Tema 14: La verdad y la no-verdad (los lmites de la verdad), sobre el error del
conocimiento y la condicin humana. Universalidad cronolgica y geogrfica de la verdad.
Importancia y estima de la verdad en la historia, en el genio, en la cultura y en la psicologa
de los pueblos y por parte de las doctrinas filosficas y tico- religiosas de los diversos
pueblos.
A.- La verdad.
Verdad y verdadero, son nociones distintamente simples y por lo tanto se escapan a una
verdadera definicin.
Esa verdad primaria es la que Heidegger crey descubrir en los orgenes del pensamiento
occidental bajo forma de desvelacin.
Zubiri, cree que aun es posible ir ms atrs, radicalizar ms el problema, llegando hasta lo
que l llama verdad real.
Por eso, en la verdad real es la cosa la que se apodera de nosotros, la que nos puede, no
nosotros a ella. Zubiri elabora una filosofa del poder, del poder de lo real. Ese poder se
actualiza en la inteligencia bajo la forma de verdad.
La verdad como concepto entra en la historia de la filosofa por primera vez en el siglo VI
a.C. con Parmnides de Elea.
La verdad para Parmnides tiene un cierto carcter, de rotundidad. Una rotundidad que para
l se expresa precisamente en la disyuncin; Aquello a que se aplica el trmino de verdad o
es no es.
Los tres casos para entender:
1.- Una va, la va que l llama del es, decir de algo, que es.
2.- La otra de entender que algo (no es).
3.- Y otra, la de entender que algo es y no es.
La primera dice que es la nica que tiene la verdad, en tanto que expresa precisamente
porque las cosas son.
ANALOGA DE LA VERDAD.
Expuestos los diversos sentidos en que puede tomarse la verdad y lo verdadero, estamos ya
en condiciones de establecer el orden o jerarqua que hay entre ellos, es decir, la analoga,
y precisamente de atribucin, que aqu se realiza. Todos los tipos de verdad se pueden
reducir a estas dos: la verdad de las cosas y la verdad del entendimiento, a los cuales habr
que aadir el tipo de verdad que corresponde a Dios (y que no hemos considerado hasta
ahora, porque hasta ahora no hemos hablado de la causa suprema de toda verdad). Hablar
de este ltimo tipo de verdad no es propio de la ontologa, sino de teologa natural, pero es
evidente que la metafsica no puede reducirse a ontologa y que, por consiguiente, el
estudio filosfico de la verdad no puede encerrarse en los dos tipos antes sealados, sino
que tiene que prolongarse hasta el estudio de este tercer tipo de verdad, o sea, el propio de
la Causa primera de toda verdad, que no es otra que la verdad primera.
Supuesto todo esto, la analoga de la verdad se establece del siguiente modo: la verdad se
encuentra en el entendimiento divino de manera propia y principal; en el entendimiento
humano, de manera propia, pero secundaria, por ltimo, en las cosas, de manera impropia y
secundaria, pues no se da en ellas sino por relacin a la verdad del entendimiento divino o
del humano. Osea, que la verdad realiza una analoga de atribucin, extrnseca en unos
casos e intrnseca, si se practica de las cosas y del entendimiento (sea humano o divino), e
intrnseca si se predica del entendimiento humano y del entendimiento divino.
Examinemos ms despacio esos tres tipos de verdad a los que se pueden reducir todos los
dems.
a) Verdad de las cosas, porque verdadero es lo que es; es decir, el ente es verdadero en
cuanto causa la verdad. Puede llamarse tambin verdad ntica. Esta verdad es la cosa
misma, tomada en su integridad y el conjunto de sus conexiones reales. Es la que define
San Agustn diciendo: verdadero es aquello que es. En la verdad ntica entra, como es
obvio, la relacin de dependencia respecto del entendimiento prctico que produce la cosa
verdadera.
b) Verdad del entendimiento, que puede ser ontolgico y lgica. Esta verdad consiste
esencialmente en una adecuacin del entendimiento con la cosa.
Santo Toms se hace precisamente esa pregunta: Quid sit veritas? (perteneciente a su obra
Acerca de la verdad) All se propone una definicin de verdad que dice as: la verdad es la
adecuacin de la cosa y el entendimiento. Santo Toms llega a esta definicin con los
planteamientos de su metafsica realista. Parte del concepto de ente, como aquella nocin
que primeramente concibe el intelecto, ya que es la idea ms evidente y en la cual vienen a
resolverse todas sus concepciones.
La adecuacin o conformidad, no se entiende en un sentido material o fsico. No se trata,
como es claro, de que el entendimiento tenga fsicamente la misma forma de la cosa
conocida. Al conocer, por ejemplo, un rbol, la forma del rbol no inhiere en m de la
misma manera en que mi alma informa mi cuerpo, es decir, que en la mente no s de una
copia o pintura de la cosa.
La adecuacin veritativa es una relacin intencional entre el entendimiento y el ser, en la
que el ser rige al entendimiento, y no a la inversa. Es el entendimiento el que se conforma a
la realidad de las cosas, que no son como son porque nosotros as lo pensemos. Pues t eres
blanco porque nosotros pensemos que verdaderamente eres blanco; sino que, porque t eres
blanco, nosotros, los que lo afirmamos, nos ajustamos a la verdad.
Pero cmo llega a esta difinicin? En primer lugar llega, toma la nocin de ente como
aquel concepto que capta primeramente el intelecto aunque no de un modo explcito, sino
primero en el sentido de que va implcito -, pues es la nocin ms evidente y a la cual se
pueden reducir todas las dems. Como ya vimos, la verdad es un concepto tan amplio como
de ente, de tal manera que equivale el uno al otro. No obstante, cuando decimos verdadero
no significamos lo mismo que cuando decimos ente; es decir, no es una tautologa. El ente
y lo verdadero significan la misma cosa real (res significata), pero la significan de diverso
modo (modus significandi). La idea de verdad aade algo al ente, pero no como algo que no
abarque la nocin de ente, ya que toda naturaleza es ente, y por lo tanto no se le puede
aadir nada que sea ajeno a l. La verdad solamente aade al ente un aspecto formal, que es
su interna inteligibilidad. Por eso, podemos concluir que el concepto de verdad es el que
surge de referir el ente al intelecto. Y esto es posible porque, como ya vimos, tanto el ente
como el entendimiento son trascendentales. Lo que realmente aade la verdad al ente es la
adecuacin entre la cosa y el intelecto.
C) Como conformidad entre lo que se dice y lo que se piensa, se habla de verdad moral o
veracidad. Deducimos que las cosas slo se dicen verdaderas con relacin al intelecto, por
eso decimos que la verdad se encuentra de un modo ms formal o propio en el
entendimiento que en las cosas, de esto podemos sostener que el ser constituye el
fundamento de la verdad y que adems la verdad se encuentra de un modo ms propio e el
entendimiento que en las cosas. Tambin se puede explicar diciendo que la verdad reside
formalmente en el juicio, y el juicio es operacin de la mente. Por tanto el lugar de la
verdad es la mente.
e) La verdad divina, distinta es el caso del Entendimiento Divino, que no slo conoce la
verdad de las cosas, sino que adems las funda o establece. Por tanto, en ltimo trmino la
verdad reside en el Entendimiento Divino, que es la causa primera de toda otra verdad,
Dios conoce plenamente la verdad que posee. Ni tampoco hay en l distincin entre la
simple aprehensin y del, juicio, pues su conocimiento es esencialmente y a la par
aprehensivo y judicativo. En Dios son lo mismo el entendimiento y el acto de entender y el
objeto de ese acto, pues todo ello se identifica con su mismo ser.
Problemtica de la verdad.
La verdad es el objeto propio y natural del pensamiento, que es formalmente pensante por
la verdad. Sin la verdad no sera ni pensamiento, y, por lo tanto, afirmar que el hombre es
pensante y negar que conozca la verdad, es contradictorio, pues sin verdad no hay
pensamiento, y sin pensamiento verdadero tampoco hay certeza. No se puede pensar la
nada, pensar el vaco, pensar el error (escepticismo).
Pero conocer la verdad no es fcil, como lo demuestra la misma historia de la verdad.
Ejemplo:
- todas las posiciones escpticas de cualquier especie admitieron la verdad como un sueo
imposible, un ideal inasequible para la mente humana.
- Las posiciones positivas, al clausurar la potencia cognoscitiva dentro de los lmites de la
pura experiencia material y sensitiva, hicieron imposible el conocimiento de la verdad que
rebase esa experiencia; y, dentro de esa misma experiencia, slo no es asequible la verdad
de las apariencias, nunca la verdad de las cosas.
- Los irracionalismos negaron la posibilidad cognoscitiva de la verdad racional,
gnoseolgica y trascendente, conocemos emocionalmente una fe.
- El idealismo hace totalmente asequible la verdad, porque la verdad es obra del mismo
entendimiento; ste conoce totalmente aquello que l mismo produce y crea, segn las
formas a priori que posee, se conoce la verdad tan absolutamente, que el error no se hace
gnoseolgicamente posible.
- Los relativismos, sin negar la cognoscibilidad se atienen a un subjetivismo interpretativo
e inmanentista, que le limita a su verdad, sin pretender definir la verdad.
Lmites de la verdad.
La falsedad, es una privacin, no tiene causa eficiente, sino defectiva. En cambio el error,
en cuanto es un juicio, requiere causa eficiente.
Como el juicio errneo no est causado por la evidencia, su causa se encuentra con mucha
frecuencia en la otra facultad espiritual que mueve al entendimiento: la voluntad. Esta no
quiere el error por s mismo, sino slo en cuanto que el juicio correspondiente aparece
como un bien, ya que pone fin a la bsqueda de la verdad.
Cuando la voluntad se dirige al mal, lo hace querindolo como bien y, por tanto, supone un
error en la inteligencia, pero este error est a su vez- causado por la voluntad, que hace
juzgar bueno lo que ella quiere en aquel momento.
La duda misma puede ser ya, en cierto sentido, un error.
Ya hemos visto que existe una analoga de verdad. La verdad formal radica siempre en el
entendimiento, ya sea que el entendimiento, pero no la conozca (verdad ontolgica), ya sea
que la tenga conocindola (verdad lgica), y consiste propiamente en una adecuacin entre
el entendimiento y la cosa real. En cambio la verdad material se encuentra en las cosas
mismas y consiste propiamente en la entidad misma de las cosas, y especialmente en su
forma. Pero tambin hay una analoga de atribucin intrnseca en la verdad formal, que se
encuentra en el entendimiento humano o en el divino.
La verdad no tiene lmites de espacio y de tiempo; tiene que ser verdadero siempre: ayer,
hoy y siempre.
Existe un ser, Dios, para el cual nunca puede hallarse una verdad extrnseca de toda otra
verdad, pues ni en su ser ni en su entender puede ser medido por nadie. Slo la verdad de
Dios es eterna, slo si s la verdad en el sentido de medida extrnseca, entonces se puede
decir que es eterna toda verdad creada, precisamente por la verdad de Dios.
La verdad no debe ser entendida nunca como un sujeto, sino ms bien como una perfeccin
o una forma referida a un sujeto. Por eso se concluye, que una verdad y la de Dios son
absolutamente inmutable.
1
ALEJANDRO. J, Gnoseologa, EDIT. B.A.C, MADRID 1974, pag 551
* Los hechos son datos, indicios, sntomas de la realidad histrica que ha de ser descubierta por los hechos.
Ejemplo las cruzadas, la reforma...
Nos equivocamos con frecuencia por lo que los sentidos nos engaan al hacer pasar las
apariencias por realidades, tambin la inteligencia se equivoca, al juzgar y opinar. Y sobre
todo, lo que es verdad hoy, puede no serlo maana; y tambin, lo que es cierto para m, no
lo es para otro.
Pueden distinguirse dos clases de escepticismo: el universal y el parcial.
EL DOGMATISMO.