ETICA SOCIAL

Tema 25. La familia. El amor conyugal. El matrimonio indisoluble: anlisis filosfico y

socio-cultural. La procreacin responsable y la interrupcin de embarazo. Nexo
entre el aumento demogrfico y el problema ecolgico. El trabajo: su relevancia
y dimensiones: existencial, moral, teolgica. El trabajo colectivo, con la
referencia especial a la condicin en las industrias.

LA FAMILIA.

La familia, es un grupo de personas emparentadas entre s que viven juntos. Y, en su

sentido estricto deriva del matrimonio. El principio que debe regir en la familia es
que es una institucin natural no un simple fenmeno social y menos an una
institucin cultural.
En relacin con la familia se dan modos de convivencia histrica que son
conyunturales, por lo que el cambio no slo es posible, sino tambin en ocasiones
necesarias: se trata de adopciones segn la cultura de cada poca que viven
exigidos por la posibilidad en el trato familiar. Tal puede ser, por ejemplo, el tipo de
relacin de los esposos entre s o de los padres con los hijos y viceversa. Estos
cambios, pues, tienen que marcar la diferencia de los matriarcales o patriarcales de
otras pocas culturales. Lo mismo cabe decir del nuevo clima de amistad y trato que
debe existir entre padres e hijos, frente a la actitud que se consideraba como ideal
en otras pocas.
Pero, adems de estos cambios de estilo y modo de vivir, la crisis puede afectar a
datos ms decisivos, hasta el punto que se llegue a cuestionar la misma institucin
familiar. Tal es el caso en que se renuncia al origen matrimonial de la familia, como
sucede cuando se habla de la pareja o si no se atiende convenientemente a la
estabilidad, porque se defiende el divorcio, en ocasiones la cuestin suele ser ms
profunda tal es el caso de las tesis que niegan todo fundamento natural y estable,
quedando la familia como una institucin cultural, que debe ir al ritmo de los
cambios que origina la historia. De esta manera otras opiniones dicen que la familia
no es el grupo natural de padres e hijos que la unin de sexos engendra, sino que
es una institucin social producidos por causas sociales ( Durkheim).
Si observamos, se puede afirmar que los cambios en la familia pueden ser culturales
y perifricos o conceptuales y profundos que afectan a sectores muy diversos, de
esta manera, nos encontramos con tres mbitos distintos:

Los cambios concretos se derivan de las nuevas condiciones socio- culturales

que afectan a la familia como institucin y a los diversos miembros que la
integran. Tales cambios son inevitables y de ordinario no tienen por qu
oscurecer la institucin familiar sino ms bien enriquecerla.
Aquellas transformaciones que afectan a la manera de realizar la familia, o sea, a
la forma concreta de vivir la institucin familiar. En estos casos, mientras los dos
polos de la familia: marido esposa, y padres hijos les ayuden a cumplir su
misin, pueden y deben ser aceptados.
 Los cambios que afectan al modo concreto de entender y explicar lo que es y
debe ser la familia. En el caso que tales teoras nieguen el carcter de institucin
natural, segn el plan de Dios, no pueden ser aceptadas.

A lo largo de la historia se precisan distintos tipos de familia, a saber:

Familia patriarcal: esta preocupada por el problema de la fecundidad,

desarrollndose dentro de un clan o clanes. Predomina la figura del padre como
centro de autoridad. Como juicio valorativo se ha de decir que este tipo de familia
patriarcal crea una moral heterognea, existencialista y autoritaria, con una moral
discriminatoria entre hombre y mujer.

Familia de tipo burgus: surge como fruto de la familia patriarcal, est compuesta
de dos cnyuges y de uno, con dos o tres hijos. Las causas de su formacin residen
en la revolucin burguesa o fruto de la sociedad industrial pasando a ser un
elemento manejable de la sociedad capitalista burguesa. Todo ello le lleva a ser un
instrumento en la sociedad de consumo; puesto que a tal sociedad le interesa el tipo
de hogar cerrado, pues cada hogar es un grupo consumista que favorece a la
dispersin.

Familia socialista: este tipo de familia surge como rechazo de la familia burguesa
consumista. Marx y Engels, en el manifiesto comunista, no rechazan la familia sino
un determinado tipo de familia: la familia burguesa. Las razones de este rechazo
radican en:
El matrimonio burgus es una transaccin de ndole comercial.
La familia moderna contiene en germen no slo la esclavitud, sino tambin la
servidumbre.
El hombre es en la familia el burgus, la mujer representa en ella el proletariado.
El capital es la base de la familia burguesa y por lo tanto ha de desaparecer.

Hacia un nuevo tipo de familia:

Familia abierta este tipo de familia se sita en actitud de servicio y evolucin. Se ve
as misma en relacin social, en situacin de compromiso poltico, econmico,
laboral, sindical, educativo. sus caractersticas fundamentales se detallan a
continuacin:
a) igualdad entre el hombre y la mujer: slo a partir de esta afirmacin se puede
construir una familia humana, la igualdad proviene de la dignidad de la persona
eliminando todas las formas de dominio o posesin que la cultura tradicional que ha
sido reservada al varn y al padre basado en la autoridad. La igualdad por lo tanto
elimina la doble moralidad, la permisiva para el varn y la restrictiva para la mujer.
b) Educacin liberadora: la actitud liberadora parte de la afirmacin de la libertad,
sosteniendo un rechazo, hacia la educacin represiva, masificada y estandarizada,
es decir, busca liberarse de no ser objeto de la sociedad de consumo.

Concretamente esta clase de familia, se convierte en la escuela del ms rico

humanismo.
Familia cristiana

Respecto de una santidad sacramental: la perfeccin natural en el ser propio del

hombre se renueva y eleva, es decir, el cristiano en virtud de la nueva vida -la
gracia- que ha recibido en el bautismo, experimenta la santidad y la santidad a la
cual es llamado, en ese sentido, la santidad personal cristiana posee un origen
sacramental (LG, 11). Ahora bien, cada sacramento contiene exigencias nuevas de
santidad, de lo cual como es lgico, no queda excluido el sacramento del
matrimonio. En efecto, los cnyuges reciben en le sacramento del matrimonio
nuevas gracias que deben ser correspondidas, lo cual comporta exigencias de
santidad. La doctrina del Concilio Vaticano II se pronuncia a este respecto: los
cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que manifiestan
y participan del matrimonio de la unidad y del fecundo amor entre Cristo y la Iglesia,
se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y
educacin de los hijos, y, por tanto, tienen en su condicin y estado de vida su
propia gracia en el pueblo de Dios (cfr. 1 Cor. 7,7). Pues de esta unin conyugal
procede la familia, en que nacen los nuevos ciudadanos de la sociedad humana, que
por la gracia del Espritu Santo quedan constituidos por el bautismo en hijos de Dios
para perpetuar el pueblo de Dios en el correr de los tiempos (LG, 11).
Siendo as que el matrimonio sella la vida de los esposos. Es importante ver que del
amor de Cristo a la humanidad brota la Iglesia, de este modo del sacramento del
matrimonio surge la Iglesia domstica (LG, 11) donde los padres han de ser para
con los hijos los primeros predicadores de la fe, tanto con su palabra como con su
ejemplo, y han de fomentar la vocacin propia de cada uno y con espacial cuidado
de la vacacin sagrada.
La espiritualidad de los esposos corre el riesgo de perderse en simple moralismo. La
forma de evitarlo es procurar que, a travs de su compromiso matrimonial, los
esposos vivan su condicin de bautizados, como miembros de la Iglesia, en el
ejercicio del sacerdocio comn de los fieles. De este modo, la vida de la Iglesia
domstica se comunica con la misin de la Iglesia universal. Esta orientacin es la
que marca la GS 48, y la exhortacin apostlica Familiaris consortio (FC, 50- 64),
que habla del fundamento de la participacin de la familia cristiana en la misin
eclesial poniendo de manifiesto su contenido en la triple y unitaria referencia a
Jesucristo como Profeta, Sacerdote y Rey (FC, 59). De acuerdo con esta doctrina el
CEC ensea que la familia es el lugar adecuado para el ejercicio del sacramento
comn de los fieles. Aqu es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio
bautismal del padre de familia, de la madre, de los hijos, de todos los miembros de
la familia en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y en la accin de
gracias, con el testimonio de una vida interior, con la renuncia al mal y el amor que
se traduce en obras (LG 10) El hogar es as la primera escuela de la vida cristiana y
del ms rico humanismo (GS 52, 1). Aqu se aprende la paciencia y el gozo al
trabajo, al amor fraterno, al perdn generoso, y sobre todo el culto de la divina por
medio de la oracin que es el fundamento de toda vida cristiana y la cual le lleva a
hacer la voluntad de Dios.
A manera de conclusin; en efecto, la enseanza catlica no toma de una
ideologa humana, ni de un concepto peculiar del hombre ni de una antropologa
filosfica, sino que parte de un ejemplo y de una enseanza revelada. En concreto,
el paradigma de la familia cristiana, es la familia de Nazaret y las enseanzas del NT
concretizan la naturaleza Sacramental del matrimonio. Por eso la Iglesia est segura
de que los cambios histricos no pueden agotar el modelo cristiano. Mas an, la
historia confirma que, en la medida en que la familia cristiana tiene vigencia, toda la
vida social alcanza un bienestar y se logra la paz social. Por lo cual, la familia
cristiana se encamina en una doble lnea: la historia humana y la revelacin divina.
La Iglesia conoce el camino por el que la familia puede llegar al fondo de su ms
ntima verdad. Este camino, que la Iglesia ha aprendido en la escuela de Cristo y en
la historia interpreta a la luz del espritu lo que Dios desea, teniendo el cuidado en
ver que la Iglesia no impone, sino, que siente en s la exigencia apremiante de poner
al hombre frente a la voluntad de Dios, con confianza y esperanza, aun sabiendo
que la Buena Nueva conoce el lenguaje de la cruz. Porque es a travs de ella como
la familia puede llegar a la plenitud de s y a la perfeccin del amor (FC; 86).

EL AMOR CONYUGAL

Lo que especifica el matrimonio es la unin conyugal entre un hombre y una mujer.

Es decir, lo propio de la unin matrimonial es la conyugalidad: el hombre se une a
la mujer, o sea, a su feminidad y la mujer se une al marido, en su especificidad de
varn.
Es, precisamente, la conyugalidad lo que diferencia al matrimonio de las otras
uniones hombre mujer, tales como la convivencia entre hermanos, parientes o
entre amigos de distinto sexo. En estas uniones se quiere al otro en cuanto otro,
pero en su especificidad de ser hombre o mujer. Esto explica, por ejemplo, el que
dos personas de distinto sexo se entiendan y convivan agradablemente como
amigos y sin embargo no se quieran como posibles esposos.
Pero la conyugalidad sola tampoco define el matrimonio. A s por ejemplo, se dan
otras uniones conyugales a las que no cabe calificarlas como matrimoniales. Tal
sucede por ejemplo, en las uniones sexuales ocacionales entre un hombre y una
mujer, llevados a cabo fuera del matrimonio. Tampoco son las relaciones pre-
matrimoniales entre novios, ni las uniones estables, pero que no quieren vincularse
mutuamente.
Menos cabe an identificar lo esponsal con la realidad del matrimonio: lo esponsal
no es sinnimo de la maternidad, ni se agota en la realizacin conyugal. Desde la
perspectiva cristiana hay dos caminos de realizacin integral de la condicin
esponsal de la sexualidad humana: la virginidad y el matrimonio. Siendo ambos de
ndole igualmente esponsal, es claro que lo matrimonial no acapara lo esponsal.
Cul es, por consiguiente, la conyugalidad propia del matrimonio? La relacin
conyugal entre el hombre y la mujer en el matrimonio viene caracterizada por un
vnculo, a modo de pacto, mediante el cual el hombre y la mujer, de modo
permanente- de por vida se entregan como tales. De aqu que se entregan en
exclusiva, pues la naturaleza no puede ser dividida: es lo que en el lenguaje bblico,
se especifica como una sola caro. A ello corresponde la etimologa del trmino
espaol enamorarse, o sea, en amor darse. Esa donacin plena de la
especificidad del ser hombre o mujer justifica que se califique de injusto el adulterio,
dado que lesiona los derechos fundamentales de la entrega. El hombre y la mujer,
por el contacto conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6), con la ntima
unin de personas y de obras se ofrecen mutuamente ayuda y servicio,
experimentando as y logrando ms plenamente cada da su sentido de unidad. Esta
intima unin, como donacin mutua de dos personas y el mismo bien de los hijos
exige plena fidelidad de los esposos y urge indisoluble unidad (cf. GS, 48, 1). El
autntico amor conyugal ser ms altamente estimado y se formar sobre l una
opinin pblica si los esposos cristianos consiguen descollar por el testimonio de su
fidelidad y de su armona en un mismo amor y en la preocupacin de la educacin
de los hijos, y saben cumplir su deber en la necesaria renovacin cultural,
psicolgica y social en favor del matrimonio y de la familia. Se ha de instruir de una
manera oportuna y a tiempo a los jvenes, y precisamente en el seno de la misma
familia, sobre la dignidad valor y contenido del amor conyugal, para que, formados
en la guarda de la castidad, cuando lleguen a la edad conveniente, puedan pasar de
un honrado noviazgo al matrimonio (GS, 49).

EL MATRIMONIO INDISOLUBLE: ANLISIS FILOSFICO Y SOCIO CULTURAL

Anlisis filosfico:
La indisolubilidad. La permanencia del vnculo en la unin hombre-mujer brota de la
unidad misma que forma la pareja: se une a su mujer y se hacen los dos (solamente
los dos) una sola carne (Gn 2,24); o sea, un solo ser. El trmino hebreo dabaq
significa adherirse, enlazarse, unirse a modo de ligadura. Es decir, hombre y mujer,
por el matrimonio, se unen de tal manera que no cabe ruptura de tal ligamen. La
interpretacin del texto del Gnesis hecha por Jess adquiere un valor
iniquvocamente conclusivo: de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt
19,6).
La significacin de dabaq expresa adems un afecto ntimo marital, tal como se
repite el trmino en la Biblia en el caso, por ejemplo, de Dina, la hija de Jacob y de
La (Gn 34,3) o de Rut (Rut1,2-14). En efecto, si la unidad demanda que el marido
y la mujer dejen la familia de sangre para formar una unidad superior que,
bblicamente, se denomina una caro, los esposos no pueden separarse sin destruir
su misma existencia como marido y como esposa.
La interpretacin de la unidad- indisolubilidad a partir de estos textos es constante
en la tradicin juda, hasta los lmites que algunas exgesis recuerdan la
interpretacin andrgena (mitad hombre, mitad mujer) que caracteriza a una parte
de la cultura helnica. As, por ejemplo, las frecuentes exgesis de los textos del
Gnesis que se encuentran en las obras de Filn destacan en todo momento la
unidad de la pareja: Filn, judo alejandrino, contemporneo de Jesucristo. Con el
estilo de la metafsica griega pone el acento en la unidad de la pareja humana: en el
orden de las ideas, hombre y mujer son dos especies que convienen en el gnero
hombre (adam); en el orden fsico son dos partes (hombre y mujer) de un todo (el
hombre primitivo): dos fragmentos incompletos que nicamente se complementan en
el matrimonio.

Anlisis sociocultural:
La propuesta de la fidelidad como valor genuinamente humano y al mismo tiempo
profundamente religioso resulta problemtico en un contexto cultural, caracterizado
por grandes cambios de valores, amplios fenmenos de secularizacin y deterioro
de la categora de tradicin. Como consecuencia se abre camino, incluso en la
conciencia de los creyentes menos conscientes, una concepcin del matrimonio en
la que ste es visto como una especie de experimento continuamente renovable.
En la cultura del occidente cristiano la fidelidad conyugal se ha presentado como un
valor. Durante mucho tiempo se ha considerado que la forma ptima de relacin
entre hombre y mujer es la sancionada por el pacto nupcial y confirmada por una
comunidad indivisa de vida.
Ahora en las sociedades modernas la fidelidad es ms difcil de practicar y de vivirla
en toda plenitud y profundidad, reducindose a un compromiso jurdico. Si
deseamos encontrar qu especifica estos hechos notamos que los primeros siglos
cristianos incluso el pasado siglo sexto, la legislacin de Justiniano autorizaba en
determinadas condiciones el divorcio civil y durante gran parte de la Edad Media las
legislaciones eclesisticas y civil se fueron adecuando despus progresivamente en
occidente. El compromiso de fidelidad se fue transfiriendo poco a poco del plano
religioso al civil a travs de la prohibicin de las segundas nupcias. Esto ha sido
importante defenderlo debido a las legislaciones en las cuales se admite el divorcio
sin ningn inconveniente, nos referimos a una especie de permisivismo moral, donde
ms que nada se tiene una especie de horror instintivo a la duracin, tales corrientes
se desarrollan en sentido contrario a la estabilidad del vinculo conyugal donde se
corre el riesgo de oscurecer el significado cristiano y tico de la indisolubilidad en
conciencia.
Es necesario hacernos un pequeo enfoque de la praxis de la Iglesia, en lo que
respecta al matrimonio y si en algunos casos se permite o no la indisolubilidad del
mismo: Po XI disuelve algunos matrimonios de persona bautizada no catlica,
casada con parte no bautizada. De este modo, se abren las perspectivas para que
Po XII diese un paso ms y disuelva matrimonios llevados a cabo entre un catlico y
una parte no bautizada.
Confirmado de manera solemne por Po XII, en el discurso a la rota romana en
1941: es superfluo ante un Colegio jurdico como el vuestro, pero no es impropio de
nuestro discurso, el repetir que el matrimonio rato y consumado es por derecho
divino indisoluble, en cuanto que no puede ser disuelto por ninguna potestad
humana.
De este texto se traducen algunas tesis fundamentales:

El matrimonio rato y consumado, es decir, el celebrado entre dos bautizados y

que ha sido consumado) es indisoluble por derecho divino, no hay, en
consecuencia, poder humano que pueda disolverlo.
Todos los dems matrimonios son indisolubles intrnsecamente, o sea, queda
fuera de la voluntad de los cnyuges el poder disolverlos; pero la indisolubilidad
extrnseca (por autoridad competente) no es absoluta. Por consiguiente, esos
matrimonios pueden en ocasiones disolverse por la autoridad eclesistica.
Slo el matrimonio sacramento que ha sido consumado es absolutamente
indisoluble.

LA PATERNIDAD RESPONSABLE E INTERRUPCION DE LA MATERNIDAD

Respecto de la paternidad responsable

La expresin es moderna, pero el significado estaba ya en numerosas publicaciones
anteriores al C V II. La constitucin Gaudium et spes afirma que los esposos deben
actuar con responsabilidad humana y cristiana. La Encclica Humanae vitae, expresa
que el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin y de
paternidad responsable.
Juan Pablo II, refirindose al respecto en algunas de sus intervenciones dice lo
siguiente:
 A menudo se entiende mal el pensamiento catlico, como si la Iglesia sostuviese
una ideologa de la fecundidad a ultranza, estimulando a los cnyuges a procrear sin
discernimiento alguno y sin proyecto. Pero basta una atenta lectura de los
pensamientos del magisterio para constatar que no es as. En la realidad, en la
generacin de la vida los esposos realizarn una de las dimensiones ms altas de
su vocacin: son colaboradores con Dios. Precisamente porque estn obligados a
un comportamiento extremadamente responsable. A la hora de decidir si quieren
generar o no deben dejarse guiar no por el egosmo, sino por una generosidad
prudente y consciente que valore las responsabilidades y las circunstancias, y sobre
todo que sepa poner en el centro el bien mismo de los hijos. Por lo tanto, cuando
existen motivos para no procrear sta es una opcin no solo lcita, sino que podra
ser obligatoria. Queda tambin el deber, sin embargo de realizar con criterios y
mtodos que respeten la verdad total del encuentro conyugal en su dimensin
unitiva y procreadora, como ha sido sabiamente regulada por la misma naturaleza
de sus ritmos biolgicos. Estos pueden ser regulados y valorizados, pero no
violentados con intervenciones artificiales.
Segn la Encclica Humanae Vitae y la interpretacin que de ella ha hecho Juan
Pablo II, la paternidad responsable responde a estos supuestos:

Conocimiento de los procesos biolgicos

En primer lugar la paternidad responsable supone una lectura real y cientfica de la
naturaleza de la sexualidad humana y de los procesos naturales de la mujer, dado
que la inteligencia descubre en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman
parte de la persona humana. A este respecto es preciso subrayar la invitacin del
magisterio a que los cientficos se apliquen al estudio de las leyes de la fecundacin
(GS, 52) les anima para que se logre dar una base, suficientemente segura, para
una regulacin de los nacimientos, fundada en la observacin de los ritmos
naturales.

Respeto a las leyes de la naturaleza

La paternidad responsable supone que se respeten las leyes generativas impresa
por Dios en el hombre. No por una responsabilidad el uso racional de las leyes
sexuales nstintas en la naturaleza de la mujer. Usufructuar el don del amor
conyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no
rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien administradores del plan
establecido por el creador. (HV, 13; 16 FC,32).

Dominio de la pasin sexual

La paternidad responsable no es va libre para el desahogo pasional, sino que
exige del hombre y de la mujer un dominio del instinto sexual: En relacin con las
tendencias del instinto de las pasiones, la paternidad responsable comporta el
dominio necesario que sobre aqullos han de ejercer la razn y la voluntad (HV,10)
En consecuencia, la paternidad responsable demanda la educacin de la
sexualidad (HV,21-22), no permite que una parte instrumentalice a la otra (HV, 33-
34).

Los esposos deben hacer un juicio responsable

La puesta en practica de la paternidad responsable exige que los esposos hagan
una deliberacin ponderada en relacin con tres opciones concretas: tener una
familia numerosa, retrasar un nuevo nacimiento durante algn tiempo o evitar un
nuevo embarazo por tiempo indefinido. Estas tres opciones requiere que se tome en
cuenta:

Las condiciones fsicas: tal puede ser, por ejemplo, el estado de la salud de la
esposa, la falta o estrechez de la vivienda.
La situacin econmica: pero se trata de un juicio objetivo y real, que los esposos
no subordinan tener un hijo y disfrutar de un gnero de vida en el que se
considere necesario lo que en realidad es superfluo.
El estado psicolgico: es claro que en algunas situaciones psquicas hace difcil
asumir la responsabilidad de un embarazo o de un nuevo nacimiento.
Las condiciones sociales: ser precis atender a la situacin social: pinsese,
por ejemplo, en tiempo de guerra, ausencias prolongada del marido, viajes y
estacin en el extranjero, convivencia del mismo hogar con los suegros.

La constitucin Gaudium et Spes propone la siguiente criteriologa: los esposos,

con el fin de cumplir su obligacin de ser cooperadores del amor de Dios ,
deben hacer de comn acuerdo un juicio recto, que tenga en cuenta los
siguientes aspectos:

- El bien de los hijos nacidos o por nacer: Es evidente que al hijo nico se le
niega el derecho de tener hermanos, pero pueden darse casos en los que el
nacimiento sucesivo de hijos subnormales pueda ser criterio para dilatar un
nuevo embarazo.
- Las circunstancias del momento y del estado de vida, tanto materiales como
espirituales: En efecto la Humanae Vitae le denomina situaciones fsicas,
econmicas, psicolgicas y sociales
- El bien de la propia familia, de la sociedad y de la Iglesia: No es fcil hacer
una casustica de esas diversas situaciones que pueden afectar a entidades,
tan variadas como universales (cfr. MM, 61-62; PP 37, etc).
- Cualidades del juicio moral: esto supone que se reconozca el orden moral
objetivo establecido por Dios, cuyo interprete es la recta conciencia (HV, 10),
por ello la funcin del juicio, los esposos deben tener en cuenta la doctrina
que ensea el magisterio de la Iglesia.

Respecto de la racionalizacin de la poblacin

No corresponde a la tica proponer soluciones tcnicas al problema de la poblacin.
Su misin es la de iluminar esta realidad desde la proclamacin explcita de la
dignidad de la persona y de los valores de una autentica comunidad humana. He
aqu dos criterios fundamentales de esa iluminacin:

Es derecho de todo ser humano entrar en la historia y formar parte de la

poblacin con aquellas condiciones y garantas que posibilitan una vida
plenamente humana. Por eso mismo, todo nacido tiene derecho a no ser
programado como un objeto ms de nuestra tcnica.
Es deber de la comunidad humana crear aquellas condiciones que hagan posible
una poblacin de la tierra cada vez ms justa y una racionalizacin de la
demografa que responda a un proceso de creciente hominizacin: con el reparto
justo de los recursos econmicos, con un habitat en que sea posible la
 convivencia familiar, con el equipamiento adecuado de estructuras educativas
etc.

Interrupcin de la maternidad, causas

Se debe tomar muy en cuenta, que la interrupcin de la maternidad es un fenmeno

que se concretiza en el aborto, se entiende por aborto la interrupcin del embarazo
cuando el feto no es viable, es decir, cuando no puede subsistir fuera del seno
materno. Se llama aborto espontneo cuando la interrupcin del embarazo acaece
por causas naturales, sin libre intervencin humana y se llama aborto provocado al
que se debe la intervencin libre del hombre.
La fe cristiana sostiene que la vida humana a de ser respetada con todas las
exigencias ticas de ser personal desde la fecundacin, la vida humana desde su
concepcin ha de ser salvaguardada con mximo cuidado GS 51. Y con precisin
total lo confirma la Congregacin para la Doctrina de la Fe en su declaracin sobre
le aborto provocado el respeto de la vida humana se impone desde que comienza el
proceso de la fecundacin del vulo, se inicia una vida que no es del padre ni de la
madre, sino de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. No llegara
nunca a ser humano si no lo fuese ya en aquel momento. (N 12).
Respecto de esto es necesario desarrollar un poco las indicaciones o motivaciones
del aborto, se distinguen pues los siguientes tipos de aborto, a saber:

Aborto teraputico: cuando la continuacin del embarazo pone en peligro la

vida de la mujer gestante.
Aborto eugensico: cuando existe el riesgo o la certeza de que el nuevo ser
nazca con anomalas o malformaciones congnitas ( impropiamente en medicina
a esta clase de aborto se le llama teraputico).
Aborto sentimental: es el embarazo resultante de una violacin que supone una
situacin anmala puesto que el hijo no es fruto del amor, sino de la violencia.
Donde el nenos culpable es el hijo engendrado.
Aborto psicosocial: cuando el embarazo resulta no deseado por motivos de
carcter social o psquicos.

Tambin es necesario especificar los factores que conducen al aborto:

La permisividad sexual y la correspondiente banalizacin de la sexualidad,

reducida a la bsqueda egosta del placer.
Permisividad legal del aborto; donde las personas se cuestionan que si el aborto
es licito legalmente (el algunas sociedades) porqu no puede ser lcito
moralmente.
Manipulacin de los medios demogrficos o ecolgicos, que inducen a la prctica
del aborto.

En cuanto a la legalizacin del aborto, la Iglesia, no solo condena el aborto, sino que
mantiene mundialmente una posicin abierta contraria a cualquier otra forma de
legalizacin del aborto. En palabras de la Comisin Episcopal de Espaa para la
doctrina de la fe nuestra conciencia de pastores nos constria a proclamar que el
inviolable respeto a la vida humana es un principio tan fundamental que debe ser
legalmente salvaguardado (nota, sobre el aborto n. 13).
NEXO ENTRE INCREMENTO DE LA POBLACION Y EL PROBLEMA
ECOLOGICO

La relacin del hombre con su medio o, con su circunstancia origina mltiples

problemas. El uso que el hombre ha hecho de la tierra, incluso factores como las
grandes migraciones, las actividades agrcolas, y con ello, el tipo de civilizacin
actual urbanismo, industrializacin, turismo, por lo mismo las exigencias de la
tcnica como ejemplo las centrales atmicas, el mismo crecimiento de la poblacin
etc. Resulta ser necesaria una toma de conciencia, porque est en riesgo la sobre
vivencia de todo ser viviente. En ese sentido los recursos naturales, tierra, aire,
agua etc, son realmente imprescindibles. Deben ser cuidados de cualquier
contaminacin, por ello, la proteccin y mejoramiento del medio humano es una
cuestin fundamental que afecta el bienestar de los pueblos y al desarrollo
econmico del mundo entero, en ese sentido debe ser un deber de los gobiernos
velar por este orden. Segn el deseo de la declaracin del medio ambiente,
expuesta en Estocolmo, el 16 de junio de 1972, en el Congreso Mundial de las
Naciones Unidas.

Debe ser considerado en el plano mundial la relacin entre el incremento de la

poblacin, de una parte, y los medios de subsistencia por otro, no parece por ahora
ni en el futuro prximo, crear graves dificultades al desarrollo de la vida humana
segn el plan de Dios. Frente a las tesis que niegan el agotamiento de las reservas
tanto alimenticias como ecolgicas es un engao total, sobre todo el tema de la
superpoblacin. (MM 188).

DIMENSION EXISTENCIAL, MORAL Y TEOLGICA DEL TRABAJO

De manera existencial la razn del trabajo se origina en el espritu del hombre,

que tiene la capacidad de trascenderse a s mismo en una dimensin transquica. En
virtud del espritu, el hombre es capaz de obgetivizar su actividad espiritual. As crea
pensamiento reflejo, como son las creaciones literarias, los diversos sistemas
filosficos, etc. crea arte plstico, como la msica, la escultura, la pintura, etc. o
fabrica las maravillas que encierra el mundo de la tcnica. J. Choza, define el
trabajo de esta manera: Es la actividad que transforma directa o indirectamente lo
externo (el cosmos en general), y por la cual el hombre se transforma y se
perfecciona as mismo en tanto que ser individual y social.

En su aspecto moral; la vocacin natural del hombre a construir una familia cuenta
con el trabajo como medio normal de sustento. Sin trabajo es imposible que la
familia alcance aquel bienestar que demanda la convivencia del hogar. Asimismo, la
educacin de los hijos supone no slo los medios econmicos para llevar a cabo,
sino que el ejemplo del trabajo ofrece un medio muy eficiente para la formacin y
educacin de sus miembros. El trabajo es la escuela de aprendizaje de padres e
hijos.

En el aspecto teolgico, la obra creadora de Dios, completa en s misma, est

exigiendo que se desarrollen y expliquen las inmensas posibilidades que encierra
toda realidad creada. Tal exigencia de desarrollo posterior parece que se contiene en
las palabras del Gnesis: henchid la tierra y sometedla (Gn 1,28). Como afirma el
Concilio Vaticano II, los hombres y mujere...con su trabajo desarrollan la obra del
creador (GS,34) y prestan su cooperacin para perfeccionar la creacin divina
(GS,67). Y an de modo ms explcito: cuando el hombre cultiva la tierra con sus
propias manos o con ayuda de la tcnica, para que d fruto y se convierta en
habitacin de toda familia humana, y cuando conscientemente toma parte en la vida
de los grupos sociales, est siguiendo el designio de Dios, puesto de manifiesto al
comienzo de los tiempos, de someter la tierra y de perfeccionar la creacin, y as l
mismo se perfecciona (GS,57).
En ese sentido, la actividad humana completara la creacin, que sali de las
manos de Dios en proyecto, o sea, en bruto, por que demanda el trabajo del
hombre para que contribuya al adorno del cosmos. Y como tambin la creacin
qued afectada del desorden originado por el primer pecado, el trabajo humano
debe colaborar a redimir todas las realidades de este cosmos (Rom 8,18-25).

ASPECTOS DEL TRABAJO, LAS CONDICIONES LABORALES

Podramos precisar como punto referente, la dignidad antropolgica del trabajo: el

trabajo, pues, no es un fin en s mismo sino un medio instrumental para realizar algo
superior. En primer lugar en el plano natural, enriquece al mundo exterior al
considerarse como una colaboracin del hombre con la obra creadora de Dios.
Enriquece, asimismo, a la sociedad en cuanto hace posible la vida social y la
perfecciona. Y enriquece al propio hombre, ya que con el trabajo el hombre se
perfecciona asimismo. En segundo lugar, en el plano sobrenatural, es una
preparacin del Reino (GS 39) y supone una expiacin del pecado en cuanto posee
un valor redentor. La sociedad, como consecuencia, tiene deber de asegurar a todos
el trabajo y con adecuada utilizacin de los bienes econmicos la posibilidad de
conseguir su propia perfeccin y de contribuir a la humanizacin del mundo. Se
pude decir que todos los hombres tienen derecho y deber de trabajar y encontrar
trabajo conforme a su vocacin. Como consecuencia, el individuo que carece de
trabajo tiene derecho a reclamar y exigir una adecuacin remunerada en forma de
salario laboral, social, etc. por ello, la sociedad ha de favorecer las condiciones
necesarias para que haya muchos puestos de trabajo y supla la iniciativa privada en
cuanto sea razonable.

Pero en esta dimensin social del deber - derecho a trabajar y recibir una
remuneracin justa, se plantea la cuestin a cerca de los bienes que se han de
producir y como producirlos. La cuestin no es nicamente tcnico - productiva, sino
tambin antropolgica. El progreso tcnico ha ofrecido la posibilidad de crear una
serie indefinida de bienes de los que muy pocos son estrictamente necesarios, cuya
produccin cae dentro del rea de la libertad y no tanto de la necesidad. Otro factor
importante es la huelga, es normalmente legtima cuando constituye un recurso
inevitable, sino es necesario para obtener un beneficio proporcionado. Resulta
moralmente inaceptable cuando va acompaada de violencias o tambin cuando se
lleva a cabo en funcin de objetivos no directamente vinculados con las condiciones
del trabajo o contrarios al bien comn. CEC 2435. Frente a esta cuestin no todas
las polticas son buenas. Por esto se ha de crear una conciencia en la que
predominen las actitudes siguientes: atencin a la igualdad sustancial entre los
hombres la predileccin por los pobres y la eleccin de la no violencia.

El anlisis tico de la huelga tiene como referencia los siguientes principios como
bases para discernir las condiciones de su licitud:
- La moralidad depende en primer lugar de los fines, de la situacin concreta y los
medios empleados, es decir, su moralidad ha de atender a las normas de la
moralidad (objeto, fin y circunstancias.
- Los fines buenos que se pretenden han de ser proporcionados a los daos que tal
situacin conflictiva va a causa. Esta cuestin es grave si lo que se plantea es la
huelga general.
- Se ha de utilizar antes de llegar a la huelga medios consensuales y negociaciones
para resolver el conflicto.
- Se ha de respertar el principio del fin no justifica los medios. Un fin bueno, como
el de la huelga, no justifica los medios ilcitos como la violencia, la amenaza, las
mentiras o el obligar a no trabajar a quienes no quieren hacer la huelga.
- Los daos originados por la huelga injusta se han de reparar bajo el principio de
restitucin.
- El estado tiene derecho y deber de reprimir una huelga injustificada en razn a las
consecuencias negativas que se derivan para el bien comn. Asimismo, el Estado ha
de procurar evitar o solucionar las situaciones de conflicto.

Estos principios se deducen y en algunos casos se identifican con las tres

condiciones que se requieren para que la huelga sea lcita:

Causa justa: no sola es aquella que reivindica un verdadero y propio derecho, sino
cualquier cosa a la que est permitido aspirar.

Ausencia de otros medios: los que han sufrido injusticia han de intentar todos los
caminos posibles para que se les haga justicia antes de recurrir a la huelga, bien a
travs de las vas legales o de vas de persuasin. Se han de asegurar todas las
vas de dilogo y de negociacin, ya sean huelgas reguladas o espontneas.

Proporcin entre los bienes a conseguir y los daos que se causan: nos
referimos cuando la huelga causa daos a terceros y menores males a los
huelguistas.