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tuira, sin ms, ciencia. Althusser parece suponer que el rigor termi-
nolgico y el respeto a la teora bastan para que se produzca ciencia.
Lenin y la filosofa podra resumirse as: la gran aportacin de
Althusser es ms un programa que unos resultados. Radica en haber
expuesto con claridad y decisin una tarea que todo aquel que pre-
tenda contribuir al crecimiento de la filosofa marxista ha, necesaria-
mente, de tener presente: la combinacin del ms implacable rechazo
del dogmatismo con el ms estricto rigor conceptual y respeto a la
teora y con la mxima fidelidad a las propias fuentes.
E. G.

ROBERT HAVEMANN:Dialctica sin dogma. Trad. de Manuel

Sacristn. Ed. Ariel, Barcelona, 1967. 250 pgs.

El presente libro recoge una conferencia de R. Havemann dada

en Leipzig (1962) y once lecciones con cuatro sesiones de semina-
rio en Humboldt (Berln) (1963-64). Todo ello bajo el ttulo: Dia-
lctica sin dogma.
La alta posicin de Havemann en el campo de la ciencia explica
el xito de sus lecciones y la publicidad que de ellas se ha venido
haciendo. Desde esta posicin ataca el dogmatismo de los "repre-
sentantes oficiales del materialismo dialctico". Este ataque le ha
supuesto la crtica y la prdida de la posicin que ocupaba dentro
del partido.
En sus lecciones la claridad es parte fundamental y sus afirma-
ciones estn limpias de ambigedad al tratar problemas tales como:
Los modelos cibernticos; finitud e infinitud del espacio y del
tiempo. Y especialmente los planteados por la mecnica cuntica,
entre otros, casualidad y necesidad; posibilidad, realidad y causa-
lidad.
El primer paso que propone para lavar la cara a la dialctica
oficial es una vuelta a Hegel: "Como dialctico no ha sido Hegel
hasta hoy superado ni alcanzado por nadie". Los textos clsicos para
el materialismo dialctico son para Havemann el Anti-Dhring y
Dialctica de la naturaleza de Engels, y Materialismo y empiriocri-
tismo de Lenin.
La postura dogmtica (poca staliniana) "no slo no ha ayudado
a los cientficos naturales en la resolucin de sus problemas, sino
que se la ha dificultado". Estos filsofos, desde su ctedra, apartados
de los problemas reales lo nico que han conseguido es el despres-
tigio ante la mayora de los mejores cientficos.
No obstante, Havemann est convencido de que el Materialismo
Dialctico no slo puede ayudar a resolver los problemas de la
ciencia, sino que todo cientfico que se acerca a la naturaleza debe
hacerlo dialctica mente. La lgica dialctica es la lgica que se en-

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cuentra en las cosas mismas, y no en nuestra cabeza. Separada de
la realidad deja de ser dialctica. Por eso la solucin no puede con-
sistir en que alguien escriba un tratado titulado "El materialismo
dialctico" con lo que todos los problemas cientfico-naturales se
resolveran por s mismos. Tales intentos llevan a resultados abstru-
sos. Eso le pas a Hegel. .
En esta lnea de Havemann escribe Lukacs: "...la dialctica no
es ninguna teora terminada que se pueda aplicar a los hechos de la
vida, sino que slo existe como teora en esa aplicacin, por esa
aplicacin". 1
Lenin mismo reprocha a Plejanov y a EngeIs haber aplicado la
dialctica desde fuera a los ejemplos de las ciencias de la natura-
leza.2
Hay que haber penetrado directamente en el problema por el
planteamiento cientfico -afirma Havemann- y no proceder desde
la filosofa. Ms exactamente: "No se puede entender la filosofa
cuando slo se entiende la filosofa".
Ahora bien, segn la cita de Engels 3 que l corrobora, los in-
vestigadores de la naturaleza son siempre esclavos de alguna filoso-
fa. El cientfico tiene que utilizar conceptos acuados y problemti-
cos. stas seran cuestiones filosficas. Pero a ellos no podr responder
"quien se encierra con unos cuantos libros a estudiar filosofa en
su casa".
Sera el cientfico en contacto con lo real (dialctica objetiva),
que siempre piensa "filosficamente", quien aplicara la dialctica,
quien hara filosofa. La filosofa no tiene un objeto especial.
Parece, pues, claro que llegamos a una filosofa sin filsofos:
papel superfluo de la filosofa como oficio. Tal posicin sera la de
Sacristn 4 en Espaa.
Pero la cuestin ms diluida en la argumentacin de Havemann,
es la siguiente: Puesto que la dialctica es "el hacerse-autoconsciente
y el ser-autoconsciente del carcter dialctico de la realidad", lo
difcil es explicar cmo "la dialctica en nuestra conciencia es el
reflejo de la dialctica objetiva" es decir, cundo el cientfico est
realmente descubriendo la dialctica objetiva en las conexiones reales.
Entramos as en la teora del reflejo, usada a lo largo del libro acr-
ticamente.
"Este libro mueve a contradiccin y duda". Cuestiones que hoy
da estn sobre el tapete:
-La vuelta a Hegel. problema hegeliano: Garaudy, escuela ita-
liana - Althusser.

1 Georg Lukacs: Lenin. Studie ber den Zusemmenhaug seiner

Gedanken. Vol. 1 Neuwied 1968, p. 587.
2 Lenin: Cuadernos. Ed. Progreso. Mosc. p. 339.
3 Friedrich Engels: Dialektik der Natur, Berln 1952, p. 223.
4 Manuel Sacristn: Prlogo al Anti-Dhring de Engels. Grijalbo
(1968) y Sobre el lugar de la filosofia en los estudios superiores.
Col. Debates Universitarios, n.O 2. Nova terra (1968).
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-El problema de los clsicos y la Dialctica: Havemann parece
admitir la distincin tradicional siguiente: Marx se habra dedicado
al materialismo histrico y Engels al materialismo dialctico. Pero
esta distincin es discutible. Lo que s es cierto es que Marx guard
discrecin y pudor al hablar de ciertas cuestiones, cosa que no hizo
Engels.
Julin Ve/arde