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GRUPO DE ESTUDOS

BUDISMO BSICO

FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA DE XAQUIAMUNI BUDA

Professor Kogen Mizuno

PRIMEIRO SEMESTRE DE 2009


FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA DE XAQUIAMUNI BUDA1

Professor Kogen Mizuno

Os Trs Tesouros

F nos Trs Tesouros - Buda, Darma e Sanga tem sido a


caracterstica religiosa de todo o Budismo, Hinayana ou Mahayana, atravs dos
seus mais de dois mil e quinhentos anos de histria. Alguns professores
ocidentais argumentam que, por no haver uma divindade, o Budismo de
Xaquiamuni Buda no uma religio, mas um sistema de ticas, moralidade e
filosofia. Entretanto, tais professores desconsideram a natureza religiosa da f
nos Trs Tesouros.

Se Budismo no fosse mais que um sistema filosfico e tico, no teria


sobrevivido at nossos dias como a f de bilhes de pessoas. Estudo profundo
e diligente da filosofia Budista pode fazer um Budologista (Budlogo) e no um
Budista. Hoje, como no tempo de Xaquiamuni Buda, ser Budista significa ter f
religiosa nos Trs Tesouros.

Eu me refugio em Gautama, o Honrado do Mundo, no Darma (Lei


Verdadeira) e na Sanga (Ordem Monstica). Honrado do Mundo, deste dia em
diante at o final de minha vida, me reconhea como uma pessoa que cr e
que se refugiou nos Trs Tesouros.

1Extrado do livro Basic Buddhist Concepts, publicado pela Kosei Publishing Co. Tokyo, 1
Edio 1987.
Kogen Mizuno, Litt. D., especialista em filosofia indiana e reconhecido acadmico Budista, foi
at recentemente reitor da Universidade Komozawa (Tokyo), onde ensinava Budismo.
Autoridade em textos Pli, publicou vrios trabalhos sobre Budismo.

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Essa frase acima pode ser encontrada muitas vezes nas escrituras
primitivas Budistas e significa que, mesmo sem compreenso terica, a pessoa
que se refugia com pura f nos Trs Tesouros verdadeiramente Budista.

No tenho inteno de me aprofundar nas vrias interpretaes dos Trs


Tesouros desenvolvidas por eruditos.

Dogen Zenji, (1200 1253), monge Zen japons, fundador da tradio


Soto Zen, falou por Budistas de todas as pocas quando disse: Ns nos
refugiamos em Buda porque ele o nosso grande mestre. Ns nos refugiamos
no Darma(Lei Verdadeira) , porque como um bom remdio. Ns nos
refugiamos na Sanga (Ordem), porque composta de excelentes amigos.
Frases como essa aparecem freqentemente nos textos de Budismo primitivo.

Buda merece ser reverenciado porque o fundador da f, a fonte dos


ensinamentos, e um ser humano superior. Ler os sutras e estudar os
ensinamentos aumenta a cincia de sua grandiosidade.

O Darma merece ser reverenciado porque so os ensinamentos


descobertos e transmitidos por Buda e porque o Darma cura a mente (Jap. shin
mente-corao-esprito), assim como o remdio efetivo cura o corpo.
Xaquiamuni Buda, como um grande mdico, sempre seleciona o melhor
remdio para a doena que est ocorrendo. Seu remdio a verdade que
universalmente aplicvel a todas as pessoas em todos os tempos.

A Sanga uma irmandade de praticantes com a mesma f. Aps o


Parinirvana de Xaquiamuni Buda, os monges e as monjas se tornaram os
responsveis por transmitir os ensinamentos, mostrar o caminho da libertao
para todos os seres, proteger e preservar os Trs Tesouros. Assim, o Darma
tem sobrevivido e sido divulgado atravs dos esforos da Sanga. Por esta
razo, monges e monjas Budistas tm sido considerados (as) como Tesouro
Nacional nos vrios pases em que vivem.

dever da Sanga interpretar o Darma corretamente e permitir que


sirva como um bom remdio. Quando a Sanga mantida e protegida o
Budismo floresce, caso contrrio desapareceria. Assim sendo a Sanga

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precisa ser de excelente qualidade para manter a absoluta f transmitida por
Buda e pelo Darma.

Os quatro indestrutveis objetos de f, nos quais verdadeiros


praticantes tm confiana inabalvel, so os Trs Tesouros (Buda, Darma e
Sanga) e os Cinco Preceitos (no matar, no roubar, no indulgir em atividades
sexuais errneas, no mentir, no se intoxicar). A pessoa que profundamente
cr nos Trs Tesouros segue corretamente esses Preceitos. O objetivo do
Budismo que seus praticantes possam transformar o mundo num local de
paz e felicidade, livre de guerras, lutas, antagonismo, inveja, injustia e
iniqidade.

Budismo como Filosofia

Xaquiamuni Buda ensinava s pessoas leigas que simplesmente


mantivessem f nos trs Tesouros e seguissem os cinco preceitos
fundamentais. A devoo aos quatro objetos indestrutveis de f leva
diretamente e sem erros iluminao, eliminando a possibilidade de ser
atrado por falsas crenas.

Em outras palavras, pessoas com f podem fazer do Budismo uma


experincia pessoal, mesmo se no tiverem um completo conhecimento da
filosofia Budista. Entretanto, qualquer pessoa que queira compreender a
verdade essencial dos ensinamentos de Buda e completamente compreender
sua viso do mundo e da humanidade, precisa estudar filosofia Budista.
Principalmente o devem fazer os membros da Sanga, pessoas que precisam
ser especialmente treinados para orientar, responder perguntas e sanar
dvidas.

Trs ensinamentos so encontrados no Budismo primitivo como


explicaes do Darma e dos ensinamentos fundamentais de Buda: a lei da
causalidade, conhecida como, a lei de Origem Dependente (pratitya-
samutpada), os selos do Darma (da Lei) e as Quatro Nobres Verdades (arya
satyas).

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A causalidade ocupa uma posio de importncia central e realmente
o ncleo de toda filosofia Budista. Origem Dependente e Budismo so
idnticos. Buda disse: A pessoa que compreende o Darma compreende
Origem Dependente, e a pessoa que compreende Origem Dependente
compreende o Darma.

Fundamental para a lei de origem dependente so os selos (ou marcas)


do Darma. Selo usado no sentido de um nome que garante a validade de um
documento e serve como a marca de uma pessoa. Assim, os selos do Darma
so simultaneamente sua caracterstica e sua prova. Qualquer teoria que se
conforme a essas caractersticas verdadeira; qualquer que deixe de faz-lo
falsa.

Os trs selos so: todas as coisas so impermanentes, nada tem um eu


fixo permanente e nirvana tranqilidade. s vezes mais um: toda existncia
sofrimento, soma-se aos demais, formando, ento, quatro selos do Darma.

As Quatro Nobres Verdades, uma espcie de lei de causalidade


simplificada, so talvez os mais conhecidos ensinamentos de Buda.

A existncia sofrimento. H uma causa para esse sofrimento: apego e


iluso. O sofrimento pode ser eliminado (Nirvana). A maneira de eliminar o
sofrimento seguir o Caminho de Oito Aspectos (ashtabgika-marga): viso
correta, pensamento correto, fala correta, ao correta, meio de vida correto,
esforo correto, ateno correta e concentrao correta.

Xaquiamuni Buda girou a Roda do Darma pela primeira vez no Parque


dos Cervos, prximo a Benares, ensinando aos cinco ascetas as Quatro
Nobres Verdades e o Caminho de Oito Aspectos.

Desde que a Lei de origem dependente, as Quatro Nobres Verdades e


os selos da Lei os ensinamentos fundamentais do Budismo primitivo so
essencialmente o mesmo, teoricamente seria possvel cobrir todos ao explicar
apenas um deles. Mas, a fim de maior clareza, vou trat-los separadamente,
embora de maneira relacionada.

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Antes de entrar em especificidades essencial explicar o ponto de vista
geral a partir do qual o Buda Darma se desenvolveu. No teoria filosfica por
si mesma, mas teoria destinada a servir como base para a prtica da f
religiosa. Budismo chama a tudo que no relacionado com a prtica de
debate vazio (prapancha) e insiste que toda teoria deve ser aplicvel vida
humana, deve aliviar o sofrimento e conduzir os seres humanos na direo
ideal. Ao mesmo tempo, teoria no deve conflitar com fato cientfico ou justia
moral, pois corre o risco de se tornar superstio ou doutrina malfica.
Xaquiamuni Buda dizia freqentemente que doutrina religiosa no deve ser
apenas verdadeira e correta, mas tambm deve ser aplicvel.

Desde que o Budismo rejeita como perigosa toda exegese metafsica ou


ontolgica, que no esteja relacionada com a experincia religiosa, sua filosofia
no se preocupa com o que existe e como isso existe. No prprio tempo de
Xaquiamuni Buda muitos filsofos e religiosos despendiam muito de seu tempo
e esforo tentando verificar se o mundo dos espritos e deuses existe e, se
existindo est sujeito a limitaes.

Buda, entretanto, percebeu que se realmente houver uma realidade


ontolgica original, esta transcenderia tempo e espao e, logo, estaria longe de
nossa experincia, pois no possumos a capacidade intelectual de reconhec-
la.

Buda dizia que os argumentos - sobre existncia e no-existncia - so


sem sentido e que qualquer concluso terica que se chegue em conexo com
tais tpicos so irrelevantes ao mundo da experincia humana e, portanto,
inteis como chave para os problemas do sofrimento e vida humanos.

Rejeitando especulaes inteis, Xaquiamuni Buda (como todo


praticante Budista deve fazer) preocupava-se com a vida presente, suas
alegrias, tristezas, amores, dios e escolhas infinitas. Em outras palavras, ao
contrrio de se preocupar com a existncia como um estudo abstrato, a
filosofia Budista lida com a natureza humana nesta vida e a maneira pela qual
os seres humanos respondem prpria vida.

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Isto no quer dizer que a filosofia Budista ignore consideraes
ontolgicas. Pelo contrrio, reconhece existncia fenomenal, ou bom senso, e
considera a definio e descrio de tal existncia como seu prprio campo de
estudo.

A teoria dos cinco agregados (skandas), por exemplo, que explica


seres humanos como um composto de aspectos fsicos e mentais e, ainda
mais, divide o conceito mental em sensao, percepo, disposies e
conscincia, um conceito Budista ontolgico, mas permanece baseado na
vida como vivida pelos seres humanos ao invs de vida como conceito
abstrato.

Os conceitos epistemolgicos Budistas, assim como os doze campos


dos sentidos, tratam as maneiras pelas quais os sentidos e o intelecto se
relacionam com as ocorrncias dirias. Todas essas doutrinas tentam
responder questes, no de existncia pura, mas da natureza real do
fenmeno da experincia atual e da maneira pela qual os seres humanos
tratam e se relacionam com elas.

, assim sendo, de primeira importncia deixar claro que os trs (ou


quatro) selos da Lei no tratam de se a existncia existe por si mesma. Tratam
com as naturezas da existncia atual e o optimum. A menos que isto seja
completamente compreendido, possvel interpretar mal os conceitos de
ausncia de eu e shunyata como niilistas quando, de fato, foram criados
precisamente para refutar o niilismo.

Os selos do Darma

No primeiro selo do Darma, todas as coisas so impermanentes.


Todas as coisas significam todos os fenmenos fsicos e mentais. Tudo est
em constante mudana e Xaquiamuni Buda fez essa afirmativa - da natureza
efmera de todas as coisas - primeiramente como algo que as pessoas devam
experimentar na vida diria.

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Claramente as operaes da mente so fludas, e mesmo objetos
aparentemente estveis - como rochas e rvores - esto constantemente em
mudana. Desde as mnimas partculas fsicas at os maiores corpos celestes,
nada deixa de se mover nem por um s instante. As teorias cientficas
modernas sobre esta espcie de fluxo tornam mais fcil aceitar hoje, do que no
passado, a idia de que todas as coisas so impermanentes.

Um dos propsitos de Xaquiamuni Buda, ao ensinar a lei da


impermanncia universal, foi o de permitir aos seres humanos ver o mundo
como um complexo de fenmenos, ao invs de uma realidade original com
natureza permanente e inaltervel.

Outro propsito era o de construir os fundamentos para o segundo selo


do Darma: nada tem um eu persistente (fixo).

As escrituras do Budismo primitivo geralmente dizem que os cindo


agregados isto , os elementos dos quais os seres so compostos so as
fontes de sofrimento, porque so impermanentes e logo no possuem um eu
constante.

Mas seria errado presumir que tristeza apenas conseqncia de


impermanncia. Na verdade, impermanncia tem implicaes muito boas,
como a de libertar seres humanos do orgulho e apego s coisas deste mundo.
Tambm d esperana para viver a vida, sem se desencorajar. E torna
possvel total concentrao de energia no presente, no aqui - agora..

Conotaes pessimistas, ligadas s palavras como impermanncia e


transitoriedade, levam pessoas a duelar no lado negativo desta doutrina e
pensar que impermanncia significa apenas que o poderoso cai e que a sade
d lugar doena.

Mas mudana no significa apenas mudana para o pior. Os humildes


so elevados e os doentes se curam. Pobreza no menos permanente que a
riqueza, loucura no menos passageira do que a sabedoria. Sofrimento pode
se tornar felicidade e um pecador pode se tornar um santo.

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Budismo ensina a impermanncia a fim de transformar sofrimento em
alegria, misria em felicidade, e o ser comum num sbio, e mostrar que todas
as coisas e todos os seres podem se modificar. Desta forma, oferece
esperana e coragem necessrias para o que possamos viver sem nos
desesperar.

Apesar da verdade de que nada permanente, muitas pessoas


orgulhosamente vem sua juventude, sade, riqueza e posio como imutveis
e esperam ter o prazer dessas bnos eternamente. Mas todas essas coisas
devem inevitavelmente se modificar.

O ensinamento de impermanncia universal ajuda seres humanos a se


tornarem modestos sobre suas vantagens, humildes e a no se orgulharem,
nem se apegarem a nenhuma delas. Como tudo se transforma de momento a
momento, a vida um acmulo de aes momentneas e acontecimentos.
Cada um desses momentos deve ser preenchido, no com hedonismo carpe
diem, mas com a total percepo do potencial completo do indivduo.

Nada tem um eu permanente!, significa que no h ser permanente e


essencial. No existe nada que possa vir a existir sem se modificar e
eventualmente deixar de existir. Nada que exista por si mesmo, sem relao
aos outros seres. Tudo est constantemente sendo transformado. Todas as
coisas esto de alguma forma relacionadas com todas as outras coisas no
universo. Mais ainda, no h nenhuma realidade fixa por trs da gerao,
mudana e destruio dos fenmenos.

Na poca de Xaquiamuni Buda, alguns filsofos, na ndia, proclamavam


que os seres humanos e seu comportamento eram controlados pelo poder de
um deus ou por um destino imutvel.

Mas, se tudo se movesse de acordo com o poder de um deus


onipotente, criador e regente da terra, no haveria livre arbtrio. Logo, seres
humanos seriam incapazes de mudar seu destino atravs de exerccios da
vontade ou esforo fsico. Todas as tentativas de melhoria pessoal seriam
inteis. Se seguirmos esta concluso lgica, tal teoria no deixaria espao para
educao - que tem como objetivo a melhora da sociedade - ou para religio -

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que se prope a libertar seres do sofrimento. A humanidade no teria escolha,
s podendo aceitar o que quer que venha a surgir.

Os fatalistas do tempo de Xaquiamuni Buda ensinavam que, ao nascer,


cada indivduo est destinado tanto pelo carma, ou, como algumas escolas
insistiam, pelos efeitos dos quatro elementos gua, fogo, terra e ar a viver
com um grupo de circunstncias que no podem ser alteradas.

Livre arbtrio no tem lugar em sistemas deterministas desta espcie:


logo, disciplina pessoal, educao e religio so sem sentido. De acordo com a
dialtica materialista de Marx, uma forma moderna de predestinao, a
sociedade deve se desenvolver de acordo com certos determinantes
econmicos. Esta linha de pensamento remete dialtica de Hegel, que
determinista em sua sugesto de que a sociedade e a vida humana devem
proceder de acordo com um curso fixado. Do ponto de vista Budista, a filosofia
de Hegel objetada, pois assume a existncia de um esprito mais alto e
absoluto. O princpio importante da dialtica de Marx to inspito a qualquer
esperana de melhora social, que ela tem sido pouca usada, se no
completamente repudiada, por muitos comunistas.

Vrios ternos foram usados em diferentes pocas para indicar o sentido


do segundo selo do Darma: em snscrito, nas escrituras do budismo primitivo,
anatman (sem um eu). Nos textos Mahayana shunyata (vazio, nada). Na
China os Zen Budistas chamam de wu (negativa) ou mu no Japo. Mas todos
esses termos significam a ausncia de qualquer eu fixo ou natureza
permanente, e no uma completa, absoluta, no-existncia.

O segundo selo do Darma expressa o principal objetivo dos


ensinamentos de Buda: a obteno de um estado no qual a realizao da
impermanncia e da transitoriedade de todas as coisas liberta os seres
humanos de qualquer espcie de apego e permite que ajam de acordo com o
Darma, livres e sem obstculos.

A lei Budista de origem dependente a integrao lgica dos dois


primeiros selos do Darma.

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Em termos simples, origem dependente significa que cada efeito tem
uma causa definida e cada causa, um efeito definido. Nada surge por acidente.
Aes no ocorrem por acaso. Apenas quando certas causas e condies
esto presentes pode ser obtido um resultado ou efeito particulares. Isto no
implica, de forma alguma, em uma primeira causa abarcando tudo como
vontade divina, ou um plano pr-ordenado para a vida. Causas e condies
variam numa infinidade de maneiras, para gerar infinitas espcies de
resultados. Mas, para qualquer grupo de causas fixas e condies, o resultado
tambm fixo.

A lei de origem dependente analisa a vida e os trabalhos dos seres


humanos e da sociedade assim como so.

Na poca de Xaquiamuni Buda outros filsofos eram muito menos


objetivos. Teorias de uma divindade onipotente, ensinamentos deterministas e
acidentalistas violavam a lei de causa e efeito e advogavam prticas religiosas
fteis, se no mesmo perniciosas.

Por exemplo, as pessoas eram ensinadas que obteriam iluminao


atravs de jejum e ascetismos; que imitar atos de animais, como ces ou
elefantes, era o caminho de renascimento no paraso; ou que tomar banho em
certos rios poderia limpar a alma e lavar os pecados.

Buda viu que essas doutrinas e prticas desafiavam a razo, pois no


se pode demonstrar que a mortificao do corpo seja a causa da iluminao,
que imitar animais seja a causa de renascimento em xtase, ou que se lavar
num determinado rio seja a causa da purificao espiritual.

A correta viso do Budismo sobre o mundo e a humanidade


inseparvel da lei de origem dependente.

Simbolizando este relacionamento, os textos de Budismo primitivo


descrevem o aspirante que atingiu a compreenso correta e que chegou ao
primeiro estgio de iluminao, como tendo recebido o olho do Darma, claro e
imaculado.

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Freqentemente, textos similares dizem que o olho do Darma consiste
em ser capaz de ver que todas as coisas nascidas de causas e condies
deixam de existir quando essas causas e condies so destrudas. Em
resumo, uma pessoa que tenha obtido esse estgio de compreenso percebe o
princpio de origem dependente, equacionado com o Darma imutvel.

A Origem Dependente fundada nos princpios de impermanncia e


ausncia de um eu persistente puramente neutra, sem envolver julgamento
de valores.

Na vida real, entretanto, tudo est sujeito a julgamentos de valores de


alguma espcie: coisas so prazerosas ou dolorosas, boas ou ms, sagradas
ou profanas.

Os dois ltimos selos da Darma toda existncia sofrimento e


nirvana tranqilidade suprem o alicerce fundamental para a lei de origem
dependente, de causa e efeito.

Todos ns temos conhecimento do sofrimento fsico da doena ou


privao e do sofrimento espiritual da frustrao ou medo da morte. Mas a vida
tambm tem prazeres inegveis: riquezas, boa sade, felicidade em satisfazer
desejos profundos e mais, para alguns, o bem-vindo alvio da morte.

Por dizer que toda existncia sofrimento, o Budismo tem sido criticado
como pessimista e tem sido estigmatizado como triste e sobrenatural por
alguns pensadores ocidentais. Tais crticos, entretanto, se equivocam quanto
ao verdadeiro significado de que toda existncia sofrimento e ignoram suas
conexes com o nirvana como tranqilidade. O Budismo chama a ateno para
as opresses da vida, a fim de lanar o fundamento para a mensagem que h
uma sada. Qualquer pessoa que veja apenas a verdade do sofrimento e deixe
de ver a verdade da extino do sofrimento perde o ponto completamente.

Quanto mais alto for o ideal de uma pessoa, maior ser o seu
desapontamento com as imperfeies, insuficincias e durezas do mundo.
Comparada com as vises de perfeio, a vida um vale de lgrimas. Mas a
conscincia das imperfeies da vida leva seres humanos espiritualidade
como um caminho para libertao e salvao. Se a vida no tivesse tristeza e

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ansiedade, e fosse apenas repleta de alegria e felicidade, no haveria
necessidade de religio ou f. Reconhecer os sofrimentos da vida, os pontos
fracos individuais e a dor ponto de partida para a espiritualidade. A afirmao
de que toda existncia sofrimento o portal da f Budista e a nica viso
possvel para o presente no-iluminado de um ser humano no-iluminado.

No mais permanente do que qualquer outro aspecto do mundo, o


sofrimento pode ser convertido em felicidade.

Procurar pela causa da existncia do sofrimento o primeiro passo


necessrio para atingir essa transformao. Apenas examinando as relaes
causais que do origem s tristezas possvel descobrir o caminho lgico de
elimin-las. Foi precisamente isso que Xaquiamuni Buda fez.

A segunda das Quatro Nobres Verdades d como causa do sofrimento


o apego. A terceira e a quarta das Nobres Verdades enunciam o caminho para
se eliminar o sofrimento, atestando um estado no qual o sofrimento extinto,
e ensinando o Caminho de Oito Aspectos como o caminho para alcanar esse
estado.

Assim podemos perceber a inter-relao e a grande proximidade entre


os Selos do Darma, as Quatro Nobres Verdades e a Lei de Origem
Dependente.

Os princpios de impermanncia universal e a ausncia de um eu


constante formam a base da lei neutra de origem dependente, que no se
preocupa com valores humanos.

As doutrinas de sofrimento universal e nirvana so a fundao para a


aplicao prtica da lei de origem dependente, na qual julgamento de valor
est implcito. Em outras palavras, a lei de origem dependente serve como a
estrutura de suporte para as Quatro Nobres Verdades.

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Pontos de vista sobre a humanidade e destino

Inevitavelmente, a filosofia do Budismo, direta ou indiretamente, sofreu


influncia de outras escolas de pensamento prevalentes na ndia da poca de
Buda.

Nada pode ocorrer sem relacionar-se com a situao histrica, mas


grandes professores como Buda podem elevar-se acima da situao e criar
uma nova situao.

Xaquiamuni Buda examinou profundamente todas as doutrinas


filosficas e religiosas de seu tempo. Adotando o que considerou ter valor e
descartando o que achou sem valor, estabeleceu a filosofia Budista. Esta
filosofia de Buda diferente de todas as outras pelo ensinamento de origem
dependente, ensinamento que o prprio Buda descreveu como sem
precedentes e como uma verdade absoluta aplicvel universalmente.

O captulo seguinte tratar disso em detalhe. Para nosso propsito de


discurso geral suficiente dizer que o conceito central no qual est baseado
que todo fenmeno produzido por causao, no sendo espontneo nem
fortuito.

Esta doutrina se diferencia de todas as outras contemporneas a ela,


quanto a este objetivo. As outras filosofias da ndia antiga tentavam examinar a
questo de uma existncia fundamental e original, enquanto Buda insistia que
tais coisas esto num nvel acima da compreenso e experincia humanas.

Uma religio de bom senso, o Budismo se concentra primeiramente, no


em abstraes alm do conhecimento humano, mas com o mundo da
experincia atual e em possibilitar que seres humanos vivam bem neste
mundo. Para esse fim, Buda apresentou os ensinamentos dos Selos do Darma,
Origem Dependente e as Quatro Nobres Verdades.

Havia contemporneos de Xaquiamuni Buda que se opunham


veementemente idia de Origem Dependente e causao crmica. Vrias
escolas de pensamento interpretavam o destino e o papel da humanidade no
mundo e em sociedade de maneiras diferentes. Para alguns, tudo era

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determinado pela vontade divina. O Bramanismo ortodoxo acreditava que as
divindades criadoras, Brama e Maheshvara, controlam tudo no universo,
incluindo aes e comportamentos humanos. Para obter bnos dos deuses
era essencial rezar, fazer sacrifcios e outros atos para propiciar as bnos.
Os que seguiam essa forma de pensar matavam outras criaturas a fim de
providenciar os sacrifcios que lhes dariam as bnos divinas. Mas, talvez a
maior riqueza da crena em uma divindade com poder onipotente seja o efeito
que tem sobre os esforos humanos de disciplina pessoal e desenvolvimento.
Se tudo est nas mos dos deuses, tais esforos no levam a nada.

Havia ainda muitos outros pontos de vista em referncia humanidade e


destino na poca de Buda. Alguns ensinavam um fatalismo absoluto, dizendo
que tudo inexoravelmente determinado pelo carma de existncias anteriores
e que no podem ser modificados nem minimamente. Esse ponto de vista tem
um efeito to debilitante no esforo humano quanto a crena numa vontade
divina onipotente.

Outra filosofia majoritria naquela poca era a crena na classe social


inata. De acordo com essa doutrina, seres humanos nascem em uma das seis
classes que inexoravelmente determinam sempre a posio social,
circunstncias, tempo de vida, capacidades intelectuais, fora fsica, e assim
por diante.

Ainda outro ensinamento era a doutrina dos elementos constituintes, ou


seja, a maneira pela qual os quatro elementos se combinaram durante o
nascimento. De certa forma similar s crenas modernas de que o tipo de
sangue ou a herana gentica determinam tudo na vida, essa filosofia deixa de
levar em considerao causas e condies alm dos quatro elementos, sendo
assim outra forma de fatalismo.

Nenhuma dessas filosofias deixa espao para desenvolvimento prprio a


fim de alterar seu prprio destino. Nesses sistemas educao, disciplina
pessoal e treinamento espiritual com o objetivo de se aperfeioar so sem
sentido e sem valor. grande o contraste com o Budismo, que, enquanto
adota a idia de relaes causais e carma da filosofia Indiana em geral,

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tambm mostra a possibilidade de alterar o destino e a personalidade ao
adicionar bom ou mal carma durante a vida.

Ainda assim, todos esses sistemas posicionam causao de uma forma


ou de outra. Alguns que filosofavam sobre a situao humana nos dias de
Buda, rejeitavam toda causa, direta ou indireta, e insistiam que tudo ocorre
espontaneamente ou por acidente. A poca de Xaquiamuni Buda era de
conflitos e confuso. Geralmente o bom sofria e o mal florescia, sendo difcil
para algumas pessoas crer em sua determinao causal ou vontade divina.
Nessas circunstncias, compreensvel que as pessoas deixassem de ver
causa em tudo e conseqentemente expusessem uma filosofia hedonista.

Todas as doutrinas esboadas at agora caem bem dentro dos limites


de religio e pensamento Indu ortodoxo.

Entretanto, durante os dias do Xaquiamuni Buda, muitos religiosos no


ortodoxos procuravam a verdade sua maneira. Xaquiamuni Buda era um
deles. Muitos de seus contemporneos e contemporneos prximos so
referidos nos textos Budistas como os seis professores heterodoxos (no-
Budistas). As filosofias desses homens, embora diferentes em muitos aspectos,
parcialmente se parecem mais com as vises ortodoxas, mas geralmente se
diferenciam fortemente da orientao Budista de moral prtica, de ps na terra.

Puruna-Kassapa, um desses seis homens, simplesmente recusava a


idia de causao. No Sutra Pali dos Frutos da Vida de Um Recluso
(Samannaphala sutta), est escrito que ele declarou que os mritos de uma
pessoa no aumentam nem diminuem, no importando qual a quantidade de
suas fraquezas, incluindo a mutilao e assassinato de multides, ou a
quantidade de boas aes, incluindo dar esmolas e sacrifcios, que a pessoa
possa ter feito.

Makkhali-Gosala, outro dos seis professores heterodoxos, fora


originalmente um Jainista que mais tarde desenvolveu sua prpria filosofia.
Makkhali-Gosala negava todas as causas, original, prxima e remota, e insistia
que a classe na qual as criaturas nascem determinam sua boa ou m sorte,
que nem letargia ou trabalho de suas partes poderia alterar.

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O materialista Ajita-Kesakambali tambm repudiava causa e efeito,
insistindo que seres humanos so constitudos apenas de terra, gua, fogo e ar
e desaparecem completamente com a morte, nada deixando para afetar o
Karma. Segundo ele, desde que os elementos que compunham uma vida
revertem ao seu estado original com a morte, sem sentido falar de bom ou
mal karma de atos compassionados ou maus. Interessante que o materialismo,
exemplificando pelos ensinamentos de Carvaka, ou da escola Lokayata,
continuam a influenciar o pensamento Indu muito depois da Ajita-Kesakambali.
Enquanto rejeitam religio e moralidade, entretanto, os materialistas hindus
usualmente se envolvem em prticas ascticas de disciplina pessoal, talvez
criticando os religiosos hipcritas que viram sua volta.

O atomista Pakudha-kacchayana posicionava sete categorias


permanentes e imutveis (gua, terra, fogo, ar, bem-estar, dor e a alma) que
no so nem surgidos, nem formados. Ele insistia que desde que essas
categorias no violem nem firam, de forma alguma, umas as outras, no existe
nenhum ator, nem nada para se agir sobre. No h assassino nem assassinar:
ningum ouve nem ningum causa o ouvir; nenhum saber ou causas do saber.
Quando um ser humano fere outro com uma espada, ele no fere o outro; a
espada apenas passa atravs dos elementos do corpo da vtima.

Esses filsofos rejeitavam a idia de carma.

O ctico Sanjaya-Belatthiputta no aceitava, nem rejeitava a idia de


carma, porque ele acreditava que no se poderia ter um conhecimento
absoluto sobre coisa alguma. Ele achava que um assunto no poderia ser
interpretado de muitas formas diferentes. Considerava as vrias doutrinas
sobre a humanidade e destino, propostas pelos professores da sua poca,
totalmente subjetivas. Sanjaya-Belatthiputta acreditava mais sbio no discutir
sobre qual interpretao de bem ou mal era correta e seguir o curso de uma
ao prtica e sria. Embora possa estar bem direcionado sob o ponto de vista
terico e acadmico, este ceticismo deixa de lado uma verdadeira anlise do
assunto. Cticos, que duvidam de tudo, so geralmente reduzidos posio
embaraosa de duvidar de seus prprios ensinamentos.

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Do ponto de vista Budista, esta filosofia sofisticada (Dois dos principais
discpulos de Buda, Shariputra e Maudgalyayana foram seguidores de Sanjaya-
Belatthiputta durante certo tempo, mas ficaram insatisfeitos com seus
ensinamentos e se tornaram discpulos ao ouvir Xaquiamuni Buda. O tio de
Shariputra, conhecido como o asctico itinerante de longas unhas se tornou
Budista aps ter considerado as contradies das doutrinas cticas que at
ento seguia.)

O ltimo dos seis professores heterodoxos era Mahavira, o fundador do


Jainismo. Provavelmente por aceitar e adotar as doutrina de causao e
retribuio crmica comum dessa poca, o Jainismo cresceu vigorosamente
seguido apenas pelo Budismo e existe at hoje, com mais de dois milhes de
seguidores na ndia atual. Do ponto de vista Budista, os Jainistas so fatalistas
na teoria, embora no sejam tanto na prtica. Sua seriedade faz com que
recebam a confiana e o respeito de muitas pessoas, mesmo quem no
compartilha de seus pontos de vista.

Causao

O pensamento Budista rejeita todas essas vises filosficas e muitas


outras supersties sobre disciplina e destino, comuns naquela poca. Estas
eram consideradas interpretaes errneas da verdadeira relao entre causa
e efeito. Corrigi-las um de seus objetivos.

Dois fatores distinguem a lei de origem dependente, ensinamento


Budista de causalidade, das filosofias Hindus contemporneas.

Primeiro, a doutrina Budista se concentra no mundo de experincia atual


e no faz nenhuma tentativa em lidar com absolutos universais, que esto alm
da influncia e cognio humanas.

Segundo, os ensinamentos de Buda pregam que a dada condio,


requisitada por uma causa, surge seu inevitvel efeito. Rejeita a idia de um
destino humano fortuito e rejeita a idia de que a vida seja completamente
governada por uma simples causa fixa.

18
Apesar das correspondncias entre a lei de origem dependente e a
cincia moderna, o Budismo no trata da cincia e da razo, mas da causa do
sofrimento na vida humana e da maneira de elimin-lo, tornando possvel
atingir um estado ideal.

Nos pensamentos de Budismo primitivo, os princpios por trs da teoria


so colocados de vrias formas concretas. Uma das mais conhecidas a
corrente de Doze Elos da Origem Dependente. Adicionando-se a esta doutrina,
ocorrem tais frmulas descritivas: se isto existe, aquilo existe; se isto entra em
existncia, aquilo entra em existncia; se isto no , aquilo no ; se isto deixar
de ser, aquilo deixa de ser; ou tudo que vem a ser precisa deixar de ser.

E, naturalmente, as Quatro Nobres Verdades, as quais, embora


orientadas para treinamento e disciplina pessoal, tomam a forma de explicao
causal. Todas estas expresses da teoria so fundamentais e padronizadas e
no tratam de fenmeno particular.

Na histria do Budismo, duas opinies principais sobre a natureza das


relaes de causa e efeito evoluram. Budismo sectrio primeiramente deu
mais ateno s relaes entre causa e efeito: as relaes de causa-efeito no
espao e no tempo, natureza direta e indireta, ao simultnea e paralela,
dependncia, positividade e negatividade, e assim por diante.

A essncia sutil dessas anlises e categorizaes, entretanto, a de


que todo fenmeno est intimamente relacionado a todos os outros atravs de
causa e efeito. Em termos usados por acadmicos do Budismo Chins, mais
tarde, como Hua-yen (Guirlanda de Flores), Um o todo, o todo um.

A doutrina de origem dependente encontrada no Budismo Theravada e


Budismo sectrio e nos ensinamentos das escolas posteriores do Budismo da
sia Ocidental, enfatizam uma relao seqencial de tempo com relao aos
efeitos crmicos. De acordo com este ponto de vista, a causa necessariamente
precede o efeito.

19
A segunda interpretao encontrada nos ensinamentos dos sutras da
Perfeio da Sabedoria. O Budismo Madhyamika, da ndia, e sua encarnao
chinesa, o San-lun (Trs Tratados), e a escola Tien-tai (Tendai), cujas
doutrinas so derivadas do Sutra de Ltus.

Essa interpretao insiste que todas as causas e efeitos existem


simultaneamente e suas influncias esto conectadas umas as outras, em
relaes espaciais, ao contrrio de seqncias temporais. Embora as duas
interpretaes paream separadas e exclusivas, de fato cada uma inclui
elementos da outra, desde que origem dependente descreve todas as coisas
tanto no espao como no tempo.

Vrias interpretaes da doutrina de origem dependente so possveis.


Por exemplo, origem dependente pode ser entendida como um princpio eterno
ou como uma explicao dos fenmenos e eventos da vida atual.

Xaquiamuni Buda declarou que origem dependente uma verdade


eterna, quer budas apaream ou no na terra para proclam-las. Mais ainda
ele lidava com a origem dependente na vida diria, no emergir, modificar e
desaparecer dos fenmenos.

Uma distino semelhante entre interpretaes abstratas e tericas e a


interpretao da realidade prtica atual, pode ser feita em relao das Quatro
Nobres Verdades com os vrios elementos da f e da filosofia Budista.

Origem dependente pode ser analisada em termos de efeitos internos,


psicolgicos e externos, objetivos. Mas em todas suas interpretaes, origem
dependente ou geral e neutra ou orientada em valores.

Origem dependente neutra a da espcie expressa em frmulas como


Se isto existe, aquilo existe; se isso se torna, aquilo se torna; se isto no
existe, aquilo no existe, e se isto deixa de existir, aquilo deixa de existir.

Contrastando com a doutrina de origem dependente neutra, que apenas


explica como as coisas entram e saem de existncia, os ensinamentos de
origem dependente de orientao em valores ensinam aos seres humanos
como fazer algo sobre a situao objetiva explicada pela origem dependente

20
neutra. Os valores pelos quais este tipo de origem dependente aplicvel so
os valores budistas de bem e de mal, pureza e impureza, iluminao e deluso.
E no os limitados valores racionais de verdadeiro ou falso.

Origem dependente orientada em valores inclui os ensinamentos de que


ignorncia, o primeiro elo da corrente de doze elos, leva finalmente ao
nascimento, velhice, morte e renascimento, isto , a priso dentro do ciclo de
transmigrao. Tambm inclui o ensinamento de que escapar desse ciclo e
obter um estado ideal possvel. Primeiramente a ignorncia deve ser
eliminada e ento todos os outros elos da corrente so eliminados.

No importa como seja interpretada ou aplicada, a lei de origem


dependente tem mantido a essncia de todo Budismo desde os ensinamentos
primitivos atravs da Theravada, do sistemas sectrios de Abhidharma at os
ensinamentos Mahayana desenvolvidos na ndia, China e Japo.

No grande discurso de Similaridade das Pegadas do Elefante


(Mahahatthi-padopama-sutta) um texto Pali, Xaquiamuni Buda diz: A pessoa
que compreende origem dependente, compreende o Darma. A pessoa que
compreende o Darma, compreende a origem dependente.

O (a) praticante que compreendeu o fundamento da lei de origem


dependente, todas as coisas que entram em existncia devem deixar de
existir, considerado(a) como tendo alcanado o primeiro estgio do caminho
do sbio. A esta pessoa dizemos que obteve o Olho do Darma, a habilidade de
ver a verdade da origem dependente.

Talvez a mais sofisticada expresso da lei de origem dependente, seja a


Corrente de Doze Elos da Origem Dependente, para a qual trataremos no
prximo capitulo.

A corrente de Doze Elos da Origem Dependente

Atravs da histria Budista, desde a poca dos ensinamentos primitivos


atravs do sectarismo e do Budismo Mahayana na ndia, China e Japo, a
Corrente de Doze Elos da Origem Dependente tem sido o sistema mais usado

21
para se explicar o principio Budista de causao. Nos primeiros sutras o
nmero de elos varia. s vezes a srie de mais de Doze Elos, em outros
casos dez, nove, oito, sete, ou mesmo dois ou trs elos (...). A nfase principal
no sofrimento deste mundo e nas razes pelas quais ocorre (...).

Ignorncia, o primeiro elo, significa falta de conhecimento correto dos


princpios Budistas e das verdades do mundo e da existncia humana.
Ignorncia a causa fundamental dos erros e das tristezas que surgem a
partir deles.

Ao, o segundo elo, a conduta errnea causada pela ignorncia. No


Budismo este termo ao significa aes presentes e aes acumuladas do
passado. A soma de aes do passado de suma importncia. No apenas
as resultantes de ignorncia, mas tambm experincias gerais, tanto boas
como ms, fsicas ou espirituais, so um fora latente, constantemente
exercendo influncia no pensamento e na conduta. Uma pessoa o total de
tudo o que j fez no passado, e ao na Corrente de Doze Elos, significa o
total de experincias errneas anteriores, causadas pela ignorncia dentro do
ciclo de transmigrao.

Conscincia, o terceiro elo, significa percepo como um todo, que se baseia


em experincias passadas, ou que as incorpora. A conscincia humana , de
certa forma, como um filtro turvado por preconceitos derivados de experincias
anteriores, preconceitos tais que torna impossvel a compreenso e os
julgamentos objetivos. A conscincia tanto a faculdade de perceber-se no
que est acontecendo de momento a momento no presente, como a soma de
todas as conscincias experimentais desde o nascimento. No fixa ou
imutvel. A cada nova experincia a conscincia com a qual a pessoa nasceu
alterada. O Budismo, conquanto reconhea carma e personalidade, recusa a
idia de um eu permanente em todas as coisas; logo, a conscincia no
poderia jamais ser comparada ao esprito ou alma.

Nome (funo mental) e forma (existncia material), nesta corrente se referem


especificamente a fenmenos mentais ou materiais, objeto da mente e dos
nossos cinco sentidos fsicos. As formas, os sons, os odores, os sabores e o
tato realidades materiais - so objetos da mente.

22
Contato a funo dos rgos dos sentidos, os seis campos dos sentidos e as
seis conscincias, estimulando o estar ciente de. Aqui esto inclusas as
condies claridade e proximidade do objeto que est sendo percebido, e a
direo da ateno em relao a ele. Contato envolve um amlgama dos trs
elos precedentes da corrente.

Sensao significa prazer ou dor (ou no-prazer e no-dor) resultantes do


reconhecimento de um objeto, influenciados por experincias anteriores.

Desejo (em snscrito trisha, significando desejo ou sede), um impulso


instintivo, baseado na ignorncia. No tem razo ou lgica, como algum
querendo beber gua quando est com sede. Subdivide-se em trs categorias:
desejo fsico, sensual, que inclui amor sexual; desejo de existncia querer
viver sem sofrimentos e desejo por no existncia (aniquilao).

Apego seria a ao do desejo de tentar alcanar o que desejvel e


descartar-se do indesejvel.

Tornar-se o ser potencial que se acumula devido ao desejo e inclui


elementos da constituio humana tais como a capacidade intelectual,
temperamento, aptides e psique.

Nascimento a realizao da existncia potencial. Refere-se a momentos


futuros de nossas vidas, que so governados pela experincia total de nossas
vidas presentes.

Velhice e Morte so conseqncias inevitveis do nascimento. Se vistas


erroneamente, podem ser causa de sofrimento e desespero.

Esta corrente de Doze Elos da Origem Dependente d uma explicao


concreta das relaes crmicas que causariam sofrimento a partir da
ignorncia. Entretanto, em nossa vida atual, sofrimento o resultado de mais
que influncias crmicas individuais. Pensamentos e aes (carma de
pensamento, palavra e ao) no so os nicos fatores de felicidade ou
tristeza. Aprendizado, acmulo de conhecimento, memria, tem parte
importante na formao do carter e exercem influncia no destino. Nenhum
ser humano tem completo controle sobre as causas de felicidade ou

23
infelicidade. Freqentemente estas ocorrem parcial ou completamente em
funo de acontecimento naturais ou condies sociais.

A filosofia do Budismo de Hua-yen faz uma distino clara entre origem


dependente, num plano puramente individual, e origem dependente num plano
mais abrangente, no qual tudo est intimamente conectado com tudo o mais,
tanto no espao como no tempo. O Sutra da Guirlanda de Flores, principal
escritura da escola Hua-yen, tem a imagem de uma vela cercada de espelhos.
A luz refletida em todas as direes. Nenhuma parte pode ser descrita
completamente sem descrever o todo; nem o todo pode ser descrito sem se
referir s partes. Entretanto, cada parte tem sua existncia identificvel.

A Corrente dos Doze Elos de Origem Dependente chamada de


origem dependente de determinao crmica. Mas, este sistema no fixa o
destino irrevogavelmente e nem explica tudo o que as pessoas fazem. A vida
influenciada por todas as espcies de leis naturais e cientficas: fsicas,
matemticas, qumicas, fisiolgicas, psicolgicas, econmicas, polticas,
jurdicas, ticas e estticas. Todos esses padres e princpios constantemente
se misturam e interagem uns com os outros, e tambm com o carma, numa
complexa mistura do que objetivo e do que subjetivo, fenmeno que
constitui a vida. Esta Corrente de Doze Elos uma explicao metafrica. As
relaes causais de origem dependente so infinitas.

Devido a essa infinita teia de inter-relaes causais, a menor ao


influencia tudo atravs do espao e do tempo. No apenas o seu prprio futuro,
mas toda a sociedade.

O ponto de vista fundamental, baseado na lei de origem dependente,


que a sociedade um macro-cosmos composto de indivduos inter-
relacionados, todos com responsabilidades comuns pelo bem comum.
Egosmo, que no leva em considerao as necessidades do resto do mundo,
contradiz este princpio de interdependncia universal. Ningum pode ser
completamente feliz a menos que a sociedade em que vive seja feliz e
prspera. O caminho para conseguir felicidade pessoal, ao mesmo tempo em
que se ajuda a sociedade a mover-se na direo correta, esquecer-se de si

24
mesmo e considerar o bem de todo o corpo social, No fcil, mas manter
este objetivo em mente e mover-se nessa direo o que importa.

As Quatro Nobres Verdades

A razo principal de todas as religies curar a doena do esprito e


criar uma condio psicolgica integrada, completa. Mas, muitas pessoas no
reconhecem a diferena entre sade espiritual e doena espiritual. Os
ensinamentos das Quatro Nobres Verdades e do Caminho que se Divide em
Oito so os alicerces de um sistema altamente racional, que no apenas
corrige distrbios espirituais, mas tambm promove sade espiritual e encoraja
seu constante desenvolvimento e progresso.

Baseado na compreenso do princpio de causa e efeito, o Budismo


acuradamente identifica aes mentais e conseqncias com os efeitos de
causas, e aplica este princpio criao de uma condio espiritual ideal. Este,
o sentido bsico das Quatro Nobres Verdades.

A doutrina de causa e efeito puramente terica, enquanto as Quatro


Nobres Verdades e o Caminho que se Divide em Oito so maneiras prticas.

A primeira Nobre Verdade que nascimento sofrimento, velhice


sofrimento, doena sofrimento, morte sofrimento, estar unido a quem se
detesta ou ao que se detesta sofrimento, separar-se do ser amado ou do que
se gosta sofrimento, deixar de obter o desejado sofrimento.

A segunda que existe uma causa para o sofrimento, representada pelos


desejos.

A terceira a de que possvel acabar com os sofrimentos; todas as


obstrues, incluindo a ignorncia, podem ser eliminadas.

Nirvana esse estado, onde todas as obstrues foram eliminadas e pode-se


viver com liberdade seguindo o ideal Budista. O termo Nirvana significa
literalmente apagar, extinguir. Assim, como o vento apaga a chama,
disciplina pessoal e prtica religiosa podem extinguir a chama das obstrues

25
que causam sofrimento. Nirvana no um conceito para ser pensado e
compreendido intelectualmente, mas a verdadeira realizao do estado ideal
em cada pensamento e ao, consumados na perfeita libertao de todos os
obstculos e impedimentos, sem esforo fsico ou mental, e na ao
espontnea e natural da perfeio.

Conceitos Bsicos Budistas - Aprendizado Triplo

Kai j e

Preceitos (kai)

Os sermes de Xaquiamuni Buda, apresentados nas escrituras do


Budismo primitivo, concentravam-se em sistemas prticos de f e aes
destinadas a ajudar os seres humanos a obter o estado ideal de iluminao. H
vrios sistemas de diversos nveis de complexidade e sofisticao, mas ao
invs de tentar explicar cada um deles, irei entrar em alguns detalhes do
sistema chamado aprendizado triplo preceitos, meditao e sabedoria e
suas relaes com o Caminho ctuplo.

O aprendizado triplo, assim como o Caminho ctuplo, pode ser


abordado de duas maneiras: gradual e simultnea. A abordagem gradual
insiste em que necessrio ao praticante primeiro dominar a fundo os
preceitos, em seguida a meditao e, finalmente, a prtica da sabedoria.

A abordagem simultnea sustenta que os trs aspectos no podem ser


separados, que cada um contm os outros dois. Logo, os trs devem ser
praticados meticulosa e simultaneamente.

Provavelmente, a verdade dever estar numa combinao das duas


abordagens. Mas, aqui, por convenincia, discutirei o aprendizado triplo de
maneira tradicional.

No Patimokkha, cdigo de preceitos em relao ao comportamento do


Vinaya em Pali, h muitas espcies de preceitos que formam a base da prtica

26
religiosa. Os mais fundamentais so os cinco preceitos para budistas leigos:
no matar, no roubar, no incorrer em atividades sexuais imprprias, no
mentir e no se intoxicar. Estabelecidos positivamente, esses preceitos nos
aconselham a amar e proteger as criaturas vivas, ser generosos, viver de
acordo com a moral sexual, sempre dizer a verdade e ter uma vida livre de
dissipaes.

H vrios grupos de preceitos. Um deles compreende 250 preceitos para


monges e 348 para monjas. Em outro grupo so dez para novias e novios.
Em outro, seis para novias casadas. Alm dos cinco preceitos para leigos
mencionados acima, tanto leigos como leigas budistas deveriam seguir outros
oito preceitos, em quatro ou seis dias especficos de cada ms. Esses
preceitos se relacionam com no matar, no roubar, evitar qualquer atividade
sexual, no mentir, no tomar intoxicantes, evitar o uso de perfumes, danar e
ou ir ao teatro, sentar ou dormir em mveis altos ornamentados e comer depois
do meio-dia.

O Vinaya requer que leigos budistas sigam regras diferentes, de acordo


com o sexo e o estado civil. H mritos em se manter diferentes grupos de
preceitos. O Vinaya tambm inclui injunes para se viver corretamente e livre
do mal, tanto em aes como em palavras, assim como evitar freqentar
lugares que conduzam ao erro e depravao.

Os preceitos so um treinamento tanto espiritual como fsico, uma rotina


feita para criar as bases da concentrao durante a meditao. Corpo e mente
devem estar condicionados a fim de se atingir a concentrao da meditao
(dyana em snscrito, chan em chins e zen em japons). Comer muito,
viciar-se em bebidas, no dormir o suficiente e trabalhar em excesso deixam o
corpo em ms condies e a concentrao da meditao tornar-se impossvel.
Os preceitos tm em comum o objetivo de levar o praticante a viver
corretamente e criar hbitos que tornem a vida equilibrada e saudvel.

A parte mental dos preceitos destinada a livrar a mente de


perturbaes e conflitos. A noo de se haver violado os preceitos causa
perturbaes mentais, peso na conscincia e vergonha ou medo de crtica ou
punio. Outros fatores podem produzir esses sentimentos, tais como

27
problemas sociais, financeiros e domsticos. A disciplina mental dos preceitos
tem como objetivo eliminar essas preocupaes e criar a base mental de
concentrao para a meditao.

Preceitos (Kai) no Budismo Mahayana

Observar os preceitos o segundo Paramita (Seis Paramitas ou


Perfeies) do Budismo Mahayana. (...) Movendo-se em direo
espiritualidade ideal, com os trs puros preceitos: no fazer o mal, fazer o bem
e trabalhar pelo benefcio de todos os seres.

No Budismo Mahayana da China e do Japo os Trs Tesouros so


integrados aos Preceitos. [Dogen Zenji define dezesseis preceitos, incluindo o
Refgio nos Trs Tesouros, os Trs Preceitos de Ouro, e os Dez Graves
Preceitos]. No Budismo primitivo, os Trs Tesouros estavam conectados aos
preceitos no como preceitos em si, mas como um dos quatro objetos
indestrutveis de f.

Mesmo sendo vistos como objetos de f na ndia, na China e Japo


nota-se a identificao histrica da f com os preceitos. A prtica educacional
budista de equacionar disciplina e f para aqueles que se encontram nos
primeiros nveis de desenvolvimento, assim como para leigas e leigos, novias
e novios, explica em parte a prtica sino-japonesa. Sem grande sabedoria,
tais pessoas precisam ter f nas palavras de lderes experientes e considerar
uma obrigao moral confiar implicitamente no significado religioso de Buda, na
verdade dos ensinamentos do Darma, no significado tico e social da Sanga e
na importncia tica e moral dos Preceitos.

Dessa forma, entre outras, a unidade dos ensinamentos budistas pode


ser verificada. F no Darma significa f em todos os aspectos, como
ensinamentos da verdade, ensinamentos de libertao e ensinamentos ticos.
Em outras palavras, f no Darma equivalente f no Kai J E - aprendizado
triplo: sabedoria (E) manifestada como o verdadeiro Darma, meditao (J)
manifestada como libertao obtida atravs da meditao budista, ou

28
invocao do nome de Buda, e preceitos (Kai) manifestados como
ensinamentos ticos.

Em alguns casos, f e preceitos no so igualados, mas, mesmo assim,


intimamente relacionados, sendo f um pr-requisito para preceitos. Como
mencionei anteriormente, numa classificao do Caminho ctuplo, o primeiro
aspecto, ponto de vista correto, tambm pode ser interpretado como f correta.
Os passos seguintes pensamento correto, fala correta, ao correta e meio
de vida correto constituem preceitos a serem praticados depois de haver
surgido a f. Uma relao similar encontrada no Budismo primitivo com as
cinco regras para leigas e leigos e novias e novios: ter f, seguir os preceitos,
ouvir os ensinamentos, ser generoso e praticar continuamente a sabedoria.
Novamente, aqui, a f precede os preceitos.

Embora requerer f antes de disciplina seja uma psicologia educacional


saudvel, devemos nos lembrar que a disciplina pode ocorrer de vrias formas,
desde o nvel mais baixo e fundamental at o mais alto e sofisticado. Por
exemplo, de acordo com o Budismo sectrio do Tratado de Abidarma, os
preceitos esto agrupados em trs categorias, de acordo com o nvel de
desenvolvimento do indivduo. Na primeira categoria esto os preceitos pela
liberao atravs da conduta de se evitar todo o mal, dirigidos aos leigos e
leigas. Na segunda, os preceitos para a preveno do mal atravs da
meditao, para aqueles e aquelas que meditam enquanto se mantm no nvel
da forma. E na terceira, os preceitos para pessoas nas quais o mal
impossvel, designados para os (as) sbios(as) que j se libertaram de todas as
iluses.

Geralmente, os leigos seguem a primeira categoria de preceitos, tanto


por terem sido assim instrudos, como em conseqncia de sua prpria fora
de vontade; esperam prmios, como o renascimento num nvel celestial ou,
pelo menos, boa sorte e felicidade neste mundo, como resultado de sua
obedincia. Assim, os preceitos das pessoas comuns, duelando no nvel dos
desejos, so preceitos incompletos, cujo objetivo a felicidade neste mundo,
ou no seguinte.

29
H muito pouco em relao segunda categoria de preceitos, aqueles a
serem observados pelos que meditam, j que no h oportunidade de quebrar
os preceitos enquanto se medita. Tambm, sbios que j se livraram de todas
as iluses no necessitam de coero para obedecer aos preceitos, desde que
se tornou impossvel para eles desobedec-los. Para os sbios, obedincia
automtica e habitual. Sua f completa e esto firmemente estabelecidos no
correto ponto de vista budista do mundo e da humanidade.

Toda pessoa budista encorajada a seguir os preceitos dos sbios, j


que o estado de sabedoria suprema o objetivo essencial. Realmente, uma
vez que os preceitos tenham sido perfeitamente assimilados, meditao e
sabedoria deixam de ser necessrias. Na verdade, a doutrina fundamental da
escola chinesa de Budismo, baseada no Vinaya, dizia que observar os
preceitos era suficiente para se obter libertao, iluminao.

Uma passagem do Sutra Mahayana da Rede Brahma (Brahmajala-sutra)


estabelece que os seres que mantm os preceitos budistas atingem estado de
iluminao idntico quele dos budas. Aqui, preceitos se referem aos quatro
indestrutveis objetos de f e inclui, em alguma medida, meditao e sabedoria,
que so as duas outras formas de aprendizado. Em outras palavras, como
verdade em muitos ensinamentos budistas sobre meditao e sabedoria, a
doutrina encontrada no sutra Mahayana engloba o esprito do ensinamento
primitivo, ou sua forma embrionria na escritura primitiva.

Conceitos bsicos de meditao (J)

Para podermos discutir corretamente meditao budista devemos fazer


uma breve reviso em uma pequena parte da cosmologia budista.

O budismo ensina que pessoas comuns experimentam trs estgios


mentais ou espirituais, conhecidos como os trs nveis de existncia: o mundo
do desejo (kama-dhatu), o mundo da forma (rupa-dhatu) e o mundo da no
forma (arupya-dhatu).

No nvel dos desejos os sentidos comandam. No nvel da forma no h


apegos sensuais, mas a forma existe. Este nvel pode ser atingido atravs da

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prtica de dhyana, Zen, meditao budista. O nvel da no-forma, sem
nenhuma forma fsica, uma condio de profunda calma e puro esprito. Este
nvel tambm pode ser obtido atravs de dhyana, num nvel mais adiantado
do que a do mundo da forma.

Originalmente, esses mundos no eram cosmolgicos, mas fenmenos


psicolgicos. Eram explicaes dadas aos praticantes sobre os estgios de
meditao e progresso em direo iluminao. A meditao indicada pelo
termo snscrito dhyana traz bem-estar queles que a praticam. um estado
que os seres mortais comuns, dominados pelos cinco sentidos, s podem
atingir aps longo treinamento e domnio das disciplinas fsicas e mentais dos
preceitos Mahayana.

O estado de meditao concentrada do aprendizado triplo e a correta


meditao do Caminho que se divide em Oito geralmente explicado nos
quatro estgios de dhyana.

As descries desses quatro estados so praticamente as mesmas,


tanto no que restou das escrituras primitivas em Pli, como em snscrito ou
chins.

O Pasadika-sutra, em Pli, define assim: no primeiro estgio de


dhyana o meditador fica livre de todo desejo e todo mal, mas continua a
investigar e refletir enquanto experimenta alegria (sensao emocional) e
beno (sensao fsica), tornando-se livre dos cinco obstculos (ganncia,
raiva, adormecimento, descontentamento e/ou arrependimento e dvida).

No segundo estado de dhyana quem medita abandona investigao ou


reflexo, mas sente o prazer da concentrao e experimenta a alegria e
beno do estgio anterior.

No terceiro estado de dhyana, transcende-se beno e sofrimento,


alegria e tristeza so abandonadas, e se experimenta pura lembrana do que
real.

Desde que essas descries curtas e formais no podem dar uma clara
explicao dos estados de dhyana, devemos nos aprofundar em detalhes
maiores.

31
No primeiro estgio o indivduo est livre de todos os desejos sensuais,
cujos poderes sedutores perturbam a mente e tornam impossvel a meditao.
O indivduo tambm fica livre de todo o mal. Isto significa que a pessoa
mantm os preceitos, tanto os comandos que libertam ao suprimir o mal, como
as outras vrias injunes que discutiremos mais tarde; assim, no faz o mal e
se afasta da iluso. O meditador ainda est ligado s atividades mentais de
investigao (pensamentos de nvel geral) e reflexo (pensamentos de nvel
particular). Tais atividades mentais, que correspondem ao pensamento correto
do Caminho ctuplo, ocorrem num nvel superficial da mente e so as fontes
de falar e do agir.

Entretanto, o primeiro estgio no a concentrao total da perfeita


meditao budista. O meditador se mantm capaz de falar e est consciente
dos sons do mundo externo. Embora no esteja mais seduzido ou apegado aos
cinco rgos dos sentidos, eles continuam operando. O meditador ainda est
consciente da matria fsica que objeto da percepo dos sentidos,
diferenciando forma, som, odor, sabor e sensaes tteis. Assim sendo, este
dhyana considerado como sendo do mundo da forma. A maior evidncia de
que esta no a completa meditao se deve persistncia de superficiais
operaes mentais, como investigao e reflexo.

A alegria de se libertar dos cinco obstculos significa que a pessoa


nesse estgio de meditao est livre dos apegos sensuais do mundo dos
desejos. Obviamente concentrao no possvel se a pessoa est
adormecida ou entorpecida. A libertao deste obstculo essencial para a
concentrao, assim como a libertao de descontentamento, arrependimento
ou instabilidade mental. Finalmente, concentrao impossvel se a mente
ainda questiona a existncia do bem e do mal, a relao crmica e suas
recompensas e a verdade das relaes de causa e efeito.

Embora se diga que nesse estado a pessoa obtm a liberao dos cinco
obstculos, isto no correto. A liberao total dos cinco obstculos s pode
ser atingida num nvel muito mais alto de sabedoria budista.

No primeiro estgio de dhyana os obstculos so temporariamente


eliminados. Este estado geral pode ser obtido atravs de sistemas e prticas
diferentes das do Budismo. Entretanto, a pessoa que obtm o primeiro estgio
32
de dhyana experimenta a felicidade espiritual e a bem-aventurana fsica da
liberdade dos cinco obstculos, mesmo que de forma passageira. Livre de
tristezas, o meditador conhece satisfao e paz. Em suma, o primeiro estgio
possui as cinco caractersticas de investigao, reflexo, alegria, bem-
aventurana e concentrao.

A diferena entre o primeiro e o segundo estados de dhyana se baseia


na investigao e reflexo. As escrituras de Budismo primitivo distinguem trs
tipos de meditao, conforme a ocorrncia de investigao ou reflexo: o
primeiro tipo apresenta investigao e reflexo; o segundo, apenas reflexo e o
terceiro, ausncia de ambas.

O primeiro estado de dhyana, que discutimos anteriormente,


corresponde ao primeiro tipo de meditao identificada nas escrituras
primitivas. Nos outros trs estados de dhyana, no h investigao nem
reflexo, pertencendo assim ao terceiro tipo do modelo primitivo. O que ento
o segundo tipo de meditao, sem investigao, mas com reflexo. Embora
no includo nos quatro estados de dhyana deve existir, j que mencionado
nos textos do Budismo primitivo. Sem dvida, um estgio intermedirio entre o
primeiro e o segundo nveis de dhyana.

Aps atingir o primeiro nvel de dhyana o meditador avana para o


segundo, no qual investigao e reflexo cessam e onde as operaes de
pensamento que levam fala e ao no mais ocorrem. Livre de toda atividade
mental superficial e da intruso dos cinco sentidos, a mente, finalmente pura,
capaz de se concentrar com total lucidez e tranqilidade. Este estado se
caracteriza por alegria, bem-aventurana e concentrao.

O terceiro nvel de dhyana atingido depois de se haver dominado o


segundo. Deixando para trs alegria e tristeza a pessoa vive numa atitude
tranqila de desapego (isto , sem resposta emocional), na qual correta
ateno e correta sabedoria permanecem. A mais profunda racionalidade, que
transcende pensamento superficial e especulao, iluminada e preservada;
mente e corpo experimentam tranqila satisfao e bem-estar. Sbios
iluminados chamam a isso habitar em tranqilidade (ou permanecer em
tranqilidade), como resultado de desapego e da lembrana do que real. As

33
duas caractersticas desse estado so: bem-aventurana e concentrao. Aps
completar o terceiro nvel o(a) meditador(a) entra para o seguinte.

No quarto nvel a bem-aventurana fsica e a liberdade do terceiro


estado so abandonadas, e no existem alegrias ou tristezas fsicas ou
mentais. A mente fica emocionalmente neutra e a sabedoria e ateno do
terceiro estado se tornam perfeitamente puras. Em outras palavras, livre de
todos os obstculos sensuais e emocionais, a mente v tranqila e claramente
a natureza real de todas as coisas. Concentrao e paz mental so totalmente
alcanadas e a mente fica to pura como um espelho brilhante e sem
manchas, ou como guas calmas. Tanto parar a mente (samatha) como
realizao ou compreenso elevada (vipassana) so completadas, e o estado
ideal meditativo de equanimidade atingido.

O quarto dhyana considerado o znite da experincia meditativa


budista. Xaquiamuni Buda o realizou quando de sua iluminao e, novamente,
ao morrer. De acordo com a tradio do Sul, aqueles que atingem o quarto
dhyana obtm grande sabedoria e poderes sobrenaturais.

Outro Dhyana

Completar os quatro dhyana no mundo da forma requer longa


preparao e vrias prticas de concentrao mental. O dhyana deste
perodo preparatrio chamado dhyana do mundo dos desejos. Sem entrar
no preciso processo psicolgico desse dhyana podemos notar que aps
pratic-lo energicamente, vrias e vrias vezes, o primeiro dhyana do mundo
da forma pode ser obtido por um breve instante. Entretanto no pode ser
mantido, logo se perde. Depois que esses breves momentos do primeiro
dhyana do mundo da forma so atingidos sucessivas vezes vai se tornando
mais fcil alcan-lo, e a experincia se mantm por tempo mais longo.
Finalmente, o meditador pode entrar e sair livremente do primeiro dhyana do
mundo da forma.

34
Meditao (Jo)

O meditador que gradualmente muda do primeiro para o segundo


dhyana da forma entra neste atravs do prprio dhyana do mundo do desejo
(da mesma maneira, a primeira entrada no terceiro e quarto dhyana do
mundo da forma so obtidas atravs do dhyana do mundo do desejo). O
meditador no passa diretamente do primeiro dhyana do mundo da forma
para o segundo, mas volta para o mundo do desejo e pratica um dhyana
preliminar desse nvel.

No Tratado dos Arquivos do Abidarma esses dhyana preliminares so


chamados de ainda no chegados (anteriores ao primeiro dhyana do mundo
da forma) ou dhyana de aproximao. O dhyana preparatrio similar em
contedo meditao para a qual prepara o caminho. Por exemplo, o
dhyana preparatrio para o primeiro dhyana do mundo da forma marcado
por alegria e beno, o do terceiro por beno e o do quarto por desapego.

Para obter uma tranqilidade ainda mais avanada que aquela do


dhyana do mundo da forma necessrio entrar nos correspondentes estados
no mundo da no-forma. Nesses estados, os meditadores no esto mais
conscientes de sua prpria respirao, de seu corpo fsico e das entidades
externas. Finalmente, chegam a uma condio de total impassibilidade e
liberdade de todas as idias e pensamentos. Foram distinguidos quatro nveis
desse estado, cujas definies detalhadas foram compiladas em Pli, no
Mijhima-nikaya (discurso mdio).

No dhyana do mundo da forma o desejo sensorial transcendido, mas


a forma fsica se mantm. Entretanto, no primeiro dhyana do mundo da no-
forma - o dhyana da infinidade do espao - a prpria idia de espao
superada. Todos os pensamentos de forma e idias de entidades so
transcendidos; nenhum pensamento surge, de modo que a qualidade infinita do
espao compreendida. Concentrao conseguida atravs da meditao na
infinidade do espao. Em resumo, entrar no mundo da no-forma atravs da
concentrao meditativa significa atingir um estado no qual no h idias de
forma material, de bom ou de mal, surgidas na mente.

35
No dhyana de infinidade de conscincia o meditador supera a
infinidade do espao e se concentra na infinidade da conscincia. Transcende
o conceito de espao ilimitado ao meditar no ilimitado da conscincia e entra
num estado mental impassvel e concentrado.

No dhyana do vazio o meditador progride nesse estado mental


impassvel ao transcender o conceito de conscincia e permitir mente voltar-
se em direo ao nada.

No dhyana em que no h percepo nem no-percepo o meditador


transcende at mesmo o conceito de vazio. A prpria idia do vazio
abandonada e a mente atinge o estado sutil em que no h percepo nem
no-percepo. Esta no a condio do morto, no qual nenhuma operao
mental ocorre, mas uma condio na qual impossvel determinar se alguma
operao mental est ocorrendo.

Os quatro estgios de dhyana nos mundos da forma e no-formas, oito


ao todo, podem ser obtidas por pessoas comuns e leigos crentes de outras
religies que no o Budismo, que gradualmente avanam e se refinam do nvel
mais baixo aos nveis mais altos.

Mas no nono estgio - o dhyana alm da percepo e sentimentos -


apenas arhats e sbios budistas que atingiram o estado anterior de arhat
podem penetrar. O nono estgio pertence ao dhyana do mais alto nvel do
mundo da no-forma. Nesse nono dhyana apenas uma sutil subconscincia
permanece.

Meditao antes do Budismo

A maioria das religies inclui um elemento meditativo na forma de


preces. Mas a profunda, silenciosa meditao religiosa expressa pela palavra
dhyana especialmente destacada nas religies da ndia.

Esta espcie de meditao praticada por budistas no uma


peculiaridade do desenvolvimento budista, mas um costume generalizado nas

36
religies pr-budistas da ndia, desde o perodo vdico (1.550-800 AC), ou
mesmo antes, na poca pr-histrica.

A figura de uma deusa escavada em Mohenjo Daro (um grande centro


da civilizao do Vale Hindu) parece envolvida em meditao, embora se
discuta o que a estatueta representa. Desde a civilizao do Vale Hindu (cerca
de 2.300-1.750 AC), que parece ter influenciado a cultura indiana
subseqentes, a meditao parece datar dessa cultura antiga e, assim, ter
mais de quatro ou cinco mil anos de idade.

No calor do clima indiano, pessoas que dispunham de tempo para o


lazer e no estavam pressionadas pelo ganha-po provavelmente achavam
prazer e benefcios em sentar-se s sombras das florestas e meditar nos vrios
problemas da vida humana.

Parece certo que virtualmente todo pensamento e filosofia da ndia se


desenvolveram na prtica da meditao silenciosa. Embora no revele nada
que possa ser definitivamente identificado como a prtica de meditao, o
perodo vdico fala de tapas ou calor.

O calor do sol aquecendo ovos e fazendo com que se abrissem era


considerado um exemplo do poder dos tapas, e isto proporcionava uma
analogia para os esforos do deus criador ao fazer o mundo. Sua energia era
tambm considerada tapas. Prticas ascticas, como agentar o calor do
vero, tambm eram consideradas tapas. Um exemplo impressionante era a
chamada prtica dos cinco tapas, na qual o asceta sentava-se sob o sol
ardente cercado de quatro fogueiras. Por extenso, outras rduas prticas
ascticas pr-budistas tambm eram conhecidas por tapas.

Provavelmente j nos tempos vdicos, e certamente desde o tempo dos


Upanixades (textos religiosos compostos entre os anos 700 e 450 AC), tapas
tambm eram usados para descrever o aquecer do esprito ou da mente
durante a concentrao em outras palavras, meditao.

neste sentido (e no de austeridades fsicas) que o Budismo usa a


palavra. Ao contrrio, no Jainismo, tapas tem o sentido de austeridade tanto
fsica (jejuns) como espirituais (treinamentos que incluem meditao).

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Uma descrio formal de meditao pode ser traada at a poca dos
Upanixades, quando era conhecida pelo termo yoga. Mais tarde, em poca
anterior ao Budismo, o termo dhyana foi usado para descrever o mesmo tipo
de meditao. A prtica da meditao sentada provavelmente surgiu em
conexo com o desenvolvimento da filosofia dos quatro estgios da vida,
formulada por volta do final do perodo dos Brahmanas (textos litrgicos
compostos entre 900 e 700 AC, provavelmente) e dos primeiros Upanixades.

O pensamento hindu dividia a vida humana em quatro perodos, cada


um com diferentes obrigaes, objetivos e responsabilidades: a vida do
estudante, a vida do dono da casa, a vida do eremita da floresta e a vida do
asceta errante. Estudar era a primeira obrigao de um jovem. Durante sua
vida como dono da casa deveria aceitar as responsabilidades da vida em
famlia e educar as crianas para torn-las seus herdeiros. Quando seus filhos
entrassem em idade de tomarem para si a responsabilidade, deveria retirar-se
para uma floresta e tornar-se um eremita, vivendo de gros e frutas, meditando
e se concentrando na sagrada slaba OM.

Provavelmente a meditao sentada formalizada se desenvolveu desses


hbitos meditativos. Os textos msticos chamados de Aranyakas (tratados da
floresta), os ltimos dos Brahmanas que foram compostos, eram
provavelmente recitados por eremitas vivendo nas florestas. Os Upanixades,
fase final dos Aranyakas, tambm podem ser considerados um produto da
prtica de meditao adotada pelos eremitas que viviam nas matas.

A reconstruo de prticas meditativas antecedendo o Budismo sugere


que no perodo dos Upanixades, dois ou trs sculos antes do Budismo, os
Brmanes ortodoxos praticavam meditao silenciosa como parte da disciplina
pessoal chamada yoga.

Quando os heterodoxos ascetas errantes chamados shramana


apareceram, meditao, junto com austeridades ascticas, criam parte de seus
hbitos fsicos e espirituais. A meno freqente de Yoga nos ltimos
Upanixades (compilados pouco antes do surgimento do Budismo),
considerados influenciados por pensamento no ortodoxo, indica a
preponderncia da meditao nesse perodo. O Budismo adotou a prtica de
meditao dessa tradio hindu generalizada.
38
Xaquiamuni e Meditao

De acordo com os sutras do Budismo primitivo, Xaquiamuni participava


com seu pai e com os ministros do reino de uma cerimnia agrcola da tribo
Xaquia quando ainda era um jovem prncipe. Para seu horror, viu pequenos
pssaros matarem e comerem pequenos insetos. Mais tarde, os pssaros se
tornaram vtimas de aves de rapina. O prncipe comeou a refletir na deplorvel
condio dos seres que precisam matar e comer uns aos outros para
sobreviver, e sua reflexo foi se tornando uma profunda meditao. Ele obteve
o primeiro dhyana do mundo da forma e passou para o segundo, atingindo o
mais alto nvel, que foi marcado por um milagre: seu corpo comeou a emitir
uma luz brilhante que eliminava as sombras geralmente causadas pelas
rvores e outros objetos. Seu pai e os ministros ficaram surpresos. Se isso
um fato histrico, mostra que Xaquiamuni no apenas era naturalmente
inclinado para a meditao mas tambm, possuidor de grande talento, pois
alcanara os estgios avanados sem instrues e quando ainda menino.

Depois que Xaquiamuni abandonou a vida secular pela procura religiosa


estudou sob dois dos mais famosos mentores das tcnicas meditativas da
parte noroeste da ndia, no reino de Magadha.

Um deles, Alara-Kalama, acreditava que a meditao do vazio o


estgio mais elevado. O outro mestre, Uddaka-Ramaputta, acreditava que o
estado no qual nem percepo nem no-percepo persistem constitui
Nirvana. Ambos tinham um grande nmero de discpulos entusiastas.

Xaquiamuni primeiramente estudou com Alara-Kalama e, devido s suas


j avanadas habilidades meditativas logo obteve o mesmo nvel de seu
mestre. Ainda assim, suas dvidas continuavam. No encontrava soluo para
o problema da condio humana e no foi capaz de obter completa
tranqilidade. Alara-Kalama pediu a Xaquiamuni que o ajudasse ensinando,
mas Xaquiamuni o abandonou e foi estudar com Uddaka-Ramaputta. Logo, ali
tambm atingiu o mesmo estado de concentrao meditativa de seu professor.
Uddaka-Ramaputta, que se ofereceu a dar seu lugar a Xaquiamuni como
professor, tambm foi abandonado por ele. Nem mesmo os mais altos estados

39
meditativos, a meditao do vazio e o estado onde nem percepo nem no
percepo persistem, eram a suprema iluminao que ele buscava.

Nessa poca, as sessenta e duas escolas heterodoxas de pensamento


que prevaleciam na ndia postulavam cinco maneiras de obter nirvana neste
mundo, atravs de vrios estgios de meditao. Mas Xaquiamuni j
experimentara as formas mais elevadas e no encontrara ali respostas aos
problemas da existncia humana.

Ele abandonou meditao por prticas ascticas, que ele esperava,


iriam ajud-lo em seu objetivo. Aps seis anos de ascetismo nas florestas sem
as respostas esperadas, ele tambm abandonou essa prtica embora quase
morresse antes de faz-lo. Finalmente, aps sentar em meditao sob a
rvore bo obteve suprema iluminao e se tornou o Buda.

Dizem que Xaquiamuni se iluminou quando no quarto dhyana do


mundo da forma, estgio de meditao marcado por equanimidade, pura
ateno e sabedoria, no qual nem alegria nem sofrimento, beno ou tristeza
so experimentadas. Ele se manteve por uma semana nesse estado, depois da
iluminao. De acordo com sutras primitivos, durante os quarenta e cinco anos
da sua subseqente misso de ensinar ele meditava todos os dias, s vezes se
mantendo em dhyana por uma semana, duas, um ms ou mesmo dois ou trs
meses. Seus discpulos tambm meditavam diariamente. Dizem que Buda
morreu no estado de quarto dhyana do mundo da forma.

No tempo de Xaquiamuni Buda, boa parte de cada dia de um monge era


tomada por meditao. Cada vinte e quatro horas eram divididas em seis
perodos de quatro horas cada. O primeiro dos trs perodos da noite era para
meditao sentada, com perodos andando para aliviar a fadiga. No segundo
perodo da noite os monges dormiam e no terceiro eles acordavam para
meditar sentados. O primeiro perodo do dia era usado para higiene pessoal e
afazeres monsticos, seguidos de meditao.

Numa hora apropriada, os monges saiam para mendigar comida nas


redondezas. Na segunda parte do dia, aps voltarem da mendicncia, comiam
e isso deveria ser feito at antes do meio-dia. Depois da refeio podiam

40
deitar-se sombra das rvores ou sentar em meditao esperando a digesto
se completar.

Ao entardecer meditavam, ouviam os discursos de Buda ou sentavam e


discutiam entre si os ensinamentos. O hbito do Chan chins e dos monges
Zen do Japo de conduzir quatro sesses de meditao sentada (uma no
primeiro perodo da noite, uma no ltimo perodo da noite, uma de manh e
outra entre trs e cinco da tarde) vem dos hbitos dirios do Budismo primitivo.

Xaquiamuni Buda dizia que os monges deveriam usar seu tempo de


duas formas: discutindo a lei e em silncio sagrado. Este ltimo significava
meditao, que era um ato to perfeitamente comum, no apenas para
budistas mas para a maioria dos hindus dessa poca, que nenhum texto
antigo explica como dhyana sentada e andando eram conduzidas. Todos
sabiam, assim no havia necessidade de explicaes. A falta de instrues no
diminui de forma alguma a grande importncia que o Budismo colocava em
meditao. Nas escrituras Mahayana, por exemplo, o Buda consistentemente
dizia que ensinava somente aps emergir de um estado de profunda
meditao.

J vimos que a meditao budista veio do sistema de yoga de disciplina


pessoal largamente aceita na ndia do tempo de Xaquiamuni Buda.

Alguns estudiosos ocidentais dizem que o Budismo no tem elementos


que o distingam originalmente, sendo um amlgama de elementos tirados da
filosofia Samkhya hindu, representada pela teoria da prtica de Yoda explicada
nos Upanixades. Esses estudiosos dizem que Alara-Kalama e Uddaka-
Ramaputta eram filsofos Samkhya. Sem dvida, o Budismo incorporou
influncias de Samkhya e Yoga dos Upanixades, e a idia dos quatro estgios
de dhyana nos mundos da forma e no-forma encontrada nos
ensinamentos anteriores ao Budismo. Mas isto no significa que a meditao
budista seja apenas uma combinao de prticas tradicionais emprestadas de
religies no budistas.

41
Meditao Budista

Embora externamente se paream, as espcies de meditao


comumente praticadas na ndia antiga diferem da meditao budista em
contedo. Se assim no fosse, Xaquiamuni Buda no teria rejeitado os
objetivos da meditao ensinada por Alara-Kalama e Uddaka-Ramaputta. Ele
as rejeitou porque falharam em levar ao estado ideal que ele concebera.

Na filosofia Samkhya, nas seitas heterodoxas e tambm no Budismo,


meditao um meio de concentrar a mente e entrar num estado livre de
pensamentos. Mas as formas no-budistas de meditao so inferiores, pois
lhes falta a sabedoria distinta da interpretao budista do mundo e da
humanidade. Mesmo dentro do Budismo vrios usos de meditao so
reconhecidos.

O Chan chins classifica cinco tipos de meditao em ordem crescente,


de acordo com os nveis de sabedoria: meditao no-budista, meditao
praticada para sade fsica e mental, meditao Hinayana, meditao
Mahayana e suprema meditao ou meditao de Budas.

O Tratado dos Arquivos do Abhidarma tambm categoriza meditao e


reconhece suas variedades de contedo em trs espcies de meditao: a
primeira, ainda presa s iluses, dirigida a algum benefcio mundano como
lucro, honra e respeito. A meditao no budista desta espcie. A segunda
meditao temporariamente livre de obstrues mentais e apegos. A terceira
a meditao do sbio, que eliminou todas as obstrues. A iluminao baseada
no ponto de vista budista do mundo e da humanidade sempre pertence a essa
categoria final.

Sejam quais forem as diferenas entre os nveis de sabedoria que cada


tipo contm, toda meditao visa a concentrao.

O Budismo reconhece vrios mtodos de preparao para o meditador


obter os quatro estgios de dhyana do mundo da forma. O mtodo melhor
aquele que torna a concentrao mais fcil para o praticante. O Tratado dos
Arquivos do Abhidarma ensina cinco mtodos para acalmar a mente e ver a
verdade e o Budismo Hinayana, baseado nas escrituras Pli, ensina quarenta.

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O primeiro dos mtodos ensinados no Abhidarma considerar o
desprezo por todas as coisas. Este considerado um bom mtodo para
aqueles que tm carter voluptuoso, sensual. Tais pessoas devem meditar na
inevitvel decomposio do corpo humano. O meditador pode acalmar apetites
fsicos compreendendo que a pessoa mais atraente, mais desejada
sexualmente, ir ter seus ossos transformados em p. Quando isto realizado,
a concentrao se torna possvel.

O segundo mtodo sentir piedade por todos os seres. So destinados


a pessoas colricas, irascveis, a fim de que desenvolvam compaixo no
apenas por pessoas prximas e queridas, mas tambm por estranhos e
pessoas que detestam. Quando o meditador chega a este ponto capaz de se
manter calmo e se concentrar.

O terceiro mtodo o ensinamento da lei de origem dependente. A


corrente de doze elos da origem interdependente ensinada para pessoas
ignorantes a fim de ajud-las a compreender como o mundo e os seres
operam. A compreenso liberta-as dos apegos e iluses, tornando-as capazes
de se concentrar.

O quarto mtodo a correta diferenciao. Ensina que todos os serem


so compostos dos cinco agregados e que os corpos fsicos so feitos de trinta
e dois componentes (desde cabelos, pele, carne at rgos e secrees), que
por sua vez so feitos dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar.

O objetivo deste mtodo revelar s pessoas que se apegam


tenazmente idia de que possuem um eu permanente que nada no mundo
permanente, desde que todas as coisas so elementos agregados sujeitos
inevitvel dissoluo. A meditao nessa verdade permite a essas pessoas
obter estado mental de calma, libertar-se dos apegos ao eu e se concentrar.

O ltimo mtodo contar inalaes e exalaes da respirao.


Gradualmente, livra a mente de pensamentos extras e traz calma e
concentrao queles que so inconstantes e dispersivos. Ou ainda, relembrar
Buda e suas virtudes substitui a contagem das respiraes. Relembrar Buda e
suas virtudes uma prtica apropriada a todas as pessoas de todas as

43
personalidades e tendncias. Purifica a mente e o corpo, remove todas as
obstrues mentais e promove concentrao.

Os textos budistas em Pli do quarenta (s vezes trinta e oito) matrias


nas quais meditar em preparao para os quatro estgios de dhyana no
mundo da forma. Essas matrias incluem tanto objetos fsicos como conceitos
abstratos. Mesmo que o meditador comece por se concentrar em um objeto
fsico sua frente, assim que seus poderes de concentrao aumentam pode
dispensar tal objeto e meditar na imagem mental do objeto. Aqui tambm,
meditadores devem selecionar o objeto melhor adaptado a sua personalidade e
necessidades espirituais.

Concluindo, vamos olhar para o critrio pelo qual o nvel de meditao


avaliado. Duas escalas podem ser aplicadas: o nvel de concentrao e a
profundidade da sabedoria da meditao. Com base na primeira escala, a
pessoa comea com a mente completamente inquieta. Praticando uma
meditao preliminar adequada obtm um nvel um pouco mais tranqilo dentro
do mundo dos desejos e consegue, ento, a entrada no primeiro dhyana do
mundo da forma. A concentrao aumenta atravs dos trs dhyanas
seguintes e dos quatro dhyanas do mundo da no-forma. Finalmente, alcana
o mximo no nono e ltimo estgio.

Quando avaliamos meditao com base na sabedoria, verificamos que


esta nem sempre resulta da mais profunda concentrao. Mesmo um
meditador que tenha obtido o mais alto nvel de concentrao no mundo da
no-forma pode no ultrapassar o nvel de sabedoria sem progredir na
concentrao no mundo do desejo. Obviamente, a meditao mais avanada
aquela na qual ambos os nveis de concentrao e sabedoria budista so
alcanados.

Sabedoria (E)

Para que preceitos e meditao sejam prticas especficas de Budismo


necessrio que incluam sabedoria budista. Na verdade, os preceitos so
divididos em trs categorias, conforme sua associao com meditao e
sabedoria.

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Quando os preceitos so simplesmente regras a serem seguidas por
pessoas comuns no mundo dos desejos so chamados preceitos separados
da libertao.

Os preceitos de quem pratica dhyana no mundo da forma so


chamados preceitos incluindo meditao.

Os preceitos dos sbios, que j obtiveram completa sabedoria superior,


so os preceitos incluindo o Caminho.

Em outras palavras, os mesmos preceitos, ou regras de comportamento,


pertencem a um nvel diferente dependendo do nvel espiritual da pessoa que
os observa. Assim, os passos no Caminho ctuplo que correspondem aos
preceitos fala correta, ao correta e meio de vida correto so preceitos
separados da libertao quando praticados por um sbio.

O mesmo verdadeiro em relao meditao que se divide em trs


tipos conforme a condio de sabedoria do praticante: falta-lhe sabedoria e
continua impedido pelas obstrues; obteve sabedoria imperfeita; ou, manifesta
a perfeita sabedoria do sbio.

Desde que perfeita sabedoria inerente tanto aos mais altos nveis de
preceitos como de meditao no h necessidade de ensin-la como uma
prtica separada ou um tipo de ensinamento separado. Quando o praticante
atinge o estado de sbio iluminado todas as suas prticas de preceitos,
meditao e sabedoria esto perfeitas, completas. Nesse estgio, o
ensinamento triplo est unido e inclui um quarto elemento: f.

Do ponto de vista da f, a pessoa iluminada em perfeita f nos quatro


objetos indestrutveis, obteve o Olho do Darma atravs da meditao e
sabedoria. Por crer perfeitamente nos quatro indestrutveis objetos de f obteve
absoluta f nos preceitos.

A indissolvel, inevitvel relao entre f, preceitos, meditao e


sabedoria significa que o praticante inicia e prossegue sua prtica a partir de
qualquer um dos quatro aspectos, escolhendo o que melhor se adapta ao seu
carter e circunstncias (se leigo, leiga ou monge, monja, ou qual seja sua
ocupao). Praticantes que continuam sua prtica de acordo com um caminho

45
escolhido, sem dvida alguma chegam iluminao completa. Assim ensinam
todas as escolas budistas chinesas e japonesas.

As seitas da Terra Pura, por exemplo, enfatizam f, particularmente f


manifestada na invocao do nome de Amitabha Buda. A pessoa firmemente
estabelecida na f, inevitavelmente se tornar sbia, incapaz de cair num
renascimento mau e ter a certeza de obter iluminao perfeita. Devido a isto,
a Terra Pura ensina a possibilidade de se tornar um sbio nesta vida, embora o
ensinamento mais comum seja o de que chamando por Amitabha a pessoa
renascer no Paraso do Oeste, quando se iluminar.

Os ensinamentos da escola Tien-tai (Tendai, em japons) dizem que a


pessoa que est solidamente estabelecida na f ser purificada em todos os
seis sentidos, ser capaz de seguir perfeitamente os preceitos e obter os
primeiros estgios que levam iluminao.

O monge japons Nichiren (1222-1282), fundador da seita que leva seu


nome, advogava f total, absoluta, no Sutra da Flor de Ltus da Lei
Maravilhosa e acreditava que entoar a frmula Namu Myohorengekyo
estabelece os preceitos indelevelmente na pessoa e leva iluminao.

Tanto no pensamento Tendai como para Nichiren (que surgiu da escola


Tendai) f e preceito esto fundidos.

O Zen (Chna em chins) enfatiza meditao como caminho de


iluminao da mente e elucidao do significado da vida e da morte em
resumo, como meio da verdadeira sabedoria. Meditao sentada, ou zazen,
separada de sabedoria no a difere de outras formas de meditao praticadas
por crentes de outras religies no-budistas. A meditao Zen,
independentemente de qual postura se tome, tenciona iluminar a mente para a
viso correta do mundo e da humanidade.

Qual era a relao entre meditao e sabedoria no Budismo primitivo e


sectrio? Primeiro, no estado de iluminao, o sbio obtm a inabalvel f na
verdadeira compreenso budista do mundo e da humanidade, o que
equivalente perfeita sabedoria. Ainda assim, a iluminao do sbio no se
restringe a passar pelos quatro dhyana do mundo da forma e os quatro do

46
mundo da no-forma. Esta iluminao pode ser obtida por uma pessoa com
pouca experincia em meditao e ainda vivendo no mundo dos desejos.

Geralmente a iluminao obtida por um leigo atravs da f e dos


preceitos pertence ao mundo dos desejos, pois ainda no houve evoluo
atravs das meditaes que levam o praticante a nveis mais elevados.

Ainda assim, deixar de obter esses nveis de meditao no exclui


iluminao. Idealmente, por certo, meditao e sabedoria progridem ligadas,
ambas se dirigindo para o estgio mais elevado.

Sabedoria sem meditao suficiente chamada de sabedoria seca,


pois faltam-lhe as guas nutritivas da meditao, sendo incompleta. Aqueles
identificados como Budas e arhats (arhats devem ter obtido libertao) so
os que alcanaram os mais altos estados tanto de meditao como de
sabedoria. O ideal mais alto do Budismo, shunyata sem obstrues, s pode
ser obtido nesse estgio.

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