Ttulo: tica Cristiana

Autor: Lic. Joseph Snchez Moreno Gonzles

Lic. Jos Lpez

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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN - Facultad de Teologa

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4
PRESEN
TACIN:
La Universidad Peruana Unin es una institucin gestora de una serie de programas, con el serio
objetivo de alcanzar los ms altos niveles en la tarea educativa de las diversas carreras universitarias
ofrecidas. Como parte integral de esos programas, el mdulo de tica Cristiana representa un
conjunto de conocimientos extrados de la Biblia y contextualizados a nuestra realidad, con el fin
de mostrar el valor que la tica bblica puede llegar a tener en la vida de aquellos que la practican.
Este mdulo ha sido dividido en 2 unidades con 11 sesiones de aprendizaje. Se han incluido
historias de la vida cotidiana, con el fin de hacer la lectura ms amena y comprensible para el
joven actual. Tambin, al finalizar cada sesin, podrs encontrar breves preguntas que buscan
resumir el contenido del tema, y que sern de ayuda en la retroalimentacin del aprendizaje. Es mi
ms sincero deseo que, a travs del contenido de estas pginas, puedas hallar las respuestas a las
interrogantes que necesitas responder en un mundo tan confundido y relativo como el nuestro,
as como ayuda prctica para mejorar en aquellos aspectos que estn afectando tu desarrollo
integral.

Con aprecio,

Lic. Joseph Snchez Moreno Gonzles

Lic. Jos Lpez

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 TABLA
DE
CONTE
6
NIDO
NDICE
UNIDAD I
LA TICA CRISTIANA

Sesin N 1: La tica de Dios reflejada

en la creacin del hombre 12
Sesin N 2: La tica en el Antiguo Testamento 20
Sesin N 3: La tica de Jess en los evangelios 27
Sesin N 4: La tica de los otros escritores
del Nuevo Testamento 31
Sesin N 5: La tica en los escritos de Ellen 44

UNIDAD II
PROBLEMAS TICOS DE LA FAMILIA

Sesin N 1: La tica y el matrimonio I y ii 49

Sesin N 2: La tica y la sexualidad humana I 54
Sesin N 3: La tica y la sexualidad humana II 59
Sesin N 4: La tica y el aborto 65

7
 UNIDAD III
PROBLEMAS TICOS DE LA SOCIEDAD

Sesin N 1: La tica y la cultura 71

Sesin N 2: La tica y la poltica 75
Sesin N 3: La tica y el trabajo 78
Sesin N 4: La tica y el medioambiente 82

8
SUMILLA
La asignatura de tica Cristiana pertenece al rea
de Estudios Generales. Es de naturaleza terica.
Tiene como propsito analizar los principios ticos
de acuerdo a la perspectiva bblica a fin de generar
criterios ticos y conductas morales en su vida
personal. Comprende:
tica en la Biblia y los escritos de Elena G. de White;
Problemas ticos de la familia; Problemas ticos de
la sociedad.

Analiza los principios ticos de acuerdo a la

perspectiva bblica a fin de generar criterios ticos
y conductas morales en su vida personal.

COMPETENCIA
9
UNIDAD I

LA TICA CRISTIANA

10
SESIN SESIN SESIN

N1 N2 N3
La tica de Dios reflejada en la La tica en el Antiguo La tica de Jess en los
creacin del hombre Testamento evangelios

SESIN SESIN

N4 N5
La tica de los otros escritores La tica en los escritos de
del Nuevo Testamento Ellen

RESULTADO DE LA UNIDAD APRENDIZAJE

Explica la tica en la Biblia y los escritos de Elena G. de White segn la cosmovisin bblica a fin
de compartir sus principios en sus relaciones sociales.

11
SESIN N 1:

LA TICA DE DIOS
REFLEJADA
EN LA CREACIN
DEL HOMBRE
POR QU EL HOMBRE, ES UN SER TICO?
a diferencia de los brutos animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente capaz de ra-
zonar y de un albedro responsable. Esto significa que el hombre es la ms elevada de las criaturas de
Dios y, como tal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muy importante. siendo el nico
ser creado a imagen y semejanza divina, estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la
criatura refleja a su creador1. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y
se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente,
escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpes de deliberacin
sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para obrar y le empujan a una
decisin en cada momento de la existencia.

12
Por estar dotado de una mente capaz de razonar
y abstraer, el hombre puede prefijarse un fin de-
terminado y tratar de hallar los medios necesarios
para conseguirlo. En la vida humana hay siempre
una meta y una andadura. Pero el hombre no es
un ser autnomo, puesto que es un ser creado, y,
por tanto, es limitado y relativo. nada hay abso-
luto en el hombre. no teniendo dentro de s mis-
mo la fuente de su propia perfeccin y felicidad,
depende existencialmente del creador que la ha
sealado la meta y el camino. De Dios le ha de
venir, por tanto, toda la normativa para su com-
portamiento tico.
cntrico en la elaboracin de cualquier sistema
tico es el establecimiento de una base de autori-
dad, la misma que pueda orientar a la persona en
cuanto al propsito de la vida, la determinacin
de los valores morales, sociales y espirituales para
la persona, y el establecimiento de normas para
determinar entre lo bueno y lo malo de cualquier
comportamiento.
Para algunos la tica se divide en dos campos:
uno en el que se acepta como base de autoridad
al ser humano, y es lo que solemos llamar sis-
tema antropocntrico, precisamente por su con-
fianza en la capacidad humana para determinar
lo que es bueno o lo que es malo. El otro campo
es la tica teocntrica, que deriva su autoridad
de Dios, o sea una fuente fuera del ser humano.
En la tica cristiana es imprescindible reconocer
que Dios toma un papel decisivo al brindar una
revelacin divina en cuanto al comportamiento
humano.
Miremos varios sistemas ticos que se han elabo-
rado en el curso de la historia y que han tenido
su base de autoridad en el ser humano. scrates,
reconocido como el creador de la ciencia moral,
utiliz el dilogo con los estudiantes, repleto de
preguntas, para ayudarles a razonar y llegar a la
verdad. segn l, la virtud resultaba del conoci-
miento que combata la ignorancia. sin conoci-
miento uno no poda llegar a la verdad final que
le guiara en la toma de decisin. Por consiguien-
te, la sabidura llegaba a ser el summum bonum
para scrates.
Platn era discpulo de scrates, y escribi las en-
seanzas de su maestro para nuestro beneficio.
su sistema tico se derivaba de su propio con-
cepto de la naturaleza del hombre. Dividi al ser
humano en tres partes: el apetitivo, el activo y el
raciocinio.
Para cada aspecto haba una clase especial de
persona. La clase industrial corresponda al apeti-
to, la clase militar abarcaba al activo y el filsofo
o el maestro pertenecan a la clase racional. cada
grupo tena su virtud principal, la templanza, el
coraje y la sabidura respectivamente. El compor-
tamiento correspondiente haca que la persona
fuera virtuosa.
En la tica de aristteles la norma era buscar, en
el comportamiento, el medio entre los extremos.
Estos principios todava guan a muchas personas,
quienes siempre buscan el punto medio entre los
puntos de vista extremos.
Mencionamos estos eruditos de la filosofa grie-
ga, porque ellos desarrollaron los sistemas ticos
del estoicismo, el epicuresmo, el hedonismo, el
utilitarismo y el humanismo en su forma contem-
pornea. Hay una lista larga de personajes en el
curso de la historia que han contribuido al campo
de la tica y que han elaborado sus sistemas, in-
cluyendo personas como Kant, nietzsche, Marx y
Freud.
QU Es EL HOMBrE?
Todo estudio sobre problemas ticos debe co-
menzar con esta pregunta. El concepto que ten-
gamos sobre la naturaleza y sentido de la vida del
hombre determinar, en buena medida, nuestra
reflexin tica y nuestra conducta.
Del concepto que tengas depende tu vida, as
como la penumbra y la luz depende del toque del
interruptor de una lmpara. si tu concepto del
hombre es el de Feuerbach al decir que el hom-
bre es lo que come, no ser extrao que vivas
slo para lo sensible.
13
si, como Hebbel, piensas que no es otra cosa que
un puado de polvo por el que se arrastran gu-
sanos que le dan apariencia de vida, tu imagen
de ti mismo no ser, por cierto, muy optimista.
se han dado muchas respuestas a la pregunta
Qu es el hombre?
Desde las sealadas ms arriba, pasando por las
definiciones ms objetivas que se limitan a decir
que el hombre no es otra cosa que una mezcla de
calcio, fsforo, hierro, carbono, etc.
nuestra respuesta parte de los principios que
emanan de la Biblia, por lo tanto Qu es el hom-
bre segn la Biblia?
El hombre es un ser creado por Dios a su ima-
gen y semejanza (Gn. 1:26,27)
Descubrimos, entonces, que el hombre es lo que
es porque Dios lo ha hecho as.
De Dios provienen su vida, se existencia, sus par-
ticularidades (Job 33:4)
El hombre no es un ser auto existente o cuyo lle-
gar a ser haya sido determinado por l mismo
(Hech. 17:28)
El hombre no es animal ni es Dios
su parecido con Dios y su diferenciacin con la
naturaleza surge del hecho de haber sido creado
a imagen de Dios
La palabra que se usa en Gnesis 1:27 para ima-
gen es selem. La Biblia es nica en su uso de esta
palabra. La imagen de Dios incluye una semejan-
za fsica. Esta semejanza tambin sugiere faculta-
des racionales. La semejanza a Dios se extiende al
reino de las emociones.
Tambin podemos estar de acuerdo en que esto
incluye el libre albedro con que fueron dotados.
14
De este modo, haber sido creados a la imagen
de Dios significa, en ltima instancia, que los se-
res humanos tienen una semejanza a l en cuanto
a sus facultades de razonamiento, su libertad de
eleccin, su pureza moral original daada ahora
por la cada, su apariencia fsica y su vida emo-
cional.
El hombre es un ser en constante bsqueda de
la verdad
Esto se debe a que fue hecho a imagen de Dios.
Dios es perfecto. Dios es verdad. no slo en el
sentido de que es el ser que conoce verdadera-
mente, sino tambin en el sentido de que es el
ser que conoce verdaderamente, sino tambin
en el sentido de que es la verdad que debe ser
conocida. El hombre es un ser libre por natura-
leza, pero esa libertad implica, responsabilidad, y
por lo tanto desea que sus actos respondan a la
verdad. El animal slo es libre para obedecer a
los instintos. no tiene opcin. Pero el hombre s;
puede escoger entre varios caminos, y, al hacerlo,
se le plantea el problema tico.
ahora, cmo se acerca el hombre a la verdad?
De mltiples maneras, si bien el grado de acer-
camiento puede variar segn el camino que se
escoja. La verdad es una: Dios; los caminos que
el hombre abre para llegar a esa verdad son mu-
chos; el nico camino que la alcanza es cristo
(Jn 14:6). Uno de los recursos que el hombre usa
para llegar a la verdad es seguir la va filosfica,
es decir, utilizar las facultades racionales y extraer
conclusiones de su especulacin. Las respuestas
obtenidas por esta va son diversas.
El hedonismo dir que se debe escoger aquello
que resulta para el mayor bienestar y placer del
individuo. La forma colectiva de esta tendencia es
el utilitarismo, que es un hedonismo social pues
piensa en aquello que responde al bien de la ma-
yora. Jeremy Bentham, filsofo economista y ju-
risconsulto ingls del siglo XViii, fue el fundador
de esta escuela utilitaria, por la cual el inters es
el nico mvil de las acciones humanas. su regla
fundamental, que exige el bien mayor para el ma-
yor nmero, en realidad significa la mayor canti-
dad de placer y la menor cantidad de dolor para
el mayor nmero. Es el principio de la utilidad,
desde la perspectiva del placer, lo que determina
el carcter de una determinada decisin o accin.

El racionalismo insiste en que la verdad no es re-

velada ni nace en la experiencia, sino que surge de
la razn. Lo bueno es lo racional y por la razn se
explica todo. Los racionalistas estn convencidos
de que la mente humana puede captar verdades
indubitables y elaborar con ellas un sistema tan
exacto como el de las matemticas y de igual va-
lidez universal. De modo que uno puede saber lo
bueno o malo mediante el ejercicio de la razn.
Toda realidad es racional, y todo lo racional es real.
Fuera de este planteo no hay otra posibilidad.

El materialismo reduce a la materia todo cuanto

existe, incluso el alma humana, colocando el bien
ltimo en la satisfaccin de las necesidades cor-
porales. El hombre es slo una mquina, que para
funcionar bien slo necesita que se lo alimente
de combustible, y de vez en cuando se lo aceite
un poco y se le d algo de descanso. La fuente de
todo pensamiento es la sensacin. aun la tica
tiene una base materialista. De este modo, sola-
mente existe la materia como tal, y el universo se
explica por las transformaciones y actividad de la
misma. Toda realidad superior a la materia misma
no existe. La materia es la nica realidad eterna en
el universo, y se renueva de acuerdo con una ne-
cesidad inmanente. En base a esto, la religin no
es ms que una supersticin, y lo bueno y lo malo
son slo cuestiones de conveniencia, ya que entre
ambos conceptos no hay diferencias fundamen-
tales y permanentes. Es posible que la tica sea
un poco ms necesaria que la religin, pero para
el materialismo la primera no tiene mejor base de
sustentacin que la justifique que la segunda.

En oposicin a este ltimo planteo, el espiritualis-

mo, slo ve en el espritu la realidad substancial, y
todo lo que no gratifique la vida espiritual es con-
siderado de poco valor o malo. El conocimiento
de la verdad se logra mediante la comunicacin
directa e interna de Dios al hombre, y por la absor-
cin pasiva de toda actividad humana en lo divino.
15
La lista de doctrinas filosficas que se aventura-
ron en procura de establecer un surco hacia la
verdad no se agota con lo dicho. Lo expuesto es
slo una ilustracin del esfuerzo denodado del
hombre por saber dnde est la verdad, como
conocerla y como vivirla.

El acercamiento religioso sigue otro camino: el

de la fe, y su pregunta es diferente: Qu es lo
correcto y cmo puedo cumplirlo? El centro se
desplaza del hombre a Dios. Ya no se trata del es-
fuerzo del hombre por llegar a la verdad, sino de
la Verdad misma viniendo al hombre por la reve-
lacin. no es el hombre en procura de Dios, sino
Dios a la bsqueda del hombre. De modo que
la escalera no es ascendente, sino descendente.
Dios se hace hombre en cristo para mostrarnos
en l lo que debemos ser y lo que debemos ha-
cer. su misma naturaleza halla expresin en cristo
(Jn 1:18). En l aprendemos a conocer la divina
voluntad y por l logramos cumplirla. Todo esto
significa que la decisin tica no depende de la
voluntad humana sino de la divina, y frente a ella
el hombre slo debe decir a Dios s o no.

Pero ocurre que el hombre natural est aliena-

do, es decir, separado en cuanto a su relacin con
Dios, debido a su pecado y rebelda. El pecado
ha corrompido la totalidad del hombre: cuerpo,
mente y alma. como consecuencia de esto, el
hombre en vez de buscar el centro de su vida en
Dios, intenta proclamarse l mismo como centro
del universo; y por eso se produce, por el pecado
del hombre, un resquebrajamiento total de sus
relaciones. Y as, su desarmona con el mundo
natural, con sus semejantes, y aun consigo mis-
mo. De modo que el hombre natural est impo-
sibilitado para conocer la voluntad de Dios, por
lo tanto, la verdad, y en consecuencia qu es lo
correcto.
El pecado no slo engendra en el hombre una
imposibilidad teolgica (conocer a Dios), sino
que lo frustra con una imposibilidad tica (cono-
cer lo bueno). camina por la vida en una conti-
nua improvisacin de momentos sin mayor sen-
tido y contenido. La perversin de sus sentidos y
de su mente lo lleva a hacer lo malo creyendo que
es lo bueno (ro. 1:28-32), o bien, a desear hacer
lo bueno, pero concretar en accin lo malo para
cargarse de culpa, ansiedad y frustracin (rom.
7:14-24)
EL VALOR DE LA TICA
CRISTIANA
Hemos visto que la tica cristiana no es una dis-
ciplina independiente de otras, sino que es una
parte ntegra de todas las otras. El hombre ne-
cesita notar el valor de la tica cristiana en su
vida diaria. cada momento tenemos que tomar
decisiones que tienen que ver con el deber del
hombre en las relaciones humanas. Lo que ha-
cemos tiene efecto sobre otros y sobre nosotros
mismos. Debemos saber cul ser el efecto de

16
nuestras acciones sobre otros, y esto se ve en una
comprensin de lo que es la tica cristiana. emos
visto que la tica cristiana no es una disciplina in-
dependiente de otras, sino que es una parte nte-
gra de todas las otras. El hombre necesita notar el
valor de la tica cristiana en su vida diaria. cada
momento tenemos que tomar decisiones que tie-
nen que ver con el deber del hombre en las re-
laciones humanas. Lo que hacemos tiene efecto
sobre otros y sobre nosotros mismos. Debemos
saber cul ser el efecto de nuestras acciones so-
bre otros, y esto se ve en una comprensin de lo
que es la tica cristiana.
La tica cristiana es importante porque ayuda al
hombre a poner los valores y los deberes en su
perspectiva correcta. sin esta comprensin es po-
sible equivocarse, al hacer hincapi en detalles de
menor importancia. Por ejemplo, algunos insisten
en las damas deben llevar cierta clase de ropa,
en que no deben pintarse ni llevar zarcillos, etc.,
pero no dicen nada en cuanto a los prejuicios y
el odio que a veces existen en el corazn de esas
mismas personas. Jess tuvo mucho que decir en
contra de los fariseos, quienes ponan ms nfasis
en los detalles de menor importancia que en las
cosas importantes. Es peligroso tratar de separar
la religin de la tica. Los sistemas religiosos que
no reconocen la importancia de la tica caen en
el ritualismo, y los sistemas ticos que se basan en
la religin se vuelven impotentes para resolver los
problemas bsicos del hombre.
cristo nos dio el ideal de la perfeccin como el
blanco de la vida. El hombre cristiano debe buscar
este ideal en su propia vida. siempre debe ha-
ber una tensin entre lo que es el hombre y lo
que el hombre debe y puede llegar a ser. La tica
cristiana ayuda al hombre a reconocer que no ha
alcanzado el blanco que Dios tiene para su vida.
Le ayuda a progresar hacia el ideal. sin una com-
prensin de los deberes morales, el hombre deja
de esforzarse y se estanca en el desarrollo de su
vida moral y espiritual.
En ninguna poca en la historia de la civilizacin
ha habido tanto conflicto en la esfera de los va-
lores competidores como ahora. Las dos guerras
mundiales y la guerra fra actual son el resultado
del conflicto de los sistemas econmicos y polti-
cos que son antagnicos entre s. El mundo nece-
sita prestar atencin a las palabras de los profe-
tas isaas y Miqueas, y buscar la manera de hacer
llegar la poca perfecta, la cual era el contenido
de los sueos de ellos: acontecer en lo postrero
de los tiempos, que ser confirmado el monte de
la casa de Jehov como cabeza de los montes, y
ser exaltado sobre los collados, y corrern a l
todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos,
y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a
la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus ca-
minos, y caminaremos por sus sendas. Porque de
sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Je-
hov. Y juzgar entre las naciones, y reprender a
muchos pueblos; y volvern sus espadas en rejas
de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar espada
nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para
la guerra. (isaas 2:2-4)
si fuera posible declarar en una sola oracin la
totalidad del deber social y moral del hombre,
podramos sealarlo de la mejor manera en las
palabras de Jess: amars al seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda
tu mente. Yamars a tu prjimo como a ti mis-
mo (Mat. 22:37, 39). nuestro propsito en este
estudio es buscar las maneras en que el hombre
puede cumplir este mandato.
NATURALEZA MORAL DEL
HOMBRE
El carcter tico de Dios es un factor muy importante
para mostrar lo que Dios espera del hombre. La natu-
raleza moral del hombre es un factor que le sigue en
importancia. Lo que creemos en cuanto al hombre es
importante. Los ltimos cien aos han experimenta-
do la colisin de ideas y conceptos muy diferentes en
esta esfera. Es el hombre ms de lo que come? Es el
hombre inmortal? Fue destruida la imagen de Dios al
pecar el hombre? Estas son preguntas que se discuten
y que merecen nuestra atencin.
17
1. El Hombre Creado a la Imagen de Dios.
El relato bblico es claro al indicarnos que el hom-
bre es creacin de Dios. (Gn.1:26,27; 2:7; sal.8;
100:3; 139:13; Job 10:8-11). El punto de vista b-
blico es antittico a las ideas de la evolucin, y
a las ideas puramente materialistas con respecto
al hombre. Lo que distingue al hombre del mun-
do animal es la imagen de Dios. En qu consiste
esta imagen? La imagen de Dios incluye la idea de
la perfeccin moral del hombre antes del pecado.
La imagen puede identificarse tambin con el se-
oro del hombre sobre la naturaleza, la capaci-
dad de entrar en comunin con Dios, la persona-
lidad del hombre. al hablar de la perfeccin moral
antes del pecado surge la pregunta: cul es la
situacin del hombre despus de pecar? Perdi
la imagen?
La imagen de Dios fue daada, como resultado
del pecado, pero no fue destruida en el hombre.
El hombre todava est hecho a la imagen de
Dios y tiene capacidad de responder a la gracia
de Dios. Todava hay una chispa divina en el
hombre, y puede llegar a ser una llama ardiente
cuando el hombre responda, entregndose a su
creador.
2. La Armona Entre el Hombre y Dios
algunos se interrogarn sobre las leyes morales
y sociales que Dios impuso al hombre, y que el
cristianismo recalca, no son arbitrarias? Las le-
yes que Dios impuso al hombre y que el cristia-
nismo recalca, no son arbitrarias? al contestar
esta pregunta tenemos que afirmar que las leyes
cosmolgicas estn de acuerdo con la propia na-
turaleza de Dios, y que son necesarias para que
los hombres funcionen como una unidad y en
armona unos con otros. El hombre es verdade-
ramente feliz cuando trata de cumplir lo que Dios
espera de su vida y busca la manera de estar en
buenas relaciones con sus semejantes. Este cum-
plimiento de las normas de Dios no limita ni hace
que el hombre se sienta restringido en su vida. El
hombre miserable es el que no est andando de
18
acuerdo con las leyes bsicas de Dios. su falta de
sentido de cumplimiento en la vida es el resulta-
do de la violacin de estos principios.
3. La Libertad del Hombre
El principio bsico de la libertad del hombre est
en juego al hablar de la moralidad. El hombre tie-
ne libre albedro que le permite obedecer o des-
obedecer a Dios. Dios nunca ha forzado al hom-
bre para que viva de acuerdo con sus enseanzas.
El hombre tuvo la libertad de comer o no comer
del fruto del rbol, y l escogi desobedecer. Ms
adelante abram escogi obedecer a Dios, y sus
descendientes llegaron a ser una nacin grande,
cumplindose as la promesa de Dios. (Gn. 12:2).
Dios hizo un pacto con la nacin de israel, y la na-
cin nunca cumpli completamente lo que Dios
esperaba; por esto el relato del antiguo Testa-
mento es una historia de los sufrimientos que ex-
periment el pueblo de Dios, porque el mantena
la esperanza de que el pueblo aprendera la lec-
cin y seguira fielmente sus mandatos, haciendo
uso de su propia libertad.
Podemos decir que lo que Dios desea para el
hombre es lo mejor, personal y socialmente. Un
ejemplo que podemos mencionar es el del padre
que desea lo mejor para sus hijos, pero l no pue-
de vivir la vida de sus hijos, y stos, con la libertad
que tienen, pueden progresar o no.
as el hombre est siempre en plena libertad para
aceptar o rechazar estas condiciones, pero alcan-
za mayor felicidad cuando se entrega a la volun-
tad divina. En esta entrega alcanza una libertad y
una paz que para el inconverso son incompren-
sibles.
La religin del antiguo Testamento es tica o mo-
ral. Es imposible separar la religin de la morali-
dad. El elemento de progresin est presente en
la moralidad tanto como en la religin. cuanto
ms la conciencia del hombre iba despertndose,
la nacin llegaba a ser ms consciente de sus res-
ponsabilidades hacia Dios y el prjimo.
Debemos recordar que el punto de vista en el an-
tiguo Testamento es que la religin y las relaciones
con Dios estn primero, y las relaciones humanas es-
tn en segundo lugar. Esto significa que el hombre
debe pensar primeramente en su relacin con Dios, y
despus en su relacin con el prjimo. La experiencia
religiosa, o sea la relacin con Dios, es la base de toda
otra relacin. Una sana consagracin a Dios produ-
cir el anhelo por una vida moral y por una relacin
amplia con el prjimo. En el desarrollo histrico del
pueblo de israel, su conocimiento de Dios se profun-
dizaba, y a la vez se intensificaba su conciencia moral
en relacin con Dios.
Hay una abundancia de casos en el antiguo Testa-
mento para comprobar este principio. El enlace del
hombre con Dios se nota en el ejemplo de adn an-
tes y despus del pecado. La pregunta que hizo Dios,
inmediatamente despus del pecado de adn, fue:
Dnde ests t? (Gn.3:9). Esta pregunta ilustra el
hecho de que Dios quera ms que nada esta comu-
nin con el hombre. cuando can mat a su hermano
abel, Dios hizo otra pregunta: Dnde est abel tu
hermano? (Gn. 4:9). as, es evidente que Dios quera
que el hombre tuviera inters en el bienestar de su
hermano, o del prjimo. Estas dos preguntas indican
este principio de la relacin del hombre con Dios y su
relacin con el prjimo.
19
SESIN N 2:

LA TICA EN
EL ANTIGUO
TESTAMENTO
Haba pasado mucho tiempo. Las palabras de instruccin de los de antao se haban olvidado por los
duros golpes. Las lecciones que dejaron los santos hombres de Dios se estaban hundiendo en el olvi-
do. El pueblo de israel se encontraba preso! a pesar de que ellos haban sido elegidos por Dios para
ser una gran nacin (Gn 46:3), la esperanza de serlo se haba esfumado en la esclavitud (Ex 1:13-14).
En ese complicado contexto Dios llam a Moiss (Ex 3:4) para librar a su pueblo, no solamente de la
esclavitud, sino de una serie de prcticas egipcias que haban estado corrompiendo a los israelitas por
aos.

Luego de una ardua lucha entre el Faran egipcio y Moiss, e inmediatamente despus de haberse
ejecutado en Egipto la dcima plaga, que acab con todos los primognitos de las familias (incluyen-
do la realeza), el Faran permiti que el pueblo de israel vaya y adore a Dios, conforme haba sido
estipulado (Ex 15:29-42).

20
Una vez que los israelitas llegaron al lugar indi-
cado, Dios hizo pacto con ellos, xodo 19:7-8 lo
seala as: Entonces vino Moiss, y llam a los
ancianos del pueblo, y expuso en presencia de
ellos todas estas palabras que Jehov le haba
mandado. Y todo el pueblo respondi a una, y
dijeron: Todo lo que Jehov ha dicho, haremos.
Una vez que el pueblo acept el pacto, Dios man-
d a que se santifiquen, ya que en tres das se
acercara a ellos para hablarles (vv. 10-11), qu es
lo que tena que hablar con ellos?, qu tena que
entregarles?... los diez mandamientos!

2.1. Los diez mandamientos

Los mandamientos tambin son conocidos como
la Ley de Dios o el Declogo, y fueron dados a
israel como un recordatorio de las estipulaciones
de conducta que l haba instituido al principio
de la creacin, sin embargo, si bien fueron los
israelitas quienes lo recibieron, su vigencia sera
eterna (porque siempre lo fue) y se aplicara para
todo aquel que buscara la verdadera felicidad en
la tierra (sal 111:7-8). Qu opinas t sobre los
mandamientos?, Estn vigentes y son necesarios
en la actualidad, o es simplemente una reliquia
del pasado sin importancia?, analiza conmigo el
siguiente caso.

cristian era un joven, como cualquiera a su edad,

quien tena una familia que lo quera y amigos
que lo apreciaban, no le faltaba nada!, de no ser
porque anhelaba vehementemente alumbrar con
su brillo al mundo, para que as pueda ser aplau-
dido, aclamado y homenajeado.

En las interminables noches de delirio, soaba

que era asediado por las multitudes a la bsque-
da de un autgrafo y se imaginaba rodeado por
lindas chicas. se vea sonriendo a las cmaras,
deslumbrado por las luces y saludando a sus ad-
miradores.

su sueo se hizo realidad. Pero, el deslumbra-

miento dur poco. Fue una estrella fugaz tragada
por la oscuridad y consumida por la brevedad del

21
tiempo. cuntas estrellas como cristian brillan en
esta vida! Unas, ms; otras, menos. aplaudidas,
aclamadas y casi idolatradas. El tiempo elimina su
brillo y, a veces, ni siquiera so-bran recuerdos.
La tragedia de cristian fue creer que poda brillar
sin respetar fronteras ni lmites. Pens que poda
volar como un guila, sin tener alas o bucear du-
rante horas como un delfn, siendo un hombre.
-Soy ms yo -acostumbraba decir.
Y vivi sin respetar las reglas de la vida: abajo las
prohibiciones. cada uno decide lo que es bue-
no para s. Hagamos el amor y no la guerra. En
fin, proclam su propia libertad; pero despert,
una maana sombra, en el lecho de un hospi-
tal, sentenciado a muerte, consumido por el virus
traicionero del sida.
El padre de cristian -adolfo-, era un cristiano fiel
quien, por medio de la oracin, busc sanar a su
22
hijo de la enfermedad. En noches constantes de
oracin peda por la salud de cristian y su resta-
blecimiento. El propio cristian, en estas sesiones
de oracin, abri el corazn y, arrepentido, le pi-
di perdn a Dios por la forma desastrosa en que
administraba su vida. Pero aun, a pesar de eso, la
muerte lleg implacable sobre el tiempo.4
2.2. Reflejo del carcter divino
al ver el caso de cristian, cabe hacerse la pregun-
ta: es la ley de Dios, en realidad, tan mala como
para que el ser humano no quiera respetarla?, es
restrictiva y tirnica?, ser verdad que los man-
damientos oprimen la libertad y te obligan a ha-
cer cosas que realmente no deseas hacer?
cristian pens de esa manera y cul fue el re-
sultado?, uno que ninguno gustara vivir, cier-
to? Quiz te puedes estar preguntando, en este
preciso momento: pero yo no respeto la ley de
Dios y mi caso no es tan grave como lo fue el de
cristian?, yo digo: necesitaras encontrarte en la
situacin de cristian para que recin puedas ver
que los diez mandamientos realmente tenan va-
lor?, creo que no.
aunque muchos opinen, desde su punto de vis-
ta, que los diez mandamientos sonrestrictivos, en
realidad, y muy por el contrario, ellos ensean lo
que realmente es la libertad, y muestran el carc-
ter de un Dios de amor. cmo puede ser esto?,
es muy simple, pero para entenderlo debemos
analizar el pensamiento de los hombres bblicos
que los respetaron y ver cules fueron sus con-
clusiones, luego de que la haban observado toda
una vida, realmente ellos hicieron comentarios
negativos sobre la ley?
recuerdas la historia de David, aquel joven que
lleg a ser uno de los reyes ms importantes de
israel? En su vida, David hizo muchas proezas en el
nombre de Dios como derrumbar gigantes, con-
quistar ciudades enteras con un ejrcito pequeo
y hacer, de su pas, uno de los ms poderosos en
su momento. aunque tuvo un inicio humilde, la
bendicin de Dios hizo que creciera sobremanera.
cuando se encontraba en la cspide de prosperidad y gloria de toda su vida, David lastimosamente
se vino abajo, cometi una serie de errores: tom por mujer a la esposa de su ms leal comandante (2
sam 11:4) y, no conforme con eso, mand matar a Uras a sangre fra (11:15).

Un hombre que haba observado la ley desde que era pequeo, bajo esta descripcin, pareca que
ni siquiera la haba conocido! Hacer eso trajo muchos problemas a su vida y a su relacin con Dios
a lo largo de los aos. Y qu fue lo que l dijo de la ley, luego de aos de experiencia de haberla
observado?, ser que l mencion algo negativo sobre ella, revisemos salmos 119:97, 113, 163. Qu
opinin tena David sobre la ley?, Qu te dice esto acerca del carcter de Dios?, resmelo en tus pro-
pias palabras:

Salmos 119:97: Oh, cunto amo yo tu ley!. Todo el da es ella mi meditacin:

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Salmos 119:113: Aborrezco a los hombres hipcritas; mas amo tu ley:

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Salmos 119:163: La mentira aborrezco y abomino; tu ley amo:

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Qu otros personajes puedes encontrar t en el Antiguo Testamento quienes consideraron a la

ley como buena y justa?, mencinalos:
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2.3. Valor tico para la actualidad

La ley, al ser el reflejo puro, santo y sagrado del
carcter de Dios, tiene valor tico en la actuali-
dad. Qu clase de valor tico es se? revisa los
diez mandamientos de xodo 20:3-17 y mencio-
na cul es su verdadera extensin y alcance a la
vida actual, y qu beneficios tendran las perso-
nas al practicarlos.
Por ejemplo, respecto al mandamiento que men-
ciona: no robars, creo que este mandamiento
no solamente habla del acto fsico de robar, tam-
bin involucra:
Adulterar un precio del costo.
Presentacin tramposa de calidad.
Pedir prestado algo a alguien y no devolvrselo.
Defraudar a los bancos, incurriendo en deudas
que nunca pueden ser cubiertas.
Los que, en vista de una bancarrota, transfieren
sus propiedades a nombre de un amigo para que
luego les sea devuelto.
Mediante el efecto destructor del mal ejemplo.
Qu beneficios tendran las personas al practicar
este mandamiento? al practicar este mandamien-
to las personas aprenderan a conformarse con lo
que tienen y no codiciaran nada que no pudieran
ganarlo con dedicacin y esfuerzo. ahora da tu
opinin sobre los dems mandamientos:
23
Primer mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m.

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Segundo mandamiento: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en

el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las
honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a
millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Tercer mandamiento: No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por
inocente Jehov al que tomare su nombre en vano

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Cuarto mandamiento: Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y ha-
rs toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna,
t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de

24
tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific.

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Quinto mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra
que Jehov tu Dios te da.

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Qu beneficios tendran las personas a practicar este mandamiento?

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Sexto mandamiento: No matars.

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Sptimo mandamiento: No cometers adulterio.

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Noveno mandamiento: No hablars contra tu prjimo falso testimonio

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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Dcimo mandamiento: No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prji-

mo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.

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Qu beneficios tendran las personas al practicar este mandamiento?

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SESIN N 3:

LA TICA DE JESS
EN LOS EVANGELIOS
El antiguo Testamento termina con Malaquas, y hay un intervalo como de cuatrocientos aos que ha
sido llamado aos de silencio, porque no hubo en l ninguna voz proftica de Dios para el hombre.
Las Escrituras se reanudan en el nuevo Testamento con el relato del nacimiento de Jess, aconteci-
miento de tanta importancia para el hombre, que contamos el tiempo a partir de ese evento. Qu
pas en el intervalo entre Malaquas y la venida de Jess? El estudio de la historia de los judos, de la
cultura de los griegos, y del imperio romano nos ayuda a comprender mejor este perodo. El judas-
mo, religin que se desarroll en esta poca, tenan mucho legalismo. Las leyes minuciosas, los cdi-
gos y la tradicin de los rabes substituyeron a las enseanzas de la Ley, de los profetas, y de la poesa.
Jess vino, y al venir hizo hincapi en los principios bsicos de la relacin entre Dios y el hombre. En
cristo las enseanzas morales de la Ley, de los profetas y de los poetas encontraron su cumplimiento
final. (Mat. 5:17-20)

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I. LDER RELIGIOSO O
FILSOFO ETICO?
En el transcurso de la historia ha habido hombres
que han tratado de separar las enseanzas mora-
les de Jess de las enseanzas religiosas, y hacer
de Jess nada ms que un maestro tico, lo cual
es imposible. La tica de Jess se basa en sus en-
seanzas para el ciudadano del reino de Dios. La
experiencia religiosa es bsica. Los historiadores y
filsofos del primer siglo no se dieron cuenta de
la importancia del acontecimiento de la venida de
Jess, y de sus enseanzas para la humanidad.
Una diferencia entre Jess como maestro tico y
los filsofos morales se aprecia en la comparacin
de sus enseanzas y las de otros. Los filsofos del
da de Jess se caracterizaban por elementos de
utilitarismo, humanismo y hedonismo. En cam-
bio, no podemos limitar las enseanzas de Jess
a ningn sistema parecido. La tica de Jess no
es del deber ni de los fines; es una combinacin
de los dos. scott aclara la relacin de la tica de
Jess con otros sistemas en la siguiente declara-
cin: su tica no fue solamente diferente de lo
que haba precedido, sino que era la anttesis en
el sentido verdadero.
JESUS Y EL REINO
DE DIOS
se reconoce que la tica de Jess tanto como su
religin se basan en la idea del reino de Dios. Este
es el tema que sigue como hilo de oro por las p-
ginas de los Evangelios. cristo se refiri a la iglesia
dos veces, y al reino setenta veces. su evangelio
es del reino, y de ste hablan la mayora de las pa-
rbolas. no es fcil interpretar con claridad todo
lo relacionado con el reino. Los eruditos tienen
opiniones que difieren mucho la una de la otra. La
diferencia principal tiene su centro en la relacin
entre las demandas ticas de la vida actual y lo
que hay en el futuro la esfera que trasciende a la
historia humana, o sea, la relacin de la tica con
la escatologa.
28
Los judos esperaban que el reino de Dios se es-
tableciese en la misma forma que los reinos del
mundo. Para promover la injusticia ellos recurrie-
ron a las medidas externas. Trazaron mtodos y
planes. Pero cristo implanta un principio. incul-
cando la verdad y la justicia, contrarresta el error
y el pecado. (PVGM pg.55)
1. El Reino es Espiritual
El reino de Dios se define como el reinado recto
y soberano de Dios en la sociedad redimida. Es
una sociedad de personas que aceptan las con-
diciones del reino de Dios y se esfuerzan por vivir
en obediencia a su voluntad. Lo ms importante
de este concepto es que Dios y no el hombre es
quien reina en el mundo.
Hay algunas caractersticas de este reino que nos
conviene recalcar. Primero, es un reino espiritual.
Para los hombres en el da de Jess esto era difcil
de comprender; de all que las multitudes queran
hacer a cristo el rey de un reino visible, material
y local. cristo constantemente rechaz este con-
cepto, diciendo: Mi reino no es de este mundo
(Juan 18:36)
2. El Reino Es Invisible
En Lucas 17 Jess hablo con los fariseos dicien-
do: Preguntado por los fariseos, cuando haba
de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El
reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn:
Helo aqu, o helo all; porque he aqu el reino de
Dios est entre vosotros. Hay varias opiniones
del significado de las dos palabras griegas ents
humn. algunos no han querido interpretar estas
dos palabras como entre ustedes, precisamente
porque sera difcil imaginar que cristo hablara a
los fariseos dicindoles que el reino estaba entre
ellos. Es ms lgico tomar lo que parece ser el
significado del pasaje, y reconocer que el reino
es una realidad interna, lo cual no significa que
los fariseos fueron miembros del reino; pero Je-
ss estaba declarando una verdad en cuanto a la
naturaleza del reino. cristo quera hacerles enten-
der que el reino no era algo que ellos podan ver
fsicamente.
De esta manera, la obra de la gracia en el co-
razn es pequea en su comienzo. se habla una
palabra, un rayo de luz brilla en el alma, se ejerce
una influencia que es el comienzo de una nue-
va vida; Y quin puede medir sus resultados?
(PVGM 56)
3. El Reino Es interno en el Hombre
En esta verdad notamos algo distintivo en la en-
seanza de Jess en relacin a sus contempor-
neos el reino es un poder divino, poderoso y
quieto en el corazn del hombre. El gran poder
de Dios es activo en las almas que han puesto a
Dios en el trono de su vida.
El germen que se halla en la semilla crece en vir-
tud del desarrollo del principio de vida que Dios
ha implantado en l. su desarrollo no depende
del poder humano. Tal ocurre con el reino de cris-
to. Es una nueva creacin. sus principios de desa-
rrollo son opuestos a los que rigen los reinos de
este mundo. Los gobiernos terrenales prevalecen
por la fuerza fsica; mantienen su dominio por la
guerra; pero el fundador del nuevo reino es el
Prncipe de Paz. (PVGM 54,55)
Marshall dice lo siguiente respecto a la relacin en-
tre este concepto del reino y la tica. En este con-
cepto del reino de Dios en el corazn, la religin y
la tica se unen. Dios toma la iniciativa y viene al
alma del hombre con una demanda trascendente y
moral. cuando el hombre reconoce esta condicin
y se rinde voluntariamente, ha llegado a estar bajo
el reino de Dios, y as el reino de Dios establecido
dentro de l Es en esta forma que el Dios vivien-
te entra en la experiencia viva del hombre, porque
el hombre as experimenta a Dios como la luz de
la mente, y encuentra en la comunin de obedien-
cia con Dios la fuerza y la inspiracin para la vida
(Marshall, L.H. The challenge on new Testament
Ethics. London: Macmillan an co., 1990)
4. El Reino Es Presente y Futuro
Muchas ideas han surgido como resultado de las
variadas opiniones con relacin al reino. Es su-
ficiente para nosotros reconocer que la tica de
Jess es la del reino de Dios, esto es, de cmo el
hombre debe vivir al llegar a ser ciudadano del
reino.
5. El Reino Es Individual y Social
Jess ense a la gente a orar: Venga tu reino,
sea hecha tu voluntad. El reino no puede venir
al mundo si no llega primero al individuo. Mars-
hall dice que toda la enseanza tica de Jess es
simplemente una exposicin de la tica del reino
de Dios, de la manera en que el hombre se com-
porta al entrar en este reino. cuando los indivi-
duos aceptan este reino en una manera personal,
entonces poco a poco se cambia la sociedad. Je-
ss no nos dio sistemas especficos con los cuales
podemos identificar el reino; ms bien nos hizo
claro que el reino no puede ser identificado con el
progreso social o las instituciones sociales.
La planta crece al recibir lo que Dios ha provisto
para sustentar su vida. Hace penetrar sus races
en la tierra. absorbe la luz del sol, el roco y la llu-
via. recibe las propiedades vitalizadoras del aire.
as el cristiano ha de crecer cooperando con los
agentes divinos. sintiendo nuestra impotencia,
hemos de aprovechar todas las oportunidades
que se nos dan para adquirir una experiencia ms
amplia. (PVGM 46)
ELEMENTOS DISTINTIVOS
EN LA TICA DE JESS
1. No Sistemticos
Jess enseo con principios generales y no con
reglas detalladas y legalistas. su amplia ensean-
za de amar a Dios y al prjimo es un principio
que involucra muchas reglas. Jess no present
29
sistemticamente sus enseanzas; ms bien ha-
blaba segn la ocasin y las preguntas que se le
hacan. Por eso, es difcil encontrar orden en lo
que l enseaba. Esto fue precisamente lo que
cristo no quiso hacer. En el judasmo ya se apre-
ciaba el efecto del legalismo. Uno tena que tener
en la memoria todas las reglas para las varias cir-
cunstancias; lo esencial estaba enterrado debajo
de los detalles particulares; y el resultado fue una
carga por escapar de esto. En vez de hacer leyes,
dio principios, y los hizo tan pocos, tan amplios y
tan sencillos, que nadie los pudiera pasar por alto.

2. Interna Tanto Como Externa Dios en proporcin a su capacidad de perdonar al

Jess ense que la moralidad debe ser tanto in-
terna como externa. En el sermn del Monte in-
terpret las leyes antiguas, diciendo que no era
asunto de matar o de cometer adulterio, lo que
hace al hombre culpable delante de Dios, sino
el odio y la lujuria en el corazn. (Mat. 5:21-30).
Tambin, Jess hizo que el hombre pensara en el
motivo de sus acciones, un paso mucho ms all
de las prcticas generales de aquel da.
3. Enseanzas Positivas
Las enseanzas de Jess son positivas. En la li-
teratura juda la regla de oro aparece en forma
negativa: Lo que aborreces, no lo hagas a nadie.
Jess present la misma idea en una forma posi-
tiva. (Mat. 7:12, Luc. 6:31). l dijo que el hombre
ofendido debera tomar la iniciativa para reconci-
liarse con el hermano. (Mat.5:23-25). Deca que el
cristiano tiene que exceder la actitud negativa de
los fariseos y los escribas. (Mat. 5:20). Jess tam-
bin enseaba que podemos acabar con el mal
llenndonos de un entusiasmo positivo hacia el
bien. Esto se ilustra en la parbola del demonio
echado de la casa; cuando la casa qued vaca,
entraron otros siete demonios peores, dejando
el estado final de la casa peor que antes. (Mat.
12:44)
Jess enseo que el hombre recibe el perdn de
hermano. Porque si perdonis a los hombres sus
ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro
Padre celestial; ms si no perdonis a los hombres
sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar
vuestras ofensas (Mat. 6:14,15). Para el mundo
antiguo no haba evangelio de perdn. Entre los
judos en la antigedad se segua la tica del ojo
por ojo y diente por diente. El mundo siempre ha
seguido este precepto, y ha sido difcil ensear
el evangelio del perdn. no es fcil, aun para los
cristianos, perdonar y olvidar los males cometidos
de parte de los otros seres humanos.
4. Elemento Presente y Futuro
En las enseanzas de Jess hay algo distintivo en
el elemento presente y futuro. Uno debe buscar
la manera de cumplir con lo que Dios quiere, por-
que le conviene en esta vida. Pero hay tambin
el elemento escatolgico en las enseanzas, y el
hombre recibe recompensa en el cielo por su fi-
delidad en esta vida. (Mat. 25)
5. tica Teolgica
La tica de Jess es tica teolgica, con el reino
de Dios como meta. (Mat. 6:33). Este reino y esta
rectitud de que Jess habla es algo espontneo,
interno, y no la obediencia obligatoria a un con-
junto de reglas fijas.

30
SESIN N 4:

LA TICA DE LOS
OTROS ESCRITORES
DEL NUEVO
TESTAMENTO
LA ETICA DE PABLO
Introduccin

Pablo es el gran intrprete de Jess, y probablemente tuvo una experiencia ms profunda que la de cual-
quier otro, inclusive, que la de la mayora de los discpulos que haban estado personalmente con cristo.

Pablo haba tenido grandes ventajas en su preparacin intelectual, moral y espiritual. El mismo testifica
del hecho de que haba estudiado bajo los mejores profesores de su da. Pablo conoca bien la filosofa
griega, junto con el judasmo y las religiones msticas del Oriente. Marshall dice que Pablo introdujo
la levadura de la enseanza tica de Jess en la sociedad europea, y as ayud en la colocacin de los
cimientos de lo que comnmente llamamos la civilizacin cristiana. contina diciendo que el cristia-
nismo ha sido la influencia moral ms fuerte que el mundo ha conocido, lo cual se debe en parte al
celo y trabajo de Pablo.

31
LA BASE DE SU MENSAJE
Hay una diferencia en la terminologa de cristo y
la de Pablo. El tema cntrico de Jess era el reino
de Dios, y Pablo se refiere a este reino aproxima-
damente doce veces. sin embargo, la diferencia
que aparece en la superficie no es tan importan-
te como uno podra pensar. Es difcil comprender
las enseanzas ticas de Pablo sin reconocer que
ellas tienen una base religiosa o teolgica. Pablo
usaba muchos trminos para hablar de la expe-
riencia religiosa que influye tanto en la vida del
hombre. Hablaba de justificacin, reconciliacin,
salvacin, redencin, adopcin y santificacin,
que son trminos que los telogos comprenden.
Lo que Pablo en realidad quera decir era que el
hombre tiene que enfrentarse a Dios, reconocer
que es pecador, y aceptar a cristo, quien le puede
salvar y colocar en una relacin correcta con Dios.
Pablo dirigi su mensaje y sus esfuerzos principa-
les a los gentiles. En contraste, Jess se relacion
ms con los judos que con los gentiles. Pablo te-
na que interpretar a los gentiles el significado de
la revelacin de Dios en una manera ms extensa
que Jess, porque los judos ya tenan, de su uso
del antiguo Testamento, un fondo muy adecuado
en el trato de Dios con el hombre. as Pablo reco-
noci que la necesidad bsica del hombre era la
salvacin. La provisin de esta necesidad fue pre-
sentada cuando cristo muri en el calvario para
pagar por los pecados de los hombres.
LA NATURALEZA DE LA
ETICA DE PABLO
No Sistemtica
Pablo no pensaba en un sistema de tica, como el
hedonismo, el epicuresmo, y otros sistemas con-
temporneos con l. su idea fue ms bien que el
individuo busca la manera de ser agradable ante
Dios como resultado de su experiencia de salva-
cin en cristo. no trat de implantar un sistema
para la toda la sociedad y sus instituciones. su in-
ters tico fue puramente prctico. Pablo escribi
32
a los cristianos en varias partes del mundo para
animarles en sus tareas, para corregirles de sus
errores, y para expresar su inters personal en los
varios asuntos que les interesaban.
Las enseanzas de Pablo se caracterizan por
instrucciones especficas para problemas defini-
dos, en vez de los principios generales que era
el mtodo de cristo. sus ideas a veces son tan
radicales, que se pueden aplicar universalmente,
porque escriba a iglesias con problemas especia-
les, en ocasiones distintas. Pablo no dej que sus
oyentes sacaran sus propias conclusiones; l mis-
mo las hizo claras.
Escatolgica
Pablo no vio un futuro muy extenso para el hom-
bre y el mundo. El esperaba la segunda venida
de cristo como inmediata, y el fin catastrfico de
esta poca. Por eso dio enseanzas muy extremas
en cuanto al matrimonio, diciendo que mejor se-
ra no casarse. (1 cor. 7:1). l pensaba que ms
valdra la consagracin absoluta de la vida a la
obra del seor, en vez de dedicarse a las preo-
cupaciones mundanales. Hay que reconocer este
elemento escatolgico para poder interpretar con
claridad algunas de sus enseanzas muy radica-
les.
No Asctica
Pablo no forzaba a otros a ser clibes. En sus en-
seanzas hay lugar para reconocer que est bien
que se casen los que no tienen el don de que ha-
bla Jess. (Mat.19:12). no hay evidencia de que
Pablo haya credo que el matrimonio o el sexo
son pecados. Ms tambin si te casas, no pecas;
y si la doncella se casa, no peca; pero los tales
tendrn afliccin de la carne, y yo os lo quisiera
evitar (1 cor. 7:28)
La conviccin de Pablo de que el fin del mundo
vendra pronto, influy tambin en su opinin en
cuanto a las posesiones materiales. Ms valan las
riquezas espirituales que los materiales, segn
Pablo. (2 cor. 6:10). Pablo aconsej a los corintios
y a los romanos a que no pusieran tanta impor-
tancia en la carne que ellos compraban y que ha-
ba sido sacrificada a los dolos falsos. (1 cor. 8:8;
rom. 12:14). Pablo reconoci que los cristianos
no podran escapar del mundo, y que no deberan
tratar de hacerlo, sino ms bien deban ejercer su
influencia sobre el mundo.
No Legalista
Pablo reconoci que haba valor en la ley. ade-
ms, deca que la ley era buena, santa, pero la ley
tena un propsito, Pablo se refiri a la ley como
un ayo para llevarnos a cristo. (Gl. 3:24). La ley
era como un espejo para que el hombre vea su
pecado, pero era cristo quien limpiaba al peca-
dor. El obedecer la ley no era un medio de sal-
vacin, sino una demostracin de amor para con
cristo quien se dio a s mismo por nosotros.
LA ETICA DE LOS OTROS
ESCRITORES DEL NUEVO
TESTAMENTO
Introduccin
Muchos de los textos de la tica del nuevo Tes-
tamento tratan de Jess y Pablo, pero no de los
otros escritores. se encuentran enseanzas mora-
les en las epstolas de Pablo y en las palabras de
Jess; pero los otros escritores tienen mucho para
contribuir a la amplificacin de los temas de Jess
y Pablo. nos toca ahora echar un vistazo a estos
escritores.
SANTIAGO
El propsito del libro es ilustrar lo que es la reli-
gin pura y sin mcula. (1:27). santiago dice que
la fe genuina produce la buena conducta. Tiene
dos pruebas para la fe genuina: si se manifiesta
en la misericordia hacia otros, y si produce la pu-
reza personal. En esto santiago une la religin y
la tica. La religin, o sea la fe, se manifiesta en la
vida diaria en las siguientes relaciones: no hacer
distinciones por las diferencias sociales entre las
personas que llegan a la casa de Dios (2:1-13); es-
tar listo a compartir con otros en espritu de amor
cristiano segn la necesidad de ellos (2:8, 14-16);
el dominio de la lengua en todo sentido (3:1-12);
y una fe que produce la sabidura verdadera en
contraste con la sabidura falsa (3:3-18). La sabi-
dura se caracteriza por ser: pura, pacfica, amable,
benigna, llena de misericordia y de buenos frutos
y por carecer de incertidumbre e hipocresa. Pro-
bablemente uno de los pasajes de santiago que
ms se cita es el que tiene que ver con el dominio
de la lengua (3:1 -12). La opresin de los pobres
de parte de los ricos fue otro gran problema en el
da de santiago. (5:1-6).
LOS ESCRITOS DE JUAN
El Apocalipsis
El apocalipsis es literatura escrita por Juan duran-
te la poca de los sufrimientos de los cristianos
bajo el imperio romano. nos ayuda a ver cmo
Juan animaba a los cristianos a enfrentarse a la
persecucin. El mensaje cntrico del libro es el
triunfo final de cristo, el cordero, sobre la bestia,
smbolo del mal. Este mensaje debe animarnos
para tener fe en el Dios que siempre va a triunfar
sobre el mal.
El Evangelio
El contenido tico del libro no es tan evidente
como en otros libros. Juan escribi este Evange-
lio con el propsito de contrarrestar algunas de
las ideas de que cristo no era como todo otro
hombre; que no haba venido en la carne, porque
la carne era mala. Juan hace hincapi en el amor
fraternal. (13:34). La nueva dimensin del amor
fraternal es como yo os he amado. El amor de
cristo no puso condiciones, inclua a todos, era
redentor, y no pensaba egostamente.
33
LAS EPSTOLAS
se ha llamado a la Primera Epstola de Juan el co-
mentario tico sobre el Evangelio de Juan. con-
tina el tema del Evangelio en cuanto al nuevo
mandamiento que cristo nos dio. Habla mucho de
la comunin entre el hombre y Dios y el hombre
con otros seres humanos. Uno tiene que andar en
la luz, confesar sus pecados, y obedecer los man-
damientos de Dios para gozar de esta comunin
(1:9). Juan nos da las pruebas para la vida cristiana
en trminos de la rectitud (2:29), el amor fraternal
(3:11-24), y la creencia en Jesucristo como el Hijo
de Dios (5:1-12). La epstola hace hincapi en cin-
co ideas la rectitud, la verdad, la regeneracin,
el amor y la seguridad. La vida moral se aplica en
la manera en que el hombre ama en hechos tanto
como en palabras. (3:17,18)

La segunda Epstola de Juan es semejante a la pri-

mera, en el sentido que toca los mismos temas de
perseverar en la verdad, y evitar que presten odo
a los engaadores.

Tercera de Juan fue dirigida a un hombre que se

llam Gayo. Este hombre cristiano era muy ama-
do por Juan porque se haba dado a conocer por
su hospitalidad para los evangelistas y misione-
ros. Es interesante ver que Juan felicit a Gayo por
su inters en servir a los dems en el nombre de
cristo. Gayo es un buen ejemplo para los hom-
bres de hoy en da.

LOS HEBREOS
La lealtad y la fidelidad a cristo son las ideas que
ms menciona el autor. Una de las virtudes que se
menciona en el libro es la fe. El libro habla de los
resultados de abandonar la fe. El amor fraternal
es otra virtud a que alude el autor del libro. Y
considermonos unos a otros para estimularnos
al amor y a las buenas obras (11:24). En 13:1 dice:
Permanezca el amor fraternal, se refiere al amor
que los cristianos manifestaron al servir a los san-
tos. (6:10)

34
El autor del libro presenta la idea de que las rela-
ciones fsicas son normales y son el ideal dentro
del matrimonio, Honroso sea en todos los matri-
monios, y el lecho sin mancilla; pero a los fornica-
rios y a los adlteros los juzgar Dios. (13:4). aqu
se condena las relaciones premaritales y extrama-
ritales, y aclara el hecho de que las relaciones se-
xuales son una parte normal y necesaria para el
xito en el matrimonio.
LAS EPISTOLAS
DE PEDRO
Pedro llama a los cristianos a ser sobrios y santos
en toda manera de vivir. El modelo de la santidad
que Pedro quiere es el de Dios, quien es santo. La
manera de alcanzar esta santidad es por medio
de la obediencia al Espritu santo y la prctica del
amor fraternal no fingido. (1 Ped. 1:22)
Pedro insta a los cristianos a dejar las cosas que
evidencian la inmadurez espiritual tales como la
malicia, el engao, la hipocresa, las envidias, y to-
das las detracciones en las cosas de Dios. (1 Ped.
2:11). Tambin les instruye para honrar a todos
en la forma del amor hacia los hermanos, temor
hacia Dios, y respeto hacia los lderes polticos.
La sujecin es un tema principal del libro. sugie-
re la sujecin hacia los oficiales polticos (1 Ped.
2:13,14)
La sujecin es una virtud recomendada entre los
esposos. La esposa que se sujeta a su esposo no
creyente le puede ganar por medio de su testimo-
nio de bondad. Las instrucciones especficas en
cuanto al atavo de las mujeres son para que sean
castas y respetuosas. Es ms importante ser una
persona bonita internamente, del corazn, y no
preocuparse tanto por los peinados ostentosos,
los adornos de oro y los vestidos lujosos. La res-
ponsabilidad del esposo es dar honor a la esposa,
como vaso ms frgil, y vivir con ella sabiamente.
Pedro da algunas palabras de admonicin a los
pastores espirituales, diciendo que deben traba-
jar no por fuerza, sino voluntariamente, no por
ganancia deshonesta, sino con nimo pronto;
no como teniendo seoro sobre los que estn a
vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey
(1 Ped. 5:2,3)
En su segunda epstola Pedro anima a los cris-
tianos a manifestar la fe en la produccin de las
virtudes que resultarn en una vida moral. (2
Ped.1:5-7
ETICA PRIVADA
O DEBERES CONSIGO
MISMO
1.Puede un cristiano amarse a s mismo?
En Lucas 9:23-24, Jess asegura que todo el que
quiera seguirle, ha de negarse a s mismo, tomar
la cruz, que es contradiccin con la propia natu-
raleza, y estar dispuesto a perder la vida por su
causa. Qu significa negarse a s mismo?
Borrar el propio yo? Destruir nuestra persona-
lidad? Odiarse a s mismo? El pesimismo radical
de Lutero y calvino les llev a negar que el cris-
tiano pueda amarse a s mismo, puesto que de
nosotros mismos slo tenemos maldad.
antes de dar una respuesta categrica, es nece-
sario hacer algunas puntualizaciones acerca del
concepto de amor y de yo. El verdadero amor es
el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira
a poseer el verdadero bien donde se encuentra su
felicidad. Por tanto, el cristiano no puede menos
de desear para s el verdadero bien, puesto que,
al poseer un ser limitado y relativo que tiene que
hacerse existencialmente (no es como Dios que
no tiene nada que adquirir), ha de tender hacia la
perfeccin final. Desear este bien es amarse a s
mismo de verdad. aqu estriba la virtud de la es-
peranza. Ello esta tan acorde con la constitucin
misma de la personalidad humana y con la misma
Palabra de Dios, que incluso Jesucristo-Hombre
se am a s mismo al escoger el oprobio de la
cruz por el gozo que tena puesto delante (Heb.
35
12:2, comp. con isa. 53:11; Flp. 2:9-11). Por otra
parte, el propio yo como personalidad irrepeti-
ble fue creado por Dios con amor. si Dios ama mi
persona, por qu voy yo a odiarme?
Pero hay otro sentido en que hemos de negar
nuestro yo y odiar nuestra vida, y se es el que
expone Lc. 9:23,24. Por el pecado, nuestro ego
yo tiende (incluso despus de la conversin) a ral para poco es provechoso, pero la piedad para
constituirse en centro de todo (egocentrismo), a
regirse por sus propios planes (autismo), a buscar
su comodidad (carnalidad). ahora bien, la salva-
cin del hombre consiste en que, renunciando a
sus propios criterios y planes, acepte el plan de
Dios y se someta a l, recibiendo por obediencia
de fe el regalo de la gracia, y entregando todo su
ser a cristo para que lo santifique, lo consagre y
lo guarde para la vida eterna. En este sentido, es
preciso negar el yo, o sea, DEcirLE QUE nO al
ego que pretende ser autnomo en el modo de
buscar la propia salvacin y la propia felicidad. Y
en este mismo sentido es preciso estar dispues-
to a perder LO QUE Es cOMODO Y PLacEnTErO
para la vida terrena y para nuestra carnalidad, a
fin de asegurar lo que tiene verdadero valor para
nuestro verdadero ser.
Es cierto que el amor perfecto, el gape, con-
siste en buscar el bien del amado, olvidando el
bien propio. Eso significa que ticamente el amor
constituye el motivo ms elevado de la conducta.
Pero eso no destruye la bsqueda de la propia
perfeccin, que es algo enraizado en la ontolo-
ga del ser humano. De lo contrario, el verdadero
amor sera incompatible en esta vida con la virtud
de la esperanza, lo cual sera incluso hacer una
injuria a Dios (comp. con Jer. 2:13), como fuente
nica de verdadera felicidad.
2. La consagracin total a Dios
La total consagracin a Dios, que nos exige rom.
12:1, es la raz de nuestra tica personal, tanto
privada como social. Y esta consagracin exige
por su parte un constante progreso vital y un cre-
cimiento en todo lo que comporta verdaderos y
36
tiles (para s y para los dems) valores de todo
tipo (espiritual, intelectual, esttico y deportivo).
nada de lo que Dios ha creado en nosotros es
despreciable, y el cultivar todo nuestro ser est
muy conforme con la misma Palabra de Dios.
alguien ha querido ver una objecin a esto en 1
Tim. 4:8, en que Pablo dice que el ejercicio corpo-
todo aprovecha. sin embargo, hemos de notar
que Pablo no dice que el ejercicio corporal no
aprovecha para nada, sino que aprovecha para un
poco; es decir, compara lo parcial con lo total, y lo
temporal con lo eterno, pues el versculo termina
diciendo que las ventajas de la piedad consisten
en que tiene promesa de esta vida presente, y de
la venidera.
Por consiguiente, por razones de tica, es preci-
so que cuidemos nuestra mente, nuestros senti-
mientos y nuestras acciones contra todo lo que
pueda daarnos. Todo lo que adormece o ensucia
nuestras facultades ms nobles es malo, ya sea
literatura, arte, lugares, espectculos, drogas, pro-
paganda que sugestiona y aborrega, etc.
3. Lo bueno y lo malo para el cristiano
Una concepcin judaico-maniquea de la vida ha
tendido, desde el principio de la iglesia, a distin-
guir entre objetos buenos y malos: comidas, be-
bidas, dinero, materia, sexo, etc. (1 Tim. 4:3). De
ah se ha seguido una tica de prohibiciones (col.
2:20-23). sin embargo, los conceptos del nuevo
Testamento son completamente distintos. Por
ejemplo:
A) El cuerpo humano es hechura de Dios, bello y
agradable, y no hay porque arruinarlo para que
triunfe el espritu. Es la carne (la carnalidad del
hombre entero) lo que hay que tener a raya. Y
eso no se consigue con disciplinas y ayunos (lo
que asegura Pablo en col.2:23), sino con dominio
propio, que es fruto del Espritu (Gl. 5:23)
B) El sexo y sus funciones fueron creados y orde-
nados por Dios (Gn. 1:28; 2:24). El matrimonio es
honroso para todos y en todos (Heb. 13:4). Pablo,
aun siendo clibe (o viudo) y recomendando el
celibato para evitar la afliccin de la carne de
los casados (1 cor. 7:28), reconoce al matrimonio
como bueno, e incluso apunta al precioso simbo-
lismo que contiene respecto a la unin de cristo
con su iglesia (Efe. 5:21-32)
C) El alimento no es malo, sino moralmente neu-
tral. El principio determinante debe ser: (a) su uti-
lidad para la salud. Dgase lo mismo del depor-
te, de la higiene, de la bebida, etc. (1Tim. 5:23 en
cuanto al vino); (b) el bien del hermano ms dbil,
privndose de cosas que puedan ofender la con-
ciencia ajena, aunque de suyo sean lcitas (rom.
14; 1cor. 8:4-13). Tanto el que come como el que
se abstine, debe hacerlo para el seor (rom. 14:6;
1cor. 10:31).
D) La riqueza. Pablo es indiferente a su estado
econmico (Fil. 4:11) y l mismo haba dicho: sed
imitadores de m (3:17); sin embargo, aprecia
mucho la ayuda de parte de los filipenses (4:10).
Las posesiones no son malas: lo que importa es
no darles un valor abosoluto pegando el cora-
zn a ellas y haciendo de ellas un dolo. Pobre
en el espritu (Mt. 5:3) no es el que no posee un
cntimo, sino el que no tiene el corazn pegado
al dinero; antes bien, sabe respetar las posesio-
nes del prjimo y compartir con los necesitados
(1cor. 7:30-31; 2cor. 9; Ef. 4:28). Pablo mismo dice
que estaba acostumbrado a escasear y a abundar
(Fil. 4:10-12)
4. Deberes particulares para consigo mismo
Dentro de los lmites que nos impone el tamao
de estos volmenes, trataremos de algunos pun-
tos que merecen especial atencin:
A) El cristiano debe aceptarse a s mismo como
37
es; respetarse a s mismo y as ser respetado
de los dems; desarrollar sus facultades y ejerci-
tar sus dones sin complejos (1cor. 12:13-30), de
modo que, no slo en lo eclesial, sino tambin en
lo profesional, tenga el verdadero sentido de la
competencia y de la responsabilidad, pues es un
creyente en todas partes y toda su conducta ha de
ser testimonio. Tambin ha de seguir a cristo en
el modo de sufrir las contrariedades (1Ped. 2:21),
sin quejarse de los dems ni de la Providencia.
B) Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu,
para su alma o para su cuerpo, pero es legtimo
el recreo honesto, las diversiones que relajan la
tensin e instruyen. Los hobbies que ayudan a
desarrollar la capacidad artstica o literaria (algo
necesario especialmente para jubilados, etc. Que
pueden sufrir un tremendo trauma si llegan a
sentirse intiles) y, sobre todo, ha de procurar ali-
mentar su espritu con la oracin, la meditacin y
el estudio de la Palabra de Dios.
C) El deber de cuidar de su propia vida, da al cris-
tiano el derecho a la propia defensa (y, por su-
puesto, a la defensa de la vida ajena, empezando
por la de sus familiares). Es cierto que el creyente
ha de estar dispuesto a entregar su propia vida
por el bien de sus hermanos (1Jn. 3:16), pero tiene
derecho a defender su vida de un injusto agre-
sor. no parece que esto sea opuesto al espritu
del sermn de la Montaa (Mt. 5:39), aunque hay
quienes, como Brunner, opinan lo contrario. si
puede defender su vida hasta el punto de herir, y
aun matar, al injusto agresor, es ms problemtico
a la vista de rom. 12:19-21
D) acerca del suicidio, suscribimos lo que dice J.E.
Giles: El suicidio es un acto cometido por uno
que est enojado con Dios, consigo mismo, o con
otra persona. Es frustrar el plan de Dios para uno.
implica fracaso completo en encontrar la realiza-
cin espiritual en la vida. aunque no es el peca-
do imperdonable, como algunos han enseado,
implica que uno no ha podido enfrentarse con
valor a lo que Dios tiene para l en la vida. Per-
mtaseme aadir dos observaciones: (a) slo Dios
sabe hasta qu punto funciona normalmente y
38
con sentido de tan grave responsabilidad la men-
te de un creyente que se suicida; (b) suicidarse
con pleno conocimiento de lo que se hace es algo
terrible en s y tambin irremediable en cuanto al
arrepentimiento y confesin ante Dios de tal pe-
cado. Precisamente por el carcter decisivo (irre-
versible) del suicidio, opino personalmente que
un suicidio framente premeditado dara motivo
a dudar de la genuina condicin de creyente. no
debemos olvidar una importante precisin que
hace el Dr. Gardiner spring, al decir: si, es cierto
que el que ha sido alguna vez cristiano, siempre
es cristiano; pero tambin es cierto que quien no
es cristiano ahora, nunca fue cristiano.
Una ltima observacin general, que me parece
necesaria. Est bien que tengamos conciencia de
nuestra debilidad espiritual y de nuestra pecami-
nosidad congnita y adquirida, pero tambin es
verdad que Dios nos da, por su Espritu, el po-
der de salir en todo ms que vencedores (rom.
8:37). insistir con morbosidad en el pensamien-
to de que somos pecadores por naturaleza, has-
ta ver con la mayor naturalidad nuestras propias
cadas, como algo inevitable que brota del viejo
hombre que llevamos dentro, es tentacin del
demonio y un camino bien allanado para el anti-
nomianismo. Otra cosa muy distinta es confiar en
las propias fuerzas o querer santificarse por obras,
no por fe, lo cual es igualmente falso y peligroso.
QU ES UN CRISTIANO?
el vulgo los llamaba cristianos. Este nombre les
viene de cristo que haba sido, bajo el reinado de
Tiberio, entregado al suplicio por el procurador
Poncio Pilato. (Tcito, anales 55-120)
si la confusin de las respuestas a la pregunta
Qu es el hombre? es grande, la de los con-
ceptos en cuanto a qu es un cristiano es an
mayor. Las opiniones difieren no slo entre los
opositores a la fe cristiana, sino aun dentro de las
filas de aquellos que pretenden usar con dignidad
el nombre de cristo. El concepto ms generali-
zado es que un cristiano era, antiguamente, una
persona con barba, que vesta una tnica larga y
terminaba sus das crucificado; mientras que hoy
se llama cristiano a quien va a la iglesia, para que
los dems no hablen mal de l. Otros piensan que
cristiano es alguien que est identificado con cier-
tas ideas humanistas u occidentales en oposicin
al comunismo o el atesmo. En el plano tico, hay
quienes confunden cristianismo con honestidad
y consideran cristiana a toda persona que hace
el bien y que es capaz de ofrecer la otra mejilla
cuando recibe una bofetada.

si consideramos las respuestas dadas a los cen-

sos, encuestas o cuestionarios de investigacin
social, descubrimos que bjo el rubro cristiano
figura todo tipo de persona. Estarn aquellos que
consideran que lo son porque de nios fueron
bautizados como tales, o porque de adultos se
afiliaron a una iglesia cristiana, son admiradores
de cristo o bien siguen, en alguna medida, sus
enseanzas y comparten el ideal de vida cristiano.
Hay quienes identifican su condicin de cristianos
con un credo elemental que dice creo que Dios
existe, y nada ms. O bien, se sienten cristianos
porque no le hacen mal a nadie o porque se
llevan bien con sus vecinos.

La gama de ideas en cuanto a qu es un cristiano

es tan numerosa como la multitud de pretendidos
cristianos segn su propio concepto. a nosotros
no nos interesan todas esas sugestivas interpreta-
ciones caseras sobre el ser cristiano. nuestro de-
seo es llegar a la mdula de lo que la Biblia misma
entiende que es un cristiano. solo ella puede ser
una gua segura que no oriente hacia una res-
puesta veraz a nuestra pregunta.

La palabra cristiano aparece tres veces en la Bi-

blia (Hch. 11:26; 26:28 y 1Pedro 4:16). Los paga-
nos usaron este trmino para referirse a aquellos
que eran seguidores de cristo. El origen de la pa-
labra se encuentra en cristo, de modo tal que el
nombre aparece en la Biblia en relacin con aque-
llos que fueron, de alguna manera, sus discpu-
los. Pero esto no quiere decir que todos los que
decan o parecan ser seguidores de cristo fueron
verdaderos cristianos. Judas iscariote lo acompa-
o durante tres aos y, sin embargo, Jess dijo de

39
l: Bueno le fuera a este hombre no haber naci-
do (Mt.26:24). Los Evangelios refieren claramente
que muchos de los discpulos de Jess volvieron
atrs, y ya no andaban con l (Jn. 6:66)
ahora bien, un discpulo es alguien que apren-
de y es enseado por cristo. Pero esto es por s
solo no es lo que hace cristiana a una persona, del
mismo modo que leer cuidadosamente El capital
y saber cabalmente las ideas all vertidas no la
hacen marxista. ser cristiano implica una expe-
riencia de comunin personal e identificacin con
cristo. Y esto no se consigue tan solo siendo un
discpulo.
Por otro lado, tampoco es suficiente creer en
Jesucristo. La fe no es un mero asentimiento in-
telectual a una verdad dada. si as fuera, satans
sera un cristiano pues l cree que cristo es el Hijo
de Dios y el salvador del mundo, de otro modo,
Por qu lo tent tan fuertemente en el desier-
to y por qu se opone tanto a su obra? aceptar
como verdad lgica el credo cristiano no signifi-
ca ser cristiano. cuando Pablo y silas le dijeron al
carcelero de Filipos cree en el seor Jesucristo
y sers salvo (Hch. 16:31), estaban pensando en
algo ms profundo que en un mero asentimien-
to intelectual a la enseanza cristiana. El mismo
apstol Pablo aclara su concepto sobre la fe que
hace cristiano a un hombre, cuando afirma: si
confesares con tu boca que Jess es el seor y
creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo (ro. 10:9). creer en el cora-
zn es mucho que una cuestin de la mente. Del
mismo modo, confesar el seoro de cristo sobre
la vida entraa mucho ms que una mera decla-
racin de su ttulo de seor.
ahora bien, despus de haber recorrido este
camino negativo procurando despejar nuestra
mente de todo concepto falso en cuanto a qu es
un cristiano, veamos cmo podemos responder
positivamente a la pregunta en cuestin. La Biblia
y la experiencia cristiana nos ayudan en este pro-
psito. La respuesta que de ellas surge es sencilla
y podemos considerarla en dos partes:
40
Un cristiano es aquel que se conoce a s
mismo como pecador.
concete a ti mismo era la primera de las tres
sentencias grabadas en el Templo de apolos, en
Delfos. su autor es desconocido, si bien se ha atri-
buido a no menos cinco filsofos griegos muy c-
lebres. Epicteto se limita a decirnos que ste es un
mandamiento que nos fue dado por los antiguos.
Un pensador moderno describe este dicho como
el ms profundo que pueda contenerse en tan po-
cas palabras. ciertamente hay una gran sabidura
contenida en esta admonicin. Pero ocurre que
concete a ti mismo es casi un ideal inalcanzable.
Podemos realmente conocernos a nosotros mis-
mos? Las mejores intenciones parecen fracasar
frente a esa tendencia tan natural en nosotros
de esconder el verdadero rostro de nuestro yo,
tras la mscara sutil de la fantasa que nos ima-
ginamos que somos. Tan perfecto es el maquilla-
je que nos hacemos, que nos resulta casi impo-
sible reconocernos ante el espejo de la realidad.
cuando lo que vivimos no nos resulta propicio,
huimos procurando tapar nuestra vergenza con
la cortina de humo de nuestras excusas. raciona-
lismos. nos lavamos las manos. intelectualiza-
mos sentimientos y situaciones. Echamos la culpa
a otros por nuestros errores. Llamamos faltas a
nuestros pecados. inventamos mil recursos ms
para no ser reconocidos tal como somos. Todos
nosotros tenemos cataratas en los ojos cuando
volvemos la mirada a nuestra interioridad perso-
nal. alfonso Karr afirma que todo hombre tiene
tres caracteres: el que exhibe, el que tiene y el que
piensa que tiene.
solo Dios conoce bien nuestro yo real y cmo
somos. Lo que el hombre piensa que es refleja
la imagen idealizada de s mismo. El hombre que
otros piensan que l es est determinado por la
impresin que l hace sobre ellos. Lo que el hom-
bre es verdaderamente es algo difcil de identi-
ficar. conocerse a s mismo es la tarea ms di-
fcil que un hombre pueda acometer en la vida.
Lograr este conocimiento significa ser sabio, por
qu; Quin podr entender sus propios errores?
Lbrame de los que me son ocultos (sal. 19:12).
El salmista reconoce su impotencia para conocer-
se a s mismo y clama por el auxilio divino. slo
Dios puede comprenderlo verdaderamente. slo
Dios puede penetrar hasta lo ms recndito de
su interioridad personal. Podremos fingir, actuar,
asumir diferentes roles, engaar a los dems. Pero
nuestros intentos de tapar lo que somos fracasan
ante Dios que todo lo descubre y que no s conoce
aun antes que nuestros padres y ms profunda-
mente que ellos. Oh Jehov, t me has examina-
do y conoci. T has conocido mi sentarme y mi
levantarme; has entendido desde lejos mis pensa-
mientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y
todos mis caminos te son conocidos. Pues an no
est la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jeho-
v, t la sabes toda (sal. 139:1-4). De modo que
la posibilidad de conocernos a nosotros mismos
puede tornarse realidad con la asistencia de Dios.
Para saber cmo somos necesitamos recurrir a
Dios. Y cuando preguntamos al seor por nuestra
condicin de vida, l nos responde con su Palabra
y con la accin de su Espritu que quita las es-
camas de nuestra visin espiritual y nos permite
descubrirnos de verdad.
cuando un hombre decide aventurarse en este
viaje a lo desconocido de su yo, est dando el pri-
mer paso para ser cristiano, para encontrarse con-
sigo mismo y con su felicidad personal. Esta fue la
experiencia del hijo prdigo, de quien nos habla
Jess en el Evangelio. En un acto de inmadurez sin
sentido abandon su casa para a vivir en una pro-
vincia apartada. cuando la desesperacin, la sole-
dad y la miseria lo alcanzaron, el muchacho lleg
al borde de la aniquilacin personal. Pero estando
en esta condicin, hubo en l una reaccin que
fue el primer peldao de su salvacin. nos cuenta
Jess que el joven volviendo en s, dijo: cuantos
jornaleros en casa de mi pare tienen abundancia
de pan, y yo aqu perezco de hambre Me levan-
tar e ir a mi Padre, y le dir: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti! Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jorna-
41
leros (Lc. 15:17-19). rompiendo el cascarn de
su propia necedad, el joven volvi en s, es decir,
reflexion sobre su situacin y sobre quin era. se
pregunt Quin soy?, para luego cuestionarse propios. a su vez, los pecados que nuestro ndice
Qu soy?. cuando logr responder a estas pre- seala en el otro, l los desconoce, mientras que
guntas, el camino de la reconstruccin personal
ya estaba abierto para l. Haba salido de su casa
movido por una actitud expresada en trminos de
dame, pero ahora regresaba rogando humilde-
mente hazme. al principio exiga sus derechos,
pero despus de encontrarse y conocerse a s
mismo, dio nfasis a sus deberes.
sta parbola de Jess sobre el hijo perdido nos
ilustra claramente el significado de conocernos a
nosotros mismos. El prdigo se dio una mirada
introspectiva y reflexion sobre su vida. se des-
cubri tal como era y fue sincero consigo mis-
mo. ahora bien, frente a Dios que nos conoce tal
como somos, este encuentro con nuestro yo y el
conocimiento de nosotros mismos que resulta,
significan varias cosas.
Por un lado, encontrarnos y conocernos a noso-
tros mismos significa reconocer que Dios nos ha
creado para que vivamos en comunin con l y
que sin esa comunin nuestra vida carece de sen-
tido. Hay en todo hombre un vaco interior que
tiene la forma de Dios y que slo l puede llenar.
cuando el prdigo reconoci este vaco y se dio
cuenta de la necedad de vivir lejos de su padre, se
coloc en el camino de su regeneracin personal.
Hasta que el hombre no entienda que su huma-
nidad depende directamente de su relacin con
Dios, jams lograr un nivel de realizacin perso-
nal que redunde en su felicidad.
En segundo lugar, encontrarnos y descubrimos a
nosotros mismos significa reconocer que hemos
roto la comunin personal con Dios a causa de
nuestro pecado y que, por lo tanto, hemos fra-
casado. El prdigo no titube en confrontar la
verdadera raz de su extravi: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo (Lc.15:18,19). Esto es ms difcil
de aceptar que lo anterior, porque implica humi-
llarse y reconocer la total responsabilidad moral
42
por nuestra rebelin. Quin podr entender sus
propios errores?, preguntaba el salmista. nos re-
sulta ms fcil conocer los pecados ajenos que los
lo que l considera reprobable en nuestra vida,
nosotros lo entendemos aceptable. Jess dijo que
somos capaces de ver la paja en el ojo ajeno, pero
que tenemos una miopa espiritual asombrosa
para percibir la viga que est en nuestro propio
ojo. Entonces, un tanto irnicamente, el Maestro
sugiri: saca primero la viga de propio ojo, y en-
tonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu
hermano (Mt.7:15)
Qu difcil nos resulta decir He pecado Son
pocos los hombres que pueden escuchar quie-
tos y en silencio el recital de sus propios errores!
Ms difcil an, es admitir que la Palabra de Dios
es verdadera y que debemos desalojar al yo peca-
minoso de nuestro corazn para invitar a cristo a
que lo ocupe. Esta negacin de s mismo (Lc. 9:23),
para aceptar el seoro de cristo, es algo ms
que levantar la mano en una reunin evangelsti-
ca, pasar al frente, llenar una tarjeta con nuestro
nombre o afirmar que nos hemos manifestado.
conocernos a nosotros mismos significa decir
con el salmista: Examname, oh Dios y conoce mi
corazn; prubame y conoce mis pensamientos;
y ve si hay en mi camino de perversidad, y gua-
me por el camino de rectitud (sal. 139:23,24). Es
poder afirmar con Pablo: con cristo estoy junta-
mente crucificado, y ya no vivo yo, ms vive cristo
en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la
fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a
s mismo por mi (Gl.2:20)
solo Dios puede ayudarnos en este cambio de
mente que es el arrepentimiento y en la reo-
rientacin total de nuestra vida. l es el nico a
quien podemos apelar. su juicio es nuestra nica
opcin. Llegar a lo profundo de nuestro ser para
descubrir lo que somos no es suficiente. Encon-
trar una explicacin racional para nuestras cul-
pas e intelectualizarlas no nos sacar del pozo
de la desesperacin, del lodo cenagoso, ni pon-
dr nuestros pies sobre la pea y mucho menos
enderezar nuestros pasos (sal. 40:2). solo Dios
es capaz de tal cosa. l est dispuesto a hacerlo
si se lo permitimos. Por eso, como bien seala-
ra el gran dramaturgo Franz Grillparzer, el nico
remedio para las culpas es reconocerlas. cuando
somos francos con Dios, tambin lo somos con
nosotros mismos, y es entonces cuando empeza-
mos a conocernos como somos. Un cristiano pue-
de necesitar ayuda de sus semejantes para su en-
cuentro consigo mismo tal como la que ofrecen
la medicina, la educacin y la psicologa pero
todas las enseanzas e investigaciones humanas
no pueden tomar el lugar de una profunda expe-
riencia personal con Dios mediante cristo.
resumiendo lo dicho, ser cristiano es, en primer
lugar, habernos encontrado con nosotros mismos
para conocernos tal cual somos en nuestra con-
dicin delante de Dios. Pero es necesario todava
algo ms. saber lo que somos puede dejarnos el
sabor amargo de la derrota y de la desesperacin.
Es necesario que sepamos lo que podemos llegar
a ser. Es decir, ser cristiano es tambin vivir por
un ideal. ser cristiano significa llegar a ser lo que
debemos ser en cristo. Esta ltima reflexin nos
lleva a la segunda idea.
Un cristiano es aquel que conoce a Cristo
como Salvador
nada es ms importante al reflexionar sobre el
carcter autntico de la vida cristiana, que el he-
cho fundamental de que cristo es el verdadero
centro de la misma. Esta cristo centralidad de
la vida cristiana desecha toda idea equivocada
en cuanto a ella. Uno no llega a ser cristiano por
estar unido a una iglesia que lo es, ni por com-
prender racionalmente la experiencia psicolgica
de la fe, ni por seguir una tica que se atribuye a
cristo. ser cristiano entraa una respuesta perso-
nal entre el hombre que se sabe pecador y cristo
que desea ser su salvador. El hombre pecador es
alguien que se ha alejado de Dios; el hombre re-
dimido es alguien que en cristo se ha reconcilia-
do con su Hacedor.
Este encuentro con cristo, a travs del cual lo co-
nocemos como salvador y seor, es viable me-
diante la fe. recibir a cristo como salvador por la
fe es esperar slo en l sin contar con las propias
fuerzas, ni el propio poder, ni el propio saber.
ninguna persona es tan vil, nadie ha cado tan
bajo que est fuera del alcance de la obra de ese
poder. En todos los que se sometan al Espritu
santo, ha de ser implantado un nuevo principio
de vida: la perdida imagen de Dios ha de ser res-
taurada en la humanidad. (PVGM pp.69)
De esta experiencia cristiana que ha sido delinea-
da emana la fuerza de toda vida moral coheren-
te y el impulso hacia una tica sana. as pues, el
cristiano, por su particular relacin con Dios, est
en inmejorables condiciones para conocer la vo-
luntad de Dios, est en inmejorables condiciones
para conocer la voluntad de Dios y, por lo tanto,
la verdad sobre una situacin dada, es decir que
ser lo mejor y lo correcto.
La verdadera obediencia es el resultado de la
obra efectuada por un principio implantado den-
tro. nace del amor a la justicia, el amor a la ley
de Dios. La esencia de toda justicia es la lealtad
a nuestro redentor. Esto nos inducir a hacer lo
bueno porque es bueno, porque el hacer el bien
agrada a Dios. (PVGM pp. 70)
Pablo define lo que es una personalidad cristiana
madura en Efesios 4:13, donde expresa como as-
piracin de vida este ideal: hasta que todos lle-
guemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida
de la estatura de la plenitud de cristo.
ser maduro es ser como cristo. su vida es el mo-
delo acabado de cmo debe ser la vida del hom-
bre perfecto o maduro. Por eso, la vida de
cristo es norma de nuestra vida en lo que toca a
nuestras relaciones con Dios y el hombre. (Juan
Mackay, Prefacio a la Teologa cristiana, pp.122)
43
SESIN N 5:

LA TICA EN LOS
ESCRITOS Y LA VIDA
DE ELENA G. DE
WHITE
La vida de Elena G. de White, como mensajera de Dios, siempre busc reflejar los principios bblicos
en su conducta y manera de vivir. Ella es para la iglesia adventista del sptimo Da un claro ejemplo,
a lado de muchos otros, de lo que significa el reflejar el carcter de cristo en este mundo. En esta
seccin se analizar lo que para Elena significaba la tica, y cmo es que ella hizo uso de muchos prin-
cipios ticos, extrados de la Biblia, para tomar decisiones y aplicarlos a su vida.

44
4.1. LA FORMACIN DEL
CARCTER A LA IMAGEN Y
SEMEJANZA DIVINA COMO
FIN LTIMO DE LA TICA
En la vastedad de los escritos de Elena G. de Whi-
te uno puede notar que para ella es importante
conocer nuestros orgenes para entender los te-
mas que se desarrollan en el gran conflicto. En
ese sentido el hombre creado a imagen y seme-
janza de Dios, y luego su cada en pecado, se
convierten en ejes fundamentales para en-tender
la obra mdica, la misin y la educacin. Ya que
el hombre no es ms un ser perfecto, sino un ser
cado, la redencin del hombre, es decir, la restau-
racin de la imagen de Dios en el hombre es el fin
mximo de toda obra que han de emprender los
que profesan seguir a cristo. Y qu tiene que ver
eso con la tica?, mucho!, como se ver a conti-
nuacin.
En los escritos de Elena hay solo dos declara-
ciones donde ella utiliza el trmino tica, y las
connotaciones que de estas citas se desprenden
son interesantes. analizaremos cada una de ellas
a continuacin:
La primera cita, escrita en 1901, refiere:
La oracin que cristo nos ha dado, de que la vo-
luntad de Dios se haga en el cielo y en la tierra,
debe ser contestada. Esta oracin es maravillosa,
y debemos ofrecerla a Dios y luego cumplirla en
nuestra vida diaria. La ciencia de la santidad, la
tica inculcada por el Evangelio, no reconoce otra
norma que la perfeccin de la mente de Dios, de
la voluntad de Dios. Es el carcter y la mente de
cristo lo que los hombres deben recibir median-
te la conversin y la transformacin. Dios ha re-
velado, por medio de su Hijo, la excelencia que
el hombre puede alcanzar. Y Dios nos est de-
sarrollando, para que aparezcamos ante el mun-
do como testigos vivientes de lo que el hombre
puede llegar a ser a travs de la gracia de cristo.
Oh, por qu tantos afligen el corazn del amor
infinito?6
La segunda cita escrita un ao despus, en 1902,
tiene algunas modificaciones, pero expande la
idea reflejada en su primera referencia:
La tica presentada en el Evangelio no reconoce
otra norma que la perfeccin de la mente de Dios,
de la voluntad de Dios. La imperfeccin de carc-
ter es pecado, y el pecado es la transgresin de
la ley. Todas las virtudes del carcter se encuen-
tran en Dios como un todo armonioso y perfecto.
Todo el que recibe a cristo como su salvador per-
sonal tiene el privilegio de poseer estos atributos.
Esta es la ciencia de la santidad.7
En ambas citas se puede notar que Elena clara-
mente considera a la tica como la ciencia de la
santidad que tiene como fin ltimo recibir me-
diante la conversin y la transformacin el carc-
ter y la mente de cristo, en otras palabras, para
ella, la tica es tambin restaurar en el hombre la
imagen y semejanza de Dios.
4.2. CASOS IMPORTANTES
DONDE ELLA HIZO USO DE
LA TICA CRISTIANA
En su momento, Elena tuvo que hacer uso de la
tica para resolver asuntos en circunstancias de-
terminadas. a continuacin, analizaremos algu-
nas de estas situaciones:
El siglo XiX, en los Estados Unidos, se caracteriz
por la remodelacin de la sociedad americana,
debido a las conductas que eran practicadas por
las personas de clase baja, media y alta. Muchas
de esas tendencias involucraban la urgencia con
la cual los americanos deseaban ser reconocidos
como parte de la clase media. En esta lucha por
reconocimiento se puede observar algo de la base
para la adopcin adventista de ciertas normas.
Los adventistas, del siglo XiX, fueron tentados
a adoptar cada cosa en boga y hacer cualquier
cosa que pudiera identificarlos con la clase me-
dia. Es notable observar que, en medio de esta
45
confusin, Elena siempre tom ya sea el lado de
la clase baja o de la clase alta, y que casi siempre
rechaz la actitud de la clase media. Por qu? Tal
vez porque tema que los adventistas se subieran,
con gran entusiasmo, al vagn de la clase media
y perdiera as su especial identidad y efectividad.
Esto explica por qu ella se opuso a la compra de
bicicletas, cuando estas eran un costoso smbolo
46
de identificacin con la clase media, y, adems,
un despilfarro de dinero que podran bien haber
sido usado en el avance del evangelio; pero cuan-
do estas llegaron a ser bsicamente una forma o
smbolo de transporte personal, White inmedia-
tamente ces de advertir en su contra. Ella esta-
ba preocupada mayormente con la defensa de
la identidad de los adventistas del sptimo Da,
evitando el despilfarro de dinero y la vanidad. Tan
pronto como el rol de la bicicleta cambi, tam-
bin lo hizo ella.
En forma similar se opuso al cors, ya sea por
razones de salud y porque se identificaban cla-
ramente como smbolo de riqueza y aristocracia.
cada mujer que vesta esas prendas que limita-
ban al cuerpo, obviamente tenan un esposo con
suficiente dinero como para tener criados para el
servicio domstico, que la duea de casa no po-
da hacer.
En la misma lnea, White propuso en un momento
cierto estilo de vestidos para mujeres como ms
saludables y como una protesta en contra del or-
gullo de las clases sociales y la vanidad personal.
sin embargo, la reforma del vestido es hoy irre-
levante porque ya no simboliza una protesta en
contra de una vestimenta no saludable y un estilo
socialmente arrogante. En otro momento poste-
rior, ella declar que la vestimenta no debe ser
una prueba. al tomar esta posicin, ella estaba li-
mitando el concepto adventista primitivo de que
cada cosa en la vida es una prueba.
Qu opinas t sobre la posicin de Elena
G. de White sobre la tica bblica?
Crees que la posicin sobre tica, que
Elena adopt, est de acuerdo con los
principios bblicos reflejados en la Biblia,
por qu?
UNIDAD II

PROBLEMAS TICOS
DE LA FAMILIA

47
SESIN SESIN SESIN

N1 N2 N3
La tica y el matrimonio i y ii La tica y la sexualidad La tica y la sexualidad
humana i humana ii

SESIN

N4
La tica y el aborto

rEsULTaDO DE La UniDaD aPrEnDiZaJE

Distingue los problemas ticos de la familia segn la cosmovisin bblica a fin proponer
soluciones con criterios ticos.

48
SESIN N 1:

LA TICA
Y EL MATRIMONIO I Y II
Bruno se encontraba en un bar embriagado por el alcohol y las drogas. no es que fuera alcohlico y
menos drogadicto, lo que suceda es que era la cuarta vez que su matrimonio se iba abajo. l no lo
entenda, por qu?, acaso haba algo malo en m? -se preguntaba. como corredor de bolsa en los
Estados Unidos nunca le fue mal, siempre tuvo lo necesario para sostener a una familia, era apuesto
y con un futuro brillante. Haca siete meses atrs haba conocido a anglica de quien se enamor
perdidamente. ambos, cegados por el amor, contrajeron matrimonio. La vida de Bruno no poda estar
mejor.

Demasiado pronto el matrimonio, que haba iniciado con tanta expectativa y fe-licidad, comenz a
tener problemas. anglica se quejaba de que l era distrado, permaneca distante y se consuma mu-

49
cho en el trabajo. Este estado de tensin afect a
la pareja por unos meses, hasta que anglica, no
pudiendo soportar ms, tom sus cosas y se fue.
Esto no era novedad en la vida de Bruno. Otras
veces haba sucedido lo mismo. siempre senta
que el corazn se le desgarraba, y que cada mu-
jer con la que haba compartido su vida (o lo que
quedaba) se llevaba un trozo que jams podra
recuperar. l no poda dar mucho porque ya lo
haba dado todo. silencioso, en medio del baru-
llo del bar, pensando, casi inquieto recordaba los
ojos bellos, la sonrisa coqueta y el pelo desarre-
glado de alexandra, su primera esposa, a quien
nunca dej de amar.
En la sociedad actual, muchos miran el divorcio
como una alternativa viable cuando el matrimo-
nio no funciona, sin embargo, es el divorcio, en
realidad, la mejor opcin cuando las cosas no
salen bien en la vida marital?, hasta qu punto
deben estar los conyugues comprometidos con
el pacto matrimonial? Esta seccin analizar, en
primer lugar, la base bblica del matrimonio y ex-
traer algunas conclusiones sobre este delicado
tema para la actualidad.
6.1 EL MATRIMONIO COMO
PACTO CON DIOS
Los textos bblicos clave, que se deben compa-
rar, son los que tratan directamente el tema del
divorcio y el casarse nuevamente, por cuestiones
de espacio aqu se analizar solamente dos textos
extrados del antiguo Testamento: la regulacin
mosaica (Deuteronomio 24.1-4) y la protesta pro-
ftica (Mal 2:13-16). cabe mencionar que estos
tienen sentido solo en el contexto ms amplio
de la enseanza bblica, acerca del matrimonio,
como un pacto no entre los seres humanos, sino
ms bien con Dios.
La perspectiva del matrimonio, como un pacto, es
una parte tan ntegra de la religin y la cultura
del antiguo Testamento, que el pacto de Dios con
israel frecuentemente se describe en esos trmi-
nos. Tristemente, sin embargo, la figura del ma-
trimonio se utiliza principalmente para hablar de
50
la apostasa de israel. Los profetas, especialmente
Oseas, Jeremas y Ezequiel describen la infidelidad
al pacto de sina de parte de israel en trminos de
adulterio (naap) y fornicacin (zana). Oseas 2:2
refiere lo siguiente: contended con vuestra ma-
dre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo
su marido; aparte, pues, sus fornicaciones (zana)
de su rostro, y sus adulterios (naap) de entre sus
pechos.
segn la Palabra del seor, por medio de Oseas,
el problema con israel era que, cual adn, tras-
pasaron el pacto; all prevaricaron contra m (6:7);
porque traspasaron mi pacto, y se rebelaron con-
tra mi ley (8:1). Las estipulaciones del declogo
forman la base de la acusacin: no hay verdad, ni
misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.
Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevale-
cen... (4:1-2). como resultado de una trasgresin
seria del pacto, y sin arrepentirse, la relacin entre
Dios y su pueblo se alter radicalmente. as, Oseas,
siguiendo las instrucciones del seor, nombra a un
hijo Lo-ammi, porque vosotros no sois mi pueblo,
ni yo ser vuestro Dios (1:9). En la figura de Oseas
2:2, el matrimonio entre Dios y su pueblo ha sido
disuelto; la restauracin requerira nada menos
que un nuevo pacto ( Jer 31:31-32).
El lenguaje del divorcio para una relacin altera-
da entre Dios y su esposa es ex-plcito en Jere-
mas: Ella vio que por haber fornicado (naap) la
rebelde israel, yo la haba despedido y dado carta
de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud
su hermana, sino que tambin fue ella y fornic
(zana) ( Jer 3:8). como veremos, este precedente
divinamente establecido es muy relevante para la
enseanza de Jess y Pablo. Pero, primero, qu
ensea Moiss?
6.2. LA LEY DE MOISS
La existencia de la prctica del divorcio es reco-
nocida en algunos textos del Pentateuco, sin co-
mentario, sobre su moralidad (nm 30:9; Lv 22:13;
21:14). Es similar a la poligamia en este sentido.
sin embargo, Moiss regula su prctica, en un pa-
saje conocido en Deuteronomio:
cuando alguno tomare mujer y se casare con ella,
si no le agradare por haber hallado en ella algu-
na cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y
se la entregar en su mano, y la despedir de su
casa. Y salida de su casa, podr ir y casarse con
otro hombre. Pero si la aborreciere este ltimo, y
le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en
su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere
muerto el postrer hombre que la tom por mujer,
no podr su primer marido, que la despidi, vol-
verla a tomar para que sea su mujer, despus que
fue envilecida; porque es abominacin delante de
Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov
tu Dios te da por heredad (Dt 24:1-4).
Este pasaje no se est refiriendo a los motivos le-
gtimos para el divorcio, sino define la condicin
de una mujer divorciada para evitar que ella sea
tratada como un producto que se puede comprar
y vender. La ex-presin hebrea erwat dabar, tra-
ducida aqu como algo indecente, podra tam-
bin ser traducida alguna conducta indecente.
El nico otro lugar en el antiguo Testamento don-
de ocurre esta frase erwat dabar (literalmente la
desnudez de la cosa) es Deuteronomio 23:14,
donde se refiere al excremento como algo inde-
cente o repulsivo. El contexto determina su uso en
Deuteronomio 24. Mientras la mujer no encuen-
tra favor en los ojos del primer marido porque ha
encontrado alguna cosa vaga desagradable en
ella, el segundo marido se divorcia de ella sim-
plemente porque la desprecia. Lo que es feo de-
pende de los ojos del que ve. El hecho inevitable
es que, el divorcio por aversin fue tolerado bajo
la ley civil de Moiss, aunque se entiende por la
ordenanza de la creacin que esto sera moral-
mente incorrecto.
6.3 LA PROTESTA
PROFTICA
aunque tcnicamente era legal, esta manera de
practicar el divorcio no escap de la protesta en el
antiguo Testamento, siendo desafiado vigorosa-
mente en Malaquas 2:13-16. El tema general del
captulo 2 es el quebrantamiento de la fe entre la
comunidad del pacto, tanto de parte de los sacer-
51
dotes (2:1-9) como de parte del pueblo (2:10-16).
El verbo bagad (actuar o tratar con peligro, infi-
delidad, o engao) ocurre cinco veces en los lti-
mos siete versculos, empezando con la pregunta,
Por qu, pues, nos portamos deslealmente el
uno contra el otro, profanando el pacto de nues-
tros padres? (v. 10), y terminando con la exhor-
tacin, Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no
seis desleales (v. 16). Malaquas protesta contra
dos instancias concretas de infidelidad al pacto:
el casarse con esposas paganas inconversas (hija
de dios extrao), el divorcio (de la mujer de
vuestra juventud). Estos, por supuesto, podran
ser partes de un solo evento, pero son tratados
en el texto como si fueran distintas instancias de
traicin.
La frase clave, en la primera parte del versculo
16, ha sido traducida as: Porque Jehov Dios de
israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al
que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov
de los ejrcitos. La expresin que usa Malaquas
para describir las con-secuencias de una traicin
de la confianza matrimonial de parte del marido,
solamente porque no le gusta su esposa, es: la
violencia (hamas) cubre su vestido (lebus). La fra-
se es difcil de entender. Hamas se usa en el an-
tiguo Testamento especficamente para referirse
a la violencia fsica, pero tambin para hablar de
cualquier dao causado con malas intenciones.
Lebus ha sido interpretado de varias maneras. El
lxico de Genesius menciona la palabra rabe por
vestido (libasun) y su uso en el Quran como me-
tfora por la esposa (sura 2:183, las esposas son
vuestro vestido y vosotros sois el suyo), pero no
hay ningn uso paralelo en el antiguo Testamen-
to. Una explicacin ms probable es que el pro-
feta hace referencia a la ceremonia matrimonial,
en que el hombre cubra a la mujer con su ala
(la extremidad) de su vestimenta, simbolizando su
proteccin y su compromiso (c.f. rut 3:9, Ez 16:8).
Lebus sera entonces una metonimia, una palabra
usada en representacin de la relacin matrimo-
nial, la cual sera radicalmente abusada por causa
de un divorcio arbitrario.
Esta ltima interpretacin tiene sentido en el con-
texto, especialmente a la luz de la expresin la
52
mujer de vuestra juventud, que se refiere a la pri-
mera etapa de la relacin matrimonial. La maldad
del divorcio es algo obvio y serio, y la adoracin
de Dios no es un sustituto por la justicia en rela-
ciones humanas. Para parafrasear lo que el seor
dijo a travs del profeta Oseas: Quiero fidelidad,
y no sacrificios. Tal divorcio constituye traicin
(bagad) del pacto matrimonial. Lejos de debilitar
la protesta del seor contra la infidelidad matri-
monial, la palabra proftica contra el divorcio se
hace ms fuerte por ser ms definida. El divorcio
por el odio es un quebrantamiento radical de la
fidelidad; es una violencia contra la compaera
con quien se ha unido en matrimonio. Por lo tan-
to, es condenado por el Dios de justicia, miseri-
cordia, y lealtad.
6.4. CMO DEBE ACTUAR
EL CRISTIANO ANTE EL
DIVORCIO?
cuando un cristiano se enfrente a una situacin
de divorcio, es necesario considerar los siguientes
puntos:
El matrimonio es ms que un contrato bilate-
ral en que solamente se involucra la voluntad de
dos partes y, ciertamente, es ms que un encuen-
tro romntico basado en una atraccin ertica. El
matrimonio es un pacto, del cual Dios es testigo.
Dios une, la pareja en una relacin, con el prop-
sito de que sea una unin permanente y sexual-
mente exclusiva.
El divorcio no es una solucin para la decepcin
marital, o para un matrimonio con dificultades
simplemente. Debemos animar a los cristianos a
creer que los recursos estn disponibles para ha-
cer que sus matrimonios funcionen; a asumir las
responsabilidades y los fracasos; a buscar la gra-
cia y el perdn de Dios; y a creer que es preferible
soportar las dificultades y el sufrimiento, antes de
desobedecer un mandato claro de cristo.
El compromiso del pacto entre un hombre y una
mujer, unindose en un compaerismo de por
vida, compartiendo sus vidas y su amor conyugal,
provee el contexto para confiar y tener paciencia
cuando surjan las decepciones y las dificultades.
No obstante, hay que reconocer que algunos
matrimonios son destruidos por un quebranta-
miento de la lealtad al pacto. as son las devasta-
ciones del pecado sobre la relacin marital, cuyo
vnculo es moral y no metafsico. La maldad en
tales casos significa la destruccin de la relacin,
de tal manera que el pacto no se pueda cumplir, y el
divorcio es la comprobacin pblica y legal de ello.
Dios detesta la infidelidad al pacto, en todas sus
formas maritales repugnantes: el adulterio, el in-
cesto, el divorcio arbitrario, la desercin malvola,
y la violencia marital. Todas estas son conductas
destructivas que acuchillan el mismo corazn de
la unin nica, haciendo una sola carne, entre
marido y esposa. El adltero, el desertor y el abu-
sador crnico son todos culpables de una traicin
grave a su cnyuge. Por sus acciones, repudian
intencionalmente la relacin del pacto mari-tal, y
proveen causa justa para la disolucin de los la-
zos matrimoniales.
La determinacin de que, si un caso de viola-
cin del pacto marital es radical e irremediable,
depende de las circunstancias particulares. El he-
cho de que la Biblia da mucho valor a un compro-
miso de por vida en la unin marital, y el hecho
de que se debe buscar la reconciliacin, aun en
circunstancias de provocacin extrema, significa
que la ventaja de la duda siempre est en contra
del divorcio.
Algunos creen que el matrimonio es justi-
ficable en el Antiguo Testamento, es eso
correcto?, qu puedes decir t a alguien
que sostiene es punto?
Qu pasos seguiras t s, en algn mo-
mento, te encontraras en una situacin de
divorcio?
53
SESIN N 2:

LA TICA
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA I
La percepcin sobre lo que es la sexualidad humana en los ltimos aos ha cambiado mucho. Lo que
era impensable hace unas pocas dcadas, gradualmente lleg a ser conversable, y ahora es aceptable.
nuestra meta es concentrarnos en lo que Dios ha dicho acerca del asunto, y construir una estrategia
para impactar a la cultura en esta rea. En algn momento en la historia de la eternidad, en algn
punto del reloj del tiempo del Universo, las tres personas de la divinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu
santo eligieron crear una especie diferente: el ser humano, a su imagen.

Dios se deleita en crear; pero crear seres que lleven su propia imagen fsica, mental y espiritual fue
su mximo deleite. Estuvimos en la mente de Dios: fuimos objeto de su fina atencin, cuidadosos
clculos, diseo exquisito y arquitectura maestra de un Dios que nos am desde el momento en

54
que aparecimos en el exuberante campo creati-
vo de su mente infinita. nos llena de asombro
pensar en ese momento sublime del trabajo de
Dios? se ha hablado mucho de su acto creador
el sexto da de la semana; si, fue bueno en gran
manera (Gn.1:31) pero primero fue bueno en
gran manera en la mente de las tres personas de
la Deidad. David trata de descubrir ese fenmeno
cuando dice mi embrin vieron tus ojos, y en tu
libro estaban escritas aquellas cosas que fueron
luego formadas, sin faltar una de ellas. (salmos
139:16). Y entre las cosas que no podan faltar es-
taba la sexualidad.
se imaginan el maravilloso intercambio de ideas
de las tres personas de la divinidad mientras en-
riquecan su planificacin creadora con las ms
excelsas manifestaciones de su amor? imaginen
la rica conversacin de los tres arquitectos divinos
cuando incorporaron al diseo perfecto el amor,
la sexualidad y la unidad matrimonial. Estos tres
factores no podan estar ausentes. Dios mismo
debi llenarse de regocijo cuando se aprob el
diseo final y la sexualidad humana quedo ligada
par siempre al amor que une, al placer que libera
y a la procreacin que trae vida, y que hace posi-
ble el proceso horizontal continuo de la creacin.
Que honor para nosotros y que tremenda respon-
sabilidad.
Todo esto sali de la mente de Dios: el sexo mas-
culino, el sexo femenino, sus diferencias, sus com-
plementos, sus potencialidades reproductivas, su
atraccin, el placer ertico y todo esto, no lo
olvidemos, form parte de la imagen de Dios
impresa por el mismo creador en el ser huma-
no. (Gn.1:27) es notorio entonces destacar que la
sexualidad humana refleja algo muy importante
del carcter de Dios, de sus motivos, intenciones,
gustos y preferencias; pero sin inferir de esto que
Dios tenga sexo. El hombre es semejante a Dios,
no su igual.
AMOR Y ES UNA RELACION TOTAL Y
a Dios le fascina crear. El sexo aparece como uno MULTIDIMENSIONAL
de esos regalos exquisitos para el ser humano.
En l se esconde la representacin de nivel huma-
no ms perfecta del secreto del amor divino. De la
unidad perfecta entre l y sus criaturas.
all se centra la capacidad emulativa creadora del
ser humano que puede transmitir vida, procrean-
do hijos a su propia imagen.
si ser copartcipe en la obra creadora de Dios y
tambin est el aspecto del placer, del deleite fsi-
co que la sexualidad provee.
Queda bien claro que el placer estaba en el dise-
o de la mente de Dios, que el juego ertico y el
orgasmo que unen a los esposos en un xtasis de
satisfaccin explosiva y liberadora de tensiones,
tambin estuvieron en la mente de Dios.
La Palabra de Dios presenta bsicamente tres
propsitos para los cuales fue creada la sexuali-
dad humana.
I. PROVEER EL SENTIDO DE
SER UNO
Gnesis 2:24 establece con precisin este prop-
sito al decir: Por lo tanto, dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern
una sola carne.
Jess repiti esta verdad aadindole por lo
tanto lo que Dios junt no lo separe el hombre
(Mt.19:6) solo la unin sexual hace posible la ple-
nitud de esa unin dndose sustento fsico con-
creto a la unin psicolgica, social y espiritual.
En relacin con esta unidad analizaremos los si-
guientes puntos:
1.
LA UNIDAD ESTA BASADA EN EL
- La naturaleza humana tiene cuatro dimensiones:
fsica, psquica, socio-cultural y espiritual.
55
- ser una sola carne abarca, idealmente, la rela-
cin de un hombre con una mujer en esas cuatro
dimensiones.
- Es a travs de la unin sexual matrimonial,
que llamamos coito o cpula, que esa unidad
se hace concreta, visible y nica en su tipo so-
bre la tierra.
- En Gn. 2:18 se enfatizan las necesidades socia-
les que son satisfechas en la relacin matrimonial,
igual que las necesidades fsicas, psicolgicas, so-
ciales y espirituales.
- La relacin matrimonial es exclusiva, privada e
ntima, entre el hombre y la mujer y, ningn ter-
cero, incluyendo a los padres, debe interferir en
ella, y muy especialmente cuando se trata de la
relacin sexual (Gn.2:24)
- La calidad de la unidad sexual afecta la atmsfe-
ra psicosocial y espiritual de la familia.
- La unidad se basa en el amor, y es el amor el que
debe expresarse en la relacin sexual porque la
unin de dos cuerpos no puede producir por s
mismo amor.
- solo puede expresar un amor ya existente.
- al fin y al cabo, el sexo ser el siervo del matri-
monio y no su amo.
2. LA UNIDAD PRESUPONE LA IGUAL- II. PROPORCIONAR
DAD DE LOS SEXOS PLACER SEXUAL
- Durante siglos, la mayora de los comentadores
de Gnesis 2 han basado su interpretacin en una
creacin jerrquica de los sexos.
- Toda autoridad desptica y tirnica est de pla-
no descartada, porque Dios establece que el lide-
razgo del esposo debe basarse en el amor y en el
servicio, as como cristo ama y sirve a su iglesia.
(Ef.5:21-25)
56
- Es un liderazgo en relacin con un ser igual a l,
no con un ser inferior.
- El poder est en el servicio. El esposo es un ser-
vidor de la esposa como cristo, que no vino para
ser servido sino para servir, es el primer y ms
grande servidor de la iglesia.
3. LA UNIDAD SE BASE EN LA COM-
PLEMENTARIEDAD DE DOS SEXOS
AFINES Y DIFERENTES.
- La distincin sexual entre el hombre y la mujer
forma parte del modelo original, ednico.
- sin embargo, se trata de una diferenciacin que
tiene el propsito de la unidad a travs de la com-
plementacin, no la separacin.
- La afinidad y la diferencia, motivaron la atrac-
cin de adn hacia Eva.
- La complementariedad se da en las cuatro di-
mensiones de la naturaleza humana y se concre-
ta en la unin sexual que de una manera visible
demuestra que los dos han sido creados para la
unidad.
- La distincin dual de los sexos establecida en
el modelo ednico original crea las bases para el
matrimonio entre un hombre y una mujer.
- La Biblia nos presenta claramente este propsito
de la sexualidad. Especialmente los libros de can-
tar de los cantares y Proverbios se ocupan de este
aspecto de la sexualidad que no puede estudiarse
separado de los otros dos propsitos que la uni-
dad y la procreacin.
- Proverbios 5:15, 18-20 dice: Bebe el agua de tu
misma cisterna y los raudales de tu propio pozo
sea bendito tu manantial y algrate con la mujer
de tu juventud, como cierva amada y graciosa ga-
cela. sus caricias te satisfagan en todo tiempo, y
en su amor recrate siempre. Y por qu, hijo mo,
andars ciego con la mujer de ajena y abrazars
el seno de la extraa?
- En este pasaje la esposa es descrita como cis-
terna suya, raudales de su propio pozo y ma-
nantial suyo
- Estas tres figuras literarias representan a su es-
posa como compaera sexual el hombre podr
saciar su sed sexual si regularmente se une en ex-
periencia sexual con su esposa.
Tim LaHaye comenta que es obvio que esta em-
briagadora experiencia de amor debe alegrar al
hombre, confirindole un placer de xtasis. El
contexto significa plenamente una experiencia
dada para mutuo placer no diseada nicamen-
te para la propagacin de la raza. Es necesario
recalcar este propsito placentero del sexo ya que
todava escuchamos en pleno siglo 21 a algunos
lderes del cristianismo, con escasa informacin y
muy conservadores, afirmar que el sexo es slo
para traer nios al mundo.
El captulo 5 de Proverbios est dedicado a la vida
sexual humana y el versculo 21 debe entenderse
en este contexto especfico del captulo cuando
dice: porque los caminos (sexuales) del hombre
estn ante los ojos de Jehov. Y l considera to-
das sus veredas (sexuales). Dios mira el acto se-
xual de los esposos entregados al placer inocente
diseado por El mismo, y lo aprueba, se alegra del
gozo puro y santo.
El libro de cantar de los cantares es el ms expl-
cito, claro y temtico en cuanto a la relacin ma-
trimonial ntima y los goces sexuales. En el mismo
comienzo del libro, la excitacin ertica palpita
con la sexualidad, se trata del juego ertico pre-
vio a la penetracin que todo matrimonio debiera
disfrutar.
cantares 1:2-4 dice Dame un beso de tus labios!
son ms dulces que el vino tus caricias, deliciosos
al olfato tus perfumes, tu nombre es perfume de-
rramado. Por eso te aman las mujeres! Llvame
pronto contigo! Llvame, oh rey, a tus habitacio-
nes! contigo estaremos muy alegres, evocaremos
tus caricias ms que el vino. con razn te aman
las mujeres! (Versin Dios Habla Hoy). Un poco
despus describe una posicin y una tcnica de
excitacin sexual cuando dice: reanmenme
con tortas de pasas, alimntenme con manzanas,
porque me muero de amor! Que ponga l su
izquierda bajo mi cabeza, y que con su derecha
me abrace! (cnt. 2:5,6; Versin Dios Habla Hoy).
Esta tcnica de excitacin se repite en cnt. 8:3.
como dice Herbert Miles, los sentimientos, las
actitudes, las imaginaciones, los sueos, los goces
espirituales, los placeres sexuales y la romntica
felicidad de los amantes casados estn bellamen-
te descritos (Herbert Miles, La felicidad sexual en
el matrimonio. Miami, Edit. Logoi 1972, p.44)
Es interesante notar que en cantares no se hace
referencia a la funcin procreativa sino slo a la
funcin placentera, aunque los amantes no nie-
gan la belleza de su propia concepcin (cnt. 3:4;
8:2) y nacimiento (cnt. 6:9; 8:5). Dice richard Da-
vidson que en este libro la unin sexual se da
con un valor y significados independientes; estos
no necesitan ser justificados como un medio para
un fin superior (por ejemplo, la procreacin) (ri-
chard M. Davidson, The theology of sexuality in
the song of songs, andrews University seminary
studies. 1989 p.16)
Dicho de otra manera, el placer sexual tiene su
propio lugar y no est supeditado o controlado
por la integracin de los tres propsitos de la se-
xualidad, que el placer est presente aun cuando
se procrean hijos. Varios estudios recientes han
analizado penetrantemente y han demostrado
conclusivamente la ntima relacin entre los pri-
meros captulos del Gnesis y el cantar de los
cantares. En la sinfona del amor que comienza
en el Edn y que se arruina despus de la cada,
cantares se constituye en una poesa del amor
redimido. cantares es un comentario salvfico
de Gnesis 2 y 3; el Paraso perdido ahora es un
Paraso reconquistado. En cantares los amantes
57

esposos triunfan sobre las condiciones, presiones
y tensiones de un mundo cado. cantares es un
canto al triunfo del amor.
En otro libro de la Biblia, Deuteronomio, descubri-
mos que Dios tiene tambin una tierna preocupa-
cin por las parejas recin casadas. l sabe que los
primeros aos de casados son importantsimos
como base de las futuras relaciones matrimonia-
les. Por eso estableci lo siguiente: cuando algu-
no fuere recin casado, no saldr a la guerra, ni en
ninguna cosa se le ocupar; libre estar en su casa
por un ao, para alegrar a la mujer que tom (Dt.
24:5). El propsito de esta larga luna de miel era
alegrar a la mujer que tom. Esa alegra deba al otro y ser uno. Hay respeto, igualdad y mucho
abarcar todas las reas de la persona humana, in-
58
cluyendo, por supuesto, el gozo y el placer que
traen las relaciones sexuales frecuentes.
La revista norteamericana redbbook Magazine
encuest a cien mil mujeres lectoras. La conclu-
sin a la que lleg es la siguiente: La satisfac-
cin sexual est relacionada significativamente a
las creencias religiosas. con notable consistencia,
cuanto mayor intensidad hay en las convicciones
religiosas de una mujer, es ms probable que ella
est ms altamente satisfecha, es sexualmen-
te ms activa, y es la mujer ms orgsmica de la
nacin. El sexo y la religin dice claire safran en
redbook se ven como un matrimonio hecho en
el cielo.
adems, en un estudio realizado por crider y Kist-
ler entre 972 esposos y 1072 esposas adventistas
de Estados Unidos, el 8.3% de los hombres y el
6.2% de las mujeres (7.2% de promedio para los
dos sexos) declar que la mayor fuente de con-
flicto entre ellos era el sexo.
Los que comprenden el plan de Dios para la se-
xualidad humana superan progresivamente los
prejuicios sexuales. aceptan sus limitaciones, no
son ignorantes en materia sexual, estn motiva-
dos por el amor y buscan la manera de aplicar
los principios bblicos a su vida sexual; por eso se
preocupan de que su pareja logre la plena satis-
faccin sexual. Esta satisfaccin sexual se consu-
ma en el orgasmo, que es la liberacin placentera
de la tensin sexual que coincide generalmente
con la eyaculacin en el hombre y espasmos mus-
culares intensos en la mujer. Esta no es una re-
lacin sexual mecnica, pues hay comunicacin,
hay intimidad, hay ternura antes y despus del
coito y hay confianza intensificada de pertenecer
amor paciente y perdonador.
SESIN N 3:

LA TICA
Y LA SEXUALIDAD
HUMANA II
III. PERMITIR LA PROCREACIN
El tercer propsito para el cual fue creada la sexualidad que podra ser el primero o el segundo ya que
el orden en que fueron colocados en el presente no indica jerarqua sino enumeracin.

Permite concretar en un hijo o hija la unidad basada en el amor que produce gozo y placer.

59
a Dios no le gusta vivir solo, por eso cre un es-
pacio llamado Universo y lo llen de lugares ha-
bitados por seres inteligentes que lleven estam-
pada su imagen, segn las caractersticas que l
quiso darles en sus diferentes actos creativos de
la eternidad.
Dios se goza en la sociabilidad, en la comunica-
cin y en permitirles a sus criaturas hacer lo que
El mismo hace, crear.
En la sonrisa del beb que lleva nuestra propia
imagen se perfila radiante y pura la sonrisa de
nuestro magnnimo creador.
En Gnesis 1:28 Dios les dice a adn y Eva: Fruc-
tificad y multiplicaos; llenad la tierra. Esta orden
es anterior a la cada en el pecado, por lo que el
sexo nada tiene que ver con el pecado original
y, por supuesto, lleva implcita la orden usen su
sexualidad para traer los nios al mundo y poblar
la tierra.
60
La orden de llenar la tierra ha sido cumplida en
la situacin de pecado por lo que en algunas re-
giones de la tierra ha sido distorsionada, a veces
en nombre de la religin, con una sobrepoblacin
que sufre de hambre, hacinamiento, miseria y pri-
vaciones de todo tipo.
Llenar la tierra no slo inclua cantidad, sino
tambin calidad de vida, ya que el mismo Dios
que orden llenarla tambin orden vaciarla con
el diluvio.
Es evidente para la razn humana que detrs de
la capacidad procreativa est la responsabilidad
de la paternidad y de la maternidad.
Tener hijos debe ser el resultado de una decisin.
idealmente, debe ser algo planeado, intencional-
mente deseado y esperado.
Esta actitud plantea la necesidad de controlar la
natalidad de acuerdo con las posibilidades con-
cretas de la pareja y de la sociedad. Por eso los
mtodos anticonceptivos ocuparn un lugar im-
portante para evitar que la familia crezca por arri-
ba de lo que la razn dicta.
Dios no ha legislado sobre este asunto, por lo que
no hay en la Biblia ningn pasaje que prohba o
prescriba algn mtodo anticonceptivo legtimo.
La paternidad y maternidad responsables o cun-
do y cuntos hijos se pueden tener, abarca al me-
nos las siguientes preguntas:
1. Tenemos tiempo y recursos econmicos
para educarlos como se merecen?
2. Los consideramos como el tesoro ms pre-
cioso puesto en nuestras manos por Dios?
3. Hemos logrado un buen ajuste como pareja
para proveerles una atmsfera familiar sana?
4. Nuestra relacin con Dios es la mejor posi-
ble, para proveerles una atmsfera espiritual
elevadora?
5. Sabemos cmo criarlos, lemos y estudia-
mos, nos asesoramos acerca de cmo ser me-
jores padres?
6. Cmo est la salud de la madre?
7. Est de acuerdo con la poltica social sobre
el control de la natalidad?
si las respuestas a estas preguntas son positivas o
estn muy cerca de ser lo ideal, podemos avanzar
en la direccin deseada, ser padres.
Las siguientes siete bendiciones de la paternidad
y de la maternidad son abundantes y enriquece-
doras y al mismo tiempo son las razones ms im-
portantes para traer hijos al mundo:
1. Compartir con Dios su potencia creadora.
2. Proveer un fuerte factor de estabilidad, ya
que hay ms divorcios en hogares sin hijos que
con hijos.
3. Combatir el egosmo.
4. Mantener a travs de los hijos sanos principios
para neutralizar el mal en nuestra sociedad.
5. Brindar la plena realizacin de la masculini-
dad y femineidad.
6. Desarrollar el carcter de los esposos.
7. Traer felicidad y gozo.
a manera de conclusin:
1. Sexo y persona
si reservamos una leccin especial para la tica
de lo sexual, no es por pensar que los pecados se-
xuales son los ms graves ni los ms importantes.
no se trata del primer mandamiento de la Ley,
sino del sptimo. santiago y Juan, ms an que
Pedro y Pablo, dan la mayor importancia a los pe-
cados contra el amor: el odio, la falta de compa-
sin, los pecados de la lengua, la explotacin. su
relevancia, que le hace merecedor de una leccin
especial, proviene sobre todo del tab, del mito
y de la propaganda de que est rodeado hoy,
aparte de su peculiaridad como pecado contra el
cuerpo propio, que profana el templo del Espritu
santo (1 cor. 6:18-20)
El sexo ha estado revestido siempre de un tab
especial, que se ha expresado: (a) en los cultos
flicos al misterio de la fertilidad, con la consi-
guiente sacralizacin del sexo; (b) en los castigos
al cuerpo, de acuerdo con el concepto maniqueo
de materia, con lo que el sexo apareca como algo
sucio de por s. La mitificacin actual del sexo ha
llegado a extremos que hubiesen resultado in-
61
crebles para los mismos paganos sensuales de
la antigua roma. no hay apenas anuncios en
los medios de informacin, que contengan algo,
a veces muy solapado, de incitacin a lo sexual.
Esto ya es, de por s, una aberracin sexual y una
explotacin de un instinto que resulta tanto ms
morbosa cuanto ms se canaliza la atencin hacia
algo que est creado para una funcin normal.

Es preciso tener en cuenta que el sexo no es como

una isla dentro de la personalidad humana, sino
algo muy entraable en que se manifiesta, qui-
z ms que en ningn otro aspecto de la vida, el
rumbo total de la persona, y, en especial, su ego-
centrismo o su alocentrismo, es decir, su sentido
de comunidad. no olvidemos que el sexo, como
todo otro aspecto de la conducta, se ejercita con
el cerebro; en otras palabras, lo psicolgico tiene
mucha ms importancia en cualquier acto sexual
que lo fisiolgico (Gn. 2:25; 3:7)

2. Lo instintivo y lo tico en el sexo

Dios cre el sexo, no slo como instrumento de
procreacin, sino para que tambin en el tuviese
expresin la ayuda idnea y la mutua compe-
netracin espiritual y afectiva entre varn y mu-
jer. En cuanto instinto, su impulso y urgencia son
primordiales, pero no superiores a la del instinto
de conservacin puesto que la incitacin sexual
cede ante el hambre, la sed o el miedo a perder
la vida, etc. sin embargo, est ms sometido a re-
presiones; de ah que una falsa idea sobre el sexo,
inducida en el hogar, en el colegio, etc. Ocasione
neurosis, complejos, etc. no se olvida la interac-
cin glandular, que desde la mente pasa, muchas
veces inconsciente o subconscientemente, al hi-
potlamo y, desde all, a las glndulas suprarrena-
les y sexuales; con lo cual, el sexo est relaciona-
do, no slo con la Psicologa, sino tambin con la
Endocrinologa.

El hecho de que el sexo est conectado directa-

mente con el ros, o amor sensual, y aun con la
epithyma, o amor de concupiscencia, no excluye
la actuacin de la phila o amor de amistad, ni
aun del gape o amor de pura generosidad. Ms

62
bien hemos de decir que, para ser fisiolgicamen-
te deleitante y para ser ticamente perfecto, re-
quiere la conjuncin de todos ellos. Es especial,
podemos asegurar que el amor sexual alcanza su
perfeccin placentera y su continuidad fiel en el
amor de entrega al otro, mientras que el egosmo
lo echa a perder en todos los aspectos, daando
lo ntimo de la persona y su vida de relacin.

3. Los pecados sexuales

Vamos a detallar los principales:

adulterio. adems del simbolismo espiritual, que

aluda a la infidelidad de israel, marchando tras
otros dioses, a pesar de que tena a Yahveh por
Marido (is. 54:5), est el adulterio carnal, directa-
mente prohibido en el 7 mandamiento de la Ley.
En las pocas de mayor impiedad de Jerusaln y
de Jud, se nos dice en Jer.5:8: como caballos
bien alimentados, cada cual relinchaba tras la mu-
jer de su prjimo (comp. con Jer. 13:27). El trmi-
no griego moichia, adulterio, juntamente con
el verbo adulterar y el nombre adltero, sale en el
nT ms de 30 veces y significa el adulterio carnal,
con la excepcin de sant. 4:4, en que el contexto
indica claramente el adulterio espiritual.

A. Fornicacin (pornia). sale en el n.T. unas

28 y tiene un sentido ms genrico. El lugar ms
relevante, es 1cor. 6:12-20, donde el apstol en-
fatiza la gravedad de este pecado, en especial
para el creyente, porque al pecar contra su propio
cuerpo, profana el templo del Espritu santo. En
Gl. 5:19, encabeza los pecados del rea del sexo.
En siete u ocho lugares, casi todos ellos en apo-
calipsis, tiene sentido espiritual (v. las alusiones a
la Gran ramera en apoc. 14:8; 17:2-4; 18:3; 19:2)
B. Inmundicia (akatharsa). sale en el n.T. unas
12 veces, pero tiene un sentido ms genrico
todava; aunque en ciertos lugares, como rom.
1:24; Gl. 5:19; Ef.4:19; Ef.5:3 (comp. con vers. 18);
col. 3:5, parece apuntar hacia la homosexualidad
(ciertamente en rom. 1:24, por el contexto pos-
terior). En rom. 1:26, el apstol lo califica como
pthe atimas es igual a pasiones de deshonra, es
decir, pasiones deshonrosas para el ser humano.
Pablo comienza describiendo el vicio en la mujer,
de la que se espera ms delicadeza, pero da ms
detalles acerca del vicio en los hombres. La seme-
janza de terminologa en col. 3:5: impureza, pa-
siones desordenadas, malos deseos (akathar-
san, pthos, epithyman kakn..), parece apuntar
al mismo vicio.
C.Cmo debe actuar el cristiano ante la ho-
mosexualidad?
Don Baker en su libro ofrece algunas formas de
actuar frente a alguien que es homosexual, consi-
dere lo siguiente:

63
- recuerde que para la cultura homosexual, los
cristianos somos el enemigo! Ya que la Biblia ha-
bla tan claramente sobre este tema, y los cristianos
reflejan esta verdad, no hay lugar para acomodos
o discusin. La paciencia, el amor, y la compasin
son necesarios al desarrollar relaciones.
- recuerde que la homosexualidad es un pecado.
Pero no es el peor pecado. La gracia de Dios
es completamente suficiente para ayudarlos con
esta atadura. aunque es escandaloso, este peca-
do no es tanto peor que otros.
- El amor incondicional es un requisito absoluto en
el ministerio con los que estn esclavizados a este
pecado. La compasin, la empata, la paciencia, y
el compromiso sobre largo tiempo son requisitos
necesarios. La realidad es que muchos volvern
a caer en el mismo estilo de vida, aun despus
64
de convertirse a cristo. Un grupo de apoyo para
animar y para pedir que se rinda cuentas es clave
para el xito.
- El arrepentimiento siempre debe ser la meta. Las
personas practicantes tienen que romper con su
pasado y con su estilo de vida. no hay trmino
medio en esto.
no hay ninguna seal que este debate vaya a
calmarse en esta guerra cultural en la civiliza-
cin occidental. De alguna manera la iglesia de
cristo debe poder declarar por un lado que este
estilo de vida es moralmente y ticamente malo,
mientras por otro lado extiende la mano de amor,
aceptacin y compasin. solamente Dios, obran-
do por su Espritu santo que capacita la iglesia,
puede lograr esta tarea difcil y aparentemente
imposible.
SESIN N 4:

LA TICA
Y EL ABORTO
La crisis del aborto, en la civilizacin norteamericana, ha sido llamada un holocausto moderno. ser
una exageracin? no lo es si se mantiene un enfoque bblico de la vida. El propsito de esta seccin es
el de repasar brevemente la historia del aborto en los Estados Unidos, desarrollar un enfoque bblico
de la vida, y contestar varias preguntas con respecto al tema.

65
7.1 LA HISTORIA DEL
ABORTO EN LOS ESTADOS
UNIDOS
En una decisin de siete votos contra dos en
1973, la corte suprema de los Estados Unidos,
en el caso de roe versus Wade, dictamin una
de sus decisiones ms radicales en la historia
moderna. Generalmente, cuando un caso llega
a la corte suprema, se le pide a la corte que dic-
te un juicio sobre la interpretacin de la cons-
titucin. La corte decide lo que quiere decir la
constitucin y, en este caso, la corte tena que
decidir si los estados (en este caso fue el estado
de Missouri) pueden restringir el derecho de la
mujer de tener un aborto. La corte no pudo citar
ninguna parte de la constitucin que estable-
ciera el derecho de tener un aborto, tampoco
pudo encontrar ese derecho en las diez prime-
ras enmiendas a la constitucin (llamadas Bill of
rights). Por lo tanto, la corte sent un prece-
dente que no apelaba directamente a la consti-
tucin, declarando que hay un derecho implica-
do de privacidad en la constitucin, y as, sobre
esta base, estableci el derecho de la mujer de
tener un aborto
En su decisin, la corte estipul que el aborto
poda ocurrir hasta el punto de la viabilidad
(cuando el beb poda vivir fuera del vientre),
pero no defini cuando suceda eso. La corte
tambin estipul que la salud de la madre debe
ser un factor en la definicin de la viabilidad,
pero no defini este concepto de la salud de la
madre. El resultado es que, en los Estados Uni-
dos, ahora existe una de las leyes ms liberales
acerca del aborto en todo el mundo. En la prc-
tica, el aborto se realiza cuando uno quiera. El
aborto es una forma de control de la natalidad.
como sea la situacin del embarazo, si una mu-
jer puede encontrar a un mdico o una clnica
que la apoye, est garantizado el aborto.
La corte arguy que el peso de la historia estaba
a favor del aborto. La idea de que la vida co-
mienza con la concepcin es una idea moderna
66
y debe ser rechazada, sostena. Por qu? Porque
como no hay consenso en la comunidad mdi-
ca o entre telogos o filsofos acerca de cundo
comienza la vida, la corte tampoco quiso decidir.
El peso del argumento de la corte realmente des-
cansaba sobre la proposicin de que el feto invia-
ble deriva su significado solamente del deseo de
la madre de dar a luz a su beb. En otras palabras,
los derechos de la madre son establecidos, exclu-
yendo totalmente los derechos del beb.
Hoy en da, la sociedad norteamericana tolera va-
rios tipos de aborto:
El aborto teraputico, cuando la terminacin del
embarazo es necesario por la salud de la madre.
El aborto psiquitrico, por el bien de la salud
mental de la madre.
El aborto eugensico, para prevenir el nacimien-
to de nios deformados o retar-dados.
El aborto social, por razones econmicas, espe-
cialmente relacionadas con las necesidades finan-
cieras de la familia.
El aborto tico, en el caso de violacin o incesto.
Otra vez, el resultado es una sociedad en que el
aborto est disponible para cualquiera que lo de-
see en ese momento. aunque es desagradable, es
importante repasar los mtodos de aborto practi-
cados en los Estados Unidos.
cada mtodo resulta en la muerte de un ser hu-
mano:
El mtodo de dilatacin y legrado (D y L). Practi-
ca-do temprano en el embarazo, el cirujano corta
el feto y la placenta en pedazos y son removidos
del vientre.
El mtodo de succin. El cirujano saca el feto del
vientre con un tubo de succin fuerte, matando
al beb.
 El mtodo salino. Durante las ltimas semanas del
embarazo, el cirujano inyecta una solucin salina a
travs del abdomen de la madre, envenenando al
beb en aproximadamente una hora. Despus de
veinticuatro horas, da a luz al beb muerto.
El aborto qumico. Esto es un desarrollo ms re-
ciente, y normalmente involucra la administracin
de una droga (por ejemplo, rU486) a la madre
que causa que ella aborte el vulo recin fertiliza-
do. Este es el mtodo ms problemtico porque
no involucra ningn procedimiento mdico, sino
solamente la administracin de una pastilla. Hay
efectos secundarios serios, pero la investigacin
en el aborto probablemente se est concentran-
do en solucionar estos.
El aborto de parto parcial. Este trmino significa
un aborto en que la persona que realiza el abor-
to, saca el feto parcialmente por la vagina antes
de matar al feto y terminar el parto.12
7.2. ES EL FETO UN SER
HUMANO?
En el ao 1973, la corte suprema tena razn: no
hay consenso acerca de cundo comienza la vida.
La revelacin de Dios en la Biblia, no obstante, ha
hablado acerca de este tema. Una investigacin
cuidadosa de su Palabra revela que Dios conside-
ra la vida en el vientre de infinito valor y necesita-
da de proteccin. El desafo es que en la mayora
de las reas de la cultura -leyes, poltica, muchos
telogos y lderes religiosos- rehsan someter-
se a la enseanza clara de Dios acerca de la vida
pre-natal.
Un conjunto de versculos en la Biblia establece
claramente un enfoque de la vida prenatal.
xodo 21:22-24: Lo que sea el significado de es-
tos versculos difciles, vemos que Dios considera
que la vida en el vientre tiene gran valor. sea por
67
accidente o por intencin, causar que una mujer
pierda un beb demanda un castigo sobre la per-
sona que lo caus. La ley no trat en forma frvola
al feto.
Isaas 49:1, 5: Haciendo referencia al Mesas,
Dios lo llam a cumplir su misin desde el vientre.
La vida prenatal es preciosa para Dios.
Jeremas 1:5 y Lucas 1:15:Tal como en el caso del
Mesas, Dios consideraba a Jeremas y a Juan el
Bautista de infinito valor desde el vientre. incluso,
llen a Juan el Bautista del Espritu santo, cuando
estaba en el vientre de Elisabeth.
ningn otro pasaje trata el asunto de la vida pre-
Crees t que el feto es un ser humano?
El feto es una persona?
Cmo se relacionan los derechos del feto con los derechos de la madre?
68
natal, tan poderosamente y tan decididamente,
como el salmo 139. En este salmo maravilloso,
David repasa cuatro atributos extraordinarios de
Dios -su omnisciencia, su omnipresencia, su om-
nipotencia, y su santidad. al hablar de su omni-
potencia, David describe el poder de Dios en la
creacin de la vida, que expresa con los trminos
de entretejerlo en el vientre de su madre, Dios
form sus entraas y conoca su cuerpo. Enton-
ces en el versculo 16, dice: mi embrin vieron
tus ojos. as, la perspectiva divina acerca de la
vida es que comienza con la concepcin. La om-
nisciencia y la omnipotencia son tan maravillosas
que Dios saba todo acerca de David cuando era
un embrin! Esta es la perspectiva de Dios acerca
de la vida. Este es el veredicto de Dios sobre el
aborto.
UNIDAD III

PROBLEMAS TICOS
DE LA SOCIEDAD

69
SESIN SESIN SESIN

N1 N2 N3
La tica y la cultura La tica y la Poltica La tica y el Trabajo

SESIN SESIN

N4 N5
La tica y el Medio ambiente La tica y la Misin

rEsULTaDO DE La UniDaD aPrEnDiZaJE

Examina los problemas ticos de la sociedad conforme a la cosmovisin bblica para generar
criterios ticos y conductas morales.

70
SESIN N 1:

LA TICA
Y LA CULTURA
La Biblia advierte en contra de la mundanalidad y de las consecuencias devastadoras de seguir la
corriente del mundo y no a cristo (stg 4). Del antiguo Testamento vemos que los hijos de Dios se
metieron en problemas serios cuando imitaban a sus vecinos paganos, trayendo sus altares y sus im-
genes al templo. sin embargo, los cristianos deben estar en el mundo sin ser del mundo (Jn 17:14-18).
Los cristianos han sido removidos del poder del mundo al ser convertidos (G 6:14) y como la cruz ha
establecido una separacin judicial entre los creyentes y el mundo, los cristianos somos ciudadanos de
un reino nuevo (Fil 3:20). La Biblia nos anima a separarnos de todas aquellas prcticas dainas (1 co
5:9, 10) y nos instruye a testificar al mundo (Jn 17:18), cmo se puede resolver esa tensin?

La sociedad actual no cree en absolutos ticos, pues todo es relativo. En casos as cmo ha de actuar
el cristiano?, debe vivir separado y/o aislado de la cultura?, debe tratar de acomodarse a la cultura
e influir en sus instituciones y en sus valores desde dentro? Es por ello que es importante considerar
algunos modelos 10 que seran importantes tener en cuenta al hablar sobre este delicado tema.

71
5.1. EL MODELO DE SEPARACIN
El modelo separatista de nuestra relacin con la
cultura arguye que los cristianos debemos retirar-
nos de cualquier participacin en el mundo. Hay
una anttesis entre el reino de Dios y el reino de
este mundo, y la decisin es clara -retirarse. Ejem-
plos bblicos claros son no (a quien Dios sac de
la cultura antes de destruirla), abraham (llamado
a separarse de la Mesopotamia pagana), y Moiss
(llamado a separarse de Egipto y reeducarse en el
desierto). El nuevo Testamento apoya esta convic-
cin con versculos como Mateo 6:24: nadie pue-
de servir a dos seores, 1 Pedro 2:11 y Juan 2:15.
Qu debemos pensar del modelo separatista? En
una cultura que es cada vez ms influenciada por
una serie de prcticas que van en contra de la vo-
luntad de Dios, hay bastante de este modelo que
es atractivo. El modelo pone nfasis en el hecho
de que el cristianismo no es de este mundo, y lla-
ma a la gente a reconocer que este mundo no es
mi hogar. aun as, este modelo tiene peligros se-
rios que obligan a rechazarlo como opcin viable.
Hay dos peligros en este modelo. Primero, la se-
paracin rpidamente lleva a un ascetismo, un
estilo de vida de negacin propia, que termina
en una negacin de la bondad de la creacin de
Dios. De la declaracin de Gnesis 1 que todo es
bueno, hasta la afirmacin fuerte de Pablo de
que todo lo creado por Dios es bueno y no debe
ser rechazado (1 Ti 4:4), la Biblia condena toda
tendencia al ascetismo que niega lo bueno innato
de la creacin. segundo, este modelo puede lle-
var a la persona a retirarse totalmente de la cultu-
ra, algo claramente condenado en la Biblia.
5.2. EL MODELO DE LA
IDENTIFICACIN
acomodacin a la cultura es la palabra clave para
10 Esta seccin ha sido tomada y adaptada de Gerald nyenhuis
y James P. Eckman, tica cristiana (Miami, FL: Editorial UniLiT,
2002), 210-18.
72
este modelo; vivir tanto en el reino de Dios como
en el mundo. aqu el creyente tiene un compro-
miso doble, con la iglesia y con el estado. identi-
ficarse con, participar en y trabajar con todas las
instituciones culturales (negocios, gobierno, le-
yes) es parte del mandato para el cristiano.
Hay algunos ejemplos bblicos que se pueden
adaptar a este modelo. Jos lleg a una posicin
alta en Egipto, sirviendo como una especie de
primer ministro (Gn 41:41-43). De manera similar,
Daniel tena roles importantes polticos y de ase-
sora en los imperios de Babilonia y de Persia (Dn
6:1-4). Jess se identific con el mundo, comien-
do y bebiendo con los cobradores de impuestos y
diversos pecadores. Obviamente, l no se apart
del mundo, porque era amigo con nicodemo y se
relacionaba con oficiales clave en el ejrcito ro-
mano (como el centurin). Finalmente, el libro de
Hechos narra acerca de los apstoles con el eu-
nuco etope y con cornelio, otro oficial romano.
al evaluar el modelo de identificacin, vemos
que sus puntos fuertes son claros. Pone nfasis
en el hecho de que vivimos la vida cristiana en
este mundo. Hay mucho de este mundo que po-
demos abrazar y que debemos abrazar, porque es
bueno. Este modelo llama a la gente a reconocer
el hecho de que hay cosas importantes y buenas
en este mundo ahora. sin embargo, sus puntos
dbiles son obvios tambin.
El peligro principal de este modelo es que puede
llevarnos a aceptar ingenuamente las prcticas y
actitudes de la cultura. Especialmente en las de-
mocracias, donde el gobierno de la mayora es
tan importante, la presin de aceptar lo que dicen
las encuestas pblicas es una tentacin. Donde
hay ms cristianos que se identifican con las ins-
tituciones, ms influencia tienen las instituciones
sobre los cristianos. La sociedad contempornea
es ms permisiva que la del pasado, y la comuni-
dad evanglica est siendo afectada por esa per-
misividad. Este modelo tambin tiene el peligro,
entonces, de producir una especie de cristianismo
blando y complaciente.
5.3. EL MODELO DE LA
TRANSFORMACIN
Este modelo toma el poder transformador de cris-
to y lo aplica a la cultura. a pesar de la naturaleza
cada de la humanidad y el castigo subsiguiente a
la creacin, la muerte de Jess, su entierro y su re-
surreccin quitaron la maldicin sobre el hombre
y la cultura. ahora hay esperanza, tanto para el
hombre como para la creacin, de ser liberado de
la esclavitud del pecado. Esto es el corazn de la
esperanza de israel en la restauracin del mundo
(is 65), y es la base del enfoque neotestamentario
en la obra reden-tora de cristo (ro 5:12-21). ro-
manos 8:19-22 pone el nfasis en la restauracin
de toda la creacin de la maldicin del pecado.
Esta esperanza es fcilmente traducida a un op-
timismo, con respecto a la transformacin de la
cultura.
Hay mucho que podemos afirmar en este modelo.
reconoce el poder del evangelio para cambiar tanto
a los individuos como su cultura. Es obvio, segn el
sentido comn que, cuando una persona confa en
cristo, su estilo de vida y su cultura cambiarn. no
hay nada en la cultura que est ajeno al impacto del
evangelio. adems, este modelo llama a los cristia-
nos a reconocer su responsabilidad en trabajar para
el da cuando que el reino de Dios venga a esta tie-
rra y reine la justicia (am 5:15, 24).
Hay, sin embargo, varios problemas con este mo-
delo. El transformista puede pasar por alto la na-
turaleza radical de la devastacin del pecado. Los
humanos seguimos esclavizados al pecado, y an
los cristianos luchamos diariamente con su poder.
Las Escrituras abundan con advertencias acerca
de la sutileza y el poder de los enemigos en el
mundo, de la carne, y del diablo. adems, el mo-
delo de transformacin puede promover un opti-
mismo no-bblico, casi utpico. La Biblia rechaza
tal optimismo, aparte del retorno de cristo. Los
humanos, aunque sean regenerados por fe, siem-
pre lucharn con el pecado, y solamente cuan-
do vuelva Jess ser completa la victoria sobre el
mal. El modelo de transformacin tambin debe
ser rechazado.
5.4. EL MODELO DE LA
ENCARNACIN
Este modelo sigue el modelo de Jess, porque l
se separ de la maldad de su cultura, se identi-
fic con sus instituciones y su gente, pero bus-
c su transformacin desde adentro hacia fuera.
cuando se hizo hombre, Jess se identific con el
mundo en su orden social, es decir, con la gente
y sus costumbres. En forma semejante, la iglesia
debe hacer lo mismo. En el fondo, este es el co-
razn de la admonicin de que debemos estar en
el mundo, pero no pertenecer al mundo. cristo se
separ de las distorsiones malvadas de este mun-
do cado. no tena nada que ver con el uso dis-
torsionado de las riquezas, de la posicin social
o del poder poltico. Finalmente, en su muerte,
su entierro y en su resurreccin, rompi el poder
del pecado y de satans, garantizando la trans-
formacin del mundo cuando vuelva en su gloria
y poder. De manera similar, la iglesia debe mover
a las instituciones de la cultura hacia una justicia
genuina bblica, mientras espera su obra transfor-
madora final cuando vuelva.
cmo vive el creyente de acuerdo con el modelo
de la encarnacin? Primero, el cristiano siempre
vive con una tensin, la tensin entre lo que se
puede transformar y lo que debe evitar. Por ejem-
plo, hay muchas estructuras buenas en la cultura
-el arte, la economa, deportes, vocaciones- pero
siempre existen las distorsiones malvadas de
esas estructuras buenas -la pornografa, la avari-
cia, exceso de trabajo, idolatra. El cristiano debe
identificarse con las buenas estructuras y buscar
su transformacin, pero tambin debe separarse
de esas distorsiones pecaminosas. segundo, no
hay ninguna frmula simple para vivir con esta
tensin o para resolverla. Encontrar la respuesta
bblica para cada pregunta prctica no es siempre
posible. al aplicar los principios bblicos, a la si-
tuacin de cada uno, puede producir juicios con-
siderablemente diferentes. La responsabilidad del
creyente es conocer la Palabra de Dios, conocer la
mente de cristo y escoger una accin que mejor
represente la voluntad de Dios.
73
cules son algunos ejemplos de esta tensin? al
tratar de identificarse con las estructuras cultu-
rales, mientras se separa de sus distorsiones pe-
caminosas, un cristiano debe tener un televisor?
Debe escuchar msica secular? Debe reparar
sus medias rotas o botarlas a la basura? Obvia-
mente, los creyentes tendrn distintas respues-
tas, y la manera en que cada uno contesta estas
preguntas representa la variedad de expresiones
dentro de la iglesia cristiana. La manera en que
los cristianos resuelven personalmente esta ten-
sin debe producir una tolerancia bblica sana,
una actitud de agradecimiento por las mltiples
expresiones del cristianismo. no es fcil resolver
la tensin entre el identificarse con las institucio-
nes y estructuras de la cultura y el separarse de
las distorsiones de cada una. algunos cristianos
elegirn no tener un televisor, no escuchar msica
secular y botar sus medias viejas en vez de repa-
rarlas. La capacidad de aceptar el hecho de que
no estn de acuerdo evita un legalismo enfermizo
y produce un dilogo sano acerca de cmo vivir
en una cultura no cristiana.
Los cristianos debemos siempre reconciliar la ten-
sin entre identificarse con las instituciones cultu-
rales, separarse de las distorsiones pecaminosas
y buscar una transformacin de la cultura. cmo
vivimos con esa tensin es una marca de madurez
espiritual.

Cul de los cuatro modelos est ms de acuerdo a los principios bblicos, por qu?

En tus propias palabras explica, cmo debe responder el cristiano ante la cultura?

74
SESIN N 2:

LA TICA
Y LA POLTICA
Debe el cristiano votar? Debe postular para ser elegido en un puesto poltico? ser apropiado que
los cristianos participen en la desobediencia civil? cul es la obligacin tica del creyente para con el
estado? La Biblia se dirige a tales preguntas? Esta seccin presentar el argumento que las Escrituras
dan para contestar todas estas preguntas, dando al cristiano un fundamento para hacer un impacto
en el campo poltico, estableciendo justicia y el reino de Dios.16

9.1. POSICIN BBLICA DEL CRISTIANO ANTE EL ESTADO

El nuevo Testamento ensea claramente que el cristiano tiene un deber frente al estado. Este es el
punto central de la enseanza de Jess en Marcos 12:13-17 donde, cuando le preguntaron sobre el
pago de los impuestos a roma, contest: dad a csar lo que es de csar, y a Dios lo que es de Dios.
Obviamente tenemos una obligacin con Dios y su reino, pero tambin tenemos una obligacin con
el estado, porque l lo cre, y existe para cumplir su propsito. Este pasaje aclara que la obligacin
hacia el estado surge de ser miembro del estado.

75
El apstol Pablo expande el argumento de Jess
en romanos 13:1-7, donde explica que el cristia-
no debe someterse al gobierno porque Dios lo
estableci. ningn gobernador, presidente, pri-
mer ministro o tirano tiene un poder que no haya
venido primero de Dios (Dn 4:17-25). En los vers-
culos 3 y 4, de romanos 13, Pablo tambin plan-
tea que el estado existe para administrar justicia
y castigar el mal. Esta es la razn principal por la
que Dios cre el gobierno en el principio (Gnesis
9:5-7). Pablo implica que esta funcin del estado
conduce a la extensin del evangelio.
La razn final que el cristiano tiene un deber para
con el estado se encuentra en 1 Timoteo 2:1-7.
aqu se le instruye al creyente a orar por las auto-
ridades del gobierno, para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y honestidad (v.
2). como lo dice cranfield: implica que Dios de-
sea la presencia del estado para promover la paz
y la tranquilidad entre los hombres, y que Dios
desea esa paz y tranquilidad porque, de alguna
manera, ayudan a conducir a la salvacin.17
9.2. LA RESPONSABILIDAD
CRISTIANA ANTE EL
ESTADO
El hecho de que los cristianos tenemos una obli-
gacin para con el estado est claro, pero en qu
consiste exactamente esa obligacin? Primero, el
creyente le debe respeto al estado. romanos 13:7
y 1 Pedro 2:13-17 exhortan al cristiano a honrar y
respetar a los miembros del gobierno como mi-
nistros de Dios ordenados por l y responsables a
l para cumplir su propsito solemne de promo-
ver la justicia y castigar el mal. El respeto involucra
tratar con seriedad completa, incluso a individuos
que no tienen ningn respeto por su oficio o por
su llamado noble a ese oficio. Esa dimensin, en-
tonces, requiere reprender y pedir explicaciones a
los que abusan de su oficio o que tratan sin res-
peto el mismo oficio.
En segundo lugar, el creyente le debe obediencia
al estado, a sus agentes y a sus leyes constitucio-
76
nales (Tito 3:1; 1 Pedro 2:13- 17; romanos 13:1-7).
Jess pag el impuesto del templo, y Pablo pidi
disculpas por hablar sin respeto a un gobernador.
adems, el nacimiento de Jess ocurri en Beln
porque Jos era obediente a un gobierno opre-
sivo que exiga un edicto para cobrar impuestos.
no obstante, el mandato del nuevo Testamento
no es esclavizante ni absoluto; Pedro y Juan re-
husaron obedecer la orden del sanedrn de de-
jar de predicar. Para ellos era claro: Obedecemos
al estado hasta que sea un pecado obedecer al
estado. La desobediencia civil no solamente fue
permitida por el Espritu de Dios; fue exigida (He-
chos 4:19; 5:29). si el gobierno exige algo que
Dios prohbe, o si el gobierno prohbe algo que
Dios manda, debemos desobedecer. Esa desobe-
diencia no puede involucrar la violencia o el van-
dalismo, acciones que contradicen la prudencia y
el orden civil.
Por lo tanto, la desobediencia nunca debe tomar-
se livianamente o con premura indebida. Los cris-
tianos tenemos una ley ms alta que el gobierno
humano. Pero Dios da a los gobiernos humanos
normalmente su sello de aprobacin, y la desobe-
diencia a sus autoridades debe ser considerada
con mucha precaucin.
9.3. SON COMPATIBLES
EL CRISTIANISMO Y LA
POLTICA ACTUAL?
El cristiano usualmente se ve tentado a aseverar
que si l participa en la poltica, puede llegar a
practicar un cristianismo de luz en medio de las ti-
nieblas de deshonestidad, corrupcin y egosmo.
El apstol advierte sabiamente que el que piensa
estar firme, mire que no caiga (1 co 10:12). no
es necesario que el cristiano juegue con fuego,
l puede bien dar un testimonio adecuado en la
posicin que se encuentra y guardar una relacin
afectuosa con todos aquellos que lo necesiten.
Usualmente en el Per la poltica est mancha-
da por una serie de prcticas corruptas y desho-
nestas que puede llegar a daar el testimonio de
cualquiera, incluso de los profesos cristianos
9.4. EL ROL DE LA IGLESIA
La iglesia debe funcionar al nivel local como un
comit poltico, una coalicin poltica, o debe
practicar la poltica en algn otro sentido? algu-
nos cristianos, en los Estados Unidos, creen que
las iglesias locales no deben estar involucradas en
actividades polticas. razonan, primero, que las
leyes del pas prohben que las iglesias lo-cales
participen directamente en la poltica (apoyan-
do a un candidato en particular). Hacer tal cosa
sera violar (y posiblemente resulte en la prdida
de) la clasificacin de sin fines de lucro. En se-
gundo lugar, la Biblia no tiene ningn mandato
ni tampoco se puede sacar una inferencia lgica,
para participar en la poltica como iglesia local.
En tercer lugar, no hay evidencia de que la iglesia
primitiva haya participado en la poltica. adems,
la iglesia local frecuentemente carece del conoci-
miento necesario para participar sabiamente en la
poltica, y podra daar seriamente su testimonio. responsabilidad de la otra.
La iglesia local es un cuerpo espiritual, arraigado
Por qu es necesario obedecer al estado?
Hasta qu punto la Biblia recomienda obedecer al estado?
en la revelacin de Dios. Los cristianos debemos
participar individualmente en el campo poltico,
pero la iglesia local estar en peligro, si lo hace.
Por otro lado, algunos cristianos creen que la igle-
sia local no ha sido ordenada como un cuerpo
poltico, pero que los individuos han sido encar-
gados con esa responsabilidad y, por lo tanto, la
participacin colectiva del grupo seguramente
puede impactar la poltica y el gobierno. Piensan
que muchas iglesias locales deben estar involu-
cradas en asuntos polticos, relacionados con la
moralidad y justicia.
Los cristianos caminan sobre una cuerda floja en-
tre entender el deber cristiano hacia el estado, y
buscar influir en ese estado para mayor justicia.
Las dos esferas de la vida cristiana -la iglesia y
el estado - deben estar en equilibrio. cada una
tiene una tarea divina; ninguna debe traspasar la
77
SESIN N 3:

LA TICA
Y EL TRABAJO
algunos lo odian. Otros lo aman. algunos haran cualquier cosa para evitarlo. Otros lo hacen demasia-
do. aunque hay muchas actitudes diferentes hacia el trabajo, hay algo que permanece constante: hay
que trabajar. Desde el huerto de Edn, todos hemos trabajado o hemos dependido del trabajo de otro
para sobrevivir. adems, el trabajo determina el estilo de vida -dnde vivir, la hora en que se come y
duerme, el tiempo con la familia, incluso la vestimenta. si una persona no est contenta con su trabajo,
el resto de su vida est en desarreglo. cul debe ser la actitud del cristiano hacia el trabajo? Es una
bendicin o una maldicin? Es un medio para justificar una vida de recreacin y entretencin? Esta
seccin se enfoca en desarrollar una tica cristiana del trabajo y en determinar la perspectiva correcta
de las relaciones en el trabajo.18

78
10.1. LA PERSPECTIVA BBLICA
DEL TRABAJO
El trabajo fue ordenado por Dios. Fue su inven-
to creativo desde el comienzo. aunque normal-
mente no pensamos en Dios como alguien que
trabaje, y aunque no sabemos todos los detalles,
la Biblia declara que Dios trabaj (Gnesis 1-2). al
trabajar, somos semejantes a Dios. como Dios, el
ser humano tiene la habilidad de trabajar, hacer
planes, implementarlos y ser creativo. adems,
Gnesis 1:29 y 2:15 proclaman que Dios dio a los
hombres la tarea de gobernar y cuidar la creacin.
White al respecto seala que:
[La ocupacin de adn...] no era cansadora, sino
agradable y vigorizadora. Dios dio el trabajo
como una bendicin con que el hombre ocupara
su mente, fortaleciera su cuerpo y desarrollara sus
facultades. cuando, como resultado de su des-
obediencia, fue ex-pulsado de su bello hogar y
cuando, para ganarse el pan de cada da, fue for-
zado a luchar con una tierra obstinada, ese mis-
mo trabajo, aunque muy distinto de su agradable
ocupacin en el huerto, le sirvi de salvaguardia
contra la tentacin y como fuente de felicidad.19
aparentemente, el trabajo de adn y Eva, antes
de la cada, tena tanto una dimensin fsica como
una dimensin espiritual. con respeto a su traba-
jo en el huerto de Edn, Dios les dijo que labra-
ran y que guardaran el huerto (Gnesis 2:15).
La palabra hebrea traducida guardar se usa en
3:24 para referirse al ngel que iba a guardar el
camino del rbol de la vida. adn y Eva tenan la
misma responsabilidad, una mayordoma espiri-
tual inmensa, antes de su rebelin contra Dios.
Por lo tanto, el trabajo tena una dimensin fsica
y una dimensin espiritual.
El trabajo no es solamente tedioso ahora, debi-
do al pecado, sino dura toda la vida. Gnesis 3:19
dice: con el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas a la tierra. aparentemente Dios
quiere que los seres humanos trabajemos mien-
tras tenemos vida. La actividad significativa juega
un papel importante en el rol como ser huma-
no: con la jubilacin no termina el trabajo; sino
que debe incluir el trabajo para el bienestar de la
persona. Esta verdad dice algo muy importante
acerca de la manera en que la civilizacin occi-
dental ve los aos de la jubilacin. La edad de oro
no debe poner fin al trabajo significativo, ya que
tiene un propsito.
cuando interpretan Gnesis 3:17-19, algunos ar-
guyen que el trabajo es resultado de la cada. Pero
mientras el castigo de Dios, en estos versculos,
tiene un efecto grande sobre el trabajo, el mismo
no es un castigo. Lo que Dios quiere decir es que
habr dolor y esfuerzo cuando los humanos bus-
can resultados productivos. Tambin hay fuerzas
contrarias que restringen esos resultados. Hasta
la muerte, los humanos siempre se enfrentarn
con el trabajo doloroso y difcil. Dios no cre el
trabajo como algo tedioso; eso es resultado del
pecado. Por lo tanto, hoy en da se usan muchas
expresiones que comunican el cansancio o el des-
agrado de tener que trabajar. El trabajo hoy es te-
dioso, difcil y muchas veces produce frustracin.
a pesar del sudor, el trabajo tiene tres propsi-
tos bsicos: satisfacer las necesidades humanas,
proveer una cierta calidad de vida, y servir a Dios.
Primero, el trabajo provee el dinero (o recursos)
para satisfacer las necesidades de la vida. Jess
dijo que era apropiado orar por el pan de cada
da (Mt 6:11), y una manera en que esa oracin
es contestada es a travs del trabajo. En segundo
lugar, el trabajo mejora la calidad de vida. El tra-
bajo da satisfaccin en la vida, y esto es el factor
ms importante en pronosticar la duracin de la
vida, an ms importante que la felicidad general
y otros factores fsicos.
adems, la salud psicolgica y mental est re-
lacionada con el trabajo. Una persona recibe un
sentido de dignidad personal y valor de su tra-
bajo. La mayora de los estadounidenses, cuando
se presentan, comparten su nombre y su ocupa-
cin. La gente sin trabajo frecuentemente sufre
de depresin, baja autoestima y de enfermeda-
des mentales. Dios ha dado el trabajo como un
don para sentirse realizado en la vida. El hombre
y la mujer deben disfrutar del trabajo, por ms
79
 razones que simplemente recibir beneficios eco-
nmicos. Eclesiasts 2:24, 25 sostiene que no hay
cosa mejor para el hombre, sino que... se alegre
en su trabajo. Tambin he visto que esto viene de
la mano de Dios. Porque quin comer, y quin
se cuidar, mejor que yo?.

El propsito final del trabajo es servir a Dios.

colosenses 3:22 al 4:1 es el pasaje bblico clave
acerca de la actitud apropiada hacia el trabajo.
aqu Pablo escribe a siervos y amos. no obstante,
recuerde que la gran mayora de obreros en el
imperio romano eran siervos, que normalmente
trabajaban toda la vida con ciertos derechos limi-
tados. En muchos sentidos, la relacin del siervo
con su amo es similar a la relacin entre emplea-
dor y empleado hoy en da.

En este pasaje, el apstol Pablo explica tres prin-

cipios ticos del trabajo. El primero es el princi-
pio de la obediencia, la constancia y la sinceridad
(colosenses 3:22). El cristiano debe considerar el
trabajo un asunto de obediencia a Dios; es una
mayordoma que exige un compromiso de obe-
diencia y constancia, aun cuando no est miran-
do el jefe. Tambin deben hacer su trabajo con
sinceridad y diligencia. El segundo principio es el
seoro de Jesucristo; los obreros cristianos sirven
a cristo, el seor (colosenses 3:23, 24). alguien
podra defender fcilmente el hecho de que Je-
ss es nuestro verdadero jefe. Trabajamos para
l, y debemos ver nuestro trabajo como servicio
para l, y no simplemente para el empleador. Fi-
nalmente, el versculo 24 dice que la razn por
la cual los cristianos mantenemos una tica del
trabajo tan alto es porque sabemos que Dios nos
dar un premio. En otras palabras, hay significa-
do eterno en el trabajo. Una parte del sistema de
premios involucra premio por nuestro trabajo.
Qu sucedera con la calidad de los productos y
toda la produccin, si todos los obreros vieran su
trabajo segn la pauta de colosenses 3?

De esta seccin, hasta ahora, parecera que la

18 Vase nyenhuis y Eckman, tica cristiana, 287-97.
19 Elena G. de White, La historia de los patriarcas y profetas
(Mountain View, california: Publicaciones interamericanas,
1955), 32.

80

gente debera estar ms entusiasma-da acerca de
su trabajo. Pero la realidad est al revs. Las huel-
gas, la baja productividad, las exigencias de los
sindicatos, las ausencias y los frecuentes cambios
en trabajo son sntomas de trabajadores insatisfe-
chos. Debido al pecado, el significado del trabajo
ha sido distorsionado y tergiversado. El trabajo
hoy es solamente un me-dio para llegar a un fin.
La meta es disfrutar el producto final y trabajar
solamente porque es un medio para llegar a ese
fin -la vida cmoda. aun los cristianos caemos en
esta mentalidad. Pero la comodidad no es el fin.
El trabajo, como hemos visto en esta seccin, es
un fin en s mismo. Es una mayordoma conferida
por Dios, y cmo lo hacemos tiene implicaciones
eternas.
10.2. IMPLICACIONES DE LA
TICA EN EL TRABAJO
segn el argumento presentado en esta seccin,
es posible deducir varias implicaciones para la ti-
ca cristiana del trabajo:
Todos deben trabajar. Ya que Dios orden el tra-
bajo, los humanos encontrarn su realizacin so-
lamente en el trabajo. Es la clave para encontrar el
propsito en la vida.
La excelencia es la norma para el obrero. Efe-
sios 6:6, 7 exhorta al cristiano a servir de buena
voluntad, como al seor y no a los hombres, no
para complacer a los hombres sino para compla-
cer a Dios. La norma divina de la excelencia debe
ser la norma humana.
El respeto y la obediencia deben ser observa-
dos en el trabajo. Tanto colosenses como Efesios
desafan al siervo (empleado) a mostrar respeto a
su amo (empleador). El amo (empleador) tambin
debe mostrar respeto y tratar con bondad a su
siervo (empleado). El amor, el respeto mutuo y la
justicia deben caracterizar la relacin entre em-
pleador y empleado.
Todas las profesiones de todo tipo, suponiendo
que son legales y bblicamente ticas, son hono-
rables delante del seor. simplemente no hay di-
cotoma entre el trabajo secular y sagrado. Todo
trabajo da gloria a Dios y satisfaccin al ser hu-
mano, si se hace con el fin de glorificar a Dios (1
co 10:31).
El trabajo provee una oportunidad para testifi-
car. cuando el discpulo de cristo sigue la tica
del trabajo, manifiesta un mensaje fuerte, tanto
verbal como no verbal, de un enfoque sobrenatu-
ral del trabajo. El mundo hoy necesita este testi-
monio poderoso.
El trabajo realmente es una forma de adoracin.
Tal actitud cultiva honestidad, integridad y exce-
lencia.
En conclusin, el evangelio de cristo trae la trans-
formacin completa al ser humano. Trae respon-
sabilidad personal, dignidad y propsito -valo-
res clave para una tica productiva, centrada en
Dios. El trabajo diario del cristiano es una ofrenda
diaria a Dios. Es una perspectiva transformadora,
sobrenatural, con una perspectiva eterna-mente
significativa acerca de los quehaceres habituales
llamados trabajo.
81
SESIN N 4:

LA TICA
Y MEDIO AMBIENTE
En los ltimos aos se ha visto que la conciencia ecolgica de la sociedad ha ido en aumento: diarios
de noticias, reportes internacionales, investigaciones geogrficas y comunidades cientficas hablan
sobre el medio ambiente y la necesidad de cuidar de l. sin embargo, pareciera ser que la tendencia
a pensar en el cristianismo y especialmente en algunas reas del adventismo fuera El planeta? no
importa, Dios nos dar uno nuevo.20 Todo esto hace necesario considerar cul es la responsabilidad
tica que el cristiano tiene ante la creacin y el medioambiente.21

82
11.1. LA CREACIN DE DIOS
ES RESPONSABILIDAD DEL
HOMBRE
Un enfoque bblico correcto de la creacin fsi-
ca comienza con un enfoque correcto de Dios. El
desafo es mantener un equilibrio entre la tras-
cendencia de Dios y su inmanencia. su trascen-
dencia destaca el hecho de que es radicalmente
separado de su creacin; est por encima de, y
aparte de su mundo fsico. su inmanencia destaca
su presencia en su mundo fsico. Debe haber un
equilibrio entre su trascendencia y su inmanencia,
entre su participacin ntima en cada aspecto de
su creacin (sal 139), y su distincin radical de la
creacin. Mientras la creacin es finita, limitada y
dependiente, l es infinito, ilimitado y totalmente
independiente.22
En segundo lugar, necesitamos un enfoque co-
rrecto del hombre. La Biblia declara que el ser
humano es nico. Este libro ha puesto mucho n-
fasis en el hombre y la mujer como la imagen de
Dios, en comunin con l. no se puede decir eso
de ningn otro aspecto de la creacin (Gn 1:26-
30). como se present en el captulo 10, Gnesis
2:15 no permite un dominio que explote la crea-
cin. Los humanos debemos servir y cuidar con
amor la creacin de Dios. somos mayordomos de
Dios sobre su creacin. l es soberano; nosotros
tenemos dominio.
Los seres humanos son tanto interdependientes
con la creacin, como nicos dentro de ella, por-
que solamente nosotros llevamos su imagen y
somos mayordomos sobre la tierra. Los cristianos
frecuentemente olvidamos nuestra interdepen-
dencia con el resto del mundo. nuestra existencia
diaria depende del agua, del sol y del aire. Existe
un ecosistema global. Es muy importante cuidar
el agua, los rboles y los animales. si son daa-
dos, tambin seremos daados.
Los seres humanos tienen dos relaciones -una ver-
tical y otra horizontal. La relacin vertical acenta
la relacin personal con Dios, una relacin que el
resto de la creacin no disfruta. La relacin hori-
zontal acenta la dimensin de criatura con el
resto de la creacin (Gn 2:7; Job 34:14, 15). como
es frecuente con muchos temas de debate, lo di-
fcil es mantener un equilibrio. Por un lado, ten-
demos a destacar la relacin vertical, excluyendo
la relacin horizontal y, por lo tanto, pasamos por
alto o explotamos el mundo fsico. Por otro lado,
tendemos a destacar la relacin horizontal, exclu-
yendo la relacin vertical. El gran error de la hi-
ptesis evolutiva es que ve a los humanos como
producto de la fuerza impersonal de la seleccin
natural, y no como producto del diseo inteligen-
te de Dios, idea que la Biblia enfatiza.
En tercer lugar, la creacin inanimada tiene mu-
cho significado para Dios. l hizo el mundo a
propsito, y se goza de l. En 1 Timoteo 4:4 dice:
Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada
es de desecharse, si se toma con accin de gra-
cias. salmo 104:31 tambin relata cmo Dios se
alegr en sus obras. El punto es el mundo fsico es
importante para Dios, entonces, debe serlo para
nosotros tambin -sus criaturas (Job 39:1, 2; col
1:16; sal 19:1-4).
Es imperativo que notar que Dios tiene un pac-
to, no solamente con los humanos, sino tambin
con la creacin inanimada. Despus del diluvio,
Dios hizo un pacto con la creacin fsica: He aqu
que yo establezco mi pacto con vosotros, y con
vuestros descendientes despus de vosotros; y
con todo ser viviente que est con vosotros; aves,
animales y toda bestia de la tierra que est con
vosotros, desde todos los que salieron del arca
hasta todo animal de la tierra. El mundo fsico
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tiene dignidad y valor, aparte de su servicio para
la humanidad.
increblemente, el plan de Dios para la redencin
tiene una cualidad csmica. La esperanza bbli-
ca de que toda la creacin, incluyendo el mundo
material de cuerpos y ros y rboles, ser parte del
reino de Dios, confirma que la creacin es buena
e importante. romanos 8:19-23 demuestra que
en el retorno de cristo, cesar el gemido de la
creacin, porque la creacin ser transformada:
porque tambin la creacin misma ser libertada
de la esclavitud de corrupcin, a la libertad glo-
riosa de los hijos de Dios (v. 21).
11.2. EL HOMBRE COMO
MAYORDOMO DE LA
CREACIN
Ya que somos mayordomos sobre la creacin de
Dios, cul debe ser nuestra motivacin? somos
buenos mayordomos por razones pragmticas
o por razones morales? El enfoque pragmtico
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postula que debe-mos ser buenos mayordomos
del mundo porque tenemos que hacerlo para so-
brevivir. Por ejemplo, si cultivamos irresponsable-
mente la tierra, perdemos la capa de buena tierra
en la superficie, perjudican-do la posibilidad de
producir alimentos. si matamos serpientes sin
cuidado, tendremos una plaga de roedores. si
sacamos cobre irresponsablemente de las minas,
causaremos una erosin horrenda que daa el
agua. si quemamos los bosques, contaminamos
el aire y destruimos rboles que producen oxge-
no, y perjudicamos nuestro suministro de oxge-
no. Pero la Biblia re-chaza esto como el motivo
principal para ser buenos mayordomos.
al contrario, las Escrituras imploran al hombre
ejercer buena mayordoma sobre el mundo fsico
porque esto demuestra honor y respeto por algo
que Dios ha creado. La creacin fsica no debe
ser explotada, porque es moralmente malo usar
incorrecta-mente la creacin de Dios. cuando te-
nemos la perspectiva de Dios, cultivamos respon-
sablemente, evitamos la destruccin innecesaria
de vida animal, sacamos el cobre de las minas
en forma responsable y dejamos de quemar los
bosques, porque respetamos y honramos lo que
Dios ha honrado y respetado. Mostramos honor
al mundo fsico con el cual Dios tiene un pacto.
Los cristianos, entonces, debemos ser lderes en
una ecologa responsable. como mayordomos
de Dios, lo representamos cuando honramos su
mundo fsico.
Cmo debe actuar el cristiano ante el
medioambiente?
Los humanos deben tratar cada aspecto de la crea-
cin fsica con respeto y honor. si toda la creacin
es buena, entonces sus discpulos debemos es-
timarla tal como l la estima. Es ticamente malo
destruir innecesariamente lo que Dios ha creado.
La creacin inanimada sirve a los humanos; eso es
el significado del dominio humano. Pero los hu-
manos servimos a la creacin de Dios con respeto
y honor; somos mayor-domos, representndolo.
La mayordoma tambin implica rendir cuentas
a l. En ese aspecto es necesario formar hbitos
que promuevan el cuidado del medioambiente.
 Personalmente, cul es tu actitud ante el medioambiente?

Segn Gnesis 1:28, el ser humano fue colocado sobre la tierra para sojuzgarla y seo-
rearla, esto da permiso para que el hombre abuse de los recursos del planeta, por qu?

Haz una lista de hbitos personales que pueden ayudarte a mejorar en relacin al cuidado del
planeta:

Hbitos que actualmente practico y que me Hbitos que necesito mejorar para cuidar
ayudan a cuidar mi planeta mejor mi planeta

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