Moralização Do Suicidio Cattapan

S o c i o l o g i a
MORALIZAO DO SUICDIO?
PeDRO CAttAPAn
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Pedro Cattapan
RESUMO: Este artigo busca criticar a proposta de criao de uma rede de controle de
depressivos com fins de prevenir a sociedade do risco dos suicdios. Para tanto, buscada a
posio tico-terica de dois campos: A psicanlise e a obra de Michel Foucault. O artigo defende
que se abandone uma abordagem moral calcada numa perspectiva patologizante e biopoltica da
depresso em prol de um reconhecimento da legitimidade da liberdade do sujeito de optar por
viver ou morrer. apenas reconhecendo a morte como parte integrante da experincia da vida
que o sujeito capaz de abandonar duas posies intolerantes: a do suicida, que no tolera sua
existncia e a do defensor de uma sociedade biopoltica que tambm no tolera a existncia do
suicdio.
PALAVRAS-CHAVE: Depresso, suicdio, psicanlise freudiana, biopoltica.
MORALIZATION OF SUICIDE?
ABSTRACT: This article tries to criticize the proposal of the creation of a depressives control
network that aims to prevent society from the risks of suicides. To accomplish this proposal, this
article takes the ethical-theoretical position of two fields: Psychoanalysis and the work of Michel
Foucault. The article defends the abandon of a moral and biopolithical perspective of depression in
favor of recognition of the legitimacy of the subjects freedom to choose to live or die. The subject
is only capable of abandoning two intolerant positions (the suicidal one, which doesnt tolerate its
existence and the defender of a biopolithical society one, which also doesnt tolerate the existence
of suicide) when he recognizes death as part of lifes experience.
KEYWORDS: Depression, suicide, freudian psychoanalysis, biopolitics.
INTRODUO
Este artigo foi construdo como uma tentativa de problematizar algumas idias desenvolvidas
num outro artigo, este publicado no Jornal O Globo, no dia treze de novembro do ano de 2009. O
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PEDRO CATTAPAN
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artigo se chama O complexo de Agar e foi escrito pelo socilogo e pesquisador do IES-UERJ
Glucio Ary Dillon Soares.
Ali, o autor se props a mostrar como a depresso uma doena que em muitos casos leva
ao suicdio; em seguida argumentou em prol da criao de uma rede de controle dos deprimidos
para impedir que se suicidem. Como autor cuja orientao terica a psicanaltica, percebo uma
grande diferena entre a abordagem psicanaltica do problema da depresso (e do suicdio) da
proposta de Soares. Entendo ser importante marcar esta diferena e mostrar que este problema
pode ser trabalhado de forma diferente.
Reproduzo a seguir um trecho do artigo de Soares para que se explicite seu estilo e seu
objetivo:
A construo de uma rede de proteo para detectar e tratar casos de

depresso e bipolaridade pode ser um dos procedimentos mais difceis e
necessrios para tratar com esses problemas na populao. Se os pacientes
no buscam o tratamento, importante que o tratamento busque o paciente
(SOARES, 2009, p. 7).
Proponho que utilizemos este artigo como exemplo extremo de uma forma de pensar a
depresso e o suicdio que pode ser sintetizada na seguinte frase: Temos de controlar a
populao de deprimidos para que no ocorram mais suicdios. preciso que tentemos nos
afastar um pouco da naturalidade com que se pode escutar isto; meu objetivo neste artigo
problematizar tal forma de pensar e agir.
Para tanto, entendo ser uma boa estratgia buscar encontrar as razes, os determinantes
desta forma de pensar e critic-los a partir do ponto de vista psicanaltico e tambm das
contribuies de Michel Foucault sobre o tema, que, como se ver no desenvolvimento do artigo,
so fundamentais para uma melhor compreenso do problema.
AS CONDIES DO CONTROLE
Ora, para que a forma de pensar acima referida seja possvel, parecem ser necessrias
algumas condies:
Em primeiro lugar, a concepo de depresso como doena.
Ver na depresso uma doena no uma obviedade. J houve tempos em que no era
assim - a depresso e/ou a melancolia era vista como um estado da alma que no
necessariamente era patolgico. A filsofa Hlne Prigent mostra, por exemplo, como em 1510,
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no Renascimento, Agrippa de Nettesheim, um protocientista e alquimista alemo, associou a

melancolia mente criativa, ao gnio, o que aparece com clareza na gravura de Albrecht Drer
Melencholia I e na tela de Lucas Cranach, o velho, Melancolia e tambm nas biografias dos
mestres do Renascimento italiano escritas por Giorgio Vasari (Prigent, 2005).
Somente com o desenvolvimento da racionalizao da vida humana empreendida desde a
segunda metade do sculo XVII que a melancolia (ou depresso) ser includa no conjunto de
estados mentais chamados loucura, por sua vez entendida como desrazo e, em seguida,
encaminhada psiquiatria (FOUCAULT, 1961). Mesmo durante e aps este processo no
cessaram de emergir outras vises sobre a depresso e o suicdio. No pretendo me alongar
sobre este ponto, mas vale lembrar a interveno social causada pelo livro do jovem poeta alemo
Johann Wolfgang Goethe Os sofrimentos do jovem Werther (GOETHE, 1774). O protagonista
deste romance deprime e termina por suicidar-se. O suicdio, no entanto, nesta obra, estetizado,
tratado como uma ao que torna esta histria interessante, dando-lhe um sentido, tem um qu
de herico. O efeito desta obra foi imediato: nos pases de lngua alem viu-se algo indito uma
epidemia de suicdios de jovens leitores identificados a Werther. O suicdio era experimentado ali,
e na poca romntica que seguiu tal publicao, como algo que dava um lugar, um sentido
especial a uma existncia.
Em segundo lugar: a prpria idia de doena parece, no artigo de Soares, ser compreendida
como algo que se acopla ao corpo e ao sujeito, no da mesma essncia deles, mas algo de
estrangeiro que parasita este corpo e este sujeito. Esta concepo est pressuposta na idia de
que o tratamento deve ir atrs do doente caso este no procure aquele.
Parece que o que se delineia sub-repticiamente aqui que esta suposta doena, a
depresso, nubla, turva a viso clara dos fatos, da realidade e de si mesmo, fazendo com que
algum faa algo de atroz se matar -, coisa que no faria em plena sade mental. Aqui j
encontro um grande distanciamento das concepes psicanalticas seja de doena, seja de
sujeito, seja de depresso. No campo psicanaltico, j desde Freud, as fronteiras entre o normal e
o patolgico so tornadas difceis de serem delineadas. Todo funcionamento normal descoberto
por Freud, foi antes visto de modo acentuado na patologia. Seja o recalcamento antes
descoberto na histeria (BREUER & FREUD, 1895d [1893-1895]; FREUD, 1915d) -, seja o
narcisismo antes visto em sua exuberncia na psicose (FREUD, 1911c; FREUD, 1914c), seja a
pulso de morte - antes evidenciada nas neuroses traumticas (FREUD, 1920g). Por isso mesmo,
Freud costumar a considerar o fator econmico a questo das quantidades pulsionais - como
decisivo para o surgimento ou no de uma psicopatologia, uma vez que a tpica e a dinmica
psquica no diferem entre os ditos normais e os doentes (p.ex. em FREUD, 1937c).
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PEDRO CATTAPAN
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No que se refere concepo psicanaltica de sujeito, precisamos recorrer a Lacan, uma

vez que o sujeito no um tema freudiano, pelo menos no explicitamente. Tomemos Lacan em
um de seus momentos mais radicais: No seminrio O sinthoma (LACAN, 1975-1976). Neste
momento tardio de sua obra, o psicanalista francs prope que exatamente o sintoma o que
garante o sujeito. Dito de outro modo, ali onde h sintoma, ali mesmo em que est o sujeito.
Sujeito e sintoma so, nesta perspectiva, indissociveis. No apagamento de um, apaga-se o outro.
H aqui uma positivao do sintoma como singularidade subjetiva.
Ora, o sujeito , portanto, indissocivel da doena. A psicanlise no autoriza aquela
concepo de doena como algo que se acopla ao sujeito, desresponsabilizando-o. Ao contrrio,
o sujeito deve se responsabilizar por seu sintoma, deve se responsabilizar por si.
E a concepo psicanaltica de depresso tambm se afasta de uma compreenso
unicamente negativa da mesma. Propositadamente, acompanharei aqui a reflexo de outros dois
autores, Pierre Fdida e Melanie Klein, cujos desenvolvimentos tericos so distintos de Freud, de
Lacan, bem como um do outro. Minha inteno demonstrar que, na variedade terico-clnica de
algumas linhas psicanalticas, ainda assim, podemos encontrar certa convergncia quanto aos
temas aqui colocados, o que parece demonstrar certa posio tica da psicanlise.
Em Dos benefcios da depresso (2001), por exemplo, Pierre Fdida, inspirado pelo
movimento freudiano acima citado aquele da descoberta de um funcionamento psquico na
patologia para depois encontr-lo na normalidade -, o faz exatamente com o que se costuma
chamar em psicanlise de melancolia. Na verdade, ele no distingue depresso de melancolia a
no ser pelo fato de a segunda ser uma radicalizao da primeira, posio, alis, semelhante de
Freud (FREUD, 1917e [1915]; 1926d [1925]). Para Fdida, a condio depressiva uma
radicalizao da nossa prpria condio humana. O autor nos lembra que apenas desejamos,
fantasiamos, temos uma vida psquica pobre ou rica, pouco importa -, mas temos uma vida
psquica exatamente porque no conseguimos elaborar, realizar o luto primordial, do seio
materno, estamos assombrados por aquele objeto e por isso que criamos fantasias, sintomas,
enfim: vida.
claro que Fdida no quer dizer que somos todos melanclicos no sentido patolgico do
termo do mesmo modo Freud no quis dizer que ns todos somos psicticos porque somos
narcisistas. O que Fdida busca enfatizar o fato de todos termos sofrido um trauma constitutivo
de nossa subjetividade o trauma da perda do seio materno que era, num momento precoce,
experimentado como uma perda de parte de ns mesmos; e o prprio movimento do desejo,
eternamente buscando reencontrar o objeto perdido, um sinal de que a elaborao daquela
perda no se fez completamente.
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Num desenvolvimento diferente, Melanie Klein (1952a, 1952b, 1952c), j destacava a

importncia do que chamou de posio depressiva para o desenvolvimento do sujeito. Klein
tentou demonstrar que quando a pequena criana percebe que o objeto de seu amor (a me) e de
seu dio o mesmo, ela gradativamente tende a inibir suas tendncias agressivas em direo
me para preserv-la da destruio fantasiada do objeto. Desenvolve assim tanto um sentimento
de culpa quanto o movimento de reparao de seus atos e/ou desejos destrutivos, que se
expandiro na capacidade de dar algo, acrescentar algo, ser criativo. Ora, Klein nomeia tal
momento do desenvolvimento de posio depressiva porque percebe, de fato, comportamentos e
fantasias depressivas da criana que passa a voltar sua agressividade contra si mesma e inibe
suas aes. No se trata da patologia depresso, mas de uma capacidade depressiva que,
justamente, protege da depresso.
O desenvolvimento dos raciocnios de Klein e de Fdida, por vias diferentes, leva, portanto,
concluso de que a experincia depressiva importante para uma vida criativa, at mesmo para
proteger o sujeito de uma depresso mais severa e mortificante.
Como se percebe, para a psicanlise, normal e anormal no so distines ntidas, sujeito e
sintoma so indissociveis e depresso e vida psquica no so to opostas quanto parece. Nesta
perspectiva, no mais possvel dizer que algum se suicida necessariamente porque doente,
nem que o apagamento dos sintomas depressivos (p.e. atravs de psicofrmacos, como aparece
no artigo A sndrome de Agar) ser benfico para o sujeito e nem que ser importante para
salvarmos sua vida.
Assim, chegamos a uma outra condio da posio defendida pelo artigo com que discuto
terceira condio, portanto. Parece que o que a psicanlise chama de vida no a mesma coisa
que a vida defendida por uma posio que necessariamente patologiza e intolerante ao suicdio.
A partir do referencial psicanaltico pode-se conceber o quadro depressivo como uma defesa
da vida daquele sujeito. exatamente o que prope, por exemplo, outro importante autor, Donald
Winnicott, a respeito do que chama de Falso Self (WINNICOTT, 1964), quadro clnico de grande
parentesco com a melancolia. Para Winnicott, um Falso Self se forma exatamente como defesa
que impede um Verdadeiro Self de se manifestar, mas, ao mesmo tempo, o preserva tal como
uma mscara preserva um rosto. Monta-se um modo desprovido do sentimento de sentir-se
existindo de responder s exigncias do mundo externo, monta-se uma existncia mortificada,
anulada, mas que, mesmo assim, preserva-se como existncia que se coloca razoavelmente
afastada da necessidade da confiana na realizao dos prprios desejos, iluso necessria a
uma vida que tolere a eventual frustrao daqueles.
Pode-se conceber tambm que algum pode se matar ou deixar-se morrer no por conta de
um apagamento da clareza das coisas causado por esta intrusa, a doena, mas como uma via
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PEDRO CATTAPAN
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possvel para seu desejo se realizar, como uma posio possvel do sujeito para no se apagar,
como pode ser lido na anlise lacaniana da Antgona de Sfocles (LACAN, 1959-1960).
No entanto, h uma outra significao possvel para vida que no permite este
posicionamento e, creio eu, ela que est na base desta repulsa depresso e ao suicdio.
BIOPOLTICA OU LIBERDADE
Cito outro trecho do artigo de Soares:
O suicdio no a nica conseqncia negativa e mensurvel da

bipolaridade: mulheres bipolares perdem, na mdia, nove anos na
expectativa de vida, doze anos de sade normal e quatorze anos de
produtividade, incluindo no apenas as grandes crises, mas as minicrises e
depresses do quotidiano (SOARES, 2009, p. 7)
Pois bem, a vida aqui algo quantificvel, mensurvel a partir de trs pontos interligados: 1)
longevidade, 2) sade e 3) produtividade. E vale ressaltar, a grande depresso leva ao suicdio,
mas as depresses do cotidiano, nas palavras do autor, tambm trazem uma espcie de morte:
seja por conta de uma vida mais curta, de uma m sade ou de uma falta de produtividade.
Quando fala em falta de produtividade, no sabemos exatamente o que o autor quer dizer,
pois ele pra por a. No entanto, pelo conjunto do artigo e pela tentativa de criar uma rede de
controle da populao para que no ocorram suicdios, o termo produtividade parece estar ligado
aos interesses que a populao, a sociedade, pode vir a ter no indivduo. Ele deve ser produtivo,
til, para que a sociedade o considere includo, normal, parte dela que a potencializa ao invs de
trabalhar contra ela.
Michel Foucault desenvolveu alguns trabalhos interessantes sobre a fabricao do indivduo
til, dcil e normal (FOUCAULT, 1974-1975; 1975) bem como sobre toda a tecnologia
desenvolvida na Idade Moderna para a produo de vida uma vida que seja, claro, til, dcil e
normal (id.,1976). aqui que o nosso referencial terico psicanaltico precisa aliar-se ao
pensamento de Michel Foucault, mesmo consciente da posio crtica deste autor tambm quanto
ao papel de certo emprego da psicanlise para a construo deste mesmo indivduo til, dcil e
normal (id., 1961; 1973-1974; 1976).
numa lgica de interveno social que visa produo da utilidade, da docilidade e da
normalidade que parece ser possvel temer tanto um suicida quanto um homicida atravs de
argumentos cientficos. Afinal, Soares lembra: um suicida no destri apenas a si mesmo, mas o
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mal que causa aos entes queridos terrvel e pode desencadear neles uma depresso. O que
quer dizer: o deprimido que se suicida perigoso, pois alm de ser uma vida desperdiada,
poder tornar outros inteis e improdutivos, ao torn-los deprimidos; e se eles se tornarem
deprimidos, podem se matar e continuar o ciclo vicioso.
por conta deste perigo social que percebido no deprimido e ainda mais no suicida
que a posio de Glucio Ary Dillon Soares no aceitaria uma contra-argumentao do tipo: Se o
indivduo quer se matar problema dele, porque tenho de me ocupar com isso? Eu quero viver a
minha vida, ele viva (ou no) a dele como ele quiser. Portanto uma argumentao em prol da
liberdade, da valorizao da multiplicidade de estilos de vida e de morte no parece estabelecer
qualquer ponto de encaixe, de encontro com uma vontade de ordem social pautada num
mandamento: Devemos ter uma vida normalizada.
O que est em pauta aqui o que Foucault chamou de uma biopoltica (FOUCAULT, 1975-
1976; 1976). Trata-se de uma injuno social a produzir, a maximizar a produo (de bens,
riquezas e principalmente da prpria vida humana como bem, riqueza), tanto no nvel dos
indivduos atravs do disciplinamento e correo quanto num nvel populacional. preciso que
tenhamos sade, que sejamos dceis e obedientes para nos tornarmos fortes, inteligentes,
hbeis, para, enfim, nos especializarmos, nos tornarmos capazes de desempenhar uma funo,
um papel e, assim, seremos teis. A depresso e o suicdio so, deste modo, pontos de
resistncia ao biopoder resistncia que no precisa ser consciente, voluntria nem sequer
eficaz. A resistncia efeito do poder, algo que no se submete a ele pelas mais variadas razes
e desrazes. E como resistncia que devemos compreender estas prticas de incentivo e auxlio
ao suicida em potencial a passar ao ato, como aconteceu com o rapaz Vinicius que se matou por
asfixia no dia 26 de julho de 2006 atravs de auxlio via internet (BRUM, AZEVEDO & LEAL,
2008). No entanto, so modos de resistir que no parecem conseguir at ento transformar a
sociedade biopoltica; apresentam-se apenas como limites do biopoder, destroem indivduos e
nada mais na melhor das hipteses. Na pior delas, poderamos dizer que servem para alguns
sdicos e voyeurs a gozar, pela internet, com a morte do outro.
Mas, voltemos para aquilo que Soares chama de depresses do quotidiano e afastemo-nos
destas prticas raras. Mesmo que se proliferem na internet, ainda assim, so raras frente
depresso do quotidiano. A depresso banal, quotidiana j o bastante para fazer o deprimido ser
tomado como anormal em nossa sociedade. Ela j algo de difcil digesto tanto para o indivduo
deprimido, quanto para outros que no esto deprimidos. A depresso interpretada pelo social,
hoje, como uma grande evidncia de falta de adaptao, de anormalidade, de doena, um mal.
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PEDRO CATTAPAN
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Em Entre o amor e os estados de paixo: conversa com Werner Schroter (FOUCAULT,

1981), Foucault sinaliza tanto o controle social sobre o suicdio atravs do mal causado a outrem
como atravs da associao do suicdio a uma doena:
Uma das coisas que me preocupam h certo tempo que me dou conta do
quanto difcil se suicidar. Refletem e enumeram o pequeno nmero de
meios de suicdios que temos nossa disposio. Cada um mais desgostoso
que os outros: o gs, que perigoso para o vizinho, o enforcamento que
to desagradvel para a faxineira que descobre o corpo na manh seguinte,
atirar-se pela janela, que suja a calada. Alm do mais, o suicdio ,
certamente, considerado da maneira mais negativa pela sociedade. No
somente se diz que no bom se suicidar, mas se considera que se algum
se suicida porque estava muito mal (FOUCAULT, 1981, p. 7).
SUICDIO E BELEZA
Na mesma conversa com Werner Schroter, Foucault, de forma provocadora, chega a dizer:
Sou partidrio de um verdadeiro combate cultural para re-ensinar s pessoas de que no h uma
conduta que seja mais bela, que, por conseguinte, merea ser refletida com tanta ateno, quanto
o suicdio (id., ibid., p. 7-8).
Esta provocao de Foucault nos pe diante da seguinte questo: o que quer dizer isso
uma conduta bela? Me valerei de Freud para discutir o tema da beleza e sua relao com a
melancolia e, talvez, com o suicdio. Estou falando de seu pequeno grande artigo intitulado
Sobre a transitoriedade, de 1916. Ali, Freud apresenta trs posies diferentes diante da
constatao de que toda beleza decadente, de que toda ela breve, de que o que
consideramos como precioso e valoroso morre. A primeira, representada no artigo pela posio de
um poeta, pessimista: o que considerado o Belo no pode ser frudo justamente porque
transitrio, no vale a pena investir nos objetos, entre eles o eu narcsico. Trata-se de uma
posio melanclica diante dos objetos do mundo.
Outra posio possvel diante da efemeridade da beleza uma espcie de denegao. A
beleza tende a passar, mas possvel intervir, fazer algo para ela durar, persistir ser eterna.
Segundo Freud, esta posio busca realizar nossos desejos revelia do princpio de realidade.
Esta ao desesperada, manaca, por tornar possvel a durao ad infinitum da beleza aparece
como uma defesa muito pouco eficaz contra a situao melanclica do nada vale a pena. As
duas posies podem oscilar numa bipolaridade ou tudo ou nada.
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Um sistema de controle e impedimento do suicdio e uma tentativa de silenciar a depresso

atravs de medicamentos parecem funcionar dentro desta lgica do ou tudo ou nada: nenhum
suicdio deve acontecer para que seja possvel ver beleza, sade, a realizao deste ideal de
domnio moral e esttico das condutas. Foucault reala a beleza do suicdio, tentando acertar o
calcanhar de Aquiles de uma cultura que quer ser bela a qualquer custo. como se ele dissesse:
Se um dos ideais desta cultura tornar-se bela, devemos pensar na beleza do suicdio to
valorada pelos romnticos -, mas como nossa sociedade biopoltica, ela no pode mais aceitar
isto, ao contrrio, escuta esta frase como afronta.
Segundo alguns psicanalistas como os j citados Fdida (op. cit.) e Lambotte (op. cit.) e
ainda tambm Jeanneau (1980), o melanclico ou deprimido idealiza um objeto, belo, perfeito,
garantia de todo prazer possvel, e se identifica falta, perda deste objeto. Sofre porque est
marcado negativamente pelo objeto belo, porque est marcado por sua ausncia indelvel. A
sada manaca, mas, em alguns casos, tambm o suicdio, so exatamente tentativas radicais de
poder se ligar ao Belo no mais pelo distanciamento, mas pela aproximao.
Foucault abre espao para que seja pontuado, assim, algo importante: O suicida est to
marcado pelo ideal do Belo tanto quanto aquele que quer control-lo, domin-lo, impedi-lo de se
matar. O segundo pautado pela biopoltica e v beleza e valor na vida fsica, orgnica; o
primeiro um herdeiro dos romnticos e sua tentativa desesperada de viver, mas no de viver
organicamente e sim de sentir-se vivo -, que paradoxalmente se expressa na morte. Pensemos
no poeta alemo Novalis, um expoente do romantismo (NOVALIS, 1798). Era apaixonado pela
esposa e expressava isso em sua obra, com o falecimento dela escrevia sobre como almejava
morrer para ir ao encontro dela e, ao mesmo tempo, ao encontro com o Absoluto. E morreu logo
em seguida.
Mas voltemos para Sobre a transitoriedade (FREUD, 1916a [1915]).
Freud indica uma terceira posio diante da fugacidade da beleza. O mestre vienense
afirma: isso que a torna to valiosa - exatamente sua fugacidade. Se ela fosse eterna, no seria
to desejada e nem to fruda. a constante presena da morte, porque tudo e todos ns
estamos morrendo o tempo todo, que devemos aproveitar a vida, investir nos objetos enquanto
eles podem nos dar prazer. A raridade da beleza a faz mais valiosa. Freud se distancia de um
ideal de Belo puro, intocvel, eterno e passa a valorizar o prazer possvel com os objetos
encontrveis no mundo.
Estamos o tempo todo fazendo lutos, perdendo objetos, reinvestindo outros, lidando e
lutando com a morte. A morte faz parte da vida. No possvel realizar uma sociedade em que
no se morra e em que no nos movamos para a morte, em que no nos arrisquemos nesta luta
com a morte isso o que d sabor ao viver. Que alguns, nesta luta entre vida e morte,
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PEDRO CATTAPAN
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experimentem a vitria da morte parece ser to perigoso quanto o caso de outros que vejam a
vitria da vida. Os primeiros se expressam na depresso e no suicdio, os outros se expressam
numa sociedade que luta para que no haja possibilidade de morte seja no campo da medicina
preventiva, na inveno de tecnologias que mantm um corpo vivendo por aparelhos, nas
promessas da pesquisa gentica, e tambm num sistema de controle e preveno de suicdios.
Nas duas situaes o que se perde a liberdade, a capacidade do sujeito se transformar:
ela s possvel na manuteno do conflito entre nossas pulses de vida e de morte (FREUD,
1937c).
CONCLUSO
V-se que esta posio esttica de Freud tambm uma posio tica avessa a qualquer
tentativa de totalizao. Lembremos o quanto Freud insistiu que mesmo a psicanlise no uma
Weltanschauung (FREUD, 1933 [1932]). Foi exatamente por este motivo que busquei o
posicionamento de psicanalistas que pensam e trabalham de modos diferentes, mas parecem
convergir para uma posio tica mais comprometida com a liberdade do sujeito do que com o
controle da vida.
Pois bem, exatamente uma discusso tica o que temos travado aqui, com implicaes
estticas e polticas como tentei pontuar. A tica da vida a qualquer custo, mesmo ao custo de
mortific-la, como pontua Birman (2006), algo que vigora na biopoltica. Mas no a nica tica
condenatria do suicdio. Alis, Glucio Ary Dillon Soares se vale de argumentaes distantes dos
campos mdico e sociolgico para sustentar a sua de que precisamos de uma rede de proteo
do suicida potencial. Cito mais um pequenino trecho de seu artigo: Mesmo sendo catlico, atendo
servios religiosos em diferentes denominaes e sonho com o dia em que todas as igrejas do
bem trabalhem juntas pelo bem (SOARES, 2009, p.7).
Em seguida, o autor nos explica que a Igreja catlica compreende o suicdio to terrvel
como um homicdio. Sem dvida, a tica crist tambm condena o suicdio. Deus nos deu a vida e
s Ele pode tir-la. Suicidar-se crime contra a vontade deste soberano. Seja, portanto, na lgica
do poder soberano do cristianismo, seja na lgica do biopoder moderno, o autor encontra
argumentos condenatrios ao suicdio.
Mas quero frisar esta sua frase: sonho como o dia em que todas as igrejas do bem
trabalhem juntas pelo bem. Me pergunto quais seriam as igrejas do mal. Me pergunto tambm o
que seria este bem, e para quem. No seria mais interessante, no seria um maior
reconhecimento das mltiplas formas de ser sujeito, de estilo e modo de vida e,
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conseqentemente, de morte, se ao invs de nos pautarmos no ou tudo ou nada manaco-

melanclicos, no ou Belo ou rejeitvel, no ou Bem ou Mal, pensssemos em manter o conflito
destas foras, suas contaminaes, suas intruses, suas oscilaes?
Parafraseando Nietzsche (1886), no seria prefervel abordarmos estas questes morais,
estticas e polticas alm do bem e do mal?
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PEDRO CATTAPAN
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PALAVRAS-CHAVE: Depresso, suicdio, psicanlise freudiana, biopoltica.

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BIRMAN, J. (2006) Arquivos do mal-estar e da resistncia, Rio de Janeiro, Civilizao

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