Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (8)1

F. O Que Ensina.... (Rm 12.7) Uma Palavra aos Professores

O problema mais difcil de solver na

administrao de um colgio (...)[] (...)
obter e conservar um corpo magistral
que se dedique com amor ao ensino. A
importncia e proficidade duma escola
esto na razo direta do valor pessoal
do professor. Tal mestre, tal escola. Na-
da valero as escolas sem bons mestres;
a personalidade do mestre como que
passa para a escola e v-se refletida
em cada aluno como um semblante
reproduzido em espelho facetado. Os
mais belos programas e previdentes ins-
trues se inutilizam e tornam-se inefica-
zes; os mais engenhosos mtodos se
desnaturam e viosas esperanas se es-
vaecem, se o mestre for o que cumpre
2
ser Rev. Chamberlain.

O corao do educador cristo

deve ser motivado pelo amor. Ainda
que ningum tenha uma motivao ab-
solutamente pura, mesmo assim o cres-
cente desejo de nosso corao deve
ser o de ver pessoas crescendo na f.
Nosso ministrio educacional no deve
ser egosta, mas um servio aos outros.
O ensino deveria ser apresentado como
um dom de amor aos outros. Somente
essa motivao digna do adjetivo cris-
3
t Perry G. Downs.

Introduo

Vivemos num mundo marcado por crises em diferentes reas: costuma-se falar
na crise do desemprego que tem sido um fantasma com um corpo bem definido

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Rev. Chamberlain em 1875 a respeito da necessidade de formar professores para a incipiente Es-
cola Americana. Apud Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo: Casa Edito-
ra Presbiteriana, 1981, p. 241.
3
Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 2001, p. 17.
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j no incio de nosso sculo , poltica, financeira, habitacional (sem-terra, sem-

4
teto), de autoridade, de segurana pblica, etc. Compactuando com tais crises, en-
contramos o problema educacional.

A crise educacional no , como alguns podem pensar, um fenmeno tipicamente

brasileiro ou simplesmente secular. A maioria dos pases, desenvolvidos ou no, en-
frenta em maior ou menor escala esta problemtica: O analfabetismo, falta de salas
de aula, de pessoal competente, de recursos (problema mais comum entre os pases
subdesenvolvidos), de qualidade no ensino, de interesse por parte dos alunos, etc. A
Igreja tambm no est imune a isto.

Particularmente, creio que a anlise do problema educacional tem pecado em sua

abordagem, sendo frequentemente unilateral, tentando resolver os problemas ape-
nas pelo lado do professor que comprovadamente no tem grandes estmulos a-
lm de sua vocao , proporcionando-lhe, se tanto, cursos de especializao,
onde predominam trabalhos em grupo que, quando muito, geram em boa parte da
turma, algumas frases de efeito que passam a ser slogans dos especializados.
Ainda no esforo de resolver o problema do professor, so-lhe dadas novas tcni-
cas, objetivos, material, livros e apostilas (Sempre com um discurso de como funcio-
nou na experincia de quem ensina). Tudo isto vem acompanhado de uma palavra
de como deve ou no proceder o professor (e tome exemplos que demonstram a ve-
racidade do sistema). Nestes discursos, h uma palavra mgica, a qual abre todas
as possibilidades, dando uma autoridade acadmica indizvel: MODERNO. Quando
falamos de mtodo moderno, o momento de prender a respirao porque agora,
significa que, possivelmente mais uma revoluo copernicana vai ser realizada e,
os velhos manuais que nem sequer chegaram a idade do por que, sero qualifi-
5
cados de antiquados, ideolgicos, alienantes e favorecedor do sistema. O
destino de tais manuais ser as luzes; no do sucesso, mas da fogueira. O mtodo
que ento surge, vem sob o manto sagrado de maduro, elaborado e testado no
primeiro mundo ou adaptado realidade brasileira, recebendo a adjetivao de
moderno ou novssimo e, poder ser apelidado de novo, adequado ou mesmo
contextualizado. Este ritual do ocaso que no por acaso, contribui para que mui-
tas vezes os professores se sintam massacrados pelas novas frmulas que prescre-
vem como ele deve agir sem que, na realidade, consiga com exagerada frequncia,
dissolver a terrvel barreira, amide slida do desinteresse do aluno.

Aqui no estamos propondo nenhum conservadorismo inconsequente; antes es-

tamos sugerindo que, no sistema educacional como em quase tudo , a questo
da morte de uma forma ou ideia e o surgimento de outra, no deve obedecer ao cri-
trio puramente temporal: o velho no necessariamente ultrapassado, nem o

4
"O problema bsico do mundo de hoje problema de autoridade. O caos no mundo se
deve ao fato de que, em todas as reas da vida, as pessoas perderam todo o respeito pela
autoridade, quer entre as naes ou entre regies, quer na indstria, quer em casa, quer nas
escolas, ou em toda e qualquer parte. A perda da autoridade! E, em minha opinio, tudo
comea realmente no lar e na relao matrimonial" (D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No
Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 87).
5
O historiador britnico Eric Hobsbawn, parece estar correto, quando, analisando a nossa presente
era, diz que quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo,
sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (A Era
dos Extremos, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 13).
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novo obrigatoriamente o que faltava. Obviamente, a recproca tambm verda-

deira. Deixemos agora estes assuntos para os pedagogos, psiclogos e filsofos da
educao e, voltemos s consideraes sobre o nosso tema.

A Escola Dominical tem as suas particularidades que a distingue de outras esco-

las e, creio que a principal o fato de termos um Livro-Texto inesgotvel, infalvel,
atualssimo, o qual nos traz orientaes seguras e diretas sobre o assunto que vimos
considerando. O nosso propsito analisar o texto de At 20.17-35, estudando o
comportamento do apstolo Paulo como mestre, sob o ttulo: O Que Ensina.... As-
sim procedendo, podemos observar que aquele que ensina deve ter:

1) Dignidade Pessoal (At 20.31)

Os efsios haviam convivido de forma intensiva com Paulo durante trs anos
(At 20.31); por isso, eles o conheciam bem, sabiam de suas palavras e testemunho.
Agora, quando Paulo se despede daqueles presbteros em Mileto, relembra aquilo
que eles j sabiam: qual fora o seu comportamento entre os irmos durante aqueles
6
anos em que ali viveu (At 20.18). Vs bem sabeis.... (E)pistamai). O termo grego
expressa preliminarmente o conhecimento obtido devido aproximao com o obje-
to conhecido, e, ento, o conhecimento resultante de uma prtica prolongada de
percepo. O fato de Paulo trazer baila o seu passado de relacionamento fraterno
com a Igreja de feso revela uma vida digna; ele no tinha do que se envergonhar,
ou tentar apagar a lembrana de seus irmos; isto porque Paulo era um homem hon-
rado, que sempre soube se portar com dignidade. Todavia, como se manifestava a
dignidade pessoal de Paulo? O que isto tem a ver com o mestre? Competncia por
si s no basta?! Responderemos a estas e outras perguntas no decorrer deste Ca-
ptulo. Dentro deste tpico, podemos ver que Paulo revelou a sua dignidade pessoal
tendo:

A) AUTORIDADE MORAL

A autoridade moral de Paulo como mestre, se alicerava sobre alguns pi-

lares, analisemo-los:

1) Crer no que ensina

A dignidade pessoal do professor evidenciada aqui. preciso que ele

creia no que est ensinando. Se eu ensino o que no creio, a minha atitude imoral,
estou sendo desonesto. Um dos motivos porque tem crescido o nmero de lderes
religiosos com problemas de depresso est aqui enraizado: no mais crem no que
ensinam. Ento, por que ensinam? Para poder sobreviver. Esta dialtica diablica
entre o no crer e o ensinar a causa determinante de diversas patologias. A frag-

6
Pedro quando negou a Jesus, usou esta mesma palavra para dizer que no compreendia o que es-
tavam falando a respeito dele ser seguidor do Nazareno (Mc 14.68). (*Mc 14.68; At 10.28; 15.7;
18.25; 19.15,25; 20.18; 22.19; 24.10; 26.26; 1Tm 6.4; Hb 11.8; Tg 4.14; Jd 10).
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mentao entre o ensino e a f conduz-nos perda do respeito por ns mesmos. A

ausncia de integridade o caminho fcil que nos conduz ao sarcasmo e deses-
truturao espiritual, moral e intelectual.

Paulo se gastou noite e dia (At 20.31) em prol do Evangelho, admoestando, en-
sinando publicamente e de cada em casa (At 20.20). Ser que todo este esforo va-
leu a pena? Paulo estava convencido de que sim, pois cria no que ensinava. Ele sa-
bia por experincia prpria, que o Evangelho poder de Deus para a salvao de
todos os que crem (Rm 1.16). Por isso, apesar de muitas vezes os seus ouvintes
buscarem sinas e sabedoria, ele pregava a Cristo, poder de Deus e sabedoria de
Deus (1Co 1.22-24).

Como mestres cristos podemos fazer uma confisso idntica a de um Congresso

cristo realizado em Jerusalm (1928): A nossa mensagem Jesus Cristo. Nele
7
sabemos quem Deus e o que o homem pode vir a ser por meio dele.

O nosso ensino s ser eficaz se primeiramente estivermos convencidos da vali-

dade do que ensinamos. Todavia, quando ensinamos a Palavra de Deus, devemos
estar convictos de que Ela mais poderosa do que a nossa incredulidade ou m
vontade. Por isso, Deus na Sua sbia e inesgotvel soberania pode se valer at
mesmo dos falsos mestres ainda que saibamos que estes no permanecero impu-
8
nes.

2) Viver o que ensina

Crer no que ensinamos eficiente, mas, no suficiente; preciso que

procuremos viver o que ensinamos. O conhecimento intelectual da verdade sem sua
9
aplicao s aumenta a nossa culpa diante de tal omisso. O descaso para com o
que cremos no sentido de no buscar harmonizar a nossa conduta com o que ensi-
namos , primariamente, uma questo tica.

Paulo vivia a sua pregao; e, por isso, trazia tona, memria pblica, o seu vi-
ver no meio daqueles irmos durante os trs anos em que ali passou. Podemos ob-
servar que Paulo no fez isso apenas como um ato retrico para impressionar seus
ouvintes; pelo contrrio, em outras ocasies ele demonstrou a mesma segurana,
fruto de uma conscincia tranquila. Por isso, ele podia conclamar os seus discpulos
(aprendedores) a serem seus imitadores (1Co 4.16; 11.1) e, tambm, a desafiar os
filipenses, a olharem para ele como padro daqueles que se diziam discpulos de

7
Cf. John A. Mackay, ...Eu Vos Digo, 2. ed. rev. Lisboa: Junta Editorial Presbiteriana de Coopera-
o em Portugal, 1962, p. 13.
8
Deus julgar o discurso dos professores ainda mais duramente que o discurso de outros
crentes (John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F. MacAr-
thur, Jr. ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos,
2005, p. 384).
9
A aplicao da verdade to importante como a prpria verdade. No h nenhum va-
lor em termos conhecimento intelectual da verdade, se no a aplicarmos, e so muitos os
que falham neste ponto [D.M. Lloyd-Jones, Crescendo no Esprito, So Paulo: Publicaes Evan-
glicas Selecionadas, 2006 (Certeza Espiritual: Vol. 4), p. 10].
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10
Cristo (Fp 3.17). O exemplo de Paulo era o testemunho vivo da eficcia do seu en-
sino; ele encarnava em sua vida a sua pregao; Paulo tinha a correta conscincia
de que o ensino no se limitava a apenas 50 minutos semanais, antes, tal perodo
deveria vir acompanhado de um exemplo vivo e dirio.

A. H. McKinney expressou bem esta verdade ao enfatizar que a verdade A verda-

de encarnada a nica verdade espiritual que consegue apelar de modo efetivo.
11
Por isso, a vida do professor a vida de seu ensino.

Talvez, alguns descrentes pudessem duvidar do que Paulo ensinava, contudo, ti-
nham que se render ao exemplo de sua vida. O exemplo tende sempre a ser mais e-
ficaz do que o preceito. Todavia, o comportamento no condizente com o princpio
ensinado, no deve simplesmente anul-lo, mas, de fato, enfraquece-o. Da a impor-
12
tncia do professor viver em harmonia com o seu ensinamento.

Calvino constata que a doutrina ser de pouca autoridade, a menos que

sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo como o reflexo de
um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro ao qual os discpu-
13
los possam seguir. Em outro lugar, aps afirmar que Timteo foi formado por
Paulo na na academia de seu prprio ensino, acrescenta: um bom mestre
aquele que molda seus alunos no s por meio de suas palavras, mas, por as-
sim dizer, tambm lhes abre seu prprio corao para que tenham a experi-
14
ncia de que todo o seu ensino sincero.

Xenofonte (c. 430-355 a.C.), historiador e general grego, que foi discpulo de S-
crates (469-399 a.C.), sem ao que parece entender plenamente as lies de seu
mestre, disse algo de grande relevncia a respeito dele: Sei que Scrates era pa-
ra seus discpulos modelo vivo de virtuosidade e que lhes administrava as
15
mais belas lies acerca da virtude e o mais que ao homem concerne.

10
Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns
(Fp 3.17).
11
A. H. McKinney, The Sunday-School Teacher at His Best, New York: Fleming H. Revell Company,
1915, p. 19-20.
12
Adams comenta com acerto: Gostemos ou no, a teoria e a prtica, pela prpria natureza
da vida humana, j esto integradas na pessoa do professor. Um professor ensina teoria (tal-
vez no a teoria que conscientemente quer ensinar) o tempo todo por sua prtica, e nisto
ele inevitavelmente se comunica bem. O que o mestre (ou mestra) faz e diz, o que so as
suas atitudes, os seus modos, etc. tudo parte do ensino ministrado mediante modelos. O
mestre constitui a integrao de princpio e prtica (Jay A. Adams, Conselheiro Capaz, So
Paulo: Fiel, 1977, p. 243).
13
J. Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (Tt 2.7), p. 331
14
J. Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.10), p. 256.
15
Xenofonte, Ditos e Feitos Memorveis de Scrates, So Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol.
II), 1972, I.2.17. p. 44.
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B) AUTORIDADE ESPIRITUAL

Aquele que ensina deve ter autoridade espiritual para faz-lo; ela uma
decorrncia natural de trs elementos que formam a sua base.

1) Estudo das Escrituras

As Escrituras se constituem no meio usado por Deus para a nossa san-

16
tificao (Jo 17.17). A Palavra de Deus o alimento indispensvel, vital para a
nossa nutrio espiritual; por isso, encontramos recomendaes diversas para que a
estudemos e pratiquemos os seus ensinamentos (Js 1.8; Mt 22.29; Jo 5.39; Tg 1.22-
25).

Considerando que Deus age por intermdio da Escritura, o estudo srio e siste-
mtico da Palavra fundamental para o nosso crescimento espiritual. Obviamente,
no ser a leitura mecnica da Bblia que nos far amadurecer em nossa f em
Deus. Houve e certamente h homens que possivelmente conheam a Bblia melhor
do que ns, sabendo passagens de memria, distinguindo bem os perodos histri-
cos, etc., mas, no conhecem o Deus da Palavra. O conhecimento de Deus e de
Sua Palavra evidencia-se pela prtica da Palavra. O crescimento espiritual no
mstico, sentimental, devocional, psicolgico ou resultado de truques secre-
tos. Vem atravs da compreenso e da prtica de princpios dados pela Pa-
17
lavra de Deus, acentua MacArthur.

A santificao, portanto, no uma experincia autnoma, antes o exerccio de

compreenso e aplicao da Palavra nossa vida. Insisto: A experincia o resul-
tado deste processo. As nossas experincias no servem de fundamento slido para
a nossa f. Antes, elas devem ser examinadas luz das Escrituras. A Palavra de
Deus o firme fundamento de nossa f. A Palavra deve ser a intrprete, norteadora
e corretora do que experimentamos.

A Palavra do Esprito eficaz no propsito de santificao estabelecido por Deus.

Paulo escreve aos cristos tessalonicenses: "Outra razo ainda temos ns para in-
cessantemente dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns
ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e, sim como, em
verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em
vs, os que credes (1Ts 2.13). Deus nos gera pela Palavra (Rm 10.17) e, agora,
crendo, tambm nos santifica de modo eficaz por meio dela.

Paulo como todo Fariseu (At 23.26; 26.5; Fp 3.5) conhecia bem as Escrituras, as
quais se constituam em seu sustento para todos os momentos de sua vida. Tanto
assim, que, conforme vimos, quando ele se encontrou preso em Roma, pediu a Ti-
mteo que, quando fosse se encontrar com ele, levasse duas coisas: a capa (...)
bem como os livros, especialmente os pergaminhos (2Tm 4.13). O inverno se apro-

16
Veja-se: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
17
John F. MacArthur, Jr., Chaves para o Crescimento Espiritual, 2. ed., So Jos dos Campos, SP.:
Fiel, 1986, p. 7.
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ximava; Paulo desejava a sua capa para aquecer o seu corpo e os livros, pergami-
nhos e amigos, para aquecer a sua alma saudosa. Ningum totalmente insensvel
s condies climticas e, ningum est alm da necessidade de amizade e solida-
riedade.

A Bblia foi escrita para que tenhamos esperana em Deus (Rm 15.4), alimentan-
do a nossa alma por meio da compreenso real da Sua vontade.

Paulo confiando a Igreja aos cuidados dos presbteros, tem certeza da presena
sustentadora e santificadora de Deus, operando pela Sua Palavra: "Agora, pois, en-
comendo-vos ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder para vos edificar e
dar herana entre todos os que so santificados (At 20.32).

2) Assiduidade aos Cultos

Quando nos reunimos para cultuar a Deus, exercitamos o Sacerdcio

Universal dos Crentes, que s se torna possvel por intermdio do sacrifcio expiat-
18
rio de Jesus Cristo (Vejam-se: Hb 7.22-28; 9.11-14; 10.19-25/Hb 6.19-20). Ele foi o
19
nosso precursor presena de Deus (Jo 14.2-3/Hb 6.17-20; Rm 5.2; Hb 4.16).

No culto pblico ns exercitamos o Sacerdcio Universal dos Crentes da seguinte

forma:

1) Falamos com Deus expressando a nossa f por meio dos cnticos, das ora-
es, das ofertas, e dos Credos.

2) Ouvimos e somos alimentados pela Palavra de Deus a qual lida e exposta.

18
Por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdo-
tes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque conti-
nua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. Com efeito, nos convinha um sumo
sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do
que os cus, que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrif-
cios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas,
quando a si mesmo se ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraque-
za, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre (Hb
7.22-28). Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o mai-
or e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de
sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez
por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de
uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, puri-
ficar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.11-14).
19
Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade
do seu propsito, se interps com juramento, para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais
impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de lanar
mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do
vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre....
(Hb 6.17-20). Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois
vou preparar-vos lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.2-3).
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3) Compartilhamos a nossa f por intermdio do testemunho unssono daquilo

que cremos e que Deus tem feito.

Por isso, j no Novo Testamento, a aqueles que eram tentados a se ausentarem

do culto por motivos irrelevantes, o escritor da Epstola aos Hebreus, exortava: No
deixemos de congregar-nos como costume de alguns; antes, faamos admoesta-
es, e tanto mais quanto vedes que o dia se aproxima (Hb 10.25).

As Escrituras no prescrevem quantas vezes devemos nos reunir, contudo, ve-

mos na Igreja Primitiva um grande prazer de estar juntos estudando a Palavra e lou-
vando a Deus (At 2.42-47). A nossa frequncia aos cultos deve pressupor um desejo
de adorar, aprender e servir a Deus. O culto nunca uma atitude passiva, antes en-
volve o desejo de participao. Temos um bom resumo do sentimento que deve nor-
20
tear a nossa participao no culto em Hb 10.22-25. Por outro lado, como bem ob-
servou Warfield (1851-1921): Nenhum homem pode excluir-se dos cultos regu-
lares da comunidade qual pertence, sem srios prejuzos para sua vida es-
21
piritual pessoal. E: .... nem o indivduo mais santo pode se dar ao luxo de
dispensar as formas regulares de devoo, e que o culto pblico regular da
igreja, apesar de todas as suas imperfeies e problemas localizados, a
22
proviso divina para o sustento da alma. Sem dvida, a frequncia igreja
um dos meios de grande relevncia que Deus emprega para nos conduzir maturi-
23
dade crist.

Paulo, mais uma vez serve-nos de exemplo. Aps a sua converso e recuperao
da viso, passou a participar dos cultos na Sinagoga, aproveitando a oportunidade
para pregar a Palavra (Vejam-se: At 9.20; 13.5,14; 42-44; 14.1; 16.13).

3) Comunho por meio da Orao

O apstolo Paulo no s ensinou a respeito da orao (Ef 6.18; 1Ts

5.17), mas, tambm, demonstrou em sua vida o significado da orao. O texto de
Atos, que registra a sua priso na cidade de Filipos em companhia de Silas, diz:

E, depois de lhes darem muitos aoites, os lanaram no crcere, ordenando ao

carcereiro que os guardasse com toda a segurana. Este, recebendo tal ordem le-
vou-os para o crcere interior e lhes prendeu os ps no tronco. Por volta da meia-
noite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros

20 22
Aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o corao purificado de
23
m conscincia e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso da esperana, sem
24
vacilar, pois quem fez a promessa fiel. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos esti-
25
mularmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;
antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.22-25).
21
B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia, So Paulo: Editora os Puritanos,
1999, p. 19.
22
William Robertson Nicoll. Apud B.B. Warfield, A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia,p. 25.
23
Ver: Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2001, p. 182-183.
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de priso escutavam (At 16.23-25).

Notemos que a orao no deve estar ligada simplesmente determinada situa-

o ou circunstncia; ela deve fazer parte da nossa cotidianidade, na presena de
Deus. A despedida de Paulo em Mileto foi marcada por uma orao sincera e emo-
cionada (At 20.36-38).

O mestre cristo fala de coisas concernentes ao Ser de Deus e Sua vontade;

por isso deve esmerar-se por viver em comunho com Deus por meio do estudo da
Palavra e da orao a fim de poder aprender dEle conforme o convite feito pelo pr-
prio Senhor Jesus, o Deus Encarnado: Aprendei de mim. (Mt 11.28-30).

Lloyd-Jones (1899-1981) enfatiza a importncia da associao entre a instruo

e a orao:

"A orao sempre necessria como instruo (...). Transmitir conheci-

mento no basta. igualmente essencial que oremos que oremos por
ns mesmos, para que Deus nos faa receptivos ao conhecimento e ins-
truo; que oremos para sermos capacitados a agasalhar o conhecimen-
to recebido e aplic-lo; que oremos para que no fique s em nossas
mentes, e sim que se apegue aos nossos coraes, dobre as nossas von-
tades e afete o homem todo. O conhecimento, a instruo e a orao
24
devem andar sempre juntos; jamais devem estar separadas".

C) AUTORIDADE INTELECTUAL

A competncia do mestre tambm evidencia a sua dignidade pessoal. A

competncia se desenvolve medida que realizamos as nossas tarefas com integri-
dade. Lembro-me que quando ingressei no Seminrio em 1976, algo que me inco-
modava muito era a sensao de ignorncia diante daquelas enormes estantes
cheias de livros na biblioteca; no sabia por onde comear, o que ler, como ler uma
lngua desconhecida (a maioria dos livros estava em ingls). Algumas aulas me dei-
xavam com sensao idntica. Alguns professores causavam muita admirao pela
sua erudio. A minha impresso, que ainda permanece, que eu nunca os alcan-
aria... Todavia, Deus nos concede as pequenas coisas para que as realizemos. A
competncia consiste na utilizao ntegra dos recursos que Deus nos confere. Mui-
tas vezes ficamos a espera das grandes oportunidades e no descobrimos a bele-
za de servir a Deus mesmo nos servios rotineiros de nossa igreja. Neste caso, a
nossa perspectiva que est equivocada. Quando no percebemos que a grandeza
do que fazemos est no propsito para o qual realizamos e na forma como fazemos,
mesmo quando tivermos grandes atividades elas no permanecero grandiosas
para ns, antes, se tornaro maantes. Uma das maiores bnos que podemos ter
neste estado de existncia a conscincia de que estamos servindo a Deus, onde
quer que trabalhemos, aonde quer que formos. Somos aperfeioados medida que
servimos. Por isso que nada mais poderemos ser do que servos. Servir ao Senhor
o nosso maior privilgio. Deus Se digna em utilizar-se dos nossos talentos (1Co

24
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 98.
 Introduo Educao Crist (8) Rev. Hermisten 28/07/14 10/24

15.10).

Paulo foi um intelectual do cristianismo primitivo; antes disso, j fora extremamen-

te bem formado dentro do judasmo (Gl 1.13-14; Fp 3.4-6; At 22.3; 26.4-5). No entan-
to, aps a sua converso, vemos o processo primeiro que Deus utilizou para o seu
preparo; Paulo descreve sumariamente sobre isso (Gl 1.15-2.2). Sabemos que ele
era poliglota, sabendo expressar-se em Hebraico, Aramaico, Grego e, possivelmen-
te, em Latim; provavelmente era doutor da Lei e, em alguns dos seus escritos de-
monstrou conhecer obras de poetas gregos (At 17.28; 1Co 15.33; Tt 1.12), alm de
revelar um estilo erudito na sua forma de argumentao (Veja-se: 1Co 15.12-22). Ele
sem dvida tinha autoridade intelectual para ensinar. Creio estar correto Bourceau,
ao dizer que, Constitui grande imoralidade desempenhar um cargo para o
qual no se est habilitado. A incompetncia profissional , no fundo uma
25
questo de honestidade.

Paulo consciente desta realidade recomendou a Timteo a necessidade de ter

mestres competentes, a fim de que estes pudessem ensinar a outros: E o que de
minha parte ouviste, atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a ho-
mens fiis e tambm idneos (i(kano/j = competente, apto, seguro, respeit-
26
vel) para instruir a outros (2Tm 2.2).

Lamentavelmente, h professores que no preparam as suas aulas devidamente,

querendo ter apenas o ttulo de professor e mestre, no fazendo jus, contudo,
sua funo, preferindo confiar numa suposta inspirao divina como recompensa
da sua preguia. Assim procedendo, perdem a oportunidade de aprender mais e, pi-
or, desestimulam os seus alunos que, muitas vezes, perdem o interesse (quando h)
pela matria, pois tendem a identificar o professor com a disciplina.

H outros professores, que devido ao no preparo, enchem o tempo quantitativa-

mente com experincias as quais quase nunca so pertinentes ao assunto estuda-
do e, h ainda aqueles que assumem uma metodologia diferente. J.M. Gregory, fa-
la sobre os tais mestres:

Outros mestres passam pela lio como gato por cima de brasas. E
concluem que, embora no a tenham aprendido bem ou inteiramente,
ou talvez uma parte dela, j apanharam bastante material para encher o
perodo de aula, e podem, caso necessrio, suplementar o pouco que
sabem com conversa mole, ou historinhas. Ou por falta de tempo ou de
nimo para prepararem, deixam de lado a ideia de ensinar e enchem o
27
tempo de aula com exerccios que lhes ocorrem na hora.

O mestre cristo sabe que tem coisas proveitosas para serem anunciadas e, por

25
E.P. Bourceau, Apud Pedro Finkler, A Arte de Educar, So Paulo: Editora Coleo F.T.D. Ltda.,
1963, p. 84.
26
i(kano/j refere-se quele que suficiente e capaz, apto para fazer uma coisa; por isso atinge de
forma eficaz o seu objetivo. O nosso conforto que em ltima instncia a nossa suficincia (= com-
petncia) vem de Deus (2Co 3.5).
27
John M. Gregory, As Sete Leis do Ensino, 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1977, p. 23.
 Introduo Educao Crist (8) Rev. Hermisten 28/07/14 11/24

isso, procura utilizar o mximo possvel o tempo disponvel. Foi justamente isto o
que Paulo fez: Jamais deixando de vos anunciar cousa alguma proveitosa, e de vo-
la ensinar publicamente e tambm de casa em casa (At 20.20).

preciso que os mestres cultivem o hbito da leitura, a fim de obterem um cabe-

dal de conhecimento que facilite a comunicao da sua matria e, enriquea o con-
tedo da mesma por meio de exemplos paralelos e aplicao do que foi ensinado. A
leitura de bons livros eminentemente necessria para que haja uma atualizao
constante do que se ensina, procurando enriquecer a argumentao e demonstrar a
praticabilidade do que exposto.

Todavia, acima de tudo, o mestre cristo deve conhecer as Escrituras: Procura

28
(spouda/zw = esforar-se com zelo, apressar-se) apresentar-te a Deus, apro-
29
vado (do/kimoj = aprovado aps exame), como obreiro que no tem de que se
30
envergonhar, que maneja bem (o)rqotome/w) a Palavra da verdade (a)lh/qeia)

28
Spouda/zw, que bem traduzido em Ef 4.3 por esforando-vos diligentemente (ARA), tem a sua
nfase enfraquecida em ARA, ARC e BJ, que o traduzem por procurando. Spouda/zw ocorre 11 ve-
zes no NT (* Gl 2.10; Ef 4.3; 1Ts 2.17; 2Tm 2.15; 4.9,21; Tt 3.12; Hb 4.11; 2Pe 1.10,15; 3.14), tendo o
sentido de correr, apressar-se, fazer todo o esforo e empenho possvel, urgenciar, ser zeloso,
diligente, esforo, aplicao. Spouda/zw denota uma diligncia que se esfora por fazer todo o
possvel para alcanar o seu objetivo.
29
O verbo dokima/zw ressalta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade
do que foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4; 1Tm 3.10). Este verbo se refere ao de Deus, nunca em-
pregado para a tentao de satans, visto que ele nunca prova aquele que ele pode apro-
var, nem testa aquele que ele pode aceitar (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testa-
ment, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p. 281). (Vejam-se mais detalhes sobre
a tentao, em Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Cultura Crist, 2001).
No entanto, ambos os verbos podem ser usados indistintamente, mesmo no sendo perfeitamen-
te sinnimos (Vejam-se: H. Seesemann, peira/w: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, 8. ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Pub-
lishing Co., 1982, Vol. VI, p. 23; H. Haarbeck, Tentar: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Inter-
nacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 599; Richard C.
Trench, Synonyms of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Reprinted), p.
278ss.).
30
Como tenho citado em outros trabalhos, o verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar ,
que s ocorre neste texto, formado por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb
12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empre-
gado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so
possveis, tais como: a ideia de lavrar a terra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada
em linha reta a fim de que o viajante alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por ata-
lhos; o alfaiate que corta o tecido de forma correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de
tendas estava acostumado a este servio no que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o
pedreiro que corta a pedra de forma correta para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 v-
rias analogias so feitas, tais como: a ideia de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de
modo eficaz seu objetivo, manuse-la bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira
correta, ensinar correta e diretamente a Palavra, etc. [Vejam-se, entre outros: Helmut Kster,
o)rqotome/w: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed.
Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Jo-
seph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0
[CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The
Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795;
Adam Clark, Commentary the New Testament, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-
ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p. 222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed.
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(2Tm 2.15) pois Ela, entre outras coisas, til para o ensino (didaskali/a) (2Tm
3.16).

Como vimos, Calvino traduz a metfora usada por Paulo, maneja bem (2Tm
2.15) por dividindo bem, fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos
mestres o dever de gravar ou ministrar a Palavra, como um pai divide um
po em pequenos pedaos para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo
a dividir bem, para no suceder que, como fazem os homens inexperientes
que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, po-
rm, o que est expresso aqui como uma aplicao geral e como uma refe-
rncia judiciosa ministrao da Palavra, a qual adaptada para o provei-
31
to daqueles que a ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h
quem a distorce, h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como ob-
servei, se mantm na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina.
Ele contrasta todos esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo
de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual de-
32
vemos julgar cada interpretao da Escritura.

Toda a Escritura til para o ensino. Queremos aprender com Deus? Desejamos
fazer a vontade de Deus? Estamos dispostos de fato a ouvir a Sua voz? Se a sua
resposta for no, confesso no ter argumentos para convenc-lo da oportunidade
que voc est deixando escapar, contudo, o que posso reafirmar, que Deus Se re-
velou na Sua Palavra, para que possamos ser conduzidos a Cristo, aprendendo dEle
a respeito de Si mesmo, de ns e do significado de todas as coisas... Portanto, Ele
deseja nos ensinar. A teologia deve estar sempre a este servio: aprender e ensinar.
Enquanto no aprendermos a aprender, no poderemos ser mestres! O mestre
assim como o telogo , tem paixo por ensinar, mas a sua paixo primeira e priori-
tria deve ser a de ouvir a voz de Deus nas Escrituras.

O ensino das Escrituras contribui para a formao de homens perfeitamente habi-

ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983,
Vol. IV, 217-219; William F. Arndt; F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Cham-
plin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John
R.W. Stott, Tu, Porm, A mensagem de 2 Timteo, So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; John
R.W. Stott, Eu Creio na Pregao, So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 144-145; J.N.D. Kelly, I e II Ti-
mteo e Tito: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William
Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; New-
port J.D. White, Second Epistle to Timothy: In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Tes-
tament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H.
Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998,
Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, 5. ed. Rio de Janeiro: JUERP.,
1978, p. 152-153; A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, The Master Christian Li-
brary, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El
Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18, p. 183].
31
Como vimos, este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade
de acomodar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de
modo a iniciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no
lhes dando algo que porventura seja mais forte do que podem suportar (Joo Calvino, Expo-
sio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99).
32
Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 235.
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litados para toda boa obra (2Tm 3.17). No tempo de Paulo j havia os falsos mestres
que eram ousadamente incompetentes: Pretendendo passar por mestres da lei, no
compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem
ousadas asseveraes (1Tm 1.7). A Ignorncia ousada!

Daqui se depreende que ousadia no sinnimo de competncia. Alis, estou

persuadido de que a competncia, em muitos momentos se caracteriza por um so-
noro silncio reverente diante do inescrutvel (Dt 29.29/At 1.6-7; Rm 11.33-36). A e-
loquncia de Deus deve propiciar a nossa adorao; o seu silncio, o nosso reveren-
33
te temor.

Calvino (1509-1564) comenta: Tudo o mais que pesa sobre ns e que de-
vemos buscar nada sabermos seno o que o Senhor quis revelar Sua igre-
34
ja. Eis o limite de nosso conhecimento. Afinal, tentar ensinar fora das Escritu-
ras tolice e, o papel do mestre cristo no outro, seno o de ensinar as Escritu-
35
ras: Mestre aquele que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade.

O mestre efetivamente no sabe tudo; porm, deve saber tudo o que ensina!

D) APONTA PARA ALM DE SI MESMO

O mestre cristo sabe que ele no a mensagem; contudo, est convicto

de que tem a mensagem salvadora de Jesus Cristo e, que esta deve ser anunciada.

O apstolo Paulo diz que durante o tempo em que trabalhou em feso, anunciou
o Evangelho sistematicamente, Testificando tanto a judeus como a gregos, o arre-
pendimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21).

33
Calvino orientou-nos pastoralmente, dizendo: ....Que esta seja a nossa regra sacra: no pro-
curar saber nada mais seno o que a Escritura nos ensina. Onde o Senhor fecha seus pr-
prios lbios, que ns igualmente impeamos nossas mentes de avanar sequer um passo a
mais [J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 9.14), p. 330]. Em ou-
tros lugares Calvino insistiu neste ponto: As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto
no perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos
condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra (As Ins-
titutas, III.21.4). Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento
sabedoria imensa de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que
nem dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma es-
pcie de loucura (As Institutas, III.23.8). Do mesmo modo, diz Agostinho: Ignoremos de boa
mente aquilo que Deus no quis que soubssemos [Agostinho, Comentrio aos Salmos, So
Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/1), 1998, (Sl 6), Vol. I, p. 60].
34
Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 12.4), p. 242,
243. George comenta: Com toda sua reputao de telogo de lgica rigorosa, Calvino pre-
feriu viver com o mistrio e a incoerncia de lgica a violar os limites da revelao ou impu-
tar culpa ao Deus que as Escrituras retratam como infinitamente sbio, completamente a-
moroso e absolutamente justo (Timothy George, A Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida
Nova, 1994, p. 209). [Veja-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2,
(Sl 51.5), p. 431-432].
35
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.7), p. 432.
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Observe que o anncio de Paulo era teocntrico; o homem Paulo era apenas o
instrumento de proclamao; a mensagem era: Arrependimento para com Deus e a
f em nosso Senhor Jesus Cristo. A mensagem teocntrica traz em si sempre uma
intimao para que o homem, pelo Esprito, se arrependa e creia em Cristo.

Assim tambm, por uma questo de dignidade pessoal e de honestidade, o mes-

tre cristo no se apresenta a si mesmo como mensagem, mas, aponta para Jesus
Cristo. Isto equivale a dizer que a mensagem crist no egocntrica, mas sim Cris-
tocntrica; por isso, Cristo o contedo insubstituvel do Evangelho; sem Ele no h
Evangelho, quer no Antigo, quer no Novo Testamento (Rm 15.20).

Paulo em sua vida e ministrio manifestou sempre a centralidade de Jesus: ele

36
sempre pregou o Evangelho. (Vejam-se: At 14.6,7;11-15,21; 15.35; 16.10; 2Tm
4.2).

A Igreja tem uma misso contnua de ensinar (Mt 28.19,20), a fim de que os ho-
mens creiam na Mensagem (Jesus Cristo, o Deus encarnado) e passe, tambm a
37
ensin-la (Ef 4.11-16; 2Tm 2.1-2; Hb 5.11-14).

2) Fidelidade Doutrinria

Se quisermos ser considerados mestres cristos, devemos ser fiis verda-

de bblica. A infidelidade, ao contrrio do que possa parecer num primeiro momento,
no consiste apenas em acrescentar ensinamentos estranhos Palavra, mas, tam-
bm, omitir e, talvez de forma mais sutil, nos contentarmos com amenidades, sem
expor com clareza, fidelidade e profundidade a Palavra de Deus. Fidelidade exige o
silncio reverente diante do mistrio e a ousadia edificante diante do estudo do reve-
lado; ambas as atitudes nos previnem da especulao pecaminosa e da ingratido

36
Quando falamos do contedo do Evangelho, devemos definir o significado deste termo. Compreen-
demos ser o Evangelho o prprio Cristo. Ele a personificao do Reino; Cristo o centro para onde
tudo converge. O Evangelho Cristocntrico, porque sem Cristocentricidade no h Boa Nova. Cris-
to o autor e o contedo do Evangelho. Pregar o evangelho significa pregar a Cristo bem como tudo
aquilo que tem relao com Ele (Rm 15.20), j que sem Cristo no haveria Evangelho (Lc 2.9-11).
(Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evangli-
cas Selecionadas, 1996).
37 11
E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e ou-
12
tros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do
13
seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do
pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de
14
Cristo, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao re-
dor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro
2
(Ef 4.11-14). Tu, pois, filho meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus. E o que de minha
parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm id-
11
neos para instruir a outros (2Tm 2.1-2). A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de
12
explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mes-
tres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessi-
13
tados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na
14
palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela
prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal
(Hb 5.11-14).
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para com o que Deus nos tem concedido na Escritura. Calvino nos instrui: "As cou-
sas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as que
ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados
38
ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra".
(grifos meus).

Isto no significa que todos ns conseguimos compreender perfeita e exaustiva-

mente a Palavra, mas, aponta para a responsabilidade que temos de, pela graa,
crescer no conhecimento de Jesus Cristo que nos advm pela Escritura (2Pe
39
3.18). O ensino da Palavra um privilgio altamente responsabilizador. Deus, por
graa, tem se valido de Seus servos para a transmisso de Sua mensagem. Somos
embaixadores cuja responsabilidade sermos integralmente fiis mensagem do
Rei. Com conhecimento de causa, em 1956, Lloyd-Jones (1899-1981), lamentava
que "muitssimas vezes os ministros cristos no tm sido seno uma espcie
40
de Capelo da Corte, declarando vagas generalidades".

Como pregadores e mestres, necessrio que no nos contentemos em guiar as

pessoas apenas pelo sop da montanha da glria de Deus; torne-se um alpinista
41
nos rochedos ngremes da majestade de Deus, aconselha Piper.

Podemos estar to preocupados com as nossas teorias que transformamos a Pa-

lavra em apenas um elemento convalidador do que pensamos. Deste modo, tambm
nos tornamos infiis ao Senhor da Palavra. extremamente perigoso pensarmos au-
tonomamente e fazermos de Deus um ventrloquo que, com voz estranha, diga o
que queremos. Deus e a Sua Palavra no se adquam a este papel. A fidelidade
doutrinria parte do desejo de conhecer a Palavra e exp-la em sua profundidade,
abrangncia e simplicidade; nada mais, nada menos.

Deixem-me ilustrar parcialmente isto. Como sabemos, o Reformador Joo Calvino

(1509-1564) era avesso a especulaes. Seu desejo era expor as Escrituras com
consciente fidelidade e simplicidade. Este ponto era de extrema importncia para e-
le. Pouco antes de morrer, convoca os ministros de Genebra sua casa; tendo-os
sua volta, despede-se. Entre outras orientaes, lhes diz (28.04.1564):

A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me deu a graa

de escrever. Fiz isso do modo mais fiel possvel e nunca corrompi uma s
passagem das Escrituras, nem conscientemente as distorci. Quando fui
tentado a requintes, resisti tentao e sempre estudei a simplicidade.
Nunca escrevi nada com dio de algum, mas sempre coloquei fiel-
42
mente diante de mim o que julguei ser a glria de Deus.

38
Joo Calvino, As Institutas, III.21.4.
39
Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a
glria, tanto agora como no dia eterno (2Pe 3.18).
40
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 52.
41
John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 60.
42
Calvin, Textes Choisis par Charles Gagnebin, Egloff, Paris: 1948, p. 42-43.
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Cerca de treze anos antes (1551), Calvino respondendo uma carta de Laelius So-
43
cino (1525-1562), na qual este fazia vrias especulaes, lhe diz:

Certamente, ningum pode ser mais adverso ao paradoxo do que eu,

e no tenho nenhum deleite em sutilezas. No entanto, nada jamais me
impedir de confessar abertamente aquilo que tenho aprendido da Pala-
vra de Deus, pois nada, seno o que til, ensinado na escola desse
mestre. Ela meu nico guia, e aquiescer s suas doutrinas manifestas ser
a minha constante regra de sabedoria. [...]Se voc tem prazer em flutuar
em meios a essas especulaes etreas, permita-me, peo-lhe eu, humil-
de discpulo de Cristo, meditar naquilo que conduz edificao da minha
44
f.

O apstolo Paulo tinha conscincia de que a sua mensagem era pura e simples-
mente todo o desgnio de Deus (At 20.27).

O ministrio pastoral envolve o anncio perseverante da Palavra: (At

20.20,24,27,31). A tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as ss
45
doutrinas para que a pureza da religio permanea na Igreja.

Paulo revela alguns aspectos do seu mtodo de ensino:

a) Lugares diferentes: (Mtodo completo): Publicamente e nas casas (20);

b) Sem preconceito racial: (Abrangncia completa): judeus e gregos (21);

c) Sem predilees: (Todo o rebanho) (28). O pastorado sobre todos aque-

les que nos foram confiados. Ele fala que admoestou com lgrimas a cada
um (31);

d) Necessidade de arrependimento e f (Ensino completo) (21).

A pregao de Paulo envolvia as coisas proveitosas (20), o Evangelho da Graa

de Deus (24), o Reino (25); ou seja: todo o desgnio de Deus (27). A sua mensa-

43
Este tio de Fausto Paolo Socino (1539-1604), telogo italiano que entre outras heresias fruto de
uma interpretao puramente racional das Escrituras, negava a doutrina da Trindade, a divindade de
Cristo, sustentando a ressurreio apenas de alguns fiis etc. O movimento hertico conhecido como
Socinianismo derivado dos ensinamentos de ambos.
44
Joo Calvino, Cartas de Joo Calvino, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 93. O propsito divino
no satisfazer nossa curiosidade, e, sim, ministrar-nos instruo proveitosa. Longe, com to-
das as especulaes que no produzem nenhuma edificao (J. Calvino, As Pastorais, (2Tm
2.14) p. 233). Veja-se tambm: Segundo Prefcio de Calvino traduo da Bblia feita por Pierre Oli-
vtan (1546), In: Eduardo Galasso Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo
Real, 2008, p. 34.
45
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390. Do mesmo modo, acentua MacArthur:
Toda a tarefa do ministro fiel gira em torno da Palavra de Deus guard-la, estud-la e
proclam-la (John F. MacArthur, Com Vergonha do Evangelho, So Jos dos Campos, SP.: Fiel,
1997, p. 29).
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gem era inclusiva; havia em Paulo uma coerncia teolgica que o permitia recordar o
que ensinara em outro tempo; a sua f era lcida e completamente engajada com a
doutrina bblica e, portanto, com os seus ensinamentos (17-21). A sua conscincia
estava tranquila na certeza de ter cumprido a sua misso dentro do tempo que teve
(25-27). Paulo sabia de sua responsabilidade como mestre cristo; ele teria de pres-
tar contas diante de Deus pelos que lhes foram confiados. O ensino da Palavra al-
go profundamente srio, da a advertncia de Tiago: Meus irmos, no vos torneis,
muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo (Tg 3.1). Do
mesmo modo, na instruo de Hebreus aos crentes fiis, h uma aluso gravidade
do ministrio pastoral: Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles;
pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto
com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros (Hb 13.17) (gri-
fos meus).

25 Agora, eu sei que todos vs, em cujo meio passei pregando o reino, no vereis
mais o meu rosto. 26 Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que estou limpo do
sangue de todos (At 20.25-26). Paulo emprega uma figura aplicando-a espiritual-
mente; ele tem conscincia que anunciou perseverantemente o Evangelho, portanto,
no se sentir responsabilizado se algum daqueles irmos se desviar da f. Certa-
mente em apenas trs anos Paulo no pde apresentar toda a doutrina bblica deta-
lhadamente. Contudo, ele se esforou por ensinar, dentro das circunstncias da -
poca, considerando o tempo, o nvel de compreenso de seus ouvintes e os desafi-
os apresentados medida que pregava e convivia com os efsios, todo o desgnio
de Deus.

Ele jamais omitiu a Palavra para no desagradar algum ou apresentou um su-

posto evangelho para benefcio prprio ou de quem quer que fosse; pelo contrrio,
ele pregava a Palavra que poderia ser escndalo para os judeus e loucura para os
gentios, mas, era o Poder de Deus para a salvao dos que cressem (Rm 1.16/1Co
1.18-25). Ele compartilhou todas as verdades possveis com todas as pessoas
possveis, de todas as formas possveis. Ele pregou todo o Evangelho, a toda
46
a cidade com toda a sua fora.

muito importante que estejamos atentos s circunstncias de nossos ouvintes,

consideremos os fatos cotidianos, os ensinamentos que vigoram e as inquietaes
47
prprias daquela gerao. A Palavra de Deus deve ser a nossa lente escrutinadora
para que possamos saber ler a realidade e aplicar os ensinamentos bblicos aos
nossos ouvintes. Necessitamos, portanto, do estudo da Palavra e de orao, supli-
cando a Deus a sabedoria do alto para que apresentemos a doutrina bblica de for-
48
ma eficaz (Tg 1.5-6). Sem orao jamais seremos competentes suficientemente.

46
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala Ho-
je),1994, (At 20.28-35), p. 370
47
O pregador no um homem que vive numa redoma de vidro; no algum que est
fora deste mundo. Como qualquer um, leio meus jornais e s vezes escuto o rdio e ligo mi-
nha televiso, e noto o que est acontecendo (D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o
nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p. 92).
48 5
Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e
6
nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que
duvida semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento (Tg 1.5-6).
 Introduo Educao Crist (8) Rev. Hermisten 28/07/14 18/24

Antes de suas exposies bblicas, Calvino costumava fazer a seguinte orao:

Conceda o Senhor que nos ocupemos em contemplar os mistrios de sua
sabedoria celestial com devoo realmente crescente, para glria sua e e-
49
dificao nossa. Amm.

Piper apresentando sugestes para que os pregadores cultivem a seriedade e a

alegria necessrias na pregao, entre outros preceitos, diz: Somos chamados
ao ministrio da Palavra e da orao, porque sem orao o Deus de nossos
estudos ser o Deus que no assusta, que no inspira, oriundo de uma prti-
50
ca acadmica ardilosa".

Ns tambm, como mestres, no devemos omitir a verdade por medo de desa-

gradar algum ou, por temer as consequncias do ensino da verdade. Temos de nos
lembrar que somos instrumentos da verdade e no o inverso; no cabe a ns mani-
pular a verdade ao nosso alvitre, temos de pregar a Palavra fiel (1Tm 1.15) com in-
tegridade, pois sendo fiis Palavra, estamos sendo fiis ao Seu Autor: Deus. No
51
somos senhores do texto, antes, seus servos. Somos chamados a expor as Escri-
52
turas em Sua inteireza e profundidade, no as nossas opinies. Quando expomos
a Palavra devemos estar solidamente convencidos de que aquela mensagem pro-
veniente do texto. O pregador no compartilha experincias, d suas opinies so-
bre o texto bblico, nem faz uma parfrase irreverente do texto, antes, prega a Pala-
vra. Seu objetivo expressar o que Deus disse por meio de Seus servos. Pregar
explicar e aplicar a Palavra aos nossos ouvintes. O aval de Deus no sobre nossas
teorias e escolhas, muito menos sobre a graa de nossas piadas, mas sobre a Sua
Palavra. Portanto, o pregador prega o texto, de onde provm a verdade de Deus pa-
ra o Seu povo. Quando nos propomos a expor um texto, precisamos declarar
53
exatamente o que o texto afirma.

Sei que muitas vezes nos tornamos mais encantados com nossas teorias do que
com as Escrituras. Isto simples de explicar: somos pecadores e vaidosos! Contu-
do, Deus transforma vidas por meio do Evangelho; este sim o Seu poder (Rm
1.16). As nossas hipteses, por mais brilhantes que sejam, devem ser submetidas

49
John Calvin, The Commentaries of John Calvin on the Prophet Hosea, Grand Rapids, MI.: Baker
Book House (Calvins Commentaries, Vol. XIII/2), 1996 (Reprinted), p. 34.
50
John Piper, A Supremacia de Deus na Pregao, So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p. 57.
51
O pregador chamado para ser servo da Palavra (R. Albert Mohler, Jr., A Primazia da
Pregao. In: Ligon Duncan, et. al., Apascenta o meu rebanho, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p.
17). O pregador deve servir ao texto.... (Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Edi-
tora Cultura Crist, 2002, p. 20).
52
O dever do homem que ocupa o plpito no proferir as suas palavras, mas ser bblico.
Cabe-lhe expor esta Palavra porque a Palavra de Deus, e lhe cabe falar a palavra que o
Esprito Santo o habilita a falar [D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo, So Paulo: Publi-
caes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 2), p. 19]. No estou aqui para
ventilar minhas prprias ideias e teorias, porm para expor a Palavra de Deus (D.M. Lloyd-
Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, p.
67).
53
Kenneth A. Macrae, A Pregao e o Perigo do Comprometimento: In: F para Hoje, So Jos dos
Campos, SP.: Fiel, n 7, 2000, p. 4.
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s Escrituras, mais ainda: devem partir da Palavra.

O que Chapell fala sobre a pregao se aplica adequadamente Educao Cris-

t:

Apenas pregadores comprometidos em proclamar o que Deus diz tm

o imprimatur da Bblia sobre sua pregao. Desse modo, a pregao ex-
positiva se empenha em descobrir e propagar o significado preciso da Pa-
lavra. A Escritura exerce domnio sobre o que os expositores pregam, pois
eles esclarecem o que ela diz. O significado da passagem a mensagem
do sermo. O texto governa o pregador. Pregadores expositivos no espe-
ram que outros reverenciem suas opinies. Tais ministros aderem s verda-
des da Escritura e esperam que seus ouvintes tenham o mesmo cuida-
54
do.

Karl Barth (1886-1968), independentemente da divergncia que temos em muitos

de seus pensamentos, nos exorta corretamente: Para ser positiva, a pregao
55
deve ser uma explicao da Escritura. Em outro lugar: Aquele que deseja
pregar deve estudar mui atentamente seu texto. Em vez de ateno, seria
melhor dizer zelo, ou seja, esforo de aplicao para descobrir o que se diz
neste texto que est a diante de seus olhos. Para isso necessrio um traba-
lho exegtico, cientfico. Porque a Bblia tambm um documento histrico;
56
nasceu em meio da vida dos homens.

Num cristianismo brasileiro repleto de supersties, assim como foi o caso no pe-
rodo da Reforma Protestante, a teologia deve ter o sentido de resgatar a pureza dos
ensinamentos bblicos a fim de purificar a mensagem que tem sido transmitida ao
57
longo dos sculos. Notemos, portanto, que a teologia tem um compromisso com a
edificao da Igreja (Ef 4.11-16): A Igreja enriquecida espiritualmente com os ensi-
namentos da Palavra, os quais cabem teologia organizar. A teologia o susten-
58
to da vida crist. Ela alicera a vivncia crist. Deste modo, vale a pena
lembrar a observao de Barth (1886-1968): O pregador [...] com toda mods-
tia e seriedade, deve trabalhar, lutar para apresentar corretamente a Pala-
vra, sabendo perfeitamente que o recte docere s pode ser realizado pelo
59
Esprito Santo. Lutero (1483-1546) j recomendara: A pregao e a orao

54
Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 24. Nosso
comprometimento com a eficincia nica da Escritura significa que desejamos estar seguros
de estar dizendo o que a Bblia diz (Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica, p. 40).
55
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, Salamanca: Ediciones Sigueme, 1969, p. 22. Ver tam-
bm a pgina 37.
56
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 56-57.
57
Cf. Emil Brunner, Dogmtica, So Paulo: Novo Sculo, 2004, Vol. 1, p. 24.
58
Stanley J. Grenz; Roger E. Olson, Quem Precisa de Teologia? Um convite ao estudo sobre Deus e
sua relao com o ser humano, So Paulo: Editora Vida, 2002, p. 46 e 47.
59
Karl Barth, La Proclamacion del Evangelio, p. 46.
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60
esto sempre juntas.

Todavia, quando nos distanciamos da Palavra terminamos por substitu-la por e-

lementos que julgamos poder entreter ou instruir intelectualmente o povo. A teologia
contempornea que, em determinados grupos, cada vez mais se confunde com uma
cincia social, tende simplesmente a apresentar uma mensagem puramente intelec-
tualizada. Veith constata: Para se tornar intelectualmente respeitvel, e ser
aceita como instruo acadmica legtima, a teologia contempornea com
frequncia rejeitou a sua substncia tpica. A teologia contempornea mui-
tas vezes deixa de ser Teologia. Em vez disso, torna-se Psicologia, Sociologia,
Filosofia ou Poltica. O sobrenatural excludo em favor de explicaes natu-
ralistas a ponto que a Teologia ter de, por sua prpria metodologia, excluir
61
Deus.

Como temos insistido, a Igreja proclama a Palavra, no as suas opinies a respei-

to da Palavra, consciente que Deus age por meio das Escrituras produzindo frutos
de vida eterna (Rm 10.8-17; 1Co 1.21; 1Co 15.11; Cl 1.3-6; 1Ts 2.13-14). A Igreja
por si s no produz vida, todavia ela recebeu a vida em Cristo (Jo 10.10), por inter-
mdio da Sua Palavra vivificadora; deste modo, ela ensina a Palavra, para que pelo
Esprito de Cristo, que atua mediante as Escrituras, os homens creiam e recebam
vida abundante e eterna.

uma tentao por demais sutil, nem sempre perceptvel, amenizar, torcer a
Palavra de Deus, para num desejo pretensioso , tornarmo-nos mais agradveis
aos nossos ouvintes. Contudo, como mestres cristos que somos, devemos ter co-
mo preocupao primordial ser instrumentos de Deus para que a Sua Palavra fale
por meio de ns; que o texto se torne mais expressivo por intermdio da explicao
que apresentamos amparada na anlise do contexto, numa boa exegese e em har-
monia com a Bblia em seu todo, tendo o Esprito como o nosso iluminador na com-
preenso e transmisso da verdade. Notemos que esta uma grande responsabili-
dade; por isso devido necessidade que temos de ensinar com preciso a Palavra
de Deus , o mestre deve ter cuidado com o que ensina.

O que escrevemos a respeito da pregao, tambm nos parece cabvel aqui:

A grandiosidade da pregao consiste basicamente, no nos recursos de retrica

(os quais certamente devem ser buscados), mas em sua pureza, em sua fidelidade
62
Palavra. Como bem disse Charles H. Spurgeon (1834-1892), Se o que prega-
63
rem no for a verdade, Deus no estar a. Assim sendo, a pregao grandi-

60
M. Luther, Luthers Works, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1960, Vol. II, (Gn 13.4), p.
333.
61
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o teu entendimento, p. 54.
62
Veja-se: John H. Jowett, O Pregador, Sua Vida e Obra, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1969, p. 97.
63
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Edies Peregrino, 1990, p. 85. Alhures, Spurgeon,
nos diz: O verdadeiro ministro de Cristo sabe que o verdadeiro valor de um sermo est,
no em seu molde ou modo, mas na verdade que ele contm. Nada pode compensar a
ausncia de ensino; toda retrica do mundo apenas o que a palha para o trigo, em
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64
osa bblica.

A fidelidade doutrinria poder nos conduzir impopularidade, devido aos ho-

mens desejarem, muitas vezes, ouvir algo que satisfaa s suas inclinaes peca-
minosas. Paulo j advertira Timteo quanto a isso: Pois haver tempo em que no
65
suportaro (a)ne/xomai) a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, se-
gundo as suas prprias cobias, como que sentido coceira nos ouvidos; e se recusa-
ro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2Tm 4.3,4). Pode soar es-
tranho, mas, ao que parece, a gravidade do ensino bblico juntamente com a serie-
dade de suas reivindicaes, fazem com que o homem no queira saber dele, prefe-
rindo uma mensagem mais light que, quando muito, mexa com seus msculos,
mas no com sua mente e corao. Para muitas pessoas, a religio ocupa um lugar
reservado para as crianas, mulheres, os pobres, velhos ou, quando a medicina con-
fessa a sua impotncia, a, nesta brecha, a religio pode ter algum relevo: peo ou
encomendo algumas oraes. O homem longe de Deus e avesso Sua Palavra,
quando possvel, fabrica e molda seus mestres e domestica os outros.

Conforme j vimos, o escritor de Hebreus pede aos seus leitores que suportem
aquela exortao que fizera; em outras palavras, pede que suportem a s doutrina:
Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis (a)ne/xomai) a presente palavra de exorta-
o; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente (Hb 13.22).

Como despenseiros de Deus, devemos ser fiis, pois, isso que se requer de ns
(1Co 4.2). Nossa fidelidade ser medida de acordo com a obedincia Palavra, no
por popularidade ou xito como mestres (2Tm 4.1-5/1Ts 2.4/2Co 2.17).
66
O currculo da Escola Dominical todo o desgnio de Deus: o contedo pro-
gramtico de nosso ensino toda a vontade revelada de Deus (At 20.27); o Livro-
texto a Palavra de Deus.

contraste com o evangelho da nossa salvao. Por mais belo que seja o cesto do semea-
dor, uma miservel zombaria, se estiver sem sementes (Lies aos Meus Alunos, So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1982, Vol. II, p. 88).
64
Ver: Hermisten M.P. Costa, Breve Teologia da Evangelizao, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1996, p. 21-22.
65
A)ne/xomai aparece 15 vezes no Novo Testamento, sendo traduzida por: Sofrer (Mt 17.17 = Mc
9.19; Lc 9.41); atender (At 18.14); suportar (1Co 4.12; 2Co 11.1; Ef 4.2; Cl 3.13; 2Ts 1.4; 2Tm 4.3;
Hb 13.22); tolerar (2Co 11.4,19,20). Na LXX este verbo no ocorre. No entanto, a))ne/xw emprega-
da umas 11 vezes, sendo traduzida por: conter (Is 42.14; 64.12); carregar (Is 46.4), deter (Is 63.15) e
reter (Am 4.7; Ag 1.10).
66
Currculo uma transliterao do latim "curriculum" que empregado tardiamente, sendo derivado
do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tem o sentido prprio de "corrida", "carreira"; um sentido par-
ticular de "luta de carros", "corrida de carros", "lugar onde se corre", "hipdromo" e um sentido figura-
do de "campo", "atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".
A palavra currculo denota a compreenso que ele no um fim em si mesmo; apenas um meio
para atingir determinado fim (Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Propsito Da Alterao Do Currculo
Dos Seminrios Presbiterianos, So Paulo: 1995, p. 8ss.). Deste modo, podemos dizer que o currcu-
lo da Escola Dominical visa a conduzir o homem a Deus por meio de Jesus Cristo, guiado pelo Esp-
rito Santo.
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3) Conscincia e Assuno da sua Vocao (At 20.24)

Cristo repetidamente recomendou

queles que queriam ser seus seguidores
que deviam agir apressadamente, se-
no que primeiro considerassem as de-
67
mandas do discipulado R.B. Kuiper.

O que ensina deve ter conscincia da sua vocao e tambm assumi-la com
todos os riscos e privilgios inerentes. Conscincia sem assumir a responsabilidade
sinal de infidelidade.

Paulo assumiu todos os perigos decorrentes da sua vocao, relegando a sua vi-
da e seu bem-estar fsico a um modesto segundo plano. A sua misso ocupa o lugar
de proeminncia na sua escala de valores; ele estava disposto a sofrer o martrio, se
fosse preciso, para concretizar a misso que recebera: E agora, constrangido em
meu esprito, vou para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer, seno que
o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tri-
bulaes (At 20.22-23).

Neste ponto da sua palavra de despedida, Paulo demonstra ter conscincia dos
perigos aos quais estava exposto conforme o Esprito Santo lhe testificara. Creio que
se a sua fala terminasse aqui, haveria lugar para uma insistncia por parte dos pres-
bteros para que ele no fosse para Jerusalm, onde lhe esperavam cadeias e tribu-
laes... Mas acontece que, o que Paulo falou em seguida, desarmou qualquer es-
prito de piedade em relao quele homem; ficou patente que qualquer tentativa de
dissuadi-lo seria intil. Em lugar de piedade, surge uma profunda admirao por a-
quele que em meio s incertezas da vida, pronuncia um brado de f, renncia e total
consagrao: Porm em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto
que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para tes-
temunhar o evangelho da graa de Deus (At 20.24. Veja-se, tambm, At 21.10-14).

Sabemos que nem todos so chamados para o ministrio docente (Ef 4.11,12;
1Co 12.12-31), entretanto, todos devemos trabalhar em harmonia, contribuindo para
a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12); cada um dentro da sua vocao, cumprin-
do a sua misso.

Paulo tinha conscincia de ter sido chamado para o ensino (1Tm 2.7; 2Tm 1.11)
e, como em tudo, ele foi obediente viso celestial (At 26.19); por isso, obteve a
certeza tranquilizadora e confortante de haver cumprido a sua misso com fidelida-
de. Ao aproximar-se o seu passamento, escreve a Timteo: Combati o bom comba-
te, completei a carreira, guardei a f (2Tm 4.7).

67
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 180.
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4) Prepara Sucessores (At 20.17,27,28)

O profeta nos ensina que nosso

penhorado dever usar nosso empenho
para que haja sucesso contnua de
pessoas que comuniquem a instruo
68
da verdade divina Joo Calvino.

John Stott analisando o ministrio e a pregao de Paulo em feso, declara:

O seu exemplo pastoral deve ter sido uma inspirao inesgotvel para os
69
pastores de feso.

O mestre cristo deve ter a preocupao de instruir seus alunos de tal forma que
eles passem a ter condies, no momento certo, de ensinar; temos de preparar su-
cessores que possam ocupar o nosso lugar e, de preferncia em melhores condi-
es que a nossa.

Paulo ocupava-se com o discipulado; a existncia de presbteros em feso j re-

vela este fato (At 20.17,27-28). Por onde quer que ele passasse deixava discpulos
(Vejam-se: At 9.25; 14.21-23; 16.1-3/1Tm 1.2-3; Tt 1.4-5) e, o resultado disso, que
vemos lideranas surgindo nestas cidades. Como exemplo, encontramos Timteo,
que permaneceu em feso com o objetivo de admoestar a certas pessoas a fim de
que no ensinem outra doutrina (1Tm 1.3), e Tito que foi deixado na ilha de Creta, a
fim de colocar as coisas em ordem e constitusse presbteros. (Tt 1.5).

importante que dentre os nossos alunos surjam novos mestres em condies

de continuar o nosso trabalho, melhorando, aperfeioando e, por que no: recriando-
o? (2Tm 2.2).

O Novo Testamento relata-nos um caso curioso. Paulo havia se convertido, entre-

70
tanto, havia certo receio por parte dos discpulos com respeito a ele (At 9.26). Bar-
nab, um levita, discpulo de Cristo (At 4.36,37), sabendo do fato e dispondo de evi-
dncias da sinceridade de Paulo, levou-o aos apstolos e contou-lhes como ele vira
o Senhor no caminho, e que este lhe falara, e como em Damasco pregara ousada-
mente em nome de Jesus (At 9.27). Anos mais tarde, partiu Barnab para Tarso
procura de Saulo; tendo-o encontrado, levou-o para Antioquia (At 11.25,26). Assim
nasceu entre estes dois servos de Deus uma grande amizade. O que queremos re-
alar aqui que nos primeiros textos em que Barnab aparece junto a Paulo, Lucas
coloca sempre o nome de Barnab como o primeiro da ordem (At 12.25; 13.1-2,7);
posteriormente, Lucas, refletindo a mudana de liderana, inverte a ordem dos no-
mes (At 13.13,16,43,46,50, com a nica exceo de At 14.14). Em Listra, aps a cu-
ra de um paraltico, confundiram a Paulo e Barnab com os deuses; Lucas registra:

68
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3 (Sl 78.6), p. 200.
69
John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: At os confins da terra, So Paulo: ABU, (A Bblia Fala Ho-
je),1994, (At 20.28-35), p. 370-371.
70
Tendo chegado a Jerusalm, procurou juntar-se com os discpulos; todos, porm, o temiam, no
acreditando que ele fosse discpulo (At 9.26).
 Introduo Educao Crist (8) Rev. Hermisten 28/07/14 24/24

A Barnab chamavam de Jpiter, e a Paulo Mercrio, porque era este o principal

portador da Palavra (At 14.12).

Observemos que esta mudana natural de liderana em nenhum momento afetou

a amizade entre eles ou a dedicao obra; pelo menos Lucas no nos fala nada a
respeito. Isto sem dvida indica a competncia de Paulo, entretanto, no devemos
nos esquecer da maturidade espiritual e humildade de Barnab; ele soube reconhe-
cer a maior capacidade de Paulo para liderar aquele trabalho missionrio. No pen-
semos, tambm, que Barnab fosse subserviente, pois no era; em outra ocasio,
ele desentendeu-se com Paulo no que se referia companhia de Marcos; a questo
foi to sria que ambos se separaram, embora continuassem o trabalho missionrio
(At 15.36-41).

Um suposto profissionalismo educacional tem impedido que isto acontea, sem

falar no medo que alguns tm de ensinar o pulo do gato, receando a formao de
mais um concorrente. Na Igreja no h lugar para estes temores pueris, pois, o
Deus que nos vocacionou tem sempre algo para ns no servio do Seu Reino; Ele
mesmo torna-nos teis dentro da Sua seara, que continua sendo grande e os traba-
lhadores, da mesma forma, continuam poucos... No Reino de Deus, parece-me, s
no h lugar para estrelismos; todos somos servos; Deus o Senhor!

Por outro lado, necessrio que os discpulos se disponham a aprender. im-

possvel ensinar a algum que no quer aprender. Um dos aspectos fundamentais
no aprendizado o tempo. Nem sempre consideramos o tempo como um recurso do
qual dispomos. O escritor de Hebreus exorta seus destinatrios pelo fato de que pelo
tempo decorrido de ensino, continuavam precisando de leite, alimento que no deve-
ria ser mais essencial para eles se tivessem progredido adequadamente. A expecta-
tiva que os que so instrudos o sejam para que se tornem mestres. Contudo, para
que isso acontea preciso tambm que exercitemos o nosso aprendizado; que o
ponhamos em prtica a fim de adquirir gradativamente maior discernimento, capaci-
dade de julgamento e habilidade moral e espiritual de aplicar a Palavra s circuns-
tncias de nossa vida.

11A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, por-
quanto vos tendes tornado tardios em ouvir. 12Pois, com efeito, quando deveis
ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de
algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orcu-
los de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento
slido. 13Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da
justia, porque criana. 14Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles
que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente
o bem, mas tambm o mal (Hb 5.11-14).

Maring, 28 de julho de 2014.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa