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ndice de contenido

Portada
Portadilla
Legales
Prefacio
Introduccin
El deseo freudiano y su objeto
El objeto de la pulsin parcial y el objeto del amor
M. Klein en los senderos de Sade
La teora de la psicosis en Bion o los lmites del kleinismo
El objeto y el orden simblico
Las tres formas de la falta de objeto
El objeto en la fobia y en la perversin
El objeto del deseo y el objeto de la demanda
Lo incondicional y la condicin absoluta
Diana S. Rabinovich

EL CONCEPTO DE OBJETO EN LA TEORA


PSICOANALTICA
Sus incidencias en la direccin de la cura

MANANTIAL

Buenos Aires
Diana S. Rabinovich
El concepto de objeto en la teora psicoanaltica.
1a edicin impresa - Buenos Aires : Manantial, 1988
1a edicin digital - Buenos Aires : Manantial, 2014

ISBN edicin impresa: 978-950-9515-27-7


ISBN edicin digital: 978-987-500-206-7

Hecho el depsito que marca la ley 11.723

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PREFACIO

El examen del concepto de objeto en psicoanlisis no pretende ser exhaustivo. Tres autores han
sido privilegiados en este primer volumen: Freud, Klein y Lacan.
Nuestro recorrido no es histrico, en el sentido cronolgico del trmino, sino que entraa un
aprs-coup determinado por los desarrollos de Lacan. Aprs-coup que debe ser situado en funcin
de un camino personal.
Se ha elegido a aquellos autores que ms influencia han tenido sobre nuestra generacin en la
direccin de la cura, y esto implica retomar el punto de partida freudiano, tal como puede ser ledo
hoy por quien haya realizado determinadas trayectorias.
Este libro se centra pues en los ejes freudianos del concepto de objeto y en la articulacin crtica
de los desarrollos de Klein, a quien Lacan sigue minuciosamente, aunque no la mencione de manera
explcita, evitando as las trampas que la lectura iniciada con Abraham gener, y de las cuales Klein
es parcialmente tributaria. Los callejones sin salida de Melanie Klein le indican ms de una vez su
camino a Lacan, y ese camino pasa por retomar la deslumbrante precisin de las formulaciones
freudianas.
Lo que interesa subrayar en esta articulacin es cmo esta culmina en la teorizacin del objeto
simblico en Lacan, dejando de lado por el momento el estadio del espejo y el objeto imaginario,
teorizacin inseparable de las posiciones kleinianas, al igual que las de Hegel, las de Wallon y de la
teora del narcisismo freudiano.
Queda pendiente la segunda parte de la tesis centrada en la creacin del concepto de objeto a
como causa del deseo y real, en su relacin con los autores citados, al que se le agregar, tomando en
cuenta la indicacin de Lacan, el objeto transicional de Winnicott.
Nuestro camino culminar con una investigacin del plus de gozar y las formulaciones finales de
la obra de Lacan, con los interrogantes que ellas abren al nivel de la prctica analtica misma.
INTRODUCCIN

Freud aborda la teorizacin del objeto desde ngulos diversos, cuya coexistencia facilita la
confusin conceptual. La ausencia de un trabajo de discriminacin en lo tocante a la diversidad de
perspectivas que se despliegan en torno al objeto devino el punto de partida de una serie heterclita
de interpretaciones que rivalizan entre s en su afn por ser reconocidas, cada una de ellas, como la
ms correcta y la ms freudiana.
No se pretende, en los captulos que siguen, una exgesis detallada del tema del objeto en Freud,
tema que de por s exigira un extenso desarrollo. Se pretende, en cambio, delimitar los grandes ejes
que permiten situar algunas de las conceptualizaciones posfreudianas y, en particular, las de Klein y
Lacan en su articulacin con la obra freudiana por un lado y, por otro, demostrar cmo esa
articulacin determina las exigencias lgicas que llevarn a la construccin del objeto a en la
enseanza de Lacan.
A decir verdad, si estos grandes ejes no se precisan, si no se esboza el nfasis alternativo en
Klein y en Lacan de uno u otro de los enfoques freudianos, la confusin renace no solo en lo tocante a
la obra de Freud, sino tambin en lo tocante a las obras de los otros dos autores.
El objeto en su sentido convencional, incluido en el clsico par sujeto-objeto de la teora del
conocimiento, evidentemente est presente y es mencionado en la obra freudiana. Pero tambin es
evidente que, ya desde el Proyecto, Freud no considera esta faz del objeto como el objeto propio
que la experiencia del psicoanlisis descubre.
El examen de este punto constituir uno de los temas del siguiente captulo, El deseo freudiano y
su objeto.
Tres perspectivas, tres grandes dimensiones del concepto de objeto pueden delimitarse en la
obra freudiana. Su articulacin histrica es variable, al igual que el nfasis diferencial de Freud
sobre alguna de ellas, nfasis que se organiza en funcin de los problemas especficos de su prctica
y de su teora que intenta resolver en diferentes momentos.
Desde una perspectiva terica, el primero en ser deslindado fue el objeto del deseo, el objeto
perdido de la experiencia de satisfaccin alucinatoria, el objeto en juego a nivel del proceso
primario. Su elaboracin se realiza en el captulo VII de La interpretacin de los sueos y en el
Proyecto... Tenemos pues, en primer trmino, el objeto perdido del deseo sexual infantil. Su
paradigma, como es sabido, fue el objeto oral en su articulacin con la experiencia de satisfaccin.
El objeto del deseo como objeto propio del funcionamiento inconsciente permanecer como un hito
estable a lo largo de toda la obra freudiana.
En 1905 se suma un nuevo objeto, muy cercano al objeto del deseo, pero que no le es idntico: el
objeto de la pulsin parcial. La forma en que el objeto se articula con la pulsin parcial es a menudo
confundida con la articulacin del objeto con el deseo. Ms que confundirlos en una identidad que
desdibuja su originalidad, lo ms adecuado sera preguntarse acerca de la interseccin que se
produce entre ambos: objeto del deseo y objeto de la pulsin, manteniendo no obstante la peculiar
originalidad de cada uno de ellos.
El objeto perdido del deseo es, a mi juicio, condicin de produccin del objeto pulsional en la
obra freudiana; este ltimo adquiere rasgos que le son propios y que son inseparables del
autoerotismo y de la inclusin del cuerpo. La posibilidad de confundir autoerotismo y anobjetalidad
conduce a la tercera de las dimensiones freudianas del objeto.
Esta tercera dimensin configura una serie que Freud explcitamente separa de la serie de los
estadios libidinales propios de la pulsin parcial, serie que es introducida en 1911, en el contexto
del caso Schreber, y a la que bautiz como serie de la eleccin de objeto. Ella es correlativa de la
introduccin y del progresivo despliegue del concepto de narcisismo y de la exploracin simultnea
de lo que se puede denominar el objeto de amor.
No puede dejar de sealarse el lugar excntrico que desempea respecto de todos los dems, un
objeto, el falo, cuyo privilegio surge de modo relativamente tardo en el recorrido freudiano y el
cual, en cuanto tal, se articula de manera diferencial con cada una de las series que se acaban de
mencionar.
Estas conceptualizaciones del objeto, con sus diferencias y con sus puntos en comn, se
relacionan con los avatares de la teora pulsional y de la tpica freudiana. Tambin son dependientes
de los avatares, dificultades y problemas que Freud encuentra en su ejercicio del psicoanlisis. Su
destino es especialmente solidario del concepto de transferencia y del mecanismo de la cura tal como
Freud lo va concibiendo a partir de su experiencia. Ellas son, por lo tanto, inseparables y a la vez
vitales, en lo tocante a la prctica analtica en tanto tal. Cmo captar si no la reestructuracin de la
psicopatologa freudiana que se realiza alrededor de la diferencia entre neurosis de transferencia y
neurosis narcisistas? Cmo aprehender si no la relacin entre la roca del complejo de castracin y
esa misteriosa adhesividad de la libido en la determinacin de los escollos del anlisis en la
culminacin del recorrido freudiano?
Estas dimensiones del objeto son pues el punto de partida de dos series diferentes: la serie
pulsional con sus estadios y la serie de la eleccin de objeto que se despliega desde el autoerotismo
inicial, pasando por el narcisismo hasta culminar en la eleccin del objeto heterosexual. Desde esta
perspectiva, el narcisismo es considerado como una forma de eleccin intermedia de objeto,
eleccin que Freud califica de homosexual, en la medida en que se funda en la eleccin del
semejante.
El autoerotismo es el punto de partida comn de ambas series, las cuales de all en ms se
separan. La eleccin de objeto remitir a un otro definido en tanto que persona, al campo de lo
que luego se denominar la totalizacin del objeto sexual, al otro como sexuado, homo o htero. La
serie pulsional, en cambio, toma al otro tan slo como su apoyo, tal como lo indica el concepto de
pulsin parcial en la medida en que esta nace apoyndose en la necesidad, haciendo de la parte
elegida del cuerpo un uso particular que produce eso que Freud denomina placer de rgano. Es
oportuno subrayar que en lo referente al objeto pulsional Freud hablar de contingencia, de fijacin,
pero nunca de eleccin. Sin embargo, ambas series comparten el carcter contingente del objeto as
como su posibilidad de fijacin.
Otra diferencia asoma entre ambas series: el papel del narcisismo es fundamental en lo que
respecta a la eleccin de objeto, determinando la prevalencia de la dupla amor-odio y, por ende, de
la ambivalencia caracterizada por la transformacin de contenido. La ambivalencia, en cambio, se
despliega estructuralmente en la serie pulsional en funcin de la transformacin activo-pasivo, en la
cual precisamente el yo como objeto no desempea papel alguno, o lo hace tan slo de manera
secundaria, en aquellos casos en que el modelo analtico del surgimiento de la pulsin se muestra
insuficiente, obligando a Freud a introducir la funcin del semejante.
Ambas series convergen en 1923 en la fase flica, en la que las pulsiones parciales se renen
bajo la primaca del falo, permitiendo el acceso a la sexualidad adulta, a lo que corrientemente se
denomina genitalidad. Sus vicisitudes son empero incesantes y la estabilidad de la susodicha
genitalidad es, como se sabe, ms que precaria.
La importancia central del complejo de castracin reside precisamente en su carcter de
articulador de ambas series entre s y de estas con el complejo de Edipo. Su consecuencia inmediata
es la reformulacin de la psicopatologa que se lleva a cabo en Inhibicin, sntoma y angustia, cuyo
objetivo es incluir el carcter estructuralmente decisivo de la angustia de castracin. Esa inclusin,
sin embargo, no entraa la desaparicin de la diferencia entre neurosis de transferencia y neurosis
narcisistas, precisamente porque indica la subordinacin de ambas series, en este caso la serie de la
eleccin de objeto, al complejo de castracin.
Asimismo cabe subrayar, por ltimo, que, en lo referente al objeto del deseo, no se encuentran en
la obra freudiana rastros del establecimiento de una serie que pueda ser comparada con ninguna de
las anteriores. S puede afirmarse que el objeto del deseo desempea la funcin de condicin de
posibilidad de las otras dos series y sus objetos especficos.
El entrecruzamiento entre estas dos series se constituy entonces en una fuente permanente de
confusin para la mayora de los psicoanalistas, especialmente para aquellos que pertenecan a la
corriente de la llamada teora de la relacin de objeto, denominacin que en un momento de la
historia del psicoanlisis se vuelve tan abarcativa que desdibuja la especificidad de las diferentes
posiciones que se encuentran en su interior. Aun cuando el trmino mismo de relacin de objeto est
ausente, como tal, del texto freudiano, salvo alguna que otra mencin aislada que se sita en el
contexto del problema de la eleccin de objeto y que carece de desarrollo sistemtico, su presencia
encabezando una corriente denota precisamente la imposibilidad en la que se encontraron muchos
analistas para delimitar las lneas de fuerza esenciales de la teora del objeto en Freud.
En lo que sigue se examinarn pues con cierto detalle, ciertamente sin agotarlos, los tres grandes
ejes del pensamiento freudiano acerca del objeto.
EL DESEO FREUDIANO Y SU OBJETO

El concepto de objeto del deseo en Freud tiene como referencia ineludible la reiteradamente
comentada experiencia de satisfaccin descripta en La interpretacin de los sueos y en el
Proyecto... La originalidad inicial de la investigacin freudiana deslumbra aun hoy.
En el captulo VII de la Traumdeutung, en el apartado C, titulado La realizacin del deseo, (1)
Freud establece ya una distincin esencial al separar la satisfaccin de la necesidad de la realizacin
del deseo. A la primera le corresponde la accin especfica; a la segunda, la identidad de percepcin
como regla de la alucinacin desiderativa. Esta particin entraa la instauracin de un abismo en la
supuesta complementariedad del sujeto y del objeto en la satisfaccin humana, introduciendo una
disimetra que sita al objeto en una nueva posicin, ajena como tal a la satisfaccin de la necesidad,
y que introduce a nivel del organismo una nueva forma de satisfaccin la realizacin cuyo
correlato es el sujeto mismo tal como Freud lo descubre en los procesos inconscientes. All Freud
encuentra que la regla de la nueva satisfaccin, la realizacin, para nada concuerda con la adaptacin
vital, que el placer buscado se sita en las antpodas de la coaptacin entre el organismo y su medio
ambiente, incluso que la contrara.
La realizacin del deseo aparta al sujeto del camino de la satisfaccin, encaminndolo hacia una
bsqueda infructuosa desde la perspectiva adaptativa, bsqueda signada por la repeticin, bsqueda
de una percepcin primera que tiene como marco una mtica primera vez, un mtico primer encuentro
entre el sujeto y el objeto de satisfaccin. Volver a evocar esa percepcin es la meta propia de la
realizacin desiderativa, la forma en que el deseo se cumple, meta a la cual Freud bautiza como
identidad de percepcin. La realizacin del deseo se cumple cuando reaparece la percepcin, siendo
su instrumento especfico la alucinacin.
Esta alucinacin que signa entonces la realizacin desiderativa, es descripta por Freud como el
producto de una inversin en la direccin de la corriente de excitacin, cuyo recorrido asume una
orientacin regresiva regresiva en relacin con el sentido progresivo que define la direccin normal
del acto reflejo que culmina en la investicin intensa de lo que en el lenguaje de la psicologa de la
poca se denomina huella mnsica; en este caso la alucinacin apunta siempre a una huella mnsica
especfica, la de la experiencia de satisfaccin original.
El punto de partida es por lo tanto el modelo del arco reflejo. A partir de l Freud formula el
deseo como fundamentalmente ajeno al arco reflejo, como imposible de ser reducido y confundido
con el acto reflejo, pues entre ambos media algo mucho ms complejo que una mera inversin de la
direccin del aparato. La diferencia es ya subversin de la adaptacin, de la coaptacin del Umwelt
y el Innenwelt, introduccin de una hiancia entre el seuelo logrado de la percepcin que la
alucinacin produce y el objeto de satisfaccin de la necesidad.
Qu clase de aparato neuronal es este entonces?
La respuesta a esta pregunta exige un examen de las formulaciones presentes en el Proyecto... El
apartado dedicado a la experiencia de satisfaccin (2) introduce el concepto de accin especfica
definindola como aquella cuya ejecucin trae aparejada la satisfaccin de la necesidad y, por ende,
el cese del aumento de carga. Subraya que la ejecucin de esa accin exige en la cra de hombre una
ayuda externa, ajena a l, ayuda de un otro cuya atencin debe atraer mediante una descarga interna:
el grito, el llanto. Ambos adquieren de este modo una funcin secundaria precisemos que es
secundaria respecto a la funcin primera que cumplen de descarga que Freud llamar funcin de
comunicacin, y que Lacan retomar con el concepto de llamado que culminar en su formulacin de
la funcin de la demanda. Esta funcin depende pues de la imposibilidad del cachorro humano de
ejecutar la accin especfica por s solo; es decir, que depende del desamparo inicial propio de
nuestra especie. Llegado a este punto, Freud hace una acotacin, a la vez sorprendente y fundamental,
que separa ya su conceptualizacin de toda gnesis empirista y biologista: [] el desamparo inicial
de los seres humanos es la fuente primaria de todos los motivos morales. (3)
La accin especfica, debido a la intervencin del desamparo y a la mediacin del otro que este
impone para ser llevada a cabo, deviene fuente de comunicacin y de motivos morales. As, la
accin especfica, cuyo trasfondo terico es la teora del arco reflejo, escapa en la obra freudiana a
la mera dimensin de descarga motriz refleja y vira hacia el acto. Desde el inicio la presencia de una
subjetividad, que no se explica por ninguna sensibilidad natural, separa las nociones de
satisfaccin de la necesidad y de realizacin del deseo. Por qu sorprenderse pues de que la
Traumdeutung se cierre con una pregunta acerca de la responsabilidad tica del soante respecto de
su deseo inconsciente? (4)
Desamparo y otro son dos trminos que reaparecen mucho ms adelante en el recorrido
freudiano, en Inhibicin, sntoma y angustia, cuando Freud estructura la versin definitiva de su
experiencia de la neurosis. La funcin de comunicacin del grito, que deviene entonces llamado al
otro, precisamente los ana; ambos, dejan en el ser hablante una huella imperecedera: ese deseo
inconsciente que Freud calific como eterno. (5) Huella mnsica, imagen mnemnica desiderativa,
ella es la clave del seuelo logrado de la alucinacin propia del cumplimiento del deseo, seuelo
que desplaza la accin especfica e introduce esa dimensin innovadora que es la rememoracin
alucinatoria. La memoria cambia aqu de signo, su funcin es desadaptativa en relacin con la
memoria del organismo e instala una nueva dimensin del placer que quiebra el marco de la
homeostasis, que impone el placer de desear como una meta impensable en el registro de la pura
biologa.
El deseo, entonces, al investir nuevamente esa huella mnsica desiderativa, produce el olvido
del camino de la satisfaccin de la necesidad, condena al organismo a la desadaptacin desde el
inicio. Cuando se olvida esta paradoja fundante de la experiencia freudiana del inconsciente surge
uno de los errores de interpretacin de la obra freudiana ms constante: la confusin entre esa huella
mnsica del objeto, que en s misma, en tanto que huella, es objeto del deseo, y el objeto de la teora
del conocimiento. Queda as distorsionado de manera intrnseca el concepto mismo de deseo y el de
su objeto en su originalidad propia. Pues esa huella no es meramente un error de interpretacin de un
sujeto inmaduro que carece an de los medios de evaluar correctamente la realidad, ella es el
surgimiento de una nueva forma de realidad, tan material como otras, que es la realidad psquica
freudiana, cuya legalidad se resiste a un criterio puramente utilitarista y emprico de la subjetividad.
La huella mnsica, la Vorstellung, la representacin, se inscribe sobre el teln de fondo del
desamparo y del Otro, ese Nebenmensch (prjimo) cuyo papel en el establecimiento de la funcin
del juicio ser fundamental para Freud. Sobre el fondo de una nostalgia, de un anhelo, de la bsqueda
del encuentro primero con ese Otro, encuentro para siempre perdido, se instala esa huella mnsica,
esa re-presentacin, que nunca alcanza la presencia anhelada. La huella es pues solidaria de una
prdida y constituye una memoria orientada en sus recorridos, en su bsqueda, por el principio del
placer y su meta a nivel del proceso primario, la identidad de percepcin. Memoria que busca la
repeticin de una percepcin imposible, que la alucinacin simula pero no alcanza. Ese otro perdido,
cuya presencia idntica, la alucinacin apunta a recrear, le hace decir a Freud, en la carta 52, que el
ataque histrico es accin, no mera descarga, accin [] cuyo objetivo es la re-produccin del
placer [] Apunta a otra persona, pero fundamentalmente a ese otro prehistrico, inolvidable, ese
otro al que nadie luego igualar. (6)
La huella mnsica freudiana no se inscribe pues en el contexto de una teora del conocimiento. El
proceso primario no busca conocer, sino precisamente re-conocer, volver a encontrar mediante la
identidad de percepcin cuya accin especfica propia es la alucinacin, a ese otro inolvidable. El
desamparo humano, al determinar la impotencia del infans, da a ese otro su lugar y su funcin
primordial, creando as una nueva necesidad trmino que debe entenderse en su doble sentido
castellano, biolgico y lgico, necesidad lgica entonces que es tan exigente y tan imperiosa como
la necesidad biolgica, necesidad lgica de la dimensin de ficcin propia del deseo en tanto que
humano. Ficcin y realidad psquica no se oponen, hambre de signos podra llamrselas, de signos de
la presencia que nunca es ms que una re-presentacin de los signos de la presencia de ese otro
inolvidable, rastro engaoso de una presencia imposible de conjurar. As lo delata la proton pseudos
histrica que Freud encuentra en su experiencia de la histeria, correlativa de la temporalidad humana
como retroactiva o anticipada, como un demasiado tarde o un demasiado pronto.
El principio del placer se ubica pues del lado de esa ficcin, ella es su meta propia y es ella la
que le brinda a esa nueva realidad su punto de equilibrio y homeostasis, ajeno como tal a la
homeostasis del organismo. El objeto se presenta aqu como inalcanzable, como perdido, no como
complementario del sujeto; el cual a nivel del inconsciente es indistinguible de ese anhelo ficticio, de
ese hambre de signos, siempre engaosos, que sostiene una bsqueda imposible por estructura, no
por un desarreglo natural o un ordenamiento inadecuado de lo social.
Contrariamente a lo que muchos psicoanalistas dedujeron de esta conceptualizacin del objeto
perdido, no se trata aqu de una inmadurez de la percepcin. La estructuracin misma de esa
realidad que tan fcilmente dan por supuesta exige y da su lugar al objeto perdido. Ya en el
Proyecto... Freud postula claramente que esa realidad necesita para constituirse la existencia de ese
objeto perdido del deseo. La realidad de la teora del conocimiento tiene en el objeto perdido del
deseo su condicin de posibilidad y este no es un error de interpretacin de la realidad, sino todo lo
contrario, su condicin misma. Es l el que hace posible la gnesis del mundo de los objetos que
habitualmente se denominan objetos del conocimiento.
Si se examina en detalle el Proyecto... es necesario recorrer el otro polo del objeto, el polo que
lo vincula con la experiencia de dolor y no con la experiencia de satisfaccin. El dolor deja tambin
tras de s signos, signos que Freud resume bajo la expresin de objeto mnemnico hostil, que
configuran una huella que incita a la descarga cuando el displacer, atravesado cierto lmite, alcanza
el umbral del dolor. Pero el camino de la motricidad, de la fuga, est en este caso cerrado y all se
crea una nueva forma de fuga, sustituto de la fuga motriz, que Freud caracteriza como defensa
primaria o represin, que logra la descarga a travs del establecimiento de lo que Freud en ese
entonces llama cargas laterales. (7) Aqu el grito se inscribe como alerta de la presencia del objeto
hostil y, en lugar de desempear una funcin de comunicacin, deviene l mismo ese objeto.
Vemos pues configurarse un par de huellas cuyo ordenador son el placer y el dolor. Cabe
detenerse aqu en el nombre que Freud le da a cada una de ellas. La primera, vinculada al placer, es
el desear; la segunda, vinculada al dolor, es el afecto. Curiosa reparticin, en efecto, fundada en el
carcter diferencial de la descarga en los dos casos: sumacin en uno y cargas laterales en el otro. Ya
aqu el carcter siempre desplazado, marginal, del afecto hace su aparicin. Sin embargo, ambos
comparten el carcter de recuerdo, de memoria, aun cuando el mecanismo sea diferente en cada caso.
Pero ese mecanismo es asimismo sumamente preciso en cada caso: alucinacin desiderativa en el
desear y defensa primaria en el afecto. Entre ambos se despliega y se enmarca el pensar inconsciente.
Una vez establecido este marco, Freud desarrolla su teora del juicio, cuya originalidad por un
lado, y cuyas consecuencias por otro, son ineludibles en la delimitacin que debe realizarse entre
objeto del deseo y objeto del conocimiento. Para Freud, la funcin primaria del juicio no coincide
con la utilizacin del juicio al servicio del principio de realidad, funcin esta que es en tanto tal
secundaria. La funcin primaria del juicio recae sobre lo que denomina complejo del Nebenmensch,
desglosndolo en dos componentes:

I) El primero consiste en un ensamble constante que permanece como Cosa (Ding), que se
presenta como ajena, como extranjera, como inasimilable.
II) El segundo incluye todo lo que es cualidad, lo que puede ser entendido por la memoria
gracias a una remisin al propio cuerpo y a la propia experiencia del sujeto y que se caracteriza
al ser definido como atributo. (8)

Cosa, componente inasimilable, y atributo, cualidad que puede ser referida al cuerpo y a la
experiencia del sujeto, son pues el resultado primero de la actividad del juicio cuando este opera
sobre el complejo del Nebenmensch, fuente comn del primer objeto desiderativo y del primer
objeto hostil, siendo ambos como lo seala Freud [] el nico poder que lo ayudaba. (9) Pero
existe un punto de ambos objetos que sigue presente en el juicio en su funcin primaria como
inasimilable, la Cosa, y otro que es susceptible de ser manejado como algo conocido por el sujeto, el
atributo. El primero de ellos marca precisamente la dimensin irrecuperable del objeto perdido del
deseo, objeto al que sus atributos, esos signos que la alucinacin recupera, permiten re-conocer, pues
nunca podr el sujeto conocerlo, siempre ser inasimilable. As la dimensin sensible del objeto del
conocimiento como reunin de atributos esconde en su ncleo mismo la funcin del objeto perdido,
de la Cosa como inasimilable, que es condicin de la aparicin misma del juicio de atribucin.
Ese ncleo inasimilable que remite al objeto perdido, hace surgir la pregunta sobre el porqu de
ese carcter. Puede decirse, en una primera aproximacin, que aquello que permanece Fremde,
extranjero, ajeno, se perfila como un resto, como un residuo, que no se incorpora al sujeto y a lo que
este puede reconocer como atributos. Dibuja as un primer exterior, que en forma alguna debe
confundirse con el exterior propio de la realidad realista, con aquello que formar posteriormente
lo cognoscible. Ese primer exterior se articula con lo que Freud formular luego en La negacin (10)
al referirse nuevamente a la funcin del juicio, al insistir en que el examen de realidad tiene como
meta reencontrar, re-conocer, el objeto perdido, objeto que es condicin para que este examen de
realidad sea posible.
Esto implica que el objeto est perdido ya en la estructura misma, esa estructura que dibujan el
desamparo, el otro prehistrico y la funcin de comunicacin que adquiere la descarga como tal. La
prdida no es pues aqu avatar de la historia o producto de una gnesis madurativa, sino la estructura
misma del ser humano en lo tocante a su relacin con el objeto del deseo, en la medida en que su
inclusin en la red del Nebensmensch implica que perdi para siempre la naturalidad de su objeto.
La identidad de pensamiento que regla, en cambio, al proceso secundario, que implica el
sometimiento al principio de realidad, esa bsqueda de objetividad que oculta su origen primordial
en el objeto perdido, es un rodeo complejo por el cual el sujeto, creyendo conocer la realidad, slo
se ubica en ella guiado por la brjula invisible de un volver a encontrar el objeto perdido. Esta
bsqueda que mueve a comprobar que el objeto an existe, define un juicio de existencia que es
secundario para Freud al juicio de atribucin, en la misma medida en que la existencia primera, la de
la Cosa, se demuestra rebelde, inasimilable al juicio mismo.
Melanie Klein hace de las experiencias respectivas de satisfaccin y de dolor uno de los ejes de
sus propios desarrollos tericos. Conviene retomar sus articulaciones con esta dimensin del objeto
freudiano como perdido. En primer trmino, puede sealarse cmo para Klein lo perdido se vuelve
el ncleo a partir del cual se construye su teora de la posicin depresiva, en la medida en que la
funcin del duelo pasa a desempear un papel central en la constitucin del objeto del deseo. En
segundo trmino, el juicio de atribucin es tambin para ella primero, fundando as el objeto como
bueno o como malo, relegando el ncleo inasimilable de la Cosa a nivel de la esencia incognoscible
o del quantum pulsional como elemento ltimo de determinacin de la prdida o incluso, hacia el
final de su obra, como aquello que indica el ncleo psictico, el lugar donde la disociacin y la
discriminacin que el juicio de atribucin hacen posibles, fracasa.
La atribucin como eje de la organizacin del objeto en bueno y malo ofrece asimismo otra
posibilidad, imaginaria ella tambin, que consiste en confundir esa Cosa inasimilable con el cuerpo
materno, el cual deviene el escenario privilegiado del despliegue de todas las variantes posibles de
la atribucin, y que ocupa por excelencia el lugar del objeto perdido.
Ese objeto es pues considerado fundamentalmente desde el ngulo de la atribucin, es decir,
desde el ngulo de su cualidad imaginaria y, puede incluso decirse, desde el ngulo de su
significacin. Este enfoque culmina en una fenomenologa del objeto imaginario, que oculta el
carcter estructural de la prdida de objeto, en la que Lacan se apoyar a su vez para estructurar su
teora del estadio del espejo. Resulta claro, por lo tanto, que la teora kleiniana del objeto cae en el
mbito del objeto narcisista, objeto que se inscribe en Freud en la serie de la eleccin de objeto. Por
esta razn precisamente, Klein se ve llevada a enfatizar el paso del objeto parcial al objeto total,
confundiendo en una las dos series: la serie pulsional y la de la eleccin del objeto. Al no poder
separarlas, su teora presenta una serie de impasses, que se examinarn ms adelante, y que llevan a
una desaparicin de la originalidad conceptual del objeto perdido del deseo y de la especificidad del
concepto mismo de deseo en Freud.
Lacan, por su parte, desarrolla su teora del objeto imaginario a partir del narcisismo freudiano y
de la fenomenologa de lo imaginario que traza Klein. Pueden encontrarse referencias a los contactos
que mantuvieron Klein y Lacan en la biografa reciente de Melanie Klein publicada por Phyllis
Gross-Kurth. (11) Ya desde el Seminario I sabemos que Lacan elige apoyar a Melanie Klein frente a
Anna Freud, pero creo que no se ha examinado suficientemente hasta qu punto la construccin
misma del concepto de objeto en Lacan implica un recorrido y una lectura polmica de sus tesis y sus
impasses. Su nfasis en el objeto perdido, que puede claramente rastrearse en su enseanza desde el
Discurso de Roma, incluir una interpretacin de la prdida del objeto que se distancia notablemente
de la de M. Klein. Interpretacin estructural, apoyada en la lectura de Kojve de Hegel, en ciertos
desarrollos tericos de Heidegger, su consecuencia es una nueva definicin, fundante en sus efectos,
de la relacin entre el objeto y su prdida.

1 S. Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, tomo V, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, pp. 543-
564.
2 S. Freud, Proyecto de una psicologa para neurlogos, Obras completas, ob. cit., tomo I, pp. 362-364.
3 Ob. cit., p. 363.
4 S. Freud. La interpretacin de los sueos, ob. cit., p. 608
5 Ob. cit., p. 527.
6 S. Freud, Carta 52, ob. cit., tomo I, p. 280.
7 S. Freud, Proyecto, ob. cit., pp. 364-366.
8 Ob. cit., p. 373 y 414.
9 Ibd.
10 S. Freud, La negacin, ob. cit., tomo XXV.
11 P. Gross-Kurth, M. Klein, Her world and her work, Nueva York, A. Knof, 1986.
EL OBJETO DE LA PULSIN PARCIAL Y EL OBJETO DEL AMOR

En Tres ensayos para una teora sexual, (1) Freud formula algunos de los ejes fundamentales de
su teora pulsional, que sufrirn en lo referente a la pulsin parcial pocas modificaciones. La
sexualidad infantil, perversa y polimorfa, depende de la estructura de la pulsin parcial y es
inseparable de ella. En 1905, la pulsin parcial se organiza ya en funcin de su carcter parcial, del
autoerotismo y del placer de rgano vinculado a la zona ergena (sede de ese Lustgewinn cuya
importancia ser tan grande en la teora del objeto en Lacan) y la variabilidad de su objeto.
El carcter bifsico de la sexualidad plantea, ms all de los cambios fsicos de la pubertad, el
problema de la eleccin de objeto definitiva y su relacin con el objeto de las pulsiones parciales,
problema que remite a lo que Freud denomina la sexualidad adulta normal.
A todo lo largo de los Tres ensayos... (texto imposible de leer sin seguir la delimitacin
realizada por Strachey de los prrafos agregados y de las enmiendas sucesivas que le hizo Freud) se
aprecia la oscilacin de Freud entre el problema del objeto sexual definitivo propio de la serie
de la eleccin de objeto y el problema del objeto de la pulsin parcial, contingente y autoertico.
Esa oscilacin es especialmente evidente en la tercera parte, Las transformaciones de la pubertad.
(2)
El punto de convergencia y divergencia se sita en torno al objeto primero, la madre, que
desempea su papel en las tres dimensiones propias del objeto, pero que lo desempea de manera
diferente en cada una de ellas. Por un lado, es ese Otro inolvidable que en funcin del desamparo y
la indefensin permite el surgimiento del objeto del deseo como diferente al objeto de la necesidad.
Por otro, se articula simultneamente con la pulsin parcial hecho particularmente claro en relacin
con el pecho como objeto pulsional, y con el complejo de Edipo, en el que desempea el papel
central en tanto que persona amada, es decir, como objeto total.
En el breve y clebre captulo sobre El hallazgo del objeto, Freud alude de manera explcita al
objeto perdido del deseo, objeto deducido de la satisfaccin de la necesidad alimenticia, y condicin
de posibilidad del objeto en su funcionamiento en las dos series ya definidas: Cuando la
primersima satisfaccin sexual estaba todava conectada con la nutricin, la pulsin sexual tena un
objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdi slo ms tarde, quiz justo en la poca
en que el nio pudo formarse la representacin global de la persona a la que perteneca el rgano que
le dispensaba satisfaccin. Despus la pulsin sexual pasa a ser, regularmente, autoertica, y slo
luego de superado el perodo de latencia se restablece la relacin originara. No sin buen fundamento
el hecho de mamar el nio del pecho de su madre se vuelve paradigmtico para todo vnculo de
amor. El hallazgo [encuentro] del objeto es propiamente un reencuentro. (3)
Este prrafo ha sido de modo simultneo una fuente de luces y de sombras. Merece, por ende, un
examen detallado.
En primer lugar, debe destacarse que la frase inicial, que excluye tajantemente la anobjetalidad
como tiempo originario, hace referencia muy precisamente a la realizacin alucinatoria del deseo, a
ese nivel se sita esa primersima satisfaccin sexual, la de la identidad de percepcin propia de
los procesos primarios. Ese objeto fuera del cuerpo que es el pecho materno aparece como una de
las formulaciones posibles de ese otro inolvidable, de ese poder, que se describi en el captulo
anterior. La experiencia de satisfaccin aparece pues como anterior al autoerotismo, tiempo uno de
las dos series que aqu nos ocupan, y como su condicin de posibilidad lgica. En esa experiencia,
como ya se ha subrayado, la prdida se instala entre necesidad y deseo, entre satisfaccin y
realizacin. Esta primera prdida, condicin de los procesos primarios como tales, no debe ser
confundida con la prdida a la que alude Freud al presentar el nacimiento del autoerotismo, prdida
del objeto real y su interiorizacin. Se esboza una diferencia, cuya importancia slo ha sido
observada desde el nfasis que le dio Melanie Klein, siguiendo a Abraham, a los conceptos de
objeto parcial y objeto total, entre el objeto pulsional autoertico parcial y la persona total. Esta
diferencia, que es la diferencia entre las dos series freudianas, no culmina en ninguna fusin de ellas,
pues, como bien lo seala Freud, el objeto como pecho se pierde frente a la madre como objeto total
del amor, hay incompatibilidad entre el objeto y la persona, entre la totalizacin del amor y el
carcter parcial de la satisfaccin pulsional.
Tenemos aqu esbozadas tres prdidas diferentes, que habitualmente son identificadas a la ligera:
1) la prdida de la satisfaccin de la necesidad en aras del surgimiento de la realizacin del deseo,
vale decir, la prdida de la naturalidad del objeto; 2) la prdida del objeto real que determina su
incorporacin y la estructuracin del autoerotismo, y 3) la prdida del objeto como objeto de amor,
la persona total, que funda la importancia en cuanto tal de la prdida de amor para el sujeto hablante.
Cada una de estas prdidas, sobre cuya especificidad se volver luego, apunta a tres trminos
que siempre se mezclan en las apreciaciones de los autores psicoanalticos. Estos tres trminos, que
indican tres conceptos claves en el campo del psicoanlisis, corresponden, respetando la numeracin
de las prdidas establecida en el prrafo anterior, respectivamente a: 1) deseo, 2) pulsin y 3) amor.
Obviamente, estos tres conceptos tienen una multiplicidad de articulaciones mutuas. Sin embargo, si
algo caracteriza la bibliografa psicoanaltica es el paso permanente de uno a otro, sin que se
establezcan las diferencias pertinentes entre ellos.
Puede decirse, a mi juicio, que el deseo es el concepto fundante en Freud y que la primera de las
prdidas condiciona la posibilidad de las otras dos, el surgimiento mismo de la posibilidad de
sustitucin y que, en este sentido, el objeto de la pulsin y el del amor son ya formas de sustitucin
del objeto perdido del deseo. Por esta razn, pulsin y amor conforman un contrapunto particular en
Pulsiones y sus destinos, texto que es necesario examinar para avanzar en el anlisis del concepto de
objeto.
Efectivamente, este texto es inseparable de la articulacin entre el narcisismo y el objeto,
articulacin que hace del yo un objeto propio de la libido. Ya en el caso Schreber, Freud seala, al
introducir la serie de la eleccin de objeto, que el desarrollo de la libido implica un paso del
autoerotismo al amor objetal. Precisa que cuando el sujeto rene sus pulsiones sexuales, hasta
entonces autoerticas, esa reunin es solidaria de la consecucin de un objeto de amor. El primer
objeto que se le ofrece en funcin de esta unificacin misma es su propio cuerpo.
En Pulsiones... Freud retoma su teora de la pulsin parcial, precisando algunos puntos de ella.
En primer trmino, la teora del apoyo analtico de la pulsin demuestra sus lmites. La dimensin
narcisista del yo lo incluye en una dimensin heterognea respecto a las pulsiones de
autoconservacin; adems, los dos pares pulsionales configurados por el sadomasoquismo y el
voyeurismo-exhibicionismo escapan a la construccin de la pulsin por medio del apoyo en la
necesidad.
En este texto, uno de los puntos centrales es la diferenciacin, que se torn clsica, entre empuje,
fuente, meta y objeto, que sigue siendo un punto de referencia insoslayable en lo tocante a la pulsin
parcial.
Cmo define all Freud al objeto pulsional? Como el medio gracias al cual la pulsin alcanza su
meta, vale decir, su satisfaccin. En lo que se refiere a la pulsin el trmino satisfaccin prima en
el vocabulario freudiano. El objeto es aqu instrumento de la satisfaccin, aquello con lo cual se
obtiene la satisfaccin y en tanto instrumento es precisamente el aspecto ms variable de la pulsin:
[] no est enlazado originariamente con ella, sino que se coordina con ella slo a consecuencia de
su aptitud para posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno; tambin puede ser
una parte del cuerpo propio (4) Este papel instrumental lo hace apto por ende para satisfacer varias
pulsiones.
El contrapunto a esta variabilidad del objeto lo brinda el concepto de fijacin, definido
precisamente como el establecimiento de una conexin ntima entre pulsin y objeto, conexin que
suprime la movilidad del objeto y que hace surgir la dificultad y la oposicin a desprenderse de l.
Puede apreciarse que el objeto de la pulsin, a travs de su carcter instrumental, aparece como
reconstituyendo en un nuevo nivel la accin especfica perdida a nivel de la necesidad, designando
de este modo una satisfaccin propia del sujeto psicoanaltico y no del organismo biolgico. Pero
tambin cabe recordar que Freud en modo alguno confunde esta satisfaccin con la del cumplimiento
del deseo, vale decir, con la identidad de percepcin del proceso primario. Esta diferencia es quizs
una clave para una relectura de Ms all del principio del placer y de la contradiccin que el ms
all introduce en lo que respecta a la realizacin del deseo y a la regla del principio del placer a la
que se somete el proceso primario.
Tambin sita esa forma particular de la libido que es la libido narcisista, pues no se puede
desconocer que el narcisismo es asimismo un destino pulsional. La libido del yo, aquella cuyo objeto
particular es el yo mismo, debe ser enmarcada dentro de la teora intermedia de las pulsiones, justo
en el momento en que Freud abandona la oposicin pulsiones sexuales-pulsiones de
autoconservacin y an no ha construido la oposicin Eros-Tnatos. La sexualizacin del yo, instala
a este en un nuevo estatuto, el de objeto libidinal, en cuyo marco se desarrolla la teora del amor en
Freud tal como la encontramos en la Introduccin del narcisismo.
As como la pulsin parcial se articula en torno a un objeto instrumental, que se despliega entre
la variabilidad y la fijacin, la eleccin de objeto de amor se despliega entre la eleccin narcisista y
la eleccin anacltica. No es casual, empero, que Freud slo utilice el trmino de eleccin en el caso
del objeto de esta serie, que define al objeto de amor. El uso del trmino, que slo volvemos a
encontrar en la expresin freudiana eleccin de la neurosis, se vincula a la culminacin de la
sexualidad, definida por Freud como eleccin de objeto heterosexual, por un lado, y eleccin
anacltica por el otro. De este modo, resulta necesario precisar las consideraciones que realiza Freud
en esta poca acerca del amor en cuanto tal.
En la Introduccin del narcisismo al establecer la diferencia entre la eleccin narcisista y la
anacltica, Freud oscila en el uso de los trminos objeto sexual y objeto de amor, aun cuando el
apartado hace alusin a la vida amorosa del ser humano. Seala que primitivamente este tiene dos
objetos sexuales originarios a los que identifica como l mismo y la mujer que lo cri. (5) El
primero de ellos funda la eleccin narcisista, el segundo, la eleccin anacltica. El carcter central
que Freud le adjudica a la eleccin narcisista es su meta pasiva ser amado y el hecho de que todo
gira en torno a los rasgos del sujeto mismo. En el caso de la eleccin anacltica, vale decir de la
mujer que lo cri, a la que Freud le agrega el padre protector, existe una identificacin activa con
algunas de estas dos figuras. Aqu el amor en su surgimiento se apoya sobre la necesidad, es decir,
que Freud retoma respecto al amor la nocin de apuntalamiento sobre la necesidad, al menos en lo
tocante a la eleccin ms madura, y seala tambin su meta activa.
Evidentemente, detrs de estas oscilaciones entre sexualidad y amor, se encuentra la formulacin,
presente ya en Tres ensayos..., segn la cual la sexualidad normal reside en la confluencia de la
corriente de ternura y la corriente sexual hacia el objeto y la meta sexual. (6)
Puede percibirse claramente la importancia que adjudica Freud a la oposicin activo-pasivo en
ambas series, oposicin que define una de las formas de transformacin en lo contrario, siendo la
segunda la transformacin de contenido que slo se aplica a la transformacin amor-odio. Las dos
formas de transformacin son sin embargo definidas como ambivalencia e incluidas dentro de los
destinos o defensas contra la pulsin.
La transformacin activo-pasivo, que slo afecta las metas de la pulsin, es elaborada por Freud
fundamentalmente en torno a los dos pares pulsionales que no se prestan al apuntalamiento: sado-
masoquismo y exhibicionismo-voyeurismo. Strachey seala en una nota que los trminos de sujeto y
objeto deben ser considerados en su sentido gramatical, el sujeto como agente y el objeto como
aquello sobre lo cual recae la accin del agente. (7) Activo y pasivo remiten pues a la estructura
gramatical como tal, lo cual se traduce en el hecho de que Freud se ve obligado a introducir en los
dos pares pulsionales en discusin un nuevo tiempo central, eje de la transformacin de metas y sin
el cual la pulsin no puede constituirse: el tiempo verbal medio o reflexivo. Este tiempo introduce la
vuelta sobre la propia persona como solidaria del establecimiento de la meta pasiva, aunndose en
este caso la funcin del narcisismo con la de la pulsin parcial. All donde la funcin analtica no
opera en la pulsin parcial surge, en cambio en Freud, la funcin del narcisismo como lo que permite
su constitucin. (8)
La transformacin activo-pasivo en el caso del sado-masoquismo enfrenta a Freud con la
dificultad de diferenciar el par agresividad-sadismo del odio en su oposicin con el amor, eje de la
transformacin de contenido. Esta ltima remite al amor y al odio como significaciones que se
desprenden de la esfera narcisista del yo. Sadismo y masoquismo, en cambio, conservan siempre su
vinculacin con la estructura de la pulsin parcial, aun cuando les sea necesaria la mediacin del
narcisismo para su constitucin.
Es necesario pues examinar a continuacin cmo se presenta el par amor-odio en Pulsiones...,
donde Freud nos brinda una definicin muy neta de l: De este modo nos percatamos de que las
actitudes de amor y de odio no pueden ser utilizadas para las relaciones de las pulsiones con sus
objetos, sino que estn reservadas para las relaciones del yo total con los objetos. [] La palabra
amarse desplaza cada vez ms a la esfera de la relacin de puro placer con el objeto y finalmente se
fija a los objetos sexuales en su sentido ms estricto y aquellos que satisfacen las necesidades de las
pulsiones sexuales sublimadas. [] El hecho de que no solemos decir que una nica pulsin sexual
ame a su objeto, sino que consideramos la relacin del yo con su objeto sexual como el caso ms
apropiado para usar la palabra amor este hecho nos ensea que la palabra slo empieza a ser
utilizada en dicha relacin una vez que se ha producido la sntesis de todos los componentes de la
sexualidad bajo la primaca de los genitales y al servicio de la funcin de reproduccin. (9)
Lo mismo ocurre con el odio, que Freud asocia al displacer. La conclusin de Freud es
llamativa: nada permite suponer que amor y odio constituyen una unidad primera que en un segundo
tiempo se dividira; ambos son independientes hasta el momento en que se transforman en opuestos
por la accin del principio del placer-displacer.
El odio es caracterizado como un modo de relacin con el mundo ms antigua que el amor, cuya
fuente reside en el displacer del yo narcisista frente a cualquier perturbacin de su equilibrio
energtico. Por el contrario, la fuente del amor reside en las pulsiones parciales y en el placer de
rgano que les es propio. Sin embargo, es en primera instancia narcisista y slo posteriormente
alcanza, mediante su alianza con las pulsiones parciales sexuales, lo que Freud denomina las formas
preliminares del amor.
Puede apreciarse que, en este punto, Freud relaciona el amor con el autoerotismo. Seala que el
amor tiene como fuente la capacidad del yo de satisfacerse de manera autoertica, (10)
satisfaccin que le es proporcionada precisamente por una ganancia de placer de rgano, vale
decir, por ese Lustgewinn que ya en Freud, como lo ser posteriormente en Lacan, emerge como el
secreto sostn del narcisismo mismo. Aqu surge claramente cmo el autoerotismo es comn en
ambas series; comunidad que precisamente funda la posibilidad de que ambas se anuden produciendo
esas modalidades previas del amor en las que la meta sexual se confunde con el narcisismo,
entendido como el esfuerzo motor del yo por alcanzar los objetos en tanto que fuentes de placer. En
este contexto describe esas formas: a) incorporar o devorar, modalidad compatible con la supresin
de la existencia del objeto como algo separado, (11) caracterstica que permite calificar a esta
modalidad como ambivalente. Freud expresamente seala que esta ambivalencia no es primaria
como oposicin amor-odio, sino que surge de estas formas previas del amor, en las que ambas series
se anudan; (12) b) apoderarse es la segunda de las formas. Ella rene el componente sdico-anal de
las pulsiones parciales con un apoderamiento del objeto que es indiferente al dao que el objeto
pueda sufrir por su causa. Para Freud es difcil diferenciarla del odio mismo, aun cuando se trate de
una forma preliminar del amor. (13)
Este anudamiento de las dos series en las formas previas del amor, tal como aqu estn descritas,
no debe interpretarse en el sentido de un borramiento de las diferencias entre el objeto del deseo, el
del narcisismo y el de la pulsin. Sin embargo, esta es de hecho la interpretacin que normalmente se
ha producido. El mismo Strachey, comentando el pasaje de Tres ensayos... agregado en 1915, vale
decir, dependiente de las ideas introducidas en los textos que se acaba de examinar, seala que el
prrafo ya citado acerca del reencuentro del objeto parece contradecirse con los agregados de 1915
y 1920 realizados por Freud. (14) Si examinamos los pasajes indicados, podemos observar que la
contradiccin reposa precisamente en la no diferenciacin de Strachey de ambas series. As, el
agregado de 1915 tiene como punto de referencia la eleccin de objeto, mientras que el de 1920
tiene como punto de referencia la serie de la pulsin parcial, con su culminacin en la etapa flica.
(15) La ambivalencia no tiene exactamente el mismo sentido en ambas series y la confusin de
Strachey se sita precisamente en el punto en que la establece Abraham, (16) quien supondr la
fusin de ambas series en una nueva serie nica, ausente en Freud, que culmina en la genitalidad
anacltica y postambivalente. Klein, felizmente, desarticula esta serie nica en determinado aspecto
de sus desarrollos, aunque la reedita a partir de la sustitucin, como se ver luego, de la genitalidad
abrahamiana donde el falo es sustituido por el pene por la senitalidad, si se nos permite el
neologismo, en la cual el seno y la funcin materna reemplazan al falo. (17) Esta confusin implica
asimismo la derivacin directa de la ambivalencia de contenido a partir del par pulsional Eros-
Tnatos, planteado en 1920 por Freud.
Cabe enfatizar que el odio, en su articulacin con la pulsin parcial, remite con especificidad al
par pulsional sadismo-masoquismo por un lado y, por otro, a la etapa flica, a esa organizacin
genital infantil, que es condicin para que, desde la perspectiva de la articulacin de ambas series, el
amor devenga aquello que se opone al odio. Pues, no hay que olvidar que el odio como relacin ms
antigua con el objeto tiene su fuente primordial en el rechazo que el yo del placer purificado o yo
narcisista tiene al inicio hacia cualquier estmulo perturbador. (18) Esta formulacin no queda
invalidada por la reformulacin de la teora pulsional, sino que por el contrario, enfrenta a Freud con
nuevas contradicciones en lo tocante a la relacin placer-displacer, es decir, a la polaridad que
Freud califica en Pulsiones.... como la polaridad econmica. Las paradojas econmicas de todo
este desarrollo slo encontrarn su equilibrio en ese texto fundamental que es El problema
econmico del masoquismo. (19)
Las paradojas de la teora econmica en Freud no son en modo alguno algo que pueda ser
obviado, por el contrario, pese a su aridez aparente, su desarrollo incide en las dimensiones del
objeto que aqu hemos delimitado y es inseparable de los ltimos textos freudianos, de la conclusin
misma de su obra. Estas se relacionan con la teorizacin del objeto de mltiples maneras.
No es gratuito el hecho de que Lacan, en el Seminario XI, tome como punto de partida de su
interrogacin sobre la pulsin parcial una pregunta central sobre el concepto y la experiencia de la
transferencia en psicoanlisis, pregunta que preludia todo su desarrollo, y que se articula
simultneamente con el problema econmico y con las incidencias que la confusin entre las
diferentes series produce en la prctica misma del psicoanlisis: Representa el amor el punto
culminante, el momento logrado, el factor indiscutible, que presentifica la sexualidad en el hic et
nunc de la transferencia?. (20)
El examen de Pulsiones... es llevado a cabo en el contexto de un trabajo de articulacin entre la
transferencia y la pulsin, que culminar en el Seminario XI en una reformulacin del concepto de
final de anlisis. Dicha reformulacin, planteada ya en el Seminario VIII, La transferencia, implica
la creciente importancia de la funcin del analista como objeto en su enseanza; imposible pensar
esta funcin sin articularla, por un lado, con las diferentes dimensiones del objeto freudiano que
hemos definido y, por otro, con el analista como objeto en la teorizacin kleiniana. Por ello, el amor
de transferencia, con el cual se abre el proceso analtico en su descripcin ya clsica, exige una
precisin acerca del amor y su objeto, dimensin que no puede confundirse con la del objeto
pulsional ni con la del objeto en su relacin con el deseo. Desde la perspectiva de la relacin con el
objeto del deseo podr definirse entonces un final de anlisis, no as en cambio desde la perspectiva
del objeto del amor. Este final afecta a su vez al objeto de la pulsin. La cura por amor fue siempre
para Freud una va cerrada para el psicoanlisis. Volveremos en detalle a este problema en los
captulos dedicados especficamente a los aportes de Lacan.
Retornemos pues al examen de la parte final del texto de Pulsiones... que realiza Lacan.
Cabe subrayar el nfasis de Lacan en lo que califica como el carcter clsico de la concepcin
del amor en Freud, al que define quererse su bien. Esta concepcin del amor no es aqu planteada
con el valor subversivo que Lacan adjudica a la caracterizacin freudiana del deseo o de la pulsin.
Lacan analiza el texto de Pulsiones... retomando las tres oposiciones que estructuran para Freud
la antinomia amor-odio: la real lo que interesa y lo que es indiferente; la econmica, placer-
displacer, y la biolgica, pasividad-actividad.
En la primera oposicin, primera en funcin de una temporalidad lgica y no cronolgica o
gentica, el autoerotismo se sita a nivel del Real-Ich y no implica en cuanto tal un desinters por los
objetos del mundo externo. Entraa, en cambio, que el autoerotismo pone al descubierto que los
objetos no existiran si no existiesen objetos buenos para m, o sea, para el yo. En la segunda
oposicin vemos surgir al yo del placer purificado que exige una clasificacin de los objetos, hay
que diferenciar los que son malos de los que son buenos. Los primeros constituyen el campo del
Unlust, los segundos constituyen el campo del Lust-Ich.
El Real-Ich es solidario de la homeostasis, por ende, lo que es exterior le es indiferente, vale
decir, inexistente. No obstante, para Freud, a nivel del autoerotismo los objetos funcionan nicamente
en su relacin con el placer, con esa ganancia de placer propia del placer de rgano. Lacan, en el
mismo seminario, ya haba insistido anteriormente, acerca de la relacin del Real-Ich con la
homeostasis, al definirlo como el sistema nervioso central considerado como un sistema destinado a
asegurar la homeostasis. A este nivel funciona el principio del placer, pero funciona precisamente en
la medida en que no es forzado por la pulsin. Insiste en este punto que si Freud introduce la funcin
de un real neutro indiferente es porque este es condicin para la introduccin de la funcin del
amor, cuya estructura es narcisista. (21) El amor es pasin sexual del gesamt Ich [yo total]. Este
Yo es segundo, seala Lacan, desde la perspectiva de un tiempo lgico. El yo del placer purificado
es como tal exterior al Real-Ich. La oposicin activo-pasivo introduce la dimensin de la sexualidad,
en la medida en que metaforiza aquello que no puede terminar de aprehenderse en la diferencia
sexual.
Ya hemos citado el texto de Freud, Pulsiones donde este observa que el autoerotismo es
condicin del narcisismo. En el narcisismo, por lo tanto, se produce precisamente la insercin del
autoerotismo en los intereses organizados del yo, anudndose a la funcin homeostsica del mismo.
Conviene tener presente esa cita para situar correctamente la formulacin de Lacan acerca de los
Ichtriebe, pues precisamente subraya cmo el autoerotismo condiciona la aparicin del narcisismo,
permitiendo el establecimiento del amor como diferente de la pulsin parcial. Los Ichtriebe no son
sensu stricto pulsionales, precisamente en la medida en que son homeostsicos, en que son pulsin
domesticada. Lacan subraya que en este punto es exactamente donde Freud sita el nacimiento del
amor. Lo sexual se incorpora al Yo slo en la medida en que alguna de las pulsiones parciales se
inmiscuye en l, eso que Freud defina, tal como ya se indic, como las formas preliminares del
amor, las cuales exigen el anudamiento de las dos series, anudamiento que indica simultneamente el
forzamiento de la pulsin parcial en el campo del principio del placer introduciendo la dimensin
de su ms all y la domesticacin de ese ms all pulsional por el principio del placer a travs de
su inclusin en la esfera del yo del placer purificado. (22) El punto de emergencia del objeto propio
del amor se sita entonces precisamente all donde el principio del placer interfiere con su ms all,
all donde puede constituirse como un sustituto posible del objeto perdido del deseo.
Se plantea entonces el problema de la articulacin entre la homeostasis y el principio del placer,
que Lacan define as ms adelante: El Lust, por su parte, no es un campo propiamente dicho, sino
lisa y llanamente un objeto, un objeto de placer que, como tal, se refleja en el yo. Esta imagen en
espejo, ese correlato bi-unvoco del objeto es precisamente el Lust-Ich purificado [] la parte del
Ich que se satisface con el objeto como Lust. El Unlust, en cambio, es lo que sigue siendo
inasimilable, irreductible al principio del placer. [] constituir el no-yo [] sin que el
funcionamiento homeostsico logre nunca reabsorberlo. All est el origen de lo que encontraremos
ms tarde en la funcin del objeto malo []. (23)
El campo del placer es reducido por Lacan a una identificacin con el objeto como fuente de
placer; identificacin que es el trmino mismo de la dialctica del placer. Por el contrario, el Unlust
apunta precisamente a la constitucin de un campo, campo que queda excluido del rgimen del
principio del placer, que la homeostasis nunca absorber, y que Lacan equipara aqu a ese lugar que
en el Seminario VII, La tica del psicoanlisis haba definido como el lugar de la Cosa, das Ding,
el elemento inasimilable para el juicio en el Proyecto... Luego se retomarn estas modificaciones en
lo que hace a la teora misma de Lacan sobre el objeto. En este contexto, el punto que nos importa
subrayar es que Lacan precisamente sita al objeto pulsional y al objeto del deseo como
heterogneos respecto a este objeto amoroso que se refleja en el Lust-Ich, objeto fundamentalmente
narcisista, que entraa el secreto mismo de la pretendida regresin del amor en la identificacin,
cuya razn reside en la simetra de esos dos campos que les design como Lust y Lust-Ich. (24)
Esta referencia de Lacan nos remite al texto Psicologa de las masas y anlisis del yo, (25) en el
que Freud examina las relaciones entre la identificacin, el amor y el objeto. Claramente indica all
la relacin existente entre la identificacin primaria y la funcin del Ideal al referirse a la
identificacin como lazo afectivo primero con el padre, lazo cuya diferencia con una actitud pasiva
femenina subraya, que caracteriza como eminentemente masculino y como preparatorio del Edipo. A
esta identificacin le contrapone la catexia objetal que recae sobre la madre, catexia que caracteriza
como anacltica, sealando que ambas pueden coincidir, hasta el momento de la crisis edpica, sin
conflicto. Una vez introducida esta ltima, surge en esa identificacin narcisista un matiz hostil que
indica la intrusin de la sexualidad. Pero la ambivalencia ya est ah formando parte intrnseca de
esa identificacin entendida como la forma preliminar del amor propia de la etapa oral de la libido.
Puede observarse que este texto freudiano muestra la solidaridad entre la identificacin primera,
el Ideal y el narcisismo. Ese lazo primero es situado en el marco del objeto amoroso, el cual es
diferenciado de la eleccin de objeto sexual que, recurdese, es la etapa ltima de la serie de la
eleccin de objeto, y por esta razn el complejo de Edipo completo aparece como su referencia
fundamental. El objeto de amor, objeto de identificacin, puede tener como uno de sus destinos el
devenir el objeto sexual adulto. Dado que Freud trabaja aqu el ejemplo del varn y su identificacin
primaria con el padre, al devenir el objeto de amor objeto sexual, nos encontramos ante la presencia
de la dimensin homosexual del complejo de Edipo invertido. En este caso, la identificacin es
precursora de un vnculo objetal sexualizado con el padre.
El comentario de Lacan acerca de la pretendida regresin del amor a la identificacin tiene
como trasfondo, a ms de sus desarrollos en torno a los conceptos de Pulsiones..., la diferencia que
establece Freud entre identificacin y eleccin de objeto. La identificacin se funda
precisamente en la incorporacin del objeto a ese campo del Lust ya mencionado. Cuando ese objeto
se transforma en un objeto de la serie de la eleccin de objeto, la incursin de ese objeto en el campo
del Unlust explica, de hecho, cualquiera sea la circunstancia que la determina prdida, desilusin,
etc., su nuevo paso a la identificacin, pues ese paso lo lleva del campo del Unlust nuevamente al
campo del Lust.
La formulacin freudiana en este punto, como es sabido, arriba a una diferenciacin entre
identificacin y eleccin de objeto en funcin de una lgica del ser y el tener, lgica que Lacan
usar de manera prevalente en torno al falo y el complejo de castracin. En el primer caso, se
quisiera ser, por ejemplo el padre, como fuente de placer, en el segundo, tenerlo. La funcin de la
incorporacin del objeto se revela aqu en su pureza, articulndose con la importancia de la
introyeccin, que culminar con la teorizacin del objeto interno, ms all del carcter bueno o
malo de este, que desempear un papel fundamental en los desarrollos posfreudianos. Esta forma de
lazo, tal como Freud lo dice de modo explcito, es posible con anterioridad a toda eleccin de
objeto sexual. La identificacin primera, por ende, es fundante de ese Lust-Ich, ncleo del
narcisismo, cuando los intereses del yo, como ya se dijo, se anan con una pulsin parcial, en este
caso la oral a ello se debe el uso freudiano del trmino incorporacin, dando origen a la primera
de las formas preliminares del amor. En estas formas preliminares se produce un contrapunto entre,
por un lado, la homeostasis el principio del placer inseparable del Lust-Ich y, por otro, aquello
que la desborda, que la perturba su ms all, que es el forzamiento del principio del placer por la
pulsin parcial.
Esta distincin entre ser el objeto (identificacin) y tenerlo (eleccin de objeto), debe ahora
retomarse en funcin de su articulacin con la funcin del Ideal y con la del falo. Freud en su texto
subraya predominantemente su articulacin con el Ideal, pues describe la identificacin como los
esfuerzos de un sujeto para modelar su propio yo de acuerdo con el modelo elegido. En la eleccin
de objeto, en cambio, la funcin del Ideal se observa en la idealizacin del objeto de amor. Freud
distingue de modo claro la separacin entre este el objeto amoroso y el objeto del deseo que l llama
sensual. No es nueva esta diferencia en su obra, y ella remite siempre a la separacin de dos
corrientes diferentes orientadas hacia el objeto incestuoso: la corriente afectuosa o tierna donde la
pulsin se presenta como inhibida en su meta y la corriente sensual reprimida, pero preservada en
el inconsciente. Estar enamorado implica el predominio de la pulsin inhibida en su meta, por ello se
produce la sobrevaloracin del objeto, que falsea el juicio, vale decir, la idealizacin. En este
caso, el objeto recibe el mismo tratamiento que el yo, incluso es obvio en ms de una forma de
eleccin amorosa hasta qu punto el objeto se relaciona con el ideal del yo, del cual no es ms que
un sustituto. La libido narcisista fluye pues hacia ese objeto que adquiere entonces su carcter
altamente idealizado. Aqu, tener el objeto, se enmarca tambin dentro del narcisismo y por lo tanto
se encuentra, aun como objeto, dentro de ese campo del Lust que defini Lacan. El yo, en tanto que l
mismo objeto libidinal, cede entonces una parte de su carga al objeto elegido, el cual pasa a
representarlo. Freud en este punto concluir que lo realmente decisivo para determinar la eleccin de
uno u otro camino es si el objeto es colocado en lugar del yo o del Ideal del yo.
Esta funcin del Ideal es a menudo confundida con la funcin del falo, incluso a partir de ciertos
desarrollos de Lacan. Conviene pues diferenciarlas, en primer trmino, a partir del texto freudiano y,
posteriormente, cuando se examinen en detalle las conceptualizaciones de Lacan al respecto.
En Freud, es evidente que este problema se sita en relacin con la eleccin de objeto y no en
relacin con la serie pulsional parcial. Esta eleccin culmina en la posicin sexual, femenina o
masculina, del sujeto, que se define a partir de 1923 en relacin con el falo. Heterosexualidad y
homosexualidad se sitan pues fundamentalmente en relacin con el falo, sin desconocer las
articulaciones que este pueda a su vez tener con las pulsiones parciales, a las cuales se supone
totaliza bajo su primaca. Por esta razn Freud hace referencia explcita a la homosexualidad
masculina como ejemplo de la identificacin como efecto de la regresin de un vnculo de amor
objetal. En esta forma de gnesis de la homosexualidad masculina, que Freud considera como la ms
frecuente en su experiencia, existe primeramente una carga objetal intensa de la madre a la que el
sujeto se encuentra fijado. Cuando al llegar la pubertad debe sustituir a la madre por un nuevo objeto
sexual, no puede renunciar a ella. En lugar de producirse la sustitucin del objeto y el mantenimiento
de la catexia objetal, se produce una identificacin con el objeto original, vale decir, se identifica
con la madre y busca como objeto sexual a quienes puedan representar a su yo, con los que reproduce
la actitud materna hacia l. Aqu se produce una renuncia al objeto, se lo pierde, y la identificacin
la introyeccin de este en el yo permite a la vez su conservacin. Obviamente, este esquema est
presente desde mucho antes en la obra freudiana, desde el anlisis de Leonardo hasta las
descripciones de la melancola y el duelo, por ejemplo.
Sin embargo, debe tenerse presente que esta gnesis de la homosexualidad no es equivalente a la
eleccin homosexual a la que alude Freud cuando introduce la serie de la eleccin de objeto en el
caso Schreber. En este texto, la homosexualidad se ubica en el camino que lleva del autoerotismo a la
eleccin de objeto. Sucede a la eleccin del propio cuerpo narcisismo en el que Freud seala la
importancia del papel que ya parecen desempear los genitales. Esto conduce a la eleccin de un
primer objeto ajeno en la medida en que este tiene genitales semejantes a los propios. As, el camino
de la heterosexualidad pasa necesariamente por una fase de eleccin homosexual de objeto. (26)
La eleccin homosexual no es aqu producto de la identificacin con el objeto perdido, sino
producto de la preeminencia de lo que an Freud llama los genitales en lo que hace a la dimensin
narcisista del cuerpo en la serie de la eleccin de objeto. Es de entrada catexia objetal, fundada
efectivamente en la eleccin del semejante sexuado como heredero del propio narcisismo del yo.
Si en el primer caso el objeto se pierde por la imposibilidad del sujeto de renunciar a l y
culmina en su mantenimiento a travs de la identificacin; en el segundo, en cambio, es la identidad
discernida entre el objeto y el yo narcisista lo que permite que el sujeto elija un objeto. Es decir, cae
dentro de los fenmenos que se describieron en torno al enamoramiento. El joven que se identifica
con su madre rehsa renunciar a ella como objeto primero, pero implica una eleccin de objeto
heterosexual, la madre, que slo deviene eleccin homosexual secundariamente a la intensa fijacin
al objeto materno. Cae incluso dentro de la categora de una eleccin anacltica, tal como Freud la
define en Introduccin del narcisismo. Lo contrario puede decirse de la eleccin de objeto
homosexual que, tal como la describe Freud en 1910, es una eleccin narcisista de acuerdo con los
criterios posteriores.
Podemos concluir de este recorrido de Psicologa de las masas... por qu Lacan inicia su
discusin de la articulacin de la pulsin parcial y la transferencia con una pregunta acerca del amor
en su relacin con la transferencia. Obviamente, sita el amor en su relacin primordial con la
identificacin, sealando que la transferencia no culmina en una identificacin, que a nivel del
anlisis esta indica siempre una falsa terminacin, pues se trata de un punto de detencin, punto en el
que se revela aquello de la transferencia que no ha sido analizado. Pero rechaza tambin la idea de la
transferencia como un medio de rectificacin realizante, que descubrira el carcter engaoso,
ilusorio, del amor. (27)
Precisamente, en el captulo final del Seminario XI, (28) Lacan precisa que la transferencia
como cierre del inconsciente se funda en la relacin narcisista mediante la cual el sujeto hace las
veces de objeto amable. La identificacin es aqu la culminacin de esta posicin, que debe ser
netamente diferenciada de la identificacin especular, inmediata. Esta ltima, como ya lo plantea
Lacan desde el Seminario I en su esquema ptico, tiene como sostn la identificacin con el Ideal del
yo, permitindole al sujeto posicionarse como amable para el Otro. En esta dimensin se sita pues
la transferencia como resistencia, como engao. La dimensin del ideal es inseparable de la
identificacin amorosa, de la serie de la eleccin de objeto, que sin embargo vimos se presenta en
las formas llamadas pregenitales o preliminares del amor como una fusin particular de esta
dimensin idealizante con las pulsiones parciales.
Para separar ambas series, es necesario por ende, tal como lo demuestra la exposicin de Lacan,
separar la dimensin del ideal y su objeto propio de la dimensin de la pulsin parcial y su objeto
propio. Esa separacin implica precisamente el establecimiento de una distancia entre el objeto de la
pulsin parcial, que elude las totalizaciones idealizantes del objeto de amor, y el ideal del yo, que
rige precisamente esas totalizaciones, ya sean estas narcisistas o anaclticas.
La confusin de ambas series a nivel de la teora de la transferencia explica el porqu de
determinados impasses posfreudianos. As, por ejemplo, Melanie Klein misma se enreda en el
laberinto de la mezcla de las series. Cmo explicar si no que ella deba diferenciar dos formas de
parcialidad y de totalidad: una, la que se funda en la oposicin del objeto parte y de la persona total;
la otra, que alude a un revestimiento parcial en el sentido de la ambivalencia amor-odio, es decir, al
surgimiento de uno de los dos contenidos, amor u odio, que crea respectivamente el objeto amado y
el objeto odiado y a un revestimiento total en el cual la ambivalencia se centra en un nico objeto,
ya sea este parcial o total en el primer sentido, al que se ama y se odia simultneamente? Si la
primera forma remite a la oposicin entre el objeto de la pulsin parcial y el objeto del amor como
totalidad; la segunda en cambio remite a la ambivalencia amor-odio, es decir, se sita en el interior
mismo del Lust-Ich del narcisismo. Ya en esta diferenciacin resulta difcil imaginar cmo logra
resolver las paradojas de la transferencia, pues esta no hace ms que acentuar la no diferenciacin de
las dos series. Aun cuando plantee la posicin del analista como objeto en la transferencia, esta
ubicacin pierde su operatividad cuando confunde el amor o el odio de transferencia la
transferencia resistencial ya para Freud con la funcin del objeto en el deseo y en la pulsin. Puede
decirse que Klein toma en su fenomenologa las formas preliminares del amor, donde efectivamente
esta mezcla puede observarse, y las confunde con la pulsin parcial y el deseo inconsciente. Este
tema ser desarrollado luego con ms detalle, al trabajar la teorizacin de Melanie Klein.
La primera conclusin evidente que puede sacarse de este recorrido de los fundamentos del
objeto en la teora freudiana es que las posibles teorizaciones del objeto en psicoanlisis hacen al
meollo mismo de la concepcin de la cura psicoanaltica, a la conceptualizacin de la transferencia y
a la definicin de su terminacin. En la obra de Freud, las series se entrecruzan y se separan
alternativamente, no permitiendo as a menudo determinar su funcin en la cura. No es este nuestro
tema especfico y por ello lo dejamos momentneamente de lado.

1 S. Freud, Tres ensayos para una teora sexual, ob. cit., tomo VII.
2 Ob. cit., pp. 189-210.
3 Ob. cit., pp. 202-203.
4 S. Freud, Pulsiones y destinos de pulsin, ob. cit., tomo XIV, p. 118.
5. S. Freud, Introduccin del narcisismo, ob. cit., tomo XIV, p. 85.
6 S. Freud, Tres ensayos..., ob. cit., p. 189.
7 S. Freud, Pulsiones..., ob. cit., p. 123, n. 18.
8 Ob. cit. 124.
9 Ob. cit., p. 132.
10 Ob. cit., p. 133.
11 Ibd.
12 Ob. cit., p. 134.
13 Ob. cit., p. 133.
14 S. Freud, Tres ensayos..., ob. cit., p. 203, n. 22.
15 Ob. cit., p. 213.
16 K. Abraham, Psicoanlisis clnico, Buenos Aires, Horm, 1959 y vase el captulo M. Klein en los senderos de
Sade.
17 Vase el captulo Melanie Klein en los senderos de Sade.
18 S. Freud, Pulsiones..., ob. cit., p. 133.
19 S. Freud, El problema econmico del masoquismo, ob. cit., tomo XIX, pp. 161-175.
20 J. Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids,
1986, p. 182.
21 Ob. cit., p. 199.
22 Ob. cit., p. 248.
23 Ibd.
24 Ibd.
25 S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, ob. cit., tomo XVIII.
26 S. Freud, Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente, ob. cit., tomo XII.
27 J. Lacan, El Seminario, Libro XI, ob. cit., pp. 150-151.
28 Ob. cit., cap. XX.
MELANIE KLEIN EN LOS SENDEROS DE SADE

Es imposible separar el concepto de objeto del conjunto de la obra de Melanie Klein, dado que
este es una de sus claves; pero, asimismo, es una clave que puede impedir una evaluacin ms
precisa al no ser examinada detenidamente y en su articulacin con una serie de conceptos que le son
solidarios.
En primer trmino, puede decirse que definir la obra de Klein como una teora de la relacin de
objeto a secas es ya una primera imprecisin, cuyas consecuencias se miden en el empobrecimiento
en el que esta cae cuando es definida as. Podra con igual justicia denominrsela una teora de la
angustia o una teora de la funcin de la prdida en psicoanlisis o una teora de la pulsin de muerte.
En todo caso, algo resulta evidente, especialmente en sus primeros artculos, Klein piensa a
partir de los textos freudianos ms tardos: Ms all del principio del placer, El yo y el ello,
Inhibicin, sntoma y angustia, Malestar en la cultura, para mencionar algunos ejemplos. Son muy
escasas sus referencias por ejemplo a Pulsiones y sus destinos o incluso a la Traumdeutung. Puede
pensarse por lo tanto que sus desarrollos se apoyan fundamentalmente en la obra freudiana que se
inicia con el gran corte de 1920, aun cuando este apoyo la lleve a conclusiones sumamente diferentes
a las de la escuela de la ego-psychology norteamericana.
Es importante ubicar de este modo a grandes rasgos la teora kleiniana, en la medida en que esta,
al menos en el medio psicoanaltico de habla castellana, es por lo general definida bsicamente en
funcin de la pseudopolmica entre la existencia primera del objeto y lo que seran las posiciones
anobjetales de Freud, al referirse este al narcisismo primario por ejemplo. Si hablamos de
pseudopolmica es precisamente porque, en funcin de lo expuesto anteriormente en el examen del
concepto de objeto en Freud, creemos que de ah se desprende claramente la confusin conceptual
entre las diferentes series freudianas que gener esa polmica. Resulta claro, por ende, que el eje del
problema reside en percatarse de que la forma fundamental del objeto en Freud es el objeto perdido
del deseo. A partir de este concepto de objeto, lgicamente primero como se ha dicho
insistentemente, la discusin en torno a la existencia o inexistencia de las relaciones objetales
precoces es una discusin que carece de sentido. Por ello, se torna harto claro que Melanie Klein se
intern en la investigacin de ese objeto, pero tambin queda claro que al perder la articulacin
diferenciada de las series, equivoc ella tambin el camino. Cul fue la fuente de su error? Por un
lado, efectivamente, en ella las series se entremezclan, tal como efectivamente ocurre en la
fenomenologa de la experiencia, a ello se debe la riqueza de sus descripciones, lo que Lacan en
algn lado llama su genio en la exploracin de los fantasmas infantiles. Por otro, el objeto perdido
del deseo, inseparable se ha visto de la experiencia primera de satisfaccin, que es una referencia
princeps en su obra, la lleva, de modo necesario, a centrarse progresivamente en la funcin del
duelo, que culmina con su teorizacin, laboriosa debe reconocerse, de la posicin depresiva. Llega a
ella pues su mismo genio la lleva a no diferenciar la prdida en su acontecer fenomnico de la
prdida estructural.
A mi parecer, Klein tuvo a su vez en Lacan un lector genial, lector que en la poca primera del
estadio del espejo, guiado por su mano, inici la exploracin de una de las dimensiones del objeto,
la imaginaria. Pero genial pues fue capaz, a partir de su lectura, de definir los impasses y, no
olvidemos, de establecer asimismo las ganancias, del camino por ella recorrido. De esta manera, no
puede leerse la declaracin de Lacan con que se abre el Seminario IV, La relacin de objeto, sino
sobre el teln de fondo de esa lectura. La primera leccin del Seminario seala, precisamente, que la
clave del problema del objeto en psicoanlisis es la falta de objeto. (1) Esta falta de objeto remite al
modo particular en que Lacan retoma el objeto perdido del deseo freudiano, precisando la naturaleza
de esa prdida, diferencindola del duelo, al que veremos luego redefinir; operacin que le es
posible en la medida misma en que percibe que siguiendo el camino de la prdida de objeto como
experiencia Klein extravi su andar. Este recorrido de Lacan ser retomado con sumo detalle en
captulos posteriores. (2)

ABRAHAM Y EL AMOR A OBJETOS

Esta preeminencia acordada a la prdida de objeto como experiencia exige en primera instancia
un examen del enfoque de Abraham al respecto. Klein ha reconocido a menudo su deuda terica y
personal con Karl Abraham, deuda que remite fundamentalmente a uno de sus trabajos que tuvo un
efecto decisivo sobre el futuro de las teoras de la relacin de objeto en general, no slo sobre la de
Melanie Klein. Me refiero a su famoso artculo de 1924, Un breve estudio de la evolucin de la
libido, considerada a la luz de los trastornos mentales. (3) En este artculo encontramos una parte
importante del andamiaje a partir del cual se construyen las conceptualizaciones kleinianas.
En este texto como lo hemos subrayado, es dos aos anterior al reordenamiento fundamental de
la psicopatologa freudiana presente en Inhibicin, sntoma y angustia, que es de 1926 y que
Abraham no conoci debido a su prematura muerte aparecen ordenadas de una manera particular las
dos series freudianas del objeto, pues las etapas de la organizacin libidinal son correlacionadas con
las etapas de lo que el autor llama etapas del amor objetal, punto en el que hay que recordar que
Freud prefiri referirse a la segunda casi siempre con la expresin eleccin de objeto. (4) En el
espacio que queda delimitado entre ambas expresiones se ubica precisamente la hiancia en la que
quedar presa de entrada toda teora de la relacin de objeto. Por qu? Obviamente, la diferencia
no reside en el apoyo que esta serie tiene en Abraham en el narcisismo, sino en cinco puntos
fundamentales que detallamos a continuacin:

1. El autoerotismo es definido como anobjetal y preambivalente. Ya se examin la articulacin


freudiana acerca de la supuesta anobjetalidad del autoerotismo y la particular relacin que
existe entre el autoerotismo y el objeto del deseo, por un lado y, por otro, esta formulacin entra
en flagrante contradiccin con las propiedades mismas de la pulsin parcial, en tanto que el
autoerotismo es una de esas propiedades, intrnsecas, constitutivas de la pulsin. Tambin lo es
la ambivalencia concebida en su dimensin de transformacin en lo contrario en el sentido
activo-pasivo. Basta con tomar como punto de referencia Tres ensayos... o Pulsiones y sus
destinos.
2. El narcisismo es caracterizado a travs de la incorporacin parcial del objeto, alejndose as
de las consideraciones freudianas al respecto. Incluso el trmino incorporacin parcial es un
trmino creado y usado en su sentido ms especfico por Abraham mismo.
3. Cada una de las etapas libidinales clsicas es separada en dos de una manera que, tal como
Freud mismo lo reconoce, fue introducida por Abraham.
4. Ambas series son clasificadas de acuerdo a su relacin con la ambivalencia. Esto puede
considerarse correcto siempre y cuando se diferencie la ambivalencia pasivo-activo propia de
las pulsiones parciales de la ambivalencia amor-odio propia del yo narcisista. En el texto de
Abraham y, aun ms, en la interpretacin que se realiz de l. La ambivalencia amor-odio es
directamente considerada como la ambivalencia de las pulsiones parciales o bien como la
traduccin directa del par Eros-Tnatos.
5. En este punto se hace patente que la oposicin parcial-total ha adquirido un nuevo sentido en
la obra de Abraham, pues Freud no habla de amor parcial. Debe tenerse presente que la serie
freudiana de la eleccin de objeto progresa desde el autoerotismo, al narcisismo y de este a la
eleccin homosexual para culminar en la eleccin de objeto heterosexual. En el cuadro diseado
por Abraham el progreso es muy otro, a ms del cambio en la definicin misma de narcisismo,
pues nos encontramos con una etapa de amor parcial con incorporacin, luego una de amor
parcial, seguida por dos etapas objetales: el amor objetal con exclusin de los genitales y
el amor objetal cuya obtencin coincide con la etapa genital final y con una supuesta, aunque
poco freudiana, postambivalencia. Es evidente que las formas de amor preliminar de Freud,
formas en que las pulsiones parciales y el narcisismo se articulaban, caen de aqu en ms en el
olvido.

Podra decirse que en estos puntos se resumen las permanentes confusiones posfreudianas, de las
cuales Melanie Klein misma es tributaria. Sin embargo, antes de retomar su pensamiento, conviene
volver al enfoque abrahamiano de la dupla parcial-total.
Tal como ya se adelant, esta dupla se presenta bajo dos formas: la incorporacin parcial del
objeto y el amor parcial.
La incorporacin parcial del objeto es claramente descripta como una meta pulsional en s, []
morder y engullir una parte de l [el objeto amoroso] y luego identificarse con ella. [] la madre
estaba representada tan slo por una parte de su cuerpo, a saber, sus pechos. (5) Este impulso a la
incorporacin parcial del objeto (6) es interpretado por Abraham como un descuido por el objeto.
De acuerdo con esta interpretacin la pulsin parcial misma en su originalidad en la obra freudiana,
queda anulada y sustituida por ese moralismo genital que Lacan critic tantas veces con justa
razn. El carcter intrnsecamente perverso polimorfo de las pulsiones parciales queda reducido a un
dficit madurativo, a una falla en una evolucin cuyo modelo explcito es la embriologa. Casi podra
compararse esta interpretacin de las fases libidinales y de la eleccin de objeto con una filosofa
de la naturaleza que elimina, de modo en mi opinin tan nefasto como el de Jung, la originalidad de
ese malestar en la cultura para el cual Freud no encuentra solucin alguna. En este sentido, su
efecto, al igual que el de la teora junguiana aunque por otras razones, es oscurantista.
El amor parcial es definido, precisamente, en funcin de la meta recin esbozada: por un lado, es
ambivalente y, por otro, implica una desconsideracin hacia lo que Abraham denomina los intereses
de su objeto [] y [por lo tanto] el individuo est lejos de reconocer la existencia de otro individuo
como tal y de amarlo en su totalidad, sea en sentido fsico o psquico. (7)
Como puede observarse la dupla parcial-total se aplica fsicamente al cuerpo del otro o bien
psquicamente al revestimiento libidinal narcisista, ambivalente en cuanto tal y a la incapacidad de
estatuir al otro como persona o como individuo. De aqu a la interpretacin de estas
caractersticas como producto de una inmadurez perceptiva media un paso muy pequeo, paso que
Abraham obviamente da, y que dieron luego siguiendo sus huellas innumerables analistas. La
originalidad del proceso primario, la inadecuacin fundamental del apando psquico que Freud ya
enfatiza desde el Proyecto... quedan as dejados de lado y el psicoanlisis se interna en el camino
trillado de una psicologa evolutiva, de una teora del conocimiento banalizada, que culmina en una
concepcin del inconsciente como fuente de una ilusin irreal que cierra al sujeto su acceso a la
realidad objetiva del mundo, realidad cuya prueba ya no es el re-encuentro del objeto, sino su
construccin cognitiva. Las facultades tradicionales de las psicologas recuperan en este contexto su
lugar y el inconsciente, el deseo, las pulsiones devienen tan slo formas primitivas que el adulto
supera gracias a ellas.
Abraham culmina de este modo en la nocin de un amor realista, sinnimo en este caso de
objetal, aun cuando Freud haya reiterado siempre el carcter narcisista del amor. Esta nocin del
amor es asimismo un retorno ingenuo y optimista a un concepto de realidad prefreudiano, en el que su
autor desconoce la accin y la presencia de la funcin del Ideal, tal como Freud mismo la describe
en Psicologa de las masas... Se desdibujan de este modo las aristas freudianas del problema y este
texto deviene el punto de referencia obligado de muchos analistas a travs de su difusin por otros
autores. Es as como no puede extraar que, al menos en el medio psicoanaltico de nuestra lengua,
uno se tope con muchos analistas que creen que el cuadro de Abraham al que nos hemos referido,
naci de la pluma de Freud...
Asimismo, en ese texto, Abraham hace un anlisis detallado de la melancola, examinando varios
casos que no se ajustan exactamente a su definicin semiolgica clsica y que a partir de su
descripcin parecen ms bien neurosis diversas en estados de depresin, no registrndose al parecer
estructuras psicticas stricto sensu. Aqu encontramos una de las fuentes de la importancia de la
depresin en los trabajos de Klein y tambin los esbozos de la prdida de la delimitacin de las
estructuras freudianas de las neurosis y las psicosis. Por esta va, mucho antes del nacimiento de la
neurociencia, se prepara el terreno de la emergencia de la depresin como la gran enfermedad
de la segunda mitad del siglo, la cual va desplazando y reemplazando insensiblemente todas las
formas de las neurosis de transferencia freudianas. La depresin se vuelve el mal del siglo y la
histeria comienza a caer en el olvido.
Retornemos ahora a los aportes kleinianos, pues ms all de su filiacin en parte abrahamiana,
ellos tambin son freudianos, y llegan mucho ms lejos que los planteos de Abraham.

ESTRUCTURA Y EVOLUCIONISMO EN MELANIE KLEIN

La lectura de los textos kleinianos permite deslindar una tensin particular que los caracteriza,
que se modula de diferentes modos y alcanza equilibrios diversos segn la poca en que fueron
escritos; una tensin que podemos formular en una primera aproximacin como ocasionada por el uso
permanente de dos marcos referenciales heterogneos. Por un lado, encontramos un marco que es el
habitualmente aceptado en relacin con sus conceptos por sus seguidores y sus comentaristas
gentico-evolutivo. Por otro, encontramos lo que prefiero calificar como un marco estructural de
sus conceptos, que habitualmente queda encubierto por el primero. Podra resumirse esta tensin
como una oscilacin entre el concepto de fase, de estadio y el concepto de posicin. Es este segundo
marco el que le permite a Lacan introducir, de manera sumamente particular, en su elaboracin del
estadio del espejo la funcin de las posiciones kleinianas.
A su vez, ambos se mezclan, se funden, se diferencian, en el contexto de una escritura muy
fenomenolgica, escritura donde la rica descripcin de los fantasmas del nio pequeo es de manera
casi inmediata transformada en una conceptualizacin. Precisamente, es por ello que esta tensin
tiene una solucin dudosa en la antedatacin en la que culmina su teorizacin, antedatacin que es el
punto en el que ambos marcos convergen de manera contradictoria. Lacan operar sobre esta difcil
tensin una serie de diferenciaciones conceptuales que culminarn en la produccin del objeto a
como real. Creo que es imposible desconocer, en lo que a este punto respecta, que, de todos sus
discpulos, fue Wilfred Bion quien vio con mayor precisin la dimensin estructural de las
posiciones y quien intent desarrollarla. (8)
Los hallazgos de su libro inicial El psicoanlisis de nios (9) se caracterizan por la riqueza de
sus descripciones, por el desorden mismo que ellas introducen en relacin con el ordenamiento
cronolgico de las fases que realiza Abraham e incluso de aquellas que parecen poder deducirse de
la misma obra de Freud. Entra as en contradiccin con todos los planteos clsicos de las fases
libidinales, las invierte tanto en su encadenamiento mutuo como en su desarrollo temporal. Las fases
en su descripcin coexisten, oscilan, se intercambian entre s, se desplazan unas a otras, se alan,
entran en conflicto. El desorden lo inunda todo, arrasando con todos los esquemas habituales y
conmoviendo profundamente el mundo psicoanaltico. Con sus primeros trabajos podemos decir que
esta dimensin catica, desordenada, prima sobre los esfuerzos conceptuales y aparece
predominantemente un mundo infantil que, si bien confirma los descubrimientos de Tres ensayos..., al
mismo tiempo los subvierte. Es bien conocida la conmocin que produjeron sus esfuerzos de teorizar
su experiencia: el Edipo y el supery tempranos, la importancia de los fantasmas inconscientes, la
coexistencia inicial de todas las pulsiones, incluyendo la flica, para mencionar slo algunas de sus
teoras, fueron quizs el mayor escndalo del medio analtico antes del que culmin con la
excomunin de Lacan. Se sabe, tambin, que Melanie Klein misma escap por estrecho margen a tal
destino.

EL CONCEPTO DE POSICIN

Sin embargo, es necesario explorar primero el menos conocido de estos dos marcos, el
estructural, y por lo tanto las dos posiciones, la esquizo-paranoide y la depresiva. Comencemos con
el concepto mismo de posicin, tomando como punto de referencia Algunas conclusiones tericas
sobre la vida emocional del lactante, artculo en el que realiza una presentacin detallada de su
teora, que es quiz la ms sistemtica que escribi. (10) Quiero aclarar que no es mi intencin
historiar el desarrollo de sus conceptos y es por ello que eleg el artculo recin mencionado.
Partamos pues de qu define una posicin desde la ptica kleiniana. En primer trmino aparece
como un concepto destinado a diferenciarse del concepto tradicional de fase o etapa y la cronologa
que habitualmente se asocia a l. Las posiciones actan a lo largo de toda la vida de un sujeto, y
desde esta perspectiva no pueden calificarse ni como infantiles ni como adultas. Lo esencial en el
concepto de posicin es la forma particular en que se articulan en ella cuatro elementos: a) el tipo de
angustia; b) el tipo de relaciones objtales; c) la estructura del yo, y d) las defensas especficas en
relacin con a, b y c. Puede apreciarse que se trata de una organizacin de elementos sincrnica y
que no depende en su articulacin misma de diacrona alguna. Se trata de una combinatoria de estos
elementos, combinatoria que determina el cariz especfico de los fantasmas del sujeto, dado que un
mismo fantasma sufre un procesamiento peculiar al ubicarse en relacin con uno u otra de las dos
posiciones fundamentales. Las posiciones se presentan entonces como el gran organizador de la vida
psquica, como su brjula fundamental.
Esto nos remite a nuestro comentario inicial, pues queda claro que para Klein lo fundante es
precisamente la articulacin de estos elementos y no la existencia nica de cada uno de ellos por
separado. Si tomsemos a estos elementos uno a uno, efectivamente, la teora kleiniana podra ser
caracterizada como una teora de la angustia o una teora de la relacin de objeto o una teora del yo
temprano y sus defensas, ninguna de estas definiciones basta por s sola para definir el aporte de
Klein, pues su aporte es precisamente la articulacin original de estas tres dimensiones de la teora y
la experiencia psicoanalticas.
Volviendo a Melanie Klein, cabe indicar que el concepto de posicin entraa una redefinicin de
cada uno de los cuatro elementos que lo constituyen, si tomamos como punto de referencia la obra
freudiana. Antes de examinarlos, es conveniente definir ambas posiciones en su especificidad.

La posicin esquizo-paranoide

La posicin esquizo-paranoide, llamada primero por Klein paranoide a secas, es luego


articulada con las descripciones de la fase esquizoide de Fairbairn. El cambio de denominacin
rene en un nico trmino el tipo de angustia paranoide o persecutoria y la defensa fundamental en
juego la disociacin que caracterizan a esta posicin. El tercer elemento, la relacin de objeto, se
caracteriza por lo que denomina deseo voraz de ilimitada gratificacin. (11) El fundamento de este
punto, y de este fundamento se deducen asimismo los otros dos, es la experiencia primera de
satisfaccin de Freud, la misma que fue discutida en el captulo El deseo freudiano y su objeto.
Podra decirse incluso que las dos experiencias fundamentales de la satisfaccin y la de dolor,
fundan la estructura misma de las posiciones.
Pero, si se recuerda la descripcin freudiana del juicio, Klein toma la dimensin asimilable por
el sujeto de esa experiencia, eso que Freud define como atributo. Las posiciones pueden, por ende,
ser descriptas como dos modos de la atribucin, modos en los que la significacin de los objetos en
tanto que buenos y malos se modifica, en el paso de una a la otra. De este modo, bueno y malo en
la posicin esquizo-paranoide significan segn Klein un objeto totalmente gratificador o un objeto
que es un perseguidor terrible. (12) Como puede apreciarse, Klein bautiza de un modo nuevo
aquello que Freud llamaba objeto mnemnico desiderativo y objeto mnemnico hostil.
Klein al referirse al objeto bueno seala que este se confunde con un objeto, pecho ideal, que
el sujeto reactiva alucinatoriamente en su interior. Le adjudica a este pecho ideal la cualidad de
inagotable, cualidad que satisface ese matiz particular del deseo que Klein califica como voracidad.
Este pecho idealizado es el corolario necesario del pecho perseguidor. En este punto, Klein
introduce una funcin de la idealizacin que le es absolutamente personal: [] la idealizacin
deriva de la necesidad de proteccin contra los objetos perseguidores, es un medio de defensa contra
la angustia. (13)
Obviamente, no puede menos que llamar la atencin que esta defensa no sea correlacionada
con el narcisismo, tal como lo hace Freud en Psicologa de las masas... Sin embargo, todo lo que
sigue se adecua a los caracteres que Freud da al yo y a su narcisismo. Al tomar como ejemplo la
alucinacin desiderativa, gratificante al menos durante cierto tiempo, con el fin de comprender el
proceso que lleva a la idealizacin, introduce tres mecanismos que al conjugarse producen el pecho
ideal que es alucinado: el control omnipotente, la negacin y la disociacin. Puede decirse que los
dos primeros tienen una neta raigambre freudiana incluso son articulados por Freud mismo con el
narcisismo, mientras que el ltimo forma parte del patrimonio kleiniano, desempeando en l un
papel decisivo. El control omnipotente es control del objeto, interno y externo, fundado en que el yo
asume la posesin total de ambos pechos, externo e interno. (14) Para que la alucinacin sea
posible el pecho perseguidor (que tambin en un sentido es ideal) debe ser tajantemente separado del
pecho bueno ideal, o sea que esta separacin es producto de un clivaje que lleva a la disociacin del
objeto. Esta disociacin es inseparable de la negacin, que en su forma extrema tal como la
hallamos en la gratificacin alucinatoria llega al aniquilamiento de cualquier objeto o situacin
frustrantes. (15)
Coherente en este punto con la conceptualizacin freudiana de Psicologa de las masas...,
considera que este pecho ideal forma el ncleo del supery en su dimensin protectora y benigna y,
en tanto tal, la idealizacin puede ser comprendida como defensa contra la angustia. A ello
volveremos luego al examinar su concepto de angustia. El carcter unificador e integrador de esta
defensa se debe a que ella es la expresin misma del Eros. La perturbacin en cambio proviene de
Tnatos, idntico a la agresin, y este produce la desunificacin, la desintegracin del sujeto. As,
la tendencia del yo a integrarse puede ser considerada como una expresin del instinto de vida.
(16) Esta tendencia a la integracin bajo el signo del Eros ocupa en su teora el lugar que ocupa el
concepto freudiano de narcisismo, el cual se vuelve simplemente una parte del Eros. Si bien es cierto
que puede desprenderse de la lectura de Pulsiones... o de Ms all... una lectura como esta, tampoco
se puede olvidar que Freud retoma a menudo sus formulaciones de modo matizado, y que en ningn
momento anul la distincin que haba establecido entre las pulsiones parciales y el narcisismo. Es
verdad que ambas se sitan bajo la insignia del Eros, pero tambin es verdad que el establecimiento
del par pulsional Eros-Tnatos no puede ser equiparado, sin ms, a la desaparicin de la articulacin
del narcisismo con la serie de la eleccin de objeto, con el amor y con la identificacin, con la
reduccin de este a su mera conceptualizacin econmica de reservorio libidinal.
Pasemos a caracterizar en detalle la nocin de angustia persecutoria en el marco de esta
posicin. Prcticamente ella inaugura el artculo que hemos tomado como punto de referencia, y ms
vale citar su definicin que intentar parafrasearla: [] la accin interna del instinto de muerte
produce el temor al aniquilamiento y esta es la causa primaria de la angustia persecutoria. [] Por
lo tanto, la angustia persecutoria entra desde un principio en la relacin del lactante con losobjetos,
en la medida en que est expuesto a privaciones. (17) Es evidente, a partir de esta definicin, donde
ningn trmino puede considerarse azaroso, que un primer matiz que asombra es la definicin de la
angustia como temor y, ms especficamente, como temor al aniquilamiento. De entrada la angustia se
enmarca en una teora de la expresin del instinto y no en el marco del afecto como forma del
recuerdo. El Tnatos, por accin propia, surge como fuente de un temor al aniquilamiento para el yo
precoz, yo que, por el momento, parece acercarse ms que nada al yo-realidad freudiano.
Sin embargo, es importante sealar que esta accin de Tnatos interfiere desde el comienzo en la
relacin con los objetos, en la medida en que el sujeto se ve expuesto en esa relacin a determinadas
privaciones. Obsrvese pues que la dialctica primera es una dialctica de lo interno y de lo externo,
de lo innato y de lo ambiental: el objeto hace su entrada como representante del mundo exterior, a
travs de la posibilidad misma de privar al sujeto, es decir, de frustrarlo o bien de gratificarlo. No es
raro entonces que, a partir de una definicin de la angustia persecutoria como la que citamos, se
concluya necesariamente en una inclusin del objeto, operando bajo la forma frustracin-
gratificacin. Por qu? Porque el dato primero es el quantum instintivo, sin duda innato, y de all en
ms el mundo humano desempea un papel nicamente como moderador o amplificador de ese
quantum. Aunque Klein hable con frecuencia de la interaccin entre estos dos componentes el
interno y el externo, cuando debe decidir hacia cual de ellos inclinar el fiel de la balanza en la
determinacin de la eleccin de neurosis trmino que s retiene su eleccin recae de manera
reiterada sobre el factor instintivo interno, sobre el predominio del quantum innato de Eros o
Tnatos en cada sujeto. En todo caso, la verdadera interaccin se produce entre Eros y Tnatos,
ms que entre mundo externo e interno.
Este yo precoz, por ende, es prisionero del ello, frmula que en efecto puede deducirse de cierta
lectura de El yo y el ello. La precocidad de su funcionamiento conduce, es cierto, a conclusiones
harto diferentes que las de Anna Freud y los tericos de la ego-psychology. Klein enfatiza la
dimensin de las funciones fantasmticas, ilusorias, en las que el yo se ve atrapado por accin del
par pulsional fundamental, pero lo hace en desmedro de las funciones realistas de ese mismo yo.
La realidad debe ser conquistada, no est ganada de antemano, y la desadaptacin es el rasgo
distintivo de este yo prisionero. En este sentido, el yo-realidad cede rpidamente su puesto a un yo
del placer, pero aun ms a un yo acorralado por la pulsin de muerte, cuyo temor est definido de
modo neto, es temor al aniquilamiento. Luego, se discutir, en el marco general de su teora de la
angustia su relacin con la formulacin de la muerte en Freud. Pero, desde el ngulo que ahora
interesa, vale la pena subrayar esta funcin de la muerte como soberana, como motor primero del
sujeto. En Klein, el efecto de divisin del sujeto se presenta tan slo bajo la forma de la disociacin
del yo, pero este es un yo, si se nos permite, subjetivado, no por el significante, sino por el par
pulsional fundamental. Tnatos y Eros forman un do S1 - S2 que determinar, si nos permitimos un
cierto uso de los matemas de Lacan, que la eleccin de la neurosis se determine en funcin de cul
de ellos desempea el papel de S1 y cul el papel de S2. Pero, al captar a este sujeto como yo
siempre dividido por el par pulsional, divisin que determina a su vez la divisin permanente del
objeto en bueno idealizado y malo persecutorio, vemos surgir a nivel del narcisismo de Introduccin
del narcisismo los elementos mismos que Lacan tomar, unidos a otros, para construir el estadio del
espejo como paradigma de lo imaginario y de la relacin dual. La posicin esquizo-paranoide, por lo
tanto, implica como bsica la disociacin en la medida en que esta suple en la teora kleiniana a la
divisin del sujeto por el significante, a la operacin que en el Seminario XI Lacan denominar
alienacin. Conviene recordar, empero, que alienacin es tambin el trmino, tomado de Hegel,
con que Lacan se refiere al fundamento mismo del estadio del espejo. Aqu, el par de semejantes
especular, se vuelve un cuarteto, pues cada miembro del par sufre a su vez un desdoblamiento: yo
idealizado-yo perseguidor; objeto idealizado-objeto persecutorio. Es ameno reproducir con este
cuarteto el esquema Lambda de Lacan u observar cmo el desdoblamiento de estos trminos se
encuentra presente en el esquema Rho al separarse all el i, m, a y a, o cmo se conjugan en el grafo
del deseo bajo la forma i(a) e i(a).
Puede deducirse que el destino del yo y el del objeto son totalmente solidarios en Klein y que
esta solidaridad es producto de la determinacin que sufren ambos por parte del par pulsional, en el
que, hablando estrictamente, el S1 es representado esencialmente por Tnatos como la fuente misma
de la angustia y el S2 por Eros como fuente del amor. Este predominio de Tnatos queda claramente
expresado en la inclusin del trmino paranoide que caracteriza, unido al de disociacin, a esta
posicin.
Lacan seala explcitamente, en el ao 1966, en la presentacin de sus primeros trabajos titulada
De nuestros antecedentes, que este es el aspecto de Melanie Klein que lo impact
fundamentalmente y que contribuy de manera sustancial a su creacin del estadio del espejo: Pues
no omitamos lo que nuestro concepto [el del estadio del espejo] conlleva de la experiencia analtica
del fantasma, esas imgenes llamadas parciales, las nicas que merecen ser referidas a un arcasmo
primero, que reunimos bajo el ttulo de imgenes del cuerpo despedazado y que se confirman por el
aserto, en la fenomenologa de la experiencia kleiniana, de los fantasmas de la fase llamada
paranoide.[] la imagen cubre empero [] la rivalidad que prevalece, totalitaria, debido a que el
semejante se le impone en una fascinacin dual: es el uno o el otro, es el retorno depresivo de la fase
segunda en Melanie Klein; es la figura del asesinato hegeliano. (18) Y en La agresividad en
psicoanlisis elogiar a Klein por, en su exploracin del nio, en el lmite mismo de la aparicin
del lenguaje, haber osado proyectar la experiencia subjetiva en ese perodo anterior. (19)
Resulta obvio, aunque Lacan use el trmino de fase, que considera que las dos posiciones
kleinianas dan la clave del movimiento mismo de la relacin dual del estadio del espejo, que se
define as como una oscilacin entre ambas. La referencia a Hegel no es gratuita, pues apunta a
enfatizar la funcin de la subjetividad en el ser humano, funcin que Klein a su modo incluye,
precisamente, a travs del despliegue de ese mundo interno, mundo de fantasas que invaden la
realidad, haciendo del problema del objeto en psicoanlisis un problema solidario del de la
subjetividad, en las antpodas de la posicin objetivizante de la ego-psychology, la teora
kleiniana hace referencia al objeto como fundamentalmente humano, como producto de una dialctica
cuyo parentesco Lacan logr establecer con la del amo y el esclavo, en una de sus tantas
conjunciones, tan inesperadas como fructferas y que le son originales. La funcin del asesinato
hegeliano que retorna en la posicin depresiva, indica la dimensin de reconciliacin frente a la
negatividad la pulsin de muerte para Klein que slo la asuncin de la culpa y la reparacin
posterior podrn lograr. Casi podra compararse el tan criticado maniquesmo moral de Klein con la
posicin del espritu moral en la fenomenologa hegeliana. Pero asimismo, si queremos continuar con
la comparacin, puede decirse que en la posicin esquizo-paranoide el yo y el objeto idealizado se
inclinan hacia la posicin del alma bella, que desconoce su participacin en el desorden del mundo
que ella aborrece.
En este marco se sita la definicin de Klein de las relaciones de objeto: La hiptesis de que
las primeras experiencias del lactante con el alimento y la presencia de la madre inician una relacin
de objeto con ella es uno de los principios bsicos presentados en este libro. Esta relacin es
primeramente una relacin con un objeto parcial, porque las pulsiones oral-libidinales y oral-
destructivas estn dirigidas desde el principio de la vida a la madre en particular. (20) El carcter
asertivo de esta cita indica hasta qu punto el concepto era todava polmico y hasta qu punto
haban cado en el olvido determinados conceptos freudianos, presentes desde el principio en la obra
freudiana. Remitimos en lo que a ellos respecta a las citas y comentarios incluidos en los captulos
pertinentes. (21) Ya se mencion que esta primera relacin objetal culmina, va la introyeccin, en la
constitucin de los primeros ncleos del supery, hiptesis coherente, se ha dicho, con las de Freud
en Psicologa de las masas... Es necesario por ello articular el concepto de objeto parcial aqu
tomado como una parte de la persona del otro con los mecanismos de proyeccin e introyeccin de
los que es solidario y que desembocan en el surgimiento del concepto de identificacin proyectiva.
Es interesante examinar este ltimo concepto pues su aparicin misma indica las dificultades que
Klein encuentra en la simetra que instaura entre introyeccin y proyeccin, y tambin las dificultades
que entraa su diferenciacin entre mundo interno y mundo externo. En la expresin misma, vemos
cmo se unen trminos que Freud mantuvo separados: identificacin e introyeccin, identificacin y
proyeccin, aunque aparecen ms a menudo relacionados los dos primeros que los dos segundos.
En primer trmino, este mecanismo es caracterizado como una fantasa, como un fantasma,
cuya meta es tomar posesin del objeto parcial oral. En estas distintas fantasas, el yo se posesiona
por proyeccin de un objeto externo en primer lugar la madre y lo transforma en una extensin de
su propio self. El objeto se transforma hasta cierto punto en representante del yo, y estos procesos
constituyen a mi entender la base de la identificacin por proyeccin o identificacin proyectiva.
[] [ella] comenzara simultneamente con la voraz introyeccin sdico-oral del pecho. (22) Cabe
preguntarse entonces qu diferencia existe entre la descripcin freudiana de Psicologa de las
masas... y esta identificacin proyectiva. Incluso podemos preguntarnos por qu la libido de objeto
que culmina en la idealizacin del objeto amoroso, a la que Freud caracteriza precisamente como
implicando un trasvasamiento de las cualidades del yo hacia el objeto no basta, sino que exige el
planteo de la identificacin proyectiva.
La respuesta es explcitamente planteada por Klein en otro de sus artculos ms famosos, Notas
sobre algunos mecanismos esquizoides, (23) donde precisa que la identificacin proyectiva
establece el prototipo de una relacin agresiva, cuya fuente a nivel de las pulsiones parciales anales
y uretrales subraya. Aparece pues una estrecha vinculacin entre este mecanismo y las formas anales
de la pulsin, que no excluye empero que este se pueda producir tambin en el caso de las partes
positivas o buenas del sujeto y no slo en relacin con las partes malas del yo. Pese a estas
aclaraciones, no se entiende demasiado bien el porqu de esta modificacin terminolgica, el porqu
del nfasis en un mecanismo nuevo para describir lo que Freud ya haba descripto. La clave parece
residir ms bien en una confusin terica y en una incomprensin de ciertos conceptos freudianos,
especialmente del concepto de narcisismo.
Por ejemplo, Klein subraya que el uso de la identificacin proyectiva excesiva de los aspectos
positivos de la personalidad puede desembocar en un empobrecimiento del yo, debido a la prdida y
el vaciamiento que este experimenta, deviniendo la madre u otras personas, el ideal del yo.
Consecuencia de este proceso puede ser [] una extrema dependencia de estos representantes
externos de las buenas partes de uno mismo. [] el temor de haber perdido la capacidad de amar
porque se siente que el objeto amado es amado predominantemente como parte de uno mismo. (24)
Si leemos estas frases parecera que la articulacin intrnseca entre amor y narcisismo nunca hubiese
sido formulada por Freud y vemos asomar la nocin abrahamiana de una capacidad de amor objetal
puro, independiente de la esfera narcisista. Tenemos pues la paradoja de que Klein, por un lado,
describe de modo muy certero la dimensin del yo del placer purificado freudiano, las consecuencias
del enamoramiento y, por otro, ignora que lo est haciendo. Esta ignorancia la obliga a redescubrir
esas formas preliminares del amor, donde el narcisismo y las pulsiones parciales se fusionan.
Redescubrimiento que si bien enriquece nuestra fenomenologa, nada agrega en lo tocante a la
estructura que Freud conceptualiz, salvo su confusin con conceptos como el de capacidad de
amor objetal de Abraham, supuestamente posnarcisista. Creo que puede apreciarse la constante
ensalada conceptual, si se nos permite la expresin, en que cae Klein, al no ser capaz de percatarse
de la compleja articulacin del problema del objeto en Freud y de sus dimensiones pertinentes.
El concepto de identificacin proyectiva, por ende, es un concepto a mi juicio ms que dudoso,
salvo en su valor descriptivo, fenomenolgico. Condensa en una expresin nica las dimensiones
narcisista y pulsional parcial de la relacin con el objeto, caracterizando solamente de este modo su
propia necesidad de articular su concepcin del yo precoz con el par pulsional de Ms all...
En lo que respecta al problema de la introyeccin, pueden observarse otros semejantes, donde
nuevamente la necesidad imperiosa de simetra se hace presente. Simetra que exige
permanentemente la presencia del dos, del par, en funcin de la oposicin fundante del par pulsional
Eros-Tnatos. En este contexto, si se nos permite la comparacin, saltamos del dos al cuatro en tanto
que duplicacin del dos, en tanto que desdoblamiento dicotmico del dos, pero no encontramos
presente la serie ni la inclusin de lo simblico que permitira escapar a la dualidad.
En el mismo artculo que se acaba de citar, se alude a la introyeccin, considerndola, en tanto
que introyeccin del pecho bueno, como una precondicin del desarrollo normal. Klein retoma all la
relacin entre el pecho bueno introyectado y la idealizacin, sealando que este se vuelve un refugio
del sujeto frente a la angustia paranoide. Surge entonces una perturbacin propia de la identificacin
introyectiva, que aparece como una defensa ante la persecucin cuando se trata del objeto bueno, y
que culmina en una nueva fenomenologa de la patologa del yo, caracterizada por la no asimilacin
del objeto en el yo, rechazo a la asimilacin que no es tan slo patrimonio del objeto malo. Se genera
as una nueva situacin: el objeto bueno idealizado no asimilado, deviene una nueva forma del
perseguidor. En la medida en que esto sucede el yo se encuentra en una posicin de subordinacin
respecto al objeto ideal, perturbndose su desarrollo y, consecuentemente, las relaciones de objeto.
El yo cae en una situacin de desvalorizacin muy marcada y no tiene ni vida ni valor propio. (25)
Queda claro, adems, que ambas operaciones, introyeccin y proyeccin, estn asociadas con las
fantasas, que aunque Klein denomine inconscientes, se sitan en realidad en el circuito que Lacan
delimita en el esquema Lambda como a-a, vale decir, en el circuito de la dualidad imaginaria yo-yo
ideal. Esta ubicacin es coherente con la implcita, aunque ignorada, referencia al narcisismo que
caracteriza la obra kleiniana.
Puede observarse que volvemos a la dimensin del tener y resulta obvio que Klein parece
olvidar la diferencia freudiana entre el ser y el tener. Toma el ser en la dimensin del par
pulsional fundamental, el sujeto segn sea fundamentalmente malo (por exceso innato de Tnatos) o
fundamentalmente bueno (por exceso innato de Eros) tendr objetos fundamentalmente malos o
buenos. El ser determina pues el tener a partir de una determinacin instintiva, cuya posibilidad de
modificacin en anlisis resulta difcil de entender. Esto nos lleva entonces a la segunda de las
posiciones, la posicin depresiva, la cual permite tericamente la superacin de la posicin esquizo-
paranoide.

La posicin depresiva

Los progresos de la posicin depresiva giran en torno al paso del objeto parcial al objeto
total, que trae aparejado concomitantemente una disminucin de la disociacin y un aumento de la
integracin. Los procesos de integracin y sntesis toman la delantera en esta posicin y su
consolidacin constituye el eje mismo del paso de una posicin a otra.
La caracterizacin de esta posicin como depresiva se funda explcitamente en la forma que
asume en ella la angustia. Esta es definida as: En ambos sexos, el temor de perder a la madre,
objeto amado primario es decir, la angustia depresiva []. (26) A esta definicin cabe agregarle
que el temor a la prdida tiene como motor la percepcin del sujeto de sus propios impulsos
destructivos dirigidos hacia el objeto, impulsos que amenazan su integridad y su vida. Esta
preocupacin por el objeto es inseparable de las caractersticas primero sealadas, es decir, de la
integracin del objeto parcial en un objeto total, de la introyeccin de la madre como un objeto total,
y Klein agrega: [] la identificacin [con el pecho] se fortalece cuando el lactante llega a percibir
o introyectar a su madre como persona (o, en otras palabras como objeto total). (27)
Esta ltima cita exige dos aclaraciones. Primero, no deja de ser llamativo, por eso lo hemos
subrayado en el texto mismo de la cita, la equivalencia entre percibir e introyectar, donde el campo
de la visin especular es remitido a la ms clsica de las psicologas de las facultades y donde la
peculiaridad simblica de la introyeccin queda absolutamente dejada de lado. Segundo, puede
apreciarse cmo el paso del objeto parcial al total se sita claramente en el contexto de la
interpretacin de Abraham del amor, mucho ms que en el contexto de su interpretacin freudiana.
(28) La referencia a Abraham deviene poco despus explcita y, para no redundar, remitimos al
apartado de este captulo dedicado a l.
Consecuencia de ello es que el sujeto experimenta la ambivalencia en relacin con objetos
totales, acercndose amor y odio, pecho bueno y malo, madre buena y mala. Este objeto total, al
aunarse los sentimientos de amor y odio hacia un objeto unificado, es percibido como un objeto
daado por la accin de las pulsiones agresivas y que, por ende, puede ser perdido. O sea que
desembocamos en la angustia depresiva.
Las defensas son las mismas, pero siendo su objetivo defender al yo de la angustia depresiva,
ellas devienen en su conjunto defensas manacas. Los mtodos siguen siendo los mismos, pero su
objetivo es ahora otro. La disociacin opera produciendo un objeto total (en el sentido de la
oposicin parcial-total) indemne, vivo y un objeto total daado, en peligro, moribundo o muerto. Si
el yo es incapaz de soportar esta angustia puede producirse una regresin a la posicin esquizo-
paranoide. Sin embargo, conviene subrayar que esta regresin, desde la perspectiva que por el
momento nos interesa, es ms bien una oscilacin permanente en todo sujeto, a lo largo de toda la
vida.
Obviamente, la angustia depresiva nos lleva a la funcin clave que Klein le adjudica al duelo en
este proceso y a la importancia de la culpa y de la tendencia a la reparacin en esta posicin. Cmo
surge aqu la culpa? Al sentir el lactante que sus pulsiones y fantasas de destruccin estn dirigidas
contra la persona total de su objeto amado, surge la culpa en toda su fuerza y, junto con ella, la
necesidad insaciable de reparar, preservar o revivir el objeto amado daado. [] estas emociones
conducen a estados de duelo; y las defensas movilizadas, a tentativas del yo de sobreponerse al
duelo. Puesto que la tendencia a reparar deriva en ltima instancia del instinto de vida, origina
fantasas y deseos libidinales. Esta tendencia forma parte de todas las sublimaciones y constituir, a
partir de este estadio en adelante, el medio ms poderoso por el que se mantiene a raya y se
disminuye la depresin. (29)
La introduccin de la culpa es coherente con su conceptualizacin de los ncleos tempranos del
supery, permitiendo as la conservacin de su definicin como tensin entre yo y supery. Klein
remite en este punto a la diferencia entre el duelo normal y el duelo patolgico segn Abraham.
Subraya entonces su propia posicin al respecto citando su artculo El duelo y su relacin con los
estados manaco-depresivos: [] si bien es cierto que el rasgo normal del duelo es el
establecimiento por el individuo del objeto amado y perdido dentro de s, no est hacindolo por
primera vez, sino que a travs del trabajo del duelo, est reinstalando ese objeto as como todos los
objetos internos que siente haber perdido. Contina luego: [] Una reinstalacin exitosa del
objeto amado externo por el que hay duelo y cuya introyeccin es intensificada a travs del proceso
del duelo, implica que objetos amados internos son restaurados y recuperados. Por lo tanto, la vuelta
a la realidad caracterstica del proceso de duelo constituye no slo el medio de renovar los lazos con
el mundo externo, sino tambin de restablecer el mundo interno destruido. El duelo involucra as
una repeticin de la situacin emocional vivenciada por el lactante en la posicin depresiva (los
subrayados son de Klein). (30)
Cul es el sentido entonces de esta posicin depresiva como duelo primero, como paradigma de
todo duelo, de toda prdida y como posicin clave para la integracin del yo y la adquisicin misma
de la prueba de realidad?
El duelo se vuelve en este caso la forma misma de teorizar la prdida de objeto, el objeto
perdido freudiano. Pero, donde Freud se refiere a la prdida de naturalidad del objeto, a la
insuficiencia de la accin especfica, Klein ubica la prdida emprica, en la experiencia, del objeto
como tal. As el duelo se vuelve la clave de una simbolizacin normal, y se produce una
precipitacin de la teora analtica hacia el lado del aprendizaje, vuelco que la acerca a las teoras
genticas.
Esta descripcin de la posicin depresiva y su funcin hace lgicamente necesaria la
introduccin del Edipo temprano, debido precisamente a la articulacin entre duelo, simbolizacin,
culpa y posicin depresiva.

Las posiciones y el complejo de Edipo temprano

En este artculo que venimos comentando, el Edipo temprano, positivo y negativo, es correlativo
de la posicin depresiva. El Edipo temprano lleva para Klein la marca de la oscilacin entre objetos
parciales y totales entre ambas posiciones. Para ella la libido genital ya hace su aparicin, aun
cuando predomine la libido oral.
De este modo, la primera aparicin del padre es bajo la forma del pene paterno, pene que es ya
un objeto sustituto de las frustraciones producidas por el pecho materno. Es la angustia depresiva,
precisamente, la que acta impulsando la bsqueda de sustitutos del pecho materno y de la persona
total de la madre. En este contexto se incluyen, por lo tanto, el pene y el padre como persona total.
Surgen como sustitutos que permitirn superar la posicin depresiva en relacin con el primitivo
objeto materno. De este modo encontramos esta frase, freudianamente sorprendente, cabe decir: As
pues los estadios tempranos del complejo de Edipo positivo y negativo alivian las angustias del nio
y lo ayudan a superar la posicin depresiva. (31)
Es importante destacar el cambio de acento que se produce: el final del complejo de Edipo no
supone un duelo, el de los objetos edpicos, sino que, por el contrario, el duelo de la posicin
depresiva tiene como consecuencia la aparicin del Edipo a fin de paliar la angustia y de permitir
superar la posicin depresiva misma. Es fundamental tener presente hasta qu punto Lacan en el
Seminario VI, desarrolla las paradojas de esta posicin.
Podemos resumir esta articulacin entre posicin depresiva y Edipo tomando como punto de
referencia el esquema Rho de Lacan, que permite dibujar el espacio terico creado por Melanie
Klein, si lo situamos a partir de la visin estructural de las posiciones.

Esquema Rho en Klein o la constitucin de la realidad a partir de la posicin depresiva


Utilizar el esquema Rho de Lacan, o sea el esquema de la constitucin de la realidad a partir de
los tres rdenes, para entender la conceptualizacin de Klein es de suma utilidad. Luego se
encontrar un desarrollo detallado de este esquema en Lacan, pero aqu nos interesa mostrar su
utilidad para definir el espacio propio de la teora kleiniana, del cual este esquema es ya una crtica.
Si comparamos los dos esquemas reproducidos podemos observar, en primera instancia, que el
tringulo simblico desaparece, conservndose tan slo uno de sus lados, el que queda definido por
los vrtices I y M. Sobre la base de este eje simblico se estructura pues la realidad para Melanie
Klein. El sujeto, S, est conservado, pero su significado ha variado al desaparecer la funcin central
de la castracin freudiana y ser esta sustituida por la funcin de la posicin depresiva y el duelo. En
el lugar donde Freud y Lacan sitan la significacin flica se instala la significacin del pecho como
aquello que significa al sujeto en su relacin con el Otro, aqu materno. La significacin flica
aparece aqu como sustituto progresivo de la significacin del pecho. All es donde el Edipo slo
desempea su papel en la medida en que el pene paterno se presenta como un sustituto del metro-
patrn de los objetos que es el seno materno. El pene, objeto parcial, no determina retroactivamente
al pecho, como en Inhibicin, sntoma y angustia, sino que es determinado en anticipacin por el
pecho como tal. La significacin aqu aparece siempre en avant-coup en lugar de en aprs-coup, lo
cual, se ver luego, lleva necesariamente a una posicin innatista.
El significante M remite en el esquema de Lacan a la funcin de la madre como Otro primordial,
como Otro de la demanda y el I remite a la funcin del Ideal del yo, al primer sello como dir Lacan
que el sujeto recibe del Otro. Este eje I-M, corresponde al grafo 2 que encontramos en Subversin
del sujeto..., (32) grafo que muestra la funcin del Otro del cdigo (A), como inseparable de la
demanda de amor, como fuente misma del paso de la necesidad a la demanda va el desfiladero del
significante. Es tambin, se sabe, el Otro en juego en el Fort-Da, en el vaivn de la presencia-
ausencia materna. Este Otro est claramente en juego en la teora de Klein, y si su versin del pecho
idealizado, marcando el yo, se sita del lado del I, del lado del M encontramos a la madre en su
funcin de persona total. A diferencia de Lacan, para quien la diferencia parcial-total se inscribe en
una dinmica totalmente diferente: fragmentacin-unificacin en el marco de la especularidad por un
lado y, por otro, objeto de la pulsin y objeto del amor, vinculados respectivamente el primero al
Otro barrado del deseo ( ), y el segundo al Otro sin barrar de la demanda de amor (A).
La descripcin que se realiz anteriormente de la posicin depresiva y del Edipo temprano nos
permite, a partir de este esquema comparativo, llevar a cabo ciertas precisiones:
a) La funcin de la persona total reemplaza en Klein a la funcin del significante M, en tanto Otro
de la demanda de amor.
b) La omnipotencia de este Otro de la demanda de amor, poder en lo real, como lo califica
Lacan, es atribuida a la inmadurez del nio y a su incapacidad de percibir la realidad del objeto
externo.
c) La posibilidad de sustitucin que el duelo pone en movimiento es coherente con la
formulacin de Lacan que hace del don del Otro una primera metfora, anterior a la metfora
paterna.
d) El don de amor es inseparable del significante I, entendido como el punto desde donde el
sujeto es amable para el Otro, el concepto de reparacin se inscribe en este circuito.
e) El Otro herido, daado, moribundo o muerto es la versin kleiniana del Otro barrado. El ir y
venir materno, en lugar de generar una pregunta acerca del deseo del Otro como en Lacan, se
cierra sobre el circuito idealizante y el A de la demanda donde la falta, el agujero, se transforma
en culpa, en lugar de transformarse en deseo como deseo del Otro. El sujeto asume en la teora
kleiniana la castracin del Otro sobre s mismo, es l el responsable, debido a sus fantasmas
agresivos, de la incompletud del Otro, la cual deviene una herida que el sujeto mismo le ha
infligido.
f) El pecho, como significacin producida por la metfora de amor, objeto parcial peculiar que
no debe confundirse con el objeto pulsional parcial oral propiamente dicho, es el modelo aqu de
toda metfora, y remite necesariamente a la frustracin.
g) La frustracin en su articulacin con el Otro de la demanda de amor, reemplaza entonces al
Otro del deseo en su articulacin con la castracin freudiana. La metfora productora de la
significacin del pecho es una metfora que privilegia el objeto como metafrico en relacin con
un Otro no barrado, que responde a una concepcin de la angustia que tiende a confundirla con el
miedo. Podra decirse, y se desarrollar luego en relacin con la obra de Lacan, que el objeto
aqu coincide con el objeto de la fobia tal como lo conceptualiza Lacan, en la medida en que la
teora no puede delimitar la funcin paterna como legalizando el deseo materno. Consecuencia
de esta posicin es la importancia desmedida de las fobias en la teora y en la clnica kleiniana,
su hipertrofia, su omnipresencia, en la medida en que justamente podra decirse que en esta
teora el advenimiento del deseo del Otro se encuentra prevenido.
h) Sin embargo, la realidad como humana se ha establecido a partir de la existencia del don de
amor, aunque este quede transformado en un avatar del instinto. La inclusin de a-a en el campo
de la realidad se produce, no a causa de la elaboracin del duelo por el pecho, sino porque, tal
como Freud lo describi, el objeto perdido del deseo se pierde de entrada, mas no en la
experiencia, es prdida del objeto de la necesidad, no prdida del objeto emprico, por accin
del campo simblico que se estructura entre el desamparo, el Otro prehistrico v la funcin del
grito que deviene llamado.
A partir de estas puntualizaciones resulta evidente que la eleccin de objeto en su relacin con el
Edipo, negativo o positivo, ya conduzca a la homo o a la heterosexualidad, se vuelve independiente
de la castracin y de la angustia con ella vinculada para pasar a ser tan slo una forma de
apaciguamiento de la culpa generada por las pulsiones destructivas. La culpa aqu, aunque sea
definida como tensin yo-supery, se independiza totalmente tanto del mito freudiano de Ttem y
Tab como de la prohibicin del incesto con la madre. La sexualidad en su vertiente de eleccin de
objeto es defensa frente a la ansiedad persecutoria y depresiva, una forma de reparar ese pecado
original que es nuestra agresividad innata.
EL CONCEPTO EVOLUTIVO

El evolucionismo y el innatismo presentes tambin en Klein son el contrapunto, el otro polo de


una tensin, que choca con este concepto de estructura que implican las posiciones y que el esquema
Rho permite definir.
La solidaridad presente en esta teora entre inmadurez, primitivismo y profundidad resulta
llamativa. Lo ms profundo es aqu lo ms inconsciente y lo ms inconsciente a su vez es lo ms
primitivo y lo ms inmaduro. As, la posicin esquizo-paranoide se sita inicialmente entre el
nacimiento y los seis meses, momento en que adviene la posicin depresiva y, por ende, el Edipo
precoz. Luego la primera es retrotrada desde el nacimiento a los tres meses y la segunda comienza
entonces en esa fecha. Este movimiento por el cual siempre las posiciones tienden a ser cada vez
anteriores en el tiempo, culmina en la coexistencia casi inicial de estas en las ltimas formulaciones
kleinianas. Existe una tendencia permanente a hacer retroceder cada vez ms en el tiempo cualquiera
de sus descubrimientos. Esta necesidad lgica que la lleva a remontarse cada vez ms en el tiempo
surge de una imposicin interna de la estructura propia de su teora. Para Freud, el acontecimiento y
su significacin no coinciden necesariamente en el tiempo, y este desfasaje es elaborado mediante el
concepto de nachtrglich de retroaccin o aprs-coup. Si consideramos las etapas desde la
perspectiva cronolgica del acontecimiento, nos perdemos en la maraa de una psicologa evolutiva
psicoanaltica que responde bastante bien a los anhelos del Abraham embrilogo. Para ello
precisamente hay que invertir la funcin del aprs-coup y transformarla en un avant-coup. Esto es lo
que Klein lleva a cabo. Su permanente tendencia a la antedatacin indica simplemente la presencia
inicial de la estructura sincrnica. Esta estructura puede ser conceptualizada de tres maneras: 1) la
estructura es innata, biolgica, y su desarrollo es teleolgico y est destinado a alcanzar su causa
final, causa que dirige todo su despliegue; 2) la estructura es cultural, corresponde a la accin del
medio ambiente, accin tambin teleolgica, destinada a producir el sujeto socialmente adecuado, la
posicin de Horney, por ejemplo, la ilustra claramente, y 3) la estructura, tal como la concibe Lacan,
se ubica ms all de la oposicin biologismo-culturalismo, y rescata eso que Freud llam la
realidad psquica. Desde esta perspectiva la estructura no slo es estructura de lenguaje, sino
que entraa que el lenguaje determina en el sujeto por l habitado esa dimensin peculiar que es la
subjetividad y el deseo inconsciente freudiano, eterno, inmutable a lo largo de toda la vida.
Esa estructura tambin preexiste al sujeto, lo determina, lo crea como sujeto y por ello, en la
medida en que existe una dimensin estructural en este sentido en Klein, ella se ve obligada a situar
sus descubrimientos de manera cada vez ms precoz, hasta culminar en una posicin innatista.
Podemos representar esta posicin utilizando el esquema modificado por Jacques-Alain Miller
(33) de la clula elemental del grafo del deseo, en el que puede formularse claramente cmo el punto
de almohadillado kleiniano, la posicin depresiva, determina en direccin progresiva las etapas
libidinales a partir de la solidaridad entre las posiciones primeras y la oralidad.
Este esquema es introducido para dar cuenta de la funcin de punto de almohadillado de la
metfora paterna que culmina en la produccin de la significacin flica, , significacin que
resignifica el conjunto de las etapas libidinales, instalndolas bajo la primaca del falo. En Klein, la
posicin depresiva cumple esta funcin de punto de almohadillado, y la significacin producida es el
pecho materno, que resignificar por anticipacin a las dems etapas pulsionales, incluida la flica.
El pecho acua as todos los objetos posibles. Pero este punto de almohadillado se funda en una
sustitucin significante, ms prxima a la metfora primera surgida de la demanda de amor, que a la
metfora paterna.
Desde esta perspectiva, cul es la sustitucin significante en juego? Varias posibilidades se nos
ofrecen. Una primera, la ms comn, remite este punto de almohadillado a la prdida emprica del
objeto pecho como objeto parcial, determinada por la maduracin perceptiva que lleva a descubrir
el objeto total. Esta es una teora del duelo solidaria de una teora de la maduracin perceptiva por
un lado y, por otro, del presupuesto de que esta maduracin le permite al yo evaluar el dao
producido al objeto por los impulsos tanticos. La solucin de la culpa y la depresin concomitantes
pasa entonces por la reparacin del objeto, que no slo se ubica bajo el signo del Eros, sino que es
remitida especficamente a la capacidad sublimatoria y a la funcin del Ideal del yo, I. La reparacin,
entonces, asume la posicin de una ley destinada, no a regular el deseo de la Madre como Otro
primordial, sino a asegurar la indemnidad, la completud de la Madre como Otro de la demanda.
Pero tambin puede enfocarse la sustitucin en funcin de la relacin Eros-Tnatos, donde el
Eros como S2 viene a sustituir la supremaca natural de Tnatos, S1. En este contexto las
emociones, como traduccin directa de los instintos, son una realidad primera que la posicin
depresiva domestica, deviniendo por esta razn punto de partida del proceso de simbolizacin.
As el punto de almohadillado marcara el momento mismo de la gnesis del smbolo, de su
aprendizaje, confundindose la realidad psquica freudiana con la realidad de la teora del
conocimiento.
Este marco terico entraa como tal que el re-encuentro del objeto freudiano es transformado
como tal en una reminiscencia platnica es Bion quien realiza esta comparacin, en la medida en
que se supone que las representaciones fundamentales para el sujeto son innatas. De este modo, pene,
vagina, sexualidad, muerte, etc., son significaciones biolgicas heredadas y preformadas. Esta
posicin trae aparejada la exclusin de la castracin, cuya lejana con cualquier naturalidad es
harto evidente.
Puede deducirse entonces que esta forma de conceptualizar el objeto perdido culmina en una
teora de la psicognesis del smbolo. Esta teora implica cuatro premisas, cuyas consecuencias, por
ejemplo, se desplegarn de modo coherente en las teoras de Wilfred Bion: (34)

1) Existe un desarrollo madurativo teleolgico.


2) Este exige la anticipacin de la significacin, que necesariamente culmina en un innatismo.
3) El smbolo da cuenta de un vivencia originaria, sustancia primera perdida la emocin en las
redes del significante, sustancia que es la esencia del proceso psicoanaltico, el cual puede por
lo tanto ser definido como una experiencia emocional.
4) El smbolo es pues inseparable de la emocin y especialmente de esa emocin fundamental
que es la angustia. De este modo, la teora de la angustia y la psicognesis del smbolo resultan
solidarias entre s.
Desde esta perspectiva es entonces necesario pasar a examinar esta articulacin, clave en Klein,
entre psicognesis del smbolo y angustia.

ANGUSTIA Y PROCESO DE SIMBOLIZACIN EN LA OBRA


KLEINIANA

La definicin estricta de la angustia como concepto general es clara y neta: la angustia es la


percepcin interna de la accin de la pulsin de muerte. (35) Esta no es una definicin que se
encuentre en Freud, quien siempre sostuvo la inexistencia de la representacin de la muerte en el
inconsciente, y su representacin indirecta a travs de la castracin. En lo que respecta a su
definicin de la angustia, Klein explicita esta diferencia.
S, en cambio, se apoya explcitamente en ciertas formulaciones de Inhibicin, sntoma y
angustia, especialmente en lo tocante a la relacin entre el yo y la angustia, enfatizando sobre todo
que la percepcin de esta angustia entraa de modo necesario la existencia de un yo precoz. La
funcin fundamental de este yo precoz es hacer frente a la angustia como traduccin de la pulsin de
muerte. Tal como ya se seal, este yo precoz parece corresponder al concepto de yo-realidad de
Freud. Las relaciones de objeto de este yo precoz son en realidad formas de modular la angustia
misma, siendo la produccin del supery precoz una de sus modulaciones.
A partir de esta definicin primera de la angustia se abren una serie de problemas cuya solucin
simultneamente la aparta y la acerca de los conceptos freudianos.
En primer trmino, el artculo donde plantea la relacin intrnseca entre yo precoz, angustia y
formacin de smbolos, (36) artculo dedicado al caso Dick al que Lacan se referir en el Seminario
I, muestra la solidaridad intrnseca de estos tres conceptos para Klein y, al mismo tiempo, los puntos
en que se introducen confusiones en su interpretacin de los conceptos freudianos.
Si se parte de este yo precoz y se olvida su articulacin con el yo-realidad y el yo del placer
purificado freudianos, uno se topa con una curiosa mezcla de aciertos y desaciertos. Esta mezcla
surge muy claramente de una rica experiencia clnica la de Dick procesada sin tomar en
consideracin ciertas rigurosas conclusiones a las que la misma experiencia clnica condujo a Freud.

Culpa, angustia y duelo. El salto de Freud a Klein

Ubicados el par objeto bueno-objeto malo y pecho idealizado-pecho persecutorio en el contexto


del yo narcisista, puede deducirse que lo bueno y lo malo carecen aqu de las caractersticas que
Freud mismo considera como propias de una valoracin tica. En Malestar en la cultura al plantear
Freud el supery como instancia moral, hpermoral la mayora de las veces, en su ntima relacin con
la culpa, realiza algunas precisiones que es indispensable retomar: Es lcito desautorizar la
existencia de una capacidad originara, por as decirlo natural, de diferenciar el bien del mal.
Evidentemente, malo no es lo daino o perjudicial para el yo; al contrario, puede ser tambin lo que
anhela y lo que le depara contento. Entonces aqu se manifiesta una influencia ajena; ella determina lo
que debe llamarse malo y bueno. Librado a la espontaneidad de su sentir, el hombre no habra
seguido ese camino; por tanto ha de tener un motivo para someterse a ese influjo ajeno. Se lo
descubre fcilmente en su desvalimiento y dependencia de otros; su mejor designacin sera: angustia
frente a la prdida de amor. (37)
Podra decirse que frente a esta paradoja toda tica ha fracasado. Por qu? Por suponer
justamente que el principio del placer gua la conducta tica hacia el Bien Supremo. En este prrafo
freudiano, cuya lectura exige como trasfondo el conocimiento del Proyecto..., la lucidez de su
recorrido, casi siempre ignorada, permite formular la paradoja que Freud entrevi en Proyecto... y
que culmin en las afirmaciones de Ms all... Esa paradoja se delimita entre el principio de placer-
displacer y el ms all del principio del placer. El principio de placer-displacer (para aludir a l
como a veces lo hace Freud, demostrando as la solidaridad de los dos principios que parecan
oponerse inicialmente), es patrimonio de ese yo del placer purificado, ese Lust-Ich, propio de la
estructura del narcisismo. Su ms all, que luego ser solidario del Ello, prepara la segunda teora
pulsional y, posteriormente, la teora final de la angustia en Freud. La paradoja puede formularse
entonces en trminos del contrapunto entre la homeostasis y el ms all de ella, y es ella la que se
encuentra en el centro mismo del descubrimiento freudiano. El bien y el mal como conceptos ticos,
morales, no pueden ser confundidos con lo bueno y lo malo como criterios propios del yo narcisista.
Como bien lo seala esta cita, lo natural de la diferencia surge a nivel tan slo de la homeostasis
como tal, pero una homeostasis que en cuanto tal es un forzamiento de la homeostasis del organismo,
tiempo uno del descubrimiento freudiano. La experiencia del anlisis nos muestra que ms all de esa
homeostasis narcisista subversin ya de la homeostasis orgnica, existe la dimensin pulsional,
tiempo dos del descubrimiento analtico, que depende en su estructura misma del desamparo, el Otro,
el llamado. All reside para Freud el secreto de la accin de esa influencia ajena que introduce los
criterios que diferencian lo bueno y lo malo. Por lo tanto, incluso la funcin de atribucin propia del
yo narcisista es secretamente organizada por esa estructura del desamparo, el Otro y el llamado, es
ya un equilibrio ante el desvalimiento del yo frente a sus fuentes de placer en la medida en que el
acceso a ellas est mediado por esa influencia ajena. Por esta razn, ya en Pulsiones..., Freud
consideraba que la primera oposicin era amor-indiferencia.
La culpa es solidaria del bien y del mal en articulacin explcita con la influencia ajena y no
depende de una madurez perceptiva, de una integracin yoica que se producira gracias a la posicin
depresiva. Bueno y malo en sentido tico no son correlatos automticos de la introyeccin de un
objeto bueno y un objeto malo que se inscribiran en las coordenadas de una bondad y una maldad
innatas, fundadas en el par pulsional Eros-Tnatos. Por esta va Klein teoriza una suerte de tica
natural, cuyo defecto fundamental reside en borrar la paradoja que est en la base misma de la
experiencia del psicoanlisis.
Freud cre un mito de los orgenes para dar cuenta de la relacin entre la culpa y la estructura de
lo social y el inconsciente, mito que despleg en Ttem y tab: el asesinato originario del padre.
Este mito freudiano, como insiste Lacan, es el mito del surgimiento de la castracin del Otro, de su
carcter mortal; pero, a la vez, asumiendo que la culpa recae sobre la fratra salva nuevamente al
padre del ms grave de sus pecados, su inexistencia como fundamento de la Ley. El punto de
separacin entre naturaleza y cultura, as como el de su articulacin, reside en este mito, que
precisamente, por esta razn, es un mito.
La angustia ante la prdida de amor que Freud menciona como el motor fundamental de esta
sujecin a la tica, conduce a un examen de la nocin de angustia y sus variaciones en las obras
respectivas de Freud y de Klein.
La angustia de Freud a Klein

Retomemos la definicin de Klein de la angustia, a partir de un texto especficamente dedicado


al tema, definicin que es presentada como una deduccin de la segunda teora pulsional freudiana,
[] la angustia se origina en el miedo a la muerte. [] mis observaciones analticas muestran que
hay en el inconsciente un temor a la aniquilacin de la vida. [] As, a mi entender, el peligro que
surge del trabajo interno del instinto de muerte es la primera causa de la angustia. (38) Pese a la
explcita puntuacin de su diferencia con Freud en lo tocante a este punto, quiz un recorrido
comparativo de la teora freudiana permita entender en qu sentido existe una relacin entre la
angustia y el ms all del principio del placer, relacin que, sin embargo, no quita nada a la validez
de las afirmaciones freudianas acerca de este tema.
En Inhibicin, sntoma y angustia, Freud despeja el concepto de la angustia traumtica y,
apoyndose en l, elabora su teora de la angustia seal, cuya sede es el yo. Un primer punto que
merece ser enfatizado es la insistencia con que Freud retoma una teora del afecto, dentro de la cual
encuadra la angustia teora ya presente en el Proyecto..., que entraa su equiparacin con un
smbolo mnmico. Aclara incluso que se trata de una forma del recordar derivada de la
sedimentacin de vivencias traumticas sumamente antiguas, aun filogenticas. La angustia traumtica
precede explcitamente para l a la constitucin del supery y su explicacin tiene coordenadas
bsicamente econmicas, vale decir, cuantitativas, ligadas a una hipertrofia de la excitacin que
supera lo que en Ms all... haba denominado la barrera protectora contra los estmulos. La ruptura
de esa barrera estara en el basamento mismo de las represiones primarias. Es imposible no
percatarse de la relacin de estas formulaciones con las formulaciones del Proyecto... acerca de la
relacin entre el afecto, la experiencia mnemnica hostil y el establecimiento de la defensa primaria;
tambin con esa formulacin, que retorna cada vez que Freud habla de la pulsin, segn la cual frente
a la excitacin pulsional la barrera protectora es inexistente y que como tal debe construirse a travs
de la defensa misma. La angustia entonces surge como una reaccin ante el peligro, peligro que Freud
caracteriza como fundamentalmente determinado por la ruptura de la barrera protectora, ruptura que
implica un forzamiento de la homeostasis, es decir que el peligro a nivel de la angustia traumtica es
la perturbacin econmica producida por un incremento de las magnitudes de estmulo. Para Freud,
[] este factor constituye el ncleo genuino del peligro. (39)
Este factor econmico es uno de los ejes que lleva a Freud a la formulacin del ms all del
principio del placer. Por lo tanto, la formulacin de Klein slo se entiende si se piensa que confunde
el Real-Ich freudiano, homeostsico, con el yo que ser sede de la angustia seal. Su yo precoz no es
entonces un yo en el sentido estrictamente psicoanaltico y freudiano de la palabra, es ms bien un
yo de la necesidad perturbado por la presencia misma de lo pulsional como tal. La funcin
homeostsica es retomada por el yo del placer purificado del narcisismo, homeostasis que como se
dijo se produce en un nivel que ya no es biolgico. Precisamente, este yo ser la sede misma de la
angustia y su precocidad no es madurativa, sino estructural, en la medida en que la existencia de la
seal en el nio responde a la anticipacin que se esboza gracias a esa trada en la que volvemos a
insistir: el desamparo, el otro y el llamado; aquello que permite que la estructura del lenguaje se
posesione del organismo hacindolo devenir sujeto. Citemos nuevamente a Freud: En ambos
aspectos, como fenmeno automtico y como seal de socorro, la angustia demuestra ser producto
del desvalimiento psquico del lactante, que es el obvio correspondiente de su desvalimiento
biolgico, [] [que ambas] reconozcan por condicin la separacin de la madre no ha menester de
interpretacin psicolgica alguna. (40) Si Klein hubiera tenido presente esta frase se habran
obviado muchas confusiones, pues la angustia automtica, involuntaria, es el ms all del principio
del placer que est en el fundamento mismo de la pulsin. Pero, tal como lo precisa Freud, no entraa
interpretacin psicolgica alguna. La aniquilacin del yo no es una vivencia psicolgica,
corresponde al yo biolgico, a los aparatos que lo conforman, que no desempean un papel en la
experiencia analtica, pues corresponden como tales a lo que se califica habitualmente, tema que
Freud desarrolla, como peligros reales. Que un sujeto pueda desconocer los peligros reales a causa
de su inclusin en la dimensin del desamparo y el Otro es ya otro problema, problema que s puede
competirnos en tanto que analistas.
Ahora bien, esto no impide que el riesgo de vida est presente para el nio humano, a qu alude
sino el desamparo que Freud enfatiza? Si llamamos aniquilacin a la experiencia no psicolgica de
incremento de carga, slo podemos hacerlo desde la visin del adulto, quien retroactivamente
comprueba en el nio el desamparo que l mismo ya atraves, su imposibilidad para realizar por s
solo la accin especfica, no su impotencia para hacerlo. Que la angustia se desencadene como una
descarga, ineficiente cabe decir, que responde a este peligro, no permite inferir que este sea el
trabajo de la pulsin de muerte devenida instinto. En las mismas pginas que se vienen citando Freud
no se cansa de repetir, una y otra vez, que esta reaccin, al igual que la pulsin misma son una forma
de recuerdo, es decir, que se sitan en el marco de la historia, tesis que es tambin uno de los ejes de
su desarrollo en Ms all... Desde esta perspectiva, la teorizacin de Klein de la angustia y
asimismo de la pulsin, implica una regresin terica a formulaciones psicologistas, esas mismas
que Freud rechaza. Como Freud lo dice claramente, la angustia propia del desamparo es una angustia
real, pues no se trata de una fantasa de amenaza, se trata de una amenaza en lo real.
En este punto, es indispensable recorrer el camino que lleva de la angustia automtica a la
angustia seal y a los diversos peligros que recin adquirirn su contenido definitivo a partir de la
castracin misma.
Freud subraya que la fuente econmica de la angustia debe ser netamente diferenciada de la
prdida de objeto, ms an, es la perturbacin econmica la que da su lugar a la importancia de la
madre como objeto y a su prdida. De este modo, declara taxativamente que la angustia frente a la
separacin se funda en un desplazamiento de la perturbacin econmica al otro que logra impedirla,
es decir, a su condicin. En este paso de la perturbacin econmica a su condicin se sita
precisamente el paso de la angustia automtica a la angustia seal. Cuando el peligro es definido
como la ausencia de la madre ya pasa a ser seal del posible desarrollo automtico de angustia que
se producira si la madre no interviniese a tiempo.
La frontera entre angustia automtica y angustia seal se instala en el intervalo que separa la
inundacin econmica de magnitudes y la condicin que, de estar ausente, determinara el
desencadenamiento del automatismo econmico.
Preferimos en este punto, una vez definida la diferencia entre ambas angustias, dejarle la palabra
a Freud, quien define as la serie de las condiciones que generan los peligros frente a los que el yo
usa el alerta de la angustia seal: El peligro del desvalimiento psquico se adecua al perodo de la
inmadurez del yo, as como el peligro de la prdida de objeto a la falta de autonoma de los primeros
aos de la niez, el peligro de castracin, a la fase flica y la angustia ante el supery ,al perodo de
latencia. (41)

Angustia y duelo

En la Addenda C de este mismo texto, (42) Freud establece ciertas precisiones acerca de las
diferencias entre angustia, dolor y duelo que transforman el concepto mismo de angustia paranoide y
depresiva en una suerte de contrasentido. Incluso da cuenta de muchas de las confusiones que estn
presentes en el manejo kleiniano de los dos tipos de angustia, las cuales slo son posibles olvidando
o realizando una lectura somera de una parte importante del legado freudiano.
Una pregunta cuyo carcter tajante asombra abre el texto. Si uno de los peligros es la prdida del
objeto, qu diferencia esta prdida de la que se produce en el duelo, en el cual el componente
doloroso ocupa un primer plano? La respuesta, pese a las excusas de Freud por su imprecisin,
tambin nos impresiona, pues especifica matices conceptuales an hoy impecables. Angustia y duelo
son diferenciados con notable originalidad: la perdida de objeto del duelo produce, como reaccin
que le es especfica, la reaccin de dolor; la angustia es, en cambio, una reaccin ante el peligro que
esta prdida de objeto entraa y slo por desplazamiento una reaccin ante la prdida del objeto
mismo.
Esta diferencia muestra claramente qu elementos se confunden para Klein en la angustia
depresiva. Si se la define como el miedo que experimenta el yo ante el peligro de la prdida del
objeto bueno, prdida que surge a causa de la accin de las pulsiones agresivas del sujeto hacia ese
objeto, puede observarse que se trata de una definicin que se acerca mucho ms a la del duelo que a
la de la angustia. Slo se acerca a la angustia en la medida en que se produce una soldadura entre el
duelo y la angustia, en la medida en que este duelo es considerado tambin un peligro. Clnicamente,
es cierto, esta fusin puede apreciarse. Sin embargo, conviene, una vez ms, retornar al escrito
freudiano.
Se enfatiza en l la imposibilidad del lactante de establecer una temporalidad en lo tocante al
vaivn de la presencia-ausencia del objeto materno. Esta falla en la temporalidad no es una falla en
la cronologa, pues es a la madre a quien le toca modular esta angustia mediante sus respuestas al
nio e incorporarlo de este modo a la temporalidad propia de la estructura del significante.
Temporalidad que lleva en su seno mismo la ausencia en su oposicin a la presencia y que,
inicialmente, es considerada como una prdida definitiva. El juego del ocultamiento del rostro es
mencionado aqu, por Freud, como fundante en la introduccin de la temporalidad misma del par
presencia-ausencia. El nio no queda pues capturado por la pura experiencia del par presencia-
ausencia, queda capturado por el par oposicional que es el fundamento mismo de la estructura
simblica, fundamento que el vaivn materno despliega bajo la forma de acontecimiento. La
conclusin freudiana al respecto brinda la pista del extravo de Klein y explica de dnde extrae ella
la importancia de la funcin de la percepcin. Freud escribe: La primera condicin de angustia que
el yo mismo introduce es, por lo tanto, la de la prdida de percepcin, que se equipara a la prdida
del objeto. Y agrega, cosa que no hay olvidar: Todava no cuenta una prdida de amor. (43) No
puede olvidarse que el peligro de la prdida de amor es el que introduce como tal, para Freud, la
dimensin tica.
La madre es aqu definida como un objeto creado por la satisfaccin posible en el marco del
desamparo. Si hablamos de creacin, no podemos hablar de naturalidad sino, por el contrario, de la
subversin que la naturalidad sufre en este contexto que es el del desamparo y la prematuracin. A
este nivel se produce lo que Freud mismo califica como una novedad: una carga, una investidura,
extremadamente intensa, a la que califica como aorante, que est en la base misma de la reaccin
de dolor. Freud incluso asocia este dolor con la expresin que la lengua comn ha creado para l,
dolor interior, anmico, encontrando en ella cmo este objeto creado, crea a su vez esa aoranza
que, al igual que la estimulacin externa del dolor fsico o que la presencia de un estmulo pulsional
continuo, produce una ruptura de la barrera protectora. El anhelo, la aoranza del objeto se inscriben
as ms all del objeto como fuente de placer del yo narcisista, y sitan al deseo y a su objeto en el
marco mismo del ms all del principio del placer. Volvemos a encontrar aqu en el texto freudiano
el objeto ausente (perdido) que, por un mecanismo totalmente diferente, produce el efecto mismo que
es considerado como propio de la pulsin de muerte. Define incluso a este dolor como verdadero
indicador de la existencia de una investidura de objeto.
El dolor de la prdida no es todava el duelo. El duelo entraa adems la puesta en marcha del
examen de realidad, que exige separarse del objeto porque este ya no existe, proceso que no es sin
dolor, por eso Freud concluye: [] la elevada e incumplible investidura de aoranza del objeto en
el curso de la reproduccin de las situaciones en que debe ser desasida la ligazn con el objeto.
(44)
La funcin del examen de realidad no puede ser dejada de lado, cosa que Klein no hace desde
ya. No obstante, en ningn punto de la obra freudiana la prdida se debe al Tnatos puro. El examen
de realidad en Klein se limita a comprobar o no si el objeto ha resistido los ataques agresivos del
sujeto. En Freud el examen de realidad, la percepcin con la que este se acompaa, no deja de
enmarcarse en el contexto de la bsqueda del objeto perdido, ese Otro inolvidable que nunca ser
reemplazado. En este sentido, puede afirmarse que la prdida es constitutiva del establecimiento de
la carga aorante; pero Freud es taxativo, podemos hablar de duelo normal como tal cuando un
objeto ha sido perdido en lo real. No se puede asimilar sin ms el objeto perdido estructural del
deseo, ese objeto creado, con el duelo por el o los objetos que en la vida de cada sujeto son
reencuentros que felices o desventurados tratan de volver a encontrar lo que ya nunca se volver a
encontrar. Aqu, nuevamente, la ley de la prohibicin del incesto con la madre es una ley imposible
de obviar para ambos sexos.
Podra incluso pensarse que el nfasis kleiniano en la relacin primordial con la madre y con el
interior de su cuerpo, incluso la tan mentada fantasa de la pareja combinada, slo reemplaza y torna
borrosa esta ley fundamental, ley que es el zcalo de la castracin misma, ley que designa el objeto
del deseo al mismo tiempo que lo prohbe. El complejo de Edipo sufre entonces una naturalizacin,
por un lado y, por otro, sufre una inflexin particular. Nada en la experiencia de Klein la lleva a
descubrir la existencia de un universal de la mujer que elimine la presencia del falo, ese falo con el
que se topa en el interior mismo del cuerpo materno. Sin embargo, ella opone a la significacin flica
no slo la significacin del pecho, sino que esta ltima es el modo en que alcanza un nuevo universal
que sustituye al universal flico, que restablece la relacin entre los sexos, sin introducir
propiamente a la mujer: introduce el universal de La madre. Lacan mismo seala, en el Seminario
XX, que este significante est representado en el universo significante. Su omisin de la funcin
paterna, la culminacin en un anlisis calificado comnmente con razn de maternage, no apunta
tanto a eliminar al padre como a eliminar cualquier barra en el Otro, toda dimensin del Otro como
deseante, que es inseparable de la no complementacin entre los sexos que el falo indica. Si la
lectura ingenua de la funcin del falo por parte del feminismo dio lugar a una curiosa y mayor
universalizacin del falo, la lectura kleiniana de la sexualidad culmina no slo en un innatismo de las
representaciones del pene y la vagina, sino, lo cual es ms importante an, en lo que podramos
caracterizar como un empuje-a-la-madre para ambos sexos, supuestamente biolgicos. Su consigna
es clara: Todos madres!
El examen del concepto freudiano de angustia en su articulacin y en su diferencia con el duelo y
la prdida de objeto permite realizar ahora un examen de la relacin entre simbolizacin y angustia.
Angustia y smbolo

Este tema nos exige volver al artculo cuyo eje gira en torno al caso Dick y a contrastarlo con las
formulaciones freudianas presentes en La negacin.
Al respecto, las referencias primeras que surgen en este artculo de Klein, cuando comienza a
trabajar el problema del simbolismo, remiten primero a Sndor Ferenczi, seguido en segundo trmino
por Ernest Jones. A partir de la observacin de Ferenczi segn la cual la identificacin es precursora
del simbolismo, en la medida en que surge de la tendencia del pequeo a encontrar su propio cuerpo,
sus rganos y sus funciones en todos los objetos, observacin que relaciona con la concepcin de
Jones que postula la posibilidad de realizar una ecuacin entre cosas totalmente diferentes en funcin
del principio del placer el cual establece entre ellas una posibilidad de sustitucin y de enlace
peculiar, vale decir, que pueden ser identificadas entre s (sin duda, tenemos aqu la gnesis de la
ms adelante famosa ecuacin simblica), Klein esbozar una teora, que nos permitimos calificar
de metafrica, de la simbolizacin que le es propia. Parece haber olvidado, empero, las races
freudianas de ambas concepciones, que indican, por ejemplo, la necesidad de un retorno a las
formulaciones de la Traumdeutung. Esta teora comienza con una articulacin ntima y particular
entre la simbolizacin y la sublimacin, cuyo mecanismo es la ecuacin simblica. Es interesante
observar cmo el mundo de lo simblico para Klein es inseparable de lo que vimos funda en ella la
realidad, el vector IM del esquema Rho. Por esta razn, toda referencia a lo simblico gira en torno a
alguno de esos dos vrtices.
Klein introduce una novedad, tal como ella misma lo asume, respecto a su formulacin anterior
en la que, a su parecer, haba descuidado la relacin que tena el proceso de simbolizacin con la
angustia, pues es esta la que pone en marcha la identificacin. Interpretando la identificacin en el
sentido ferencziano antes citado, la transforma en el inicio de un proceso por el cual los rganos
identificados (pene, vagina, pecho, etc.) son objeto de las pulsiones destructivas del sujeto, y este
comienza entonces a temerlos (es decir, a experimentar una angustia paranoide en relacin con ellos)
y se ve obligado a continuar con una equivalencia permanente entre los rganos y otras cosas. Esto
tiene una doble consecuencia: 1) por accin de la ecuacin simblica los nuevos objetos devienen
objetos de angustia, y 2) esta transformacin de los nuevos objetos en objetos angustiantes conforma
la base de su inters y su necesidad de objetos siempre nuevos, y del simbolismo en s mismo. El
simbolismo deviene de este modo la base sobre la cual se construye el mundo exterior y la realidad
para el sujeto. (Vase nuestro comentario sobre el esquema Rho modificado en M. Klein.)
La primera realidad es considerada como una realidad irreal, dominada por las fantasas, cuyo
centro es el interior del cuerpo materno. El paso a una realidad ms real depender de la
capacidad del yo para tolerar la angustia. Si la angustia es demasiado intensa debido al monto
exagerado de sadismo, la defensa del yo es excesiva y prematura generando as un impedimento a la
relacin con la realidad y al desarrollo de las fantasas.
La simbolizacin primordial condiciona la realidad y la existencia de la prueba de realidad que
para Freud mismo era una condicin de elaboracin del duelo. Sin embargo, el examen de realidad
tiene en Freud un fundamento que no pasa por las coordenadas real-irreal, sino por un mecanismo
ms complejo al que se refiere en La negacin. En ese artculo se vislumbra claramente hasta qu
punto el planteo freudiano se ubica en el contexto de una discusin sobre lo simblico muy diferente
de la de Klein, aun cuando se encuentren presentes los mismos articuladores tericos: pulsin de
muerte, negacin, examen de realidad, etc.
En un sentido la posicin kleiniana podra aparentemente justificarse en la precedencia del juicio
de atribucin sobre el juicio de existencia. Al ser las atribuciones fundamentales bueno-malo las que
justifican ese mundo irreal, distorsionado por la fantasa que ella sita como inicial y siendo el
juicio de existencia secundario, juicio que es solidario del examen de realidad, en una lectura
superficial casi se podra considerar que la obra de Klein contina en lnea recta el desarrollo
freudiano.
Freud toma en este texto el concepto de yo del placer purificado, concepto que no queda
invalidado por la segunda tpica de El yo y el ello. Es a este yo al que precisamente le toca
estructurar el mbito de la atribucin, de modo privilegiado, la atribucin de la propiedad de bueno
o de malo: [] quiere introyectarse todo lo bueno, arrojar de s todo lo malo. Al comienzo son
idnticos para l lo malo, lo ajeno al yo, lo que se encuentra fuera. (45) Para este yo la diferencia
subjetivo-objetivo no existe, y es la expulsin fuera de s lo que crea un primer exterior, que funda
por retroaccin la funcin de la introyeccin.
Un tiempo segundo, es el tiempo del yo realidad definitivo, el cual se ubica como una vicisitud
del yo del placer, no como una continuacin del Real-Ich de Pulsiones..., cuya funcin Freud define
con precisin: debe detectar si la representacin est o no presente afuera, si el yo volver o no a
encontrar el objeto. No se trata entonces de conocer un objeto, sino de un re-conocimiento, de un
volver a encontrar el objeto de esa representacin, de ver si este se re-presenta. Por lo tanto, el yo
realidad definitivo no es un yo cuya funcin sea conocer, sino volver a encontrar, re-conocer el
objeto de la representacin, y este es para Freud el objetivo fundamental del examen o prueba de
realidad: El fin primero y ms inmediato del examen de realidad (de objetividad) no es, por tanto,
hallar en la percepcin objetiva (real) un objeto que corresponda a lo representado, sino volver a
encontrarlo, convencerse de que todava est ah [] discernimos una condicin para que se
instituya el examen de realidad: tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una
satisfaccin objetiva (real). (46)
Freud realiza luego un desarrollo que remite al punto en que Melanie Klein no logra una
articulacin precisa entre simbolismo, angustia y pulsiones de vida y muerte. La afirmacin pertenece
a la esfera de influencia del Eros, la expulsin y su sucedneo, la negacin, pertenecen a la esfera de
Tnatos. Existe pues una equivalencia directa entre la afirmacin y el Eros. En cambio, la relacin de
Tnatos con la expulsin y con la negacin exige un paso ms, una nueva mediacin, mediacin que
es la raz misma de lo simblico y de la funcin del juicio. Escribe Freud: El gusto de negarlo todo,
el negativismo de muchos psicticos, debe comprenderse probablemente como indicio de la
desmezcla de pulsiones por dbito de los componentes libidinosos. Ahora bien, la operacin de la
funcin del juicio se posibilita nicamente por esta va: que la creacin del smbolo de la negacin
haya permitido al pensar un primer grado de independencia respecto de las consecuencias de la
represin y, por tanto, de la compulsin del principio del placer. (47) La constitucin del smbolo
de la negacin aparece como una condicin insoslayable para la construccin del juicio de
existencia, smbolo que entraa la introduccin de la ausencia de la cosa, operacin propia del
lenguaje como tal. La prdida de los objetos de satisfaccin instala esa posibilidad simblica, pero
esa prdida es equivalente a la negatividad que el lenguaje introduce. Por esta va se abre el acceso a
la realidad humana y a la multiplicidad de sus objetos, objetos que son mltiples porque el objeto
especfico de la necesidad es abolido por la accin de lo simblico.
Klein no precisa la diferencia entre la expulsin y la creacin del smbolo de la negacin,
precisamente en la medida en que cree que el smbolo de la negacin se desprende de una
comprobacin emprica de la ausencia del objeto. Freud, en cambio, subraya que la creacin del
smbolo de la negacin es ya una organizacin humana de esa realidad, una bsqueda desplazada del
objeto originariamente perdido en la estructura. De este modo, el examen de realidad, ese examen
que desempea un papel tan importante en la elaboracin del duelo, no tiene como condicin de
produccin al duelo. Por el contrario, el duelo normal es posible pues no afecta al objeto perdido en
la estructura sino a un objeto que existe en la realidad, objeto que es ya por s mismo un sustituto de
ese otro inolvidable.
En la psicognesis del smbolo que aqu se propone, el desplazamiento permanente del objeto,
sus vicisitudes imaginarias, tan slo encubren que las relaciones de objeto, en plural, existen porque
no hay objeto propio de la satisfaccin humana, que ellas son ya sustitutos de esa ausencia. Esta
ausencia, producto de la funcin negadora de lo simblico, no es una ausencia emprica, sino una
ausencia simblica, una falta, una falla, que afecta tanto al sujeto como al otro materno. Aceptarlo
sera aceptar que la madre no es toda y que nada en el Otro garantiza su indemnidad como persona,
incluso y sobre todo como persona total.

CONCLUSIN

Dentro de las formas del objeto que vienen a ocupar el lugar vacante del objeto primero, pueden
distinguirse en Klein las siguientes: 1) el objeto metafrico, cuyo modelo clnico es el objeto fbico,
y que se acerca al objeto de amor freudiano y es solidario de la estructura de la demanda. En este
campo se inscribe la atribucin de las propiedades de bueno y malo; 2) el objeto psictico, que es
su versin particular del carcter de plus de goce del objeto parcial pulsional, que impulsa al sujeto
hacia el ms all del principio del placer y, por lo tanto, genera una gran angustia debido a la
amenaza que representa para la barrera protectora contra los estmulos, y 3) el objeto imaginario,
correlativo de la significacin bueno-malo, que se inscribe en el campo del yo del placer purificado,
en la lnea yo-yo ideal.
Queda claro que el gran ausente es el objeto del deseo como tal, el cual resulta confundido con
los significantes de la demanda de amor y el objeto imaginario. Por eso, punto que luego ser
desarrollado con sumo detalle, Lacan seala que confunde la estructura del fantasma inconsciente con
la de la pulsin, ( ) con ( ).
Evidentemente, este malentendido tiene su asidero en la clnica misma, donde el objeto se
presenta a menudo de este modo. Sin embargo, uno de los desafos de la clnica reside en determinar
cmo, ms all de las galas narcisistas, puede asomar el objeto perdido del deseo, precisamente en
la medida en que el circuito narcisista y el de la demanda de amor tienden a obturar el vaco del
objeto en su articulacin con el deseo inconsciente.
Puede observarse que todas estas versiones del objeto no hacen ms que constituir modos
diferenciales de obturar la castracin materna, la cual se presenta en esta concepcin bajo la mscara
del objeto daado. La conclusin es sencilla, a la madre nada le falta, y de all la importancia de la
pareja combinada, y si en ella hay un agujero este es producto de la maldad intrnseca del sujeto.
Casi podra decirse que Klein literaliz la ecuacin nio-falo freudiana como superacin efectiva de
la castracin femenina, por eso la envidia en ella no es ya envidia del pene, sino envidia de la
capacidad creadora de la madre.
Ese sujeto, primariamente envidioso, malvado, sdico, es el efecto de la eleccin kleiniana del
sadismo primario como interpretacin de la pulsin de muerte. El sujeto ocupa esta posicin porque,
igual que en el caso del sadismo perverso, su funcin fundamental es obturar la castracin del Otro.
En este punto, Klein, insospechadamente, cae en los senderos del divino marqus, cuyo dios-
supremo-en-maldad asume aqu un nuevo rostro, el del carcter malfico de la pulsin de muerte, una
Naturaleza que nos condena, al igual que el dios sadiano. Para escapar de ella, Klein nos propone
una salida que se aleja de la de Sade. Esa salida es precisamente el amor al otro materno, su
reparacin, es decir, su salvacin. Si Lacan puede decir que Freud extrema los recursos para salvar
al Padre, Melanie Klein, a su vez, salva a la madre, pagando como precio de esa salvacin la
prdida de la sexualidad femenina, condenando a las mujeres y tambin por qu no? a los
hombres, a la maternidad.

Muchos de los conceptos aqu vertidos sern retomados en relacin con la construccin del
concepto de objeto a en Lacan, pues los errores de Klein, sus confusiones, sus olvidos, sus
parcializaciones de Freud fueron, segn creo, una gua fundamental para la elaboracin por parte de
Lacan de su propio concepto de objeto.

1 J. Lacan, El Seminario IV, La relacin de objeto, aos 1956-1957, Buenos Aires, Paids, 1994.
2 Vase infra los captulos referidos a la enseanza de Lacan.
3 K. Abraham, Un breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales, en
Psicoanlisis clnico, Buenos Aires, Horm, 1959.
4 Ob. cit., p. 377.
5 Ob. cit., p. 370-371.
6 Ibd.
7 Ibd.
8 Vase infra el captulo dedicado a las teoras de W. Bion.
9 M. Klein, El psicoanlisis de nios Buenos Aires, Horm, 1964.
10 M. Klein, Algunas conclusiones tericas sobre la vida emocional del lactante, en Desarrollos en psicoanlisis,
Buenos Aires, Horm, 1962.
11 M. Klein, Algunas conclusiones tericas..., ob. cit., p. 180.
12 Ibd.
13 Ibd.
14 Ibd.
15 Ob. cit., p. 181.
16 Ibd.
17 Ob. cit., p. 177.
18 J. Lacan, De nuestros antecedentes, en Escritos I, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985, p. 64.
19 J. Lacan, La agresividad en psicoanlisis, ob. cit., p. 107.
20 M. Klein, Algunas conclusiones tericas, ob. cit., p. 178.
21 Vase supra, los captulos El deseo freudiano y su objeto y El objeto de la pulsin parcial y el objeto del
amor.
22 M. Klein, Algunas conclusiones tericas..., ob. cit., p. 184.
23 M. Klein, Notas sobre algunos mecanismos esquizoides. Desarrollos en psicoanlisis, ob. cit., pp. 262-263.
24 Ibd.
25 Ibd.
26 M. Klein, Algunas conclusiones tericas..., ob. cit., p. 195.
27 Ob. cit., p. 188.
28 Vase el apartado del presente captulo Abraham y el amor a objetos.
29 M. Klein, Algunas conclusiones tericas..., ob. cit., p. 190.
30 Ob. cit., pp. 192-193.
31 Ob. cit., p. 195.
32 J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo..., en Escritos II.
33 J.-A. Miller, Complemento topolgico a De una cuestin preliminar..., en Matemas I, Buenos Aires, Manantial,
1987.
34 Vase infra el captulo dedicado a W. Bion.
35 M. Klein, Teora de la ansiedad y la culpa, en Desarrollos en psicoanlisis, ob. cit.
36 M. Klein, La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo, en Contribuciones al
psicoanlisis, Buenos Aires, Horm, 1964.
37 S., El malestar en la cultura, en Obras completas, tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 120.
38 M. Klein, Teora de la ansiedad...., ob. cit., p. 240.
39 S. Freud, Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras completas, ob. cit. Tomo XX, p. 130.
40 Ob. cit., pp. 130-131.
41 Ob. cit., p. 134.
42 Ob. cit., p. 159.
43 Ob. cit., p. 159.
44 Ob. cit., p. 161.
45 S. Freud, La negacin, en Obras completas, ob. cit., tomo XIX, pp. 254-255.
46 Ob. cit., pp. 255-256.
47 Ob. cit., pp. 256-257.
LA TEORA DE LA PSICOSIS EN BION O LOS LMITES DEL
KLEINISMO

I. Introduccin

Lacan, en La direccin de la cura, define ntidamente la dificultad central de la posicin


kleiniana. Tras discutir la fantasa como puesta en escena simblica de lo imaginario dice: Por eso
toda tentativa de reducirla a la imaginacin, a falta de confesar su fracaso, es un contrasentido
permanente, contrasentido del que la escuela kleiniana, que ha llevado las cosas muy lejos en este
terreno, no puede salir por no entrever siquiera la categora del significante. (1)

La teorizacin de Wilfred Bion, discpulo eminente de Melanie Klein, intenta resolver ese
contrasentido, pero su adhesin a los postulados tericos kleinianos lo lleva a desarrollar una teora
del smbolo, la simbolizacin y el pensar que lo aleja de la categora del significante, y que muestra
los impasses y el necesario fracaso en los que desembocan esos postulados.
Su fidelidad terica, unida al rigor de su proceder, hacen de su obra la tentativa ms extrema y
elaborada de la que disponemos para demostrar que sin un concepto adecuado de la estructura y del
orden simblico el psicoanlisis no tiene ms remedio que naufragar.
Una larga prctica analtica con psicticos, sobre todo esquizofrnicos, lo llevar a articular de
modo original la diferencia entre neurosis y psicosis, siguiendo la huella misma de su borramiento en
Klein. La entidad nosolgica clave ser la esquizofrenia, y su propuesta para la direccin de la cura
responde a las caractersticas estructurales de ella.
Tomar como punto de partida la esquizofrenia es coherente con el espacio terico que dibujan las
posiciones esquizo-paranoide y depresiva de Klein. Cabe recordar que la paranoia, psicosis clave
para Freud, queda subsumida en el campo de la angustia paranoide propia de la primera de las
posiciones.

II. El analista en la huella de Platn

Hacia fines de la dcada de 1940, Klein comienza a enfrentar los impasses de su propia
teorizacin. Entre ellos nos interesa especialmente el que podra formularse as: cmo diferenciar la
psicosis psictica de la psicosis normal del desarrollo? La confusin entre ambas es constante,
acompandose de un marcado desinters por el diagnstico estructural y por el abandono de la
diferenciacin neta entre psicosis, neurosis y perversin, que es sustituida por la ambigua y fluida
coexistencia de los ncleos psicticos, perversos o neurticos. Finalmente, el criterio fundamental
de diferencia es cuantitativo: el monto constitucional de Tnatos.
Bion, fiel discpulo, mantiene esta coexistencia, pero llega a definir diferencias de estructura
entre las partes de la personalidad, algunas de ellas de gran agudeza, cuyas consecuencias no
deduce debido precisamente a la ya mencionada fidelidad.
La reminiscencia platnica, correlato del innatismo como lo recuerda Lacan, que Bion tomar
como referencia explcita, gua la cura. La interpretacin sistemtica del contenido de las fantasas
cumple cabalmente con su funcin de obturar el agujero del Otro: para todo hay respuesta y, guiado
pacientemente, el paciente, como el esclavo de Platn, acceder a lo que ya una vez conoci.
En el centro de la concepcin psicogentica del kleinismo encontramos una particular
interpretacin de la realizacin alucinatoria del deseo en Freud. En el Seminario V, Las formaciones
del inconsciente, Lacan indic que este punto de partida condicionaba necesariamente una
constitucin idealista del mundo. Esta satisfaccin alucinatoria es definida como psictica y debe
ser corregida progresivamente por el desarrollo de la prueba de realidad.
Sin embargo, a la formulacin freudiana se le agrega un elemento nuevo, la importancia del
duelo. La ausencia del objeto se convierte en la clave del desarrollo, la ausencia entraa un duelo, y
se la define como frustracin. El pensar es reinterpretado transformndose fundamentalmente, desde
este ngulo, en una actividad de resolucin de problemas (volvemos sin duda a la ms clsica de las
psicologas), siendo definido el problema central a resolver como el de la ausencia del objeto,
ausencia a la que Bion denominar no-cosa.
Frente a la frustracin que acarrea la no-cosa hay dos respuestas posibles: elaborar la ausencia
mediante el desarrollo de la simbolizacin y el pensamiento o escapar de ella recurriendo a la
alucinacin. La primera es la respuesta neurtica, la segunda la propia de la psicosis. Efectivamente,
para Bion la no instalacin de la falta, su no elaboracin, marca el lmite estructural entre estas dos
formas de organizacin de la personalidad. Podemos observar que esta posicin es totalmente
coherente con el espacio terico kleiniano tal como fue definido anteriormente.
Frustracin y gratificacin son pues las dos experiencias emocionales fundamentales, la una
asociada al odio, la otra al amor. La experiencia emocional, tengmoslo presente, es la sustancia
misma del proceso analtico y del psiquismo.
La pulsin oral modela estas experiencias emocionales fundamentales, marcndolas con la
impronta de la relacin boca-pecho. A este nivel se ubica el origen del mecanismo de identificacin
proyectiva. Bion formaliza a partir de la pulsin oral un modelo que se volver clsico rpidamente
en el mbito del psicoanlisis contemporneo: la boca ser continente y el pecho el contenido.
Continente-contenido podrn sufrir vicisitudes mltiples, as, el pecho tambin ser continente, por
ejemplo. Continente es por excelencia algo en cuyo interior se puede proyectar, y lo proyectado pasa
a ser definido como contenido. Los designa respectivamente con los signos de la biologa para
femenino y masculino. La vagina pasa luego a reemplazar a la boca como continente, y el pene al
pecho como contenido, desarrollo coherente con la teora de la sexualidad ya descripta.
Esta relacin entre continente y contenido es introyectada por el lactante y se convierte en un
aparato que le permite elaborar la ausencia del objeto, primera versin del pensamiento pre-
verbal cuyo fundamento es la identificacin proyectiva. A este nivel Bion introduce una nueva
funcin, la capacidad de reverie de la madre, capacidad que asegura el buen funcionamiento de este
aparato y su posterior introyeccin. Esta capacidad hace del Otro materno un continente de las
emociones que superan al lactante, sobre todo de las negativas, emociones que este evacua mediante
la identificacin proyectiva. Modelo del continente, el reverie materno es equiparado a una
digestin psquica de los excesos de estimulacin que el nio no soporta. Su funcin, por ende, es
la de permitir que la tolerancia a la frustracin se desarrolle, digiriendo ese hueso que es la no-cosa,
la ausencia del objeto.
La capacidad de reverie depende de la funcin a, es decir, de la capacidad simblica de la
madre misma. Esta capacidad desempea el papel de modular, en forma no caprichosa, esa funcin
del Otro simblico. Lacan caracteriz la frustracin como una accin realizada por un agente
simblico, (A), que produce un dao imaginario la frustracin misma, por el cual el nio se siente
desposedo de determinado objeto en lo real. Lacan sita la frustracin en un contexto muy diferente
al de la psicognesis, en el contexto de la ruptura de palabra, que cuestiona al Otro como no tachado,
sobre el fondo de la prueba de amor. La frustracin se define pues en funcin de su contexto
simblico, no se limita a ser una experiencia emprica de la ausencia del objeto anhelado que la
capacidad de reverie ayudara a elaborar. Esta, sin embargo, es la nica forma en que Bion alcanza a
introducir, respetando al mismo tiempo el innatismo terico de su maestra, la funcin del Otro como
un lugar continente que, irnicamente, queda reducido a ser un estmago psquico.
Como consecuencia de este enfoque gentico del smbolo, el objeto del deseo tiende a ser
equiparado al objeto del conocimiento. A partir de estas premisas naturalmente la frustracin se
transforma en una matriz de aprendizaje cuyo dato inicial es la experiencia emocional. Bion
desarrollar una teora detallada del proceso de simbolizacin y pensamiento coherente con estos
postulados. En este marco el anlisis es concebido como experiencia emocional correctora, fundado
en las formas de vnculo entre continente y contenido: amor, odio y conocimiento. La inclusin
explcita del conocimiento entre los vnculos indica claramente por qu el nfasis educativo de
esta posicin, implcita ya en Klein, se hace ms marcado an; recordemos por ejemplo que uno de
los primeros libros de Bion lleva el ttulo, significativo desde este ngulo, de Aprendiendo de la
experiencia. (2)
El pensar es pues una forma de elaborar el exceso de estimulacin emocional y exige como tal el
desarrollo de lo que Bion llama elementos a, que equivalen precisamente a hechos digeridos. Los
hechos a digerir, cules son? Las impresiones sensoriales y emocionales. Estos hechos o
realizaciones se agrupan en las dos series ya mencionadas, la de la frustracin y la de la
gratificacin. Estas realizaciones saturan un nuevo elemento terico, la preconcepcin, nuevo nombre
de la huella filogentica, de la representacin heredada. El encuentro entre la preconcepcin y una
realizacin de la serie de la frustracin, al introducir la no-cosa, genera la concepcin. La
preconcepcin es para Bion idntica a la idea platnica, verdadero antecedente, a su juicio, de la
nocin del objeto parcial interno de Klein. Platn es pues precursor de Klein! Como consecuencia
lgica la reminiscencia platnica asoma como la forma de concebir el anlisis propia de esta
escuela, forma de recordar que Lacan critic reiteradas veces, y a la que le opuso la rememoracin.
El Otro del significante es reemplazado por la herencia. (3)
El pecho en la serie de la gratificacin es objeto de goce, su prdida, en caso de ser elaborada,
determina el surgimiento del anhelo, de la aoranza del objeto, posibilitada por el smbolo. Aqu,
efectivamente, podemos considerar que para Bion el smbolo es la muerte de la cosa, muerte que se
funda en la experiencia emocional de la ausencia. El deseo por el objeto perdido surge como
lmite del principio del placer gracias a la elaboracin de la frustracin.
El pasaje de la pre-concepcin a la concepcin es esencial para la constitucin de los elementos
a, versin bioniana del significante, los cuales se agrupan para formar una barrera, la barrera de
contacto, cuya funcin es establecer el lmite entre consciente e inconsciente. Esta barrera de
contacto ocupa pues el lugar de la represin primaria en Freud y su instalacin indica el triunfo del
principio de realidad. Los elementos a, hechos digeridos, son equiparados a los pensamientos
onricos freudianos, y hacen posible el desarrollo de la memoria, el recuerdo, el soar.
Los elementos a se organizan gracias a lo que Bion llama la funcin a, cuyo establecimiento
permite el surgimiento de la actividad de pensar, El pensar consiste primordialmente en resolver el
problema que la ausencia del objeto plantea, y los elementos a son los instrumentos que permiten que
el problema llegue a plantearse. Estos elementos son previos a cualquier aparato destinados a
pensarlos, son pensamientos sin pensador como dice Bion. Este pensamiento sin pensador es
precisamente el inconsciente freudiano, condicin de la neurosis y de la forma clsica de la
transferencia.
Aqu nos adentramos ya en el terreno de la direccin de la cura. Para Bion la experiencia
emocional puede sufrir procesamientos diversos, a los que caracteriza como transformaciones
trmino que explcitamente debe ser entendido en sentido geomtrico, y que determinan la forma
misma de la transferencia en la neurosis y en la psicosis. El establecimiento de la funcin a es
condicin de las transformaciones rgidas, es decir, acordes con la geometra euclideana, que son
propias de la transferencia freudiana clsica. En estos casos, las teoras clsicas del psicoanlisis
dan cuenta del desarrollo de la cura. Estas teoras son inoperantes en el caso de la psicosis, donde
las transformaciones responden a otro orden, a otra geometra, la proyectiva, en cuyo espacio se
despliegan lo que luego describir como las transformaciones en alucinosis.
La funcin a, indica Bion, tiene una estrecha relacin con la verdad, la cual es indispensable
para un desarrollo emocional adecuado. La verdad, dice, es independiente de un pensador, ms an,
es el pensador el que introduce la posibilidad misma de la mentira. Mentira y pensador son para l
inseparables, el pensamiento verdadero no necesita de un pensador, es verdadero con l o sin l. A
quien conoce el pensamiento de Lacan, esta posicin necesariamente le despertar ecos de las
formulaciones de este acerca del sujeto del inconsciente y de la estructura de ficcin de la verdad. La
incursin de Bion en esta temtica surge precisamente en su esfuerzo por precisar los lmites
estructurales entre neurosis y psicosis, y entra en contradiccin con el innatismo kleiniano. Para un
desarrollo innatista, prefijado, la verdad no es un criterio, s para quien se enfrenta con la
subjetividad, esa que introduce como condicin primera el proton pseudos freudiano, propio del
sujeto en tanto que dividido. Pero la verdad tambin queda presa de la metfora alimenticia, y se
vuelve alimento de la psique, perdindose su articulacin con la lgica y el significante. Vemos
aqu un movimiento que se repite en esta obra, el acercamiento a puntos de articulacin centrales, que
significan un progreso en relacin con el punto de partida y la posterior regresin terica, al verse
obligado a verterlos dentro del estrecho marco terico del kleinismo.
Para Bion, lo imposible de verificar, de constatar, en psicoanlisis debe equilibrarse con el
concepto de verdad. Se percata claramente de que all donde hay sujeto, hay verdad, pero no deduce
de ello su consecuencia central, esa que Lacan resumi al decir la verdad tiene estructura de
ficcin o en su famosa prosopopeya: Yo, la Verdad, hablo. (4)

III. La personalidad esquizofrnica y su espacio: las transformaciones en


alucinosis

El psicoanlisis de las psicosis demuestra, a criterio de nuestro autor, una completa subversin
de la organizacin del pensar tal como acaba de ser descripta. Nos enfrentamos entonces con un
modo de funcionamiento psquico no contemplado por la teora freudiana clsica.
Siendo la esquizofrenia la forma por excelencia de la psicosis, no un cuadro clnico en el sentido
ms tradicional, ella es considerada como una parte de la personalidad, presente en todo sujeto
como remanente de las etapas ms tempranas de la evolucin su ncleo psictico, que coexiste con
la parte neurtica de la personalidad. Tesis que se adecua perfectamente al irnico comentario de
Lacan un neurtico es un psictico que evolucion bien. Aun cuando ambas partes presentan lo que
podemos denominar diferencias estructurales, Bion conserva la idea de que ambas son componentes
normales del psiquismo.
Su teorizacin se funda bsicamente en una clnica bajo transferencia, tomada esta ltima en su
acepcin kleiniana, clnica que demuestra que el tipo de transformaciones que se opera en la
transferencia psictica difiere de las transformaciones propias de la transferencia neurtica. Se
pretende as dar una interpretacin particular de la transferencia narcisista, propia de la psicosis
segn Freud, que sera en realidad una falta de transferencia, y colmar de este modo lo que estara
ausente dentro de la teora freudiana. Tan slo el desarrollo kleiniano de la identificacin proyectiva,
el splitting y la relacin de objeto, permite acceder a esta peculiar transferencia a juicio de Bion.
Para comprender estas transformaciones de la transferencia psictica es necesario partir de la
eleccin inicial del psictico, debiendo entenderse el trmino eleccin en el mismo sentido en que
lo usa Freud cuando se refiere a la eleccin de neurosis. Su eleccin inicial es evadir la frustracin.
El primer resultado de esta eleccin es que la no-cosa, el no-pecho se transforma en un pecho malo
presente. Esta presencia no es una concepcin, un elemento a, sino una presencia que obtura, que
satura la falta, la ausencia. Esta forma particular de presencia ser denominada, tomando prestado el
trmino a Kant, la cosa en s misma, el nomeno, lo incognoscible. El mundo de la psicosis es un
mundo poblado por ese imposible que son las cosas en s mismas, imposibles de conocer, por ende
reales diramos nosotros, que es el nomeno kantiano; el mundo de la neurosis, en cambio, es el
mundo ms banal de los fenmenos...
Podemos decir entonces que lo forcluido de lo simblico la ausencia del objeto retorna desde
lo real como la cosa en s misma, a la que Bion le da el nombre de elementos b, elementos que se
forman en el mismo lugar donde deberan formarse los elementos a propios del funcionamiento
neurtico. La frustracin implica entonces que, cuando no puede ser resuelta, se produzca una
perturbacin en la gnesis del smbolo, por ende, un agujero en lo simblico la falta de elementos
a consecuencia del fracaso en la elaboracin de esa experiencia emocional que es la no-cosa. El
aparato psictico se caracteriza precisamente porque este agujero en lo simblico se ve rellenado
por un retorno desde lo real que es el elemento b, elemento fundamental de la alucinacin.
Estas cosas en s mismas, elementos no digeridos, fracaso de la funcin continente-contenido la
que estalla en forma atpica, fragmentada por el splitting patolgico, conforman pues ese elemento
b, forma degradada del smbolo que caracteriza a la psicosis.
Esta opcin del psictico implica el fracaso del principio de realidad, y el triunfo del principio
del placer-dolor, pleasure-pain principle. Bion modifica en este punto la traduccin inglesa de
Strachey de Los dos principios del suceder psquico, (5) quien lo traduce como pleasure-
displeasure principle, principio del placer-displacer. El artculo citado de Freud es la apoyatura
central de Bion en la obra freudiana para su desarrollo sobre el smbolo y el pensar. Esta
modificacin corresponde a la gran importancia que adquiere el concepto de dolor psquico,
concepto cuya fuente es doble:

1. Se refiere por una parte al dolor vinculado al trabajo de duelo, dolor que es asociado a la
frustracin, definida ahora como capacidad de soportar el dolor de la no-cosa.
2. Por otra, responde a la necesidad de reintroducir el ms all del principio del placer, la
dimensin que corresponde a lo que Freud bautiz como masoquismo primario, al que Klein
rechaza a favor del predominio del sadismo primario.

Esta dimensin del placer-dolor, que la clnica de las psicosis le impone a Bion, dimensin que
escapa al smbolo, o sea al significante, muestra hasta qu punto la problemtica del goce es
insoslayable en este campo. Lo real del goce aparece a travs del dolor como lmite, como imposible
de soportar. Hacerlo soportable, digerible mediante el smbolo es una de las tareas centrales al
menos es lo que Bion ambiciona en el psicoanlisis de las psicosis.
Resume esta dimensin sealando que la realidad que se establece cuando rige este principio de
placer-dolor es lo que denomina sensuous-reality, trmino que en ingls condensa sensual y
sensorial, producindose una alteracin de los rganos de los sentidos, lo que bien puede llamarse un
sensorio-sensualizado, que reemplaza la funcin al servicio de la conciencia, del awareness, que
estos tienen habitualmente.
Puntuemos qu caracteriza, en suma, a esta personalidad esquizofrnica.

1. Una perturbacin fundamental de la funcin simblica que condiciona el fracaso del


pensamiento verbal y del aprendizaje por la experiencia.
2. El articulador central de ese fracaso es la no elaboracin de la posicin depresiva, es decir, la
intolerancia al dolor y a la frustracin que esta entraa.
3. La causa del fracaso reside en: a) primaca del sadismo; b) odio a la realidad interna y externa
originado en la intolerancia al dolor psquico; c) fracaso de la capacidad de reverie de la madre. El
conjunto de estos elementos determina la destruccin de la incipiente capacidad simblica,
producindose una regresin a la posicin esquizo-paranoide, en la que los mecanismos de
identificacin proyectiva y disociacin actan de modo particularmente violento y con una
especificidad que los diferencia de sus equivalentes neurticos.
Como consecuencia de todo lo anterior, la divisin consciente-inconsciente no se establece, al no
producirse la barrera de contacto que los separa, por el fracaso de la funcin a. Su resultado es la
muerte de la personalidad, pues la existencia de esta depende de esa diferenciacin. La capacidad de
recordar, de soar y la funcin de la conciencia no se desarrollan.
El establecimiento de la sensuous reality conlleva una alteracin particular de la conciencia.
Bion evoca la definicin presente en Los dos principios..., segn la cual la conciencia es el rgano
destinado a la percepcin de las cualidades psquicas. Las cualidades psquicas por excelencia son
placer y dolor, producidos en una primera poca como datos sensoriales del self. La erotizacin de
esos datos, obedeciendo al principio del placer-dolor, produce un tipo de informacin que reemplaza
el significado y la verdad por las sensaciones mismas y su cuota de placer-dolor. La conciencia
fracasa entonces en su funcin, siendo incapaz de discriminar entre las sensaciones, sustituyndosele
una particular hipersensibilidad en el contacto con la realidad. El sujeto psictico, por lo tanto, no
tiene contacto ni consigo mismo ni con la realidad, se conecta como si fuese un robot.
Es tambin incapaz, por ende, de enfrentar sus estados mentales, sus experiencias
emocionales; por ejemplo, experimenta el dolor, pero no puede soportarlo: They can feel it but not
endure it. Falla pues la posibilidad de significar las sensaciones, su procesamiento psquico,
generndose un uso anormal de los rganos perceptivos y de su significacin.
5. El aparato destinado a captar la realidad es el objeto privilegiado de los ataques de la
identificacin proyectiva y el splitting, los que operan fragmentaciones que no se llevan a cabo de
acuerdo con las lneas naturales del objeto. De este modo se aglomeran no se condensan o se
renen un trozo de oreja con una boca, por ejemplo. Se forman los clebres objetos bizarros,
aglomerado de una parte del yo, del supery y de elementos b. Bion seala que habra que
describirlos con el trmino withoutness, objetos exteriores sin interior, aproximacin a lo que el
trmino xtimo de Lacan caracteriza claramente en lo tocante al objeto a. El concepto mismo de
lneas naturales del objeto es ms que dudoso. Obviamente, para Bion, la esttica trascendental
kantiana sigue siendo el espacio normal del psiquismo, de modo tal que todo lo que insina un
espacio no euclideano, como el topolgico por ejemplo, le parece corresponder a lo psictico. Punto
de referencia que limita su consideracin de la clnica, pues todo lo real de lo simblico, todo lo que
escapa al marco del espacio euclideano, se convierte en sinnimo de psicosis.
La aglomeracin de estos objetos constituye la pantalla b, que sustituye a la articulacin de
elementos a en la barrera de contacto, cuyo funcionamiento particular ser el fundamento de la
intensidad de la reaccin afectiva del analista ante el psictico. Este procedimiento de aglomeracin
se acerca a lo que Lacan denomin procedimientos de remiendo en la psicosis.
6. Tiempo y espacio se ven irremediablemente alterados por estos procesos.
El espacio tridimensional estalla en un vasto espacio sin lmites, infinito, que escapa a toda
representacin, al uso de las coordenadas. El tiempo se achata, se reduce a lo que describe como la
fina membrana de un momento, sin duracin, sin pasado ni futuro. No creo necesario insistir que
nuevamente nos hallamos ante los lmites de la esttica trascendental, que slo puede reconocer
como vlido el espacio tridimensional de nuestros sentidos.
7. Los acontecimientos mentales, in-sensibles para Bion, en el sentido de imposibles de
aprehender a travs de los sentidos, son transformados en sensaciones vacas de significado, o sea,
elementos b.
8. Se produce un vaciamiento de la dimensin de significacin y un incremento de la dimensin
del sensorio-sensualizado que tiende a reemplazarla, dominio donde slo existen el placer y el dolor,
infligidos o padecidos. La nica significacin que llega a estabilizarse, cuando hay delirio, es la que
surge del significado privado transmitido al paciente por su deidad.
La parte psictica teme el vaciamiento de significado y teme a la vez su presencia. La
desaparicin del significado equivale a la desaparicin del pecho, su fuente fundamental; su
presencia lo obliga a enfrentarse con la posicin depresiva.
9. Prima, en lugar de la verdad, un enfoque moral, causado por un supery sdico y asesino,
desptico, que sustituye la omnisciencia a la verdad.
10. Todos estos elementos culminan en las transformaciones en alucinosis, propias de la
transferencia psictica. Estas implican una desaparicin de las reglas, de las dimensiones y de los
vrtices que normalmente regulan las transformaciones geomtricas. Podemos describirlas as:

I. Su instrumento es la evacuacin, que debe ser entendida en su sentido ms concreto, muscular.


Para el paciente su mente es un rgano expulsivo. El resultado es el predominio del acting-out. Los
rganos de los sentidos pierden su funcin y son usados de manera doble: para recibir y para
evacuar.
II. Son una dimensin de la experiencia analtica gracias a la cual las cosas son aprehensibles
mediante los sentidos.
III. La alucinacin es un fracaso en ser, correlativo de la muerte de la personalidad. No es un
error de representacin, ni siquiera una representacin, no aporta significado, sino placer y/o dolor.
IV. El paciente considera que le aportar una independencia superior a lo simblico mismo.
V. Sus reglas clnicas son: a) si un objeto est arriba dicta la accin, es superior, autosuficiente e
independiente; b) superior-inferior es la nica relacin entre dos objetos y c) recibir es mejor que
dar.
Estas ltimas reglas coinciden, efectivamente, con lo que Lacan sintetiz como regresin tpica
al estadio del espejo.
Pasar ahora a examinar cmo todas estas proposiciones se traducen en la direccin de la cura
concretamente propuesta por Bion.

IV. La direccin de la cura en la esquizofrenia

Tomar como punto de partida una sesin que Bion relata en su artculo Sobre la alucinacin.
(6) Se trata de un paciente diagnosticado psiquitricamente como esquizofrnico. Bion rara vez da
detalles biogrficos acerca de los casos, siendo su objetivo realizar una suerte de trabajo analtico
puro, independiente de cualquier otro tipo de consideraciones, en el que la experiencia emocional
del aqu y ahora de la sesin es el eje fundamental, atenindose as a una forma extrema de la
tradicin kleiniana. Evidentemente, como ya se seal, esta es una clnica por excelencia bajo
transferencia, transferencia caracterizada por su particular estilo interpretativo, que se adecua a la
definicin del anlisis como una experiencia emocional aqu y ahora con el analista como objeto.
Bion toma una serie de tres sesiones, serie a partir de la cual muestra la evolucin del paciente.
Cabe recordar que cada sesin para el kleinismo representa una unidad particular, una mnada, cuya
ilacin con las sesiones precedentes y subsiguientes se establece posteriormente. Tomar,
resumindola, una de esas sesiones, la segunda.

Paciente (habla sin entonacin): No s cunto ser capaz de hacer hoy. De hecho anduve
bastante bien ayer.
Bion comenta: Sent en este punto que su atencin se dispersaba y que comenzaba a balbucear.
Esta apertura era para m un preludio familiar de una mala sesin.

Paciente: Definitivamente estoy ansioso. Ligeramente. Supongo que eso no tiene importancia [se
vuelve ms incoherente]. Ped un poco ms de caf. Ella pareca alterada. Quizs fue mi voz, pero
decididamente era un buen caf. No s por qu no me gustara. Cuando pas por la pradera me
pareci que las paredes se inflaban hacia afuera. Volv despus, pero todo estaba bien.
Bion comenta: El sujeto dijo ms cosas, que no logro reconstruir. La referencia al caf y a la
pradera remitan a asociaciones conocidas por ambos, paciente y analista; desconoca en cambio el
valor asociativo del material subsiguiente.
Interpretacin: Le mostr cunto poda hacer, pero sin tomar en consideracin la cualidad.
Paciente: Responde que puso el gramfono en su asiento.
Segn Bion, indicaba de este modo que su interpretacin combinaba las caractersticas de una
defecacin ms una grabacin. Agrega que senta haber agotado su provisin de explicaciones y que
el paciente pareca haber vuelto a un punto en el que demostraba que todo enfoque analtico del
problema era intil. Se pregunta pues qu pas y se lo seala al paciente.
Interpretacin: Est teniendo una mala sesin, lo cual debera tener alguna razn.
Bion comenta que lo nico que no se le ocurri fue que el paciente hubiese podido tener un
sueo, desarrollo reciente en el anlisis. Indica que no puede precisar qu le sugiri que el paciente
estaba alucinado. Piensa que quiz fue que el manejo de la sesin del paciente le haca pensar que l
no era un objeto independiente, sino que lo trataba como si fuese una alucinacin. El comentario del
paciente acerca del gramfono indicaba que este le negaba a su analista vida y existencia
independientes, que trataba sus interpretaciones como si fuesen alucinaciones auditivas.
Interpretacin: Pareca estar reactivando un estado mental que le era necesario preservar como
un objeto bueno. Nuevamente vea objetos que le pasaban por encima de la cabeza y que le
recordaban otras oportunidades.
Paciente: Me siento muy vaco. Mejor cerrar los ojos. (Permanece en silencio y ansioso.) Tengo
que usar mis odos. Parece que escucho todo mal.
Interpretacin: Siente que sus odos estn masticando y destrozando todo lo que le digo. Est tan
ansioso por desembarazarse de eso que lo expulsa en pedazos a travs de sus ojos. Pero ahora usa
sus ojos por la razn opuesta, para arrojar, lo ms lejos posible, los trocitos de la interpretacin
rota.
Paciente: Estoy en fading.
Interpretacin: Le suger que me tema porque senta que me estaba destruyendo a m y a mis
interpretaciones, y que tema entonces no tener suficientes interpretaciones como para curarse.
Paciente: Dice que vio un cuadro en D. Haba en l un pene. Se queja de que arruin el cuadro
hacindolo lindo, en lugar de feo. Todos los objetos se transforman en cosas a mi alrededor.
Interpretacin: Le interpret nuevamente que transformaba otra vez mis interpretaciones en
sonidos que evacuaba por sus ojos, de manera tal que los vea ahora como objetos que lo rodeaban.
Paciente: Entonces todo lo que me rodea est hecho por m. Esto es una megalomana. Me gust
mucho su interpretacin.
El paciente comienza luego a asociar frases incoherentes, referencias poco comprensibles, y
material comprensible en la medida en que ya haba aparecido antes. Descubre Bion en estas
asociaciones un pattern del siguiente tipo: asociacin, asociacin, un poco ansioso, asociacin,
ligeramente deprimido, asociacin, algo ansioso...
Interpretacin: Le dije que no saba por qu toda su intuicin analtica y su comprensin haban
desaparecido.
Paciente: S (con tono conmiserativo).
Este s expresaba, segn Bion, su intuicin tambin debe de haber desaparecido.
He conservado en lo esencial las intervenciones de Bion y su paciente, resumiendo sobre todo
los comentarios y asociaciones intercalados por Bion. Es interesante observar hasta qu punto el
pensar del analista ocupa el primer plano, y sus intervenciones parecen apoyarse fundamentalmente
en ese pensar, casi independientemente de las asociaciones del paciente. La escasa preocupacin
por lo que Lacan denominaba la envoltura formal del sntoma es evidente. La preocupacin se centra,
como lo muestra el pattern que se dibuja para Bion en la expresin de las emociones: deprimido,
ansioso, etc. El analista constantemente trata de deducir qu piensa el paciente, y aqu la actividad
interpretativa como traduccin de estados emocionales es obvia. Hay, empero, un cdigo de
traduccin, la traduccin no es azarosa, este cdigo responde a la teora que esbozamos antes y se
funda en una conceptualizacin particular de la cura analtica.
La experiencia emocional, ncleo de lo que ocurre en la cura como ya dijimos, se reproduce
como tal en las sesiones en la relacin con el analista. Esta experiencia emocional actual es a la vez
evidente e incognoscible, es la cosa en s misma, el nomeno kantiano. Psicoanalizar es precisamente
transformar esa experiencia emocional actual en una interpretacin. La funcin de la interpretacin es
precisamente lograr el awareness, trmino cuya traduccin ms aceptable sera el percatarse de, el
awareness del estado emocional existente. Percatarse de la experiencia emocional conlleva un
aumento de la capacidad de pensar, capacidad que se opone a la disociacin, que es sinnimo de una
integracin no tantica de dos objetos, que equivale a una funcin sinttica. El psicoanlisis es pues
aprendizaje de la experiencia emocional cuyo desenlace exitoso culmina con el incremento de la
capacidad de pensar y comprender. No insistiremos en este punto general, remitiendo al lector a las
crticas de Lacan en Variantes de la cura tipo y en La direccin de la cura.... (7)
En lo que se refiere a la esquizofrenia, el objetivo general de la cura sigue siendo el mismo. La
diferencia radica en las caractersticas propias de la personalidad esquizofrnica que determina la
organizacin de la transferencia bajo el imperio de las transformaciones en alucinosis. El paciente
recurre a ellas precisamente porque su capacidad de pensar est destruida y tambin su conciencia,
su capacidad de awareness. Esta destruccin implica adems que la frmula clsica del
psicoanlisis hacer consciente lo inconsciente no sea vlida en estos casos, pues la misma se ve
doblemente anulada: al faltar los elementos a y no configurarse la barrera de contacto, no hay
represin primaria, o sea, no hay inconsciente y la conciencia como rgano perceptor de la cualidad
psquica est destruido. Por esta razn el objetivo principal del psicoanlisis de la esquizofrenia es
reparar el aparato psquico del psictico.
Reparar la funcin simblica, podemos definir de este modo el objetivo propio del
psicoanlisis de la esquizofrenia segn Bion. En un sentido amplio, podra decirse que este coincide
con Lacan, ya que ambos sealan la inexistencia de la represin primaria, la presencia de un dficit
en el orden simblico, aunque este dficit sea conceptualizado de modo absolutamente diferente. La
falta de un significante, su exclusin, que la forclusin teoriza, que determina un agujero en lo
simblico implica una conceptualizacin del lenguaje radicalmente distinta. Para Bion el lenguaje
sigue siendo un instrumento que debe aprenderse, que slo expresa y/o traduce la experiencia
emocional, sustancia primera. El sujeto preexiste al lenguaje, este lo aprehende en lugar de ser
apresado por la estructura misma del lenguaje y ser as su producto. La consecuencia lgica de esta
conclusin es que la psicosis es un dficit del aprendizaje del smbolo, cuyo efecto es que el sujeto
queda profundamente perturbado en su constitucin Bion percibe esto claramente. La causa del
dficit radica en la falla en la elaboracin de una ausencia en la realidad, la no-cosa, cuyo motor es
la intolerancia, la evasin de la frustracin. Lo que no se aprendi quiz pueda aprenderse, la
frustracin intolerable quiz pueda volverse tolerable; esta es la base del optimismo teraputico de
Bion.
La perturbacin que este dficit acarrea a nivel del sujeto es lo que l llama la muerte de la
personalidad. Formulacin que nuevamente parece coincidir con la conceptualizacin de Lacan
acerca de la muerte del sujeto en la psicosis. Pero debemos tener presente que entre personalidad y
sujeto media un abismo terico, abismo que indica la forma diferente de conceptualizar un elemento
presente en la clnica de la psicosis: la imposibilidad en que se encuentra el sujeto de llegar a
significarse gracias a un significante.
Los conceptos iniciales son decisivos en este punto en las orientaciones diferentes de la
direccin de la cura en la psicosis, aun cuando no podemos dejar de apreciar la agudeza de la
observacin clnica de nuestro autor.
El desafo para Bion es cmo lograr ese aprendizaje, cmo normalizar el aprendizaje desviado
del smbolo, cmo corregir un error de crecimiento. Su respuesta la tenemos tanto terica como
prcticamente.
El analista debe ocupar para l el lugar de la parte no-psictica de la personalidad, es decir, el
lugar de la conciencia y su funcin. A l le toca percatarse de la experiencia emocional presente en la
sesin y transmitrsela luego al paciente, ms an le toca procesarla, digerirla en lugar del
paciente. Al analista le toca aqu funcionar del lado del pensar, del lado de la contratransferencia,
pues la pantalla del psictico induce fuertes reacciones emocionales en el analista, siendo la
expulsin una de sus caractersticas fundamentales. Todo lo que siente el analista, y en esto se fundan
los largos comentarios de Bion, intercalados entre las asociaciones del paciente y sus
interpretaciones, es producto de la operacin de esa pantalla, y por eso el analista funciona como un
receptor sensible de las evacuaciones del paciente, receptor que contiene gracias a su capacidad de
reverie lo intolerable para el paciente. El analista es conciencia, es continente, y el paciente causa su
decir interpretativo y sus asociaciones. Podramos decir que aqu el analista funciona como el , el
que tiene la barrera de contacto que le permite diferenciar consciente e inconsciente, y que el
paciente es el objeto a, que causa su divisin, . Esta forma de escribir la lnea superior del
discurso analtico, indica la inversin de su direccin, inversin que nos explica la locuacidad del
analista y su actividad que se asemeja a la de la asociacin libre.
Acaso la propuesta de Bion se reduce a esta compensacin de la parte sana por el analista? Por
cierto que no. El objetivo de la ubicacin en esta posicin es llevar progresivamente al paciente a la
posicin depresiva, a partir de la cual sera capaz de elaborar la frustracin y desarrollar el uso del
smbolo. Para que esto ocurra, el analista debe colocarse en el lugar del objeto, el pecho, debe llegar
a permitir la emergencia del no-pecho. Elaborar la posicin depresiva es precisamente renunciar a la
realidad sensorial-sensual, al principio de placer-dolor.
A travs de esta renuncia a la realidad sensorial-sensual, al principio de placer-dolor, se esboza
el problema del goce y de la renuncia a l. La renuncia al goce marca el vuelco posible de la
posicin del esquizofrnico, pues esa renuncia conlleva para Bion el surgimiento de la no-cosa, de lo
que Lacan llama la causa del deseo, el objeto como fundamentalmente perdido. El esquizofrnico
est inmerso en el goce, goce que se sita en su cuerpo, y fundamentalmente para Bion, en los
rganos de los sentidos. Su carcter de intrusin del goce del Otro aparece claramente cuando seala
que este slo puede ser padecido o infligido.
Freud ya haba sealado este punto cuando plante al autoerotismo como punto de fijacin de la
esquizofrenia, autoerotismo que implica un cuerpo no unificado, una ausencia del sujeto, y cuya
ganancia de placer, Lustgewinn, es la base de esa sensualidad-sensorial, a la que Lacan le dar su
justo lugar a travs del objeto a como plus de gozar.
Goce del rgano, nos ensea Freud, goce que el semblante flico a travs de la castracin
domestica. En ausencia de castracin a la que siguiendo a Lacan podemos definir como prdida del
goce hay ausencia de ese rgano, el falo, que da sentido y funcin a los rganos del cuerpo. Cuando
falta ese rgano significante que es el falo la funcin de los rganos del cuerpo no se estructura. Bion
llega a este punto, y lo centra en los rganos sensoriales, a ellos apunta con sus interpretaciones
destinadas a reparar como, por ejemplo, cuando le dice al paciente que transformaba sus
interpretaciones en sonidos que evacuaba por los ojos, producindose as la alucinacin. Intenta de
este modo incluir al esquizofrnico en un discurso, intenta operar una prdida de goce en ese
sensorio invadido por el goce mismo. Su constante interpretacin apunta a dar cabida en un discurso
a este exiliado de todo discurso. En suma, intenta construir una metfora delirante a partir de la
significacin del pecho como significacin fundamental. En este punto, no puede dejar de sealarse
la agudeza de la respuesta del paciente quien le responde: Entonces todo lo que me rodea est hecho
por m. Esto es una megalomana. Me gust mucho su interpretacin. Esta respuesta, que es una
suerte de comentario irnico del delirio terico del analista, muestra que el dicho esquizofrnico
capta que se lo lleva hacia la paranoia, o sea, hacia la megalomana. Sin saberlo, Bion opera como
para crear una erotomana de transferencia, trata de hacer un paranoico del esquizofrnico, aunque
crea llevarlo hacia la posicin depresiva. La bsqueda de sntesis, culmina, en el mejor de los casos,
en la unificacin narcisista propia de la megalomana paranoide. La utopa bioniana es reducir la
atopa del esquizofrnico respecto a todo discurso, inventar un discurso en el que este quepa.
Recordemos lo que dice Lacan en El Atolondradicho: [] as del discurso analtico un rgano se
hace el significante. Aquel del que puede decirse que se asla de la realidad corporal como carnada
por funcionar all (la funcin se la delega un discurso) [], y agrega, ms adelante, [] de ese
real: que no hay relacin sexual, y ello debido al hecho de que un animal tiene stbitat que es el
lenguaje, que elabitarlo es asimismo lo que para su cuerpo hace de rgano; rgano que por as ex-
sistirle, lo determina con su funcin, y ello antes de que la encuentre. Por eso incluso se ve reducido
a encontrar que su cuerpo no deja de tener otros rganos, y que la funcin de cada uno se le vuelve
problema, con lo que el dicho esquizofrnico se especifica por quedar atrapado sin el auxilio de
ningn discurso establecido. (8)

Bion intenta precisamente inventar un discurso para esos rganos que han perdido su funcin o,
mejor dicho, que nunca la han adquirido, a causa del dficit de la funcin flica. Alternativamente, se
propone funcionar, y funciona, como sujeto supuesto al saber encarnado, de modo que parecera que
el automatismo mental est de su lado, y como objeto que opera la divisin del sujeto va la prdida
de goce. El pecho como significante es el punto a partir del cual trata de elaborar una metfora
delirante que estabilice al esquizofrnico. Sabe tambin, que debe introducir la falta de algn modo;
por eso su descripcin de la pantalla como aglomeracin de elementos apunta a esa falla en el
intervalo significante que Lacan caracteriz como holofrase, particular fusin de S1 y S2; apunta a
crear una discriminacin, a construir el intervalo.

El punto de pesimismo de Bion surge a partir de la evaluacin de lo que considera montante


constitucional de Tnatos, punto que define el pronstico. Confunde as la regresin tpica al estadio
del espejo con el resorte de la estructura, volviendo a repetirse el movimiento por el cual all donde
se carece de una teora del significante, la nica solucin es el recurso al innatismo.
Para finalizar dira que la cita de Lacan que inicia esta exposicin se revela en toda su justeza,
por no entrever la categora del significante ms que en su versin degradada y psicogentica como
smbolo, la teora kleiniana no puede encontrar su salida... La obra de Bion lo prueba
exhaustivamente. Excelente observador clnico, su descripcin de esa forma particular de la
subjetividad que es la esquizofrenia es a menudo certera. Sin embargo, su fidelidad al kleinismo
funciona como un tope que le impide deducir las conclusiones correctas, tope que se refleja en su
prctica, y que esteriliza en parte sus propios desarrollos.

1 Jacques Lacan. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1975, p.
268.
2 Wilfred Bion, Aprendiendo de la experiencia, Buenos Aires, Paids, 1966. Quiero aclarar que salvo excepciones
me apoyo en forma global en la obra de Bion. En castellano pueden obtenerse, adems del libro ya citado: Atencin e
interpretacin, Buenos Aires, Paids; Seminarios de psicoanlisis, Buenos Aires, Paids; Volviendo a pensar,
Buenos Aires, Horm, y Elementos de psicoanlisis, Buenos Aires, Horm.
3 Jacques Lacan. De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralitc, en Scilicet n 1, Pars, Seuil, 1968.
4 Jacques Lacan, La cosa freudiana, en Escritos I, ob. cit., p. 152.
5 Sigmund Freud. Formulations on the two Principles of Mental Functioning, en Complete Works, vol. XII, Londres,
The Hogarth Press, 1975.
6 Wilfred Bion, On hallucination, en Second Thoughts, Londres, Heinemann, 1963.
7 Jacques Lacan, La direccin de la cura..., ob. cit. y Variantes de la cura tipo, en Escritos II, ob. cit.
8 Jacques Lacan. El Atolondradicho, en Escansin n 1, Buenos Aires, Paids, 1984, p. 45.
EL OBJETO Y EL ORDEN SIMBLICO

Aun cuando en los textos de Lacan que abarcan el perodo comprendido entre 1953 y 1955 sea
neto el predominio de la teora de lo imaginario en lo que respecta al concepto de objeto, existen en
ellos, sin embargo, claras referencias a la presencia de otra dimensin del objeto, la cual cobra una
importancia creciente.
Esta dimensin, inseparable del objeto perdido del deseo freudiano, (1) subraya sobre todo la
articulacin entre el objeto y el orden simblico.
Esta articulacin, cuya originalidad ya se enfatiz, (2) define al objeto como perdido en la
estructura misma de lo simblico; la prdida del objeto en su naturalidad es solidaria del
apresamiento del ser humano por el lenguaje. (3) Objeto perdido que es insistentemente diferenciado
a todo lo largo de la enseanza lacaniana del objeto del conocimiento, por un lado y, por otro, del
objeto del instinto, dos formas del objeto en las que este es formulado como armnico y
complementario del sujeto.
De este modo, la no complementariedad sujeto-objeto, su falta de armona fundamental, el
carcter estructural de su prdida condicionada por la captura en el lenguaje, estn presentes
claramente en La carta robada, texto en el cual, tras referirse al concepto de memoria propia del
inconsciente y retomando un comentario del Proyecto..., que se renovar a menudo, Lacan escribe:
[] el sistema , predecesor del inconsciente, manifiesta all su originalidad por no poder
satisfacerse sino con volver a encontrar el objeto originariamente perdido [] Es [] en el punto
cero del deseo donde el objeto humano cae bajo el efecto de la captura, que, anulando su propiedad
natural, lo somete desde ese momento a las condiciones del smbolo. (4)
El nacimiento del deseo, su punto cero, es coextensivo de la transmutacin de su objeto,
transmutacin que consiste precisamente en la anulacin de sus propiedades naturales a ser
entendidas en el sentido de la naturalidad del objeto fijo del instinto, a la prdida de objeto
entendida como la prdida de su naturalidad. El nacimiento mismo del deseo por accin del orden
simblico implica la constitucin de un objeto que pierde su ser de objeto al perder sus propiedades
naturales. Esta prdida es pues la condicin que el objeto debe cumplir para devenir objeto del
deseo. Si se plantea aqu un punto cero del deseo, un punto mtico de surgimiento punto en que el
orden simblico, la estructura del lenguaje, se apoderan del organismo, no puede en cambio
admitirse un punto cero del instinto. La etologa, que tantos elementos puede brindar para pensar lo
propio de la subjetividad humana, como lo demuestra la formulacin misma del estadio del espejo,
no tiene respuestas en lo tocante a los interrogantes que el deseo freudiano y su objeto en su
especificidad plantean.
As, la caracterstica distintiva de la articulacin primera entre el objeto y lo simblico en Lacan
es esta prdida de la naturalidad, de la propiedad natural del objeto en tanto que objeto de la
satisfaccin instintiva. Freud formula este paso, pero no lo conceptualiza con tanta nitidez, aunque
este pueda deducirse de la falta de fijeza que luego adjudica, como rasgo diferencial, al objeto
pulsional. Lacan tiene otra fuente, adems de la freudiana, para sostener esta concepcin de la
prdida. La encontramos en la lectura de Hegel de Kojve, a quien reconoci como su maestro y a
cuyo curso sobre la Fenomenologa del espritu asisti.
Efectivamente, en el Discurso de Roma se encuentran mltiples alusiones a esta referencia
hegeliana, pues a partir de la definicin del deseo como deseo del otro, Lacan ya establece una neta
diferencia entre el objeto imaginario del estadio del espejo y el objeto simblico propio del deseo
humano. Precisa, por ejemplo, que el deseo del otro debe ser interpretado no en funcin de la
posesin por parte de ese otro del objeto deseado, sino en funcin de que el objeto primero del ser
humano es ser reconocido por el otro (aun con minscula). (5) Este reconocimiento es un objeto
simblico por excelencia, una nada. El concepto de smbolo no toma sus referencias de las teoras
del aprendizaje, sino que, por el contrario, para Lacan, el smbolo en esta poca es pacto pacificador
de lo imaginario de la lucha especular amo-esclavo. (6)
Poco despus, en este mismo texto, se produce una clara mencin de los conceptos de Hegel, tal
como los formul Kojve, en su articulacin con lo simblico. Lacan escribe que el paso del smbolo
al lenguaje est determinado por un paso decisivo, paso en el que el smbolo deviene una presencia
hecha de ausencia, en la medida en que se libera del hic et nunc y, al lograrlo, se establece una
diferencia que lo lleva de su ser evanescente a la permanencia del concepto. Por lo tanto, al no ser
ms que huella de una nada imposible entonces de ser alterada, el concepto, salvando la
duracin de lo que pasa, engendra la cosa []. (7)
Tomemos como punto de referencia algunos pasajes del curso de Kojve que aclaran las
formulaciones de Lacan.
As dice Kojve: [] pues es la facultad del discurso lo que lo distingue [al hombre] del
animal y de la cosa. Esto es lo que hay de esencial en cualquier filosofa y por tanto en Hegel mismo.
Toda la cuestin reside en saber qu es. Hegel nos dice que el Entendimiento (=Hombre) es una
potencia absoluta, que se manifiesta en y por la actividad de la separacin, o mejor an, en la
medida en que es acto-de-separar. [] Lo dice porque la actividad del Entendimiento, es decir el
pensamiento humano, es esencialmente discursiva. [] Revela uno a uno [] los elementos
constitutivos de la totalidad, separndolos de esta para poder hacerlo. [] Ahora bien, de hecho los
elementos son inseparables del todo que constituyen, y estn relacionados entre s por vnculos
espaciales y temporales, incluso materiales, que son indisolubles. Su separacin es pues
efectivamente un milagro y la potencia que la opera bien merece ser llamada absoluta. []
cuando se crea el concepto de una entidad real, se la desprende del hic et nunc. El concepto de una
cosa es esa cosa misma desprendida de su hic et nunc dado [] es separarla de su soporte
material [] esta potencia de separacin que est en el origen de las ciencias, las artes y los
oficios, es una potencia absoluta a la cual la Naturaleza no puede oponer ninguna resistencia
eficaz. (8)
Nos encontramos en esta cita con otro concepto que reaparecer con rostros diversos en la
enseanza de Lacan, el concepto de separacin, el cual al cruzarse con la separacin tal como surge
en la dimensin psicoanaltica, dar a Lacan la oportunidad de articular ambas dimensiones de
manera propia. Tambin encontramos en ella el concepto de discurso tal como se presenta en 1953.
Esa potencia de separacin aqu invocada tiene como efecto la prdida, la falla en ser como tal, en el
acto mismo en el que lo transforma en concepto, en sentido-esencia, es esa cosa misma menos su
existencia. Esta esencia sin existencia, producida por la sustraccin de ser al Ser, no es sino el
tiempo mismo. Este hace que el Ser pase del presente en el que es al pasado en que ya no es, en el
que es puro sentido, vale decir, esencia sin existencia. A su vez, dado que tampoco se trata de un
nuevo ser en el momento presente, puede concluirse que se trata del ser pasado y por ello de una
esencia que adquiri existencia. El ser, por ende, [] tiene un sentido en la medida misma en que
es (en tanto que Tiempo). (9)
La importancia del devenir en el Tiempo y su relacin con la accin, funda pues una nueva
lectura de la historia y de la historicidad en psicoanlisis. La primera teora freudiana del recuerdo
se instaura aqu en una nueva dimensin, que remite de manera insoslayable a un desarrollo de los
enigmas que dibuja Construcciones en psicoanlisis.
Pero la historia es inseparable de la teora de la pulsin de muerte, incluso de la teora de la
pulsin parcial, en la medida en que ya Freud las designa como histricas. (10) De este modo Lacan
escribe: [] el automatismo de repeticin [] slo apunta a la temporalidad historizante de la
experiencia de la transferencia [obsrvese que la separacin entre transferencia y repeticin, propia
del Seminario XI, todava no se realiz], al igual que el instinto de muerte expresa el lmite de la
funcin histrica del sujeto. Este lmite es la muerte, [] siguiendo la frmula heideggeriana, como
posibilidad absolutamente propia, incondicional, insuperable, segura y en cuanto tal indeterminada
del sujeto, entendamos del sujeto definido por su historicidad. (11)
En este punto, Lacan reintroduce el ejemplo de los juegos repetitivos, haciendo mencin especial
del Fort-Da, deduciendo de ellos tres proposiciones: 1) la solidaridad entre la humanizacin del
deseo y el par presencia-ausencia propio de la estructura del lenguaje; 2) esta humanizacin del
deseo es correlativa de la transformacin del deseo en deseo del otro, y 3) el objeto de ese otro
deviene de all en ms su propia pena.
Obviamente, existe aqu una remisin al estadio del espejo en su articulacin con la lucha amo-
esclavo de Hegel. No obstante, adems de los elementos conocidos en lo referente a la teora
especular del objeto (como por ejemplo la prematuracin como forma de la falta a nivel de lo
biolgico de la especie), se desprende un nuevo matiz que ya no depende del narcisismo freudiano,
sino de su conceptualizacin del objeto perdido cuya mira es la intrnseca relacin entre la prdida
de la naturalidad, del hic et nunc, y la instalacin de una falla, de una prdida de ser, determinada
por el poder de separacin antes mencionado, que introduce una hiancia propia a la operacin misma
del discurso, de lo simblico. La accin que el juego infantil ejemplifica destruye el objeto (en su
sentido natural), negndolo en tanto que ser dado. Por eso Kojve dice: Hubo pues aqu negacin de
lo dado, tal como est dado []; es decir, creacin [], accin o trabajo. (12) La accin que
destruye y a la vez crea, devendr un concepto fundamental en Lacan, concepto mediante el cual el
carcter activo de la accin del smbolo es subrayado, al igual que su carcter de creacin a partir de
la nada fundada en la negacin, en la negatividad como operacin. Esta equiparacin que Kojve
introduce adquiere un valor llamativo para desarrollos posteriores de Lacan, por ejemplo, en lo
tocante al acto, al de produccin, etc., ntimamente relacionados con el problema del objeto como tal.
El paso de la cosa al objeto, paso que, parafraseando a Heidegger, Lacan denomina asesinato
de la cosa, es inseparable de la posibilidad de eternizacin del deseo inconsciente planteada por
Freud.
El sujeto busca en la palabra la respuesta del otro a la pregunta que en tanto que sujeto lo
constituye: Para hacerme reconocer por el otro, slo profiero lo que fue con vistas a lo que ser.
Para encontrarlo, lo llamo con un nombre que debe asumir o rehusar para responderme. Me identifico
en el lenguaje, pero tan slo al perderme en l como objeto. (13) El sujeto mismo, se ve, deja de ser
en esta dialctica objeto, para devenir, a travs del reconocimiento del Otro, sujeto humano. Este
devenir lo hace humano y lo introduce al deseo como deseo de reconocimiento. El reconocimiento,
se sabe, es un trmino que Lacan toma prestado de Hegel. Sin embargo, conviene insistir en el
carcter peculiar que asume este prstamo. Por un lado, y esta es la interpretacin habitual de esta
importacin correcta por lo dems, el reconocimiento como objeto simblico nico sustituye la
pluralidad de los objetos imaginarios del transitivismo y la competencia especular; se ubica en el eje
SA del esquema L, mientras que estos ltimos se sitan en el eje a-a que funciona, entonces, como
obstculo, como resistencia, al desarrollo pleno de lo que Lacan llama el sujeto virtual a travs del
reconocimiento como objeto propio de la satisfaccin de lo simblico.
Ser reconocido es la satisfaccin propia de ese deseo inconsciente que insiste en la cadena
significante y, por eso, el objeto del deseo stricto sensu es el reconocimiento. El sentido en que
Lacan entiende esta realizacin del deseo como deseo del Otro cuyo instrumento es el objeto
reconocimiento, y que, como tal, define la meta y el fin del psicoanlisis, es definido con precisin
en el prrafo final del Seminario II: [] al orden simblico, que no es el orden libidinal, en el que
se inscriben tanto el yo como la totalidad de las pulsiones. Tiende ms all del principio del placer,
fuera de los lmites de la vida, y por eso Freud lo identifica con el instinto de muerte. [] El orden
simblico es rechazado del orden libidinal, que incluye todo el dominio de lo imaginario, incluida la
estructura del yo. Y el instinto de muerte no es sino la mscara del orden simblico, en tanto que
Freud lo escribe est mudo, es decir, en tanto que no se ha realizado. Mientras el reconocimiento
simblico no se haya establecido, por definicin, el orden simblico est mudo. Al orden simblico,
a la vez siendo e insistiendo en ser, apunta Freud cuando nos habla del instinto de muerte como lo
ms fundamental: un orden simblico naciendo, llegando, insistiendo en ser realizado. (14)
Por otro lado, a ms de la lectura antes realizada del reconocimiento, creo que este trmino exige
un examen ms detallado, que permita su articulacin con: 1) el concepto freudiano de objeto y sus
grandes ejes tal como han sido delimitados en los captulos iniciales; 2) las confusiones que entre
estos ejes se producen en esta poca en la obra misma de Lacan; 3) cierta dimensin de los
postulados kleinianos y, finalmente, 4) la clnica analtica misma.
Tomemos primero el trmino tal como se presenta en su uso en la lengua francesa. El Grand
Robert da dos derivaciones del trmino: la una surge de la palabra reconisance que significa gratitud
o tambin reconuisance que significa signo de alineamiento; la otra proviene de reconnatre, que
proviene del latn recognoscere, que se relaciona directamente con el conocimiento. Los sentidos en
funcin de estas dos vertientes se agrupan en tres grandes significaciones, que nos limitaremos a
mencionar aqu:
I. El hecho de reconocer, lo que sirve para ello. Este sentido incluye diferentes matices como por
ejemplo: el acto de reconocer o sea de juzgar que un objeto (rostro, cosa, etc.) ya fue conocido por
alguien (esta acepcin se utiliza en psicologa para designar el proceso por el cual una
representacin mental actual es reconocida como huella del pasado); el hecho de reconocerse, de
identificarse mutuamente y, por extensin, volver a encontrarse despus de una larga separacin.
II. Accin de reconocer, aceptar, admitir a alguien o algo. Tenemos aqu tambin mltiples
matices como por ejemplo: confesin de una falta; el hecho de reconocer a alguien como jefe o amo;
admitir algo que se neg o acerca de lo que se dud; examen de un lugar o determinacin de una
posicin desconocida; accin de reconocimiento jurdico o formal.
III. Hecho de reconocer un beneficio o un placer recibido gratitud, una obligacin moral,
agradecimiento. (15)
Esta somera recorrida por las significaciones del trmino nos enfrenta con toda la complejidad
de su uso, ms all de su origen hegeliano. Efectivamente, puede decirse que todos los sentidos del
trmino juegan en su uso lacaniano. Dentro de esa gama de sentidos algunos remiten de modo claro a
ciertas dimensiones que han sido desarrolladas en los captulos dedicados a Freud y a Klein, e
incluso forman parte de las nociones aceptadas en psicoanlisis con otros nombres.
Retomemos pues los puntos mencionados anteriormente que exigen una articulacin ms precisa
del reconocimiento.
En lo que respecta a las dos series freudianas y a su condicin lgica, el objeto perdido del
deseo, qu puede decirse acerca del trmino reconocimiento? Dnde ubicarlo? Podra decirse que
precisamente es un trmino ubicuo, sobre todo si se toman en cuenta distintos momentos de la
enseanza lacaniana.
De todos modos, si se parte de las citas mencionadas previamente, un hecho se destaca en primer
trmino: la tajante diferencia establecida entre el objeto reconocimiento como objeto simblico
coextensivo de la pulsin de muerte y los mltiples objetos imaginarios, considerados aqu como
libidinales tanto en su dimensin yoica como pulsional parcial. En este momento lo simblico se
define fundamentalmente por su articulacin con la negatividad y la pulsin de muerte, mientras que
lo imaginario incluye todo lo perteneciente al orden libidinal, vale decir, narcisismo y pulsiones
parciales. De esta manera, ms bien se encuentra una imprecisin en lo referente a las series
freudianas, las cuales se confunden, aunndose bajo el acpite de lo imaginario la serie pulsional
parcial y la serie del amor. La diferencia ms neta se establece entre estos objetos imaginarios,
objetos comunes entonces a ambas series, y el objeto perdido del deseo que aparece como solidario
de la pulsin de muerte, de la negatividad, sinnimo de lo simblico mismo, bajo la forma del
reconocimiento como objeto nico de deseo que conduce a su realizacin. Realizacin que lo arranca
de su mudez y que equivale a una realizacin del sujeto, que parece ser equivalente a la realizacin
del deseo. La sexualidad slo opera aqu incidentalmente en lo simblico, necesitando para ello la
mediacin del reconocimiento.
Obviamente, en este uso del trmino priman algunos de los matices de las acepciones I y II del
Grand Robert; por ejemplo, dentro de I, la identificacin mutua, incluyendo ese aspecto sorprendente
por el cual esta identificacin pasa a significar reconocerse luego de una larga separacin, esa
dimensin del volver a encontrar propia del objeto perdido freudiano, y tambin el juzgar que se
trata de algo que ya se conoci. Aspecto totalmente coherente con la prdida del objeto originario en
Freud. En la acepcin II prima el aceptar o el admitir a alguien, cmo qu? Precisamente como
sujeto. Puede decirse que esta acepcin es la ms hegeliana, incluso en la medida en que entraa el
reconocimiento de alguien como jefe o amo-maestro, lo cual concuerda con la frmula de la
comunicacin en Lacan segn la cual el sujeto recibe del Otro su propio mensaje invertido, por lo
cual el reconocimiento del sujeto por el Otro se ve precedido por un reconocimiento del Otro por
parte del sujeto mismo.
En el prrafo citado del Seminario II, Lacan relaciona el reconocimiento simblico con el fin y
la terminacin del anlisis como realizacin de ese Sujeto virtual que sita en el esquema L. Ahora
bien, qu es entonces este objeto simblico peculiar, el reconocimiento? Cul es su articulacin
con el concepto freudiano de objeto del deseo? Si iniciamos este captulo con una cita de El
seminario sobre La carta robada, escrito que corresponde precisamente al Seminario II (seminario
que presenta una larga discusin del Proyecto...), es porque en ella, al igual que en el Seminario II,
el nfasis en el objeto perdido freudiano es claro. Este nfasis no es casual y no puede ser separado,
a mi entender, de la relacin peculiar que Lacan traza entre el Proyecto..., el captulo VII de la
Traumdeutung, Ms all..., La negacin e Inhibicin, sntoma y angustia.
Esa relacin, difcil de despejar, es empero fundamental para precisar el sentido del trmino
reconocimiento desde una perspectiva analtica. Cabe recordar que este trmino forma un
contrapunto particular con otro trmino, el de desconocimiento como carcter fundamental del yo
imaginario. El trmino elidido en esta serie es precisamente el trmino de conocimiento, trmino que
Lacan slo utiliza en su frmula conocimiento paranoico. De este modo, la eleccin misma del
trmino reconocimiento indica el temprano rechazo de Lacan hacia cualquier formulacin que
apunte a una teora del conocimiento como propia de la actividad analtica; el antiguo concete a ti
mismo no es del orden de la experiencia analtica para Lacan, en la medida en que el dispositivo
mismo del anlisis exige la presencia de un otro y tiene como condicin el establecimiento de la
transferencia. La experiencia analtica es primero enmarcada por Lacan en la dada que forman el
desconocimiento y el reconocimiento. Forma particular, sin duda, de leer la tan mentada frase hacer
consciente lo inconsciente, frase que habitualmente es leda en el contexto del concete a ti
mismo.
Esta ltima lectura, no debe olvidarse, es caracterstica de esa ego-psychology que es la mira de
las principales crticas de Lacan en esta poca. Por ello, subrayar la relacin ntima que existe entre
la negacin y el yo, enfatizar cmo el yo es desconocimiento, implica oponerse a toda
psicologizacin del psicoanlisis. En esta va, Lacan se ampara en el carcter narcisista del yo,
retomando incluso la interpretacin que de l hace Klein, aun saberlo, en su supuesta teora de la
relacin de objeto. En este contexto el objeto imaginario adquiere toda su importancia y su
despliegue, demostrando, en el estadio del espejo, la fragilidad de un yo supuestamente libre de
conflictos, en la medida en que su estructura misma es conflictiva.
Si hay desconocimiento, si hay negacin de algo previamente afirmado, ello es posible por la
presencia del inconsciente y el sujeto que le es propio, presencia que no es un conocimiento, sino,
dir Lacan aos despus, un saber sin sujeto. Pero, en este tiempo de su enseanza, tiempo en que
Lacan piensa que existe un sujeto virtual del inconsciente, un sujeto que asume ese saber a travs de
la mediacin del Otro, el trmino reconocimiento como nombre del objeto del deseo como deseo
del Otro y, en tanto tal, como lo que permite la realizacin de esa virtualidad del sujeto se opone a
una teora del anlisis y su fin como teora del conocimiento por parte del yo (moi). Esta teora funda
a criterio de Lacan el anlisis de las resistencias, en la medida en que el anlisis es concebido en
ella como una relacin yo-a-yo.
Lacan aborda la crtica a esta concepcin desde su teora de lo imaginario, pero cmo
introducir entonces su dimensin simblica? El reconocimiento como objeto del deseo permite pues
esta inclusin y asimismo hace posible, como los sentidos referidos de la palabra lo indican, su
articulacin con el objeto perdido del deseo, con la teora freudiana del juicio y la rememoracin (no
de la reminiscencia), con la pulsin de muerte como diferente de la agresividad imaginaria, con una
funcin del Otro todava sujeto l tambin que es inseparable del significante que, hasta los
desarrollos del Seminario III, parece primar en el orden simblico para Lacan, me refiero al
significante del Ideal, tal como se presenta incluso desde su introduccin en el esquema ptico en el
Seminario I. Vale la pena tambin insistir que el concepto de demanda est ausente hasta el
Seminario IV, aunque su antecesor, el llamado, surja en el anlisis del caso Dick de Klein en el
mismo Seminario I.
Puede pues esbozarse con cierta precisin un recorrido de Lacan que parece ser correlativo del
predominio del reconocimiento como objeto simblico. Este parece coincidir con el predominio del
significante del Ideal, desarrollado en el Seminario I, que coherentemente remite a un Otro sin barrar
(A), que luego escribir I(A) en el grafo. En el Seminario II, donde la teora del reconocimiento
adquiere pleno vuelo, la importancia del objeto simblico, ms all de lo imaginario, deviene
fundamental. Pero este objeto simblico necesita la introduccin de otro significante. Usando los
significantes del esquema Rho, puede decirse que ese significante es el significante M. Se tiene aqu
una primera versin de un Rho, ms all del esquema L, en el cual lo simblico ya est delimitado
por tres vrtices significantes: I, M y A. Falta an la funcin de un cuarto significante, el Nombre-
del-Padre, que formar el tercer vrtice del tringulo simblico, momento en que el A pasa a
designar el conjunto de lo simblico como tal. Esta precoz presencia del A, que se hace presente a
partir del esquema L, marca ya una distancia fundamental con Klein, pues para Lacan lo simblico,
de manera inicial puede decirse, entraa el lugar del Otro.
El significante M implica, en su aparicin misma, la articulacin con el Fort-Da freudiano y con
la pulsin de muerte formalizada mediante la cadena de los (+) y los (-), y la funcin de la presencia-
ausencia materna tal como Freud mismo la trabaja en Inhibicin, sntoma y angustia. (16)
Obviamente, esta funcin de la presencia-ausencia adquiere una dimensin harto diferente a la del
duelo kleiniano, y es esta una de la mayores originalidades de la conceptualizacin de Lacan. (17)
Precisamente por no considerar la percepcin como el eje de su desarrollo, por negarse a una teora
del aprendizaje del smbolo, Lacan recurre a los conceptos hegelianos que le proporcionan una forma
peculiar de dar cuenta de la experiencia freudiana y, dira incluso, de la experiencia kleiniana. Por
qu?
Porque el nfasis de esta poca en la reconciliacin, en el carcter pacificante de lo simblico
frente a la turbulencia agresiva de la lucha imaginaria entre amo y esclavo, sita el reconocimiento
como objeto simblico en el marco de ese lugar tercero, en el que no se sita en cambio la posicin
depresiva kleiniana, (18) a la cual Lacan ubica como uno de los momentos intrnsecos de la relacin
especular. Creo quizs ingenuo suponer que Lacan era optimista en esta poca y que luego se
volvi pesimista. Aunque esta suposicin pueda entraar una medio-verdad, me parece ms
importante destacar que el nfasis en la reconciliacin responde ms bien a su experiencia clnica de
las neurosis, experiencia que sabemos promueve a un primer plano la funcin del Ideal y de la
demanda, con las confusiones pertinentes que ya se describieron al respecto en la teorizacin
kleiniana. De esta manera, el tercer sentido del trmino reconocimiento puede permitirnos
reconocer quizs un eco de la funcin de la gratitud y la reparacin sobre todo si pensamos en
esta ltima a partir de ese sentido particular que adquiere en castellano, sentido algo quijotesco, que
la articula con satisfacer el honor como pacificante en la relacin con el Otro. Funcin cuya
duracin, debe decirse, ser breve, pues se ve conmovida en el recorrido que se inicia con el examen
de las psicosis en el Seminario III y la comparacin entre la fobia y la perversin en el Seminario
IV. Parece evidente que puede sostenerse que el reconocimiento como objeto del deseo se sostiene
en el malentendido mismo que, ya se vio, Lacan definir como el malentendido propio de las teoras
de la relacin de objeto, confundir el objeto del fantasma con la funcin idealizante de la demanda,
con el objeto de amor como don. Lacan tampoco escapa totalmente a este malentendido, que es
inseparable de la ausencia de la funcin operativa fundamental del complejo de castracin. Su
referencia primordial es en estos aos una referencia a la muerte, entendida como Amo absoluto,
como equivalente a la accin misma de la negatividad de lo simblico, ms all de la muerte
imaginarizada en la relacin amo-esclavo. Puede apreciarse entonces cmo, desde esta perspectiva,
este objeto simblico se asimila hasta cierto punto con el objeto de la serie amorosa de Freud, aun
cuando para Lacan en esta poca el amor se site en la dimensin imaginaria. Sin embargo, ese Otro
aun sujeto, es la versin que encontramos al inicio de su enseanza de esa persona total, que, como
se vio, fue el origen de tantos extravos.
Postergamos una discusin ms detallada de estos puntos hasta el prximo captulo. Antes de
cerrar aqu el examen de estas formulaciones, conviene agregar algunas precisiones ms.
La primera de ellas se refiere a la formalizacin de la pulsin de muerte presente en La carta
robada y en el Seminario II. Si la pensamos como una extraordinaria manera de dar cuenta de la
memoria inconsciente ms an si pensamos en la rapidez con la que Lacan absorbe el entonces
novedoso inicio de las investigaciones en computacin, de la compulsin a la repeticin lo cual es
cierto, quiz no tomemos en cuenta la originalidad de su articulacin con el concepto de objeto en
psicoanlisis.
En primer trmino, esta formalizacin est explcitamente relacionada con la prdida freudiana
del objeto, definida como ya se dijo como prdida de su naturalidad. La cadena de los (+) y los (-)
como formalizacin del vaivn materno, de la aparicin o no de algo, algo cuya concatenacin
produce significaciones pero no las traduce. Existe as un vaciamiento de la significacin a favor de
un predominio del significante, el cual introduce como tal una nueva forma de plantear lo simblico
en las antpodas de la psicognesis del smbolo a partir de la postulacin de su preexistencia. La
alternancia simblica del par significante introduce la necesidad de la teora de las probabilidades
para fundar su automatismo y tambin sita sobre la base de la pregunta fundamental la introduccin
que el significante produce de la falta en lo real. La falta emprica deviene ahora falta producto del
significante y no a la inversa. Esa falta significante engendra la dimensin de la apuesta en su
relacin con el ser a travs de una pregunta clave: algo ser o no? (19)
La apuesta funda as para Lacan la nocin misma de causa, cuya funcin es para l la de realizar
una mediacin entre lo simblico y lo real. Vale decir que la pregunta sobre el ser desemboca en la
dimensin de la causa, que prepara ya el lugar de la futura causa del deseo.
La mediacin es aqu un concepto cuya raz hegeliana, como se vio, es indudable. Como tal se
opone a la inmediatez que remite al ser dado natural, al ser-ah caracterstico de la vida animal. La
negatividad opera sobre el sentimiento de s propio del deseo animal, convirtindose en este punto en
mediacin fundamental el reconocimiento de otras conciencias de s, que han superado el deseo
animal a travs de una lucha de prestigio en que arriesgan su vida, situndose entonces en un mundo
humano, que incluye un proyecto que culmina en la accin. Por lo tanto, lo inmediato no est
mediado por la accin como propiamente humana, como negadora de la naturalidad.
En el Seminario II, al analizar el sueo de Irma, Lacan seala en este un punto que revela algo
innombrable que caracteriza como una revelacin de lo real, de un real sin ninguna mediacin
posible, de un real ltimo ante el cual las palabras se detienen y las categoras fracasan. Surge all un
objeto que Lacan formula como el objeto de la angustia por excelencia, objeto del cual el hombre
est irremediablemente separado. Lo innombrable es aludido mediante la cabeza de Medusa,
referencia freudiana que, como se sabe, remite a la castracin. (20)
Este real sin posibilidad de mediacin prepara el lugar del objeto a como real, causa del deseo.
Sin embargo, este real sin mediacin se opone al parecer a la nocin de causa que acaba de ser
definida como lo que posibilita una mediacin entre lo simblico y lo real. Resulta curioso que hacia
el final del Seminario II, Lacan relacione lo innombrable, al referirse a la nominacin a la que
define incluso como equivalente al reconocimiento, pues se refiere al nombrar su deseo como
determinante de la efectividad de la accin analtica con la funcin del inconmensurable. Puede
deducirse que esa mediacin imposible devendr luego la funcin de la causa en su articulacin con
el deseo, funcin que Lacan definir a partir de ese inconmensurable. (21)
La falta de mediacin de este real se debe a que este escapa al reconocimiento, que es imposible
de ser reabsorbido por l, punto de desgarro que el deseo introduce en el sujeto en la medida en que
la prdida de su objeto lo torna inaccesible. El objeto perdido crea pues una dimensin que no se
agota ni en el reconocimiento como objeto simblico ni en el objeto imaginario, incluye esa
dimensin tempranamente definida por Lacan como real, que permanecer en suspenso hasta los
desarrollos del Seminario IX, La identificacin y del Seminario X, La angustia.

Para finalizar, introducir, de modo breve, la conceptualizacin que encontramos en esta poca
de la obra de Lacan de la frustracin, conceptualizacin en la que es criticada en el marco de la para
entonces clsica trada frustracin-agresin-regresin. La agresividad en su articulacin con el
estadio del espejo permanecer estable a lo largo del tiempo, pues Lacan preferir usar a menudo el
trmino maldad para referirse a la articulacin entre la agresin y la pulsin de muerte. El trmino
regresin es desde el inicio conceptualizado en funcin de lo simblico y ser discutido ms
adelante. (22)
La frustracin es inseparable de la teorizacin del objeto imaginario, siendo efecto de la
alienacin imaginaria del yo (moi) y, por lo tanto, la esencia misma del ego. En el Discurso de
Roma es descripta del siguiente modo: [] [el moi] es frustracin no de un deseo del sujeto, sino
de un objeto donde su deseo est alienado y que, cuanto ms se elabora, tanto ms se ahonda para el
sujeto la alienacin de su goce. Frustracin pues de segundo grado [] pues aun si alcanzase en esa
imagen su ms perfecta similitud, seguira siendo el goce del otro lo que hara reconocer en ella.
(23)
La precisin ms importante que se desprende de esta cita es la ubicacin de la frustracin en
relacin con la estructura del yo como tal, siendo por lo tanto improcedente hablar de un yo ms o
menos tolerante a la frustracin, cuando esta es consecuencia de su estructura misma. Postular que la
frustracin afecta al objeto, al alter ego, y al goce del objeto imaginario en la medida en que es el
objeto del deseo del otro (con minscula), no slo es ubicar a la frustracin en lo imaginario, sino
puntuarla como ajena al deseo como simblico, como situndose en el registro de la significacin e
instalar la falta que le es propia como pseudoemprica, dado que su condicin de posibilidad es la
falta estructural que el objeto simblico cava. La frustracin no es pues un antecedente lgico del
deseo inconsciente, sino ms bien una consecuencia imaginaria de la existencia de ese deseo.
La alienacin de goce, trmino cuya presencia aqu llama la atencin, ubica al mismo a nivel de
lo imaginario y es coherente con la inclusin de las pulsiones parciales en el circuito a-a. De este
modo, se desdibuja la diferencia entre los objetos narcisistas y los de la pulsin parcial. Si nos
referimos a los desarrollos previos sobre Freud, podra decirse que lo imaginario designa en este
momento eso que Freud llam las formas preliminares del amor, donde ambas series se fusionan.
La regresin, dijimos, es ya referida a lo simblico, en la medida en que Lacan la denomina
regresin del discurso oponindola a una regresin de la conducta. Teniendo presente esto puede
ubicarse la frase de Lacan que sita a la regresin en el vector a-a del esquema L: [] no es sino
la actualizacin en el discurso de las relaciones fantasmticas restituidas por un ego en cada etapa de
la descomposicin de su estructura. (24)
Vemos pues que la trada frustracin-agresin-regresin queda enmarcada en su totalidad dentro
del vector a-a que se opone al vector simblico AS.
Esta trada y, especialmente, la frustracin nos llevan al tema de nuestro prximo captulo, cuya
fuente ms importante es el Seminario IV, del ao lectivo 1956-1957, dedicado a la relacin de
objeto.

1 Vase supra, el captulo El deseo freudiano y su objeto.


2 Vase adems, supra, los captulos El objeto de la pulsin parcial y el objeto del amor y Melanie Klein en los
senderos de Sade.
3 J.-A. Miller en su curso, indito, titulado Escansiones de la enseanza de Lacan (ao lectivo 1981-1982), subray
el anonadamiento esencial, la volatilizacin mxima que experimenta el objeto en esta poca de la enseanza de
Lacan. Lo demuestra rastreando las diferentes interpretaciones que da Lacan del juego freudiano del Fort-Da.
4 J. Lacan, El seminario sobre La carta robada, en Escritos I, ob. cit., p. 40.
5 J. Lacan, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, En Escritos I, ob. cit., p. 257.
6 Ob. cit., p. 262.
7 Ob. cit., p. 265.
8 A. Kojve, Introduction la lecture de Hegel, Pars, Gallimard, 1968, pp. 542-543.
9 Ob. cit., p. 544.
10 Vase, supra, los captulos citados en notas 1 y 2.
11 J. Lacan, Funcin y campo..., ob. cit., p. 306.
12 A. Kojve, ob. cit., p. 545.
13 J. Lacan, Funcin y campo..., ob. cit., p. 288.
14 J. Lacan, El Seminario, Libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids,
1983, p. 481.
15 Le Grand Robert de la Langue Franaise, tomo 8, Editions des Dictionnaires Robert, Pars, 1985.
16 Vase supra los captulos El deseo freudiano y su objeto y El objeto de la pulsin parcial y el objeto del amor.
17 Vase supra el captulo Melanie Klein en los senderos de Sade.
18 Ibd.
19 J. Lacan, El Seminario, Libro II, ob. cit., p. 288.
20 Ob. cit., p. 250.
21 Vase D. S. Rabinovich, La teora del yo en la obra de Jacques Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1983.
22 Vase infra el captulo Lo incondicional y la condicin absoluta.
23 J. Lacan, Funcin y campo, ob. cit., pp. 239-240.
24 Ob. cit., p. 242.
LAS TRES FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO

El seminario acerca de la relacin de objeto es inaugurado con una afirmacin tajante: el objeto
en psicoanlisis debe caracterizarse como la falta de objeto. Esta afirmacin paradjica es indicativa
de la mira a la que apunta el desarrollo de Lacan sobre este tema, mira que es el estudio de la
formulacin del objeto a partir de la falta misma, o sea la prevalencia en tanto tal del objeto
simblico, del objeto perdido del deseo. La falta de objeto pues es el nombre que Lacan dar al
objeto perdido del deseo freudiano, en tanto que condicin de posibilidad de las otras dos series. El
anonadamiento introducido por lo simblico no se agota en la formulacin de la pura falta, la nada
que es el objeto no es un campo nico y homogneo, comienzan a establecerse en l distinciones.
El trabajo de despejar entre s las series freudianas recin se inicia y obliga a Lacan a revisar la
clnica misma. Sus guas en esta revisin sern, a ms de casos de autores de la tendencia terica
criticada, dos casos freudianos: Juanito y la joven homosexual. La inclusin de Dora en esta serie
se debe ms bien a la oportunidad que brinda de realizar un contrapunto entre la histeria y la
homosexualidad femenina. La riqueza clnica de este seminario es enorme y lamentablemente me
tendr que ajustar tan slo a aquellas puntuaciones pertinentes al tema.
Sin embargo, pueden precisarse tres formas del objeto a nivel clnico que centrarn la atencin
de Lacan: el objeto fbico, el fetiche y el falo. Este ltimo adquiere una importancia creciente,
importancia ya delimitada en el seminario sobre las psicosis, cuyo ltimo captulo fue titulado El
falo como meteoro. (1) A partir de la constatacin de la ausencia de una significacin flica
estabilizada en las psicosis, Lacan comienza a investigar el funcionamiento del falo en las otras dos
grandes estructuras clnicas, la neurosis y la perversin. Esta investigacin culminar, hacia el final
del Seminario IV, con el descubrimiento de la estructura de la metfora en el objeto fbico, que le
brindar los elementos con que construir luego la metfora paterna.
La importancia del falo entraa de modo necesario una revisin de las formulaciones lacanianas
acerca de la sexualidad e inaugura de modo magistral la nueva articulacin del Edipo y la castracin
que comienza a desplegarse. El seminario de las psicosis confluye poco a poco en la problemtica
del falo y del Nombre-del-Padre, punto en el que los hallazgos kleinianos referidos al Edipo precoz
le permiten a Lacan una reflexin ms acerada acerca de las relaciones entre el Edipo y el orden
simblico.
El recorrido de estas dos estructuras clnicas producir una acumulacin importante de
conceptos que devendrn capitales para la estructuracin del grafo y del esquema Rho. Entre ellos
cabe enfatizar el concepto de demanda, en la medida en que su aparicin seala un vuelco novedoso
y fructfero. Tambin permite la demostracin de las limitaciones del esquema L al ser este aplicado
a la clnica y a la teora del Edipo y la castracin. Seminario sumamente freudiano, reordena la
clnica de la relacin de objeto de modo original, conservando empero aquellos aportes que
enriquecen, a su juicio, el legado freudiano. Es imposible leerlo, sin duda, sin remitirse al caso
Juanito, a la joven homosexual, a Dora y tambin a determinados textos cuyo conocimiento resulta
indispensable: el Proyecto..., el captulo VII de la Traumdeutung, La fase genital infantil,
Inhibicin, sntoma y angustia, El fetichismo, Psicologa de las masas..., son tan slo algunos de
ellos. Tambin, desde ya, su anlisis entraa el conocimiento de la obra de Abraham, de Klein, de
Jones, de la escuela francesa de la relacin de objeto los Leibovici, Bouvet, etc. para mencionar
algunos nombres, de Ferenczi, de A. Freud y de Winnicott, para citar algunas de sus referencias
psicoanalticas.

La frustracin, la privacin y la castracin

En primer trmino, interesa destacar las coordenadas a partir de las cuales Lacan construir una
matriz de doble entrada, que retomar en diferentes momentos de su enseanza y que, en cuanto tal,
implica una combinatoria, cuyas consecuencias se irn desentraando de modo progresivo.
Por un lado, este cuadro de doble entrada articula las tres formas de la falta con los tres rdenes,
es decir, con lo imaginario, lo simblico y lo real. Por otro, las formas de la falta sufren un clivaje
peculiar, se articulan en funcin de la relacin de los tres rdenes con tres elementos que
inicialmente desconciertan: la accin, el objeto y el agente. A qu se debe esta triparticin?
Obsrvese que bajo el acpite de la accin se colocan las tres formas de la falta. La accin es
padecida por el sujeto y, por ende, podemos colocar aqu al sujeto psicoanaltico. El sujeto es aqu
un sujeto sujetado a la accin de un agente, agente que dibujar, segn la poca, distintos rostros del
Otro, distintos modos de su encarnacin. Incluso, algunos de ellos recin sern definidos al final del
camino andado por Lacan. El objeto en su relacin con los rdenes es producido por la forma de la
falta que se introduce en el sujeto por accin del agente.
La no homogeneidad de las formas de la falta implica la nocin de que todos los agujeros no son
iguales, pero implica tambin algo que surgir con claridad en el seminario sobre la identificacin
cuando Lacan empieza a disponer de una topologa adecuada para formular la relacin espacial entre
el sujeto y el objeto, esa que primero calific como xtima, sujeto y objeto comparten una
comunidad topolgica en lo referente, por ejemplo, al agujero central del toro y Lacan retoma all, al
producir su teora de la identificacin y del objeto a, las tres formas de la falta. Tambin las retoma,
por ejemplo, en el Seminario XII, Problemas cruciales para el psicoanlisis cuyo ttulo original,
como l mismo seala, deba ser Posiciones subjetivas del ser. Este cuadro pues tiene, a mi
entender, la importancia de marcar, por vez primera en esta enseanza, la solidaridad del sujeto
como sujeto del inconsciente con el objeto, ms all de la articulacin yo-objeto propia del estadio
del espejo. Incluso lo imaginario sufre aqu una ampliacin, en la medida en que incluye objetos
otros que los especulares, incluso excluidos como es el caso del falo de la imagen especular.
Adems, la posicin del agente seala la dependencia estructural de las formas de la falta del Otro
como tal, como lugar del significante, ms all de su encarnacin en la madre o el padre y ms all
de la dimensin subjetiva que habita a quienes encarnan ese lugar del Otro, la cual ser reemplazada
por la frmula del Otro barrado ( ) como puro lugar. No hay duda de que vemos producirse entonces
en este seminario el proceso mismo que desembocar en la cada del concepto de intersubjetividad y
del deseo del Otro como deseo de reconocimiento.
Slo una de las formas de la falta es de neta raigambre freudiana: la castracin. Las otras dos son
tomadas respectivamente de la teora de la relacin de objeto, es el caso de la frustracin, y de la
teora de Ernest Jones, es el caso de la privacin.

ACCIN OBJETO AGENTE


Frustracin
Real Simblico
(Imaginaria)

Privacin
Simblico Imaginario
(Real)

Castracin
Imaginario Real
(Simblica)

Ya se desarroll el olvido de la castracin que caracteriz a la teora de la relacin de objeto y


su sustitucin por el papel de la frustracin. (2) La articulacin entre la castracin y el significante
asoma ya en el Seminario III, cuando Lacan formula la disimetra esencial de ambos sexos en el
Edipo: [] la razn de la disimetra se sita esencialmente a nivel simblico, se debe al
significante. Hablando estrictamente no hay, diremos, simbolizacin del sexo de la mujer en cuanto
tal. [] Este defecto proviene del hecho de que, en un punto, lo simblico carece de material [].
(3)
Esta exploracin de la falla en el significante comienza pues a tomar la delantera y gua el
examen de la clnica en el seminario de la relacin de objeto. La riqueza de la cosecha de este
seminario puede rastrearse en forma dispersa en distintos textos de los Escritos.

La frustracin, la demanda y el don

Lacan logra arrancar a la nocin de frustracin del contexto empirista dentro del cual estaba
presa. Como puede ya apreciarse en la cita del Discurso de Roma, (4) Lacan sita la frustracin en
el marco de la relacin especular con el otro y, al mismo tiempo, impide considerarla como
formando parte de las experiencias vividas en una relacin dual con un otro real. En este seminario
se produce una serie de nuevas conceptualizaciones que tienen como resultado una definicin
novedosa y original de la frustracin, la cual ya no cabe en el vector a-a.
En realidad, el primer cambio que se introduce se debe a un comienzo de diferenciacin que
remite a las series freudianas del objeto. La funcin del agente en s misma, en efecto, introduce al
otro como objeto de amor, como persona, colocndose as el Otro de la intersubjetividad de los
Seminarios I y II, el Otro del reconocimiento del deseo, en el marco de una continuidad con el objeto
de amor y su eleccin en Freud. De este modo, un aspecto que antes se confunda con el objeto
imaginario especular es diferenciado y situado a nivel del Otro como agente.
En segundo lugar, encontramos que el objeto, definido aqu como real, real que an no se
diferencia de la realidad, corresponde ms estrictamente al objeto del deseo como deseo del otro,
ese objeto que el transitivismo y la competencia que lo caracterizan describe claramente y cuya
medida da el semejante.
El establecimiento de las coordenadas simblicas de la frustracin implican necesariamente ese
lugar del Otro como agente, diferenciado del objeto como real y del matiz imaginario de la vivencia
subjetiva. Este lugar tercero, el del agente, lugar que es absolutamente ajeno al mecanismo de
proyeccin, es inseparable de la dimensin simblica que funda esa vivencia imaginaria de la falta
que es la frustracin. Lacan delimita pues la estructura misma del fenmeno, ms all de su
presentacin ingenua en las teoras de la relacin de objeto. Recuerda, en primera instancia, que este
trmino en cuanto tal est ausente de la obra freudiana y recoge en ella el trmino de Versagung, que
en alemn implica renuncia, que remite a una palabra rota, a la anulacin de una promesa.
Esta ruptura de promesa se articula con una nueva concepcin del amor, que modifica de manera
parcial las formulaciones del Seminario I y del Discurso de Roma, en la medida en que el amor
en su dimensin simblica remite a la madre como encarnacin de ese Otro primordial.
En el Seminario IV, Lacan establece una diferencia interna a la frustracin misma, diferencia que
me parece fundamental en la medida en que pone en claro y sita determinados conceptos que, en s
mismos, son difciles de delimitar, pues remiten a las distintas coalescencias que se han producido
entre las formulaciones freudianas acerca del objeto.
La primera de estas dos vertientes de la frustracin ya est formulada, sin duda, en la cita del
Discurso de Roma en trminos de frustracin del objeto de goce por parte del semejante.
Predomina en esta vertiente la frustracin en relacin con el objeto real de goce, de satisfaccin en
cuanto tal. Lo real debe entenderse todava en su uso primero por parte de Lacan, como exterior a la
experiencia analtica, pero asimismo luego de los desarrollos de los Seminarios II y III como lo
que vuelve siempre al mismo lugar e incluso tomarlo en su acepcin corriente. Sin embargo, est
preparado aqu el lugar mismo que posteriormente tendrn el objeto y el goce en tanto que reales.
Lacan denomina esta vertiente frustracin de goce.
La segunda vertiente remite al objeto en su dimensin simblica. En ella la madre funciona como
agente simblico encarnacin primera del Otro, y genera esa forma de la frustracin que Lacan
denomina frustracin de amor.
Desarrollar en detalle ambas vertientes exige en primer trmino precisar la constitucin de esa
funcin que se denomina agente simblico. Esta es una consecuencia lgica de la anterioridad
fundante del orden simblico para el sujeto hablante, anterioridad que Lacan ya ha definido
netamente. Si se recuerda que la consecuencia misma del nacimiento del deseo en el sujeto debido a
su apresamiento por el lenguaje era la prdida de naturalidad del objeto, esta transmutacin es pues
inseparable del paso del objeto de la necesidad por el lenguaje.
Freud ya en el Proyecto... haba postulado cmo la indefensin del lactante, su necesaria
dependencia de un otro, estaba en la base de toda comunicacin. Importa destacar hasta qu punto el
desamparo es uno de los conceptos freudianos ms asimilados y desarrollados por Lacan de manera
permanente. Est implcito, por ejemplo, en la construccin misma de la madre como Otro simblico
primordial, en su ubicacin como agente de la frustracin, y desembocar de modo necesario en el
concepto de demanda, que aparece por vez primera en este seminario.
Antes de llegar a ese concepto, cabe referirse, aunque brevemente, al concepto de llamado,
articulado de modo insoslayable con el de demanda. El llamado surge como tal en el anlisis del
caso Dick de Melanie Klein en el Seminario I. (5) Alude all a la importancia del pronunciamiento,
por parte de Dick, de un primer llamado hablado, con lo que este entraa como respuesta, sealando
que a partir de l se vuelve posible para el nio la dimensin de los objetos imaginarios, surgiendo
recin ah la posibilidad de eso que comnmente se denomina relaciones de dependencia.
Todo cuanto la teora psicoanaltica desarroll a partir de este encabezamiento recibe una nueva
interpretacin que, a mi juicio, es decisiva. La funcin del llamado es inseparable del carcter
simblico del agente de la frustracin, la madre, como aquel que en lo real puede responder o no al
llamado. Para responder a l no hay ms remedio que aceptar que la necesidad sea transformada a
travs de su paso por ese Otro, que por esta razn misma deviene cdigo; que introduce en la
necesidad la discontinuidad significante y que entraa la prdida de especificidad de su objeto; ese
Otro del cual el sujeto recibe su propio mensaje invertido.
La posibilidad misma que tiene ese Otro de responder o no al llamado lo vincula con el par
presencia-ausencia. Precisamente, es la presencia-ausencia del Otro simblico lo que constituye al
agente de la frustracin en cuanto tal. El problema no es pues la presencia-ausencia del objeto real
sino la presencia-ausencia de este Otro simblico.
Una vez que la necesidad atraves el lugar del cdigo surge transformada en demanda. Este
trmino presenta una polivocidad en francs (6) que Lacan aprovecha ampliamente, combinando sus
diferentes acepciones y enfatizando segn los diversos contextos alguna de ellas. Me parece
significativo, por ejemplo, el sentido de pregunta que este trmino puede adquirir en francs, sentido
ausente en castellano, pues una de las dimensiones esenciales de la demanda es su articulacin con la
interrogacin acerca del carcter y el significado de la respuesta del Otro simblico al llamado,
acerca de su sentido mismo, ms all de que la respuesta sea positiva o negativa.
El agente simblico de la frustracin, que devendr luego el significante M del esquema Rho,
introduce pues la presencia-ausencia del Otro como una dimensin fundamental que se superpone e
incluso eclipsa la presencia o ausencia del objeto real de satisfaccin. El carcter mismo de la
satisfaccin sufre modificaciones fundamentales debido a la transformacin necesaria (lgicamente)
de la necesidad (biolgica) en demanda. Una nueva forma de alienacin se instala entonces, diferente
a la alienacin en la imagen del semejante, Lacan se refiere a ella en los siguientes trminos: []
en la medida en que sus necesidades estn sujetas a la demanda, retornan a l alienadas. Este no es un
efecto de su dependencia real [] sino de la conformacin significante como tal y del hecho de que
su mensaje es emitido desde el lugar del Otro. Lo que se encuentra as alienado en las necesidades
constituye una Urverdrngung por no poder, por hiptesis, articularse en la demanda []. (7)
Nueva formulacin entonces de la particularidad perdida, en la cual la referencia a la represin
primaria freudiana no puede pasar desapercibida. Efectivamente, el efecto de esa Urverdrngung
ser ese retoo que es el deseo. Por estructura, es por ende imposible que la necesidad se articule en
la demanda, as como tampoco podra articularse en ella ese retoo que es el deseo.
La demanda es pues demanda, no de la satisfaccin de la necesidad, sino de la presencia o
ausencia del Otro como agente. Este Otro detenta el privilegio de poder responderle o no, privilegio
que lo dota de un poder que es el fundamento de su omnipotencia, la cual es en primer trmino
omnipotencia del Otro, no omnipotencia del nio y su supuesto pensamiento inmaduro.
Cuando la madre accede a este poder, cuando deviene su sede misma, pasa a ser, segn Lacan,
real y, en cambio, el objeto que era real deviene un objeto simblico: el don. Es esta pues una nueva
vuelta de tuerca del desarrollo que se mencion en el seminario sobre La carta robada, con un
nuevo despliegue en torno a la presencia-ausencia de la madre como objeto primordial.
El poder real que le otorga a la madre el carcter de omnipotencia descripcin que no puede
dejar de evocar los comentarios freudianos del Proyecto... y de Inhibicin, sntoma y angustia
acerca del desamparo y las situaciones de peligro brinda a su respuesta un valor: los objetos de
satisfaccin se vuelven signos de la buena o mala voluntad de ese Otro, poder en lo real, signos en
ltima instancia de su amor. Pero, cuidado, se trata de signos del amor del Otro, no de objetos de
amor, el verdadero objeto de amor es ese Otro primordial, al que Lacan mismo designar como
objeto primordial. Estos signos del amor del Otro, que transforman el objeto u objetos reales de la
necesidad en objetos indiferentes desde el ngulo de la necesidad misma, son aquello que Lacan
denomina con toda precisin dones.
Un abanico tridimensional se abre a partir de esta redefinicin de la frustracin:

1. El objeto primero de la satisfaccin, el pecho real por ejemplo.


2. El objeto como objeto de amor, la madre como objeto primordial y agente simblico.
3. El don, signo del objeto de amor, avatar del objeto de la necesidad que pierde su
especificidad adquiriendo en su lugar eso que se denomina valor.

Se produce entonces un intercambio de lugares entre objeto y agente, siempre en el campo de la


frustracin en tanto que dimensin imaginaria de la falta, que genera las dos vertientes antes
mencionadas:

Un casillero permanece sin modificaciones, el que define la frustracin como dao imaginario.
Por lo tanto, las dos vertientes en juego se relacionan con una doble estructura de la frustracin,
dependiente del intercambio en los casilleros del objeto y del agente, de lo simblico y lo real. Sin
embargo, el dao imaginario experimentado no es en ambos casos exactamente el mismo. En la
primera vertiente se produce estrictamente la frustracin del objeto de goce, en la segunda la del
objeto de amor. Conviene tener presentes los desarrollos realizados al respecto en el examen de la
obra freudiana y kleiniana. (8)
Cules son las consecuencias de esta diferencia en lo que a nuestro tema respecta?
Primero, el problema del objeto parcial y del objeto total recibe un enfoque tal que se logra una
salida de algunos de los impasses ms importantes de las teoras de la relacin de objeto. En
particular queda despejado el problema de la articulacin entre la relacin objetal y el acceso a la
realidad, ms all de las proyecciones fantasmticas y de toda interpretacin madurativa de ese
acceso.
Segundo, el cuadro arriba reproducido permite deslindar ya la serie del objeto de amor de la
serie pulsional parcial.
Klein, incluso Winnicott por ejemplo, se topan con el obstculo de tener que definir el acceso a
la realidad a partir de la satisfaccin alucinatoria del deseo, el punto de partida comn entonces es el
objeto del deseo. Ambos no toman en cuenta las consideraciones freudianas al respecto, cosa que s
en cambio hace Lacan. La dialctica kleiniana de los objetos parciales surgidos respectivamente de
las experiencias de frustracin y gratificacin objeto bueno y objeto malo, concebidos, tal como se
dijo, de manera empirista, choca por un lado, con el impasse surgido de la equiparacin del objeto
bueno con Eros y del objeto malo con Tnatos. El circuito del deseo se confunde, ya se vio, con el
circuito amor-odio, tal como Freud lo estructur en Pulsiones..., la delimitacin freudiana se
desdibuja y las series pierden la originalidad que les es propia. Cmo salir pues de la realizacin
alucinatoria y acceder a la realidad? Aqu la diferencia establecida por Lacan se vuelve
especialmente pertinente.
La nocin de frustracin recupera su potencia operativa que pierde precisamente en la medida en
que Klein no diferencia entre las dos vertientes de la frustracin, frustracin de amor y frustracin de
goce son para ella idnticas, equivalentes, inclinndose a equiparar amor y goce. La diferenciacin
lacaniana apunta a separarlas para dar cuenta justamente del acceso a la realidad a partir del objeto
perdido del deseo. Klein describe ms bien la frustracin de goce del objeto real, su paso a una
realidad humana se produce gracias a un proceso de psicognesis del smbolo que es, en sentido
estricto, consecuencia de una especie de teora psicoanaltica del aprendizaje por ensayo y error
emocional. (9)
El establecimiento de estas dos vertientes de la frustracin le permite a Lacan introducir
acotaciones especficas acerca del acceso a la realidad tal como este se produce en el nio humano.
Al respecto, su posicin es harto clara: el acceso a la realidad humana en cuanto tal depende de la
frustracin de amor. El sujeto queda preso de la dialctica del intercambio por intermedio de la
constitucin del don como forma simblica del objeto. Esto equivale a sostener que el acceso a la
realidad humana depende del orden de la alianza, de la Ley, de la prohibicin del incesto y no de una
experiencia emprica de la realidad. Freud, Marcel Mauss y Lvi-Strauss se conjugan de un modo
peculiar para producir la superacin del impasse posfreudiano. El pequeo humano es as
introducido en una realidad simblica que en cuanto tal le preexiste, realidad simblica en cuyo
contexto podr ser entonces designado como sujeto y no como organismo viviente.
Retomemos an por un momento la frustracin de goce. Aparentemente, esta vertiente no es luego
retomada por Lacan. Sin embargo, esto es ms aparente que real, dado que encontramos en lo que
sobre ella se dice en el Seminario IV, la estructura misma de los desarrollos posteriores sobre la
pulsin y su objeto. Observemos, por lo dems, que aqu ya est en germen la posibilidad misma de
la frmula de la pulsin del grafo ( ), pues ambas vertientes de la frustracin dependen de la
funcin de la demanda. La demanda interviene pues en los dos pisos del grafo del lado desde donde
surgen las preguntas, desde el piso inferior a nivel del A, entendido como Otro de la demanda de
amor, Otro de la presencia-ausencia, y tambin en el piso superior, dnde el A es reemplazado por la
frmula de la pulsin. Puede deducirse que a nivel del piso superior se sita lo que Lacan llama en
este Seminario IV la frustracin de goce. En el Seminario V, Las formaciones del inconsciente,
esta diferencia es precisada en trminos de que la frustracin de goce es frustracin de una demanda
vinculada a la satisfaccin en cuanto tal, con el disfrute del objeto, con el goce de l. La frustracin
de amor, en cambio, se dirige a un objeto que en s no tiene valor de goce alguno, es una pura nada,
su valor depende tan slo de su posicin como signo del amor del Otro.
Esto obliga a precisar por qu Lacan considera en La relacin de objeto que la frustracin de
goce no constituye ningn objeto. Esta aseveracin indica hasta qu punto Lacan centra su inters en
ese momento en la constitucin del objeto como simblico, del don. El objeto real, igual que en el
Seminario I o en el Discurso de Roma, queda incluido en el circuito a-a, circulando dentro de la
dinmica imaginaria propia del estadio del espejo, en la medida en que el Eros, la libido, siguen
siendo inseparables de lo imaginario. El movimiento de esta poca se centra en la delimitacin de
las coordenadas simblicas del objeto, especialmente en su articulacin con el significante, su
culmen ser la produccin del objeto fbico a partir del caso Juanito. El objeto de la frustracin de
goce, desde la perspectiva significante que ocupa a Lacan, queda sumergido en la teora de lo
imaginario, incluso es equiparado al objeto transicional, que comparte exactamente su posicin.
Tenemos pues que en lo imaginario quedan ubicados tanto los objetos propios del narcisismo como
los propios de las pulsiones parciales.
Explcitamente la frustracin de goce es articulada con el autoerotismo y permite, en cuanto tal,
la delimitacin del objeto pulsional: [] la pulsin se dirige al objeto real como parte del objeto
simblico. (10) Como ya se enfatiz, el quid para entender esta cita es tener presente que ese objeto
real no engendra realidad simblica alguna. Si relacionamos esta posicin de Lacan con las tesis
freudianas resulta claro que Lacan est enfrentando una doble dificultad: por un lado, delimitar a la
madre agente de la frustracin de amor en su doble carcter ya indicado por Freud, objeto
primordial del amor, en el sentido de una catexia objetal, y asimismo fuente de ese poder del que
hablaba Freud en el Proyecto... y en Inhibicin, sntoma y angustia, mostrando que el amor
dependa en su posibilidad misma del traslado de la situacin de peligro econmico a la seal de la
condicin de posibilidad de la experiencia de invasin econmica, o sea al peligro de la ausencia
materna primero y luego al peligro de la prdida de su amor. Pero tambin cabe sealar que este
objeto necesita para producirse la prdida de la especificidad y de naturalidad propia de la
constitucin del objeto del deseo como tal. Por otro, la deduccin del objeto pulsional queda
todava, y durante un tiempo ms o menos largo, dentro de lo imaginario, equiparado al objeto
parcial clsico, mientras que el objeto simblico primordial ocupa el lugar que, a partir de Abraham,
se caracteriz como el del objeto total o la persona total.
En esta poca, Lacan est construyendo esa triparticin que es la serie necesidad, demanda y
deseo. Ms adelante, el trmino necesidad tender a desaparecer, siendo sustituido por el goce,
definido como satisfaccin pulsional, no ya como libido imaginaria, sino como lo real que yace en el
centro mismo de la experiencia analtica, ese real que por excelencia ella debe alcanzar. As el goce
devendr el tiempo mtico uno del origen del sujeto que sustituye al sujeto mtico de la necesidad. Si
la necesidad poda ser definida como un real ajeno, externo, a la experiencia analtica misma, el
goce, en cambio, es un real producto del sistema significante y, en tanto tal, interno a ese sistema. La
Urverdrngung de la necesidad ser reemplazada por la del goce y su prdida. Esta modificacin,
empero, no invalida las tres formas de la falta, que seguirn siendo trabajadas por Lacan en ese
nuevo contexto. Retomemos pues el hilo de la frustracin de amor en su articulacin con el acceso a
la realidad especficamente humana. Si hay algo que sea total, que sea todo, en lo referente a esta
vertiente de la frustracin, este reside en el todo o nada de la presencia-ausencia del Otro, de los (+)
y los (-), del signo que el Otro otorga o no. El objeto de amor no es un objeto total, no es esta la
caracterstica que le da su peso propio, sino que el objeto primordial como objeto de amor, como
agente simblico cuando muta a ser el agente real, un poder en lo real, brinda objetos que son dones,
por ello son simblicos, de esa potencia. Tambin se juega en torno al todo en la medida en que la
demanda de amor se presenta con un carcter incondicionado, (11) que transforma el don del Otro
en una prueba del todo o nada. Vuelve a encontrarse, modificada, la apuesta primitiva del smbolo
del Seminario II.
En el Discurso de Roma, el don ya es equiparado con el smbolo: [] el smbolo quiere
decir pacto y en cuanto son en primer lugar los significantes del pacto que constituyen como
significado []. (12) Insistamos en que las palabras de reconocimiento presiden estos dones
primeros, teniendo presente que el reconocimiento era, en ese texto, el objeto simblico del deseo
por excelencia. Este objeto slo puede ser otorgado mediante la palabra y es esta la fuente
primordial del don.
En el Seminario IV, el don considerado como el objeto simblico de la frustracin dibuja un
Otro que responde segn su capricho ese poder real, todava no incluido en el pacto.
La caracterstica misma del don en tanto que simblico es su posibilidad de ser revocado,
anulado. El objeto otorgado con carcter de don slo puede perfilarse sobre el fondo del
anonadamiento simblico de su particularidad como objeto. Por eso, al ser otorgado, su valor
depende de su carcter de signo del acto del Otro, introducindose por esta va el aspecto
decepcionante del orden simblico mismo, pues todo objeto donado puede ser sustituido, podra ser
otro, slo es un mero sustituto, desparece...
El don implica un circuito de circulacin de dones, el intercambio, las estructuras del
parentesco, la ley de la alianza, la interdiccin del incesto. Esta implicacin del don le permite a
Lacan realizar una nueva articulacin entre el Edipo y el objeto. El don es un concepto tomado del
clebre ensayo de Marcel Mauss Ensayo sobre los dones. Razn y forma del cambio en las
sociedades primitivas, (13) ensayo en el que se articulan moral, derecho y economa.
El fondo querellante, reivindicativo, judicial, de la demanda de amor se establece sobre el teln
de fondo de una legalidad particular, que Mauss diferencia de la que nos es propia, a la cual
considera por dems mercantilista. En el marco entonces de esa legalidad particular dar, sobre todo,
es dar lo que no se tiene. La definicin del amor en Lacan se articula con esta formulacin: amar es
dar lo que no se tiene. Debe leerse pues teniendo presente su articulacin con la conceptualizacin de
Mauss, cuyo ejemplo princeps es el potlatch y la gratuidad que este pone en escena. Se establece as
el intercambio por excelencia, el de nada por nada, donde la anulacin de la dimensin de goce del
objeto llega a su punto mximo.
La frustracin de amor abre el acceso a la realidad simblica, caracterstica del intercambio
humano, precisamente en la medida en que se funda en la anulacin del goce del objeto, en la prdida
de la particularidad de este ltimo en relacin con la naturalidad, vale decir, en la anulacin de su
valor natural, en la medida en que deviene esa nada simblica que es un signo de la buena o mala
voluntad de ese Otro, que encarna un poder en lo real.
La frustracin de goce, en cambio, remite al sujeto al crculo sin salida de la posesin del objeto
como tal, a una dialctica de la agresividad competitiva con el semejante. Hasta puede incluso
decirse que Klein misma percibi el crculo sin salida que entraaba y que, por lo tanto, su
introduccin del concepto de gratitud que conforma una diada oposicional con el de envidia fue un
intento de fundar esta dimensin simblica de la realidad humana en la posicin depresiva. En todo
caso, queda claro que los desarrollos de Mauss introducen el problema de la creacin del valor,
creacin que es posible en la medida misma en que el valor natural es anulado por accin misma
del significante.
Darlo todo, el mximo desprendimiento, equivale, a su vez, a no dar nada. Lacan seala que ese
todo mtico de los objetos del don confluye en Klein en el continente materno, en cuyo interior se
sitan todos los objetos imaginarios. Sin embargo, esos objetos debido a su inclusin en el Otro
simblico definido por el campo de anonadamiento que el par presencia-ausencia crea constituyen
un campo cuyo carcter sobresaliente es la virtualidad. Cualquier relacin con un objeto parcial en
el campo creado por la presencia materna no es ms que aplastamiento del amor del Otro, no una
satisfaccin en cuanto tal. Como bien lo seala Lacan, el objeto en juego es el parntesis simblico
mismo, en s ms precioso que cualquier bien. Desde esta perspectiva, todo bien no es sino un
aplastamiento del principio del llamado, en la medida en que este es a la vez principio de la
presencia y el trmino que permite rehusarla. Este objeto del llamado, de la presencia, dibuja una
forma peculiar de satisfaccin que se produce cuando la demanda llega a buen puerto. (14) Cuando
esta se produce, no hay satisfaccin, sino mensaje de esa presencia, en la medida en que el nio tiene
ante s la fuente de todos sus bienes. En este punto privilegiado se sita en el nio, para Lacan, el
estallido de la risa. La risa es pues la primera comunicacin, ms all de la demanda misma, dado
que all la presencia no es presencia emprica, sino presencia a nivel del mensaje de lo que Lacan
denomina significante de la presencia, significante que yace para l en la raz de la identificacin.
En suma, puede concluirse que el signo de la presencia domina sobre la satisfaccin; siendo este
el punto de arraigo de la identificacin con el significante del Ideal, primer sello de ese Otro
omnipotente.
En el interior de este parntesis simblico los objetos mismos ya estn significantizados. Al
devenir el objeto don simblico se ha transformado tambin en signo de la voluntad del Otro, signos
que son ya moneda del Otro, no slo en el sentido de moneda de cambio, sino en tanto y en cuanto
son signos constituyentes en la medida en que aseguran como tales la creacin del valor. Aqu el
valor y su creacin son inseparables del deseo como deseo de reconocimiento, pues esos signos
representarn el ser mismo del sujeto que busca el reconocimiento.
Lo imaginario ofrece una gama privilegiada de objetos, tomados del propio cuerpo en su
articulacin con el estadio del espejo, que sern consagrados al don. De este modo el nio encuentra
en su propio cuerpo un real presto para nutrir lo simblico: el pecho, las heces y ese objeto
problemtico que es el falo se introducen de este modo en el circuito simblico del don.
El concepto de regresin, en este contexto, sufre determinadas modificaciones. Cada vez que la
frustracin de amor se hace presente, surge la regresin, que asume la forma de una compensacin a
travs de la satisfaccin del goce del objeto. Formulacin, puede apreciarse, aun muy cercana a la
que se cit en el Discurso de Roma.
En la vertiente de la frustracin de amor, el Otro surge en determinado momento como herido en
su potencia, en su poder. Esta herida responde a una dimensin doble. Por un lado, a la imposibilidad
del Otro de responder, por razones de estructura, a la demanda y, por otro, a la pregunta que el
vaivn de su presencia-ausencia suscita. El Otro aparece pues doblemente habitado por una falta,
falta que se sita ms all de la demanda, falta idntica a su deseo, vale decir, al secreto de su ir y
venir. Esta divisin del Otro por la accin misma de la demanda introduce la Spaltung entre
demanda y deseo, que se tornar visible en el desdoblamiento de las dos lneas del grafo del deseo.
Pero, antes de examinar la conocida frmula de Lacan segn la cual el deseo es el margen que se
sita entre la demanda y la necesidad, conviene explorar las primeras formulaciones que realiza, en
el Seminario IV, en torno al deseo del Otro. Estas formulaciones son inseparables de las dos formas
de la falta de objeto que an falta examinar: la privacin y la castracin. En relacin con ellas, tanto
el Edipo como ese punto de vuelco que era para Freud la castracin materna, reciben una lectura que
modifica decisivamente la articulacin del objeto en la enseanza de Lacan.

Privacin y castracin en su articulacin con el deseo del Otro

La falta que se esboza en el Otro materno se convierte aqu en la nueva mira del deseo. El
reconocimiento experimenta aqu un cambio de matiz: el problema es ahora cmo ser reconocido
como objeto del deseo del Otro. Problema doble en la medida en que no se sabe qu desea el Otro y
en la medida en que aquello que el deseo del Otro designa como objeto deviene no el objeto del
sujeto, sino aquello con lo que el sujeto identificar su ser. Por eso Lacan puede afirmar [] la
falta es el deseo mayor. (15)
Conocemos la respuesta que Freud encontr para esa falta, al designar al falo como su objeto, la
Penis-neid que marca el paso de la nia por el complejo de castracin.
Si el falo es aquello que podra colmar la falta en el Otro, el camino ms sencillo que se le
ofrece a la cra humana es proponerse como tal, identificndose con l, lisa y llanamente en la
medida en que se presenta como objeto privilegiado de la madre.
El falo configura pues un objeto de tipo particular, cuya delimitacin respecto al objeto en cuanto
tal produce permanentes ambigedades en esta etapa de la obra de Lacan. Por lo pronto, su
prevalencia se impone netamente en lo imaginario y comienza asimismo a esbozarse en lo simblico.
En el Seminario IV, lo encontramos definido del siguiente modo: [] objeto imaginario de la
deuda simblica de la castracin. (16) Gracias a l, el sujeto es introducido en la dialctica del don
y del intercambio simblico, ms all de la frustracin de amor y su dialctica. Irrumpe la ley como
instancia reguladora del poder materno, sometiendo as a su capricho. El falo, por lo tanto, es en la
castracin un objeto imaginario y opera en su carcter de tal. Lo simblico es propio en este caso de
la accin misma y de sus efectos sobre el sujeto. Si el sujeto experimenta la frustracin como un dao
imaginario, experimenta, en cambio, la castracin como una deuda simblica, es decir, como una
accin que lo inscribe en la filiacin y su dialctica. Castigo simblico, impuesto del lenguaje, que
deber saldar mediante el imaginario corporal, con ese objeto privilegiado que es el falo, , que no
debe ser confundido con lo que en este seminario Lacan califica como el pene real ().
La privacin se caracteriza a nivel de la accin por la presencia de la falta en lo real, aun cuando
Lacan lo repite insistentemente en lo real nada falta. La aparicin de una falta en lo real es efecto
de lo simblico y, siendo as, el objeto faltante por lgica ha de ser un objeto simblico, objeto que
Lacan articula de modo explcito con el falo simblico.
Ejemplo paradigmtico de la privacin as definida es la castracin femenina. En lo real nada le
falta a la mujer, slo puede faltarle el falo en la medida en que este es un objeto simblico prevalente
en el orden simblico como tal. Prevalencia que, ya se indic, corresponde para Lacan, desde el
Seminario III, a una deficiencia del sistema significante en lo tocante al significante de la mujer.
Si continuamos con el desarrollo hasta aqu realizado, puede apreciarse que la promocin a lo
simblico del objeto de la frustracin por obra y arte del agente, que se vuelve real, nos lleva al
casillero de la privacin con slo intercambiar los casilleros de la accin y el agente. La madre,
potencia real, por accin misma de la demanda, aparece herida en su potencia y, como tal, surge
como sujeto de una accin en lo real, cuyo agente ser imaginario, en la medida en que en lo real,
nada le falta.
Esa falta en lo real del Otro es un punto clave en relacin con la accin de castracin, hecho ya
sealado por Freud al destacar la importancia de la castracin materna. En Lacan esa falta se vuelve
la meta del deseo como deseo del Otro, ese Otro que se inscribir en el grafo como ( ), en
oposicin al Otro sin tachar de la demanda de amor (A).
En relacin con la privacin materna se sita la dialctica de ser o no el objeto que obtura esa
falta, vale decir, el falo simblico. Sindolo, el sujeto se coloca en una posicin en la que logra ser
un seuelo eficaz del deseo del Otro. En esta dimensin se despliega el anlisis de Lacan del caso
Juanito.
El enigma es pues el objeto del deseo materno. Su respuesta hace necesario el paso por la accin
simblica de la castracin. Es decir, el objeto simblico, el falo como simblico, deber dejar su
lugar al falo imaginario, o sea, a la significacin flica. Este paso implica una desidentificacin del
ser del sujeto con el falo simblico.
Se pueden aqu realizar algunas precisiones acerca de la relacin entre los conceptos de objeto y
de falo.
Lacan nos ensea que la significacin es engendrada gracias a dos mecanismos fundamentales, la
metfora y la metonimia, equivalentes a la condensacin y al desplazamiento, tropos que acaba de
descubrir en el Seminario III. Si el deseo del Otro se presenta como un enigma, desde la perspectiva
de las significaciones, pueden surgir dos significaciones como respuesta: una producida por la
metonimia, la otra por la metfora.
J.-A. Miller diferenci de este modo dos formas de la significacin flica, a las que calific
como falo metonmico y falo metafrico. (17) Lacan, en el Seminario IV, lo formula del siguiente
modo: [] para la madre el nio puede ser la metfora de su amor por el padre o la metonimia de
su deseo del falo. En el segundo caso, el nio no es falforo [portador del falo], sino que es en su
totalidad metonmico [ecuacin cuerpo-falo]. (18)
Cuando el nio es la metonimia del deseo del falo de la madre, la sustitucin metafrica no
opera, sustitucin que en el caso de la significacin flica requiere la operacin del Nombre-del-
Padre en la metfora paterna, quedando entonces preso de la metonimia deseante de la madre. La
comparacin entre ambas significaciones flicas se despliega en Lacan a travs de una comparacin
entre el objeto fetiche y el objeto fbico, tema del prximo captulo.
Ya sea bajo la forma del ser o del tener, el falo deviene el objeto universal del sujeto en tanto
que su deseo es deseo del Otro, apareciendo la significacin flica como respuesta a la pregunta
acerca del deseo del Otro. El falo se vincula as primordialmente con el ser del sujeto en su relacin
con el deseo del Otro, dado que el sujeto debe competir con el falo para llegar a situarse como
objeto de deseo del Otro.

1 J. Lacan, El Seminario, Libro III, Las psicosis, Buenos Aires, Paids, 1984.
2 Vase, supra, los captulos M. Klein en los senderos de Sade y W. Bion o los lmites del kleinismo.
3 J. Lacan, El Seminario, Libro III, ob. cit., p.
4 J. Lacan, Funcin y campo..., ob. cit., pp. 239-240.
5 J. Lacan, El Seminario, Libro I, Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Paids, 1981, pp. 131-140.
6 Le Grand Robert de La Langue Franaise, ob. cit., tomo 4.
7 J. Lacan, La significacin del falo, en Escritos II, ob. cit., p. 670.
8 Vase, supra, los captulos mencionados en la nota 2 y tambin los captulos El deseo freudiano y su objeto y El
objeto de la pulsin parcial y el objeto del amor.
9 Ibd.
10 J. Lacan, El Seminario, Libro IV, La relacin de objeto, Buenos Aires, Paids, 1994.
11 J. Lacan, La significacin..., ob. cit.
12 J. Lacan, Funcin y campo..., ob. cit., p. 261.
13 M. Mauss, Ensayo sobre los dones..., Sociologia y antropologa, Madrid, Tecnos, 1979.
14 J. Lacan, El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids, 1998.
15 J. Lacan, Seminario IV, ob. cit.
16 Ibd.
17 J.-A. Miller, Problemas clnicos del psicoanlisis, Recorrido de Lacan, Buenos Aires, Manantial, 1984.
18 J. Lacan, Seminario IV, ob. cit.
El OBJETO EN LA FOBIA Y EN LA PERVERSIN

El objeto fbico

El carcter propio del objeto en las fobias ha sido fuente de mltiples controversias: objeto
fetiche para los unos, objeto oral por excelencia para otros, objeto acompaante u objeto
aterrorizante, son algunos de los nombres y caractersticas que se le adjudicaron en psicoanlisis.
A partir de las categoras que se acaban de desarrollar, Lacan resuelve su misterio siguiendo
fielmente las pistas que le brinda el caso Juanito de Freud, acerca de la fuente enigmtica de su
temor, el caballo. No se retomar aqu el examen del caso Juanito que realiza Lacan. A partir de sus
conclusiones se examinar la construccin de un objeto fbico en un paciente adulto neurtico,
construccin que ser comparada con la del objeto de una fobia infantil en un caso de
homosexualidad masculina.
El misterio del objeto fbico, tal como lo entrevi Freud, se resuelve en torno a la significacin
flica. Lacan lo define del modo siguiente: [] el objeto fbico en cuanto significante para todo uso
para suplir la falta del Otro []. (1)
El objeto fbico es pues en primer trmino un objeto sintomtico, es decir, metafrico por
excelencia. El kleinismo lo consideraba, por ejemplo, inseparable de la oralidad, olvidando la
indicacin de Freud, en el texto recin mencionado, acerca del carcter regresivo de la oralidad en
las fobias, en las que esta no es sino una mscara regresiva, un disfraz del falicismo, de ese falo que
organiza retroactivamente la significacin del pecho y de las heces.
El objeto fbico es un objeto sintomtico. Considerado como tal no hace ms que confirmar la
tesis freudiana de Inhibicin, sntoma y angustia, segn la cual la significacin de todo sntoma es
flica. Lacan seal la solidaridad entre la estructura del sntoma y la de la metfora, solidaridad que
se resuelve si pensamos en su articulacin con una metfora fundamental, la paterna, que permite una
estabilizacin y un punto de almohadillado entre significante y significado. De esta manera, al ser la
metfora paterna la resolucin edpica y la operacin misma de la castracin, quedan a su vez
anudados sntoma y castracin.
Este lugar de objeto es el que establece la posibilidad, siempre presente para los kleinianos, de
la perversin como pura defensa frente a la psicosis. El psictico tambin se presenta con este
carcter objetal, pero articulado de modo diferente. Nos remitimos al respecto al captulo dedicado a
la obra de W. Bion. Lacan, siempre en el Seminario IV, al iniciar su anlisis del caso Juanito, seala
la falta de falo en la madre como el hilo que nos permitir ubicarnos en los laberintos de la relacin
del sujeto con el deseo del Otro. Esta falla indica al mismo tiempo el objeto del deseo y la va de
engao que este abre a nivel del ser del sujeto. Surge en ese punto en lo imaginario la bocaza abierta
de una madre no saciada, insatisfecha, que busca algo para devorar. Figura devorante cuyo
surgimiento imaginario como respuesta al enigma del deseo del Otro, que lo representa, constituye
para Lacan una de las formas esenciales de presentacin de la fobia. (2)
Este objeto, ms all de las significaciones que puedan asocirsele, es fundamentalmente un
significante. Significante que puede ser calificado como un significante comodn que, al igual que
el comodn en ciertos juegos de barajas, suple la falta del Otro all donde esto sea necesario. La
produccin de este significante se debe a la operacin insuficiente del Nombre-del-Padre en la
metfora paterna, cuyo defecto suple, generando as una variante de la significacin flica
metafrica.
Este objeto sintomtico no puede entonces confundirse con el objeto en juego en el fantasma, y
los dos ejemplos que siguen permiten comparativamente delimitar con claridad su estructura y
funcin.

Una fobia a los vampiros.

Un hombre joven, de alrededor de 25 aos, quien se presenta en primera instancia como un


neurtico obsesivo, tiene una fobia netamente estructurada, una fobia a los vampiros. Haba realizado
anteriormente varios aos de psicoanlisis de orientacin kleiniana, durante y despus de los cuales
su fobia haba permanecido intacta.
La confesaba con turbacin, dado que confesar, a determinada edad, que todas las noches se teme
la aparicin de un vampiro, no deja a nadie muy bien parado. El vampiro y el temor que a l se
asociaba no dejaban de despertar cierto efecto cmico, incluso ridculo, al ser relatado por un
adulto. Esta presencia de la risa era correlativa, tal como lo seala Lacan, de la cercana de la
significacin flica. A su modo, la dimensin de la comedia se haca aqu presente, cosa que nuestro
paciente registraba con claridad. Reconocer entonces que todas las noches, al acostarse, tema que
por la ventana entrase un vampiro y se arrojase sobre l, no le era cmodo ni halagador.
Desde las entrevistas preliminares sus referencias a esta fobia se realizaban en trminos que
evocaban las montaas y los inviernos fros de Europa Central, paisaje en todo sentido ajeno a
nuestro sujeto desde una perspectiva simblica. Tengo miedo, cierro los ojos y es todava peor. Me
parece que estoy en una gran mansin, llena de torres, perdida en los Crpatos, hace mucho, mucho
fro, la ventana se abre y un vampiro se arroja sobre m. En el transcurso de este anlisis, este
mismo relato, con pequeas variantes, haca peridicamente su aparicin. La presencia de dos
significantes permiti recomponer, de modo poco comn al menos en mi experiencia debido a su
llamativa precisin, la gnesis significante de ese significante suplente que es el objeto fbico.
Durante su anlisis anterior, las interpretaciones en torno a su oralidad haban ocupado gran
parte de las sesiones. Su voracidad, su propio deseo vamprico o el de ser el objeto de un vampiro,
haban sido explorados con resultados nulos. Su miedo continuaba tal cual.
Torres era el apellido de su madre y la palabra Crpatos contena el apellido de su abuela
paterna. Nuestro paciente, tal como suele ser habitual en nuestra Amrica del Sur, utiliza sus dos
apellidos: primero el paterno y luego el materno. Su nombre de pila, como tambin es comn, era el
mismo que el de su padre y, por lo tanto, el nico modo de diferencia significante entre ambos
nombres era precisamente el apellido segundo, el materno, de cada uno de ellos. El relato de los
vampiros, desde la primera vez que lo narr, remita a esos dos apellidos: al de su propia madre y al
de su abuela paterna, vale decir, a los nicos trminos que permitan establecer una diferencia entre
su padre y l mismo a nivel del nombre propio.
La abundancia de interpretaciones acerca de la oralidad en el anlisis anterior parece confirmar
la advertencia de Lacan: la interpretacin de la significacin alimenta el sntoma. En este caso la
oralidad nada tena que ver con el vampiro. El vampiro es un significante, pletrico de
significaciones, al menos en nuestra actual cultura cinematogrfica y televisiva, cuando no literaria,
es un personaje obviamente imaginario, pero en tanto tal es una creacin significante. Sin embargo,
el vampiro no era el objeto en juego en el fantasma de este paciente. Dira que nada puedo an
afirmar acerca del fantasma fundamental y su objeto en este caso. Cabe esperar todava el despliegue
mismo de la experiencia analtica que nos lo designar.
El significante torres remita con claridad al deseo materno, incluso al enigma que
representaba para este sujeto la gran ambicin de su madre, que ella por su parte haba realizado;
Crpatos a su vez supla al Nombre-del-Padre en su funcin. El vampiro apareca como un
significante que realizaba la suplencia del significante flico y de su significacin, ya que la
significacin flica como tal apareca sustituida regresivamente por una significacin oral. El conde
Drcula en su mansin abandonada de los Crpatos ocultaba con sus sanguinolentas y siniestras
hazaas el juego significante que lo haca existir.
La articulacin llevada a cabo por Lacan es clara, el agujero que el deseo instala en el Otro tiene
uno de sus representantes imaginarios claves en la boca abierta, en la figura de la devoracin. Esta
figura es un correlato imaginario de la estructura simblica, correlato que la teora kleiniana supone
es la estructura misma, en la medida en que desconoce la determinacin que el complejo de
castracin introduce. Confunde entonces la estructura simblica con la dimensin imaginaria,
perdindose de este modo los lmites entre la significacin flica del sntoma y el objeto imaginario
en juego en el fantasma, en tanto que objeto del deseo.
La economa evidente del camino que Lacan nos ense en la prctica analtica es en este caso
muy llamativa. Pocos meses de trabajo bastaron para que el sntoma, que se haba iniciado en la
pubertad, desapareciese.
La produccin de los significantes de la metfora sintomtica permiti disolver a Drcula y,
quizs, como dice la leyenda, esta sea la secreta razn por la cual el conde desaparece cuando
alguien lo enfrenta con un crucifijo o algn otro objeto que aluda al Nombre-del-Padre. El sntoma
desapareci y, por el momento, no ha retornado ni ha reaparecido una nueva fobia amarrada a algn
otro significante comodn.
La resolucin del sntoma s configur claramente el interrogante acerca de las torres, vale
decir, del deseo materno ante el cual el vampiro era ya una proteccin. Sin la presencia
paradjicamente protectora del vampiro se abra para nuestro sujeto el abismo del deseo del Otro y
el vrtigo ante l experimentado.
El sntoma y ese objeto sintomtico que era el vampiro se resolvi a nivel del significante mismo
con el que estaba construido, literalmente se evapor con la metfora que lo sostena.

Una fobia infantil

Se trata de una fobia infantil, recordada en anlisis, al ratn. En este caso el ratn remite
directamente a la ausencia y al abandono del que fue objeto el paciente por parte de un padre
alcohlico crnico. El ratn es el significante mismo de su desaparicin que suple al
desfallecimiento del Nombre-del-Padre.
Si en el Hombre de las ratas los roedores remitan a lo anal, es bien sabido, empero, que el
ratn, al igual que las ratas fueron interpretados corrientemente en psicoanlisis como modelos del
objeto oral sdico.
Este segundo caso ha sido expuesto con detalle en otro lado, (3) se remite por lo tanto a esa
descripcin.
En este segundo sujeto, la oralidad aparece formando parte de su vida sexual, solidaria de un
goce al que no est dispuesto a renunciar. Ms all de los lugares comunes acerca de la fijacin anal
de los homosexuales, creo que debe destacarse la importancia del goce oral como tal, pues este es
independiente, hecho claro para cualquier analista con cierta experiencia, como goce a-sexuado, de
la eleccin de objeto homo o heterosexual.
Se observa en este caso cierta continuidad peculiar entre el significante fbico y el objeto del
fantasma. Esta continuidad, ms all de la especificidad de este caso, creo que depende precisamente
del carcter perverso de la estructura clnica en juego.
En ambos casos, el objeto fbico se reduce en funcin de la metfora que lo funda. En el
segundo, adems, indica tempranamente algo que hace a la necesidad de suplir al Nombre-del-Padre.
La gran pregunta de este sujeto giraba en torno al goce del otro, goce que lo llev a la muerte, goce
del alcohol que fue articulado por l como vinculado al objeto oral, objeto que devino el instrumento
con el que podra servir al deseo del Otro como voluntad de goce, tal como lo formula Lacan en
Kant con Sade. (4)
Esta ltima posicin inclina ms al perverso hacia la frustracin de goce que hacia la frustracin
de amor, ms an si se tiene presente que en la frustracin de goce se esboza ya el objeto en su
articulacin con la satisfaccin pulsional y que el fantasma en la perversin pone a Lacan en la pista
del a dividiendo al sujeto. Esta posibilidad de obviar los senderos de la demanda de amor explica
las dificultades que la perversin como estructura presenta para la escuela kleiniana, por ejemplo.
(5)
Si tal fuera el caso, obviamente el perverso, cuya posicin subjetiva se sita en las antpodas de
la posicin subjetiva neurtica, sera inanalizable. Lacan explcitamente muestra que el perverso se
coloca como objeto al servicio del goce del Otro y, como ya se dijo, esa posicin de instrumento del
deseo es algo que al neurtico le resulta especialmente insoportable.
As como el perverso no se detiene a pedir permiso, el neurtico, por su parte, lo pide todo el
tiempo, ocultando de este modo tras la demanda del Otro a ese Otro en cuanto deseante. El neurtico
suea con ser reconocido como sujeto por el Otro, ser objeto posicin propia del sujeto en la
perversin le causa horror. Quizs una primera conclusin podra aventurarse a partir de esta
diferencia, conclusin que sostendr algunos de los interrogantes de los captulos siguientes.
Parecera que el reconocimiento como objeto del deseo es solidario de una teora de la cura
propuesta por los neurticos.
De este modo, el perverso irrumpe en el marco del setting analtico como objeto y por eso los
trabajos kleinianos enfatizan la contratransferencia que producen, los definen al igual que a los
psicpatas en general como aquellos individuos que producen efectos sobre el otro, que lo
manejan, manejo que califican, aun cuando desconocen la frmula del discurso analtico de Lacan,
como una inversin de la situacin analtica. Ms adelante se har referencia a una serie de casos,
que no caen ni dentro de la perversin ni dentro de las psicosis, sino de las neurosis, en que el sujeto
puede presentarse identificado con el objeto y que producen a menudo dificultades particulares en el
transcurso o bien en el inicio mismo del anlisis.
El acceso a lo simblico que la frustracin de amor instaura est presente y es inseparable del
significante M, por lo tanto el perverso no est excluido de ella. Puede decirse, ms bien, que la
demanda de amor queda en general fuera de juego en lo tocante a la sexualidad misma. All donde el
neurtico usa su fantasma como huida del acto, el perverso pasa al acto para conseguir, por una va
diferente, la del goce, la integridad de ese Otro como Otro del goce y no de la demanda. Por eso la
sexualidad perversa puede ser considerada sntoma; ella tambin se ubica en el grafo en el lugar del
sntoma s(A), como mensaje que le llega desde el Otro sin barrar. De este modo puede
considerrsela en un sentido metafrico, en tanto produce una significacin que podramos resumir en
un existe el goce sexual, significacin que sita bajo la gida del falo, y que le hace imaginarse
dueo del secreto del deseo del Otro, gracias a la certeza que su posicin de instrumento le brinda.
La imbricacin entre sntoma y fantasma llega en esta estructura a su punto mximo.
Retornemos a la poca del Seminario IV, a fin de realizar algunas puntuaciones ms acerca del
objeto imaginario falo en sus vertientes metafrica y metonmica.
Lacan, al examinar el fetichismo, modelo de las perversiones en este punto, seala el carcter
predominantemente metonmico de la perversin y, sobre todo, de su objeto. El falo surge en su otra
vertiente. El fetiche es el falo ausente de la madre, es el ocultamiento real de su castracin. El sujeto
entonces es, retomando una cita ya mencionada, [] la metonimia de su deseo del falo [del deseo
de la madre]. (6) Alternativamente se identificar con la madre o con su falo.
Comparemos pues estos dos objetos, el objeto metafrico de la fobia y el objeto metonmico que
es el fetiche:

1. Ambos se definen como significaciones producidas ante una situacin comn: la angustia de
castracin. Son dos soluciones diferentes a un mismo problema, el enfrentamiento con la
castracin en el Otro, con su deseo.
2. Ambos se articulan con la significacin flica, apareciendo respectivamente como un (+) o un
(-) de significacin.
3. Este (+) y este (-) vinculados a la significacin dan cuenta de algo que ya haba llamado la
atencin de Freud. En la fobia, como siempre que prima la metfora, las significaciones invaden
el mundo, este se ve invadido por una pltora de movimientos significativos, primando entonces
el animismo. Los objetos cobran vida, a ello se debe el privilegio de los medios de transporte o
de cualquier cosa en movimiento. Se me viene encima es una expresin que escuchamos
frecuentemente en las fobias.
4. Una ltima comparacin. El carcter francamente significante del objeto fbico parece
oponerse al carcter aparentemente concreto del fetiche. Efectivamente, ya en la magistral
descripcin de Freud, (7) el fetiche surge como resto de una experiencia: la del descubrimiento
de la castracin femenina. Congelado en el tiempo, detalle desprendido de su contexto original,
se trata de un objeto que encarna el objeto simblico de la privacin. Comparable al recuerdo
encubridor, ese objeto real tambin es simblico y su estatuto ser precisado posteriormente
en la obra de Lacan.

Como conclusin de esta comparacin puede decirse que el concepto de objeto sufre de aqu en
ms un desarrollo en el cual el contrapunto con el falo es permanente. El objeto es todava objeto del
deseo y ese objeto simblico que Lacan descubre en la insistencia de la cadena, en su metonimia
misma, ese objeto que el i(a) imaginario esboza, es en cuanto tal un seuelo de la estructura. Se
deber esperar todava un tiempo para que la funcin de la causa sea delimitada, ms all de los
papeles respectivos del i(a), del falo y del objeto del deseo, pero sin embargo en su articulacin
estructural con ellos.
1 J. Lacan, La direccin de la cura..., Escritos II, ob. cit., p. 590.
2 J. Lacan, Seminario IV, ob. cit.
3 D. S. Rabinovich, El yo en la teora..., ob. cit.
4 J. Lacan, Kant con Sade, en Escritos, ob. cit.
5 D. Liberman y otros, Mana y psicopata, Buenos Aires, Paids, 1967. En esta recopilacin muchos artculos
ilustran esta tesis.
6 J. Lacan, Seminario IV, ob. cit.
7 S. Freud, Fetichismo, en Obras completas, ob. cit. tomo XXI.
EL OBJETO DEL DESEO Y EL OBJETO DE LA DEMANDA

Tal como se acaba de ver, objeto metafrico y objeto metonmico son las dimensiones en las que
se inscribe el falo como objeto del deseo. Sus efectos se leen paradigmticamente en el objeto fbico
y en el fetiche.
El primero se presenta como pasible de ser absolutamente reabsorbido en el significante y, al
igual que todo sntoma, puede situarse en la lnea del grafo del deseo. El segundo se
presenta como ms cercano al objeto del deseo como tal, al funcionar como el sostn mismo del
deseo sexual, y se resiste a ser absorbido totalmente en el Otro del significante. Remite al segundo
piso del grafo y a ese significante que el sujeto recibe como mensaje del Otro: . El
primero entonces es puro significante, el segundo es algo diferente, ubicado por Lacan entre lo
simblico, lo imaginario y lo real.
Estas dos formas del objeto se relacionan respectivamente con la demanda y con el deseo. Aun
cuando ambas se articulen en torno a la significacin flica, siendo el falo en esta poca el objeto del
deseo por excelencia, su presencia no agota empero la lista de los objetos deseables. Dos objetos
ms, relacionados con la serie de la pulsin parcial, compiten con el falo de manera predominante: el
pecho y las heces.
Siguiendo la tesis freudiana de Inhibicin, sntoma y angustia, estos dos objetos pregenitales y
su acompaamiento sdico y masoquista, dependen estructuralmente de la castracin, la cual los
resignifica y, por esta razn, la significacin de todo sntoma es flica. Por otra parte, estos mismos
objetos pueden funcionar a modo de fetiche, es decir, metonmicamente, como se puede observar en
el segundo caso del captulo anterior. La significacin flica tambin est presente en este segundo
caso, pero juega de manera diferente. La primera conclusin que podemos sacar, por ende, es que la
serie clsicamente llamada pregenital puede incluirse bajo cualquiera de los dos tropos
fundamentales. En lo que sigue se tratar precisamente de desarrollar este punto.

La metonimia y el objeto

En La instancia de la letra en el inconsciente Lacan establece una equivalencia estricta entre el


sntoma y la metfora, y entre el deseo y la metonimia.
El deseo ha dejado de ser deseo de reconocimiento y se define en funcin de su identidad con
ese mecanismo que es la metonimia misma. Esta promocin en la articulacin entre el deseo y la
metonimia es correlativa de la importancia creciente de la falta, del deseo en el Otro relacionado,
recurdese el Seminario IV, con la castracin materna como encarnacin de la posibilidad misma de
ese deseo. Pero la falta es aqu definida ms estrictamente como falta o falla en ser, inseparable en su
constitucin misma de la metonimia, punto en el cual encontramos una definicin de Lacan que nos
remite al tema que nos interesa: [] la elisin por la cual el significante instala la falta en ser en
la relacin de objeto, utilizando el valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo
que apunta hacia esa falta a la que sostiene (el subrayado es nuestro). (1)
Elisin es un trmino utilizado con frecuencia en esta poca en relacin con determinados
conceptos claves. Examinemos, por ejemplo, la definicin que de ella da el Gran Robert: Elisin:
accin de elidir, resultado de dicha accin [] El apcope, la afresis, la elisin y la sncopa
constituyen diferentes clases de metaplasmas por supresin. Elider, derivado del latn elidere,
significa aplastar, expulsar, estando formado por la reunin de ex y de laedere, herir. Ambos
trminos tienen igual significado en castellano, agregndose en nuestra lengua una significacin
explcita que tiene todo su inters, que es la de malograr, desvanecer una cosa. (2)
La elisin es la operacin misma por la cual el significante instala la falla en ser, es decir tal
como lo indica su sentido el desvanecimiento de la cosa en lo que constituye en el ser hablante la
as llamada relacin de objeto. Ese desvanecimiento de la cosa entraa, se ha insistido en ello, la
prdida de la naturalidad del objeto, meollo de su transmutacin simblica, operada por la
negatividad significante. La relacin de objeto al ser atravesada por el significante deviene la
ausencia de objeto, instala la falla en ser del objeto y tambin la del sujeto mismo, incluyndolos as
en la dimensin del deseo. Esta volatilizacin del objeto es la posibilidad misma de su
desplazamiento, transformado en una nada circula por todos lados, ubicuo, inasible, omnipresente
por obra y gracia de su ausencia misma. Cada vez que el sujeto cree atraparlo vuelve a huirle,
surgiendo entonces como deseo de Otra Cosa.
El deseo como deseo de Otra Cosa es uno de los nombres de la identidad entre metonimia y
deseo. Esa Otra Cosa indica que el objeto al entrar en el circuito significante pierde, al perder su
naturalidad, su valor natural, ese valor que le brindaba su especificidad en tanto objeto de la
necesidad. Ningn objeto tendr ya, desde esta perspectiva un valor fijo, y al carecer de ese valor
deviene eminentemente sustituible, desplazable. Es as como Lacan, muchos aos despus, en la
dcada de 1970, podr decir que cualquier cosa que pueda ser donada tiene cono respuesta en lo
atinente al objeto en su relacin con el deseo un no es eso lo que yo te peda. (3)
Esta dimensin del deseo de Otra Cosa es otro rostro de ese padecer que habra que escribir
padeser propio de los seres humanos, que es el aburrimiento, quiz por excelencia uno de los
afectos ms humanos. El aburrimiento nos recuerda que junto con la especificidad del objeto tambin
se volatiliz toda posibilidad de lograr una satisfaccin esencial. A ello se debe que el deseo
presente esa apariencia engaosa de infinitud, y que lo mismo, lo igual, lo suman en el estasis del
tedio. Su satisfaccin pasar de la esencia necesaria a la contingencia del encuentro que constituir
el nuevo rgimen bajo la primaca de lo simblico.
En este contexto es adecuado detenerse en una frase de Lacan, tambin en Instancia..., en la que
articula de modo complejo al lenguaje con el objeto. Si nos ponemos a circunscribir en el lenguaje
la constitucin del objeto, no podremos sino comprobar que slo se encuentra al nivel del concepto,
muy diferente de cualquier nominativo, y que la cosa, reducindose muy evidentemente al nombre, se
quiebra en el doble radio divergente de la causa en la que se ha refugiado en nuestra lengua y de la
nada [rien] a la que abandon en francs su ropaje latino [rem, cosa]. (4)
Es evidente, por un lado, que en su primera parte esta cita remite a las reflexiones hegelianas
sobre el concepto, que Lacan incluso trabaj en el Seminario I. Quiz convenga detenerse un instante
en ese nominativo del cual se diferencia el concepto. El nominativo, se sabe, es un caso. La
palabra caso no remite al caso clnico sin duda. Etimolgicamente, caso proviene del latn
cada, trmino que luego pas a significar circunstancia o azar y tiene un sentido gramatical
especfico, que equivale a desviacin y que sirve de modo estricto para designar cada una de las
formas de declinacin de una palabra en latn y griego. El nominativo es un caso de la declinacin,
una de las formas en que se presenta una palabra. Cmo se caracteriza esta forma clsicamente en
latn? Como la forma de un nombre (sustantivo, adjetivo o pronombre) que enuncia un concepto.
Lacan nos indica entonces que cuando se refiere al concepto no se refiere al concepto de concepto
presente en la definicin del nominativo. Es decir, al uso del nombre como concepto, sino a la
definicin del concepto tal como ya se mencion se encuentra en el Seminario I, como aquello que
permite persistir a la ausencia en la presencia y a la presencia en la ausencia. Rehsa pues ser
considerado un nominalista en el sentido medieval del trmino.
En latn res es cosa, pero evidentemente no lo es ni en castellano ni en francs. En ambas
lenguas, la cosa pas a ser designada por la palabra causa, que dio como derivados cosa en
castellano y chose en francs. En latn el trmino causa tiene un sentido muy diferente, es
fundamentalmente causa jurdica, aquello que est en juego desde una perspectiva jurdica, sentido
que se conserva en nuestra lengua por ejemplo en el uso del trmino encausado.
En la cita en cuestin, Lacan est jugando con el sentido latino clsico de cosa, de res, que
sufri un doble destino a ello alude el doble rayo divergente pues adems de cosa y al
margen del sentido vacuno que adquiere en castellano, una de sus declinaciones, que no es el
nominativo, sino el acusativo, es rem que, en francs, pas a significar rien (nada). El acusativo, vale
la pena recordarlo, es la declinacin que hace aparecer algo e indica habitualmente el complemento
de objeto, no el sustantivo ni el agente. As, Lacan alude al origen que un mismo trmino da a dos
cosas muy diferentes, incluso opuestas, como cosa y nada.
Tenemos entonces que res y causa son dos trminos que remiten a la cosa, en la medida en que se
refieren ambos al concepto cosa, aunque difieran en tanto significantes. Esto no quiere decir que el
concepto preexista al significante, sino que el concepto entra en un circuito particular de acuerdo con
los rieles significantes de cada lengua volvemos a los rayos divergentes en los que puede
encaminarse. La cosa en buen romance fue primero res. La sustitucin de un trmino por otro no fue
decidida por nadie en particular, salvo los azares propios de los encadenamientos significantes. En
funcin de ellos el objeto, la cosa, comienza a tener matices nuevos a medida que el sistema
significante se modifica, incluso se vuelve ms complejo. Vemos as, ya en esta cita, esbozarse lo
fundamental de lo que luego constituir el concepto de lalengua en Lacan. Pese a ello, el concepto de
cosa equivale a la res latina y al mismo tiempo no equivale a ella. Si una misma palabra puede sufrir
destinos tan distintos como el de originar al mismo tiempo cosa y nada, trminos claramente
contrapuestos entre s, esto se debe precisamente a la heterogeneidad que existe entre significante y
significado, uno es del orden de lo simblico y el otro es del orden de lo imaginario. La
heterogeneidad entre ambos la indica, ya en La instancia..., la barra que los separa en la fraccin
saussureana invertida con la que opera Lacan, esa barra resistente a la significacin, barra que es por
tanto barrera. Dos cosas son heterogneas cuando su factura, su constitucin misma, es diferente. El
significante en su materialidad preexiste a los significados y los crear en su combinatoria misma.
Las leyes de esa combinatoria metfora y metonimia crearn precisamente todas las formas de
significacin y entre ellas esa que nos interesa primordialmente, el objeto propio del psicoanlisis.
Curiosamente, la cosa, en su raz latina, res, remite a la condicin misma en su doble rayo
divergente que crea la posibilidad del objeto humano, entre res y rem, entre cosa y rien (nada) se
estructura ese par presencia-ausencia que desde el Seminario XI, asume la delantera en el incipiente
intento de formalizacin de Lacan. Volveremos a este prrafo al comentar el concepto lacaniano de la
Cosa, de das Ding. El objeto, entonces, objeto que ha sealado con toda razn J.-A. Miller llega en
el texto de La instancia... a su mxima volatilizacin, (5) presenta desde este ngulo una doble faz;
por un lado, es el objeto estructuralmente perdido del deseo freudiano; por otro, en el vaco creado
por su prdida se instala la remisin incesante de significacin en significacin, que hace surgir el
objeto del deseo como siendo siempre otro objeto, en la medida misma en que ha perdido la fijeza de
la significacin instintiva. Contrapunto pues entre el objeto perdido del deseo y el deseo de Otra
Cosa, que en realidad no son ms que dos rostros de una nica instancia. Precisamente son estos dos
rostros los que estn incluidos en el concepto de Lacan del objeto metonmico.
Pero pasemos ahora a la definicin ms clsica del tropo retrico metonimia, definicin que
podemos encontrar casi al azar en cualquier diccionario de nuestra lengua, por ejemplo el
Diccionario ideolgico de la lengua espaola, de Casares: Tropo que consiste en designar una
cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que guarda con ella alguna relacin de causa o
efecto. En esta definicin puede apreciarse esa otra dimensin del objeto metonmico, la primera
que Lacan subray en su articulacin con el objeto fetiche en su carcter incluso de objeto parcial.
Este objeto quebrado, producto de la cadena significante, a diferencia de su clsica versin
parcial, es parte por estructura, en la medida en que est preso y fragmentado por la estructura
discreta de la cadena significante misma. Lacan en el agregado de 1966, De nuestros antecedentes,
nos brinda una precisin importante al respecto, cuando seala, refirindose al estadio del espejo:
[] el paradigma de la definicin propiamente imaginaria que se da de la metonimia: la parte por
el todo. (6) Este es el punto en que el objeto metonmico de Lacan ms se acerca al concepto
clsico en psicoanlisis de objeto parcial. Lacan seala que situarse en la posicin de ese objeto es,
ante todo, la posicin del nio como hijo, pues este ofrece as su ser como objeto para colmar la falta
en ser de la madre.
Volvamos a la metonimia en su relacin con la significacin. Su accin especfica, propia, es la
de producir una nivelacin, un borramiento del sentido que cuestiona en s mismo el concepto de
valor. El mensaje propio de la metonimia ser determinar la emergencia del peu de sens, poco
sentido, que cuestiona el valor mismo del cdigo. En francs la homofona permite el fcil
deslizamiento del peu de sens, poco sentido al peu desens, poca esencia. En castellano, en
cambio, el poco sentido remite, por un deslizamiento,, lo sentido al sentimiento y a su ausencia o a
su magra presencia. Cada lalengua, con sus recursos propios, hace surgir una dimensin diferente:
una la de la esencia perdida del ser, y la otra, la naturalidad de lo sent-mental.
Si la metonimia es equiparable, como lo postula Lacan, al desplazamiento freudiano, la
articulacin del fetiche adquiere as todo su rigor, ella es [] ese efecto hecho posible por la
circunstancia de que no hay ninguna significacin que no remita a otra significacin, y donde se
produce su ms comn denominador, a saber, la poquedad de sentido (comnmente confundido con lo
insignificante), la poquedad de sentido, digo, que se manifiesta en el fundamento del deseo, y le
confiere el acento de perversin que es tentador denunciar en la histeria presente. (7) Lacan traduce
en ciertas oportunidades ese desplazamiento como virement, (8) en el sentido en que puede hablarse
de transferencia de fondos. En castellano, lalengua nos ayuda de nuevo, pues el trmino giro, es a
la vez transferencia de fondos y tropo del lenguaje. Pese a operar como una deflacin del sentido,
como la promocin de lo insignificante, la operacin propia de la metonimia es la transferencia de
valor. Punto de partida temprano en Lacan de esa economa poltica del goce con la que reemplazar
la economa energtica de Freud.
La futura ubicacin del objeto como real se esboza preferentemente entonces del lado de la
definicin ms clsica de la metonimia, de su carcter estructuralmente quebrado, de su relacin con
la causa, pero tambin en ese deslizamiento incesante entre significantes, all donde se instala el
agujero, en el intervalo mismo entre los significantes.
Sin embargo, conviene subrayar que, tanto a nivel de su articulacin con la metfora como con la
metonimia, el objeto ms all de su significacin, presenta una dimensin significante pura en esta
poca, deviene significante, dimensin que luego ser examinada.

El objeto metafrico y la demanda

La elisin introduce el borramiento, la ausencia, y permite, no slo la remisin, la concatenacin,


sino tambin la sustitucin, vale decir, que un significante ocupe el lugar de otro, ese lugar que la
elisin vaca, establecindose la metfora. Una vez ausentada la cosa, son muchas las formas de
objeto que pueden venir a reemplazarla.
En este momento de la enseanza de Lacan, la metfora es el modelo mismo de la represin
primaria. La metfora paterna tan slo lo hace explcito. A su vez, si a nivel de la necesidad se
produce una Urverdrngung, la demanda misma es ya una sustitucin, una metfora de la necesidad.
Ya se enfatiz la relacin de la metfora y la demanda con la demanda de amor, como demanda
de signos de la buena o mala voluntad del Otro. Pero, desde la perspectiva sincrnica, ese Otro est
all desde siempre y, al constituir el lugar del cdigo, constituye al mismo tiempo el mensaje propio
del sujeto, aunque invertido. Ese Otro cuyo vaivn hace surgir la pregunta acerca de su deseo es,
verdaderamente, el primer exterior, la primera realidad a la que el nio accede.
Melanie Klein nos brinda su versin imaginaria al sealar el continente materno como la sede de
los objetos buenos y malos. Esos objetos, ms all de lo imaginario, conforman para Lacan una
primera batera significante, tomada de ese Otro, que hace que el cuerpo y sus orificios sean ya
signos e incluso significantes de una presencia. Esta ltima formulacin no puede sino resonar con el
eco de los desarrollos posteriores acerca de la articulacin entre lo simblico y lo imaginario, que
caracteriza el concepto de semblante, siendo definidas precisamente las partes del cuerpo como los
primeros significantes que se echan a rodar por el mundo.
Estos signos, estos significantes de la presencia, en su articulacin fundamental con el cuerpo,
ms all de lo imaginario especular, se encuentran incluidos en tanto que significantes de la demanda
en la frmula de la pulsin del piso superior del grafo. Si en el piso inferior encontramos a la
demanda en su relacin con la necesidad a significar, en el superior, en cambio, encontramos la
demanda como significante, demanda de amor en tanto que all el significante pecho, por ejemplo,
juega el papel de metfora de la presencia del Otro, es smbolo de la relacin con el Otro.
Del lado de la metfora el objeto se enlaza pues con el Otro de la demanda de amor, no con el
Otro del deseo. A este nivel tambin se sita el sntoma, cuya articulacin con la demanda es
explcita en Lacan cuando este seala la demanda del Otro como una de las vertientes del supery.
Volvemos a encontrar la demanda del lado del Ideal del yo, otra vertiente del supery freudiano.
Lacan formula dos indicaciones acerca del objeto en su dimensin metafrica que cabe examinar.
La primera de ellas se refiere a la importancia de los elementos imaginarios del cuerpo del sujeto y
del Otro, encarnado en las figuras histricas, en la medida en que son usados en la construccin de la
batera significante. Condicin de la entrada en lo simblico de estos elementos significantes es,
precisamente, la elisin que hace posible la metfora.
La segunda es su referencia a la metfora como atribucin primera, involucrada en ese pas de
sens que engendra el plus de significacin. La atribucin entindase la metfora se inscribe en la
lgica del tener, as como la lgica del ser se articula con la metonimia. El florecimiento metafrico
de la significacin tiene su contrapunto en el borramiento metonmico y se inscribe en el campo
mismo de lo que Freud defini como juicio de atribucin, all donde, Lacan seala, se produjo
primero el vaciamiento del ser.
La metfora produce valor, hace a la creacin misma del valor y a la creacin de sus signos. Al
no existir un valor absoluto, cosa que la metonimia demuestra, slo existen valores por sustitucin. Si
en la metonimia se puede hablar de transferencia de fondos, en la metfora se pierde valor de
creacin de signos de valor.
La demanda de amor es por definicin metafrica en Lacan. La definicin misma del amor como
dar lo que no se tiene, entraa en s misma el registro del tener, de lo que es atribucin. Dar lo que no
se tiene es equivalente a dar la falta que se tiene. Ya se indic que el don es una nada, que es en su
definicin misma el objeto simblico en tanto que desaparecido como objeto, en tanto deviene una
nada. Esa nada y su donacin instauran el valor mismo. Desde este ngulo el amor se emparenta con
el deseo, precisamente, en la medida en que en l la falta tambin est articulada, pero de modo
diferente. El objeto como don, es pues inseparable de la dimensin atributiva, nos introduce en el
valor como valor de cambio, all donde el valor de uso se perdi para siempre al perderse la
especificidad del objeto humano en tanto instintivo.
Lacan insisti en que la demanda de amor culmina en la identificacin. Segn los diversos
contextos en que habla de la identificacin con el Ideal del yo, sita a este del lado materno o
paterno. Caracteriza al primero como primer sello y al segundo como identificacin tipificante
de la sexualidad.
Al respecto, lo fundamental, a mi juicio, es el carcter metafrico del Ideal del yo, la sustitucin
que entraa, que produce en s misma un cambio de significacin. Tener presente este hecho permite
escapar a cierta lectura gentica a la que se prest de algn modo la enseanza de Lacan de esta
poca, a pesar de sus permanentes advertencias acerca de la profunda inadecuacin de una tal
lectura.
Por estructura, el objeto de la demanda es imposible de obtener, en funcin de esa imposibilidad
deviene un significante que, dice Lacan: [] asume el lugar del objeto, se sustituye al sujeto [que
recordemos desea ser el objeto del deseo del Otro], deviene su metfora. (9) El Ideal del yo es pues
metfora del ser del sujeto en la medida en que desea ser deseable. Lacan ms adelante introducir
un pequeo cambio, apenas un matiz, empero fundamental, al decir que es el lugar desde el cual el
sujeto se cree visto como amable. Pero tambin el Ideal del yo, ms all de la significacin
metafrica que se produzca, deviene por s slo, en tanto que un significante, el significante que
representa, ante otro por supuesto, al sujeto en su ser amable. Encontramos pues a nivel del Ideal el
mismo desdoblamiento que se producir con el falo: por un lado la significacin que se crea, as
como se crea la significacin flica y, por otro, el significante del Ideal, as como existe el
significante flico. Este desdoblamiento y ciertas ambigedades presentes en los textos de Lacan,
produjeron con cierta frecuencia una confusin entre falo e Ideal del yo, que ser examinada luego.
En La direccin de la cura... leemos: Ahora bien, conviene recordar que es en la ms antigua
demanda donde se produce la identificacin primaria, la que se opera por la omnipotencia materna, a
saber, aquella que no slo suspende del aparato significante la satisfaccin de las necesidades, sino
que las fragmenta, las filtra, las modela en los desfiladeros de la estructura del significante [] las
primeras marcas ideales donde las tendencias se sustituyen como reprimidas en la sustitucin del
significante a las necesidades. (10) Y en Subversin del sujeto...: Tomemos solamente un
significante como insignia de esa omnipotencia, lo cual quiere decir de ese poder todo en potencia,
de ese nacimiento de la posibilidad, y tendremos el rasgo unario que, por colmar la marca invisible
que el sujeto recibe del significante, enajena a ese sujeto en la identificacin primera que forma el
Ideal del yo. (11) Inmediatamente despus, refirindose al grafo, agrega una sustitucin significante
que debe realizarse en funcin de la frase que se acaba de citar: Lo cual queda inscrito por la
notacin I(A) que debemos sustituir en este estadio a la []. (12) Sustitucin que se suma a la
primera, la de la delta del sujeto mtico de la necesidad por el .
Se puede tambin tomar como ejemplo el caso de la nia cuyo objeto de amor, el padre, rechaz
el deseo implicado en su demanda, ante lo cual esta se identifica a su vez con sus insignias,
renunciando de este modo al objeto. (13) El objeto de amor, al que se renuncia, es pues sustituido por
un significante, el significante del Ideal.

Como conclusin, puede decirse que los objetos en su dimensin metafrica, tanto significante
como imaginaria, son sustitutos articulados siempre con la represin. Por eso podemos agregar a esta
lista al objeto fbico al que nos referimos en el captulo anterior. Estos objetos comparten una
caracterstica: son reabsorbibles en el significante, al igual que el sntoma, y en el trazado que ellos
esbozan se inscribe la posibilidad misma del anlisis como interminable.
El Ideal del yo y la identificacin con l se presentan ahora como el blanco central de la crtica a
los conceptos tcnicos del psicoanlisis contemporneo de los textos de Lacan de esta poca.
Separar las dos lneas del grafo, la inferior y la superior, es equivalente a separar sugestin de
transferencia. Implica el rechazo del final de anlisis concebido como identificacin con el analista
como Ideal del yo, y dado que el Ideal es solidario de la demanda, Lacan precisar, en una nueva
vuelta de tuerca, las funciones respectivas del deseo y la demanda en la direccin de la cura.
Slo en este contexto puede situarse la indicacin lacaniana de no responder a la demanda y
preservar el lugar del deseo. Ella es solidaria de las dimensiones metafrica y metonmica del
objeto. Por esta razn, precisamente, el texto acerca de la direccin de la cura culmina con un nfasis
en la dimensin alusiva, metonmica de la interpretacin. (14)
El objeto perdido del deseo freudiano, el objeto del deseo, comienza pues a situarse del lado de
la metonimia. Por ello, ms an cuando Lacan articule el objeto con el goce, esta articulacin
conllevar necesariamente una redefinicin de la metonimia misma, redefinicin segn la cual la
transferencia de valor devendr transferencia de goce, no slo desplazamiento del deseo y, por ende,
veremos surgir una caracterizacin nueva del objeto pulsional, ausente por ejemplo en el Seminario
XI.

1 J. Lacan, Instancia de la letra en el inconsciente, en Escritos II, ob. cit., p. 495.


2 Le Grand Robert de la Langue Franaise, tomo 3, ob. cit.
3 J. Lacan, El Seminario, Libro XIX, ...o peor, Buenos Aires, Paids, 2012.
4 J. Lacan, Instancia..., ob. cit., p. 478.
5 J.-A. Mller, Escansiones de la enseanza de Lacan, ob. cit.
6 J. Lacan, De nuestros antecedentes, en Escritos I, ob. cit., p. 64.
7 J. Lacan, La direccin de la cura..., ob. cit., p. 602.
8 J. Lacan, La instancia..., ob. cit., p. 491.
9 J. Lacan, El Seminario, Libro V, Las formaciones del inconsciente, Buenos Aires, Paids, 1999.
10 J, Lacan, La direccin de la cura..., ob. cit., p. 598.
11 J. Lacan, Subversin del deseo y dialctica del sujeto, en Escritos II, ob. cit., p. 787.
12 Ibd.
13 J. Lacan, Seminario V, ob. cit.
14 J. Lacan, La direccin de la cura..., ob. cit., p. 621.
LO INCONDICIONAL Y LA CONDICIN ABSOLUTA

Las frmulas de Lacan acerca de la necesidad, la demanda y el deseo se han vuelto clebres.
Para examinarlas retomaremos una cita, ya mencionada, en la que Lacan se refiere a los efectos
de la presencia del significante: Son en primer lugar los de una desviacin de las necesidades del
hombre por el hecho de que habla, en el sentido de que en la medida en que sus necesidades estn
sujetas a la demanda, retornan a l alienadas. Esto no es el efecto de su dependencia real [] sino de
la conformacin significante como tal y del hecho de que su mensaje es emitido desde el lugar del
Otro. Lo que se encuentra as alienado en las necesidades constituye una Urverdrngung por no
poder, por hiptesis, articularse en la demanda []. (1)
Esta Urverdrngung, ya se dijo, consiste en la anulacin de la particularidad de la necesidad y
de su objeto, en el lugar de cuya elisin emerge el objeto perdido del deseo, situndose a partir de la
elisin las dos formas de produccin del objeto del deseo como significacin: el objeto metonmico
y el objeto metafrico.
Si existe represin, debemos buscar el retorno de lo reprimido, no del objeto, sino de la
exigencia de la necesidad. Este retorno tambin es doble: retorna, en primer trmino, en el carcter
incondicional de la demanda de amor; retorna, en segundo trmino, por accin de esa potencia de
pura perdida (2) en una inversin de lo incondicionado como la condicin absoluta del deseo. De
este modo: [] el deseo no es ni el apetito de la satisfaccin ni la demanda de amor, sino la
diferencia que resulta de la sustraccin del primero a la segunda, el fenmeno mismo de su hendija
(Spaltung). (3) Esta ltima formulacin ha devenido prcticamente una frmula cannica entre
quienes siguen a Lacan.
Ya se mencion que el trmino necesidad no tendr posteriormente ni la misma presencia ni la
misma pregnancia en la obra de Lacan. Pocos aos despus esta trada ser sustituida por la trada
que constituyen la demanda, el deseo y el goce. El lugar ocupado por la necesidad biolgica, por un
lado lugar mtico, lugar de origen, lugar de la esencia perdida, lugar de lo real como lo exterior a la
experiencia analtica. Este lugar ser ocupado luego por el goce, real interno a la experiencia
analtica, producto del orden significante en s mismo. En este punto la teorizacin de Lacan sigue
muy de cerca las consideraciones freudianas de la primera teora pulsional, especialmente las que se
relacionan con el apoyo del deseo en la necesidad. Necesidad y deseo, hambre y libido, sern
oposiciones y trminos freudianos que Lacan elaborar a su modo.
La demanda, en cambio, es un trmino ausente de la obra freudiana. Es una de las grandes
innovaciones introducidas por Lacan, que se apoya en pequeos indicios del Proyecto... y en la
reformulacin de la frustracin tal como es trabajada por las teoras de la relacin de objeto. Por
ello, precisamente, puede observarse cmo en la trada freudiana, que en una primera poca sera
ms bien necesidad, deseo y pulsin, el trmino reemplazado es el de pulsin. Sin embargo, en la
primera de las tradas lacanianas, la pulsin se hace presente en la demanda, pues su aparicin en el
Seminario IV, es seguida inmediatamente por la introduccin del matema de la pulsin en el grafo,
matema que es inseparable de la demanda, D, ( ), funcionando de manera particular en el piso
superior del grafo. En la segunda trada lacaniana, la necesidad desaparece y es sustituida por un
trmino que remite directamente tambin a la pulsin, el de goce, sin que se modifique la inclusin de
la demanda, D, en la frmula pulsional, precisamente en la medida en que Lacan empieza a
determinar funcionamientos diferenciales de la demanda, algunas de cuyas aristas se examinarn en
lo que sigue y otras ms adelante.
En primera instancia puede sealarse la pertinencia de la inclusin de la demanda en la frmula
pulsional del piso superior del grafo. Esta toma en consideracin la determinacin significante, a
travs de los significantes de la demanda, sobre la estructura de la pulsin misma, y sita al sujeto en
la pulsin como un sujeto barrado . Puede concluirse que ambos trminos de la frmula pulsional la
sitan como una forma nueva de exigencia, de necesidad lgica, determinada por el significante, que
se sustituye al par tradicional sujeto-objeto de la necesidad.
Volviendo al texto cuyo recorrido se estaba realizando, conviene retomar las dos formas en que
Lacan plantea el retorno de la exigencia de la necesidad debido a su Urverdrngung en la cadena
significante, pues esas formas de retorno presentan ciertos caracteres llamativos que merecen un
examen detallado.
En ambas est presente en la formulacin de Lacan el trmino condicin, condicin que retorna
bajo dos modalidades diferentes. El retorno, debe insistirse en este punto, es dependiente del efecto
de esa prdida que es la represin primaria. La aparicin de la condicin es consecuencia
precisamente del hecho de que tras su paso por la cadena significante la necesidad carece ya de
satisfaccin universal. Definir as la Urverdrngung es renunciar a una realizacin de tipo hegeliano,
realizacin que podemos encontrar en los ltimos prrafos del Discurso de Roma. (4)
En la demanda de amor, la satisfaccin misma se transforma en mera prueba, se traslada al
signo de la presencia, exigiendo que este surja sin condicin alguna, de manera incondicional, que
siempre est ah presto.
En la condicin absoluta del deseo se produce una abolicin del Otro de la demanda como tal, el
s o el no del Otro ya no interesan. Sin embargo, as como la incondicionalidad del Otro en la
demanda de amor es fcil de precisar en funcin de los desarrollos hasta ahora realizados, esta
consideracin absoluta exige, a mi entender, un examen ms detallado.
Una pista nos la brinda Lacan en Subversin del sujeto... donde dice, refirindose al deseo:
[] invierte lo incondicional de la demanda de amor, donde el sujeto permanece en la sujecin del
Otro, para llevarlo a la potencia de la condicin absoluta (donde lo absoluto quiere tambin decir
desasimiento) (el subrayado es nuestro). (5)
Si el Otro de la demanda es un todo-poder, aqu el poder cambia de sitio, es el poder de la
condicin absoluta, donde precisamente lo absoluto del poder de esa condicin reside en el
desasimiento. El problema se traslada pues a este desasimiento, cuyo instrumento aclara luego
Lacan es el objeto transicional en toda su humildad. Se prepara aqu, sin duda, el lugar del objeto
como real, lugar donde reside tambin el poder de la condicin del deseo.
Podemos considerar esta Urverdrngung de la necesidad por la demanda que aqu retorna de
este modo, como lo que posteriormente ser en el Seminario XI la operacin de alienacin, la
operacin del vel alienante, con su prdida intrnseca. En Subversin... nos encontramos ante un
texto de viraje, el objeto a ya tiene un lugar que comienza a diferenciarse de modo novedoso, se
comienza a esbozar como real y la teora del goce se despliega en su ltima parte. Por esta razn
algunas de las indicaciones que en l hace Lacan son especialmente significativas en cuanto al rumbo
de su investigacin, a diferencia de otros textos como Significacin del falo o La direccin de la
cura....
Este desasimiento, corresponde a la traduccin del francs dtachement, que tambin tiene
significados varios, entre otros separacin, desprendimiento.
El sentido de separacin en tanto regla lgica nos pone en la pista de que este segundo momento
que sigue a la alienacin significante en la demanda debe a su vez ser articulado con un primer
esbozo de la operacin lgica de separacin, operacin que se hace en suma con el objeto como
instrumento. En este sentido creo pues que debe entenderse el comentario que agrega Lacan a la frase
citada: [] esto no es ms que emblema; el representante de la representacin en su condicin
absoluta est en su lugar en el inconsciente donde causa el deseo segn la estructura del fantasma
(el subrayado es nuestro). (6)
Tomemos ese no es ms que emblema con el que Lacan califica al objeto transicional. Puede
observarse que ello implica una definicin del objeto en su carcter significante, que oscila con la
definicin de este como imaginario, pero que an no es definido como real. En la obra de Lacan el
emblema remite siempre al Ideal del yo, al circuito de la omnipotencia materna en la demanda de
amor. No es todava causa ni real entonces, mas s surge como instrumento.
El representante de la representacin, trmino inseparable en Freud de la represin primaria es
su efecto mayor, recibir segn los diferentes contextos diversas interpretaciones por parte de
Lacan. Tanto en el Seminario XI, como en esta cita, es eminentemente un significante, equiparado en
el primero al S2 y en el segundo remite al significante del Ideal, que posteriormente ser un S1
(veremos luego que en el contexto del Seminario XIII, El objeto del psicoanlisis, es relacionado
con el objeto a. En el Seminario VI, El deseo y su interpretacin, por ejemplo, es puntuado de
modo explcito como representante de la representacin de la mocin pulsional reprimida, siendo
definido en su carcter de tal como la nica participacin de la pulsin en el inconsciente. El deseo
inconsciente en su satisfaccin alucinatoria se satisface con un significante, no con una imagen.
De este breve repaso de algunas de las puntuaciones del representante de la representacin en
esta poca que examinamos aqu, e incluso contrastndolas con la del Seminario XI, seminario en el
que la produccin del objeto a como causa y real ya se ha producido, puede concluirse el nfasis de
Lacan en el significante e incluso en el objeto mismo como significante. Se aludi a ello en el
captulo anterior, al indicarse la equiparacin del objeto con los significantes de la Demanda, no slo
con el don y su significacin metafrica, objeto este ltimo que se ubicara ms bien en la dimensin
imaginaria. Por esta razn, la imagen de la satisfaccin alucinatoria, esa huella mnemnica
desiderativa que conforma el objeto del deseo en Freud, deviene ahora ella tambin un significante.
No puede entonces sorprender que en la cita recin mencionada, sea a este representante de la
representacin, nica forma de participacin de la pulsin en el inconsciente, al que se le adjudique
la funcin de causa del deseo, esta funcin se encuentra todava del lado del significante.
Slo posteriormente esta funcin de causa del deseo se encarnar en el objeto a, pero la
presencia misma de esta funcin indica, por un lado, el grado de elaboracin que ella ya tiene y, por
otro, muestra cmo la dimensin del fantasma se articula con ella, pues el representante de la
representacin slo causa el deseo segn la frmula del fantasma. Aparece pues como un
significante que acta indirectamente en la causacin del deseo, sostenindose su accin en la
frmula del fantasma con el rescate del fading del sujeto barrado del inconsciente por el objeto
imaginario, que es definido como objeto del deseo. Como puede apreciarse, la causa, el antecedente,
est del lado del significante y el consecuente est del lado del objeto. La indicacin de Lacan en el
Seminario VI es precisa, el rombo se lee deseo de.
La alusin a la causa, debe recordarse, la encontramos desde el Seminario II, donde se
articulaba con la serie de los (+) y los (-), siendo planteada como una forma de mediacin entre lo
simblico y lo real. Esa mediacin era imaginaria, y lo sigue siendo a nivel del Seminario VI, en la
medida en que una de las tesis fundamentales de ese seminario es que la nueva frmula del fantasma (
), que reemplaza al vector a-a del esquema L, causa el deseo. Esto implica un vuelco respecto
a las formulaciones de La direccin de la cura... en lo relativo al deseo en su solidaridad con la
metonimia. Puede decirse, precisamente, que en la medida en que en ese texto queda establecido con
claridad que el sujeto no puede decir yo (je) en su deseo, la funcin del objeto articulado con l en el
fantasma es la de rescatar a ese sujeto que ya no puede situarse en el deseo. El nfasis en la identidad
de la metonimia con el deseo haba afectado primordialmente, en un primer tiempo, al objeto en su
borramiento, en su desplazamiento constante, por eso en el Seminario V el deseo aparece bajo el
rostro de deseo de Otra Cosa, como ya se indic. El objeto es all objeto metonmico y cuando el
correlato de este objeto es el sujeto que es falla en ser, es el sujeto barrado, en fading mximo en su
deseo, incapacitado de decir yo, la frmula del fantasma debe modificarse necesariamente. Pasamos
del fantasma en su articulacin con el yo, derivado como tal del estadio del espejo, de una cierta
formulacin de influencia kleiniana y relacionada con el narcisismo freudiano, a una dimensin del
fantasma en su articulacin con el inconsciente y su sujeto, dimensin que escapa al marco del yo
especular. Sin embargo, tenemos all, a diferencia de la frmula de la pulsin frmula cuyos dos
elementos son homogneos, pertenecen ambos al orden simblico, una frmula del fantasma en la
que los dos elementos son heterogneos: el barrado simblico por excelencia, definido ya como
lo que un significante representa ante otro significante y el objeto a, imaginario mas no especular,
metonmico en el sentido imaginario de la metonimia, parte por el todo. (7)
La expresin causa del deseo la encontramos tambin en Significacin del falo y en otros
recodos de los Escritos, y aparece asociada en ese texto al falo como significante, no como
significacin. Vale decir que en lugar de remitir al representante de la representacin como lo hace
en Subversin..., remite al significante flico. Obviamente, la causa es pues asociada primero a una
funcin significante. Es esta una expresin que aparece como solidaria de la trada necesidad-
demanda-deseo en su articulacin con el objeto.
La clsica definicin es pues compleja y plantea en algunos puntos ms preguntas que respuestas.
La condicin absoluta del deseo es formulada en el seminario sobre la tica como la perspectiva
necesaria para enfocar la realizacin del deseo, precisando Lacan: En la medida en que la demanda
est ms ac y ms all de ella misma, al articularse con el significante, demanda siempre otra cosa;
exige en toda satisfaccin de la necesidad otra cosa, extendindose y enmarcndose en esta hiancia la
satisfaccin formulada, formndose el deseo como lo que sostiene su metonimia, a saber, qu quiere
decir la demanda ms all de lo que ella formula. Por ello la cuestin del deseo se formula
necesariamente desde una perspectiva de Juicio Final. (8)
De modo casi ingenuo podra decirse que el deseo freudiano en su realizacin no conoce las
medias tintas y slo lo absoluto condice con su realizacin.
El trmino de absoluto reaparece dos pginas despus en Subversin..., precisamente para
calificar de absoluta la significacin del fantasma, calificacin que Lacan considera adecuada
observemos la aparicin de nuestro segundo trmino a la condicin del fantasma. (9)
En este punto ser necesario hacer un parntesis respecto a los interrogantes aqu planteados,
para retomarlos posteriormente a la inclusin de algunos elementos an faltantes, que permitirn
esbozar ciertas respuestas.

La demanda y el deseo en la direccin de la cura


La demanda como tal es articulacin de la cadena significante, articulacin articulable, cuyo ms
all es el deseo como la metonimia de lo que la demanda misma formula. El deseo entonces no puede
articularse, aun cuando depende de la articulacin significante de la demanda.
La condicin absoluta debe ser deducida de lo que la demanda incondicional formula. A partir
de esta relacin que a la vez ana y separa la demanda y el deseo, se desarrolla el nuevo eje
propuesto por Lacan para la experiencia analtica que se plantea en La direccin de la cura y los
principios de su poder.
Texto de julio de 1958, pronunciado en Royaumont, justo antes de iniciar el ao lectivo del
Seminario VI, El deseo y su interpretacin, precisa y retoma muchas de las tesis del Seminario V,
Las formaciones del inconsciente, sin incluir el grafo del deseo, inclusin que se realizar recin
dos aos despus en Subversin del sujeto.... El grafo, empero, atraviesa implcitamente este texto.
El concepto de demanda de amor es inseparable desde este ngulo de la direccin de la cura,
pues remite de inmediato, a cualquier psicoanalista, al problema del amor de transferencia. Lacan
retoma sus crticas a la relacin dual, ahondndolas hasta poner en claro las sucesivas confusiones
de los analistas en torno a la transferencia y su manejo, y en lo tocante a la interpretacin.
Estos puntos sern enfocados desde la perspectiva del tema que organiza nuestro recorrido, el
del objeto, debido a lo cual muchos matices de este riqusimo texto quedarn excluidos.
La diferencia entre demanda y deseo le permite a Lacan, a partir de un criterio nico, presente
sin embargo desde el inicio de su enseanza, el de la preservacin del lugar del deseo, rectificar las
desviaciones posfreudianas de la direccin de la cura.
Si en una primera poca la resistencia del analista, definida desde la perspectiva de la relacin
imaginaria, organizaba la crtica a la degradacin de la tcnica psicoanaltica, a partir de estos
textos, la resistencia del analista es enfocada a partir del concepto mismo de demanda. La
importancia de preservar el deseo en la direccin de la cura necesita que se oriente ese lugar con
relacin a los efectos de la demanda, nicos que se conciben actualmente en el principio del poder
de la cura. (10) Puede apreciarse que la mira de la crtica de Lacan se ha modificado.
El predominio atribuido a estos efectos culmina, en primer trmino, en la tendencia a reducir la
demanda y el deseo a la necesidad y a su satisfaccin, reduciendo el psicoanlisis a una especie de
reeducacin emocional.
Pero, adems, la demanda de amor como tal le permite a Lacan redefinir sus propias
formulaciones y realizar, una modificacin de su propia concepcin de la cura. (11)
Tal como se ha visto, la demanda de amor, la demanda de presencia-ausencia y de sus signos,
entraa en s misma el deseo de reconocimiento, el reconocimiento como su objeto.
De este modo, si la tesis del reconocimiento como objeto llev a Lacan a la formulacin del
concepto de demanda, una vez que esta se realiz, ese concepto lo obliga a una nueva definicin del
sujeto y del deseo, que sita el reconocimiento como una dimensin propia, intrnseca, de la
demanda. La formulacin del significante del Ideal (I) no hace ms que dar su estatus a esta nueva
situacin e impulsar, de all en ms, un psicoanlisis ms all de los ideales. (12)
Vemos pues producirse en Lacan ciertos vuelcos en los que se revela la solidaridad entre el
concepto de objeto que enfatiza en determinados momentos y las teoras de la direccin de la cura
cuya crtica encara. Sus propias respuestas son luego sometidas a la crtica y pondrn en crisis su
concepto de objeto, al igual que su concepto de direccin de la cura.
As, por ejemplo, si hacemos una breve retrospectiva de estos momentos, en lo que al objeto en
su articulacin con la direccin de la cura respecta, podemos concluir lo siguiente.
En primer trmino, el estadio del espejo en los aos cuarenta, en la poca de La causalidad
psquica, incluso en el Seminario I, se dirige contra lo que Lacan denomina un psicoanlisis
objetivante, yo a yo. Frente a esta posicin, situar el carcter imaginario del circuito yoico, anclarlo
en el narcisismo freudiano y en las posiciones kleinianas, es una forma de subjetivar ya la clnica
del psicoanlisis, es reintroducir al sujeto all donde se hipostasia un yo libre de conflictos. Este
nfasis llevar luego al planteo del esquema L, esquema en que precisamente el sujeto se ve
enfatizado, no slo a nivel del paciente, sino incluso a nivel del Otro simblico. Ese Otro simblico,
que es sujeto, permite la delimitacin del deseo como deseo de reconocimiento simblico, ms all
de la especularidad de la dialctica amo-esclavo hegeliana.
El Ideal del yo (I) y la demanda sufren un vuelco a partir del Seminario IV. Vuelco que cuestiona
precisamente el carcter subjetivo del Otro, aunque an no totalmente. El Otro es articulado all, si lo
leemos a partir de las series freudianas, con un objeto particular, ese objeto que es el objeto de la
serie amorosa en Freud, ese que Abraham confundi con la persona total. Tal es el secreto de la
frustracin de amor, el Otro como objeto de amor, es objeto tambin. Puede as decirse que, de
acuerdo con la perspectiva aqu planteada, aunque lo encare desde la perspectiva del Otro simblico
como agente de la frustracin, ese Otro como objeto de amor indica que Lacan de entrada sita al
analista en una posicin de objeto. Esta posicin del analista como Otro con mayscula, debe ser
pues ledo desde el trasfondo del objeto de amor que el Otro encarna. Por esta razn es quizs el
trecho de la enseanza de Lacan que ms se prest, como ya se seal, a una lectura geneticista. El
Otro primordial encarnado en el Otro materno, como objeto de amor en el marco mismo del
complejo de Edipo, es la fuente de esta confusin. Por lo tanto, nos parece incorrecto sostener que
recin a nivel del Seminario VIII, La transferencia, el analista est colocado en posicin de objeto.
Lo est desde antes, cuando Lacan lo considera como ese Otro que debe reconocer al sujeto, como
ese Otro que debe darle al sujeto su lugar. Obviamente, estamos en el marco del amor de
transferencia como paso inicial del anlisis. Lo est a partir de la transferencia tan slo en la medida
en que Lacan en ese seminario lo separa del Otro de la demanda como objeto primordial del amor y
sita al analista en funcin del objeto parcial en su articulacin con el falo. Por eso Lacan dir,
mucho despus, en la Proposicin del 67, que el objeto est presente desde el inicio, presente
pero confundido, aunado, en la transferencia amorosa, que es una de las formas preliminares del
amor, dira las nicas existentes, en las que el objeto de la pulsin, el del deseo y el del amor se
anan de manera peculiar. Despejar cada uno de ellos determinar cambios en la conceptualizacin
de la posicin del analista como objeto. Lo que primero descubri retoma entonces el
descubrimiento freudiano, al inicio est el amor de transferencia.
No puede por ende sorprender que aqu, como lo seala Lacan mismo en una nota al pie del
Discurso de Roma, el sujeto supuesto al saber est implcito en la teora del reconocimiento como
objeto del deseo, al igual que en la teorizacin primera de la demanda en el Seminario IV, en la
importancia creciente del significante del Ideal como organizador de lo imaginario. Ese otro pensado
como sujeto precisamente lo hace ser ya sujeto supuesto al saber inconsciente. Es un objeto que va
el amor adquiere el estatus de sujeto.
Por esta razn, el Seminario VIII se inicia con una discusin sobre El banquete de Platn, que le
permite a Lacan, a partir de la diferencia entre el amado y el amante, establecer la diferencia entre
amor y deseo, demostrando cmo el objeto del deseo como tal es incompatible con la posicin
misma de un sujeto. Esta delimitacin se acompaa de una clara descripcin de cmo este punto es
insoportable para el sujeto, cmo se produce una incompatibilidad estructural entre ser objeto del
deseo y ser sujeto, punto que el neurtico pone especialmente en evidencia, dado que le es
especialmente insoportable. El perverso, en cambio, como lo demuestra Lacan en Kant con Sade,
tolera muy bien esta posicin de objeto, de instrumento del Otro y la anulacin consiguiente de su
subjetividad. Creo que en este sentido puede decirse que el esquema presente en Kant con Sade,
variante particular del esquema L, es una representacin grfica de la irrisin del reconocimiento
subjetivo que se produce a partir de la posicin perversa. Por ello es un contrapunto tardo del L,
casi dira su desmentida, la demostracin misma de su dependencia de las teoras propias de las
neurosis.
Volveremos luego a estos temas, pero creo importante sealar desde ya, cmo las articulaciones
de Lacan acerca del objeto son inseparables de su teora de la cura y de la posicin que el analista
ocupa en ella. El camino de Lacan retoma el de Freud, el amor de transferencia est al comienzo; no
retoma en cambio el final freudiano, final cuyos escollos intenta precisamente superar. En esa
superacin la teora del objeto y del fantasma devendrn un nuevo modo de enfoque del final de la
cura.
En la poca en que Lacan critica una direccin de la cura fundada en la demanda, ha debido para
ello estructurar el A barrado, A del deseo, ( ) como opuesto al A sin barrar de la demanda de amor,
separando as los dos pisos del grafo. Consecuencia de la introduccin del Otro barrado, deseante,
pero no sujeto, es su imposibilidad estructural de reconocer al sujeto, La palabra fundante del
Seminario III es imposible en una doble dimensin: primero, porque el garante del Otro no existe, no
hay metalenguaje, no hay Otro del Otro, que equivale al matema ( ); segundo, porque el sujeto
tampoco es uno, la cadena significante misma lo divide en la Spaltung entre demanda y deseo, y su
matema pasa a ser ( ). De este modo, ambos partenaires del vector simblico del esquema L, (A y
S) se esfuman.
En La direccin de la cura... Lacan escribir que el deseo es precisamente la imposibilidad de
esa palabra, (13) en la medida en que siendo metonimia es solidario de la barra que atraviesa al
sujeto y al Otro.
La demanda de amor se une a este nuevo sujeto ( ) para dar lugar a la frmula de la pulsin; (
). En un pasaje de Subversin... Lacan explcitamente seala que si el catlogo de las
pulsiones pudo establecerse gracias a las neurosis, este establecimiento fue posible debido al uso
particular que el neurtico hace de la demanda: utilizarla como objeto postizo del fantasma. (14) La
teora del reconocimiento del deseo es pues un sueo neurtico y un falso final del psicoanlisis.
Se dijo que el examen de la clnica de la psicosis y la perversin hace estallar esta posicin de
la demanda que el neurtico propone.
La frmula de Lacan sufre la siguiente transformacin: el deseo no se reconoce se interpreta.
(15) Pero no se reconoce porque: Hacer que se vuelva a encontrar en l como deseante, es lo
inverso de hacerse reconocer all como sujeto []. (16)
Sin embargo, el neurtico defiende su deseo, se defiende como deseante, este uso del deseo
como defensa en la neurosis no es acaso paradjico con lo que se ha formulado acerca de la demanda
de reconocimiento como teora neurtica de la cura?
La paradoja se resuelve si ubicamos correctamente el problema del objeto, ya que la demanda en
la neurosis sustituye justamente al objeto en juego en el fantasma, D reemplaza a a y ah comienzan
las confusiones.
En ninguna otra estructura la demanda adquiere el relieve y el peso particular que asume en las
neurosis, aunque forme parte de la estructura para todo sujeto hablante. Su prevalencia en las
neurosis, como creo se puede apreciar en lo hasta aqu desarrollado, extravi a ms de un
psicoanalista. No obstante, en la clnica se perfila un elemento que parece escapar al escamoteo de D
por a, aun siendo consecuencia de este, me refiero a la disociacin, tan frecuente en las neurosis,
entre el objeto de amor y el objeto del deseo.
En este contexto, la indicacin de Lacan de no responder a la demanda tiene un sentido muy neto,
conservar el lugar del deseo, porque el deseo, pese al anhelo neurtico, no se confiesa dado que es
incompatible con la palabra. (17)
Por qu no responder a la demanda conserva el lugar del deseo? Porque esa falta de respuesta a
la demanda es el ncleo mismo de la frustracin en anlisis. En la medida en que, tal como lo indica
Lacan, la demanda al ser intransitiva, es decir, al no recaer sobre objeto alguno, al ser frustrada, abre
en la experiencia analtica la dimensin del pasado, vale decir, la regresin.
La regresin es ahora regresin significante, regresin de los significantes orales, anales, etc., en
que est fijado el deseo y slo a travs de esos significantes puede el anlisis afectar la pulsin. (18)
Al referirnos al objeto y la metfora, sealamos la relacin entre los significantes de la demanda de
amor en la frmula de la pulsin y su posicin de metfora de la presencia del Otro de la demanda.
Estos significantes de la demanda en su ubicacin en el piso superior del grafo, tambin dividen al
sujeto, tambin inducen su fading. La pulsin es precisamente el status de la demanda cuando el
sujeto entra en fading, vale decir, desfallece como sujeto. La demanda a su vez tambin desaparece
reducindose al efecto de corte y a los artificios gramaticales que le son propios. (19) Luego se
desarrollar cmo se articulan estos conceptos sobre la pulsin con los articulados acerca del mismo
tema en el Seminario XI.
A este nivel los significantes de la demanda, los objetos pregenitales en su carcter de
significantes, no de objetos, se diferencian de su funcionamiento en el piso inferior del grafo en el
circuito . Lacan seala que esta lnea inferior es la de la sugestin, mientras que la
superior corresponde a la de la transferencia. La primera culmina de manera necesaria en el sendero
del I (A), es decir, en la identificacin con el significante todopoderoso de la demanda. Ella es
correlativa de la reduccin de la demanda a la necesidad que Lacan critica, porque toma en
consideracin la demanda tan slo desde el ngulo de su mera significacin de la necesidad, o sea,
puesta en palabras de una realidad extra simblica, biolgica, instintiva. Los significantes devienen
aqu meros instrumentos que posibilitan la expresin, la traduccin de la necesidad.
El concepto de regresin implica pues la distincin entre dos formas de identificacin, la
identificacin con el Ideal y la identificacin con el objeto de la demanda de amor, es decir, los
significantes del piso superior. La regresin operativa en anlisis parte de la demanda de amor, pero
abre la secuencia de la transferencia, como ya se dijo, permitiendo puntuar las identificaciones que
escandieron la historia del sujeto en su relacin con el deseo del Otro. (20)
Antes, en este mismo texto, encontramos una frase cuyo pleno valor puede quizs apreciarse
ahora: Pues esos objetos, parciales o no, pero sin duda alguna significantes, el seno, el excremento,
el falo, el sujeto los gana o los pierde sin duda, es destruido por ellos o los preserva, pero sobre
todo es esos objetos segn el lugar donde funcionan en su fantasma fundamental []. (21)
Al retomar nuestra pista, podemos sealar que estos objetos significantes son los que forman
parte de la pulsin y aquellos que la regresin busca hacer surgir. Pero, en este texto, estos mismos
objetos significantes funcionan en el fantasma fundamental y es all adonde nos lleva la regresin. El
fantasma fundamental: [...] es aquello por lo cual el sujeto se sostiene a nivel de su deseo
evanescente, evanescente en la medida en que la satisfaccin misma de la demanda le hurta su
objeto. (22)
La ausencia del concepto de objeto a, real y causa de deseo, se nota especialmente en este
artculo, en el punto que acaba de sealarse. As, por un lado, en tanto que significantes los objetos
son propios del funcionamiento pulsional, por otro, en tanto imaginarios, pero no slo de esta
manera, como lo dice la ltima cita acerca de la articulacin entre objeto y fantasma fundamental,
funcionan en ese fantasma tambin como significantes.
Algo se desprende con suma claridad, la regresin que lleva hacia el objeto significante de la
demanda de amor abre, a esta altura de la obra de Lacan, el camino hacia el fantasma fundamental.
Sostn evanescente del deseo, ausente todava el objeto en su carcter de real y causa, cuyo lugar
est dibujado en la teora y que la clnica exige, lugar que an ocupa el objeto a imaginario en la
medida en que es definido como objeto del deseo.
El fantasma entonces interfiere en el circuito inferior del grafo , pero tan slo como
retorno de [] un circuito ms amplio, el que llevando la demanda hasta los lmites del ser, hace
interrogarse al sujeto sobre la falta en que aparece como deseo. (23)
En suma, la regresin que se abre por la identificacin con el objeto significante, metafrico del
Otro de la demanda de amor, introduce la transferencia en la medida en que permite la incidencia del
fantasma ( ) y no favorece la incidencia del I(A).
En un sentido, es cierto que la estructura de la regresin sigue siendo la misma que la
conceptualizada en el Discurso de Roma, pues lleva hacia el fantasma, que en ese entonces eran
los fantasmas del vector a-a. El concepto es a la vez el mismo y otro. La regresin a partir de la
frustracin de la demanda permite el establecimiento de la secuencia transferencial en la medida en
que hace posible el despliegue del campo de las identificaciones del sujeto con los objetos
significantes en su uso en el fantasma fundamental.
Desde este ngulo la crtica a Abraham es muy fcil de entender. La capacidad de amar abre el
camino hacia el objeto tal como surge en el fantasma, pero ello implica alejarse de la demanda de
amor, de la persona del Otro o sea renunciar al Otro como Otro sujeto. De lo contrario, el camino
obligado es el de la sugestin y la identificacin con el Ideal, obturando as la falla en ser del deseo.
Puede decirse que hay, en este momento, y en La direccin de la cura... esto se vuelve
particularmente evidente, un predominio neto del significante: significantes son los objetos que
estructuran la pulsin, significante es el Ideal, significante es tambin ese objeto particular que
pasaremos a examinar a continuacin: el significante flico.

El significante flico y el fantasma fundamental

Con el significante flico, al igual que con todo significante, el sujeto se topa en el Otro. Nada lo
diferencia desde esta perspectiva de los dems objetos que pasan a la categora de significantes
debido a su travesa obligada por el desfiladero del significante.
Sin embargo, ocupa un lugar aparte, pues Lacan lo califica como un significante encrucijada. Es
la encrucijada entre el deseo metonmico y la sexualidad en su dimensin genital, en su
articulacin con la sexualidad adulta heterosexual.
En La significacin del falo Lacan escribe: [] que el sujeto, lo mismo que el Otro, para
cada uno de los participantes en la relacin, no pueden bastarse con ser sujetos de la necesidad ni
objetos del amor, sino que deben ocupar el lugar de causa del deseo. (24)
J.-A. Miller ha sealado la presencia potencial del objeto a en este prrafo y se hizo la pregunta
acerca de por qu el falo no devino causa de deseo en Lacan. (25) Lo que sigue intenta precisar el
recorrido entre ambos momentos y responder, de manera parcial, la pregunta recin formulada.
El falo como significante encrucijada es aquel significante en el que convergen todos los efectos
de la captura del sujeto por el sistema significante mismo, captura que lo modifica profundamente.
Por esta razn el falo puede ser definido como: [] el significante destinado a designar en su
conjunto los efectos del significado, en tanto el significante los condiciona por su presencia de
significante. (26) Puede ser considerado entonces el significante de la alienacin del sujeto en el
significante.
Comentando este texto, J.-A. Miller, (27) ha sealado la presencia de dos funciones del falo que
tienden a confundirse entre s. La primera de esas funciones es la funcin del falo en la castracin,
cuando se desempea como objeto, cuando padece de la pasin del significante. Lacan la escribe
(-). La segunda es una funcin ms activa, la del falo como significante que Lacan escribe (F), falo
que es idntico a la barra misma, que deviene la marca del significante en cuanto tal. En esta segunda
funcin el falo se transforma en el significante del deseo como deseo del Otro y, por esta razn,
simboliza en su conjunto los efectos del significante.
La pasin del significante es sufrida por lo significable. La nocin misma de pasin entraa la
idea del padecimiento que el sistema significante inflige al hablanteser. Puede drsele a esta pasin
todos los matices que tiene el trmino sufrir, la pasin crstica, el amor o el odio exacerbado,
incluso la pasividad aristotlica, etc., esta queda alojada en el falo como significante, engendrando
la significacin flica en cuanto tal. El significante flico es la marca de esa pasin, deviniendo de
este modo la barra misma que afecta al sujeto debido a su paso por el significante. De all en ms, lo
sexual lleva la marca de esa pasin [] punto de mito donde lo sexual se hace pasin del
significante, (28) ana lenguaje y sexo. El falo resulta elegido para cumplir con esta funcin porque
representa al deseo en su forma ms manifiesta, como turgencia, como pousse, el deseo en su
relacin con las apariencias vitales. [] lo viviente de ese ser en la Urverdrngt encuentra su
significante al recibir la marca de la Verdrngung del falo (por lo cual el inconsciente es lenguaje).
(29)
La Urverdrngung en juego es la de la necesidad en el sistema significante, vale decir, la de lo
viviente del ser, y la represin del falo, o sea su desaparicin, es condicin de su elevacin a la
dignidad de marca significante. La castracin (-) es condicin de su elevacin a (F), significante
flico, que representa la accin del significante mismo.
La castracin, ese sacrificio de lo viviente del ser, clave de la humanizacin de la sexualidad, es
definida en los Escritos del modo siguiente: [] est habitado por la forma de un jirn sangriento:
la libra de carne que paga la vida por hacer de l el significante de los significantes, como tal
imposible de ser restituido al cuerpo imaginario; es el falo perdido de Osiris embalsamado. (30)
Sin embargo, a diferencia de lo que ocurre con otros significantes presentes en el campo del
Otro, el falo se presenta all velado y, en cuanto tal, como razn del deseo del Otro, atravesado l
tambin por la barra. Razn, trmino cuya importancia veremos luego, (31) debe entenderse,
siguiendo la precisin de Lacan al respecto [] como media y extrema razn de la divisin
armnica. (32) La condicin misma del objeto a, real, en tanto inconmensurable, se asienta en esta
definicin del significante flico como razn del deseo.
En algn punto del Seminario encontramos frmulas como la siguiente, que no es luego retomada
en los Escritos: [] el falo es el significante fundamental mediante el cual el deseo del sujeto debe
hacerse reconocer en cuanto tal. La necesidad de reconocimiento inconsciente del sujeto se sita
en el Otro, lugar del significante, por lo cual el sujeto se divide de su propia existencia. (33) La
primera conclusin, obvia, es que en la elaboracin del Seminario, reconocimiento del deseo y
significante flico coexisten en la teora durante cierto tiempo.
Esta coexistencia, que Lacan abandona sin duda, nos lleva a interrogar la relacin del falo con el
sujeto, en la medida en que en el Seminario VI, El deseo y su interpretacin, el falo es definido
como el significante del sujeto.
Imposible desarrollar este punto, ni el estatuto del objeto en el fantasma fundamental, en su doble
relacin con el significante flico por un lado y, por otro, con el sujeto del inconsciente, , sin
precisar qu es exactamente en este momento de la obra de Lacan el sujeto barrado.

El lugar del sujeto

En el Seminario VI, las dos lneas del grafo son rebautizadas, sus nombres son un prstamo
como siempre procesado de manera sumamente particular de la lingstica. La lnea inferior, la de
la sugestin, es definida como la del enunciado y la superior como la de la enunciacin. A nivel de la
enunciacin se ubica el sujeto como sujeto del inconsciente.
La produccin del sujeto del inconsciente como tiene dos consecuencias importantes de ndole
diferente. Este sujeto es evanescente, no es uno, en tanto que deseante no es sino falla en ser. Dnde
atraparlo entonces? En las formaciones del inconsciente se muestra escurridizo, aparece y
desaparece. Por otra parte, este S/ en tanto que sujeto del inconsciente puede o no decir yo (je)? La
primera dificultad se resolver del lado del fantasma y su nueva frmula ( ); la segunda,
requiere una revisin de las formulaciones acerca del sujeto del enunciado y el sujeto de la
enunciacin, trminos que Lacan indica como tomados de Jakobson.
Toda produccin lingstica puede ser considerada desde dos ngulos: como una serie de frases
o enunciado, o como un acto en el curso del cual las frases se actualizan, vale decir, la enunciacin o
situacin discursiva. Esta ltima se refiere, en sentido estricto, no a los problemas contextuales, sino
a los elementos del cdigo de la lengua cuyo sentido vara entre diferentes enunciaciones, debido a
que dependen de determinados factores. La lingstica precisamente retendr la huella del proceso de
enunciacin en el enunciado.
Lacan, en su anlisis de Schreber, utiliza la diferenciacin, establecida por Jakobson, entre las
diferentes relaciones posibles que se establecen entre cdigo y mensaje. A partir de ellas, establece
la distincin entre los fenmenos de cdigo y los fenmenos de mensaje. Toma especialmente en
consideracin los casos de overlapping de ambos, es decir, del cdigo y del mensaje, que se
observan sobre todo en el caso de los mensajes llamados autnimos, mensajes que se caracterizan
por remitir al cdigo mismo. Tal es el caso de la Grundsprache del presidente Schreber. El segundo
caso toma en consideracin la existencia, en todo cdigo lingstico, de determinadas unidades
gramaticales, bautizadas por Jespersen como shifters. Su significacin general slo pude definirse
tomando como referencia el mensaje o remitiendo a l. Corresponden a los smbolos-ndices de
Peirce, es decir, que son de manera simultnea signos del cdigo de la lengua (yo, por ejemplo) e
ndices que contienen un elemento de la situacin de enunciacin (yo designa a la persona que
habla en este momento y en este lugar). (34)
Vale la pena citar la versin que de ellos da Lacan en una nota al pie de De una cuestin
preliminar...: [] esas palabras del cdigo que slo adquieren sentido a partir de las coordenadas
(atribucin, fecha, lugar de emisin) del mensaje. (35)
Lacan usa el shifter inicialmente para dar cuenta de la paciente, ya examinada en el Seminario
III, que alucina un Marrana, sealando cmo el yo (je) deja all en suspenso la designacin del
sujeto hablante, hasta que la alusin en su intencin conjuratoria se detenga.
Los retoma en relacin con las frases truncas de Schreber en la conflictiva relacin que este
mantiene con las voces. En este caso lo que en el cdigo indica la posicin del sujeto a partir del
mensaje mismo. El propio Lacan remite al grafo y al texto de Subversin..., al formularse la
pregunta acerca de qu clase de sujeto puede concebirse, una vez reconocida su estructura de
lenguaje, en el inconsciente.
Postula que, por razones de mtodo, se podra partir de la definicin lingstica estricta del yo
(je) como significante, segn la cual este no es ms que el indicativo o shifter que designa al sujeto
del enunciado en tanto que habla actualmente. Dice entonces: Designa al sujeto de la enunciacin
pero no lo significa, todo significante del sujeto de la enunciacin puede faltar en el enunciado
[] Pensamos haber reconocido ese sujeto de la enunciacin en ese significante que es el ne
expletivo. (36)
El estatuto del sujeto que dira je (yo) en su palabra, sujeto al que Lacan se refiere en el
Discurso de Roma, es inseparable ahora del estatuto mismo de la represin. El inconsciente est
estructurado como un lenguaje: implica una topologa de la represin, vale decir, que en l los
significantes no son isotpicos, sino heterotpicos. Lacan indicar con claridad, como ya lo hizo en
Instancia..., que el mecanismo de la represin es la elisin significante. El ejemplo que da de ella
es la Espe ([W]espe) del Hombre de los Lobos que indica [] el vestigio de la censura
fonemtica. (37)
En Instancia..., tal como ya se seal, la mencin explcita del trmino elisin aparece en la
definicin de la metonimia, esta formulacin est tambin presente en el Seminario VI, (38) donde
reitera que el mecanismo de la represin es la elisin de un puro y simple significante o de una
clusula, como ocurre por ejemplo en el sueo del padre muerto que Freud describe en Los dos
principios del suceder psquico, en el cual entre enunciado y enunciacin se produce la elisin de la
clusula segn su deseo.
Esta elisin de un significante implica que en el Otro, lugar del significante, se instala una
ausencia, falta un significante, significante que permite, gracias a su sustraccin misma, cerrar el
conjunto, funcin ya presente del (-1), el significante que hace excepcin, al que Lacan tambin
denomina (+1), el significante en ms. Este agujero en el Otro es una forma de dar cuenta del no hay
metalenguaje, correlativo de la existencia del inconsciente freudiano y de su estructura de lenguaje.
Su escritura es .
La represin cava pues un hueco en el Otro del significante, ese hueco determinado por la elisin
es inseparable del sujeto, de su desaparicin del proceso de la enunciacin.
Por esta va Lacan renueva el concepto de defensa, sealando que esta no procede []
modificando la tendencia sino el sujeto. (39) Los efectos de la defensa, ordenndose segn una
estructura de lenguaje que obedece a una retrica, determinan la posicin del sujeto. Es decir, que la
defensa es para Lacan un posicionamiento del sujeto en tanto . Si se piensa en la frmula de la
pulsin ( ), queda claro que slo se puede obtener una modificacin de la pulsin va el
posicionamiento subjetivo. Estas formulaciones anticipan ya las del captulo final del Seminario XI
en lo que respecta al final de anlisis.
La posibilidad de borramiento es una propiedad radical del significante. Pese a ello, subsiste
como lo no-dicho. La barra de la frmula saussureana del signo se instala sobre la S de significante,
para producir el el significante as anulado se perpeta indefinidamente.
Lacan, al comentar La negacin de Freud, insisti en la importancia de la Bejahung, a la que
considera [] primer tiempo de la articulacin inconsciente, (40) tiempo primero que supone su
mantenimiento en el tiempo segundo de la Verneinung. Lacan retoma la funcin de la negacin,
realizando un examen de las formas de la negacin en francs, a partir de las consideraciones de
Pichn. Existe, por una parte, la negacin forclusiva, que implica el uso de dos partculas, el ne y
otra que la acompaa: rien, point, pas, personne, etc. Este uso entraa una exclusin inapelable. La
otra forma es la negacin discordante (clsicamente llamada expletiva), la cual slo utiliza el ne,
marcando de esta manera una discordancia entre el proceso del enunciado y el proceso de la
enunciacin, implicando una afirmacin. El ejemplo que da Lacan, je crains quil ne vienne, slo
puede traducirse al castellano como temo que venga. Este ne recae sobre la enunciacin, sobre el
significante en acto, dice Lacan. (41) La negacin desciende pues de la enunciacin al enunciado. En
otras lenguas, como el ingls, esta dimensin se introduce mediante el uso de un auxiliar, al que
Lacan considera tpico de la intrusin en el enunciado de la dimensin del sujeto. La negacin se
vincula entonces con la posicin original de la enunciacin.
El lugar propio del sujeto en el inconsciente es el agujero. Ante el interrogante de si el sujeto del
inconsciente es designado como je (yo) en el discurso, Lacan responde no, el je (yo) es shifter y el
sujeto de la enunciacin en tanto que su deseo irrumpe, slo est en ese ne: (42) ese ne como
significante primitivo de la negacin, es el vestigio de la elisin primitiva. (43)
Los prefijos de la negacin indicaran, al volver a ocuparlo, el lugar de la elisin significante. La
elisin como matriz de la negacin afirma al sujeto de modo negativo y prepara el vaco donde
encontrar su lugar. (44)
Puede considerarse ese vaco como la ampliacin del corte considerado como el elemento ms
radical de la cadena significante, punto de discontinuidad de la misma, el sujeto se identifica con el
corte, lo sorprendemos en el corte. Este corte de la cadena significante es el nico que verifica la
estructura del sujeto como discontinuidad en lo real. (45)
Anteriormente nos detuvimos en un anlisis de la elisin en su relacin con el objeto y, puede
observarse, la elisin significante tambin afecta al sujeto. En ambos casos se produce la represin
primaria de lo viviente (S) y de la cosa en su naturalidad (el objeto). Por lo tanto, la cadena
significante tiene dos consecuencias al apresar al sujeto humano, el objeto perdido y el sujeto
dividido.
Qu es por ende el deseo si su objeto y su sujeto se han esfumado? Cundo el reconocimiento
del Otro ha devenido [] una exigencia de amor? (46)
Parecera que hemos llegado a un callejn sin salida, Lacan lo sortea mediante la teorizacin
detallada, en el Seminario VI, del fantasma fundamental.

El objeto y el fantasma fundamental

El nico signo del sujeto es su afnisis, su borramiento esencial. Al enfrentarse con su deseo, el
sujeto barrado, , se subsume bajo el significante flico, que es all significante del sujeto, (47) pues
significa su alienacin significante, no su reconocimiento, y lo significa al precio de su castracin, (-
), la libra de carne. Pero ese elemento significante, en cuanto tal, no puede ser subjetivado.
Resumiendo, [] el sujeto pagando con su persona debe suplir esa relacin del sujeto con el
significante en la cual no puede nombrarse, designarse como sujeto. (48)
En este punto puede Lacan realizar, despus de este largo trayecto, una precisin fundamental: el
falo es el objeto de la castracin, es el significante del deseo, pero no el objeto del deseo. El ser
perdido del sujeto, a nivel inconsciente, no puede ser nombrado, puede tan slo ser indicado por una
estructura particular, la del corte.
Algo acude en sostn de este sujeto desvaneciente, en afnisis, el objeto a, que adquiere en este
punto su mximo valor, caracterizndose de este modo su funcionamiento en el fantasma fundamental.
El fantasma fundamental asegura sincrnicamente la estructura mnima de lo que debe ser el soporte
del deseo. El sujeto se constituye como deseo en una relacin tercera con el fantasma, mediante su
asuncin en este de algunos de sus dos trminos, a o .
Retomando las tres formas de la falta, precisemos que el falo simblico, el falo significante, se
sita a nivel de esa accin en lo real que es la privacin. Si el falo imaginario es el objeto de la
castracin, el falo simblico, en cambio, es el objeto de la privacin, tanto de la madre como del
sujeto mismo.
El falo simblico es aquello de lo que el sujeto est privado. El duelo de esta privacin es, para
Lacan, la clave de la terminacin del Edipo, de su declinar. El duelo por el falo no se produce
fundamentalmente a nivel del tenerlo o no, sino a nivel de la privacin, vale decir, en la medida en
que el sujeto no lo es. (49)
Lacan hace aqu algunas consideraciones acerca del duelo que merecen un comentario detallado,
cuyo teln de fondo debe situarse en el contrapunto ya realizado entre la concepcin del duelo en
Klein y en Freud. En el caso del duelo, la prdida, el agujero est en lo real retoma aqu uno de los
puntos esenciales de la formulacin freudiana, lo cual permite compararlo con la forclusin, cuyo
inverso es, en la que el agujero se encuentra en lo simblico. Consecuencia de ese agujero en lo real,
producto de la prdida, es la movilizacin del significante en torno a l, dado que se ofrece como un
lugar donde situar el significante faltante, ese que garantizara al Otro, ese cuya inexistencia le torna
imposible respondernos. Ese significante faltante, a la vez encuentra y no encuentra su lugar, porque,
stricto sensu, no puede articularse en el Otro del significante. Por esta razn, en ese lugar pululan las
imgenes del fenmeno del duelo y, por eso, todo duelo, por mnimo que sea, cuestiona el sistema
significante en su conjunto. Es en este punto donde los ritos del duelo se imponen como mediacin
ante ese agujero imposible de colmar, haciendo de este modo coincidir la hiancia del duelo con la
falta en lo simblico. Puede apreciarse que, en sus trminos, Lacan retoma con sumo detalle la
descripcin de Freud del duelo que est presente en la Addenda C de Inhibicin, sntoma y
angustia.
El falo simblico en su articulacin con el agujero en lo real, es decir, el falo en la privacin,
puede, tal como acaba de exponerse, ser objeto de un duelo. El ser del sujeto hablante debe hacer el
duelo de aquello que aport en sacrificio a la funcin del significante faltante. A nivel real, en la
privacin, el sujeto enfrenta una falta fundamental en lo tocante al ser.
El objeto adquiere su funcin en el fantasma a partir de la privacin simblica del falo. Es decir,
all donde est afectado en su ser mismo, en lo real, por el agujero, pues ningn significante en el
inconsciente, en el Otro, lo designa. El objeto a asume el lugar del falo, en tanto aquello de lo que el
sujeto est privado simblicamente. En relacin con la privacin del ser, el objeto a, imaginario,
articulado con el i(a), condensa sobre s la dimensin del ser, llega a constituir ese verdadero
seuelo del ser. (50) En el punto de privacin del sujeto de su ser vivo, ligado a un significante
privilegiado, un objeto deviene, para l, objeto del deseo.
Se dibuja de este modo una nueva crtica a la teora de la relacin de objeto, que entraa un
nuevo punto de partida, en el interior mismo de la conceptualizacin lacaniana, posible gracias a sus
articulaciones laboriosamente logradas. La teora de la relacin de objeto confunde la relacin del
sujeto en fading, con los significante de la demanda, o sea con la frmula de la pulsin, ( ), con
la relacin del sujeto, S/, con el objeto del deseo en el fantasma, ( ). Realiza, por lo tanto, de
manera cabal, la confusin propia de la trampa de la neurosis, al sustituir la a por la D. La presencia
en ambas frmulas del S/ favorece esta confusin: [] la relacin de objeto es siempre relacin del
sujeto en situacin de fading con los significantes de la demanda y no con objetos. En la medida en
que la demanda permanece fija, el aparato significante corresponde clnicamente a los diferentes
tipos oral, anal y otros. Pero existe un gran inconveniente en confundir lo que es relacin con el
significante y lo que es relacin con el objeto. De todos modos, aunque le diramos todo su valor
primitivo, determinante, a los significantes de la demanda, significantes orales, anales, etc., el objeto
del deseo en su correlacin con el sujeto marcado por la barra, es otro. Dicha relacin con el sujeto
es precisamente lo que desconoce la teora de la relacin de objeto, tal como es articulada
actualmente y, por ende, a la vez se ciega a todas las diferencias de orientacin, y a las
polarizaciones variables del objeto en relacin con el sujeto. (51)
El objeto imaginario slo adquiere su funcin en el deseo debido a su insercin en la frmula del
fantasma fundamental y [] a, no es el objeto del deseo, sino el objeto en el deseo. (52)
Detengmonos en este objeto en el deseo. Se trata de un cambio de acento fundamental, marcado por
la supresin del du, el del. No se trata de un objeto por poseer, sino de un objeto que cumple en el
deseo una doble funcin: es seuelo del ser, pero tambin en su carcter de tal, apoyo del sujeto.
Nos acercamos as lentamente a lo que luego ser la funcin de la causa, sobre todo en funcin de un
rasgo que asoma ahora y al que volveremos luego.

Puede realizarse entonces la siguiente puntualizacin:

1. El significante flico, significante del deseo como deseo del Otro, le brinda al objeto en el
fantasma su funcin privilegiada.
2. El falo imaginario (-) es el operador de la castracin y, en cuanto tal, representa al sujeto en
su falta en ser, permitiendo que se site el a imaginario.
3. El objeto a se define como sosteniendo la relacin del sujeto con lo que este no es, en la
medida en que no es el falo, cuando surge como (-).
4. Los significantes de la demanda, orales, anales, etc., tambin constituyen una forma del objeto,
que no debe confundirse con el funcionamiento del objeto en el fantasma, sino que son
pertinentes al campo definido por la frmula de la pulsin ( ), donde funcionan como
significantes no como objetos imaginarios. En este sentido, el sntoma lleva la impronta de los
significantes de la pulsin.

Se mencion ya que el falo aparece siempre velado, sus apariciones son para Lacan fanas
(phanies), surgimientos relampagueantes, que se captan a travs de su reflejo sobre el objeto. La
desaparicin del objeto, es decir, el duelo en la medida en que al desvanecerse por un tiempo hace
surgir: [] la verdadera naturaleza de lo que le corresponde en el sujeto, a saber, lo que llamara
las apariciones del falo, las falofanas. (53)
El objeto y el intervalo significante

Volvamos al objeto a en su nueva posicin de objeto en el fantasma. En esta posicin, en su


articulacin privilegiada con el falo, el a es efecto de la castracin, no su objeto, dado que el objeto
de la castracin es el falo imaginario.
Sin embargo, ese efecto se produce de una manera particular, mediante una operacin de
divisin. Esta tiene como punto de partida la demanda, que introduce una divisin subjetiva, aun
cuando la demanda en el lugar del Otro corresponda a la etapa ideal primaria. En la medida en que el
Otro en la demanda de amor deviene sujeto, en que se abre la pregunta acerca de su deseo, comienza
la subjetivacin del individuo y el sujeto busca, en tanto que sujeto, ser reconocido por el Otro. En
ese punto, precisamente, responde en el Otro, en tanto que lugar de la palabra, una falla en el
significante, en la posibilidad misma de que el sujeto se constituya como sujeto en el campo del Otro.
Esta es la situacin que Lacan abrevia diciendo no hay Otro del Otro, no hay metalenguaje, no
hay garante ltimo.
Esta falta de garanta de la verdad en el Otro perfila el lugar donde el a, como resto, residuo de
todas las demandas, se ubicar. El a es pues resto de una operacin de divisin que nunca logra un
resultado exacto, siempre nos volveremos a encontrar con un residuo. La mdula de la funcin del
objeto en el deseo es expresar ese resto ineliminable de la divisin subjetiva operada por la cadena
significante a travs de la demanda, resto que se presenta como el rescate a pagar por la castracin.
Para pagar ese rescate, se toma una parte del sujeto comprometida en la relacin imaginaria con el
otro, con ese resto el sujeto suple la carencia de un significante en el Otro. Si el S/ es el cociente de
la divisin, el a es su resto. (54)
El a en el fantasma funciona como ndice, all donde el sujeto, , no puede nombrarse.
Fascinndolo, lo retiene en su fading. El a es ndice del sujeto en tanto que no puede nombrarse. El
sujeto no est en el punto donde desea, est en algn sitio en el fantasma, precisamente porque all
est en fading, imposibilitado de nombrarse. Por no poder nombrarse, slo le queda una alternativa,
la de indicarse, siendo su ndice justamente el objeto a. Se dibuja as esa funcin de referente que
Lacan en la Proposicin del 67 otorga al objeto a. (55) Lacan lo formula del siguiente modo en su
artculo Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: En tanto que seleccionado en los
apndices del cuerpo como ndice del deseo, es ya el expositor de una funcin, que lo sublima aun
antes de que se ejerza, la del ndice levantado haca una ausencia de la que el est-ce no tiene nada
que decir, salvo que es all donde ello habla. [] Esto es lo que le permitir asumir en el trmino
verdadero del anlisis su valor electivo de figurar en el fantasma como aquello delante de lo cual el
sujeto se ve abolirse, realizndose como deseo. (56) Claramente, Lacan define este punto final
como un ms all de los ideales, como punto en el cual el sujeto surge como el objeto del deseo que
fue para el Otro, en ese punto, como wanted o unwanted para el Otro la cuestin de la causa ya est
jugada. (57)
Dnde situar al sujeto en fading? Se aloja en el corte de la cadena significante, (58) en el
intervalo entre los significantes. El corte es el elemento ltimo de la cadena significante, su elemento
ms radical en su secuencia en tanto que discontinua. El sujeto ubicado en ese punto radical de la
cadena significante est Verwerfung, surge como real. (59) Esta ubicacin en el intervalo determina a
su vez la estructura del objeto a, imaginario, en el fantasma. Esta estructura, la del corte, es la
caracterstica general de los objetos a. Ellos son precisamente dciles al corte y esta docilidad les
permite ocupar su lugar en el fantasma. As, en la fijacin del fantasma [] por convertirse el
sujeto mismo en el corte que hace brillar el objeto parcial con su indecible vacilacin. (60) Este
corte interviene tambin en la pulsin, en la constitucin misma de las zonas ergenas, al igual que en
los objetos de la teora analtica. (61)
En el Seminario VI, encontramos una primera lista, heterognea, de los objetos a, definidos
precisamente en funcin de la estructura del corte:

1. El objeto pregenital. En los objetos clsicamente llamados as, la importancia del orificio en
su constitucin es fundante, gracias a estos asumen su funcin significante en el fantasma. Al
tener estructura de corte pueden desempear el papel de soportes del sujeto mismo, quien
tambin habita un corte, el del intervalo significante.
2. El falo como objeto de la castracin (-). En este caso la estructura de corte se presenta bajo
la forma de la mutilacin propia de los ritos de iniciacin, que dejan una marca, indicando de
este modo su paso a la funcin significante. Los lmites de la consagracin del falo en este papel
estn dados por la tumescencia.
3. La voz en el delirio, tesis que se acompaa de una referencia a la funcin de las frases truncas
en el delirio de Schreber.

Los tres estn unidos por la estructura de corte de su forma misma, pues esta es la que les
permite devenir los significantes que el sujeto extrae de su propia sustancia para sostener la ausencia
del significante que lo nombra en la cadena inconsciente.
Observemos que Lacan los designa como significantes, por ello la conclusin a la que arriba en
la ltima clase del Seminario VI no tiene por qu sorprendernos demasiado, aunque a la luz de los
desarrollos posteriores acerca del objeto a ella parezca inadmisible: [] el objeto en lo
concerniente al deseo no es ms que el significante del deseo del deseo, es el significante de su
reconocimiento, significante del ser con el que se confronta el sujeto en tanto que est barrado por el
significante. (62)
Podemos pues concluir que el a es ya residuo, resto, de la divisin subjetiva. Pero es an
significante, adems de imaginario. Se ubica en el intervalo significante y su estructura es la del
corte, rasgo que permanecer constante y que adquirir todo su valor en la teorizacin de la causa del
deseo.
La causa del deseo en Lacan es inseparable de la hiancia como tal, del intervalo en la cadena
significante. Si el falo como significante del deseo no es su causa es precisamente porque no se aloja
en ese intervalo, porque l tambin es un significante. Su forma de causalidad se articula con la
unidad, el uno, como causa material, entendiendo que la causa material es la forma de incidencia del
significante mismo.
Un atisbo de ese futuro desarrollo, que el concepto de la Cosa en el Seminario VII, La tica del
psicoanlisis, introduce, es la curiosa aparicin, en la ltima clase antes mencionada del Seminario
VI, de una afirmacin que no puede menos que parecer contradictoria con la conclusin recin
sealada, pero que apunta ya al Seminario VII: en la medida en que el objeto a es un resto, que
resiste de este modo a la demanda, es, en cuanto tal, inexorable, mas lo inexorable, como nos lo
recuerda Lacan, es lo real, que siempre retorna al mismo lugar. (63)
1 J. Lacan, La significacin del falo, Escritos II, ob. cit., p. 670.
2 Ob. cit, p. 671.
3 Ibd.
4 J. Lacan, Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis, en Escritos I, ob. cit., p. 309.
5 J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos II, ob. cit., p. 794.
6 Ibd.
7 J. Lacan, De nuestros antecedentes, Escritos I, ob. cit., p. 64.
8 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VII, Lthique de lapsychanalyse, Seuil, Pars, 1986 [trad. cast.: El seminario, Libro
XII, La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1989].
9 J. Lacan, Subversin..., ob. cit., p. 796.
10 J. Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos II, ob. cit., p. 613.
11 J.-A. Miller, Scansions de loeuvre de Lacan, curso del ao lectivo 1981-1982, indito.
12 J. Lacan, Observacin sobre el informe de D. Lagache, Escritos II, ob. cit., p. 661.
13 J. Lacan, La direccin..., ob. cit., p. 621.
14 J. Lacan, Subversin..., ob. cit., p. 803.
15 J. Lacan, La direccin..., ob. cit., p. 604.
16 Ibd.
17 Ob. cit., p. 621.
18 Ob. cit., p. 615.
19 J. Lacan, Subversin..., ob. cit., p. 797.
20 J. Lacan, La direccin..., ob. cit., p. 615.
21 Ob. cit., p. 594.
22 Ob. cit., p. 617.
23 Ob. cit., p. 618.
24 J. Lacan, La significacin..., ob. cit., p. 671.
25 J.-A. Miller, Scansions..., ob. cit.
26 J. Lacan, La significacin..., ob. cit., p. 670.
27 J.-A. Miller, Scansions..., ob. cit.
28 J. Lacan, Radiophonie, en Scilicet 2/3, Seuil, Pars, 1970, p. 65.
29 J. Lacan, La significacin..., ob. cit., p. 677.
30 J. Lacan, La direccin..., ob. cit., pp. 609-610.
31 Vanse los desarrollos sobre el inconmensurable del Seminario XIV, La lgica del fantasma, indito.
32 J. Lacan, La significacin..., ob. cit., p. 672.
33 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation, indito.
34 R. Jakobson, Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo ruso, Ensayos de lingstica general,
Barcelona, Seix-Barral, 1975.
35 J. Lacan, De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis, en Escritos II, ob. cit., p. 517.
36 J. Lacan, Subversin..., ob. cit., p. 779.
37 J. Lacan, Observacin..., ob. cit., p. 645,
38 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VI, ob. cit.
39 J. Lacan, Observacin..., ob. cit., p. 645.
40 Ob. cit., p. 642.
41 Ob. cit., p. 643.
42 Ob. cit., p. 646.
43 Ob. cit., p. 644.
44 Ob. cit., p. 646.
45 J. Lacan, Subversin..., ob. cit., p. 780.
46 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VI, ob. cit.
47 Ob. cit., leccin del 7/1/59.
48 Ibd.
49 Ibd.
50 Ibd.
51 Ibd.
52 J. Lacan, Hamlet, en Ornicar? 26/27, Pars, Lyse, 1980, p. 10.
53 Ob. cit., p. 22.
54 Ibd.
55 Ibd.
56 J. Lacan, Proposicin de Octubre de 1967, en Momentos cruciales de la direccin de la cura, Buenos Aires,
Manantial, 1987.
57 J. Lacan, Observacin..., ob. cit., p. 662.
58 Ibd.
59 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VI, ob. cit.
60 J. Lacan, Observacin..., ob. cit., p. 636.
61 J. Lacan, Subversin..., ob. cit., p. 797.
62 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VI, ob. cit.,
63 Ibd.