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Curso Bsico

sobre el
Carisma
Misionero
Franciscano
La
Inculturacin
como tarea
franciscana

Leccin 17
Curso Bsico
sobre el
Carisma
Misionero
Franciscano
La
Inculturacin
como tarea
franciscana

Leccin 17
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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
ndice
a Inculturacin como tarea franciscana

Texto tomado de las Fuentes


De cmo Francisco aprendi de otra cultura

A. Introduccin

B. Sumario

C. Desarrollo

1. Un trmino nuevo para un proceso natural

2. Buenas noticias para todos los pueblos - Cristo el nico para todos

3. A semejanza de la economa de la encarnacin

4. La Inculturacin como tarea franciscana

D. Ejercicios

E. Aplicaciones

F. Bibliografa e Ilustraciones

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
De las Fuentes
e cmo Francisco aprendi de otra cultura

En el ao 1219, Francisco se encontraba en el pas de los musulmanes. El escuch


cmo el almuecn llamaba a los hombres al medio da todos los das a la oracin
desde el alminar.

El vea como entonces todos se postraban en tierra y se inclinaban profundamente,


para rendirle honor a Dios. Cuando Francisco estuvo de nuevo en Italia, extraaba la
cultura profundamente religiosa de los rabes.

Por esto escribi a las autoridades y los custodios del todo el mundo, para que
introdujeran algo parecido. El les pidi que todas las tardes se indicara con alguna
seal o por un heraldo, para que todo el pueblo le rindiera alabanza y gracias a Dios,
al Seor todopoderoso

(segn CtaA).

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Introduccin A.
n mensaje para todos los pueblos

Francisco y Clara vivieron en un tiempo movido. Ellos nacieron en el siglo de la


revolucin comercial1 , que es comparable por las consecuencias para ese tiempo,
con la actual globalizacin del mercado y de las ideas. El movimiento que desataron
Francisco y Clara no es producto espontneo y en la Iglesia es el motor de una
transformacin intensa. A causa del comercio, lamentablemente tambin por las
confrontaciones blicas, hombres y mujeres con frecuencia, tuvieron encuentros con
diferentes formas de vida, culturas y religiones. Tambin la teologa tomo rumbos
desconocidos para ese tiempo, asumi el pensamiento del filsofo pagano Aristteles,
para poner en armona la fe y la razn por nuevos medios. Despus de mucho tiempo
de autosuficiencia, la Iglesia vio mas all de sus propias filas. Fue Francisco quien de
nuevo la hizo consciente de que le fue confiado un mensaje para todos los pueblos.
Francisco se senta en la obligacin para s mismo y para su fraternidad, de llevar ese
mensaje ms all de las fronteras cristianas. El papa Honorio III, quien escribi en 1221
la primera bula misionera Ne si secus, lo entendi y lo apoy espiritualmente.
Acerca de cmo realizarlo no exista aparentemente ninguna instruccin. Esto nos lo
muestra el comportamiento variable de Francisco, por un lado, y el de los primeros
hermanos con los musulmanes, por otro (cf. Lecc. 16).

En esta leccin veremos la necesidad teolgica y prctica, de hacer tomar cuerpo,


encarnar el Evangelio en las diferentes culturas. Tampoco se debe ignorar que las
culturas son creadas por ser humanos vivos y que por esto estn sometidas a cambios
constantes.

La Inculturacin entonces es un proceso que sucede constantemente y en todas las


culturas, tambin en la llamada cultura cristiana. La Inculturacin tambin incluye la
encarnacin de las comunidades que se han propuesto como meta la de vivir el
Evangelio siguiendo el ejemplo de Francisco y Clara.

1. La invencion del cambio procede del siglo 12, que por esto el llamado el 'siglo de la revolucion
comercial' (R. Sonntag).

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
Sumario B.
l legado espiritual del hermano Francisco
y la hermana Clara

Primero queremos conscientizar en una corta visin histrica, de cmo sucedi la


inculturacin o fue negada y cmo fue reconocida de nuevo por la Iglesia como una
tarea esencial. Luego nos ocuparemos de la Iglesia primitiva en la cual, no sin
tensiones, la inculturacin sucedi de manera muy natural.

Al mismo tiempo se reconoce el peligro de fundar Iglesias coloniales.

En una segunda parte intentaremos familiarizarnos con los fundamentos teolgicos de


la inculturacin y sus consecuencias prcticas.

Luego nos preguntaremos en una tercera parte, qu papel juega la familia fraciscana
en los procesos de inculturacin actuales. Por ltimo queremos preguntarnos, qu
podra significar la inculturacin para el legado espiritual del hermano Francisco y la
hermana Clara.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Desarrollo C.
n trmino nuevo
para un proceso natural 1.

La palabra Inculturacin aparece como creacin nueva en el lenguaje eclesistico a


mediados de los aos setenta y se ha convertido, poco a poco, en el trmino
dominante de la ciencia misionera actual.

Describe primero algo natural: La Palabra de la Buena Nueva involucra a la persona


que vive en una cultura desarollada y que est muy influenciada por ella. La cultura
se describe como una red de relaciones que satisface las necesidades bsicas fsicas,
psquicas, sociales y religiosas de un grupo o una sociedad (cf. L. Lutzbetak). La
cultura determina lo que es bello, correcto o errado, bien visto o repudiable, buena o
mala costumbre. En pocas palabras: la cultura es la manera especial como los seres
humanos se comportan ante la naturaleza, entre ellos mismos y ante Dios (Puebla 386).

Otra descripcin nos muestra la complejidad de la cultura. Segn esto ella, es el


mundo tpico de los valores y la forma de vida de un grupo de personas organizado
en su entorno material e interpersonal. Esto incluye las tradiciones, normas, idioma,
mentalidad, cosmovisin, orden de parentesco, relaciones sociales, formas de
gobierno, clases de economa, creacin de arte, tecnologa, ciencia, instrumentos,
sentimientos, enfoques, actividades, maneras de comportamiento, sistemas de
smbolos, costumbres, etc. (E. Nunnenmacher).

Al mismo tiempo, en cada cultura, se encuentran elementos que estn ms cerca del
Evangelio que lo que han realizado las comunidades que se llaman cristianas. De
esta manera es de esperar que la creencia respectiva tenga diferentes expresiones,
dependiendo de la cultura en la cual ha echado races. Se presentan entonces diversas
expresiones de una fe en Iglesias antiguas tan diferentes como la siria, siromalabrica,
siroalancrica, copta (= egipcia) greco-eslavo-ortodoxa y la Iglesia catlica-romana,
pero tambin de las formas ms diversas de religiosidad popular.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
La Inculturacin tiene como condicin 1.1.
el conocimiento de la cultura

Con la unin de la Iglesia romana y el poder poltico a partir del emperador


Constantino (306-337), la colonizacin2 , civilizacin3 y la cristianizacin4 van de la
mano. Las primeras vctimas de esta concepcin fueron los pueblos germanos. Como
desde el punto de vista romano ellos eran brbaros, o sea que no disponan de
ninguna cultura, la Inculturacin pareca imposible, en todo caso no era necesaria.
Esos brbaros deban asumir, a parte de la confesin de fe, el calendario romano, la
liturgia en el idioma latino, completamente incomprensible para ellos y adems el
pensamiento jurdico romano y la estructura. Esto quiere decir que la Iglesia tal como
haba crecido en la ciudad de Roma, se transplant como un todo y por momentos
sin cambios visibles. Desde el siglo 8 las otras expresiones culturales de la Iglesia
catlica, vistas anteriormente, se debilitaron considerablemente con la invasin del
Islam. El trabajo misionero a escala mundial recay entonces casi exclusivamente
sobre la forma catlica-romana de la Iglesia.

Cuando con el papa Honorio III y Francisco


la Iglesia se anim a llevar el mensaje de
Jess ms all de sus propias fronteras,
ocurri una especie de transplante de una
Iglesia que ya tena ms de mil aos. En el
siglo 16, comienza una nueva era misionera,
la llamada era del descubrimiento y de la
expansin de las potencias europeas. En
general la misin fue prcticada como
empresa en combinacin con los poderes
polticos. Descubrimiento del Nuevo Mundo

2. Colonia: Pueblo, que vive apartado de su regin de nacimiento (madre patria), conservando su
identidad. Colonizacin: Toma de la propiedad frecuentamente de forma violenta, por grupos de un
Estado extranjero, unido a la expropiacin del poder poltico de la poblacin nativa y cambios de su
cultura segn las reglas del poder colonial.
3. Introduccin de comportamientos y costumbres de pueblos, culturalmente superiores, en la
cotidianidad y el estilo de vida de pueblos vistos como culturalmente inferiores.
4. Trabajo misionero planeado con el objetivo de convertir a la fe cristiana e incorporar en una de la
Iglesias histricamente existentes.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Estaba al mismo tiempo marcada por un sentimiento de superioridad, que vea a los
pueblos extraos y sus culturas generalmente como inferiores. Como es natural, los
intentos de ver la cultura cristiana en otras culturas extraas como en suelo frtil, eran
escasos y muy modestos. Los intentos, sin embargo, demuestran que la idea de la
necesidad de una Inculturacin de la Iglesia no se perdi por completo.

Intentos importantes pero fracasados 1.2.

Son conocidos los intentos en la China y la India, que estn relacionados con los
nombres de los dos jesuitas Matteo Ricci (+1610) y Roberto de Nobili (+1656). La
lucha dentro de la compaa de Jess y con los franciscanos y dominicos se convirti
en la conocida disputa de los ritos chinos (cf. Lecc 8), disputa que el Papa zanj en
forma autoritaria. Con las bulas Quam singulari (1742) para la China y Omnium
sollicitudo (1744) para la India, el papa Benedicto XIV prohibi cualquier intento de
adaptacin a la cultura nativa. Esa prohibicin tan estricta solo se levant un poco en
1939 para la China y en 1940 para la India.

Los esfuerzos del franciscano Bernardino de


Sahagn (1500-1590) por la Inculturacin
en Mxico son menos conocidos (Lecc 18).
Su trabajo altamente cientfico lo hizo
merecedor del ttulo de padre de la
ciencia de los pueblos (etnologa). En el
colegio de Tlaltelolco, que fue inaugurado
en 1536, l cre un instrumento para la
formacin de una lite de laicos indgenas
y de un sacerdocio indgena, que deban
dominar las dos culturas, la mexicana y la
espaola. Esos esfuerzos por reivindicar la
cultura nativa fueron an ms meritorios
teniendo en cuenta que se trataba de
pueblos sometidos militarmente.
Desafortunadamente, el colegio de
Tlaltelolco fue vctima, luego de diez aos
de trabajo muy fructfero, de la
Bernardino de Sahagn incomprensin de los propios hermanos y
de la Jerarqua como tambin de la
voluntad poltica de la cultura espaola.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
La meta poltica no era un reino cristiano mexicano, sino una Nueva Espaa y la
meta eclesistica era una Iglesia espaola libre de todo paganismo. As la vieja
Iglesia europea se convirti en la nica gua hasta ms all de la segunda mitad del
siglo 20, con pocas excepciones, tambin en el nuevo mundo, no slo en frica y
en Asia.

El fin de la era colonial como nueva 1.3.


oportunidad para la Inculturacin

Que la Inculturacin hoy en da juegue un papel tan importante, se debe a los cam-
bios polticos y al desarrollo dentro de la Iglesia.

Si la primera guerra mundial, hizo dudar a los pases del sur del poder moral de
Europa, la segunda guerra mundial fue la declaracin de la ruina definitiva de las
naciones cristianas. Pero con esto se les abri a los pueblos del sur una oportunidad
de redescubrir y apreciar de nuevo los valores de su propia cultura. Hasta ese entonces
se haba sospechado que detrs de esa
fuerza militar, econmica e intelectual de
las potencias coloniales haba tambin una
respectiva fuerza religiosa y moral superior
a la propia. Esta revaluacin cultural y
poltica, con frecuencia tambin nacional
en el transcurso de la descolonizacin
involucr tambin a la Iglesia. Ella debe
demostrar externa y gradualmente y
tambin en lo interior, que es autctona5 y
no un cuerpo extrao manejado desde
fuera, colaboradora de poderes extraos.
Desde el papa Benedicto XV, las encclicas
papales (por ej. Maximum illud, 1919)
repetidamente advirtieron el peligro de tal
apreciacin de la Iglesia. Con el nombra-
miento de obispos nativos, la Iglesia por lo
menos dio un paso eclesistico y poltico
importante. Sin embargo un personal
directivo local no significa una Iglesia
autctona. La Virgen con el nio

5 Originario, natural de la regin.


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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Tensin fructfera entre unidad y variedad 1.4.

El cambio lo trajo el Concilio Vaticano II con el redescubrimiento de la dignidad y el


valor de la Iglesia local. La palabra clave es el trmino utilizado por Juan XXIII,
aggiornamento. Ms claramente se entiende de esta manera: Poner a la Iglesia al
da y esto tiene validez en todos los aspectos: en las Iglesias viejas de los pases
industrializados como tambin en las regiones de culturas campesinas, en las cuales la
Iglesia no tiene ms de medio siglo. Toda la Iglesia se encuentra entonces en medio
de un proceso constante y obviamente difcil. No solo las condiciones polticas y
sociales cambian con frecuencia, tambin las culturas mismas estn sujetas a un
cambio constante. Adems, el proceso de la Inculturacin se realiza en un campo de
tensin: la necesidad de la encarnacin de la Palabra en las diferentes culturas y la
preocupacin por la unidad de la Iglesia catlica romana. La pretencin milenaria de
una central nica donde todo se decide, est en contraposicin con la dignidad
teolgica de una Iglesia local. Los franciscanos se encuentran en medio de esto: como
ministros en la curia romana, como pastores en un arzobispado, pero tambin como
simples miembros de una fraternidad franciscana. Ellos se encuentran ante la opcin
de imponer una mentalidad colonial y la uniformidad, o la de crear una unidad
fructfera en la diversidad.

uenas noticias para todos los pueblos -


el nico Cristo para todos 2.

El Evangelio quiere ser Buena Noticia para todos los pueblos y debe por esto echar
races en todas las culturas del mundo. Como en tiempo del apstol Pablo (cf. 1 Cor
23) esto parece, para algunos, un escndalo, para otros, como desvaro o presuncin.

Sin embargo es este el motivo por el cual mucha gente alrededor del mundo,
experimenta el mensaje de Jess y trata de vivir el Evangelio.

Cuando, pues, hablamos de Inculturacin, est como punto de partida lo siguiente: Se


trata de Jesucristo, quien muri por todas -os para prepararnos una morada eterna. Se
trata de su mensaje de fraternidad entre todos los seres humanos como seal del Reino
que ya ha comenzado y de la comunidad de aquellos que confiesan esto como su

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
conviccin propia. La fe vivida est marcada por la herencia cultural, el carcter, las
circunstancias y experiencias de vida de cada personalidad. Esto les concierne a quienes
se confiesan nuevos en la fe y tambin a quienes que han vivido ya su propia historia
de vida y de socializacin. Esto ya lo tiene en cuenta el Evangelio ms antiguo segn
Marcos.

Buenas noticias tambin para los no judos 2.1.

El Evangelio de Marcos est dirigido principalmente a cristianos procedentes del


paganismo. Por esto, el autor aclara costumbres judas, maneras y leyes como tambin
palabras y frases arameas. Para los judeo-cristianos preguntas tan importantes como si
Jess en ltimas deroga la ley y si es as con qu derecho, faltan por completo. Un
esfuerzo similar por el anuncio de acuerdo con las culturas, se puede observar en los
otros Evangelios. Es decir, los autores se concentran en la mentalidad y cultura de sus
principales destinatarios, o sea que tienen en cuenta las diferencias culturales. Es muy
notorio a este respecto el prlogo del Evangelio de Juan, que se expresa en idioma y
trminos de la filosofa y cultura griega. La Iglesia primitiva nos muestra ambos
aspectos, la necesidad de la Inculturacin y la dificultad de este proceso.

Muy claro se puede observar este proceso en los Hechos de los Apstoles. Sabemos
por esta fuente temprana, que los cristianos procedentes del judasmo seguan de
manera muy natural sus tradiciones religiosas. Ellos celebraban las fiestas judas,
seguan los ritos comunes, los mandatos de circuncisin y de alimentos y en Jerusaln
iban al templo a orar. Lo que diferenciaba a estos cristianos del resto de la sociedad,
era slo el hecho de que partan el pan en sus casas, que celebraban la Eucarista (cf.
Hch 2,42). Esta era, vista desde fuera, como la nica seal especial del seguimiento de
Cristo. Por lo dems ellos eran considerados como uno de los muchos grupos
especiales de la religin juda. El difcil proceso de la Inculturacin se puede deducir
del problema con el cual tambin tuvo que ver el llamado Concilio Apostlico. La
comunidad judeo-cristiana de Jerusaln, se entenda obviamente en todo, como
norma. Esto se ve en el escrito de los apstoles y de los presbteros a la comunidad en
Antioqua, en el cual se comparte el resultado del Concilio Apostlico. Aunque los
primeros padres del concilio reconocan claramente que, por ejemplo, la
circuncisin5 ya no debe ser exigida como seal de pacto; la abstencin de comer
carne sacrificada, o sangre de animal estrangulado les pareca necesaria para la vida
cristiana (cf. Hch 15,28s.).

6 Todo varn entre ustedes ser circuncidado ... esta ser la seal de la alianza entre m y ustedes
(Gen 17,10 ,sig.)
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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Es decir que la concepcin juda de puro
e impuro deba ser retomada por los
cristianos que no conocan tales preceptos
en su cultura. Al parecer tampoco ayud
mucho la palabra de Jess, que luego
escribi Mateo: Lo que entra por la boca
no hace impuro al hombre, pero s mancha
al hombre lo que sale de su boca (Mt
15,11). Pablo expresar enfticamente la
libertad de un hombre cristiano en
relacin con carne de animal sacrificado
(cf. 1 Cor 8), y concluye sencillamente que
ningn alimento nos pondr ante el
tribunal de Dios. Pablo desde ese
entonces, ya traspasa las legislaciones
prescritas por la cultura. En la carta a los
El espritu malo abandona a su vctima Glatas l escribe, en la reproduccin
por la boca textual del texto griego sobre Pedro, le
hice frente (kat prsopon auto antsten)
(Gal 2,11). Este ltimo estaba en la tarea de convertir a la comunidad judeo-cristiana
de Jerusaln junto con sus particularidades culturales, en modelo para todos los
cristianos, sin tener en cuenta la composicin tnica y cultural que era totalmente
diferente. El conflicto entre la comunidad cristiana de Jerusaln y la comunidad
cristiana pagana se mantuvo hasta la destruccin de Jerusaln y la desaparicin
consecuente de aquella comunidad.

Una misma fe 2.2.


en moldes culturales diferentes

Una cultura diferente requiere para vivir su fe en Cristo, otro tipo de liturgia, otro
pensamiento teolgico y tambin otra disciplina. Se hace necesaria otra liturgia
porque a los llamados cristianos paganos la tradicin del culto judo no les es
disponible sin ms. Aun en nuestra liturgia romana actual, podemos ver el aporte de
comunidades cristianas paganas. Por ejemplo el uso del incienso, la genuflexin, la
mitra y el bculo, como tambin la vestimenta ritual de tradiciones no judas, se ha
impuesto en nuestra liturgia.

La mentalidad griega ha marcado ya desde la Iglesia primitiva el pensamiento teolgico

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
y ha aportado pensamientos profundos
sobre la accin de Dios en el mundo.
Aunque con esto regres la imagen del
mundo dualista a la teologa (cf. Lecc. 10),
s fue enriquecida con trminos importantes
que an hoy son significativos. As por
ejemplo el trmino persona y el trmino
Logos (palabra). Precisamente este
pensamiento teolgico ha ayudado en los
ltimos tiempos a reflexionar y revalorar la
actuacin de Dios en las religiones.

Tambin en la organizacin las


comunidades cristianas paganas no
asumieron simplemente la estructura
eclesistica juda ya existente con los
mayores (presbyteroi), sino que
retomaron sus propias tradiciones
culturales. Con esto tenemos ya en la era
apostlica, con el obispo (espiskopos) y el
dicono, un segundo modelo comunitario. El obispo Otunga de Kenia luego
de su entronizacin

La cultura respectiva como suelo 2.3.


frtil para la fe cristiana

Los pueblos paganos no eran ni son ateos. Su concepcin de Dios o dioses, las
formas de adorarlos o tambin de aplacarlos, pueden ser muy diferentes. Lo comn de
todos es que su vida est determinada por el calendario festivo religioso y con esto
tambin un calendario civil. En esto se bas naturalmente la joven Iglesia. La
comunidad cristiana de Roma pudo interpretar por esto la fiesta del nacimiento y del
reinado del invicto, para ellos Sol divino, (Natalis Solis Invicti) el 25 de diciembre,
como da de nacimiento de Jess, el sol de la justicia. Despus en el imperio
romano cristiano se mantuvo esa celebracin.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Mtodos misioneros 2.4.
bajo la exigencia de la Inculturacin

El papa Gregorio Magno tambin estaba influenciado por un pensamiento similar


cuando hizo llegar a Agustn de Canterbury, quien haba partido a la primera empresa
misionera papal a las islas britnicas, la
siguiente instruccin a travs del abad
Mellitus:

Cuando lleguen con la gracia del Dios


todopoderoso donde nuestro dignsimo
hermano, el obispo Agustino, entonces
dganle que he analizado profundamente
el asunto de los ingleses. No se deben
destruir los templos doltricos en los
pueblos, sino solo destruir los dolos que
hay en ellos ...
Amuletos en forma de cruz que usaban vikingos
cristianos como lo hacan vikingos paganos con Si el pueblo ve que no se destruyen sus
amuletos Thor para espantar energas malignas templos, entonces sin embargo depondrn
el error, pero se dirigirn con una alegra
aun mayor al reconocimiento y adoracin del Dios verdadero en los sitios
acostumbrados ... Y porque all tambin se acostumbra sacrificar muchos bueyes para
los malos espritus, se debe transformar esa costumbre en alguna celebracin ... Si de
esa manera se les deja algunas alegras externas, estarn mas dispuestos a las alegras
internas (Gregorio Magno 62s.). Nos encontramos aqu con un mtodo misionero que
por decirlo as, deja la cubierta externa pero transforma su contenido.

La filosofa como un instrumento 2.5.


al servicio de la teologa

En el encuentro de la fe cristiana con la filosofa griega, se puede ver un procedimiento


parecido. Primero los telogos como Justino, mrtir (+165) en ciertos pensamientos
filosficos del tiempo buscan semillas de la Palabra, es decir, elementos que
concuerdan con las verdades de la fe. Pero pronto los telogos cristianos se sirven
directamente del instrumento mental de los filsofos, para unir en una enseanza, el
mensaje de Jess, el pensamiento de los apstoles y la Iglesia primitiva. De esta manera
por ms de un milenio determin el neoplatnico Plotino (+ 270 dC) el lenguaje

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
tcnico teolgico. Lo que se quiere decir con esto, se ve claramente en el Credo, o
el prefacio de la Trinidad. En el simbolo de la fe confesamos: Creemos en un solo
Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y la tierra, de todo lo visible e invisible.
Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos: Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre: por quien todo fue
hecho ... .

Esto no es el lenguaje de Jess ni de la


Biblia, sino el resultado de un esfuerzo
mental para armonizar y establecer las ver-
dades de la fe con la razn. El modelo de
pensamiento filosfico griego, marca los
conceptos teolgicos de todos los concilios
desde Nicea hasta el Vaticano. Primero es
Plotino, luego Aristteles quien con Toms
de Aquino y Buenaventura determinan el
pensamiento teolgico. Slo el Concilio
Vaticano II o retoma de nuevo con mayor
fuerza el pensamiento bblico, o utiliza
trminos de la ciencia moderna para hacer comprensible la fe. De esta manera, la
Iglesia es descrita como el pueblo de Dios y no como hasta entonces la sociedad
perfecta (societas perfecta), una propiedad que, segn el pensamiento griego, tiene en
comn con el estado, el cual, por as decirlo, regula todas las necesidades terrenales
de los hombres tal como la Iglesia lo hace por las necesidades sobrenaturales. En el
segundo Concilio Vaticano ya no se habla de la Iglesia en s, sino de una comuni-
dad creyente, que comparte las alegras y esperanzas, tristezas y temores de hombres
y mujeres de hoy, sobre todo de los pobres y oprimidos (cf. GS 1). El involucrarse as
con la condicin humana, como respuesta de fe a ciertas situaciones, tiene que ver con
la encarnacin de la Palabra y debe ser atribuido a la Inculturacin.

Cultura marcada por Comunidades vivas 2.6.

En consideracin a creyentes marcados por diferentes culturas, se crearon en la era


apostlica por ejemplo las Iglesias de Antioqua, Corintio, Efesio, Atenas y Roma. Todas
muestran un matiz cultural muy marcado y se diferencian por esto de la comunidad
de Jerusaln. A esta misma actitud debemos la creacin de una variedad de Iglesias en
los tres primeros siglos, que tienen su propia imagen externa, pero tambin su propia

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
liturgia, su estructura jurdica y su teologa. An en el tercer siglo, la Inculturacin
era algo natural.

Un ejemplo de esto es una carta del obispo Firmiliano de Cesarea en Capadocia (230-
268), en la actual Turqua, a Cipriano de Cartago en la actual Tnez: Que en Roma
no se tienen en cuenta todos los puntos de la tradicin original y que se remontan sin
xito a los testimonios de los apstoles, tambin se puede ver que en la celebracin
de la pascua y en muchos otros misterios del culto se notan ciertas desviaciones y que
no todo lo que se observa en Jerusaln se mantiene all de la misma manera. As
tambin en la mayora de las provincias y segn las diferentes regiones y poblaciones,
se hacen muchas otras cosas de manera diferente, y sin embargo, nunca se han
separado de la paz y de la unidad de la Iglesia catlica. (Firmilian de Cesarea 61)

Un siglo y medio despus, Agustn (354-430) nos muestra la variedad de la Iglesia


catlica segn las culturas. En una carta, l describe lo que es comn en toda la Iglesia:
A esto pertenece la celebracin anual de la Pasin, la resurreccin, y la ascensin de
nuestro Seor, el descenso del Espritu Santo lo que por lo dems se usa en toda la
Iglesia, dondequiera que est difundida. Las otras costumbres son diferentes segn la
regin, pas y localidad. As, algunos ayunan el da del sbado, otros no. Algunos
reciben diariamente el cuerpo y la sangre del Seor, otros solo en das determinados.
En algunos lugares se realiza el sacrificio sagrado todos los das, en otros slo el
sbado y el domingo, y en otros slo los domingos. Estas y similares costumbres se
pueden observar libremente. Un cristiano comprensivo y serio no considera una
costumbre mejor que otra, sino que se adapta a la costumbre de la comunidad en la
que se encuentra en ese momento (Agustino 54 sig.)

De la Iglesia local a la Iglesia colonial 2.7.

Esa variedad natural, se ve recortada cada vez ms en el transcurso de la historia de


Roma. Evidentemente el centro del poder poltico en Roma afect tambin el
ministerio de unidad de la Iglesia y la naturaleza del papado. Esto llev entre otras
cosas, a que los ejemplos de inculturacin temprana sobrevivieron casi
exclusivamente en las Iglesias separadas de Roma.

As como Roma centraliz y coloniz, as la Iglesia llevaba a cabo las misiones sin
ocuparse mucho de las culturas de los pueblos nuevos. De esa manera empez la
cristianizacin bajo el signo colonial, en el sentido de una transplantatio ecclesiae
romanae ( transplante de la Iglesia romana establecida). Como las Iglesias de frica

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
del este y del norte fueron vctimas de la conquista del Islam o totalmente o al menos
s fueron debilitadas considerablemente, el trabajo misionero fue realizado
exclusivamente por el Patriarca de Occidente, es decir, la Iglesia romana.
Comenzando con los pueblos germanos, los pueblos eslavos vecinos inmediatos en la
misin oriental alemana, hasta la misin-conquista de Amrica y la misin colonial
de los siglos 19 y 20 de Asia y frica, siempre se trat de implantar la Iglesia catlica
romana. Algunas libertades pequeas en el rea disciplinar para las regiones de
misiones no bastan como ejemplos que contradigan esto. Las culturas orientales,
tambin las culturas superiores, fueron ignoradas, se consideraban como paganas y
por lo tanto como inadecuadas para el fermento del Evangelio. Los intentos de algu-
nos misioneros, incluso tan famosos como Ricci, De Nobili, Bernardino de Sahagun,
fracasaron por lo regular, pero tampoco se realiz la indicacin en 1659 de la auto-
ridad misionera superior, la Congregacin para la Propagacin de la Fe .

En un escrito a los Vicarios Apostlicos de China, dice: Que no les importe y


convenzan bajo ningn pretexto a aquellos pueblos, de cambiar sus ritos, costumbres
y prcticas, a no ser que estuvieran abiertamente en contra de la religin y las buenas
costumbres. Porque qu sera ms absurdo que llevar la China a Francia, Espaa,
Italia u otra parte de Europa? No aquellas cosas, sino la fe la lleva all aquel que no
desprecia o daa los ritos del pueblo o sus costumbres sanas, sino que muy al
contrario las protege y las fortalece... Tampoco comparen las costumbres de esos
pueblos con las de los europeos, sino al contrario, adptense lo mejor posible a ellas.
(Instructio Vicariorum, 702).

Sometidos al espritu del tiempo 2.8.

Desafortunadamente esos textos no son ms que el indicio de que en la Iglesia no se


extravi por completo la conciencia de que no puede existir una uniformidad cultural
generalizada de la fe cristiana. Pero el trabajo misionero real se realiz bajo la
consigna de superioridad civilizadora o de exigencia de poder colonial. Esto cerraba
u obstrua el acceso a los valores espirituales, incluso de culturas superiores. Muchos
misioneros en el ambiente colonial consideraban como superfluo el aprender el
idioma del pas o pueblo, o estudiar su literatura. A ellos les bastaba el idioma nacio-
nal del poder colonial como el medio ms adecuado para la civilizacin y el
anuncio de la fe. Ambas cosas eran vistas como una unidad por los misioneros, la
Iglesia y los religiosos, incluso por la misionologa; una mentalidad que repetidamente
mereci la crtica papal.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
De regreso a los comienzos 2.9.

La exigencia de Roma desde fines del siglo 19, de formar a los futuros misioneros en
el estudio de la cultura popular, como tambin las nuevas enseanzas de las ciencias
religiosas y misioneras en universidades eclesisticas y estatales, han hecho descubrir
verdaderos tesoros en el pensamiento religioso y en formas religiosas de religiones
superiores y de tribus. Al mismo tiempo se hace necesaria una prctica misionera
diferente. Esta comienza como en el tiempo apostlico, con la bsqueda de semillas
de la Palabra, puntos de referencia en las culturas para el anuncio del mensaje. Al
mismo tiempo crece el reconocimiento de que la Iglesia occidental en la forma como
ha crecido en 1900 aos, ha tenido que adaptarse a su vez a la cultura occidental, que
ha cambiado en muchos aspectos. Esos intentos de pensamiento an muy tmidos, se
definen con palabras como adaptacin o aculturacin (asemejarse a la cultura),
teniendo a la Iglesia romana como norma.

El redescubrimiento de la Iglesia local 2.10.


como oportunidad para la Inculturacin

El paso hacia una comprensin del trabajo misionero, como ya se conoca en la Iglesia
primitiva, slo se logra en relacin al Concilio Vaticano II.

La condicin favorable para esto fue el redescubrimiento de la importancia de la


Iglesia local, como se dio en el tiempo apostlico y que gracias a la Providencia
divina como se expresa la constitucin dogmtica sobre la Iglesia dentro de la
unidad de la fe y la nica constitucin divina de la Iglesia, gozan de disciplina propia,
de ritos litrgicos propios y de un propio patrimonio teolgico y espiritual (LG 23).
Adems se enfatiza que esta variedad de Iglesias locales, dirigida a la unidad,
muestra con mayor evidencia la indivisa catolicidad de la Iglesia. Tambin es
importante el indicio, que las conferencias episcopales actuales podrian asumir el
papel de las Iglesias fundadas por los apstoles (patriarcados).

La Inculturacin como proceso duradero 2.11.

En el Decreto sobre las misiones, como era de esperarse, el proceso necesario de la


Inculturacin es referido exclusivamente a las Iglesias jvenes pero deja entrever
toda la magnitud de este proceso. All dice que: a semejanza de la economa de la
Encarnacin ... las Iglesias jvenes ... toman en intercambio admirable, todas las

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
riquezas de las naciones que han sido
dadas a Cristo en herencia. Ellas reciben de
las costumbres y tradiciones, de la sabidura
y doctrina, de las artes e instituciones de
los pueblos todo lo que puede servir para
expresar la gloria del Creador, para explicar
la gracia del Salvador y para ordenar debi-
damente la vida cristiana (AG 22). Con
esas palabras tan fundamentales, el
horizonte para un aggiornamento de las
Iglesias en su respectivo suelo frtil cultural pareca estar ya muy anclado, tambin en
lo teolgico. Pero el llevar esto a cabo resulta difcil y prolongado.

Correcciones tardas 2.12.

La primera dificultad resulta, por decirlo as, de la fuerza de las consecuencias. En


todas partes donde la Iglesia se ha establecido en los ltimos mil aos, lo ha hecho,
como ya lo hemos visto, con las formas y modelos de pensamiento de la Iglesia
occidental. Las religiones tradicionales y con esto las costumbres establecidas para el
verdadero culto eran consideradas inadecuadas. Por ejemplo generaciones de
africanos cristianos debieron prescindir de la danza religiosa y se enteran luego de que
la prohibicin de la danza en la liturgia catlica fue, teniendo en cuenta la Iglesia
autntica africana, un error. Algunos cristianos, que ya se haban conformado con la
ausencia de la danza religiosa, entienden hoy en da con dificultad, que esto, otrora
visto como pagano y pecaminoso, de repente sea santo y agradable a los ojos de Dios,
porque es la expresin ms profunda de la adoracin de la que es capaz el alma
africana.

No menos difcil es la situacin en las Iglesias antiguas. Ancladas por ms de dos mil
aos en las sociedades campesinas y feudales, marcadas por stas y a su vez dejando
huellas en ellas, han perdido sus lazos internos en las sociedades industriales y en sus
formas de culturas post-industriales.

De esta manera, an se celebra la accin de gracias por la cosecha como hace siglos,
mientras que el campesino devoto en la Iglesia sabe: su cosecha no se la debe en
primer lugar a la bendicin de Dios, sino ms bien al uso de qumicos, a largo plazo
perjudiciales. Adems una buena cosecha ya no significa el aseguramiento del sustento
de la vida por un ao, sino substanciales prdidas de ganancia porque los precios para

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
su producto bajan. El campesino muy dependiente de la bendicin de Dios, lase
buen tiempo, conforma la gran columna vertebral de la Iglesia popular en los pases
industriales. Hoy no slo el nmero de campesinos est disminuyendo, sino que ellos
adems se han convertido en empresarios agrarios y se han asegurado un puesto en la
sociedad, que parece ser tan independiente de la bendicin de Dios como otras
profesiones.

Actividad agrcola 1965 1975 1985 1990 1996


0-5 ha rea de cultivo 74.799 57.509 50.083 41.093 19.093
5-20 ha 76.976 60.705 50.430 46.549 43.025
20-50 ha 9.940 14.069 18.141 19.432 16.411
> 50 ha 699 843 1.077 1.222 950

En recuerdo de la plaza de mercado en Atenas, donde Pablo predic y practic la


Inculturacin, Juan Pablo II llama a las nuevas plazas de mercado arepagos. Aqu,
en estos centros econmicos, puntos lgidos de disputa espiritual y cultural, las Iglesias
viejas hasta ahora no han podido hacerse sentir.

Ellas no han encontrado el correcto acceso a esa nueva cultura (cf. RM 37,c).

La fuerza para la Inculturacin 2.13.

El concepto de que se pueden inculturar formas permanentes a nivel regional e incluso


mundial, crear vida religiosa o hacerla crear por expertos, es un error. Porque las
culturas cambian constantemente y hoy de manera ms acelerada. Respecto a esto, la

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
exhortacin de la encclica misionera Redemptoris missio de Juan Pablo II, es
digna de ser reflexionada: la Inculturacin debe ser expresin de la vida comunitaria,
es decir, debe madurar en el seno de la comunidad, y no ser fruto exclusivo de
investigaciones eruditas. La salvaguarda de los valores tradicionales es efecto de una
fe madura (RM 54).

Si interpretamos de manera correcta esas palabras del Papa, entonces podemos


confiar en que el pueblo creyente tiene un olfato para la verdad y los caminos de la
Inculturacin. Al mismo tiempo estas palabras se deben ver como indicacin para los
ministros, con el fin de que no ahoguen el espritu en formalismos y autoridad
juridicista malinterpretada.

semejanza de la economa
de la Encarnacin 3.

Lo que se puede decir teolgicamente de la


inculturacin, se encuentra en el corazn
de la carta a los Glatas. All dice: Pero
cuando lleg la plenitud de los tiempos,
Dios envo a su Hijo, el cual naci de
mujer y fue sometido a la Ley, con el fin de
rescatar a los que estaban sometidos a la
Ley, para que as llegramos a ser hijos
adoptivos de Dios (Gal 4,4s.).

Pablo escribe esta frase a la comunidad


cristiana pagana, que estaba a punto de
arriesgar su libertad ganada por la fe, por la
influencia de los judeo-cristianos. No slo
se trataba de que su fe en Cristo fuera de
nuevo forzada en un traje judeo-cristiano.
Detrs de eso estaba la tentacin de atar de
nuevo a Dios al cumplimiento fiel de la Circuncisin de Jess
ley, en vez de la fe en Cristo. Este sera

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
otro Evangelio, una recada en el pensamiento que pone al hombre de nuevo en
lugar de la misericordia divina y que de esa manera convierte en algo sin sentido la
obra salvfica de Dios por medio de la Encarnacin. Raras veces el apstol de los
paganos es tan severo como cuando dice: Si alguien viene con un evangelio que no
es lo que ustedes han recibido, sea maldito! (cf. Gal 1,8) y, Yo, Pablo, se lo digo: si
se hacen circuncidar, ya Cristo no les servir de nada (Gal 5,2). Es aparentemente
grande la tentacin de imitar en el seguimiento de Jess todo lo que era importante en
su vida como judos y justificarlo como necesario para una vida cristiana.

Nacido de una mujer 3.1.

Nacido de una mujer significa: Jess en su apariencia era reconocido como hijo de
su madre, por constitucin fsica y color de piel como semita. Como otras madres
tambin Mara socializ al nio y al adolescente dentro de la cultura. Esa cultura
estaba determinada por la ley de Dios, como est plasmado en la Biblia y la
conciencia de ser del pueblo elegido.

La segunda parte de la frase de Pablo: sometido a la Ley, nos lleva a la doctrina de


la redencin. Dios exige de su pueblo especial, el elegido, que cumpla fielmente
toda la Tora, para ser ante El justos y dignos de su aprecio y clemencia especial. Quien
ya haba sido concebido en pecado, era incapaz de cumplir con las exigencias de la
Ley y por tanto, segn el pensamiento judo, con las exigencias de Dios (Sal 51,7). Por
eso deba venir al mundo el Justo y cumplir la ley, merecerse la misericordia de Dios
de una vez por todas y en representacin de todos y liberar a todos del peso de la Ley.
Apelando a l, todos pueden, cuando piensan en Dios o lo adoran en sus idiomas res-
pectivos, utilizar sin miedo el nombre carioso que usan los nios pequeos israelitas
para su padre y decir Abba. Porque l, por la fe en El, el enviado de Dios ha
liberado a todos de ser culpables.

Qu significa esto para nuestro tema de la Inculturacin? Como lo formula la autori-


dad mxima de la Iglesia, el Concilio Vaticano II, la Inculturacin debe realizarse a
semejanza de la economa de la Encarnacin. Segn esto se puede afirmar que Dios
am tanto al mundo que dej que su Hijo se hiciera hombre, sea alguien de este
mundo (cf. Jn 3,16).

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
Cada cultura est llamada 3.2.
a ser tierra frtil para la Palabra

As como el Logos eterno se hizo carne en la cultura juda concreta, as tambin


la Palabra del mensaje debe hacerse carne en toda cultura. Bsicamente toda
cultura sirve y est llamada a ser la tierra frtil para la fe en Cristo. El Espritu de Dios
ya se encuentra en las semillas de la Palabra en los corazones y es igual de eficaz
en su bsqueda religiosa. La presencia y la actividad del Espritu no afectan
nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la historia, a los pueblos,
a las culturas y a las religiones. En efecto, el Espritu se halla en el origen de los nobles
ideales y de las iniciativas de bien de la humanidad en camino (RM 28). Con esta
frase la encclica misionera La misin del Redentor (Redemptoris missio) resalta la
actitud del Concilio Vaticano II.

Las culturas puestas a prueba 3.3.

As como Jess critic de manera proftica


los desarrollos errneos de la sinagoga y la
sociedad y predic una nueva
comprensin de la adopcin divina, as
tambin hoy su mensaje pondr a prueba a
cada cultura y cada proceso cultural. Esto
significa con frecuencia una correccin de
las concepciones tradicionales, pero
tambin el nfasis y enaltecimiento de los
valores ms cercanos al Evangelio que los
que por ejemplo, encontraron su expresin
en la historia de occidente. As por
ejemplo, las culturas que consideran la
propiedad y de la tierra como bien comn,
estn ms cerca del pensamiento de Jess y la Iglesia primitiva, que la cultura de la
verja exportada desde la Europa cristiana con sus terribles vicios de inducir al
hombre a pegar casa contra casa y terreno contra terreno, hasta que ya no quede espa-
cio para otros (cf. Is 5,8).

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Entre la exigencia y la realidad 3.4.

Bsicamente la Iglesia ha recalcado una y otra vez la necesidad de la Inculturacin. As


tambin el papa Po XII en su encclica misionera Evangelii Praecones (Los
Anunciadores del Evangelio), del ao 1951, escribe: La Iglesia sostuvo desde su
origen hasta nuestros das, la regla de mxima sabidura, de que la aceptacin del
Evangelio no destruye y elimina nada de aquello que los diferentes pueblos poseen en
dones, su sentido de lo bueno, noble y bello (EP 69). Y prosigue: Por esto la Iglesia
catlica no ha despreciado ni rechazado las convicciones de los paganos, sino que
ms bien los ha liberado de todo error e imperfeccin y los ha llevado por medio de
la sabidura cristiana, a la perfeccin (EP 70).

Chichicastenango, Guatemala. Los indgenas le brindan a Dios y a la madre tierra agua bendita,
incienso, maz y ptalos de rosa para darle gracias por la buena cosecha. Para todos los indgenas, el
maz es uno de los alimentos ms importantes y es por esto el smbolo de la fertilidad, de la riqueza y
la bondad de la naturaleza.

Tales palabras son difciles de entender teniendo en cuenta el trasfondo de la historia


de los ltimos 800 aos. Ellas son la expresin de una conciencia de la Iglesia, de que,
de manera similar a la comunidad judeo-cristiana de Jerusaln, slo ve realizada la
sabidura cristiana a travs de la forma romana de la Iglesia catlica.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
A pesar del reconocimiento bsico de la Inculturacin en el Concilio Vaticano II,
todava le cuesta trabajo a la Iglesia poner en prctica esta necesidad reconocida. El
ingreso en las culturas respectivas no se puede realizar desde el centro o desde fuera.
Esto lo debe crear la comunidad o la Iglesia local. Es una seal de madurez encontrar
los propios caminos y a su vez no perder de vista o poner en peligro la comunin con
la Iglesia universal. En esto el esfuerzo por la Inculturacin se asemeja ms bien a un
caminar en la cuerda floja que exige seguridad, prudencia y libertad espiritual.

El papel de las comunidades religiosas 3.5.

La libertad espiritual ha llevado en el transcurso de la historia a hombres y mujeres, a


renovar la Iglesia, su cabeza y sus miembros en el sentido del Evangelio. Tambin ha
movido a muchas personas a hacerse miembros de alguna comunidad religiosa espe-
cial. Muchas de esas comunidades se encuentran radicadas actualmente en diferentes
regiones, continentes y culturas al mismo tiempo. En el caso ideal, el grupo local se ha
integrado por completo en su cultura. ste forma al tiempo un importante eslabn con
otras reas culturales y con la Iglesia universal, por su experiencia como comunidad
suprarregional o mundial.

a Inculturacin
como tarea franciscana 4.

Segn los lugares y tiempos


y fras regiones 4.1.

Lo que vale para las comunidades en general, tambin vale en ultimo trmino
para quienes viven segn el ejemplo de Francisco y Clara y ms all de su propia
fraternidad se saben unidos con toda la familia franciscana.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Esa experiencia mundial, que precisamente distingue al Curso Bsico sobre el Carisma
Misionero Franciscano desde el principio, tambin le podra ayudar a la Iglesia a
llevar a cabo la necesaria Encarnacin de la Palabra, porque est el precedente de
los intentos de modelo de una unidad en la variedad y la diferencia (Iglesia como
comunin, 16).

La experiencia con una forma de vida


extraa y un clima hasta entonces
desconocido, se ha plasmado en la regla
de la Orden de San Francisco en las
siguientes palabras: Los hermanos deben
vestirse teniendo en cuenta los lugares, las
pocas y las regiones fras (2 R 4). Por que
cuando los primeros hermanos, junto con
Julin de Espira, llegaron a travs de los
Alpes a Alemania con sus trajes campesinos
rados, no slo fueron la burla de los nios
en la calle, sino que tambin sintieron
mucho fro en los inviernos helados y
largos. El consejo sabio de la regla de la
primera Orden, era algo as como una
invitacin a la inculturacin.

Lo que Francisco quera decir en realidad con respecto a esto, slo lo podemos adivinar.
Sabemos, sin embargo, que l era para su tiempo un hombre extraordinariamente
abierto y libre, que se dej impresionar por la devocin de los musulmanes y sus
formas de expresin, o sea su cultura.

A la seora Jacoba, la bautiz sencillamente hermano Jakoba para resolver la


cuestin de derecho eclesistico de una mujer en la comunidad de hermanos. De esa
manera podemos suponer que la Inculturacin era para el hermano Francisco un
anhelo importante.

Segn el modelo del transplante 4.2.

Desafortunadamente comprobamos que tambin la familia franciscana en sus formas


variadas, tal como la Iglesia romana, ha realizado con frecuencia, sin considerar la
Inculturacin, simplemente transplante de la comunidad respectiva a otras culturas.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
A saber, por la vestimenta, la forma de construccin de los conventos, la manera
de vivir, las costumbres de una fraternidad y el rea de trabajo escogido por los
hermanos. Se puede deducir incluso hoy, la procedencia nacional originaria de cada
fraternidad.

Pero, merece todava ms consideracin el transplante acrtico de parmetros de


valores culturales. Por ejemplo, la concepcin de que los padres con la entrega de su
hijo a una comunidad religiosa, renuncian a toda exigencia natural que podran tener
sobre ellos con base en su cultura. En la mayora de los pueblos el cuidado de los
padres por toda la vida, es su cuarto mandamiento cultural. De esa responsabilidad
nadie, ningn obispo, sacerdote, religioso o religiosa, se puede desentender sin caer
en pecado o en un gran conflicto interno. El conflicto no se desencadena porque se
debe medir el valor sobrenatural del Evangelio contra un valor natural de la
familia. Se pone en una balanza simplemente una posible forma de vivencia del
Cuarto Mandamiento contra otra, que entre nosotros no es menos acorde con el
Evangelio. Una comunidad inculturada debera por lo tanto, con la incorporacin de
un hermano o hermana, tomar una responsabilidad por toda la vida respecto a sus
padres. Se trata aqu de un respeto del trasfondo cultural de una persona y su derecho
a no estar obligados a asumir conceptos de valores ajenos para el cumplimiento de su
Cuarto Mandamiento.

Al lado de los pobres 4.3.


por justicia y reconciliacin

La opcin por los pobres, como lo ha


conscientizado de nuevo la Iglesia latinoa-
mericana como responsabilidad esencial
de nuestra fe en Cristo para toda la Iglesia,
es hoy tan incmoda y en parte peligrosa,
como lo fue en tiempos del hermano
Francisco. Como los pobres en su
gran mayora han sido hechos tales
(empobrecidos), es decir, que son
resultado del comportamiento pecaminoso
de otros; la lucha favor de y para los que
han sido privados de voz y justicia, est en
primer lugar.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Tambin los franciscanos con frecuencia se arriesgan a hablar de paz y reconciliacin
antes de que se haya creado justicia y que est dada la disposicin para la expiacin
de la culpa y del crimen. Pero los caminos de la expiacin y de la reconciliacin estn
determinados profundamente por cada cultura. Esto nos lo muestra la ineficacia de
algunas acciones de la ONU por la paz. La buena voluntad de ayudar con frecuencia
es malinterpretada. Aun ms incomprensible les parecen a los hombres de las culturas
afectadas los procesos judiciales segn el modelo internacional, que en ltimas es
europeo. Sobre todo cuando las vctimas tienen que ver cmo los jueces se ven
obligados a dejar libres a criminales contra la humanidad, con defensores hbiles y
costosos por falta de pruebas. La paz no se puede lograr sin expiacin. Por eso, por
ejemplo en Mozambique, han creado comisiones de la verdad en diferentes niveles,
hasta en los pueblos. Con la ayuda de los mismos culpables son denunciados los
hechos de violencia y asesinatos terribles, muchas veces impunes. Con base en la
verdad descubierta, los culpables pueden juzgar por s mismos su comportamiento. En
vez de someterse al juicio y sentencia de otros, ellos mismos realizan la expiacin y
dan as el primer paso para la verdadera reconciliacin. Caminos similares tambin
existen en frica del sur y Guatemala.

Esta prctica nos recuerda no slo a la Iglesia primitiva, en la que las disputas eran
arregladas por la comunidad y no por un tribunal civil; tambin ahora se realiza
resueltamente por los cristianos. Pero esta prctica tambin clarifica que existen otras
formas de manejo de conflictos determinados por las culturas y otro concepto de
justicia y expiacin, que tal vez est ms cercana al Evangelio que las formas europeas
e internacionales de justicia y castigo de hechos violentos y crmenes.

La situacin descrita parece ser un reto doble para las franciscanas y los franciscanos.
Se encuentra primero en la actitud espiritual de estar sometidos a toda humana
criatura y no en la de ser pacificadores, que crea vencedores y vencidos y por lo
tanto ms material para conflictos; en segunda medida un olfato agudo para las formas
del servicio de reconciliacin que han sido desarrolladas en las diferentes culturas o
que podran ser desarrolladas desde sus concepciones de valores.

De regreso a las fuentes, 4.4.


con la mirada hacia adelante

Francisco y Clara desataron un movimiento. Este fue la respuesta de la cultura


occidental a la llegada del capitalismo temprano, como tambin a la Iglesia que,
estando concentrada en s misma, pareca haber perdido de vista su tarea mundial.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
Hoy, en un tiempo no menos dramtico de proporciones mundiales, en el cual los
pueblos se deben enfrentar a un tipo de mercadeo desenfrenado bajo la consigna de
globalizacin y una creciente civilizacin mundial bajo la consigna de aldea
global, la espiritualidad de Francisco de Ass se cuestiona como nunca.

El desarrollo en los centros de mercadeo y en las ciudades gigantescas parece incon-


tenible.

En las concentraciones urbanas, las


personas viven y desarrollan una cultura,
que est ms all de continentes, sociedad,
sistemas de valores y religiones. Si la
Iglesia quiere justificar su tarea tambin
para con esas personas, para transmitirles
el mensaje del Reino de Dios de manera
convincente y al mismo tiempo aportar a
que la cultura futura conserve rasgos
humanos, necesitar de cristianos que
como Francisco y Clara en su tiempo,
proporcionen respuestas vividas.

Fuentes bblicas, eclesisticas y franciscanas

Biblia: Is 5,8; Sal 51,7; Mt 15,11; Jn 3,16; Hch 2,42;


15,28; 17,22-32; 1 Cor 23; 8; Gal 2,11; 4,4s.;
1,8s.; 5,2
Documentos de la Iglesia: AG 22; EN 20; EP 69 sig.; GS 1;53; LG 23; RM
28; 37,c; 52s., Puebla
Documentos interfranciscanos: Documentos: CtaA, 2 R 4

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Ejercicios D.
omo preparativo para los ejercicios siguientes,
lee Hechos 17,16-32 y las siguientes citas de:

a) Encclica misionera: Sancta Dei civitas, 1880, papa Len XIII.:

La ciudad santa de Dios, que representa la Iglesia y que no est limitada por ninguna
frontera, ha recibido de su fundador el poder de expandir el espacio de sus cabaas y
las pieles de sus tiendas.

Sin embargo, las muchas y fuertes tormentas que se desataron en contra de la Iglesia,...
han daado tambin a las instituciones que fueron fundadas para la civilizacin de
pueblos brbaros.

b) Escrito apostlico Maximum illud, 1919, papa Benedicto XV.:

Los deberes de los misioneros.

1. Concepcin supranacional. Ahora Nos dirigimos a ustedes, amadsimos hijos, que


cultivan el viedo del Seor. Especialmente en sus manos est al mismo tiempo, con
la expansin de la civilizacin cristiana, la salvacin de tantas almas... La misin
encargada a ustedes es casi divina y muy por encima de la miseria de las
consideraciones humanas: llevarles a aquellos que perecen en la sombra de la
muerte, la luz y aquellos que corren hacia la perdicin, ayudarles a abrir el camino
hacia la salvacin. Por esto comprendan que a cada uno de ustedes el Seor dijo:
Olviden su pueblo y su casa paterna y piensen que no van a expandir un reino
humano, sino el Reino de Cristo; que no tienen que pretender la patria en la tierra, sino
la patria que est all arriba. Por esto sera verdaderamente desafortunado que
existieran misioneros que aparentemente olvidan de tal manera su dignidad, que
piensen ms en la patria terrenal que en la celestial ... Esto sera una plaga horrenda
para el trabajo apostlico... Suponiendo que l (el misionero) se dedicara a los
intereses terrenales y aparecer no en todo aspecto como hombre de intencin
apostlica, sino adems, aunque tal vez slo en apariencia, como agente de su patria,
entonces todo su trabajo generara sospechas en las masas. Con facilidad se podra
seducirlo con la idea de que la fe cristiana es la religin oficial de cualquier nacin
extranjera y que el aceptar el cristianismo significa someterse al rgimen protector de
un estado forastero y prescindir de la propia nacionalidad.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
Nos proporcionan gran tristeza ciertas informaciones acerca de misiones, que se han
publicado en los ltimos tiempos. Su anhelo parece no ser en primer lugar la
expansin del Reino de Dios, sino una mayor distincin de su propio estado... De esta
manera no acta un misionero catlico que merezca ese nombre. No, ms bien l
debe acordarse siempre de que en ningn caso es un enviado de su nacin, sino un
enviado de Cristo.

3. Adquisicin de una formacin slida. Antes de que el misionero pueda iniciar su


labor apostlica debe prepararse a fondo, as se levanten voces que dicen que quienes
anuncian a Cristo en pueblos totalmente incivilizados, no necesitan de tantos
conocimientos. Una de las materias que un misionero debe conocer muy bien, esta
por supuesto y en primer lugar, el idioma del pueblo a cuya salvacin l se quiere
dedicar.

c) Encclica Rerum Ecclesiae, 1926, papa Po XI.:

1. La historia de la Iglesia no puede dejar de atender un hecho si reflexiona


atentamente sobre ella: Desde los primeros tiempos de la salvacin recuperada, los
papas romanos han dirigido su pensamiento y preocupacin a llevarles a los pueblos
sentados en sombras de muerte (Sal 106, 10), la luz de la enseanza evanglica y las
beneficios de la civilizacin cristiana.

32. Porque sus coterrneos tienen, por decirlo as, los medios de salvacin en la mano
y no estn menos alejados de la salvacin que los paganos, sobre todo aquellos que
an son salvajes e incivilizados.

36. Tal vez nunca se ha reflexionado sobre qu mtodo y qu plan se basaba


originalmente la expansin del Evangelio y la fundacin de la Iglesia de Dios entre los
pueblos paganos... Nos acordamos de que en los primeros documentos del cristianismo
antiguo sale a relucir claramente, cmo el clero, a quienes los apstoles haban puesto
al frente de cada comunidad nueva de creyentes, no deba ser forneo, sino que deba
ser elegido y educado por los nativos de cada regin. Entonces qu otro objetivo
tienen las misiones, ms que crear y fundamentar la Iglesia de Cristo en regiones tan
impresionantemente extensas? Y de qu debe consistir hoy entre los paganos, sino de
aquellos elementos, con los cuales alguna vez creci en nosotros, y es del pueblo y
clero de cada regin, de religiosos y religiosas propias? Por qu se ha de impedir al
clero nativo cultivar su propio campo, es decir, ser gua de su pueblo?

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
37. Por esto no slo es nuestro deseo, sino ms bien nuestra voluntad y orden, que
esta iniciativa, comenzada aqu y all por algunos, sea retomada por todos los
superiores misioneros y que se ponga en prctica sobre una base similar. Porque no
pueden alejar a un nativo lleno de esperanzas del sacerdocio o apostolado, teniendo
como condicin que tenga la vocacin por inspiracin divina.

38. Quien considere a tales nativos como hombres inferiores o de inteligencia limitada,
realmente est juzgando errneamente. Adems de esto an existe otro motivo por el
cual no deben permitir que los sacerdotes nativos sean puestos en un nivel inferior y
sean llamados slo para los servicios insignificantes, como si no poseyeran el mismo
sacerdocio que sus misioneros.

39. Cuando entonces los nativos quieran ingresar en las comunidades Religiosas
antiguas, les queda prohibido (a ustedes) el aconsejarles de otra manera o rechazarlos.

d) Encclica Evangelii praecones, 1951, papa Po XII.:

70. Nos mismo escribimos en nuestra primera encclica Summi Pontificatus lo


siguiente: Muchos ensayos e investigaciones ha habido en el transcurso de los
tiempos con sacrificio y dedicacin de la accin obrada de los anunciadores de la
Palabra divina, que tenan como meta favorecer la comprensin ms ntima y el
respeto de los bienes culturales ms diversos y de elevar sus valores espirituales con
un anuncio de la Buena Nueva vivo y cercano. Todo lo que en las costumbres y
usanzas de esos pueblos no est relacionado irremediablemente con un error religioso,
se prueba siempre con benevolencia y en cuanto sea posible -es protegido y
fomentado. Pero en nuestra alocucin a los dirigentes de las Obras Misionales
Pontificias en el ao 1944 explicamos Nos entre otras cosas: El mensajero y heraldo
de la Buena Nueva es un apstol de Jesucristo. Su misin no es que slo la cultura
europea sea transportada y difundida en pases misioneros lejanos, como se
transplanta un rbol. Ms bien debe realizar la instruccin y educacin de esos
pueblos, que a veces muestran con orgullo su cultura muy antigua y elevada, de tal
manera que estn muy bien preparados para aceptar de buen grado los fundamentos
de la moral y de la vida cristiana y que la pongan en prctica. Estos fundamentos
pueden ir en juntamente con una cultura profana, con la condicin de que sea sana e
incorrupta. Incluso pueden fortalecer su influencia para la proteccin de la dignidad
humana y para el logro de la felicidad. Aun cuando los catlicos nativos sean en
primer lugar hijos de la gran familia de Dios y ciudadanos de su Reino, tambin siguen
siendo al mismo tiempo, ciudadanos de su patria terrenal.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
e) Encclica Princeps pastorum, 1959, papa Juan XXIII.:

Acomodacin al mundo de valores nativos. Respetando las circunstancias que no


solo son de significado para la educacin mental y espiritual de los futuros sacerdotes,
sino para las necesidades totales de cada pueblo y su mentalidad, la Sede apostlica
ha alentado al clero extranjero y nativo al estudio de la ciencia misionera... La
formacin no solamente tiene que abarcar la enseanza integral, ortodoxa y tradicional
de la Iglesia, sino tambin abrir y fortalecer el espritu del estudiante para opinar acerca
de su cultura nativa, sobre todo respecto a la filosofa, la teologa y su relacin con la
religin cristiana ... Porque la Iglesia no se une, como todos ustedes saben, con una
sola cultura, como si slo sta fuera la que se adapta a ella y rechaza a todas las dems.
Ni siquiera abre los brazos a la cultura de Europa y los pueblos occidentales, aunque
esta muy ligada con ella, segn el testimonio de la historia. Porque la tarea que le es
encomendada a la Iglesia, tiene como objetivo la religin y la salvacin eterna de los
hombres. La Iglesia, que siempre permanece joven y es renovada una y otra vez por
el aliento del Espritu Santo, est en todo momento llena de agradecimiento y buena
disposicin, incluso es una promotora activa de todo lo que la humanidad honra y
aprecia, aun cuando tenga su origen en otras partes del mundo y no la regin del
mediterrneo, que segn la providencia de Dios era la cuna de su niez (cf.
alocucin al 2 Congreso mundial de los escritores y artistas de la raza
negra,- Osservatore Romano, 3.4.1959,1).

f) Carta apostlico Evangelii nuntiandi, 1975, papa Pablo VI.:

20. Lo que importa es evangelizar - no de una manera decorativa, como con un


barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races- la
cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio que tienen sus trminos
en la Gaudium et spes(50) tomando siempre como punto de partida la persona y
teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios. El
Evangelio, y por consiguiente la evangelizacin, no se identifican ciertamente con la
cultura y son independientes respecto a todas las culturas. Sin embargo, el reino que
anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente vinculados a una cultura
y la construccin del reino no se puede realizar, a menos que se tomen los elementos
de la cultura y de las culturas humanas. Independientes respecto a las culturas, el
Evangelio y la evangelizacin no son necesariamente incompatibles con ellas, antes
bien, son capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
g) Encclica Redemptoris missio, 1990, Juan Pablo II.:

37 b. Mundos y fenmenos sociales nuevos. Las rpidas y profundas transformaciones


que caracterizan el mundo actual, en particular el Sur, influyen grandemente en el
campo misionero: donde antes existan situaciones humanas y sociales estables, hoy
da todo esta cambiado. Pinsese, por ejemplo, en la urbanizacin y en el incremento
masivo de las ciudades, sobre todo donde es mas fuerte la presin demogrfica. Ahora
mismo, en no pocos pases, mas de la mitad de la poblacin vive en alguna
megalpolis, donde los problemas humanos a menudo se agravan incluso por el
anonimato en que se ven sumergidas las masas humanas.

En los tiempos modernos la actividad misionera se ha desarrollado sobre todo en


regiones aisladas, distantes de los centros civilizados e inaccesibles por las dificultades
de comunicacin, de lengua y de clima. Hoy la imagen de la misin ad gentes
quizs est cambiando: lugares privilegiados deberan ser las grandes ciudades donde
surgen nuevas costumbres y modelos de vida, nuevas formas de cultura que luego
influyen sobre la poblacin. Es verdad que la opcin por los ltimos debe no
olvidar los grupos humanos ms marginados y aislados, pero tambin es verdad que
no se pueden evangelizar las personas o los pequeos grupos descuidando, por as
decir, los centros donde nace una humanidad nueva con nuevos modelos de desarrollo.

El futuro de las jvenes naciones se est formando en las ciudades. Hablando del futuro
no se puede olvidar a los jvenes, que en numerosos pases representan ya ms de la
mitad de la poblacin. Cmo hacer llegar el mensaje de Cristo a los jvenes no
cristianos, que son el futuro de Continentes enteros? Evidentemente ya no bastan los
medios ordinarios de la pastoral; hacen falta asociaciones e instituciones, grupos y
centros apropiados, iniciativas culturales y sociales para los jvenes. He ah un campo
en el que los movimientos eclesiales modernos tienen amplio espacio para trabajar
con empeo. Entre los grandes cambios del mundo contemporneo, las migraciones
han producido un fenmeno nuevo: los no cristianos llegan en gran nmero a los pases
de antigua cristiandad, creando nuevas ocasiones de comunicacin e intercambios
culturales, lo cual exige a la Iglesia la acogida, el dilogo, la ayuda y, en una palabra,
la fraternidad. Entre los emigrantes, los refugiados ocupan un lugar destacado y
merecen la mxima atencin. Estos son ya muchos millones en el mundo y no cesan
de aumentar; han huido de condiciones de opresin poltica y de miseria inhumana,
de carestas y sequas de dimensiones catastrficas. La Iglesia debe acogerlos en el
mbito de su solicitud apostlica.

Finalmente, se deben recordar las situaciones de pobreza, a menudo intolerable, que

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
se dan en no pocos pases y que, con frecuencia, son el origen de las migraciones en
masa. La comunidad de los creyentes en Cristo se ve interpelada por estas situaciones
inhumanas: el anuncio de Cristo y del Reino de Dios debe llegar a ser instrumento de
rescate humano para estas poblaciones.

37 c) reas culturales y arepagos modernos. Pablo, despus de haber predicado en


numerosos lugares, una vez llegado a Atenas se dirige al arepago donde anuncia el
Evangelio usando un lenguaje adecuado y comprensible en aquel ambiente (cf. Hch
17, 22-31). El areopago representaba entonces el centro de la cultura del docto
pueblo ateniense donde debe proclamarse el Evangelio. El primer areopago del tiempo
moderno es el mundo de la comunicacin, que est unificando a la humanidad y
transformndola - como suele decirse - en una aldea global. Los medios de
comunicacin social han alcanzado tal importancia que para muchos son el principal
instrumento informativo y formativo, de orientacin e inspiracin para los
comportamientos individuales, familiares y sociales. Las nuevas generaciones, sobre
todo, crecen en un mundo condicionado por estos medios. Quizs se ha descuidado
un poco este arepago. El trabajo en estos medios, sin embargo, no tiene solamente el
objeto de multiplicar el anuncio ... sino que conviene integrar el mensaje mismo en
esta nueva cultura creada por la comunicacin moderna.

52. Al desarrollar su actividad misionera entre las gentes, la Iglesia encuentra diversas
culturas y se ve comprometida en el proceso de Inculturacin. Es esta una exigencia
que ha marcado todo su camino histrico, pero hoy es particularmente aguda y
urgente... Por medio de la Inculturacin la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas
culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en su misma
comunidad; transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de
bueno en ellas renovndolas desde dentro. Por su parte, con la Inculturacin, la Iglesia
se hace signo ms comprensible de que ella es el instrumento ms apto para la misin.
Gracias a esta accin en las Iglesias locales, la misma Iglesia universal se enriquece
con expresiones y valores en los diferentes sectores de la vida cristiana, como la
evangelizacin, el culto, la teologa, la caridad; conoce y expresa aun mejor el miste-
rio de Cristo, a la vez que es alentada a una continua renovacin. Estos temas,
presentes en el Concilio y en el Magisterio posterior, los he tratado repetidas veces en
mis visitas pastorales a las Iglesias jvenes.

53. Los misioneros provenientes de otras Iglesias y pases, deben insertarse en el


mundo sociocultural de aquellos a quienes son enviados, superando los
condicionamientos del propio ambiente de origen. As, deben aprender la lengua de
la regin donde trabajan, conocer las expresiones ms significativas de aquella

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
cultura... Las comunidades eclesiales que se estn formando inspiradas en el
Evangelio, podrn manifestar progresivamente la propia experiencia cristiana en
manera y forma originales, conformes con las propias tradiciones culturales, con tal de
que estn siempre en sintona con las exigencias objetivas de la misma fe. A este
respecto, especialmente en relacin con los sectores de Inculturacin ms delicados,
las Iglesias particulares del mismo territorio debern actuar en comunin entre s y con
toda la Iglesia, convencidas de que slo la atencin tanto a la Iglesia universal como
a las Iglesias particulares las harn capaces de traducir el tesoro de la fe en la legitima
variedad de sus expresiones. Por esto los grupos evangelizados ofrecern los
elementos para una traduccin del mensaje evanglico....

1.

Describe la cultura de los atenienses, como nos es presentada en Hech 17, 16-34
Preguntas:
1. Cmo califica Pablo esa cultura?
2. Existen paralelos con las corrientes espirituales actuales?

2.

Con respecto a RM 37 b)
Pregunta:
Qu significa esto para la Inculturacin?

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
3.

Con respecto a RM 37 c)
Pregunta:
Qu quiere significar, si ese texto est bajo la consigna reas de la misin
ad gentes (misin entre los paganos)

4.

Respecto a todos los textos magisteriales citados


Tarea:
Trata de descubrir el desarrollo del pensamiento misionero.

5.

Respecto a los textos magisteriales sobre el tema misin


Preguntas:
1. Qu desarrollo se puede observar respecto a :
a) los valores de las otras religiones?
b) el papel de la Iglesia?
2. Qu significan frases como: La formacin debe agudizar el espritu del
estudiante para poder opinar sobre su cultura nativa, principalmente la
filosofa, la teologa, y su relacin con la religin cristiana

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Aplicaciones E.
1.

Aplicaciones:
1. Conoces otras filosofas y teologas fuera de la occidental?
2. Cules?
3. Cmo ha cambiado tu relacin con la fe profundizando ese conocimiento?

2.

De nuevo respecto a RM 37 c)

Preguntas:
1. Cmo ve tu comunidad, cmo ves t mismo el desarrollo de la nueva
humanidad con sus modelos de desarrollo?
2. Qu respuestas concretas hay para esos nuevos arepagos:
a) en tu comunidad?
b) cules deberan ser visitados?
c) en cules puedes entrar en accin junto con otros?

Preguntas para la Aplicacin 3: (cfr. pgina siguiente)


1. Qu cambio cultural se puede observar en esta historia?
2. Cmo se debera aplicar aqu la Inculturacin?
3. Conoces ejemplos parecidos?

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
3.

Lea la siguiente historia y pregntate segn tu modo de ver, sobre todo teniendo en
cuenta el smil del buen samaritano.

Una historia (casi) verdadera

Carlos y Mara se haban conocido en la fiesta del semestre en su facultad. Ambos


estudiaban pedagoga social y provenan de familias catlicas con muchos hijos. La
responsabilidad y consideracin con sus hermanos menores, el entrenamiento
temprano en el comportamiento social, con seguridad fueron decisivos en la eleccin
de su profesin. Ambos aprendieron a amarse y pronto se mudaron a un cuarto de
estudiante un poco ms grande. Sus padres no lo pasaron por alto y les reclamaron
duramente. No queran aceptar que sus hijos vivieran en unin libre. Como los dos
jvenes no queran hacer caso, los padres se dirigieron al consejero espiritual de los
estudiantes con la peticin de hacer entrar en razn a los dos y de convencerlos de
contraer matrimonio. El consejero espiritual que conoca a los dos jvenes, trat de
tranquilizar a los padres alterados. Esto no lo comprendan. Ellos saban, como
buenos catlicos, que el consejero espiritual debera intentar que los dos jvenes
pusieran en orden ante Dios y la Iglesia su convivencia salvaje.

Lo que los padre no saban era que ambos se las arreglaban muy bien con el apoyo
financiero y no tenan que trabajar en las vacaciones como otros estudiantes. De esa
manera, Maira y Carlos podan viajar regularmente al mar por tres semanas y se
llevaban consigo a dos jvenes epilpticos. Estos slo podan caminar con dificultad
y eran por lo dems tambin muy torpes. Como es de esperarse llamaban mucho la
atencin en el campamento. Con frecuencia Carlos y Mara y lo que era an peor, los
dos epilpticos, tenan que escuchar comentarios, como que era el colmo tener que
compartir la playa con tales personas habiendo instituciones: en donde los podian
recluir.

Cuando el consejero espiritual se enter de esto por primera vez, se le vino a la mente
el smil del buen samaritano. Por lo tanto estaba un poco sorprendido al pensar que
los ladrones eran esta vez, personas ms o menos bien constituidas, bronceadas y
viviendo en condiciones ordenadas. A propsito, los estudiantes se convirtieron en
pedagogos sociales. Trabajan como matrimonio con sus propios hijos en una aldea de
nios (Othmar Noggler OFMCap).
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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
4.

Lee la siguiente historia:

David, un hombre de edad mediana, est sentado al frente de su cabaa tallando, en


parte por ocio, en parte por pasin, una raz.

La encontr hoy en el arroyo, cuando llevaba de regreso a las vacas. El est satisfecho.
De vez en cuando fuma su pipa larga que su mujer le regal hace aos. Con
solemnidad busca la imagen que lo observa desde la raz y la que l quiere ahora
despertar a la vida. El est satisfecho. En un par de das, cuando la luna haya
alcanzado su primer cuarto, llegar su hijo quien lleva su nombre, David. Con gusto
hubiera querido que el segundo de sus seis hijos permaneciera en la finca, pero l
pareca haber seguido un llamado. Le debi suceder lo mismo que a su viejo amigo
el curandero. Como a todos sus hijos, el haba enviado a David a la escuela misionera.
Hubiera sido un buen campesino, pero una tarde, David le confi que quera ir con
los hombres que se hacen llamar capuchinos. Ha llegado lejos con ellos, su hijo! y en
un par de das vendr! - As se la pasa pensando mientras sus hbiles manos llevan el
cuchillo para tallar. Inconscientemente mira siempre el camino angosto, busca la
nube de polvo que anuncia la llegada de su hijo. David, el hijo, desde hace rato est
marcando en el calendario los das que lo separan de su viaje a casa. De nuevo tres
semanas en casa con los padres y el hermano ms joven! Poder aspirar de nuevo el
aroma familiar de los campos, de los animales y de la fogata que el tanto ama!
Entonces, por fin llega el da. Con un poco de suerte puede llegar en 10 a 12 horas,
justo antes del anochecer. El guardin, un europeo de la edad de su padre y amigo
paternal, le ha dado suficiente dinero para el regreso y para un paseo con los padres.
Querrn salir de paseo mi padre y mi madre? En todo caso su hermano menor
admirar el vehculo y querr estar siempre all, as como l mismo no se apartaba del
lado del P. Stephan cuando tena 10-12 aos. Ocupado con esos pensamientos, lleva
el vehculo hbilmente por la pista y, ms rpido de lo esperado, est all.

Luego de un saludo carioso de los padres y del hermano, el padre y el hijo se


sientan frente a la cabaa y esperan la cena que la madre est preparando. La pared
an irradia el calor del da, mientras que el fresco de la noche casi hace dar fro. En
silencio gozan la alegra de estar juntos de nuevo. Entonces el padre seala su
camisa y dice Mira, la camisa tan miserable que llevo puesta! El hijo no se haba

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
dado cuenta. Ya quera contradecirle al padre y decir que la camisa estaba bien, que
incluso le quedaba muy bien. Entonces el padre repite la pregunta y de pronto el joven
capuchino siente cmo se le enrojece la cara. No ha trado ningn regalo! Primero l
piensa: Que el guardin hubiera podido... no, es mi culpa. Lo olvid! y la siguiente
pregunta lo ocupa toda la noche, en realidad hasta hoy: Ser que ya no soy
africano y me he convertido interiormente en blanco? (Othmar Noggler OFMCap).

Preguntas:
1. Vives con hermanos o hermanas de otras culturas?
2. Hasta qu punto tienes consideracin con estas personas?
3. Hasta qu punto tus maneras son tenidas como nicas adecuadas?

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Bibliografa F.
BORMIDA, J.,
Cultura Popular y Formacin en Amrica Latina: La formacin del hermano
menor en Amrica Latina (Santiago 1979) 109 sig.
DUSSEL, E.,
El episcopado latinoamericano y la liberacin de los pobres. 1504-1620
(Mxico 1979) Dedicacin
ARA S.,
La pobreza franciscana en el contexto conciliar de una Iglesia pobre.
Estudios Franciscanos. No. 66. 1965. Pp 145-176.
BUIRETTE, J. J.,
Sociedad de consumo y pobreza. Selecciones de Franciscanismo. No. 4.
1973. pp 21-27.
ESSER, K.,
Trabajo y Vida de Penitencia. Cuadernos Franciscanos de Renovacin. No.
15. 1971. 204-208.
KOSER, C.,
Pobres en un mundo dominado por la sociedad de consumo?. Selecciones
de Franciscanismo. No. 4. 1973. Pp 6-15.
LAITA, A.,
El trabajo en sus distintas formas en la vida franciscana. VER VID. No. 37.
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LOPEZ, S.,
l Siendo rico eligi la pobreza. 2 Cta F 5. Selecciones de Franciscanismo. No.
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l Pastoral de los Franciscanos para Amrica Latina. Cuadernos Franciscanos de
Renovacin. No. 14. 1971. Pp 131-134.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
Ilustraciones

Portada:
San Francisco, Zeitblom de Bartolomeo, museo rural de Wrttemberg,
Stuttgart
Contraportada:
Parte medio de una cruz. Ahenny, Irlanda
P. 4: Foto: Elisabeth Fuchs-Hauffen
P. 9: Descubrimiento del Nuevo Mundo. Grabado de Teodoro de Bry, 1594
P. 10: Bernardino de Sahagn. Oleo de Cecil OGorman
P. 11: La Virgen con el nio. Estatua de la India
P. 14: Escultura milanesa de bano, siglo 10
P. 15: El obispo Otunga de Kenia luego de su entronizacin.
P. 16: Amuleto en forma de cruz
P. 17: Servicio en Chingola, Zambia. De: La seal 10/88, Foto: H. Christoph
P. 21: Crucificcin, Pintura de Matthias Kauaga, Papua, Nueva Guinea, 1990
P. 23: Circuncisin de Jess, Miniatura tomada de un libro de horas, siglo 15,
Biblioteca nacional de Austria, Viena
P. 25: Dibujos de Asia
P. 26: Chichicastenango, Guatemala. De: tu, 1/92, foto: Flor Garduo
P. 28: Francisco de Ass y sus hermanos entre pobres y leprosos. Ilustracin en la
casa de la Orden de los capuchinos en Ifakara, Tanzania. De: it, 5/91, foto:
B. Fh
P. 29: De: ADVENIAT, 12/97, foto: J. Escher
P. 31: Un arrabal en Indonesia. De: it, 5/91, foto: missio, Freiburg
P. 46: Episodio del cuarto viaje de Coln.

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Leccin 17 - La Inculturacin como tarea franciscana
Para reflexionar

asado - Presente - Final

"Pasado
Te agradecemos Seor, porque
fuimos conquistados, pero no
vencidos. Te agradecemos, pues ellos
nos han quitado los ros, pero seguimos
siendo los ros y venas de nuestros pue-
blos. Te agradecemos, ellos nos han
sometido, pero no han podido con
nosotros. Te agradecemos, ellos nos han
exprimido como naranjas, pero
nosotros somos contenedores de agua
dulce. Te agradecemos, porque ellos
nos han trado el Evangelio, pero
nosotros los evangelizamos.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
Presente
Te agradecemos, Seor, ellos aun siguen persiguindonos, pero no nos alcanzan. Te
agradecemos, Seor, porque ellos nos quitan la Biblia y se limpian con ella, la
queman, pero tu palabra no se ensucia. Te agradecemos, Seor, ellos nos encarcelan
en hoyos profundos, pero nuestro "Nahuatl", nuestro espritu emerge. Te agradecemos,
Seor, porque ellos nos dejan dormir en charcos, pero en sus sueos nosotros los
asustamos. Te agradecemos, Seor, ellos nos sacan los ojos, pero nosotros los
seguimos mirando. Te agradecemos, Seor, ellos nos reparten como gallinas, pero
seguimos siendo una totalidad. Te agradecemos, ellos nos desfiguran, nos roban el
juicio, nos quitan la piel de la cara, nosotros sin embargo brillamos como las estrellas
de la noche. Te agradecemos, Seor, porque aunque nos matan, no pueden acabar con
nosotros. Te agradecemos, pues ellos nos entierran vivos, pero nosotros resucitamos. Te
agradecemos, Seor, por que nos riegan en otros pueblos, pero nosotros nos
convertimos en sal para ellos.

Final
Gracias por tu presencia como un misterio
entre nosotros! Nosotros somos los pobres
de los pobres, pero tambin somos el
arbusto ardiente, que nunca se quema. Por
algn motivo, ellos nos estudian y estudian
y sin embargo no pueden descifrarnos. Tu
presencia en nosotros es como la letra
maya la cual nadie entiende. Pobres pero
ricos, empujados al margen y sin embargo
en el centro, muertos, pero
resucitados".

Poema del Padre Ricardo Falla, SJ en forma de oracin de la Accin Popular, Mayo
1985, en el tiempo de mayor represin en Guatemala.

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La Inculturacin como tarea franciscana - Leccin 17
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