SEMINARIO MAYOR MONS.

OSCAR ARNULFO ROMERO

DIOCESIS DE SANTIAGO DE MARIA
TEOLOGADO

RESENCION DEL LIBRO: SECULARIZACION Y CRISTIANISMO

DOCENTE: PBRO. CESAR OCHOA

ALUMNO: WALTER ANTONIO MEMBREO CASTILLO

MATERIA: MORAL SOCIAL

NIVEL: TERCERO DE TEOLOGIA

FECHA: MARTES 29 DE AGOSTO 2017

 Recensin

Datos del libro:

Ttulo del libro: cristianismo y secularizacin, como vivir la fe en una sociedad secularizada

Autor: Luis Gonzales Carvajal

Editorial: Sal Terrae

Nmero de pginas: 162

Datos del autor:

Luis Gonzlez Carvajal Santabrbara, sacerdote. Es Doctor en Teologa por la Universidad

Pontificia de Salamanca. Fue profesor de la Escuela Universitaria de Magisterio ESCUNI,
de Madrid y Secretario General de Critas Espaola. Desde 1982 ha sido profesor de
Teologa Moral, primero en el Centro de Estudios Teolgicos San Dmaso, despus en el
Instituto Superior de Pastoral y, por ltimo en la Facultad de Teologa de la Universidad
Pontificia Comillas. Ha publicado 23 libros, 33 folletos y 215 artculos en revistas de
teologa.

Recensin

El presente libro, divido en seis captulos, trata acerca del fenmeno de la secularizacin,
entendida en varios modos y aspectos. Cada captulo que procuraremos exponer en esta
recensin tiene como objetivo explicar y dar a conocer cada uno de los modos como algunos
telogos y escuelas de pensamiento han comprendido est fenmeno. Es importante valorar
esta diversidad, ya que, parece que cuando hablamos con el trmino secularizacin, no
estamos hablando de lo mismo.

En la introduccin, una aclaracin muy importante es definir etimolgicamente esta palabra,

saeculum, en cualquier diccionario significa siglo, edad, o poca, sin embargo, para el latn
eclesistico significa el mundo, la vida del mundo. Este cambio se debe a que San
Jernimo, tradujo la palabra griega kosmos por mundus cuando trataba en asuntos positivos,
y por seaculum en cuestiones negativas, el mundo cerrado a Dios.
El autor, ha tomado a bien, estudiar los cinco significados del trmino secularizacin que
consider ms importantes, a saber: Secularizacin como sinnimo de eclipse de lo sagrado
(captulo 1); Secularizacin como sinnimo de autonoma de lo profano (captulo 2);
Secularizacin como sinnimo de privatizacin de la religin (captulo 3); Secularizacin
como sinnimo de retroceso de las creencias y prcticas religiosas (captulo 4);
Secularizacin como mundanizacin de las Iglesias mismas (captulo 5); en el ltimo captulo
expone sobre cmo vivir la fe en una sociedad secularizada (capitulo 6).

Captulo I

El primer modo de entender secularizacin es, identificarlo con desacralizacin; y por

tanto, la culminacin del proceso secularizador sera una concepcin del mundo
completamente racional.

En los tiempos antiguos, los hombres eran capaces de contemplar lo sagrado y sobrenatural
en las realidades cotidianas, en las actividades diarias vean la mano de los dioses o de Dios,
en el tiempo, en las cosas, pero especialmente en los templos, que son lugares reservados
para la adoracin y para el encuentro con la divinidad. El hogar era tambin un espacio
sagrado, no era un simple espacio de residencia, era el universo que l haba construido
imitando la creacin de los dioses. Exista el tiempo mtico primordial, por medio del cual,
el hombre volva a formar parte de los inicios de la creacin, con fuerzas nuevas y vida nueva.
En cambio, el hombre moderno ya no piensa que los das festivos sean cualitativamente
distintos. Las fiestas son das como los dems, en los cuales la gente va a los grandes
almacenes en vez de ir a la iglesia.

La vida humana en las culturas tradicionales era un misterio, venia del ms all, y volva a
l. La unin sexual no era un acto fisiolgico, sino una experiencia mstica. Frecuentemente,
el coito se transformaba en una especie de rito sagrado. De igual forma, el trabajo estaba
rodeado de cierta sacralidad. Las instituciones, como la realeza, el rey, era tambin
divinizado, aunque a diferencia de las dems culturas, el pueblo de Israel jams diviniz a
sus reyes, porque comprendi que el nico Dios era Yahv.

Del mismo modo, siempre ha existido la creencia en seres espirituales que afectan la vida del
hombre, como los dioses que controlaban las realidades materiales y espirituales, ahora en
el cristianismo, a estas realidades, se les denominan, Diablo o demonios, y parece que han
quedado relegados al pasado o en la pura mitologa.

Sin embargo, como contraposicin a aquellas teoras convencionales de la secularizacin,

elaborada en los aos sesenta, segn las cuales los hombres modernos careceran de cualquier
experiencia de lo sagrado, surge la tesis de que, hoy en da, han aparecido mltiples
sacralidades camufladas. Pues bien, frente a la gran trascendencia (Dios) han surgido hoy
pequeas trascendencias (el cuerpo, el deporte, el sexo, algunas estrellas del espectculo,
etc.) y trascendencias intermedias (la nacin, los ideales revolucionarios) que suscitan
adhesiones absolutas en personas supuestamente seculares.

As pues, El hombre moderno comenz efectivamente desacralizando mltiples realidades

veneradas por nuestros antepasados, pero despus ha procedido a sacralizar otras distintas.

El autor concluye este captulo explicando que, para el cristiano slo Dios es sagrado, pero
todo es sacramental. La fe monotesta ha sido un poderoso elemento desacralizador.
Desencanto la naturaleza y tambin la poltica, una innovacin muy importante del
cristianismo, consisti en introducir la distincin entre Iglesia y Estado, entre la autoridad
sagrada y la secular, pero, a la Iglesia le ha costado lograr en plenitud esa distincin.

Pues bien, puesto que solo Dios es Dios, debemos oponernos a cualquier realidad que quiera
suplantar su lugar, a esto se le llama idolatra. Debemos oponernos a los dolos, no slo por
fidelidad a nuestra fe monotesta, sino tambin por fidelidad al hombre, ya que, el dolo no
puede salvar al hombre, pero di darle muerte.

Concluye pues, aclarando, el mundo no es una realidad sagrada, pero si sacramental, en l se

pueden admirar las cosas creadas, y gracias a ella llegar hasta el creador.

Captulo II

Un segundo grupo de autores designan con la palabra secularizacin la diferenciacin y

progresiva emancipacin de las realidades profanas respecto de la religin. Antiguamente,
las sociedades tradicionales se caracterizaban por la simplicidad: eran un todo nico
integrado por la religin. Las sociedades modernas, por el contrario, son tan complejas y
deben enfrentarse a problemas tan difciles que necesitan dividirse en una serie de
subsistemas (econmico, poltico, cultural, etc.), regidos cada uno de ellos por una
racionalidad propia y relativamente autnoma. Se analizan cinco ejemplos:

A) secularizacin de la vida social, ante la legitimacin que siempre ha necesitado la

sociedad, la religin fue la mejor institucin para hacerlo, sin embargo, en las sociedades
modernas, se ha descubierto que no es necesario tener la misma religin para vivir juntos;
basta con ponerse de acuerdo en una serie de objetivos prcticos que, al estar apoyados por
la razn, sern aceptables para todos los ciudadanos, cualquiera que sea su creencia. B)
Secularizacin del Estado, en las sociedades antiguas los monarcas gobernaban en nombre
de Dios y su poder les vena por parte del represntate divino aqu en la tierra, hoy en da,
Los hombres de Estado no gobiernan ya en nombre de Dios, sino en nombre del pueblo, y
por el tiempo y en las condiciones que el pueblo quiera. C) Secularizacin de la economa,
en las culturas antiguas, la vida agrcola mantuvo una especial relacin con lo sagrado, los
principios de la economa eran regulados por la tica cristiana, sin embargo, hoy en da, la
economa comenz a regirse nicamente por las categoras tcnicas de eficacia o
ineficacia, y no ya por las categoras morales de bien o de mal. D) secularizacin del
saber, en el pasado los saberes se entendan con principios metafsico y mitico-teologicos,
hoy en da, todas las reas del saber se han secularizado, la medicina, la filosofa, la ciencia,
etc, ya no como admiracin por lo creado, sino como objeto de manipulacin y tecnificacin.
E) Secularizacin de las instituciones, en las sociedades medievales la mayora de
instituciones dependan de la Iglesia. En estos das, la iglesia ha quedado relegada de esas
funciones, y hasta es cuestionada por entrometerse en ello. Por todo esto, no podemos negar
que estamos en un proceso de secularizacin.

No podemos rechazar en bloque la secularizacin, la Iglesia habla de autonoma de las

realidades temporales. Los protestantes manejan la idea de los dos reinos, los catlicos nunca
hemos compartido la doctrina de los dos reinos. Pensamos que Dios no slo debe reinar sobre
los pequeos espacios (el corazn de los creyentes, una comunidad selecta de conversos,
etc.), sino tambin sobre los grandes espacios (la sociedad, el mundo). En la medida en
que la secularizacin aparte esa idea falsa de Dios, y haga al hombre ms responsable de las
realidades intramundanas ser ms beneficioso para todos, a diferencia del secularismo que
pretende apartar del todo a Dios de la sociedad.
Entonces surge la pregunta es posible una moral sin Dios? Y aunque el nominalismo de
Ockham diga que la moral si viniera de Dios no sirve de nada ya que est hecha a puro
capricho de l, y el calvinismo diga que, toda la moral depende de Dios. Para la teologa
catlica siempre ha considerado que la moral no slo debe fundamentarse en la revelacin
divina, sino tambin en la recta razn, que permite conocer la ley (o derecho) natural.
Entonces, que Dios nos mande o prohba hacer algo, debe comprenderse que es por el propio
bien del hombre y por su misma salud, de all que, aunque no haya referencia a Dios, no est
permitido hablar de inmoralidad o a-moralidad.

Ante la pobreza del secularismo, la Iglesia debe adoptar una postura siempre de atenta
escucha y prestando atencin a la edad adolescente en que el hombre va llegando con el
secularismo.

Capitulo III

Para un tercer grupo de autores, la secularizacin sera sinnimo de reclusin de la religin

en la esfera privada.

En nuestros das, han querido que la Iglesia como institucin vaya evacuando su intervencin
del mbito pblico y se vaya relegando al mbito privado, ya que, cada institucin tiene
reservado un espacio, y no se pueden entrometer entre s.

Por eso, se considera improcedente que las Iglesias se pronuncien sobre cuestiones
sociales, bien sean polticas o econmicas.

Sin embargo, estamos siendo testigos de un proceso de desprivatizacin de la religin en el

mundo moderno. Ya que, las tradiciones religiosas estn rehusando aceptar el rol marginal y
privatizado que las teoras de la modernidad y las de la secularizacin han reservado para
ellas. La Iglesia no puede limitarse a los espacios pequeos, por tanto, debe oponerse a esa
privatizacin de la fe que le imponen las sociedades modernas.

La iglesia puede aparecer a nivel de Estado, de partidos polticos, pero lo mejor es, a nivel
sociedad civil, ser un grupo ms de los que funcionan en la sociedad civil, pronuncindose
con el mismo derecho que los dems en las cuestiones pblicas: poltica, economa, derecho,
ciencia, etc.
Capitulo IV

Algunos autores entienden por secularizacin el paulatino declive de la religin en las

sociedades modernas hasta quedar recluida en algunas minoras socialmente irrelevantes que
constituiran algo as como una especie en peligro de extincin.

Somos testigos del gran retroceso que va teniendo el cristianismo en el continente europeo,
y sobre todo en las personas jvenes, la religin no les dice nada y no pretender acercarse a
formar parte de lo que consideran una institucin desfasada.

A diferencia de la cultura norteamericana que es una de las ms religiosas, y esto gracias al

estilo de vida que ellos entienden y que les hace comprender del mismo modo su adhesin a
la religin.

Vemos entonces, el gran peligro del retorno del paganismo y los nuevos movimientos
religiosos que estn invadiendo la vida del hombre moderno. Hasta el punto que podemos
hablar de las religiones sin Dios:

A) Religin de la humanidad, que solo pretende el bienestar de la humanidad en este mundo.

B) La religin civil, es el resultado de sacralizar la vida de una comunidad poltica dotando
de carga pica a su historia, llenando de carga numinosa sus smbolos, suministrndole dioses
y patronos tutelares, estableciendo liturgias cvicas o polticas, etc. C) Las religiones poltico-
totalitarias, ligadas casi siempre a un partido o faccin, pretenden la movilizacin o el control
total de una poblacin determinada con el fin de edificar una nueva sociedad. D) La religin
de la ciencia, aquellos que hacen del conocimiento cientfico una verdadera consagracin
como lo hara un santo por Dios.

Captulo V

Por ltimo, otros autores consideran que la secularizacin es un fenmeno que ocurre no ya
en la sociedad, sino en el interior de las propias iglesias cuando stas desvan su atencin de
las cuestiones sobrenaturales y se interesan cada vez ms por las cosas de este mundo.

Con la teologia de la muerte de Dios y con la experiencia de la ausencia de Dios, el

cristianismo se reduce al amor al prjimo, es lo que llamamos reduccionismo tico, cuando
el cristiano deja de lado la alabanza y la oracin porque los considera innecesarios y se centra
en la accin y en el amor al prjimo.

Parece que, hoy en da en nuestras iglesia, aunque no lleguemos a la teologa de la muerte de

Dios, si estamos sufriendo la increencia de varios de sus miembros. Definitivamente que
muchos cristianos estn viviendo su fe, sin creer. La Iglesia ha llegado a convertirse en una
especie de estacin de servicio emocional para aligerar nuestras preocupaciones.

Somos testigos de cmo los creyentes dan poca importancia a la religin y como los mismos
pastores van perdiendo la credibilidad y la relevancia que tenan antes, hasta el punto de
prdida de identidad en lo que se hace. La Iglesia no puede equiparse a grupos de caridad
social, existencia. La Iglesia es ms que un grupo de presin, ms que un agente de bienestar
social. Debe tener una identidad religiosa distintiva que le llevar, por una parte, a buscar los
bienes eternos y, por otra, a dedicarse a los bienes temporales por motivaciones religiosas.
Somos testigos entonces, de como se le va perdiendo, aun dentro de la Iglesia, el sentido a
las cosas sagradas.

Captulo VI

Ser cristianos en la ciudad secular. Las iglesias necesitan ser conscientes de que deben
anunciar el Evangelio a un hombre culturalmente distinto. Aduciendo al testimonio de vida
de Bonhffer, que sufri el encarcelamiento en la segunda guerra mundial, podemos iluminar
nuestra realidad desde su experiencia de Dios en ese momento concreto. El hombre puede
vivir una religin sin Dios, pero se dar cuenta que es una religin vaca, o puede vivir muy
anclado a las mortificaciones y privaciones que la religin establece y de igual forma llegar
vaca la hora de la muerte, la verdadera experiencia de fe consiste en con Dios y ante Dios,
vivimos sin Dios. Viviendo cada da al mximo, preparando en este mundo el futuro Reino
de Dios.

Dios no acta como mero agente externo, sino que acta desde dentro, as pues, si Dios acta
desde dentro de nosotros, quiere decir que el hacer de Dios no ahorra el esfuerzo humano,
sino que se manifiesta y resulta eficaz a travs del hacer de la criatura. He all la verdadera
secularizacin.