q

A memo r i a d e u m p o v o e s e u l e g a d o p a r a o f u tu r o

1
 q
Cachoeira do Tabuleiro, u m d o s ma i s be l o s c e n ri o s n a t u ra i s d o p l a n e t a , t e m 2 7 4 m e tr o s de a l tur a e a te r c e i r a m a i o r do B r a s i l .
Vista area de Conceio d o Ma t o D e n t ro

2 3
 q
ficha catlogrfica

4 5

SUMRIO q
influncias.............................................................,.........05

etapas de trabalho...........................................................13

Acervos pesquisados.........................................................................17

Acervos fotogrfico................................................................19

festa popular......................................................................31

hist[oria oral - entrevista programada...............................................................33

hist[oria oral - entrevistas realizadas .......................................................39

an[alise preliminar...........................................................41

resumo de entrevistas.........................................................................47

a equipe....................................................................53

projeto grfico..........................................................................55

etapas futuras................................................................61

6 7
 q
UM INSTIGANTE OLHAR PARA O NOSSO PASSADO
Co n ce i o f o i cr i a d a s o b o s i g n o d o
Sagrado quando os portugueses aportaram aqui

P r d i o hist r ic o de Conceio do Mato Dentro (S c u l o XVIII ) s e d i o u a a n t i ga C ma ra Mu n i c i p a l e a c a d e i a pb l i c a .

8 9
 Resgatar a histria de um povo preservar o que se tem de mais pre-
cioso: sua memria, seus costumes, suas razes. Por essa prtica, as gera-
es futuras contam com a herana de seus antepassados para seguir em
frente com os ps firmes nas suas referncias.
Conceio do Mato Dentro Histria Viva uma obra que bus-
ca garantir esse legado para a comunidade da regio. E contribuir para
o lanamento deste livro enche de orgulho a ns, empregados da Anglo
American, envolvidos no Projeto Minas-Rio.
A Anglo American um dos maiores grupos de minerao e recursos
naturais do mundo. Produzimos platina, diamante, nquel, cobre, min-
rio de ferro, carvo trmico e carvo metalrgico.
Depois de quase um sculo de atividades, entendemos que nosso su-
cesso depende de uma gesto correta e tica. Somente comunidades es-
tveis e prsperas podem participar dos frutos do desenvolvimento. Por
isso, valores e princpios devem ser universais, assim como os direitos
humanos, a arte e a felicidade de celebrar a vida.
E neste sentido que sonhamos em conjunto e manifestamos nosso
apoio a este rico trabalho de pesquisa histrica e cultural. A Histria
Viva relatada neste livro fruto de um sonho que estamos colocando
em prtica: cooperar para fortalecer a cultura, a memria e a histria
de Conceio do Mato Dentro, cidade tricentenria, que exemplifica o
esprito da mineiridade. Nosso objetivo mostrar ao povo de Conceio
do Mato Dentro e do nosso pas, o quo especial a histria de sua gente,
contada nos relatos, lendas e fatos histricos que compe um mosaico
cultural de rara beleza.
Este livro um belo exemplo da riqueza da gente de Conceio. E sua
gente tem motivos de sobra para se orgulhar disso.
Dizem que o escolhido para fazer a apresentao de um livro, deve
ser uma pessoa que tenha uma imensa satisfao com a leitura da obra.
E esta a nossa relao, nosso jeito de ser, fazer e viver. E por isso mesmo,
Castelo de Tomar, antigo convento do ramo portugus da Ordem dos Templrios,
transformada em Ordem de Cristo em 1357.
10
A P R E S E N T A O
enxergamos o grande valor de um trabalho como este que resultou numa
obra de grande beleza e de contedo especial. To especial quanto a his-
tria da gente que ele retrata.
Desde o ano de 2008, quanto efetivamente chegamos ao municpio
de Conceio do Mato Dentro e regio, iniciamos uma relao de trans-
parncia e dilogo permanente com a populao e constatamos a forte
relao de seus moradores com a terra, o lar, a famlia, o trabalho, a
natureza e a religiosidade desta terra. Estas caractersticas e valores re-
Histria preservada
nosso papel e nosso compromisso desenvolver aes que possam
fortalecer a cultura regional e aliar, com eficincia e responsabilidade,
a atividade minerria com o desenvolvimento do turismo ecolgico e re-
ligioso, aspectos que so naturalmente identificados com o povo de Con-
ceio. Temos conscincia que a unio de esforos, com aes conjuntas
e organizadas, garantir um futuro melhor para todos ns, que amamos
Conceio. E estaremos juntos, por muito tempo, nesta tarefa de melho-
rarmos ainda mais a vida da gente desta regio.
q
gionais incentivaram outros aspectos positivos em nossas aes, aprimo- Parabns Conceio do Mato Dentro, a todos os conceicionenses,
rando ainda mais nosso desempenho socioambiental, de forma a atender KLG Editora, ao Instituto Espinhao, ao Instituto Brasilan e a todos os his-
as expectativas que esto sempre em evoluo. toriadores, arquelogos, jornalistas, educadores, gelogos, agricultores,
Como a premissa do nosso trabalho sempre o respeito s comuni- filsofos e principalmente a todos os cidados que amam, vivem e respi-
ram Conceio do Mato Dentro por esta obra to bela e to importante.
dades, fomos a campo e conhecemos de perto as manifestaes culturais,
festas religiosas, antigos ofcios e trabalhos, seus locais histricos, pessoas
com seus causos e, principalmente, a vontade de uma populao em
registrar e preservar tudo isso.
Fraternalmente,
Esta obra, capitaneada e organizada pela KLG Editora, com a coope-
rao e orientao do Instituto Espinhao e a colaborao do Instituto Newton Augusto Viguetti Filho
Brasilan, e lanada com o apoio cultural da Anglo American, coroa trs Gerente Geral de Desenvolvimento Sustentvel e Licenciamento
do Projeto Minas-Rio Anglo American, Unidade de Negcio Minrio de Ferro Brasil
anos de intensa relao com estas pessoas e lugares. E, principalmente,
vem premiar o trabalho de toda a equipe que conseguiu produzir um ex-
celente e til acervo da sociedade conceicionense.
A qualidade editorial deste trabalho registrar sua marca no tempo,
resguardando aspectos singulares da vida da comunidade para as futuras
geraes do municpio. Aspectos mais profundos da histria deste lugar,
sua formao social, com seus causos, mitos e lendas, nos abrem as portas
para uma compreenso mais ntima da alma desta gente, demonstrando
que suas festas, sua hospitalidade, sua gastronomia e seus cenrios de
belezas naturais e arquitetnicas, mescladas f e religiosidade nicas
deste povo, so traduzidos em valores e conquistas que respeitamos e que
tambm defendemos.
11
 q
Nonononononononononon o n o n o n o n o n o n o n o n o n o n o n o n o n o n o

12 13
 P R E F C I O
O Brasil um pas imenso, geograficamente conhecido e historica-
mente admirado. Inmeros pensadores o estudam com admirao e ou-
tros tantos, seguem com paixo o evoluir da atualidade brasileira. o
fruto desse reconhecimento, respeito e entendimento, aliado a um esforo
persistente de auxiliar a construir uma Cultura de Paz universal, que nos
faz avanar preservando os diversos mundos de que somos herdeiros e
CONCEIO DO MATO DENTRO:
O DESAFIO DE OBSERVAR, APRENDER E PARTICIPAR
A importncia do Afeto ao Brasil como meio de construo de uma cidadania global
Mrio Soares
que habitam em ns secretamente. O Brasil cresce, caminha em direo
ao seu destino de potncia mundial, com representatividade, no s na
Amrica Latina, mas em todos os Continentes. O Brasil uma grande
nao, cuja unidade e harmonia surpreendem o mundo global, pleno de
divises irredutveis.
Vivemos num contexto planetrio que deve ser de paz e no de guer-
ra. Vivemos num mundo que deve recusar a cultura da violncia e da
excluso. No se trata de uma utopia, como no uma utopia a defesa
dos ecossistemas e ambientes naturais e a mudana da formatao do
pensamento desenvolvimentista que orienta nossa civilizao. Trata-se
de uma necessidade imperativa, se queremos evitar maiores catstrofes
ambientais e garantir a viabilidade do nosso futuro. Mas, sobretudo, ne-
cessitamos entender que, para construir esse mundo melhor, precisamos
de pessoas mais humanizadas, comprometidas com a construo de um
novo modelo civilizatrio, um pensar e agir diferente, onde os milhares
de pessoas que habitam as cidades e os poucos que ainda vivem prxi-
mos ao meio rural, possam estar plenamente conscientes de que a vida
que todos temos e queremos a construo particular de cada um que,
inelutavelmente, se deposita no coletivo do mundo. Sob essa tica, a ci-
dadania e ns, cidados, assumimos um papel central na construo de
um novo amanh.
No sculo XXI, estamos assistindo a um fenmeno novo na histria:
uma cidadania global que simultaneamente agente e exemplo de trans-
Castelo de Tomar, antigo convento do ramo portugus da Ordem dos Templrios,
transformada em Ordem de Cristo em 1357.
14
formao. Uma reflexo meticulosa do significado da palavra cidada-
nia global revela-nos que ela remete noo simultnea, tanto de p-
tria, quanto de planeta, indicando que ambos, ptria e planeta, devem
ser igualmente considerados. No entanto, paradoxalmente, inmeras
aes tm sido empreendidas no sentido de salvar o planeta abolindo as
ptrias, atravs da uniformizao das culturas em prol de uma economia
globalizante, numa confusa sobreposio entre limites e fronteiras.
Mas, ao observador atento, a construo de uma cidadania global,
q
diretamente conectada com a natureza, ao contrrio do propagado, esti-
mula o surgimento um novo modelo de ufanismo ptrio, pois, sob a gide
do estmulo e respeito s diferenas, as diversas expresses culturais
de cada povo assumem sua posio no avanar e construir do mundo.
Ufanismo um sentimento de pertena e unidade, seja ela familiar, geo-
grfica ou poltica.
O entendimento de que a Ptria a expresso ampliada da famlia,
onde o coletivo se expressa e se amolda em gestos, atos e alma, sementes
basilares da cultura, que validam a importncia do amor Ptria. Por
sua vez, se, ao falar em cultura pensssemos em cultivo, muitas violncias
seriam evitadas. Cultura diz respeito a cultivo. E h dois tipos de cultivo,
o do corpo e o do esprito. no entrelaamento de ambos que as idias
de Ptria e de famlia se gestam e se fundamentam. Portanto, enaltecer,
divulgar e amar as diversas ptrias do mundo so aes que igualmente
se projetam nas famlias, como forma de respeito, de reconhecimento e de
amor s diferenas. Assim, aprofundar, estimular e vivenciar a essncia
dessa questo tema do maior relevo, mormente na atualidade brasilei-
ra, onde a Ptria tem sido to defraudada pela falta de valores e de tica.
O Brasil tem inmeras expresses culturais. A beleza de cada uma
delas, bem como a de cada bioma, reside exatamente na sua singulari-
dade. E essa riqueza particular que merece ser vivenciada atravs do
sentimento ptrio, que uma forma de conhecimento e de experincia,
nada tendo, portanto, nem de vaidoso ou superficial, nem tampouco a
15
 proposta de uma valorizao excessiva de nosso pas em relao aos ou-
tros pases do mundo. Todo pas, toda cidade, toda famlia, merece ter o
orgulho e o amor do seu povo, para que possa realizar o seu destino, que
a sua parcela na vida do planeta. apenas isso que nos cabe. Conhecer
de fato a alma da nossa gente, do nosso pas e, de nossa famlia, para
que possamos vivenci-la. E, dessa forma, conseguiremos vivenciar nossa
prpria alma mais completamente.
A construo de uma cidadania global demanda um longo processo e
se dar sobre a diversidade dos povos e das mentes, onde se presume que
cada um contribua com o que lhe cabe e o que lhe pertence. Dentro da
parcela que nos cabe, podemos afirmar que o contributo de Conceio do
Mato Dentro duplo, pois pode ser extrado tanto de sua geografia quan-
to de sua cultura, ambas histrica e intimamente entrelaadas. Mas,
somos convictos que a concretizao dessa parcela exige um rduo e per-
sistente processo de vontade e conscincia prpria, no
o mito da Ilha Brasil, de al- sendo fruto nem do oportunismo nem da preguia. E
cance universal, teve desdobra- para tanto, todas as iniciativas que puderem gerar en-
mentos importantes na histria tendimento e conhecimento para engrandecer o futuro
brasileira. Alis, esta inexistiria
do planeta e da humanidade, so bem-vindas.
sem aquela, foi movida em razo
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA Nisso consiste o compromisso e a misso desse
livro, feito carinhosamente para Conceio do Mato
Dentro e seu gentil povo, encravados como gema preciosa na misteriosa
Serra do Espinhao.
A Vocao Planetria de Conceio do Mato Dentro
Atentos aos sinais do futuro e atendendo ao imperativo da hora, ns,
do Instituto Espinhao, desenvolvemos e propusemos a idia do Projeto His-
tria Viva, organizado e editado pela KLG Editora, sob a orientao do
Instituto Mukharajj e com o apoio cultural da empresa Anglo American.
O Projeto Histria Viva, corporificado neste livro, a continuidade
de um sonho e de aes mltiplas, cultivados ao longo de quase duas
16
dcadas, cuja semente foi plantada atravs de aes organizadas ainda
nos primrdios da dcada de 1990, quando iniciamos a mobilizao em
prol das questes ambientais, tursticas, culturais e sociais em Conceio
do Mato Dentro. A partir da, desenvolveu-se um fio contnuo de aes
que tem como marco fundamental, o ano de 2005, quando a UNESCO
reconhece a Serra do Espinhao como Reserva da Biosfera.
Esse reconhecimento foi uma conquista coletiva. Quando trabalha-
mos, ainda no ano de 2003, no desenvolvimento da proposta de criao
da Reserva da Biosfera da Serra do Espinhao, sonhvamos poder trans-
formar a vida de todas as pessoas das 53 cidades envolvidas neste projeto
que nasceu em Conceio do Mato Dentro, epicentro deste processo to
abrangente. Trabalhamos intensamente durante dois anos, conquistan-
do novos e importantes parceiros, como Danielle Mitterrand, presidente
da Fundao France Liberts e Mrio Soares, ex-presidente de Portugal,
ambos, amigos pessoais do Embaixador Jos Aparecido de Oliveira, nosso
mentor e apoiador incondicional neste processo.
Encaminhamos nosso projeto at o Governo de Minas Gerais, na pes-
soa do Secretrio de Estado de Meio Ambiente e Desenvolvimento Susten-
tvel, Jos Carlos Carvalho, que no somente aderiu proposta, como
tambm fez todos os esforos pessoais e governamentais para o encami-
nhamento junto aos organismos internacionais. Finalmente, em junho de
2005, a Serra do Espinhao foi reconhecida como uma Reserva da Biosfe-
ra, pela UNESCO.
Hoje, passados seis anos, a chancela internacional de Reserva de
Biosfera nos indica rumos e caminhos, ainda por construir. Dados os
primeiros passos, segue-se o aprofundamento deles. Precisamos trabalhar
para tornar Conceio do Mato Dentro uma referncia em conservao
ambiental, em cultura de paz, em ecoturismo, em agroecologia, em sa-
de integral, em desenvolvimento sustentvel. Evidentemente, que isso
demanda uma utilizao responsvel dos nossos recursos naturais e mi-
nerais, mas, sobretudo, um comprometimento individual e coletivo com
P R E F C I O
novos rumos e novos saberes, de alcance e finalidade planetrios. Sem
tais esforos, a almejada conquista internacional queda-se vazia e sem
sentido, transformado a glria em tragdia.
Cabe ressaltar que, para ns, o ttulo de Reserva da Biosfera no um
fim em si mesmo, mas, sim, um meio para realizarmos sempre algo mais
e melhor para tudo e para todos da Serra do Espinhao. Nesse sentido,
importante destacar que Conceio do Mato Dentro tem um projeto de
sustentabilidade delineado h alguns anos, no momento de minha gesto
enquanto Secretrio de Meio Ambiente e Turismo de Conceio do Mato
Dentro. Foi sobre essa raiz que o sonho da Reserva da Biosfera se efetivou.
A obteno de um ttulo planetrio corporifica a viso de que a vida
um fenmeno universal, pois, da vida e vida que o ttulo fala e
ressalta, com toda a singularidade que ela expressa em cada canto da
Terra, singularidade que deve dialogar com todas as diferenas. E ao
pensar sobre a vida no planeta emerge a importncia que as aes hu-
manas desempenham na manuteno da mesma. E o foco na Terra, pela
abrangncia e responsabilidade que engloba, o nico caminho vivel
para auxiliar a construir um amanh de paz, melhor e mais feliz para
tudo e para todos.
Tendo isso em vista, acreditamos que o envolvimento e o reconhe-
cimento da UNESCO em 2005, nos conferindo o cunho internacional de
Reserva da Biosfera amplia a vocao planetria da nossa regio, ao
mesmo tempo em que lhe confere responsabilidades e direitos em igual
medida, a ser assumidos por todos.
Deste modo, alm da comunidade, tambm a poltica, ao tomar para
si a iniciativa de contribuir para a viabilizao dessa vocao planet-
ria, quando alicerada numa viso multidimensional da vida e na tica
planetria, tem muito a contribuir. Dentro dessa linha de pensamento,
minha experincia de vrios anos demonstrou a imperativa necessidade
de promover uma sinergia entre os setores pblico, privado e da socie-
dade civil, porque algumas questes se mostram como verdades incon-
testveis, suplantando, inclusive os espaos de um povo e as pocas de
um tempo, sendo, por isso, de alcance mundial, fundamentais, portanto,
para uma cidadania mundial. Dentre elas, destaco que:
O desenvolvimento socioeconmico-cultural e conservao da na-
tureza so dois componentes complementares, interdependentes,
seja aqui em Conceio do Mato Dentro ou em qualquer outro
lugar do planeta;
q
O estado de complementaridade e de interdependncia entre de-
senvolvimento socioeconmico-cultural e conservao da nature-
za pressupe um constante equacionamento dinmico para as
questes trabalhadas pelo homem no seu dia-a-dia;
O conhecimento tcnico-cientfico e o conhecimento tradicional
devem ser trabalhados em sinergia, pois so complementares e
necessrios para a minimizao ou resoluo dos problemas que
permanentemente criamos;
A sustentabilidade de nossa regio e todas as suas mltiplas
expresses de diversidade cultural, social, econmica e am-
biental, dependem tanto da resilincia dos ecossistemas como
dos valores humanos, aspiraes, necessidades e limitaes
de nossa comunidade;
A resilincia dos ecossistemas, bem como os valores e as aspira-
es, as necessidades e as limitaes humanas do presente, esto
inexoravelmente ligadas ao passado, ao presente e ao futuro,
tanto de um ponto de vista natural quanto tico;
O foco das aes so locais, mas, comprometidos combuma viso
planetria maior e mais profunda.
A relevncia de todo este arcabouo conceitual que o mesmo, ao
ser transposto para o plano concreto das polticas pblicas e privadas e
abraado pela comunidade, inibir a ao de aventureiros que possam
pensar em reeditar o velho modelo de explorao a todo custo, sem crit-
rios, transparncia e responsabilidade. Este tempo j passou.
17
 Mas, cabe aqui uma considerao. Se utpico querer a substituio
do mercado financeiro internacional e da tecnologia, porque eles se
atribuem as mazelas do mundo, por sua vez, no utpico querer enten-
der que, em si mesmos, ambos, so somente ferramentas para viabilizar
a vida humana. Portanto, as mazelas do mundo devem-se ao prprio ho-
mem, que, do mesmo modo que as criam, as podem evitar ou minimizar,
desde que o compromisso com uma interioridade tica seja seriamente
considerado.
Nesta linha de pensamento, recai tambm sobre ns, cidados concei-
cionenses, fazer todos os esforos para que Conceio do Mato Dentro te-
nha um modelo de desenvolvimento responsvel e sustentvel, porque,
tambm parte do nosso dever de cidados e, sobretudo, constitui-se numa
diretriz civilizatria e cultural, em sintonia com os novos propsitos glo-
bais.
Sabemos que o conceito de desenvolvimento responsvel e sustentvel
algo que entremeia uma viso relativamente nova na discusso dou-
trinria que fundamenta as prticas do nosso dia-a-dia e que deman-
da um novo comportamento dos seres humanos face ao planeta e a si
mesmos. Por isso, preciso buscar elementos conceituais e prticos que
nos mostrem um novo caminho a ser seguido, sem medo de inovar e de
acolher o diferente. Esses elementos conceituais no so e no podem ser
estanques. Muito ao contrrio, devem ser dinmicos e sinrgicos. A vida
no planeta uma teia onde uma dimenso abrange e entrelaa outra,
como j demonstraram pensadores como Henri Bergson, Hans Jonas, Ca-
therine Larrre, John Eccles, Fritjot Capra, Lynn Margulis, James Lovelock,
Rupert Sheldrake, Arne Naess, Enrique Leff, Ignacy Sachs e tantos outros
que repensaram o cosmo, a natureza, o ambiente, o homem, a cultura, a
religio, a arte, a economia, a tecnologia e a cincia, como uma maneira
de buscar, de perseguir, a idia da sustentabilidade e da tica planetria.
Portanto, ao pensarmos a temtica do desenvolvimento responsvel
e sustentvel, como um caminho a ser trilhado na nova histria que es-
18
tamos escrevendo na vida de nosso municpio, no me permito imagin-
-lo, sem a aplicao de paradigmas que sejam inovadores, abrangentes,
inclusivos e no violentos. E isto requer um intenso debate, exige a unio
e o comprometimento de todos para uma incessante troca de esforos e de
responsabilidades entre os mais variados grupos sociais, de sorte que es-
tes novos paradigmas possam ser traados com base em alternativas que
sejam ambiental, social, econmica e eticamente viveis para o futuro da
comunidade conceicionense, bem como da Serra do Espinhao.
O fato de sermos uma Reserva da Biosfera s aprofunda esse compro-
misso global das pessoas com a Terra e com a Natureza. Porque, dentro
de uma viso profunda e verdica, se criamos a idia de reservas natu-
rais que devem ser preservadas, porque reconhecemos a destruio que
estamos promovendo no planeta e buscamos, desse modo, preservar parte
desse patrimnio da destruio. Portanto, recai sobre as reservas natu-
rais um peso a ser diludo entre seu entorno, a ser absorvido pelas co-
munidades. E a administrao desse peso requer a unio da sabedoria
com o entendimento, pontilhado de humildade. Preservar necessrio,
mas, sobretudo, parar de destruir um dever mundial.
Para parar de destruir, devemos nos reeducar e assumir uma nova
atitude face ns mesmos e ao mundo que habitamos. E, para tanto,
uma nova atitude individual, que considere o coletivo, deve ser assumida
e buscada por todos, de igual modo. Sua concretizao altera a viso de
mundo individualista e antropocntrica que temos, pois, leva em conta
que as necessidades dos grupos sociais possam ser atendidas a partir da
gesto democrtica da diversidade, nunca perdendo de vista o conjunto
da sociedade, considerando suas demandas emergenciais, mas, focada
numa perspectiva com horizonte de longo prazo.
A implementao de uma nova prxis, que parta do individual em di-
reo ao coletivo, auxiliar na busca pelo to almejado desenvolvimento
responsvel e sustentvel, alm de trazer a certeza de que temos de deixar
de tratar esse assunto como linear ou nico, uma vez que prticas como
P R E F C I O
estas - lineares, conduziram nossa regio, no seu passado histrico, a um
quadro de empobrecimento da biodiversidade, diminuio das produ-
es agrcolas, diminuio da oferta hdrica, desequilbrio dos ecossiste-
mas, xodo rural, favelizao da cidade, dentre outros.
A construo de um novo modelo de desenvolvimento pressupe a
emergncia de uma nova cultura e, por conseguinte, de um novo ser hu-
mano, mais humanizado. Pois, se o homem no se humanizar, como
buscar um novo modelo de desenvolvimento rico em alternativas, capaz
de enfrentar, com novas solues, a crise social e ambiental em que nos
encontramos? Este o nosso dever, de cidados conceicionenses e de ci-
dados planetrios, o de servir a um propsito fraternal, construtivo e des de setores da iniciativa privada.
inclusivo, para ajudar a construir um novo amanh.
Se Serra do Espinhao, como Reserva da Biosfera, cabe responsa-
bilidade de contribuir para o futuro do planeta, porque tambm a ns,
povo desta serra, cabe parte dessa realizao mundial. Temos a clara
certeza de que ns estamos construindo, a cada dia, com nossas aes,
nosso destino comum e nosso futuro comum. Portanto, no podemos ser
excludentes e negligentes a ponto de negarmos nossa cota-parte na res-
ponsabilidade pela construo de novos modelos de desenvolvimento
econmico para nossa regio. Porque, alm das empresas e do poder
pblico, tambm as comunidades influem, especialmente, na conduo
do desenvolvimento de uma regio e do planeta.
Nesse particular, a comunidade de Conceio do Mato Dentro tem fei-
to esforos no sentido de impedir a reedio irresponsvel do mito do El-
dorado. Isto, porque ao contrrio do que advogam alguns, no podemos
dispor de nosso capital natural e de nossos patrimnios, sem um critrio
de responsabilidade e de compromisso para com nosso futuro. Nossa so-
ciedade no precisa e no deseja um desenvolvimento a qualquer custo.
Devemos nos comprometer seriamente com a construo desse novo
modelo de desenvolvimento porque somos uma Reserva da Biosfera, mas,
sobretudo, porque somos seres vivos que habitam um nico planeta e que
fazem parte de um mesmo ecossistema que deve ser preservado.
A instigante verdade de que pertencemos a uma mesma teia de vida
q
e que, portanto, temos responsabilidade global, est alicerada em algu-
mas premissas (ecolgica, ambiental, cultural, social, econmica, polti-
ca, institucional, demogrfica, espacial) que, por serem inovadoras, en-
frentaram no passado recente e ainda enfrentam, as mesmas resistncias
quanto a pensar em conjunto e de forma sinrgica os problemas da nossa
comunidade, nossa regio ou do planeta. De uma forma ou outra, estas
resistncias esto internalizadas no pensamento e na cultura que ainda
orientam o poder pblico, alguns grupos da sociedade civil e as ativida-
Hoje, est claro para cada um de ns que os problemas ambientais
existentes nos mais diversos e, s vezes, simultneos pontos do planeta,
que geram efeitos e conseqncias em outros lugares, mesmo nos pontos
mais distantes, so causados pelo homem. Somente uma mudana em
nosso pensamento e aes, poder mudar este quadro que nos revela um
futuro no muito promissor.
Nosso grande desafio, portanto, est alicerado na necessidade cada
vez maior dos seres humanos em buscar verificar e reconceituar nossos
modelos de interao entre o homem e a natureza e repactuar tambm, e
com celeridade, um novo contrato social entre nossa relao com a teia
da vida que nos rodeia e qual pertencemos. Urge uma nova atitude a ser
estabelecida em bases de eqidade, sinergia e unio, pois estamos todos
juntos na mesma misso planetria.
O Dilogo entre Ecologia e Sustentabilidade
Desde o Brasil Colnia, a histria do Estado de Minas Gerais entrela-
a-se com a da atividade mineradora. Considerando-se que, no cenrio
atual do mundo, que no se sustenta, no modelo em que vivemos, sem a
atividade de extrao mineral e ainda, o momento que vive Conceio
com a possibilidade de explorao das suas reservas de minrio de ferro,
19
 P R E F C I O
estamos diante de uma crise, que se traduz numa oportunidade de poder-
mos escrever aqui um novo e profcuo captulo da explorao mineral no
nosso Estado e nosso pas, exemplificando para o mundo, um modelo de
sustentabilidade scioeconmico-ambiental, que seja simultaneamente
inclusivo e, na medida do possvel, gerador de uma cultura de paz.
A atividade de extrao mineral em reas comuns exige, por si s,
um arcabouo tcnico complexo. Como pensar essa atividade, quando
transposta para uma regio que Reserva da Biosfera? Evidentemente
que os mecanismos conceituais e prticos devem ser revistos, modificados
e ampliados. A questo que se nos impe : como e quem deve faz-lo?
Nossa experincia demonstra que todos, poder pblico, privado e comuni-
dade, devem se envolver no processo, participar dele ativamente.
No nosso caso especfico, desde o marco zero da re-introduo da comunidade, no presente, e para as futuras geraes, das quais, seremos,
proposta de desenvolvimento da atividade minerria em Conceio, ini-
ciamos, ainda no ano de 2006, enquanto gestor e Secretrio Municipal de
Meio Ambiente e Turismo, uma srie de estudos, anlises conjunturais e
uma busca por modelos em outras regies do planeta, que nos indicas-
sem as mais modernas formas para o uso sustentvel dos nossos recursos
minerais. Todo este conjunto de iniciativas e aes que se estenderam
nos anos de 2006, 2007 e 2008, resultou na proposta de um arcabouo
tcnico-legal e institucional, contendo ferramentas para que a gesto p-
blica do nosso municpio pudesse fazer frente ao novo desafio histrico
que se apresentava ao municpio: conciliar a atividade de minerao
com turismo ecolgico, cultural e religioso, alm de outros aspectos para
o desenvolvimento sustentvel da nossa comunidade.
A proposta da extrao mineral, desenvolvida nos primrdios da nos-
sa comunidade, retorna, em nossa histria moderna, revestida de um
novo contexto no tempo, no espao e na perspectiva antropolgica do
desenvolvimento humano idealizado para nossa gente. E por isso mesmo,
neste cenrio delicado, fizemos um grande esforo conjunto para delinear
propostas e medidas, em sinergia com a sociedade local, com os muni-
Castelo de Tomar, antigo convento do ramo portugus da Ordem dos Templrios,
transformada em Ordem de Cristo em 1357.
20
cpios vizinhos (que so co-participes deste processo de extrao mine-
ral), com o governo do estado e com a prpria empresa responsvel pelo
processo, para mitigar os efeitos nocivos da minerao e potencializar
e maximizar seus vrios efeitos positivos, em consonncia com os mais
modernos paradigmas em voga no mundo.
Todo este modelo para o desenvolvimento sustentvel de Conceio
do Mato Dentro foi desenvolvido ao longo daqueles
q
o mito da Ilha Brasil, de al-
anos e est disponvel, cabendo ao executivo muni- cance universal, teve desdobra-
cipal, em parceria com os setores da sociedade civil mentos importantes na histria
organizada, com o governo do estado e com a inicia- brasileira. Alis, esta inexistiria
tiva privada, implantar e gerir todo este arcabouo, sem aquela, foi movida em razo
visando a melhoria da qualidade de vida para nossa daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
um dia, seus antepassados.
A Cultura como Espao de Hospitalidade Compartilhada
Entendemos que Conceio do Mato Dentro, como parte integrante
da Reserva da Biosfera, vive um momento singular em sua histria, ali-
cerada em um novo contexto mundial, para o qual devemos nos prepa-
rar e com o qual devemos dialogar.
A insero e o acolhimento desses novos tempos exigem de todos ns
boa vontade, persistncia e disciplina. A rapidez do mundo no deve nos
privar da preservao e do cultivo de nossa prpria identidade. Curiosa-
mente, na contramo da rapidez da escala global nasce um movimento
de retorno s origens. A cultura dos povos, sufocada pelo mercado finan-
ceiro, adquire relevncia mpar na construo de uma cidadania e um
futuro planetrio. Resgatar, preservar e estimular as diferentes expres-
ses culturais, so aes que esto na ordem do dia.
De mos dadas com esse movimento mundial, propomos, atravs dos
textos deste livro, uma nova leitura da histria da nossa origem e da nos-
sa cidadania como conceicionenses, mineiros e como brasileiros. Inten-
21
 cionamos despertar um sentimento de alegria, de pertencimento, de pa-
triotismo, que seja simultaneamente mineiro e brasileiro. Um sentimento
que a mineiridade e a brasilidade traduzem num propsito existencial
singular, com tudo que esta expresso possa demonstrar.
Analisar a histria de Conceio sobre uma tica mais ampla, ligada
contextos e eventos internacionais, fazendo uma ligao entre ns, nos-
sos antepassados e o planeta, a forma que temos de constatar a verdade
da interconexo entre o todo e as partes, enunciado basilar da ecologia
moderna. O conhecimento e a ligao com a histria que formou nossa
gente, nossa regio e nosso pas fundamental para a construo de nos-
sa cidadania e o fortalecimento de nossa identidade, mormente quando
sabemos que temos de ajudar a cumprir a vocao internacional de nos-
sa regio. Pois, a reconexo com a natureza tambm se faz atravs da
cultura.
Assentado sobre a borda oriental da Serra do Espinhao, o municpio
de Conceio do Mato Dentro, guardado por montanhas com paisagens
nicas e uma diversidade biolgica de valor incalculvel. Nossa evoluo
histrica, enquanto organismo urbano foi marcada pelo aprofundamen-
to de nossas identidades e especialidades regionais. A pluralidade racial,
a coragem, o senso de religiosidade e os desgnios ocultos dos desbrava-
dores que se estabeleceram nestes vales e cumeadas do Espinhao, con-
triburam para a formao de uma conscincia diferenciada, marcada
destacadamente pela f, perseverana e profundidade espiritual. Experi-
mentamos aqui, a fora e a magia da Serra do Espinhao, em seus aspec-
tos mais sutis e profundos.
Nosso patrimnio cultural, nossa arquitetura marcada pela simplici-
dade e beleza do barroco registra, nas igrejas, casas e sobrados, a imagem
da riqueza extrada das bateias, grupiaras e minas, abundantes nos tem-
pos de outrora. As msicas, as danas, os festejos populares e religiosos,
as crenas, os mitos, as lendas e os cultos da intensa religiosidade popu-
lar, aliadas rica culinria e vida simples das centenrias fazendas e
Castelo de Tomar, antigo convento do ramo portugus da Ordem dos Templrios,
transformada em Ordem de Cristo em 1357.
22
sentamos comunidade.
P R E F C I O
das pequenas comunidades rurais, constituem o nosso mais valioso pa-
trimnio e a herana maior que nos foi legada por nossos antepassados.
E todos estes aspectos, toda esta riqueza, esto demonstrados com zelo,
sabedoria e carinho, nesta obra que sonhamos juntos e que agora, apre-
Na certeza de que o sonho se soma ao gesto para servir ao coletivo de
modo desinteressado, com grande satisfao que idealizamos esta obra,
que agora apresentamos neste livro que registra, de forma bela e singular,
diado na cidade de Tomar, Portugal, tambm compartilha seus registros
e sentimentos neste momento to importante para ns, cidados concei-
cionenses.
No demais incluir aqui um agradecimento empresa Anglo Ame-
rican, em especial a seu Gerente Geral de Meio Ambiente, Newton Viguet-
ti Filho, pela sensibilidade em relao importncia da presente obra
e pelo profissionalismo com que tem conduzido as aes de resgate da
memria conceicionense. Foi essa sensibilidade que, acreditamos, conta-
q
a histria e a cultura do povo de Conceio do Mato Dentro. giou a direo da empresa para este apoio cultural.
Finalmente, e mais importante, nossos agradecimentos a todo o povo
Este livro o resultado concreto da soma de esforos e dilogos de mi-
do Espinhao que permanece sendo um conjunto de valores e virtudes,
neiros, brasileiros e estrangeiros unidos em prol da cultura de um povo,
uma poderosa fora no verbal incompreendida ou ainda pouco com-
fazendo uma interface com a Ptria brasileira e o planeta. Ele surge como
preendida, que ajuda a escrever subterraneamente a histria das Gerais,
mais um prolongamento da ao organizada ainda na dcada de 1990,
servindo como referncia para o mundo.
e que, certamente, prosseguir em seu curso.
Para construirmos esta obra, perseguimos um compromisso firmado Luiz Cludio Ferreira de Oliveira
em outro tempo, em outro momento da nossa histria pessoal e grupal, Presidente do Instituto Espinhao
com aqueles que cooperam para a implantao do nosso destino enquan-
to homens que habitam o Espinhao. E tambm contamos com o apoio e
a colaborao de muitas mentes e coraes.
Dentre estes, e como justa homenagem ao querido amigo Embaixador
Jos Aparecido de Oliveira, cujo apoio foi fundamental na conquista do
ttulo de Reserva da Biosfera para a Serra do Espinhao, conceicionense
ardoroso que desejava ver um livro escrito sobre Conceio que passeasse
por nuances histricas inexploradas, convidamos o senhor Mrio Soares,
ex-presidente de Portugal, membro-honorrio do Instituto Espinhao, que
carinhosamente atendeu ao nosso pedido, para registrar suas palavras
em nosso livro.
Outro lusitano, que divide os mesmos sonhos e ideais de todos ns, o
doutor Luiz Oosterbeek, arquelogo, professor do Instituto Politcnico de
Tomar, Portugal e Presidente do Instituto Terra e Memria, tambm se-
23
 P R E F C I O

q
24 25
 Conceio do Mato Dentro Histria Viva um legado para as futu-
ras geraes enquanto registro histrico e amplitude de ideias reunidas
numa obra cientifico-literria. A cada captulo, o leitor poder desven-
dar a imensidade de significados que esta cidade construiu ao longo dos
sculos de sua existncia at chegar aos dias de hoje revitalizada e com
novos desafios para o futuro.
A cidade fundada descoberta por Gabriel Ponce de Leon no incio do
sculo 18 j era habitada por povos antigos muito antes do que se imagi-
na. As diversas inscries rupestres desenhadas na pedra por povos que
queriam perpetuar sua passagem por estas montanhas, o quase perdido
lao histrico deixado por raros e esparsos esforos de oralidade da cul-
tura indgena e a instigante histria geolgica da Serra do Espinhao nos
levam a viagens por em tempos remotos da histria deste lugar.
Em seus crregos suas ruas e rios jorrava ouro abundante e o Eldora-
do atraiu gente de todo o canto. Paulistas j estabelecidos e vidos pelas
riquezas, nobres portugueses que j haviam chegado nas caravelas, baia-
nos que se embrenharam pelo serto e um sem nmero de europeus de
origem cltica, vindos principalmente do Norte de Portugal, aportaram
nestas montanhas e construram uma histria de glria e ostentao,
mas tambm de luta e sofrimento. e dor.
Muitos desbravadores foram embora e deixaram pra trs seus escra-
vos. Os traos marcantes da cultura popular de Conceio do Mato Den-
tro tm esta forte herana e foram cunhados pela mistura tnica e pelo
sincretismo religioso. Aqui a mestiagem deu origem a um povo gestado
num verdadeiro caldeiro de raas e culturas. Gente com o verdadeiro
esprito das Minas Gerais. Como diria Guimares Rosa sobre o mineiro,
que teve aqui nestas montanhas o seu nascedouro:
Conceio se fez assim e o objetivo deste trabalho mostrar este lado
multifacetado deste municpio desta cidade cheio de mistrios, que nas-
26
O mineiro ...
Acanhado, afvel, amante da liberdade,
idem da ordem, anti-romntico,
Benevolente, bondoso,
Comedido, canhestro, cumpridor, cordato,
Desconfiado, disciplinado, discreto,
Escrupuloso, econmico, engraado,
equilibrado,
Fiel, fleumtico,
Grato,
Hospitaleiro, harmonioso, honrado,
Inteligente, irnico, Justo,
Leal, lento,
Morigerado, meditativo, modesto, moroso,
Obstinado, oportunidade (dotado do senso de)
Prudente, aciente,plstico, pachorrento,
probo, precavido, po-duro, perseverante,
perspicaz, Quieto,
Recatado, respeitoso, rotineiro, roceiro,
Secretivo, simplrio, sisudo, sensato,
sem nenhuma perssa, sagaz, sonso, sbrio,
Trabalhador, tribal, taciturno, tmido,
Utilitrio,
Vaidoso.
( Guimares Rosa)
I N T R O D U O
ceu sobre os pilares do Padroado e foi tida pelos Reis e seus sditos por
visionrios e viajantes como um pedao do paraso terrestre. Para estas
paragens aportaram aventureiros atrs da riqueza e do sonho de encon-
trar aqui o Jardim do den. Quem sabe do Santo Graal A presena for-
te da Igreja imponente forjou um povo catlico e de uma f mpar, que
incorporou e assimila outros saberes e msticas em sua f, fortalecendo
ainda mais sua ligao com a terra. que i e puniu os incautos ao longo da
histria, para que Conceio honrasse as suas origens.
von Tschudi escreveu em seu relato Viagens atravs da Amrica do Sul,
que foi em Conceio do Mato Dentro onde conheceu a verdadeira face
da expresso da to propalada hospitalidade mineira.
Nesta cidade, pela primeira vez, vali-me da hospi-
talidade dos mineiros. Fui casa do comerciante Felipe
Antonio Gonalves, entreguei-lhe minha carta de reco-
mendao e fui acolhido amigavelmente. ..
q
A herana de toda esta histria ainda est presente nas inmeras
manifestaes da cultura popular, nas tradies dos negros, nos saberes No imaginrio popular, histrias fantsticas se misturam a cenrios
indgenas, na grandiosa festa do Jubileu do Bom Jesus do Matosinhos, paradisacos da natureza, fazendo a gente pensar: porque tanta riqueza
que atrai romeiros de todos os cantos para professar a sua f. Na Festa de neste escondido alto de montanhas que se revela ao mundo pela beleza
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos carregada de simbolismo (e de sin- de suas paisagens e pela peculiar cultura de seu povo?
cretismo), de graa, de cores e de alegria. Neste caldeiro multicultural, o
Conceio assim. Um lugar cheio de mistrios a serem desvendados.
homem do mato dentro se formou.
O leitor que se deliciar nestas pginas com certeza vai entender o signifi-
A cidade O municpio pensante tambm formou grandes homens da cado desta terra.
histria brasileira. Mentes brilhantes que aqui nasceram e, inspiradas na
imensido do Espinhao e na pureza de suas guas que carregam a me-
mria deste povo, de sabedoria ajudaram de alguma forma a construir o
mundo como ele . Lderes religiosos, polticos, empresrios, intelectuais,
mdicos, figuras expoentes retratadas neste trabalho para servir de exem-
plos geraes futuras.
Da cultura diversa nasceu tambm um jeito muito especial de acolher
as pessoas. E uma culinria singular cozinha maravilhosa que herdou sa-
bores indgenas e dos negros e legou ao Brasil quitutes iguarias sem igual,
como o e o famoso e inconfundvel pastel de angu. Pelas mos das mes
e cozinheiras de Conceio mulheres, surgiram pratos que hoje atraem os
mais exigentes paladares para o aconchego das mesas e foges a lenha
fartas de Conceio do Mato Dentro.
Nestas paragens, por volta do ano de 1837, o viajante Johann Jakob
27
 q
V ist a ar ea de Conceio do Mato Den t ro

28 29
 C A P T U L O 1

A memria geolgica da serra do espinhao

Como se formou este imenso patrimnio orogrfico ao longo dos tempos
Francisco Javier Rios (1)
Francisco Robrio de Abreu (2)
Luiz Guilherme Knauer (3)

A regio j percorreu vrias regies do planeta Terra, foi

fundo de mar e j abrigou uma geleira, segundo estudos de
especialistas em Geologia.
q
A regio de Conceio do Mato Dentro est localiza-
da ao sul da Serra do Espinhao (Figura 1). Essa
cadeia de montanhas, uma espcie de coluna ver-
tebral do Brasil Central, mormente formada por camadas de
rochas quartzticas, com planaltos e depresses (Figura 2, foto
Estudos geolgicos comprovam que esta regio j abrigou um oceano no passado remoto

o intuito de escoar a produo mineral da regio para o Rio de

A). Estende-se pelo menos desde o norte da Bahia at as proxi-
midades de Belo Horizonte, em Minas Gerais.
A Serra do Espinhao em Minas Gerais, notadamente em
seu segmento meridional, tem sido objeto de estudos de cunho
geolgico pelo menos desde o incio do sculo XIX. O acervo bi-
bliogrfico existente sobre a regio, decorrente, em um primeiro
momento, da descoberta dos depsitos diamantferos no sculo
XVIII, inclui mais de quatro centenas de trabalhos, especialmen-
te a partir do estudo de Eschwege (1822) que definiu a Serra do
Espinhao. Snteses parciais desses trabalhos podem ser encon-
tradas, por exemplo, em Freyberg (1932), Pflug (1965), Renger
(1979), Uhlein (1991), Almeida-Abreu (1989, 1993), Knauer &
Grossi-Sad (1995) e Renger & Knauer (1995).
A procura e a extrao do ouro e do diamante esto intima-
mente ligadas ao povoamento colonizador portugus da Serra do
Espinhao Meridional, e prpria origem da vila que originou a
cidade de Conceio. A chamada Estrada Real, que na verda-
de se constitua de vrios caminhos, foi aberta, inclusive, com
Janeiro e, posteriormente, para Portugal.
Como resultado dos diversos trabalhos de cunho geolgico, hoje
a regio de Conceio do Mato Dentro se caracteriza pela presena
de diferentes tipos de bens minerais, cuja extrao e comercializao
progressivamente vo sendo viabilizadas. Sendo assim, a indstria
da minerao, especialmente a do ferro, surge como um atributo
fundamental na economia dessa regio do Espinhao, e acena, em
curto prazo, como um dos principais impulsores do seu crescimento.
A Terra e o tempo geolgico
Antes de se detalharem os aspectos geolgicos e evolutivos da
Serra do Espinhao em Minas Gerais, torna-se importante a com-
preenso do significado da Terra do ponto de vista cientfico. Hoje,
a enorme maioria dos pesquisadores define a Terra como um pla-
neta rochoso, com mais de 4,5 bilhes de anos, e marcado por de-
zenas de blocos de diferentes tamanhos. Esses blocos esto em cons-
tante movimento relativo, e so denominados placas tectnicas. O
Espinhao est localizado na placa tectnica da Amrica do Sul.

Cococococococococococ

30 31
 C A P T U L O 1
A Terra pode ser vista como um corpo em constante trans-
formao, no apenas em movimento, o que confirmado pelas
caractersticas de sua evoluo. De forma muito simplificada,
isso significa que terrenos, hoje em reas continentais, podem
ter-se originado em reas marinhas ou ocenicas.
Sobre a Histria Geolgica do Espinhao
Os terrenos que compem a Serra do Espinhao tm idades Pr-
-Cambrianas (ou seja, mais antigas que 560 milhes de anos), o
que pode dificultar o relato preciso de sua histria. Mas os dados
geolgicos existentes permitem que esta seja contada em linhas ge-
rais. Tanto na regio central da serra, como em sua borda leste,
afloram rochas de idade Arqueana (mais antigas que os 2,5 bilhes
de anos), denominadas gnaisses, granitos e migmatitos. Entre-
tanto, na regio entre Diamantina e Conceio do Mato Dentro
predominam rochas mais novas, do on Proterozoico. Esse on
comeou h 2,5 bilhes de anos, quando na superfcie do planeta
apenas existiam rochas e organismos celulares primitivos do incio
da evoluo biolgica. A atmosfera da Terra possua pouco oxig-
nio, e qualquer ser animal dos dias de hoje sobreviveria poucos
segundos nesse ambiente primitivo. Quando o Proterozoico termi-
nou, h 560 milhes de anos, o planeta j possua maiores nveis
de oxignio e organismos mais evoludos, os quais permitiram a
exploso de vida que ocorreu no perodo seguinte, o Cambriano.
Entretanto, interessa-nos saber como, e quando, foram geradas
as principais sequncias rochosas que hoje formam a Serra do Espi-
nhao. Essa histria iniciou-se entre 1,8 e 1,7 bilho de anos (final
do chamado Paleoproterozoico), quando a placa tectnica do futu-
ro Espinhao foi atingida por plumas de calor, que so imensas cor-
rentes ascendentes de magma oriundas do interior do planeta. O
aquecimento assim causado elevou uma parte dessa placa, e aca-
Cococococococococococ
32
bou por fratur-la (Chaves & Correia Neves, 2005), ocasionando o
aparecimento de um rift. O termo rift se utiliza para denominar
uma espcie de bacia (ou depresso) de formato linear, que mais
q
baixa que os terrenos adjacentes. Nesse rift ocorreram episdios de
vulcanismo e de deposio de sedimentos. Num perodo inicial, os
sedimentos (areias at argilas depositadas pelo vento, pelos rios
e por lagos) tinham origem continental. Com a continuidade do
processo, esse rift foi se alargando e tornando-se mais profundo,
permitindo a entrada de guas marinhas. Em alguns setores esse
mar era profundo e calmo, permitindo a deposio qumica de se-
dimentos muito finos. Pequenas variaes na qumica das guas,
na regio da futura Conceio, fizeram com que esses sedimentos
se depositassem como finas camadas intercaladas, ora ricas em
ferro, ora ricas em slica.
Se esse modelo evolutivo possvel, no necessariamente ni-
co. Isso porque, regionalmente, j em tempos Neoproterozoicos (a
partir de 1,0 bilho de anos), boa parte de Minas Gerais foi atin-
gida por uma nova corrente magmtica ascendente, provinda das
profundezas do planeta. O magma dessa pluma, ao resfriar, gerou
rochas denominadas gneas. Pouco tempo depois, foi registrado o
avano de glaciares que erodiram e recobriram, em parte, essas ro-
chas. Sabemos da existncia dos glaciares pelos sedimentos (areias,
cascalhos, blocos) que essa massa de gelo deixa no seu caminho.
Trata-se, provavelmente, das mais antigas glaciaes do nosso pla-
neta, que esto associadas a sucessivos eventos glaciais relaciona-
dos a migraes tectnicas dos terrenos da Serra do Espinhao por
regies circumpolares.
(Pedrosa Soares et al., 2000; Almeida Abreu & Renger, 2002;
Babinski & Kaufmann, 2003; Kukrov et al., 2005)
Comprovadamente, o Craton de So Francisco, e provavel-
mente operto do Crculo Polar (D Agrela Filho, 2004). Alguns
33
 C A P T U L O 1
autores afirmam que poderiam ter ocupado uma posio geogr-
fica que corresponde ao Hemisfrio Norte do planeta, em latitude
prxima ao Crculo Polar Norte (45 graus latitude norte, Almeida
Abreu et al., 2005). As glaciaes Proterozoicas tambm podem
estar relacionadas ao gigantesco evento de resfriamento global
conhecido com snowball earth (Hoffmann, 1998), quando, pro-
vavelmente, toda a superfcie do planeta
o mito da Ilha Brasil, foi coberta por gelo. Durante essa fase
de alcance universal, teve glacial foram acumulados depsitos de
desdobramentos importan- formaes ferrferas no setor norte da
tes na histria brasileira. Serra do Espinhao (na regio de Por-
Alis, esta inexistiria teirinha, por exemplo). Dessa forma, se
mais provvel que as rochas ferrferas
de Conceio do Mato Dentro tenham se originado da evoluo
do Espinhao durante as pocas Paleoproterozoico Mesoprote-
rozoica, ainda no se pode descartar uma idade mais nova... e
uma origem glacial para elas.
Durante todo o perodo de deposio nas bacias, as cama-
das mais antigas de sedimentos (ex.: areias) e rochas gneas as-
sociadas foram recobertas por novas rochas e sedimentos, num
processo que se estendeu repetitivamente por milhes de anos.
Assim, no final do processo de deposio, as camadas mais an-
tigas estavam compactadas e localizadas na base do pacote
sedimentar, a grandes profundidades e altas temperaturas.
No final da Era Neoproterozoica, o processo de compactao
dos sedimentos, somado aos esforos compressivos horizontais
das foras tectnicas do planeta, ergueram uma grande cadeia
de montanhas (uma proto-Serra do Espinhao) e causaram o
metamorfismo (deformao e neoformao) de todas as uni-
dades anteriormente depositadas.
Ou seja, o calor e a presso fizeram com que areias se tor-
Cococococococococococ
34
nassem progressivamente arenitos, e, finalmente, quartzitos
(Figura 2, Foto B). Sedimentos mais finos (ex.: argilas) foram
transformados em rochas denominadas filitos e xistos. E os pa-
cotes com intercalao de camadas ricas em ferro e em slica
transformaram-se nas chamadas formaes ferrferas banda-
das, ou itabiritos. Estas ltimas hoje correspondem s serras
(Ferrugem, Sapo, Serpentina) situadas logo a leste da cidade
de CDMD (Figura 2, fotos B e C). As importantes jazidas de
q
minrio de ferro da regio esto hospedadas nessas serras de
formaes ferrferas.
Finalmente, a oeste dessas cadeias de montanhas foi origi-
nada uma extensa bacia marinha de guas rasas e quentes. No
fundo desse mar, conhecido como Bambu, foram depositados
sedimentos calcrios. Posteriormente, esses calcrios viraram
rochas escuras e foram elevados pelas foras tectnicas do pla-
neta. Hoje constituem as serras de tonalidades escuras (ex.:
Morro da Pedreira, no Cip) localizadas a oeste e sul do muni-
cpio de CDMD. Nessas montanhas se desenvolveram cavernas
(ex.: Lapinha, do Mirante etc.), originadas por dissoluo qu-
mica dos calcrios devido circulao de guas subterrneas.
interessante ressaltar que, em perodo similar ao da aber-
tura do rift (final do Paleoproterozoico), foram geradas a
oeste da regio algumas rochas magmticas muito diferentes,
denominadas kimberlitos, que trouxeram os diamantes (for-
mados em grandes profundidades) para as proximidades da
superfcie. A eroso desses kimberlitos e sua deposio por rios
daquela poca em cascalhos explicam o aparecimento dessas
gemas nas rochas metaconglomerticas da regio de Diaman-
tina e arredores.
(Dussin e Dussin, 1995; Almeida-Abreu, 1993)
35
Borborema
Tocantins
Serra do Espinhao
C A P T U L O 1
Migrao do Espinhao ao longo do planeta e da histria
A integrao de boa parte das diferentes pores que cons-
tituram a Amrica do Sul e, portanto, o Brasil, ocorreu h so-
mente entre 600 e 500 milhes de anos (lembre-se de que a ida-
de da Terra de 4,6 bilhes de anos!). Antes disso, a regio hoje
conhecida como Espinhao formou parte de outros continentes,
migrando por diferentes latitudes do planeta.
Inicialmente, o Espinhao estava posicionado no paleocon-
tinente Columbia. Esse paleocontinente se desagregou poste-
riormente e, com ele, o bloco que continha o proto-Espinhao.
Mantiqueira Um bilho de anos atrs, o Espinhao j aparecia associado a
outro megacontinente denominado Rodnia (DAgrela Filho et
al., 2004; Fuck et al., 2008). Posteriormente, Rodnia sofreu um
GONDWANA ORIENTAL processo de desagregamento, separando-se em inmeras pores.
As massas continentais agregaram-se novamente h 500 milhes
de anos constituindo o megacontinente Pannotia (Hasui, 2010),
do qual o Espinhao tambm se tornou parte. Finalmente, pela
migrao das placas tectnicas do nosso planeta, originou-se o
GONDWANA OCIDENTAL megacontinente de Pangeia. O setor sul da Pangeia denominou-
-se Gondwana, que inicia sua desagregao a aproximadamente
uma centena de milhes de anos, originando diferentes blocos,
um dos quais a Amrica do Sul (Figura 3).
Portanto, ao longo da histria terrestre, o Espinhao e as
outras pores que hoje constituem a Plataforma Sul-America-
na, migraram por diferentes setores do planeta. Dentro dessa
Plataforma, a parte correspondente ao Espinhao permaneceu
como relevo positivo (sobre o nvel do mar) desde a separao
do Gondwana (Figura 3).
Sistemas orognicos Ouro, ferro, diamantes e fosfatos
Continentes O Espinhao meridional, no setor correspondente ao muni-
reas submersas
Limite
Direo estrutural Figura 3: Serra do Espinhao fez parte do setor sul da Pangia, chamado Gondwama Ocidental
36
cpio de CDMD, apresenta diferentes tipos de minrios de valor
comercial. Ouro e diamantes vm sendo extrados, em forma
artesanal, desde os tempos da colnia portuguesa.
OURO A descoberta de depsitos de ouro na borda
leste da Serra do Espinhao (Figura 1), pelos bandeirantes, no
final do sculo XVII, foi responsvel pelos primeiros assenta-
mentos de colonos nessa ento longnqua e inspita regio. Os
primeiros povoados correspondem a stios onde se localizavam
q
as principais jazidas aurferas ento exploradas (ex.: jazida de
Ivituru, no Serro, iniciada em 1702). A extrao de ouro no
Ribeiro Santo Antnio, em Conceio do Mato Dentro (Figura
1), iniciou-se pouco depois. Esses depsitos de ouro estavam as-
sociados a aluvies, que so sedimentos acumulados ao longo
de milhares de anos, nos leitos ativos e abandonados dos prin-
cipais rios e crregos que drenam a borda da Serra do Espinha-
o. Os teores aurferos desses aluvies deveriam ser muito altos
para justificar os custos de lavra deles em regio to isolada.
Entretanto, de onde provinha todo esse ouro acumu-
lado nos aluvies? Muito provavelmente dos files de quartzo
ricos em ouro do Espinhao, geralmente associados aos mine-
rais rutilo, hematita e caulinita. Os files mais ricos e mais pos-
santes, que afloravam na superfcie do terreno, tambm foram
lavrados para a produo de ouro.
Assim, desde o tempo das descobertas pelos Bandeiran-
tes, a produo de ouro na regio tem sido feita de forma ar-
tesanal por garimpeiros e faiscadores moradores da regio. Na
estao chuvosa, de novembro a fevereiro, a atividade de lavra
era suspensa e o garimpeiro normalmente passava a se dedi-
car ao plantio da lavoura de subsistncia. Hoje, a produo
de ouro na regio encontra-se praticamente extinta depois do
declnio contnuo das ltimas dcadas. Isso foi provocado pela
37
 exausto dos depsitos facilmente lavrados que ocorriam na superfcie. A
borda leste da Serra do Espinhao ainda tem potencial para a descoberta
de novos depsitos de ouro, mas o aproveitamento econmico destes s
poder ser feito mediante tcnicas social e am-
o mito da Ilha Brasil, de al- bientalmente sustentveis.
cance universal, teve desdobra- DIAMANTES Os primeiros diamantes do Es-
mentos importantes na histria pinhao foram descobertos em 1714, durante a
brasileira. Alis, esta inexistiria
febre do ouro. Essas gemas so encontradas em
sem aquela, foi movida em razo
aluvies e crregos em regies onde aflora o de-
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
nominado Conglomerado Sopa (Pflug, 1965). Se-
gundo Fleischer (1995), os teoresde diamantes nos aluvies do Espinhao
so muito baixos, se comparados com os de outras regies diamantferas
do mundo (Zaire, Nambia, Serra Leoa etc.). No momento, a extrao de
diamantes em metaconglomerados e aluvies do Espinhao est chegan-
do ao final, sendo que as reservas aluviais remanescentes apresentam
teores que podem inviabilizar futuras operaes de dragagem.
FERRO A extrao e utilizao de ferro nessa parte do Brasil come-
ou h 200 anos. Prova disso a primeira fundio de ferro do Brasil a
utilizar alto-forno, estabelecida em 1814, em Morro do Pilar, bem perto de
Conceio. Sobre o minrio de ferro, pesquisas desenvolvidas nas ltimas
dcadas mostram que as reservas desse metal no Espinhao meridional
esto concentradas na vertente leste da serra, associadas principalmente
s Formaes Serra do Sapo e Itapanhoacanga (Knauer, 1991; Almeida
Abreu & Renger, 2002; Knauer, 2007). Tratam-se de espessas camadas de
minrio ferrfero (hematita) e quartzo que podem atingir at 90 metros
de espessura, com teores variveis entre 30% e 65% de ferro. As reservas de
ferro da Serra do Sapo so de aproximadamente 1,5 bilho de toneladas,
com teores mdios de 38% de xido de ferro. A minerao de ferro em
CDMD (que ser do tipo cu aberto) deve entrar em operao em 2012, e
o minrio concentrado ser levado atravs de um mineroduto at o porto
de Au, no Rio de Janeiro.
38
FSFORO O elemento fsforo, utilizado na fabricao de fertilizan-
tes qumicos, tambm est presente na Serra do Espinhao. No distrito de
Conceio esto localizados alguns dos minrios fosfticos mais antigos
do Brasil e do mundo, originados na poca do rift que formou a Bacia do
Espinhao. Estudos detalhados realizados nos depsitos de fosfato da re-
gio de Conceio (Boujo et al, 1994; Alcantara Mouro, 1995) revelaram
que estes esto associados a rochas ricas no mineral apatita, apresentan-
do teores de 12% de xido de fosfato. O pequeno volume dos depsitos de
fosfato da regio inviabiliza seu aproveitamento comercial.
As guas primordiais
As guas subterrneas esto presentes em praticamente todos os tipos
de terrenos do nosso planeta. O Espinhao no uma exceo. H pre-
sena de guas subterrneas, em boa quantidade e qualidade, nas serras
que compem essa regio. Entretanto, dentro das montanhas, podemos
encontrar outros tipos de guas. So aquelas que esto aprisionadas den-
tro dos minerais que compem as rochas de quartzito, ou das formaes
ferrferas etc.
interessante estabelecer uma comparao entre as guas subterr-
neas e aquelas contidas nos minerais das rochas. As primeiras so guas
novas salvo excees, no ultrapassam algumas centenas de anos de
idade e esto em constante movimento no subsolo. Costumam circular
por fraturas, ou acompanhando verdadeiros lenis subterrneos, que
afloram nas nascentes e contribuem para a formao de rios (Figura 4A).
J as guas contidas nos minerais permanecem aprisionadas na for-
ma de bolhas e, geralmente, so muito mais antigas. Normalmente, pos-
suem milhes, at bilhes de anos. No mbito geolgico, essas bolhas de prdios e moradias, fabricao de ao para indstrias,
possuem um nome: incluses fluidas (Figura 4B). Trata-se de milhes de
micropores de fluidos dentro dos minerais que, geralmente, apresen-
tam tamanho microscpico.
As incluses fluidas frequentemente contm os fluidos primordiais,
C A P T U L O
pois guardam informaes genticas desses fluidos.
1
que originaram os minerais, e que ficaram aprisionados durante o cresci-
mento destes, h milhes de anos. Representam algo assim como um DNA,
Estudos recentes de laboratrio, desenvolvidos no CDTN/CNEN, mos-
tram que as montanhas de quartzito da regio do Tabuleiro apresentam
quantidades enormes de incluses com fluidos em todos os cristais estu-
dados. E esses fluidos so de dois tipos: aquosos (com sais dissolvidos) e
carbnicos (contendo uma fase muito rica em dixido de carbono). Entre-
de qualquer tipo de minerao gera desequilbrios na natureza da regio
afetada. Sendo assim, essas atividades devem ser muito bem planejadas
para modificar minimamente as condies naturais originais, devendo
tomar-se medidas preventivas estritas para evitar contaminaes, ou de-
q
sequilbrios ecolgicos. E, finalmente, planificar e implementar, ao logo da
vida til da mina, a recuperao das reas atingidas.
Existem atividades de minerao que so mais poluentes do que ou-
tras. A extrao de ouro e prata, para dar um exemplo, utiliza elementos
tanto, os aquosos so os predominantes. Estudo semelhante foi desenvol-
qumicos (ex. cianeto, mercrio) que devem ser muito bem controlados,
vido em rochas de minrio de ferro da Serra do Sapo (Lima et al., 2009).
durante a garimpagem, minerao e metalurgia, e aps o fechamento da
Nesse caso, os fluidos encontrados so aquosos (Figura 4B)
com vrios tipos de sais e metais dissolvidos.
Sendo assim, podemos afirmar que as montanhas do
Espinhao apresentam, dentro dos cristais e desde tempos
remotos, volumes imensos de gua ancestral que guar-
dam a memria composicional dos fluidos primordiais
dessas rochas.
O destino de Conceio e sua relao com a minerao
Conceio e sua relao com a minerao.
Resulta inegvel que as atividades de extrao mineral
so imprescindveis para o funcionamento e crescimento
da sociedade, dentro dos parmetros tecnolgicos predo-
minantes na atualidade. Um exemplo disto a minerao
de ferro. Esse metal constitui uma das bases primrias do
desenvolvimento tecnolgico, sendo utilizado na construo
automveis, etc. No momento no existe outro metal, ou
material economicamente vivel, que possa substitu-lo
para esses fins. Sua extrao uma necessidade para o de-
senvolvimento duma sociedade. Entretanto, a implantao Figura 4B: Os fluidos encontrados so aquosos com vris tipos de sais e metais dissolvidos
39
 C A P T U L O 1

atividade mineira, com o intuito de evitar contaminaes que

possam afetar os moradores, as guas, solos e o contexto ecolgi-
co do lugar. No outro extremo, a minerao de ferro geralmente
no gera riscos de contaminao qumica. Porm, origina cava
de grandes dimenses e lagos de decantao de rejeitos de mine-
rao, que devem ser controlados e recuperados para evitar da-
nos ao meio ambiente. Alm disso, sua implantao e operao
geram importantes nveis de material particulado (poeira fina
do planeta. Posteriormente, a regio foi palco de glaciaes e
submetida a foras tectnicas que a elevaram at formar uma
cordilheira. Ao mesmo tempo, o Espinhao migrou por diferen-
tes latitudes do nosso planeta, at anexar-se ao resto das partes
que hoje constituem o Brasil.
O desafio atual extrair as grandes reservas de ferro do mu-
nicpio, em forma sustentvel e ecologicamente correta. E, ao mes-
mo tempo, desenvolver eco-turisticamente o riqussimo acervo ge-
q
que afeta a qualidade do ar), e demanda um importante consu- ogrfico / geolgico da regio (serras, cachoeiras, etc.), altamente
mo de gua subterrnea, de crregos ou rios. Esse consumo deve representativo da evoluo do Brasil atravs dos tempos.
ser estritamente controlado e planificado, para no produzir o
rebaixamento dos lenis freticos de gua subterrnea, ou a di-
minuio da vazo dos rios da regio.
Consideramos que Conceio possui importantes recursos
minerais e um enorme potencial eco-turstico concentrado
principalmente nas montanhas de quartzitos do Espinhao (Fi-
gura 2, foto 1), ao oeste da sede do municpio. As principais
cachoeiras (ex. Tabuleiro), trilhas ecolgicas e proviso dgua
esto localizadas nesse setor. Resulta obvio que a abertura de
mineradoras nessa faixa seria fortemente prejudicial ao de-
senvolvimento eco-turstico do municpio e comprometeria o
abastecimento de gua. Entretanto, os depsitos de ferro esto
localizados leste, no extremo oposto. Exceto a Serra da Fer-
rugem, o minrio de ferro localizado norte e sul da cidade
(ex. Serra do Sapo), se extrado e beneficiado acompanhando
estritos controles ambientais, provavelmente no compromete-
ria esse importante aspecto eco-turstico.
A regio de Conceio apresenta uma histria geolgica ri-
qussima. Os dados obtidos pelos pesquisadores que estudaram
a regio mostram que CDMD j foi fundo de mar e palco de
intruses magmticas provenientes das capas mais profundas

Vento, sol e chuva moldaram formas rara beleza em lugares como a Colina da Paz

40 41
 q
Formaes rochosas esco n d e m u m i n e s t i m ve l p a t ri m n i o a rq u e o l gi c o

42 43
 C A P T U L O 2

Stios Arqueolgicos de Conceio do Mato Dentro

O termo patrimnio cultural considerado como herana

cultural e tem sofrido, ao longo dos tempos, mudanas em
seu sentido e, sendo um valor, o que constitua patrimnio
hoje pode no ter o mesmo significado amanh, porque o
processo de patrimonializao depende de poltica nacio-
Fabiano Lopes de Paula
Ancestralidade e presente q
nal, moldada em lei, da viso de pessoas, de normas e da
necessidade de reconhecimento de novos valores pela co-
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
munidade. portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

A
apropriao de bens culturais e naturais envolve
interesses de carter pblico e privado e tal atitu-
de se manifesta pela necessidade de dar a devida
importncia aos stios j existentes e reconhecer os novos por
representarem valores indispensveis ao legado patrimonial:
histrico, artstico ou arqueolgico, etnolgico de uma regio,
de um povo e da humanidade.
Tudo isso diz respeito a elementos da natureza e do meio
ambiente; ao produto intelectual e acumulao de conheci-
mento, do saber pelo homem ao longo da histria e aos bens
culturais enquanto produtos criados pelo homem, decorrentes
da capacidade de sobrevivncia ao meio ambiente.
Artefatos, construes, obras de arte, objetos artesanais ou
industriais, retratos de um poca, trazem contribuies para
mudanas em uma sociedade. Alguns bens culturais tm vida
til, temporria; outros, vida mais longa.
A partir de meados do Sculo XVIII, surgiram as primeiras
tentativas de se definir o que bem cultural, mediante leis de
iniciativa da igreja e do Estado, com o intento de proteo s
coisas de interesse artstico e histrico. Na segunda metade do
Sculo XIX, deram incio unificao das normas dos critrios
de restauro, mediante bases cientficas, colocando-se em relevo
fatos histricos ocorridos, principalmente na Inglaterra, Frana
e Itlia. No Brasil, a poltica de conservao teve como marco
ainda na primeira metade do Sculo XX, embora dispositivos
rgios dispondo sobre controle e uso de alguns recursos natu-
rais remontem ao perodo colonial.
Patrimnio Cultural envolve, portanto, o feito humano pre-
so a um contexto, j que o homem atua no espao geogrfico
que ocupa na busca de sobrevivncia e bem-estar, e o resultado
dessa interferncia significa cultura em nvel material ou sim-
blico, pois o que confere sentido a um lugar o conjunto de sig-
nificados que a cultura local impregnou nele e que leva o outro
a sentir, a enxergar valor no local, por exemplo, aonde se vai.
, portanto, uma marca daquilo que uma sociedade foi ou .
Seu processo de constituio se d num continuum, no tem

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
44 45
 C A P T U L O 2

final, por ser o resultado de uma histria, de conhecimento em

vrias linguagens, da relao do homem com o espao geogrfi-
co que se identifica como uma continuidade de si mesmo. Essa
noo hoje abrange vrias perspectivas: territrio, ambiente,
museografia, didtica, rea social e cultural, etc. Antes, o ter-
mo apenas levava em conta o momento cultural e o contexto
social ou se referia a quase que exclusivamente ao artstico,
como manifestao da capacidade de criao esttica de uma
gera um reservatrio de empregos, recursos para manuteno e
preservao do patrimnio, maior movimentao do comrcio
local, necessidade de confeco de material para divulgao,
de cursos de capacitao e de vrias outras iniciativas para
articular o conhecimento de espaos pblicos culturais que se
encontravam antes no vazio.
A iniciativa da preservao da herana cultural, no valo-
q
rais, j que essa iniciativa envolve interesses de grupos sociais,

cultura. As obras produzidas por classes populares nem sempre

se enquadravam nesse conceito.
Tem por finalidade certificar identidades e afirmar valores
e, ainda, celebrar sentimentos; se necessrio, precisar a verda-
deira histria. Por esse motivo, acervo cultural no significa o
passado, mas um corpus vivo, atual e verdadeiro. Sua histria
, portanto, construda por uma gerao. Ele se define, neces-
sariamente, pela concretude de seus objetos, pela importncia
esttica, documental, ilustrativa e at pelo reconhecimento sen-
timental que a sabedoria comum lhe atribui. Sua valorizao
depende de um processo complexo que passa pela vontade po-
ltica e, sobretudo, de um povo. Essa dupla relao que con-
tribui para o reavivamento de identidades diversas e se estende
apropriao de valores econmicos advindos da propagao
do bem cultural, o que contribui para a sua manuteno e
como uma demanda de valor mercadolgico, uma vez que a
memria, por si s, dificilmente se manteria; alia-se, logo, a ou-
tros amparos para a sua manuteno.
Essa prtica, juntamente com a propagao da cultura,
constitui tacitamente um recurso mensurvel e de resultados
otimizados pelas prprias leis de mercado. Estabelece-se, ento,
uma estreita relao entre investimento e usufruto, o que con-
tribui para o fomento ao incentivo das visitaes aos bens cultu-
rizada durante muito tempo, tem ocupado hoje lugar de des-
taque como legado histrico-cultural, mediante restaurao
e conservao de monumentos histricos, a musealizao de
stios arqueolgicos histricos e pr-histricos, manifestaes
folclricas do sculo passado e do presente, tudo constituindo
num desafio e respeito ao desenvolvimento cultural. a hist-
ria do presente se fazendo acompanhar com a do passado, com
suas facetas de hierarquias e suas crenas.
Essa contemporaneidade tem no s um olhar no passado
mais distante, mas tambm naquilo que cerceia o homem, se-
jam manifestaes artsticas como os catops e marujadas de
Conceio do Mato Dentro, tambm de Montes Claros; as roma-
rias ao Cemitrio do Peixe, o Jubileu de Matozinhos, e as grutas
pelo seu valor cultural e geolgico/paisagstico.
Essa preocupao em representar e manter determinada
herana cultural tem sido manifestada pela sua necessidade de
identidade cultural, como de conciliar a uma prtica tambm
de consumo. Tais conjunes so responsveis no s pela par-
ticipao ativa dos que empreendem o movimento, mas tam-
bm por aqueles que procuram esses locais para visitao.
A memria o cerne do patrimnio da qual ele depende e
constitui a sua materializao expressa. Nele essa memria se

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os
seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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 C A P T U L O 2
concentra, conserva-se e, ao mesmo tempo, irradia a cultura,
que exprime um momento de sua histria, popular ou erudita,
enfim, bases de seu contexto cultural. A transmisso desse le-
gado, que contribui para a sua conservao, tem seu valor por
atender aos interesses das sociedades contemporneas , o que
significa clara manifestao de valores j arraigados e discerni-
mento entre a necessidade de preservar significados culturais, e
de faz-los eclodir, ou seja, de consolidarem-se no espao pbli-
co, no mago da coletividade.
Como exemplo dessa herana, pode-se citar o monumento
geolgico que se constitui cada vez mais num componente a ser
preservado; seja como paisagem cultural percebida, seja como
um georrecurso, no renovvel, que, pela sua importncia cul-
tural, esttica, econmica, funcional, cientfica ou educativa,
deve ser preservado para as prximas geraes. Para que tal
conservao acontea, preciso conhecer as ameaas a que se
encontra sujeito; delimitar as aes que assegurem sua prote-
o e manuteno; implementar medidas de (geo)conservao
para que essas sejam integradas a aes efetivas, para que o
patrimnio geolgico seja valorizado e sirva, de forma susten-
tvel, de usufruto s populaes.
o mito da Ilha Brasil, de al-
Atualmente, busca-se apoio no con-
cance universal, teve desdobra-
mentos importantes na histria ceito de Geoparque como uma das al-
brasileira. Alis, esta inexistiria ternativas suplementares e viveis para
sem aquela, foi movida em razo a conservao. O termo foi conceituado
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA por fontes europias, juntamente com a
UNESCO, h mais ou menos dez anos. Ge-
oparque uma regio com limites bem definidos, envolvendo
um nmero de stios do patrimnio geolgico-paleontolgico de
especial importncia cientfica, raridade ou beleza, no ape-
nas por razes geolgicas, mas tambm em virtude de seu valor
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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arqueolgico, ecolgico, histrico ou cultural; um territrio
(paisagem) de proporo suficiente para gerar atividade eco-
nmica, principalmente atravs do turismo . Para que se consi-
dere um Geoparque, necessrio que ele rena condies para
relacionar as pessoas com o seu ambiente geolgico-paleontolo-
lgico e geomorfolgico.
A necessidade da geoconservao se encontra respaldada
q
no art. 4, inciso VII, cap. II, da Lei n 9.985, que criou o Sis-
tema Nacional de Conservao ((SNUC) e estabelece normas e
critrios para a criao, implantao e gesto das unidades de
conservao. Esse sistema dispe, dentre outros, sobre a impor-
tncia da proteo das caractersticas relevantes da natureza:
geolgica, geomorfolgica, espeleolgica, arqueolgica, paleon-
tolgica e cultural de modo que possa haver participao efeti-
va das populaes locais na criao, implantao e gesto das
unidades de conservao.
A Lei do SNUC, alm de tratar da questo de conservao do
patrimnio, voltada para o socioambientalismo, por envol-
ver a populao local na criao, na implantao e na gesto
das unidades de conservao, conforme o citado nos artigos
4. e 5. e seus incisos. O envolvimento da populao demons-
tra uma nova dimenso poltico-social, que opta por uma de-
ciso horizontal e no vertical, numa viso no autoritria e
excludente, por envolver o social na responsabilidade de que a
economia seja desenvolvida, preservando, ao mesmo tempo, o
meio ambiente.
Os geoparques tendem a contribuir para o desenvolvimento
das comunidades locais, regionais, ao possibilitarem oportu-
nidades de desenvolvimento sustentvel regio e de geocon-
servao do patrimnio, meio ambiente e paisagem natural.
Minas Gerais, em especfico, durante muito tempo, foi alvo de
49
 C A P T U L O 2
cobia dos exploradores que, em busca da riqueza, deixavam
para trs reas desrticas, completamente exauridas, sem ne-
nhuma capacidade de produo. Hoje, o olhar para a explo-
rao dos stios naturais outro, existem leis que regem essa
atividade. No se pode apenas explorar e transformar as reas
de trabalho bem como as regies em locais vazios e deixar seus
moradores com apenas lembranas de um passado que foi, apa-
rentemente, prspero.
O territrio tomado no sentido de Paisagem Cultural, como
validao do passado, deve ser protegido, bem cuidado e pre-
servado. Esse legado mantm relao direta com a tica das
intervenes, mediante a qual adquire sentido.
A Colina da Paz, em Conceio do Mato Dentro, regio de
grande valor histrico e beleza, fica localizada dentro do Par-
que Municipal, o Salo de Pedras, e abriga um dos stios arque-
olgicos da cidade, o Stio da Colina, que apresenta pinturas,
com figuras de animais e cenas de caa, tpicas da Tradio
Planalto. um lugar muito visitado por esse motivo e, inclusive,
para a apreciao do por-do-sol e prtica de atividades esporti-
vas e de lazer. Esse local, por sua beleza, se assemelha ao jardim
fantstico, imaginado por J. P. Brs, citado por Dominique Pou-
lot, em Uma Histria do Patrimnio no Ocidente, da Editora
Estao da Liberdade, 2009, no qual diversos terrenos, dispostos
no meio de um lago, figurariam uma exemplificao dos quatro
cantos do planeta.
Essa Colina, pela sua posio geogrfica, pela viso que
oferece vegetao e formaes rochosas, inspiraria qualquer
estudioso da cultura e da histria a criar ali um jardim pano-
rmico, ornado de suas caractersticas prprias. Essa reserva,
pela preservao ainda de sua integridade, conserva o vazio
composto apenas pelo cenrio natural, sujeito a leituras e lei-
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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turas, inspiradas apenas pelo pelo imaginrio do interlocutor,
perpassado por pinturas rupestres e pela imaterialidade, no
sentido de constituir uma obra aberta, deixada pelos antigos
moradores. O cruzamento de interpretaes celebrado pela
q
intangibilidade e territorialidade, ou seja, pelo cenrio natu-
ral falto de elementos sensveis que possam servir de pista aos
interessados.
H ali o estabelecimento de uma dialogia com o sugerido,
mediante conhecimentos prvios. Essa infinitude de possibili-
dades agua a imaginao e constitui um desafio a cada vez
mais buscar-se o local na tentativa de captar, no discurso ins-
crito, algo cujas bases no podem precisar. nessa ausncia
de mediaes que se estabelece um dilogo do presente com o
passado, havendo somente interferncia de pressupostos lin-
gusticos do discurso do leitor. O que se mantm somente uma
relao interlocutiva com uma realidade distante. Tarefa que
cabe cientificamente Arqueologia. Diante de tal cenrio, ne-
cessria, cada vez mais, a conscincia da preservao, no de
mant-lo intocado, mas respeitando-o sem a tentativa de mo-
dernizar o passado, pois cada trao cultural tem seu valor e
importncia se forem mantidas suas caractersticas prprias.
Stios arqueolgicos decorrem de uma herana da humanidade
e constituem um legado coletivo.
No decorrer do Sculo XX, h a tendncia de se ler esse tipo
de cenrio na sua invisibilidade, destacando-se, como j foi
dito, a importncia do espao e dos territrios culturais viven-
ciados na sua abstrao, como tambm na sua materialidade
deixada pelos artefatos arqueolgico, os quais constroem um
contexto. Essa situao diferencia-se de um monumento ou de
um edifcio particular, feitos por encomenda, j que configuram
situaes pr-definidas pelo idealizador, no ficando, porm,
51
 C A P T U L O 2

inviveis leituras de sugestes neles deixadas, de manifestao

de sentimentos. Tais construes so, portanto, passveis, por
suas particularidades, a interpretaes diversas por esboarem
determinado estilo, ou uma poca. Nessas obras fica, sem dvi-
da, a marca de uma ancestralidade deixada para um perodo
pstero, com seus signos e smbolos.
Em Conceio do Mato Dentro, at o momento, diversas
ocorrncias arqueolgicas j foram encontradas, mesmo ainda
no sendo objeto de uma pesquisa aprofundada, pode se afir-
mar a elevada potencialidade e, como exemplo, destacaram-
-se trs unidades de ocorrncias para ilustrar o presente artigo.
No se pretende aqui apresentar um inventrio de todo o acer-
vo do municpio, nem uma pesquisa exaustiva, pois essa ainda
no foi realizada nos stios mencionados:
Stio arqueolgico abrigo do anjo
Localizao: Conjunto denominado Salo de Pedras.
Coordenadas Geogrficas UTM: 6635889 E / 78.933212N
Data da visita: 30 de outubro 2002
Caracterizao: Painel rochoso, contendo manifestaes
de arte rupestre, localizado em um dos abrigos existentes
na rea do Parque Natural Municipal do Salo de Pedras,
criado em 1999, atravs da lei municipal n 1.594.
O abrigo apresenta as dimenses de 3,30 x 2,60 m sendo que
a superfcie decorada fica situada a aproximadamente 1,50m
em relao ao piso. As representaes encontram-se dispersas
pelo painel sem, contudo, ser perceptvel uma composio for-
malizada de conjunto. As figuras mais prximas do piso situ-
am-se a 0,50m, enquanto as mais distantes a 2,0m em relao
ao solo.
As figuras mostram-se executadas predominantemente na
tonalidade vermelha, seguida da ocre, enquadrando-se Tra-
dio Planalto, j anteriormente identificada na regio.
Na temtica desta Tradio, registra-se um predomnio de
figuras monocrmicas e zoomrficas, destacando-se como os
principais motivos, os cervdeos e os peixes. Tambm seguindo
q
os padres estilsticos definidos para a Tradio Planalto, as
figuras apresentam-se monocrmicas e com o corpo estriado
preenchidos por traos lineares, tanto nos cervdeos como nos
peixes. Estes ltimos apresentam nadadeiras como detalhe na-
turalista.
Alm dessas representaes, foram encontradas no Abrigo
do Anjo figuras de felinos e uma ave pernalta. H superposies
de figuras, de tom avermelhado abaixo do amarelo-ocre, e este
superposto ao vermelho. Em relao ao estado de conservao,
as figuras esto resguardadas da possibilidade de intemperi-
zao decorrente da incidncia da luz solar e da exposio
chuva. No foram percebidos elementos externos ao contexto,
como pichaes e depredaes que comprometam a integridade
visual e fsica das figuras rupestres apostas ao paredo.
O abrigo apresenta um solo ainda intacto, apesar de sua
superfcie reduzida, onde poderiam ser realizadas sondagens
arqueolgicas.
Na vistoria feita, nenhum vestgio de cultura material foi
registrado no interior da rea abrigada, mas, na parte externa,
foram observadas lascas e um pequeno ncleo de quartzo hiali-
no que foram mantidos em seus respectivos depsitos originais.
A vegetao local caracteriza-se como sendo a de campo
rupestre sendo que, na rea vizinha, apresenta-se como uma
reserva de mata.

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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 C A P T U L O
SITIO DA COLINA
2
Prope-se, como medida preventiva de modo a resguardar
o painel de intervenes antrpicas indevidas, a sinalizao
atravs de placas educativas.
Localizao : Parque Salo de Pedras / Conjunto Colina da
Paz
Coordenadas Geogrficas UTM: 663156 E / 7893124 N
Data da Visita: 30/10/ 2002
Caracterizao: Manifestaes de arte rupestre em su-
perfcies localizadas nos suportes rochosos do conjunto de
abrigos denominado Colina da Paz.
O abrigo conforma-se em dois nveis a partir de dois blocos
arenticos superpostos, formando um salo abrigado e uma su-
perfcie de 4,0 x 3,0 m. O painel de figuras rupestres localiza-se
no patamar superior em face voltada para Leste.
A parte mais abrigada apresenta sadas, tanto para Norte como
para Sul, onde se encontram concentradas as representaes, con-
o mito da Ilha Brasil, de al- sistindo, portanto, no maior painel cujas
cance universal, teve desdobra- dimenses so de 4,0 x 4,3 m.
mentos importantes na histria A temtica tem os seus elementos cen-
brasileira. Alis, esta inexistiria trados nos atributos da Tradio Planalto,
sem aquela, foi movida em razo
representados, sobretudo, por figuraes de
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
zoomorfos executados em um s tom.
Predominam figuras de peixes e veados. Nestes ltimos, no-
tam-se algumas variaes no tratamento do contorno e do pre-
enchimento do corpo. Alguns exemplares, por vezes, apresentam
o corpo recurvado, caracterstica de uma das subunidades da
referida Tradio.
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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O abrigo, pela sua dimenso, apresenta conformao favo-
rvel ocupao humana. Mostra-se amplo, claro e resguardado
do vento, alm de situar-se prximo a um pequeno curso de gua.
Em relao ao estado de conservao, pode-se dizer que o
q
painel exposto para Leste, no bloco superior, encontra-se sujeito
a uma constante intemperizao decorrente de incidncia solar
e de chuvas. As figuras apresentam-se bastante esmaecidas devi-
do a essa exposio direta. O painel inferior, apesar de no es-
tar sujeito aos riscos constantes dos fatores acima, mantm as
figuras com coloraes mais ntidas. Entretanto, nesse painel,
percebem-se degradaes causadas por umidade, provocadas
pelos escorrimentos e pela proliferao de colnias de algas e
fungos. Outro fator de risco em decorrncia de fogueiras even-
tuais utilizadas pelos visitantes, cuja fumaa pode contribuir
ainda mais para o desaparecimento das figuras.
No solo no se perceberam vestgios de depredaes antr-
picas de escavaes e/ou outra descaracterizao do pacote
sedimentar. Na face Sul, registra-se a presena de um termitei-
ro que divide a entrada do abrigo e que dever ser removido,
oportunamente, quando se fizerem necessrios os procedimen-
tos cientficos de estudo do stio.
No local devero ser instaladas placas educativas para infor-
mao e preveno de danos involuntrios ao acervo arqueolgico.
STIO DA PEDRA POLIDA
Localizao: Parque Salo de Pedras
Coordenadas Geogrficas UTM: 663282 E / 7893229N
Data da visita: 30/10/2002
Caracterizao: Abrigo rochoso, de pequenas dimenses,
cerca de 3,00m de extenso e pouca profundidade, onde foi
55
 C A P T U L O 2
encontrado um fragmento de rocha bsica com sinais de po-
limento, possivelmente parte de uma lmina de machado. No
teto do abrigo existem evidncias de manchas avermelhadas
que, possivelmente, podem ser vestgios de figuras rupestres. No
entanto, nas paredes verticais no h indcios da existncia de
pinturas.
Por causa de suas caractersticas e disponibilidades de ou-
tros abrigos mais favorveis ocupao humana, a esse pode
atribuir-se um carter de eventualidade na ocupao.
No foram observados indcios de intervenes e/ou degra-
daes no nvel subsuperficial, entretanto, registram-se picha-
es recentes nas paredes internas.
Abrigo Dourado
Localiza-se na entrada de acesso a Crregos. Trata-se de um
conjunto de dois abrigos, ambos em excelente estado de conser-
vao no que se refere a seu acervo de arte parietal.
No primeiro abrigo, destaca-se um painel de um cervdeo
bem delineado e muito bem conservado, estando, junto dele ,
a figura de um pequeno antropomorfo, confeccionado na mes-
ma tonalidade o que pode pressupor uma intencionalidade na
represento, quando figuras antropomrficas se associam a
figuras zoomrficas, o que tambm recorrente na Tradio
Planalto. Nesse abrigo ainda foram encontradas figuras geom-
tricas semelhantes a rastros de aves (tridtilos).
J no abrigo vizinho, no mesmo conjunto, o nmero de re-
presentaes bem maior, o mesmo acontecendo com a temti-
ca diversificada. Um dos painis do teto destaque: uma gran-
de representao antropomfica, de corpo chapado, executado
na cor amarelo ocre.
cczcxzcxzcxzcxzcxzczxcxzcxz
56
Outras figuras com tratamento semelhante foram encontra-
das, como exemplo, um cervdeo e mais um outro antropomor-
fo. No entanto, na parte posterior do mesmo teto, so encon-
tradas figuras de porte reduzido, com temtica e tratamento
q
diferenciado das figuras anteriores, j descritas. So pequenas
representaes de pequenos antropomorfos de corpo linear, tri-
dtilos, etc. Esse local, j sinalizado como stio arqueolgico,
merece um programa de conservao.
Conjunto Fnix
Fica na regio conhecida como Tijucal, nas coordenadas
0664113 N, 7883064 e UTM. Na verdade um conjunto de abri-
gos onde se encontram figuras rupestres.
O abrigo 1 se destaca pela conservao das figuras, que se
enquadram na Tradio Planalto, com representaes da avi-
fauna local. H desenhos reconhecidos de veados, anta, tatu,
sempre representados com o corpo chapado e tambm de tra-
tamento linear. Nos cervdeos notria a necessidade de repre-
sentao do animal com os membros fletidos, dando idia de
movimento, fato tambm comum na Tradio Planalto, sendo
evidente ao longo da Serra do Espinhao. Destaca-se do conjun-
to um painel de representaes antropomrficas sequenciadas e
executadas em ocre. Como observao de uma cronologia, pode
observar-se que as figuras antropomrficas esto superpostas
aos zoomorfos.
No abrigo vizinho, que dista aproximadamente 40 m do
abrigo 1, h um grande painel, cuja medida se aproxima de
15m de rea decorada. Apresenta painis de arte rupestre, onde
se destaca a figura de uma ave, razo de o conjunto se chamar
Fnix. Ele oferece condies para um assentamento prolongado,
pois est protegido por uma marquise, que faz parte do abrigo
57
 e, na parte anterior, por um grande bloco, que o protege ainda mais. H
uma sorte de elementos pictricos, mas sempre com o predomnio de re-
presentaes zoomrficas, algumas de antropomorfos e geomtricos.
Esse complexo ainda no est protegido legalmente, mas se encontra
em fase de estudos visando conservao.
Conjunto Pictrico do Quartel
Distante da sede do municpio, prximo aos municpios de Gouveia e
Congonhas do Norte, encontram-se trs stios de arte rupestre nos recen-
tes anos, que so descritos a seguir:
FOTO ABRIGO
Stio pr-histrico: * Abrigo do Luciano
Coordenadas UTM (Fuso 23K): 621.770E / 7.935.755N
LUCIANO Abrigo situado acerca de 20,0m a oeste, na margem esquerda do rio
Parana, proximamente ao leito maior do canal fluvial, onde no se no-
tam na base sinais de alagamento fluvial. A parte abrigada possui cerca
PRODUZIR
de 4,0m de largura e 1,50m de profundidade. O piso prximo ao abrigo
irregular e constitudo por mataces e blocos.
Trata-se de um abrigo sob rocha, que fica s margens do rio Parana,
em rea de propriedade de Luciano Santos, morador na localidade do
Cemitrio do Peixe. Segundo o proprietrio, o registro era desconhecido
pelos moradores locais e sua localizao se deu na fase de vistoria. Situa-
-se na margem direita, distando poucos metros do rio Parana, tendo
sido formado a partir do desprendimento de blocos quartzticos.
Na parte mais abrigada, existem pinturas rupestres sendo que a maio-
ria delas se encontra esmaecida pela incidncia direta do sol. O painel
composto por figuras de zoomorfos monocrmicos, bem tpicos da Tra-
dio Planalto. O corpo possui preenchimento linear sendo que a maior
figura tem cerca de 1,0 m de dimenso. Nota-se tambm outra figura geo-
mtrica linear, indicadora da mesma tradio.
Castelo de Tomar, antigo convento do ramo portugus da Ordem dos Templrios,
transformada em Ordem de Cristo em 1357.
58
C A P T U L O 2
Em relao ao aspecto conservao, pode-se falar que o abrigo est isen-
to de interferncias antrpicas degradantes. O aspecto das figuras, embora
descolorido pelo tempo, mostra-se razovel, podendo ser percebidos seus
contornos. O solo rochoso, no apresentando caracterstica arqueolgica
composta de sedimentos. A ocupao nesse local tinha o seu carter sazo-
nal.
Stio Emboscada 1: 23k 621760 7935117
100 metros do stio Emboscada 1 e 170 metros do stio histrico Quartel.
Sitio Arqueolgico Painel Rascunho: 23k 622718 7935195
Destaca-se por Planicie aluvionar, com vegetao de campos sujos
e de pastagem. Trata-se de Pequeno Painel de 2m no vale de acesso aos
stios Emboscada1 e Emboscada 2. Nesse painel possvel inferir sobre as
matrizes de colorao utilizadas nos desenhos rupestres, j que todas as
cores presentes se encontram nos painis rupestres prximos. Ressalta-se,
como elemento diferenciador, a falta de motivos realistas explicitados
q
Stio Rupestre, caracterizado por um painel, medindo cerca de 4 me-
tros de comprimento, localizado em um dos abrigos prximo ao stio his- nos painis, como os painis vizinhos onde h um predomnio de formas
trico do Quartel. composto por elementos pictogrficos executados em naturalistas. No caso do Painel Rascunho, as figuras predominantes so
cor vermelha e ocre. A temtica diversificada, porm enquadra-se na as lineares executadas em diferentes tons de vermelho, ocre e alaranjado.
Tradio Planalto, onde h um predomnio de figuras naturalsticas, de Encontra-se em bom estado de conservao.
uma nica cor, sendo raros os elementos policrmicos.
Dentro dessa temtica, h um domnio visual e, muita das vezes, um
quantitativo de figuras de cervdeos. Nessa regio, esses animais se asso-
Agradecimentos a Luiz Cludio de Oliveira, Jorge dos Santos, Frede-
ric Pouget, Paulo Lima e Hidrotermica Sistemas ambientais.
ciam a aves, tatus, bastonetes, dentre outros. So representados com cor-
Bibliografia: Poulot, Dominique. Histria do Patrimonio no Ocidente
po, com preenchimento linear, e, geralmente, com a cabea e as patas cha-
padas. Apresentam, como caracterstica, a representao dos animais em Vou completar e envio
movimento e com detalhes anatmicos bem distintos. Fica localizado na
FOTO EMBOSCADA
Srgio
Face NE, com cerca de 270m do stio histrico Quartel. Stio situado na face
Para identificao dos autores no texto sobre o Cemitrio
PRODUZIR
extrema de uma pequena serra (Oeste da mesma).
Fabiano Lopes de Paula Historiador/arquelogo e bacharel em Direi-
Stio Emboscada 2: 23k 621734 7935509 to.
Stio rupestre, Face NE, caracterizado por um abrigo sob rocha, me-
Pesquisador do IEPHA e ex Superintendente do IPHAN em Minas Ge-
dindo cerca de 9m de extenso por 3 de largura. Distingue-se por vrios
rais
conjuntos representativos de motivos diversos. Apresenta elementos pict-
ricos da chamada Tradio Planalto, com predomnio visual de figuras
naturalistas, sendo os cervdeos o maior destaque. Essa Tradio cobre o Eliane de Magalhes Mattos.
planalto mineiro sendo detectada no sul de Minas, no alto So Francisco
Historiadora
e nas reas da Serra do Espinhao, incluindo a Serra do Cip e Cabral. Os
painis encontram-se em bom estado de conservao. Localiza-se cerca de
59
 q
Detalhe de escu ltu ra em pe d ra d o c h a f a ri z e s c u l p i d o p e l o me s t re J o s C a e t a n o e m 1 8 2 5 , q ue s ub s ti tui u o pe l o ur i n h o da c i d a d e

60 61
 C A P T U L O 3

Os ndios botocudos e suas flechas ervadas

A presena humana muito antes da chegada dos bandeirantes

H pelos menos cinco mil anos povos viveram nestas ser-

ras e deixaram uma herana ancestral
Srgio Lacerda
O s vestgios da presena humana em Conceio do
Mato Dentro datam de milhares de anos (pelo menos
5 mil anos) e podem ser confirmados pelos inmeros
stios arqueolgicos ainda bem conservados existentes na regio.
No passado, historiadores como Geraldo Dutra de Morais
chegaram a aventar a possibilidade de que estas inscries ru-
pestres pudessem ter alguma relao com povos que estiveram
no continente sul-americano muito antes dos portugueses, em
pocas passadas. Dutra chega a especular at mesmo sobre a
presena de fencios na regio onde est Conceio, mas nada
disto pode ser confirmado pela histria. At mesmo porque os es-
tudos arqueolgicos na regio so esparsos e pouco conclusivos.
Dutra assinalou em sua obra a tese algumas de correntes
de que civilizaes muito antigas haviam visitado a regio de
Conceio em outras eras. E cita os estudos do padre Simo de
Vasconcelos, que dizia que os primeiros habitantes do Brasil te-
riam sido os fencios-africanos:
...outros disseram que estes povadores
foram daquelas gentes dos hebreus as quais o
sbio Salomo costumava enviar em suas naus
do mar Vermelho regio chamada de Ofir, em
busca de ouro, paus preciosos, smios e cousas
semelhantes e tm para si que essa regio de
q
Botocudos em foto do incio do sculo XX pertencente ao Acervo do Arquivo Pblico do Estado do Espirito Santo
Ofir a da Amrica.
Ainda segundo Dutra, o arquelogo Alfredo Brando teria
concludo em seus estudos que na verdade esta escrita pr-his-
trica na verdade pertenceu a uma civilizao muito antiga:
a escrita no era nem fencia, nem hebra-
ica, nem orgmica, mas continha em germem,
em origem, todos os sistemas era a antepassa-
da, a geradora de todas as outras escritas e ain-
da hoje todos os alfabetos conservam alguma
cousa em comum. Algumas dessas pinturas j
eram de conhecimento dos colonos mineiros,
que procuravam interpretar estas inscries
rupestres associando-as ao mito de So Tom
no povoamento original da Amrica Portu-
guesa. Neste sentido, os historiadores daquela
poca consideravam estes desenhos como sm-
bolos cristos interpretados a partir da mitolo-

O Caboclo: ndio selvagem retrado na obra de Jean-Baptiste Debret

62 63
 C A P T U L O

gia bblica.
3

Indcios de uma primeira evangelizao

promovida pelo apstolo So Tom eram de-
bates correntes entre os letrados moradores do
Brasil na primeira metade do sculo XVIII; tra-
duzem tambm o envolvimento com exerccios
de decifrao de enigmas praticados entre cr-
culos de eruditos, bem ao gosto da literatura e
da arte barrocas.
Nada disso jamais foi confirmado e a cincia parece ter to-
mado outros rumos. O que se sabe em termos cientficos que
duas correntes migratrias que vieram para a Amrica do Sul
podem ter visitado a regio h mais de cinco Santa, que teria
povoado a regio muito antes dos ndios encontrados aqui pe-
los portugueses.
A equipe da qual Proust fazia parte, dirigida por A. Laming-
-Emperaire, chegou a encontrar esqueletos de mais de 11 mil
anos na regio de Lagoa Santa. Segundo esta teoria, estes povos
seriam parentes dos povos australianos, os aborgenes.
O mais interessante que estas pesquisas do conta de que
estes homens tinham caractersticas mais prximas dos negros
do que dos mongis, que provavelmente originaram as princi-
pais tribos indgenas encontradas pelos colonizadores. Seriam
remanescentes de uma corrente migratria que como os ndios
tambm teria chegado Amrica pelo Estreito de Bhering, mas
numa poca ainda mais remota.
Mas na verdade, as inscries de Conceio e outras encon-
tradas em stios de toda a regio que vai at o vale do Sumi-
douro e mesmo regio de Santana do Riacho (que nos tempos
da colonizao pertencia a Conceio), formam um intrincado
quebra-cabeas que ainda est por ser desvendado.
Santana do Riacho, por exemplo - chamada de Riacho Fun-
do quando pertencia ao arraial de Nossa Senhora da Conceio
q
da Vila do Prncipe -, teria abrigado, segundo estes estudos, o
ritual de sepultamento mais antigo de que se tem notcia nas
Amricas, o cemitrio mais antigo do continente, com idade en-
tre 8.200 e mais de 10 mil anos.
H muitos registros pr-histricos presentes em rochas da
regio de Conceio do Mato Dentro que so atribudos aos
povos que viveram na regio e que formaram uma verdadeira
nao antes da chegada dos bandeirantes. Povos que teriam
chegado esta regio vindos do Rio Doce, provavelmente atra-
vs do rio Santo Antonio.
Sobre estes ndios tambm h pou- o mito da Ilha Brasil, de al-
cos estudos mais assertivos e aprofun- cance universal, teve desdobra-
dados. Apenas relatos baseados na mentos importantes na histria
histria oral de antigos descendentes brasileira. Alis, esta inexistiria
que do conta da existncia de uma sem aquela, foi movida em razo
grande nao indgena na regio de daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Conceio. Estes ndios foram apeli-
dados de forma depreciativa pelos portugueses de botocudos.
Isto, segundo o indigenista Guido Thomas Marlire, porque or-
navam os lbios e as orelhas com globos ou rodelas chamadas
batoque (imat), enfeites esses feitos com madeira, pedra de
cores, ossos ou seixos .
H alguns relatos de que quando os bandeirantes chegaram
s terras onde se situa Conceio do Mato Dentro tiveram que
enfrentar uma verdadeira batalha contra os ndios na regio
prxima ao Campo Grande, hoje chamado de Salo de Pedras.
Este combate histrico resultou na morte de vrios explorado-

Monumento dedicado aos ndios na Praa So Joaquim

64 65
 Dom joo Sexto
C A P T U L O 3

res e centenas de ndios, foi determinante para a formao da

cidade de Conceio. Os bandeirantes desceram o morro para
se proteger e acharam as riquezas do crrego Cuiab.
Geraldo Dutra de Morais, no livro Histria de Conceio do
Mato Dentro, registra uma passagem de conflito entre os primei-
ros bandeirantes paulistas que ocuparam a regio e os ndios:
interminveis a aproximao dos bugres. Ex-
pedem-se patrulheiros e com grande jbilo dos
componentes da caravana, chega a auspiciosa
notcia de que os botocudos haviam-se deban-
dado para outras plagas

Fala-se tambm de um grande massacre de ndios que teria

SUBSTITUIR IMAGEM DE INDIO LUIS CLAUDIO (ESCANNER)
Num dia flgido tropical, quando no cu
azul muito alto, um grande sol de ouro tostava
+ imagem dom joo sexto da internet
a epiderme suarenta dos aventureiros, cansa-
dos da longa caminhada, ouviu-se, de repente,
(Srgio)
o som brbaro da tuba indgena, acompan-
hado do tan-tan guerreiro. Eram os botocudos.
Entrincheiraram-se os bandeirantes e inicia-se
o combate com os bugres. Entram em ao as
escopetas, pederneiras e bacamartes. Os ndios
atiram centenas de flechas hervadas e tentam
incendiar o acampamento. A noite alongou-se,
fria, hostil, com um vento sudoeste que zunia
e ento cessaram os gritos e o tropel dos invas-
ores. Aproveitando a trgua oferecida pelos en-
furecidos botocudos, o capito Manuel Corra
de Paiva dirige prudentemente a retirada do
acampamento assediado, para um ponto mais
estratgico onde fosse possvel oferecer maior
resistncia aos ndios. Protegidos pela escu-
rido da noite, afastam-se cautelosamente das
margens do Santo Antonio, at que a manh foi
nascendo cinzenta, esbranquiada, lvida no
mato deserto. Na expectativa de nova investida
indgena aguardam os aventureiros por horas
ocorrido na regio de Conceio do Mato Dentro, provavelmen-
q
te patrocinado pelos ferozes conquistadores que vieram atrs
do ouro e das pedras preciosas. Vrias publicaes indigenis-
tas, citam este massacre, mas sem maiores detalhes. No h
registros histricos sobre esta batalha, mas contam os antigos
que mercenrios portugueses e espanhis aportaram aqui e em
toda a regio recebendo quantias elevadas para exterminar e
prender indos das tribos que encontrassem pelo caminho.
Isto, fruto de uma Carta Rgia datada de 13 de maio de
1808, que deu aos conquistadores o direito legtimo de extermi-
nar ndios em nome da expanso dos domnios da colnia por-
tuguesa, a chamada de guerra justa. O decreto foi assinado
pelo rei Dom Joo VI e teria como objetivo exterminar os ndios
Aimors, considerados nocivos raa humana , a exemplo do
que j ocorrera em outras possesses portuguesas no nordeste.
O documento endereado ao governador da Capitania das
Minas Gerais em 1808 ordenava aos sditos que desde o mo-
mento em que recebessem a Carta Rgia:
(...) deveis considerar como principiada
contra estes ndios antropfagos uma guerra
ofensiva que continuareis sempre em todos
os anos nas estaes secas e que no ter fim

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
66 67
 C A P T U L O 3
seno quando tiverdes a felicidade de nos sen-
horear de suas habitaes e de os capacitar e
da superioridade das minhas armas de manei-
ra tal que movidos do justo terros das mesmas,
peam a paz e sujeitando-se ao doce jugo das
leis e prometendo viver em sociedade possam
vir a ser vassalos teis, como j o so as imen-
sas variedades de ndios que nestes meus vastos
Estados do Brazil se acham aldeados (...)
(...) em terceiro logar, ordeno-vos que fa-
ais distribuir em seis distritos, ou partes, todo
o terreno infestado pelos ndios Aimors, nome-
ando seis Comandantes destes terrenos a quem
ficar encarregada pela maneira que lhes
parecer mais profcua a guerra ofensiva que
convm fazer aos ndios Aimors (...)
(...) em quarto lugar, ordeno-vos que a estes
Comandantes se lhes confira anualmente um
aumento de soldo proporcional ao bom servio
que fizeram, regulado este pelo princpio que
ter mais meio soldo aquele Comandante que
no decurso de um anno mostrar, no somente
que no seu districto no houve invaso alguma
dos ndios Aimors, nem de outros quaisquer
ndios bravos, de que resultasse morte de portu-
gueses, ou destruio de suas plantaes, mas
que aprisionou e destruiu no mesmo nmero,
do que qualquer outro Comandante (...)
O Rio Santo Antnio norteou a ocupao da regio
(foto capturada na estrada para Crregos)
68
Palcio do Rio de Janeiro, 13 de maio de 1808,
Prncipe Dom Joo VI
Certo que, pelo visto, faiscadores, donos de minas e fa-
zendeiros conviveram com os ndios na regio de Conceio do
Mato Dentro durante vrias dcadas. Oty Garcia afirma que na
tradio destes ndios que viviam nas montanhas do Espinha-
o, era comum a antropofagia. Sempre que os portugueses, por
descuido ou imprudncia, invadiam os seus domnios, inape-
q
lavelmente eram abatidos e devorados, para que seus espritos,
sem os corpos, se incorporassem ao esprito do guerreiro vence-
dor, que, acreditavam, duplicava suas foras.
A matana de ndios, entretanto, era prtica comum no
Brasil colnia e havia at mesmo uma rotina de carnificina
em vrias regies das Minas, inclusive na Vila do Prncipe e no
arraial de Nossa Senhora da Conceio do Mato Dentro, como
escreveu Tefilo Otoni, em texto de 1858 que relata cenas da
guerra contra os ndios botocudos.
Ces especialmente treinados na caa aos Bot-
ocudos alimentados inclusive com carne de indge-
nas assassinados...
Bandeiras especialmente preparadas para
matar uma aldeia, assassinando-se indiscriminad-
amente homens, mulheres, velhos, moos, reservan-
do-se apenas as crianas para o trfico e alguns
homens para carregadores...
ndios recrutados como soldados estimulados a
cometerem violncia contra botocudos, dando pro-
vas de renegar as suas origens...
Comrcio de crianas, valendo uma espingar-
da por cabea...
69
 Cabeas de botocudos mortos em combate (dezesseis delas
foram vendidas a um francs que disse t-las comprado para
o museu de Paris...
ndios sob o regime de trabalho escravo, espoliados de suas
terras, doentes e mal alimentados...
Contaminao proposital de comunidades inteiras atravs
de agentes patognicos letais para o indgena sarampo, por
exemplo
O fato de os ndios serem tratados desta forma pode estar relaciona-
do ao modus vivendi deste povo indgena, principalmente porque muitos
deles aceitavam ser escravizados pelos colonizadores. Viviam da caa,
eram nmades e no tinham o hbito da agricultura. Andavam em pe-
quenos grupos para sobreviver e atacavam reses em fazendas da regio,
o que teria causado a fria dos portugueses e paulistas que por aqui
aportaram. O fato de serem antropfagos e ferozes foi com certeza o mo-
tivo principal para que a Coroa os considerasse nocivos aos interesses da
colonizao.
Mas alguns relatos interessantes mostra que muitos ndios eram es-
cravizados ou trabalhavam em fazendas em troca de alimento, como o
de Tefilo Otoni, que em 1858 escreveu sobre como os ndios eram ades-
trados:
no raro ver-se uma fazenda contgua mata
ocupada pelos selvagens, grande poro de ferramentas
que poder crer ao viajante que aquela casa pertence a
um proprietrio de 20 ou 30 escravos. Entretanto, o fa-
zendeiro no tem um s escravo e nem ele nem as pessoas
de sua famlia trabalham, de foice ou machado. A ferra-
menta destinada para os selvagens que na estao pr-
pria voluntariamente vm se entregar ao trabalho das
Embrenhados nas matas, ndios foram perseguidos e exterminados a mando do rei
de Portugal Dom Joo VI
70
C A P T U L O 3
roas para assim matarem a fome.; Senhores de engenho
e de canaviais nem bois tm para essa lavoura e no tem-
po da cana cortada que seus maridos vm moer no enge-
nho. E tal o poder da fome e o terror com que subjuga os
selvagens a lembrana dasa passadas carnificinas, que
os mseros se sujeitam ao chicote, palmatria e at ao
tronco, que so ainda hoje os instrumentos civilizadores
que servem os moradores cristos. E no s se sujeitam a
esses castigos sem resistncia, como no fogem seno das
casas onde no lhes do abundncia de comida.
Estes aimors pertenciam ao tronco lingustico Macro-J e tinham
como caractersticas fsicas serem extremamente fortes e de corpo avan-
tajado, altos, de cabelos pretos e lisos, olhos escuros e lbio inferior per-
furado. Oty Garcia afirma que
A lngua dos Aimors no parecia ter ligao com
o tupi-guarani. Era sensivelmente aspirada e nem dis-
tncia podia ser comparada em musicalidade com a ln-
gua Tupi. (...) Viviam pouco tempo no mesmo lugar e
em ocas de construo primitiva. A dana (Tarungri) se
fazia em crculo e o estribilho usado era: ere, h (muito
bom e bonito). Continua dizendo que acreditando que
perderia a pontaria se comesse da caa que matava, o
Aimor dava a outrem os animais por ele abatidos. At
hoje, no se sabe a origem desta superstio. Alimenta-
vam-se geralmente de caa, pesca, milho cozido e con-
sumiam emgrande quantidade o mel silvestre, chamado
por eles de Pangue. Davam grande importncia ao fogo,
na lngua aimor Tchomepek. Quando queriam exter-
nar agradecimentos danavam diante da pessoa. Na
guerra, procuravam atacar de emboscada e de prefern-
cia nas trevas da noite ou pela retaguarda. Suas flechas
farpadas, para agravar as feridas resultantes das mes-
mas. Razes de sobra tinham os brancos para temerem
as arremetidas dos guerreiros aimors.
No aspecto da religiosidade, eram extremamente supersticiosos:
q
O morto (Keme) era envolto em embiras e enterrado
com suas armas e ferramentas, em covas cobertas de cinzas.
Tambm colocavam para seus mortos, na sepultura ou nos
ranchos, que sobre ela construam, mantimentos, mel, frutas e
gua. De tempos em tempos iam renovar essas provises. O en-
terro era realizado com a maior rapide, logo depois da morte,
pois temiam que o demnio (Nantchone) dominasse o morto.
Junto da sepultura plantavam abbora, mandioca e milho.
Possuam danas religiosas dedicadas ao sol (Tar-Tep),
lua (Nuntnhiak) e s estrelas (Jet-Krete), que funcionavam
como entidades semidivinas e dotadas de grande influncia
sobre os homens e animais. Nesse ponto os aimors se assemel-
havam aos demais indgenas brasileiros.
A presena, a cultura e o trao indgenas esto incorporados no modo
de vida do povo desta regio, apesar do extermnio macio destes povos.
A cultura da regio absorveu muitos ensinamentos e costumes indgenas,
especialmente os hbitos alimentares, como o consumo de vrias ervas,
do milho verde e do urucum.
71
 q
O serto se tornou desti n o p a ra mu l t i d e s d e a ve n t u re i ro s e m bu s c a d o o u ro e do s d i a m a n te s

72 73
 C A P T U L O 4
Nos primeiros anos do sculo XVIII uma nova regio colo-
nial despontava no interior do vasto espao conhecido
como Amrica portuguesa.
Expedies sertanistas, caminhos e pequenas povoaes
Mrcio Santos
P artindo das vilas paulistas nas dcadas passadas,
exploradores haviam percorrido o serto ao norte
de Taubat e descoberto ouro no amplo espao deli-
neado pelos vales dos Rios Doce, das Velhas e das Mortes, na rea
central do que hoje o estado de Minas Gerais. Aqui e ali reme-
xiam-se os ribeiros e lavavam-se as areias em bateias, em busca
do chamado ouro de aluvio, que se apresentava generosamente
em pequenas partculas nos cursos de gua. Ou, na poca das
enchentes, quando se tornava impraticvel alcanar o fundo dos
rios, que podiam ser encontrados nas suas margens e nas imedia-
es os tabuleiros. Essas partculas passaram a ser conhecidas
como fascas, porque brilhavam ao sol e, da, por extenso, fais-
queira o depsito de ouro e faisqueiro o minerador.
Ouro j era retirado em outras regies da colnia, como
em So Paulo, Curitiba e Parnagu (no atual Paran), segun-
do informa o cronista Joo Antonio Andreoni, conhecido como
Antonil (2007). Os novos depsitos encontrados, no entanto,
apresentavam um rendimento to alto que essas primeiras mi-
nas foram abandonadas assim que se divulgou a riqueza das
Minas Gerais dos Catagus e do Rio das Velhas.
Subitamente, o serto se tornou o destino de multides de
aventureiros, que para l acorriam, a maioria sem preparo tc-
Planta geogrfica do continente que corre da Bahia de Todos os Santos at a Capitania do
Esprito Santo e da costa do mar at o Rio So Francisco. Sem autor, sem data.
74 Fonte: Arquivo Pblico Mineiro
Caminhos e Descaminhos
q
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
nico para a minerao, na expectativa do enriquecimento r-
pido. Era uma tpica corrida do ouro, tal como ocorreria, pos-
teriormente, em outras regies do mundo. Em contnuas levas
chegava gente, primeiramente pelo antigo Caminho Geral do
Serto, e esses eram, na sua grande maioria, paulistas vindos
pelo sul; depois, pelo Caminho da Bahia, pelo qual passaram a
chegar os forasteiros do norte e de alm-mar; e, quando se con-
solidou a terceira via de acesso s minas, pelo Caminho Novo,
a partir do Rio de Janeiro. Assim descreveu Antonil (2007, p.
226-227) esse movimento migratrio:
A sede insacivel do ouro estimulou a tantos a deixarem
suas terras e a meterem-se por caminhos to speros como so
os das minas, que dificultosamente se poder dar conta do
nmero das pessoas que atualmente l esto. Contudo, os que
assistiram nelas nestes ltimos anos por largo tempo, e as cor-
reram todas, dizem que mais de trinta mil almas se ocupam,
umas em catar, e outras em mandar catar nos ribeiros do ouro,
e outras em negociar, vendendo e comprando o que se h mister
75
FAMILIA FOTO AMARELA 4

Crregos
3

5
2

Serro do Frio

Itapanhoacanga

Conceio do
Mato Dentro
C A P T U L O 4

no s para a vida, mas para o regalo, mais que nos portos do

mar.
Essa presso populacional logo levou s inevitveis conse-
quncias do ajuntamento desordenado de pessoas no territrio
que se abria: crises de abastecimento e de fome, epidemias e
drstica alta dos preos. Todas as mercadorias se cotavam, li-
teralmente, a peso de ouro, que era a nica moeda existente na
regio das minas. Em 1703, registra Antonil (2007, p. 236-237),
uma galinha podia custar trs ou quatro oitavas de ouro em
p; um pastel pequeno, uma oitava; e um boi, cem oitavas, ou
6 quase 360 gramas de ouro em p! Como escreveu Darcy Ribei-
ro (1995, p. 374), toda uma copiosa documentao histrica
Morro de mostra como se podia morrer de fome ou apenas sobreviver co-
Gaspar
mendo razes silvestres e os bichos mais imundos, com as mos
Soares cheias de ouro.
Os efeitos danosos do ajuntamento desordenado e as ex-
pectativas de que espaos desconhecidos dos exploradores
abrigassem novas riquezas eram razes fortes o suficiente para
estimular novas entradas de prospeco mineral. Gente como
o paulista Antonio Soares Ferreira, que em 1700 chefiou uma
entrada que deixou Caet e rumou para o norte, chegando
regio de reservas aurferas a que se deu o nome de Serro do
Frio (Carvalho Franco, 1953). Segundo os termos de um relato
setecentista, Antonio Soares deu maior salto, mais comprida e
laboriosa diligncia parte do Norte, que chegou ao Serro do
Frio, nome que os portugueses traduziram em lngua prpria:
sendo que na gentlica Hyvituruhy, que quer dizer Serro do
Frio, aludindo ao muito enregelado frio, que faz pelo cume da-
quela Serra, com frigidssimos ventos, pelo seu dilatado cume,
por onde passa o caminho que hoje serve, e ento servia aos
gentios, e sertanistas que para se passar, no sendo ao meio-
-dia, morriam entanguidos, e quase um ms de viagem naquele
tempo e descobriu o ouro com grande conta, para onde con-
correu parte do povo desacomodado, provocando-o, e pondo-o
cultivado, como est.
(Taunay, 1981, p. 47)
q
Na sequncia dos descobertos, do Serro do Frio partiram,
em 1702, duas outras entradas. Uma delas seguiu para nordes-
te e encontrou as minas do Fanado, que se tornariam as Minas
Novas. A segunda, chefiada pelos sertanistas paulistas Gaspar
Soares, Manuel Correa de Paiva e Gabriel Ponce de Leon, rumou
para o sul, fundando um primeiro pouso em Itapanhoacanga
(pertencente a *Alvorada de Minas). A descoberta de ouro nesse
ltimo lugar levaria a nova leva de deslocamento de aventurei-
ros, que deixaram o Serro do Frio em busca do arraial.
Continuando rumo ao sul, os exploradores chegaram a um
crrego onde encontraram novos depsitos de ouro. Ali ergue-
ram uma ermida sob o orago de Nossa Senhora da Aparecida
dos Crregos (pertencente a *Conceio do Mato Dentro). Um
segundo ribeiro, mais ao sul, tambm apresentou reservas
valiosas, tendo sido denominado, por Gaspar Soares, Santo
Antonio. Nas areias do Riacho Cuiab, Gabriel Ponce de Leon
extraiu, de uma s bateada, cerca de 20 oitavas de ouro. Nes-
sa zona se formaria um novo arraial. Em dezembro de 1702,
por iniciativa de Ponce de Leon, inicia-se a construo da sua
capela primitiva, sob o orago de Nossa Senhora da Conceio
do Mato Dentro. No ano seguinte o paulista manda buscar em
Itu a imagem da padroeira do templo. Gaspar Soares, por seu
turno, forma outra bandeira e, seguindo o curso do Rio Santo
Antonio, chega ao morro que passaria a se denominar Morro de
Gaspar Soares (*Morro do Pilar), onde se estabelece. Segundo

1
Caet
Expanso da fronteira colonizadora entre Caet e o Serro Frio. Os nmeros indicam a
Sabar sequncia cronolgica de criao das povoaes pelas entradas de 1700 a 1702.

76 77
 C A P T U L O 4
Morais (1942, p. 17), Gaspar Soares tornou-se o proprietrio
das mais ricas lavras do Morro e a sua fazenda de criao era
a mais prspera de toda a redondeza. Graas ao seu esforo e
capacidade de trabalho, o arraial do Morro do Pilar foi um dos
mais afortunados da Comarca do Serro Frio.
Expanso linear
O processo formador dessas povoaes um caso tpico da
forma de expanso da fronteira colonizadora que, em outra
oportunidade, denominei expanso linear irregular (Santos,
2010). Diferentemente da expanso regular, em que a frente de
povoamento parte do ponto inicial e vai instalando povoaes
que dele se afastam progressivamente, o que ocorre nesses casos
que ao ponto inicial (Caet) se segue um segundo ponto, distante
e no contguo a esse primeiro (Serro do Frio), que passa a definir
uma espcie de fronteira virtual do futuro territrio. medida
que o processo ocupador ocorre, as povoaes vo sendo instala-
das no sentido oposto ao da fronteira, em direo ao ponto ini-
cial de onde partiu a frente de povoamento. Os espaos vazios
entre o ponto inicial e o segundo ponto so assim preenchidos,
conferindo contedo real fronteira e garantindo a contiguida-
de das unidades de ocupao.
A recuperao historiogrfica desse processo ocupador nos
permite tambm datar a abertura do caminho entre a regio
nucleada em Sabar e o Serro do Frio. Essa via foi aberta, certa-
mente a partir de trilhas indgenas preexistentes, pelas entradas
empreendidas pelos paulistas entre 1700 e 1702. Muito antes,
portanto, de estabelecido o Distrito Diamantino, estava aberta
uma rota de circulao entre os arraiais da regio, sendo essa a
primeira forma da estrada que, nas dcadas seguintes, ligaria a
zona central da capitania ao Tejuco. Ademais, pode-se deduzir
Parte de Mapa da Capitania de Minas Geraes. M. R., [1772-1790]
Fonte: Biblioteca Mrio de Andrade
78
Exatamente um sculo mais tarde, um mineralogista viaja-
ria por essa rota no mesmo sentido da sua abertura, partindo
da Vila do Prncipe e chegando zona sediada em Vila Rica.
Os arraiais encontrados por Jos Vieira Couto (1905) em 1800
foram rigorosamente os mesmos dos primrdios da ocupao
q
que a via foi aberta, ao contrrio do que esperaramos, do pon-
to mais distante para o ponto inicial, no sentido da instalao
das povoaes, isto , da Vila do Prncipe para Caet e Sabar.
luso-brasileira desse espao, mostrando que muito pouco havia
mudado na sua paisagem humana. Deixando a Vila do Prnci-
pe, o pesquisador passou por Tapanhoacanga, Crregos, Con-
ceio e Morro, de onde seguiu para Itamb, j na Comarca do
Sabar, continuando at atingir Vila Rica.
O sertanista paulista fundador de Conceio descendia de
uma linhagem de hispano-americanos inicialmente radicados
na Cidade Real de Guair, na provncia do Paraguai (Leme,
1905, p. 227-229). O seu av, tambm Gabriel Ponce de Leon,
que Silva Leme descreve como um ilustre cavalheiro, isto ,
um fidalgo, emigrou do Paraguai para So Paulo, juntamente
com seus parentes, na dcada de 30 do sculo XVII. O genealo-
gista supe que, tendo os migrantes passado algum tempo na
campanha da Vacaria (atual Rio Grande do Sul), possa ter sido
essa transmigrao motivada por algum crime de lesa-majesta-
de. Em So Paulo, Ponce de Leon teve sete filhos, entre os quais
o pai do sertanista que nos interessa. As referncias de Silva
Leme a Gabriel Ponce de Leon (neto) so sumrias. Casou-se em
1685 em Itu, o que se coaduna com o lugar paulista, citado em
outras fontes, de onde mandou trazer a imagem da padroeira
de Conceio. Teve oito filhos. As evidncias documentais ates-
tam que se fixou definitivamente em Conceio, onde faleceu
no ano de 1736.
79
 Caminhos da explorao
A fixao de sertanistas na poro central do territrio que se tor-
naria, a partir de 1720, a Capitania das Minas Gerais era parte de uma
tendncia histrica geral na interiorizao da colonizao lusitana da
Amrica. A partir de meados do sculo XVII os espaos centrais e setentrio-
nais da Amrica portuguesa passam a ser territorialmente ocupados por
sertanistas paulistas, baianos e reinis, que estabelecem ncleos avan-
ados de povoamento luso-brasileiro nos sertes de Minas Gerais, Bahia,
As rotas abertas por exploradores paulistas entre o Serro e as zonas
aurferas de Minas Novas, a nordeste, e de Conceio, ao sul, so tpicos
caminhos de explorao. A abertura de trilhas bandeirantes como essas
era uma ao quase espontnea, adaptada ao objetivo da jornada, s
suas condies e, principalmente, s caractersticas dos terrenos percorri-
dos, a ponto de Srgio Buarque de Holanda (1994, p. 33) supor a aparn-
cia de uma explorao nova e de um novo trabalho de engenharia a cada
viagem. Ainda que sejam trilhas primitivas, os caminhos de explorao
C A P T U L O 4

atravs da caa, pesca, coleta de mel silvestre, palmito e frutos ou, quando
sujeitavam tribos nativas pelo caminho, tomando posse das suas roas.
(Abreu, 1954, p. 178-179)

Em geral seguiam as antigas trilhas indgenas ou os cursos de rios, cru-

Pernambuco, Paraba, Rio Grande, Cear, Piau e Maranho. A movimen-
tao dos sertanistas por esses espaos interiores, que muito mais antiga
do que a segunda metade do Seiscentos, parece ter se voltado, a partir de
ento, tambm para a ocupao, fixao e valorizao econmica desses
sertes. Por razes distintas, antigos caadores de ndios, combatentes
mercenrios de tribos tapuias e aventureiros exploradores de riquezas
minerais deixam, em alguns casos, o ritmo itinerante dessas atividades
e assentam ncleos pioneiros de ocupao do interior, dando incio
territorializao dos sertes. A partir de ento, a minerao de ouro e dia-
mante e a pecuria bovina se colocaro como ativi-
o mito da Ilha Brasil, de al-
dades econmicas centrais no interior da Amrica
cance universal, teve desdobra-
mentos importantes na histria portuguesa e sero responsveis pela formao de
brasileira. Alis, esta inexistiria novas regies coloniais de assentamento luso-brasi-
sem aquela, foi movida em razo leiro. Algumas das razes para essa nova tendncia
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA so bvias: a descoberta das reservas minerais do
que mais tarde seria a Capitania das Minas Gerais
provoca a sbita fixao de sertanistas e aventureiros no serto dos ca-
tagus. Outras razes so menos evidentes. possvel que o malogro na conter apenas algumas dezenas de homens. Em qualquer caso, escravos
participao na guerra contra ndios hostis no nordeste da colnia a
chamada Guerra dos Brbaros tenha decidido ex-mercenrios paulis-
tas como Matias Cardoso de Almeida e os seus comandados a voltarem os
olhos para a perspectiva econmica mais lenta, porm, mais segura, que
representava a criao de gado bovino no serto do So Francisco.
zando-os de uma margem outra quando necessrio , utilizando-se, para
isso, se era o caso, de canoas improvisadas. Quando podiam, evitavam as
ocupam posio pioneira entre os elementos estruturadores da ocupao matas, onde habitavam os ndios hostis e as feras. Obviamente, no viaja- e no lhes molesto andarem pelos sertes anos e anos, pelo hbito que
luso-brasileira do interior. Por eles chegaram os primeiros elementos de vam a esmo; a orientao era feita, alm de pelas trilhas indgenas e cursos tm feito daquela vida.
formao do novo territrio.
de gua, pelo sol, pelos picos, pelas gargantas que davam passagem atravs
Como eram essas expedies de explorao? A liderana cabia a um das serras e pelas indicaes dadas por expedies anteriores.
chefe supremo, detentor de amplos poderes sobre os subordinados, secun-
Caminhavam dias, meses, anos, quase sempre descalos, em fila in-
dado por oficiais de tropa, todos eles em geral mamelucos , e, quando era
diana. No viajavam o dia inteiro. Costumavam partir de madrugada e
o caso, pelos eventuais armadores que tivessem resolvido acompanhar a
pousar no incio da tarde, passando o resto do dia na caa, pesca e co-
bandeira. O capelo era figura obrigatria.
leta. A vestimenta, ao contrrio da imagem romanceada do bandeirante
Logo abaixo vinham a tropa mameluca e o expressivo contingente produzida pela pintura, escultura, literatura e por certa corrente historio-
de escravos ndios, ambos os grupos usados como batedores de cami- grfica, era sumria: chapelo de abas largas, camisa, ceroulas e gibes
nhos, coletores de alimentos, guias e carregadores (Boxer, 1963, p. 46). E, de couro acolchoados com algodo, para proteo contra as setas ndias.
acrescente-se, especialmente como combatentes, para o que se utilizavam No usavam botas de montaria, por uma razo simples: viajavam
de armas de fogo (espingardas, escopetas, garruchas, mosquetes), armas somente a p, a no ser em casos raros, como o da ltima bandeira de
brancas (espadas, facas) e, quanto aos ndios, arco e flecha. O nmero Ferno Dias, quando este mandou abrir estradas a eyxada assim pera
de integrantes variava de acordo com os propsitos da expedio, se de andar a cavallo, pello no poder fazer a p, em razo de sua muyta ida-
apresamento ou guerra contra ndios e negros rebelados, quando se orga- de como pera que ficassem abertas para sempre como de presente esto
nizavam verdadeiros exrcitos; se de pesquisa mineral, quando podiam (Carvalho, 1959, p. 68). No era incomum o transporte de pessoas em
redes sustentadas por dois ndios. O uso de liteiras suspensas entre duas
negros eram praticamente inexistentes. cavalgaduras e de muares para as cargas popularizou-se bem depois de
A carga compunha-se de plvora, balas, machados e outras ferramen- abertos os caminhos pelos bandeirantes, quando surgiu o trfego comer-
tas, cordas para amarrar os cativos e, s vezes, sementes, sal, mantimentos cial entre as vilas litorneas e o interior do territrio.
e ferramentas especficas para a minerao. Os mantimentos eram pou- Sofriam com os ataques de ndios e de feras, com as doenas, especial-
cos, j que a maior parte da alimentao era conseguida no prprio mato, mente a malria (febres ou carneiradas) e com a escassez de alimentos.
A esses tormentos, as frentes pioneiras paulistas buscaram responder ela-
borando o que Darcy Ribeiro (1995, p. 109) chamou uma alta tecnologia
de adaptao floresta tropical. Uma apreciao semelhante da capaci-
dade de adaptao paulista, expressa obviamente em termos diferentes,
emitida num manuscrito annimo da ltima dcada do sculo XVII. Para
o autor do texto, os paulistas so homens capazes para penetrar todos
os sertes, por onde andam continuamente sem mais sustento que caas
do mato, bichos, cobras, lagartos, frutas bravas e razes de vrios paus,
q
(Abreu, 1954, p. 191)
O baixo grau de letramento na Capitania de So Paulo; a cultura
da oralidade, que privilegiava a transmisso oral de informaes entre
os paulistas, em parte decorrente da matriz indgena da sua formao;
e a inteno de ocultar de terceiros as rotas e demais elementos geogr-
ficos resultantes das suas entradas explicam a escassez de registros escri-
tos dessas expedies. A maior parte da documentao coligida sobre o
chamado bandeirismo paulista consta de cartas e atos oficiais; muito
poucos relatos pessoais remanesceram das entradas de explorao dos
espaos interiores.
As cartas sertanistas
Da a importncia das chamadas cartas sertanistas, descobertas e
catalogadas pioneiramente pelo historiador portugus Jaime Corteso
(1965/1971) na dcada de 50 do sculo passado. Trata-se de um conjun-
to de fontes cartogrficas, abrigadas na Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro, provavelmente elaboradas por sertanistas independentes, com o
presumvel objetivo de registrar os caracteres naturais e humanos de re-
motos espaos interiores da Amrica do Sul, para que se tornasse possvel,
para si mesmos ou para outros exploradores, retornar a essas regies e
assegurar a continuidade da sua ocupao.

80 81
 Dispondo, em muitos casos, apenas do detalhado conhecimento in-
tuitivo que tinham dos espaos que percorreram, os autores dessas cartas
confeccionavam o que podemos chamar esboos cartogrficos. Enquanto
cartgrafos oficiais como os padres matemticos dispunham de gabinetes
de trabalho, instrumentos de medio, materiais de desenho e fontes de
informao sistematizadas, os improvisados cartgrafos sertanistas dese-
nhavam os seus esboos em condies simples, partindo do que tinham
mo no momento.
Parece-me que, mais do que a rudeza ou simplicidade do trao, a prin-
cipal caracterstica distintiva dessa cartografia em relao cartografia
oficial seria a forte relao de intimidade dos autores com os espaos re-
presentados. Enquanto mapas como os dos padres matemticos guardam
a impessoalidade e distncia cientfica do seu objeto, nos esboos car-
togrficos sertanistas abundam referncias pessoais e leituras particula-
res dos elementos retratados. Como identificou Corteso (1965/1971, p.
201-202), h um ncleo utilitrio nas cartas sertanistas, o que o levou a
pensar em autores como comandantes de tropas, obrigados a grandes des-
locamentos; sertanistas de mltiplas atividades; e mineradores nmades.
No temos elementos documentais para afirmar que o autor de um
desses esboos cartogrficos, intitulado Carta Topographica da Villa
do Prncipe no Serro Frio, e do seu Distrito, elaborado em ano inde-
terminado, certamente posterior criao da Vila do Prncipe (1714),
tenha participado das entradas pioneiras ao Serro Frio, empreendi-
das nos primeiros anos do Setecentos. Mas no resta dvida de que o
autor annimo da pea conhecia muito bem a regio. A carta inclui
uma detalhada tbua de distncias, na qual so citadas, alm da
Vila do Prncipe, as povoaes de Gouveia, Congonhas, Tejuco, Rem-
dios, Machado, Caet Mirim, Lucas de Freitas, Tamarandiba, Tapera,
Conceio (e Nossa Senhora da Conceio do Mato Dentro), Crregos,
Trs Barras, Cubas, Rio das Pedras, Tapanhoacanga, Morro do Itamb,
Guanhes, Sabar, Gvea (?) e Santo Hiplito, bem como os caminhos
82
da Gara, do Sabar e do Mato Dentro. Foram registrados ainda aci-
dentes naturais como os morros de Tocambira e do Itamb e os Rios
Jequitinhonha, Preto, Araua, de Santo Antnio, das Pedras, Para-
na, do Peixe (Au e Mirim), So Mateus (cabeceiras), Tamarandiba
e das Caravelas (cabeceiras). Uma passagem no Rio Jequitinhonha
Mirim (o autor identifica tambm o Jequitinhonha Au) liga o Te-
juco propriedade de Lucas de Freitas. H uma vaga meno, escrita
a lpis, ao descobrimento das esmeraldas.
Alm de citadas na tbua de distncias, vrias povoaes so re-
presentadas no mapa propriamente dito. o caso de Nossa Senhora da
Conceio, que aparece identificada com o cone de uma igreja, no p da
folha, numa parte hoje infelizmente danificada do documento. Nas ime-
diaes est Crregos, identificada com uma casinha.
Esse esboo cartogrfico, desenhado, como o prprio ttulo indica, em
escala topogrfica, constitui uma leitura valiosa da distribuio de rios,
caminhos e povoaes na zona sediada pela Vila do Prncipe e nas regies
vizinhas.
No resta dvida de que, com a valorizao econmica dos novos
territrios, os caminhos ganham alguma complexidade em relao s tri-
lhas bandeirantes de explorao, por sua vez uma decalcagem das vere-
das de p, posto indgena. As antigas rotas de explorao tornam-se cami-
nhos de ocupao. A passagem de maior nmero de pessoas; o transporte
de armas, munies, ferramentas e materiais de construo; o transporte
de vveres, sementes e das primeiras reses; tudo isso exigiu a abertura de
caminhos mais largos, que cortassem reas com provimento mnimo de
gua e de alguma caa e que fossem topograficamente adequados a uma
circulao mais volumosa e mais frequente. O cavalo, que Ferno Dias
tratava como uma exceo, justificando a sua necessidade em razo da
idade avanada com que estava, passa paulatinamente a ser incorpora-
do por esses novos contingentes. Ter sido utilizado mais como animal
de carga do que de montaria, como mostra a documentao, na qual o
C A P T U L O 4
cavalo aparece nos comboios de cargas ao longo dos caminhos e mesmo,
ainda que certamente em escala muito mais reduzida do que na Amrica
espanhola, nos combates contra ndios. Nesse ltimo caso no sabemos
se se tratava do transporte de armas, munio e vveres para a guerra
ou se, como foi comum nas colnias espanholas, era o animal utilizado
diretamente nos embates contra os ndios. De toda forma, cavalos so
reportados como parte integrante de exrcitos armados contra ndios e
holandeses na Amrica portuguesa.
encarregava de mant-las, sempre de olho no lucrativo negcio da ex-
plorao dos registros.
Os caminhos de ocupao e abastecimento tornaram-se, assim, estra-
das reais. A definio mais comum para uma estrada real aquela que a
associa aos caminhos que levavam do litoral s regies mineradoras do
centro-sul da Amrica portuguesa, em especial, mas no s, s Minas Ge-
rais. Por ter sido a Capitania onde se encontrou maior volume de ouro e
diamante e onde, portanto, a economia mineradora ganhou maior vulto,
q
Minas Gerais figurou como o destino privilegiado dessas rotas. Os primeiros
O transporte dos alimentos
ncleos mineradores da regio formaram-se j antes da virada do scu-
Quando a explorao aurfera e diamantfera cresceu e a regio cen-
lo XVII para o seguinte, resultantes da corrida do ouro, que transformou
tral da Capitania das Minas Gerais foi definitivamente ocupada, chega-
antigos territrios indgenas nas mais novas regies coloniais da Amri-
ram os comboios de escravos negros, as tropas de muares e as boiadas. As
ca portuguesa. Esse processo concentrou-se inicialmente nos vales dos Rios
tropas de muares eram a base do transporte de mercadorias no territrio
colonial e possibilitaram, na regio das minas, que uma enorme massa Doce, das Velhas e das Mortes, gerando os ncleos mineradores de Vila Rica
populacional ali se instalasse, fornecendo-lhe os produtos de que necessi- (*Ouro Preto), Nossa Senhora do Carmo (*Mariana), Nossa Senhora da
tava para a sua sobrevivncia e o seu trabalho. As boiadas, especialmente Conceio do Sabar, Vila Nova da Rainha (*Caet) e So Joo del-Rei. Em
do So Francisco, mas tambm das vilas paulistas, por onde passavam pouco tempo ganhou outras regies, como o alto Jequitinhonha, onde se
no seu caminho a partir do sul da colnia, forneceram a carne bovina formaram a Vila do Prncipe (*Serro) e o Arraial do Tejuco (*Diamantina),
que, juntamente com a carne dos sunos criados nos fundos dos quintais, e o oeste, onde se formou a Vila do Infante de Nossa Senhora de Pitangui.
constitua a base da alimentao da populao dos ncleos mineradores.
Rotas por onde partiram os bandeirantes
A chegada do boi e do muar obrigou ao alargamento das antigas
para chegar regio de Conceio
vias. J no eram caminhos a serem percorridos por ndios em fila in-
A descoberta das jazidas de ouro e de diamante nas Minas Gerais logo
diana, levando os fardos nos ombros, mas vias que tinham que com-
tornou indispensveis os caminhos que levavam da costa ao interior. Entre
portar tropas de dezenas de animais ou boiadas de numerosas cabeas.
1707 e 1709 Antonil registra a existncia de trs vias para a nova zona mi-
Pouco a pouco, ainda no sculo XVIII, os caminhos se tornaram estra-
neradora: (1) o caminho a partir da vila de So Paulo; (2) o Caminho Novo
das. Vias antigas, possivelmente oriundas de milenares trilhas indge-
do Rio de Janeiro; e (3) o caminho que partia da cidade da Bahia. A essas
nas, estreitas, com poucos pontos de abastecimento e de manuteno
vias acrescentou o que chamou o Caminho Velho do Rio de Janeiro para as
precria se converteram progressivamente em estradas batidas, largas,
minas, na sua maior parte coincidente com a primeira rota.
servidas por inmeros postos de apoio, que logo se tornaram prsperos
ncleos urbanos. Gente como o explorador e depois sesmeiro Garcia O Caminho Velho era o antigo Caminho Geral do Serto, via que li-
Rodrigues, responsvel pela abertura do chamado Caminho Novo, se gava So Paulo de Piratininga e as vilas do vale do Paraba Mogi (das
83
 C A P T U L O 4
Cruzes), Jacare, Taubat, Pindamonhagaba e Guaratinguet
, atravs da Serra da Mantiqueira e do Rio Grande, regio
do Rio das Velhas. J era percorrido antes da descoberta das
jazidas minerais, havendo mesmo a possibilidade de que tenha
sido em parte a rota seguida pelo fundador da povoao de
Santos, Brs Cubas, numa expedio ao serto ocorrida em
1560-61.
As evidncias histricas indicam que o Caminho Velho foi a
rota seguida pela bandeira de Ferno Dias, de 1674-81, que percor-
reu boa parte do atual territrio mineiro, fundando os primeiros
arraiais da futura Capitania. Com a descoberta das primeiras re-
servas de ouro de aluvio, tornou-se esse o caminho utilizado pelas
levas de aventureiros que acorriam s Minas Gerais a partir das
vilas paulistas e do Rio de Janeiro. Conectando as vilas paulistas
e os portos do Rio de Janeiro e Parati primeira zona minerado-
ra, o caminho logo se tornou uma via larga
o mito da Ilha Brasil, de al- e movimentada, percorrida por aventureiros,
cance universal, teve desdobra- tropas de muares, comboios de escravos e
mentos importantes na histria boiadas. Alm dos bois, dos cavalos e dos mu-
brasileira. Alis, esta inexistiria ares vindos do extremo sul da Amrica portu-
sem aquela, foi movida em razo guesa, circulavam pelo Caminho Velho os
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA produtos enviados diretamente das vilas
paulistas gado bovino, toucinho, aguar-
dente, acar, milho, trigo, marmelada, frutas, panos, cala-
dos, drogas e remdios, algodo, enxadas, almocafres e os
artigos importados sal, armas, azeite, vinagre, vinho e aguar-
dente do Reino. A viagem do governador da Capitania do Rio de
Janeiro, Artur de S e Meneses, ao serto dos catagus e do Rio
das Velhas, realizada em 1700, pelo Caminho Velho, constitui
a primeira visita de uma autoridade colonial recm- desco-
berta regio das minas. Em 1717 o governador da Capitania de
So Paulo e Minas, Dom Pedro de Almeida, o conde de Assumar,
Parte de Mapa da Capitania de Minas Gerais com a divisa de suas comarcas.
Rocha, Jos Joaquim da, 1788. Fonte: Arquivo Histrico do Exrcito Rio de
Janeiro
84
viajou por roteiro semelhante: do Rio de Janeiro a So Paulo e
da s minas. O dirio dessa ltima viagem constitui uma das
mais antigas fontes documentais sobre a primeira grande rota
de acesso s Minas Gerais.
Ao contrrio do Caminho Velho, aberto de forma mais ou
menos espontnea a partir das incurses paulistas pela poro
central do que viria a ser a Capitania das Minas Gerais, o Ca-
minho Novo nasceu de um projeto idealizado por Artur de S
q
e Meneses, com o objetivo de reduzir o tempo de viagem entre
o litoral sul e as minas. Com efeito, as viagens para a regio
mineradora a partir do Rio de Janeiro obrigavam a um lon-
go desvio: do porto fluminense seguia-se para Parati por via
martima e, da, por terra at os entroncamentos paulistas do
Caminho Velho (Taubat e Guaratinguet). Essa viagem podia
levar, segundo documentos coevos, trs meses.
Para a abertura de um caminho que abreviasse o percurso
entre o litoral e as minas, foi contratado o sertanista Garcia Ro-
drigues, filho de Ferno Dias e um dos participantes da bandei-
ra de 1674-81. Quando de sua contratao, em 1698, Garcia Ro-
drigues j se estabelecera como sesmeiro, proprietrio de duas
roas na regio, uma s margens do Rio Paraibuna e outra na
Borda do Campo (*Antnio Carlos).
Em 1700, aps muitas dificuldades, o sertanista conseguiu
concluir a picada para pedestres, passando, ento, a aprimor-
-la para que desse trnsito tambm para animais de carga, com
o objetivo de explorar o promissor privilgio do uso exclusivo
da via. Alguns anos mais tarde, entre 1722 e 1725, foi aberta
uma variante do caminho de Garcia Rodrigues, encurtando
ainda mais a nova via. Essa variante, conhecida como Cami-
nho do Proena, tornar-se-ia, pelas suas vantagens, o segmento
definitivo do Caminho Novo entre o Rio de Janeiro e o Rio Pa-
85
 C A P T U L O

raba do Sul.
4

Em algumas dcadas o Caminho Novo se tornaria a prin-

cipal via de acesso do litoral sul s Minas Gerais. H registros
de que o tempo de viagem entre o Rio de Janeiro e Vila Rica
tenha se reduzido a dez dias, evitando-se, ainda, pela nova via,
a travessia martima at Parati e os lamaais da Serra do Mar.
J nas primeiras dcadas do sculo XVIII o Caminho Novo
estar pontuado por roas, pousos, ranchos e povoados, todos
eles formados como bases de apoio para os viajantes que utili-
zavam a via. O relato de viagem do ouvidor-geral Caetano da
Costa Matoso aponta diversos ncleos urbanos, que mais tarde
se tornariam cidades, como Petrpolis, Paraba do Sul, Juiz de
Fora, Barbacena e Santos Dumont.
A consolidao do Caminho Novo contribuiu para uma sig-
nificativa transformao no contexto econmico e poltico colo-
nial. A cidade do Rio de Janeiro passou a centralizar a rota de
povoamento, abastecimento e circulao mercantil da regio
mineradora, suplantando as vilas paulistas e a Bahia como
centro distribuidor de pessoas e de mercadorias para as Minas
Gerais. Portos importantes no escoamento da riqueza mineral e
no abastecimento da Capitania, como Parati, Santos e a cidade
da Bahia (*Salvador), foram superados pelo porto do Rio de
Janeiro. Este passou a enviar aos ncleos mineradores escravos
negros, acar, cachaa, gado, feijo, arroz, farinha e produtos
importados da Europa, entre eles os artigos de luxo que, com o
refinamento social da Capitania das Minas Gerais, passaram a
ser crescentemente demandados pela populao local.
Do ponto de vista geopoltico, o Caminho Novo significou
que a supremacia paulista na regio das minas estava definiti-
vamente vencida. Os imigrantes europeus, em especial os por-
tugueses, passaram a ter um caminho direto para as minas,
completamente independente dos entroncamentos paulistas do
Caminho Velho. Reinis passaram a afluir com maior intensi-
dade para o interior mineiro, via a larga porta de entrada que
se lhes abrira no Rio de Janeiro. E mais, ricos moradores da
cidade passaram a ser aquinhoados com sesmarias ao longo da
nova via, o que, aos olhos de gente como Garcia Rodrigues e os
primeiros colonos paulistas, configurava abuso injustificvel.
q
H pouco tempo foi estabelecida documentalmente a ori-
gem do longo caminho que levava, no sculo XVIII, do Recn-
cavo Baiano ao vale do Rio das Velhas (Santos, 2010). A sua
abertura partiu de uma demanda dos mineradores que traba-
lhavam nas novas jazidas, que pleitearam ao governador-geral
que fosse estabelecida uma ligao direta com a Bahia, pois
o caminho ento existente, a partir de So Paulo e do Rio de
Janeiro, no atendia demanda de abastecimento da regio
mineradora.
Essa rota foi definida pelo paulista Joo de Gis, que lide-
rou uma expedio, partida da Bahia, entre 1700 e 1701. Quan-
do chegara ao seu termo, j na regio das minas, o explorador
fora entusiasticamente recebido pelos mineradores, que ime-
diatamente se animaram a ir buscar nos currais do So Fran-
cisco o gado de que necessitavam. Um genro e dois cunhados de
Manuel da Borba Gato, que assistia nas minas, seguiram com
Joo de Gis em parte da sua viagem de volta Bahia. Uma vez
chegados ao arraial de Matias Cardoso, l se abasteceram do
que precisavam e retornaram s minas. Para o explorador, essa
era a prova cabal da importncia do caminho que abrira: se as
regies sulinas pudessem abastecer de gado as minas, por que
se resolveriam os mineradores a irem busc-lo no So Francis-
co, por um caminho que para eles ainda estava inculto?

Parte de Mapa da Comarca do Serro Frio. Rocha, Jos Joaquim da, 1778. Fonte:
Arquivo Histrico do Exrcito Rio de Janeiro

86 87
 C A P T U L O 4
A extensa via nascia na cidade da Bahia (*Salvador), seguia
o curso do Rio Paraguau at Tranqueira (regio da Vila de Rio
de Contas), para da atingir as margens do So Francisco. En-
tre Malhada e Barra do Rio das Velhas, o Caminho da Bahia
acompanhava o So Francisco para seguir, depois, pelo vale do
Rio das Velhas at Sabar. Uma longa variante foi aberta, em
ano indeterminado, seguramente antes de 1709, pelo sertanista
baiano Joo Gonalves do Prado. Essa segunda via do Caminho
da Bahia apartava-se da primeira em Tranqueira, passando pe-
las nascentes dos rios Pardo, Gorutuba e Verde Grande, de onde
seguia para o campo da Gara (*Morro da Gara), para a se
reencontrar com a estrada do So Francisco.
O Caminho da Bahia cumpriu duas funes histricas
fundamentais: prover de carne bovina, gerada nos currais do
mdio So Francisco e dos seus afluentes, a zona mineradora,
nas suas primeiras e decisivas dcadas de existncia; e ligar a
regio das minas maior cidade da Amrica portuguesa e um
de seus portos mais movimentados, por onde chegavam os es-
cravos africanos e os produtos europeus. O caminho foi, assim,
via de escoamento da produo pecuria e via de circulao
mercantil.
O caminho do contrabando
O Caminho da Bahia era ainda o descaminho do ouro. A
expresso, que tem hoje um sentido algo alegrico, tinha no
sculo XVIII um significado bem preciso. Pelos descaminhos se
evitava o pagamento dos quintos, direitos de entrada, direitos
de passagem e de todos os outros tributos que pesavam sobre
a populao envolvida com o conjunto de atividades geradas
pela minerao. Eram os caminhos do contrabando. A esse res-
peito, o historiador ingls Charles Boxer (1963, p. 67) no hesi-
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
88
ta em afirmar que a quantidade de ouro que deixava Minas
muito menor do que o fluxo que chegava Bahia atravs da
estrada do So Francisco. Os dados documentais mostram que
Boxer estava certo. Pelo menos at 1727 o fluxo mercantil no
Caminho da Bahia foi muito mais alto do que em qualquer dos
outros dois caminhos, chegando mesmo, em alguns perodos, a
q
Gerais atravs de So Paulo e Rio de Janeiro, fosse legal ou ile-
galmente, grande como evidentemente era, ainda permanecia
ser maior do que a soma de ambos (Santos, 2009, p. 153-154).
De nada adiantaram as sucessivas proibies e restries
emanadas da Coroa, preocupada com o desvio de mo de obra
negra dos canaviais e engenhos nordestinos para as lavras de
ouro, com a evaso fiscal e com o contrabando de ouro. As or-
dens rgias, como a que determinou o fechamento do Caminho
da Bahia, de 1701, e a que proibiu a circulao pela via de
quaisquer mercadorias que no o gado, de 1702, logo se revela-
ram inaplicveis e foram revogadas.
Foi somente quando a cidade do Rio de Janeiro se firmou
efetivamente como o grande entreposto das Minas Gerais e o
seu principal porto de acesso, que o Caminho da Bahia perdeu
em significao econmica, seguindo-se a gradual reduo da
sua importncia como via de circulao mercantil.
A essas trs grandes vias se somaram rotas regionais, das
quais a mais importante, nas Minas Gerais, ter sido o caminho
entre Vila Rica, a Vila do Prncipe e o Arraial do Tejuco, sede do
Distrito Diamantino. Por essa rota se fazia a ligao mercantil
entre a sede da capitania, a zona aurfera nucleada na Vila do
Prncipe e a regio que, a partir da terceira dcada do scu-
lo XVIII, passou a fornecer as pedras preciosas mais cobiadas
da poca. A via regional foi responsvel pelo abastecimento da
zona aurfera e diamantfera da comarca do Serro Frio, o esco-
89
 C A P T U L O 4
amento da sua produo mineral e a imigrao para a regio.
O caminho deixava Vila Rica em direo Vila do Ribeiro
do Carmo, de onde seguia para o norte, passando por ncleos
urbanos como Catas Altas, Santa Brbara e Conceio. Uma
variante entre Santa Brbara e Cocais levava a Sabar, via a
Vila Nova da Rainha (Caet). Outra variante, desta feita entre
Santa Brbara e Itamb (do Mato Dentro), levava a Itabira (do
Mato Dentro).
Essa via regional mantinha intensa relao de dependn-
o mito da Ilha Brasil, de al- cia com o Caminho Novo, por meio do
cance universal, teve desdobra- qual se atingia o porto do Rio de Janeiro,
mentos importantes na histria fazendo-se, assim, o escoamento da rique-
brasileira. Alis, esta inexistiria za extrada no Serro do Frio e na Demarca-
sem aquela, foi movida em razo o Diamantina. por isso que uma carta
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA oficial, escrita em 1758 no Tejuco, refere-se
estrada geral que leva os viandantes
para o Rio de Janeiro, isto , ao caminho entre o famoso arraial
diamantfero e o Rio de Janeiro. Numa das cartas geogrficas
de um conjunto cartogrfico intitulado Guia de Caminhantes,
elaborado em 1816, essa mesma via representada como uma
das estradas reais que cortavam o territrio brasileiro, estabe-
lecendo a ligao entre Vila Rica, a Cidade de Mariana, a Vila
do Prncipe e o Tejuco.
Por terem constitudo, durante longo tempo, as nicas vias
autorizadas de acesso s reservas minerais da Capitania, esses
caminhos adquiriram carter oficial. A circulao de pessoas,
gado, ouro, diamante e mercadorias era obrigatoriamente feita
por eles, constituindo crime de lesa-majestade a abertura de no-
vos caminhos. O interesse fiscal, base da poltica metropolitana
para a regio mineradora, prevalecia sobre qualquer outro
cumpria, antes de tudo, ter as rotas de comunicao com as mi-
Cococococococococococ
90
nas devidamente controladas, para que nelas se pudesse extrair
uma massa cada vez maior de tributos para o tesouro rgio. O
nome estrada real, que j era corrente em Portugal, passou a
aludir, assim, quelas vias que, pela sua antiguidade, impor-
tncia e natureza oficial, eram propriedade da Coroa metropo-
litana. Durante todo o sculo XVIII, e tambm em parte do XIX,
quando a era mineradora j declinara, tornando os caminhos
livres e empobrecidos, as estradas reais foram os troncos vi-
q
rios principais nas quatro Capitanias do centro-sul da Amrica
portuguesa Minas Gerais, So Paulo, Rio de Janeiro e Bahia.
Ao longo dos caminhos reais espalharam-se os registros, pos-
tos fiscais de controle, nos quais se cobravam os tributos devi-
dos Coroa. Eram de diversos tipos: registros do ouro, que fisca-
lizavam o transporte do metal e cobravam o quinto; registros de
entradas, que cobravam pelo trfego de pessoas, mercadorias
e animais; registros da Demarcao Diamantina, responsveis
pelo policiamento do contrabando e pela cobrana dos direitos
de entrada nessa zona; e contagens, que tributavam o trnsito
de animais. Os prdios dos registros eram instalados em locais
estratgicos dos caminhos: passagens entre serras, desfiladeiros,
margens de cursos de gua. No seu interior se colocava o pesso-
al empregado um administrador, um contador, um fiel e dois
ou quatro soldados. Um porto com cadeado fechava a estra-
da. Diferentemente dos registros, de funo fiscal, as guardas e
as patrulhas, tambm instaladas nas margens dos caminhos,
destinavam-se especificamente ao policiamento das regies mi-
neradoras.
Os ncleos urbanos formados s margens da estrada entre
Sabar e a Vila do Prncipe se caracterizaram sempre pela bai-
xa densidade populacional, ao contrrio das poderosas vilas
do ouro. possvel que nessa tendncia tenham infludo as res-
91
 tries metropolitanas imigrao para a regio e sua expanso eco-
nmica, medidas tomadas como forma de reprimir a produo diaman-
tfera e aumentar o preo das pedras na Europa. Durante o sculo XVIII,
a ocupao humana no distrito foi desencorajada e mesmo restringida,
o que levou a nmero relativamente baixo de habitantes, se comparado
aos demais ncleos urbanos da Capitania. O autor annimo que escre-
veu, por volta de 1750, o manuscrito Histria da Vila do Prncipe e
do modo de lavar os diamantes e de extrair o cascalho caracteriza os
ncleos urbanos do caminho, salientando sempre o baixo povoamento
da comarca do Serro Frio:
E em toda a comarca [do Serro Frio], que muita parte grande e
despovoada, tem algumas lavras, em que se acham alguns arraiais, prin-
cipalmente na freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Mato Dentro,
em distncia de trs dias de viagem antes de chegar vila [do Prnci-
pe], mas por diverso caminho para a parte de leste do caminho que vai
direto vila. Tem mais o arraial da Senhora do Pilar, de pouca gente,
o arraial dos Crregos, tambm pequeno, a Tapera e Itapanhoacanga,
tambm pequenos, e todos da dita freguesia da Conceio. Tem mais,
indo do Sabar para o Tijuco, e da para a vila, o arraial da Parana, o
da Gouveia, o do Milho Verde, o de So Gonalo, todos pequenos e com
suas capelas, em que administram os sacramentos, sendo o primeiro
pertencente dita freguesia de Mato [Dentro] e os outros freguesia da
Vila [do Prncipe].
Na figura 1 foi representado o processo cronolgico de criao das
povoaes entre Caet e o Serro Frio. A imagem, por outro lado, nos re-
mete a um segundo aspecto histrico da territorializao dos sertes: o
estreito vnculo entre as pequenas povoaes e o caminho. Nas povoa-
es esto as vendas, onde se pratica o comrcio a mido; os pousos e
ranchos, onde se abrigam os viandantes; e as pequenas oficinas, onde
se fazem e se consertam artefatos de couro, ferro, pedra e madeira. Es-
sas esto entre as mais antigas atividades encontradas nas povoaes
92
C A P T U L O 4
pioneiras. As nucleaes maiores recebem tambm rudimentos de algu-
mas funes administrativas, sediando julgados, abrigando registros e
tornando-se, nas palavras de Damasceno Fonseca (2001, p. 20), lcus de
vida social e religiosa e postos avanados para novos descobrimentos e
conquistas. Uma relao dinmica se estabelece com os caminhos, que
passam a ter nas povoaes bases de apoio logstico, de suprimento de
vveres e de referncia de orientao durante as longas jornadas. As vias
terrestres, por seu turno, alimentam a expanso das povoaes, que as-
apesar do nome pomposo que tem, esta estrada, muito menos frequenta-
q
Vila do Prncipe, segui a estrada real que vai de Vila Rica a Tijuco; mas
da que a do Rio de Janeiro a Vila Rica, no , em certos lugares, mais que
uma picada to estreita, que s vezes se tem dificuldade de seguir-lhe o
traado.
Com a perspiccia de sempre, o naturalista francs desnuda, assim, a
precariedade de um caminho que, tendo servido, dcadas antes, como via
de contato entre o Distrito Diamantino, o Serro do Frio, a Vila Real do Sa-
sim passam a se instalar prioritariamente nas suas margens. Pelos cami-
bar e Vila Rica, entrara o sculo XIX como nada mais do que uma picada
nhos chegam os imigrantes, os viajantes, os forasteiros, as mercadorias,
estreita. Essa condio no impediu que as povoaes que margeavam a
os escravos, as novas informaes. Desse modo, se por um lado as povoa-
estrada perdurassem ao longo dos tempos, mantendo-se, at o presente,
es concentram indispensveis funes mercantis, administrativas e de
como marcos da memria do processo de territorializao desses sertes.
servios, por outro a sua condio de existncia reside nas vias terrestres
que cortam os sertes.
Assentadas no incio do sculo XVIII, as povoaes
que se sucediam ao longo do caminho en-
tre Sabar e o Serro do Frio no se ex-
pandiram no ritmo das nucleaes
urbanas das zonas mineradoras
centrais da capitania. Da mes-
ma forma, o caminho que as
conectava no parece ter sido
intensamente frequentado
ao longo do Setecentos. Na
segunda dcada do sculo
seguinte, Saint-Hilaire (2000,
p. 130) nos d um testemu-
nho pouco auspicioso da con-
dio da via:
Para ir de Itamb a
O naturalista Francs Saint Hilaire relatou na segunda metade do sculo XIX que a Estrada Real na regio mais parecia uma picada
estreita impedindo que as populaes perdurassem ao logo dos tempos, dificultando o processo de ocupao do serto.
93
 q
As origens da f e da devoo ao sagrado que moldaram a cultura de um povo

94 95
 C A P T U L O 5

Religio, Igreja e Estado na formao de Conceio do Mato Dentro

A descoberta do ouro em fins do sculo XVII atraiu para

o territrio das Minas e, claro, para Conceio do Mato
Dentro, uma populao composta por gente de todo
canto do Imprio.
Clio Macedo
o padroado q
H ordas de aventureiros passaram a enxamear as
regies mineradoras, formando seus primeiros
ncleos mineradores e levando, segundo a viso
de um ministro do Imprio, uma vida licencioza e nada crist.
Para impedir que o novo territrio descambasse em uma terra
D; Afonso henriques, fundador do reino lusitano no sculo XII, teria sido escolhido por Nossa Senhora para rever o imprio de Deus na terra,

importncia, pois no se distinguia claramente o que era com-

sem leis, a Coroa portuguesa procurou agir rapidamente no in-
tento de regulamentar e normalizar administrativamente os n-
cleos populacionais que se formavam. Nesse sentido, criaram-se
as primeiras vilas, estabeleceram-se tributos e implantaram-se
foras judiciais e policiais. Mas na imensido do territrio, al-
guns arraiais instalavam-se desordenadamente por regies de di-
fcil acesso, onde a vida corria longe dos olhos daqueles primeiros
administradores e da lei.
nesse ponto que entra a religio. Se o povo no anda com
as leis, pelo menos carregam a f na proteo de Deus, de um
santo, de Cristo ou Nossa Senhora. Tanto assim, que logo que
se funda um incipiente ncleo minerador como Conceio do
Mato Dentro, no se deixa de erguer uma ermida, uma capela,
que prontamente se transforma na igreja paroquial do lugar.
As leis da Igreja chegam primeiro ali onde as leis do Estado
quase no so percebidas ou no so respeitadas. Mas para
o perodo ao qual nos reportamos aqui isso no tinha muita
petncia do poder secular, do Estado, do que era espiritual, da
Igreja. uma relao, portanto, regida pela instituio do Pa-
droado, isto , em Portugal, todos os assuntos relacionados
religio eram resolvidos exclusivamente pelo rei.
A instituio do Padroado entre os portugueses pode ser da-
tada de uma poca bem antiga e tem muito a ver com a prpria
formao de Portugal. A dinastia real portuguesa constituiu-
-se numa verdadeira criao divina, sendo o monarca ungido
por Deus para conduzir o povo na luta contra os inimigos da
f crist. Uma lenda diz que o prprio D. Afonso Henriques, o
fundador do reino lusitano no sculo XII, teria sido escolhido
por Nossa Senhora, em razo de uma marca que trazia desde
o nascimento, para exercer uma grandiosa misso religiosa; e
nessa trajetria, no menos que Cristo havia aparecido direta-
mente a ele, na batalha de Ourique (1139), para conduzi-lo ao
trono de Portugal.
O reino de Portugal, portanto, tornava-se o novo imprio de

Conceio do Mato Dentro foi criada numa poca em que o poder secular do Estado
se confundia com o poder espiritual da igreja - o Padroado.

96 97
 C A P T U L O 5
Deus na Terra e os monarcas que sucederam ao trono a D. Afon-
so Henriques tinham a misso poltico-religiosa de expandir a
f e o reino de Cristo por todo o mundo. A partir do momento
em que o reino lusitano passa a ser identificado com o reino de
Cristo, a consequncia lgica disso que essa expanso espi-
ritual ficasse condicionada prpria expanso territorial. Os
interesses religiosos, polticos e econmicos que moveram Por-
tugal at as conquistas de novas terras interligavam-se, assim,
na realidade poltico-espiritual da prpria Cristandade.
O recrudescimento do Padroado em Portugal ocorre nota-
damente no momento em que surge no Pas a Ordem de Cristo.
Essa espcie de associao religiosa laica, formada por nobres
com finalidades militares, teve sua aprovao em 14 de mar-
o mito da Ilha Brasil, de al- o de 1319, pelo papa Joo XXII. O seu
cance universal, teve desdobra- patrimnio foi constitudo a partir dos
mentos importantes na histria bens herdados da poderosa Ordem dos
brasileira. Alis, esta inexistiria Templrios, recm-extinta pela Bula Vox
sem aquela, foi movida em razo in Excelso instituda pelo papa Clemente
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA V, no ano de 1312, inclusive o antigo con-
vento do ramo portugus dessa confraria,
localizado na cidade de Tomar, que o rei D. Pedro I transferiu
em 1357 para a Ordem de Cristo. Por se tratar de uma Ordem
detentora de grandes cabedais, e sendo a Coroa portuguesa po-
bre, no possuindo os recursos necessrios para as expedies
martimas pretendidas, fez-se um acordo pelo qual esses empre-
endimentos martimos seriam custeados pela Ordem de Cristo,
ficando o rei como gro-mestre da corporao.
A partir da muitos seriam os privilgios concedidos e con-
firmados Ordem de Cristo por sucessivos documentos pontifi-
ciais: em 1456, o papa Calisto III concede Ordem a jurisdio
espiritual das conquistas portuguesas, direito a ser exercido pelo
Castelo de Tomar, antigo convento do ramo portugus da Ordem dos Templrios,
transformada em Ordem de Cristo em 1357.
98
seu superior (vigrio ou gro-mestre), residente na sede oficial
da Ordem, em Tomar. Anos depois, em 1522, o papa Adriano VI
confere ao rei D. Joo III a dignidade de gro-mestre da Ordem de
q
Cristo, investidura que se transfere em seguida a todos os reis por-
tugueses, seus sucessores. Finalmente, em 1551, o papa Jlio III
anexa e incorpora para sempre o Gro-Mestrado das trs ordens
de cavalaria portuguesas de Cristo, So Tiago da Espada e So
Bento Coroa portuguesa. A partir de ento o rei oficialmente
reconhecido como gro-mestre da Ordem de Cristo.
A unio dos direitos polticos da realeza aos ttulos de gro-
-mestre das ordens de cavalaria confere aos monarcas portu-
gueses o direito de exercerem simultaneamente o governo polti-
co e o religioso. Investido de um poder divino, sua autoridade
no pode ser contestada e seus direitos sobre os sditos so
absolutos e inquestionveis em todos os domnios de Portugal,
inclusive, e especialmente, no Brasil.
Mediante a instituio do Padroado os monarcas portu-
gueses foram autorizados pela Santa S: 1) a erigir ou permitir
a construo de todas as catedrais, igrejas, mosteiros, conven-
tos e eremitrios dentro de seus domnios imperiais; 2) a apre-
sentar Cria Romana uma lista dos candidatos escolhidos
para ocupar o governo dos arcebispados, dos bispados das pa-
rquias coloniais e para as dignidades e funes eclesisticas
menores; 3) a administrar jurisdies e receitas eclesisticas e
a respeitar as bulas e breves papais que no fossem primeiro
aprovados pela chancelaria real. Esses privilgios significavam,
na prtica, que todo sacerdote, da mais alta mais baixa ca-
tegoria, s poderia exercer o cargo com a aprovao da Coroa
e que dependia desta para seu apoio financeiro (as cngruas).
Tornava-se, dessa forma, um funcionrio assalariado da Co-
roa.
99
 C A P T U L O 5
Um dos direitos mais importantes conferidos aos monarcas
lusitanos pelo Padroado foi o de cobrana dos dzimos eclesi-
sticos, ou seja, a taxa de contribuio dos fiis para a Igreja,
vigente desde as mais remotas pocas. Uma fonte de renda ri-
qussima para Igreja, cujo sistema de arrecadao foi criado l
na Idade Mdia, visando ao sustento do culto e dos sacerdotes.
Assim, cada cristo deveria contribuir com a dcima parte dos
lucros usufrudos com o trabalho da terra e de outras ativida-
des para as despesas da Igreja.
Durante a poca do descobrimento do Brasil, a coleta dos
dzimos passa a ser feita pelo prprio rei, que, como gro-mes-
tre da Ordem de Cristo, devia zelar tambm pelo bem espiritual
das colnias portuguesas. Mas nem sempre esses dzimos eram
utilizados no mbito religioso, sendo, frequentemente, desvia-
dos para outros interesses to pouco espirituais...
Muitas foram as consequncias surgidas em virtude desses
desvios, sendo talvez a mais grave aquela percebida no campo
da sustentao do clero e, decorrente disso, no tipo de condu-
ta adotada por este nas freguesias sob sua jurisdio. Alguns
exemplos colhidos em Conceio do-nos bem essa dimenso:
Em 16 de janeiro de 1752, o rei Dom Jos, recentemente em-
possado, autorizou a ereo em nova vigria colada Igre-
ja de Nossa Senhora da Conceio do Mato Dentro, ligada ao
tambm recm-criado bispado de Mariana (1745), com uma
cngrua anual de duzentos mil ris, que deveriam ser pagas da
Fazenda Real, que vencer o proco quando for provido do
dia em que tomar posse em diante...
O primeiro proco colado da matriz de Conceio, portan-
to, foi o padre Joo Alves da Costa, presbtero do Hbito de So
Pedro, que tomou posse em 5 de setembro de 1752, permanecen-
O artista do sculo XVIII Carlos Julio retratou na Vila do Serro Frio a relao entre negros e Igreja
Catlica em sua obra Jovens Negras Indo Igreja Acervo do Ita Cultural)
100
do no cargo at 1754. A sua cngrua estipulada pelo rei, como
jovem e em boas condies, o objeto de consumo da sociedade
escravocrata, no saa por menos de 200.000 ris (aproximada-
mente 167 oitavas de ouro).
Na prtica, o que se via era que as cngruas ficavam muito
aqum das necessidades reais dos procos em se vestir e se ali-
q
se viu, foi de 200.000 ris anuais, que em termos mensais repre-
sentariam cerca de 16.660 ris bom lembrar que um escravo
mentar, o que explica o fato de muitos deles procurarem suprir
sua minguada renda com atividades complementares, como a
lavoura, a criao de gado, e a prpria minerao o comrcio
lhes era vedado. Atividades que no deixavam de exigir certo
investimento, como compra de equipamentos e, principalmente,
de escravos. Documentao existente sobre Conceio registra
procos da matriz como senhores de escravos: o padre Manoel
Gonalves da Silva possua 20 escravos; o padre Miguel de Car-
valho Almeida Matos, 14 escravos; e o padre coadjutor Janurio
de Oliveira Faria, 9 escravos. Percebe-se aqui um nmero ligei-
ramente elevado de escravos, bem acima da mdia mineira que
de 4 a 7 escravos por proprietrio, o que nos permite deduzir a
participao desses religiosos na empresa mineradora, ao lado
de suas costumeiras e oficiais atividades espirituais.
Outro problema eram as irregularidades e atrasos percebi-
dos nos pagamentos das cngruas, s vezes de anos, o que ge-
rava constantes reclamaes por parte do clero, que tinha que
estar sempre se dirigindo ao rei, suplicando o seu recebimento.
O padre Joo Alves da Costa mesmo, em duas oportunidades,
dirigiu-se ao rei D. Jos reclamando o pagamento de suas cn-
gruas atrasadas.
Conceio foi criada inicialmente, por volta de 1709, como
uma parquia eclesistica, assistida por um proco encomen-
101
 C A P T U L O 5
dado que, nesse caso, no recebia a cngrua, pagamento cab-
vel somente ao ocupante de uma parquia erigida por criao
rgia (colada). Os padres encomendados sobreviviam graas s
chamadas conhecenas, que era uma espcie de contribuio
ou dzimo pessoal que os fiis pagavam poca da desobriga
(o preceito da confisso e comunho na poca da Quaresma);
alm disso, podiam cobrar os chamados p de altar ou direito
de estola, isto , cobranas feitas pelos sacramentos ministra-
dos. Todas essas cobranas dos servios eclesiais, por vezes
exageradas, repercutiam diretamente sobre os fregueses que,
muitas vezes, sentindo-se lesados e humilhados, iam reclamar
com as autoridades civis.
Em 1744, por exemplo, os moradores do Morro de Mato
Dentro e Santo Antnio do Rio Abaixo dirigem-se ao monarca
reclamando do avaro vigrio encomendado de Conceio
na poca, Miguel de Carvalho Almeida Matos , que lhes co-
brava preos exorbitantes para ministrar os sacramentos, de 2
oitavas de ouro (3.000 ris), e pela desobriga, de doze vintns
(562 ris) por pessoa, quando o normal seria a metade disso;
alm disso, no concedia licena para outro padre ou coadju-
tor prestar os referidos servios.
Outras situaes mais graves podiam tambm acontecer,
como o caso que se relata a seguir, ocorrido ainda nos primei-
ros anos do arraial. Antes de se tornar uma parquia colativa,
Conceio foi elevada condio de parquia eclesistica, mo assim, liberados em mdicas prestaes e por longo prazo,
isto , criada por um bispo sem o beneplcito rgio, restando,
pois, todo o nus de construo da igreja por conta dos fiis,
inclusive os gastos com o vigrio. Tendo em mente a realizao
dessa heroica ao, o reverendo Antnio da Silva Prado, em
visita pastoral realizada no arraial, no ano de 1722, determi-
nava que cada um dos moradores desta freguesia contribusse
So Miguel pegando as almas: padroeiro da Irmandade que funcionou no interior da
Igreja Matriz na primeira metade do sculo XVIII (imagem do Sculo XVIII Igreja
da Tapera Santo Antonio do Norte Conceio do Mato Dentro).
102
para a obra da matriz (que consta ser arrematada por oitocen-
tas oitavas de ouro), dando trs quartos e quatro vintns cada
pessoa de Sacramento, sendo branco e, sendo escravo contri-
buir seu Senhor com a dita quantia. Essa mobilizao dos
q
fiis, gentilmente solicitada pelo visitador, possibilitou que se
arrecadassem muitas esmolas para a fatura da capela-mor da
igreja matriz de Conceio. No entanto, o primeiro proco da
freguesia, o padre Manoel de Abreu, cresceu o olho no dinheiro
acumulado e resolveu furtar parte dos fundos. As autoridades
eclesisticas tentaram de vrias maneiras reaver o fruto do des-
falque, inclusive ameaando sequestrar os bens do padre que se
encontravam naquela freguesia, mas, ao que parece, o religio-
so, depois de enfrentar o processo de excomunho, abandonou
o hbito e fugiu para a Bahia.
Em 1752, como se colocou, a igreja de Conceio torna-se
uma parquia colativa, passando, ento, a ser contemplada
pelas benesses do Padroado. E o povo percebeu isso muito bem,
pois, em 1754, solicitava ao rei D. Jos, nos primeiros anos de
seu reinado, uma ajuda para terminar o corpo da igreja, lem-
brando ao monarca que a obra da capela-mor [cujas despesas
foram arcadas pelos moradores] pertencia Vossa Majestade,
como senhor governador e perptuo administrador da Ordem
de Cristo. Mas foi somente em 1772, depois de muitas dilign-
cias, que D. Jos autorizou o auxlio de 4.300 cruzados. E mes-
determinando com isso que as obras se arrastassem at o ano
de 1802, quando o templo teve finalmente sua bno inaugu-
ral.
Outro reflexo do Padroado no Brasil colonial pode ser ve-
rificado no plano da diviso poltico-administrativa, notada-
mente na confuso causada entre aquilo que pertencia esfera
103
 C A P T U L O 5
civil e aquilo que era do mbito eclesistico. O monarca por-
tugus, como gro-mestre e administrador perptuo da Ordem
de Cristo, passou a gerir, como se comentou antes, os negcios
eclesisticos, mesclados aos negcios coloniais, porm, tendo
sempre a percepo do que essa confuso podia representar
uma forma bem eficiente de controle de seus sditos; e, por-
que no, tambm do funcionalismo rgio, onde no deixava
de se incluir, obviamente, o clero colonial, que no passava de
uma espcie de funcionrios do rei. E Minas Gerais, a galinha
dos ovos de ouro de Portugal, foi uma regio que recebeu uma
ateno muito especial por parte das autoridades no que tange
a esse controle, tanto da populao que ali veio se estabelecer,
como dos funcionrios administrativos e ainda daqueles pa-
dres adoradores do bezerro de ouro.
Dessa forma, ao lado das comarcas, com seus termos e vilas,
no campo da diviso poltico-administrativa, aparelham-se, no
eclesistico, as parquias com suas freguesias. interessante
fazer notar que num pas profundamente cristo, em que o co-
tidiano aparece eivado pela religio, a diviso de circunscrio
eclesistica parece ter servido mais ao propsito de controle
real do que a de cariz civil. Alis, vem corroborar essa linha de
pensamento o fato de aquela diviso ser talvez de maior anti-
guidade, j sendo percebida mesmo antes de Portugal se tornar
uma nao. O significado de parquia remonta, pelo menos,
ao sculo VI, quando o territrio portugus encontrava-se sob
domnio dos suevos, e se confunde ao de freguesia fregus,
em portugus, que procede da locuo latina filius ecclesiae,
considerados aqueles que tomaram parte ativa na construo
de uma igreja ou contriburam para sua dotao patrimonial,
adquirindo com isso um direito especial sobre ela.
As confrarias na vida de Conceio
Em torno das igrejas de Conceio do Mato Dentro surgiam associaes religiosas que tiveram importante papel na formao social, as confrarias,
que receberam ateno muito especial por parte das autoridades eclesisticas. (foto painel da parquea de Crregos - autor desconhecido).
104
Conceio do Mato Dentro, como se sabe, permaneceu du-
rante todo o sculo XVIII e parte da primeira metade do sculo
XIX sujeita, administrativamente, como arraial que era, Vila
do Prncipe, sede da imensa co marca do Serro do Frio. Somen-
te a partir de 23 de maro de 1840 que tomou foros de vila,
quando pde ter finalmente seu prprio Pao Municipal (Casa
de Cmara e Cadeia) ou seja, eleger os seus vereadores lo-
cais. Era parquia desde 1709, de uma freguesia compreendida
q
inicialmente pelas seguintes capelas filiais: Nossa Senhora da
Aparecida dos Crregos, Santo Antnio da Tapera, Santana das
Congonhas, Nossa Senhora do Pilar do Morro de Gaspar Soares
e Santo Antnio do Rio Abaixo; posteriormente, foram incorpo-
radas as capelas de Santo Antnio do Itamb (1720) e depois
de se tornar parquia colativa (estabelecida por provimento
real), em 16 de janeiro de 1752 de So Francisco de Parana,
Santana do Riacho Fundo, So Domingos do Rio do Peixe, Nos-
sa Senhora do Porto de Guanhes, So Miguel e Almas, Nossa
Senhora das Dores, So Sebastio do Rio Preto e So Jos do
Brejaba do Crrego Alto.
Outra confirmao explcita da influncia do Padroado
pode ser percebida tambm na vida associativa dos colonos
mineiros; isso quer dizer no surgimento e proliferao das asso-
ciaes religiosas que se estabeleceram no territrio das Minas
o mito da Ilha Brasil, de al-
Gerais. Como a Coroa portuguesa proibiu a
cance universal, teve desdobra-
entrada das Ordens Monsticas Primeiras
mentos importantes na histria
(de frades) e Segundas (de freiras) na zona
brasileira. Alis, esta inexistiria
mineradora, as confrarias religiosas orga- sem aquela, foi movida em razo
nizadas e administradas por indivduos daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
leigos se alastraram de forma avassalado-
ra por todas as vilas, arraiais e lugarejos da nova Capitania.
105
 Essas agremiaes tiveram um papel preponderante na vida dos indi-
vduos que para c se deslocaram. Em primeiro lugar, elas representaram
um espao de exerccio espiritual. As pessoas se associavam em torno da
devoo de um santo, com o intuito de promover o seu culto, realizando
a sua festa anual, promovendo novenas e procisses, alm, claro, de in-
centivarem entre os associados a prtica da caridade crist e a observn-
cia de todos aqueles deveres espirituais impostos pela religio catlica.
No Brasil colonial, no entanto, essa finalidade expressamente espiri-
funcionamento de uma irmandade no bastava somente a aprovao
do ordinrio eclesistico local no caso, o bispo , como tambm a do
prprio monarca. Inclusive, para agilizar essa exigncia ltima, foi at
criado, em 1532, um Tribunal rgio especial, a Mesa de Conscincia e Or-
dens, que tinha, entre outras funes, a de fiscalizar os assuntos ligados a
estabelecimentos piedosos de caridade, capelas, hospitais, ordens religio-
sas, universidades, resgate de cativos, parquias etc.*
Tambm em mbito local essas confrarias se viram bem vigiadas,
C A P T U L O

17 de seu Compromisso).
5

exceo da procisso do Corpo de Deus, na qual o plio deveria ser leva-

do pelos Cavaleiros das Ordens Militares, quando os houvesse (captulo

Apesar de a irmandade asseverar no captulo 8 de seu Compromisso

que todo indivduo de qualquer qualidade e condio que seja tendo de
bons costumes podia figurar como irmo, era ela muito exigente quanto
condio econmica e racial de seus confrades; nesse aspecto, alis, as
elevadas taxas cobradas para ingresso, de mil e duzentos ris, e de anu-
somente em 1767 resolveu buscar a devida aprovao rgia, o que veio a
ocorrer em 23 de janeiro de 1768, no sem antes ter levado tambm uma

o da licena. A irmandade das Almas de Conceio veio certamente se

alojar no altar lateral direito da matriz como comumente ocorreu com
q
dura do rei D. Jos por causa do longo tempo decorrido para a solicita-

suas congneres nas igrejas paroquiais mineiras , e que hoje se encontra

tual foi extrapolada em muito por essas associaes: em um mundo onde
os indivduos, como sditos, s tinham praticamente deveres a cumprir e
nunca direitos a pleitear, as confrarias assumiram tambm um necess-
rio papel assistencialista. Aqui, funcionariam como agncias funerrias
e bancrias as agremiaes mais ricas emprestavam dinheiro a juros
, asilos e hospitais como as Misericrdias, atualmente conhecidas por
Santas Casas.
Alm disso, essas associaes religiosas ressoavam a prpria estra-
tificao social da sociedade mineradora e, nesse aspecto, atuaram
historicamente na formao social de Minas Gerais, contribuindo para
preservao das relaes de dominao e submisso. Existiam, portan-
to, as agremiaes em que se agrupavam as pessoas de cor negra, sem,
no entanto, vedarem a entrada de brancos de qualquer condio social,
como as irmandades de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e
Santa Ifignia; as irmandades de mestios e pardos, como as das Mercs
e as Arquiconfrarias franciscanas; e, por fim, aquelas exclusivamente de
pessoas brancas, como as irmandades do Senhor dos Passos, do Santssi-
mo Sacramento e as Ordens Terceiras de So Francisco de Assis e de Nossa
Senhora do Carmo, que exigiam de seus confrades uma estvel condio
financeira e at a pureza de sangue.
Justamente por causa desse duplo carter associativo e assistencia-
lista, as confrarias receberam uma ateno muito especial por parte das
autoridades eclesisticas e, notadamente, a rgia. Nesse aspecto, para o
pois tinham que manter seus livros contbeis e os de registros diversos
impecavelmente em dia, para que fossem submetidos periodicamente s
vistas das ouvidorias das comarcas. Depreende-se disso, portanto, que as
irmandades mineiras viveram sob um forte regime de controle poltico e
fiscalista exercido pela Coroa, que enxergava nelas um importante alia-
do, notadamente para cumprir aquele papel assistencialista que o Estado
nunca se preocupou em exercer.
Como ocorreu nas vilas e arraiais das Minas Gerais, as primeiras ir-
mandades a se estabelecerem no arraial de Nossa Senhora da Conceio
do Mato Dentro foram as do Santssimo Sacramento, das Almas, de Nossa
Senhora do Rosrio e de Nossa Senhora da Conceio.
A irmandade do Santssimo Sacramento teve uma importncia mui-
to grande na vida religiosa dos fiis do arraial. A sua difuso, como se
sabe, prende-se ao destaque dado pelo Conclio de Trento Eucaristia
como mistrio central da Igreja Catlica. Dessa forma, alm de participar
ativamente da construo e manuteno do altar-mor da igreja matriz,
cabia a essa confraria o embelezamento deste, o provimento da cera, que
tinha de ser da melhor qualidade, a iluminao contnua do sacrrio, o
toque das campainhas e sinos nos momentos mais solenes da celebrao
eucarstica e de outros atos de venerao do Sacramento; tambm per-
tencia a ela a funo de promover as cerimnias da Semana Santa e a
procisso do Corpo de Deus (Corpus Christi) e todas as outras em que o
Santssimo sasse em custdia, ocasio em que os irmos, trajados com a
opa vermelha da agremiao, carregavam o plio e mais insgnias com
ais, de seiscentos ris, j impunham certa intimidao quanto ao acesso
de qualquer indivduo nessa agremiao.
No se sabe ao certo quando a irmandade teve seu Compromisso
aprovado; provavelmente, isso se deu no incio de ereo da igreja ma-
triz, j que os irmos do Santssimo tinham a funo de prover com os
fundos necessrios para sua construo. Na visita eclesistica ocorrida
freguesia de Conceio, no ano de 1725, o visitador faz referncia
nova irmandade do Santssimo , sugerindo, ento, ser dessa poca a
sua instalao. Algumas dcadas mais tarde, estando sem statutos, por
se haverem perdido os que com licena, confirmao e authoridade de
prelado Diocezano (captulo 1 do Compromisso), a confraria resolveu
confirmar em Portugal um novo Compromisso. Este foi aprovado pela rai-
nha D. Maria I em 12 de janeiro de 1786, no sem antes ser a agremiao
repreendida por ter funcionado muitos anos sem a devida confirmao
rgia, mas to-somente por aquela passada pelo bispo diocesano po-
ca, do Bispado do Rio de Janeiro , o que per si no era suficiente para
o seu funcionamento, j que todas as irmandades se encontravam sob a
jurisdio da Ordem de Cristo, cujo gro-mestre e administrador perp-
tuo so o prprio monarca.
A irmandade de So Miguel e Almas ou simplesmente das Almas
marca tambm uma presena bem antiga na vida dos paroquianos
de Conceio. O seu Compromisso foi aprovado em 16 de setembro de
1738 pelo bispo do Rio de Janeiro, Dom Frei Antnio de Guadalupe. Mas
dedicado ao Sagrado Corao de Jesus.
A presena da morte no centro da vida comunitria dos vivos, atravs
dos sepultamentos no interior e adro da igreja matriz, contribuiu para
um contato permanente entre as duas comunidades, dos vivos e dos mor-
tos. Transformar esse contato em um meio de Salvao era o objetivo do
culto das almas do purgatrio, de tradio muito antiga e forte em Por-
tugal. A obrigao estrita da irmandade das Almas em acompanhar os
defuntos sua derradeira morada constitui-se em uma forma de solida-
riedade, exigida, alis, pela contribuio que em vida os irmos davam
agremiao.
Cabia ainda irmandade a promoo da festa de seu patrono, o
arcanjo So Miguel, realizada no dia 29 de setembro; alm do mais, seus
confrades tinham por obrigao auxiliar todo irmo que casse na pobre-
za, ficasse enfermo ou estivesse preso em alguma cadeia pblica (captulo
22 de seu Compromisso).
A irmandade das Almas era democrtica quanto admisso de seus
agregados, j que no impunha nenhuma condio no que se refere
situao social, econmica e racial do irmo, bastando apenas que este,
na eminncia da morte, tivesse interesse em ter um sepultamento digno
e cristo.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (que ser tratada em
captulo parte) tambm uma das mais antigas de Conceio. O seu
Compromisso foi estabelecido por volta de 1723, segundo nos informa
o historiador Geraldo Dutra de Moraes, tendo sido seu funcionamento

106 107
 inicial, pelo que tudo indica, no interior da igreja matriz, e somente mais
tarde, devido a atritos raciais locais, seus irmos resolveram construir
uma capela prpria.
Outra confraria a se instalar no altar lateral esquerdo da igreja ma-
triz de Conceio foi a Ordem Terceira de So Francisco de Assis, o que
veio a ocorrer por volta de 1757. Um aspecto curioso dessa Ordem que
se constituiu em Conceio, segundo informaes fornecidas por Geraldo
Dutra, que ela reuniu os homens pardos da freguesia, fato que con-
trariou o ocorrido com as ordens franciscanas eretas em Vila Rica (atual
Ouro Preto), Sabar, Mariana e So Joo del-Rei, que eram severamente
segregadoras, vedando a entrada de pessoas que no possussem puro
sangue, isto , que fossem contaminadas at algumas geraes anteriores
por sangue de mulatos, mouros e judeus. Fato, alis, que gerou constantes
conflitos entre essas poderosas Ordens e aquelas outras surgidas em loca-
lidades perifricas, compostas exclusivamente por mulatos, intituladas
de Arquiconfrarias de So Francisco.
Embora fosse de mulatos, a corporao franciscana de Conceio pa-
rece no ter recebido nenhuma represso por parte de suas congneres
mais abastadas, inclusive mantendo em seus livros internos e contbeis a
denominao de Ordem Terceira e no de Arquiconfraria.
No mbito espiritual, uma das funes das Ordens Terceiras francis-
canas era a de promover a chamada procisso de Cinzas, que ocorria na
Quarta-Feira de Cinzas. Em Minas Gerais, na primeira metade do sculo
XVIII, no h registro da realizao dessa procisso, mas somente o ritual
de imposio das cinzas, geralmente colocadas em cruz na testa do fiel
pelo proco, simbolizando a brevidade da vida e a necessidade de se fa-
zer penitncia. Com o advento dos terceiros, em meados do Setecentos, o
ritual se transformou em suntuosa procisso, de onde saam em andores
os santos da Ordem, alm de figuras alegricas e testamentrias.
Conceio tambm presenciou essa procisso por mais de dois scu-
los, sempre promovida pela Ordem franciscana alojada em sua igreja ma-
108
triz. Geraldo Dutra, que presenciou uma dessas procisses j no incio do
sculo XX, procura nos transmitir em seu livro uma ideia do que foi essa
solenidade:
Cerca de 46 figuras e 47 andores participavam da so-
lene procisso, ainda sob os moldes coloniais. As figuras,
ostentando riqussimas fantasias, seguiam o longo itine-
rrio da procisso, na seguinte ordem, de conformidade
com as passagens bblicas:
Anjo Aucena, Ado, Eva, Caim, Abel, Abrao, meni-
no Isaac, No, Cam, Judith, Rei Tirano, Sanso, Jaf, Rei
Davi, Despresos do Mundo (5), Profetas (4), Moiss, Jos
do Egito, Fradinhos (10), Anjos do Aoites (10) e Golias.
Descreve, logo depois, a ordem dos santos e santas que seguiam em
procisso:
So Joaquim, Santo Antnio, Santo Elias, SantAna,
Santa Ceclia, So Geraldo, So Roque, So Francisco de
Assiz, Santa Luzia, So Gonalo, So Pedro, Nossa Senho-
ra das Dres, Santa Isabel, So Vicente Pregador, Amr
Divino, Os Cardiais, Santa Rita, Santa Tereza, Santa Rosa,
So Jos, So Luis, So Braz, N. Senhora da Conceio,
Santa Efignia, So Joo Batista, So Luis-Rei de Frana,
So Tomaz de Aquino, Santa Clara, Os Bem Casados, So
Francisco dos Espinhos, So Boaventura, Convento, So
Vicente de Paula, So Joo Evangelista, Maria Madale-
na, So Miguel, So Crispim, So Francisco Penitente, So
Manuel, N. Senhora do Rosrio, So Bento, N. Senhora
dos Anjos, So Luiz de Buar, So Jos de Cupertino, Santa
Margarida, So Francisco das Chagas e So Sebastio.
C A P T U L O 5
Trata-se, pois, de uma constelao de imagens de
santos e santas, a maioria em roca* muitos j nem
mais existentes , retirados das igrejas de Conceio so-
mente para a ocasio, e que na procisso eram alojados
em andores enfeitados com flores, tecidos dourados e pa-
pel laminado, carregados pelos confrades.
Geraldo Dutra narra tambm o ambiente que se formava em torno
da procisso:
Era de ver a pompa do squito de fidalgos, democra-
ticmente nivelados com o povo a subir a rua Direita,
a ladeira zigue-zagueante que leva at a Igreja Matriz
da milagrosa Virgem da Conceio do Mato Dentro. E
o interior do Templo tinha nesse dia o deslumbramen-
to dos contos das Mil e Uma Noites, com cintilaes das
roupagens dos nobres, salientadas pela profuso de luzes
bruxoleantes das luminrias, toda uma mis-em-scene
de apoteose crist.
Corroborando o testemunho exagerado de Dutra h em um livro
contbil da Ordem, conservado at os dias atuais, das despesas com as
procisses ocorridas entre os anos de 1829 e 1850, que constam de pa-
gamentos destinados ao contrato da msica para o evento e confeco
das vestes para algumas figuras vivas que saam no cortejo; alm da
quantia paga para retirar a proviso anual necessria para a realizao
da procisso, perante a Diocese competente.
Falando ainda dos franciscanos, importante ressaltar aqui que, IV proclamou Nossa Senhora da Conceio padroeira de todo o Imprio
fora do arraial de Conceio, existiu tambm uma Arquiconfraria de So
Francisco de Assis, ereta em 1815 na capela de So Francisco de Assis,
situada no distrito de Costa Sena (antiga So Francisco da Parana).
A capela de So Francisco bem antiga, tendo sido a proviso para
sua edificao concedida pelo bispo Dom Frei Antnio de Guadalupe no
ano de 1731. A partir de 1738 j havia registros de batizados, casamen-
tos e enterros sendo ali realizados. Mas o surgimento da Arquiconfraria
mais recente: somente em 1814 os confrades elaboram os seus estatutos
para a regra de governo da agremiao. E para fazer tudo dentro da
q
forma da lei, enviam-na autoridade rgia para aprovao, pois tm o
conhecimento de que somente sua Majestade Real poca, para uma
pequena comunidade que, pela altura de 1815, j via praticamente esgo-
tados os veios de ouro que fizeram, h quase um sculo antes, a prosperi-
dade do lugar.
Outra irmandade de presena antiga no arraial
de Conceio a de Nossa Senhora da Conceio. No o mito da Ilha Brasil, de al-
sabemos a data exata em que esta veio a se instalar cance universal, teve desdobra-
dentro da igreja matriz, mas, com toda certeza, isso mentos importantes na histria
se deu no incio da construo da capela primitiva, brasileira. Alis, esta inexistiria
tendo essa confraria, inclusive, concorrido com os sem aquela, foi movida em razo
fundos necessrios para as obras, juntamente com a daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
irmandade do Santssimo. possvel que o prprio
Gabriel Ponce de Leon, o descobridor de ouro nessas paragens, tenha sido
um de seus organizadores, pois sabemos que ele contribuiu para a cons-
truo da primitiva igreja, alm de ter mandado vir de Itu, em 1703, a
imagem de Nossa Senhora da Conceio.
Alm de participar da construo e conservao da igreja, a irman-
dade da Conceio teve um importante papel na difuso do culto em tor-
no da Imaculada Conceio da Virgem Maria, que em Portugal, assumiu
um carter de cunho nacionalista, a partir de 1646, quando o rei D. Joo
luso. Trata-se, no entanto, de uma devoo bastante cara Igreja Cat-
109
 C A P T U L O 5

lica, que at hoje, dada a complexidade teolgica que envolve

a questo, gera muitas confuses na cabea de grande maioria
dos catlicos. A partir do Conclio de Trento (1563), porm, o
culto teve que ser incentivado, mesmo com as dvidas que o
envolviam, no intento de se fazer frente aos ataques feitos pelos
protestantes Concepo Imaculada de Nossa Senhora.
J a Confraria do Bom Jesus de Matosinhos, que veio insta-
lar-se em Conceio por volta de 1759, ser contemplada mais
adiante em captulo parte.
Para finalizar, veremos como o Padroado influenciou de
maneira marcante o cotidiano dos colonos. Aos olhos da so-
ciedade atual, cada vez mais condicionada pelos aspectos ma-
teriais da vida, torna-se muito difcil dimensionar o que foi o
papel da religio na vida dos habitantes da colnia. S para
se dar uma ideia do que isso representou, pode-se verificar que
hoje, um indivduo pode perfeitamente nascer, casar, trabalhar
e morrer sem nunca precisar de ter a bno da Igreja. Mas
outrora isso era praticamente impossvel e, diga-se, at invi-
vel. O Padroado permitia ao rei e a seu Estado maior, via
religio, intrometer e normatizar toda a vida dos indivduos:
estes, ao nascerem, tinham que batizar e registrar na parquia
da freguesia em que viviam; o casamento se fazia somente com
a aquiescncia do proco; no trabalho, seguiam os preceitos
impostos pela religio, de respeitar os domingos, os dias e as
horas santas; a educao era toda ela ministrada na moral
e f catlica; e, por fim, no momento da morte a igreja estava
presente nos ltimos sacramentos e no enterro e mesmo na
abertura do testamento exigia-se a presena de um padre!
Dessa forma, dentro do sistema social implantado na co-
lnia, o indivduo no dava um passo sem fazer uma orao
ou um sinal da cruz, e no levantava os olhos sem enxergar
primeiramente o edifcio da igreja paroquial, sempre locali-
zado em um plano de destaque e que nas vilas, ter como
contraponto, o prdio da Casa de Cmara e Cadeia, smbo-
lo mximo do poder e justia rgia local. Mas tambm, e por
outro lado, no conseguia nada na vida quem no seguisse a
q
cartilha imposta pela religio catlica. Ademais, se assim no
procedesse, alm das penas impostas pela Igreja penitncias,
excomunho, antema e degredo , o indivduo se marginali-
zava aos olhos do poder secular e econmico. Igreja e Estado
tambm caminhavam juntos no caso de uma pessoa desviar
extremamente do caminho da f crist: o eclesistico, que no
poderia manchar as mos de sangue, conduzia a investigao
e condenao atravs do Tribunal do Santo Ofcio, ficando a
cargo do brao secular da justia rgia aplicar a pena capital.
As autoridades da Igreja e da administrao secular com-
partilhavam uma ideia bem afinada sobre a sociedade minera-
dora, notadamente nas suas primeiras dcadas de formao,
que para alguns no passava de um
(...) compete coferila, como Gro Mestre da
Ordem de N. S. Jesus Christo e como tal, Prelado
Ordinrio com jurisdio espiritual e temporal
em todas Igrejas, e Confrarias da Amrica Por-
tugueza e Ilhas por antiga Doao aos Senhores
Reis D. Duarte, e D. Affonso 5 e confirmada pelo
Santo Padre Calixto 3.
O Compromisso da Arquiconfraria de So Francisco de Pa-
rana foi ento aprovado no Rio de Janeiro onde se encon-
trava instalada a Corte portuguesa desde 1808 pelo prncipe

Conceio do Mato Dentro recebeu a partir de 1727 vrias visitas pastorais, que
tinham o objetivo de fiscalizar a vida dos fieis com ares de inquisio.

110 111
 regente D. Joo VI, em 9 de maro de 1814. Em seus 17 artigos, o Estatuto
no estabelece nenhuma condio para a aceitao de seus irmos; esta-
belece apenas que ao entrar, estes devero pagar a quantia de 1.800 ris
e uma libra de cera. Quantia bem mdica pedao terrenal do inferno.
Para o conde de Assumar, governador da Capitania de Minas e So Pau-
lo (1717-1722), por exemplo, nas Minas tudo estava envolvido pelo ar
de rebelio e revolta: a terra, o clima, os rios, asnuvens, enfim, toda a
natureza anda inquieta consigo e, amotinada l por dentro, como no
ticos, apesar da natureza distinta de cada um, tudo era imputado dentro
de uma s tica moralista, aquela praticada com o exclusivo intuito de se
chegar a uma sociedade normalizada, livre de comportamentos hetero-
doxos e desviantes. A ordem era eliminar toda a heresia que o demnio
tinha semeado, no dizer do bispo Dom Frei Joo da Cruz (Visitao de
1745), que pudesse emperrar a dinmica da exclusividade colonial, ou
seja, produzir em grande escala o ouro. Afinal de contas foi para isso que
se descobriu e colonizou as minas dos cataguases!
C A P T U L O 5

acusao ou de reincidncias no pecado, o suspeito era enviado para

Lisboa, a enfrentar as garras afiadas do Santo Ofcio, cujo desfecho final,
no poucas vezes, seria a morte ou o degredo.
A lgica disso hoje fcil de compreender: para a Igreja existiam
aqueles que estavam do lado de Cristo, do bem, e aqueles que estavam
do lado do diabo, do mal. Afastar de Cristo, isto , do seio da Igreja, era
cair nos braos do demnio, compactuando com sua tica depravada
e desviante de vida. Por isso, a vigia por parte dos homens do clero era
do funcionamento das lojas e vendas nos domingos, dias santos, du-
rante a missa das almas, da orao mental e da missa conventual,
por ser causa de transgresso de muitos preceitos; para isso foi esta-
belecida uma pena de duas oitavas para quem incorresse nesse abuso.
q
(Visitaes de 1725, 1745 e 1759)

No segundo grupo se inserem as recomendaes referentes aos Senho-

inferno. Poucos anos depois, Dom Frei Antnio de Guadalupe, bispo do
Rio de Janeiro, que por aqui esteve na funo de visitador por trs oportu-
nidades, carregava esse quadro com tintas mais demonacas, alertando
para o inveterado costume destas Minas de Pecar.
(Devassa de 1727)
Decorreu disso o duplo e expansivo controle que se aplicou no terri-
trio aurfero: a Coroa com a implantao de um rgido esquema de con-
trole fiscalista e militar, com a criao de casas de fundies, quartis,
companhias de militares e ordenanas, cmaras
o mito da Ilha Brasil, de al-
cance universal, teve desdobra- e cadeias pblicas; a Igreja vigiando a populao
mentos importantes na histria atravs dos procos e das visitas diocesanas que
brasileira. Alis, esta inexistiria os bispos ou seus representantes legais faziam pe-
sem aquela, foi movida em razo riodicamente s freguesias.
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
As visitas pastorais, que em Minas Gerais co-
mearam a ocorrer a partir de 1703, eram instru-
mentos quase eficientes que a Igreja dispunha para tentar exercer um tipo
de controle sobre a sociedade. E no nos enganemos ao pensar que se
objetivava apenas alcanar o lado espiritual e moral da questo. Tinha a
ver tambm com os aspectos social e econmico e foi onde se misturavam
os interesses da Igreja e da Coroa. Pecados da carne e de pensamento,
crimes comuns, revoltas e motins, sonegaes dos dzimos reais e eclesis-
As visitas pastorais no serviram apenas, como se disse, para se vistoriarem
as parquias, com o intuito de instrurem seus procos e fregueses na doutrina
crist, verificar as condies fsicas e ornamentais das capelas e igrejas e a si-
tuao dos cemitrios; essas visitas tinham tambm em mente avaliar o com-
portamento de seus fregueses, e nesse ponto, funcionaram como uma espcie de
rgo farejador, por assim dizer, do Tribunal da Inquisio, buscando por
trs da aparente normalidade social indcios de comportamentos desviantes
e heterodoxos. Diga-se que a natureza da religiosidade praticada na colnia,
mesclando elementos do catolicismo europeu, com aqueles outros de traos
judeus e africanos, propiciou sempre um clima de desconfiana por parte das
altas camadas da hierarquia eclesistica as quais estava subordinado o Tri-
bunal , que tinham uma ideia de religio bem diferente daquela expressa e
praticada pela camada popular. Nesse aspecto, essas visitas permitiram que
bispos descobrissem um povo rural que frequentemente no conhecia os ele-
mentos de base do Cristianismo.
A chegada de um bispo ou de seu preposto a um pequeno arraial pu-
nha a comunidade em suspense e alvoroo: criava-se um clima de delao
e de inquisio. Vizinhos, parentes e amigos tornavam-se denunciantes
em potencial. Assim que se chegava aos ouvidos da autoridade eclesisti-
ca ou mesmo civil um caso de conduta considerada desviante, abria-
-se logo uma devassa: testemunhas eram ouvidas, longos interrogatrios
eram realizados, at se chegar a um rol de provas contundentes contra o
suspeito. E isso era apenas o comeo, pois, dependendo da gravidade da
constante, e os meios empregados os mais diversificados possveis. Nessas
pastorais percebemos que os visitadores tentavam atacar o mal pela raiz,
isto , procuravam em primeiro lugar alertar e aconselhar os seus fre-
gueses sobre o perigo que determinados tipos de comportamento podiam
trazer, facilitando, assim, a atuao do diabo. Antes de punir, portanto,
era necessrio instruir!
Na freguesia de Conceio do Mato Dentro, fazendo parte destas Mi-
nas onde se tinha o inveterado costume de Pecar, iremos perceber in- de 1745). Outra recomendao era para que os Senhores batizassem seus
meros exemplos desses comportamentos desviantes e heterodoxos, insu- escravos at trs meses aps a sua aquisio, porque um tempo maior
flados pelo demnio; isso, entendido aqui, obviamente, dentro da tica de
pensamento dos homens de poder daquela poca.
Desde a mais remota visitao a Conceio de que se tem notcia, em
1722, e nas outras subsequentes, patente a preocupao dos visitadores
bispos ou seus delegados com o comportamento social da comunida-
de e com o cotidiano das pessoas. Em tudo se enxergava uma brecha para
a entrada do diabo: nas festas, nas folgas do trabalho, na sensualidade
das danas e relaes amorosas, nos jogos e at mesmo na confeco de
um simples chazinho de ervas domsticas.
De todas essas visitaes podemos estabelecer trs grupos relevantes
de consideraes (ou condenaes) que os homens da Igreja teceram a
respeito da freguesia de Conceio.
No primeiro grupo encontram-se as consideraes feitas a respeito
res de escravos (mas nem sempre essa preocupao com os escravos esta-
va acompanhada de um sentimento caridoso e piedoso; tinha a ver mais,
talvez, com a tentativa de preservar um bem valioso na sociedade da
poca: o escravo). Assim, em primeiro lugar, computava-se como escn-
dalo pecaminoso o ato de colocar os escravos para trabalharem nos do-
mingos e dias santos (Visitao de 1745); outro abuso praticado pelos se-
nhores consistia em no dar tudo aquilo que fosse necessrio de vestido
e sustento para a vida de seus escravos, ou mesmo um dia da semana,
que no seja domingo, para nele os ditos escravos o ganharem (Visitao
poderia trazer notrio prejuzo das suas almas pelos evidentes perigos
em que andam (Visitao de 1725). Ou, ainda, que nenhuma pessoa de
qualquer qualidade ou condio que seja enterre em lugar no sagrado
a seus escravos (Visitao de 1722). Condenava-se tambm aquele Se-
nhor que permitia que seus escravos e escravas andassem amancebados,
e a recomendao era para faz-los contrair o matrimnio ou apart-los
dessa situao.
(Visitao de 1727)
Algumas reprovaes, no que diz respeito aos escravos e negros, pro-
curavam realar o papel e status social de cada indivduo dentro daque-
la sociedade: recomenda que os escravos no assistam missa e aos
ofcios divinos do arco-cruzeiro para dentro da capela-mor ou que as
Pretas e Escravos no se sentem nem assistam dentro das grades, exceto

112 113
 C A P T U L O 5
em dia de tanto concurso, que no caibam em outra parte da
igreja (Visitao de 1748). bom lembrar, nesse aspecto, que
no Brasil Colonial e em boa parte do sculo XIX, o espao da
igreja encontrava-se dividido em quatro recintos diferentes,
cada qual reservado a um tipo de pblico: a capela-mor, re-
servada aos organizadores do culto as irmandades do San-
tssimo Sacramento, por exemplo; a parte central da nave, re-
servado s mulheres livres e brancas, que ficavam agachadas
ou ajoelhadas; as laterais da nave, separadas do centro pela
balaustrada, eram reservadas aos homens livres ou bons da
comunidade, que assistiam ao culto de p; j o espao em torno
da porta, o trio, era reservado s pessoas de cor, escravas ou
livres, que ficavam de p, espiando os santos.
J o ltimo grupo traz recomendaes referentes s diverses
e festas celebradas pelos fregueses. No caso das festas conside-
radas profanas, os visitadores advertiam os moradores e, mais
especificamente, as confrarias, que evitassem gastos suprfluos
com aquelas comemoraes que mais ofendem que agradam a
Deus, tentando proibir a realizao de comdias, peras, bai-
les, mscaras e touros. Tambm se condenavam os jogos de
bola praticados pelos moradores do arraial, notadamente nos
domingos e dias santos (Visitao de 1745). Por fim, havia uma
recomendao muito especial contra as negras que admitiam
em suas casas as danas diablicas chamadas batuques .
(Visitao de 1764)
Mas na prtica, o que se viu foi que as pessoas no se ini-
biram com todas essas recomendaes e advertncias e, por
ignorncia, comodismo ou mesmo por convenincia, acaba-
ram praticando esses comportamentos desviantes; abraaram
a causa do diabo, mesmo acendendo uma vela para Deus.
nononononononooononononononononononono
114
E isso revelado pelo nmero elevado de devassas tiradas na
freguesia de Conceio.
No vale a pena aqui individualizar os casos de devassas
que no so poucas tiradas na freguesia de Conceio. So
devassas abertas referentes s mais diversas transgresses: in-
jrias, prostituio, bebedeira, curandeirismo, desrespeito aos
preceitos da religio e, as que mais preocuparam as autorida-
q
des da poca, as relaes ilcitas extraconjugais e inter-raciais.
O concubinato foi uma prtica muito usual naquele per-
odo, principalmente no que concerne ao relacionamento entre
homens brancos com suas escravas. A escassez de mulheres
brancas livres e o nmero elevado de homens e aventureiros
estrangeiros solteiros e mesmo casados, mas cujas mulheres
encontravam-se nas terras de origem, foi um fator preponde-
rante para se incorrer nesse tipo de pecado. A Igreja sempre
preocupou em coibir tais relacionamentos, sem muito sucesso,
diga-se, recomendando aos procos que no admitisse na deso-
briga da quaresma forasteiros casados que no apresentassem
uma licena de suas mulheres consentindo viverem sozinhos na
colnia (Visitao de 1727). E no caso dos escravos, como se co-
locou antes, solicitava aos seus Senhores que no os deixassem
viver em amancebamento, tendo que para isso conduzi-los ao
matrimnio ou afast-los desse estado.
Um discurso que se coaduna com a poltica de coloniza-
o do Estado era promover a constituio de famlias oficiais,
cujos relacionamentos afetivos, por serem regulamentados pela
Igreja, inspiravam uma maior estabilidade social e econmica,
e porque no dizer, tambm moral. Assim, o sistema se perpe-
tuava, a Igreja mantinha o rebanho longe da heresia semeada
pelo demnio e o rei agradecia!
Outro tipo de desvio que tambm preocupava a Igreja na
115
 C A P T U L O 5
poca est relacionado aos casos de feitiaria, curandeirismo,
adivinhaes, benzeduras e uso de amuletos e talisms consi-
derados mgicos. Na freguesia de Conceio foram abertas al-
gumas devassas relativas a esses casos. Para ilustrar, vamos
fechar o captulo, reproduzindo a devassa relativa a uma hist-
ria bastante curiosa, mas que reflete bem a dicotomia existente,
poca, entre a cultura oficial eclesistica e a crendice popular:
Em 1752, Salvador de Carvalho Serra, mulato, oficial de se-
leiro, morador no distrito de Itapanhoacanga, dirige-se at o
arraial de Conceio para batizar o filho de seu irmo, Antnio
de Carvalho Serra, oficial de sapateiro. At a, tudo bem. Mas
sua desgraa comea quando, estando j na casa do irmo,
recebe uma encomenda destinada a este e a guarda no bolso. A
tal encomenda, na verdade, era um embrulho de papel conten-
do uma partcula (hstia) consagrada, e havia sido entregue
a mando do pintor negro Antnio Correia de Aguiar, que era
escravo de outro pintor, o alferes Jos Correia de Aguiar (diga-
-se que no perodo colonial era bastante usual o proprietrio
ensinar o seu ofcio a um de seus escravos com a finalidade de
tirar lucro com seu trabalho em alguma obra).
Uma denncia, no entanto, levou o proco da matriz que
pela poca j deveria ser o vigrio colado Joo Alves da Costa
e o sacristo at a casa do irmo de Salvador, procedendo ali
uma busca minuciosa em toda a casa e em seus pertences, na
procura das hstias. Passados alguns dias depois desse ocor-
rido, os dois irmos foram presos, juntamente com o pintor
Antnio Correia de Aguiar. Feitas as diligncias normais da de-
vassa, os trs foram encaminhados para o Rio de Janeiro, onde
permaneceram presos por longos trs anos. Dali, os acusados
foram remetidos para Lisboa, onde aportaram no ano de 1757.
Na verdade, o processo refere-se somente ao ru Salvador de
Carvalho Serra, mas presume que os outros dois tenham feito
nononononononooononononononononononono
116
a mesma rota.
A culpa imputada a Salvador e tambm aos outros era
que este havia atentado contra os preceitos da Igreja Catlica,
especificamente contra o Santssimo Sacramento da Eucaristia,
ao trazer uma hstia consagrada, us-la para outros fins que
no aquele institudo por Cristo, para remisso dos pecados e
salvao das Almas.
q
importante salientar aqui que um costume muito comum
no Brasil Colonial de tradio muito antiga, notadamente en-
tre a populao de zonas rurais, e que mesclava prticas euro-
peias, africanas e mesmo indgenas, consistia no emprego de
objetos ligados ao ritual da Igreja como pedra dara, san-
guinho (pequeno leno usado para limpar o clice) e hstias
para finalidades mgicas e esotricas. Acreditava-se que esses
objetos encerravam foras e poderes sobrenaturais, e ao serem
portados no pescoo ou trazidos no bolso em pequenos saqui-
nhos as chamadas bolsas de mandingas fechavam o corpo
do portador contra todas as foras do mal.
Por conta disso, ento, Salvador Serra foi condenado pelo Tri-
bunal do Santo Ofcio: em 20 de setembro de 1761, foi ao auto de
f, ocorrido no claustro do Convento de So Domingos, em Lisboa,
onde escutou a sentena e abjurou a sua leve suspeita na f crist.
A pena foi o degredo, por dois anos, em Castro Marim, no Algarve.
Sabemos tambm, atravs de outro documento, que o pin-
tor negro Antnio Correia de Aguiar, com 36 anos, natural da
cidade de Angola, recebeu a mesma pena: dois anos de degredo
em Costa Marim, por dar duas partculas, que se diziam ser
sagradas. No sabemos o destino do irmo de Salvador, An-
tnio de Carvalho Serra, mas provvel que a ele tenha sido
imputado o mesmo tipo de pena.
117
 q
a g u a e sua r epr esentatividade espiritu al, pre s e n t e s e m t o d a a h i s t ri a d e C o n c e i o .
(f ot o : det alhe da cachoeira de trs barras)

118 119
 C A P T U L O 6

Maria Lcia de Almeida Ferreira

Conceio do Mato Dentro tem como Padroeira Nossa Sen-

hora da Conceio, que o igualmente do Brasil e de Por-
tugal. O vasto e profundo simbolismo associado a essa in-
vocao da Virgem tem razes nos primrdios da histria
da humanidade, e pouco conhecido no apenas entre os
O arqutipo da Grande Me
A PADROEIRA
q
conceicionenses, mas tambm entre os demais brasileiros.

O
s smbolos, no entanto, constituem o meio mais
apropriado transmisso das verdades superiores,
pois eles nos remetem aos arqutipos ou imagens
primordiais, padres de energia ocultos nos recnditos da nossa
memria ancestral, presente no que Jung chamou de inconsciente
coletivo. Por essa razo abordaremos aqui, de maneira sucinta,
o simbolismo dos principais atributos da Virgem da Conceio,
esperando, com isso, contribuir para uma compreenso maior do
significado espiritual da Padroeira.
Dentre esses arqutipos ou imagens primordiais, ressalta o
da Grande Me, ou Princpio Feminino da Divindade, relacio-
nado fora misteriosa geradora de vida presente no Universo
e em cada um de ns. a figura central do antigo mito matriar-
cal da criao do mundo um mito segundo o qual todos os
elementos surgiram do tero de uma Grande Me Universal. As
diversas deusas, honradas desde os primrdios da humanida-
de, so facetas ou emanaes desse Sagrado Feminino, smbolo
da Sabedoria e da harmonizao e integrao dos opostos.
Detalhe da pintura lateral da sacristia da Igreja Matriz de N.Sra. da Conceio Sculo XVII autoria annima)
Na mitologia do antigo Egito, por exemplo, destacam-se
como mes divinas Nut, Hathor e sis. Na Mesopotmia, exis-
tem indicaes da venerao a uma grande deusa Inanna,
posteriormente identificada com Ishtar e tambm com Astart,
a divindade semtica das guas fertilizantes. Na Grcia antiga
destacam-se Geia, Hera e Demter como manifestaes do Sa-
grado Feminino, em seu aspecto de Grande Me. Em Roma, Ci-
bele, a deusa frgia da fertilidade, simbolizada por uma pedra
negra, tornou-se a Magna Mater do Imprio.
A represso ao Sagrado Feminino
Com o advento do patriarcado e, posteriormente, das re-
ligies monotestas, como o judasmo, o cristianismo e o isla-
mismo, constitudas em torno de um nico deus masculino,
estabeleceu-se um processo de violenta represso s antigas tra-
dies religiosas, caracterizadas pelo culto da natureza, onde
reinava a Grande Deusa Me. Esse processo, a princpio lento e
gradual, intensificou-se no decorrer dos sculos e culminou com

Nossa Senhora da Conceio, padroeira de Conceio, representa o sagrado feminino. (imagem original da Igreja Matriz,
de origem portuguesa e autor desconhecido, doada pelo fundador Gabriel Ponce de Leon
120 121
 C A P T U L O 6
a ascenso do cristianismo condio de religio oficial do
Imprio Romano. Populaes inteiras foram foradas a aban-
donar as crenas que abraavam havia centenas de geraes
para se converter f crist, e o culto do Sagrado Feminino,
havendo se tornado proscrito, sobreviveria apenas mediante
prticas camufladas.
O ressurgimento do Sagrado Feminino
Entretanto, medida que o cristianismo se expandia pe-
las regies exteriores Judeia, deixava de depender exclusiva-
mente do paradigma judaico, passando a sofrer influncias e
assimilar elementos de culturas assentadas em mitologias an-
cestrais nas quais as deusas mes desempenhavam um papel
primordial. Nesse cenrio, ressurge o culto do Sagrado Femini-
no nas sociedades cristianizadas, com a devoo cada vez mais
fervorosa a Maria, que recebe os eptetos das antigas manifesta-
es desse poderoso arqutipo e incorpora os smbolos csmicos
e telricos a ele associados: a Me de Deus, ou Me Divina, tal
como sis, Hathor, Hera e Cibele; Virgem, como Hstia, Artmis
ou Atena; e Rainha, como sis e Hera.
Em 431, o Conclio de feso proclamou como dogma a ma-
ternidade divina de Maria, que, assim, recebeu oficialmente o
ttulo de Theotkos (Me de Deus), com a aprovao da tese
segundo a qual ela a me no apenas da natureza humana
de Cristo, mas tambm da sua natureza divina. A virgindade
perptua de Maria, declarada em conclios e snodos, foi defini-
da como dogma pelo papa Paulo IV na bula Cum quorundam
hominum, promulgada em 1555.
Sculos mais tarde, em 1 de novembro de 1950, o papa Pio
XII, pela Constituio Apostlica Munificentissimus Deus, pro-
clamou o dogma da Assuno, segundo o qual a Virgem fora
122
elevada, em corpo e alma, glria celeste, o que nos recorda o
mito grego de Smele, a me originariamente mortal de Dion-
sio. Cumpre observar, a esse repeito, que, pela sua assuno ao
Cu, Maria se aproximou de tal forma da Santssima Trindade
que passou a integr-la sob o aspecto de um quarto elemento
o feminino em Deus. O interessante que, sculos antes de ser
q
definido o dogma, ela j era representada, na arte crist, junto
Santssima Trindade, em cenas que mostram a sua coroao
como Rainha do Cu e da Terra.
Tais representaes eram o prenncio daquilo que futura-
mente os doutores da Igreja haveriam de reconhecer, mas que
Maria j havia h muito conquistado entre os coraes dos fi-
is. A Grande Me, a Sofia dos alquimistas, a Divina Instrutora,
que ensinara humanidade o cultivo da terra e do esprito,
soubera pacientemente abrir o seu caminho, e ressurgia, triun-
fante, sob a forma de uma hierofania crist a Virgem Maria,
invocada em todo o mundo por uma infinidade de ttulos, o
que nos remete ao culto de sis, a deusa dos dez mil nomes.
Nossa Senhora da Conceio
O dogma da Imaculada Conceio, diferentemente dos de-
mais dogmas marianos, no encontra paralelo nas mitologias
das sociedades arcaicas, pelo fato de estar ligado a um conceito
especfico da cultura judaico-crist: o do pecado original. Na
verdade, desde o sculo VIII, j se celebrava no Oriente a festa
da Concepo da Virgem, que tinha tambm o nome de festa
da Concepo de Ana. Mas foi a partir do sculo XII, na Ingla-
terra, que ela passou a ter o sentido que lhe damos hoje, isto ,
o da iseno de Maria do pecado original desde a concepo.
Da Inglaterra esse costume se difundiu por toda a Europa, mas
encontrou fortes adversrios entre os doutores da Igreja, que
contestavam a sua legitimidade.
123
 C A P T U L O 6
Com o transcurso do tempo, a polmica em torno da doutri-
na da Imaculada Conceio tornou-se cada vez mais acirrada,
provocando a tenaz oposio de grandes telogos, que a repu-
diavam por ach-la incompatvel com a universalidade do pe-
cado original e da redeno por Cristo. Os seus mais ardorosos
defensores e propagadores eram, sem dvida, os franciscanos,
talvez porque, em conformidade com o ideal do seu fundador,
sempre estiveram mais prximos do povo e do seu senso de f.
Na passagem do sculo XIII para o XIV, a teologia francis-
cana a respeito da Imaculada Conceio alcanou substanciais
avanos, em especial com a tese da redeno preventiva de
John Duns Scotus: o fato de ter sido a
o mito da Ilha Brasil, de al-
cance universal, teve desdobra- Virgem antecipadamente preservada do
mentos importantes na histria pecado original, ao invs de subtra-la
brasileira. Alis, esta inexistiria da redeno universal efetuada por seu
sem aquela, foi movida em razo Filho, constituiria, ao contrrio, o caso
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA mais perfeito e eficaz de ao salvfica
do nico Mediador Jesus Cristo. Essa
tese teria o mrito de ser retomada no sculo XIX pelo papa
Pio IX, quando da solene definio do dogma da Imaculada
Conceio de Maria pela bula Ineffabilis Deus, no dia 8 de de-
zembro de 1854, perante a multido que lotava a baslica de
So Pedro.
A despeito dos debates travados entre os doutores da Igreja,
o que prevaleceu efetivamente, no longo processo que levou
definio do dogma, foi o senso dos fiis, ou seja, a intuio do
povo acerca de uma verdade de f. Nesse caso, ele se manifes-
tava no apenas no costume de se celebrar a festa da Virgem
da Conceio, mas tambm no chamado voto de sangue o
juramento solene de assumir a defesa da Imaculada, at com
o derramamento do prprio sangue , feito por universidades,
Detalhe da base da imagem de N.Sra. da Conceio, onde se v a serpente com a maa. A serpente, de carter lunar e telrico, associada
fecundidade, regenerao cclica e s cerimnias de iniciao, alm de simbolizar a sabedoria e o conhecimento oculto.
124
ordens religiosas e at monarquias, como as de Portugal e Es-
panha. Acrescente-se ainda a abundante iconografia produzida
em torno do tema, a profuso de altares e capelas consagrados
a Nossa Senhora da Conceio e as aparies marianas alusi-
vas a esse privilgio da Virgem.
pertinente ressaltar que o arqutipo vinculado a Nos-
sa Senhora da Conceio est relacionado com as profecias so-
q
bre a vinda do Paracleto o Divino Esprito Santo , de acordo
com a doutrina concebida pelo abade cisterciense Joaquim de
Fiore no sculo XII, segundo a qual se sucederiam trs estgios
na histria da humanidade, cada um sob a gide de uma pes-
soa da Trindade: o do Pai, vivido sob a lei; o do Filho, sob a
graa; e, finalmente, o do Esprito Santo um estgio de plena
compreenso, liberdade, contemplao e caridade.
Os principais responsveis pela difuso dessa doutri-
na foram os franciscanos, que tiveram influncia relevante em
Portugal, onde o culto do Esprito Santo se expressa de modo
particular na Festa do Divino a celebrao do advento de um
tempo de paz e de confraternizao universal no qual o mundo
ser regido pelo Esprito Santo, que trar a nova terra e o
novo cu de que nos fala o Apocalipse.
(Ap 21:1)
Significativamente, diz uma passagem do referido texto b-
blico: E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida
de Sol, tendo a lua debaixo dos seus ps, e uma coroa de doze
estrelas sobre a sua cabea (Ap 12:1). Esses so atributos da
Imaculada Conceio como manifestao do Sagrado Femini-
no, arqutipo que representa a integrao das polaridades, a
unidade na diversidade, a compaixo e a capacidade de ver o
125
 C A P T U L O
Divino na Natureza e em todos os seres.
6
Realmente, observa-se, no mundo inteiro, o desenvolvimen-
to gradual de um processo de descoberta e valorizao dos as-
pectos relacionados ao ressurgimento desse arqutipo em nossa
poca. De uma sociedade patriarcal, baseada no predomnio
do masculino e da racionalidade, estamos passando para uma
sociedade na qual se impem, cada vez mais, o feminino e a in-
tuio, e na qual a competio, a fora e individualismo cedem
lugar cooperao, compreenso e solidariedade.
Tambm digno de nota o fato de que, atualmente, reli-
giosos catlicos j estejam aceitando uma viso de Deus como
Me. No dizer do telogo Leonardo Boff, qui chegado hoje
o tempo em que a outra face de Deus, feminina, materna, tenha
encontrado condies histricas de se revelar. Para ele, essa
revelao se faria por meio da Virgem, principalmente por sua
estreita ligao com o Esprito Santo, que, significativamente,
feminino em hebraico (ruah) e est sempre associado ao mis-
trio da Vida, da Graa, da Gerao, como no caso de Maria,
que, sob a potncia do Esprito, concebeu Jesus Cristo.
Padroeira do Brasil e de Portugal
A devoo a Nossa Senhora da Conceio, que faz parte
das mais antigas tradies brasileiras, constitui um legado
recebido de Portugal, no apenas em termos de piedade po-
pular, mas tambm em carter oficial. Com efeito, em 1646, o
rei D. Joo IV, pela Proviso Rgia de 25 de maro do referido
ano, proclamou oficialmente a Virgem da Conceio represen-
tada pela imagem cultuada na capela ducal da Casa de Bra-
gana, em Vila Viosa , Padroeira do Reino de Portugal e de
seus domnios ultramarinos, dentre os quais se inclua o Brasil.
Entretanto, muito antes da ascenso de D. Joo IV ao trono por-
O manto da imagem de Nossa Senhora da Conceio tem um simbolismo associado ao vento, sinnimo do sopro de
Deus Significa tambm dignidade e proteo, alm de representar a retirada para dentro de si mesmo.
126
tugus, o territrio brasileiro j vivia sob a proteo de Maria
Imaculada, cujo culto aqui se disseminara em grande escala,
graas, especialmente, ao dos missionrios franciscanos.
No dia 7 de setembro de 1822, o Brasil teve proclamada a
sua independncia, e assaz significativo que o nosso primeiro
imperador, D. Pedro I, tenha sido aclamado no Campo de San-
tana, precisamente o local onde, todos os anos, era coroado o
imperador na Festa do Divino. Ressalte-se, ainda, que a sua
q
aclamao ocorreu em 12 de outubro, ou seja, no mesmo dia e
ms em que, um sculo antes, fora encontrada no rio Paraba
do Sul uma pequenina imagem de Nossa Senhora da Conceio,
declarada oficialmente, em 1930, a Padroeira do Brasil, com o
carinhoso epteto de Aparecida.
A devoo Padroeira em Conceio
A religio catlica chegou ao territrio das Gerais em fins do
sculo XVII, com os primeiros aventureiros que palmilharam os
seus sertes, seguindo o curso dos rios, em busca de ouro, prata e
pedras preciosas. Com efeito, os bandeirantes, homens rudes, mas de
incontestvel esprito religioso, ao se lanarem a suas empreitadas,
faziam-no sempre sob o patrocnio do santo de sua devoo, consti-
tuindo-se, assim, em verdadeiros arautos da f.
Nas palavras do historiador Clio Macedo Alves, Minas foi
criada sob o signo da devoo a Nossa Senhora da Conceio
um dos chamados santos bandeirantes, trazidos pelos ex-
ploradores paulistas e reinis ao territrio das Gerais. Ali o seu
culto teve, e tem at hoje, grande relevncia, como demonstram
as muitas capelas e igrejas a ela consagradas e o significativo
nmero de imagens suas em altares de outros templos.
A expanso das associaes leigas irmandades, confra-
rias ou ordens terceiras , decorrente da proibio do estabe-
127
 C A P T U L O 6

lecimento de ordens regulares em terras mineiras, constituiu

fator decisivo para o estabelecimento de uma religiosidade pr-
pria das Gerais, de base eminentemente popular. No tocante ao
estabelecimento de tais associaes em Conceio, conta-nos o
historiador Geraldo Dutra de Morais, embora no nos fornea
a data, que a primeira irmandade a ser criada no arraial foi a
da Imaculada Conceio do Mato Dentro.
At o final do sculo XVIII, quando teve incio o declnio
da produo aurfera, as igrejas constituam o centro da vida
social e cultural das vilas e arraiais mineiros. Na obra Histria
de Conceio do Mato Dentro, relata-nos o citado historiador a
saga dos conceicionenses para concretizar o sonho de ter a sua
igreja matriz, construda com muito sacrifcio, muito suor e
muitas lgrimas. As obras, que teriam sido iniciadas entre os
anos de 1714 1715, levaram praticamente um sculo para se-
rem concludas, pois a bno inaugural do templo s ocorreria
no dia 6 de novembro de 1802.
O autor descreve pormenorizadamente a igreja, uma joia
da arte barroca, pela harmonia de sua arquitetura e pela de-
monstrao artstica da poca, requintada adaptao da
feio peculiar da estrutura jesutica ao barroco portugus.
Destaca, sobretudo, a beleza do altar-mor e do trono da Pa-
droeira, sobreposto ao tabernculo em seis vos, em forma de
pirmide, com baixos relevos representando conchas marinhas
e incrustaes com desenhos clssicos.
Observa ainda o cunho de grandiosidade e f crist
que, desde os mais remotos tempos, tiveram as festividades
religiosas celebradas na igreja matriz. Era ali que os con-
ceicionenses, no dia 8 de dezembro, homenageavam a sua
Padroeira, com novena e missa seguidas de leiles, barracas
e apresentao de banda de msica. Outra grande celebrao
em louvor Imaculada Conceio, realizada em maio, era a
do Ms de Maria. Descreve-a Joaquim Ribeiro Costa, na obra
Conceio do Mato Dentro: fonte da saudade, como uma festa
encantadora do ponto de vista social, no s pelo seu elevado
contedo de piedade e ternura para com a Virgem Santssima,
seno tambm pelo interesse e entusiasmo com que dela parti-
cipam as famlias, no carinhoso preparo de meninas em grande
nmero para as tocantes cerimnias da coroao.
Depoimentos de pessoas que residem ou j residiram na cida-
q
de revelam que as festividades em homenagem Padroeira eram
organizadas por antigas Filhas de Maria, oriundas do tradicional
Colgio So Joaquim, outrora administrado pelas irms clarissas
franciscanas. Frei Jlio Cezar Borges do Amaral, que durante
quatro anos estudou no internato do Ginsio So Francisco, em
Conceio, e foi vigrio da Parquia no perodo de 1982 a 1987,
destaca o admirvel papel desempenhado por essas piedosas se-
nhoras, no seu incansvel af de perpetuar as tradies locais:Na
poca em que exerci o ministrio sacerdotal em Conceio, havia
o costume de se celebrar a festa da Padroeira com novena e bar-
raquinhas no adro da igreja matriz, porm o afluxo de fiis j era
menor. Eu observava mais um grupo de senhoras com devoo
especfica a Nossa Senhora da Conceio. Antigamente, as moas
das famlias principais, quando entravam na adolescncia, iam
ser Filhas de Maria, e havia ainda a influncia do famoso Colgio
So Joaquim. Aquelas senhoras todas passaram pelo Colgio das
Irms, grandes incentivadoras dessa devoo.
Mas o ms de maio, dedicado a Nossa Senhora, era festeja-
do o ms todo, com um entusiasmo muito grande e a coroao
da imagem da Padroeira. Terezinha Utsch, exmia pianista, que
agora est em Belo Horizonte, incentivava muito as coroaes.
Enchia o altar de Nossa Senhora com mais de 60 anjos. A os
pais as mes, nem se fala iam ver as filhinhas l em cima,

Altar-mor de Nossa Senhora da Conceio, em cujo trono fica exposta a imagem da

santa. Igreja da Matriz Conceio do Mato Dentro-MG
128 129
 C A P T U L O
no ms de maio.
6
tiravam fotografias. Ento, havia essa devoo a Nossa Senhora
Acho que o fato do Jubileu do Bom Jesus de Matozinhos ser
uma festa, vamos dizer, de arromba, faz com que diminua o
enfoque na Padroeira. Tambm h a festa de Nossa Senhora do
Rosrio, uma festa popular, com doce, bebida, todo um lado
folclrico, e a de So Sebastio, que, em Minas, ofusca pratica-
mente quase todo padroeiro. Em Conceio, a sua novena, feita
na igreja do Rosrio, entusiasma o proco, e h ainda o lado
folclrico das barracas e dos famosos leiles...
D. Conceio Guerra Corra, oitenta e um anos, professora
aposentada, recebeu esse nome porque, no dia 8 de dezembro,
a procisso de Nossa Senhora da Conceio estava passando
em frente porta da sua casa bem na hora do seu nascimento.
Filha de Maria de 1948 a 1951, ela assim se refere s celebraes
em homenagem Virgem Imaculada:
A devoo Padroeira se expressava com missas, teros,
novenas, procisses, coroaes, toque da banda de msica e a
presena de muitos devotos da Imaculada Conceio. A festa de
Nossa Senhora da Conceio continua, com procisso e missa
na igreja do Rosrio, por estar o prdio da matriz fechado, sem
condies de funcionamento. Hoje, ela bem mais simples, mas
feita com muita devoo a Nossa Senhora. As festividades do
Ms de Maria eram muito animadas, consistindo de missa, reza
da novena, teros, Ofcio de Nossa Senhora, cantado pelos fiis,
e coroao de Nossa Senhora pelas crianas vestidas de anjo e
preparadas pela Filha de Maria Terezinha Utsch Carneiro, que
hoje se encontra morando em Belo Horizonte.
Padre Marcello Romano, nascido em Conceio do Mato
Dentro e vigrio da Parquia no perodo de 2001 a 2008, des-
A perfeio das formas e dos detalhes do altar lateral no interior da Matriz
impressiona, mostrando o sacrrio rodeado por anjos.
130
creve, em tom saudoso e emocionado, as celebraes em louvor
Padroeira, ressaltando a necessidade de se resgatarem os an-
tigos valores e tradies da cidade:
Lembro-me das festas em honra de Nossa Senhora da Concei-
o, padroeira de Conceio do Mato Dentro, minha terra natal.
A novena em preparao festa acontecia no
final do ms de novembro (dia 30) e incio do cance
q
o mito da Ilha Brasil, de al-
universal, teve desdobra-
ms de dezembro (dias 1 a 8). Havia missa mentos importantes na histria
bonita, na qual o padre pregava normalmente brasileira. Alis, esta inexistiria
sobre algum tema mariano, como as expres- sem aquela, foi movida em razo
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
ses dirigidas a Nossa Senhora no Ofcio ou La-
dainha. A gente achava bonito, misterioso, e engraado tambm.
Tudo ao mesmo tempo. Depois da missa se rezava a novena e
tudo era finalizado com a coroao de Nossa Senhora. Que bele-
za! Tantos anjos espalhados pelo trono encimado pela imagem de
Nossa Senhora da Conceio! Anjos com asas e sem asas, meninas
e, s vezes, meninos tambm. Cada um com sua veste colorida, de
cetim reluzente: azul, branco, rosa. Era a antecipao do Cu. A
liturgia terrestre era figura da liturgia celeste. Era tudo to bonito
que eu pensava que o Cu que imitava a Terra! As mes ficavam
todas orgulhosas. Suas crianas eram anjos, pelo menos naqueles
dias. E Terezinha, com seu acordeo superafinado, puxando os
primeiros tons. De vez em quando, uma criana desatava a cho-
rar. A me, meio sem jeito, precisava tir-la do altar. Depois de
tudo, havia barraquinhas, leiles, bingos, etc. Era uma animao
geral.
No dia da festa, 8 de dezembro, havia missa solene s dez
horas da manh e, noite, procisso e missa de encerramento
das festividades em honra de Maria. O perfume das flores que
enfeitavam o andor e os altares se espalhava pela igreja afora.
Cheiro quase doce das rosas...
131
 C A P T U L O 6
Com o passar do tempo, essas coisas foram se acabando.
Por que motivo? Quem sabe? Penso que as chuvas de dezembro
prejudicavam um pouco. Quase sempre caa uma chuva tor-
rencial em dezembro. A gente passava dias sem sair de casa.
Depois, aconteciam as festas do Natal, do Rosrio e de So Se-
bastio, com forte apelo popular. Dependia muito tambm do
padre que estivesse frente da Parquia. s vezes, s se rezava
um trduo, e bastava! O certo que a festa quase se acabou.
Pelo menos, perdeu muito em expresso.
Quando cheguei a Conceio, em 2001, pensei logo em res-
gatar a festa. No era possvel a Festa da Padroeira e Rainha do
povo conceicionense ser uma festa menor. Comemoraramos,
em 2002, 250 anos da Parquia, 300 anos de Conceio. Era
uma bno! No havia ocasio melhor que essa! Mas os as-
pectos polticos da comemorao dos 300 anos, de certa for-
ma, ofuscaram o brilho que se pretendia com os 250 anos da
Parquia e o resgate da Festa da Padroeira. Deu a impresso
de uma comemorao paralela. Realizamos missas bonitas,
novena bem preparada e com muita participao dos fiis. Te-
rezinha ensaiou as crianas para a coroao. Mas ela j de-
monstrava sinais de certo cansao. No havia pessoas que pu-
dessem ajud-la. As mes no incentivavam os filhos e filhas. As
prprias crianas pareciam no ver graa naquilo. Os tempos
mudaram! A piedade parecia no estar mais to presente na
vida das pessoas e das famlias. Foi pena! A surgiu a questo
da matriz, que teve de ser fechada em 2004 2005, devido ao
pssimo estado de conservao.
Essas observaes que fao se estendem tambm ao ms de
maio. As pessoas mais velhas e conhecedoras dos costumes e
tradies vo nos deixando, pessoas novas vo surgindo... e
se estabelece um certo choque cultural. O que valor pra uns,
Tarja do altar-mor com o monograma de Nossa Senhora, significando a Ave-Maria.
132
pode no ser pra outros. Conceio tem deixado de lutar pelos
seus valores. preciso desenvolver uma cultura de resistncia
sar e fazer. Mas sem abrir mo da prpria identidade, sem a
qual no nos reconhecemos mais.
O simbolismo iconogrfico da imagem
A representao da Virgem na imagem da Padroeira, trazi-
q
pacfica, que dialogue e interaja com outras formas de ser, pen-
da de Itu por ordem de Gabriel Ponce de Leon e entronizada,
em 1703, na pequena capela construda por ocasio da fun-
dao do arraial, segue a iconografia genrica da Imaculada:
uma bela jovem, de semblante sereno, cabelos longos e mos
postas, vestindo uma tnica branca, vu dourado e manto
esvoaante, azul por fora e vermelho por dentro, de p sobre
um globo encimado por espirais de nuvens e cabeas aladas,
ao redor do qual se enrosca Analisando a imagem de madeira
dourada e policromada, com aproximadamente 90 centmetros
de altura, por meio de fotografias coloridas, tiradas de vrios
ngulos, a professora Helena Pavo, museloga especialista em
iconografia religiosa e coordenadora do Museu Arquidiocesano
de Arte Sacra, da Catedral de So Sebastio do Rio de Janeiro,
assim se expressou:
Essa imagem simplesmente maravilhosa. Linda, linda,
linda. Apresenta caractersticas de imagem portuguesa muito
evoluda e muito moderna para a poca. Por exemplo, esse cru-
zamento de cabelo e de vu muito evoludo. Pela posio do
vu, passando pela nuca, e a cabeleira, bastante trabalhada,
por cima dele, a imagem parece ter sido feita por um portugus,
pois no havia aqui no Brasil escola para se fazer uma imagem
desse jeito. Alm disso, o manto apresenta uma espcie de pala
nas costas, de onde sai um franzido. Nas tnicas brasileiras,
133
 C A P T U L O 6
a frente muito trabalhada, mas a parte de trs geralmente
lisa. Esse babado na barra da saia da Virgem tambm no se
fazia no Brasil. So esses pequeninos detalhes que se devem ir
comparando. Observe-se ainda o joelho esquerdo flexionado,
dando a ideia de que o p est apoiado em alguma coisa, mas
sem dar para ver o sapatinho, porque na arte portuguesa no
aparece o sapato, s o contorno.
As feies da imagem e a dobrinha no queixo tambm so
caractersticas de um trabalho portugus. E estas volutas, mos-
trando que a Virgem est apoiada em nuvens, se feitas por bra-
sileiros, seriam muitssimo mais simples. Finalmente, a base
escalonada e chanfrada bastante trabalhada, e aqui no se
faziam bases assim. Ela tambm fornece indicaes quanto
possvel procedncia da imagem. Se no existe um documento
nesse sentido, h que se analisar o tipo de madeira. Como
de cedro, pode-se dizer que trabalho portugus, mas feito no
Brasil, pois, se fosse em Portugal, seria de carvalho, castanho,
etc., nunca de cedro. A no ser que o cedro tivesse ido para l,
porque as madeiras iam como lastro nos navios e voltavam de-
pois, como esculturas. Mas, de todo jeito, a mo que trabalhou
essa imagem portuguesa.
Pode-se identificar um santo, ou divindade, por meio dos
atributos, reais ou simblicos, com os quais retratado em pin-
turas ou esculturas ao longo do tempo. A iconografia de Nossa
Senhora da Conceio constituda de smbolos muito arcai-
cos, associados a antigas representaes do Sagrado Feminino
e incorporados, com novas roupagens, ao imaginrio simblico
do cristianismo. Aqui apresentaremos apenas uma sntese do
simbolismo contido nos atributos da imagem da Padroeira de
Conceio do Mato Dentro.
Nessa representao, a Imaculada usa uma tnica branca,
Coroamento do sacrrio do altar-mor de Nossa Senhora da Conceio Sculo XVIII
134
vu dourado e manto esvoaante, azul por fora e vermelho por
dentro. O manto sinal de dignidade e de proteo, alm de
expressar a retirada para dentro de si mesmo e para junto de
Deus e a consequente separao do mundo e de suas tenta-
es. Tambm smbolo de sabedoria, associado Sofia dos
q
gnsticos e dos alquimistas a personificao da sabedoria di-
vina feminina. O vu, por sua vez, simboliza o conhecimento,
oculto ou revelado, e a separao entre o sagrado e o profano.
O branco, relacionado pureza e virgindade, a cor da
revelao, da graa, da transfigurao que deslumbra e desper-
ta o entendimento, ao mesmo tempo em que o ultrapassa. Ele e
o azul, cores marianas, exprimem o desapego aos valores deste
mundo e o arremesso da alma liberada em direo a Deus. O
vermelho, smbolo do princpio da vida, do amor e da fora,
a cor da Cincia, do Conhecimento esotrico, interdito aos
no-iniciados, que os sbios dissimulam sob o seu manto. Por
isso, nas lminas do Tar, o Eremita, a Papisa e a Imperatriz,
que, em graus diversos, representam a cincia secreta, usam
vestes vermelhas sob uma capa ou manto azul. Finalmente,
a cor dourada representa o ouro, a luz mineral, de carter
gneo, solar, real e divino.
A professora Helena Pavo observou o trabalho, mui-
to bem- feito, de movimentao do vu e do manto na
imagem da Padroeira:
Esse movimento, nas imagens, chamado de vento msti-
co, pois s um vento de Deus faria esse milagre de movimentar
os dois lados do vu. O vento, efetivamente, sinnimo do so-
pro de Deus, do influxo espiritual de origem divina. No Livro
do Gnesis, o Esprito de Deus que pairava sobre a face das
135
 C A P T U L O 6
guas (Gn 1:2) denominado vento, sopro em hebraico,
ruah, palavra feminina usada para designar o Esprito Santo.
Segundo outro texto bblico, um vento impetuoso, no Dia de
Pentecostes, trouxe aos Apstolos o Divino Esprito Santo, sob
a forma de lnguas de fogo (At 2: 2-4). Todo esse simbolismo
remete-nos estreita ligao, j enfatizada, entre Maria e a ter-
ceira pessoa da Santssima Trindade.
Quando entronizada no altar-mor da igreja matriz, a ima-
gem da Virgem fica envolta por belo resplendor raiado em for-
ma de amndoa, com um metro e noventa de altura, ornado
por espirais de nuvens onde sobressaem cabeas aladas, repre-
sentando querubins, e dois pequenos anjos, um de cada lado.
Essa aurola elptica traduz iconograficamente a expresso
vestida de sol, referente mulher de que trata o cap. 12 do
Apocalipse, pois os seus raios representam uma irradiao de
origem solar que indica o sagrado, a santidade, o divino. No
incio dos tempos, o Sol fonte da luz, do calor e da vida era
atributo do Sagrado Feminino, como evidencia o disco solar no
toucado de diversas deusas mes da Antiguidade, como sis e
Hathor. Observe-se, ainda, que certas aparies marianas, den-
tre as quais se destaca a de Ftima, tm se caracterizado pela
ocorrncia de fenmenos solares.
A Imaculada Conceio est de p sobre um globo encimado
por espirais de nuvens de onde surgem querubins. As nuvens
pertencem ao plano celeste e tm um carter hierofnico, na
medida em que anunciam a manifestao do sagrado, confor-
me exemplos contidos em textos bblicos e nas mitologias de
diferentes povos, que nos falam de deuses aparecendo em meio
a nuvens. Os querubins so espritos puros e incorpreos, repre-
sentados, nas pinturas e esculturas, por cabeas aladas. Assim
como guardavam a Arca da Aliana no Templo de Salomo, (Ex
Imagem de Nossa Senhora da Conceio, no adro da Matriz
136
ga o Altssimo, o Santo dos Santos, smbolo da nova aliana
entre Deus e os homens.
O globo representa o mundo da manifestao, o reino te-
lrico, associado ao plano fsico. Sendo tambm smbolo da
criao, do poder imagem da soberania universal , e es-
tando sob os ps da Virgem, simboliza o seu domnio sobre todo
o mundo criado. Alis, a forma como esto dispostos esses trs
q
25: 18-22) eles guardam a Virgem, pois ela a arca que abri-
atributos globo, nuvens e querubins , associada coroa, ex-
pressa a majestade de Maria e a sua glorificao como Rainha
do Cu e da Terra.
A coroa, em razo de sua origem solar, simboliza o poder
rgio ou, melhor ainda, o poder divino. Entre os atributos da
mulher do Apocalipse, uma das principais fontes da iconogra-
fia simblica da Imaculada, figura uma coroa de 12 estrelas,
mas a imagem da Padroeira tem sobre a cabea um resplendor
raiado, que no o original, como afirma a professora Helena
Pavo:
O portugus faria um resplendor com 12 estrelas, que o
smbolo da Imaculada Conceio. Nossa Senhora no usa res-
plendor, a no ser nas imagens dolorosas, como a de Nossa
Senhora das Dores, que podem usar um resplendor com sete
estrelas as sete dores de Nossa Senhora. Mas a Imaculada
Conceio, no. Ela usa coroa e um resplendor com 12 estrelas,
um encaixando sobre o outro.
Na verdade, como se pode verificar por fotografias do livro
Histria de Conceio do Mato Dentro, de Geraldo Dutra de
Morais, a imagem da Padroeira usava, originalmente, uma co-
roa hoje guardada no Arquivo da Parquia.
Embora a lua no figure como atributo na imagem da
137
 C A P T U L O 6
Padroeira, ao contrrio do que ocorre na maioria das repre-
sentaes de Imaculada Conceio, a disposio dos queru-
bins aos seus ps evoca, ainda que vagamente, a forma de
um crescente lunar. Alm disso, motivos como espirais e con-
chas smbolos lunares esto presentes na decorao do
seu trono. As grandes deusas mes, no incio dos tempos, par-
ticipavam tanto do carter sagrado da Lua como do Sol,
mas, posteriormente, com o domnio do patriarcado, tiveram
usurpados os seus atributos solares, que foram assimilados
pelas divindades masculinas. Por isso, do ponto de vista da
simbologia crist, Nossa Senhora comparada Lua, e Cristo
ao Sol: Como a lua guarda em seu seio os raios do sol, Maria
guarda em seu ventre a luz divina, que Cristo.
Ao redor do globo sob os ps da imagem, enrosca-se uma
serpente com feies demonacas que abocanha uma ma. De
acordo com o simbolismo cristo, esse conjunto de atributos,
inspirado no cap. 3 do Gnesis, representa a tentao e queda
do homem e a vitria sobre o pecado original, do qual a Virgem
foi preservada desde a sua concepo. Entretanto, nas mitolo-
gias de diferentes culturas, a serpente e a ma so smbolos
ambguos, com significados mltiplos. A serpente, de carter lu-
nar e telrico, associada fecundidade, regenerao cclica to para a madeira pelo artfice annimo que entalhou a imagem
e s cerimnias de iniciao, alm de simbolizar a sabedoria e
o conhecimento oculto. Essa uma das razes pelas quais pra-
ticamente todas as grandes deusas da Antiguidade tinham a
serpente como um dos seus atributos.
A ma, considerada pela tradio judaico-crist como
o fruto proibido oferecido pela serpente a Eva, era smbolo de
cincia, magia e revelao nas tradies celtas, e a misteriosa
ilha de Avalon tinha o nome de Pomar das Macieiras. Na mi-
tologia grega, um drago vigiava as mas de ouro do Jardim
Detalhe do altar-mor de nossa Senhora da Conceio, mostrando talha em madeira
esculpida com anjo e uma ave Sculo XVIII.
138
das Hesprides frutos da imortalidade, presente de Geia a
Hera por ocasio do seu casamento com Zeus.
O significado espiritual da Padroeira
Segundo Mircea Eliade, quando o homem toma posse de um
q
territrio inexplorado equivalente, portanto, ao Caos que ante-
cedeu a criao do Universo , ele o transforma em Cosmos, ou
seja, no mundo estruturado e organizado, mediante a realizao
de rituais que repetem simbolicamente o ato primordial da cos-
mogonia. Tais rituais, como erigir um altar ou capela em honra
a uma divindade tutelar, ou padroeiro, consagram o territrio,
que se torna, ento, um espao sagrado e passa a ter um nome,
ligado quela divindade ou padroeiro, que, assim, se faz presente
e passa a exercer a funo de mediador entre o Cu e a Terra.
A energia de um determinado local est, assim, vinculada
aos valores e smbolos associados divindade protetora qual
foi consagrada. Portanto, viver em uma cidade que tem como pa-
droeira Nossa Senhora da Conceio constitui um privilgio e, ao
mesmo tempo, uma responsabilidade a de expressar e colocar
em prtica os valores e virtudes ligados a essa manifestao do
Sagrado Feminino, cujo rico simbolismo foi habilmente transpos-
da Padroeira, inegavelmente uma das mais belas e refinadas pe-
as da imaginria religiosa do perodo setecentista no Brasil.
A contemplao dessa obra de arte, zelosamente guardada
no Arquivo da Parquia, conduz reflexo sobre o profundo
significado espiritual da Padroeira, que representou, desde a
fundao do primitivo arraial, o vnculo entre Conceio do
Mato Dentro e o sagrado. Os depoimentos aqui registrados nos
permitem vislumbrar a magia e o esplendor das celebraes em
sua homenagem, e evidenciam a necessidade de no se deixar
139
 C A P T U L O 6

morrer as tradies que fazem parte da memria da cidade

um valioso patrimnio cultural imaterial que poder se perder
nas brumas do esquecimento.
Espera-se que a igreja matriz, expresso material e espacial
da vinculao de Conceio do Mato Dentro com o sagrado,
seja em breve restaurada, e a preciosa imagem da Padroeira
q
retorne ao seu altar-mor, lugar que lhe pertence de direito. Espe-
ra-se, enfim, que a Virgem Imaculada volte a ser, como outrora,
o alvo da devoo e do carinho dos conceicionenses, e sejam
resgatadas a beleza e magnificncia das tradicionais festivida-
des religiosas em seu louvor, para que um dia se possa dizer,
como padre Marcello Romano: Era tudo to bonito que eu pen-
sava que o Cu que imitava a Terra!.

nononononononooononononononononononono

140 141
 q
Cachoeira Rabo de Cavalo , d i s t ri t o d e I t a c o l o mi

142 143
 C A P T U L O 7

Nossa Senhora do Rosrio tornou-se no Brasil colonial

a santa dos negros, assimilando toda uma tradio re-
ligiosa vinda da frica com os escravos, criando um rico
mosaico de sincretismo religioso.
nossa senhora do rosrio dos pretos
Monique Augras
Diz uma lenda histrica que, certa po-
ca, Nossa Senhora do Rosrio apareceu sob as
guas do mar. Imediatamente os caboclos, j
devotos da Santa Virgem atravs da catequese
dos jesutas, rezaram, cantaram, tocaram seus
instrumentos, para que a Santa Virgem viesse at
eles. Mas Ela no veio. Em seguida, os marujos,
tambm devotos, foram at a praia, e empreen-
deram sua tentativa de trazer a Virgem do Ros-
rio at eles. Aps rezarem, danarem, cantarem,
tocarem seus instrumentos, no conseguiram
traz-la. Por fim, vieram os negros ou catops,
at a praia, e aps louvarem a Virgem do Ros-
rio, Ela veio at eles. Por isto que se diz que a
Virgem Nossa Senhora a protetora dos negros.
[Estatuto da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
do Serro, Captulo I, artigo 1, in Gomes & Pereira, 1988:102]
Os Misterios do Rosrio q
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
gelizados que foram pelos jesutas. Exibem as danas e os can-
tos que aprenderam com eles, mas de nada adianta. Em segui-
da, os marujos, isto , os portugueses, que so os donos do mar,
tambm demonstram os seus conhecimentos, pois foram nasci-
dos e criados no bojo do catolicismo, mas sem resultado. Basta,
no entanto, que os negros cheguem para exaltar e abenoar o
nome da Virgem, e ela sai do mar para encontr-los.
Eles no so donos de nada, nem da terra, nem do mar. A
lenda no diz de onde vm, apenas surgem na praia, limiar de
terra e mar, margem incerta, mal delimitada e sempre refeita.
No pertencem a lugar algum, desenraizados que foram pela
violncia do trfico negreiro. Somente agora passam a existir,
desde que sejam identificados como catops, isto , partici-
pantes de um grupo que anima as festas do Rosrio . A sua exis-

T
ransformar sujeio em eleio: essa piedosa verso
da fbula das trs raas faz dos negros escravos
uns privilegiados. Nessa lenda, os caboclos, que so
os ndios, os donos da terra, j conhecem Nossa Senhora, evan-
tncia est atrelada ao mundo do Rosrio, em uma tautologia
perfeitamente circular. Ao escolh-los, a Virgem lhes deu nome
e consistncia.
E se quisermos levar essa anlise at as ltimas consequn-
cias, s podemos concluir que a escravido uma bno, j que

Cercada de lendas, a Igreja do Rosrio smbolo vivo da presena negra e do sincretismo religioso

144 145
 C A P T U L O 7

leva os negros mais invejvel das situaes, a de filhos diletos

da Virgem do Rosrio.
Essa inverso, prenha de ambiguidades, foi lindamente
exemplificada por Ceclia Meireles em seu Romance VIII ou Do
Chico Rei:Canta e dana agora, meu povo/ livres somos to-
dos!/ Louvada a Virgem do Rosrio/ vestida de luz.Tigre est
rugindo/ nas praias do mar.../ Hoje os brancos tambm, meu
povo/ so tristes cativos!/ Virgem do Rosrio, deixai-nos/ des-
apenas esclarece certos aspectos da histria, mas tambm nos

Nossa Senhora do Rosrio, a Vitoriosa

O dia estipulado pela Igreja para celebrar Nossa Senhora
do Rosrio, o sete de outubro, a data de uma batalha, a de
q
d a perceber, nas entrelinhas, a gnese de muitas questes con-
temporneas..

cansar em paz Lepanto. Foi em sete de outubro

[Meireles, 1983:39] de 1571 que as foras navais
da Cristandade, coligadas, der-
rotaram a frota turca. O papa
A constituio do imaginrio colonial apoia-se no discurso
Pio V, que foi canonizado vinte
da religio hegemnica que, em um s movimento, aniquila e
anos depois, atribuiu a vitria
transfigura: todo um arcabouo de valores e representaes
intercesso de Nossa Senho-
destrudo ou reinventado. Os deuses de origem so despreza-
ra, sensibilizada pelas preces
dos, as crenas viram crendices e os ritos, prticas supersticio-
sas. Para substitu-los, no basta a clssica catequese. preciso dos devotos do rosrio. Diz a
incutir novos modelos de identificao. So Benedito, Santa Ifi- lenda que mouros aprisio-
gnia, Santo Elesbo, Santo Antnio de Categer, personagens nados contaram ter visto, em

por altar
histricos alguns, outros, claramente inventados, so recriados meio aos navios, uma majes-

lores do
por meio de lendas cuja mensagem afirma a imprescindibilida- tosa Senhora, cuja apario
de da converso ao novo sistema de crena. bastou para desnortear a fro-
ta do sulto Selim II. O sete de
Os deuses ancestrais, no entanto, resistem. Detalhes das no-
vas fbulas oferecem suporte para engenhosas reinterpretaes. outubro foi proclamado dia da
Ao longo de sculos de trocas e convivncia, danas africanas festa de Nossa Senhora da Vit-
se organizam em procisso, e os antepassados se juntam aos ria, prontamente identificada
santos para celebrar os mistrios. Mas esse processo, de fingi- como sendo Nossa Senhora do Rosrio . E o Senado da Repbli-
mentos e adeses, de avanos e recuos, no se desenrolou de ca de Veneza, atora principal da coligao, mandou retratar a
maneira linear, e a compreenso de sua elaborao passa pela batalha de Lepanto em sua sala de reunio, com a inscrio:
anlise do quadro histrico no qual se constituiu a criao das Nem as tropas, nem as armas, nem os comandantes, mas a
irmandades do Rosrio no Brasil. E ocorre que esse estudo no Virgem Maria do Rosrio quem nos deu a vitria.

Pintura da Igreja do Rosrio (Sculo XVIII), de autoria annima, representa Nossa

Senhora entregando o rosrio a So Domingos de Gusmo.
146 147
 C A P T U L O
isso bem claro, quando entoam versos que suplicam:
7
Visivelmente, essa devoo tributria da ideologia da cru-
zada. Nos dias de hoje, grupos folclricos de Sergipe que ence-
nam as danas da Chegana Chegana de Mouros deixam
A virgem do Rosrio/ Seja nosso guia/ No
seremos presos/ Pela Turquia
[in Dantas,
1976:20].
Ainda que tenhamos tendncia a situar o tempo das cru-
zadas na Idade Mdia, cabe lembrar que os tempos modernos,
cujo incio se convencionou situar em 1453, ano da tomada
de Constantinopla pelos turcos, permaneceram dominados
pelo sonho de novas cruzadas, durante muito tempo. Cruzadas
internas, contra as heresias antes de ser eleito papa, o do-
minicano Pio V havia sido comissrio geral do Santo Ofcio e
inquisidor geral para toda a cristandade [Luz, 1960, II: 07], e
o pontificado de Gregrio XIII comearia, em 1572, sob o signo
do massacre dos protestantes franceses na noite de So Barto-
lomeu, devidamente celebrado por grande afresco no Vaticano
mas tambm, no exterior, tentativas diversas de derrotar o
imprio muulmano.
A dcada que se inicia com a vitria de Lepanto se vai en-
cerrar com a desastrosa expedio de Dom Sebastio , que se
perder nas areias de Alccer Quebir [1578] para mais tarde
se encantar na praia maranhense dos Lenis... Dizem que, no
Brasil, o padre Anchieta teve a viso dessa derrota, assim como
j presenciara, pelos olhos da alma, a vitria de Lepanto.
O empreendimento de colonizao das Amricas encontrara sua
justificativa teolgica no empenho em converter os nativos gente
Os tambores da tradio inconfundvel dos povos da frica, que ajudaram a moldar
a cultura de Conceio do Mato Dentro.
148
sem rei, nem f, nem lei, como se costumava dizer e assim expan-
zada era, na poca, o modelo de referncia para se lidar com povos
no cristos . No Brasil, o modo como a obra da catequese realizada
pelos jesutas se utilizou da encenao de folguedos populares ibri-
cos pe em evidncia a temtica das lutas entre mouros e cristos.
Lembramos que o juramento de Montmartre [1534], pro-
q
dir o reino de Cristo na terra. E vrios religiosos julgaram tratar-se de
um novo tipo de cruzada . Ou, melhor dizendo: a ideologia da cru-
nunciado em Paris por Incio de Loyola e seus companheiros,
inclua, alm dos votos de pobreza e castidade, a promessa de,
dentro de trs anos, ir a Jerusalm para converter os Infiis
[Luz, 1960, I: 366]. Mas o prazo expirou antes que eles pudes-
sem embarcar para a Terra Santa e, logo que o papa Paulo III
aprovou a constituio da Ordem, vrios dos seus membros se
dirigiram para territrios exticos. No Brasil, a primeira mis-
so chegou em 1549 e logo se empenhou em estabelecer moda-
lidades de integrao entre elementos da cultura nativa e mo-
delos cristos. Anchieta, que fez parte da segunda leva, chegou
a escrever pequenas peas de teatro ao que parece, em lngua
tupi nas quais encenava temas da doutrina catlica e casos
de converso.
A partir da chegada dos primeiros navios negreiros, o mes-
mo esquema passou a ser aplicado, mas, com a ampliao do
trfico, os catequistas tiveram de lidar com grupos cada vez
mais diferenciados, o que exigiu a elaborao de novas estra-
tgias. Surgiu a necessidade de enquadrar os africanos em es-
truturas estveis, bem definidas, que permitissem, ao mesmo
tempo, o controle e o incentivo de novas modalidades de inte-
grao religiosa. A organizao dos escravos em irmandades
impunha-se.
149
 C A P T U L O 7
As ordens religiosas, sobretudo a dos jesutas, haviam es-
tabelecido um sistema de evangelizao dos ndios baseado em
dois critrios: a aceitao de certos valores nativos, aqueles que
no inquietavam a Igreja, que podiam, por conseguinte, ser por
ela preservados, com a condio de serem reinterpretados em
termos cristos (...) e, por outro lado, a luta resoluta e tenaz,
pela astcia ou pela fora, contra os valores mais radicalmente
opostos aos valores ocidentais. Ainda que de maneira menos
sistematizada, essa poltica que vai ser aplicada no seio das
confrarias de negros.
[Bastide, 1971:78].
De tal modo que as irmandades de Nossa Senhora do Ro-
srio, que se tornariam as mais representativas para os negros,
onde iriam realizar a devoo aos seus santos prediletos, foram
institudas pelos jesutas em 1586, com o fim de promover a
piedade e a instruo religiosa.
[Braga, 1987]
As irmandades do Rosrio
No sei por que os pretos gostam da Nossa
Senhora do Rosrio
[Joo
do Rio, 1995: 92]
Em Portugal, j havia confrarias criadas sob a gide de
Nossa Senhora do Rosrio. Os dominicanos haviam sido os
principais divulgadores da devoo Senhora da Vitria, com
a recitao do tero, o rosrio propriamente dito, cuja introdu-
o fora atribuda a So Domingos de Gusmo, fundador da
A tradio da Festa do Rosrio uma das mais vivas em Conceio do Mato Dentro
150
ordem .
Inmeros so os quadros representando Nossa Senhora,
com o Menino no brao esquerdo, estendendo a mo direita
com o tero, em direo a So Domingos, ajoelhado a seus ps.
No por acaso, o teto da igreja do Rosrio de Conceio do Mato
Dentro, recentemente restaurado, d, dessa cena, um exemplo
encantador. Mas, na verdade, muito duvidoso que o santo
tenha sido responsvel pela divulgao dessa devoo. Jacopo
q
de Varazze, autor da Legenda urea [Voragine, 1967], compndio
de tudo o que se dizia dos santos em meados do sculo XIII [c.
1264], ele mesmo dominicano destacado , no fala nem no ros-
rio, nem daquela apario da Virgem a So Domingos, em par-
te alguma das vinte pginas que dedica vida do fundador de
sua ordem. Parece razovel supor que essa o mito da Ilha Brasil, de al-
piedosa lenda tenha sido elaborada bem cance universal, teve desdobra-
mais tarde, e recebido um reforo por parte mentos importantes na histria
de Santo Ofcio no Brasil, compartilha dessa brasileira. Alis, esta inexistiria
hiptese: Desde o papa Pio V, foi descrita sem aquela, foi movida em razo
a origem da devoo em uma apario da daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
Virgem a So Domingos. Enquanto dirigia a Inquisio contra
os herticos albigenses, em comeo do sculo XIII, a Virgem lhe
apareceu, deu-lhe o rosrio e lhe disse que homens e mulheres
cristos invocariam a ajuda Dela com as contas do rosrio
[Vainfas & Souza, 2000: 46]. Ningum era mais indicado do que
um papa dominicano, ex-inquisidor geral, para legitimar a
devoo ao rosrio em termos de combate contra as heresias.
A lenda se cristalizou to bem que, em fins do sculo XIX, os
autores de um vastssimo tratado de hagiografia [Gurin et al.
1888, 17 volumes!] asseguravam que, pela virtude do rosrio, So
Domingos teria convertido nada menos que cem mil herticos...
151
 C A P T U L O 7
At hoje, porm, ningum sabe dizer ao certo quando foi
que os cristos comearam a acompanhar suas oraes com
o manuseio de um fio de contas. Vrios autores supem que
o costume, bem comum no Oriente, de desfiar constantemente
uma fileira de contas, teria sido levado para o Ocidente pelos
Cruzados, pois o aparecimento de contas de oraes somen-
te atestado a partir dos sculos XII e XIII. Essa possibilidade
no deixa de abrir perspectivas um tanto paradoxais: as contas
dos mouros, trazidas pelos cavaleiros de volta das cruzadas, se
transformam em armas de guerra contra os turcos, derrota-
dos em Lepanto...
No que diz respeito s oraes propriamente ditas, atribu-
da a Santo Anselmo, arcebispo de Canterbury, no sculo XI, a
criao do saltrio de Nossa Senhora, adaptao dos salmos
de David, composto por 150 versos, comeando cada um com a
palavra Ave [Vail, 1998]. Da diviso desse saltrio em trs partes
vem o nome de tero. No sculo seguinte, Santo Thomas Becket
teria contribudo para a popularizao dessas oraes, que se
disseminaram por toda a cristandade. Supe-se que o nome de
rosrio esteja relacionado tradicional associao de rosas e
roseiral com as virtudes de Nossa Senhora. Mas a verdade que,
at hoje, s temos conjecturas a respeito da criao do rosrio
como mtodo de orao e louvor Virgem.
Em compensao, so fartas as informaes sobre a utili-
zao da devoo ao rosrio como instrumento de converso ,
nas terras colonizadas pelos portugueses. De incio, esse encar-
go permaneceu em mos dominicanas. Os irmos do convento
de Lisboa descrevem a sua atuao na maior parte deste Reino
e dos senhorios dele: so ndia, Guin, Brasil, com licenas e
ordem para fabricarem confrarias, e como tm fabricado [car-
tas includas no Livro de S. Domingos, cit. por Scarano, 1978:47]. Mas,
Os negros do Candonbl mantm viva a sua cultura, que se manifesta com toda
vivacidade durante os festejos do Rosrio.
152
diz Julita Scarano, os filhos de So Domingos perderam a sua
primazia com a disseminao das irmandades em terras de
alm-mar (...) Os agostinhos criaram inmeras irmandades do
Rosrio, bem como os jesutas. Franciscanos e frades das outras
ordens que demandaram as conquistas levaram, entre diversas
piedades, a do Rosrio.
q
[id.ibid.]
E, no Brasil, cuja colonizao exatamente contempornea
da Contrarreforma, so finalmente os jesutas que divulgam a
devoo e organizam as irmandades de Nossa Senhora do Ro-
srio.
Como vimos acima, cabia aos catequistas utilizarem gan-
chos da cultura de origem dos escravos para neles assentarem
os valores e as representaes da religio catlica. Jlio Braga
[1987: 21] pondera que a Igreja no parece ter pressionado
os membros das irmandades, no sentido de faz-los seguir ri-
gidamente seus mandamentos, pois sua preocupao maior
era fazer crescer, cada vez mais, a comunidade catlica, numa
converso mais exterior, mais social que espiritual. Multipli-
car o nmero dos cristos, assegurar a insero dos escravos
na sociedade colonial, isso implicava uma ampla campanha
de reinterpretao das estruturas tradicionais africanas, pelo
menos na superfcie. E, por esse motivo, as irmandades foram
organizadas em torno da valorizao de reis e rainhas, com a
encenao de suas festas e embaixadas.
Em sua Histria de Conceio do Mato Dentro, Geraldo Du-
tra de Morais [1942: 58] transcreve dizeres do livro de Compro-
misso da irmandade do Rosrio, onde se l que a confraria
ser composta de doze homens machos e doze mulheres fmeas
e toda pessoa preta, de ambos os sexos, forra ou cativa, de qual-
153
 C A P T U L O 7

quer nao que seja, que quiser ser irmo desta pia ordem, de-
ver contribuir com uma oitava de ouro e fazer o assentamento
com o escrivo. Ainda estipula que haver um Rei, uma Rai-
nha, Prncipes e toda a corte, todos pretos de Guin, Angola
ou Moambique, os quais sero eleitos todos os anos e sero
obrigados a assistir com o seu estado s festividades de Nossa
Senhora e mais santos, acompanhando no ltimo dia a procis-
so atrs do plio e assim o rei com a rainha daro cada um
ce de intenes benevolentes. Em face dos protestos do Santo
Ofcio que julgava serem pouco inocentes as diverses dos ne-
gros no Brasil, se comparadas com os costumes em Portugal,
um predecessor do Conde dos Arcos defendia a sua realizao:
Os negros dos engenhos e dessa vila no devem ser privados
de semelhante funo, porque para eles o maior gosto que
podem ter em todos os dias de sua escravido [cit. por Freyre,
1968:95]. Tal benevolncia ecoava os conselhos do jesuta An-
q
de esmola quinze oitavas e os demais da referida corte e irmos tonil, endereados aos senhores de engenho: No lhes estranha
daro cinco oitavas de ouro. os senhores a criarem seus reis, cantar e bailar por algumas
horas honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-se
Como se v, os encargos, por mais honrosos que fossem, im-
inocentemente tarde depois de terem feito, pela manh, suas
plicavam despesas e deveres... Parte do financiamento provinha
festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So Benedito e do orago
da coleta realizada durante a missa solene que encerrava os
da capela dos escravos.
festejos [id. ibid.: 76]. No que diz respeito aos membros da irman- [cit. por Braga, 1987: 15]
dade, interessante a indicao de que podiam ser de qual-
quer nao que seja ainda que fique clara a origem banta
Mas o Santo Ofcio tinha razo. Os batuques nada tinham
dos irmos, de Guin, Angola ou Moambique , pois a maioria
de inocentes. No apenas pela sensualidade dos requebros nas
dos documentos de que dispomos mostra que a fundao das
danas de origem africana, mas porque o quadro alocado pela
irmandades foi geralmente guiada pela preocupao de sepa-
Igreja para a organizao das irmandades em suas diversas
rar cada nao das demais . A repartio das naes por ir-
naes permitiu a sobrevivncia de costumes e valores que,
mandade obedecia talvez menos aos ditames dos religiosos, e
talvez, no pudessem ocorrer fora do espao da festa. No caso
mais s decises dos governantes. bem conhecida a carta de
das irmandades do Rosrio, geralmente criadas para os nati-
Conde dos Arcos, vice-rei do Brasil de 1806 a 1808, que insiste
vos de Congo e Angola, favoreceu a manuteno de inmeros
na necessidade de promover as festas ou batuques para man-
aspectos das culturas bantas, que permaneceram sob forma
ter separadas as naes, de modo a reavivar as dissenses que
mais ou menos velada.
as opunha na frica, pois se uma vez as diferentes Naes se
esquecerem totalmente da raiva com que a natureza os desuniu Sem dvida, nas formas folclricas que as festas das irman-
(...) grandssimo perigo desde ento assombrar e desolar o dades do Rosrio produziram Chegana, Taieiras, Congadas
Brasil. , o elemento cristo e a obrigatoriedade da converso so evi-
[in Nina Rodrigues, 1977: 156]. dentes:

claro que, para uso geral, esse empenho usava o disfar-

Os festejos da Marujada, durante as comemoraes de Nossa Senhora do Rosrio.

154 155
 Batismo, ns, Mouros, pedimos/ ao Sinh Mestre-
Patro/ que nos mande chamar um padre/ para faz de
ns cristo (...)
- Eu te batizo, Mouros,/ Mouros, infiis pagos/ E ao de-
pois de batizados/ de Mouros sers cristos [in Brando,
1976: 15-6].
A louvao de Nossa Senhora jamais pode faltar:
Pretinhos do Congo, para onde vo?/ Vamos ao
Rosrio festejar Maria [in Morais, 1942: 76].
Os reis de Congo chamam os sditos para festejar:
Dizei-me, dizei-me/ Hoje nesse dia/ Vamos ao
Rosrio/ Vamos ver Maria/ Quibamba virou/ mandou me
chamar. (crdito???????)
Mas medida que a dana prossegue, vem-se desen-
hando o protesto, sutil, com o desejo nada velado de vol-
tar terra natal:
Meus pretinhos do Congo/ Donde vem nessa hora/
Dembarc Aruanda e / Vamos prAngola
Dana, dana, meus pretinhos/ Depressa, sem mais
tard/ Quanto mais depressa and/ Mais depressa
acabar [in Benjamin, 1977: 10-14].
Em Conceio de Mato Dentro, os festejos do Congado se revestiam de
brilhos mpares, e acompanhavam, ao que parece, o perodo natalino: O
procurador da irmandade do Rosrio, acompanhado de grande cortejo
de marujos, patres, calafetes, pilotos etc., vo buscar o Rei Congo e a
Rainha Ginga, prncipes e toda a corte de Loanda. Ao som de pipirus,
berimbaus, caxambus, marchetes, entoam as cantigas melanclicas da
inesquecvel Moambique:
Rainha me senhora/ me da noite/ para o degredo, que j che- vidades das irmandades. O enquadramento religioso e social dos escravos
gada a hora/ Vamos todos para o Cu, dizendo viva, viva/ Senhora do
156
Rosrio. (crdito???????)
Negros levando estandartes com franjas douradas abrem o prstito
(...) Marcha frente um negro de mscara preta, como mordomo, de sa-
bre em punho; depois, os prncipes e princesas, cujas caudas dos mantos
so amparados por pajens de ambos os sexos; o Rei e a Rainha do ano
antecedente, ainda com o cetro e a coroa; e, finalmente, o real par recm-
escolhido, enfeitado com aljfares, moedas, espelhos, penas, colares, pul-
seiras, bugigangas, brincos de pedras reluzentes e toda espcie de joias
reais (...) A maravilhosa procisso recebida porta da igreja do Rosrio
pelo proco. Celebra-se, ento, o ritual. O Rei deposto entrega a coroa
ao seu sucessor e os monarcas so levados, em triunfo, ao trono armado
ao lado da Epstola. Inicia-se a missa cantada [no fim da tarde, depois
da bno do Santssimo Sacramento, o squito real se dirige praa meio da rua, no Rio de Janeiro, foi explicado que quando
principal, onde recebe a visita dos embaixadores estrangeiros] O Rei, a
princpio, repele a visita do estrangeiro, mas acaba recebendo-o com estas
palavras: Que lhe estavam abertas as portas e o corao do rei. Sua
Majestade convida o enviado, com muitas mesuras, a tomar assento a seu
lado, e, ao som de msica ruidosa, faz distribuies de comendas e bas-
tes espanhis. Depois, num bater compassado de ps nus, num chocalhar
mais forte de ganzs, fazem uma orao Senhora do Rosrio e deste que parece, viam no testamento uma oportunidade de su-
modo cessa a parte litrgica. Comeam as danas... [Morais, 1942: 76].
E a festa se repetia durante vrios dias seguidos, concluindo-se, no dia
de Reis, na encenao dos combates entre cristos e mouros: Cavaleiros
trajando veludo vermelho e azul, bordado a ouro, armados de lanas e
espadas se enfrentavam. Vencidos os mouros, havia a reconciliao fes-
tiva dos dois bandos. E a igreja do Rosrio alumia-se toda, com candeias
de leo, vermelhas, fumarentas... Os banquetes continuam, enquanto os
sinos da igreja repicam alegremente [id. ibid.].
Mas no era s de danas e festas que se nutria a participao s ati- para o almoo. Nos Livros de Compromissos e nas cerimnias das ir-
inclua forosamente todos os lados da vida. Os Compromissos acentuam
C A P T U L O 7
o aspecto espiritual, mostrando o quanto as prticas religiosas envolviam
toda a vida humana, participando de cada acontecimento, desde o nasci-
mento at a morte (...) Dos vinte e um itens que compem o Compromisso do
Rosrio do Serro, oito tratam do tema da morte, mais de um tero do total,
mostrando nessa insistncia a gravidade que se atribua ao assunto. Essa
parece ser a preocupao maior das associaes do Rosrio dos Pretos do
Distrito, a principal razo do seu desenvolvimento [Scarano, 1978: 53]. Missas
seriam rezadas em sufrgio da alma do irmo falecido. E, sobretudo, a per-
1772 que, para cada inocente filho de escravo morto, h dez adultos.
Nesse ponto, somente a pertena Irmandade garantia o sepultamento,
com todo o respeito devido a um cristo. Ao que parece, cada irmandade
dispunha de um patrimnio razovel, para pagar missas e sepulturas .
O acompanhamento do defunto, por parte dos seus irmos, at a ltima
morada, tambm havia de contribuir, pela terrvel frequncia dos bitos,
para reforar os laos entre os escravos. As irmandades atuavam como
sociedades de auxlio mtuo, em todos os nveis.
q
tena a uma irmandade seria a garantia de se receber uma sepultura decen-
O sepultamento se dava nas igrejas . Acontece que, de incio, as ir-
te. Os senhores, embora obrigados, por lei, a cuidarem do enterro dos seus
mandades no dispunham de templo prprio, e os respectivos defuntos
escravos, frequentemente contornavam o encargo e, ainda no incio do s-
eram enterrados, em geral, na igreja matriz do lugarejo. Como escravos,
culo XIX, a um viajante ingls intrigado pela presena de corpos jogados no
negros, poderiam desfrutar da proximidade de brancos
o mito da Ilha Brasil, de al- livres? A igualdade post mortem no era um fato bem
um escravo estava sem chances de recuperao, era liber-
cance universal, teve desdobra- estabelecido... Impunha-se a fundao de locais mais
tado pelo senhor, o qual procurava evadir-se das despesas mentos importantes na histria apropriados. E, muitas vezes, foi essa a razo, alm do
do funeral [Algranti, 1983: 114]. Maria Odila Dias, autora de brasileira. Alis, esta inexistiria desejo de homenagear condignamente a padroeira, que
um estudo pioneiro sobre a vida de escravas e libertas no sem aquela, foi movida em razo levou as irmandades do Rosrio a edificar as suas pr-
So Paulo oitocentista, fala em uma quase obsesso com daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA prias igrejas.
funerais, trao peculiar dos testamentos de ex-escravos; ao
As igrejas de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
plicar a caridade de um enterro condigno [Dias, 1984:119]. Dessa preocupa-
Em todo o Brasil, a criao das irmandades geralmente antecedeu a
o, os membros das irmandades se livravam. E como precisavam!
fundao das respectivas igrejas, que sempre encontrou srias dificulda-
Se a vida nas cidades era difcil, o que dizer das minas? Vivaldo Coa- des. Sobre esse aspecto, os autores convergem: em Salvador, embora a
racy [1965] afirma que, l, a durao mdia da vida de um escravo era de irmandade exista desde 1685, s em 1704 obteve licena para construir a
sete anos apenas. No Distrito de Conceio do Mato Dentro, Morais [1942: sua igreja [no Pelourinho], que levou muito tempo para ser construda
73] adverte que o proprietrio de lavras estipulava, entre os faiscado- [Valladares, 1991:276]; a Igreja dos Quinze Mistrios, dos homens pretos,
res negros, tarefas absurdas que abrangiam o perodo de quatorze horas [foi] criada em 1811. Com essa capela sucedeu o mesmo que com mui-
ininterruptas de trabalho, com quarenta minutos apenas de descanso, tas outras das igrejas do Rosrio: no chegou a ser concluda [Brando
& Silva, 1958:170]; no Rio de Janeiro, a irmandade de Nossa Senhora do
mandades, escreve Scarano [1978:59], imensa a cifra correspondente ao Rosrio e So Benedito, que teria sido criada antes de 1639, em 1700
decesso entre adultos (...) No livro de bitos da Vila do Prncipe vemos em recebeu doao de um terreno onde iniciou a edificao e, pouco depois
157
 de 1725, todo o corpo da igreja estava concludo [Macedo, 1966: 400]; em
Ouro Preto, a primeira capela do Rosrio fora erguida em 1709 para ser,
mais tarde, substituda pela igreja atual, cujo risco de 1785 [Bandeira,
s.d.: 142], e a de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Alto da Cruz do
Padre Faria teria sido iniciada em 1762 .

Scarano [1978:31] esclarece que, nas Minas Gerais, os pretos procura-

ram construir a sua prpria capela e, para isso, necessitavam de recursos,
o que s acontece, de modo geral, na segunda metade do Setecentos, pois
que a S ficasse pronta para poderem se desembaraar da presena do ca-
bido , o que deu ensejo a inmeros desentendimentos, quanto mais que as
obras da construo da S levaram setenta e um anos... E ainda tiveram
de hospedar diversas instituies oficiais em seguida, a cada vez que estas
necessitavam de algum local, conforme o relato de Macedo.

Em Conceio do Mato Dentro, a fundao da igreja do Rosrio dar-

-se-ia em um cenrio bem mais sombrio. De incio, a irmandade se abri-
gara na igreja matriz, dedicada a Nossa Senhora da Conceio. No ano
C A P T U L O 7

Com o passar do tempo, a construo foi ampliada e enriquecida por

vrios trabalhos de talha, douramento e pinturas dos altares, custeados
pela prpria irmandade, em fins de 1745 [id. ibid.]. O corpo da igreja j
teria sido construdo graas doao feita em testamento por Gabriel
Ponce de Leon, que muito fizera pela vila. A construo tambm contou
com o auxlio direto de Jacinta de Barros, Dona Jacinta, cuja fama na
regio se ombreia da to conhecida Chica da Silva, casada que foi com
o portugus capito Manuel Correia Paiva . Para as pinturas do teto, que
Mistrios da dor: agonia de Jesus no jardim de Getsma-
ni, flagelao, coroao de espinhos, carregamento da
Cruz, e morte;

A Mistrios da glria: Ressurreio, Ascenso de N. S.,

apenas nessa poca dispunham eles de meios para tanto. Nesse aspecto,
no diferem da maioria das irmandades mineiras, cujos templos datam
dos ltimos trinta ou quarenta anos do sculo XVIII. Mas, logo que fosse
possvel, os irmos do Rosrio tratavam de construir ermidas, para com
isso sarem da dependncia dos brancos. preciso reconhecer que, alm
do problema j evocado acima, referente questo dos enterramentos,
havia muitas reas de atrito.
Temos o exemplo de contendas extensas e variadas, no Rio de Janeiro,
graas s informaes recolhidas por Joaquim Manuel de Macedo, em seu
delicioso Passeio pela cidade do Rio de Janeiro, de 1863.
De incio, a irmandade encontrara guarida na igreja de So Sebastio
do Castelo, mas logo se aborreceu, por serem obrigados os pretinhos a
prestar certas propinas ao cabido, a ter por seu capelo um dos capitula-
res, e a pagar as covas ocupadas pelos cadveres de seus confrades, de que
tudo ficaram isentos pelo alvar de 19 de janeiro de 1700 [Macedo, 1966:
400]. A irmandade conseguiu o apoio do prprio governador, Luiz Vahia,
para construir a sua igreja. Mas, por infelicidade, logo que a igreja do Ro-
srio foi concluda, a de So Sebastio comeou a desmoronar, e justa
lei do retorno a corporao capitular foi pedir abrigo: A porta lhe foi
aberta de m vontade e s por obedincia, e monsenhor Pizarro se admira
que os pretinhos no se mostrassem satisfeitos pela honra que recebiam,
hospedando o cabido! [Macedo, 1966: 400]. Os irmos tiveram de esperar
de 1727, como refere Morais [1942:73], por ocasio da visita pastoral de
D. Guadalupe, os negros forros e mamelucos pisaram, talvez propositada-
mente, nas elegantes alcatifas das matronas conceicionenses. Houve um
distrbio tremendo: tiros de mosquetes e bacamartes, duelos de lapianas,
lutas corporais, chicotadas etc. O ilustre visitante proibiu, por escrito, a
entrada de negros por dentro da cerca da igreja, principalmente nas oca-
sies de missas e festejos, para que no houvesse desarmonia e tumultos
na Casa de Deus. Era acabar com tudo aquilo que fazia a glria e o en-
canto das festas do Rosrio...
Mas a coisa ficou ainda mais complicada. Houve uma morte, e por
infelicidade dos escravos, a vtima era o filho do ricao capito Francisco
Moreira Carneiro ... O julgamento foi sumarssimo e os responsveis, em
nmero de oito, estrearam o patbulo construdo s pressas, no outeiro
prximo matriz. Desde ento o local ficou denominado Morro da For-
ca ou Morro das Oito Cabeas [id. ibid.]. E tudo isso, por alguns metros
de tapetes pisados...
Sem igreja, os irmos se cotizaram para erguer uma ermida, iniciada
em 18 de maro de 1728, e devidamente abenoada pelo vigrio da Vara
dois anos depois, no Dia de Reis, com o nome de igreja de Nossa Senhora
do Rosrio dos Pretos da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio do
Mato Dentro da Vila do Prncipe do Serro do Frio. A grandeza do nome
parece ecoar a riqueza e o brilho dos festejos do Rosrio da cidade...
representam a entrega do rosrio por Nossa Senhora a So Domingos,
sabe-se que a irmandade pagou, em 1774, a importncia de quarenta
e oito oitavas de ouro pelos trabalhos do artista, exclusive o material
despendido [id. ibid.]. O ouro das Gerais, extrado pelo sofrimento dos
escravos, retornava como preito de glria e louvor...
Os mistrios do rosrio
At agora, a nossa descrio da implantao e do funcionamento das
irmandades do Rosrio pautou-se pelo enfoque no enquadramento da
populao no crist pela Igreja, que atendia dupla exigncia da con-
verso, apoiada na persistncia da ideologia da cruzada, e do controle.
Vale dizer: ressaltamos as dimenses sociopolticas dessa implantao.
Mas o culto do rosrio no se limita vontade, to claramente ilustra-
da pela atuao de So Pio V, de fornecer combustvel para assegurar a
vitria sobre os Infiis. Foi tambm, e continua sendo, o suporte de um
empreendimento mstico, de meditao sobre o entrelaamento da vida
de Maria e de Jesus, que resume os momentos mais valorizados pela f
catlica.
De incio, eram quinze mistrios, agrupados em trs categorias:
Mistrios da alegria: Anunciao, Visitao, Natividade
de N. S., apresentao de Jesus no templo, e Seu reconhe-
cimento pelos Doutores da Lei;
descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes, Assuno
de N. Sra., e coroao de Maria no Cu.
Louis Marie Grignion de Montfort [1673-1716], sacerdote francs fun-
q
dador da Companhia de Maria, canonizado em 1947 pelo papa Pio XII,
escreveu, no fim da vida, um livro sobre o segredo admirvel do Santo
Rosrio, em que propunha o simbolismo da roseira para interpretar o
significado desses mistrios. Verdes seriam os mistrios da alegria, repre-
sentados pelas folhas da roseira. Os espinhos, claro, corresponderiam
aos mistrios da dor, ao passo que os mistrios gloriosos seriam procla-
mados pelo esplendor das flores.
Recentemente, em 16 de outubro de 2002, aniversrio de sua eleva-
o ao Sumo Pontificado , o papa Joo Paulo II decretou o Ano do Ros-
rio (de outubro de 2002 a outubro de 2003), e aumentou para vinte o n-
mero dos mistrios. Entre os mistrios da alegria e da dor, inseriu o que
chamou de mistrios da luz, alusivos ao batismo de Jesus no Rio Jordo,
revelao nas bodas de Can, a proclamao do Reino na entrada em
Jerusalm, Transfigurao e instituio da Eucaristia.
Falta-nos um novo Grignion de Montfort para aplicar a esses mist-
rios o simbolismo da roseira. J que todos dizem respeito revelao da
existncia de Cristo para o mundo, no poderiam tambm ser considera-
dos como correspondentes raiz da flor, fincada no solo para finalmente
iluminar a terra?
Em sua Carta Apostlica Rosrium Virginis Mariae , o papa estipulou
o dia da semana em que o orante se deveria focalizar nos respectivos
mistrios: segunda e quinta seriam dedicadas meditao sobre os mis-

158 159
 trios da alegria; a quarta, aos mistrios da luz; tera e sexta, aos da dor;
sbado e domingo, glria.

Desse modo, a prtica do rosrio se insere na vida cotidiana. Ao canoni-

zar Louis Grignion de Montfort, Pio XII sublinhara que essa prece age na in-
terioridade da pessoa de modo maravilhoso . um guia para a alma, muito
longe dos propsitos guerreiros que, durante tanto tempo, pesaram sobre o
rosrio. E Joo Paulo II, com muita sabedoria, iniciou a sua Carta Apostlica
proclamando ser o Rosrio da Virgem Maria a prece pela paz.
C A P T U L O 7

No Rio de Janeiro, era da igreja do Rosrio de que saa o cortejo dos

Reis de Congo. J naquele tempo [os pretos] gostavam e saam pelas ruas
vestidos de reis, de bichos, de pajens, de guardas, tocando instrumentos
africanos, e paravam em frente casa do vice-rei, a danar e cantar (...)
E esses folguedos ainda subsistem com simulacros de batalha, e quase
transformados, nas cidades do interior [Rio, 1995:92]. Desses cortejos nas-
ceram os cordes e, juntando-se aos ranchos e ternos de reis nordestinos
que celebravam a Epifania, foram, aos poucos, no primeiro tero do scu-
que do voz aos ancestrais:

s vezes a gente canta algumas palavra antiga. A

No Brasil, malgrado o peso do enquadramento e do controle, a cria-
o das irmandades do Rosrio desembocou em aspectos bem positivos,
constitutivos que foram da prpria cultura brasileira. Vainfas e Souza
[2000: 50-2] sublinham que, alm de tudo o mais que fizeram em vrias
capitanias mormente em Minas [as irmandades] foram responsveis
por aquilo que pontuava a existncia do catolicismo: a festa. As festas
religiosas, de antigas tradies medievais e at pags, encontraram novo
alento no perodo ps-tridentino: Organizadas predominantemente pela
Igreja, essas festas comemoravam motivos religiosos e polticos e, portan-
to, oficiais, mas no deixavam de apresentar aspectos ldicos e muito de
um lazer profano, com manifestaes coletivas da cultura popular [id.
ibid.]. No caso das irmandades do Rosrio, as festas de coroao dos
reis negros ocupavam um lugar especial nessas comemoraes (...) nas
representaes, na interao entre as autoridades negras e as autorida-
des coloniais, as festas tornavam-se um momento em que os negros con-
seguiam fazer circular a forma como viam a cultura que lhes tentavam
impor [ibid.: 59]. E, como bem mostraram os estudiosos do carnaval, as
procisses forneceram o modelo que, mais tarde, formatou o desfile das
escolas de samba [Da Matta, 1979]. Hoje, a suntuosidade barroca acena em
meio aos brilhos de suas alegorias, e at mesmo, na purpurina de que se
reveste o discurso do samba-enredo.
[Valena, 1983; Augras, 1998b]
lo XX, se transformando em escolas de samba.
Se, por esse vis, as celebraes em torno da Virgem do Rosrio e as
procisses da Contrarreforma acabaram por desaguar em transgressoras
festas pags, um elemento religioso, no entanto, subsistiu, inaugurando
outra modalidade de transgresso.
Talvez seja mais apropriado falar aqui em drible, em jogo, em subter-
fgio, pois, entre ns, a manuteno e reinveno das religies africanas
deram-se, em sua maioria, sob as feies de uma aparente converso, com
evitao do enfrentamento. Aqui, no h lugar para se retomar a longa hist-
ria do abrasileiramento das religies de matriz africana, mas no podemos
deixar de lembrar que a constituio das irmandades negras at mesmo
graas segregao entre naes que produziu no pouco contribuiu para
a sobrevivncia das religies tradicionais. No caso do Rosrio, bem interes-
sante verificar que at mesmo sacerdotes catlicos mostravam o caminho.
Dirigindo-se s escravas, o padre Vieira sugeria a reinterpretao catlica dos
enfeites fetichistas: Assim quere que tragais sua marca a Senhora do Ros-
rio (...). As voltas de contas que trazeis nos pulsos e ao pescoo (falo com as
pretas) sejam todas das contas do rosrio [in Ribeiro, 1982:44]. Com to
ilustre incentivador, o caminho do famoso sincretismo se abria, promissor.
Transformar guia em rosrio, ou dar aos orixs nomes de santos catlicos:
o sagrado ancestral se afirmava, sob novas roupagens.
E, nas Minas, o povo do Rosrio bem sabe que, por trs das cantigas
ensinadas pelo catequista, se insinuam palavras antigas, desconhecidas,
gente nem sabe o que elas diz, como se outro, antigo,
cantasse na gente, atravs da gente
[M.B.L., in Gomes e Pereira, 1988: 109, grifo meu]
q
No mais o Rosrio que concede abrigo e realeza
aos desterrados da frica. Pelo contrrio, a ancestrali-
dade que, doravante, justifica a permanncia do Rosrio:
Esse renado dos antigos, do tronco vio. Veio de
desde a frica, por causa dos escravos. A Festa do Rosaro
tem que continu. Quando ns canta, por causa de um
compromisso sagrado. Quando puxa a cantiga dos anti-
go, parece que eles to ali. Eles to ali, junto com a gente.
E isso muda tudo
[A.M.d.S., ibid.: 157]
Nessa perspectiva, as festas do Rosrio constituem como que uma
ganga, onde ainda vive o ouro do passado africano. Quanto mais, que,
para o trabalho da minerao, havia escravos e naes dos quais se acre-
ditava que possuam o mgico dom de encontrar ouro
[Scarano, 1978: 107]
Em seu livro sobre Ferreiros e alquimistas, Mircea Eliade descreve
a persistncia das crenas que atribuem aos metais preciosos a virtude
de nascerem, crescerem e se desenvolverem no seio da terra, e que insis-

Os saberes mgicos esto presentes na infinidade de manifestaes do Rosrio,

como no Boi da Manta, presente em vrias tradies folclricas.
160 161
 C A P T U L O 7

tem na necessidade de saberes mgicos muito delicados para

encontr-los, e trat-los com o devido respeito. No com fa-
cilidade que se descobre uma mina ou um novo filo: tarefa
dos deuses e dos seres divinos revelarem os stios onde eles se
escondem ou ensinarem aos homens a maneira de explorar o
seu contedo
[Eliade, 1979: 45].
Mulher-Escrava, Deusa-Mulher-Princesa/
Dai-nos tua fora, para lutarmos e nunca ser-
mos escravos// Porque somos to rebeldes como
tu/ assim seja, Amm.
[in Alvito, 2000: 32]
q
Quo estranhos so os caminhos do Rosrio, e quo
O mgico dom de encontrar ouro provocou o desterro, a imensa essa capacidade brasileira de, tudo misturando, criar o
explorao e a dizimao de milhares qui, milhes de novo. Um novo rosto, negro, mestio, humilhado e triunfante...
africanos. E a Senhora do Rosrio saiu do mar para acolh-los.
Transformada em Yemanj, por um processo inverso ao de
Vieira, permanece uma figura materna, protetora, generosa. A
mestiagem do imaginrio permite que o sagrado circule e se
expresse em ambas as direes.
Mas o poder de o Rosrio embelezar a vida no se esgota
nas cantigas dos grupos folclricos, nem no surgimento sub-rep-
tcio dos antepassados. Hoje ainda, mostra-se capaz de criar
mitos, mesclando sofrimento, terror, resistncia e libertao.
No por acaso que isso aconteceu, na igreja de Nossa Senhora
do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos do Rio de Janeiro,
quando o terrvel incndio que a consumiu, em 1967, acabou
dando origem criao de uma nova santa do povo, a Escra-
va Anastcia, cuja devoo, iniciada no Rio em meio aos anos
1970, ganhou todo o Brasil. Agora, neste sculo XXI, inmeros
sites diariamente reinventam as suas lendas na internet [Au-
gras, 2009]. Foi eleita smbolo de nobreza e rebeldia:

162 163
 q
U m mar de montanhas que s e d e s e n h a p o r t o d o s o s c a n t o s

164 165
 C A P T U L O 8
A milagrosa imagem que hoje se venera como Senhor Bom Je-
sus de Matosinhos, no Santurio localizado em Matosinhos,
vizinho cidade do Porto, originalmente no ficava ali.
O santo lendrio e a origem da devoo em Portugal
Clio Macedo
E ncontrava-se entronizada no antigo mosteiro de
So Salvador de Bouas, cuja existncia pode ser
assinalada a partir de meados do sculo X. Desde
essa poca, poderes sobrenaturais j eram atribudos ima-
gem, que se tornou, ento, objeto de ardente devoo popular.
Com a runa do mosteiro, ocorrida por volta do sculo XVI,
foi ento construdo, custa do Padroado real, um novo tem-
plo, para onde foi ento trasladada definitivamente a milagro-
sa imagem do Senhor crucificado. A sua invocao passou de
Bom Jesus de Bouas, como era inicialmente cultuada, para
Bom Jesus de Bouas de Matosinhos e, posteriormente, para
Bom Jesus de Matosinhos. Foi sob essa invocao que a devoo
se transportara para o Brasil, levada por colonos oriundos da
regio setentrional de Portugal.
A despeito da antiguidade do mosteiro de Bouas, a imagem
idolatrada como Senhor de Matosinhos uma escultura datada
do sculo XII ou, no mais tardar, do sculo XIII, em estilo romni-
co, cuja influncia em Portugal ser percebida at o Quatrocen-
tos. uma escultura muito especial tambm no aspecto iconogr-
fico, pois considerada a mais antiga representao de um Cristo
crucificado confeccionado em territrio luso.
Imagens no recebem a fama de milagrosas indevidamen-
te. Geralmente, em torno de sua existncia fsica, fruto de um
Cidade tomada por romeiros com suas barracas montadas em volta do santurio
do Bom Jesus do Matosinhos.
166
bom jesus de matozinhos
q
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
laborioso trabalho artstico, que apresenta marcos temporal e
local mais ou menos precisos, tecem-se histrias espetaculares
e fantsticas, de poca e lugares inexatos, mas que o imagin-
rio social trata logo de cultivar e reproduzir por geraes a fio.
So essas lendas criadas que reforam nas imagens o seu poder
taumaturgo, repercutindo nas comunidades prximas e mes-
mo nas mais distantes, e atraindo periodicamente multides
de devotos, que a elas se acorrem por agradecimento s graas
alcanadas pelos mais variados motivos.
Qualidade que no escapou imagem do Senhor Bom Jesus
de Matosinhos portuguesa. Embora sua fatura artstica tenha
se dado concretamente no sculo XII ou XIII, como asseguram
os especialistas, a lenda que se criou em torno dela, explicando
o seu milagroso surgimento e a causa de seu poder de cura
, promove um recuo espetacular de tempo, indo lanar suas
razes nos primeiros anos da Era Crist. Nesse aspecto, deu-se
at o preciosismo de fixar com exatido a data de tal ocorrido:
tera-feira, 3 de maio (dia da Santa Cruz), do ano 124. Nesse
dia, uma bela imagem do Senhor crucificado, mas sem o brao
167
 C A P T U L O 8

esquerdo, veio ter na praia de Matosinhos, no local denomina-

do Espinheiro, onde foi recolhida pela populao e entronizada
em uma capelinha local. Diga-se que no provvel exato local
do encontro da imagem foi construdo, sculos mais tarde, um
monumento dedicado ao Senhor do Padro ou Senhor da Areia.
Durante muitos anos a imagem foi venerada sem o bra-
o, pois todos os outros confeccionados para substitu-lo no
se fixavam; o povo, como se esperava, sempre inferia disso o
instncia de seu tio Gamaliel, onde passaria o seu tempo es-
culpindo imagens do Senhor Agonizante. Certa vez, perseguido
por judeus e romanos, lanou ao mar da Palestina algumas
dessas esculturas. Uma delas, depois de atravessar todo o Me-
diterrneo sob o impulso das correntes martimas, alcanou o
Oceano Atlntico, indo ter na costa de Portugal, na praia de
Matosinhos. Outras teriam aportado na Sria, Itlia e Espanha,
onde so adoradas sob outras invocaes.
q
manifesto de um novo milagre. Certo dia, porm, uma pobre Trata-se de uma bela histria, mas inverossmil sob vrios
mulher andando pela praia, na coleta de pedaos de madeira ngulos, notadamente, porque imagens de Cristo crucificado,
trazidos pelo mar que servissem de lenha, encontrou uma pea como se sabe, s surgiram na arte crist em pocas bem mais
que lhe pareceu boa para queimar. De retorno a casa, colocou a avanadas, mais especificamente a partir do sculo VI. Em Por-
madeira no fogo, mas esta saltou fora tantas vezes quantas ali tugal, somente a partir do sculo XII ou XIII que elas comea-
foi lanada. A mulher tinha uma filha surdo- ro a se difundir, sendo talvez a do Senhor Ago-
-muda, mas que vendo a teimosia daquele o mito da Ilha Brasil, de al- nizante na Cruz que se venera no Santurio de
toco em no queimar, e ao fixar atentamente cance universal, teve desdobra- Matosinhos, como se colocou antes, a de maior
o olhar sobre ele, disse: , minha me, no mentos importantes na histria antiguidade.
queima isto, pois o brao do Nosso Senhor! A brasileira. Alis, esta inexistiria
Desde o seu misterioso surgimento no
me, ainda assombrada pelo ocorrido, tomou sem aquela, foi movida em razo
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA mosteiro de Bouas, e sendo foco de todas essas
aquele brao e foi contar ao povo o milagre
fantsticas histrias, imagem no se poderia
operado; e todos foram certificar se era verdadeiramente o bra-
deixar de imputar a fama de milagrosa. Propriedade esta que
o do Cristo crucificado. Para surpresa de todos, verificou-se
foi colocada prova em momentos de particular aflio, quan-
que o brao ficou to ajustado que no se percebia qual deles
do saa em cortejo da igreja em fervorosas demonstraes de
havia estado perdido!
f. Como aconteceu, por exemplo, em 1526, na ocorrncia de
Para tornar mais espetacular a lenda, reforando ainda apavorantes calamidades naturais que vinham acometendo
mais o carter santificado da imagem, espalhou-se a notcia de a cidade do Porto; ou em 1596 e 1644, por ocasio de grandes
que seu artfice no teria sido outro seno Nicodemos, o bom fa- cheias, ou ainda em 1696, devido infestao de uma mortfe-
riseu converso que testemunhou a crucificao de Jesus Cristo, ra peste que lotava os hospitais e mergulhava a cidade do Porto
tendo inclusive ajudado Jos de Arimateia a desprender o cor- num imenso cenrio de pavor. Depois disso, s muito raramen-
po da Cruz e a deposit-lo no sepulcro. Perseguido pelos seus, te a imagem tem sado do interior do Santurio. As ltimas
depois de abjurar a lei mosaica, Nicodemos retirou-se para a vezes foram em 1944, durante a Segunda Grande Guerra, para

Altar-mor da Igreja do Bom Jesus do Matosinhos.

168 169
 C A P T U L O 8
implorar pela Paz no Mundo, e 1967, para comemorar o cin-
quentenrio das aparies de Nossa Senhora de Ftima.
Outro portentoso milagre atribudo imagem ocorreu
poca da escolha do local para construo de novo templo para
entroniz-la. Em face das divergncias de preferncia manifes-
tadas, resolveu-se prender a imagem sagrada no dorso de um
burro, que, depois de solto, foi ter espontaneamente no local
eleito, no qual afinal se iniciou a construo da primitiva igre-
ja. O Santurio atual foi remodelado e acrescido no segundo
quartel do sculo XVIII, tendo sido concludo em 1733. Nesse
ano, para comemorar a concluso do edifcio, foi realizado um
Trdio, que teve incio em um domingo, 4 de maio, e acabou
na tera-feira seguinte. Em seu primeiro dia, foi realizada uma
suntuosa procisso, que conduziu a imagem do Senhor crucifi-
cado pelas ruas do povoado, alcanando at a praia do Espi-
nheiro, local no qual, segundo a lenda, apareceu pela primeira
vez; da, depois de lanadas trs bnos, uma sobre o mar,
outra na direo da cidade do Porto e outra na de Matosinhos,
a imagem recolheu-se, enfim, sua morada.
A devoo
Se em Portugal o Bom Jesus de Matosinhos tem a origem
de sua devoo ligada, ainda que lendariamente, ao mar, em
Minas Gerais e em Conceio do Mato Dentro a fixao dessa
invocao ter a ver com as montanhas, com os montes.
A regio de Minas Gerais que atraiu os primeiros explora-
dores das pedras preciosas e em particular, Conceio
toda ela montanhosa, e foi um mito tambm relacionado a
uma montanha reluzente em prata e ouro, o Sabarabussu, que
trouxe aqui toda essa gente. Assim pensava um cronista portu-
gus, quando aqui esteve por volta de 1736, e fazendo refern-
A devoo manifestada pelos cavaleiros, tradio da festa do Jubileu do Bom Jesus
do Matosinhos.
170
cia ao Serro do Frio, afirmou: Nelle se acham infinitas Minas,
e particularmente na Conceiam aonde h h monte de desme-
dida grandeza, no qual se acha ouro.... Esse ambiente monta-
nhoso e a expectativa de um fcil enriquecimento atraram boa
parte dos colonos portugueses, notadamente aqueles oriundos
da regio nortenha do pas, igualmente servida por sequncia
de montes e escarpas cortadas por caudalosos rios, correndo
q
por entre frteis vales. interessante ressaltar aqui que se tem
notcia de que em meados do sculo XVIII residiam ou estavam
de passagem por Conceio inmeros portugueses oriundos das
regies do Porto, Braga, Guimares e Miranda, todas localiza-
das no norte de Portugal, prximas a Matosinhos.
Trouxeram tambm os portugueses dessas regies setentrio-
nais a sua mentalidade de homem montanhs, rstico e campo-
ns, alm, claro, a sua vivncia religiosa eivada por correntes
de espiritualidade com suas reminiscncias pags, especialmente
aquelas relacionadas aos cultos dirigidos Me-Terra e s en-
tidades naturais. Em pocas remotas, diga-se, o Entre-Douro e
o Minho eram terras ainda contaminadas por cultos pagos de
origem cltica, mesmo em tempo j de expanso do Cristianismo.
Paganismo este, alis, duramente combatido por So Martinho
de Dume, bispo de Braga, no sculo VI, com suas pastorais dire-
cionadas contra as prticas supersticiosas espalhadas nos meios
rurais de sua vasta diocese. Em pocas mais recentes na Histria,
no entanto, devoes especiais e nicas nasceram e se difundi-
ram a partir do norte portugus, como os casos do Senhor Bom
Jesus e de Nossa Senhora das Dores surgida em Braga , e pron-
tamente atingiram o Brasil e Minas Gerais.
O simbolismo da montanha
A relao do Senhor Bom Jesus com a montanha, o mon-
te, talvez seja muito mais acentuada do que aquela ligada ao
171
 C A P T U L O 8
mar ou, de uma forma mais genrica, gua. A montanha tem
um simbolismo muito difundido em todas as civilizaes, des-
de pocas imemorveis. Esse simbolismo se manifesta de duas
maneiras: uma, que diz respeito altura, e a outra, ao centro;
enquanto alta, vertical, elevada e prxima ao cu, a montanha
participa do simbolismo da transcendncia; enquanto centro
das hierofanias atmosfricas e de numerosas teofanias, repre-
senta o simbolismo da manifestao, da revelao. conside-
rada, por isso mesmo, o ponto de ligao entre o cu e a terra,
a morada dos deuses e a ltima escala da ascenso humana.
Na tradio bblica, compartilhada tanto por judeus quan-
to cristos, so numerosos os montes que se revestem de valor
sagrado-mstico: O Monte Sio que representa a grande monta-
nha csmica das origens (criao do mundo), cujo eixo o polo
do universo (Sl 87). O Monte Sinai, onde Deus entregou a Moiss
as Tbuas da Lei, e por isso, considerado lugar da Revelao
por excelncia (Ex 19, 20). O Monte Garizim, onde Jac levanta
um altar (Gn 33, 20) e Abrao encontra-se com Melquisedec,
estabelecendo a a Eucaristia (Gn 14, 18-20). a montanha das
bnos (Gn 27), centro da terra, colina eterna, Casa de Deus.
O Monte Carmelo, onde o profeta Elias experimenta a presena
de Deus (I Rs 18, 42). Monte em que a espiritualidade carmeli-
ta soube assumir como a imagem inspiradora da ascenso da
alma at Deus (como em So Joo da Cruz na sua obra Subida
ao Monte Carmelo).
E j relacionado ao ciclo da vida de Cristo temos:
As montanhas que serviram de cenrio para as tentaes
do demnio (Mt, 4, 8) e para o sermo das bem-aventuranas,
conhecido como Sermo da Montanha (Mt, 5, 1). O Monte Tabor
que, segundo a tradio, Cristo escolheu para manifestar-se no
esplendor de sua glria, no episdio da Transfigurao (Mt 17, Via Crucis ou Via Sacra; o fiel, ao percorr-la, estimulado a
Na secular Festa do Jubileu do Matosinhos, o improvisado fogo dos romeiros.
172
rio, da Caveira ou Glgota, local onde Cristo foi crucificado e
morreu, derramando o seu sangue para redeno dos pecados
q
1-13; Mc 9, 2-13; Lc 9, 28-36). O Monte das Oliveiras, onde ocorreu a
Ascenso de Cristo ao cu (Lc 24, 50; At 1, 1-11). E por fim, aquele
que o grande monte sagrado para os cristos: o Monte Calv-
do mundo (Mt 27, 33; Jo 19,17; Mc 15, 22; Lc 23, 33). Monte que sim-
boliza, portanto, a Eucaristia/Sacrifcio. Em tradies antigas,
o Monte Calvrio o smbolo do cume da terra, o lugar em que
Ado, o primeiro pecador, foi criado e enterrado (da o costu-
me de se representar ao p do crucifixo uma caveira entre dois
fmures cruzados simbolizando os ossos de Ado).
Durante muitos sculos, a partir da expanso do Cristia-
nismo por todo o mundo, o Monte Calvrio transformou-se no
local preferido dos peregrinos, que viajavam aos milhares
Terra Santa para visitar in loco o lugar onde o Redentor havia
morrido. Era uma jornada muito arriscada e longa, que podia
durar de meses a anos. No Oriente, os fiis cristos contavam
com a proteo e auxlio das Ordens Militares que ali se instala-
ram, notadamente dos Hospitalrios e Templrios. A partir do
sculo X, no entanto, essa piedosa jornada tornou-se cada vez
mais perigosa, tendo em vista as dificuldades cada vez maiores
dos cavaleiros de Cristo em manter o Reino Cristo do Oriente,
sendo que importantes centros daquele reino, como Acra, Si-
don, Jafa, Ascalo e at mesmo Jerusalm, encontravam-se sob
o poder dos muulmanos ou ameaados por estes.
Os empecilhos romaria aos lugares santos propiciaram
o surgimento no Ocidente das denominadas peregrinaes de
substituio. Isto , locais onde se procurava reproduzir, s
vezes guardando as distncias reais, os ltimos passos de Cristo
a caminho de sua morte na cruz. Trata-se, portanto, da famosa
173
 C A P T U L O 8

sentir e a meditar sobre o drama da Paixo e Morte de Jesus.

Para maior realismo e simbolismo dessa imitao no poderia
deixar de faltar o Sacro Monte, uma elevao ou colina, em
cuja encosta se erguem capelas (Passos) contendo quadros ou
estaes indicando cada uma das passagens referentes aos pas-
sos de Cristo at o cume, onde representada a cena principal
e comovedora da crucificao.
A imitao mais antiga desses Passos do Calvrio de que
Cana Verde, da Pedra Fria e da Coluna; o caminho do Calv-
rio e as sucessivas quedas, lembradas na figura do Senhor dos
Passos; a agonia e morte na cruz, expressadas pelas imagens
do Bom Jesus de Matosinhos, Bom Jesus do Monte, Senhor da
Agonia e Senhor do Bonfim; o descendimento da cruz e sepul-
q
na mstica de sua paixo e morte na cruz. Nesse sentido, evoca
quatro ciclos da paixo do Senhor: a flagelao e a coroao de
espinhos, representadas pelas imagens do Senhor Bom Jesus da

tamento, simbolizados na figura do Senhor Morto, comum em

se tem notcia a do Mosteiro de Santo Estvo, em Bolonha,
nossas procisses da Semana Santa.
cuja meno mais recuada no tempo do sculo IX. Depois,
muitos outros foram sendo construdos,
A devoo em outras cidades de Minas
o mito da Ilha Brasil, de al- na Alemanha, na Frana, na Itlia e em Sintoma direto do apreo pela devoo do Bom Jesus em
cance universal, teve desdobra- Portugal, onde se ergue, nos arredores Minas Gerais so as inmeras localidades surgidas carregando
mentos importantes na histria de Braga, o Santurio de Bom Jesus do esse topnimo; umas, mantendo-o at hoje; outras, o reduzindo
brasileira. Alis, esta inexistiria Monte, que inspirou diretamente o San-
ou o substituindo por outro que expressa ideias mais condizen-
sem aquela, foi movida em razo turio de Bom Jesus de Matosinhos, em
tes com o mundo moderno. S a ttulo de exemplo, podemos
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA Congonhas do Campo.
arrolar, entre muitos outros, os seguintes: Bom Jesus da Ca-
importante ressaltar essa questo choeira, Bom Jesus do Lambari (atual Jesunia), Bom Jesus da
do Sacro Monte e da Via Sacra porque, na religio popular, Cana Verde (atual Tabuleiro), Bom Jesus da Pedra do Indai
a devoo ao Bom Jesus encontra-se centrada no mistrio da (atual Pedra do Indai), Bom Jesus do Amparo, Bom Jesus do
Paixo e Morte de Cristo. A sua espiritualidade, portanto, tem Bom Jardim (atual Bom Jardim de Minas), Bom Jesus do Galho,
um duplo eixo: a paixo e a compaixo. Cristo no apenas Bom Jesus da Penha, Bom Jesus do Campo Mstico (atual Campo
um sofredor da sua paixo, mas, por meio dela, propicia sua Mstico), Bom Jesus do Campo Belo (atual Campo Belo), Bom
compaixo pelo povo sofredor. Isso gera dois sentimentos com- Jesus do Pirapetinga (atual Manhumirim), Senhor Bom Jesus
plementares: aceitao do sofrimento pessoal, unido paixo do Furquim (atual Furquim), Senhor Bom Jesus de Matosinhos
de Cristo, e solidariedade para com os outros, mediante o com- (atual Matosinhos).
padecimento de seus sofrimentos. No se trata, como se percebe, A devoo de Bom Jesus propiciou tambm a edificao de
de uma devoo qualquer, mas uma especial que faz o povo igrejas, capelas e ermidas que, ao longo da histria, transfor-
suportar os sofrimentos e agruras do dia a dia, trazendo em si maram-se em importantes centros de romaria. Dessas constru-
uma admirvel capacidade de resistncia e at de libertao. es, verificamos que aquelas devotadas ao Senhor Bom Jesus
Bom Jesus , pois, a devoo do Cristo sofredor centrado do Matosinhos figuram em muito maior nmero, demonstran-

A imagem do senhor dos passos carregada durante procisso na festa do Jubileu do

Bom Jesus do Matozinhos.
174 175
 C A P T U L O

Minas Gerais.

O Jubileu: lenda e histria

8

do a fora que essa invocao tomou em todo o territrio das

Na origem do culto de Bom Jesus de Matosinhos em Concei-

o, bem como a construo da capela destinada a abrigar a
imagem do dito Senhor crucificado e a consequente instituio
da Confraria de Matosinhos, todos esses fatos esto centrados
em trs episdios, nos quais se mesclam lenda e histria, mas
se fizesse uma procisso conduzindo a imagem do Bom Jesus
do alto do morro at o povoado. Era a ocasio propcia para

dgio to aguardado pelos moradores. E assim transcorreu: no

momento em que o cortejo passava pela Rua Direita, aproxi-
mando-se da igreja matriz, o cu se fechou abruptamente, car-
regado de nuvens escuras, troves e raios riscaram a paisagem
montanhosa e uma chuva torrencial desceu sobre a regio, du-
q
se averiguar a eficcia de seu poder miraculoso, e operar o pro-

rante dias seguidos. E outro milagre se operou, para surpresa e

que ao serem analisados de forma mais contundente, infere-se contentamento de todos: as enxurradas que desciam das encos-
que um no exclui o outro, mas se complementam. tas dos morros escavaram a terra, arrastando para as ruas do
povoado uma quantidade de ouro jamais vista at ento!
1 Episdio Semelhante ao que ocorreu em Portugal, a
origem do culto em Conceio parte tambm de uma lenda: o
2 Episdio A notcia do poder milagroso alastrou-se
negro Antnio Angola, escravo do capito Manuel de So Tiago
rapidamente pela regio e cada vez mais um nmero maior
Franco, andava procura de lenha nos arredores do arraial,
de devotos subia at o local onde se encontrava entronizado
quando encontrou uma perfeita imagem do Senhor crucificado.
o Bom Jesus, para fazer as suas preces e pagar suas promes-
Ao saber do ocorrido, o capito So Tiago, provavelmente um
sas. Em 1743, passando por Conceio em visita pastoral, o 5
devoto do Senhor Bom Jesus de Matosinhos, mandou construir
bispo do Rio de Janeiro, dom Frei Joo da Cruz, percebendo
no alto do morro um singelo orago, onde foi entronizado o
toda essa badalao em torno da imagem, recomendou ao vi-
Senhor Bom Jesus achado, conduzido at ali em piedosa pro-
grio da freguesia, naquela poca o padre Miguel de Carvalho
cisso. O proco Manoel de Amorim Coelho, que acompanhou
Almeida Matos, que construsse por conta de esmolas ou pelos
o cortejo, benzeu a imagem e proferiu um sermo explicando
cofres da fbrica da matriz uma ermida decente para to mi-
ao povo o milagre de seu achamento e solicitou aos habitantes
lagrosa imagem. Assim, teve incio ou andamento devemos
do lugar que contribussem com esmolas para a construo de
lembrar que o proco anterior tambm solicitara dinheiro para
uma modesta ermida.
as obras da obra da primitiva ermida dedicada ao Senhor de
Algum tempo depois, um longo perodo de seca assolou a Matosinhos de Conceio. Em 1750, sob ordem do 1 bispo de
regio, dizimando as criaes e ressecando as plantaes, dei- Mariana, dom frei Manoel da Cruz, ocorreu a bno inaugural
xando os moradores em grande estado de penria. Foram fei- da ermida, na forma do ritual romano.
tos muitos pedidos e promessas a Nossa Senhora da Conceio,
padroeira do lugar, acompanhadas de rezas e inmeras procis- 3 Episdio Transcorridos alguns anos, por volta da dca-
ses, mas nada de chuva! At que um dia algum sugeriu que da de 1770, um portugus enriquecido nas lavras de ouro, por

Santurio recebe a cada ano, h mais de duzentos anos, uma legio de romeiros de
vrias partes do Brasil.

176 177
 C A P T U L O 8
nome Jos Correia Porto, acometido de uma doena do siste-
ma nervoso, conhecida como zamparina, apegou-se ao Senhor
Bom Jesus de Matosinhos para cur-lo. Como cumprimento da
promessa pela cura alcanada resolveu ajudar na edificao
de uma nova igreja para o Bom Jesus, tendo prometido ainda
mandar vir de Portugal uma nova imagem.
Algumas consideraes devem ser tecidas em torno desses
trs episdios, com o intento de demonstrar como a lenda e a
histria se fundem para edificar a bela saga do Senhor Bom Jesus
de Matosinhos em Conceio. Em primeiro lugar, sabemos que o
capito Manuel de So Tiago Franco foi um prspero minerador,
que nas dcadas de 1730 e 1740 encontrava-se estabelecido no
arraial de Conceio. Fato comprovado por alguns documentos,
como registros de casamentos, entre os anos de 1743 e 1748, nos
quais percebemos a sua presena como testemunha nas celebra-
es. No Livro de Matrculas de Escravos e Ofcios, para o ano de
1749, seu nome aparece arrolado, constando como morador de
Conceio e declarando um nmero expressivo de escravos, 29
no total. Interessante notar que essa relao indica o nome e
idade dos escravos; assim, verificamos que o capito So Tiago
possua um escravo por nome Antnio Angola quer dizer, de
nao Angola , com 31 anos. Tambm possua outros escravos
de naes Mina e Cobu, alguns, inclusive, com nomes repetidos,
como dois Joo Angola, dois Mateus Mina, dois Manuel Mina etc.
Mas Antnio Angola, s um.
Como o achamento da imagem do Bom Jesus ocorreu na po-
ca em que o proco era o padre Manoel de Amorim Coelho, o
que nos remete praticamente a toda a dcada de 1730, o escravo
Antnio Angola encontrava-se com seus 14 ou 15 anos de idade
fase em que os escravos eram muitos valorizados, sendo que j
se encontravam aptos para o trabalho, notadamente para tarefas
Primitiva imagem do Bom Jesus, que segundo a lenda teria sido encontrada pelo escravo Antonio
Angola primeira metade do Sculo XVIII (escultura em madeira policromada). Autoria desconhecida.
178
sibilitou encontrar a perfeita imagem do Bom Jesus.
da lenda do Matosinhos de Portugal: primeiro, o seu achamen-
q
corriqueiras como era o apanhar lenha na mata, labor que o pos-
H dois discursos da histria que so construdos a partir
to por pessoas humildes e sofredoras, em Conceio, no caso, o
escravo; l em Portugal, um grupo de pescadores. Isso remete
tambm presena do elemento fogo, ou melhor, daquilo que
d combusto ao fogo, no caso, a lenha, nas duas narrativas:
assim como a pobre camponesa portuguesa encontrou o brao
faltoso do Crucificado procura de lenha, tambm o escravo
angolano teve nessa labuta o seu miraculoso achado.
O outro discurso refere-se, obviamente, questo do poder
da imagem em intervir beneficamente no clima: em Portugal,
como vimos, a imagem do Senhor Bom Jesus de Matosinhos era
retirada da igreja todas as vezes em que se precisou aplacar
epidemias de doenas mortferas e suprimir flagelos climticos
(estiagens prolongadas e inundaes provocadas pelas chuvas).
No Brasil, como sabemos, at hoje o povo das regies ridas
faz procisses, promessas e novenas dirigidas a algum santo,
especialmente a So Jos, para que este traga a to necessria
chuva. Portanto, no se trata de nenhum fato desprovido de
razes histricas que o povo de Conceio, em uma poca de
prolongada seca, tenha se apegado ao Bom Jesus para fazer ope-
rar esse milagre climatolgico na regio.
A segunda considerao refere-se ao episdio da construo
da capela de Bom Jesus de Matosinhos. O capito Manuel de So
Tiago Franco mandou erguer o primeiro orago para abrigar o
santo, em uma elevao prxima ao arraial, provavelmente em
terras que eram suas ou o fez em comum acordo com os habi-
tantes da localidade. O proco Manoel de Amorim Coelho foi
o primeiro a solicitar dos moradores as esmolas para a cons-
179
 C A P T U L O 8

truo de uma ermida mais condigna importncia do Bom

Jesus. Mais tarde, em 1743, o bispo do Rio de Janeiro, dom frei
Joo da Cruz, de passagem pelo arraial em sua visita pastoral,
verificando a falta de decncia da ermida que estavam erguen-
do, determinou a sua ampliao ou mesmo concluso a partir
de esmolas ou com os recursos advindos da fbrica da matriz.
bom lembrar que a edificao de uma capela particular ou
de devoo pblica devia ser feita mediante a proviso passa-
mares, a partir de uma informao passada por uma senhora
de 73 anos de idade, que, por sua vez, a havia recebido de sua
av, cujo nascimento pode ser projetado para o final do sculo
q
XVIII, poca em que a memria dos fatos transcorridos e relacio-
nados a esse episdio estava ainda bem fresca.
O caso de Jos Correia semelhante ao que ocorreu com o
portugus Feliciano Mendes que, curado de uma pertinaz doen-
a que o acometia e alcanando cura graas promessa feita ao
da pela autoridade diocesana. E, ao que parece, foi esse o ato
Senhor Bom Jesus de Matosinhos, de quem era fervoroso devoto,
consumado pelo bispo, ao autorizar o culto e exigir uma cape-
resolveu erguer uma ermida dedicada ao mesmo Senhor, que
la mais decente para abrigar to milagrosa imagem. Citao
ao longo do tempo se transformou no imponente Santurio do
que demonstra que dom frei Joo da Cruz, portanto, j estava
Senhor de Matosinhos de Congonhas, com os seus profetas e ima-
a par da fama miraculosa da imagem, mesmo levando-se em
gens da Paixo esculpidas por Antnio Francisco Lisboa, o Alei-
conta o fato de a Igreja tratar com muita cautela, notadamente
jadinho. Jos Correia Porto, tambm acometido de uma grave
a partir do Conclio Tridentino, questes relativas a milagres
doena a zamparina, como se disse , procurou a cura apegan-
operados por imagens.
do-se ao Bom
Foi somente em 1760, no entanto, que o 1 bispo de Ma- Jesus, e como
riana, dom frei Manoel da Cruz, passou a proviso necessria cumprimento
para a construo do novo templo, alegando que a antiga Ca- do voto feito
pella nam era mui decente e digna do Senhor Todo-Poderoso e props ajudar
o povo forasteyros que dam grandes esmollas sam obrigados na construo
a ficar fora da dita Capella quando se celebram as missas por de uma nova
nam haver logar nella como he costume (...) igreja e tra-
Mais tarde, portanto, principiaram a dar incio s obras do zer da Euro-
novo templo, aproveitando a que j existia antes. pa uma nova
imagem do
Por ltimo, h o episdio da interveno de um devoto bene-
Cristo crucifi-
mrito na construo de uma igreja maior e da doao de uma
cado.
nova imagem do Senhor Bom Jesus. A histria do tenente Jos
Correia Porto no est respaldada por documentos de poca. Foi Na verda-
divulgada no jornal Conceio do Serro, no incio do sculo XX de, devemos
(1904), que tinha por redator o poeta e escritor Alphonsus de Gui- entender isso

O santurio construdo na dcada de 1930 ganhou formas arquitetnicas modernas

em substituio antiga capela (detalhe).
180 181
 C A P T U L O 9
como sendo a terceira etapa da construo do templo dedicado
ao Bom Jesus de Matosinhos em Conceio, que seria aquele que
teve as obras iniciadas por volta de 1760, alastrando-se at o fi-
nal do sculo XVIII e em parte do sculo XIX, e que posteriormen-
te, na dcada de 30 do sculo XX, foi desmontado para dar lugar
ao Santurio atual.
Tendo morrido antes do incio da construo da nova igreja, os
seus piedosos desejos devem ter sido cumpridos, via testamento, por
seus familiares ou testamenteiros, como era comum ocorrer nesses
casos de doao para obras pias. Seja como for, a nova igreja come-
ou a ser erguida a partir da dcada de 1770 e uma nova imagem foi
adquirida na cidade do Porto, em 1773, pelo proco Luiz Alves Gon-
dim com os recursos deixados, certamente, pelo fervoroso devoto.
Os segredos contidos nas imagens
interessante aqui fazer uma observao sobre as duas
imagens do Bom Jesus existentes atualmente no Santurio. H
uma imagem menor do Cristo crucificado que fica entronizada
em uma pequena capela situada no interior do Seminrio, de
visitao restrita. Tudo leva a crer ser a primitiva imagem, que
a lenda diz ter sido achada pelo escravo Antnio Angola. Estilis-
ticamente, trata-se de uma imagem com caractersticas escult-
ricas da primeira metade do sculo XVIII, de fatura popular, de
composio hiertica, com a anatomia tratada com certa du-
reza, e o panejamento do periznio do Cristo anguloso e pouco
movimentado, elementos bem tpicos das esculturas realizadas
nesse perodo. J o outro crucificado, em tamanho natural, tem
o tratamento anatmico bem mais apurado, o periznio apre-
senta dobras movimentadas, tpicas do rococ, estilo vigente
em Portugal a partir de meados do sculo XVIII em Minas
Gerais ocorreria algum tempo depois. bastante provvel a
informao de que a imagem teria sido trazida da cidade do
Sala dos Milagres, onde os devotos depositam smbolos de f e clamor ao Bom
Jesus.
182
Porto, que se destacaria no sculo XVIII como importante centro
produtor e exportador de imagens religiosas.
Do que foi exposto, podemos concluir o seguinte: uma ima-
gem do Senhor crucificado, esculpida por artfice portugus ou
nativo, foi achada por um escravo de um prspero minerador,
certamente devoto do Bom Jesus de Matosinhos. Um esforo foi
feito pela populao, que acreditava nos poderes miraculosos da
imagem, para erguer uma ermida para o seu Bom Jesus, isso com
q
a aquiescncia do clero. Mais tarde, outro devoto, tendo alcana-
do a cura de uma doena graas aos pedidos feitos ao Bom Jesus,
resolve ajudar na construo de uma igreja maior, para subs-
tituir a antiga ermida, que no comportava mais os romeiros,
que para ali confluam em nmero cada vez maior. Uma nova
imagem foi trazida de Portugal, para ser entronizada no trono
principal da nova igreja, substituindo, assim, a antiga, objeto da
primeira venerao dos fiis.
Obviamente, no cerne desse roteiro no podemos deixar de
mencionar o papel da Confraria de Bom Jesus de Matosinhos de
Conceio, cuja importncia encontra-se justamente na organi-
zao do culto, tanto no seu aspecto material (construo e ma-
nuteno da igreja) quanto imaterial (realizao do Jubileu).
A Confraria
Ao que parece, a organizao da Confraria do Bom Jesus de
Matosinhos do arraial de Conceio foi providenciada em 1759,
por iniciativa do proco Jos Pacheco Ferreira de Vasconcelos,
em reunio organizada na igreja matriz. Alis, em 1760, no epi-
sdio da construo da nova igreja os irmos do Bom Jesus j se
apresentavam para dar incio s obras do novo edifcio. O livro
interno mais antigo da Confraria ainda existente de registro de
irmos e eleies de juzes tem seu termo de abertura datado
183
 C A P T U L O 8
de 1773, embora s tenha lanamentos feitos a partir do ano de
1790 (22 de maio). E somente em 24 de junho do mesmo ano
foi eleita a primeira mesa administrativa. Em 1803, a Confraria
j contabilizava cerca de 4.000 irmos inscritos (Captulo 6 do
Compromisso). Fato que esses irmos no se circunscreviam so-
mente freguesia de Conceio, mas eram requisitados em locais
distantes como Sabar, Caet, Raposos, Camargos, Rio Pomba e
Comarca do Rio das Mortes, exigindo-se, por conta disso, que fos-
sem eleitos procuradores para andarem vagabundos a fim de
cobrarem os anuais em todos os lugares onde houvesse irmos.
Os estatutos da Confraria foram aprovados pela autorida-
de ordinria em 1803, que foi confirmada pelo Prncipe Regente
Dom Joo, no Rio de Janeiro, em 5 de fevereiro de 1814. Dos
seus quatorzes captulos, destacamos o 13, que dispe sobre a
realizao da festa do Bom Jesus:
Ter esta Sancta Confraria rigoroza obrigao de conser-
var anualmente o Santssimo Sacramento exposto nos trs
dias chamados vulgarmente dias de carnaval e da mes-
ma forma desde quatorze de junho ath vinte e quatro do
sobredito ms, dia em que se h de festejar ao Senhor Bom Je-
sus de Mattozinhos Padroeiro desta Confraria, com Missa Sole-
ne, Sermes e Procisses, e isto se observar to inviolavelmente
como huma das condies essenciais, impostas a esta Confraria
pelo Santssimo Padre Pio Sexto na concesso de seos Breves...
Com efeito, o papa Pio VI expediu seis Breves, datados
respectivamente de 6, 7, 8 (2), 23 e 26 de maro de 1787, con-
cedendo indulgncias plenrias a todos os fieis de um e outro
sexo, que em qualquer dos dias 3 de Maio e 23 de Junho
desde as primeiras vsperas at o pr do sol dos ditos dois dias,
verdadeiramente arrependidos, confessados e tendo comunga-
do, visitarem a Igreja ou capela publica do Senhor Bom Jesus
Cidade tomada por romeiros com suas barracas montadas em volta do santurio
do Bom Jesus do Matosinhos.
184
de Matozinhos da dita Confraria de Conceio do Mato Dentro,
rogando a Deus pela concrdia dos Prncipes Cristos, extirpa-
o das heresias e exaltao da Santa Madre Igreja.
Mas somente em 14 de junho de 1790, decorridos trs anos
dessa concesso papal, o padre Bento Alves Gondim fez publicar um
sumrio das Indulgncias concedidas aos confrades do Senhor
Bom Jesus de Matosinhos da freguesia de Nossa Senhora da Concei-
o. Tal ato pode ser considerado, por conseguinte, o marco inicial
q
do Jubileu que se celebra at os dias atuais em Conceio, entre os
dias 14 a 24 de junho, com missas solenes, sermes e suntuosa procis-
so abrilhantada por bandas de msica e espetculos pirotcnicos.
O prestgio do Jubileu no sculo XIX pode ser dimensionado a
partir da leitura de um dos livros de despesas da Confraria ainda
conservado, no qual se percebe o zelo com que os irmos mes-
rios organizavam a celebrao, contratando a msica, os fogos e
at o sineiro para os dias do evento. Lembrando aqui que eram
dois Jubileus por ano: um, maior, que ainda sobrevive, comemo-
rado entre os dias 14 e 24 de junho; e o chamado Jubileuzinho,
celebrado nos dias de carnaval. No que tange ao contrato da m-
sica, que um elemento essencial das celebraes, destaca-se o
nome do msico Juvncio Policarpo Moreira, que durante muitos
anos, no sculo XIX, foi responsvel por compor a msica para a
missa, a procisso e o Te Deum, notadamente para o dia 24 de
junho, no qual se comemora o Senhor Bom Jesus de Matosinhos.
Pelo capricho e zelo em que o Jubileu era organizado no
sculo XIX, pelo gasto que era despendido com as celebraes,
percebe-se que tudo transcorria em um clima da mais profun-
da religiosidade. Fato, alis, atestado pelo poeta Alphonsus de
Guimares, que ainda pde vislumbrar esse clima oitocentista
da festa, quando residiu em Conceio entre os anos de 1895 e
1906, exercendo os cargos de promotor de justia e de juiz subs-
185
 C A P T U L O 8
tituto, e para o qual o Jubileu parecia transcorrer num esprito
de piedade propcio ao culto, sem ser ainda contaminado por
motivaes extrarreligiosas, como o comrcio e os jogos, como
se via no Jubileu realizado em Congonhas do Campo.
No sculo XX a histria se repetiu: como ocorrido no scu-
lo XVIII, quando o bispo Dom Frei Manoel da Cruz autorizou a
ampliao do templo para acomodar o nmero cada vez maior
de forasteiros, na dcada de 1930, o proco frei Vicente de Li-
cdia, tambm percebendo a incapacidade da antiga igreja colo-
nial j em estado de runas em receber os romeiros, resolveu
erguer um templo maior e mais adequado s novas necessidades
do culto. Nesse sentido, em 8 de novembro de 1931 foi lanada a
pedra fundamental do novo edifcio, cujo projeto ficou a cargo do
arquiteto carioca Mrio de Moreira e a construo encarregada
ao construtor Vito Vitarelli, j conhecido na cidade, onde havia
construdo o grupo escolar Daniel de Carvalho.
O novo Santurio ficou definitivamente concludo em 1934,
sendo que a 12 de maio do mesmo ano uma imponente procisso
conduziu triunfalmente a imagem do Senhor Bom Jesus da igreja
matriz onde se alojou temporariamente enquanto se aprontava
seu novo trono para sua morada A presena de um novo templo,
com maior capacidade de acomodao de fiis e mais condizente
grandeza do culto, inaugurou uma nova poca para o Jubileu de
Conceio, para onde aflui um nmero cada vez maior de romei-
ros, agora favorecido pela abertura de estradas de rodagem e pela
popularizao dos meios de transporte, como o carro, o caminho
e o nibus, mas sem desprezar a velha e tradicional montaria. A
partir de ento, uma cena comum em Conceio na poca do gran-
de Jubileu, como nos atestam vrias fotografias de poca, a pre-
sena de centenas de barracas coloridas, ocupando a paisagem da
encosta do Santurio, formando uma verdadeira minicidade. Um
Arautos da f, os romeiros entregam seus pedidos ao Bom Jesus na certeza de
serem atendidos em seus clamores.
186
recenseamento feito pelos organizadores do Jubileu de 1978 exem-
plifica bem essa multidiversidade dos romeiros: estavam presentes
naquela ocasio 5.528 pessoas, alojadas em 959 barracas, oriun-
das de 78 localidades diferentes, entre Minas Gerais, Bahia, Gois e
So Paulo. S de Minas Gerais tinham 952 barracas, destacando-se
Belo Horizonte, com 137 barracas e 548 pessoas; Peanha, com 125
barracas e 774 pessoas; Congonhas do Norte, com 66 barracas e
425 pessoas; e Sabar, com 51 barracas e 286 pessoas.
q meiros. Mas o povo no
tm sua f, que veem
prestar sua gratido ao
to bem o que dirigir o
ali renovar a cada dia
que por saberem e sen
(Fonte: Jornal A Voz de Conceio, Ano I, n 21, agosto de 1978)
ros que vm de longe
forasteiros e que co
Mas o Jubileu desses novos tempos no se manteve somente den- religiosa da cidade, in
tro daquele clima piedoso vivenciado e descrito pelo poeta Alphon- negro angolano h qua
sus Guimares durante sua estada em Conceio; a partir de ento
comeou a emergir o lado mais mundano da festa, com o comrcio
de todo tipo de mercadoria, desde comida e bebida at as quinqui-
lharias ditas sacras, alm dos jogos e das diverses mundanas,
claro. Situao que ps em alerta as autoridades religiosas e mesmo
as pessoas de ndole mais religiosa, a ponto de se elaborar uma esp-
cie de cartilha destinada ao verdadeiro devoto, esclarecendo a ele
a maneira correta de se beneficiar do Jubileu considerado santo;
assim, lucra com o Jubileu aquele que preparar perfeitamente seu
corpo e sua alma, meditando, fazendo a confisso e se comungando.
E no lucra quem aproveita a ocasio para explorar os romeiros, se
entregar aos jogos, s diverses ilcitas, ao comrcio escorchante e
aos vcios hediondos.
(Fonte: Santurio do Bom Jesus, Ano IX, junho de 1954)
Entretanto, recriminando ou no o comrcio que se formou
em torno do Jubileu, o certo que a cidade de Conceio se trans-
forma e se modifica durante os dias em que tomada pelos ro-
187
 q
A beleza do cu, o contorno da rocha, o raio, as nuvens. Tudo remete magia incontida da natureza neste lugar chamado Conceio do Mato Dentro

188 189
 C A P T U L O 9

o povoado fantasma e a devoo a so miguel e almas

A tradio do distrito de Cemitrio do Peixe, um lugar enigmtico

O Cemitrio do Peixe destaca-se pela sua tradio cultural

e significao, por carregar uma forte relao com pesso-
as e experincias do passado de uma comunidade.
Fabiano Lopes de Paula
e Eliane Magalhaes Matos
q
tu que vens a este cemitrio, medita um
pouco nesta campa fria: eu fui na vida o que tu
s agora, eu sou agora o que sers um dia. Misticismo uma forte marca dos devotos que visitam o lugar.
(Mensagem inscrita na placa
do cruzeiro do cemitrio) se abrigam seus proprietrios e outros religiosos no perodo da

A
lm da paisagem construda, o local tem seu
significado, ainda, na cultura imaterial, onde a
religiosidade se manifesta. Constitui patrimnio
histrico, ligado, portanto, a pessoas e tradies de uma loca-
lidade. Pertence ao municpio de Conceio do Mato Dentro,
uma das regies exploradas no perodo do ciclo do ouro e pe-
dras preciosas. Situa-se prximo ao distrito de Capito Felizar-
do, aos municpios de Gouveia, Congonhas do Norte e Serro;
est plantado em uma colina pouco acentuada e fica cercado
pelos macios do Espinhao e o Rio Parana, que banha a re-
gio, manancial muito explorado poca do auge do garimpo,
perodo marcado pela rota do contrabando.
Cemitrio do Peixe um lugarejo prximo uns 30 ou 40 km
de Diamantina. constitudo de uma igreja e um cemitrio
que d nome ao lugar. O lugarejo se resume, basicamente, num
aglomerado de umas cem casas pequenas, de cho batido, pin-
tadas de branco que se revestem de vida e movimento e onde
tradicional festa. No restante do ano, o local fica desabitado,
exceo de uma nica famlia: Lotinha e seu filho, Zezinho.
A capela de So Miguel Arcanjo, defronte ao cemitrio, com-
pleta esse quadro, mantendo o misticismo do local.
Vrias fontes histricas explicam sua existncia. Uma delas
que pertencia ao distrito de Costa Sena, de nome, inicialmen-
te, povoao de So Francisco de Parana, depois Parana. Ele-
vado condio de parquia no sculo XVIII, no ano de 1872 .
A referncia a sua condio de povoado permeada por vrias
informaes de pesquisadores como Pelicano Frade, Victor da
Silveira e Waldemar Barbosa. O primeiro se refere ao Cemitrio
do Peixe, pertencente a Conceio do Mato Dentro, contendo 12
casas, no ano de 1917; o segundo faz meno ao lugarejo, no
ano de 1925, integrante do distrito de Parana; e o terceiro se
refere a um povoado, de nome Cemitrio, criado em 1870, que
teria desaparecido. Esse mesmo autor afirma no possuir dados
para garantir que esse povoado seja o Cemitrio do Peixe.
A regio onde se localiza o Cemitrio do Peixe, por suas

Capela do povodado do Cemitrio do Peixe sedia um dos ltimos jubileus consagra-

dos a So Miguel e Almas de que se tem notcia no Brasil.
190 191
 C A P T U L O 9
riquezas de ouro e diamante, passou a ser conhecida como a
rota do contrabando. Essa rea, a partir dos sculos XVIII e
XIX, teve seu solo revirado, o leito do rio Parana desviado e
sucessivas exploraes de ouro. Essa riqueza trouxe levas de in-
trpidos aventureiros que contriburam para fazer a histria.
Hoje, apenas runas, sinais esparsos dessa explorao e hist-
rias dessa regio. Esse dinamismo de idas e vindas trouxe, tam-
bm, interesses diversos, principalmente, por parte daqueles
que tinham inteno de desviar o rumo das riquezas, buscando
rotas alternativas e ocasionando fugas para o serto mineiro.
De tudo ficaram suas marcas.
Da vigilncia exercida pela metrpole, foi implantado um
destacamento militar, cuja funo era impedir o descaminho
de riquezas. A regio denominada por esse motivo Quartel.
O local exato dessa construo foi identificado durante o Diag-
nstico Arquelgico da PCH Quartel 1, quando foram registra-
dos os alicerces dessa edificao. O local foi indicado pelos pro-
prietrios do terreno, Luciano Santos e Dilza Dayrell.
Decorre da uma das verses que explica a
origem do Cemitrio do Peixe. Para que essas
riquezas tivessem apenas a administrao de
Portugal, foram estabelecidos vrios regula-
mentos. Segundo Caio Prado Jnior, a rea em
que se tinha fixado a explorao de diamantes
circundava o arraial do Tejuco, hoje cidade
de Diamantina. Seus contornos tinham sido
rigorosamente demarcados desde a criao da
Intendncia dos diamantes, rgo similar das
Intendncias do ouro, em 1734. (...) No havia
juzes ou tribunais, nenhuma outra autoridade
1- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer
O cemitrio continua ali, intacto, espera dos fiis que vem rezar para as almas
de muitos que ali tombaram.
192
superior ou paralela; e seus poderes iam at o
confisco de todos os bens e decretao da pena
de morte civil sem forma de processo ou recur-
so algum. Tudo isto unicamente para melhor
fiscalizar a extrao e impedir o descaminho
das pedras 2 .
Auguste Saint-Hilare nos fala como Diamantina ficou conhecida:
q
O Distrito Diamantino ficou como que iso-
lado do resto do Universo; situado em um pas
governado por um poder absoluto, esse distri-
to foi submetido a um despotismo ainda mais
absoluto; os laos sociais foram rompidos ou
pelo menos enfraquecidos; tudo foi sacrificado
ao desejo de assegurar coroa a propriedade
exclusiva dos diamantes 3.
Na tradio oral, encontram-se mais verses sobre essa lo-
calidade, a maioria, ainda, sem evi-
dncias de comprovao. A mais pro- A regio onde se localiza
vvel remonta ao sculo XIX, quando o Cemitrio do Peixe, por suas
da instalao de Antnio Francisco riquezas de ouro e diamante,
passou a ser conhecida como a
Pinto, um poderoso fazendeiro, co-
rota do contrabando
merciante, criador de gado bovino e,
ainda, possuidor de alguns garimpos na regio. e proprietrio
dessas terras. Mais conhecido como Canequinha, nascido em
05/06/1860, doou um terreno para construo da Capela e te-
ria levado ao Bispo um pedido para que o Cemitrio do Peixe
tivesse assistncia de sacerdotes catlicos; por essa razo, ficou
conhecido como fundador das Misses no Cemitrio do Peixe.
2 - rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica
3- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal,
193
 C A P T U L O 9

Alm disso, mandou construir pequenas casas para abrigar os

padres e fiis que vinham de Curvelo, Diamantina, Gouveia e
outras cidades. Preocupou-se em construir muros em volta do
cemitrio, alm de pastos para alojar os cavalos. Copiosos re-
latos falam do pasto conhecido como Pasto das Almas. Com o
tempo, os fiis edificaram outras casas no local. Canequinha
faleceu em 08/07/1941. Foi enterrado no Cemitrio do Peixe, no
primeiro tmulo esquerda da entrada, onde se gravou a se-
guinte inscrio: o Fundador.
Uma das verses da origem do Cemitrio do Peixe vem do
sculo XVIII, quando Diamantina ainda era o arraial do Teju-
co. Com a descoberta de diamantes nessa regio, Portugal to-
mou medidas de proteo para que essas pedras fossem explo-
radas somente por sua administrao. Medida adotada para
controlar a produo, manter os preos, facilitar a cobrana
dos direitos da Coroa e impedir o contrabando. O Distrito Dia-
mantino foi demarcado, mapeado e vigiado por vrios postos
de destacamentos militares. Em 1731 4, por uma carta rgia,
decretou-se o monoplio sobre a extrao de diamantes, de-
clarando o local como Propriedade Real. A coroa portuguesa
resolveu explor-los por conta prpria e, nesse sentido, muitos
regulamentos foram elaborados.
Aqueles que eram pegos em contrabando, segundo essa ver-
so, eram mortos e enterrados no Cemitrio do Peixe. Ainda
vincula-se a essa histria que os soldados do quartel se alimen-
tavam de peixes do rio Parana. Por faltar alimento para esses
soldados, buscaram, ento, os peixes desse rio para sua subsistn-
cia. Em certa ocasio, os peixes estragaram-se e alguns soldados
morreram intoxicados e foram enterrados no Cemitrio do Peixe.
Ainda nesse imaginrio popular, outra verso a do escra-
vo chamado Peixe. A mando de seu senhor, carregava uma
grande quantidade de Diamantes at determinado local; porm
esse escravo desapareceu por vrios dias e o seu dono, que tinha
por ele muita estima e confiana, conjecturou a possibilidade
de o terem matado. Mandou fazer uma busca e encontraram-
-no morto onde seu proprietrio erigiu, em sua homenagem, o
Cemitrio do Peixe. A partir da, muitos dos que morriam na
regio eram ali enterrados. Acreditou-se que as almas do local
seriam santificadas e desse fato surgiram os pedidos, promessas
q
e agradecimentos a essas almas benditas. Esse fato motivou ro-
marias e cerimnias de devoo ao cemitrio. Segundo dizem,
essas prticas so realizadas por mais de 200 anos por romeiros
crentes nas almas e no Arcanjo So Miguel.
O jornal Estrela Polar, em uma de suas matrias j se
referia ao Cemitrio do Peixe como Quartel do Peixe:
Quartel do Peixe
Nesse Antigo territrio do tempo do Rei,
aonde se acha o Cemitrio do Peixe, realizou-
-se a tradicional romaria que termina a 15 de
Agosto. Foi dirigida pelo Vigrio de Crregos P.
Antonio Alves e doutrinada pelos missionrios
de Diamantina Pes. Gaspar e Dasio Moura.
A hospedagem continuou a cargo de D.
Hermnia Araujo Dumont e suas gentis Filhas.
O jovem Pedro Soares Dumont do policiamento
com seus militares de Conceio do Mato Den-
tro. A quantidade de romeiros foi tanta neste
ano que pessoas intrometidas, abelhudas pen-

1- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer
2 - rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica
Os rituais a So Miguel Arcanjo so carregados de mistrio e merecem ser 3- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal,
estudados
194 195
 C A P T U L O 9

saram em espalhar a desordem, mas o desta-

camento de Conceio do Mato Dentro, o Sr.
Pedro Soares Dumont, o Escrivo de Fechados e
outras pessoas de critrio impediram o alastra-
mento do mal. De carro Jeep os padres foram
ao Camilinho aonde fizeram as despedidas.
(Pio Nascimento, 1949)
A senhora Levindo Pinto de Oliveira se
encarregou da hospedagem dos sacerdotes; a
Professora Exaltina, de Congonhas do Norte,
da cantoria; o Diretor da Banda de Musica de
Costa Sena, da capela. Terminadas as prega-
es as estradas estavam repletas de gente que
em todas direes se dirigia para suas casa...
Pio Nascimento. 5
q
Cemitrio do Peixe
Situado as margens do Rio Parana aonde o
nosso Baro Moreira fora feliz em duas minera- Estrela Polar Diamantina, 9 de setembro de 1945.
es, o Cemitrio rene todos os anos, como logar Arquivo da Arquidiocese de Diamantina.
de romaria, umas trs a quatro mil pessoas.
As pessoas, anualmente, ali se encontravam, enterra-
Comeou com uma missa a 15 de Agosto des-
vam os seus, batizavam seus filhos e se casavam, o que
de longo tempo. Celebrou-a o PE. Bento Madu-
contribua para dar vida ao local, com festejos e celebra-
reira, PE Ernesto Lages, PP. Redentoristas etc...
es:
A missa foi transformada em misso anual
de cinco dias, isto , de 11 a 15 de agosto, pre-
gada desta vez pelos Padres Gaspar Cordeiro e
Davino Morais, sob a direo do Revmo Vigrio No comeo do sculo a igreja catlica to-
de Crregos P. Antnio Alves. A freqncia foi mou conhecimento dessa devoo e resolveu,
to grande como nos anos passados e o policia- atravs do Vaticano, reconhecer a santidade
mento garantido pelas esplendidas autoridades do local determinando a realizao de um
de Conceio do Mato Dentro.
Jubileu, que uma celebrao catlica impor-
As confisses atingiram a 1500 e as
tante, denominando-o Jubileu de So Miguel e
comunhes a 3.000.
Almas misturando-se magia do culto as al-
Administra este territrio curioso o Sr. Le-
mas, num sincretismo religioso ditados pela f
vindo Pinto de Oliveira; o Sr. Antonio Dumont,
popular que no se guiou em dogmas, seguindo
auxilia-o; e o venerando fazendeiro Sr. Jusce-
as necessidades e trazendo a esperana diante
lino Pio Fernandes proprietrio da Fazenda do
das dificuldades da vida cotidiana 6.
Tigre, presta-lhe bom apoio moral.

1- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer 1- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer
2 - rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica 2 - rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica
3- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, nononononononooononononononononononono 3- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal,

196 197
 mosiaco do peixe C A P T U L O 9

O Livro de Provises do Bispado de Diamantina

data de 1916 o registro de autorizao das Misses
no Cemitrio do Peixe:
Cemitrio do Peixe - Padre Francisco do Paraunna

98 Letras. Aos 29 de fevereiro de mil nove-

centos e dezeseis por lettras s. Excia. Remv.ma.
foram circuncritos os fieis a concorrerem com
suas esmolas e auxlios afim de se ocorrerem as
despezas com a pequena Misso que ali daro
os Rmrs. Padres a 15 de Agosto, e encarregado
de receber estas esmolas o Sr. Antonio Francisco
Pinto. Para constar, fao o presente registro que
subscrevo.
(PE. Gabriel Amador, Secretrio do Bispado)
abundantes e consoladores fructos. Confessaram-
-se 1.240 pessoas e foram distribudas 1.960 comu-
nhes e celebrados 2 casamentos de amasiados.
Tudo, felizmente, correu bem, devendo es-
tar satisfeito o encarregado da capella dali, Sr.
Antonio Francisco Pinto, aqum felicitamos.
(Jornal Estrela Polar, Diamantina, n. 4216, outu-
bro de 1916.).
q
O jornal Estrela Polar, em 1945, de acordo com o arquivo
da Arquidiocese de Diamantina, documenta:

Cemitrio do Peixe
No perodo setecentista, os paroquianos, em decorrncia do
pensamento da poca, conviviam com o dualismo entre a mat-
ria e o esprito, o bem e o mal. Esse momento levou muitos a se
preocupar com a salvao de suas almas, com a reafirmao dos
ideais da humildade e com o desapego aos bens materiais, por-
que o tempo tudo consome e conduz irrevogavelmente morte.
Da o olhar de muitos se voltar para o crescimento do esprito
tendo em troca a salvao da alma e a conseqente vida eterna
. gada desta vez pelos Padres Gaspar Cordeiro e
Esse tendncia, mais tarde, influenciou, para o recru-
descimento da f e das peregrinaes ao Cemitrio do Pei-
xe, com a celebrao das misses a fim de ser dada aos
romeiros assistncia espiritual:
Como ha tempos noticiamos, realisaram
as misses naquelle logar os revmos S.rs padres
redemptoristas do Curvello, tendo ellas produsido
Situado as margens do Rio Parana aonde
o nosso Baro Moreira fora feliz em duas mine-
raes, o Cemitrio rene todos os anos, como lo-
gar de romaria, umas trs a quatro mil pessoas.
Comeou com uma missa a 15 de Agosto des-
de longo tempo. Celebrou-a o PE. Bento Madurei-
ra, PE Ernesto Lages, PP. Redentoristas etc...
A missa foi transformada em misso anual
de cinco dias, isto , de 11 a 15 de agosto, pre-
Davino Morais, sob a direo do Revmo Vigrio
de Crregos P. Antnio Alves. A freqncia foi
to grande como nos anos passados e o policia-
mento garantido pelas esplendidas autoridades
de Conceio do Mato Dentro.
As confisses atingiram a 1500 e as comu-
nhes a 3.000.

nononononononooononononononononononono

198 199
 Administra este territrio curioso o Sr. Levindo Pinto
de Oliveira; o Sr. Antonio Dumont, auxilia-o; e o vene-
rando fazendeiro Sr. Juscelino Pio Fernandes proprie-
trio da Fazenda do Tigre, presta-lhe bom apoio moral.
A senhora Levindo Pinto de Oliveira se encarregou
da hospedagem dos sacerdotes; a Professora Exaltina, de
Congonhas do Norte, da cantoria; o Diretor da Banda de
Musica de Costa Sena, da capela. Terminadas as prega-
es as estradas estavam repletas de gente que em todas
direes se dirigia para suas casa...
( Pio Nascimento, 1945)
Ainda, no Estrela Polar do ano de 1947, tem-se a relao dos
padres que participaram das misses na localidade, durante os
anos de 1916 a 1947:
A partir de 1916 a trabalharam os seguintes sacerdotes:
Redentoristas: 1916 Bernardo e Clemente, 1917 Pe-
dro e Celestino; 1918, Bernardo e Alberto; 1919, Alberto
e Emlio; 1920, Emlio e Lucas; 1921, Bernardo e Caeta-
no; 1922, Pedro e Cornlio; 1923, Caetano e Carlos; 1924,
Manuel e Lucas; 1925, Bernardo e Pio; 1926, Bernardo
e Caetano; 1927, Tiago e Teodoro; 1930 Tiago e Andr;
1931, Frederico e Andre; 1932, Andre e Frederico; 1933,
Tiago, Frederico e Andre; 1934, Tiago e Godofredo; 1935,
Tiago e Godofredo; 1936, Antonio e Ari; 1947, Bonifcio
e Boaventura, ( 1938, Dom Serafim e P. Francisco Xa-
vier): 1939, Boaventura e Gaspar Hanappel; 1940, Vitor
e J. Miqueloto; 1942, J. Bonifcio e J. Gonalves; 1943, D.
200
Serafim, P. Joo Valter e Pe. Herculano Pimenta; 1944, D.
Serafim, P. Joo Valter e P. Paulo Cesrio; 1945, PP Gas-
par Cordeiro do Couto(Lazarista), Davino Morais ( do
Habito de So Pedro) e Antnio Alves(do mesmo habito);
1946, Padres Davino e Rubens Silveira ( ambos do mesmo
habito) e Antonio Gonalves (H.S.P); 1947 Padre Gaspar
e Gensio Augusto Rabelo (lazaristas) com o Sr. P. Paulo
Cesrio (H.S.P).
Vilela, vig. De Datas, estando na Fazenda do Vassalo,
o Sr.Dumont (vulgo Canequinha) levou-os ao Cemitrio do
peixe e alcanou a licena de preceder a tradicional missa
de 15 de Agosto de um (jubileu de 4 dias). Pio Nascimento.
(Jornal Estrela Polar, 05 de outubro, 1947, p. 3)
Na figura 1, um dos textos contidos numa das placas do cemitrio:
Aliada poesia do texto, a preocupao expressa no perodo barroco a formao desses ncleos, estabeleceram-se as funes religiosas, resul-
com a transitoriedade das coisas materiais .
A atual capela, erguida fora
do cemitrio, sofreu modifica-
es. Sua arquitetura simples
e, num pequeno altar, um ora-
trio de madeira, do sculo XIX,
com a imagem de So Miguel.
Compem, ainda, esse acervo a
Cruz do Martrio de Cristo e trs
tbuas no forro da igreja onde se
encontra representado o Arcanjo
So Miguel; dois sinos, o menor
de 1887; do lado de fora, a Casa
Paroquial e as casas dos fiis.
1- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer
2 - rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica
3- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal,
Os lugares de f
C A P T U L O 9
As Romarias so conceituadas como peregrinaes religiosas, uma
festa popular celebrada no dia do santo padroeiro, que rene um grande
nmero de pessoas, em um local e em determinada poca. Em Minas Ge-
rais, as Romarias so consideradas uma das manifestaes mais difundi-
das da religiosidade popular, herana clara da colonizao portuguesa.
O trilhar dos caminhos da f, prtica devocional comum a quase todos
os povos e religies, foi introduzido no Ocidente Cristo, durante a Idade
ano em que se divertem. Relaes de amizades e vnculos familiares so
construdos e fortalecidos nesses momentos, local em que muitos inicia-
ram seu namoro e depois se casaram.
O Cemitrio do Peixe, peculiarmente, s freqentado durante o pe-
rodo da Romaria. Todos os anos, romeiros de inmeros lugarejos pr-
ximos comparecem a essa comemorao religiosa, que se transformou
numa tradio, passando de gerao a gerao. Para os romeiros, no
existe data mais importante. No passado, as misses eram acompanha-
q
das por vrios padres que vinham de Curvelo ou Diamantina e, tambm,
Mdia, com as peregrinaes Terra Santa. Muito difundidas em Portu-
Gouveia. Romeiros mais antigos dizem que essa festa atraa centenas de
gal, as Romarias aportaram no Brasil e, adaptadas colnia, tiveram
pessoas, era uma ocasio em que aproveitavam para encontrar velhos
uma singularidade especial, pois a religiosidade no Brasil se caracterizou
conhecidos e realizar negcios. Tropas chegavam de todos os lugares vizi-
pelo sincretismo religioso devido mistura de componentes de diversas
culturas, o que contribuiu para transcender o catolicismo doutrinal. nhos, trazendo gado e conduzindo cargas que continham vrios gneros
de alimentos.
Os primeiros ncleos formados, a partir do sculo XVIII, traziam essa
diversidade cultural, formando, assim, os iniciais ncleos urbanos. Com A romaria de So Miguel e Almas
Essas migraes so compostas, em sua grande maioria, por cren-
tando na construo de igrejas e suas festividades. Assim, as Romarias
tes de vida simples, da regio e proximidades, muitos descendentes de
passaram a fazer parte do cotidiano mineiro, como uma das prticas reli-
escravos, lavradores e aquelas habituadas ao garimpo, prtica, ainda,
giosas mais importantes. Entre os exemplos, na regio aurfera, prxima,
exercida na localidade. Significa esse perodo um momento de evaso,
encontram-se as tradicionais festas que aglutinavam grandes devotos: de
estabilidade emocional das pessoas que, em grupos de oraes ou indi-
Nossa Senhora do Rosrio, no Serro, e a de Nosso Senhor de Bom Jesus
vidualmente, extravasam suas expectativas, dores, angstias em rituais
do Matozinhos, em Conceio do Mato Dentro. As funes religiosas das
religiosos e uma oportunidade de recreao e prazer pelas festividades e
romarias, assim como outras manifestaes festivas, alm do componente
convvio social.
religioso, possuem outras dimenses e exercem um delicado papel social,
que envolve vrias atividades no prazeroso mundo da devoo. Os ele- A Romaria de So Miguel e Almas ocorre todos os anos no ms de
mentos cerimoniais e o aparato cnico so utilizados para impressionar agosto, a data de referncia o dia 15. Os preparativos comeam com
o pblico; a teatralidade dos rituais com msicas, cantos, enfeites, fogos e um ms de antecedncia. quando so reformadas as casas. Elas so
oportunidade de ver pessoas diferentes do convvio cotidiano fazem parte caiadas de branco, com janelas e portas azuis, cores tradicionais do Ce-
do aspecto festivo, que traz entretenimento e prazer. So momentos nicos mitrio do Peixe. As casas, em sua maioria, foram construdas de adobe
para as pessoas. A pobreza, as dificuldades e o trabalho rduo se dissol- ou pau-a-pique e cobertas por telhas fabricadas na regio. Antes da come-
vem nessas comemoraes. Essa festa , para muitos, a nica poca do morao (festa), a igreja e o cemitrio so pintados de branco. Durante
1- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer
2 - rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica
3- mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal,
201
 os dias da Romaria, realizam-se as misses. Acompanhados por um sa-
cerdote, h missas, batizados, catequese, confisses, casamentos, funerais
e procisses. O rito mais importante o dia do mastro de So Miguel, que
atrai muitos espectadores. Enormes fogueiras so acesas, os mordomos
do mastro so os responsveis pelo ritual e, a cada ano, a comunidade
escolhe um casal responsvel pela festa. Realizam uma pequena procis-
so acompanhada pela Folia de Reis, que segue cantando uma ladainha
at a porta da igreja, onde a bandeira de So Miguel recebe a bno do
sacerdote e segue a pequena procisso at o mastro local em que erguem o
sagrado estandarte. No ltimo dia das festividades, os fiis recebem uma
bno coletiva, realiza-se um show pirotcnico e um badalar de sinos;
esse, lamentavelmente, substitudo por gravao eletrnica, perdendo-se
a tradicional linguagem dos sinos e a perpetuao dos mestres sineiros.
Minas Gerais diferenciou-se de outras regies do Brasil em sua for-
mao religiosa. Para melhor fiscalizar a sada do ouro e controlar as
populaes das localidades, a coroa portuguesa proibiu a entrada de
ordens religiosas na regio, como medida para prevenir a fragmentao
do poder e apropriao das riquezas. Por fora dessas medidas, a prpria
sociedade organizou seus cultos, rituais religiosos e suas festividades,
amparada pelas irmandades, confrarias e ordens terceiras. A proibio
da entrada das ordens religiosas na regio das minas no significou me-
nos controle religioso por parte das autoridades eclesisticas; os bispos
e procos tinham a funo de intervir nos cultos religiosos, o que levou
a uma disputa. As autoridades eclesisticas tentavam recriar as funes
religiosas da maneira que melhor lhes conviesse. Nesse cenrio surge a
importncia das Irmandades, ordem laicas, que receberam o encargo de
promover o assistencialismo social, bem como se tornaram uma impor-
tante fonte de renda, por intermdio dos dzimos pagos pelos fiis. Para
os confrades, pertencer a uma Irmandade era condio indispensvel,
alm da assistncia em vida, eram atendidos aps a morte, com um se-
pultamento digno e muitos sufrgios.
202
No perodo colonial, a cultura barroca proporcionou sociedade o
gosto pela iconolatria, pelo espetculo e o belo. Ao mesmo tempo em que
convivia com o fausto, com os prazeres da vida mundana, era subjacente o
temor s coisas divinas dentro de uma dualidade polarizada pela prpria
igreja catlica. O medo do inferno levou a sociedade a preocupar-se com a
salvao de suas almas, impregnando morte um significado mais impor-
tante que a vida e o momento presente. Segundo os dogmas do catolicismo,
podia-se gastar pouco com o gozo dos prazeres materiais, mas no com a
salvao da alma. Tornar a morte um espetculo fnebre era funo das as almas ali detidas deveriam ser ajudadas.
Irmandades. No perodo setecentista, tanto os ricos como os pobres partici-
pavam das Irmandades Religiosas. O que diferenciava uma cerimnia da
outra era o luxo, a aparncia e as associaes corporativas.
Uma das oraes da Irmandade de So Miguel e Almas:
Eis que envio um anjo diante
de ti, para que te guarde pelo
caminho e te conduza ao
lugar que tenho preparado
para ti. Respeita a sua
presena e observa a sua voz
e no lhe sejas rebelde
porque no perdoar, a
tua transgresso, pois nele
est o meu nome.
(Ex.23,20)
Vrias so as passagens alusivas atuao dos Arcanjo So Miguel no da cerimnia fnebre tinha mais importncia religiosa que o batismo e
Velho Testamento: Mi-K. El em hebraico, Quis ut Deus em latim que o casamento. A morte teve um sentido to relevante na sociedade minei-
significa: Quem como Deus. ra que existia um ritual especfico para ela, segundo consta no Livro de
A devoo ao Arcanjo So Miguel e Almas foi intensa na Idade Mdia,
C A P T U L O 9
muito em parte pelo cumprimento de uma exigncia da Igreja baseada
no Conclio Tridentino, realizado de 1545 a 1563, convocado pelo Papa
Paulo III, no momento em que a Igreja Catlica se dividiu devido Re-
forma Protestante, na Europa do sculo XVI. A Igreja reage diviso e
apreciao da Reforma Protestante. Por esse motivo o Conclio de Trento
conhecido como o Conclio da Contrarreforma. Entre tantas especifica-
es, o Conclio no fez meno a So Miguel, mas incentivou a doutrina
do Purgatrio, recomendando os sufrgios (oraes pelos mortos) 9, pois
do Ouro Preto. Esse ritual, denominado Procisso dos Ossos, contava
com a distinta participao da comunidade.
Dante Alighieri, em A Divina Comdia, menciona o poder das ora-
es aos mortos por aqueles que ainda vivem, para aliviar-lhes o tempo
no Purgatrio. Consideravam as preces dos mortais de grande valia. Por
q
outro lado, segundo Dante, por estarem as almas avanadas na rota espi-
ritual e por serem dotadas de grandeza, bondade e misericrdia, faziam
prodgios aos seus devotos.
As missas exerceram uma verdadeira ascendncia sobre os devotos
Uma das primeiras notcias do culto a So Miguel que ele teria
que lhes atribuam poder de purificao. Os fiis mandavam celebr-las
aparecido para um monge por meio de sonhos, pedindo para que esse
abundantemente em inteno aos confrades falecidos, herana colonial
construsse uma igreja sobre o rochedo de Mont-tomb, localizado na Nor-
ainda guardada nos dias de hoje, com intuito de resgat-los do Purga-
mandia, ao norte da Frana. Nessa poca esse local era habitado por ere-
trio. Rituais como procisses, realizadas em torno das igrejas, acompa-
mitas. O monge acreditou no sonho somente em sua terceira ocorrncia,
nhadas por cnticos e preces pela absolvio dos fiis sepultados, eram
quando resolveu obedecer ao pedido de So Miguel. Com a construo da
igreja, o lugar passou a ser um ponto de peregrinao. A partir de ento, realizadas em alguns lugares, geralmente aos domingos ou mais comu-
o rochedo ficou conhecido como Mont Saint-Michel e, desde a Idade M- mente nas segundas. Esses rituais eram conhecidos como Razolas ou
dia, atrai peregrinos. Razouras. Em Conceio do Mato Dentro, a Irmandade de So Miguel e
Almas, uma das mais antigas, disps:
A devoo ao Arcanjo So Miguel e Almas foi recorrente no Brasil-
-Colnia. Na Minas setecentistas, essa venerao foi muito expressiva.
Ocupou o terceiro lugar na classificao das Irmandades mineiras. Em Todos os domingos dir Missa o R. Capelo da Irman-
primeiro, a de Nossa Senhora do Rosrio, protetora dos cativos e, em dade s Oito horas, a que assistiro os irmos com capaz
segundo, a Irmandade do Santssimo Sacramento. A Irmandade de So e tochas, e o R. Proco com a capa de asperges far a
Miguel e Almas da Freguesia de Ouro Preto uma das mais antigas de procisso costumada dos Defuntos, ao redor da Igreja, e
Minas Gerais, noticiam sua existncia desde 1714 . Essa oferecia aos seus todos os Irmos que se acharem Presentes, iro acompa-
fiis defuntos um espetculo de grande beleza e mais elaborado do que o nhando com capaz e velas nas mos...11 .
da Irmandade do Rosrio dos Pretos da mesma parquia. A realizao
A Irmandade de So Miguel e Almas cultuava as almas com toda de-
Compromisso da Irmandade de So Miguel e Almas da Freguesia do Pilar voo.
203
 C A P T U L O 9
A Igreja Matriz de Conceio do Mato Dentro mandava que
os fiis esmolassem para conseguirem fundos e celebrar missas
aos defuntos:
Tambm haver nesta Irmandade um, ou
aqueles R.R. Capelo que forem necessrios
para dizerem as Missas das Esmolas que se ti-
rarem para as almas nos dias de segunda-feira
como tambm os doze Irmos da Meza q. sero
obrigados atirar esmolas por toda a freguesia
nos domingos e dias santos, cada uns aos me-
ses daquele ano, no fim dele uns e outros daro
conta em Meza para se entregarem ao tesou-
reiro para se mandarem dizer em Missas pelas
almas 12.
As almas descem para a terra ou sobem para o cu? A tra-
dio antiga do catolicismo no Ocidente recriou sua relao
com os mortos com o Purgatrio, atravs de um confinamento,
em primeiro plano, aps a morte, tido como uma atitude mise-
ricordiosa do Pai. Ali as almas permaneciam de passagem por
um estgio de recluso, em que elas, por um perodo de tem-
po, expiavam seus pecados cometidos na terra. Dali, os eleitos
do Pai ganhavam o paraso e aos outros restava o inferno onde
deveriam pagar, eternamente, duras penas.
Na atualidade, essa idia de Purgatrio evoluiu no ima-
ginrio dos cristos. Embora suas crenas com relao aos
mortos no tenha mudado, e tenha se perpetuado por Dante
Alighieri em a Divina Comdia, cristalizou-se em Conceio
do Mato Dentro, no Cemitrio do Peixe. Esse ermo recanto dos
nononononononooononononononononononono
204
mortos, apartado do mundo moderno, metaforicamente, o
prprio Purgatrio, onde as almas purgam, junto ao silncio,
aos miasmas da natureza e da falange de anjos que ali se en-
contra aguardando o Juzo Final, fortalecidos pelo espectro do
Arcanjo So Miguel, campeador das almas e que, com sua ba-
lana, intermedia a passagem das almas para o alm.
q
Nada mais significativo do que refletir, no Cemitrio do Pei-
xe, a finitude da vida em sua transitoriedade, que ali jaz em
comunho com sua verdadeira e derradeira natureza: p. Esse
local aproxima o homem de sua realidade, em que espirituali-
dade e interioridade, to necessrias, afloram em momentos de
celebrao e festas.
Assim onde jazem os mortos se impe racionalidade,
matria, ao af pelo dia-a-dia, a preocupao com a transito-
riedade da vida. Cu ou inferno? A perdio ou a salvao da
alma? No Purgatrio se faz uma arbitragem para a passagem.
Por que no acreditar nele? Seria como desprezar uma oportu-
nidade nica de se chegar bem de uma longa viagem.
E por que se apegar a S. Miguel? Intercessor da vida e de-
fensor do homem e dos males que o aco-
metem. Com sua espada e balana da o mito da Ilha Brasil, de al-
justia pesa os mritos e a evoluo de cance universal, teve desdobra-
cada um, mas, como mediador, miseri- mentos importantes na histria
cordioso e abre caminhos para o homem brasileira. Alis, esta inexistiria
sem aquela, foi movida em razo
chegar ao divino. Da a importncia da
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
simbologia do cemitrio, como prova-
o, aliada figura de So Miguel. Esse campo santo oferece
oportunidades de peregrinaes, oraes, sacrifcios, jejuns,
mortificaes, cantos, para pagamento de promessas e outros
segredos prprios do emaranhado da mente de cada um.
205
 C A P T U L O 9
A representao da morte, implantada durante o sculo
XVIII, foi pouco alterada no decorrer do sculo XIX. A salvao das
Almas foi a grande preocupao nesse perodo, chegou a ser de-
terminante at nos testamentos, nos quais os confrades deixavam
inscrito o nmero de missas a serem realizadas aps suas mortes.
Para isso, destinavam grandes somas em dinheiro ou doaes de
objetos valiosos, comumente doavam bens materiais para que fos-
sem celebradas muitas missas em inteno de suas almas.
Alguns rituais, realizados no Cemitrio do Peixe, durante as
celebraes da festa de So Miguel e Almas, podem ser relaciona-
dos com essas antigas manifestaes, que provavelmente se mo-
dificaram ao longo do tempo. A devoo a So Miguel e s Almas
est tambm relacionada Irmandade de So Miguel e Almas,
na sede do municpio de Conceio do Mato Dentro. Essa Irman-
dade, formada por seus confrades, distinta por suas convenes
e suas peculiaridades, hierarquias e estatutos, secularizou-se, no
Cemitrio do Peixe, em uma festa popular; o povo se apropriou
de alguns de seus aspectos, distanciou-se cada vez mais dos mol-
des doutrinrios, exibindo verdadeiras recriaes desse culto. Ao
imporem seus prprios desgnios, os devotos misturam crenas
pags de origem africana aos rituais catlicos.
Preservar o patrimnio histrico dever de todo cida-
do, pois ele um testemunho da histria brasileira, de tra-
dies, ritos, costumes de determinada organizao social,
sujeito a estudos, independentes do estilo de vida atual, da
tecnologia e de outros valores. Ignorar essa histria signi-
fica deixar apagar a origem da devoo pelas almas e ao
Arcanjo So Miguel. No importa a ento doutrina catli-
ca e seus ensinamentos, diferentes religies, seitas, dentre
outras; do que se necessita conhecer os feitos do passado,
resguard-los e lig-los aos do presente de modo que aqueles
nononononononooononononononononononono
206
no desapaream, mas que sejam revificados e dados a eles
a sua importncia.
Os romeiros construram uma organizao espacial pr-
q
pria, possuem suas leis e sua rede de significados. Mesmo assim,
tudo isso corre o risco de se perder, em virtude de um rpido
processo de modernizao. Novas necessidades surgem, novos
valores se agregam aos antigos, modificam-nos irremediavel-
mente. possvel, no entanto, atenuar esse processo acometido
por mudanas externas, como, por exemplo, conscientizando
as pessoas, afetas ou no comunidade, a respeitar a cul-
tura local. Intervenes recentes, diferentes dos propsitos dos
antigos romeiros, esto sendo adotadas, como o cercamento
de espaos, antes coletivos; a substituio do antigo mastro de
madeira por um metlico, de cor preta, alterando substantiva-
mente as cores tradicionais utilizadas nas festividades.
importante ressaltar que essa festa, em sua totalidade,
mantida pela populao, sendo realizada com a contribuio
dos fiis. A sobrevivncia dessas manifestaes culturais ame-
aada, tambm, pelo crescimento gradativo das dificuldades
materiais para a sua visibilidade e realizao.
Esse peculiar centro de romeiros, com a devoo a So Mi-
guel e Almas, com seus personagens, seus mistrios, suas len-
das, seus milagres, suas benzedeiras e sua Folia de So Miguel
Arcanjo, merece um estudo mais aprofundado. Advirta-se,
ainda, a urgncia de uma ao de preservao da memria
cultural, antes que intervenes drsticas rompam definitiva-
mente o lastro entre o passado e o presente e contribuam para
o desaparecer da riqueza de eventos histricos da identidade
brasileira, que, um dia, se vivenciou na intimidade das Minas
Gerais, numa comunidade chamada Cemitrio do Peixe.
207
 q
Cachoeira de trs barras re ve l a a gra n d e z a d e s t e ra ro p a t ri m n i o n a t u ra l

208 209
 C A P T U L O 1 0
Como ocorreu com maioria dos arraiais surgidos no limiar
do sculo XVIII nas Minas do ouro, Conceio tambm nas-
ceu devido impetuosidade e perseverana de homens que,
enfrentando as mais incrveis adversidades, provocadas
por obstculos naturais, fenmenos climticos, animais
Clio Macedo
Evoluo atravs dos tempos: o ouro, o ferro, o entreposto
ferozes e ndios bravios, foram em busca das to decanta-
das pedras preciosas.
T
rata-se, na verdade, de um empreendimento que vinha
se desencadeando desde meados do sculo XVII, quando
levas de portugueses e paulistas, agrupados nas denomi-
nadas bandeiras, embrenhavam-se cada vez mais pelas inspitas
serranias na esperana de grandes descobertas minerais.
Assim se deu a descoberta das primeiras minas na regio
dos frigidssimos ventos ou do Serro do Frio, o Ivituru, na
linguagem indgena, pelos bandeirantes Antnio Soares Fer-
reira e Manoel Rodrigues Arzo. Como desdobramento dessas
sensacionais descobertas naquelas serranias, um outro bando,
chefiado por Gabriel Ponce de Leon e seus companheiros Gaspar
Soares e Manuel Correia de Paiva, resolvem continuar a expedi-
o, direcionando-a no sentido sul, e a vo descobrindo novas
e espetaculares minas, primeiro em Itapanhoacanga e depois
Crregos (o mais antigo povoamento estabelecido no atual
distrito de Conceio). Por fim, alcanam o leito do minguado
Crrego Cuiab, de onde conseguem retirar, de uma s bate-
ada, 20 oitavas de excelente ouro. Era ento o Eldorado; ali
resolvem estabelecer, elevando-se o primitivo arraial. Gaspar
Soares, no entanto, continua a jornada, descendo o Rio San-
Uma sociedade se formou em Conceio do Mato Dentro com forte presena dos
negros, que durante muito tempo foram maioria no arraial.
210
as origens do arrail
q
Uma comunidade se formou em torno do trabalho e da devoo religiosa, gerando as bases para o surgimento da sociedade concecionense.
to Antnio abaixo, onde veio a descobrir ricas lavras de ouro
junto ao Morro do Pilar. No local ergueu uma capela dedicada
a Nossa Senhora do Pilar. Posteriormente, o morro receber o
nome do descobridor, Morro do Gaspar Soares, que, mais tarde,
se tornar o atual municpio de Morro do Pilar.
Como se verificou na formao dos primeiros ncleos coloniais
mineiros, a notcia de to prsperos achados atraiu pessoas de to-
das as regies do Imprio, que fizeram surgir de forma desordenada
as primeiras construes, inicialmente bem incipientes, em pau a
pique e cobertas de sap. Ponce de Leon ou Manoel Correia de Paiva,
os descobridores de ouro naquelas paragens, certamente recebem
da coroa a autoridade para organizar o povoado que surgia e tam-
bm para distribuir as primeiras datas minerais. Mas seria de Ponce
de Leon a iniciativa de construo da primitiva ermida da comuni-
dade, em terras de sua propriedade, que ser dedicada a Nossa Sen-
hora da Conceio, e cuja primeira imagem manda buscar em Itu.
Isso, no ano de 1703. A edificao da primitiva igreja, ainda que de
material incipiente e que mais tarde receber frum de igreja pa-
roquial um marco importante no estabelecimento do emergente
211
 C A P T U L O 1 0
arraial: torna-se ponto de referncia primordial na vida da comu-
nidade, no s no aspecto religioso e de sociabilidade, mas tambm
urbano, j que os primeiros arruamentos partem do ou chegam at
o largo em que se encontra edificado o templo. A, em princpio, vai
se polarizando o grosso da populao do arraial.
Vintm, Matriz e Bandeirinhas
A atividade de explorao do ouro nessa paragem, entretan-
to, estabeleceu outros pontos de fixao populacional, que se nos
primeiros tempos de formao do arraial se encontravam interli-
gados somente por caminhos, hoje completam a ambientao da
cidade como um todo. Foi o que ocorreu com o Bairro do Vintm,
situado na parte alta ao sul da cidade, habitado por explorado-
res de ouro no crrego de mesmo nome, cujo marco a capela de
Santana, construda por volta de 1744, em terreno tambm do-
ado por Ponce de Leon. J na baixada situada no extremo norte
da cidade, surgiu o bairro do Bandeirinha, cujo ncleo inicial se
deu em funo da explorao do ouro no Crrego da Conceio. dessas pessoas no vinham so-
Esses trs pontos, Matriz (o centro), Santana (ao sul) e Bandeiri-
nha (ao norte), formam a espinha dorsal de povoamento do primiti-
vo arraial, demarcando, assim, o desenho longitudinal da malha ur-
bana, como esta deveria ser nas quatro primeiras dcadas do sculo
XVIII. O surgimento da capela do Rosrio, por volta de 1728, no flan-
co direito, e a igreja do Bom Jesus de Matosinhos, na segunda metade
do sculo XVIII, no flanco esquerdo, possibilitou que o povoamento se
deslocasse pelos morros, conferindo a conformao atual da cidade.
Pedro Rates de Hanekim
Um visionrio entre os primeiros exploradores
Mas que tipos de pessoas vieram se estabelecer em Conceio
nos primrdios de sua formao? Se aceitarmos por convincentes
os registros feitos pelas autoridades, notaremos que se trata das
A Igreja de Santana, no Bairro do Vintm, situado na parte alta, ao sul da cidade
foi construda em 1744 em terreno doado pelo fundador Ponce de Leon.
212
mais desclassificadas possveis. Aos olhos daqueles homens de
gabinete, esses pioneiros exploradores eram gente toda adven-
tcia, tumulturia e mal estabelecida, e sem amor s terras em
que no nasceram e que ainda levavam uma vida licenziosa
e nada crist. E o perigo que enxergavam nessa situao era de
que se transformassem as terras das minas num valhacouto de
q
criminosos, vagabundos e malfeitores, colocando em risco o pro-
jeto monopolista da Coroa. Por mais exagerados que sejam essas
afirmaes, no podemos esquecer, no entanto, que o ouro atraiu
para essas zonas pessoas que, em sua maioria, nada sabiam de
minerao, acostumadas que estavam no exerccio de outras ati-
vidades relacionadas agricultura, pastoreio, comrcio e ofcios
mecnicos. Mas havia tambm
aqueles, no se pode deixar de
mencionar, que nenhuma ativi-
dade exerciam antes ou seja,
viviam de vadiagem. E muitas
zinhas, traziam consigo seus
servos e escravos, cujo nmero
suplantaria em muito o de ho-
mens livres. Gente que vinha,
portanto, com o interesse exclu-
sivo de enriquecimento fcil e de
retorno ao seu local de origem,
fosse o Brasil ou a Metrpole, o
mais rapidamente possvel. Aqui, muitas riquezas foram feitas, e
perdidas, naqueles dias de ouro.
Como exemplo desse tipo de vadio, que perambulava pela re-
gio mineradora em seus primrdios, podemos narrar o caso de
Pedro de Rates Hanequim, filho de uma portuguesa com um holan-
213
 C A P T U L O 1 0
ds, que permaneceu em Minas por longo tempo, inclusive tendo
passado pelo Serro do Frio, no qual no deve ter deixado de lhe
impressionar a paisagem natural e riqueza mineral de Conceio.
Hanequim havia aportado em Pernambuco em 1702, e ali
escuta as notcias sobre os auspiciosos achamentos de ouro no
interior do Brasil. Decidido a conhecer o Eldorado e, quem sabe,
melhorar sua condio de vida, parte para as minas, descendo
o Rio So Francisco at o Rio das Velhas. L estando, no toma
residncia fixa, prefere viver uns tempos na Vila de Sabar, no
Serro do Frio, em Vila Rica, Mariana
o mito da Ilha Brasil, de al-
e outras mais, tendo por ocupao
cance universal, teve desdobra-
mentos importantes na histria a minerao e o cortar e descobrir
brasileira. Alis, esta inexistiria matas ath ento no descobertas e
sem aquela, foi movida em razo em vadiar Rios incognitos. Nos in-
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA tervalos consumia compulsivamen-
te a Bblia. Durante toda sua esta-
da em Minas, era sempre visto portando uma caixa na qual
guardava misteriosos objetos, que se mostraram depois serem
manuscritos de livros que planejava escrever, procurando in-
terpretar a Bblia enquanto profecias relacionadas ao que via
e presenciava no Brasil, especificamente na regio das Minas.
Em 1722, no entanto, achando que j havia conquistado o
suficiente para levar uma vida boa, resolve retornar a Portugal.
E a comeam os seus problemas: pouco tempo aps o regresso,
fica noivo de uma menina de 14 anos ele, j com quase 50
a quem veio a engravidar. preso. Depois de solto, resolve
casar-se, mas logo abandona definitivamente a mulher e a filha
pequena. A partir da, vive um roteiro de prises e solturas, por
crimes diversos.
Em 1741, Pedro Hanequim novamente preso, mas por mo-
tivos de maior gravidade: acusado pelo rei D. Joo V em pes-
nononononononooononononononononononono
214
soa de participar de uma conspirao que tinha por finalidade
aclamar o infante D. Manuel, irmo do rei, como imperador do
q
Brasil. Durante o processo inquisitorial, que dura uns trs anos,
Hanequim sustenta estranhas e herticas ideias que mesclam teo-
logia com o mito do V Imprio, que deveria surgir no Brasil, mais
especificamente nos jardins do Paraso Terrestre, que fica na
Amrica, abaixo da linha equinocial e perpendicular ao lugar
em que Deos tem o seu trono no ceo. A prova disso que no
Brasil se acha tudo o que diz as escrituras, inclusive o fruto da
rvore da vida que uma banana comprida, e o fruto da ci-
ncia, que uma banana curta; alm disso, Ado chamado de
vermelho, como os ndios do Brasil. Ao contrrio do que pensava
o padre Antnio Vieira, que ambicionava um V Imprio de gl-
rias para a Metrpole, Hanequim o preconizava no Brasil, com
suas riquezas, sua natureza exuberante e divina, o local onde
verdadeiramente se encontrava o Paraso Terrestre.
Por causa de suas ideias excntricas, misturando profetis-
mo, cosmologia e sedio, Pedro de Rates Hanequim condu-
zido em auto de f pelas ruas de Lisboa e estrangulado por gar-
rote. Era o ano de 1744. Tudo, presenciado pela famlia Real.
Hanequim, na verdade, foi um caso especial parte dentro
de um universo de colonos que vieram se estabelecer em Minas
Gerais, almejando uma rpida melhora de vida, mas que acaba-
ram contribuindo para o esta-
belecimento de um ambiente
tumultuoso no territrio,
principalmente nos primeiros
sculos de intensa minerao.
A criao das vilas e a
mo forte da Coroa sobre
o ouro
Foi devido aos proble-
215
 C A P T U L O 1 0
mas que o povoamento desordenado e descontrolado criava e
dos perigos que poderiam resultar disso, que a Coroa resolveu
intervir, ordenando e normalizando administrativamente a re-
gio mineradora. Um dos primeiros atos nesse sentido foi a au-
torizao concedida ao governador das Minas do Ouro e de So
Paulo, Antnio de Albuquerque, para criar as primeiras vilas,
que passaram a funcionar tambm como sede das Comarcas:
Vila do Ribeiro do Carmo (Mariana), Vila Rica (Ouro Preto) e
Vila de Nossa Senhora da Conceio do Sabar, em 1711; Vila
de So Joo del-Rei, em 1713; Vila Nova da Rainha (Caet) e a
Vila do Prncipe (Serro), em 1714.
Para garantir a sua parte na extrao do ouro, a Coroa
portu guesa procurou taxar os mineradores desde as primeiras
bateadas, por volta de 1700. Assim, surgiu o quinto do ouro,
uma taxa de um quinto que incidia sobre todo o ouro extra-
do. A sua forma de cobrana alternou-se durante todo o sculo
XVIII, variando entre a capitao tributao referente a cada de uma cidade colonial demanda a construo de casas, lojas,
escravo, forro, oficial mecnico, lojas e vendas e a fundio
nas Casas de Fundio onde o ouro era fundido em barras,
das quais se desconta o quinto. Desnecessrio dizer que tais
procedimentos tributrios nem sempre eram bem agradveis aos
olhos da populao que, em determinadas ocasies, traduzi-
ram em motins e revoltas as suas insatisfaes, cujos exemplos
clssicos que temos em Minas so a revolta de Felipe dos Santos
(1720) e a Inconfidncia Mineira (1792).
Como desdobramento desse processo de ordenao e nor-
malizao da zona mineradora no podemos deixar de men-
cionar a criao e fixao de companhias militares e ordenan-
as em vilas e arraiais mineiros. O distrito de Conceio vai
receber, em 30 de abril de 1717, um Tero de Auxiliares, tendo
por comando o sargento-mor Alexandre Gomes Teixeira. Algum
tempo depois, em 1720, por iniciativa do capito-mor Manuel
nononononononooononononononononononono
216
Correia de Paiva no exerccio da funo de guarda-mor foi
criado um Regimento de Homens Pardos com sede no prprio
distrito. Em 18 de maro de 1723, sob a diligncia do sargento-
-mor Jos Botelho da Fonseca, instalou-se em Conceio um Cor-
po de Cavalaria de Homens Brancos.
Dentro desse cenrio foi se formando, ento, o arraial de
Conceio do Mato Dentro, como uma sociedade mineradora
tpica, com sua populao bem diferenciada, composta por um
q
nmero excessivo de negros escravos que forneciam, claro, a
mo de obra imprescindvel para o funcionamento do sistema
colonial; por um grupo de homens brancos bons que, de certa
forma, expressavam no lugar a vontade das autoridades, no
qual podemos inserir Ponce de Leon e o capito Manuel de Pai-
va; por pequenos e mdios mineradores, comerciantes e pelos
oficiais mecnicos, como sapateiros, ferreiros, carpinteiros, pin-
tores etc. Nesse ponto, interessante ressaltar, que o surgimento
igrejas, prdios pblicos, pontes
e chafarizes, empreendimentos
para os quais so exigidos ex-
mios profissionais. E em Minas
Gerais, o ouro inflacionou o mer-
cado construtivo a ponto de se
pagarem aqui os jornais mais al-
tos de toda a Amrica Portugue-
sa, o que, obviamente, atraiu ar-
tistas e artfices de vrios pontos
do Imprio. E o resultado disso
pode ser ainda admirado nas ci-
dades surgidas no ciclo do ouro,
como Conceio, nas fachadas
dos casares histricos e na mag-
217
 nfica decorao interior das igrejas barrocas.
Os primeiros habitantes
muito difcil, no entanto, identificar nas fontes as primeiras fam-
lias que se estabeleceram em Conceio, j que muitos
documentos que possibilitariam tal empreitada, como
o mito da Ilha Brasil, de al- eram de medir e repartir as lavras minerais; conce-
os testamentos, no mais existem. Outro fator que vem cance universal, teve desdobra- der licenas para minerao, controlar a produo
corroborar essa dificuldade o fato de que muitos entre mentos importantes na histria de ouro no distrito etc. Porm, em contrapartida, no
esses primeiros habitantes, especificamente os homens, brasileira. Alis, esta inexistiria podia possuir lavra de ouro para explorao em be-
ou deslocaram para as Minas sem suas famlias ou no sem aquela, foi movida em razo nefcio prprio. Em 5 de agosto de 1737, Manuel de
vieram a contrair matrimnio aqui, preferindo viver em daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA Paiva esposou a sua escrava crioula, Jacinta de Bar-
concubinato com uma de suas escravas, o que impedia, obviamente, a
declarao de tal situao. Por outro lado, alguns documentos pesquisa-
dos registros de casamentos, matrcula de escravos, alguns testamentos
e outros permite-nos levantar alguns nomes de indivduos que tm seus
nomes arrolados com certa frequncia social, o que indica certo prestgio
no arraial. So eles:
O prprio Gabriel Ponce de Leon, que aparece mencionado em v-
rios documentos, doando terrenos para construo da igreja matriz, cuja
padroeira, Nossa Senhora da Conceio, manda vir de Itu, da capela
de Santana; para a capela do Rosrio deixa, via testamento, 60 oitavas
de ouro. Seu falecimento, registrado no livro de bitos da matriz, ocor-
reu em 29 de setembro de 1736, sendo seu corpo sepultado no interior
da capela-mor, com especial autorizao do bispo Dom Guadalupe, por
ser o grande benemrito da igreja. Diga-se que o ser enterrado dentro
da capela era um privilgio somente concedido aos clrigos. Outro fato
curioso, que mais tarde, em 8 de junho de 1747, encontramos um outro
Gabriel Ponce de Leon tomando matrimnio com Tereza Maria de Jesus.
Seria ele um descendente do fundador do arraial? Ou um escravo com o
mesmo nome de seu senhor, como era comum ocorrer poca?
O companheiro de descobrimento de Ponce de Leon, o capito
218
Manuel Correia de Paiva, portugus de origem, que foi outro que pa-
rece ter se estabelecido no arraial. Foi um dos primeiros no arraial a
receber uma patente militar, a de capito-mor. Alm disso, tornou-se
o primeiro guarda-mor de Conceio. Cargo muito importante e de
certo prestgio na regio, cujas principais atribuies
ros, natural de Sergipe, em uma cerimnia realizada
aps uma consulta secreta, como afirma o termo lavrado no dia do
casamento. O secreto, na verdade, talvez tenha a ver com uma Ordem
Rgia de 27 de janeiro de 1726, que procura coibir o casamento de
brancos com negros, reprovando ... a baixa infmia de brancos ca-
sarem-se com negros, manchando o sangue com essas alianas, exem-
plos de to baixos sentimentos. Provavelmente, por aquela poca,
o capito Manuel de Paiva j se encontrava no estado de vivo, pois
em 1780 falece em Conceio um tal de Domingos Correia de Paiva,
declarando ser filho do Capito Manuel Correia de Paiva e de sua
mulher Joana Correia Paiva, j defuntos.
Outro ilustre morador do arraial o capito Manoel Teixeira da Sil-
va, que exerce o cargo de comissrio, e como tal fica responsvel pela
realizao da matrcula de escravos em toda a freguesia.
O capito Manuel de So Tiago Franco, cuja figura se liga ao episdio
de surgimento do culto de Bom Jesus de Matosinhos em Conceio, pois
foi um escravo seu que encontrou a milagrosa imagem do Bom Jesus,
quando catava lenha no mato. Foi um prspero minerador da regio e,
em 1749, declarava ser possuidor de 29 escravos.
O sargento-mor Jos Botelho da Fonseca, falecido em 20 de janeiro
C A P T U L O 1 0
de 1754, em estado solteiro, que residia na Rua Direita do arraial. Como
vimos acima, foi o responsvel pela instalao de um Corpo de Cavalaria
de Homens Brancos no distrito.
Plcido da Silva Esteves, natural de Braga, que em 26 de agosto de
1745 aparece casando com Mariana de Souza, filha do capito Loureno
de Souza Rodrigues.
Manuel Luis Tamel, tambm natural de Braga, que em 28 de agosto
de 1745 contrai matrimnio com Ana Maria da Silva, de So Gonalo da
de aventureiros confluem para a regio: sobem do litoral, seguindo as
caminho dos currais, cuja existncia bem mais antiga do que as ban-
q
Descobertas as primeiras minas pelo grupo chefiado por Gabriel Pon-
ce de Leon no leito do Cuiab, a notcia se espalha rapidamente e hordas
trilhas abertas pelos bandeirantes paulistas; ou chegam ali trilhando o
deiras, pois serviam para abastecer o sul do Brasil com as mercadorias e
gados do nordeste.
O ouro brotava nas ruas em dias de enxurrada em Conceio do Mato
Dentro e levava ao delrio os habitantes recm-chegados s montanhas
Vila do Prncipe.
do Espinhao. O mineral era to abundante que despertou o interesse
Incio Ribeiro Pereira, que era vivo de Catarina de Souza Passos, casa- at mesmo dos religiosos. Um sem-nmero de padres e frades levantavam
-se, em 23 de outubro de 1749, com Ana Luisa da Conceio, filha de Jos suas batinas para garimpar no Rio Santo Antnio, levando o clero a se
Luis Quadros, todos moradores no arraial. O portugus Jos Vieira Braga, misturar aos aventureiros na busca insana pelo mineral dourado. Um
que toma por esposa Maria da Costa Oliveira, natural de Conceio. delegado episcopal, visitando o arraial de Conceio nessas primeiras
pocas de euforia causada pelas descobertas, ficou estupefato ao ver uns
Como podemos perceber, muitos dos primeiros moradores do arraial
setenta padres com as
eram portugueses, que para ali se dirigiram em busca de oportunidades.
batinas arregaadas,
Enriqueceram-se, formaram apreciveis fortunas; estabeleceram seus ne-
com as guas do rio pelos
gcios e criaram famlias, contribuindo, assim, para a estabilidade social
joelhos, bateando o vil
e econmica do lugar.
metal, em vez de estarem
cuidando das coisas espi-
O ELDORADO
rituais! Os religiosos, ao
Ouro brotava nas ruas e hordas
verem o distinto homem,
de aventureiros invadem o arraial
tentaram suborn-lo, te-
A primeira riqueza de Conceio foi o ouro. Foi com ele que surgiu e
mendo as excomunhes
cresceu o arraial, trazendo boas expectativas de negcios para os primei- e outras severas penas.
ros colonos que ali se estabeleceram. Pelo menos, era isso que se pensava Mas o visitador tomou a
poca, quando circulavam notcias que qualificavam a regio como uma atitude correta: expulsou
das mais promissoras: assim achava Francisco Tavares Brito, quando, ao os padres, mandando
referir-se ao Serro do Frio, afirmava que nelle se acham infinitas minas, prender onze deles, por-
e particularmente na Conceiam aonde h h monte de desmedida gran- que estes foram encon-
deza, no qual se acha ouro. trados sem batina, em
219
 companhia de suas concubinas, vivendo do mal de Satanas, e por usarem
cabelos compridos, botas atacadas com fivelas de prata, esporas grandes
de prata dourada, fivelas nos sapatos e algumas perucas.
Nos anos que se seguiram descoberta das jazidas de Conceio, a
Coroa portuguesa se esforava de todas as maneiras para cercar os ca-
minhos que pudessem fazer com que tanto ouro fosse contrabandeado
sem pagar os tributos para El rei. E no devia ser fcil. Estimam alguns
historiadores que mais de dois teros do ouro extrado no arraial teria
sido desviado pelos descaminhos, especialmente pelo norte, em direo
Bahia. As autoridades coloniais impunham regras duras, estabeleciam
punies rigorosas que eram, em certos casos, auxiliadas pela ao da
Igreja o que foi possvel graas instituio do Padroado, onde se mes-
clavam as competncias do Estado e da Igreja. Criavam punies severas,
invadiam casas e tentavam conter uma verdadeira euforia criada pela
quantidade de ouro que encontraram em todos os cantos de Conceio.
No temos registro de quanto ouro foi extrado nas lavras de Concei-
o das primeiras dcadas aps o descobrimento at o terceiro quartel do
sculo XVIII, momento a partir do qual a minerao comea a definhar.
Mas um fato certo, ao longo de dcadas, o ouro de Conceio serviu
para encher os cofres da Coroa portuguesa, em especial, para satisfazer os
caprichos do rei Dom Joo V, que gostava de gastos excntricos em obras
monumentais, como o palcio convento de Mafra. O ouro do Brasil serviu
tambm para financiar a reconstruo de Lisboa, que seria violentamente
atingida pelo terremoto ocorrido no Dia de Todos os Santos, no ano de
1755. Teria o ouro do arraial do Mato Dentro contribudo decisivamente
para que a cidade fosse reconstruda, tomando os ares modernos que a
marcam at hoje.
Como a extrao do ouro de aluvio depositado no fundo dos rios
no exigia grandes recursos, sendo relativamente fcil, desencadeou-se
uma corrida de aventureiros para a regio de Conceio. Para melhor
controlar a explorao do ouro nos rios e crregos, era preciso orden-
220
-la, distribuindo os espaos para que cada um pudesse minerar. Esses
espaos so as datas, cuja distribuio, em Minas Gerais, ficou a cargo
do guarda-mor das Minas. Porm, antes do surgimento desse posto, a dis-
tribuio ficava a cargo do chefe local, no caso, o prprio Ponce de Leon,
ou mesmo o capito Manuel Correia de Paiva.
A Coroa portuguesa tinha o interesse no maior nmero de minas pro-
dutivas, pois, com isso, alcanava o mximo do rendimento dos quintos.
Nesse ponto, era conveniente conceder datas relativamente pequenas (60
C A P T U L O
Populao de escravos era maior que de brancos
1 0
cida como Proviso das guas, para normalizar o uso das guas, de
modo a evitar que os mais poderosos se apropriassem do curso dgua,
desviando-o para suas lavras, forando os mineradores que no tinham
gua a compr-la por preo exorbitante.
Como se ressaltou anteriormente, o escravo foi um elemento
imprescindvel na atividade mineradora: quanto maior o seu nmero,
maior a produtividade alcanada. Mesmo com os esforos da Coroa em li-
poca:
Um livro de matrcula de escravos, datado de 1749, registra para a
freguesia de Nossa Senhora da Conceio a elevada quantia de 1.584 es-
cravos, sendo que no arraial de Conceio se encontra inscrito o maior
nmero deles, de 252.* Os maiores proprietrios de escravos assinalados
para Conceio, naquele ano, eram Manuel de So Tiago Franco, com 29
escravos; o sargento-mor Jos Botelho da Fonseca, com 24; o padre Ma-
q
que pode ser confirmada por informaes levantadas em documentos daquela
x 66 m = 30 braas em quadra / 1 braa = 2 varas = 2,20 m), considera- nuel Gonalves da Silva, com 20; Jernimo Ferreira de Arajo, com 17; o
mitar o nmero de escravos negros nas Minas evitando desfalcar outras
das mais produtivas. A sua distribuio foi normalizada por regimento e padre Miguel de Carvalho Almeida Matos e Manuel de Oliveira Sampaio,
regies produtoras do Brasil , a minerao atraiu um contingente enor-
funcionava da seguinte maneira: ao descobridor cabia a primeira data; com 14; Vicente Francisco Leo e Santos Ribeiro, com 11 (diga-se que a
me de escravos, geran-
a segunda permanecia na mo da Fazenda Real e devia ser vendida em mdia de escravos por proprietrio na zona mineradora era de 4 a 7).
do em quase todas as
leilo pblico; o descobridor tinha direito a mais uma data, agora como O documento traz ainda algumas particularidades: o responsvel
localidades mineiras
minerador, sua escolha. O minerador com menos de 12 escravos so- pelo levantamento foi o capito Manoel Teixeira da Silva, morador no
uma populao de es-
mente tinha direito a 2 braas por escravo, isso, para evitar que a data arraial, e cujo nome se repete em inmeros registros de casamentos, in-
cravos e de forros in-
ficasse inexplorada; fato que demonstra a importncia, desde cedo, da clusive acompanhando vrios escravos seus ao altar. Mas, curiosamen-
finitamente maior do
escravatura na atividade mineradora. te, seu nome no aparece arrolado no referido livro, indicando o nmero
que aquela formada
No comeo, a minerao se desenvolvia no leito dos rios ou em ter- por homens brancos de escravos que possua e que deveria ser bem relevante. Alis, nesse as-
renos pouco acima do nvel de seus leitos e no havia problema com o livres. pecto, assinala-se que o maior proprietrio de escravos da freguesia era
uso da gua. Era o ouro aluvial, retirado por bateias. Com o passar do um indivduo por nome Francisco Moreira, residente em Morro do Pilar,
Nesse aspecto, in-
tempo, a busca por novas minas alcana as nascentes dos cursos dgua que possua 87 cativos.
teressante assinalar que
e sobe os morros, o que deve ter ocorrido a partir da dcada de 1720. Nes- Outro documento o livro de Batismos, Casamentos e bitos da ma-
a populao de negros
se momento, se introduz o mtodo do talho aberto, onde o desmonte do triz de Conceio, referente aos anos de 1735 a 1754. Nesse perodo foram
cativos e forros e ainda
terreno era feito com o uso de gua corrente, com auxlio de alavancas e realizados ali 177 casamentos, dos quais 61 (34,5%) foram entre escra-
de pardos no arraial de
almocafres. Outros mtodos foram ainda adotados posteriormente, no- vos; 36 (20,3%) entre pardos; 12 (6,8%) entre brancos e pardos; 3 (1,7%)
Conceio, na primeira
tadamente aps o esgotamento do ouro aluvial, como os buracos, poos e envolveram forros e escravos; 2 (1,1%), brancos e escravos; e 1 (0,5%)
metade do sculo XVIII,
as minas, mas que no foram to difundidos em Conceio. perodo em que o ouro envolveu escravo e mestio ndio; foram, portanto, 115 casamentos envol-
Verifica-se que nos dois mtodos mais difundidos, por bateia e por foi extrado em maior vendo pessoas de cor (negros e pardos), contra 60 (34,0%) entre pessoas
talho aberto, o fator gua era preponderante, pois sem ela no se mine- abundncia, foi tam- somente brancas e, ainda, 2 (1,1%) entre brancos com mestios ndios.
rava. A busca por terrenos com gua foi to concorrida na poca, que foi bm superior de bran- Um dado curioso que um desses casamentos, realizado em 1737, uniu
preciso uma lei do conde de Assumar, de 24 de fevereiro de 1720, conhe- cos livres. Constatao um dos primeiros exploradores da regio, o portugus Manuel Correia
221
 de Paiva, com a crioula Jacinta de Barros, sua escrava, natural de Ser-
gipe; essa escrava, segundo informao dada por Geraldo Dutra, teria
feito uma generosa doao para a construo da igreja do Rosrio, onde
os negros se reuniam para rezarem, realizarem suas festas e espantarem
suas agruras.
Essa supremacia da populao de negros escravos e forros sobre os
brancos livres sempre foi um motivo de grande preocupao para as au-
toridades coloniais: havia um medo permanente de que essa disparidade
racial em favor dos negros se transformasse em atos de rebeldia e rebeli-
es, como realmente vinham ocorrendo, ou de aes individuais de trans-
gresso contra os senhores de escravos. Alis, nesse caso, Geraldo Dutra
relata um distrbio de escravos ocorrido no arraial de Conceio, por
volta de 1727, durante a visita do bispo do Rio de Janeiro, Dom Guadalu-
pe. A confuso resultou na morte de um filho de um importante morador
local, sendo responsabilizados pelo crime oito escravos, condenados
morte por enforcamento em um patbulo construdo s pressas no outeiro
prximo igreja matriz. Desde ento o local ficou denominado Morro da
Forca ou Morro das Oito Cabeas Negras.
Por conta de acontecimentos como esse, ao longo de todo o sculo
XVIII, foram estabelecidas interdies que visavam impedir o surgimento
de condies favorveis rebeldia escrava, como proibir o uso de armas
pelos negros e mesmo pelos mulatos, impor limites circulao de es-
cravos durante noite, marcar por ferro em brasa os escravos presos em
quilombos, entre outras. No que se refere a Conceio, em relao ao caso
acima descrito, o bispo visitante resolveu interditar a entrada de negros
por dentro da cerca da igreja, principalmente nas ocasies de missas e
festejos, para que no haja desarmonia e tumultos na casa de Deus.
Os quilombos
Mas o que causava a maior dor de cabea nas autoridades coloniais
eram os quilombos, agrupamentos que se constituram ao longo do s-
222
culo XVIII, em vrias partes da Capitania, formados por escravos que se
reuniam em uma comunidade cuja caracterstica dominante foi o fato
de estarem rebelados contra a social escravista. Enfim, ali eles poderiam
restaurar o estado de liberdade que antecedeu a sua escravizao, no
caso dos escravos africanos, ou experimentar um sabor indito de vida
livre, no caso dos escravos crioulos, isto , aqueles nascidos no Brasil.
Mas os quilombolas no levaram uma vida fcil, pois foram dura-
mente perseguidos pelas autoridades coloniais, tendo sido, para isso,
criada uma tropa especializada, composta por capites do mato e seus
comandados, cujas atividades eram recapturar escravos fugidos, desco-
brir, atacar e destruir os quilombos. Descoberto e atacado um quilombo,
era comum as tropas de ataque tomarem como trofu as cabeas de qui-
lombolas mortos em combate, que eram salgadas e transportadas para
as principais vilas, onde eram expostas em pblico para comprovarem os
resultados da ao.
Segundo a tradio, Conceio chegou a ter um importante quilom-
bo, denominado Quilombo do Meloso, mas no h registros documen-
tais que comprovem a sua existncia e onde teria sido ele formado. No
entanto, h documentos que descrevem a existncia de quilombos na
imensa Comarca do Serro do Frio, que trouxeram grandes preocupaes
s autoridades locais. Um desses quilombos existiu para a banda do
Itamb, que foi destrudo por um capito do mato por nome Veloso, que
trouxe como prova da ao setenta mos direitas, pelas quais recebeu
70 oitavas de ouro dez por mo e muitos presos, a 32 oitavas cada
um. Outro documento a respeito uma carta do ouvidor da Comarca
do Serro, Antnio Ferreira do Vale Melo, dirigida ao rei, datada de 1731,
na qual expe suas preocupaes com os excessos cometidos na referida
comarca pelos negros calambolas. Segundo ele, esses negros infestavam
todas as estradas da comarca, promovendo assaltos e trazendo pnico e
medo para as pessoas. E que certa feita eles
fizeram na paragem chamada o Tejucus [sic] cinco mortes, entre estas
C A P T U L O 1 0
um religioso de So Bento e nos outros dias seguintes outras muitas chegan-
do o desaforo de athe tirarem mulheres de casa e de seos maridos e levarem
nas para os matos e a forma das mortes que davam as muitas pessoas que
matavam era sangrando as por varias partes do corpo e deixando as eva-
dir em sangue athe espirarem e a hua delas crucificaram na (...)
Relatos que demonstram a violncia gerada por esses tristes epis-
dios, seja pelo lado das autoridades locais, tentando extinguir de manei-
ra cruel e exemplar os quilombos, seja pelo lado dos quilombolas, cujas
ploratrios mais sofisticados e arriscados desanimavam os mineradores.
Como se disse antes, riquezas eram feitas e desfeitas na mesma rapidez.
Mas isso era fenmeno comum a muitas outras localidades, e no restrito
somente a Conceio. O arraial, por essa poca, j aparentava uma ma-
lha urbana melhor definida, com a igreja Matriz, do Rosrio e Santana
demarcando claramente seus principais ncleos urbanos e residenciais.
sabido que a extrao do ouro, desde o incio, no foi a nica ati-
vidade exercida no ambiente das Minas Gerais. As
q
aes eram tambm carregadas de crueldade e brutalidade. pessoas precisavam comer, vestir, morar, enfim, su- o mito da Ilha Brasil, de al-
prir suas necessidades bsicas de vida. Tudo rela- cance universal, teve desdobra-
Seja como for, a supremacia dos negros sobre a populao de brancos
tivo a isso tinha que, de certa maneira, chegar at mentos importantes na histria
marcaria definitivamente a conformao populacional de Conceio, pois
a regio; ou, dito de outra maneira, a regio tinha brasileira. Alis, esta inexistiria
um sculo mais tarde, a populao do municpio estava composta por 2.023
que ser abastecida: mercadorias tinham que vir de sem aquela, foi movida em razo
brancos, 5.693 pardos e 5.204 pretos, num universo de 12.920 habitantes, daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
fora, quando no eram produzidas ali, e comercia-
como nos indica um mapa populacional da Comarca do Serro do Frio. lizadas. A entravam em cena os mascastes, os tro-
Fato interessante na histria de Conceio envolvendo os escravos peiros, os comerciantes estabelecidos, alm dos oficiais mecnicos e forros
que com a decadncia do ouro, muita gente deixou a cidade e partiu. ambulantes. essa combinao de atividades comerciais e prestao de
servios que ir manter por muitos anos, mesmo aps o declnio consider-
Conta-se, inclusive, que vrias fazendas foram abandonadas e aca-
vel da minerao, a coeso de vrias localidades, inclusive de Conceio.
baram nas mos de escravos. o caso, por exemplo, da fazenda Mata Ca-
valo, que acabou sendo herdada pela escrava conhecida por Me Tana, Para se ter uma ideia, em 1736, quando a explorao do ouro encon-
que depois se notabilizaria por proteger negros e ndios fugitivos, fundan- trava-se a todo vapor, Conceio apresentava um quadro comercial bem
do uma espcie de quilombo nas imediaes de Conceio. diversificado, composto por 4 lojas pequenas, 1 loja mediana e 12 vendas.
Estava servida por 5 alfaiates, 4 ferreiros, 4 carpinteiros, 1 ourives e 1
Hoje, a cidade se prepara para, mais uma vez, levar sua energia para
sapateiro, e ainda 6 ambulantes, isto , negros ou negras forras que
todos os confins do planeta, atravs do minrio de ferro, essencial para o
pagavam um tributo para poderem trabalhar vendendo balaios, galinhas
desenvolvimento humano, para a tecnologia e para a sustentabilidade.
e algum tipo de bebida e comida (como as negras tabuleiras).
O COMRCIO O documento que registra esses dados traz algumas particularidades:
A decadncia do ouro d lugar ao entreposto comercial Domingues lvares Guedes exercia o ofcio de alfaiate em Conceio, mas
Em meados do sculo XVIII a produo do ouro em Conceio no se possua uma loja mediana e uma venda. J Diogo Dias Correia era uma
apresentava mais como uma atividade to promissora quanto antes; a espcie de empresrio da poca, pois mantinha uma rede de lojas espa-
escassez do ouro aluvial e das talhas abertas e o alto custo de mtodos ex- lhadas pelas localidades da regio: uma loja pequena e outra mediana
223
 no Tijuco (atual Diamantina), onde residia, e outras 4 lojas pequenas em
Andrequic, Gouveia, Conceio e Morro do Pilar.
J em 1749, verificamos a presena em Conceio de 8 lojas pequenas,
1 corte de gado, 1 loja mediana de Manoel Gomes de Veras e uma botica
de Manoel Teixeira Coelho. importante salientar que no perodo todas
as lojas e ofcios eram tributados: a loja pequena, 4 oitavas; a loja media-
na e a venda, 8 oitavas; os ofcios mecnicos e ambulantes, 2 oitavas, um
quarto da oitava e 4 vintns.
Mas na virada do sculo XVIII para o XIX a situao no era a mes-
ma. Um cenrio de depresso, resultante da paralisao progressiva das
lavras de ouro pelo empobrecimento das minas de mais fcil explorao,
paira Lages] e poder ter at 200 fogos; porm, assim mesmo mostrando
decadncia e muitas casas arruinadas; para John Mawe (1809-1810): A
aldeia de Conceio me pareceu bastante grande para conter somente
dous mil habitantes, mas, como a maior parte das [aldeias] deste distrito,
caminhava rapidamente para a decadncia; j para o francs Auguste
de Saint-Hilaire (1816), Conceio pode ter cerca de duzentas casas que
se alinham em duas ruas paralelas. exceo de Itamb, de todas as
povoaes at ento vistas, nenhuma apresentava como essa tantos sinto-
mas de decadncia e misria; mas admite que pelo tipo das casas prova
que seus primeiros ocupantes gozavam de abastana. Nessa poca o ouro
retirava-se sem dificuldades dos terrenos prximos povoao; as minas,
porm, se empobreceram, e os atuais proprietrios no possuem recursos
para faz-las explorar.
Na fala dos viajantes se infere, portanto, um cenrio de decadncia
todos eles usam esse termo , runa (das casas), misria e paralisao das
minas. O cenrio urbano do arraial s vai tomar foros de vila em 22 de
maro de 1840 ainda aparenta ser mesmo de 50 anos atrs: 200 casas
alinhadas em duas ruas paralelas (Rua Direita e De Trs), onde se pola-
rizava o maior nmero de habitantes do lugar e onde se erguia como
hoje se pode ainda verificar as melhores construes daquela poca.
224
importante salientar aqui que esse ar de abandono que os viajantes
sentem ao chegar ao lugar , possivelmente, ilusrio, tendo em vista que,
estando a minerao paralisada, as pessoas tendem a ir para suas ro-
as, situadas nas redondezas do arraial cultivando ou criando gado, e
nas quais permaneciam por dias a fio sem ir na sua residncia oficial.
Alis, esse ainda um costume muito forte em cidades do interior, cuja
atividade principal seja a agricultura e a pecuria, e nas quais escutamos
sempre as pessoas dizerem nesta semana vou para a roa.
Isso quer dizer que, mesmo apesar desse sintoma de decadncia per-
cebido pelos viajantes, o arraial no se estagnou completamente. Pessoas
deixaram o distrito, com certeza, por falta de perspectiva de emprego e
de negcios; mas outras permaneceram, mantiveram seus pequenos neg-
cios e at aventaram a possibilidade de ampli-los. Um desdobramento
disso foi o surgimento de pequenas produes domsticas, notadamente
para a produo de tecidos, instaladas em vrias residncias, tornando-
-se, assim, uma espcie de alternativa para estagnao da economia e
fixao das pessoas mulheres especialmente, apesar de absorver tam-
bm o trabalho masculino nos seus domiclios. Os prprios viajantes
presenciaram muito desses teares domsticos em funcionamento pelas lo-
calidades que passaram na freguesia de Conceio; o citado John Mawe,
referindo-se especificamente ao arraial, diz que a nica manufatura do
lugar a do algodo que se fia mo e com o qual fazem panos grossei-
ros de camisas; j Saint-Hilaire, passando pela aldeia de Tapera (atual
Santo Antnio do Norte), afirma que no a agricultura e nem tampouco
a minerao que mantm a sua atual populao, mas, sim, a fabricao
de tecidos de algodo, colchas, lenis e toalhas que comercializam na
regio e no Rio de Janeiro. Fabricam ainda chapus de algodo utiliza-
dos na regio e no serto. E quase todo mundo na aldeia se ocupa na
fabricao das peas.
Por esses testemunhos verificamos que as populaes das aldeias de
Conceio no se dispersaram, apesar de esgotadas as possibilidades de sculo XIX e no limiar do sculo XX por volta de 1893 possua 300
C A P T U L O 1 0
minerao. Buscaram uma diversificao das atividades produtivas que,
se no se mostraram suficientes para gerar desenvolvimento do lugar,
pelo menos permitiram a manuteno da estrutura social local.
No caso especfico do arraial de Conceio h que se mencionar ou-
tros fatores que explicam a no disperso da populao aps a derroca-
da do ouro. Em primeiro lugar, o clima ameno e benfico para a vida das
pessoas influenciou no aumento da populao; as terras banhadas pelo
baixo Santo Antnio e pelo Rio do Peixe propiciaram o desenvolvimento
casas, distribudas em 8 ruas e 4 praas, com uma cadeia pblica e sua
Casa de Cmara. A populao aproximada era de 4.000 almas. Com-
parando-se esse quadro com outro, fixado 50 anos depois, verificaremos
que no sculo XX Conceio alcanou um desenvolvimento urbano muito
q
significativo: j possua 788 prdios, distribudos em 63 logradouros, dos
quais seis estavam inteiramente pavimentados e quatro somente parcial-
mente, sendo outros dois ajardinados (praas).
de modo aprecivel da economia rural, com a expanso da agricultura e O INTENDENTE CMARA
da criao de animais; a sua posio privilegiada, no meio da rota que Primeira fbrica de ferro das Amricas
Esgotado o ciclo do ouro, podemos afirmar que Conceio se enve-
liga o norte aos centros mais desenvolvidos da Provncia mineira, trans-
forma a cidade em um entreposto comercial, movimentado pela passa- redou pelo ciclo do ferro. Mas no foi uma
gem de viajantes e tropeiros, que frequentavam os hotis e os tradicionais mudana to natural como se possa imagi-
ranchos de tropas, que emprestavam aos bairros os aspectos caracters- nar. Notcias sobre a existncia do ferro no
ticos das bestas de cargas, no seu constante vaivm. Movimento que foi territrio das minas j vinham sendo espa-
quebrado temporariamente, ao final do sculo XIX, pelo prolongamento lhadas desde o incio da minerao aurfera.
da Estrada de Ferro Central do Brasil at o norte do Estado, mas que foi Em 1735, o governador da Capitania, Gomes
reabilitado aps a construo das estradas de rodagem, que ligaram a Freire de Andrade, retornando de uma via-
cidade capital e s cidades vizinhas. gem de inspeo que fez ao Tijuco, relata ao
rei D. Joo V que desde a Vila do Prncipe
Por fim, h que se considerar o Jubileu do Senhor Bom Jesus de
ao arraial de Conceio, passando pelo Mato
Matosinhos, que vinha sendo realizado na cidade desde 1790. As celebra-
Dentro, indo a Itabira at Vila Rica, grande
es, que ocorriam entre os dias 14 a 24 de junho de cada ano, atraam
quantidade de ferro cobre as imensas monta-
muitos milhares de romeiros, que vm animados pelo sentimento religio-
nhas; no Tijuco existem muitas serras cober-
so, mas gerando tambm todo um comrcio local, transformando a cida- tas de ferro iguais s de Vila Rica (...).
de em um centro de interesse de populaes de vrias partes do Pas. No
Alguns anos mais tarde,
podemos esquecer ainda do Jubileuzinho, realizado durantes os dias
em 1770, uma Carta Rgia assinada pelo rei
de carnaval, que, apesar de menor prestgio, traziam devotos das cidades
Dom Jos e o Marqus de Pombal, encarregava o conde Valadares de (...)
vizinhas, cujo movimento os comerciantes locais sabiam explorar.
enviar com muita brevidade uma relao de todas jazidas de ferro exis-
Dessa maneira, Conceio se manteve coesa durante todo o mofino tentes no territrio da Capitania uma carta geogrfica da regio onde
existe o minrio de ferro (...).
225
 No entanto, a resposta, ao que parece nunca foi dada, porque s auto-
ridades da poca s interessava o metal amarelo. Tanto foi assim, que a
rainha Dona Maria I, mediante um Alvar publicado em 1 de janeiro de
1785, ordenava a extino e abolio de todas as fbricas e manufaturas
no Brasil. A inteno por trs desse ato era reerguer a explorao do ouro
do abatimento progressivo em que mergulhava, elevando as arroubas aos
altos ndices dos tempos ureos.
Mas a ideia de se extrair o ferro no foi sepultada com o ato de uma
rainha insana. Em 1799, o prncipe regente D. Joo ordenou ao gover-
nador da Capitania de So Paulo que encarregasse o metalrgico Joo
Manso Pereira de examinar o melhor local em que se pudesse instalar
uma fbrica de ferro. Dois anos depois, em Minas Gerais, o naturalista
mineiro Jos Vieira Couto indagava-se, a respeito do ferro, por que fata-
lidade at hoje no nos temos baixado para levantar da terra essas ri-
quezas, que ela to largamente nos oferece!. Dez anos depois de escritas
essas linhas, o naturalista pde ver a realizao de suas projees: surgia
a primeira forja nacional.
Entretanto, antes disso, foi preciso esperar at a chegada da Famlia
Real ao Brasil, em 1808. Nesse mesmo ano, mediante um Alvar de 1
de abril, foram revogados todos os opressivos impedimentos que se ha-
viam posto s manufaturas e indstria em geral, e permitindo a todos
os vassalos fundar, em qualquer parte do Pas, os estabelecimentos que
lhes conviesse, medida esta que se estendeu tambm aos estrangeiros que
viessem residir no Brasil.
Assim, uma carta rgia datada de 10 de outubro de 1808 autorizou
ao Intendente dos Diamantes, o Dr. Manoel Ferreira da Cmara Bitten-
court Aguiar e S mais conhecido por Intendente Cmara a deduzir
120:000$00 ris da assistncia anual, que pela fazenda se fazia para os
trabalhos da extrao, 10:000$00 ris no ano de 1808 e 4:000$00 nos dois
anos seguintes, para serem aplicados, como mais convenientes fossem, ao
estabelecimento de uma fbrica de ferro, no lugar mais apropriado da
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
226
C A P T U L O
Comarca do Serro do Frio.
1 0
Em 5 de abril de 1809 deu o Intendente Cmara inicio s obras da
fbrica, com o assento da primeira pedra do alto-forno, no arraial do
Morro do Gaspar Soares - que pertencia ao arraial de Conceio - , lugar
abundante em ferro e cmodo em sua preparao. O plano inicial foi a
construo de um forno-alto com vinte e oito ps de altura, para vazar
o ferro pelo sistema da Alemanha. Mas a insuficincia de gua para mo-
vimentar os malhos e foles fez o Intendente alterar o plano primitivo, e
e taipa destinada ao carvo; uma casa de pedra com alto-forno, foles e
roda; casa de pedra do martelo grande, com trs fornalhas de fundir e
duas de resfriar; casa com moinho; rego que conduz gua para a fbrica
na extenso de meia lgua; 70 cabeas de bois para carro...
q
A Fbrica Real do Morro do Pilar no veio a vingar, como esperava
seu fundador, mas o seu exemplo serviu de modelo para muitas outras
pequenas fbricas e forjas que existiram na regio de Conceio. Geral-
do Dutra, em seu livro, baseando-se em relatrio elaborado por Joaquim
levantar trs fornos baixos pelo sistema catalo, que deviam funcionar Cndido da Costa Sena, intitulado Viagem de estudos metalrgicos no
ao mesmo tempo e auxiliar o forno maior. Mas a falta de gua continuou centro da Provncia de Minas (1881), enumera alguns desses empreendi-
mentos:
e os fornos deixavam de trabalhar dois ou trs dias por semana.
Fbrica de Ferro do Tenente Joo Martins situada a doze quil-
No ano de 1815 foram fundidas as primeiras barras de ferro em um
metros do Morro de Gaspar Soares, no lugar denominado Lages. Nela se
alto-forno no Brasil. As barras foram conduzidas at o arraial do Tijuco
emprega o sistema de cadinho. Fundem-se diariamente seis arrobas de
em carros cobertos de flores e figuras alegricas e levadas at a casa da
ferro, utilizadas na confeco de enxadas, foices e ferragens.
Intendncia, em clima de grande festa e regozijo pblico.
Fbrica de Ferro do Coronel Antnio Rodrigues forja situada a trs
Depois de um efmero perodo de florescimento, a Fbrica Real do
quilmetros do Morro de Gaspar Soares. Produz 75 a 90 quilos de ferro,
Pilar comeou a entrar em decadncia, pela falta de trabalhadores e ofi-
transformados em ferraduras.
ciais competentes. Por conta disso, em 1820, D. Joo VI manda contratar
mestres e artistas peritos na metalurgia do ferro e nos servios de altos- Fbrica do Tenente Jorge situada a trs quilmetros do Morro de
-fornos para as fbricas do Brasil. Destes, foram destinados Fbrica do Gaspar Soares, no lugar denominado Coqueiro. Produz enxadas, cravos,
Pilar dois fundidores prussianos em alto-forno, o mestre Hermano Utsch e ferraduras etc.
o oficial seu filho Joo Henrique Utsch, por um contrato de 10 anos. Fbrica de Ferro do Sumidouro situada a sete quilmetros de Con-
Em 1822, Cmara deixa de ser Intendente para assumir uma cadeira ceio, fundada por Joo Henrique Ustch. Em estado de abandono.
na Assembleia Constituinte Brasileira. A fbrica fica sem direo perma-
nente e entra em franco processo de decadncia. Em 1830 encerra-se o
contrato dos Utschs, que resolvem explorar por conta prpria as jazidas
de ferro existentes entre os distritos de Itamb e Pilar. Sem direo, a
Fbrica Real do Morro do Pilar foi praticamente abandonada e por or-
dem do Conselho de 26 de fevereiro de 1831, foi determinado proceder-se
um inventrio de todos os bens da fbrica, a saber: uma casa de pedra
227
 q
Non on on on on on on on n o n o n o n o n o n n o n o n o n o n o n

228 229
 C A P T U L O 1 1
Era comum que famlias de maior condio econmica en-
viassem seus filhos homens para estudar no seminrio do
Caraa ou em Ouro Preto. As mulheres eram enviadas para
os internatos. Com o tempo, a cidade passou a ser refern-
cia tambm em termos educacionais, com o surgimento, no
Srgio Lacerda
Como Conceio se transformou num centro irradiador do pensamento
incio do sculo XX, do Asilo So Joaquim e, por volta de 1917,
do Ginsio So Francisco, que recebeu inmeros estudantes
no s da cidade, como de diversos arraiais e lugarejos de
toda a regio e at de outros estados.
Cachaa, bois e educao
I
nteressante mergulhar nos primrdios da educao de
Conceio do Mato Dentro e descobrir que ele s come-
ou a existir de fato para as famlias que viviam por
estas bandas quando o imperador publicou a famosa Lei Rgia
de 10 de novembro de 1772, em que o governador-geral da ca-
pitania, Antonio Carlos Furtado de Mendona, criava a pedido
de dom Jos I um imposto sobre a aguardente e sobre a venda
de gado para custear os investimentos da Coroa em educao
na cidade. Afinal, a aguardente era um produto com larga pro-
duo na cidade e o seu uso j era, naquela poca, fiscalizado
pelo governo e, principalmente, pela Igreja. O gado j havia se
disseminado pelas fazendas e era fonte de receita importante do
municpio j em meados do sculo XVIII.
O imposto sobre a venda de aguardentes e gado foi chamado
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
230
cidade pensante
q
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
de subsdio literrio e ajudou a fixar os alicerces do que viria
a ser o ensino em Conceio j no final do sculo XVIII. Naqueles
tempos, apenas as famlias abastadas, que enviavam seus filhos
para estudar fora, tinham acesso ao ensino. Os homens simples
no tinham acesso educao e Corte resolveu, por inspi-
rao do Marqus de Pombal, criar o to afamado imposto. O
valor era expressivo. Cobrava-se, segundo relata Geraldo Dutra
em seu livro Histria de Conceio do Mato Dentro, oitenta mil
ris por barril de aguardente e duzentos e vinte e cinco ris por
cabea de gado abatida.
A primeira escola primria de Conceio s veio a surgir
realmente depois da instituio do subsdio literrio, na verda-
de, 21 anos depois. Foi inaugurada no dia 5 de maro de 1793
pelas mos do padre Manuel Francisco da Silva, nomeado pelo
rei Dom Jos I como professor rgio e mestre de ler, escrever
e contar. Recebia para a importante funo a bagatela de 150
mil ris e exerceu suas atividades at o ano de 1811. A nomea-
o ocorreu por fora do documento registrado pgina 315 do
Cdice nmero 524, do Arquivo Pblico Mineiro.
231
 C A P T U L O 1 1
Interessante tambm a reivindicao do povo do arraial,
que pediu diretamente ao imperador Dom Pedro I que criasse
uma cadeira de Latim e outra de Francs na Freguesia de Con-
ceio, nomeando para a funo o cidado Joaquim Patrcio
Teixeira. A nomeao ocorreu por fora de Decreto publicado
em 5 de maro de 1823, referendado pelo ministro Jos Boni-
fcio de Andrada e Silva, conforme o
o mito da Ilha Brasil, de al- documento descrito a seguir: Tendo sua
cance universal, teve desdobra- majestade o Imperador, por Decreto de
mentos importantes na histria 5 de maro prximo passado, ordenado
brasileira. Alis, esta inexistiria a criao de uma Cadeira de Gramti-
sem aquela, foi movida em razo ca Latina, na Freguesia de Conceio do
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA Mato Dentro, comarca do Serro do Frio,
com o ordenado que tem as outras na
Provncia de Minas Gerais: houve por bem fazer merc a Joa-
quim Patrcio Teixeira, por Portaria da mesma data, de o pro-
ver na dita cadeira, procedendo-se primeiro ao exame e mais
diligncias de estilo em semelhantes provimentos. E nesta con-
formidade o manda participar pela Secretaria de Estado dos
negcios do Imprio, ao Governo Provisrio da Provncia de
Minas Gerais para sua inteligncia. Palcio do Rio de Janeiro,
em 10 de abril de 1823. Jos Bonifcio de Andrada e Silva Ar-
quivo Pblico Mineiro, Sec. Provincial Cd. Nmero 15.
A vocao de Conceio do Mato Dentro para ser um centro
educacional da regio comea a surgir a. Amparado pelo apoio
da Igreja, ainda no final do sculo XIX a cidade proporciona
aos seus moradores a instalao do educandrio feminino. Foi
do ento arcebispo de Diamantina, Dom Joaquim Silvrio de
Sousa a iniciativa de criar um instituto educacional voltado
para as jovens da cidade. Nascia, assim, com o auxlio de do-
aes e esmolas do povo concecionense, o Asilo So Joaquim,
entregue s Irms Clarissas Franciscanas. A inaugurao ocor-
nononononononooononononononononononono
232
reu em 15 de julho de 1913, denominando-se Escola Normal e
Asilo So Joaquim, por meio do Decreto N 3.958, assinado pelo
ento presidente de Minas, Bueno Brando.
Alguns anos mais tarde, o mesmo Dom Joaquim (que mais
tarde deu nome cidade vizinha) estabeleceu as bases para a
criao de um dos maiores educandrios do nordeste mineiro
o Ginsio So Francisco, que seria erguido com a participa-
o direta dos padres capuchinhos que vieram da Itlia para
q
assumir a misso de educar os jovens do sexo masculino em
Conceio. Inaugurado em 1918, sob a direo do francisca-
no frei Vicente di Licodia, o ginsio acabou se transformando
numa escola renomada, atraindo gente de todos os municpios
da regio e at mesmo de outros estados.
J em 1926, o governo de Antonio Carlos possibilitou a cria-
o de mais uma escola: o Grupo Escolar Daniel de Carvalho,
cujo primeiro diretor foi o destacado educador Sebastio Jorge,
homem que se dedicou durante toda a vida ao ofcio de ensinar.
Interessante que desde o final do sculo XVIII era tradio
nas escolas de Conceio o ensino do francs. As tradies liber-
trias herdadas da Revoluo Francesa j encontravam respaldo
em toda Minas Gerais e havia cerimnias importantes para mar-
car a Queda da Bastilha, feriado municipal poca. Nas escolas,
estudantes aprendiam o francs e era costume, tanto no Serro
quanto em Conceio, o hasteamento da bandeira da Frana.
Essas tradies libertrias, segundo relatos do advogado Wagner
Safe, influenciaram vrias geraes de concecionenses e fizeram
da cidade um dos beros do movimento liberal em Minas.
Celeiro de grandes homens
Mas a condio de celeiro de grandes homens e mulheres, fi-
guras proeminentes que fizeram histria no Pas, comeou mui-
233
 C A P T U L O 1 1

to antes do surgimento desses educandrios. Filhos de famlias

tradicionais de Conceio buscavam seus estudos em centros
prximos, como Ouro Preto. Um deles fez histria como um dos
maiores mineralogistas mineiros, sendo o primeiro conceicio-
nense a ocupar o relevante cargo de presidente de Minas Gerais.
O nome dele era Joaquim Cndido da Costa Sena, o pri-
meiro a estudar a fundo e a defender a explorao das in-
meras jazidas de minrio de ferro de Conceio do Mato Den-
cristas das montanhas que a guia e o condor tecem seus ni-
nhos. Extremamente religioso, como era comum nas famlias
tradicionais de Conceio do Mato Dentro, ensinava que

a religio o vnculo que prende a terra ao

cu, a criatura ao Creador [sic]. Ela o farol que
ilumina o crebro e o corao, inexaurvel tesouro
em que encontra o fraco o lenitivo para seus males
q
tro, nos idos dos anos Oitocentos. Nascido em 13 de agosto de e aflies e o forte corretivo sua grandeza e pode-
1852 numa pequena casa da rua de Trs, filho de pais pobres, rio. a luz benfazeja que nos guia nas elucubra-
Costa Sena estudou Humanidades no Colgio Caraa, sob a es cientficas, porque cincia sem religio uma
orientao dos padres lazaristas, sempre se destacando entre navegao sem bssola.
os melhores alunos. De l, seguiu para a Escola Politcnica do
Rio de Janeiro, onde estudou com expoentes como Ozrio de Costa Sena tambm foi
Almeida e Paulo de Frontin, transferindo-se mais tarde para a um homem extremamente
Escola de Minas de Ouro Preto, fundada pelo francs Henrique caridoso e, em suas vindas a
de Gorceix. Formou-se em 1880 e, pouco tempo depois, j era Conceio, sempre ajudou as
preparador do curso de Mineralogia e Geologia daquela escola. pessoas, levando meninos po-
Sua carreira na Escola de Minas foi fulgurante e Costa Sena bres da cidade para estudar
assumiria, anos mais tarde, com a aposentadoria de Gorceix, a na Escola de Minas de Ouro
cadeira de diretor-geral da renomada universidade ouro-preta- Preto. Entre seus alunos, esta-
na, cargo que ocuparia pelo resto de sua vida. Cientista de reno- vam conceicionenses que se
me internacional, levou para vrios pases seus conhecimentos destacariam na vida social
em Mineralogia e na Engenharia de Minas. Entre os ttulos que de Minas, como o poeta e li-
amealhou em vida, esto o de comendador da Ordem da Coroa terato Francisco Antonio Fer-
da Itlia, Oficial da Academia Francesa, membro efetivo da So- reira da Silva, o dr. Casimiro
ciedade de Mineralogia de Paris, da Sociedade Imperial de Mine- de Sousa e o mdico e deputado Pedro Luiz.
ralogia de So Petersburgo, na Rssia, da Sociedade de Geologia
de Berlim e da Geologycal Society of America, entre outros. Pelo trabalho, procurai cercar de
Humanista, Costa Sena dizia: Reparai a natureza que vos glria vossos nomes, enchendo de paz vossa
cerca e vereis que prpria para criar lutadores, porque nas conscincia...A vozeria dos homens nada, a

Fonte: Arquivo da Escla de Minas de Ouro Preto

234 235
 C A P T U L O 1 1
voz da conscincia tudo, e o cumprimento do
dever o caminho da imortalidade,
dizia Costa Sena.
Com certeza, a histria de Costa Sena inspirou muitos ho-
mens em Conceio, que viriam a
ocupar cargos importantes no cen-
rio poltico e econmico de Minas Ge-
rais. Homens pblicos como Daniel
de Carvalho, visionrio que, como se-
cretrio de Obras e Viao do Estado,
foi o responsvel pela construo da
estrada rodoviria que ligaria defini-
tivamente a cidade capital de Mi-
nas, a MG-10, construda no incio do
sculo XX e inaugurada em 1926 com
a presena do presidente Washington
Lus. Daniel de Carvalho era filho dos
conceicionenses Ana Utsh de Carvalho
e de Antonio Serapio de Carvalho e
nasceu em Itabira. Tambm exerceu o
cargo de Ministro da Agricultura no
governo Eurico Gaspar Dutra e, entre
outros feitos, ajudou definitivamente o Ginsio So Francisco,
que tinha sua existncia comprometida aps a crise gerada
pela Revoluo de 30.
Tambm alado ao cargo de ministro, Augusto Costa foi
uma figura expoente de Minas Gerais nascido em Conceio. Fi-
lho de Bento Joaquim Costa Pinto e Maria Augusta de Almeida
Costa, teve uma carreira brilhante galgando postos desde fun-
cionrio pblico at chegar a deputado estadual por mais de
uma legislatura. Presidiu a Caixa Econmica Estadual e chegou
nononononononooononononononononononono
236
a ministro do Tribunal de Contas do Estado.
Outro destacado conceicionense foi o cnego Hermgenes
Casimiro de Arajo Brunswick, filho do capito Manuel Ferrei-
ra de Arajo e Souza e de dona Joaquina Rosa de Santana. Ho-
mem de grande cultura, sacerdote da mais
q
alta estirpe, foi referncia para uma gerao
de mineiros que tinham no seu exemplo um
grande legado. Cnego Hermgenes prestou
inmeros servios ao Pas pela integridade
de seu carter, o que o levou a ser condecora-
do com insgnias como a Ordem de Cristo e a
Ordem da Rosa.
Filho do coronel Modesto Justino de
Oliveira e dona Custdia Augusta da Silva,
Clodomiro de Oliveira nasceu em Itamb do
Mato Dentro, que no passado pertencia a
Conceio, e foi um destacado engenheiro na
defesa do patrimnio mineral de Conceio
do Mato Dentro e, tal qual o mineralogista
Costa Sena, um dos precursores na discusso
sobre a questo do desenvolvimento siderr-
gico de Minas Gerais. Suas ideias o levaram a
ser convocado pelo presidente Arthur Bernardes para exercer o
cargo de ministro da Agricultura, Indstria, Comrcio, Viao e
Obras Pblicas. Engenheiro civil e de Minas formado na Escola
de Minas de Ouro Preto, tambm exerceu o cargo de catedrtico
dessa instituio renomada.
Algumas figuras pblicas exerceriam cargos destacados na
histria recente do Brasil, como o jornalista Jos Aparecido de
Oliveira, filho de Conceio do Mato Dentro que construiu uma
vida pblica singular. Aparecido teve uma carreira poltica ex-
237
 ponencial, que comeou como assessor do prefeito de Belo Horizonte
Amrico Ren Gianetti, depois como chefe de gabinete do prefeito Celso
Mello Azevedo e posteriormente como secretrio particular da Presidn-
cia da Repblica no governo Jnio Quadros. Foi deputado federal, se-
cretrio de Interior e da Agricultura no governo Magalhes Pinto. Como
primeiro ministro de Cultura do Brasil, alavancou vrios movimentos e
atividades culturais pelo Pas e pelo exterior, como embaixador do Bra-
sil em Portugal. Foi, tambm, o articulador e um dos idealizadores do
movimento para unir todos os pases de lngua portuguesa, que culmi-
nou na criao da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. Ho-
mem de grande cultura e uma fenomenal capacidade de unir pessoas e
projetos estratgicos para a cultura de Minas Gerais e para o Pas, Jos
Aparecido figura como um dos homens que mais contriburam para a
transformao cultural, social e humana de Conceio do Mato Dentro.
O bispo Jos Maria Pires, nascido no distrito de Crregos, conhecido
como Dom Pel ou Dom Zumbi e um dos prelados mais importantes
na histria da Igreja brasileira. Hoje, aos 93 anos, Dom Jos o nico
bispo vivo que participou do Conclio Vaticano II, momento singular na
histria da Igreja catlica. Atuou ao lado de dom Helder Cmara na con-
solidao dos movimentos sociais surgidos no seio da igreja brasileira.
um dos religiosos mais queridos do Brasil. Faz parte de uma elite inte-
lectual da Igreja catlica brasileira e de toda uma tradio de religiosos
voltados para a ao preferencial com os pobres.
Certa vez, segundo o socilogo Pedro A. Ribeiro de Oliveira, numa
reunio com bispos dom Jos contou que iniciou uma missa com as
seguintes palavras: Em nome de Olorum, de Oxal e de If, ouvindo
como resposta da plateia: Ax. Justificou aos que o criticaram que se
podia invocar a Trindade na lngua portuguesa, no latim ou no grego,
porque no poderia faz-lo na lngua Nag
D. Jos nasceu com vocao para padre e foi ordenado pelo primeiro
proco de Crregos, no final do sculo 18, chamado Dom Antonio. Foi pe-
238
las mos de dom Joaquim que transferiu-se para o estado da Paraba, onde
teve uma vida de intensa entrega religiosa, acreditando sempre numa Igre-
ja de bases mais sociais, notadamente voltada aos mais pobres.
Aos 93 anos, lcido e ativo, apesar de aposentado, continua com uma
viso de igreja libertria e social. Em 2011, com o advento dos cinquenta
anos do Conclio Vaticano II, espera que o papa retorne a Igreja ao seu
papel de comprometimento com os mais pobres.
Mdicos, engenheiros, msicos, empresrios que hoje elevam o nome
de Conceio no cenrio nacional e internacional so o fruto de uma
cidade que se criou como um centro de inteligncia desde a sua histria
mais remota. Conceio no exportou apenas o ouro e o minrio, mas
levou para o mundo gente do mais alto quilate, pessoas comuns que se
destacam nas mais diversas reas do conhecimento humano.
Imprensa nasceu das mos de um poeta
de iniciativa de um poeta o surgimento do primeiro jornal de Con-
ceio do Mato Dentro. Alphonsus de Guimares, autor de Setenrio das
Dores de Nossa Senhora, Cmara Ardente, Dona Mstica, Kyriale, Men-
digos, Ismlia e um dos cones do movimento Simbolista. Batizado com
o nome de Afonso Henrique da Costa Guimares, o poeta no era filho
da cidade. Nasceu em Ouro Preto no dia 24 de julho de 1870 e veio para
Conceio para exercer inicialmente o cargo de promotor de Justia e,
posteriormente, de juiz substituto.
Fundou o primeiro vespertino de Conceio, intitulado jornal Concei-
o do Serro, o qual tambm assinava com seu pseudnimo.
rgo oficial do municpio, tratar paralelamente
das necessidades e interesses deste e do Estado, bem como
da comunho brasileira; na sua humilde esfera ser a Al-
menara que velar com o seu claro protetor pelo socego
[sic], paz e prosperidade dos nossos conterrneos,
C A P T U L O 1 1
definia-se o peridico em sua primeira edio, publicada em 20 de maro
de 1904.
A linguagem ser sempre ldima e correta, como con-
vm a quem escreve para um povo civilizado; consistin-
do a essncia da civilizao, como emeritamente disse o
imortal poeta florentino, no desenvolvimento harmnico
Conceio, que circulou por pouco tempo e de forma irregular.
O Boletim do Bom Jesus ficou alguns anos sem ser publicado e voltou
em 20 de junho de 1941, circulando at a dcada de 1950 e tornando-se o
jornal mais importante da histria de Conceio. Na mesma dcada sur-
giria o jornal A Voz de Conceio, editado pelo Ginsio So Francisco,
sob a direo do frei Agatngelo, de conotao extremamente catlica,
mas com matrias de cunho poltico, informaes agrcolas e anncios
q
da humanidade, para que esta harmonia no se turbe em curiosos, como o que, na edio do dia 15 de outubro de 1950, destacava:
dissonncias speras, sempre reinar nestas colunas a fi-
dalga maneira de dizer a verdade em estilo puro, longe dos
Guerra Crise: Faa suas compras na Casa Chiqui-
esterquilnios to comuns imprensa partidria nho Soares prxima ao Mercado Fazendas Calados
Chapus Armarinhos.
sublinhava a primeira edio do jornal.
Outros jornais se sucederam na histria mais recente de Conceio,
Cinco anos mais tarde, j em 1909, Conceio via nascer o jornal do
como a Folha de Conceio, dentre outras publicaes, algumas delas
farmacutico Jos Incio de A. Lima, chamado de Cidade de Conceio.
vinculadas ao Executivo Municipal.
Esse jornal circulou at novembro de 1911 e foi retomado anos depois,
dando continuidade sua histria. Na esteira do jornalismo indepen-
Esporte e musicalidade
dente, surgiu no dia 21 de agosto de 1921 o jornal A Conceio, edita-
O esporte sempre foi praticado em Conceio do Mato Dentro desde
do pelo jornalista Joaquim Ribeiro, um dos proeminentes intelectuais do
os princpios do arraial. Uma prova disso o documento que o visitador
municpio naquele incio de sculo. rduo defensor de Getlio Vargas,
episcopal Dom frei Antonio de Guadalupe fez publicar em 26 de abril de
Joaquim Ribeiro expunha suas opinies abertamente nas pginas do A
1727 contendo uma srie de advertncias aos fiis catlicos do arraial
Conceio, tendo sido um dos cones na defesa da Revoluo de 30, de
matizes extremamente nacionalistas. de Nossa Senhora da Conceio do Serro Frio. Uma dessas ordens dizia,
expressamente:
A Conceio circulou com grfica prpria at 1930. Quatro anos
depois surgiria o jornal com maior nmero de edies j veiculadas no
...como nos constou em visita, que os moradores deste
municpio. Vinculado irmandade do Senhor Bom Jesus do Matosinhos,
arraial tem nos seus Jogos de Bola, onde com frequncia,
o Boletim do Bom Jesus prestou um grande servio comunidade, publi-
escndalo e publicidade esto muitos fazendo-se, especial-
cando matrias relevantes e farta publicidade. Ainda na dcada de 30,
mais precisamente no ano de 1931, Sincero Ribeiro, primo do jornalista mente aos Domingos e Dias Santos, continuamente, jogan-
Joaquim Ribeiro e funcionrio do jornal A Conceio, fundaria o jornal do, distraindo-se a si e aos outros da assistncia, que deve fa-
239
 C A P T U L O 1 1

zer aos ofcios Divinos, ordenamos ao Rev. Proco

que condene os que neste particular forem mais
frequentes relapsos.
Segundo interpretao do historiador Clio Macedo, esses
jogos de bola a que se referia o severo bispo, deveria se asse-
melhar ao esporte de bocha, cuja origem remonta a um jogo
praticado no Egito e na Grcia antiga e que teria chegado ao
Brasil pelas mos dos italianos. Certo que j no sculo XVIII
ex-jogadora do nico time feminino da cidade, o Esporte Clube
Conceio, conta que nestes tempos (final da dcada de 50), a
cidade vivia uma poca de ouro:

Participamos de jogos do Campeonato Mi-

neiro e tnhamos inclusive a carteirinha da Fe-
derao de Vlei. A Consuelo Rajo era a levan-
tadora. Participamos de muitos jogos, em Sete
q
o povo de Conceio, mesmo sob o olhar repreensivo da Igreja, Lagoas, Diamentina e Belo Horizonte, tendo
se encontrava na rua para brincar de bola, o que, com certeza, frente os tcnicos Jos Antero e doutor Juvncio.
deixou razes em toda a histria da cidade. Eu era cortadora, apesar de ser de pequena
O futebol, por exemplo, sempre teve presena marcante na estatura. Certa vez, fomos jogar no Minas Tnis
histria de Conceio e h registros da prtica do esporte no Clube e fui convidada para jogar l. Jogamos
incio do sculo XX, quando pelo menos duas equipes disputa- tambm contra o Amrica e na cidade de Itabi-
vam jogos em partidas presenciadas por inmeros torcedores ra. Onde chegvamos para jogar, todo mundo
na cidade. Os primeiros times de futebol de Conceio, segun- tinha medo de jogar com a gente. Tempos de
do relatos do sr. Corinto Oliveira, que foi jogador amador na ouro para Conceio.
cidade Esporte Clube Conceio e Matosinhos Esporte Clube
, movimentaram a vida esportiva local, disputando partidas
no campo perto do santurio de Matosinhos e, posteriormente,
no estdio municipal. Jogavam em vrias cidades da regio,
disputando torneios regionais de futebol. Anos depois surgiu o
Maranho Esporte Clube, segundo o sr. Corinto, uma dissidn-
cia do Conceio Esporte Clube. Nascia ali uma divergncia
histrica e o clssico da cidade passou a ser entre os dois dis-
sidentes.
O vlei tambm foi muito difundido em Conceio. O gran-
de incentivador dos times locais foi o mdico dr. Juvncio da
Silva Guimares, um entusiasta do esporte que depois se torna-
ria prefeito. Ao lado de Jos Antero, outro tcnico, dr. Juvncio
promovia jogos e treinos na cidade.. A senhora Cleide Moreira,

240 241
 C A P T U L O 1 1

Dona Cleide cita as principais jogadoras de vlei

de Conceio do Mato Dentro:
Nosso time era formado por Consuelo Ra-
jo, Isaurinha Silva, Luiza Silva, Luciana Sil-
va, Maria Clia Rocha, Maria Clia Silva, Deise
Miranda, Miriam Portilho, Bete e outras.
A cidade contava tambm com um time de vlei masculino,
que era formado, entre outros jogadores, por Z Antero, Eust-
Um dos grupos de seresta mais ativos de Conceio, princi-
palmente nas dcadas de 1950 e 1960, foi criado sob a batuta
do mestre Teiado, segundo relata o sr. Adriano Silva Filho, que,
poca, ainda jovem, era tocador de violo na cidade.
amos para as fazendas tocar viola e ficvamos s vezes a
noite inteira. Assim, eu entrava na maioria das festas mesmo
sem ser convidado, porque tocar violo era um jeito de estar
nos acontecimentos sociais da poca, conta ele.
q
quio Barros, Elzen, Tarcsio Lazarini, Roberto Ferreira, Afonso Mesmo numa cidade conservadora e que vivia sob os aus-
Lazarini, Amauri Brando e Wilson Carneiro, segundo relato pcios da Igreja e sob o olhar rigoroso de padres e vigrios, Con-
da senhora Cleide. Treinvamos na quadra onde hoje o Serra ceio nasceu e cresceu sob o signo da alegria. A forte presena
Velha, ao lado da casa do sr. Joaquim Ju, relembra. dos negros, que no passado sempre foram maioria na cidade,
era garantia de festejos que no dispensavam o batuque, mui-
A musicalidade tambm esteve presente na histria de Con-
tas vezes reprimidos pelas autoridades polticas e eclesisticas.
ceio, com certeza embalada pela forte influncia da religiosi-
dade seja a catlica com a msica sacra, ou a de origem ne-
gra com os batuques que viriam mais tarde originar o samba.
Bandas de msica sempre fizeram parte da vida conceicionen-
se. As mais destacadas eram a Banda Lira da Paz, criada pelo
maestro Joo Rodrigues mestre Janjo em 1910, e a banda
Lira da Conceio. A Lira da Paz existe at hoje e ainda faz
apresentaes em festejos religiosos e pblicos. Anteriormente,
existiu em Conceio a banda Lira So Francisco.
Grupos de seresta e violeiros tambm fizeram parte da
histria de Conceio e foram registrados em achados interes-
santes que merecem registro. Um relato do viajante ingls John
Mawe que, de passagem por Conceio no incio do sculo XVIII,
d bem a dimenso desse costume musical: Cheguei a Concei-
o, grande aldeia muito bela (...). Recebi muitas visitas dos
aldeies [sic]; a notcia da chegada de um ingls despertava
a sua curiosidade (...). noite, as moas vieram cantar lindas
modinhas acompanhadas ao violo.*

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos
os seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

242 243
 C A P T U L O 1 1
J nos anos Setecentos, relatos de repreenses ao costume dos
negros e mestios de tocar tambor eram comuns.
Mas o esprito festeiro sempre tomou conta de Conceio. O
Jubileu do Senhor Bom Jesus do Matosinhos, por exemplo, nasceu
de uma grande festa que o povo fez para comemorar a chuva que
viera para amenizar uma seca terrvel ou, quem sabe, para fazer
jorrar ouro nas enxurradas ladeira abaixo. J naquela poca, final
dos anos Setecentos, havia relatos de cantorias e festejos embala-
dos pela musicalidade que sempre fez parte da vida de Conceio.
Musicalidade que ajudou tambm a alimentar uma velha tra-
dio da cidade, qual seja a de comemorar com muita alegria o
carnaval, festa que j era citada antigamente nas visitas dos bispos,
com ameaas de excomunho e acusaes de heresia aos fiis. O car-
naval de Conceio do Mato Dentro ganhou ainda mais brilho com
a inaugurao do den Clube, na praa central do bairro do Vintm.
Geralmente, era animado pelas bandas, que tocavam at de
madrugada. Muitas geraes cresceram na cidade e se divertiram
em bailes memorveis realizados no den Clube. E o carnaval de
rua, tambm tradicional na cidade, tirava de casa muita gente
que saa com suas mscaras para se divertir e extravasar o senti-
mento de alegria sempre presente na vida dos filhos de Conceio.
Mais recentemente, nas dcadas de 1960 e 1970, o Festival da
Cano Popular de Conceio do Mato Dentro (Fescap) reuniu
msicos de toda a regio e ajudou a divulgar muitos talentos.
O festival era realizado no Colgio So Joaquim. Cada
turma tinha um cantor. Chico Costa era padrinho de uma tur-
ma. Eustquio Barros defendeu a msica pra gente. Roberto
Ferreira e Jaime Mosquito tambm participaram no festival,
conta Cleide Moreira, poca estudante em Conceio. Foi um
momento inesquecvel na histria da msica na cidade. Depois
nononononononooononononononononononono
244
surgiu o Festival da Cano de Conceio do Mato Dentro.
Denise Miranda participou do grupo que venceu uma das
edies do Festival da Cano, em 1970. O festival era realiza-
do no antigo Cine Paroquial (onde hoje funciona a Biblioteca
Pblica) e no den Clube. A msica vencedora desta edio foi E
Fica Assim e Denise estava ao violo acompanhada de Rosinha
q
Lima, Faf Rajo, Cadinho e Lucinha do Ado. Os festivais, reali-
zados com o apoio do concecionense Jos Aparecido de Oliveira,
tinham nomes de peso no jri. Participaram figuras da cultura
brasileira como Zuzu Angel, Ziraldo e Millor Fernandes. Eram
msicas de qualidade, no nvel da bossa nova, conta Denise.
Cinema
A vida social tambm passou a ser preenchida j no incio do
sculo XX, com a chegada das salas de cinema. A primeira delas
surgiu ainda na dcada de 1910, pelas mos do austraco Augus-
to Borman, com exibies nos sales da Cmara Municipal. Era
o tempo do cinema mudo e Conceio animava as exibies com
a utilizao de um gramofone. Depois, veio a sala de exibio de
outro imigrante da ustria, chamado Anselmo Turrer, que tam-
bm trouxe para a cidade o primeiro gerador de energia eltrica,
segundo relata o escritor Joaquim Ribeiro Costa em seu livro de
memrias Conceio, Fonte de Saudade. Mrio Lunardi viria
depois criar o Cine Excelsior e o cinema falado s chegaria em
1934, pelas mos do imigrante Toufic Tanure. O advogado An-
tonio Joo de Matos lembra-se tambm do Cine Paroquial, que
funcionava em frente ao Frum, e do Cine Floresta, na subida da
Santana, de propriedade do sr. Nico Floresta.
Uma culinria muito peculiar
Como cidade que recebia gente de todas as regies do Pas e do
mundo, desde que nasceu, no sculo XVIII, Conceio tambm aju-
245
 C A P T U L O 1 1

dou a estabelecer as bases para o nascimento de uma gastronomia

muito peculiar e bem afeita ao modo de vida dos mineiros.
Dessa forma, desde os tempos do arraial foram surgindo in-
fluncias que misturavam costumes indgenas, de negros africa-
nos, portugueses e de imigrantes de todas as partes do mundo.
O que ficou de registro nessa cultura alimentar se perpetuou e
atravessou os sculos. Conceio do Mato Dentro, por exemplo, foi
o bero do famoso pastel de angu, at hoje uma tradio culinria
q
que pode ser encontrada em bares e restaurantes da cidade.
Quem conta sobre o surgimento dessa receita do pastel de

FOTO PASTEL DE ANGU JORGE

angu dona Llia Generoso, esposa do sr. Antonio Magno:

Muita gente vem de longe perguntando so-

bre o tal pastel de angu de Conceio do Mato
Dentro. Na realidade, eu nunca trabalhei como
cozinheira, e sim, como professora. Eu dava
aula de Educao Fsica no grupo escolar, mas
a receita do pastel de angu foi passada pela mi-
nha me. Naquela poca o angu era uma comi-
da mais comum entre os escravos. Na verdade,
minha me pegou essa receita da escrava que
tomava conta dela; o angu era muito fcil, visto
que fub no era uma coisa muito valorosa na-
quela poca. E o recheio do pastel era feito com
as sobras das refeies dos fazendeiros. Assim
nasceu o pastel de angu. Foi passando de gera-
o em gerao, at chegar aos dias de hoje, re-
ferncia gastronmica no mundo inteiro!
Muitas receitas da regio tambm ficaram
famosas com o uso do vegetal conhecido como
ora-pro-nobis, uma Ora-pro-nobis (Pereskia

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres
criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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 C A P T U L O 1 1

aculeata), do latim rogai por ns,

uma espcie de cactos cuja origem desconhecida. Provavel-

mente, deve ter sido trazida para o Brasil por algum imigrante.
Diz a lenda que o nome surgiu porque os moradores roubavam
a planta no quintal da casa de um padre, enquanto ele rezava o
ora-pro-nobis (Orai por ns). O nome cientfico uma homena-
gem ao cientista francs Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, o que
As senhoras de Conceio do Mato Dentro, geralmente au-
xiliadas pelas mulheres do povo, a maioria negras e mulatas,
descendentes de escravos, cultivavam o hbito de escrever seus
q
livros de receita. Felizmente, alguns deles ainda sobreviveram ao
tempo, como o da famlia do sr. Homero Generoso, que guarda
at hoje preciosidades que eram preparadas por sua me, dona
Mirtila Generoso (me da dona Llia), e que tivemos o privil-
gio de reproduzir neste livro. Receitas que traziam o esmero com
pode deduzir tambm uma origem europia para a planta.
os temperos e especiarias comuns nas hortas da cidade desde os
Certo que em Conceio as velhas cozinheiras, geralmen-
tempos do arraial, como a salsa, o alho, a pimenta-do-reino, a
te negras que herdaram receitas dos seus antepassados, sempre
pimenta-malagueta e tantas outras.
cozinharam o ora-pro-nbis em pratos base de
frango caipira e carne de porco. Da surgiram
receitas deliciosas que ainda hoje so fartas na
mesa do povo de Conceio e em seus restau-
rantes, como a costelinha de porco com ora-
-pro-nbis, o frango caipira com ora-pro-nbis
e tantas outras.
Outra tradio culinria que pouco se v em
outros lugares diz respeito ao consumo do broto
de samambaia Pteridium aquilinum (L.) Kuhn.
Muito consumido na regio da Serra do Tomaz,
o broto de samambaia uma comida extica,
geralmente combinada com lombo de porco e
muito apreciada pelos amantes da culinria ge-
nuinamente mineira. Na verdade, essa iguaria
tem origem oriental e j era consumida havia
muitos sculos por japoneses, que a conhecem
por warabi, mas h estudos que dizem que ela
deve ser preparada com cuidado porque contm
toxidade em sua composio qumica.

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

248 249
 q
Non on on on on on on on n o n o n o n o n o n n o n o n o n o n o n

250 251
 C A P T U L O 1 2

Pr-histria ambiental e a convivncia tica com a Serra do Espinhao

Obedientes ao pedido do embaixador Jos Aparecido , brasi-

leiro mpar grande amigo da cultura luso-brasileira, ousa-
mos propor uma reflexo transdisciplinar dos arqutipos
nacionais brasileiros, buscando as suas razes na histo-
riografia mtica portuguesa, transpondo-os e traando
Loriel Rocha
O Mito da Ilha Brasil
q
paralelos possveis, tanto quanto possa, para a histria
de Conceio do Mato Dentro.

A
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

ps-modernidade aceitou o desafio de reunir de
modo transdisciplinar o que havia sido desunido
pelo positivismo materialista, iniciando o mergu-
lho na realidade profunda do mundo e dos seres. Mas ainda
so escassos os Arquelogos do saber (Gandra 2000, n0.1, p.3)
que trabalham margem de quaisquer chauvinismos e como
contraponto indispensvel cultura de massa to em moda.
Ao assumir tal empreitada, colocamos firme f no pensa-
mento antigo que afirma que o rio de Herclito flui porque o
leito do rio no flui. O movimento estriba-se no no movimen-
to. E para concretiz-la, optamos pelo mito da Ilha Brasil, que
carrega em seu ncleo sapiencial uma mensagem de cunho uni-
versal e tico de vital importncia para o planeta, a natureza e
os seres viventes como um todo.
A Ilha Brasil um mito vasto e antigo, presente no imagin-
rio de vrios povos do Atlntico, cujos tentculos entrelaam di-
ferentes culturas, configurando um mosaico de cariz teleolgico
que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acon-
tecer a reintegrao de todos os seres criados com a natureza.
Tempo, portanto, de uma Nova Terra , rediviva em si mesma,
porque pautada em uma tica e responsabilidades universal
(Carta da Terra) .
Se coube ao Brasil ser parte integrante da narrativa lite-
rria histrica do corpo do mito, porque nos cabe, enquanto
Nao, parte da responsabilidade de fazer acontecer uma Nova
Era no planeta. Uma Nova Era universal, inclusiva, pacfica,
mais feliz e melhor para tudo e para todos . E para nos auxiliar
a cumprir a parte que nos cabe, nada mais justo do que conhe-
cer e acolher a ns mesmos e nossa histria.
O mito da Ilha Brasil, de alcance universal, teve desdobra-
mentos importantes no Descobrimento do Brasil. Alis, este, fei-
to singular da ao Templria, inexistiria sem o mito, pode-se
dizer que foi movido em razo dele. Um desses desdobramentos
relaciona-se com o que se convencionou chamar de entradas
e bandeiras, o outro, com a presena mariana e a consagra-
o do Brasil a Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Ambos
os temas, o minrio e Nossa Senhora da Conceio, constituem
presena marcante na histria de Conceio do Mato Dentro.

Cnyon do Peixe tolo: cenrio magnfico de montanhas em Conceio do Mato Dentro

252 253
 C A P T U L O

disso, e assumimos o risco.

1 2

Infelizmente, neste, nos cabe apenas apontar esparsos elos exis-

tentes entre o mito e suas relaes, porque foge ao escopo deste
trabalho. Toda economia tem o seu preo. Estamos conscientes

Por outro lado, e lado basilar do nosso compromisso com

Jos Aparecido, orienta-nos a exposio de pontos que possam
germinar futuros estudos mais acurados sobre o Brasil, seu
povo e a cultura lusada. Mas, sobretudo, fazer um convite
reflexo aos conceicionenses que, como grande parte dos bra-
sileiros, padecem o mal de se considerarem marginais ao con-
texto do mundo, sndrome tupiniquim criada por uma cultura
europeizante, que nos mantm atavicamente suspensos em ne-
nhum ponto fixo de ns mesmos. E dentro dessa falta de equil-
brio, nos exigem verticalidade como pas do futuro, como se a
ausncia de rumo pudesse guiar para um norte cego. E, para
acalmar a angstia desse futuro que no chega, acenam-nos
com o conforto da possibilidade de que somos um povo feliz
fadado ao sucesso. Mas, atentem bem que
[...]Essa felicidade que supomos
rvore milagrosa que sonhamos
Toda arreada de dourados pomos,
Existe, sim: mas ns no a alcanamos
Porque est sempre apenas onde a pomos
E nunca a pomos onde ns estamos.
(Carvalho apud Alves 1960, p.119)
Em sendo assim, vamos colocar a felicidade onde ns
estamos, e com o que somos. E para tanto, propomos nos
insurgir contra a falta de ponto fixo em ns, dentro de ns
e no entorno de ns, por meio de uma pedagogia do afe-
to, que contemple um ufanismo ptrio sem ser vaidoso nem
tampouco superficial, mas sendo simplesmente aquele que
nos confere o direito inalienvel de sermos um pas e um
povo com passado, presente e futuro, alicerados na verdade
histrica de nossos defeitos e nossas virtudes. Pois, somente
assim seremos verticais, e auxiliaremos a cumprir a parcela
q
que nos cabe dentro do plano universal de uma Nova Era de
Paz e Fraternidade mundial.
Amar, conhecer, respeitar e servir o Brasil, eis o funda-
mento de nossa pedagogia do afeto. Porque, na certeza de que
ser brasileiro tambm uma arte, e uma arte de grande al-
cance nacional, e por isso, bem digna de cultura julgamos
pertinente a organizao e exposio dessas ideias metaf-
sicas que realizam a unidade do esprito e da matria, que
caracteriza o Ser desde os gregos antigos, e brota como flor
espiritual multirracial, cujas ptalas so, simultaneamente,
grega-ria-semita-ndia-afro.
nessa fuso de contrastes que nascemos, crescemos e nos
desenvolvemos. Nada mais justo, portanto, do que nos ufanar-
mos desse caos harmnico que nos impulsiona, purifica e
diviniza, mantendo nossa independncia de carter brasilei-
ramente conservada, causa de admirao e espanto. Somos,
enquanto Nao e enquanto povo, um Gigante Adamastor que
precisa navegar o Grande Mar da Verdade.
voz desse sangue hbrido responde a voz do Brasil e nesse
dilogo misterioso nos moldamos gigantes em bero esplndi-
do ao som do mar e luz do cu profundo. Somos uma obra
snica por natureza articulada e...

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos
os seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

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 C A P T U L O

Seremos de tal lirismo

voltaremos ao instinto
1 2

que por descuido somente

de comer os gros de plen.

To luminosos seremos,
de tal pureza divina,
terreno afeito aos Arquelogos do saber. De modo urgente e
necessrio, conclama Manoel Gandra (2000, Ibidem). a uma
nova atitude epistemolgica, de vis transdisciplinar:

Com efeito, raros so aqueles que hoje

em dia persistem em negar que os mitos e as
tradies constituem os melhores guias para os
Arquelogos do saber. No entanto, so verda-
q
que em ns haver tormento deiramente arbitrrias as razes pelas quais
se o nctar for ingerido recusada a certos mitos e tradies a legitimi-
e mancharemos o amor dade consentida a outros. O conformismo re-
se houver escolha de sumo ligioso e, designadamente, aquele que preside
e pesaremos o dobro ao ensino das chamadas humanidades esto,
com o perfume dos frutos. indubitavelmente, na origem dos aludidos dis-
(Lessa apud Alves, op. cit., p.230) tinguo. Convir, por conseguinte, alterar tal
metodologia, isto , em vez de apriori desden-
har de um relato lendrio, ou da semntica
A Importncia de uma Metodologia Transdisciplinar consagrada de um monumento, por mais in-
crveis que possam parecer, convir interrog-
semelhana do Bolero de Ravel, o mito da Ilha Brasil vai
los, reportando-se a um manancial de refer-
num crescente, enlaando-se com imaginrios outros, compon-
ncias e topoi obtidos a partir de disciplinas
do uma sinfonia literria matemtica. Como exemplos dessa
como, entre outras, a astronomia, a numero-
sinfonia literria temos o culto pago s Deusas Mes, o Para-
logia pitagrica, a geometria simblica, a ico-
so Perdido, o Santo Graal e o Ciclo Arturiano, o Deus Endovlico
nologia, a herldica, a geomancia, a histria
dos Lusitanos, a Alquimia ltica, o mito dos Thuata-de-Dannan,
e a geografia mticas nacionais. Isto, to s
entre outros. Cada um deles relata, na forma de parbolas ou porque os mitos arcaicos, manifestando quali-
de lendas, conhecimentos que representam respostas s eternas dades especficas do Sagrado, consubstanciam
perguntas do homem sobre o Cosmos, a origem da vida e a po- uma viso do mundo que pressupe a nica
sio que ele, homem, assume diante disso. globalizao genuna. De facto, eles exprimem
A julgar pela aparncia exterior inexiste qualquer tipo de a nostalgia das origens, atravs da busca das
conectividade entre tais mitos e a razo consiste em que os es- relaes entretidas por terra e cu para a con-
tudos a que se propem a buscar essas ligaes so seara rida, stituio de um vasto templo, espcie de escada

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os
seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

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de Jacob com vista realizao da Parusia.
Na mesma linha, e aprofundando as palavras de Gan-
dra, Fidelino de Figueiredo (1959, p.47-48) faz uma chamada
de ateno metodologia materialista presente na historiogra-
fia que prefere ignorar a interrogar tais mitos, permanecendo
lacrada ao diferente, com claros prejuzos ao saber e cultura
dos povos. Ao mesmo tempo, de modo hiertico, afirma a exis-
tncia de dois planos histricos, o superficial e o subterrneo,
onde o ltimo determina e influencia o primeiro:
A histria que se ensina e que baseia a gov-
ernao e os comentrios jornalsticos, outrora
matria oficial dos cronistas rgios e ainda hoje
departamento predilecto da erudio acadmi-
ca, est para a histria integral como a espuma
suja da superfcie para as fermentaes de um
lquido, ou como a queda outonal da folhagem
e o seu apodrecimento sob a chuva para a
evoluo biolgica das plantas: uma parte, e
parte miservel, de um nobre conjunto. [...] A
histria integral possui outro plano oculto, o
da subterrnea aco criadora subterrnea
como a das razes daquele arvoredo que no Ou-
tono se despiu das suas frondas que lhe sobem
das ocultas razes. A esta histria enganosa e
ruidosa da superfcie ope-se a verdadeira e si-
lenciosa, a das fermentaes profundas, a das
razes invisveis, a infra-histria zona em que
a inteligncia estimulada por todos os anseios
labuta, no pelo domnio do homem sobre o
homem, sim pelo domnio do homem sobre a
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos
os seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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Terra, com toda a fenomenalidade que o en-
volve e todo o cenrio do Cosmos que o defron-
ta. Essa infra-histria que determina a agi-
tao da histria aparente. Assim a realidade
profunda e invisvel do mundo vibratrio do
tomo determina a aparncia enganosa e bela
do mundo emprico das sensaes. Para os ob-
servadores vulgares s existem as cores, os sons,
q
as formas, os contactos, os sabores, o frio e o
calor. E nesse palco sensorial decorre a nica
histria ao seu alcance, a dos reis e generais, a
das guerras, a dos morticnios e prepotncias...,
histria que se anima de muito movimento e
colorido mas que no passa de meia histria.
Ora, como em boa verdade coexistem os dois
mundos, o das sensaes de permetro humano
e o da vibrao atmica de permetro univer-
sal, assim coexistem os dois planos da histria,
o da aparncia superficial e o da realidade
profunda.
Analisar a histria luso-brasileira sobre o plano oculto, eis
e desafio que nos imps o Embaixador Jos Aparecido. E desa-
fio simultaneamente instigante e hercleo, porque, se a histria
dos povos semelhante a um diamante multifacetado, ento,
todas as faces compem o diamante, mas, uma nica face est
impedida de representar todo o diamante. No entanto, uma
nica face da nossa histria, a do plano de superfcie, o que
nos tem sido apresentada ao longo do tempo pelas eminncias
de gnio. Como Salom que pede a cabea de Joo Batista, his-
toricamente, sofremos uma espcie de degola simblica, somos
impedidos de pensar pela nossa prpria cabea e devemos acei-
259
 C A P T U L O 1 2
tar pensar pela cabea dos outros. J tempo de comearmos
a raciocinar .
E convir ao raciocnio clarificante o cultivo da amizade
com a verdade. Sobre isso, com propriedade, Mahatma Gan-
dhi advertiu que a verdade tem a dureza de um diamante e a
delicadeza de uma flor.
Os Templrios e a formao do Imprio Brasileiro
Abundam mitos subjacentes aos Descobrimentos Portugue-
ses, bem como formao do Imprio Brasileiro . A historiogra-
fia registra, desde muito cedo, os precoces
o mito da Ilha Brasil, de al- e estreitos laos entre a Ordem do Templo
cance universal, teve desdobra- e os crculos aristocrticos portucalenses
mentos importantes na histria
(Silva, 2003). A Ordem do Templo de-
brasileira. Alis, esta inexistiria
sempenhou papel fundamental tanto na
sem aquela, foi movida em razo
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA formao da nacionalidade portuguesa
quanto na expanso urbana portuguesa,
ocorrida ao longo dos sculos XII e XIII,
alm de mentora e patrocinadora dos Descobrimentos Portu-
gueses, no sculo XVI.
Acrescido a isso, a Ordem tambm teve papel decisivo nas
guerras de Reconquista da Pennsula Ibrica, exerceu poderosa
influncia em vrios reinos da Europa, e foi decisiva para as
Cruzadas. Vale frisar que, no tocante este ltimo item, vincu-
lou-se de tal modo a imagem Templria s Cruzadas que sua
vital presena e importncia em Portugal foi abafada. Eviden-
temente que os Templrios tem muito a ver com as Cruzadas.
No entanto, os Templrios portugueses configuram um tipo mui-
to particular de templrio. E a Ordem do Templo em Portugal
se desenvolve de modo bastante especfico.
Relaes extremamente complexas se teceram entre os reis
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos
os seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
260
paira sobre essa relao da Coroa Portuguesa com os Templ-
q
portugueses e a Ordem do Templo . Apesar disso, o silncio que
rios significativo, o que denota sua radical importncia e a
existncia do supracitado plano subterrneo a que Fidelino faz
meno, e consequentemente, a imperativa necessidade de fazer
uma releitura transdisciplinar da histria. Isso no s, porque
o tema sobre os Templrios carregado de estigmas. Reaes
bipolares acontecem no trato dessa questo, que oscila entre a
admirao incrdula e a discrio da ignorncia pretensiosa.
Mas, sobretudo, porque o dilogo e a interprenetrao de dife-
rentes campos do saber certamente estar mais habilitado para
falar sobre as faces do diamante.
H muitos anos, Gandra (2006, p.11) se dedica a descorti-
nar o enigmtico vu de silncio que paira sobre os Templrios
e sua presena em terras da Lusitnia, e afirma sem titubear:
Se a alguma Ordem religiosa e militar
creditvel o dom da sagrao do planeta de
acordo com preceitos geomnticos tradicio-
nais legados ao ocidente pela antiguidade
greco-latina delineando aquilo que, com pro-
priedade, pode ser chamado uma geografia
sagrada, essa Ordem foi a do Templo, um dos
mais activos agentes da arte da concertao
universal nos tempos medivicos.
A lapidar frase de Gandra traz em seu bojo palavras que
apontam um especfico rumo revelador das aes Templ-
rias: uma Ordem religiosa e militar sagrou o planeta por
meio da geomncia , criando um espao geogrfico diferen-
ciado, porque ritualisticamente consagrado , objetivando
261
 um alcance universal , acima do espao-tempo, portanto, metafsico.
Ora, infere-se dessas palavras que a Ordem assume para si, claramen-
te, uma atuao Divina. Mas, impossvel determinar o qu ou quem
conferiu tal misso e poder aos Templrios. Podemos apenas constatar
as linhas de fora orientadoras.
Com razo, Gandra afirma a existncia do Projeto Templrio e o
Evangelho Portugus levado a termo pela Coroa Por-
o mito da Ilha Brasil, de al- tuguesa. E para a perfeita consecuo de seus obje-
cance universal, teve desdobra- tivos, a Ordem do Templo lanou mo de estratgias
mentos importantes na histria mltiplas, entre elas, resgatou, reavivou e disseminou
brasileira. Alis, esta inexistiria vrios mitos arcaicos. Um desses mitos, o da Ilha Bra-
sem aquela, foi movida em razo sil, foi particularmente importante para todo o secular
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA processo que antecedeu e envolveu os Descobrimentos
Portugueses, cujo pice converge para o Brasil, identi-
ficado como sendo o Paraso Perdido .
Por tudo isso e, com frontalidade corajosa, a considerar seriamente
que uma Ordem Inicitica regeu ocultamente os destinos de Portugal
objetivando a procura do Paraso Perdido, identificado como sendo o
Brasil, a pergunta que nos cabe fazer : como pensar o Brasil e os brasi-
leiros sob essa tica?
OS MITOS DE CONQUISTA: A ILHA BRASIL
O Imaginrio do Atlntico e sua Multidimensionalidade
As maravilhas do territrio brasileiro, e por conseguinte, do seu todo
geogrfico, cantada nos mitos de vrios povos. O mais antigo desses
mitos, o da misteriosa Ilha Brasil, que no imaginrio medieval irlands
e europeu representava o Paraso Terrestre, foi o que mais decisivamente
contribuiu para a preservao da unidade territorial brasileira. Presente
na cartografia desde 1280, situada no Oceano Atlntico, a extremo oes-
te da Irlanda, dizia-se que ficava envolta em brumas, desocultando-se a
cada sete anos. Permanece representada na documentao cartogrfica
262
ao longo dos ltimos 500 anos e sua derradeira referncia d-se na Carta
Nutica do Almirantado Britnico em 1873 (Cantarino 2004, p.330), por-
tanto, muito tempo depois dos Descobrimentos Portugueses.
Cabe atentar para uma singularidade da cronologia das documenta-
es cartogrficas que representam a Ilha Brasil. A mtica Ilha aparece,
pela primeira vez, situada no hemisfrio norte, perto da costa da Irlanda.
Gradativamente, a posio geogrfica da Ilha no Oceano Atlntico se des-
loca em direo ao hemisfrio sul do planeta, em direo oposta, portan-
to, ao seu ponto inicial. Juntamente com as imagens da Ilha Brasil, que
muda constantemente de forma (Cantarino, op. cit., p.311-330) aparecem
tambm representadas figuras de monstros ocenicos, e as ondas do pr-
prio Atlntico so estilisticamente revoltas, bravias, ferozes.
A linguagem mtica de muitas dessas cartas cartogrficas ainda intri-
gam especialistas ao longo dos sculos, pois, sabe-se que transmitem um
tipo de saber. A qu ou a quem se destinam? O historiador portugus Ado
da Fonseca (1992), tece a seguinte interpretao do imaginrio portugus
de um Oceano Atlntico repleto de monstros: Na Idade Mdia, no o
Atlntico em si que maravilhoso; ele funciona como um dos mbitos espa-
ciais onde o maravilhoso tem lugar. No se trata, portanto, do maravilhoso
do oceano, como hoje se diria, mas do maravilhoso no oceano.
Com essas palavras, afirma ento o autor que o Atlntico , em si mes-
mo, no tem um sentido de concretizao geogrfica direta, ou seja, no
representa o mar oceano, mas, sim, aponta para o quadro mais geral
de espaos martimos desconhecidos. Ele aponta mais trs aspectos im-
portantes. O segundo aspecto importante o da intercomunicabilidade
geogrfica desse Oceano, ele universal, une em si todos os oceanos e
terras, de cariz ambivalente, sendo simultaneamente manso e tenebroso.
O terceiro aspecto o espao do incgnito e da aventura , o espao onde
o homem encontra a si mesmo, na superao do obstculo, no esforo,
na viagem. O quarto aspecto revela que o monstro o reflexo de uma
homologia universal do Macrocosmo com o Microcosmo, uma categoria
C A P T U L O 1 2
que permite tornar o desconhecido numa relao com o conhecido, um
enigma e uma esfinge que nos interroga e coloca-se nos lugares de passa-
gem, sendo fonte de descobrimentos.
Ao seguir essas observaes, acrescentando a elas a Ilha Brasil, surge
uma oculta mensagem em forma de imagem fluida, que de to lenta parece
parar no tempo-espao: o Paraso que flutua do norte polar em direo ao
hemisfrio sul, uma vez desvelado, unir o mundo inteiro abrindo perspec-
tivas e dimenses inimaginveis para a natureza, o mundo e os seres.
Essa exatamente a mensagem da Parusia Universal que os Templ-
rios disseminam e os Descobrimentos carregam. inegvel que os Des-
cobrimentos alteraram a face do mundo, inaugurando uma nova era de
intercmbio e ecumenismo planetrio. E se o comrcio foi a via para tal
gesta, de somenos importncia. Pois, finalmente, o Paraso revelou-se,
e em espao austral.
Quanto ao mistrio do mar, repare-se que os versos do poema Infante
de Fernando Pessoa (1941, p.51) aludem claramente apario de uma
terra una e indivisa, unida pelo trabalho do maravilhoso no Mar:
Deus quer, o home sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse .
Sagrou-te e foste desvendado a espuma,
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo .
Quem te sagrou creou-te portuguez.
Do mar e ns em ti nos deu signal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal! .
Numa observao atenta nota-se que o Poeta fala em dois mares. O
q
primeiro, que abre os versos, escrito com letras minsculas; o segundo,
que fecha o poema, escrito com letra maiscula. E a frase Senhor, falta
cumprir-se Portugal! parece mais uma exclamao para Algo dirigido
por um espectador estupefato que presencia o desenrolar da cena, e no
a constatao da interrupo da misso de um pas, como tem sido mui-
tas vezes interpretado, causa de disputas entre a mtria portuguesa e a
ptria brasileira.
Por sua vez, uma terra uma e indivisa unida pelo mar remete ima-
gem de um crculo. O crculo , considerado a figura geomtrica perfeita,
comunica o centro com a circunferncia atravs do raio. a divina ge-
ometria do crculo que traz a Parusia e o cumprimento da teleologia dos
tempos. Mas, aqui, na figura do crculo, em relao aos Descobrimentos,
uma trgica rutura acontece, e tragdia dupla.
Na primeira tragdia, para Portugal, a certeza do no cumprimento
da totalidade da misso dos Descobrimentos constri a utopia necess-
ria do Sebastianismo, com toda a fenomenalidade que o envolve, junto
com a angstia de uma glria inconcluda. O cultivo de tais argumen-
tos paralisam o psiquismo portugus. Desse modo, o fluxo que deveria
fluir rumo ao hemisfrio sul fica estacionado no vazio da inconcluso,
espera do retorno do Rei. A conseqncia disso para o Brasil, segunda
tragdia, que lhe resta a emprica promessa de ser um pas do amanh,
tempo verbal da suspenso de ao por ausncia.
Mas, de onde tais tragdias duplas retiram seu ponto de apoio? Pois,
se, como afirma o Poeta Deus quer, o homem sonha, a obra nasce, e
se, Deus quis que a terra fosse toda uma/ Que o mar unisse, j no se-
parasse, depreende-se que os Descobrimentos seguem um fluxo Divino,
263
 sendo, portanto, impossibilitado ao humano a suspenso ou interrupo
do prprio fluxo; e se ele o houve, foi porque Deus quer. Mas, se Deus
quis, a vontade Divina cumpriu-se aps os Descobrimentos, porque Deus
quis que o mar unisse, j no separasse. E o mar unido no hemisfrio
Sul. Em sendo assim, como ler o nevoeiro, e a necessidade dele, que cai
sobre Portugal e o Brasil?
Historicamente, a paralisao do fluxo teleolgico do crculo cria dois
cismas, construdos dentro da interpretao eloquente de que um nico cr-
culo pode ter dois centros. A nica possibilidade de resoluo matemtica
desse impasse a figura da Vescica Piscis cuja geometria expressa clara-
mente que a ao que se faz j est feita, portanto, passado-futuro que
recai no futuro passado. Einstein j demonstrou h tempos a simetria da
reflexo no tempo. E aqui, unindo Brasil a Portugal , existe uma conflun-
cia, de vez que sabido que o que paralelo s se encontra no infinito, e
acrescento que esse encontro s se pode dar pela sobreposio.
Pensar Brasil e Portugal como gmeos divinos, eis a divina geometria,
que, ao menos parece ter sido pensada no sculo XVIII pelos representan-
tes da Ilustrao luso-brasileira . De certo modo, o tema da gemelidade
Brasil-Portugal pode ser vislumbrada na CPLP, atravs da busca de uma
unidade na lngua, tendo na figura do Professor Agostinho da Silva um
rduo defensor.
Corroborando as palavras acima do Poeta, bem como a literatura
do imaginrio e o imaginrio cartogrfico, est Manoel Gandra (2006,
p.111), para quem o Divino conduziu humana gesta:
A expanso portuguesa no foi, nem fruto do acaso,
nem um feito poltico da Coroa ou de cortesos esfora-
dos, antes a misso de uma Ordem inicitica. Motivada
por expectativas milenaristas e messinicas coletivas, sin-
creticamente compendiadas no Auto do Imprio, a gesta
264
martima lusa resolve-se na demanda do Paraso Perdido,
esse Centro Espiritual Supremo s alcanvel, garantem-
no escritos espirituais medievos como o Conto do Amaro, a
Navegao de So Brando, o Livro de Jos de Arimatia e
o Orto do Esposo, pelo nauta audaz que, em demanda do
seu destino, embarque nas naus da Iniciao.
Atente-se que o dito acima, somado s mensagens cartogrficas da
Ilha Brasil, anuncia a Ordem do Templo como sendo a agente de um
plano escatolgico oculto subjacente aos Descobrimentos. Plano este que
traz claro um sentido espiritual por excelncia, e corrobora a esperana
no futuro, j pleno da presena de Deus.
Sob essa tica, a procura e o desocultamento geogrfico do Paraso
Perdido necessitam e tm uma implicao geolgica, pois, a partir de
um Centro que todos os pontos se unem roda, sem os quais inexiste o
crculo. E para concretiz-lo, h medida de esforo?
Valeu a pena? Tudo vale a pena quando a alma no
pequena.
A Antiguidade do Solo Brasileiro e o Mito da Ilha Brasil
Segundo o Gnesis Bblico, o Paraso a terra mais antiga do mun-
do, geologicamente falando. Aps a expulso do Casal Primordial do
Jardim do den, o Paraso selado, ocultado, proibido, aos primei-
ros humanos e seus descendentes, e assim ser at o cumprir dos tempos,
quando tudo retornar ao que era antes. E o que era antes? Um estado de
pureza perpassava toda a natureza, e alm da imaginao do que isso
significa, nada mais podemos afirmar.
Certamente que as implicaes dessa antiguidade geolgica remetem
antiguidade antropolgica e lingustica. Portanto, o Paraso, como a
C A P T U L O
lvel quele que o detm.
1 2
terra mais velha da Criao tambm o bero matriz da lngua e da ge-
ntica dos povos . A descoberta do Paraso simultaneamente um feito
tcnico, cientfico e religioso, e a fuso de ambos confere um poder inigua-
A demanda do Paraso, em nome de um imperativo ideolgico, a sis-
temtica ocultao de documentos na chamada Poltica de Sigilo dos
Descobrimentos , a presena secular dos Templrios em Portugal, a dis-
seminao de mitos da Ilha Brasil na cartografia medieval, a assinatura
de Tratados como o de Tordesilhas, entre outros feitos, sublinha a ges-
tao de uma futura geometria de requalificao dos espaos urbanos e
territoriais do mundo. A descoberta do Paraso desordenaria, ou antes,
reordenaria todo o mundo conhecido, e ele nunca mais seria o mesmo.
Vemos na esteira dessa estratgia literrio-racional da chamada Po-
ltica de Sigilo dos Descobrimentos, a preocupao da Coroa Portugue-
sa no que tange ao sistemtico catalogamento dos aspectos fsico-geogr-
ficos da nova terra descoberta , juntamente com a identificao da fauna
e da flora e as inmeras analogias feitas do observado com o Paraso.
Acrescido a tudo isso, temos o oportuno evento imputado carta de
Crtico que motivou Portugal ter proibido, desde 1591, a presena de
estrangeiros em solo brasileiro, durante os trs longos sculos que se se-
guiram ao documento do Crtico entre a divulgao de sua carta, em
1501, e a abertura dos portos s naes amigas, decretada por D. Joo
VI, em 1808 no se editaram muitas obras na Europa com menes ao
Brasil, e as editadas, na maioria das vezes, traziam descries sucintas e
apressadas do pas (Frana, 2010).
Uma das consequncias dessa proibio, desse selamento por parte
da Coroa Portuguesa, que os estrangeiros fizeram descries breves e,
seguramente, superficiais do Brasil e de seu povo (Frana, ibidem). Mas
foi a partir delas que se criou o modo como os europeus tanto quanto ns
mesmos pensaram e agiram em relao ao Brasil.
Se incontroverso que movimentos bivalentes fizeram parte da forma
de regncia de Portugal nos assuntos que tangem ao Brasil, e sobre os
quais h pesada crtica, impossvel negar que dentro da viso da infra-
-histria de Fidelino de Figueiredo, esses movimentos assemelham-se a
um jogo de xadrez.
A tarefa escatolgica ingente que se coloca a Portugal o fenmeno
tremendo de ser agente da Criao do Novo Mundo:
q
Visto a chegada ao Brasil, em 22 de Abril de 1500,
no ter passado da tomada de posse oficial e toda in-
tencional desse territrio austral, que se acreditava ser
o Paraso reencontrado e, hoje, se tem por certo consti-
tuir o cenrio apropriado para a incubao de um novo
bitipo de humanidade, consentneo com as caracters-
ticas da prxima Era, qual, por sua qualidade solar,
apenas convir uma Raa Dourada
(Gandra, op. cit., 1997, p.49).
Sobre a perspectiva vetorial da identificao da natureza do Paraso,
a tomada de posse oficial do Brasil fez-se vista do Monte Pascoal, de
acordo com o clculo do Mestre Joo, a 17o de latitude Sul.
Na literatura, na poltica, na religio, no imaginrio, no comrcio, a
mtica Ilha Brasil foi sustentada e construda ao longo dos sculos. A per-
gunta que fazemos : geologicamente h registros dela? Para responder a
essa pergunta, passemos ao prximo item.
A localizao da Serra do Espinhao e o Mito da Ilha Brasil
Como j referido, o Brasil aparece em vrios mapas antigos, anteriores
aos Descobrimentos, como uma ilha localizada a oeste da Europa. Portan-
to, do ponto de vista geogrfico , o nome Brasil j existia nos mapas medie-
265
 C A P T U L O 1 2
vais. Nas mitologias normanda e celta, essa Ilha (denominada
Hy Brazil, ou Ilha de So Brando) estava localizada num lugar
de clima tropical, onde as condies de vida eram as ideais.
Do ponto de vista geolgico, entre 10 e 5 milhes de anos
(Ma) atrs (no Perodo Mioceno), foram registradas algumas das
maiores ingresses marinhas (avano do mar sobre o continente)
na atual Amrica do Sul. Essas elevaes do nvel do mar, que
podem durar milhares de anos, so provocadas pelo derretimen-
to das calotas polares em perodos interglaciais. As grandes in-
gresses marinhas Miocenas ocuparam extensas reas do nosso
continente, devido Cordilheira dos Andes estar, ainda, em fase
de elevao. Portanto, onde hoje temos a cordilheira, existiam
imensas reas planas (pouco acima do nvel do mar) no que hoje
Colmbia, oeste do Brasil, Bolvia, Paraguai e Argentina. Du-
rante essa grande ingresso, o Brasil (exceto a Amaznia e o Mato
Grosso) formou uma gigantesca ilha (Webb, 1995) e, o Espinhao
fazia parte dela. Foi o nico momento, no passado geolgico re-
cente, em que o Brasil foi de fato uma ilha.
Haveria, ento, alguma relao entre esta gigantesca Ilha
Brasil e o Hy Brazil celta? Obviamente, estamos discutindo uma
feio geolgica que ocorreu 2 Ma antes da apario dos pri-
meiros homindeos. Embora seja impossvel de explicar do pon-
to de vista cartesiano, no deixa de ser uma intrigante relao
entre a histria geolgica e a mitologia.
In Nomini Patris, Filii, Spiritus Sancti Et Rex
Essa sugestiva e explcita frase em latim In Nomini Patris,
Filii, Spiritus Sancti Et Rex que significa Em Nome do Pai,
do Filho, do Esprito Santo e do Rei mostra bem como se deu
o crescimento da Ordem do Templo em Portugal a partir dos
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os
seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
266
servios prestados a D. Afonso Henrique e seus sucessores na
defesa de fronteiras e povoamento do reino, alm de evidenciar
o relacionamento extremamente complexo que se deu entre os
soberanos lusitanos e os diversos Mestres da Ordem do Templo.
q
A quaternidade apresentada na frase formada pelas Trs Pes-
soas da Trindade e por uma quarta pessoa, o Rex, o Rei, que se su-
pe, seja o Rei de Portugal. E assim o ser. No entanto, convm es-
clarecer que a palavra Rex, refere-se, alm do monarca portugus,
um outro Rei, a quem os Templrios tambm prestavam obedin-
cia, conhecido com Rei do Mundo, conforme se ver a seguir.
Desde D. Teresa , me de D. Afonso Henriques, primeiro rei
de Portugal, a assinatura dos soberanos uma Cruz sobreposta
a uma Rosa Mstica com quatro palavras latinas dispostas nos
quadrantes: PAZ e LUX, nos superiores, REX e LEX, nos inferiores
(Gandra 1997, p. 32) . Essa mesma Cruz Templria encontra-
da na Palestina e na Abissnia (Daehnhardt 1993, p.52-54). As
quatro palavras em latim fazem meno s funes espirituais
(Gunon 1958, p. 26-27) que o Rei do Mundo desempenha, o
que torna admitido a ligao de Portugal um reino espiritual,
oculto. Considera-se, ento, que o Rei de Portugal, o monarca,
de cariz temporal, assim como os Templrios, obedece aos de-
sgnios do Rei do Mundo, reino espiritual. Dessa feita, o Conda-
do Portucalense movido por divinal mistrio, desde seu incio.
primeira vista, essa ligao pode soar extica. Mas, recor-
de-se que essa relao simblica e simbitica entre o poder tem-
poral e o espiritual era prtica corrente na Antiguidade. Quanto
a isso, vale recordar que a existncia da duplicidade de poder
temporal e espiritual funda Roma e notabiliza sua histria; e,
entre os egpcios, o Fara era a prpria vivificao da divindade,
fundindo na carne o esprito, mistrio ontolgico que ser cen-
tral na pessoa de Cristo, sculos depois. Igualmente, a mitologia
267
 grega ou persa atesta que prpria existncia da realeza fundamentava seu
estatuto temporal num sangue divino, criando um lao indissolvel entre
o cu e a terra. Aps o pacto do rei merovngio Clvis com a Igreja, Roma
estabeleceu na Europa uma supremacia que no foi desafiada durante mil
anos (Baigent et all 1993, p.197), e durante sculos a Igreja de Roma, na
pessoa do Papa, quem legitimava os reis. Portanto, histrico essa prtica
de enlaar os dois poderes, o temporal e o espiritual. Somente com o tempo,
e tempo recente, h separao efetiva entre as duas funes, criando um
poder poltico e um religioso, habitando esferas diferentes.
Mas, cabe aqui recordar que essa antiga prtica est bastante enfra-
quecida na Europa quando Portugal re-unifica novamente esses pode-
res, cingidos misticamente na clebre Batalha de Ouriques, em que D.
Afonso Henriques v o Sinal da Cruz e o Cristo Crucificado nela. O para-
lelismo instigante entre as funes ordenadoras e reguladoras do Rei do
Mundo com os sinais rodados das assinaturas da realeza portuguesa, que
claramente reivindicam um estatuto de realeza divina para Portugal ,
projeta o espao geogrfico de Portugal num supratempo.
Desse modo, desde D. Afonso Henriques, a realeza portuguesa inves-
tida de duplo poder simultaneamente temporal e espiritual: Ao fadar
a grei portuguesa, a cristofnia de Ourique missionou-a como Populus
Praeelectus Christi para a fundao do Imprio de Cristo e trouxe-lhe,
concomitantemente, a legitimao da realeza de direito
divino na pessoa do primeiro Afonso, aquele a quem
Deus ama, e de seus descendentes (Gandra 1997, p.32).
Do acima exposto emerge uma singularidade, que
tambm mensagem a ser decifrada: os monarcas portu-
gueses unificam, sob uma nica Coroa, o poder temporal
com dois poderes espirituais, o de Roma e o do Rei do
Mundo. O que resulta da consumao desse triplo lao?
A dupla investidura divina permanece na Coroa
268
portuguesa mesmo aps o trmino da Dinastia de Avis, prolongando-se
na Dinastia de Bragana, e tendo um impacto direto na histria do Bra-
sil. A cristofnia de Ourique, somada ao Pacto do Padroado , evocam
e autorizam a Coroa Portuguesa um estatuto divino: os reis portugueses
so, simultaneamente Rei e Sacerdote. O Pacto do Padroado atravessa
toda a histria da formao da nacionalidade brasileira e termina so-
mente em com o advento da Repblica, onde o Estado se torna laico.
A constatao histrica de Portugal como reinado sagrando o Brasil
como Imprio denuncia uma circularidade entre ambos, preludiando a
concretizao da Era do Esprito Santo , onde a humanidade redimida
viveria em harmonia. Que tempo esse que imita a eternidade e se
desenrola como crculo?
Alm disso, cabe observar que os relatos literrios sobre o Rei do
Mundo antecedem a cristofnia de Ourique. Na Europa do medievo se
enraizava a lenda do Reino do Prestes Joo, convertido numa das repre-
sentaes do Centro Espiritual Supremo, sede do representante de Deus
na Terra, e a busca pela identificao definitiva do Reino se intensificava
(Gandra 2006, p. 85-103) a cada dia. Inmeros viajantes e missionrios
se empenharam no desocultamento do mtico Reino de Prestes Joo, e
nesse particular, os monges franciscanos tiveram papel preponderante
. A tradio do Prestes Joo introduzida em Portugal por Afonso III,
que viveu em Frana entre 1227 e 1246, e a par-
tir do sculo XIV a Etipia recebe ateno geral. A
busca do paradeiro do Reino e dos descendentes
do monarca espiritual continuou com o Infante D.
Henrique, e prossegue em D. Manoel, o Venturoso,
monarca dos Descobrimentos.
Encontramos nos smbolos ligados aos Desco-
brimentos outro testemunho que integra essa gale-
ria da circularidade ligada ao conceito de realeza
divina do Rei do Mundo: alm do prprio Rei D.
C A P T U L O 1 2
Manoel, a esfera armilar , smbolo do monarca, claramente reivindica
um estatuto imperial espiritual. O smbolo da esfera armilar reflete,
portanto, a continuidade da misso de uma Ordem inicitica, onde a
gesta martima lusa resolve-se na demanda pelo achamento do bblico
Paraso Perdido, cerne do corao da cristandade, cenrio divino do
Pecado Original e da trgica queda do Casal Primordial.
A esfera armilar, desde cedo foi incorporada s Armas do Brasil, e perma-
nece at hoje, de modo estilizado, na Bandeira Brasileira como globo celeste.
O Mito da Ilha Brasil como instrumento de conhecimento
e controle poltico
H divergncias de opinies entre os pesquisadores no tocante im-
portncia da minerao como veculo principal na formao das vilas e
cidades no perodo colonial (Souza, 2009), pois, atribui-se que, de certo
modo, o objetivo das entradas e bandeiras tem um cunho eminentemente
poltico-mercantil, descomprometido do sentido de fomentar uma identi-
dade cultural (Ibidem, p.6).
parte tais discusses e no que concerne ao nosso foco neste, trata-se
da influncia que o imaginrio da Ilha Brasil exerceu na colonizao e
povoamento do Brasil Colnia, conforme atestam Chau ( 2000) , Sturari
(2006) e observa Ferreira (2008, p.8-9):
Ao chegarem ao Brasil, ouviram os primeiros colo-
nizadores relatos sobre duas fascinantes lendas: a da
Serra das Esmeraldas, faiscante de pedraria verde, e a
da Serra da Prata, uma grande montanha toda branca,
que resplandecia ao sol, chamada pelos indgenas de
Sabarabuu. Tais relatos motivaram a organizao de
expedies armadas ou bandeiras, que penetraram nos
sertes desconhecidos, procura das cobiadas riquezas.
Essas lendas constituram fatores decisivos seguidos,
mais tarde, pela busca do ouro para a conquista do ter-
ritrio brasileiro e a sua expanso para alm das fron-
teiras delimitadas pelo tratado de Tordesilhas, expanso
facilitada, a partir de 1580, pela Unio das Coroas Ibri-
cas, quando Portugal ficou sob o domnio espanhol. E o
Tratado de Madri, marco legal determinante para con-
figurao territorial do futuro pas independente, viria a
ser, no dizer do gegrafo e socilogo Demtrio Magnoli,
q
citado por Ivan Thiago Machado de Oliveira, o deposi-
trio da epopia territorial bandeirante que reafirmou o
direito primordial inscrito no mito da Ilha Brasil .
Cumpre considerar que o imaginrio das riquezas mticas reportam
referncias geogrficas, necessitando, portanto, da organizao de expe-
dies armadas, que por sua vez, prescinde de conhecimento de caminhos
e de comunicao. E para tanto, a demarcao de fronteiras, o conhe-
cimento da trajetria dos astros e estrelas (Bicalho, 2010), o controle e
conhecimento das rotas terrestres e aquticas, o conhecimento da posio
geogrfica das minas, enfim, h todo um aparato tcnico, financeiro, pol-
tico, etc, envolvidos. Evidentemente que a combinao de conhecimento
tcnico e atividade cientfica so realmente os aspectos que determinam o
sucesso, ou no, dessa empreitada (Ibidem).
A relevante questo que se pe quanto a isso do modo como Portugal
efetuou a organizao das expedies armadas, e que critrio foi utiliza-
do para a seleo das famlias encarregadas de as conduzir, dado que
consabida o fato de que muitas das expedies era de cunho privado. Co-
roando tudo isso, temos o inslito decreto rgio que, desde 1591, proibiu a
entrada de estrangeiros no Brasil at a vinda de D. Joo VI com a famlia
real, em 1808, e os escassos recursos financeiros da Coroa Portuguesa
diante de tal projeto, que desde antes dos Descobrimentos encontrava-se
em situao financeira precria .
269
 Qual foi o critrio seguido para a criao do corpo tcnico que plane-
jou as expedies armadas, oficiais ou privadas? Mesmo se considerando
que Portugal tivesse tais quadros a seu servio, cabe notar a rapidez e a
pouca margem de erro, considerado o gigantismo territorial do Brasil,
que essas expedies tiveram. Dentro desse contexto, o papel dos nativos
brasileiros fundamental. Parte deles o conhecimen-
o mito da Ilha Brasil, de al- to que tanto os portugueses quanto os espanhis utili-
cance universal, teve desdobra- zaro para penetrar no vasto territrio desconhecido
mentos importantes na histria (Kook, 2009).
brasileira. Alis, esta inexistiria
Inexiste cultura indgena sem mitologia, como
sem aquela, foi movida em razo
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA bem atesta a antropologia. Portanto, a transmisso
dos conhecimentos indgenas estavam impregnadas
desses relatos, notadamente os do Eldorado. E rele-
vante que tenham sido absorvidos pelas expedies, o que denota um pen-
samento inclusivo por parte da Coroa, e estrategicamente inteligente. O
projeto de ocupao das terras da colnia portuguesa, alm das questes
racionais, teve sua fora motriz traduzida no imaginrio da Ilha Brasilis,
que se apresenta desde antes dos Descobrimentos, desenvolvido nos s-
culos XVI e XVII e tem desdobramentos at o sculo XVIII. Por outro lado,
se o imaginrio contribuiu para impulsionar a expanso (Moraes, 2006)
dos domnios portugueses, resultou no desaparecimento e destribali-
zao dos nativos, contribuindo para a miscigenao interracial. Caso
emblemtico dessa fuso de sangues o da famlia Arcoverde, descenden-
te de nobres indgenas.
Um imaginrio mltiplo aparece nos relatos de pesquisadores, serta-
nistas, religiosos, nobres, viajantes, etc., indo da Ilha Brasil ao Eldorado,
passando por Sabarabuu, a Lagoa Encantada de Eupana, o Lago de Gor-
gonzo, a Cidade de Axu, o Lago Dourado agrupado ao Rio do Ouro, o Rio
das Esmeraldas, O Reino da Pedra Encantada, o Lago de Parima e Manoa,
a Lenda das Amazonas.
A profuso de relatos mticos contrasta com a clssica negativa histo-
270
riogrfica em aceit-los como verdicos, comportamento construdo desde
os gregos antigos, que duelam e sobrepem o lgos ao mytho.
Um dos mais importantes desses relatos mticos para a Regio Central
( Boaventura, 2009) do Brasil foi o de Sabarabuu, cuja expedio de Fer-
no Dias Paes marcou a histria de Minas Gerais com o descobrimento
dos seus mananciais aurferos, abrindo possibilidade para exploraes
futuras. Tempos depois, seguindo o trajeto de Paes, vai a expedio de
Gabriel Ponce de Leon.
A despeito da veracidade dos relatos lendrios, o fato que o Brasil
daqueles idos apresentava uma riqueza mineralgica absolutamente im-
pressionante, impensvel nos dias de hoje.
E a riqueza dos veios justificava a imigrao descontrolada. Segundo
Pohl (Apud Souza 2009, op. cit., p.8), era comum que um espao de onze
metros, tanto no Ribeiro do Ouro Preto e no do Carmo quanto no Ribei-
ro Bento Rodrigues produzisse cinco arrobas de ouro. Os faiscadores
classificavam como riachos de bom rendimento aqueles nos quais uma
bateia de cascalho dava sete gramas e meia de ouro. Tem incio, assim,
uma produo aurfera que logo se reflete nas remessas enviadas para a
Europa, que sobem de 725 quilos em 1699 para 4.350 em 1703 (Holanda
1968, p.265).
Solicitamos ao gelogo Francisco Javier Rios que nos fizesse o clculo
atual do que representa essa passagem citada por Pohl e a resposta que
obtivemos foi surpreendente:
Sobre sua pergunta sobre o ouro na poca da colnia,
cinco arrobas de ouro correspondem a aproximada-
mente 75 kg de ouro (sem incluir provveis impurezas
de chumbo, ferro etc.). Ao preo de hoje, equivalem
singela quantia de R$2.840.000,00. Uma fortuna em ina-
creditveis 11 metros de leito de rio! Os garimpeiros da at-
C A P T U L O 1 2
ualidade do pulos quando, numa nica batelada, con-
seguem mais do que uma msera grama de ouro. Imagine
7,5 gramas x batelada! De fato, a quantidade de ouro
aluvionar presente nos rios na poca da colnia, era, pro-
vavelmente, absurdamente alta (vide Captulo A Serra do
Espinhao em Conceio do Mato Dentro: memria ge-
olgica e desafios da minerao). Em aproximadamente
150 anos, o ouro aluvionar dos rios do setor da Estrada
Real em Minas foi quase totalmente extrado. Hoje so-
mente encontramos o ouro denominado primrio, dentro
das rochas, geralmente em profundidade. De acordo com
o historiador Carlos Fatorelli, de 1700 at 1801, o Brasil
exportou 65.000 arrobas de ouro ( ao preo de hoje:
USD 20 bilhes), um lucro e tanto para a Coroa!
Concluindo: o Brasil de fato o Paraso Perdido, ao menos no que con-
cerne sua riqueza de solo. E para encontr-la o imaginrio foi vetor primor-
dial. Refutar essa verdade celebrar banquetes degolando os presentes.
O Imaginrio do Eldorado e as Conexes entre Ponce
de Leon e o Vale Paranaibano.
Conceio do Mato Dentro foi fundada por Gabriel Ponce de Leon, per-
sonagem cujos registros oficiais so esparsos e dbios. Pelas suas mos,
chega a primeira imagem de Nossa Senhora da Conceio, a Patrona de
Portugal (Santos 1996, p.7-23), segundo mostra a iconografia da imagem.
Dutra testemunha que Ponce de Leon deixou testamento e posses. En-
tretanto, o paradeiro destes at hoje desconhecido. Alm da imagem
de Nossa Senhora da Conceio, parece que pouco ou nada restou sobre
a presena e passagem de Ponce de Leon por Conceio do Mato Dentro.
Esse silncio nos registros histricos nos moveu em busca da genealogia
de Ponce de Leon, uma vez que se trata de sobrenome antigussimo ligado
nobreza espanhola. Na busca desse rastro, encontramos significativos
episdios da poca do Imprio Filipino (Vilardaga, 2008) onde aparece o
personagem Ponce de Leon com atuao esquemtica e poltica desde a
Cidade Real de Guara, passando por Sorocaba, interior de So Paulo, at
chegar s terras das Minas Gerais. A extenso do tema requer pesquisas
profundas sobre a relao Espanha-Portugal no sculo XVI, o que foge ao
escopo geral do nosso trabalho. De toda feita, julgamos por bem apresen-
tar alguns fatos que consideramos importantes como elementos contri-
buintes para a presena de Ponce de Leon em Conceio do Mato Dentro.
q
Se os dados sobre Gabriel Ponce de Leon so difusos e dbios, o mes-
mo j no ocorre com relao ao seu sobrenome de famlia. O sobrenome
Ponce de Leon tem vnculo direto com as famlias reais ibricas e euro-
peias. O nome Ponce de Leon surge da combinao de duas famlias no-
bres. O Rei Alfonso IX, de Leo e Castela, teve vrios filhos bastardos. Com
Aldona Martins da Silva foi pai, em 1215, de Aldonza Alfonso de Leon,
que se casou com Pedro Ponce de Cabrera. Sua descendncia passou a
assinar Ponce de Leon.
Os Ponce de Leon notabilizam-se pelos vastos servios prestados no-
breza espanhola e portuguesa. E um deles, especificamente, Juan Ponce
de Leon y Figueroa (1460-1521), foi explorador espanhol que se tornou o
primeiro governador de Porto Rico por nomeao da Coroa Espanhola.
Liderou a primeira expedio Flrida. Ele integra a equipe de Cristvo
Colombo em sua viagem ao Novo Mundo. Mas o especfico mito da busca
pelo Eldorado e sua Fonte da Juventude o tornam lendrio. Morrer,
inclusive, acreditando na existncia dela. Como visto anteriormente, o
imaginrio do Eldorado foi um dos que moveram tanto a Coroa Espanho-
la quanto a Coroa Portuguesa no desbravamento dos sertes brasileiros.
Nas genealogias da Amrica Central e Mxico, aparecem sobrenomes das
famlias mais importantes da Espanha, como o de Elvar Cabea de Vaca,
fundador de Buenos Aires e que depois veio a ser governador do Prata.
A pesquisa sobre Gabriel Ponce de Leon nos levou fundao da ci-
271
 C A P T U L O 1 2

dade de Sorocaba, interior de So Paulo. Gentilmente, Lenio

Richa, membro do Colgio Brasileiro de Genealogia e da Asso-
ciao Brasileira dos Pesquisadores de Histria e Genealogia,
nos cedeu, atravs de correspondncia eletrnica, os dados que
dispe sobre Ponce de Leon, escrevendo do seguinte modo:
Coloco a seguir o Caput da minha pgina Ponces To-
rales, o mais antigo que encontrei nos livros brasileiros.
brasileiros sobre Ponce de Leon no apresentam variaes no-
tveis. Inclusive nos estudos de Pedro Taques, um dos mais

Leon, tambm podemos encontrar referncias esparsas a Ponce

de Leon, que segue, como demonstrado antes, o itinerrio de
Ferno Dias Paes, que se em-
penhou na busca da Ilha Bra-
sil e da lendria Sabarabuu.
q
famosos genealogistas brasileiros, sobre Barnab de Contreras y

PONCES TORALES Referncias mais completas

Gabriel Ponce de Leon, n. Cidade Real de Guair, Paraguai, sobre a genealogia da nobre-
fct. Parnaba, 1655, f. do Cap. Barnab de Contreras e Violante za espanhola so encontradas
de Gusman, c. no Paraguai com Maria de Zunega Torales, f. em sites de busca internacio-
de Pedro Fernandes ou Rodrigues Cabral ou do seu irmo An- nais especializados sobre o
tonio Rodrigues Cabral, ambos paulistas, filhos de Bartolomeu tema.
Fernandes e de Ana Rodrigues (em Fernandes), que em 1611 Mas, apesar da escassez de
foram para o Guair, num suposto 1 casamento de um deles
dados, merece ateno a nti-
com Maria de Zunega, n. Vila Rica, naquele pas, que depois foi
ma ligao de Ponce de Leon
a 1 esposa do Cap. Baltazar Fernandes, o Povoador, fundador
com o Cap. Balthazar Fernan-
de Sorocaba, e com este vieram para Parnaba, acompanhados
des, Povoador e Fundador de
ainda do irmo de Maria de Zunega, Bartolomeu de Torales,
Sorocaba. Pois, a presena de
este f. de outro Bartolomeu de Torales e Violante de Zunega (em
castelhanos em So Paulo du-
Fernandes), e de sua 1 mulher Ana Rodrigues Cabral, fct. Par-
rante a Unio Ibrica (1580-
naba, 1634 (em Raposos Ges, de SL), todos naturais de Vila
160) problematiza conexes
Rica, esta f. de Antonio Rodrigues Cabral, j citado, e Joanna de
dos moradores castelhanos
Escobar. Tiveram 7 filhos, que esto em SL.7.227, entre os quais:
com a Coroa Portuguesa (Vi-
(1.187, 230, 268, 2.67, PP.40, 77/8, 182 e SL.3.90).
lardaga, 2008), mormente no
Obs.: Verso de Amrico de Moura. Silva Leme descreveu tocante s rotas de escoamentos de minrios que se utilizavam
Maria de Torales como sendo n. Parnaba e filha de Baltazar para tanto do Caminho de Peabiru , trajeto tambm envolvido
Fernandes, por isso, apesar de no ter feito este Ttulo, juntou no mito do Eldorado.
a gerao ao Ttulo Fernandes Povoadores, Cap. 2, Par. 1.
A famila Fernandes construiu vnculos bastante estreitos
Alm dessas informaes, no geral, os dados genealgicos com o Paraguai, estabelecendo relaes entre So Paulo e aque-

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os
seres criados. Tempo, portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

272 273
 le pas. O Cap. Balthazar (Vilardaga, ibidem), amigo e partcipe ativo
na mtica Aclamao de Amador Bueno , parece intencionar construir,
por intermdio de ligaes familiares por casamento com outras famlias
castelhanas poderosas e influentes, proveitosos laos que ultrapassam os
vnculos familiares. Assim, o casamento de Ponce de Leon com a filha
de Fernandes que, a princpio, poderia parecer singelo, evidencia uma
arquitetura econmico-poltica de influentes famlias castelhanas do vale
paraibano, com repercusses em Minas Gerais, e outras regies do Brasil:
Os movimentos de aproximao sistemtica entre
So Paulo e o interior paraguaio que se efetivaram no
momento mesmo da unio das coroas, quando eram to-
dos cristos e vassalos de um mesmo rei ocorreram por
uma conjuno de motivos e interesses. Corredor para
Potos, trocas comerciais ou cobia sobre a mo de obra
indgena so os motivos, laicos, mais explcitos; entretan-
to, estes objetivos sero atravessados por circunstncias
regionais. De alguma maneira podemos ver So Paulo
como uma vila que esteve situada entre dois imprios,
o portugus e o espanhol, e esta definio no tange so-
mente a geografia, mas tambm a natureza dos proces-
sos coloniais e da prpria configurao da populao da
vila, bastante marcada pela presena castelhana.
Alguns trabalhos tm sido produzidos sobre a presen-
a portuguesa na Amrica espanhola e sobre as redes de
solidariedade que estes organizavam nestes territrios, a
maior parte deles articulados ou sobrepostos a interesses
comerciais. No caso dos castelhanos na Amrica portu-
guesa os trabalhos so praticamente inexistentes, com
rarssimas excees (Amaral, 1981, p.9); e muito menos
pensados em termos de articulaes de interesses. Portan-
to, ver as tratativas de casamento entre os Benitez de Vila
274
Rica e os Camargo de So Paulo; bem como a atuao dos
Godi, no deve ficar na simples coincidncia, mas como
uma construo de uma rede de solidariedade e de ar-
ticulaes que carregavam tambm forte sentido identi-
trio, no caso, castelhano. Isso foi ainda mais intenso, na
histria da vila de So Paulo, quando dos casamentos de
famlias importantes nos destinos daquela comunidade,
como os Buenos com os Camargos ou dos Rendon com
os Buenos; costuras simbolicamente poderosas na quase
mtica e suspeita Aclamao de Amador Bueno, quando
da chamada Restaurao portuguesa
(Vilardaga, Ibidem).
Podemos inferir, ento, que havia projetos minerais ambiciosos no
perodo da Unio Ibrica, que construram um universo de conexes entre
a regio do Paraguai e So Paulo atravessando regionalismos, e se utili-
zando do mtico caminho inca de Peabiru, e seus ramais, que, ao mesmo
tempo em que procuravam por janelas comerciais, defendiam poderosos
interesses de certos grupos comerciais j estabelecidos nas Amricas. Por-
tanto, a ampliao e controle de certos espaos vital para o sucesso
desse projeto comercial.
Muito embora a chegada de Ponce de Leon em Conceio do Mato
Dentro tenha ocorrido aps o perodo da Unio Ibrica, certamente
provvel que esse deslocamento tenha ntimas ligaes com os eventos
ocorridos no Vale Paranaibano. Isso to somente porque, Ponce de Len
pertence a um crculo de homens ricos e poderosos, cujas atividades, entre
outras, esto diretamente ligadas com a minerao. Vejamos.
Jaime Corteso na obra Raposo Tavares e a Formao Territorial do
Brasil prope a existncia de uma misso secreta de Raposo ligado ao
mito da Ilha Brasil. O Cap. Andr Fernandes, homem de extrema confian-
a de Raposo, era amigo de Francisco Bueno, irmo de Amador Bueno
C A P T U L O 1 2
e Bartolomeu Bueno, que por sua vez, amigo de Balthazar Fernandes,
irmo de Andr Fernandes e sogro de Ponce de Leon. O sogro de Raposo
Tavares, o Cap. Manoel Pires tem estreitas ligaes com a cidade de Cotia-
-SP, e em sua trajetria, o mito do Eldorado aparece. Bartolomeu Bueno
concunhado de Antnio Rodrigues Arzo, de quem herda seus registros e
segue os caminhos abertos por Ferno Dias( famoso pela busca das esme-
raldas na mtica Serra de Sabarabuu), sogro de Borba Gato. atribudo
a Arzo ter sido o primeiro que chegou as terras do Serro Frio e um dos
primeiros a descobrir ouro nas Gerais (Casa da Casca). Arzo descen-
de de famlias de sertanistas e mineradores, e est ligado aos Bueno de
So Paulo. Amador Bueno e Loureno Castanho Taques, ricos senhores,
apoiavam os jesutas e Salvador Correia de S e Benevides. Em que pese
ainda o fato dos monarcas D. Joo IV e D. Afonso VI e D. Pedro II (de Por-
tugal) terem escrito, de prprio punho, cartas Loureno Castanho Ta-
ques e Antnio Arzo. As grandes expedies e descobertas por Loureno
Castanho Taques, Borba Gato, Matias Cardoso de Almeida e Ferno Dias
norteiam os sertanistas e as expedies pelo interior da colnia.
Por todo o acima exposto plausvel considerar que estamos nova-
mente diante de uma teia de circularidade na histria em que o papel de
Ponce de Leon , no mnimo, intrigante. Porque, se a presena de Ponce
de Leon em solo mineiro deve-se a desdobramentos de acontecimentos
passados em So Paulo, ligados minerao no Brasil colnia no pe-
rodo filipino, por sua vez, as expedies armadas ou bandeiras, germe desse tema e sua consequente introduo, levou sculos. daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
dos ncleos mineradores, est intimamente conectada com os chamados A forma parcial e preconceituosa com que Maria, a Mu-
mitos de conquista, que guarda, como semente oculta, referncias difusas
a outro mito de conquista: o da Ilha Brasil.
O mito da Ilha Brasil, identificada com o Paraso Perdido, remete
ideia de uma natureza original, divina, imaculada, tema de graves
estudos tanto por parte da Teologia quanto da Filosofia da Natureza, e transcende o cristianismo. Com razo, Gregrio de Nissa afirma: Deus
atualmente, da Ecologia e da tica. Cabe tambm ressaltar o sancionado
elo existente entre Nossa Senhora da Conceio com o Dogma da Imacu-
lada Conceio, que tem diretas ligaes com o mito do Pecado Original,
evento ocorrido no bblico Paraso Perdido. Passemos agora a Nossa Se-
nhora da Conceio.
Mas, antes, cabe citar um pequeno detalhe sobre Nossa Senhora da Con-
ceio: a imagem trazida por Ponce de Len veio da cidade de It-SP, terras
de Andr Fernandes, irmo de Balthazar Fernandes. A iconografia da ima-
gem demonstra que ou ela portuguesa ou criada por artesos portugueses.
q
O manto de Nossa Senhora sobre Portugal e o Brasil
Grande parte da jurisdio para o desenvolvimento
da devoo e da doutrina da Virgem Maria estava locali-
zada no Oriente sria, copta, armnia e grega , sendo
que o oeste latino apenas assimilou os resultados vindos
do Oriente(Pelikan 2000, p. 255). A devoo Virgem
Maria caminhou paralela ao cristianismo e o papel da
Virgem na histria dos ltimos vinte sculos fundamen-
tal. E, um dos mais profundos e persistentes
papis da Virgem Maria na histria foi o de esta- o mito da Ilha Brasil, de al-
belecer um elo com outras tradies. cance universal, teve desdobra-
(Ibidem, p.99). mentos importantes na histria
brasileira. Alis, esta inexistiria
No Ocidente, o desenvolvimento da apresentao
sem aquela, foi movida em razo
lher, foi apresentada na sociedade e representada na li-
teratura e na pintura reflete muito de como essa figura emblemtica e
tem sido encarada.
A importncia histrica, simblica, psicolgica e teleolgica de Maria
se adapta a ela (Maria) e fala uma linguagem humana. Com Maria o
cu tem rosto, a humanidade queda-se redimida do Pecado, e a Parusia
275
 Universal, realizao prpria da Era do Esprito Santo, efetiva-se.
Considerada profana ou no, essa devoo, filha de heresias pags ,
tornou-se um captulo controverso da historiografia portuguesa, dada a
amplitude de seus aspectos. O culto e os nomes que se deram s imagens
de Nossa Senhora, venerada na antiga Lusitnia, estavam ligados a lo-
cais especficos de cultos anteriores (Daehnhardt 1993, p.15-16) pagos.
A antiga Lusitnia , terra dos celtiberos, povo misterioso e do qual
pouco se sabe, que juntamente com os vndalos, cultivavam o cristia-
nismo ariano de Arius , sacerdote cristo de Alexandria. O grande mal
desses povos foi terem sido bons guerreiros e cristos convictos , que no
se submetiam hierarquia da Igreja de Roma, gerando da parte desta
uma intolerncia tremenda, causa de terrveis guerras. Aps sculos de
massacre os celtiberos foram anexados nova f, como afirma Rainer
Daehnhardt : Como essas primeiras pginas da histria da Igreja Crist
so muito negras evita-se falar delas. Nos livros de Histria de Portugal
fala-se muito sobre a reconquista crist. Este termo indica-nos que an-
tes das invases rabes j existia cristianismo em terras da Lusitnia,
mas pouco ou nada se fala deste cristianismo inicial, que foi ariano pri-
meiro, e bizantino e catlico depois.
(Daehnhardt, op. cit., p.28)
Mais adiante, na mesma obra, o autor aprofunda essa
ligao vndalo-lusitana aproximando-a dos Burgundii
ou Burgonheses, povo germnico oriundo da costa do
Bltico, celtas ligados natureza, cujo local principal de
culto ficava na Ilha de Bornholm, hoje pertencente Di-
namarca. A primeira dinastia portuguesa, a de Avis, de
origem borgonhesa , por parte do Conde D. Henrique. Por-
tanto, as ligaes entre a Casa Ducal Borgonhesa, os Reinos
de Leo e Castela e o futuro Condado Portucalense so di-
retos. S. Hugo de Cluny e Bernardo de Claraval uniram em
276
casamento os reinos de Leo e Castela com cavaleiros bor-
gonheses (Daehnhardt, ibidem, p.47). Dessa unio, brota
uma das mais famosas dinastias europeias, a da Casa de
Avis, cuja grande matriarca, Teresa, a quem Fernando Pes-
soa na Mensagem dedica um poema, descender de Tubal ,
atravs de seu pai D. Afonso VI.
A origem borgonhesa da primeira Casa Reinante, que
fez renascer Portugal duma Lusitnia, sculos antes desa-
parecida com a sua integrao no Imprio Romano pode-
nos parecer mais compreensvel, ao verificarmos o pa-
ralelismo do fim da Lusitnia estatal e espiritual com o fim
da Borgonha estatal e espiritual, que ento se preparava
(Daehnhardt, ibidem, p52).
Noutras palavras, Portugal nasce vocacionado para as demandas do
esprito, com as bnos de Bernardo de Clavaral e dos Templrios, e sob
a proteo do Manto de Nossa Senhora .
Vemos assim que, as metamorfoses que acompanham toda a histria
portuguesa, encontramos, veladamente, o mito celta da Ilha Brasil. E
dentro dessa complexa trajetria, o antigo Deus Endovlico dos lusitanos
substitudo pelo Arcanjo Miguel, como protetor da identidade lusitana
no Portugal, e cabe a D. Joo IV a deciso de substituir o Arcanjo por Nos-
sa Senhora da Conceio (Daehnhardt, op. cit., p16), venerada em Vila
Viosa (Barbosa 1862, p.170-182). O rei, ao tentar obter reconhecimento
poltico da Casa de Bragana, destri ou oculta um culto ancestral?
exatamente a imagem de Nossa Senhora da Conceio, padroeira
da Casa dos Bragana, que chega pelas mos de Ponce de Leon em Minas
Gerais. Um grande priplo ela trilhou at as montanhas de Minas.
No tocante ligao de Nossa Senhora com a Casa Real portugue-
sa tambm deveras sintomtica a exposio de Manoel Gandra (1997,
C A P T U L O 1 2
p.44) que cita a proposio de Duarte de Galvo para a frmula de cl-
culo das geraes portuguesas fazendo-a descendente direta de Abrao.
Chama a ateno, na referida rvore Real da Gerao e consanguini-
dade de Christo do Braso de El Rey e Redentor de Portugal D. Joo IV,
os frutos da rvore, que em sua maioria fazem referncias mulheres.
Mais adiante, o autor, aprofundando o estudo desses clculos na procura
da visualizao do autntico biorrtimo nacional lusitano, debruando-
-se sobre o Horscopo de Portugal levantado por Fernando Pessoa, afir-
quadramento para a formao dos reinos de Leo e Castela, bem como o
do futuro Condado Portucalense, continuado de modo ininterrupto at
os Descobrimentos Portugueses. Esse amplo contexto construdo casa-se
q
Esse cenrio, recriando a sua verso do texto Bblico, forneceu o en-
perfeitamente com o mito da Ilha Brasil, dando bases polticas, religiosas,
teolgicas, econmicas, procura do Paraso Perdido. Cabe inquirir se
Gabriel Ponce de Leon, por descender diretamente de D. Afonso X, e por
ter um seu antepassado se notabilizado pela busca do Eldorado, e por ser
ma que o valor 17 resume a arcatura ontogentica da nao portuguesa, ele mesmo Ponce de Leon ligado ricos espanhis em So Paulo, atravs
de Balthazar Fernandes, no andar a procura do mtico Eldorado.
e esclarece as ligaes diretas entre o nmero 17 e a Virgem, enlaando
tais ritmos ao Brasil, como demonstrado anteriormente. Depois de tudo isso, a considerar as reflexes contemporneas sobre
A Primeira Crnica Geral da Espanha, um texto escrito, como ante- o Pecado Original que atestam que a queda pode encontrar uma sa-
riormente citado, sob a orientao de Afonso X, monarca de Leo e Castela da na Imaculada Conceio (Coyle 1999 p.55-66) de Maria, arqutipo
entre 1254 a 1284, o monarca afirma que o primeiro povoamento da His- no qual a unidade humana original permanece intocada, vislumbra-se
pania foi feito pelos descendentes de No, e desenvolve o tema da formao o peso e o poder do projeto Templrio, devotos da Virgem, e o amplo
peninsular sob as bnos de Nossa Senhora, descendente direta dos Reis de impacto que a procura pela mtica Ilha Brasil, ou antes, o reencontro do
Jud (Gonalves, 1961). A Cronica Geral assume-se como manifesto legiti- Paraso Perdido significam para o advento da Parusia universal.
mador da atuao do monarca e invoca o direito e o dever divino dos reis Imaculada Conceio: Sua Importncia Como Smbolo Escatolgico
da Espanha baseados nas tradies pico-lendrias nobilirquicas que de- No Fim dos Tempos
tinham uma misso messinica universal, concretizvel por mediao cle- Como nota de fechamento ao tema da Ilha Brasil, ainda umas lti-
rical. O engrandecimento da nobreza peninsular na Crnica Geral prepara mas palavras e, palavras herticas.
o terreno para o projeto de dominao real e clerical do mundo conhecido
A tradio mtica dos povos conservou e assegurou a transmisso da
pretendido por Leo e Castela, mas, efetivado por Portugal.
existncia de um Centro Espiritual Supremo, a terra do Rei do Mundo.
A Crnica ser copiada e acrescentada ao longo dos sculos XIV e Est ligado esse Centro o Corao do Mundo, cujas descries ba-
XV, estando na base da Crnica Geral de Espanha de 1344, a primeira seiam-se em idntico simbolismo com o Graal.
grande obra historiogrfica portuguesa, de autoria do conde Pedro Afon-
(Gunon 2008, p.13).
so de Barcelos, um bastardo do rei d. Dinis e bisneto do rei Afonso X. A
referncia a uma realeza com passado pico-militar e herdeira de um
destino imperial espiritual, autorizada divinamente a colonizar terras,
De acordo com Baigent et all (1993, p.234) aps a morte de Cristo, o
est presente tanto em Espanha quanto em Portugal. E em ambas mora Santo Graal levado para a Bretanha, por Jos de Arimatia e Nicode-
a aspirao aventura martima. mus . Sobre essa base desenrola-se a histria dos Cavaleiros da Tvola
277
 C A P T U L O 1 2
Redonda. A associao dos Templrios com o Graal e o Ciclo Arturiano
clssica. O mito cristo do Santo Clice converge com o mito celta do
Graal, por sua vez, objeto de culto e procura em Portugal , onde preco-
cemente se difunde esse tipo de literatura (Megale 2001, p. 78-79). De
imediato, resulta que o smbolo do Graal comum a essas diferentes tra-
dies culturais. No entanto, o mesmo j no se pode dizer da Ilha Brasil,
componente da literatura celto-portuguesa. E aonde o mito da Ilha Brasil
dialoga com o mito do Graal, e por conseguinte, com os Descobrimentos
Martimos, o Paraso e a Imaculada Conceio? Vejamos.
Donnard (2009) assegura que na literatura cltica a Ilha Brasil tem
seu significado primitivo como metonmia do Outro Mundo. O Outro
Mundo aparece num gnero de literatura irlandesa, as narrativas de
viagens, que so relatos de circunavegaes de heris irlandeses, em que o
Outro Mundo se revela ao heri atravs de manifestaes intermediadas
quase sempre pelas guas brumosas e por ilhas que surgem e desapare-
cem. Um dos elementos desse Outro Mundo a suspenso do tempo.
Esse gnero literrio antecede a Navegao de So Brando, comumente
associada Ilha Brasil. A Navegao de So Brando exerce uma forte
influncia na cartografia medieval, e isso explicaria a representao da
Ilha de So Brando nos mapas, mas no explicaria a Ilha Brasil. No
h nos textos hagiogrficos nem tampouco na Navegao de So Bran-
do, meno Ilha Brasil. Mas como a Ilha Brasil surge nos mapas e per-
manece neles como uma tradio celto-portuguesa matria que merece
uma apurada investigao, e de alto custo.
Como explicar o nome Brasil na cartografia medi-
eval desde o sculo XII sendo produtiva at meados do
sculo XVII? Qual a origem deste nome? Qual o seu sig-
nificado? Diante de uma simples anlise quantitativa de
sua representao na cartografia medieval no podemos
evitar a impresso de que o nome Brasil representava al-
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
278
guma coisa muito significativa para os gegrafos e nave-
gantes europeus, mas, sobretudo, para os portugueses.
(Ibidem)
A tradio cltica irlandesa possui uma infinidade de ilhas mticas
que aparecem e desaparecem, se deslocam pelo mar. Sabemos pela li-
teratura arturiana que os heris guerreiros eram enterrados numa ilha
mgica. De todas essas ilhas, a Ilha Brasil foi a mais famosa, e a que se
destacou do contexto celta Irlandes para viajar pelo mundo. Na hagio-
q
grafia, os elementos mgicos e maravilhosos dessas ilhas permaneceram,
mas, por fora da escatologia crist as ilhas do Outro Mundo da mito-
logia cltica foram associadas Terra da Promisso. Pela freqncia e
configurao da Ilha Brasil, s se pode concluir que a Ilha Brasil tenha
sido um elemento importante de uma mitologia antiga e, que sua impor-
tncia ultrapassa o universo celta.
(Ibidem)
Depreende-se desse extenso painel mtico-literrio que o Graal, ligado ao
ciclo arturiano, insere-se num contexto muito maior, e de difcil investigao,
porque certamente, a transmisso de seus vrios contedos provm de um
fundo de memria celta pr-cristo e, oral. E a razo pela qual a monarquia
portuguesa, bem como os Templrios, unem essas imagens e as transformam
numa epopia martima merece, certamente, melhores observaes.
Passemos agora a um outro ponto do mito do Graal, ligado tradi-
o crist, relegado condio de heresia. So clssicas as referncias
ao Graal no cenrio do Novo Testamento, notadamente na ltima Ceia e
na fuga de Jos de Arimatia para a Bretanha. Entretanto, a conotao
Bblica do Graal antecede o Novo Testamento. Suas razes podem ser bus-
cadas no Antigo Testamento, onde se encontra vinculado, entre outros,
acontecimentos ocorridos no Jardim do den, o Paraso.
Dentro do cenrio arcaico, o clice teria sido trabalhado pelos an-
279
 jos numa esmeralda desprendida da fronte de Lcifer, por ocasio de
sua queda(Gunon 2008, p.14), aps a batalha nos cus com o Arcanjo
Miguel. Portanto, a esmeralda, metamorfoseada no Graal, pertence
Lcifer.
Lcifer , parte as consideraes dogmticas que pesam sobre ele, um
personagem misterioso, que ocupa uma posio celestial singular: o Anjo
preferido do Senhor, cujo nome significa aquele que brilha (Ezequiel 28:13);
tido como o sinete da perfeio, que de to especial significava LUZ e UN-
GIDO; chamado de Rei de Tiro (Ezequiel 28:12) (Kalleb 2000, p. 46-47).
igualmente poderoso: o Jardim do den, um jardim de pedras, jardim basica-
mente mineral, nem totalmente espiritual nem totalmente material, mas sim,
uma mistura de ambos, um mundo misto, um local de encantos e delcias,
era domnio de Lcifer. Jardim em hebraico gan,significa local defendido ou
protegido, e eden, lugar do prazer, de encantos.
(Ibidem, p. 35-38; Mouro, 2002).
Conforme se observa, apesar da Fora e do Poder inerentes sua con-
dio, a enigmtica mutao sofrida pelo personagem foi sem preceden-
tes. No entanto, para Kelly (2008) Lcifer, metamorfoseado em Sat e este
associado ao Diabo, ao Inimigo, foi uma construo histrica sem ne-
nhum fundamento bblico. Na mesma direo, tambm Giovani Papinni
(s/d) chama a ateno para a figura poderosa e tremenda de Lcifer a
qual d origem a todo esse fantstico desfile de mistrios e de turpitudes
seculares e aponta que ela aparece s em pano de fundo de um cen-
rio muito mais complexo. Um dos vus desse cenrio a associao de
Lcifer com a Serpente, e desta com Eva, e de Eva com a Virgem Maria,
cenrio vital para o desenvolvimento do pensamento cristo ocidental, e
a forma como a histria foi escrita.
(Pelikan 2000, p.63-79).
Aps a batalha nos cus, o Graal confiado Ado no
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
280
C A P T U L O 1 2
Paraso Terrestre, mas que, por ocasio da queda [Pecado
Original], Ado perdeu-o, pois, no pde lev-lo consigo
ao ser expulso do den [...]. O que se segue mais enig-
mtico: Set retorna ao Paraso Terrrestre e recupera o
precioso Vaso. [...] Consequentemente, desde ento, ocor-
reu pelo menos uma restaurao parcial [ da ordem do
mundo], o que significa que Set e aqueles que, aps ele, pos-
suram o Graal podiam, com isso, estabelecer em algum
lugar da Terra um centro espiritual, imagem do Paraso
Perdido. A lenda, alis, no diz onde e nem por quem
o Graal foi conservado at a poca de Cristo, nem como
foi assegurada sua transmisso. Mas a origem cltica que
lhe atribuda permite-nos, provavelmente, entender que
os druidas tiveram uma parte nisso e devem ser includos
entre os conservadores regulares da tradio primordial
[...]. A Tvola Redonda estava destinada a receber o Graal
quando um dos cavaleiros conseguisse conquist-lo e
traz-lo da Gr-Bretanha Armrica
(Gunon, op. cit., p. 14-15).
Nesse ponto, cabe destacar que os Cavaleiros da Tvola Redonda fa-
lham em trazer o Graal para a Armrica (Megale 2001, p. 72). Alm disso,
o Reino de Avalon fica inacessvel aos Cavaleiros e a tradio sofre uma
rutura, emblematizada na pessoa de Viviane do Lago, a Gr-Sacerdotisa de
Avalon. Alm disso, primordial perceber que, partindo do ponto da fa-
lha de Galaad em recuperar o Graal que Portugal constri uma demanda
mtica que assegura a continuidade dessa misso inconcluda. Portanto,
os monarcas (Nascimento, 2008; Zierer, 2003) portugueses e os Templrios se pre-
tendem representantes e continuadores legtimos dessa gesta.
Sob essa tica, validada a representao que os Descobrimentos fa-
zem de um Novo Mundo na qualidade do Paraso re-descoberto, porque, a
ordem do mundo foi restaurada, desde que o Graal tenha sido redescober-
to, ou recuperado, pelos legtimos herdeiros da tradio primordial. E se
o Graal foi recuperado, de se supor que tenha sido trazido para o Brasil,
identificado como o Paraso. Essa trajetria ortodoxa valida-se sobre ela
mesma: o Graal trazido de volta ao local de onde saiu pelas mos de Set.
Depreende-se, ento, que a questo da identificao/descoberta do Pa-
raso de modo algum matria vulgar. Ora, diante do acima exposto,
q
evidente que, se o Paraso - como afirmam as eminncias de gnio- uma
construo mtica sem fundamento concreto e, se ele, em razo disso, nunca
foi des-coberto; ento, nos cabe constatar e aceitar que, ao reduzir o Todo ao
nada, ficou o mundo inconcluso como a mais autntica realidade manifes-
ta desde a Criao, e nessa desdita, que tambm fracasso, resta a certeza
de que se falharam os Templrios e os colonizadores, igualmente falharam
as religies, falharam os sbios, falharam os santos e os profetas, falharam
as naes, falharam os homens, falhou Deus e, sobretudo, falhou a Santssi-
ma Virgem e o seu Amor pelas criaturas e pelo mundo! Caso o Paraso seja
uma magnfica imaginao literria, a histria, apresentada desse modo,
reduzida a um embuste, e embuste milenar, mas, primorosamente planeja-
do. Resta-nos saber por qu, por quem e com que finalidade.
Assim, envolto no meio destas, e de outras melanclicas liturgias in-
telectuais, nem sempre felizes, e dos fundamentados argumentos, nem
sempre justos, que marcaram a passagem do Jardim Divino para um in-
ferno de maldies, passou desapercebido um aspecto central do mito do
Graal e do Paraso, intimamente conectado com a Imaculada Conceio.
Para Coyle (op.cit., p.66) o mito da queda sugere o fato espantoso e
inexplicvel de que estamos alienados do nosso verdadeiro eu, o falso eu,
que nos mantm na superfcie da realidade, precisa morrer. Esse morrer
um despertar, onde descobrimos nossa unicidade com Deus. Mas, atente
que essa unio s se pode dar atravs do campo oculto do Amor , para o
qual inexiste explicao.
281
 C A P T U L O 1 2
Amor... Como atesta o Dogma da Imaculada Conceio, na figura de
Maria que o dilema Bblico desenrolado no Paraso se soluciona, quando da
vinda final do Reino de Deus. O smbolo da Imaculada Conceio mostra
que a pecaminosidade acumulada no mundo em conseqncia do Pecado
Original no Jardim do den, no supera o desejo divino de salvar (Ibidem,
p.64). Porque o smbolo da Imaculada significa pureza de realidade e cons-
cincia anterior ao Pecado, mantendo intacta a unidade original humana.
Diante da verdade de que o Graal foi confiado Ado no Paraso, e quan-
do Ado foi expulso do Paraso, por ocasio de sua queda, o Graal perdeu-se,
deduz-se que, o homem afastado de seu Centro original e eterno torna-se um
errante no mundo. Consequentemente, reunir-se novamente esse Centro,
imperativo planetrio, universal. A concretizao dessa reunio demanda
re-descobrir o Paraso, para nele habitar novamente. E essa re-descoberta s se
pode fazer sob as bnos e o manto da Imaculada Conceio.
O que fazer com tudo isso? Continuar com o inqurito, interrogar pre-
ciso, interrogar uma indisfarvel forma de afeto, um convite hospitali-
dade. As perguntas, orientam, as respostas, paralizam. Aristteles afirmou
que o homem dotado de razo. lvaro Ribeiro, afirma que razo o uma circunstncia gentica, espantoso que o macaco tenha
nome do esprito humano, uma razo animada, metafsica, portanto. ela
quem confere verticalidade ao homem, jamais sua anatomia.
Concluindo, nuclear o entendimento clarificado de que
A irrelevncia das palavras face ao irreversvel poder dos
smbolos reduz a disassociao entre o verbo e a carne, en-
tre o sagrado e o profano. A interpretao do sentimento que gerou o poder e a histria e que digerido por ambos,
simblico transcende a uma cultura sofisticada, inserindo-se
uma sabedoria inata, arcaica e no mistificada, em estado
de latncia no memorial adormecido a conceitos formais e
praticados a uma bula imposta como comportamento social
massificado em funo de uma razo comum no inquirida.
As palavras, relatoras do raciocnio, e que se preten-
nononononononooononononononononononono
282
dem fidedigna escriba das histrias e dos seres, realizam a
amestrao verbal, sustentadas a um formulrio rgido e
acadmico, que tornam impermissvel o relacionamento do
valor simblico ao sistema habituado.
Assim, o homem exerce a existncia atravs do minis-
trio de um racionalismo bsico, sem a profilaxia do senti-
mento oculto, no global das vezes, considerado fantasista ou
improvvel. No h pretenso alguma no desejarmos saber
a mais que o concedido. apenas um direito inalienvel
q
superior a todos os direitos que o so por assim se terem feito.
Est em ns este desgnio da razo, alis, est antes de ns,
onde certamente deveramos estar tambm.
Sobretudo, o mito da Ilha Brasil indica que o mundo camin-
ha para o fim de seu obscuro labirinto, exausto das repetidas
guerras em todas as suas sucursais ativas. Desde a do alecrim e
manjerona at a nuclear e celeste, que devemos nos pergun-
tar se o mundo foi feito, criado por um Deus de direito porque,
paralelo uma criao a viso futura de um Apocalipse. E ,
se no mais medocre pensamento foi uma casualidade sideral,
chegado a Mozart ou um girino engendrado todos os artifcios
do pensamento humano. Devemos nos perguntar como o aus-
traloptecus ergueu o que resta de um gigantesco Egito ou urdiu
uma estaturia grega nas delcias de suas filosofias.
Assim, entre um Deus oleiro, uma mitologia simbolista,
um macaco genial, um Descobrimento Martimo fortuito e im-
becil e uma catstrofe csmica, o homem que gerou um povo,
caminha como criana conduzida por pais desconhecidos
para o tmulo do soldado sem nome sob o Arco do Triunfo.
Parece-me que j tempo de comearmos a raciocinar.
Anna Menezes
O Livro dos Fragmentos (1980)
283
 q
Non on on on on on on on n o n o n o n o n o n n o n o n o n o n o n

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mitos e fenmenos luminosos compem o imaginrio popular

A aura de misticismo, a perseguio aos feiticeiros e as luzes que aparecem
em determinadas regies e desafiam a cincia

Conceio do Mato sempre carregou consigo um ar de mis-

ticismo guardado em seus morros, suas vielas e ruas de
paraleleppedos que remontam ao sculo XVIII.
Srgio Lacerda
q
A o longo de sua histria, h diversas passagens sobre
a ao de feiticeiras e curandeiros, com suas man-
dingas e mistrios, vivendo por estas paragens, o
que levava os bispos e padres a agir com dureza contra o que a
Igreja considerava heresias. Eram comuns os relatos sobre a ao
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

de curandeiros, velhos e velhas que faziam benzeo com suas
rezas e curavam com a utilizao de razes e plantas.
Tradies que passaram por geraes e ainda permanecem
vivas, como a de dona Maria das Graas, da comunidade de
gua Santa, no distrito de So Sebastio do Bonsucesso. Com
um copo dgua na cabea da pessoa, ela vai fazendo suas
rezas, munida de ramos de arruda nas mos e garante que
consegue melhorar a sade da pessoa, retirando quebrantes,
curando de espinhela cada, de mau-olhado e at de doenas.
Dona Maria s um exemplo. H sculos que essas tradi-
es vm sendo mantidas em Conceio, mas pouco se estudou
sobre isso. Esse assunto continua guardado nos pores da hist-
ria da cidade. Simplesmente h pessoas que acreditam, outras
que rejeitam e no colocam f nessas formas diferentes e com
sabedorias que existem h sculos de tratar o corpo e a alma.
Herana dos ndios, que tinham seus rituais de cura e lidavam
com as ervas para espantar muitos de seus males. Dos negros
africanos, com seus rituais e ritmos de tambores para atrair
os bons espritos. Ou mesmo dos povos pagos e cristos no-
vos que chegaram aos montes vindos do Norte de Portugal com
suas tradies ritualsticas herdadas dos celtas, essas tradies
permaneceram vivas na histria de Conceio.
Nos tempos coloniais a Igreja era cruel e rigorosa com os que
praticavam algum rito religioso que no estivesse de acordo com
as regras eclesiais. Alguns foram at tolerados por convenincia,
como os que se relacionavam com o culto a divindades da frica
que vieram com os povos escravizados para o Brasil e acabaram
sendo incorporados em ritos catlicos o chamado sincretismo
religioso. O maior exemplo o culto a Nossa Senhora do Rosrio.
A prtica da feitiaria rituais sagrados cultivados pe-
los povos pagos - era rechaada de forma dura e cruel pela
Igreja, que j o fizera h sculos na Europa, com o recrudes-
cimento da Inquisio e a prtica de queimar em praa p-
blica os hereges que insistiam em manter esses rituais, muitos
deles atribudos aos judeus. Bom exemplo disso est No Livro
de Devassas, documento elaborado pelos bispos visitadores,
onde h muitos relatos da maneira como a Igreja, poca,
tratava essa questo. Numa dessas devassas, realizadas em

mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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condena tais rituais:
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Conceio do Mato Dentro no ano de 1734, o bispo visitador
E disse que pblico e notrio que um negro por nome Jos,
escravo do capito Diogo de Aguiar de Mato Dentro, cura de
feitios, e que um compadre dele, por nome Sebastio Rodrigues
de Carvalho, lhe dissera a ele, testemunha, que o dito negro
fora a sua casa e nela fizera umas...(ileg) para advinhar [sic]
quem fazia mal a uma pessoa de sua casa e que, pondo um
prato com gua no cho ao p dele e que, perguntando o dito
Sebastio Rodrigues para o prato, respondeu uma voz ao p do
prato aquilo que se perguntou (pgina 39, livro Mato Dentro
referncia bibliogrfica nmero 28).
Casos de feitiaria como esses poderiam levar o acusado a
penas duras, como a priso por vrios anos.
Alguns grupos mantiveram vivas heranas ancestrais con-
denadas no passado. o caso dos rituais da umbanda e do can-
dombl, que hoje so perpetuados por alguns cls de famlias
afro-descendentes em Conceio.
Fenmenos luminosos de apario de luzes
Os mistrios que envolveram a histria de Conceio atra-
vessaram os sculos desafiando os con-
o mito da Ilha Brasil, de al- ceitos mais racionais e as religies tra-
cance universal, teve desdobra-
dicionais. Alguns foram retratados em
mentos importantes na histria
fenmenos luminosos que despertaram a
brasileira. Alis, esta inexistiria
sem aquela, foi movida em razo ateno de estudiosos da Ufologia, cin-
daquelaAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA cia que estuda esses fenmenos de luzes
e objetos voadores no identificados, de
vrias partes do mundo. Grupos surgiram
em tempos mais modernos para estudar o aparecimento dessas
luzes indecifrveis, que poderiam estar relacionadas com a
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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existncia de civilizaes ocultas de outros planetas em visita
Terra, ou de seres vindos do prprio interior do planeta, de
acordo com outras teorias.
Assim ocorreu quando um grupo de estudiosos chegou a Con-
ceio do Mato Dentro na dcada de 1980 para criar o Projeto Al-
vorada, cujos membros acreditavam que a regio seria a sede de
um grande acontecimento planetrio, por ocasio de uma imensa
transformao, a exemplo do que ocorrera durante o dilvio re-
q
tratado na Bblia. As montanhas de Conceio, segundo membros
desse grupo, seria o palco para estabelecer contatos com seres in-
terplanetrios durante a transio para a Era de Aqurio.
Esses grupos ainda esto presentes na vida de Conceio
pregando uma era de transformaes que teriam Conceio
como um dos principais cenrios. Talvez a mesma transforma-
o apregoada por Pedro Rates de Hanekin, em pleno sculo 18,
quando ousou desafiar a Coroa portuguesa dizendo que a re-
gio seria no futuro o nascedouro da ptria do quinto imprio.
Vrios outros estudiosos de temas relacionados com objetos
voadores no identificados (Ovnis) acreditam ser essa regio
da Serra do Espinhao um lugar mgico e ainda desconhecido.
E citam como evidncia de suas verdades os relatos e as vrias
histrias contadas por pessoas comuns sobre certos tipos de fe-
nmenos comuns na regio. Fenmenos que ocorrem h vrios
anos em localidades como o distrito do Tabuleiro, na comu-
nidade de Parauninha, na serra do Cip, em Baldim e outras
partes da Serra do Espinhao.
Um desses relatos da moradora de Conceio conhecida
como Dona Cotinha. Durante muitos anos ela morou no distri-
to do Tabuleiro, onde, segundo garante, as luzes aparecem
com muita frequncia. o que descrevemos a seguir:
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Eu me mudei do Tabuleiro para Con-
ceio, porque aqui a gente fica mais seguro.
Quando eu morava l eu j sabia que a gente
no poderia ficar olhando muito para essa luz,
porque quando a gente fica olhando, a gente
fica abismada e de repente a luz some. E quan-
do aparece j est em cima da gente. Eu corri
uma vez para o mato, ela ficou esperando, e
depois saiu. Se a gente ficar debaixo de alguma
cerca, ela tambm no para. A luz tem o forma-
to de uma canoa, e tem outra como uma bola
pionada; a luz sempre vermelha. Ela sempre
passa baixinho, em lugares descampados, nun-
ca anda rpido, sempre devagarzinho, como se
estivesse procurando alguma coisa. A primeira
vez que eu vi tem uns 15 anos, a gente via ela
[sic] todos os dias; e por isso ningum saa de
casa noite. Vrias pessoas j viram este apa-
relho. O curioso que ele no corre atrs de
animais, somente de pessoas que ficam olhando
para ele. Eu queria saber mesmo, de onde vem
este aparelho e para onde ele vai.
Dona Cotinha conta tambm as experincias vividas pelo
filho, tambm relacionadas com o fenmeno das aparies lu-
minosas:
Meu filho tambm j teve que correr do aparelho:
uma vez ele tava voltando pra casa, e anoiteceu. A luz
correu atrs dele, ele desceu do cavalo e correu para o
curral. Entrou desesperado pra dentro de uma cochei-
ra e o aparelho ficou esperando do lado de fora; depois
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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foi embora, porque quando viu que ele conseguiu fugir,
ceu novamente e dessa vez ele se escondeu no meio do
mato. Se voc estiver no meio do mato o aparelho no
q
no ia conseguir mais pegar ele [sic]. Mas logo na hora
que ele saiu[sic] pra vir pra casa, o aparelho apare-
pega, ento ele ficou parado at a luz ir embora, depois
disso ele nunca mais ficou no campo de noite.
E conclui o seu relato, dizendo:
Eu no aconselho ningum a ficar noite
no descampado, porque vrias pessoas j corre-
ram dessa luz. Tem gente que fala que essa luz
de pessoas do outro mundo que querem aju-
dar a gente, mas eu no acredito que querem
ajudar. Um homem que chamava Nem foi pego
pela luz. Ele disse ter pedido para ela soltar
ele, porque ele tinha famlia, precisava voltar.
Ento eles deram um livro pra ele e mandaram
ele [sic] estudar, soltaram ele [sic] em Baro de
Cocais. E disseram que iriam voltar para peg-
-lo. Ele apareceu muito arisco e abobado com
um corte pequeno na testa. Depois disso, quan-
do dava [sic] 6 horas, ele j trancava a porta de
casa e no saa mais; passado o tempo, esse ho-
mem morreu. Ento eu no acho que esse apa-
relho vem para nos ajudar, porque se ajudasse
faria bem para as pessoas e no correria atrs
da gente. uma coisa que a gente no entende,
e d muito medo, e no tem ningum para vir
aqui explicar o que . E a gente tambm sabe
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que quem tentar pegar a luz vai acabar se dan-
do mal. Aquele farol to forte que j deixou
at um cumpadre [sic] nosso cego. Se eles fa-
lasse [sic] pelo menos qual o rumo deles, mas
a gente no sabe, porque quando est de 5 a 6
horas [sic] da manh a luz some, e depois s
volta ao anoitecer. Eu acho que ela tem algum
esconderijo, ou ento uma luz maior onde ela
fica durante o dia. Eu sei dizer que a luz deles
tem um m que puxa as pessoas para dentro.
Eu sei que tem gente dentro daquele apare-
lho, igual a gente anda de carro, essa luz leva
essa gente. J deram tiro no aparelho, diz que
tine [sic], mais [sic] no adianta nada, ela tem
uma proteo muito forte. E essa luz anda pra
todo lado, pro lado de Trs Barras. Pro lado da
Lapinha o povo sempre d notcia. Ali pras ban-
das do Salo das Pedras tambm d pra ver. O
meu patro tentou filmar, mas o trem era to
forte que a cmera queimou o visor e tudo.
Todo dia se v aterrissado no pontal de ferro ali; todos os
dias ele fica ali aterrissado. Ele fica paradim [sic], depois das 8
e fica a noite inteira... Outro dia um cumpadre [sic] tava aqui
em Conceio e foi embora de a p [sic]; ele deu sorte que tinha
um crrego e ele bateu de barriga do crrego, entrou pra dentro
e conseguiu fugir. Chegou na fazenda puro barro. A luz no entra
na gua, respeita cerca, se voc esconder de baixo da barriga do
cavalo ela tambm no para, porque se levar voc vai ter que
levar o cavalo, e o cavalo deve d trabalho demais pra ele, n?.
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino
onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo, portanto, de uma
Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
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Outra histria fantstica contada pelo sr.
Jos Joaquim Eli, um respeitado morador, ma-
tuto roceiro que tambm viveu na regio do Ta-
buleiro. Diz ele que certa feita estava dentro
de seu barraco, localizado num topo de monta-
nha, quando acordou de madrugada com um
forte barulho dos ces e tambm dos animais
que estavam no curral. Era uma algazarra s
q
e o homem resolveu pegar a garrucha e levan-
tou pra ver o que estava acontecendo l fora.
Logo que se levantou da cama, pde notar um
claro enorme sobre o telhado. Abriu a porta
e viu um vulto enorme, luminoso, em cima de
sua cabea. No pensou duas vezes. Disparou
vrias vezes a arma, olhando pra cima pra es-
pantar o objeto desconhecido.
A intensidade da luz deixou seu Eli tonto e ele voltou para
dentro de casa. Aos poucos o barulho dos animais foi cessan-
do e ele ento resolveu voltar para a cama. Quando acordou,
percebeu que no mais enxergava as coisas. Tinha ficado cego.
O relato um mistrio que at hoje intriga os moradores de
Conceio que conhecem o fato que foi relatado nos principais
meios de comunicao especializada em discos voadores no
planeta. Pela sua histria de vida, ningum jamais ousou con-
trariar a verso daquele senhor.
Algumas pessoas que vivem em comunidades rurais confir-
mam a existncia dessas luzes e garantem que elas aparecem
h mais de cinquenta anos. o caso do sr. Deco, da comunida-
de do Sapo, morador da localidade do Beco.
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Todo mundo sabe da existncia destas lu-

zes. Mas isto sempre foi um mistrio. Uma vez
fomos seguir ela [sic]. Eu e um companheiro
meu. Eu nunca tive medo. Mas quando cheg-
vamos perto ela se afastava. Ficava baixinho
no pasto. Era vermelha e arredondada. Nin-
gum sabe explicar o que .
q
Dona Maria das Graas, da comunidade de gua Santa,
lembra que as pessoas antigas diziam que essas luzes apare-
ciam no lugar onde havia ouro. Chamavam essas luzes de me
do ouro. Relatos idnticos so colhidos por pessoas de comuni-
dades distintas e a cultura popular encontrou nesse termo uma
forma de identificar o fenmeno.
Pouco se sabe sobre esses fenmenos, mas eles fazem parte
dos relatos dessa gente, especialmente em comunidades mais
afastadas de Conceio do Mato Dentro. Um dia, quem sabe,
eles iro despertar o interesse de pesquisadores, que podero
dar suas verses para essas aparies misteriosas.

nononononononooononononononononononono

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Frei Sinvaldo Tavares
Conceio do Mato Dentro, assim como tantos outros lu-
gares do planeta, tem se convertido, nos ltimos anos, em
cenrio de uma tenso e um campo de experimentao en-
tre dois paradigmas opostos. De um lado, grandes corpora-
es extrativistas do minrio de ferro, de outro, pessoas
e movimentos sensveis ao cuidado da vida no Planeta. Ex-
presso local de um embate cuja abrangncia global. A
atividade minerria, que no incio do sculo XVIII era abun-
dante e expressiva neste municpio, registrada em uma
grande corrida pelo ouro nesta regio, ressurge agora,
em um novo contexto histrico, despertando uma urgente,
profunda e necessria reflexo sobre a identidade do mu-
nicpio e a construo de um caminho de sustentabilidade
para toda sua gente.
T
rata-se do enfrentamento entre o velho paradigma
hegemnico e o emergente paradigma ecolgico. O
embate se d no interior mesmo de um nico proces-
so histrico em que o novo paradigma vai emergindo mediante
um processo duplo e simultneo: a radicalizao das contra-
dies do paradigma hegemnico e a potencializao dos veios
alternativos que despontam em meio a suas contradies inter-
nas. Em suma, o velho paradigma est agonizando enquanto o
novo paradigma encontra-se em processo de gestao.
A crise do paradigma antropocntrico moderno
A noo de paradigma remete ao sistema disciplinado me-
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CONCEIO DO MATO DENTRO:
A emergncia de um povo paradigma q
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re
diante o qual a sociedade atual se orienta e organiza o conjunto
de suas relaes. A crise do paradigma moderno seria, no fun-
do, uma crise no conjunto de modelos ou de padres a partir
dos quais organizamos nossa relao conosco mesmos, com as
demais pessoas e com o conjunto da realidade na qual estamos
inseridos. O que se encontra em crise, na verdade, o paradig-
ma tipicamente ocidental, sintoma de um incorrigvel antropo-
centrismo, expresso na peculiar atitude de se colocar sobre as
coisas, objetivando-as, e julgando-as distantes e desconectadas
do ser humano, concebido como sujeito. A vontade desenfreada
do ser humano de tudo dominar tem marcado os destinos da
civilizao ocidental tcnico-cientfica. A exacerbao do saber
concebido como poder est nos conduzindo, paradoxalmente
falando, total sujeio aos imperativos de uma Terra degra-
dada. A iluso, enfim, de um crescimento desmedido e de um
progresso ilimitado voltados para a melhoria das condies de
vida nos est levando a uma degradao sem precedentes, per-
ceptvel, sobretudo, na deteriorao progressiva da qualidade
de vida nossa, dos demais seres vivos e do prprio Planeta.
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A utopia da criao de um novo mundo onde pela primeira
vez a fome e as demais necessidades bsicas do ser humano
seriam de vez debeladas est sucumbindo face s contradies
escandalosas como, por exemplo, a produo do subdesenvol-
vimento de nada menos do que 2/3 da inteira populao mun-
dial. O mito da perfeita utilizao dos recursos da Terra, en-
carnado pelo ser humano de maneira voluptuosa e obstinada,
tem produzido a exausto dos sistemas vitais e a desintegrao
do equilbrio ambiental. A agravar ainda mais a situao de
degrado e exausto qual tem sido submetido o Planeta, so as
incidncias do desastre ecolgico em termos de excluso e mar-
ginalizao dos pobres da Terra. Em virtude da assim chamada
revoluo tecnolgica, sobretudo atravs dos processos de in- distintas daquelas orientadas pela tica e pelos valores humanos.
formao e robotizao, o trabalho e a criatividade humanos
se tornam cada vez dispensveis. Fala-se, hoje em dia, em socie-
dades de plena atividade, para distingui-las das sociedades de
pleno emprego. Com a emergncia do capitalismo neoliberal,
veio tona uma das maiores contradies da civilizao oci-
dental: o trabalhador sequer tem o direito de se deixar explorar
por meio de sua insero no mercado de trabalho. Percebemos
hoje, mais do que nunca, o carter reducionista e profunda-
mente excludente do paradigma civilizacional moderno.
Tais constataes levam-nos a refletir seriamente sobre os
conflitos provocados pela atual dinmica da sociedade contem-
pornea. O primeiro deles seria entre a reproduo da humani-
dade e os destinos do Planeta Terra. Encontramo-nos, para todos
os efeitos, encurralados dentro de um beco-sem-sada: de um
lado, nossas sociedades tm cada vez mais necessidade da Terra
e de seus recursos; de outro, o Planeta suporta cada vez menos
nosso crescimento. A esse respeito podemos afirmar de forma cla-
ra e contundente que os limites do capital so os limites da Terra.
nononononononooononononononononononono
300
No menos grave resulta o conflito entre a reproduo do
capitalismo e da humanidade. A reproduo do capitalismo
est cada vez menos relacionada com a reproduo da huma-
nidade, pelo fato do capitalismo se autonomizar cada vez mais
da sociedade na qual se encontra inserido.
E, por ltimo, a Terra e as pessoas humanas que nela habi-
tam esto merc de uma economia que se impe como a fata-
lidade do nosso tempo. Trata-se de um acirrado conflito entre
q
a reproduo do capitalismo, includa naturalmente parte da
humanidade ligada a suas atividades e a seus produtos, e a re-
produo da Terra com o conjunto de suas criaturas. Numa pala-
vra, as prioridades do capitalismo neo-liberal so radicalmente
A lenta gestao do paradigma ecolgico
O paradigma ecolgico tambm chamado de paradigma
da complexidade encontra-se em processo de gestao. Qual
teia de relaes, o real extremamente complexo. Particular-
mente densa a complexidade em todos os organismos vivos. E
o planeta Terra se revela sempre mais como um grande organis-
mo vivo. diferena de outros enfoques que insistem em frag-
mentar a realidade, a perspectiva ecolgica contempla-a em
sua irremissvel complexidade, evitando reduzir ou simplificar
seus fenmenos. Somente uma viso sistmica e holstica far
justia complexidade do real, posto que ir conceber seus fe-
nmenos no enlace das quatro dimenses constitutivas do novo
paradigma ecolgico: ambiental, social, mental e espiritual.
Neste novo horizonte de compreenso, as distintas singula-
ridades emergem mais nitidamente no bojo das intrnsecas re-
ciprocidades que compem esta teia da vida. No caso especfico
do ser humano, sua peculiar singularidade emergir, portanto,
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na medida em que o inserirmos na sua comunidade de vida.
Quanto mais forem potencializadas suas inerentes e intrnse-
cas inter e retro-relaes na complexidade de suas alteridades,
mais desabrochar sua mais ldima e prpria singularidade.
Neste sentido, a autntica tutela dos direitos fundamentais da
pessoa humana pressupe um cuidado especial para que tam-
bm sejam salvaguardados os direitos da Humanidade e tam-
bm os direitos da Terra e de sua comunidade de vida.
Importa salientar a reciprocidade entre a tutela da digni-
dade humana e a defesa da dignidade da Terra e, portanto, a
mtua implicao entre ambas. Toda vez que se ferem os direitos
das demais criaturas e do planeta como um todo, acaba-se des-
respeitando os direitos da pessoa humana. A natureza, entendi-
da como o conjunto de todas as criaturas, deve ser protegida pelo
que ela e no enquanto eventual potencial disposio do ser ponto mediante os movimentos recprocos e complementares
humano. O planeta deve ser, portanto, salvaguardado em nome
de uma dignidade que, para todos os efeitos, lhe prpria.
Neste sentido, salientamos a peculiar relevncia da recm
elaborada Carta da Terra e a pertinncia do novo conceito por
ela proposto: comunidade de vida. Este documento representa
uma forma avanada de se compreender os direitos como direitos
humanos, direitos sociais, direitos ecolgicos e direitos da Terra,
como Planeta vivo. o que, de resto, lemos no prprio documento:
A Carta da Terra est concebida como
uma declarao de princpios ticos funda-
mentais e como um roteiro prtico de signifi-
cado duradouro, amplamente compartido por
todos os povos. De forma similar Declarao
Universal dos Direitos Humanos das Naes
Unidas, a Carta da Terra ser utilizada como
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302
um cdigo universal de conduta para guiar os
povos e as naes na direo de um futuro sus-
tentvel.
A gestao do paradigma ecolgico, ademais, possibilita-
-nos recuperar a conscincia da intrnseca dimenso mistrica
da inteira realidade criada e da vida em suas mais distintas
formas e expresses. Trata-se de se predispor a reviver aquela
q
originria experincia do conhecer como nascer junto e, por-
tanto, reconhecer as coisas a partir de uma relao constitutiva
e vital nossa para com as mesmas. Nessa mesma linha, impres-
cindvel se faz recuperar o verdadeiro sentido da compreenso
como articulao entre as vrias dimenses que exprimem a
complexidade do real: um saber inclusivo tecido ponto por
da distino e da conjuno. Importa, enfim, redescobrir o sen-
tido mais originrio do pensar como curar. De fato, pensum
em latim era uma espcie de ungento que se colocava sobre a
ferida para proteg-la e, ao mesmo tempo, cur-la; o verbo fran-
cs penser conservou as ressonncias etimolgicas do pensum
latino, pois significa pensar, mas, tambm, curar cuidando e
cuidar curando. E, neste sentido, remete-nos dimenso tica
de todo raciocnio e conhecimento humanos. Pensa-se e reflete-
-se no apenas com o intuito de especular dando, assim, asas
curiosidade, mas, ao contrrio, pensa-se com a inteno de
remediar e de curar as feridas abertas de nossa realidade hu-
mana, histrica e csmica.
Em outras palavras, poderamos falar no mais de um sa-
ber como poder, poder este predatrio e perverso, mas, agora,
nesta nova configurao, de um saber cuidar, de um aprender
a conviver com as demais criaturas. Trata-se, em suma, de uma
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autntica ressignificao do poder atravs do aprender a cui-

dar. No mais um saber que oferece a ilusria impresso de
gerar certeza e segurana, mas, ao contrrio, um saber peculiar
que se revela sensvel dinmica do aprender a lidar com as
incertezas e a cuidar de si, dos outros e das criaturas todas
como maneira singular de conviver e de cuidar da vida.

Uma vida no basta ser vivida... precisa

q
ser sonhada.

Recorro a esses versos do grande poeta Mario Quintana para

aludir ao futuro da humanidade e da vida no Planeta. Vivemos
uma situao de grave crise planetria: dramtica, todavia, no
trgica. Ousaria imagin-la como um doloroso parto que dar
luz novos rebentos, inaugurando um novo tempo. H um tempo
para cada coisa. H o perodo da florao e, em seguida, vem o
tempo da colheita. Mas no menos fecundo o lento e silencioso
tempo da germinao. No estaramos sendo convocados, no pre-
sente, a nos lanarmos na rdua tarefa da semeadura?
Oxal seja-nos concedido acolher essa interpelao de fun-
do que nos advm da gravidade da situao em que vivemos
como uma incumbncia: resgatar o que de melhor existe em
ns no enfrentamento destemido das grandes questes que se
nos apresentam nesse nosso tempo caracterizado por grandes
transformaes. Elas constituem no apenas problemas a serem
debelados, mas, sobretudo, ocasies nicas para o permanente
processo de recriao de nossa vocao humana. Tais questes,
no fundo, tornam nossa vida mais digna de ser vivida, porque
nos convidam a no apenas viv-la, mas a sonh-la...
As iniciativas e articulaes vrias em defesa da vida que
tm ganhado corpo na sociedade de Conceio do Mato Den-
tro no se colocariam nesse marco de uma fecunda semeadura
cujos rebentos j comeam a despontar vigorosamente?

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A NATUREZA COMO PONTO DE ENCONTRO ENTRE O RURAL E O URBANO

A Busca de uma nova atitude para Conceio do Mato Dentro

O fsico Brian Swimme, de modo pertinente, indica algumas

preocupaes e rumos possveis da cincia contempornea,
bem como, aponta a necessidade de defendermos um dilo-
go entre as cincias da natureza e a filosofia da natureza,
uma vez que ambas, dentro de suas reas, procuram com-
preender o mundo em sua especificidade ontolgica:
Loryel Rocha
q
N ossa civilizao ocidental moderna comeou com
uma espcie de esquizofrenia cultural. Nossa pesqui-
sa cientfica efetivamente desvinculou-se, no incio do
perodo moderno, de nossas tradies humanistas-espirituais. Por
boas razes, sem dvida, mas hoje a neurose se espalhou por di-
mosaico de cariz teleolgico que aponta para a Parusia Universal, Tempo Divino onde acontecer a reintegrao de todos os seres criados. Tempo,
portanto, de uma Nova Terra2, rediviva em si mesma, porque pautada em uma tica e re

cisamos fazer. Somente descobriremos nosso papel mais amplo rein-

ventando o homem como uma dimenso do universo emergente .

versos continentes. Emaranhados na mais terrificante patologia da
histria da humanidade, talvez possamos nos atrever a perguntar se
foi realmente boa essa ideia, essa fragmentao do universo [...]. No
entanto, algo extraordinrio est ocorrendo na nossa poca; algo
que tem o poder de pr fim a esse impasse. Refiro-me transfor-
mao radical da nossa viso bsica do mundo. [...] O universo,
considerado como um todo, assemelha-se muito mais a um ser em
desenvolvimento. O universo tem um princpio e encontra-se no
meio do seu desenvolvimento: uma imensa epignese csmica. [...]
De que modo que a compreenso mais profunda nos d poderes?
possibilitando-nos reinventar o homem no contexto da nova hist-
ria csmica. No ser preciso mais nada. Um novo ponto de vista
sociolgico, uma nova teoria psicolgica insuficiente para lidar
com a magnitude de nossas preocupaes. Temos de compreender o
que existe de humano no interior das dinmicas intrnsecas da Ter-
ra. Alienados do cosmos, encarcerados dentro de nossas estreitas
estruturas de referncia, no sabemos, enquanto espcie, o que pre-
Na mesma linha, e de igual modo, muitos outros pensado-
res, polticos, religiosos e leigos esto empenhados em encontrar
novos meios de obter cooperao intercomunitria na qual a
diversidade da natureza e humana seja reconhecida e o direito
de todos seja respeitado. Um dos aspectos mais promissores
da era moderna o surgimento de um movimento internacio-
nal pela paz e pelo dilogo. E nesse sentido, tanto as cincias
quanto a filosofia da natureza e a tica Universal podem e de-
vem dar seu contributo. Se o sculo XX foi palco de tragdias
mundiais, como as duas grandes guerras mundiais, foi tambm
o bero de organizaes transnacionais e da busca de dilo-
go e de cooperao internacional. Vale considerar o grande
trabalho que vem sendo desenvolvido pela ONU, pela UNESCO,
pela Organizao Mundial da Sade, pela Corte Internacional
de Haia, pelo Banco Mundial; as aes surgidas em decorrncia
do Tratado de Brundtland, da Declarao dos Direitos Huma-
nos, da Carta da Terra; o conforto levado pelos Mdicos Sem

nononononononooononononononononononono

308 309
 C A P T U L O
to enriquecedores.
1 5
Fronteiras, pelos Doutores de Alegria. So tanto os exemplos, e
Cabe ao sculo XXI aprofundar o rumo j iniciado de reco-
nexo com a natureza e o principal esforo recai sobre cada ser
humano verdadeiramente ocupado com uma maior humani-
zao da humanidade, pois, o esprito fica muito mais aberto
e assume dimenses verdadeiramente internacionais (DALAI-
-LAMA. Uma tica para o novo milnio, p. 161) quando se pen-
sa globalmente e age localmente, dstico-chave do pensamento
ecolgico e sustentvel.
O dilogo e o ato de compartilhar emergem como tronco
nico, convidando construo de uma nova prxis mundial,
pois, famlia, ptria, humanidade, planeta, representam seres
espirituais , cada vez mais complexos, que esto indissoluvel-
mente ligados ao cosmos. E dentro dessa imediata urgncia se
legitima a busca pela supresso ao mximo do estranhamento
dos saberes e dos seres trilhando a convico de que, para nos
querermos como atenienses desnecessitamos de nos movimen-
tarmos como espartanos:
(...) Devemos decidir viver com um sen-
tido de responsabilidade universal, identifi-
cando-nos com a comunidade terrestre como
um todo, bem como com nossas comunidades
locais. Somos, ao mesmo tempo, cidados de
naes diferentes e de um mundo no qual as
dimenses local e global esto ligadas. Cada
um compartilha responsabilidade pelo presen-
te e pelo futuro bem-estar da famlia humana
e de todo o mundo dos seres vivos. O esprito
de solidariedade humana e de parentesco com
nononononononooononononononononononono
310
toda a vida fortalecido quando vivemos com
reverncia o mistrio da existncia, com gra-
tido pelo dom da vida e com humildade em
relao ao lugar que o ser humano ocupa na
natureza. Necessitamos com urgncia de uma
viso compartilhada de valores bsicos para
proporcionar um fundamento tico comuni-
dade mundial emergente
(CARTA DA TERRA
q
Disponvel em: www.cartadaterrabrasil.org
Acesso em: 10 jan. 2010)
Nunca demais relembrar as prudentes palavras de F. Scott
Fitzgerald em O Grande Gatsby: o teste de uma inteligncia
de primeira linha a habilidade de ter duas ideias opostas em
mente ao mesmo tempo. Essa espcie de inteligncia que preci-
samos cultivar no sculo XXI certamente ser aquela apontada
pelo sbio provrbio chins:
O dedo aponta para a Lua;
o tolo olha para o dedo;
o sbio, para a Lua.
O Compromisso de Construir uma Educao e uma tica
Ambiental Universal na Serra do Espinhao
Os registros paleolticos gravados nas cavernas e nas pedras
na Serra do Espinhao, na Serra da Capivara, nas cavernas de
Lascoux, em Altamira, entre outros, atestam que alm da pre-
sena humana inteligente, a preocupao da relao do homem
com a natureza sempre foi objeto de reflexes ao longo da his-
tria da humanidade. O clebre axioma teleolgico Universo,
Macrocosmo X Homem, Microcosmo foi objeto de pensamento
311
 C A P T U L O
outros e com o mundo.
1 5
de muitos pensadores e sbios. A resposta ao enigma proposto
pela Esfinge a dipo carrega consigo tambm as questes ati-
nentes ao ser humano e sua relao consigo prprio, com os
Dessas reflexes sobre a natureza, surgiram inmeras cul-
turas e correntes de pensamento que resultaram em aportes te-
rico-filosficos basilares, alguns deles, com efetiva influncia no
pensamento ocidental. Vale destacar, nesse sentido, pensadores
fundamentais na configurao das concepes modernas sobre
a natureza: a criao por Plato da Teoria das Ideias doutri-
na que concebe um mundo dividido em claro/escuro, Perfeito,
no qual a positividade tem lugar de destaque ; o pensamento
de Aristteles, por ter justificado a escravido por natureza;
ou as ideias defendidas por Ren Descartes, que soube to bem
distinguir os homens dos animais, considerando estes ltimos
como simples mquinas. Acerca dessa herana, Ferry (A nova
ordem ecolgica: a rvore, o animal e o homem, p. 77-78) ar-
gumenta que as trs posies filosficas opostas invocadas nor-
malmente para valorizar o humano em detrimento do animal
e da natureza no so mais pertinentes dentro de um contexto
moderno.
Desse modo, vale ressaltar a urgente necessidade de um
amplo debate em torno das questes relativas a essa temti-
ca, focalizando, como defendem muitos autores, ao mximo, a
historicidade nela envolvida a partir de um amplo referencial.
A discusso sobre a questo ambiental conciliando-a com o de-
senvolvimento sustentvel deve considerar os seus fundamen-
tos ideolgicos e os argumentos desenvolvidos a partir deles,
bem como as relaes e interpretaes que se estabeleceram,
historicamente, entre o ser humano e a natureza.
Contudo, apesar de ser um tema h muito refletido, pare-
nononononononooononononononononononono
312
ce que essa discusso tem merecido um destaque especial na
atualidade, tendo em vista, dentre outros fatores, o contexto
de degradao ambiental que vivenciamos e a crise de valores.
O que est em jogo, j h algum tempo,
no o destino de uma parte do mundo, mas
da espcie humana e do mundo vivo como um
todo. Do ponto de vista da filosofia, no se trata
q
apenas da produo de conhecimento infor-
mativo sobre o mundo, mas da compreenso
do mundo e da deciso sobre a ao; a questo
do conhecimento no hoje somente um pro-
blema terico, mas problema prtico e isso
demanda reflexo filosfica.
Abordando o sentido das relaes humanas com o mundo
e com o outro, Leff evidencia que a crise que abre o novo mi-
lnio um convite reflexo filosfica, produo terica e ao
julgamento crtico, sobretudo no tocante aos fundamentos da
modernidade. Ela implica a mudana do paradigma cultural
vigente, assentado no poder de dominao da natureza, bem
como a introduo da convivncia cooperativa, da concidada-
nia, da sinergia, da compaixo, da incluso de tudo, orientan-
do um processo de reconstruo social. A concepo de novas
estratgias conceituais e praxeolgicas acentua a pertinncia
de uma atitude reflexiva que no se restrinja a questes genri-
cas sobre a natureza em si, mas que remeta a uma nova cosmo-
logia. Por cosmologia entendemos a imagem do mundo que
uma sociedade faz para si, fruto da ars combinatria dos mais
variados saberes, tradies e intuies. Essa imagem serve de
orientao geral e confere a harmonia necessria sociedade,
313
 C A P T U L O
a sociedade.
1 5
sem a qual as aes se atomizam e perdem o seu sentido dentro
de um sentido maior (BOFF, tica da vida, p. 81). Atravs da
cosmologia, as relaes e os saberes se estabelecem, e com eles,
A fundao de uma nova centralidade nas prticas e no
pensamento humanos propicia a ressignificao dos seres vi-
ventes e da natureza, transformando, inclusive, o conceito de
sustentabilidade para o planeta, que deve partir, portanto, e
inicialmente, do questionamento do nosso ser no mundo, revi-
sitando as concepes e as aes que norteiam o nosso viver,
como seres historicamente situados, que carregam consigo in-
fluncias do pensamento filosfico desde a Antiga Grcia at os
dias atuais.
A ideia de natureza influencia diretamente a sociedade e
os costumes, pois a filosofia natural sempre precedeu e modelou
a filosofia moral. Quanto a isso, vale recordar que So Francis-
co de Assis, o Patrono da Ecologia, revelou e demonstrou a be-
leza e a grandiosidade de uma interao respeitosa com todas
as formas de vida.
De igual modo, a viso da tica budista revela o que sig-
nifica exercer uma subjetividade solidria e integrada com
os seres e suas fragilidades, sem restringir o acolhimento e as
diferenas e celebrando incessantemente a vida universal. A
profundidade da tica budista revelada quando se percebe
que a busca colocar-se antes de bem e mal, antes das dualida-
des da percepo, dos conflitos, das emoes, das dicotomias,
sejam religiosas, sejam mundanas. Ou seja, a realizao moral
posterior resoluo dos conflitos interiores (mentais, que as bases em que se assenta a atual crise ecolgica mundial e
no se desligam de modo algum do exterior), posterior ao
aflorar da natureza interior. No que se refere tica, contudo,
o mais importante que, onde o amor pelo prximo, a afeio,
nononononononooononononononononononono
314
a bondade e a compaixo esto vivos, verificamos que a condu-
ta tica espontnea
(Dalai-Lama, apud PELIZZOLI,
q
Correntes da tica ambiental, p. 84-85).
E, se h uma ligao to ntima entre a nossa viso, es-
sencialmente formada pela cincia, da natureza, e a relao
tica que mantemos com ela, isso acontece porque conhecer a
natureza , antes, se situar relativamente a ela, o que, em li-
nhas gerais, pode dar-se de trs formas: 1) a que coloca o ser
humano como um microcosmo no macrocosmo, em posio de
observao (viso grega); 2) a que coloca o homem no exterior
da natureza, em posio de experimentao e controle (viso
moderna); 3) a que reinscreve o homem na natureza, sem posi-
o privilegiada, mas insistindo em nossa pertena natureza,
reinscrio esta que temos que, por meio da reflexo tica e
filosfica, buscar incessantemente.
Nesse sentido, acreditamos que especificamente no caso de
Conceio do Mato Dentro, tendo em vista que seu histrico de
surgimento e de desenvolvimento aconteceu dentro da viso
do mundo do Brasil colonial, que propunha a dominao da
natureza como forma de desenvolvimento, urge fazer uma reto-
mada sobre algumas concepes que foram dadas natureza
e as relaes que se estabeleceram com ela, enfatizando pensa-
mentos, comportamento e atitudes que empreendam uma nova
proposta para o projeto moderno de dominao da natureza.
Entendemos que essa reflexo e busca por uma nova ati-
tude so pertinentes e indispensveis para podermos analisar
conceicionense, bem como para desencadear aes e estratgias
de resolutividade da mesma, incluindo a, a educao e a tica
ambiental , base nuclear para a construo de um amanh me-
315
 C A P T U L O 1 5
lhor e mais feliz para tudo e todos.
E, no fortalecimento desse caminho, e de certo modo, o co-
roando, devemos seriamente considerar que o ttulo de Reserva
da Biosfera concedido pela UNESCO Serra do Espinhao j
traz em si uma dimenso de universalidade regio, e portan-
to, exige de seu entorno uma gesto integrada das mentes e dos
territrios como meio de concretizar tal universalidade. Nes-
se caso a tica ambiental suplanta o discurso verde incuo,
presentes tanto da ecologia de superfcie quanto do desenvol-
vimento econmico materialista, para ser, em grande escala,
uma atitude de mudana de abertura da mente humana para
a construo de uma nova cosmoviso. a partir disso que
a aceitao e incluso das diferenas naturais e humanas se
far presente, impactando no comportamento, nas sociedades,
nas empresas, na poltica, na economia, na religio, enfim, em
todos os setores habitados pelos seres viventes.
Nesse sentido, aliar a educao com a tica ambiental para
auxiliar a formar o bom carter do homem um imperativo
planetrio, pois, sem ele, todas as aes empreendidas mantm-
-se superficiais. E e dentro dela que historicamente se rutu-
ram os espaos e os tempos, erigindo o que se chama cultura
da violncia. O fortalecimento e o estmulo a uma pedagogia
da desaprendizagem da violncia encaminhar a sociedade ao
reencontro com a natureza, pois, a felicidade que supomos s
a encontramos onde ns estamos.
Acredito que cada um dos nossos atos
tem uma dimenso universal. Por causa dis-
so, a disciplina da tica, a conduta ntegra e
um discernimento cuidadoso so elementos
decisivos para uma vida feliz e significativa.
nononononononooononononononononononono
316
(...) Estou convencido de que imprescindvel
cultivarmos o que chamo de sentimento de res-
ponsabilidade universal. (...) Uma das grandes
vantagens de desenvolver essa noo de res-
ponsabilidade universal nos tornarmos sen-
sveis a todos os seres e no s aos que esto
mais perto de ns. Passamos a ver melhor a
necessidade de cuidar antes de tudo daqueles
q
membros da famlia humana que sofrem mais.
Reconhecemos a necessidade de procurar no
causar divergncias entre nossos semelhantes.
E nos tornamos mais conscientes da importn-
cia imensa de promover um estado de satisfa-
o. Quando negligenciamos o bem-estar dos
outros e ignoramos a dimenso universal dos
nossos atos, fazemos uma distino entre nos-
sos interesses e os interesses dos outros. (...) Se
damos demasiada nfase a diferenas superfi-
ciais e por causa delas fazemos rgidas discri-
minaes, no h como evitar um acrscimo
de sofrimento e desgaste para ns e para os
outros o que no faz sentido. (...) Avaliando
essas realidades, vemos que a tica e a necessi-
dade pedem a mesma reao
(DALAI-LAMA, Uma tica para o novo milnio, p.122-124).
A Profundidade da Cosmoviso Indgena de Natureza
O conceito moderno de natureza como um espao separado
dos seres estranho ao mundo mtico dos ndios. O sentido da
palavra physis evoluiu bastante dos antigos gregos at a mo-
dernidade , tendo interpretaes que oscilam do absoluto ao
317
 C A P T U L O
universal.
1 5
relativo . O esfrico mundo conceitual dos ndios e dos antigos
gregos, que explica a ntima interconectividade que existe entre
a natureza e os seres, abre o mundo ao dilogo e fraternidade
Por outro lado, se o desbravamento do territrio nacio-
nal foi feito tendo os inmeros mitos indgenas como uma das
referncias para a procura de riquezas, tal como o Eldorado,
a parte nuclear desse pensamento mtico, que se polariza em
torno do respeito e conexo com a natureza, no foi de todo
absorvida pelos colonizadores. Porque, desde Descartes, e an-
tes dele, o comportamento ante a natureza tem sobre ela uma
relao de domnio de explorao. E nesse aspecto, essa heran-
a do perodo colonial transmitida modernidade trgica, e
urge ser revista e deposta.
A concepo de natureza , ao longo do tempo, foi influencia-
da por muitos pensadores e culturas, mantendo-se revestida de
grande complexidade e exigindo um olhar ampliado para que
se pudessem extrair, com maior fidedignidade, os significados
presentes. O pragmatismo presente nessas concepes impede
o contato fidedigno e respeitoso do homem para com a natu-
reza. Uma nova atitude quanto a isso deve ser considerada.
E, atualmente, as tradies nativas talvez possam nos fornecer
respostas e meios de entendimento e de relao com a natureza.
Porque, entre os povos indgenas, desde o seu surgimento
at os dias atuais, prevalece a cosmoviso: uma concepo de
responsabilidade para com e pelo mundo natural, baseada
numa relao de parentesco ou afiliao entre os mundos hu-
mano e no humano. Como exemplos, podemos citar a percep-
o da tribo Maori da Nova Zelndia, para quem todos os seres
humanos e no humanos partilham a mesma linhagem, tm a
mesma origem. Entre os povos indgenas dos Andes , h o sen-
nononononononooononononononononononono
318
timento semelhante de universalidade e lao genealgico entre
elementos da natureza (estrelas, sol, lua, plantas, animais) e
os seres humanos, sendo todos parentes e, simultaneamente,
filhos, pais e irmos.
Os ndios teceram e desenvolveram sua cultura e civiliza-
o intimamente associadas natureza. Com isso, para esses
povos naturais, o conceito de meio ambiente carrega, em si,
despertencimentos e ruturas, uma vez que meio metade de
q
algo. Para o ndio no existe meio ambiente , existe a natureza,
dado que o ndio vive na terra e no sobre a terra. A natureza
no uma fronteira, no algo que apenas circunda um povo,
a vida desse povo, com a qual eles tm uma relao ontolgi-
ca de pertena.
Essa a grande lio da cultura indgena que precisamos
recuperar e aprender. No sem razo Mircea Eliade advertiu
que o mito narra, explica e revela. E desde antes dos Descobri-
mentos a histria nos acena para a necessidade desse aprendi-
zado presente na literatura do imaginrio. J tempo de come-
armos a refletir.
A Ressignificao da Natureza e do Ser Humano
e a Afirmao de uma Nova Atitude para Conceio
do Mato Dentro
A Ecologia critica o pensamento moderno por ter transfor-
mado todos os produtos da atividade humana em mercadorias.
Os conceitos econmicos dominantes trazem paradoxos incon-
ciliveis: o comrcio aumenta a desigualdade social; financia o
monoplio e o mundo humano passa a ser o mundo do capital.
Sobre esse contexto, acirra-se tambm a crtica ao domnio da
natureza em nome de modelo econmico. A racionalidade co-
locada a servio do capital, que para subsistir precisa dominar
319
 C A P T U L O
colocar a razo a servio.
1 5
a natureza, evidencia a ditadura da produo e da felicidade.
O valor operacional da razo tem fundamentos matemticos,
financeiros e o progresso subjuga o homem. Dominar a natu-
reza para produzir e progredir o nico critrio a que se pode
Nesse cenrio, como conciliar ego e natureza? A tica e a
Educao Ambiental, aliadas Filosofia da Natureza critican-
do essa relao, podem apresentar sadas organizadas para
que, a partir de uma salutar convergncia, possa haver uma
ressignificao do ser humano e da natureza.
Precisamos de uma nova tica sobre o valor e significado
da vida, uma tica da vida, que demanda responsabilidade
universal, segundo os preceitos inclusos na Carta da Terra.
Sobre essa nova tica Leonardo Boff afirma que a economia
referncia de incluso, e no de excluso: O Papa Joo Paulo
II, na encclica Solicitudo rei socialis (1987), traou as linhas
ticas de um desenvolvimento que no se restringe apenas
produo de bens materiais, mas que integrado e integral,
baseado na solidariedade mundial e na socializao de todas
as produes tcnico-cientficas, postas a servio da superao
dos arqui-inimigos da humanidade, como a fome, as doenas,
a impotncia diante da violncia da natureza etc.
(cf. BOFF. tica da vida, 2009, p.51)
Mais frente, Boff dimensiona a tragdia de um ego prisio-
neiro do lucro: A religio da mercadoria possui a sua tica,
segundo a qual o interesse individual constitui a norma geral
de comportamento. Assim, o interesse do padeiro no reside em
saciar a fome das pessoas (interesse social), mas em ganhar di-
nheiro com a venda do seu po (interesse privado). Os limites
do interesse egostico no so os interesses dos outros, mas os
nononononononooononononononononononono
320
contratos que devem ser sacrossantamente observados
Parece bvio, portanto, que para resolver as contradies
de um mundo ruturado, globalizado, transnacionalizado e
q
(ibidem, p. 53)
tcnico-cientfico precisamos de mltiplos esforos que aceitem
o desafio de desencadear um processo de reforma de viso sobre
o cosmos, a natureza e o homem. No entanto, a estratgia para
consolidar esse desafio deve repensar seriamente a autoridade
da razo como fonte segura para encontrar as solues, pois,
caso contrrio, o ponto fixo do esforo permanecer intocado.
A estratgia para a consolidao dessa nova viso tem so-
bre si um desafio que se inicia com a questo da subjetividade
e a demarcao do conhecimento, passando para a construo
de um novo modelo de urbanidade cuja questo biolgica da
vida humana e animal e sua relao com a natureza devem ser
de igual modo revisitadas.
No obstante a tendncia s oposies, o sculo XXI deve
encontrar uma forma original de tratar essas questes, por-
que o pragmatismo racional carrega uma fragilidade de apoio
como sustentculo de seu argumento. O qumico indiano Ikbal
Taimni comenta a fragilidade desse argumento:
No se trata, como s vezes se supe, de
uma opinio basear-se em fatos do mundo ob-
jetivo e outra em percepes subjetivas no reino
da mente. Ambas baseiam-se na mente. Ambas
so subjetivas num sentido e objetivas em ou-
tro. Pois no o conhecimento obtido atravs
dos rgos dos sentidos fundamentado na per-
321
 C A P T U L O 1 5
cepo de imagens mentais presentes em nossa
mente e, portanto, subjetivo em sua natureza
essencial? As pessoas no compreendem que os
rgos dos sentidos so apenas postos avana-
dos da mente, e o conhecimento do chamado
mundo objetivo essencialmente de carter
subjetivo. Assim, ambas as opinies sobre o
mundo que nos cerca baseiam-se na mente e
na experincia humana. Trata-se portanto,
apenas de uma questo de se dar crdito a uma
opinio porque esta nos convm, preferindo
permanecer envolvidos nas experincias atra-
entes da vida inferior, rejeitando a outra por-
que no desejamos encarar os problemas reais
da vida e empreender a tarefa de nos livrarmos
das iluses e limitaes em que estamos enlea-
dos.
Em concordncia com Taimni e avanando mais na ques-
to, Fernandes prope uma nova viso sobre a natureza huma-
na: em vez de termos experincias, somos as experincias que
pensvamos que tnhamos. A tese do autor caminha na contra-
mo das tentativas ps-modernas de conceber o ser humano
como produto da mente, do pensamento e da linguagem.
A importncia da experincia para o conhecimento funda-
mental para a biologia do amor : toda experincia cognitiva
inclui aquele que conhece de um modo pessoal, enraizado em
sua estrutura biolgica. Como seres vivos, somos constitutiva-
mente incapazes de observar um mundo de objetos independen-
tes daquilo que fazemos ao observ-lo. Nossa experincia est
indissoluvelmente ligada nossa estrutura.
nononononononooononononononononononono
322
Na filosofia hindu, considerar o mundo individual como
algo independente do Mundo Divino ou Natural, uma iluso
e dessa iluso que decorre a separao sujeito-objeto.
Assim, de acordo com os pressupostos da ecologia profun-
da, toda a vida seria fundamentalmente sagrada e una. A
viso sistmica de que todas as formas de vida se organizam
em rede integra as diferentes dimenses biolgica, cognitiva e
sociocultural da vida. O universo compe um todo unificado,
q
constitui um nico corpo sagrado.
Portanto, a viso antropocntrica e utilitarista de que a
natureza existe para servir aos interesses do homem no pode
mais ser reconhecida como veraz. Por outro lado, reconhecer
a unidade da mente e da vida ou da mente e da natureza
no dissolve a existncia individual . O mistrio oculto por trs
da natureza ao ser capaz de dar unidade a todas as formas de
vida define tanto o indivduo quanto o coletivo e no privilegia
nenhum sobre o outro.
Sob essa tica, o conceito de cidades como espaos diame-
tralmente opostos ao campo (concebidos como espaos mais
prximos da natureza) se altera, em razo de vencidas as
ambiguidades. Deveremos ser capazes de criar um novo con-
ceito de urbanismo que suprima a dialtica urbano X rural e
entenda que a natureza faz parte da vida das cidades, e vice-
-versa. Integralizar a vida humana e natural uma necessria
reflexo, pois impele a uma mudana conceitual na abordagem
dessas duas dimenses do vivo implicando em uma reelabora-
o conceitual de uma para com a outra.
Desenvolver cidades respeitando o padro de organizao co-
mum a todas as criaturas vivas, conectando o caranguejo, o melro,
a orqudea, o homem e o carro desenvolve uma nova percepo
323
 C A P T U L O 1 5
de cognio, pois o processo do conhecer se amplia pelo sentir e
pelo experenciar, trazendo uma expanso radical mente, porque,
ao reconceituar a noo de experincia no a considerando como
algo exclusivo do fazer cientfico, mas sim, como algo pertencente
vida cotidiana, se afirma que nenhum ser humano, em nenhum
momento, fala ou escuta algo fora da sua experincia, pois, todos
ns pertencemos a uma histria, temos uma histria, somos uma
histria. E a nossa histria enquanto seres humanos a histria de
seres que vivem imersos na experincia do dialogar com a nature-
za, irmos das estrelas e das rvores.
A coerncia dessa nova atitude dada pela configurao de
uma convico de fundo: a de que o lugar da cincia, da religio,
da tcnica, da economia, da poltica, etc., no pode ser desconec-
tada dos territrios, dos locais, das pessoas e da natureza, pois,
sejam eles urbanos ou rurais, em todos eles existem seres huma-
nos e natureza, em todos eles habita a vida, fenmeno universal.
A nova atitude exige dilogo, que por sua vez para se dar
plenamente exige capacidade de dar e de receber. O rabino
Nilton Bonder traz um belssimo exemplo dessa atitude, sob a
tica da Cabala, chamada pelos budistas de compaixo:
CABALA pode ser traduzido literalmente como
recebimento.
Na tradio rabnica, compreender o sentido do conceito
de receber, poder vivenci-lo, uma arte sagrada a ser exerci-
tada e aperfeioada por toda a vida.
Uma antiga lenda sobre a geografia da terra de Canaan
compara seus dois mares, o Mar da Galileia, abundante em
peixes e vida, e o Mar Morto, um caldo de matria sem vestgio
nononononononooononononononononononono
324
lam, mas tambm deixa fluir de si as guas do rio Jordo que
terminam no Mar Morto. Esta, porm, por sua vez, retm as
guas e no as deixa seguir. No sabe receber. Pois receber
estabelecer uma relao com a natureza ou o universo. Se expe-
rimentamos o recebimento como um fenmeno unilateral, que
q
algum de vida, e se pergunta o porqu da diferena. A resposta,
explica-se, encontra-se no fato de que o Mar da Galileia recebe
atravs dos rios o descongelamento das neves do macio do Go-
se limita a algo a nos ser dado, separamo-nos gradativamente
da troca, que representa, em ltima instncia, VIDA. O Mar
Morto mar como seu irmo da Galileia, mas desprovido da
vitalidade sutil que produto de um recebimento que s se com-
pleta ao deixar fluir de si e propagar-se pela cadeia da vida.
Saber receber significa, em outras palavras, ter a capacidade de
estabelecer um processo de troca com o universo circundante
que nos inclua na corrente ecolgica assim formada .
Saber receber... Quanto a isso, a prpria configurao geo-
grfica singular de Conceio do Mato Dentro, cidade histrica
pequena envolta num cenrio natural exuberante e inserida
dentro de uma Serra que Reserva da Biosfera, j representa
esse ponto de partida de conexo entre o rural e o urbano. A ge-
ografia de Conceio permite e estimula o convvio direto com a
natureza, e o que para muitos um discurso de viagem tursti-
ca, para os moradores da Serra do Espinhao uma prtica de
vida. Mas h desconhecimento e desentendimento dessa rique-
za conceitual sobre a natureza, e faltam aes em todos os seto-
res para concretiz-lo. Resolvidas essas questes, Conceio do
Mato Dentro pode emergir como exemplo de que possvel cons-
truir um novo paradigma de urbanidade da Cidade Jardim,
cidade onde a natureza no somente um recurso paisagstico,
mas, sim um modo de viver e de morrer integrado ao cosmos.
325
 C A P T U L O
Consideraes Finais
1 5
A cultura indgena tece sua vida em contato com a nature-
za. Certamente que essa relao direta com a natureza no se
trata de uma contemplao passiva e alienada, mas, ao con-
trrio, configura-se como ativa e existencial, dado que norteia
os rumos e caminhos possveis a serem seguidos em sociedade.
Essa postura de contato do homem com o mundo natural e suas
inter-relaes com outras formas de vida remetem a uma di-
menso espiritual, uma vez que se busca captar na natureza
aquilo que ela tem de sublime e nobre, ultrapassando, desse
modo, a viso utilitarista que caracteriza o homem moderno.
A contemporaneidade exige que se tenha um olhar mais
profundo diante dos fatos e das manifestaes das diferentes
formas de vida da natureza no somente como atitude de va-
lorizao compensatria, mas, sobretudo, como nova atitude
planetria a ser construda com e em diferentes frentes. No
centro da sociedade moderna contrapem-se duas correntes
opostas, herdeiras de uma corrente de pensamento que se foi
construindo no decorrer dos tempos: o antropocentrismo e o
ecocentrismo. A primeira valoriza o homem de modo eucntri-
co e singular, colocando a natureza e a vida em sua constante
dependncia; a segunda nasce como tentativa de deslocar a
basilar importncia do homem, valorizando a integrao eco-
lgica entre tudo e todos. Nesse cenrio, a interrogao que se
faz recai sobre a possibilidade de uma possvel harmonia entre
ambas as correntes.
Cabe aqui uma observao. Desde o incio da histria, o ar-
gumento do homem como administrador e dominador da natu-
reza, seja por direito de posse, seja por superioridade evolutiva,
sustentado tanto pela religio quanto pela cincia, mostrou-se
extremamente frgil, por inmeras razes, que fogem ao escopo
nononononononooononononononononononono
326
deste trabalho. Certamente que essa fragilidade apoia-se antes
no homem em vez da natureza, dado que cabe ao primeiro as
aes dirigidas contra o segundo, jamais o inverso. Classica-
mente, as vrias interpretaes e formas de administraes da
natureza pelo homem foram sujeitas tanto ao poder vigente,
quanto vaidade, quanto ganncia humana, o que ocasio-
nou as distores que hoje podemos constatar e comprovar.
Nada nos indica, portanto, que no iremos incorrer novamente
q
na mesma atitude, caso nossa viso de mundo no se altere
radicalmente.
A possvel harmonia entre homem e natureza deve priorizar
a vida em vez das formas e das inteligncias. Como j compro-
vado pela cincia, a vida uma manifestao universal e a
conexo ntima e indissolvel entre tudo e todos acontece des-
de os nveis aparentes at os nveis invisveis, formando uma
grande teia da vida. E de tal modo estrutura-se essa teia que
os conceitos de superioridade e de inferioridade entre espcies
tornam-se frgeis e complexos.
Assim, priorizar a viso da vida, ou do biocentrismo, em
toda a sua dimenso imanente e transcendente, talvez seja o
caminho do meio que possibilitar a recuperao e o dilogo
entre o homem e a natureza, entre a cincia e a religio. O en-
tendimento de que a vida vincula a natureza e os seres a fonte
inspiradora de uma nova atitude planetria.
A harmonia decorrer do entendimento de que todas as for-
mas de vida existem dentro de seu papel inserido num mbito
csmico. Uma tica da natureza dever ser tratada de modo
integrador entre todos os seres vivos, estabelecendo novas rela-
es cosmobioecolgicas. Pensar uma religio para o homem,
uma sociedade para o homem, uma tica para o homem, uma
cincia para o homem, uma natureza para o homem, esse tem
327
 C A P T U L O 1 5
sido o caminho trilhado at o momento. necessrio e urgen-
te repensar esse caminho e afirmar uma nova atitude que no
mais sobreponha ou sustente o racional sobre o irracional, a
forma de vida orgnica sobre a inorgnica, o homem sobre o
mundo, inovando na integrao interdimensional e implan-
tando a conscincia da inexistncia de dualismo entre o ho-
mem e a natureza.
A degradao da natureza pelo homem evidencia que a
crise de valores da sociedade moderna fundamenta-se tambm
no no reconhecimento de outras esferas fora do antropolgico
e, sobretudo, revela um empobrecimento de entendimento e de
sabedoria da realidade do cosmos. O pensamento utilitarista
fonte permanente de desarmonia e desintegrao. Vale recordar
as sbias palavras de Mahatma Gandhi: A natureza pode satis-
fazer todas as necessidades do homem, porm, no todas as suas
ambies. No mesmo sentido, ultimamente, tem circulado pela
internet a frase de uma autora desconhecida que diz o seguinte:
Sempre falamos em deixar um planeta melhor para nossos fi-
lhos, e nos esquecemos de deixar filhos melhores para o planeta.
A natureza garante as necessidades bsicas do homem, mas o
prprio homem quem ameaa natureza e a si mesmo. Portan-
to, no se trata de salvar a natureza, mas, sim, de humanizar o
ser humano. E a melhor maneira de refazer a ligao do homem
com a natureza atravs da educao do corao, despertando
laos afetivos e intelectuais genunos e sinceros, que assimilem na
prtica e na teoria que vivemos num Todo unificado.
Assim, se o conceito de natureza est diretamente relacio-
nado s vises de mundo que foram manifestadas ao longo da
histria, em especial, a forma como o ser humano se percebe em
relao a ela; nesse sentido, refletir sobre como ele se estabele-
ceu e buscar horizontes mais amplos, inclusivos e libertadores
nononononononooononononononononononono
328
implica em transcender as amarras da dualidade e abrir-se a
um dilogo que concilie a imanncia e a transcendncia, a ra-
zo e a emoo, o homem e o cosmos.
Na prtica implica em redefinir espao, ambiente, educa-
o, cultura, saindo do antropocentrismo utilitarista em dire-
o a uma verdadeira relao homem-natureza-planeta. A eco-
logia, mais que um ideal romntico, uma forma de viver e de
morrer voltada ao universo e aos seres movidos pela misteriosa
q
verdade de que h um cosmos acima e dentro de ns.
E nesse tocante, Conceio do Mato Dentro pode surgir
como modelo de referncia conceitual e prtica conciliando
ecologia com desenvolvimento sustentvel embasados na tica
Universal. Num mundo em que as reservas naturais esto cada
dia mais escassas, a posio singular de ser e de se fazer uma ci-
dade em pleno contato com a natureza, suprimindo a histrica
rutura rural-urbano, far de Conceio um exemplo de como
o mito fecundante do passado brasileiro da Ilha Brasil pode
ajudar a refundar um novo mundo onde viso da natureza no
seja somente uma leitura a ser interpretada, mas, sim, uma di-
menso, e dimenso profunda do viver e do morrer humano.
Finalizamos com as palavras da Poetisa:
A manifestao do Sagrado funda ontolo-
gicamente o mundo metafsico. Em uma gran-
de extenso onde no possvel nenhum ponto
de referncia a hierofnia pode revelar o ponto
orientador de um novo comeo.
Anna Maria Dutra de Menezes de Carvalho
(As Brasilades)
329
 q
Non on on on on on on on n o n o n o n o n o n n o n o n o n o n o n

330 331
 CAPITULO 02
Agradecimentos
FAPEMIG (Projeto PPM 539-2009) e ao CNPq (Projeto 302683/2008-9).
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Miguel e das Almas do Purgatrio na Capitania das Minas-Brasil. p. 62,
dificado de DNPM (2004).
Adalgisa Arantes Campos.
Figura 2. Foto A: Serras formadas por rochas quartzticas na Serra do Espi-
MORAES, Geraldo
nhao. Foto B: Rocha quartztica tabular, no Salo de Pedras (CDMD) e a
Serra da Ferrugem ao fundo. Foto C: Vista geral de CDMD. Ao fundo podem
ser vistas as serras portadoras de minrio de ferro (ex: Serra do Sapo).
CAPITULO 5 MARCIO SANTOS
Figura 3. Mapa de Gondwana, com a posio de Amrica do Sul e da Serra
do Espinhao 100 milhes de anos atrs (modificado de Hasui, 2010).
Como se sabe, Antonil uma das fontes mais importantes de informaes
Figura 4. Foto A: guas superficiais formam vrtices que geram panelas
econmicas do perodo colonial. A sua obra, escrita na primeira dcada do
nos quartzitos do Espinhao. Foto B: Dentro dos quartzitos e das formaes
Setecentos, referncia obrigatria para o tema.
ferrferas possvel encontrar incluses fluidas formadas, mormente, por
guas e sais (modificado de Lima et al., 2009). Para Morais (1942, p. 15), a entrada partiu de Sabar e se deu em 1701.
333
 Neste pargrafo e no prximo, sigo a reconstituio desses eventos reali-
zada por Morais (1942).
Deve-se lembrar que ainda se estava no perodo da Unio Ibrica (1580-
1640), que terminaria alguns anos depois. Essa conjuntura, sem dvida,
facilitava os contatos demogrficos e mercantis entre as provncias caste-
lhanas e o Brasil. Para um estudo das conexes entre So Paulo e as provn-
cias espanholas do sul e da presena de castelhanos em So Paulo durante
a Unio Ibrica, vide Vilardaga (2008).
O primeiro ano o do registro do testamento de Gabriel Ponce de Leon na
Vila do Prncipe (Morais, 1942, p. 43). O segundo ano inferido por Silva
Leme (1942, p. 229) a partir do testamento da me do sertanista.
Mesmo um potentado como Ferno Dias Pais Leme pode ter tido ancestrais
indgenas no passado mais distante. o que se deduziria, se correta, da
genealogia do chefe paulista apresentada por Diogo de Vasconcelos (1974,
v. 1, p. 81).
A respeito dos armadores, esclarecedora a observao de Monteiro (1999,
p. 90): Esta continuidade da empresa do serto, por assim dizer, se mostra
em diferentes detalhes mencionados nos relatos. Assim, por exemplo, res-
pondendo ao chamado de seu cunhado, Bartolomeu Bueno se armou para
ir ao serto, o que significava mais do que juntar espingardas, plvora e
chumbo: refere-se armao, termo corrente na segunda metade do scu-
lo XVII para descrever a organizao das expedies de apresamento, onde
um armador fornecia materiais e mesmo gente para o empreendimento,
esperando em retorno metade do lucro da expedio.
Da os topnimos Passa-Dois, Passa-Dez, Passa-Vinte, Passa-Trinta (Abreu,
1954, p. 179).
Norman Thrower (1972, p. 64), em obra que traa um panorama da carto-
grafia ao longo da histria, escreve: De fato, os dois assuntos [explorao
geogrfica e a sua representao cartogrfica] esto to proximamente re-
lacionados que se pode dizer que um lugar no est realmente descoberto
at que tenha sido mapeado de forma a que possa ser atingido novamente.
Traduo livre.
Trata-se dos jesutas Diogo Soares, portugus, e Domingos Capacci, ita-
liano, que, nas dcadas de 30 e 40 do Setecentos, realizaram o primeiro
levantamento cartogrfico sistemtico do territrio colonial, representado
por pelo menos 37 cartas de diversas regies brasileiras. O trabalho dos
chamados padres matemticos foi contratado pela Coroa portuguesa.
Thrower (1972, p. 81) identifica os trs tipos de mapa definidos pela clas-
sificao tradicional: (a) de escala pequena ou geogrfica; (b) de escala
mdia ou intermediria; e (c) de escala grande ou topogrfica. Essa ltima
classe consistiria na representao sistemtica de uma pequena parte da
334
superfcie terrestre, mostrando caractersticas fsicas (relevo, hidrografia)
e caractersticas culturais (estradas, fronteiras administrativas). Esses
mapas em escala grande, continua o autor, apresentam tanto as caracte-
rsticas horizontais quanto as verticais numa forma mensurvel.
Diario da jornada que fes o exm. Senhor Dom Pedro desde o Rio de Janei-
ro ath a cide. de So Paulo, e desta ath as Minas, anno de 1717, Revista
do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n.
3, p. 295-316, 1939.
[Dirio da jornada que fez o ouvidor Caetano da Costa Matoso para as
Minas Gerais]. Cdice Costa Matoso. Coleo das notcias dos primeiros
descobrimentos das minas na Amrica que fez o doutor Caetano da Costa
Matoso sendo ouvidor-geral das do Ouro Preto, de que tomou posse em fe-
vereiro de 1749, & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro,
Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999. v. I, p. 882-897.
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Eduardo de Castro Almeida, caixa
19, doc 3529.
Annimo. Histria da Vila do Prncipe e do modo de lavar os diamantes
e de extrair o cascalho. Cdice Costa Matoso. Coleo das notcias dos pri-
meiros descobrimentos das minas na Amrica que fez o doutor Caetano da
Costa Matoso sendo ouvidor-geral das do Ouro Preto, de que tomou posse
em fevereiro de 1749, & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pi-
nheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999. v. I, p. 882-897. p.
849.
NOTAS CAPITULO05 MARCIO SANTOS FINAL
Para Morais (1942, p. 15), a entrada partiu de Sabar e se deu em 1701.
Neste pargrafo e no prximo sigo a reconstituio desses eventos realiza-
da por Morais (1942).
Deve-se lembrar que ainda se estava no perodo da Unio Ibrica (1580-
1640), que terminaria alguns anos depois. Essa conjuntura sem dvida fa-
cilitava os contatos demogrficos e mercantis entre as provncias castelha-
nas e o Brasil. Para um estudo das conexes entre So Paulo e as provncias
espanholas do sul e da presena de castelhanos em So Paulo durante a
Unio Ibrica, vide Vilardaga (2008).
O primeiro ano o do registro do testamento de Gabriel Ponce de Leon na
Vila do Prncipe (Morais, 1942, p. 43). O segundo ano inferido por Silva
Leme (1942, p. 229) a partir do testamento da me do sertanista.
Mesmo um potentado como Ferno Dias Pais Leme pode ter tido ancestrais
indgenas no passado mais distante. o que se deduziria, se correta, da
genealogia do chefe paulista apresentada por Diogo de Vasconcelos (1974,
v. 1, p. 81).
A respeito dos armadores, esclarecedora a observao de Monteiro (1999,
p. 90): Esta continuidade da empresa do serto, por assim dizer, se mostra
3, p. 295-316, 1939.
[Dirio da jornada que fez o ouvidor Caetano da Costa Matoso para as
Minas Gerais]. Cdice Costa Matoso. Coleo das notcias dos primeiros
descobrimentos das minas na Amrica que fez o doutor Caetano da Costa
Matoso sendo ouvidor-geral das do Ouro Preto, de que tomou posse em fe-
vereiro de 1749, & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro,
Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999. v. I, p. 882-897.
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Eduardo de Castro Almeida, caixa
19, do
q
em diferentes detalhes mencionados nos relatos. Assim, por exemplo, res-
CAPITULO 14
pondendo ao chamado de seu cunhado, Bartolomeu Bueno se armou para
ir ao serto, o que significava mais do que juntar espingardas, plvora e SWIMME, O universo um drago verde, p. 9-11.
chumbo: refere-se armao, termo corrente na segunda metade do scu-
Se contemplarmos a Vida ou a Natureza, em todas as suas manifestaes,
lo XVII para descrever a organizao das expedies de apresamento, onde
observamos que ela se corporiza ou exterioriza sob formas diferentes, em
um armador fornecia materiais e mesmo gente para o empreendimento,
graus de diferente qualidade, distanciados talvez pela aco do Tempo so-
esperando em retorno metade do lucro da expedio.
bre o Acaso, talvez sobre uma fora vagamente dirigida para um vago Fim
Da os topnimos Passa-Dois, Passa-Dez, Passa-Vinte, Passa-Trinta (Abreu, inatingvel...A verdade que ns vemos uma pedra, mais adiante, uma r-
1954, p. 179). vore e depois um homem... Percebe-se, em todas estas formas da Natureza,
uma ordem ascendente (querida ou casual) que vai da pedra ao homem. A
Norman Thrower (1972, p. 64), em obra que traa um panorama da carto-
pedra parece tender para a rvore, e a rvore para o homem./ O mineral
grafia ao longo da histria, escreve: De fato, os dois assuntos [explorao
preparou o advento do vegetal e o vegetal preparou o do homem, por um
geogrfica e a sua representao cartogrfica] esto to proximamente re-
processo indirecto, isto , por meio de seres animais inferiores./ A pedra,
lacionados que pode-se dizer que um lugar no est realmente descoberto
a rvore, o homem, so trs modos de ser da Natureza (reino mineral,
at que tenha sido mapeado de forma a que possa ser atingido novamente.
vegetal, animal) anunciando um esforo, obedecendo a circunstncias
Traduo livre.
casuais ou subordinando-as sua vontade, do simples e imperfeito para o
Trata-se dos jesutas Diogo Soares, portugus, e Domingos Capacci, ita- mais complexo e perfeito./ Mas esse esforo findar no homem? No. Para
liano, que, nas dcadas de 30 e 40 do Setecentos, realizaram o primeiro alm dele, a
levantamento cartogrfico sistemtico do territrio colonial, representado
Natureza j adquiriu uma forma de ser superior a ele a forma espiri-
por pelo menos 37 cartas de diversas regies brasileiras. O trabalho dos
tual (PASCOAIS, Arte de ser portugus, 1991, p. 23). (aqui foi colocada a
chamados padres matemticos foi contratado pela Coroa portuguesa.
continuao do texto em referncia)
Thrower (1972, p. 81) identifica os trs tipos de mapa definidos pela clas-
Os homens especulam h muito sobre a vida em outros mundos. Anax-
sificao tradicional: (a) de escala pequena ou geogrfica; (b) de escala
goras, Demcrito, Aristteles, Epicuro, Filolaus e Plutarco acalentaram a
mdia ou intermediria; e (c) de escala grande ou topogrfica. Essa ltima
ideia [sic] de que a Lua e os planetas eram habitados, e o mesmo fizeram
classe consistiria na representao sistemtica de uma pequena parte da
Lucrcio, Lambert, Locke e Kant. Um discpulo de Demtrio, Metrodoro de
superfcie terrestre, mostrando caractersticas fsicas (relevo, hidrografia)
Quios, refletiu que seria muito estranho se uma nica espiga de milho
e caractersticas culturais (estradas, fronteiras administrativas). Esses
crescesse numa grande plancie ou se houvesse apenas um mundo infinito.
mapas em escala grande, continua o autor, apresentam tanto as caracte-
Ideias [sic] semelhantes foram expressas pelo filsofo chins do sculo XIII,
rsticas horizontais quanto as verticais numa forma mensurvel.
Teng Um, que escreveu que numa rvore h muitos frutos, e num reino,
Diario da jornada que fes o exm. Senhor Dom Pedro desde o Rio de Janei- muitas pessoas. Seria ilgico supor que alm do cu e da terra que pode-
ro ath a cide. de So Paulo, e desta ath as Minas anno de 1717, Revista mos ver no existam outros cus e outras terras (FERRYS, O cu da mente,
do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n. 1993, p.14).
335
 (CHEDIAK, 2004, p.82).
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de. Disponvel em: www.angelfire.com/sk/holgonsi/saerambientalleff.pdf
---Acesso em: 10 jan. 2010). Cf. PELIZZOLI, 2004, p.89.
A filosofia da natureza abarca uma temtica muito ampla, j que se
estende desde o tomo at o universo, incluindo os viventes e o homem,
enquanto ser natural. Pergunta-se, alis, pelo significado da natureza e
pelo seu fundamento radical. Dessa forma, constitui a ponte lgica entre o
conhecimento ordinrio, as cincias e a metafsica (ARTIGAS, Filosofia da
Natureza, 2005, p. 27).
De modo sucinto, tica refere-se a um comportamento humano Ideal;
tica ambiental refere-se ao comportamento humano em relao na-
tureza; educar, segundo Sri Sathya Sai Baba, formar o bom carter do
homem. Dentro dessas questes, a tarefa de construir uma tica ambiental
universal no plano da educao que transcenda as fronteiras do tempo e
do espao o grande desafio deste milnio. A posio expressa pelo Progra-
ma das Naes Unidas para o Meio Ambiente ligada Unesco e direcionada
Educao representa um aspecto frutfero nessas relaes: CONNEXION
Bulletin de leducation relative a lenvironnement. Unesco-PNUE Vol.
XVI, n. 2, jun./1991.
Em ....Conceio do Mato Dentro foi....
A palavra physis indica aquilo que por si brota, se abre, emerge, o de-
sabrochar que surge de si prprio e se manifesta neste desdobramento,
pondo-se no manifesto. Trata-se, pois, de um conceito que nada tem de es-
ttico, que se caracteriza por uma dinamicidade profunda, gentica...Neste
sentido, a physis encontra em si mesma a sua gnese: ela ark, princpio
de tudo aquilo que vem a ser ( BORNHEIM, 1993, p.12).
Esta viso dinmica da physis tambm adotada por Heisenberg (Fsica e
Filosofia) como uma forma de energia dentro do seu monismo, que pensa a
matria como algo dinmico num constante vir-a-ser.
( HADOT, O vu de sis, 2006, p.37-38).
...a realidade uma rica tapearia de nveis entrelaados, abrangendo
desde a matria at o corpo, at a mente, at a alma, at o esprito. Cada
um dos nveis mais elevados envolve ou abarca dimenses menores
como se fosse uma srie de ninhos, ninhos dentro de ninhos, dentro de ni-
nhos do Ser (WILBER, A unio da alma e dos sentidos, p.13).
Ver o Captulo: O Desafio do Mundo das Imagens: Desbravando Territrios
336
em Busca do Mito.
H dois tipos de natureza, segundo a Filosofia da Natureza: a Natura
Naturans e a Natura Naturata. Nos textos clssicos, quando se escreve na-
tureza com N maisculo ela se refere primeira concepo de natureza
a Natura Naturans, de cariz divino. Vale ressaltar que o Pe. Aires de Casal
na carta de apresentao da sua obra Corografia Brasilica ao Rei de Por-
tugal, escreve a palavra com maisculo. Ver o texto: A Antiguidade de Solo
Brasileiro e o Mito da Ilha Brasil.
( SPROUL, Mitos primais, 1992,p.368).
Os Incas vinculam a sua existncia dentro de um contexto cosmognico
de tal modo que reproduziram arquitetonicamente a Via Lctea no Vale Sa-
ambiental. Sem o eixo espiritual, acreditamos que o acesso aos bens de
consumo e ao poder a nica fonte de felicidade (...). Acredito que a
espiritualidade o caminho para uma relao melhor com ns mesmos e
com os outros. A espiritualidade a base para uma viso ecolgica melhor,
uma viso de respeito pelos outros seres (SAMTEN. O lama e o economista,
2004, p. 114). No poderamos deixar de registrar alguns exemplos notveis
de organizaes que j instauraram um novo padro de tica, de ecologia
e de humanizao. Na ndia, as Organizaes Satya Sai proclamam que
a educao deve formar o bom carter do homem, e criaram o Programa
de Educao em Valores Humanos; no Brasil, a empresa Natura h muitos
anos criou um nicho de mercado sustentvel e ecolgico; em So Paulo, o
empresrio Oscar Motomura comanda, juntamente com Deise Fukumati a
q
Amana-Key, empresa lder em gesto tica nas empresas; em Portugal, na
grado dos Incas, chamada por eles de Mayu, o Rio Celestial, um importante
pequena cidade de Mao desenvolve-se um projeto de Museu original em
eixo de orientao espiritual ((SALAZAR; SALAZAR, 1996, p.52).
que a fora est centrada nas pessoas da comunidade acadmica e leiga,
Definio guarani sobre natureza feito pelo Cacique Kak Wer Jecup. transversalizando o saber e os costumes; a notvel comunidade escocesa de
Findhorn que instaurou uma prtica multidimensional de contato com a
(TAIMNI, O homem, deus e o universo, p. 4-5).
natureza e os seres humanos.
(FERNANDES, Ser humano, p. 82).
(MATURANA; VARELA, A rvore do conhecimento, p. 22-28).
(TAIMNI, op. cit., p. 184).
(CAPRA, A teia da vida., p. 145)
NOTAS CAPITULO 14
(BONDER. A dieta do rabino, 1989, p. 16 e 17). Sobre a capacidade de
dar e receber relevante considerar a importncia do novo conceito em-
presarial trazido por Muhammad Yunus, chamado de o banqueiro dos po-
bres, ganhador do Prmio Nobel da Paz que inovou ao criar o conceito de
empresa social desconectada do lucro: Eu vi como o conceito de empresa
poderia ser reformulado simplesmente ao desconectar os investidores da
expectativa de retorno financeiro sobre seus investimentos. Foi assim que
nasceu o conceito de empresa social (YUNUS. Um mundo sem pobreza,
2008, p. 115). Cabe lembrar de Dee Hock um empreendedor radical que
criou o conceito de empresa cardica (mistura de caos e ordem) que foca
as relaes entre as pessoas ao invs do lucro: A organizao do futuro
ser a personificao da comunidade baseada em propsito compartilha-
do, falando s mais altas aspiraes das pessoas (HOCK. Nascimento da era
cardica, 2000, p. 18). Tambm o Budismo tibetano oferece seu contributo
na mesma linha da Cabala. H muitos anos o lider espiritual dos tibeta-
nos, o Dalai Lama, estabelece dilogos com vrios empresrios ao redor
do mundo colocando a filosofia budista para dialogar com a economia e
a ecologia. Um belo exemplo desse esforo est em Lama Padma Samten:
...a conexo entre caminho espiritual, atividade econmica e proteo
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 q
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Non on on on on on on on n o n o n o n o n o n n o n o n o n o n o n

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A me m o r i a d e u m p o v o e s e u le g a do p a ra o fut uro

Muita gente vem de longe perguntando sobre o tal pastel de

angu de Conceio do Mato Dentro. Na realidade, eu nunca tra-
balhei como cozinheira, e sim, como professora. Eu dava aula de
Educao Fsica no grupo escolar, mas a receita do pastel de angu
foi passada pela minha me. Naquela poca o angu era uma comi-
da mais comum entre os escravos. Na verdade, minha me pegou
essa receita da escrava que tomava conta dela; o angu era muito
fcil, visto que fub no era uma coisa muito valorosa naquela po-
ca. E o recheio do pastel era feito com as sobras das refeies dos
fazendeiros. Assim nasceu o pastel de angu. Foi passando de gerao
em gerao, at chegar aos dias de hoje, referncia gastronmica
no mundo inteiroMuita gente vem de longe perguntando sobre o
tal pastel de angu de Conceio do Mato Dentro. Na realidade, eu
nunca trabalhei como cozinheira, e sim, como professora. Eu dava
aula de Educao Fsica no grupo escolar, mas a receita do pastel de
angu foi passada pela minha me. Naquela poca o angu era uma
comida mais comum entre os escravos. Na verdade, minha me pe-
gou essa receita da escrava que tomava conta dela; o angu era mui-
to fcil, visto que fub no era uma coisa muito valorosa naquela
poca. E o recheio do pastel era feito com as sobras das refeies dos
fazendeiros. Assim nasceu o pastel de angu. Foi passando de gerao
em gerao, at chegar aos dias de hoje, referncia gastronmica no
mundo inteiro!

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