O objetivo central deste trabalho refletir conceitualmente
sobre as complexidades inerentes noo de fronteira, con- siderando a sua relevncia para os estudos contemporne- os na Antropologia Social. Neste sentido, o presente estu- do busca contribuir para a anlise da temtica das frontei- ras, desde a sua importncia etnogrfica, apontando para a necessidade do carter inter e transdisciplinar das anlises sobre o tema, tentando compreender a sua amplitude e impasses, como um campo terico atravessado por diferen- tes abordagens que identificam posies terico-conceituais e polticas.
O tema da fronteira, seja no mbito cultural, geopoltico ou discipli-
nar, est sempre imerso numa problemtica terico-conceitual, envolta em certa nebulosa que nos impele a tatear o terreno instvel do labirinto de reflexes que suscita. Uma primeira instabilidade desponta acerca das chamadas fron- teiras culturais, considerando-se a complexidade e amplitude do tema, ou ainda a constatao de que a sua importncia para o pensamento antropolgico reside no fato de tratar-se de um fenmeno que abarca uma gama de possibilidades, relacionadas s vicissitudes da vida humana, mas tambm que as fronteiras for- necem uma significativa margem de abordagens terico-conceituais por parte dos pensadores que a tomam como objeto de suas reflexes. ___________ * Doutor em Antropologia pela UFRGS, professor do Dep de Sociologia da UFPA.
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No caso da Antropologia, o estudo sobre fronteiras (e o adjetivo que a acompanha, seja ele tnico, simblico, cultural, territorial) no se apresenta como algo novo, um tema sobre o qual os antroplogos tenham se debruado apenas nas ltimas dcadas. Pelo contrrio, trata-se de uma discus- so clssica dentro da disciplina. Portanto, o interesse por parte dos antroplo- gos remonta os primrdios da disciplina, quando em suas anlises aparece o interesse direto ou indireto em relao mesma. A noo de fronteira, ou de margem, surge como uma questo pal- pvel pelo menos desde os pensadores dos sculos XVII e XVIII, quando ocor- re um maior interesse pelos fenmenos humanos, destacando-se diferenas e limites entre os homens do Velho e os do Novo Mundo, referidas s reflexes sobre fatos que orbitavam a questo da existncia ou no da alma dos ndios, at desembocarmos na noo de Homem no sculo XVIII e as implicaes disso no pensamento cientfico, quando o Ocidente comea a forjar as idias acerca do surgimento de naes com territrios e lnguas distintas. Esses dois sculos preparam o terreno para o Evolucionismo como uma ideologia que reinar ao longo do sculo XIX, momento em que as diferen- as entre primitivos e civilizados ganharo estatuto cientfico. O sculo XX, por sua vez, pelo menos em Antropologia, ver uma reao ao evolucionismo, a partir do surgimento do Relativismo Cultural de Franz Boas e uma conseqente complexificao do pensamento antropolgico. A complexidade do prprio mun- do se intensificar passando este a ser considerado um aglomerado de Estados- naes que oscilam entre conflitos blicos, fluxos de pessoas e capitais econmi- cos, intolerncias tnicas e religiosas, problemas ambientais globais, acordos de paz, jogos olmpicos, lutas pelos direitos humanos, entre outras questes.
2 A FRONTEIRA COMO UM TEMA COMPLEXO: primeiras considera-
es.
As fronteiras sempre implicam um nvel relacional, evidenciado pela
interao de diferenas, sejam elas quais forem2. Portanto, se a fronteira existe porque h uma dimenso membranosa, permevel ou porosa, possibilitando o trnsito de elementos diversos, que traz consigo um carter marcadamente sele- tivo, pois da natureza da fronteira que por ela ocorra a passagem, o fluxo ou a interdio. Trata-se assim de diversas formas de fluxos: de pessoas, de idias (uma esfera comunicacional, com a possibilidade de rudos), de substncias, es- tados de conscincia, objetos e, aliado a tal dinamismo, tudo o que isso represen- ta na configurao de mais complexidade ou mesmo de construo e disperso de sentidos no mundo. Mas se a fronteira, como uma forma de membrana, existe de ma-
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neira a permitir ou barrar o trnsito de coisas e idias ao longo de sua superfcie, de sua linha divisria, porque existe uma polaridade, qui, uma ambigidade, que faz com que o interior e o exterior, o fora e o dentro existam somente como manifestaes da diferena que, ao longo da linha demarcatria da fronteira, pode apresentar pontos de contato que se relacionam a uma maior ou menor proximidade entre tais nveis. Nesse sentido, a existncia da fronteira implicaria permutas que podem encerrar sentidos mltiplos: pontos de contato em que a troca pode ser favorvel para ambos os lados da mesma; pontos de contato em que a hibridizao seja possvel formando uma espcie de terceiro includo; em que o fluxo seja vantajoso apenas para um dos lados com uma ntida desvanta- gem para o outro, ou ainda, pontos em que surjam focos de tenso e conflito que podem estar marcados por tipos de intolerncias que obstruam qualquer possibi- lidade de fluxo favorvel entre as partes. Assim, a peculiaridade da fronteira parece estar no fato de que ela, ao vincular-se noo de limite, acaba por criar condies que fazem com que esse fenmeno seja um jogo constante entre vida e morte, abarcando tambm a possibilidade de lidar com aquilo que potencialmente agregador, por gerar um tipo de unidade desejada que pode redundar numa espcie de homeostase3, ou mesmo desagregador, por instaurar a incompatibilidade e a intolerncia, gerando formas, por assim dizer, entrpicas de relao. Ento, as fronteiras existem como formas muito especficas de de- limitar espaos diferentes que, conseqentemente, apresentam interaes vari- veis, conforme o tipo de movncia (ZUMTHOR, 1997), de passagem e per- muta que ocorrem ao longo da membrana, seja no nvel da relao entre o meio intracelular e o meio extracelular; da passagem da mera decodificao de signos para a capacidade simbolizadora; da posio social dentro do grupo (ritos de passagem para a vida adulta); da alternncia de estados de conscincia (o xam); da experincia psico-social de lidar com a vida privada e a pblica, pois qualquer que seja o nvel de anlise que se tome a questo - do mais basilar ao mais abstrato - h sempre a possibilidade de um tipo de efeito de borda (ODUM, 1988) que em ecologia significa um espao de contato extremamente rico, em que ocorrem interaes de maneira a aumentar a complexidade que, no caso das fronteiras no mundo contemporneo, pode envolver pessoas, smbolos, dinheiro, armas, drogas, poluio, energia, objetos, genes etc. A complexidade da questo est no fato de que, antes de tom-la por uma perspectiva homogeneizadora, prpria de um tipo de viso estreita da globalizao cultural que acredita que o processo de encolhimento do mundo, de achatamento do espao-tempo, de fluxo de capitais e idias pode unificar as naes de forma quase redentora, torna-se necessrio problematizar a concep- o de que elas no existiriam como barreiras no fluxo de pessoas (e obviamente
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de idias) no mundo, na medida em que as fronteiras passam a ser algo percebi- do a partir de sensaes e idias que se tm delas, da movncia e velocidade de certos atores sociais em se deslocarem de um lugar para outro. Isto no significa dizer que um processo dinmico de integrao entre as naes, uma planetarizao de certos interesses (ecolgicos e econmi- cos, inseparveis por sinal) no estejam ocorrendo de maneira acelerada (produ- zindo acordos e conflitos), mas que antes de isso gerar certas homogeneidades aplacadoras de diferenas, reina a heterogeneidade cultural - as singularidades prprias da sociodiversidade - que esto marcadas historicamente por assimetrias, por jogos de poder que caracterizam a prpria configurao dos Estados-na- es.
3 O QUE VEM A SER UMA FRONTEIRA?
Para estabelecermos uma anlise, ainda que preliminar, do que vem
a ser uma fronteira, seria necessrio percorrer um amplo campo terico-conceitual identificado com uma srie de disciplinas que se debruam sobre o tema. Da o seu carter eminentemente interdisciplinar, posto que adentra diversas reas do saber, recebendo, por isso, tratamento diversificado. No entanto, estabelecemos a anlise do tema a partir da perspecti- va antropolgica, sem deixar de tocar em alguns enfoques que contemplem a pluridimensionalidade que o mesmo abarca e, assim, buscamos apontar para as hibridaes possveis quando se toma a fronteira como um objeto que escapa aos domnios de uma disciplina especfica. Uma primeira questo que aparece quando pensamos no tema re- ferente s fronteiras , exatamente, a que tipo de fronteira ns nos referimos. Subjacente a esta primeira questo, surge outra que justamente aquela que se refere ao que est sendo separado por ela e, como decorrncia, uma terceira, que remeteria s implicaes reais desse processo de clivagem e os fenmenos que desencadeia. Partimos do princpio de que tais problemticas, colocadas pela questo das fronteiras, escapam ao mbito das cincias humanas, posto que se trata de uma problemtica fundamental para as cincias naturais. As fronteiras aparecem como um problema para as cincias desde a Biologia clssica, quando a citologia buscava lidar com uma realidade micros- cpica nova, capaz de ser visualizada com o advento de tecnologias como o microscpio, que permitiram aos cientistas identificar e observar uma estrutura orgnica at ento desconhecida, como a clula, por exemplo para, a partir de ento, observar a enorme variedade das mesmas. Assim, se partirmos da metfora da fronteira como uma membra- na, certamente a primeira relao que fazemos, a imagem poderosa que nos
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surge a de uma membrana celular ou plasmtica que, juntamente com o citoplasma e o ncleo, constituem a estrutura bsica de um sistema complexo como o de qualquer clula de um ser vivo eucarionte4, ou seja, de uma estrutu- ra complexa constituda por uma camada lipoprotica que delimita a clula, cri- ando espao especfico cuja intimidade abarca o precioso contedo do ambiente intracelular. Portanto, nessa interioridade, nesse espao que as organelas celu- lares executam suas atividades, suas funes especficas na manuteno das atividades vitais, bem como no processo autopoitico, de (re)construo e auto- organizao constante do organismo. A partir dessa delimitao, surge a oposio complementar entre meio intracelular e meio extracelular cuja comunicao somente possvel por intermdio da membrana plasmtica que estabelece, atravs de sua permeabilidade e ao seletiva, o fluxo de informao, o trnsito de substncias para dentro e para fora mediante um potencial de membrana. Ora, no se trata apenas de uma rememorao dos ensinamentos que a citologia nos apresenta, mas sim de pensarmos que a noo de fronteira algo que aparece em diferen- tes nveis desde a Biologia, posto que todo e qualquer sistema vivo em interao tem que, em algum nvel, lidar com tal dimenso5. Por outro lado, se tomarmos a Embriologia como uma rea de grande interesse dos bilogos pode-se observar que o estabelecimento de certas frontei- ras aparece como um importante elemento no processo de diferenciao celular, ou ainda, na dinmica de clivagens que redundam em aglomerados celulares que, a partir de sucessivas divises celulares e de especializaes, desencadei- am a conformao de um novo ser vivo multicelular. Ento, o processo filogentico (que remonta origem dos grupos) existe como uma manifestao de vrios processos ontogenticos (origem dos indivduos). A espcie humana no escapa, logicamente, dessa dinmica evolutiva, no entanto, o animal humano apresenta caractersticas singulares que, ao lon- go de um processo de hominizao, permitiu que escapasse dos ditames biolgi- cos adentrando na esfera da simbolizao, no mundo da cultura - a passagem do orgnico ao superorgnico (KROEBER, 1975; LARAIA, 1992). Ora, o proces- so ontognico, no caso humano, tem como dimenso anloga constituio des- se indivduo enquanto um ser, ou seja, relaciona-se a uma dimenso ntica6. Se as sociedades humanas apresentam diferenciaes das socie- dades animais porque, no interior das primeiras, existe um nvel de complexificao da vida social e de desenvolvimento de determinadas institui- es sociais, que fazem com que as sociedades animais se apresentem com nveis de complexidade diversos daqueles encontrados entre as humanas, esta- belecendo ntidas fronteiras em termos de grau de organizao entre os grupos humanos e os no-humanos. No mbito do humano, a diversidade cultural uma questo que
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preocupa os antroplogos h muito tempo, aparecendo como um problema que traz consigo o tema das fronteiras, ou seja, aponta para o fato de que as diferen- as entre as sociedades humanas um problema de limites, de delimitao de fronteiras simblicas. E, pelo menos desde o aparecimento no sculo XVIII da noo de Homem e da sua legitimao como objeto passvel de anlise pela cincia, a questo tem se colocado como fundamental no pensamento social no Ocidente. Se considerarmos a prpria noo de alteridade que, por si s, colo- ca a importncia de se pensar as diferenas entre grupos humanos e, a partir da, das fronteiras implcitas no fenmeno da diferenciao, possvel perceber as suas implicaes para as cincias humanas. A problemtica em torno do Outro no pensamento antropolgico (mas no s para ele) decorrente das anlises de uma srie de pensadores que, pelo menos desde o sculo XVII, ocupavam-se com a questo humana, com o que h de particular e universal nela. Tais pensadores estaro preocupados com o prprio estatuto do homem como espcie e, desde a biologia at a filosofia, surgiro questes em torno do mesmo como um organismo inserido na escala zoolgica, bem como daquelas que o apontam como um ser singular dotado de alma. A preocupao com a noo de fronteira (entre animal/humano; possuidor de alma/destitudo de alma) est colocada. Portanto, se tal noo surge com maior evidncia nesse perodo porque havia uma srie de pensadores que prepararam o terreno para que, posteriormente, no sculo XIX e ao longo de todo o sculo XX, a questo viesse tona com maior fora, permanecendo no alvorecer do sculo XXI como uma questo instigante e polmica.
4 GLOBALIZAO, FRONTEIRAS CULTURAIS E IDENTIDADES
EM TEMPOS (PS)MODERNOS.
Robertson (1994, p.26) afirma que a melhor maneira de interpretar
a chamada globalizao, para alm das divergncias que o tema suscita, tomar a questo como aquilo que indica o problema da forma como o mundo se torna unido, porm, de modo algum, integrado de forma funcional simplista, ou seja, trata-se de uma problemtica ligada ordem mundial7. O autor vincula a globalizao, como um fenmeno relativamente atual, Modernidade, bem como Ps-Modernidade. Desta forma, para pen- sarmos a globalizao devemos situ-la desde um passado recente, pois se trata de um conceito que em si deveria ser aplicado a uma srie especfica de desen- volvimentos relacionados com a estruturao concreta do mundo como um todo.(ROBERTSON, 1994, p.28). As preocupaes de Robertson giram em torno do processo hist-
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rico no qual a globalizao se efetivou como um fenmeno de propores impor- tantes, capaz de alterar as conformaes do mundo, articulando o global e o local de maneira a coloc-los em um jogo complexo no qual o mundo como um siste- ma nico se tornou mais ou menos irreversvel.(ROBERTSON, 1994, p.31). A globalizao, sendo um processo complexo, implica uma maior proximidade entre os pases, bem como o fluxo8 de mercadorias, objetos, idias, pessoas e tem gerado, desde a sua fase embrionria - entre o sculo XVI e XVIII, a partir das grandes viagens transocenicas e os processos de conquista a eles associados -, sem dvida, um nvel at ento nunca visto de integrao; no entanto, como contrapartida gerou uma srie de assimetrias marcadas pelo ca- rter etnocntrico que capaz de veicular. O processo de desterritorializao9 que derivou da intensificao do fluxo de pessoas e objetos, aliado dinmica implicada no achatamento do espao-tempo10, fez com que o sentimento de unificao dos pases parecesse uma realidade palpvel, o que de fato parece apontar para uma cidadania mun- dial, como se as fronteiras territoriais, de carter obviamente poltico, pudessem permitir a queda daquelas fronteiras que so de ordem simblica, marcadas pela identidade nacional11 (possuindo clivagens e fronteiras culturais, dada a presen- a de grupos tnicos diversos em seu interior), alm das fronteiras culturais que so relativas ao credo12, etnia e a sua dimenso fenotpica, pelo gnero ou pela condio de ser pertencente a um pas considerado perifrico, por exemplo. Portanto, para alm de certos multiculturalismos, de algumas abor- dagens ps-modernas que concebem as fronteiras como ponto de encontro en- tre diferenas, onde reina a empatia (bem tpicas de algumas variantes dos estu- dos culturais13), numa perspectiva quase amorosa que, pateticamente, desconsidera que, para alm de uma utopia conciliadora pela diferena (ainda que se proponha crtica), as fronteiras so espaos, especialmente, simblicos, em que as diferen- as e assimetrias esto bem demarcadas, estando longe de significar um enlace afetuoso e uma destituio de conflitos que determinados intelectuais, por vezes, parecem desconsiderar em suas anlises sobre o tema. Nesse sentido, as colocaes de Pablo Vila acerca da fronteira Mxico-Estados Unidos14 demonstram que muito mais que um trnsito tranqilo de certos intelectuais, a passagem pela fronteira por pessoas pobres, fenotipicamente diferentes dos receptores - chicanos mestios, pessoas com traos indgenas15-, no falantes do ingls pode representar o impedimento da entrada no pas (ou sua posterior deportao, caso sua documentao no esteja regulamentada) e at mesmo a morte, quando da tentativa de entrar no pas16. exatamente por tais situaes que a iluso de que as fronteiras representam um ponto de contato sem conflitos17, uma dimenso proxmica des- tituda de dramas sociais, sem nenhum carter de impedimento, que tais inte- lectuais acabam, no af de derrubar a idia de fronteiras culturais, esquecendo
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que a coero das fronteiras polticas sobre as pessoas de carne e osso (e no entes abstratos) ocorre de fato e, por isso, parecem legitimar um certo conservadorismo que desconsidera questes tnicas, de gnero e de classe nes- sa tentativa desesperada de atravessar arames sem ser detectado pelos holofo- tes e talvez escapar de tiros. Muito fcil para quem viaja confortavelmente de avio e pensa a questo a partir dos sobrevos, onde o olhar de cima se lana para alm das fronteiras concretas l de baixo. No que tais abordagens sejam totalmente problemticas, mas de- vido ao fato de suas inseres sociais e trajetrias individuais serem diferentes daquelas do grosso das populaes, tem-se uma realidade social diversa da- quela vivida pelo cruzador de fronteira, que discriminado e que MacLaren, como canadense branco, no experincia, ou que Bhabha, Rosaldo ou Gmez- Pea (o personagem que encarna o ser hbrido multi-identitrio, citado por McLaren e Canclini(1997) e que parece se converter no paradigma ps-moder- no da diluio das identidades), sendo intelectuais do Terceiro Mundo inseri- dos no Primeiro Mundo, a partir de suas vivncias como acadmicos, no experimentam. Dessa forma, cmodo tomar o hibridismo ou o sincretismo (com a viso apaixonada de Canevacci, como um fenmeno glocal), como se ele fosse um cadinho maravilhoso de convivncia entre diferenas. Neste sentido, desconsideram que as pessoas, pela sua condio econmica e tnica, por esta- rem sujeitas a sanes e impedimentos no trnsito entre as fronteira, nesse caso, no experimentam os no-lugares apontados por Marc Aug, tpicos do indiv- duo moderno burgus que cruza fronteiras atravs do aeroporto, retirando di- nheiro com seu carto magntico Visa em caixas-eletrnicas. Portanto, as fron- teiras territoriais so lugares sim, bem definidos porque s podem passar aqueles que interessa que passem - o hbrido burgus, em oposio ao pobre diferente. Ento, se o cruzador de fronteiras18 uma figura possvel, como aponta Pablo Vila, o reforador de fronteiras tambm . Ou seja, se o estrangei- ro um personagem positivo, como sugere George Simmel (1983), posto que instaura uma dupla dimenso em termos interacionais - a proximidade e a distn- cia - tal relao, na medida em que introduz um tipo de contato que implica a percepo de valores, de dimenses simblicas que o viajante traz consigo, faz com que o crivo da fronteira seja uma maneira de triar aqueles indivduos em deslocamento que podem ou no atravess-la (turistas, intelectuais, empresri- os, pop stars em oposio a pobres, mestios, minorias sexuais, annimos), a partir de certos critrios que de alguma forma validam um interesse do Estado- nao. A metfora da membrana, nesse caso, interessante, por estar bem prxima das fronteiras culturais, na medida em que o princpio parece ser o mesmo, pois ela delimita a unidade celular e impede ou permite a entrada de substncias, podendo secretar (no caso de clulas do sistema imunolgico) for-
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mas defensivas que protegem o todo. Conforme Barrera, citado por Pablo Vila, as fronteiras e os migrantes no seriam meros tropos, onde o jogo complexo entre desterritorializao19 e reterritorializao ocorreria junto com processos identitrios. Para alm da no- o de fronteira como espaos semiticos, parece-nos que o que o autor destaca que as fronteiras so barreiras fsicas cuja permeabilidade no ocorre como um processo que lembra um tipo de difuso passiva, sem gasto energtico algum para a passagem20 (e para o controle), pelo fato de que demarcam crit- rios e valores para a passagem por intermdio da fronteira, atravs de pelo me- nos, dois nveis: quando instaura uma diferena entre o nativo (o reforador de fronteira) e o Outro (o cruzador de fronteira), pobre e etnicamente diverso, bem como quando define que tipo de viajante pode entrar no pas (branco, intelectual, classe mdia, empregado em seu pas de origem), a partir de critrios que ten- dem a excluir os primeiros. nesse sentido que a idia de nao tende a reforar a fronteira como um dos elementos fundamentais na conservao, digamos assim, de um carter nacional, ressaltando diferenas de identidade, valores considerados como nacionais e, por isso, identificados com aquelas caractersticas que singu- larizam uma nao que, porventura, podem ser maculados pelo aliengena que se introduz como uma espcie de erva daninha no meio da floresta de smbolos que demarca o nacional. Pablo Vila cita Mara Socorro Tabuenca, quando afirma que as fronteiras permanecem como feridas abertas, onde por certo as assimetrias criam inmeras formas de excluso (seja para a entrada ou quando da situao de residente21), reforando estruturas hierrquicas, pois o migrante que es migrante como estrategia material de supervivencia y que arriesga su integridad cuando menos fsica queda reducido a mero nmada semirgico (VILA, [19 .], p.3). Conforme Wilson e Donnan (1998), uma antropologia de fronteiras internacionais concerne confluncia das fronteiras simblicas e poltico-jurdi- cas entre naes e Estados. Sendo assim, uma antropologia de fronteiras residi- ria num enfoque sobre o lugar e o espao das fronteiras visveis e literais entre Estados, e as fronteiras simblicas de identidade e cultura, fazendo da Nao e do Estado duas entidades muito diferentes22. A experincia nos Pirineus, por exemplo, vivida pelas comunidades catals situadas na fronteira da Frana com a Espanha, apontada por Peter Sahlins (1989) e Roberto Cardoso de Oliveira (1995; 2000), so importantes para pensarmos tal questo e a complexidade que envolve a incorporao de grupos tnicos numa perspectiva nacionalista. A problemtica das fronteiras nos Pirineus remonta desde antes de 1870, quando os Cerdans (franceses) j haviam definido sua identidade nacional.
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Tal fato tratava-se menos de participar da vida da nao do que usar o Estado para seus prprios fins. Portanto, desenvolveram suas fronteiras de territrio e identidade em oposio aos espanhis no outro lado da fronteira poltica, ainda que partilhassem com eles elementos de uma etnicidade catal comum. Talvez o melhor exemplo seja a questo da lngua como um podero- so componente da identidade tnica, pois o catalo continuou sendo falado no domnio domstico, ao passo que o francs no pblico. O processo de separao e clivagem no interior do grupo tnico no se deu de maneira suave, pois uma srie de problemas de adeso ptria, no sentido de proteger suas fronteiras, fez com que ocorressem fugas para o outro lado da fronteira. Portanto, afirmar a nacionalidade no significava abandonar o sentido local de lugar, pois os vnculos simblicos eram mais fortes. Ora, a identidade nacional23 como uma forma de oposio, nesse caso, engendrava problemas para pessoas que pertenciam ao mesmo grupo tnico, mas que estavam separadas por fronteiras polticas. Roberto Cardoso de Oliveira (1995), ao tratar da identidade catal, toma o lado espanhol da fronteira para discuti-la, e refere-se idia de nao como algo que foi inculcado na populao catal ao longo dos sculos, persistin- do uma problemtica vinculada relao entre etnia catal e nacionalidade es- panhola. Trata-se de uma situao marcada por oposies e conflitos. O autor cita a noo de identidade bifurcada de Esteva Fabregat que seria:
a expresso de mecanismos geracionais histricos, graas
aos quais o imigrante de lngua castelhana, imbudo da iden- tidade espanhola (por meio da qual afirma sua nacionalida- de e sua lealdade ao estado espanhol), acaba por adotar - ele prprio ou sua descendncia - a identidade catal .(FABREGAT apud OLIVEIRA, 1995, p.10) .
Por outro lado, h uma ntida fronteira cultural entre o habitante
original de Barcelona e os emigrantes, os estrangeiros, na medida em que a identidade catal concebida como superior, a partir do uso da lngua catal como um demarcador da diferena e superioridade frente ao castelhano24, por exemplo. O catalo, portanto, pode ser visto como discriminador pelo imigrante, no entanto, isso aparece como uma resposta ao que Esteva Fabregat denominou colonialismo interno. Quanto a Amrica Latina, a problemtica apontada por Alejandro Grimsom (2000) acerca da fronteira Uruguaiana-Paso de Los Libres, no que tange implementao de acordos dentro do Mercosul, demonstra que os mes- mos acabam desconsiderando as complexidades fronteirias e os arranjos soci- ais que surgem a partir da interao de ambas as populaes, cuja riqueza gera
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um efeito de borda que origina atores sociais peculiares ao contexto de fron- teira, que aproveitam o trnsito na sua dimenso micro, cotidiana, de um comr- cio-formiga, ou seja, acordos econmicos entre naes, como o caso do Mercosul implicam, por vezes, a excluso das pessoas que vivem de cruzar a fronteira, no caso em questo, dos chamados passadores25. No contexto da Amrica Central, as questes relacionadas s fron- teiras culturais podem ser mais bem compreendidas, pelo menos parcialmente, a partir dos trabalhos de Andr Corten (1981;1995) relacionados ao contexto geopoltico do Caribe, ou melhor, a fronteira entre Repblica Dominicana e Haiti. A discusso que o autor estabelece no que se refere a esta fronteira geopoltica est relacionada migrao de braceros haitianos para o pas vizinho (chama- dos pejorativamente de congos), de maneira a considerar as terrveis condies de trabalho e de vida dos trabalhadores nos canaviais, onde desempenham ativi- dades que so consideradas como trabalho escravo. A anlise de Andr Corten considera o contexto histrico das rela- es entre ambos os pases e demonstra que a migrao de haitianos para traba- lharem no plantio e corte da cana-de-acar na Repblica Dominicana no recente, datando pelo menos desde a segunda dcada do sculo XX. O autor ressalta, inclusive, o conflito que resultou no massacre de haitianos na Repblica Dominicana em 1937. Sendo assim, os conflitos fronteirios entre os dois pases se prolongam pelo menos desde a dcada de 30. A imigrao ilegal (mas que na realidade tem a conivncia de am- bos pases) coloca os haitianos em territrio vizinho como clandestinos, passveis de coeres e represlias por parte das polticas do Estado dominicano, pelo fato de que so considerados vagabundos e mendigos quando no esto trabalhando como escravos no corte de cana. A questo se complexifica ainda mais porque os cortadores de cana haitianos no querem ser considerados sem terra e, pelo contrrio, desejam se tornar proprietrios. No entanto, se h uma comercializao das relaes sociais no sistema de mercado que, inclusive, no existiriam no contexto haitiano, fica claro que os trabalhadores migrantes no obedecem s regras de mercado de traba- lho, sujeitando-se s condies de trabalho que so da ordem do escravagismo. A isso se soma a ao dos especuladores que buscam obter lucros sobre os produtos (caf, mais especificamente) produzidos pelos pequenos agricultores, bem como a partir dos emprstimos que foram a continuarem produzindo sob o jugo do mercado, tornando-se presas fceis dos especuladores. As relaes turbulentas entre a Repblica Dominicana e o Haiti aparecem tambm como um conflito entre as classes dominantes de ambos os pases pelo controle da migrao, considerando-se o interesse comum na funo estrutural da migrao e no antagonismo existente entre classes dominantes e dominadas. H, ainda, um nmero de haitianos interessados em intermediar a
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migrao de trabalhadores rurais para as plantaes de cana-de-acar alm da fronteira, assim como h interesses na Repblica Dominicana em intermediar a passagem dos mesmos para o interior do pas. A questo da migrao de trabalhadores haitianos na fronteira en- tre os dois pases implica contradies: o governo do Haiti se prope a controlar a migrao clandestina, ao mesmo tempo em que faz vistas grossas passagem de trabalhadores para o outro lado da fronteira. O trabalho escravo - h o eufe- mismo, trabalho forado, que no diminui o problema -, nesse caso, fruto do interesse das oligarquias de ambas as naes. Essa problemtica, extremamente complexa, colocou uma srie de instituies ao redor do mundo atentas s questes do trabalho escravo na Rep- blica Dominicana, acionando assim uma discusso acerca dos Direitos Huma- nos, no sentido de que h naquela regio uma deteriorao dos direitos humanos dos trabalhadores migrantes haitianos. Tambm existe o caso das crianas filhas de haitianas nascidas no pas vizinho que torna mais confusa a situao. Nos ltimos anos, uma srie de campanhas contra o escravagismo foi deflagrada para solucionar um problema que , na realidade, transnacional.
5 CONSIDERAES FINAIS
As fronteiras culturais, mas tambm as fronteiras polticas, so for-
mas simblicas complexas de manifestao do fenmeno humano, em que a alteridade surge como um valor fundamental, posto que uma poltica de diferen- a configura-se como possvel. Para existir a diferena necessrio que exis- tam as margens, os limites que separam o eu do outro e que possibilitam que o jogo entre proximidade e distncia se d como uma aventura do conhecimento, como uma abertura ao dilogo. No entanto, nem sempre isso possvel, mesmo porque no Outro pode existir a expresso daquilo que se nega em si, ou que, por ser muito diverso, causa estranheza e distanciamento. To humanos esses sentimentos que aderem aos sujeitos em interao e que os fazem ser o que so. Fronteiras encruecidas onde a intolerncia reina e exclui, mas que, ao negar a diferena, sempre objetiva legitimar alguma alteridade. A questo, dessa maneira, est para alm da crena de que a su- presso ou a transposio das fronteiras territoriais que demarcam reas geopolticas precisas se revelariam como a capacidade de redimir as intolernci- as, muito menos que isso implicaria uma tentativa de fazer das hibridizaes o signo de um tempo que concebe o processo de mundializao/globalizao como uma nova forma de enlace entre grupos humanos diversos, o que no quer dizer que isso seja impossvel ou invivel.
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As assimetrias existem e vo continuar existindo, pelo menos at o momento em que o ser humano for capaz de entender melhor esse sentimento confuso que o invade quando tem que lidar com a relao de proximidade e distncia, e tudo o que ele implica em termos de interao com aquele que lhe diferente. Fronteiras existem para serem atravessadas ou no. Elas podem representar perigos, significando a impossibilidade de aceitao, como podem representar o xtase e a comunho. Cabe a cada um a escolha, desde que no seja imposta: o cruzar fronteiras um ato de liberdade, de necessidade de se arriscar e conhecer a diferena. Tal movimento tem implicaes histricas, sen- do que as pessoas que o fazem possuem intenes variadas, mas as que no o realizam tambm, posto que ambas as dimenses sempre possuem um carter simblico de compartilhamento de sentidos com os Outros. A antropologia, des- de longa data nos lembra isso. Cabe tomar a fronteira pelo que ela representa de complexidade, de forma a lidar com suas margens e ambigidades, com a vonta- de de conhecer o que ali ocorre entre as pessoas que a cruzam. Fronteiras, tnues ou no, mas sempre fronteiras que permitem que a diferena siga aceitando outras diferenas ou, simplesmente, que permanea procurando o que lhe similar.
THE COMPLEXITIES OF BORDER NOTION, SOME
REFLECTIONS
ABSTRACT
The central objective of this paper is to reflect conceptually
about the complexities inherent to border notion, taking into consideration its importance for contemporary studies in Social Antropology. In this sense, the present study searches to contribute to the analysis of the border subject since Its ethnographical importance, pointing out to the necessity of the inter and Transdisciplinary character of the analysis about the theme, trying to understand its extent and ties-up, such as a theoretical field crossed by different approaches which identify theoretical-conceptual and political positions.
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Notas
1O texto em questo uma parte do trabalho final do Seminrio de Doutorado, ministrado
pelo Dr Ruben George Oliven, no primeiro semestre de 2000. Portanto, no realizei maio- res modificaes no texto, apenas pequenos reparos, visando publicao do mesmo. 2Como o caso de certas oposies que, mesmo significando excluso em determina- dos casos, parecem configurar um tipo de complementaridade na medida em que permi- tem uma dinmica, que impulsionada, inclusive, pelo seu carter contrastivo, como o caso do meio intracelular/meio extracelular, natureza/cultura, indivduo/sociedade, parti- cular/universal, limpo/sujo, natural/sobrenatural, profano/sagrado, estado/nao, ou mesmo, quando referida complexidade das relaes intertnicas, como as do tipo bran- cos/ndios. 3Entendo a homeostase como uma tendncia ao equilbrio que, por sua vez precrio, instvel, cambivel de acordo com os processos dinmicos que permitem os arranjos entre os constituintes de um dado sistema (biolgico, social, cultural) que configuram tal equilbrio num dado perodo de tempo. 4Organismo que apresenta clulas com ncleos verdadeiramente organizados e defini- dos. Portanto, ter ncleo definido em ltima instncia possuir uma carioteca, ou seja, uma membrana nuclear que delimita o contedo do ncleo celular. 5Se tomarmos os vrios sistemas vivos que constituem o conjunto bitico que aparece no planeta Terra e, aqui tanto faz ir do mais complexo ao mais simples, teremos diferentes nveis de complexidade que implicam em diferentes nveis de fronteiras entre eles. Assim temos: genes, cromossomos, clulas, tecidos, rgos, aparelhos, organismos, popula- es, comunidades, ecossistemas, biomas e biosfera. 6De acordo com Japiassu e Marcondes (1993, p.184), ntico designa o ser em particu- lar. 7Renato Ortiz (1996) afirma que a globalizao um processo social que atravessa as naes, as classes sociais e os indivduos. Portanto, um processo que possui dimen- ses econmicas, tecnolgicas, polticas e culturais. Segundo o autor: Ao definir como processo, eu estou definindo como algo que intrnseco sociedade, algo que tem a ver com a estrutura da sociedade. No algo alheio a ns, produzido pelos homens em determinado momento da histria. Este processo apresenta como peculiaridade a carac- terstica de atravessar os diferentes recantos do planeta. Outro autor, Stuart Hall (1997, p.71) v a globalizao como um complexo de processos e foras de mudana e cita Anthony McGrew (1992) que percebe a globalizao, como aqueles processos, atuan- tes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mun- do, em realidade e em experincia, mais interconectado.
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8A idia de fluxo trabalhada por Appadurai (1994) quando elabora questes acerca do fluxo de imagens, da fluidez de paisagens (scapes) na media, no sistema financeiro, na tecnologia, na etnicidade e nas ideologias. Hannerz (1997) tambm est preocupado com a questo do fluxo e realiza uma longa anlise acerca do termo. 9Ruben Oliven (1996, p.14) afirma que a desterritorializao um termo utilizado para designar fenmenos que se originam num espao e que acabam migrando para outros. O mesmo autor, noutro texto (1993), menciona a dupla desterritorializao da cultura gacha, considerando, primeiramente, a sua dinmica de deslocamento para alm das fronteiras do Estado do Rio Grande do Sul em direo a outros estados da nao e, posteriormente, das fronteiras nacionais. 10Sobre o tema ver David Harvey (1993); Lins Ribeiro (1993). 11Acerca da identidade nacional, Stuart Hall (1997) menciona o fato de que, sendo ela uma forma de identidade cultural particular, estaria vinculada a um sentimento de iden- tificao nacional, ou seja, trata-se de um sistema de representaes culturais que, enquanto uma construo social, do aos indivduos a idia de pertencimento a uma nao. 12Como aponta Saad Eddin Ibrahim (1998) para o Mundo rabe onde as tenses tnicas esto marcadas por um forte componente religioso. 13Ver a crtica de Pablo Vila [19_ _.] a Peter McLaren sobre a noo de identidades fronterizas. McLaren (1997, p.194) menciona as identidades de fronteira como sendo criadas a partir de uma conexo passional atravs da diferena. Tal conexo ampliada por uma imaginao narrativa, possibilitando que relaes crticas sejam produzidas entre nossas prprias histrias e as histrias dos Outros culturais. O autor est preocu- pado com uma identidade narrativa que seja mais capacitadora de transformao soci- al, com a formao de subjetividades de resistncia. Ver a crtica de Segato (1998, p.14- 16) a sua noo de multiculturalismo crtico que, segundo ela, no teria sentido para o contexto brasileiro onde, diferentemente do contexto norte-americano, no h sentido em assumir o pertencimento a uma minoria tnica especfica, como forma de obter ganhos polticos (e onde uma conscincia mestia, como quer McLaren, no meu ponto de vista, tambm no tem sentido) posto que no Brasil cada uno de los componenetes tnicos introduce su patrimonio de cultura y lo lleva a formar parte del horizonte de los otros, conforme Segato. 14Nstor Canclini (1997, p. 315) que estudou os conflitos interculturais do lado da fronteira mexicana, em Tijuana afirma que a fronteira Mxico-Estados Unidos funciona como uma espcie de laboratrio da ps-modernidade. Segundo o autor o fluxo dos migrantes seria da seguinte forma: Alguns passam diariamente aos Estados Unidos para trabalhar, outros cruzam a fronteira nos meses da semeadura e da colheita. Mesmo os que permanecem em Tijuana esto vinculados a intercmbios comerciais entre os dois pases, a montadoras norte-americanas localizadas na fronteira do Mxico ou a servios tursticos para os trs ou quatro milhes de norte-americanos que chegam por ano nessa cidade. O fenmeno da migrao traz consigo uma srie questes complexas, como
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coloca Castles (1998. p.180): In countries of emigration, families and local communities expirience deep and enduring changes. Emigration is one aspect of the dissolution of traditional economic and social structures resulting from globalization. Whole countries may develop cultures of emigration, as in Italy half a century ago, or the Philippines today. Many emigrants perceive their situation in terms of economic and social exclusio: they are forced to leave their countries, because there is no place for them any more. They may even see themselves as excluded from the national community. Similarly, in countries of immigration many communities are drastically changed. Immigrant settlement may reshape the national economy, transform cities and force the reexamination of social and cultural values. The immigrants may experience exclusion here too, through economic disadvantage, denial of rights or discrimination. In older receiving countries, immigration has become a key issue in debates on social relations and national identity. The same will no doubt also happen in time in newly industrializing countries of Asia, Latin America and Africa. 15Mas tambm, de bolivianos campesinos oriundos do Altiplano andino que migram para a Argentina em busca de trabalho (GRIMSON, 1999). Nesse caso, a permanncia no pas est relacionada a uma constante necessidade desses grupos em lidar com a intole- rncia tnica do povo argentino para com os estrangeiros, que acionam a sua identidade boliviana ou latinoamericana como forma de driblar o preconceito. Ver tambm, Joo Pacheco de Oliveira (1998), quando analisa a questo dos ndios misturados (numa situao colonial), onde os fluxos culturais so analisados sob a tica das polticas de demarcao de terra colocadas pelo Estado nacional. Segato (1998, p.21) analisa a ques- to das alteridades histricas, ou seja, os otros resultantes de formas de subjetivacin a partir de interaciones a travs de fronteras histricas interiores, inicialmente en el mundo colonial y luego en el contexto demarcado por los estados nacionales. 16Peter Mclaren (1997, p.206-207) reflete sobre as questes que George Yudice coloca acerca do multiculturalismo crtico, quando lembra aos multiculturalistas que ns incor- remos no nosso prprio modelo de imperialismo quando desatentamente nos tornamos uma frente para a nossa prpria integrao em um mercado global... Ns o fazemos quando assumimos que podemos mostrar ao resto do mundo como descobrir-se. Quan- do sugerimos que mltiplas posies do sujeito deveriam ser celebradas como o apogeu de um novo hibridismo ps-moderno que escapa s tendncias fascistas de particularismos militantes, precisamos ter cuidado. Algumas pessoas cruzam as fronteiras por vontade prpria, outras so foradas a atravess-las, e outras so literalmente baleadas ao tenta- rem cruz-las. Ou seja, trata-se do perigo por parte de certos tericos, a partir de uma perspectiva dos pases de centro, da reificao do hibridismo como sada para a excluso, que pode representar o esquecimento de que as fronteiras existem de fato e que transp- las pode ser uma experincia terrificante para alguns. Talvez a reflexo que Clifford Geertz (1999, p.20) estabelece em relao a antropologia pudesse auxiliar McLaren no seu problema tico. Vejamos o que Geertz tem a dizer: Agora, como membro dessas duas tradies intelectuais, do estudo cientfico da diver-
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sidade cultural por profisso e do liberalismo burgus ps-moderno por inclinao, meu ponto de vista pessoal, para chegar ao assunto, que uma rendio fcil aos confortos de simplesmente sermos ns mesmos, cultivando ouvidos moucos e maximizando a gra- tido por no ter nascido vndalo ou ik, ser fatal para ambas. Uma antropologia com tanto medo de destruir a criatividade e a integridade cultural, nossa e de todos os outros, pelo fato de se aproximar das outras pessoas, envolvendo-as, procurando compreender a sua condio imediata e suas diferenas, est fadada a morrer de uma inanio que nenhuma manipulao de conjunto de dados objetivizados pode compensar. Qualquer filosofia moral to medrosa de se embaraar em relativismo idiota ou dogmatismo transcendental que o melhor que pode pensar em fazer com outras maneiras de enfrentar a vida faz-las parecer pior do que a nossa prpria est fadada meramente a conduzir (como disse algum dos escritos de V.S. Naipaul, talvez nosso maior adepto da constru- o de tais efeitos de contraste) no sentido de tornar o mundo seguro para a condes- cendncia. Tentar salvar duas disciplinas de si mesmas ao mesmo tempo pode parecer arrogante. Mas quando algum possui dupla cidadania, tem obrigaes dobradas. 17Alejandro Grimson (2000) coloca que los discursos periodsticos, polticos y acadmicos que afirman la desaparicin de las naciones, la comunicacin sin fronteras, la globalizacin como proceso de uniformizacin, son desmentidos por la investigacin emprica de las fronteras. 18O cruzador de fronteiras na viso de McLaren, emerge a partir da discusso que Hicks (mas tambm h um dilogo com Bhabha) coloca acerca da escrita de fronteira, esta relacionada com a identidade de fronteira (onde leitores e narradores so ambos um e Outro). Da que o cruzador de fronteiras seria ambos o eu e o Outro, pois ele emerge da dupla cadeia de significantes de dois grupos de cdigos de referncia, de ambos os lados da fronteira. 19A desterritorializao da cultura gacha um bom exemplo de como um fenmeno que migrou de um lugar a outro pode se aclimatar em contextos diferentes, seja a nvel regional, nacional e internacional (OLIVEN, 1996) - aparecendo como um processo com- plexo de deslocamento de pessoas, idias e sentimentos ligados tradio. No entanto, preciso considerar que parte significativa dos gachos que migram, o fazem em funo de presses econmicas, sejam aqueles que se dirigem ao Paraguai para trabalhar na terra ou para o Primeiro Mundo, abandonando o pas em busca de oportunidades de trabalho. Dessa forma, a desterritorializao vincula-se a determinadas relaes de carter scio- econmico. 20A pesquisa da antroploga Glaucia de Oliveira Assis (1995) sobre a migrao dos valadarenses para os Estados Unidos d uma idia acerca do empreendimento necess- rio para realizar a viagem: as formas e arranjos sociais empregados para economizar e obter emprstimos que possibilitem o deslocamento; estratgias para entrar no pas e passar pela imigrao; contatos com pessoas e redes sociais no pas; casamentos arran- jados com estrangeiros; etc. Os trabalhos de Gustavo Lins Ribeiro (1998a; 1998b; 1998c) quando analisa as estratgias dos brasileiros para se manterem em San Francisco (legais
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ou ilegais) so fundamentais, bem como, as reflexes do autor sobre a valorizao de elementos da cultura nacional como o carnaval, por exemplo, no processo de construo de uma identidade transnacional, de forma a torn-lo um elemento de positivao na sua presena naquele pas (organizao de blocos carnavalescos). Alm disso, h a problemtica envolvendo os conflitos oriundos da tentativa de no serem englobados na categoria de latinos. Ver tambm sobre esse tema a anlise de Roberto Cardoso de Oliveira (2000). 21Basta considerar o que aponta Grimsom (1999) quanto presena de migrantes bolivi- anos dentro do territrio argentino e as formas de segregao que, por outro lado, funci- onam como gerador de estratgias que auxiliam na configurao de uma bolivianidade no interior do territrio argentino. 22Borders are spatial and temporal records of relationships between local communites and between states. Ethnographic explorations of the relationship between symbolic and political or juridical boundaries are salient beyond anthropology because of what they may tell us of the history of cultural practices as well as the role of border cultures and communities in policy-making and diplomacy. (WILSON; DONNAN, 1998, p.5). 23The definition of national identity does not depend on natural boundaries, nor is it definid by a nuclear component of social or cultural characteristics - an essential, primor- dial quality of Frenchness or Spanishness. National identity is a socially constructed and continuous process of defining friend and enemy, a logical extension of the process of maintaining boundaries between us and them within more local communities. National identities constructed on the basis of such na oppositional structure do not depend on the existence of any objective linguistic or cultural differentiation but on the subjective experience off difference. In this sense, national identity, like ethnic or communal identity, is contingent and relational: it is defined by the social or territorial boundaries drawn to distinguish the colletive self and its implicit negation the other (SAHLINS, 1989, p.270-1) 24Roberto Cardoso de Oliveira (1995, p.14) afirma que a dominao da etnia castelhana, representada por seu papel na ordem estatal, tende a ser intolervel ao catalo, cnscio de sua identidade tnica e alimentado pela ideologia da catalanidade. 25Conforme Alejandro Grimson (2000, p.4-5): La estrategia histria consiste en pasar pocas mercaderas en cada viaje, distribuyendo eventualmente la mercadera com outro pasador, haciendo como si se tratara de bienes de uso personal. En Libres-Uruguayana, actualmente, pareceria haber ms pasadores argentinos que brasileos, dato razonable si se considera que en los ltimos aos presentaron ms oportunidades de pasar mercadera brasilea a la Argentina que al revs por las diferencias de precios, Si se considera a las personas que estn dedicadas especialmente a esta actividad, es posible calcular la existencia algunos pocos cientos de pasadores. En cambio, si se pregunta por personas que pasan mercaderas por la frontera la respuesta ser que slo unos pocos cientos de habitantes no lo son. Los pasadores son el sectoe menos reconocido como interlocutor en las decisiones polticas. A la vez son el eslabn clave de una red transfronteriza de
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gran complejidad que, en sus extremos, comienza y termina en las grandes ciudades de ambos pases, involucra vendedores ambulantes, comercios importantes y funcionarios del estado. Tienen intereses sobre la frontera contrapuestos a los comerciantes comunes y corrientes, en la medida en que necesitan una frontera flexible com bajo control.
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uma entidade natural, pronta e acabada. Pensamos, assim, que o Maranho e o maranhense so construes sociais e histricas que passam por constantes processos de demarcao, entendendo que demarcar uma regio significa dar-lhe sentidos imprimindo-lhe uma forma, uma aparncia que tende homogeneidade, mas que, enquanto (pretensa) identidade, to somente uma repetio, uma semelhana de superfcie, que possui no seu interior uma diferen- a fundante, uma batalha, uma luta, que preciso ser explicitada (ALBUQUERQUE JNIOR, 1994, p. 9). compreendendo a regio como espao (re)cortado e (re)inventado a partir de interesses variados, que temos pensado um dos momentos em que aquela operao se processa no territrio demarcado como Maranho, entre as dcadas de 40 e 50 do sculo XX. Este um momento significativo para a compreenso dos processos de (re)construo da identidade maranhense. Tra- ta-se de um perodo em que, naquele territrio, intelectuais, poetas, escritores e polticos comeam a, de modo acentuado, se interessar pela cultura popular ou melhor, por elementos dela , o que mostra que esta no uma especificidade/ originalidade dos ltimos anos. Uma ao que, pelo que temos analisado, foi seletiva, sendo pinados alguns elementos daquelas manifestaes, especialmente o bumba-meu-boi, para compor a maranhensidade 1 . Embora, no perodo recortado, os bumbas ainda representassem zoada e barafunda numa terra que era significada como lmpida e branca por mitos como a Atenas Brasileira e a fundao francesa de So Lus, capital do Estado, 2 e continuassem a ser proibidos e disciplinados pela fora policial, 3 j comeavam a ser sentidos como produtores de sons harmnicos e levados ao texto que definia a maranhensidade, e precisamente este ltimo movimento que pretendemos mostrar neste texto. Obviamente, no podemos esquecer que os populares maranhenses eram atores sociais ativos no processo em discusso. Apesar dos preconceitos e das perseguies em relao s suas manifestaes, eles resistiram de diversas formas s situaes que lhes eram opressivas. Desse modo, atravs da anlise de discursos (textos escritos, ima- gens, cones), prticas e experincias, objetivamos, basicamente, neste artigo, mostrar alguns lances do processo em que, entre as dcadas de 40 e 50 do sculo XX, a manifestao de cultura e religiosidade popular denominada bumba- meu-boi relida e encenada para alm das letras que antes a instituam como uma manifestao brbara, e comea a fazer parte do texto que identifica, signi- fica e propaga o Maranho e o maranhense. Este trabalho considera discusses sobre construes imaginri- as presentes em Baczko (1985), cultura e cultura popular levantadas por Burke (1989), Canclini (1989) e Geertz (1989), assim como problematizaes sobre campo de saber e espao de poder, principalmente em Certeau (1995). Os do
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Brasil e o Capitalismo Histórico, O Passado e Presente Na Análise Dos Sistemas - Mundo Filomeno, Felipe Amin (Organizador) Vieira, Pedro Antonio (Organizador) e Vieira, Rosângela de Lima (Organizador)