LUIZ HEITOR CORRA DE AZEVEDO E A PRIMEIRA GRAVAO

ETNOGRFICA DO BATUQUE DO RIO GRANDE DO SUL (1946)

Reginaldo Gil Braga

rbraga@adufrgs.ufrgs.br

Resumo: Essa comunicao visa trazer ao conhecimento da academia aspectos at ento

desconhecidos sobre o passado musical da religio afro-gacha denominada Batuque ou
Nao. Ocorre que em 1946, uma equipe do Centro de Pesquisas Folclricas da ento Escola
Nacional de Msica, Universidade do Brasil, chefiada pelo eminente pesquisador Luiz Heitor
Corra de Azevedo, percorreu o estado do Rio Grande do Sul recolhendo preciosas
informaes e fixando em discos, quase todos a base de vidro, performances de msicos de
vrias manifestaes folclricas e populares, entre elas do Batuque portoalegrense. Antigos
tamboreiros, os msicos rituais, Pedro Barbosa, Antnio Costa, Odlio da Costa e Ado
Conceio foram gravados por Luiz Heitor e dois sacerdotes importantes foram por ele
entrevistados, Hugo Antnio da Silva e Rafaela Fagundes de Oliveira. Atravs da
reconstituio dessa memria, e da anlise formal desse material, pretendo discutir luz da
recente teoria etnomusicolgica aspectos recorrentes na disciplina, tais como continuidade e
mudana musical, dentro do culto e em relao a outros nacionais de tradio jje-nag que
praticamente mesma poca receberam visitas de pesquisadores da academia que tambm
realizaram gravaes sonoras (o Candombl da Bahia, com M. Herskovits em 1942 e a
documentao realizada pela Misso Folclrica chefiada por Mrio de Andrade em 1938 aos
estados do Maranho, Pernambuco e Par, recolhendo inestimvel material sonoro sobre o
Tambor de Mina, Xang e Babassu, respectivamente).

Motivaes e parcerias: veladas e desveladas pela misso

Durante a primeira fase da existncia do Centro de Pesquisas Folclricas da Escola

Nacional de Msica da Universidade do Brasil foram realizadas quatro misses de pesquisas
que viriam a enriquecer, intencionalmente, o quadro, traado por Mrio de Andrade de
mapear as principais regies folclricas do Brasil1. Chefiada por Luiz Heitor Corra de
Azevedo as excurses percorreram os estados de Gois em 1942, Cear, 1943 e Minas Gerais,
em 1944, e resultaram em inventrios e anlises do material sonoro coletado (publicaes do
Centro de nmeros 2, 1950, n.3, 1953 e n. 4, 1956, respectivamente)2. Por ltimo, encerrando
o inventrio pretendido, o estado do Rio Grande do Sul foi visitado por sua equipe em 1946 e

1
Cujas pesquisas com o patrocnio da Discoteca Pblica Municipal de So Paulo cobriram os estados do
Maranho, Pernambuco e Par.
2
A primeira publicao, o volume 1. da srie (1944), propunha dar conta da estrutura e os mtodos empregados
pelo Centro.
no ano de 1959, foi publicada a Relao dos Discos Gravados no Estado do Rio Grande do
Sul, o quinto volume da srie com o inventrio dos documentos sonoros coletados, seguidos
de breves anlises assinadas por Dulce Lamas (Cantos de Troveiros, As Danas do Fandango,
Danas e Cantares Diversos, Msica Tradicional de Autos e Celebraes Religiosas e Cantos
Negro-Fetichistas).
Apesar da misso ter concentrado seus esforos de documentao na regio serrana do
estado, especificamente os chamados Campos de Cima da Serra, preciosas gravaes foram
feitas de manifestaes negras, como dos Maambiques de Osrio (litoral norte) e do Batuque
de Porto Alegre. Razes polticas fizeram com que o foco fosse direcionado para essa regio
tida como luso-brasileira no estado: o gacho de Cima da Serra, em detrimento do esteretipo
do gacho fronterio clssico, largamente identificado dentro e fora do estado, como disse
Luiz Heitor em sua introduo ao volume (p.4). Acontece que, acordo firmado em fins de
1944, entre o Centro de Pesquisas Folclricas e o governo do estado (atravs da Associao
Riograndense de Msica, que captou o auxlio logstico e o patrocnio financeiro da Secretaria
Estadual de Educao e Cultura), amarrou a misso s vontades polticas do secretrio. O
professor nio de Freitas e Castro, amigo pessoal de Luiz Heitor, foi o interlocutor com o
governo nas negociaes, posio facilitada porque ocupava o cargo de Superintendente de
Educao Artstica do Estado, alm de ser professor do Instituto de Belas Artes. Em carta
pessoal endereada Luiz Heitor, de 30 de novembro de 1944, porm, desabafa as vicissitudes
do apoio:

Temos porm de orientar mais os trabalhos para o que for genuinamente rio-
grandense. Essa questo dos negros talvez no esteja neste caso. Segundo me
declarou o Secretrio da Educao o seu ideal a defesa da cultura luso-
brasileira. E por estar a pesquisa de folclore proposta dentro desse ideal
que ele aceitou. Enfim, depois de iniciados os trabalhos poderemos ver o que
mais convm.

O estado, em troca desse suporte estabeleceu como contrapartida que o Centro

fornecesse o pessoal3, equipamento tcnico e cpias de todos os discos gravados para serem
arquivados na Secretaria de Educao do Estado e principalmente, que privilegiasse nas suas
investigaes o gacho luso-brasileiro em detrimento do negro, etnia que ainda hoje
segregada e relegada invisibilidade cultural dentro de um estado que se imagina
majoritariamente branco. De fato, ao que parece a teimosia e perspiccia de Luiz Heitor
fizeram com que dois aspectos poucos conhecidos, ainda hoje, do mosaico cultural que o

3
O professor Luiz Heitor veio ao estado acompanhado de Egdio de Castro e Silva, tcnico-pesquisador da
Escola Nacional de Msica.
Rio Grande do Sul, pudessem contar com registros de mais de 60 anos atrs: o Maambique
de Osrio e o Batuque ou Nao de Porto Alegre, revelia dos desejos do governo do estado
de defesa da cultura luso-brasileira, na qual acreditavasse no haver lugar para os negros e
possivelmente para os indgenas tambm. bem verdade que o apoio s aes de Luiz Heitor
e o desejo do professor nio de Freitas e Castro (conforme outra carta datada de 5 de
dezembro) de obter um mapa folclrico-musical do Rio Grande do Sul colaboraram para que
gravaes do afro-gacho fossem realizadas.
A importncia do pioneirismo dessas gravaes, pois anteriormente inexistiam
gravaes sonoras da msica popular riograndense, bem como, em especial daquelas
referentes msica do Batuque, foi atestada, por exemplo, por Augusto Meyer, cronista do
estado que em seu livro, Guia do Folclore Gacho [1951] (s/ data: 82), disse:

De extraordinrio valor, nesta coleta nova, so as duas sries de cantos

negros fetichistas recolhidas em Porto Alegre; segundo informaes de Luiz
Heitor, foram considerados documentos de extrema raridade pelo professor
Herskovits. Um deles o de prefixo 137 B, intitulado Cantos de Ogum
magnfico. So tambm interessantes os cantos de um terno de Maambique
de Osrio.

Infelizmente, as cpias dos discos enviados ao estado como parte do acordo, foram
todas perdidas. Inicialmente abrigadas na extinta Discoteca Pblica do Departamento Estadual
de Cultura, passaram a guarda do chamado Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF),
onde terminaram seus dias reduzidos a cacos.

Inventrio e anlise do material coletado

Infelizmente, Luiz Heitor no pode escrever para o volume do Rio Grande do Sul o
captulo que pretendia, que vem anunciado em guisa de Introduo (Relao dos Discos
Gravados no Rio Grande do Sul, 1959, v. 5 p. 6), sobre o que chamou de os cantos negro-
fetichistas. Compromissos de ordem profissional junto UNESCO, do qual era Chefe de
Cooperao com as Organizaes Culturais Internacionais, fizeram com que no pudesse
atender ao pedido de Dulce Lamas, quando da organizao final da publicao. Luiz Heitor
pretendia, segundo se depreende do texto, justificar os motivos que o levaram a realizar essas
gravaes e as razes que permitiram a sobrevivncia dessas manifestaes numa cidade de
populao majoritariamente branca, o que em um primeiro momento pareceu para os
patrocinadores da misso um disparate. Segundo ele [...] gravaes que primeira vista
poderiam parecer paradoxais: msica negra em territrio gacho. Assim como lamentou
Dulce Lamas, poca, tambm lamentamos ns, pois afinal de contas, privamos assim da
opinio e do depoimento do eminente pesquisador que esteve in loco conduzindo essas
gravaes. Contamos, entretanto, com os comentrios de Dulce Lamas, baseados nas fichas
de colheita preenchidas por Luiz Heitor e sua equipe4.
Segundo informou o autor da introduo, sua equipe deteve-se por uma semana em
Porto Alegre (de 7 a 14 de janeiro) gravando cerimnias negro-fetichistas, conforme
indicao de Melville Herskovitz (Ibidem: 8). Ocorre que no fica claro se, o eminente
antroplogo estudioso das culturas sincrticas afro-americanas sugeriu as casas e os
tamboreiros (os templos e os msicos rituais do Batuque) que foram finalmente gravados por
Luiz Heitor ou to somente a cidade de Porto Alegre como referncia. Herskovits esteve em
Porto Alegre no ano de 1942, como parte da viagem de estudos patrocinada pela Rockefeller
Foundation (1941-2) para o estudo do legado negro no Brasil e segundo pude averiguar com o
professor Dante de Laytano, que acompanhou Herskovists nas suas andanas por Porto Alegre
e levou-o a casas de Batuque da sua confiana, nenhuma gravao foi realizada5. Hoje,
falecido, nio de Freitas e Castro (que na poca era Superintendente de Educao Artstica do
Estado, professor do Instituto de Artes e foi o representante do governo do estado na
excurso, talvez pudesse elucidar essa dvida6.
Consta, segundo o catlogo, que foram gravados 30 discos em Porto Alegre, sendo 25
de msica de culto (12 em toque do rito Jex-Nag, 12 em toque do rito Oi e 1 do rito
Gge). Os documentos sonoros do lado (rito) Jex-nag foram gravados na casa do pai de
santo Hugo Antnio da Silva (Hugo da Iemanj), situada rua Barbedo, 385, bairro Menino
Deus e conduzidas pelo tamboreiro Pedro Barbosa de Lima (Pedro da Iemanj),
acompanhado por dois ags e um adj (campainha), cujos executantes no foram nomeados
(discos cuja numerao vai de 135B a 147A ). As gravaes do Oi e do Jje foram obtidas na
casa da me Rafaela Fagundes de Oliveira, na hoje inexistente Vila Joo Pessoa (discos 102 a
110, do repertrio Oi e 113B do Jje). Os tamboreiros foram: Antnio Costa (voz solista e
tambor, acompanhado, alternadamente, pelos tambores de Odlio Ochagavia da Costa e Ado
Conceio, mais um ag e um adj. Todos os msicos foram obsequiados, no com cachs,

4
Nessas fichas no h transcries musicais, somente informaes sobre o material documentado, do tipo: ttulo,
gnero: negro-fetichista, data, local, circunstncias (informaes especiais), processo: gravao em disco,
informador(es), nmero(s) de sua(s) ficha(s), execuo (instrumentos e intrpretes) e espao para notas
eventuais.
5
Segundo depoimento pessoal do historiador e folclorista em 31/08/1994.
6
Ambos pesquisadores, nio de Freitas e Castro e Dante de Laytano, trabalharam conjuntamente e no ano de
1945 publicaram interessante documentao sobre os maambiques de Osrio, objeto de interesse de Luiz
Heitor no ano seguinte (Dante de Laytano, As Congadas do Municpio de Osrio. Porto Alegre, Associao
Riograndense de Msica, 1945).
mas com cigarros a ttulo de gratificaes (conforme atesta o terceiro balancete da viagem
(13/19.01.1946): 6 maos de cigarro lmo para distribuir ao pessoal das macumbas7.
Ambos registros, realizados em 10 e 11 de janeiro, respectivamente, contemplam parte do
repertrio dos 12 orixs cultuados no Rio Grande do Sul, incluindo os Bdji. Digo parte
porque, de fato, no constam todo os repertrios especficos de cada orix, apenas uma
amostra parcial deles.
A autora do captulo sobre as gravaes do Batuque (intitulado Cantos Negro-
Fetichistas), incorre, porm, em alguns equvocos por desconhecimento da estrutura da
religio e dos repertrios especficos, por exemplo: ao afirmar que: Quer-nos parecer que ali
chamam de toque o que em outras regies do pas designado como terreiro, candombl,
macumba, etc., ou seja, o local em que se realizam as cerimnias rituais (Ibidem: 124-5), o
que no verdade, toque sempre foi sinnimo de festa, cerimnia ritual da qual o tambor e a
msica so partes indissociveis; outra confuso refere-se ao fato de que, a partir de conversa
com Luiz Heitor, este teria afirmado que todas as gravaes teriam sido realizadas sem que os
informantes dessem conta disso. Parece-me pouco provvel essa possibilidade, haja vista
que os equipamentos de gravao utilizados na poca eram de grandes propores (foram
utilizados gravadores de discos portteis RCA e Presto, que se necessrio eram acionados por
dnamos quando da ausncia de energia eltrica), alm de acessrios diversos, que
dificilmente passariam despercebidos e que convenhamos que de portteis esses
equipamentos no tinham nada para os padres atuais. Pedro da Iemanj (falecido em 1997),
um dos tamboreiros gravados por L.H. me confirmou em vida que havia participado de uma
gravao de Batuque, porm j no lembrava aonde, quem a conduziu e as condies dessa
gravao. Portanto, foram sim gravaes feitas num ambiente religioso, porm
descontextualizadas de uma situao ritual, de fato. Os gritos estridentes, as exclamaes
pessoais que configurariam a expresso dionisaca (p. 125) de que fala a autora dos
comentrios so apenas saudaes aos diferentes orixs e no manifestaes deles sobre os
seus cavalos. Em todas as gravaes no parece haver por parte da assistncia, msicos rituais
ou qualquer outro personagem qualquer reverncias a orixs manifestados. Quanto aos
repertrios gravados, cita, talvez por inrcia, os mesmos exemplos musicais do orix Ogum
admirados e propalados por Augusto Meyer, em seu livro, Guia do Folclore Gacho [1951]
(s/data: 82) como interessantssimos autor que Luiz Heitor elenca na sua introduo ao
volume por causa dos elogios dirigidos coleo riograndense do Centro de Pesquisas

7
Alis, a palavra macumba, empregada aqui equivocadamente, chocaria qualquer adepto ou conhecedor da
religio afro-gacha pelo seu deslocamento dessa realidade.
Folclricas. Tambm o faz, de maneira emocional, em relao aos axs cantados de Xang,
entretanto nenhuma transcrio musical ou anlise formal acompanhou seus comentrios.
Alis, tarefa que julgou quase impossvel ante o quadro de um ritual (que de fato no ocorreu)
em pleno andamento ... movimento contnuo, convulses, etc (Ibidem: 125). Concordo com
a autora quando diz que S mesmo a audio do disco reflete todo o poder expressivo da
msica fetichista [...] (p. 125), porm ressente-se de alguma opinio fundamentada na
reflexo demorada, que inclusive no depende necessariamente de transcries musicais de
qualquer natureza. Infelizmente, o professor Luiz Heitor, que esteve em contato direto com
essa msica e os seus protagonistas jamais retomou esse material etnogrfico como objeto de
anlise.
Os demais discos (5) so de gravaes diversas, incluindo dentre eles um de sambas,
curiosamente executados em um dos terreiros (da me Rafaela) pelos msicos rituais
gravados. Estas canes em nmero de trs tm letra e msica de Odlio da Costa, que
tambm o intrprete, e que acompanhado por tambores rituais, ag e coro dos mesmos
indivduos gravados. Interessante observar a circulao desses indivduos dentro do que Paul
Gilroy (2001) chama de experincias culturais negras, que no caso do Brasil abarca o
universo do samba e das religies afro, por exemplo. Espao de circulao e trocas ainda a ser
investigado em relao ao afro-gacho.

Continuidade e mudana ou, de fato, (des)continuidades aparentes na tradio do tambor de

Nao

A possibilidade de discutir continuidade e mudana musical dentro Batuque torna-se

possvel porque disponho de gravaes recentes de vrias tradies do Batuque (Jje-Ijex,
Oi, Jje e Cabinda) e de uma, especialmente, que traz o mesmo tamboreiro gravado por Luiz
Heitor em 1946, exatos 60 anos depois. Na verdade, isso s me autoriza a arriscar
generalizaes dentro de um espao bastante restrito: dentro do Batuque de Porto Alegre, das
mesmas tradies religiosas e musicais (lados) apontadas e de uma linhagem religiosa e
musical especfica, a descendncia no tambor de Pedro da Iemanj. Qualquer exerccio
comparativo para alm disso seria perigoso, razo pelas qual me furto de faz-lo. Da mesma
forma, por hora, em relao a outros nacionais de tradio Jje-Nag, haja vista a
complexidade e a profundidade de estudos dessa natureza. Trago aqui somente alguns aportes
oferecidos pela literatura etnomusicolgica sobre o Candombl.
 Alguns tamboreiros, hoje falecidos, ou ao redor de 70/80 anos de idade (primeira
gerao entrevistada por mim na Tese de Doutorado, Modernidade Religiosa entre
Tamboreiros de Nao (2003), foram citados pelos da segunda e da terceira, assim como
alguns da segunda foram citados pelos da terceira, como mestres. Assim, demonstra-se a
importncia dos mais velhos dentro do grupo. Porm, alguns nomes, foram reiteradamente
apontados por quase todos os tamboreiros, independente das geraes, como expoentes da
Religio e figuras emblemticas nas suas formaes (e, em alguns casos, como babalorixs,
tambm). A partir do incio do sculo passado tm-se notcias de patrilinearidades de
tamboreiros que so reconhecidas hoje, mas que com certeza devem se remeter ao sculo
XIX. Pedro da Iemanj um dos tamboreiros que ocupa na memria atual, lugar central na
reconstruo e manuteno da tradio do tambor8. Era do Ijex, coincidentemente ou no, o
lado que impera hoje (Seria o resultado de sua influncia ao lado de Treba do Ogum, outro
eminente tamboreiro do passado?). Filho de dois sacerdotes da Nao, Erpdio Barbosa de
Lima, mais conhecido por Alfredo Sarar e Glria Izolina Barbosa de Lima (Yi Tol),
segundo dizia, uma legtima africana, vinda para o Brasil ainda na infncia, deixou
descendentes biolgicos que tambm do continuidade ao ax familiar9. Nasceu no incio do
sculo XX e teve enorme descendncia religiosa, filhos de santo e dignitrios dos seus
ensinamentos no tambor, espalhados inclusive pelo exterior. Alm de requisitado tamboreiro,
era grande conhecedor das obrigaes de egum, e portanto muito procurados pelos
tamboreiros que queriam sempre acompanh-lo s missas de egum ou aressm (como
tambm so chamadas as cerimnias fnebres no Batuque).
Embora alguns autores, como Velho (1994, p. 84), afirmem que, ao lado de outras
possibilidades, tais como as bricolagens, [os] sincretismos [aparecem] cada vez mais
difundidos (embora em si no sejam novidade) no panorama religioso contemporneo,
parece que, no caso do campo religioso afro-gacho est em plena decadncia. Segundo pude
averiguar nas trajetrias dos treze tamboreiros entrevistados por mim (BRAGA, 2003), esse
modelo mais antigo, apareceu com fora somente nas trajetrias dos tamboreiros Ademar do
Ogum, Pirica do Xang e Airton do Xang, que dizem ter permanecido sempre dentro do

8
Apesar de algumas crticas, envolvendo disputas no campo religioso e musical, contestando o valor do falecido
Pedro da Iemanj.
9
Conheci o falecido Pedro da Iemanj e vivi na pele as primeiras tentativas de aproximao sua casa de
Religio, quando iniciei o trabalho de campo para a preparao da minha dissertao de mestrado, Batuque
Jje-Ijex em Porto Alegre: a msica no culto aos orixs (1997). Apesar de, com o tempo, ter aberto a sua
casa para mim, de ter permitido gravaes sonoras de rituais, fotografias e de ter me recebido muitas vezes
para conversas era avesso gravao desses encontros.
mesmo lado e dado continuidade aos preceitos de hierarquia, feitura de filhos de santo e de
rituais como os realizados nas suas casas de origem (linhagens religiosas).
No aspecto musical, dizem ter mantido o tipo de interpretao herdada das tradies
das suas casas. Ou seja, so trajetrias individuais onde a privatizao do sagrado e o trnsito
religioso, traos da modernidade que permeiam as prticas religiosas contemporneas,
parecem inexistentes ou ter ocorrido com menos fora. Semi-alfabetizados e sem contato com
outras religies afro, esses velhos tamboreiros so como uma espcie de ilha de sentido:
foram tamboreiros das casas que frequentavam e mantm-se, por extenso, como
tamboreiros das suas famlias de santo e no passaram pelo grau de profissionalizao no
tambor dos demais, leia-se, mercantilizao do ofcio.
Tamboreiros como esses, parecem ter construdo trajetrias no tambor, que os faz
com que, sem falsa modstia, julguem-se diferentes dos outros. Que diferenas seriam essas?
Certamente o conhecimento tanto das obrigaes de orix quanto de egum e o modo como
cantam os axs: mais prximos da maneira antiga. Conhecem os demais lados, porm, tocam
preferencialmente dentro das suas famlias de santo (irmos e filhos de santo), o que
provavelmente os ajuda a manter o mesmo repertrio e estilo de interpretao. Apesar desses
tamboreiros julgarem que houve poucas transformaes no repertrio (continuidades), h
indcios de descontinuidades aparentes (alis, transformaes e reorganizaes normais
dentro das tradies). Muitas cantigas desse modelo foram abandonadas na atualidade e
provvel que as suas execues musicais tenham sofrido mudanas significativas ao longo
das suas trajetrias. Porm, comparando, por exemplo, a performance musical de Pedro da
Iemanj e seus filhos em festa de Batuque na sua casa em dezembro de 1996, s gravaes
feitas em 1946 pelo Centro de Pesquisas Folclricas da Escola Nacional de Msica,
gravaes das quais fez parte, poderamos avaliar tambm a atualidade desse provvel estilo
velho (em que pesem todas as transformaes apontadas), como o fez Behgue (1976: 131-
2) em relao aos Candombls Jje e Nag de Salvador, Bahia: Este estilo [o velho] se
caracteriza em geral por frases meldicas curtas, repeties constantes com repeties com
variantes por ornamentos, e um estilo vocal que consta de falsete e uma qualidade dura e
metlica de produo vocal, especialmente nos coros femininos. Com exceo do uso do
falsete e do predomnio do coro de vozes femininas (no Batuque mais equilibrado), parece-
me que esse mesmo estilo de execuo vocal e instrumental se aplica aos tamboreiros que
seguem esse modelo hoje, em oposio aos outros que foram em busca de outras
possibilidades. O andamento, sempre mais lento nas execues outra caracterstica
observvel entre os tamboreiros do velho estilo.
 Alguns tamboreiros de Nao, da novssima gerao (com menos de trinta anos hoje),
como Anderson do Oxal e Davidson do Xang (filhos do falecido Pedro da Iemanj),
Valdeci e Valdomiro (filhos do Ademar do Ogum), Jlio Csar (filho do Passarinho do Bar)
e Leandro (filho do falecido Turba do Ogum), apontam para um futuro de continuidade
desse modelo, desde que, como lembrou Borel do Xang, no se mesclem nisso a, ou seja,
envolvam-se em trnsitos constantes entre os lados e, principalmente, com toques para Ex.
Por fim, no de se estranhar que o modelo a que chamei de performance musical
sincrtico-afro-catlico, fruto do amalgamento de tradies musicais africanas e europias,
persista principalmente entre as casas de Nao e tamboreiros das linhagens mais ortodoxas
do Ijex, Oi e Jje, lados menos propensos inovaes, como a Cabinda e o Jje-Ijex, por
exemplo.
Em relao ao segundo grupo de gravaes, as realizadas na casa da me Rafaela, com o
tamboreiro Antnio Costa como solista e instrumentista principal, parece-me que o que foi
gravado em 1946 anunciava o prenncio de uma realidade que impera hoje entre os lados e
na prtica profissional dos tamboreiros: a mistura dos lados e a bricolagem de concepes e
prticas religiosas e musicais construdas segundo a trajetria pessoal de cada um.
Em funo da impossibilidade de ritos e crenas permanecerem, pretensamente, tal e
qual foram trazidos da frica, mesmo levando em conta toda a resistncia das casas mais
ortodoxas, o Batuque vem acompanhando as transformaes e reorganizaes do campo
religioso afro-gacho, recriando e reinterpretando os simbolismo dos ritos e mitos, inclusive
os musicais. Ento, em vez de falarmos de degenerao do Batuque e das tradies dos
diferentes lados, pela constante transformao interna que ocorre, deve-se atentar para a
dimenso scio-antropolgica que explica justamente esses processos muitas vezes chamados
erroneamente de decadncia e de deformao de uma pretensa religio africana, como
analogamente assinalou Lima (1976, p. 69) em relao ao Candombl baiano.
Um exemplo disso o Jje, que hoje , indistintamente, tocado por todos os lados e
que j naquele ano de 1946, apareceram timidamente em meio ao repertrio do Ijex. Aps o
repertrio de cada orix especfico, tira-se o repertrio correspondente no Jje, por exemplo:
axs do Bar no Ijex + axs do Bar no Jej, e assim por diante. Segundo tamboreiros
antigos, no Ijex verdadeiro no se tiraria o repertrio do Jje, assim como no Oi puro,
porm j l apareceram ao final do repertrio da Iemanj na casa Ijex e foram tirados
separadamente para Ogum na casa Oi, provavelmente porque esses orixs estavam
relacionados aos santos protetores desses templos.
 O Jje-Ijex considerado hoje, como um lado especfico e a tradio religiosa
predominante entre as casas de Nao. Porm, o Jje e o Ijex, parecem ter sido lados
independentes at pelo menos a dcada de 1940, assim transparece nos depoimentos dos
tamboreiros da primeira gerao entrevistada por mim (BRAGA, 2003), que conheceram
inmeros sacerdotes e casas do Jje e Ijex puros na infncia 10. Apesar de ser uma auto-
denominao utilizada por alguns hoje (o Jje-Ijex), ainda encontra-se muitos tamboreiros e
pais de santo que o praticam e no admitem que sejam misturados, portanto, assumem o
discurso de pureza ritual se declarando como de Ijex (predominantemente) ou Jje11.
Segundo Lima (Idem, p. 74-75), o povo de santo mais etnocntrico do que
ecummico no plano da sua religio e, a rigor, no admite misturas nos ritos que proclama
serem os mais puros ou os nicos verdadeiros de suas respectivas casas de culto. Assim
para ele, o Jje-Nag, que predomina no Candombl baiano, que para o caso gacho aplica-se
ao Jje-Ijex, muito mais uma construo dos etnlogos do que dos adeptos da religio. Na
verdade, para eles (os adeptos) a situao sincrtica se daria pela incorporao de uma outra
nao, porm, mantendo, ... apesar dos mtuos emprstimos ostensivos e das influncias
perceptveis no ritual como na linguagem, os padres mais caractersticos e distintivos e suas
culturas formadoras, como uma espcie de arqutipo da perdida totalidade ontolgica original
(Ibidem, p. 75). O exemplo correspondente baiano, aplica-se tal e qual ao Batuque, pois o
discurso de pureza sempre posto em ao quando necessrio. Isso notrio nessas
gravaes realizadas na casa da me Rafaela. Apesar de se declarar como uma casa de
Batuque Oi, o que se ouve nessas gravaes so os axs do Ijex, sinal do seu predomnio
como modalidade ritual que foi engolindo e se mesclando, progressivamente, aos lados de
menor representatividade na cidade: a Cabinda, o Jje e o Oi.
Assim, muitos tamboreiros esto tocando e cantando hoje em obrigaes, devido a
sua incrvel mobilidade profissional, e com a aprovao de muitos pais e mes de santo ou
mesmo por solicitao expressa deles (muitas vezes estimulada pela suas prprias
experincias com o trnsito religioso pelas diferentes casas), axs pertencentes aos
repertrios da Cabinda, Jje-Ijex e mesmo Oi, o que tamboreiros entrevistados por mim

10
Coincidentemente (?!), Lima (1976: 68), refere-se ao mesmo fenmeno em relao aos terreiros da Bahia nas
dcadas de 1930 e 1940, segundo descries feitas na poca.
11
O que no implica em diferenas musicais entre eles, uma vez que ambos os lados tiram o repertrio do Jje e
do Ijex.
(Braga, 2003), como o Adozinho do Bar chama de trs em um12. Outras vezes,
sacerdotes querendo agradar visitas de outros lados que vem s suas obrigaes, solicitam ao
tamboreiro que execute tambm axs de tradies diferentes daquelas seguidas pelas suas
casas. Prtica que, segundo o depoimento de outro tamboreiro, Antnio Carlos, quando
descreveu a sua estria no tambor, parece ocorrer pelo menos desde a sua infncia na dcada
de 1950-60. Anteriormente, parece que, apesar da frequncia das visitas entre o povo de santo
de lados diferentes que sempre ocorreram, privilegiava-se o repertrio da casa anfitri.
Assim assinalou, por exemplo, o depoimento do Borel do Xang quando listou todos os seus
contemporneos na juventude, suas respectivas especializaes em repertrios diferentes e a
circulao deles entre as diferentes casas entre 1940-1960, principalmente. Segundo
Adozinho, essa mistura dos lados estaria sendo feita tambm por tamboreiros antigos, por
conta das suas passagens pessoais, os seus trnsitos religiosos por diferentes lados. Na sua
opinio, o nus dessas misturas (que admite faz-las por conta do profissionalismo) so o
enfraquecimento do lado pela perda da pureza e do ax, que vai fugindo. No aspecto
musical, a perda do dialeto prprio de cada lado e a reduo dos padres rtmicos dos
tambores e rtmico-meldicos do canto por um modelo nico e simplificado.
Um segundo aspecto, j observvel em 1946, na casa da me Rafaela e na
performance do tamboreiro Antnio Costa e seus auxiliares ao de bricoleur operando.
A imagem da bricolagem tem sido utilizada por autores recentes, para qualificar a
sobreposio de diferentes elementos, provenientes da tradio de outros sistemas religiosos
e que passam a configurar modelos religiosos particulares. Segundo Lvi Strauss (1997, p.
34-35): Ele [o bricoleur] interroga todos esses objetos heterclitos que constituem seu
tesouro, a fim de compreender o que cada um poderia significar, contribuindo assim para
definir um conjunto a ser realizado, que no final ser diferente do conjunto instrumental
apenas pela disposio interna das partes. ... o bricoleur se volta para uma coleo de
resduos de obras humanas, ou seja, para um subconjunto da cultura. As caractersticas
principais desse modelo, na sua dimenso religiosa, so a privatizao do sagrado e o trnsito
religioso, caractersticas enfatizadas pelas modernas formas de crer (ORO, 1997). No
seu aspecto musical, traduzem-se por frases meldicas seguindo uma rtmica mais prxima
da luso-brasileira, acompanhamento rtmico mais uniforme, uma emisso vocal mais prxima
do canto folclrico-popular, utilizao de palavras do portugus ou corruptelas delas em meio

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Passarinho, tamboreiro da segunda gerao entrevistada por mim, referiu-se ao caso em que, seu pai de santo
(do Oi), por necessidade religiosa, fez uma passagem pela Cabinda e dessa forma passou a tirar axs desse
lado nas obrigaes da sua casa. Porm, sempre disse ser do Oi, o que comprova que a prtica no to
recente como parece.
ao dialeto ioruba/fon, predominncia do repertrio Jje-Ijex, mesmo que a feitura (tradio
ritual) da casa ou do tamboreiro pertenam a outra tradio, esquecimento ou abandono de
certos axs (cantigas) e um andamento mais acelerado, de modo geral, na execuo dos axs.
As trajetrias que melhor se adequam a esse modelo so as das geraes mais novas,
porm ao que parece j havia ecos desse modelo nos idos da dcada de 40 do sculo passado.
Nelas, observamos em sua forma mais eloqente a crise das instituies tradicionais
produtoras de sentido, no caso das religies afro-brasileiras, o sistema de pureza dos
diferentes lados e/ou o modelo exclusivo de culto aos orixs dos templos de Nao.
Entretanto, como lembra Oro (Idem: 52), essa crise, - provocadada pela instalao do
pluralismo religioso - no significa a sua deteriorao mas o seu fracionamento e sua
recomposio, para fazer frente ao trabalho da modernidade sobre a religio.
A instaurao do pluralismo no campo religioso afro-gacho, com a chegada dos
caboclos, pretos-velhos, Exs e Pomba-Giras (que ocorreu com a chegada da Umbanda ao
estado, por volta da dcada de 1930 e se intensificou ao redor de 1960/70, com o seu
cruzamento ao Batuque) e o trnsito religioso provocado no atendimento aos toques como
tamboreiros profissionais, deu aos tamboreiros de hoje uma maior mobilidade entre as
linhagens, lados e mesmo outras modalidades do campo religioso afro-gacho.
Enfim, a grosso modo, pode-se dizer que o tamboreiro Pedro da Iemanj colocou-se
em vida dentro do modelo que chamei de tradicional sincrtico afro-catlico, que para
alguns autores est em plena eroso, atualmente, enquanto os demais, Antnio Costa e seus
auxiliares, j naquela gravao de Luiz Heitor, deram sinais de novos rumos dentro da
Religio e da profisso que estariam por vir (o que chamei em minha tese de doutorado de
mosaicos particulares ou bricolagens (BRAGA, 2003). Rumos a apontarem que: A
nfase recai[recaiu], pois, mais sobre as crenas e prticas dos atores do que sobre os
sistemas religiosos, embora os dois estejam, de alguma forma, sempre implicados entre si
(ORO, 1997, p. 41). Portanto, isso no significou que esses tamboreiros tenham abandonado
todas as suas concepes musicais tradicionais ou que o primeiro, Pedro da Iemanj, e os
seguidores desse modelo hoje, tenham deixado de acompanhar e assimilar algumas
modificaes do campo religioso afro-gacho, pois uma das caractersticas da modernidade
religiosa a sua pluralidade e heterogeneidade.
Palavras finais

Creio que a importncia desse acervo musical sobre o Batuque, e de uma enormidade
de manifestaes musicais etnografadas, fruto dessa misso conduzida por Luiz Heitor
Corra de Azevedo ao Rio Grande do Sul (e que hoje, felizmente encontra-se resguardado no
Laboratrio de Etnomusicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e nos Arquivos
da Biblioteca do Congresso, de Washington) proporcional grandeza do que fez Mrio de
Andrade para a memria do Tambor de Mina, Babassu do Par e Xang. No caso do acervo
Luiz Heitor, porm, h uma necessidade premente de que esse material passe por processo de
digitalizao, uma vez que encontra-se no Brasil somente copiado em fitas cassete, e que uma
iniciativa institucional faa com que esse patrimnio volte para o estado do Rio Grande do
Sul, da mesma forma que j ocorreu uma vez - que retorne comunidade que lhe deu vida e
seja abrigado numa instituio idnea que no lhe destine o destino de cacos, como da outra
vez.
Referncias bibliogrficas
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ORO, Ari Pedro. Modernas Formas de Crer. Revista Eclesistica Brasileira, n. 225,
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Documentos
Balancete nmero 3. da viagem ao Rio Grande do Sul (13/19.01.1946). Centro de Pesquisas
Folclricas. Escola Nacional de Msica. Universidade do Brasil.

Carta de nio Freitas de Castro Luiz Heitor Corra de Azevedo em 30/11/1944. 1 p.

Carta de nio Freitas de Castro Luiz Heitor Corra de Azevedo em 05/12/1944. 1 p.

Fichas de colheita da misso folclrica ao Rio Grande do Sul. Centro de Pesquisas

Folclricas. Escola Nacional de Msica. Universidade do Brasil.

Gravaes Etnogrficas de Luiz Heitor Corra de Azevedo do Batuque de Porto Alegre,

janeiro de 1946.

Gravaes de campo. Pedro da Iemanj, dezembro de 1996, acervo do autor.

Relatrio da viagem de colheita folclrica ao RS endereado professora Joandia Sodr,

Diretora da Escola Nacional de Msica em 27/02/1946. 6 p.