DICTIONNAIRE de LA MAGIE Et Des Phenomenes Preternaturels 2e Ed. Tome I A R

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Dictionnaire de la Magie et des phnomnes

prternaturels travers les ges et le
christianisme
partir dune indexation analytique des ouvrages de Gougenot des Mousseaux, de Joseph
Bizouard, Jules-Eudes de Mirville, Ferdinand Gombault et de quelques autres auteurs
spcialiss tels : le comte de Rsie, Csar de Vesme ainsi que la Revue du monde invisible et
mise jour par
PIERRE ALLARD
Tome I
A-R
[2e dition]
2
2009
2e dition, 2010?
dition rvise, corrige et augmente.
Adresse
Pierre Allard
774, rue Forand
Le Gardeur, Qubec
J5Z 4X6
Courriel : pierre.allard44@gmail.com
dition prliminaire (6 aot 2009)
ISBN 978-2-9811354-0-7
3
Dpt Lgal Bibliothque et Archives nationales du Qubec, 2009
Un ancien philosophe grec avait remarqu

avec justesse dit Simon Leys, que si les chevaux
avaient des dieux, ces dieux auraient des figures
de chevaux. Chaque poque place dans ses
panthons les icnes qu'elle mrite, et en qui
elle se reconnat. Notre ge aura t
jusqu'au bout celui de la frime et de l'amnsie (1)
La vie nest pas un long fleuve tranquille. Cest un

torrent plein de piges et selon la bonne parole du
vieux Chesterton, Une branche morte peut suivre
le courant, seul un tre vivant peut le remonter .
Et dans le mme sens, selon un proverbe africain.
Quand tous les gens vont dans le sens du courant,
a faire rire les crocodiles : ils nont qu ouvrir la
gueule (2).
Ceux qui ignorent lhistoire sont condamn la rpte,

Certaines expriences humaines se meuvent dans
lintemporalit, elles demeurent aussi vraies et
aussi faux quil y a mille ans (3)
La vie se dcrit mais ne se comprend pas.

La grande erreur des biologistes de laboratoire,
cest de prendre leurs descriptions pour des
explications (4)
Le savant n'est pas l'homme qui fournit les vraies

rponses, c'est celui qui pose les vraies questions (5)
Vous ne pouvez prdire l'avenir, en revanche vous

pouvez l'inventer (6)
___________________
(1) Cit par Simon Leys dans crivain magazine, fv. mars 1997 et repris dans Manire de voir, no 48,
nov.-dc.1999 p.90.
(2) Nevermore. Les malentendus de la culture. LHomme nouveau, no 1224, 16 janvier 2000, p.20
(3) Rflexions suite la lecture de la 10e partie, dAlexandre Leroux (mars 2001).
(4) Ren Sudre. Trait de parapsychologie, Paris : Payot, 1978 (c1956), p. 9
(5) Claude Lvi-Strauss, tir de Danielle et Olivier Fllmi, Sagesses de l'humanit, La Martinire, 2009
(6) Jean-Marie Pelt.
4
5
NOTES LIMINAIRES
Nous nous sommes efforcs de retracer dans la mesure du possible les nombreuses sources
bibliographiques et documentaires dont se sont servi les auteurs retenus que nous retrouverons dans
notre ouvrage. Cette prcieuse bibliographie se retrouvera la fois dans l'index et de faon intgrale
dans lannexe la fin du prsent travail.
Dans ce domaine si complexe et si ardu du prternaturel, nous avons voulu complter

certaines dfinitions du vocabulaire employ en puisant principalement dans l'expertise deux fois
millnaire des Pres de l'glise et de l'glise catholique elle-mme qui a t pour nous le phare le
plus sr pour naviguer avec plus d'assurance dans ces marcages de l'occultisme et de la magie,
domaines par lesquels nous sommes perptuellement confronts aujourdhui autant quhier aux
phnomnes les plus dconcertant et historiquement les plus destructeurs.
Les vedettes matire utilises ici sont celles de la Library of Congress adoptes de nos jours
par la plupart des bibliothques universitaires dans le monde. Pour faciliter davantage l'accs au
vocabulaire disparate qui a volu travers le temps et l'histoire, un systme d'accs par des renvois
voir et voir aussi ont t largement utilis. Nous avons prfr de plus, respecter l'emploi de
certains mots ou expressions avec leurs nuances historiques respectives tout en conservant les liens
qui les unis leurs concepts voisins.
6
7
INTRODUCTION
la toute fin de ce vingtime sicle ou tout est remis en question, un thme est souvent
abord chez les penseurs occidentaux actuels, c'est la notion ambigu de chaos, et mme d'entropie
ou le rationnel et l'irrationnel s'entrecroisent, formant ce que l'on pourrait appeler une atmosphre
bablique ou pour la premire fois dans l'histoire toutes les certitudes jusqu'ici admises sont
maintenant systmatiquement battues en brche.
Voil pourquoi des auteurs de la trempe du Chevalier Gougenot des Mousseaux (1805-1878),
premier volet d'une srie de trois, qui comprendra l'avocat Joseph Bizouard (1797-1870) puis si le
temps nous le permet le marquis Jules-Eudes de Mirville (1802-1873), tous rudits et hommes de
foi sincres, appuys par leur exprience exceptionnelle et leur tudes approfondies du prternaturel
sans pour autant ngliger les explications d'ordre naturelle ou scientifiques de leur temps ont t
pour nous des claireurs qui ont contribus grandement mieux nous faire connatre travers
l'Histoire, ce terrible combat des Tnbres et de la Lumire dont la condition humaine est depuis
toujours confront et que les critures depuis longtemps nous avaient prvenu, nous proposant
librement le chemin unique de la vritable Lumire.
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9
SOURCES DE BASE INDEXES ET ANALYSES
BIZ - DES RAPPORTS DE LHOMME AVEC LE DMON

Essai historique et philosophique, 1863, 6 tomes
Par Joseph Bizouard
DD - DIEU ET LES DIEUX

ou un voyageur chrtien devant les objets primitifs des
cultes anciens, les traditions et la fable, monographie
des pierres dieux et de leur transformation (1854)
Henri-Roger Gougenot des Mousseaux
GOM - LIMAGINATION ET LES TATS PRTERNATURELS :

tude psychophysiologique et mystique (1899),
de Ferdinand Gombaud
HP - LES HAUTS PHNOMNES DE LA MAGIE,

prcds du spiritisme antique (1864)
MD - LA MAGIE AU XIXe SICLE,

ses agents, ses vrits, ses mensonges (1860)
MD2 - LA MAGIE AU XIXe SICLE,

ses agents, ses vrits ses mensonges (1864)
2e d. augmente, remanie
MM - LES MDIATEURS ET LES MOYENS DE LA MAGIE,

les hallucinations et les savants, le fantme humain et
le principe vital (1863)
MP - MURS ET PRATIQUES DES DMONS,

ou des esprits visiteurs du spiritisme ancien et moderne (1865)
RES - HISTOIRE ET TRAIT DES SCIENCES OCCULTES

ou Examen des croyances populaires sur les tres surnaturel, la magie la
sorcellerie, la divination, etc. depuis le dbut du monde jusqu nos jours.
(1857) 2 v.
Lambert-lizabeth d'Aubert, Comte de Rsie
RMI - Revue du monde invisible (1898-1908) 10 v.

Revue dirige par Mgr lie Mric
SUD - TRAIT DE PARAPSYCHOLOGIE (1956)

Ren Sudre
_______________________
* Les autres ouvrages de Roger Gougenot des Mousseaux s'loignant trop de notre
sujet la magie et la religion n'ont pas t retenus pour notre dictionnaire.
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INDEX ANALYTIQUE des OUVRAGES DE GOUGENOT des MOUSSEAUX ET DE

JOSEPH BIZOUARD
et
DICTIONNAIRE GNRAL DU PRTERNATUREL
________________________________________________________________________________
A. Chez les Grecs, on regardait cette lettre comme un mauvais augure et les prtres commenaient par elle les
menaces qu'ils faisaient de la part des dieux.
Bibliographie : E. Desormes et Adrien Basile. Dictionnaire d'occultisme, Angers : Lachse et Cie, 1897, p. 11
AAMON, Voir Amon
AARON. Magicien et ncromancien byzantin, contemporain de l'empereur Manuel 1 er Commne (1143-1180) qui
selon les Annales de Nicetas tait capable d'voquer les disparus et qui pratiquait l'envotement posthume en
fichant des clous dans le coeur de certains cadavres.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998, p.11
AARON. Personnage biblique. Aharn, mot d'origine probablement gyptienne. Signification douteuse. Fils dAmram
et de Jochabed de la tribu de Lvi. Frre an de Mose et de Miriam, l'poux d'lisabeth, fille d'Aminadab de
la tribu de Juda. Il aida son frre dans luvre de la libration des Isralites par lhabilet avec laquelle il
porta, grce sa facult dlocution, la parole devant Pharaon et par les miracles (les dix *plais dgypte) au
moyen desquels il seffora de convaincre ce prince de la mission du prophte. Sur les dix plaies envoyes
aux gyptiens, les trois premires et la sixime lui sont attribu. son commandement, Yahv accorde
Aaron un don de thaumaturge exceptionnel qui rivalise avec celui des enchanteurs royaux. Aaron, sur lordre
de Mose, en prsence de Pharaon et dune nombreuse suite de ministres et de savants, transforme sa baguette
en un serpent. Aussitt les mages et sorciers du royaume accomplissent le mme prodige Mais le serpent
dAaron dvore les serpents issus par magie des btons appartenant aux sorciers (Ex.VII, 11-12). Il transforme
le Nil en fleuve de sang, provoque l'invasion de grenouilles et mtamorphose la poussire en nues de
moustiques (Exode, 7-8). En constatant ces ravages, les sages du pharaon s'crient : "Le doigt de Dieu est l"
[daprs un papyrus gyptien traduit par Champollion]. Aaron et la faiblesse de cder aux clameurs des
Hbreux et de leur fabriquer l'idole du veau d'or, en imitation du buf Apis qu'une partie des Hbreux avait
ador en gypte. Selon Wetzer, il rsulte quAaron ne fut pas compltement innocent dans cette circonstance
puisquon y lit que le Seigneur sirrita fort contre Aaron et que Mose dut intercder pour lui comme pour le
peuple. Ce passage montre la vanit des efforts des rabbins et de quelques commentateurs chrtiens qui
prtendent dcharger Aaron de toute responsabilit. Il obtint son pardon et fut pargn lors du massacre des
impies, mais dut mourir sans entrer dans la Terre promise. Aaron blme Mose davoir pouser une
thiopienne, blme qui avait pour motif le dsir de conserver hors datteinte le pouvoir thocratique et de
prserver de tout mlange avec les trangers la nation thocratique elle-mme. Mose transmit la dignit de
grand prtre Aaron et le sacerdoce ses fils en le dclarant hrditaire dans leur famille seulement. Cette
prminence lui a t assure par Yahweh lui-mme. Cette prrogative sacerdotale excita bientt une triste
jalousie dans le reste des membres de la tribu de Lvi et ce fut la cause de la rvolte des enfants de Cor qui
prtendaient que les droits du sacerdoce devaient stendre sur toute la tribu de Lvi. Aaron est galement la
figure de Jsus-Christ, souverain pontife de la Loi nouvelle.
Bibliographie : Fernand Comte. Dictionnaire de la civilisation chrtienne. Paris, Larousse, 1999 p. 147-148 ; Joseph Lapponi. Lhypnotisme et
le spiritisme, tude mdico-critique. Paris : Librairie acadmique Perrin, 1907, p. 19-20 ; A. Vincent, Lexique biblique, Ed. Maredsous, 1964 ;
Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne, 3e d. 1863 ;
Catholic Encyclopedia, 1913. http : //www.newadvent.org (1996). Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique
rdig par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de lAllemagne catholique moderne . t.1, 1900, p. 11-2 ; L.E. Marcel,
Dictionnaire de culture religieuse et catchistique, nouv. d. Besanon, 1949
MP. les magiciens accourent pleins de confiance en la force de leurs enchantements mais leurs invocations
restent vaines. Leur puissance vient d'tre brise. Ces magiciens qui n'ont leur service que la science de
l'gypte et la force du dmon ne peuvent plus mme se tenir debout devant le serviteur de Dieu qu'ils
combattaient. La verge d'Aaron frappe la terre d'gypte qui se couvre de moucherons : 165
12
MM. le Seigneur dit Mose : Dites Aaron : tendez votre main sur les fleuves, sur les ruisseaux et les
marais et fait venir des grenouilles sur toute la terre d'gypte. Aaron tendit la main et les grenouilles
couvrirent la terre d'gypte. Mais les magiciens de l'gypte oprrent le mme prodige. *Mose en frappant la
poussire couvrit l'gypte de moucherons et les magiciens s'efforant d'imiter ce nouvel acte de pouvoir
surnaturel se sentirent vaincu. Dans la terreur de leur impuissance ils s'crirent le doigt de Dieu est ici
(Exode, VIII, 5 ; Papyrus gyptien traduit par *Champollion, reproduit dans *Le Correspondant du 25 fv.
(1858) : 125-126 ; - *Cor, de concert avec *Dathn et *Abiron, issus de Ruben, dit *Flavius Josphe,
s'levrent contre *Mose et Aaron. Tout le peuple est un peuple de saints dirent-ils Mose et Aaron. Cela
ne vous suffit-il pas ? Pourquoi donc vouloir vous lever sur le peuple du Seigneur et le dominer ? " ces
paroles, Mose se prosterne, puis il dit Cor et ceux qui les suivaient : demain matin, Dieu vous fera
connatre qui sont ceux qui lui appartiennent... demain donc, prenez vos encensoirs, du feu, des parfums ;
celui-l sera saint que Dieu lui-mme aura choisi. Le lendemain, s'tant prsent en mme temps que Mose et
Aaron l'encensoir la main devant le tabernacle au Seigneur. Retirez-vous de cette multitude dit aussitt le
Seigneur que je les extermine. Offrez vite encens et prires pour le peuple car la colre du Seigneur est dj
sortie et voil que svit le flau ! On vit, dit Josphe aussitt paratre un feu si grand et si terrible qu'il ne s'en
tait jamais vu de semblable, de mme que les montagnes pleines de souffres vomissent de leurs entrailles
allumes des tourbillons enflamms et que des forts tout en feu dont la fureur des vents augmente
l'embrasement, se trouvent rduite en cendre. On connut que Dieu seul tait capable d'en allumer un si
tincelant et si ardent tout ensemble. Sa violence consuma les deux cent cinquante prtendants et Cor avec
eux. Il ne resta pas la moindre trace de leurs corps. Aaron seul demeura sans avoir reu la moindre atteinte de
ces flammes surnaturelles, afin qu'on ne pt douter que ce ne ft un effet de la toute-puissance de Dieu. (Cf.
Histoire des Juifs, I, IV, ch. III ) : 237-238 ; - mais pour *mile Littr et *Salverte, qualifi d'hallucins par
Gougenot, pour eux, ce feu aurait pour appui des murailles de mines charges de poudre canon et bourres
de matires explosibles et au signal de *Mose, voil ces salptres bouleversant la terre, creusant et refermant
par un mme effort un abme ; dvorant hommes, btes et biens liminant ainsi tout surnaturel : 238-239.
AARON LE GREC. Pseudonyme de Simon Blocquel. Il utilisa plusieurs autres pseudonymes dont Aaron, Noble
Portugais, lHellniste Aaron ; Blismon , Aymans, etc. Compilateur et auteur de plusieurs ouvrages de
*grimoires dont La Magie rouge crme des sciences occultes, naturelles ou divinatoire (Paris 1821, 1843).
Caillet indique que cet ouvrage contient de nombreuses figures, sceaux magiques, talismans, etc. Contient des
biographies de tous les hommes qui se sont occups de magie (Agrippa, Albert, Cardan, Etteila, N. Flamel,
Honorius, Paracelse, Porta, Pythatore, etc.
Bibliographie : Montague Summers. History of witchcraft and demonology, 1992 p. 316 ; Albert L. Caillet. Manuels bibliographique des
sciences psychiques ou occultes, Paris : Dorbon, 1912 nos 1228 1232.
ABACOMANCIE. Divination. Lart de prdire lavenir par lobservation de la forme de la poussire.
ABADDON. Mot hbreu tardif employ pour dsigner le sjour des morts rserv aux mchants, synonyme de Schol.
Peut aussi se traduire par abme, gouffre. La Vulgate emploi le mot grec Apollyon et le latin par le mot
exterminans, le destructeur . Dans le livre de Job (3I : 12) signifie ruine, destruction. On voulut l'associer
Asmode le dmon de l'impuret mais demeure invrifiable. Dans (Ap. IX, 11) il est galement synonyme
d'Apollyon, le destructeur, l'ange de l'abme. Selon les anciens Hbreux, Abaddon tait le chef des dmons de
la 7e hirarchie. Pour Wetzer, daprs la plupart des meilleurs commentateurs ecclsiastiques, ce nom dsigne
*Satan, qui selon lApocalypse, 9.1, a t prcipit comme une toile du ciel et domine depuis lors labme ou
lenfer. Le terme fut utilis par les occultistes Cornelius *Agrippa (Philosophie occulte, Livre III, Chap. 18) et
par Milton dans son Paradise Lost (Paradise Regained, iv, 1671).
Bibliographie : Gustav Davidson. Dictionary of Angels, including the Falling Angels , N.Y., Free Press, 1971 ; Catholic Encyclopedia, 1913.
http : //www.newadvent.org (1996). 1996 ; Probert Encyclopaedia. http://www.spaceports.com. Servile Software, 1998 ; Wetzer
et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 1900. t.1 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998,
p.11-12.
MP. le puits de l'abme est ouvert ; il s'en lve une fume dont l'air et le soleil sont obscurcis ; il en sort
une multitude de sauterelles, semblables des chevaux prpars pour le combat. Leurs visages ressemblent
des visages d'hommes, leurs cheveux sont comme des cheveux de femme ; elles ont des dents de lion et leur
roi c'est Abaddon ou en grec Apollyon, l'exterminateur, l'ange de l'abme, l'ange destructeur : 44
ABADIE, Jeannette. Juana Abadia. Jeune sorcire de Sibourre en Gascogne sous *De Lancre au 17 e sicle. Alors
quelle dormait dans la maison de son pre, un dmon la transporta au *sabbat et se rveilla au milieu dune
foule. Elle remarqua que le dmon principal avait sur sa tte deux faces, tel que Janus. Elle ne participa pas
13
aux rjouissances et fut ramene de la mme manire chez elle. Finalement elle fit une confession complte de
tous ce qui tait arriv, renona la sorcellerie et fut sauv de la justice incriminant les sorcires.
Bibliographie : Leslie Shepard. Encyclopedia of occultisme and parapsychology. Detroit, Gale Research, 1978, p. 1 ; Diccionario diabolico de
magia (Internet, Google,, 8 nov. 2001) Juana Abadia ; J.-P. Migne. Dictionnaire des sciences occultes, 1848, p. 1.
BIZ 2. tmoignage sur ses voyages ariens jusqu' Terre-Neuve. Fut battue par deux sorcires pour ses
indiscrtions : 299-300 ; - sur le baptme de crapauds : 305-306.
BIZ 3. elle dclara avoir vu le petit aveugle de Siboro jouer de la flte au sabbat en saccompagnant du
tambourin, ce qui fut aussi dclar par dautres sorcires : 408 ; - elle nomma celui qui assignait comparatre
au sabbat. Tout montre, dit Bizouard, une corporation qui a ses officiers, ses rites, etc. Il en est mme qui sont
chargs des poisons [Voir Bronde] : 414
ABAMMON SYRUS, Voir Jamblique
ABAN. Gnie persan qui prside aux mines de fer et donne son nom un mois de l'anne.
ABAN, Pierre d, Voir Abano, Pietro di
ABANO, Pietro di (1250-1316). Dit Petrus Aponus ou Aponensis. Pierre dAban. Mage et mdecin italien. Il
introduit les doctrines dAverros luniversit de Padoue et avec elles le matrialisme incrdule. Son systme
consiste considrer toutes les religions comme tant gales en les supposant nes sous certaines influences
des toiles. Cest cette fantaisie de tirer lhoroscope des religions que nous verrons plus tard reprise par
*Pomponace et *Pic de la Mirandole (Csar Cant, 1869) Il occupe jusqu sa mort la chaire de mdecine de
Padoue et fait peindre sur la vote de la salle o il professe quelque quatre cents figures astrologiques. Son
ouvrage, Conciliator (qui ne paratra quen 1472) essaiera de concilier la philosophie avec la mdecine. Il fut
accus par lInquisition de pratiquer la magie, et fut brl en effigie sur une place de Padoue. Villeneuve dit
que Gilles de Rays faisait grand cas de ses travaux alchimiques. Auteur de De remediis venenorum.
uvres
lments de magie, 1298
lments pour oprer dans les sciences magiques avec les faons de faire les cercles magiques, les conjurations des anges et les jours et
les heures que lon doit les invoquer (Manuscrit no 80 de la BNF)
Conciliator (qui ne paratra en 1472) Essaiera de concilier la philosophie avec la mdecine.
Les uvres magiques de Henri-Corneille Agrippa, par Pierre dAban. Latin et franais avec des secrets occultes. Lige, 1788, 139p.
Divination par lAnge Uriel.
De remediis venenorum, Basilae, Rdit en 1531.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Pierre Bordas et Fils, 1989, p. 9 ; Ren Louis. Dictionnaire du mystre.
Paris : d. du Flin, 1994, p. 11 ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes . Paris : Lucien Dorbon, 1912 p.
1-2.
BIZ 3. na-t-on pas vu, dit Bodin, Pierre dAbano, mdecin, sefforcer de persuader quil nexiste pas
desprits, puis bientt il fut avr quil tait un des plus grands sorciers dItalie : 418
ABARIS LHYPERBOREN. Magicien scythe (6e s. av. J-C.) Grand prtre *d'Apollon (mentionn par *Hrodote et
Pindare, Apollodore et *Pausanias) qui lui donna une flche d'or qui le rendait invisible et sur laquelle il
chevauchait par les airs avec la rapidit d'un oiseau. Abaris venait du Nord mont sur une flche comme
aujourdhui encore, parat-il dit Dodds (1959) les mes en Sibrie, cest pourquoi les Grecs l'appelrent
Arobic. Il aurait t le matre de *Pythagore qui lui vola sa flche. Grce Apollon il prdisait l'avenir,
gurissait les maladies, apaisait les orages. Il vcut du temps de Crsus, de la guerre de Troie. Suidas lui
attribue plusieurs ouvrages apocryphes. Compagnon de Phin ayant voulu enlever Andromde promise
Perse, fut chang en pierre. On l'appelait aussi l'Hyperboren (dit Hrodote). Selon Knud Mariboe dans son
Encyclopedia of the Celts (1994) dit qu'il est possible qu'Abaris aurait reprsenter soit un saint homme soit un
*druide de la Bretagne mais pour la plupart des chercheurs modernes, Abaris fut un chaman asiatique.
(MacKillop, 1998). En effet des traditions plus tardives mettent Pythagore en rapport avec cet homme du
Nord, Abaris, lui attribuant les pouvoirs chamaniques ordinaires de prophtie, de bilocation et de gurison
magique et rapportant son initiation en Pirie, sa visite au monde des esprits et son identit mystrieuse avec
lApollon Hyperboren (Jamblique, Vie de Pythagore, 90-93, 140, 146)
14
Bibliographie : Brewer's Dictionary of Phrase and Fable, Harper and Row, 1981 ; James MacKillop, Dictionary of Celtic Mythology, Oxford
University Press, 1998; Perseus Project, (Online Edition, August 1998). Encyclopedia of the Celts, Compiled par Knud Mariboe
(http://celt.net/Celtic/celtopedia) ; E. R. Dodds, Les Grecs et lirrationnel. Paris : Flammarion, 1965 p.145 et 169.
DD. Fourmont dit qu'une partie des dieux gyptiens tait Abarites ou venus par Abaris qui est Pluse, c'est-
-dire qui leur venaient du dehors ou de l'tranger : 47n
BIZ 1. flche d'or qui permet des voyages ariens : 125n ; 311 ; - transport arien tel que plus tard la
sorcire volant sur son bton : 123-133, 275.
ABARITES. Signifie dieu tranger pour les gyptiens.
DD. Les dieux venus du ct de Pluse en gypte selon *Fourmont : 47n ; - qui signifie trangers : 196 ; -
les dieux trangers ou abarites sont adors en gypte : 250 et 400
ABATUR. Terme gnostique. Ce terme dans le systme nazaren, signifie l'ancien des jours, le Pre
du Dmiurge, l'Al us Antiquus. Comme il le dsigne aussi sous l'appellation de troisime vie
; il correspond dans la doctrine sotrique au troisime Logos.
Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalsime, d'occultisme, 1896, p.6
ABBADE. Un des noms de Satan.
ABBADIR ou Abadir ou Ab-Addir. *Pierre prsentant la forme d'un cne et paraissant avoir t un des symboles les
plus anciens sous lesquels la divinit ait t reprsente par les Phniciens. Pierre enveloppe de lange que
*Saturne avala croyant dvorer son fils *Jupiter. Synonyme de *btyle, nom que les Carthaginois donnaient
leur divinit suprme et qui signifiait "pre puissant". Synonyme de btyle. Voir aussi Bat ; Btyle
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin, 1884-1895 ; Wade Baskin. Satanism. Secaucus, N.J. Citadel Press. 1972.
DD. -- Priscien rend le mot *btyle par abaddir, et *Drach le traduit par Pre puissant. *Bochart dit que ce
mot signifie "pierre ronde" en phnicien. C'est la figure que *Damascius donne au btyle que nous savons tre
souvent ronds ou ovode. Donc entre les mots "pre puissant" ou de Dieu, de "btyle" et de "pierre", la liaison
se retrouve jusque dans le dsaccord des savants : 100-100n.
ABBAS. Devin clbre qui avait sa statue dans le temple de Delphes.
ABBESSE DE CORDOUE. Voir Madeleine de La Croix
ABD-EL-KADER, Gouth de, voir Gouth
AB-EL. Pierre sacre chez les Philistins. Pierre-Soleil, de Ab, pre, El, Seigneur, Soleii, Soleil, pre et Seigneur. Cf. I
Samuel, VI, v.18 dans lequel il faut lire dans le texte hbreu en accord avec les LXX [Septante] et le Targum,
eben "pierre" au lieu de bel, dsolation et ds lors pour avoir un sens satisfaisant, le mot qui prcde se
ponctuera d "tmoin", au lieu d' ad, jusqu'. Longtemps encore aprs les vnements, une poque o les
premiers tmoins ont disparu, la grande pierre, le rocher est toujours l pour maintenir vivant les anciens
souvenirs. Cet eben, la grande pierre, le rocher sur lequel l'arche fut dpose lorsque les Philistins s'arrtrent
Beth-Shemish.
Bibliographie : Louis Pirot, Albert Clamer. La Sainte Bible. Letouz et An, 1949. t.3 p.373 ; A. Vincent. Lexique biblique, d Maredsous, 1964
; M. G. Easton. Illustrated Bible Dictionary, Rev. ed. Baker Book House, 1978.
DD. nom d'une pierre beth-el Usque ad Abel magnum : 46n ; - pierre du grand Ab-El : 280n ; - C'est
l'Apollon des Philistins : 283, 287n ; - pierre Soleil : 294 ; - identification *Abraham : 375n ; - Soleil pre et
Seigneur, analogues ceux de *Granard en Irlande : 433, 433n ; - ou *Cabire Soleil : 447n.
AB-LIOS. El-ios, Ab-El. Dans la mythologie celtique, nom sous lequel les anciens habitants d'Aquile, les Gaulois et
les Illyriens honoraient *Apollon. Les Gaulois l'appelaient aussi Blnus, Bla ou Bls. Voir aussi Ab-El ;
Soleil - Aspect religieux.
15
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.
DD. identifi *Abraham le Soleil : 375n.
ABELLIO. Selon Ernest Bosc, ancien Dieu Gaulois d'origine aryenne, correspondant au Mars et
l'Apollon des Romains ; on surnommait ce dernier chez les Crtois Abelios.
Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p.6
ABEN-EZRA, Abraham (12e sicle) Savant rabbin espagnol n Tolde et mort Rhodes. Ses compatriotes le
surnommrent le Sage, le Grand et lAdmirable. Il fut philosophe, astronome, mdecin, pote kabbaliste et
commentateur biblique. Il savait plusieurs langues et surtout larabe. Ses commentaires sur lancien Testament
se font remarquer par une grande hardiesse dopinions. Ces commentaires qui ne sont pas toujours exempts
derreurs, ont t imprims dans les Bibles hbraques de Bomberg et de Buxtorf et plusieurs traduits en latin
et imprims sparment en plusieurs endroits (Glaire, 1868)
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques , Paris, Poussielgue, 1868, p. 10 ; Larousse du XX e sicle en
six volumes. Paris, 1928-1933, t. 1, p. 14 ; De Rossi. Dizionario storico degli autori Ebrei, vol. I, p. 7 seq. o lon trouve beaucoup de dtail
sur les divers crits dAben-Ezra dit Glaire. ; F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris : Gauthier Frres, 1833,
t. 1, p. 22
BIZ 3. selon Aben-Ezra, le mot Hartummim dsigne ceux qui connaissent les secrets de la nature : 477
ABHVA. Mot sanskrit signifiant absence dtre, la non-existence, absence dobjets manifests. Le moi en tant que
nant et dpourvu de qualits (Vivekenanda)
Bibliographie : Jean Herbert et Jean Varenne. Vocabulaire de lhindouisme. Paris : Dervy-Livres, 1985, p. 17 ; Dictionnaire de la sagesse
orientale, bouddhisme, hindouisme, taosme, zen. Paris : Laffont, 1989, [Bouquin], p. 1
ABMES. Mot signifiant Gouffre sans fond Son sens biblique dsigne limmensit des eaux qui environnaient le
globe de la terre au moment de la cration et avant que Dieu les et renfermes dans un mme lit (Gen. 1,2 et
9, 2). Pour la mer, en parlant du *Dluge, il est dit que les sources du grand abme furent rompues, cest--dire
que la mer sortit de son lit. (Gen. VII, 11). Au sujet des gyptiens submergs dans la mer Rouge, Mose dit
quils ont t couverts par les abmes (Exode XV, 5) signifiant chaos et ruine. Signifie galement Enfer. Il est
reprsent comme un gouffre plac sous les eaux et vers le centre de la terre dans lequel sont renferms les
impies, les gants qui ont fait trembler les peuples, les rois de Tyr (zchiel, XXVIII, 8) de Babylone (Isae
XIV, 9), dgypte, toujours vivants et portant la peine de leur orgueil et de leur cruaut. Labme est aussi pris
pour lenfer dans lApocalypse (IX, 11, 20, etc.). Dans la topologie mystique, labme dsigne ; a) dans
lhomme, un lieu libr du temps et de lespace, b) en Dieu, lendroit o il est un par-del son dploiement
trinitaire ; c) le domaine du Diable. Si Mechtilde de Magdebourg qualifie dabme ltat infernal, qui abrite
tout ce quil peut y avoir de ngatif, Hadewijk, ainsi que Matre Eckhart et ses disciples utilisent le concept
dans une acception positive, ils affirment que Dieu, dans lOcan de son insondabilit ne peut tre apprhend,
do la ncessit de la rvlation de labme de la divinit. Tauler se sert du concept dabme pour exprimer
toute la profondeur de la Vrit insondable, libre de tout lien avec le cre. Lorsque, par humilit, lhomme se
place en dessous de toutes les cratures et plonge dans labme insondable, il devient alors, selon Tauler, gal
Dieu dans la profondeur infinie de labme et nest plus fix sa condition de crature. Cet abme excluant
toute distinction, Dieu et lhomme ny sont plus quun. (Dictionnaire de la mystique,1993).
Bibliographie : Bergier. Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel ... , Paris : Louis Vivs, 1882, t. 1, p. 20 ;
Dictionnaire de la mystique, dit par Peter dinzelbacher, Brpols, 1993, p. 2
ABIRON. Avec son frre *Dathn se rvolte contre *Mose et *Aaron, la terre s'ouvrit sous leur pas et les engloutit
avec 250 de leurs compagnons. (Nb. 16, 30-34; Ex. 15, 12).
Bibliographie : Eusbe Salverte. Des Sciences occultes, ou essai sur la magie, les prodiges et les miracles, 1843, p.422
MM. -- interprtation infirme de *Salverte (dit Gougenot) sur la sdition des faits et gestes d'Abiron, de
*Dathn et de *Cor : 233-237
ABIU ou Ahihou, en hbreux, pre du Seigneur . Second fils *d'Aaron. Il accompagna *Mose au Sina, fut admis
au sacerdoce, mais prit avec son frre Nadab, parce qu'il avait voulu offrir Dieu un feu sacrilge. Il avait
offert avec un feu profane au lieu d'en prendre sur l'autel des holocaustes.
Bibliographie : A. Vincent, Lexique biblique, 1964 ; Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.
16
MM. donne le signal de sa mort : 234.
ABJURATION DE LA FOI. Reniement de la foi, renonciation. Apostasie, du grec apostasis : action de s'loigner
de, dfection. Ce terme est employ deux fois dans le N.T. pour exprimer l'abandon de la foi. Le comble de
l'apostasie sera l'apparition de l'Antchrist et l'adoration de ce personnage par toute l'humanit rvolte contre
Dieu (Ap.13,2-3,8). Est le rejet total de la foi chrtienne. Adjuration, conjuration, signifient en liturgie les
paroles dont on se sert pour exorciser. L une nuance est visible : l'adjuration n'est qu'une partie de l'acte, le
commencement ; la conjuration est l'acte tout entier et dans sa plnitude ; les verbes adjurer et conjurer suivent
la mme distinction. Mais adjuration, conjuration, adjurer, conjurer, dans le langage gnral, ne comportent
plus la mme distinction : ils sont trs voisins ; seulement adjurer parat exprimer quelque chose de plus
imprieux, et conjurer quelque chose de plus suppliant. On adjure quelqu'un de dire la vrit ; on le conjure de
se laisser flchir. Il n'est pas besoin d'ajouter que dans la locution conjurer un orage, un pril, conjurer n'a plus
pour synonyme adjurer.
Bibliographie : Catchisme de l'glise catholique, 1992. ; Nouveau dictionnaire biblique, 1979 ; Le Littr.
BIZ 2. adjuration de Dieu : 198 ; - pour gagner les hommes, Satan promet ce que les hommes dsirent en
change de leur renonciation Dieu dit Nicolas Rmi : 200 ; - d'une sorcire de Flandre : 214 ; - l'esprit
l'exigeait *Bessie Dunlop, sorcire anglaise : 252 ; - 252 ; - la possde renonce au Paradis, Dieu, etc. de la
part de *Gaufredi : 376 ; - le prtre *Mathurin Picard ( Louviers) utilisait une grande hostie sur laquelle il
crivit sa renonciation Dieu : 435.
ABJURATION DU BAPTME. Renoncer ou renier son baptme.
BIZ 2. promesse aux hommes de pouvoir, de richesse condition de renoncer Dieu et au baptme. tude
du procureur de Lorraine *Nicolas Rmi : 200.
ABOIEMENT (Dmonologie). Peut se prsenter aussi pathologiquement par une nvrophonie se caractrisant par
une sorte d'aboiement convulsif que l'on observe dans l'hystrie et la chore, c'est le dlire des aboyeurs.
*Pierre De Lancre rapporte ce fait propos de la maladie de Layra qui se rpandit de manire trs contagieuse
au Pays basque, au dbut du XVIIe sicle. On trouve enfin dans le Journal de Trvoux (anne 1701, nov. p.
261), cette mention relative aux aboiements de cinq jeunes personnes, examines lanne prcdente par le Dr
Willis, dans le Comt dOxford : Dans la famille que jallais voir il y avait cinq filles attaques du mal qui
faisait tant de bruit dans le pays Leurs cris ne ressemblaient pas tant au bruit que font les chiens quand ils
aboient, qu celui quils font quand ils hurlent ou quand ils se plaignent. Ils taient aussi plus frquents que
ne le sont ceux des chiens ; les malades poussaient comme autant de sanglots chaque respiration
(Villeneuve, 1989)
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Pierre Bordas & Fils,
1989, p. 10
MM. -- des cris de btes, des aboiements, des hurlements de chiens s'chappent avec violence de la gorge de
*Gertrude Fodrat aussitt que le prtre commandait aux mauvais esprits de donner signe de leur prsence, puis
cette agitation, ce bruit, cessaient comme par enchantement ds que le prtre cessait d'oprer : 167.
BIZ 1. aboiement de chien, prodige racont par Phyrrhias : 235
BIZ 2. signe probable de possession : 125 ; - des orphelins de Hoorn en Hollande en 1673 : 494.
Aboiement des possds. Voir Aboiement (Dmonologie)
Aboiements convulsifs, Voir Chore
ABOU-RYHAN. Son vrai nom est Mohammed-ben-Ahmed. Astrologue arabe qui avait la rputation de possder un
puissant pouvoir de lire lavenir. (Spence, 1960)
Bibliographie : Lewis Spence. An encyclopaedia of occultism, Citadel Press, 1960, p. 1.
ABRACADABRA. Selon la tradition biblique, il faudrait en fait utiliser la formule abra-ka-amra. il a cr comme il
a dit Autre tymologie dfendue notamment par le Robert historique : cette formule magique, atteste en
latin tardif (dbut IIIe) est emprunte au grec o elle semble provenir de *Abraxas, nom d'un dieu
intermdiaire dans le systme gnostique de Basilide (mort en 130). Ces mots grecs ont t expliqus par E.
Katz comme des lectures en boustrophdon (criture continue de gauche droite puis de droite gauche) d'une
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formule hbraque "arba" (quatre), dk (du verbe casser) "arba", cest--dire "Le quatre" (cryptogramme pour
le Tout-Puissant) anantit les quatre (lments). On retrouve la trace de cette formule dans les contes
rapportant la fabrication d'un *Golem. En faonnant une forme de vie partir d'argile, l'homme se place dans
la position de Dieu au moment de la cration de l'univers mais dpourvu du souffle divin, il doit se contenter
d'utiliser la puissance de la langue de la cration. Le rabbin les lettres du mot Vrit (Aleph-Mem-Tav) sur le
front de la crature et prononce la formule magique. Cependant, cela ne suffit jamais et la crature finit par se
retourner contre ceux qui l'ont cre. L'effacement de la lettre Aleph donne Mort (Mem-Tav) et met fin
l'enchantement. Cette expression est passe dans le langage courant, popularise par les films et dessins
anims mettant en scne des sorcires. Enfin ce terme magique serait selon dautres sources d'origine persane
et fut utilis dans certains crits gnostiques. Son origine proviendrait des initiales hbraques des mots Ab, Ben
et ruah a Cadesch [Pre, Fils et Saint Esprit]. C'tait simplement une contraction dAbreq ad hbr (Envoie ta
foudre jusqu' la mort), formule sacre d'viction des ennemis. Certains le font driver du mot grec *Abraxas.
Il est souvent reprsent sur des amulettes et fut mentionn pour la premire fois au troisime sicle par le
mdecin Quintus Severus Sammondicus. Depuis, le mot est souvent utilis par les magiciens et les
conjurateurs afin dvoquer ou de bannir certains esprits. Lorsque quil est crit sur un parchemin constituerait
une *amulette, qui port sur soi, aurait le don de gurir diverses maladies mais plus particulirement la fivre.
Il fallait porter ce phylactre autour du cou et le mot devait tre crit en forme de pyramide. Cest sous la
forme dun triangle invers pour linvocation ou sous la forme dun triangle normal pour chasser lesprit.
Selon *Agrippa von Nettesheim, on apprend que Serenus de Samos, dans ses prceptes de mdecine,
recommandait de pendre la formule abracadabra, rpte dix fois, au cou d'un malade pour supprimer sa
fivre. Pour Alexandrian, ce nom devenu le synonyme de tous les anges , les convoque en totalit. Cette
formule inscrite sur un *talisman fut trs rpandu au Moyen ge. Dans l'image illustrant l'Arithmologia du
pre *Kircher, Dieu est figur par un triangle en flammes avec un il au centre. Le triangle a un sens religieux
la pointe en haut, un sens magique la pointe en bas : la formule Abracadabra n'avait de vertu mdicinale
qu'inscrite triangulairement de cette dernire faon (Alexandrian, p.124). Selon une autre tradition,
l'expression Abracadabra proviendrait de la dformation de l'invocation musulmane "Dieu est Grand!" par
les occidentaux. En effet les premiers magiciens remarqus provenaient d'Arabie, ils taient aussi savant en
mdecine et en physique, bien avant les europens. notre poque, cette expression est aussi utilise par les
magiciens modernes lorsqu'ils prtendent envoyer des puissances paranormales ou prternaturelles pour
contribuer leurs illusions. Voir aussi Abraxas
Bibliographie : Abracadabra ! : Secret methods magicians & others use to deceive their audience. ; Dictionnaire sceptique ; Agrippa von
Nettesheim. Philosophie occulte ; Cornay, J. E. Principes de physiologie et exposition des formules des forces vitales : interprtation des mots
cabalistiques ou Abracadabra, Abracalan, Abrasaxas et Abrasax. Paris, Baillire, 1862 ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. 1994,
p.74, 124.
ABRAHAM. Patriarche biblique. Abraham, signifie pre de la multitude, pre des nations, et surnomm le pre de
tous les croyants. Anctre et modle des Hbreux descendant de *Sem ; - vivait 2000 ans avant J.-C. Ses
anctres dont son pre *Thar taient paens. Le Dieu unique l'appela : ce fut le commencement d'une
rvlation qui va se continuer au cours de l'histoire d'Isral et aura son achvement dans le Christ. Abraham
vint de Our ou *Ur en *Chalde dans la terre que le Seigneur lui ordonna d'aller habiter : le pays de *Canaan
ou Terre promise. L, selon la promesse que Dieu lui fit dans la valle de *Mambr, il eut de sa femme Sara
[Sara] en sa vieillesse, un fils, *Isaac, par lequel il sera le pre d'un grand peuple. Il adopta le rite de la
circoncision, comme signe de sa race et de l'alliance du Seigneur avec elle. Dieu, pour prouver sa foi et son
obissance, lui ordonna de lui offrir son fils en sacrifice. Abraham allait l'immoler lorsqu'un ange arrta son
bras. Il s'tait tabli dans ce pays d'abord avec son petit- fils Lot, fut salu aprs un combat contre des pillards
par le prtre *Melchisdech, supplia le Seigneur d'pargner Sodome s'il s'y trouvait dix justes. Il eut, avant
Isaac, de sa servante Agar, un autre fils, Ismal, qui sera l'anctre des Ismalites ou des Arabes. Il mourut
175 ans Hbron, o est son tombeau. (Gen. II, -25)
Bibliographie : L.-E. Marcel. Dictionnaire de Culture religieuse et catchistique , 2e d. 1949 ; Michael Grant. The History of Ancient Isral.
N.Y. 1984. p.29-32 ; 102-103 ; Concernant l'environnement historique, nous vous rfrons l'important ouvrage du pre R. de Vaux. Histoire
ancienne d'Isral (1971) et la question de l'historicit des patriarches l'ouvrage critique, Les Patriarches et l'Histoire . Paris, Cerf / Fids, 1998
(Lectio Divina) ainsi que l'ouvrage trs intressant pour la chronologie et les tableaux, de David Bensoussam. La Bible prise au berceau.
Montral, d. du Lys, 1998 3v.
MM. et *Lot avaient entendu la voix d'tres surnaturels qui leur annonaient la naissance d'Isaac et la
destruction de *Sodome : 205 ; - et les *anges : 287.
MD. les trois anges qui reprsentent Dieu Triple et Un (Cf. *Drach, dans son Harmonie...) : 50 ; et Isaac
comme victime : 51 ; - il avait connu les dieux que l'on adorait dans sa famille : 96 ; devant lequel savants et
prtres de l'gypte s'inclinaient disent *Flavius Josphe et *Philon d'Alexandrie : 96n.
MD2. trois hommes apparaissent Abraham, ce sont les anges qui selon *Drach, reprsentent le Dieu triple
et Un : 71 ; - la science de ce patriarche que les peuples magiciens de Canaan appelaient un prince divin tait
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un objet d'admiration pour les habitants de la ville de Charre (Haran). Abraham avait connu les dieux que l'on
adorait dans sa famille, d'o l'horreur que ce culte lui inspirait, avait t le motif de son lection. Le premier
soin du patriarche fut de prmunir ses descendants contre les prodiges des esprits de mensonge et de rvolte,
ardent dtourner des voies de Dieu les membres de la famille humaine. Les prtres et les savants de l'gypte,
cette rgion de la science et de la sagesse s'taient inclins devant la supriorit d'Abraham, conservateur de la
vrit qui est une et dont la doctrine rpandait des flots de lumire au milieu de la diversit bablique de leurs
opinions. Lire l'Histoire des Juifs de *Flavius Josphe, *Philon d'Alexandrie et *Fr. de Rougemont, dans son
ouvrage Peuple primitif : 124-124n.
DD. les *Cananens le divinisrent et l'identifirent *Ouranos, avec *Cronos et virent en lui un prince
divin et l'inventeur des *btyles : 23, 50n ; - les *Phniciens considraient Abraham-Isral comme l'inventeur
des *Btyles : 26: - cet Abraham, ce patriarche qui dj de son vivant avait rempli d'admiration les rgions du
globe les plus civilises, c'tait donc tout autre chose qu'un chef de pasteur vivant en nomade grossier du
produit de ses troupeaux, c'tait un grand homme, un de ces hommes surminents dans les paroles, dans les
actes, dans la vie duquel clatait la splendeur de la protection divine : 365 ; - que le temps primitif avait lev
au rang des Dieux, deviendra *Brahma, *Chronos ou *Saturne : 366 ; - ce *Saturne que *Sanchoniaton et
*Porphyre nomment Isral et la femme qu'il avait pous fut *Anobret, c'est--dire en traduisant ce nom, celle
qui conoit par la grce spciale du ciel dit *Fourmont : 372 ; - en sa qualit de Seigneur tait nomm Il ou El,
nom qui entrait dans celui d'Isral qu'on lui donnait encore et dans ceux d'El-ios, Ab-El, Be-el, Bel, Ba-al et de
centaines d'autres dieux pareils. Il ne tarda pas tre identifi avec le *Soleil, ce Seigneur des Cieux, ce Dieu
du Temps dont il mesurait le cours comme astronome avec ce Kronos ou Saturne qui comprend et embrasse
tout l'Univers et toute la Nature : 375n ; des hommes : 332 ; 26 ; - Thar, son pre serait le mme quOuranos,
le Cronos des Phniciens ; - *Haran (Charres) ; datation de son poque : divergences: 315n ; - et le *chne de
*Jupiter ou *Mambr : 319 ; - l'ide ultrieure du chne : 321, - cet *Ouranos-Abraham serait plutt d'aprs
*Fourmont, *Thar, le pre d'Abraham : 330, 330n ; - homme d'lite, chne de *Mambr : 332 ; - c'est partir
de l'installation d'Abraham Mambr, poque premire jusqu' la fin de *Jacob que date la vnration inspire
la plupart des nations pour les arbres sacrs (arbores sacrivi) et par la pierre *Beth-el. La liaison s'opre
entre ces deux objets par le fait que cette mme ide : que la Divinit rside en eux et en sort pour se
manifester ; ce qui les rend le symbole de Dieu ou des Dieux. La vnration qu'Abraham et Jacob inspirent se
communique graduellement aux *btyles qui travaills plus tard par le ciseau du sculpteur aboutissent leur
tour aux statues, le point de dpart et le terme final dans le cercle de l'idoltrie : 333-334 ; - les hauts lieux et
les bois taient devenus avec Abraham et Jacob, les premiers temples ou les hommes avaient lev les
premiers autels qui se rougissent du sang des victimes offertes au Seigneur, tel le sacrifice d'Isaac sur l'autel :
334 ; - selon Dom *J. Martin depuis qu'Abraham avait choisit le *chne pour y invoquer le Seigneur,
ultrieurement toute l'espce de cet arbre fut consacre : 335-336 ; - Abraham ne fut divinis qu'aprs sa mort
mais il commena de l'tre du vivant de Jacob : 370 ; - et l'volution de l'adoration du *chne et de la *pierre :
333 ; - apparition de trois hommes : 335n ; - et la tradition gauloise du *chne (Cf. *Druides) : 342 ; -
rapprochement avec *Cronos, le temps : 362 ; - astronome minent et issu d'un pays ou l'astronomie fleurissait,
ce mesureur du Ciel [Ouranos] et du Temps (Cronos) que Dieu visitait et comblait de ses faveurs dut tre
facilement identifi par les Phniciens de la terre de Canaan avec le Ciel mme (* Ouranos) : 367 ; - que
*Sanchoniaton appelle *Saturne ou *Cronos et qui est Abraham tant le mari *d'Anobret dans laquelle nous
retrouvons la *Sara de la Gense : 370, 375n ; - le plus clbre des hommes, d'une science tendue. On
reconnat Abraham et Sara dans le Dieu *Brahma [Bram] des Indes et dans la princesse *Sara, *Saras-Vati,
son pouse : Vati ou Vadi signifie princesse, matrone, pouse d'un patriarche en sanskrit : 363 ; 363n ; 366 ; -
reconnu par les peuples voisins : 365 ; 372 ; - sa renomme tait rpandue dans le monde entier : 365 ; - Sara
est devenue avec le temps une divinit : 366 ; - son *chne, sacrifice d'Isaac : 366: - appel Moloch-Saturne :
367 ; - appel par les Phniciens E1, Il, Ilus ou Isral-Abraham : 368 ; - Elios, Eleni, Sln, Ab-Elios, Bel,
Baal, etc. : tous ces mots signifient Seigneur et Lumire : 368n - Saturne, Cronos selon *Sanchoniaton : 370 ; -
objet de vnration suprme par les Phniciens : 371 ; - Abraham fut divinis aprs sa mort : 370 - nomm
Isral par *Sanchoniaton et *Porphyre : 372, - *Saturne se circoncit durant la famine et la peste en
*Canaan : 375 ; - identifi avec le Soleil, ce Seigneur des cieux, ce Dieu du Temps, comme astronome, avec
Cronos ou Saturne qui embrasse tout l'univers et toute la nature : 375n ; - Abraham appel *Saturne : 379 ; - le
Kab cest la *Kaaba des Arabes : 399n ; - sacrifice du premier n, un souvenir d'Abraham et reprsent
dans la pierre saturnienne : 434 ; - *Haran, capitale du *Sabisme : 462-462n ; - ce patriarche passa pour
avoir t l'un des premiers grands hommes que l'idoltrie des Cananens ait personnifi dans une de ces statues
que la magie prtendait animer et rendre divines (*Fourmont). Sa mort avait t tout aussitt suivie de son
apothose qui l'avait incorpor la plante Saturne, et dveloppement du culte de la *pierre ointe : 462-463.
Abra Melin, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15 e sicle)

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ABRAHAM BEN SIMON, DE WORMS (15e sicle) Dautres sources mentionnent Wrzburg. Magicien et
kabbaliste. Appel aussi Abramlin le Mage ou Abraham le Juif. Serait lauteur dun ouvrage connu sous le
nom de La Magie sacre dAbramelin le Mage (1458) et publi du temps de son fils Lamech et dont une rare
copie est conserve la Bibliothque de lArsenal (Paris). Nous possdons peu dinformations historiques
son sujet, le peu que nous avons nous provient surtout de MacGregor Mathers qui publia en anglais ce qui le
concerne sous le titre de : The Book of the Sacred Magic of Abramelin The Mage. *Aleister Crowley et la
*Golden Dawn firent connatre louvrage. Crowley utilisa lui-mme ces grimoires pour parvenir la
communication avec son soi suprieur, que lon nomme en magie crmonielle ange gardien .
Abraham Le Juif, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15 e sicle)
Abrahamiques, Sacrifices, voir Sacrifices humains
ABRAHAMSEN, Aron (1921- ) Mdium norvgien qui migra aux tats-Unis en 1939. En 1970, il abandonne ses
travaux dingnieur pour se consacrer lsotrisme. En 1972, il indiqua larchologue Jeffrey Goodman ou
creuser et donnait davance des dtails des artefacts prsums. Il devait creuser cinquante huit pied, cest ce
que Goodman fit, et la dcouverte fut confirm, Goodman conclut que lAmrique du Nord avait t colonis
il y a plus de 100,000 ans (70,000 ans avant la date accept jusque l). Ses autres prdictions ne furent pas
aussi fructueux (S. Gordon, 1992).
Bibliographie : Stuart Gordon. The Paranormal, an illustrated encyclopedia, London : Headline Book, 1992, p. 16-17
ABRAHEL. Dmon succube qui se montra un berger dnomm Pierron en 1581 Delhem dans le Limbourg. Tomb
follement amoureux dAbrahel, le berger, mari par ailleurs, accepta, en tant que gage dattachement, de lui
sacrifier son fils. Ce dernier ayant croqu une pomme malficie dcda aussitt. Poursuivi par le remord, le
berger supplia Abrahel de lui rendre la vie, ce que le succube accepta moyennant un culte dadoration de sa
personne. Lenfant survcut un an ces vnements et *Nicolas Rmy crit, dans ses Daemonolatriae Libri
Tres, que son corps, dune puanteur insupportable, fut tir avec un croc hors de la maison de son pre et
enterr dans un champ (Tir de Villeneuve, 1989)
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Paris : Pierre Bordas & Fils, 1989, p. 10.
Abramlin, le Mage, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15e sicle)
ABRAXAS. Abrasax. Terme mystique, gnralement grav en caractres grecs sur des Pierres fines, dites basilidiennes
(donn par *Basilide la divinit suprme) dont certaines sectes gnostiques se servaient en guise d'amulettes.
Du mot abraxas, on fit driver abracadabra. Cependant, le vrai nom que l'on devrait employer est le mot
Abrasax et non Abraxas. Cela provient de la confusion faite par les Latins lors de la traduction des lettres
grecques sigma et Xi. Il apparat que toutes les pierres graves auxquelles elles s'appliquent se divisent en trois
classes : 1. Abrasax ou les pierres d'origines basilidiennes. 2. Abrasaxtes ou pierres originaires des anciennes
formes de culte et qui ont t adaptes par les Gnostiques. 3. et enfin l'Abraxode ou pierre sans rapport aucun
avec la doctrine basilidienne. Dans la thogonie gnostique, signifie le suprme inconnu. Dans la mythologie
perse est la source des 365 manations. Selon des mythographes plus anciens, Abrasax est ou fut un dmon et
est plac dans le panthon gyptien dit Gustav Davidson. Si le nom Abrasax est d'origine hbraque Al
Brassac, de beraka [bndiction, la pierre de bndiction] ou encore A Braca Dabra ou Abreq ad Hbra,
[envoie ta foudre jusqu' la mort], il a prit au sein des sectes gnostiques un sens infiniment suprieur puisqu'il
dsigne le Dieu tout puissant lui-mme. Le terme parat avoir eut diffrentes significations chez les
Gnostiques. Pour *Basilide, il est le Dieu qui rgne sur les 365 dieux cosmiques ou 365 jours de l'anne et sur
le Temps. Abrasax: alpha + bta + r + alpha + Ksi + alpha + sigma = 1 + 2 + 100 + 1 + 60 + 1 + 200 =
365. Il s'identifie *Mithra dans son orthographe grecque, se compose lui aussi en sept lettres quivalent au
sept plantes traditionnelles. En outre, Abrasax et *Mithra ou Meitras totalisent la mme valeur numrique dit
Herv Masson (1982). Il serait une erreur d'identifier le mot Abrasax toutes les pierres d'origines gnostiques
de mme qu'un *talisman n'est pas un Abrasax. Lavedan (1931) dit que dans un sens plus large, on dsigne
l'Abrasax toute les pierres portant une figure ou des inscriptions magiques. Selon Riffard (1993), c'est une
gemme grav servant d'amulette qui porte le nom d'Abrasax ou qui reprsente un dieu ayant en gnral une
tte de coq, un torse d'homme, deux serpents en guise de jambes et brandissant un fouet de la main droite et
tenant un bouclier la main gauche. Le nom Abrasax apparat sur de nombreux bijoux et sur des sculptures
souvent en mme temps que le nom IAO pour caractriser des personnages relevant de genres diffrents,
habituellement forme humaine et tte d'animal. Le terme est encore utilis notre poque moderne par le
psychiatre et gnostique suisse *Carl Gustav Jung pour dsigner lesprit du monde polymorphe qui imprgne
20
toute existence (cit dans le The Gnostic Jung (1992), p.187-88 de Robert Segal). Voir aussi Talismans ;
Amulettes ; Basilide ; Abracadabra
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Bordas, 1989 ; Catholic Encyclopaedia, Electronic version, New Advent, 1998
(Internet) http://newadvent.org/cathen/ ; Gustav Davidson, A Dictionary of Angels including the Fallen Angels, New York, Free
Press, 1971; Lavedan, Pierre. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines . Paris, Hachette, 1931 ; Pierre
Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme. Payot, 1993. tienne Fourmont, Rflexion critique sur l'Histoire des peuples anciens , Paris, 1735 2v. ;
Dictionnaire encyclopdique du christianisme ancien. Paris, Cerf. 1990. v.1 p.13 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la
thologie catholique. 1900, t. 1. Stuart Holroyd. The elements of gnosticism, 1994. p. 114.
DD. qu'on a appel la pierre foudre dit *Fourmont ; *btyle : 126n ; - la couleur de ces pierres offre
quelques varits de mme que leur forme ; les plus allonges sont celles que l'on appelle proprement parler,
pierres de foudre ou *Abraxas dit *Fourmont : 144 ; - pierre produit par la foudre chez les Celtes et qui a la
vertu de gurir pour celui qui la porte : 572.
Abrg chronologique de l'Histoire universelle, sacr et profane continu jusqu'en 1701 par M. Maurevoix (1730),
voir Ptau, Denis
Abrg des changements miraculeux dans l'image de la sainte Vierge (d. 1710)
MD2. Verviers prs de Lige en Belgique, le 18 aot 1692 et devant quatre mille tmoins, les deux
statues du portique de l'glise, l'une de la Vierge, l'autre de l'Enfant Jsus, s'taient rapprochs l'une vers l'autre
et leurs mains jointes s'taient entrelaces : 110-1111
ABRENUNTIO. Signifie "Je renonce, par exemple Satan, lors du baptme". (Marcel, 1949).
Bibliographie : L.E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse. d. Servir, 2e d. 1949, p. 5
ABSALON (-Xe s) ou Absalom, troisime fils du Roi *David, prince ambitieux et sans scrupule. Sa mre tait
Maakah, fille de Talma, roi de Geshour. Il surpassait tous les hommes de son temps par les agrments de sa
figure et de sa chevelure dit *Feller. Se rvolte contre son pre. Sa sur Thamar ayant t dshonore par son
demi-frre Ammon, il s'en fait le vengeur, l'assassine donc l'occasion d'un festin et s'enfuit chez son grand-
pre Talma. Il fora son pre quitter Jrusalem, jouissant ensuite publiquement de toutes les femmes dans
une tente dresse sur la terrasse de son palais. Retenu dans sa fuite aux branches d'un chne o s'est prise sa
chevelure, il fut tu par Joab contre la dfense de David.
Bibliographie : Fernand Comte. Dictionnaire de la civilisation chrtienne. Paris, Larousse, 1999 p. 157-159 ; Albert Vincent, Lexique biblique,
Casterman, 1964 ; F-X. Feller, Biographie universelle, 1833.
MM. mis mort par Joab : 234n.
ABSENCE DE NOURRITURE CHEZ LES MYSTIQUES. Voir Indie
ABSTINENCE. Le jene est une ascse connue dans l'glise ds les origines. Loin d'avoir t invente par le
christianisme, cette pratique existait dj dans les religions archaques du Moyen-Orient, o elle tait
troitement lie des rites magiques de passage: d'une anne l'autre, de la pubert l'ge adulte, de la vie la
mort. Elle vhiculait des notions de renouvellement, d'initiation, de transformation. Repris par le judasme et
dbarrass de ses entours magiques, le jene est devenu un des actes religieux essentiels de la pit d'Isral;
rite pnitentiel avant tout, il traduit le repentir de l'homme qui, par le pch, a bris l'alliance avec Dieu, et sa
volont de voir rtablie cette alliance: il manifeste donc une disposition intrieure recevoir le pardon divin,
afin d'en tre renouvel, restaur dans un tat de grce. Dans ce contexte religieux o toute preuve est
considre comme un chtiment divin, la signification du jene s'largit: associ la prire de supplication, il
est le comportement typique de quiconque ne compte plus que sur le secours de Dieu Fondements
scripturaires du jene chrtien. Si, durant son ministre, Jsus observa les prceptes de la Loi relatifs au jene,
les vangiles ne mentionnent point d'abstinences extraordinaires auxquelles il se serait soumis. Par l'exemple
et les enseignements qu'il en a donns dans sa vie terrestre, le Seigneur a confr au jene une signification
nouvelle, en blmant le ct extrieur, ostentatoire, dont les pharisiens s'taient fait une spcialit. La faim
physique correspond ici l'attente spirituelle de l'accomplissement, l'ouverture de tout l'tre la joie qui
approche. Cette dimension jubilatoire du jene, que l'glise redcouvre depuis quelques annes, fut
exprimente par des indiques contemporaines, telles *Thrse Neumann et *Teresa Palminota.
L'institutionnalisation, au IVe sicle, du jene quadragsimal, inflchit la conception du jene dans un sens
plus asctique, plus pnitentiel: il devient tout la fois commmoration de l'inedia de Jsus au dsert et
participation la Passion et la croix du Sauveur, dans lesquelles le baptis est invit oprer sa propre
21
conversion, sa metanoia, ce que rsume le pape saint Lon le Grand au V e sicle. A partir du Ve sicle, la
doctrine de l'glise est pratiquement fixe: la dimension asctique du jene prend le pas sur toute autre
considration, et c'est dans cette perspective de pnitence en vue de la metanoia qu'il voluera au fil des ges,
sans renier pour autant sa rfrence au mystre de la Rdemption. Ds lors, sous l'influence du monachisme
notamment, le jene devient un instrument de la sanctification requise de tout baptis en vue de sa dification
dans le Christ crucifi et glorifi. (Boufflet)
Voir aussi Indi
Bibliographie : Joachim Boufflet. Encyclopdie des phnomnes extraordinaires dans la vie mystique. Prsentation de Ren Laurentin. Paris,
F-X. de Guibert (LO.E.I.L) , 1992. Burigny (M. de). Trait de Porphyre touchant l'abstinence de la chair des animaux : Avec la vie de Plotin par
ce philosophe et une dissertation sur les gnies. Paris, De Bure, 1747. B.L. Conway. La Bote aux questions. Rponses de Dieu aux inquitudes
de lhomme. Montral : Beauchemin, 1938, 447p. ; Rgamey. Redcouverte du jene, p. 17. ; Saint Lon le Grand, Sermo 34 (47), in
"Sources Chrtiennes" 49, Paris, Beauchesne, 1957, p. 70. ;
BIZ 3. condition ncessaire pour obtenir lillumination chez les thurgistes, les pythagoriciens, les
gymnosophistes, les brahmanes : 58.
ABULAFIA, Abraham ben Samuel (1240-circa 1292). Kabbaliste juif espagnol n Saragosse, Abulafia est le
reprsentant le plus marquant de ce que lon appelle la Kabbale prophtique Son uvre marque un passage
entre une perception de Dieu sinscrivant dans celle de la *Kabbale et une technique proprement dite
destine faire natre *lextase. Tandis que le Zohar propose une *thosophie, cest--dire une approche de la
sagesse de Dieu, la Kabbale dAbraham Abulafia a pour but lextase qui doit rapprocher la crature du
crateur. Le prophte nest plus celui qui est interpell par Dieu, charg de porter aux autres une parole dont il
nest ni lauteur, ni le matre, mais il se fait prophte par la vertu dune puissance quil dclenche lui-mme.
trente ans, Abulafia fut rempli par lesprit prophtique. Il connut dit Nelly Emont, le vrai nom de Dieu et eut
des visions dont il nest pas sr lui-mme que toutes soient dorigine divine. Les *dmons, pense-t-il, ont peut-
tre tent de le jeter dans la confusion. Il entreprend un voyage Rome afin dobtenir du pape la libration de
son peuple et le successeur de saint Pierre dcide de le jeter en prison. Il dveloppe une science de la
combinaison des lettres composant le saint nom de Dieu et par la contemplation de celles-ci, atteint Dieu. La
finalit de cette contemplation, cest la transformation de lme., cest en spculant sur le nom de Dieu quon
peut recevoir la vie divine elle-mme. Telle est la dfinition pour Abulafia de la prophtie, une technique
permettant lhomme dunir son intelligence lintelligence divine par le moyen de la contemplation des
lettres qui composent le Nom de Dieu (Emont, 1992). On y parvient dit-il par une discipline particulire, la
hokmat ha-tseruf ou combinatoire des lettres hbraques, permet datteindre lextase. Le kabbaliste se trouve
ainsi en consonance avec son guide spirituel (lange Metatron). Il se dcouvre capable de raliser son
niveau ce que le Messie ralisera un jour pour lhumanit tout entire. La prtention messianique dAbulafia
provoquera lhostilit de la communaut juive orthodoxe mais ne lempchera pas davoir des disciples dont
Joseph Gitalilia (1248-1325) et davoir une influence sur Mose de Lon, lauteur prsum du Zohar. (Nataf,
1989).
Bibliographie : Nelly mont. La Kabbale. Paris : Droguet et Ardant, 1992, p. 45-47 ; Andr Nataf. Les matres de loccultisme. Paris : Bordas,
1989, p. 116 ; Henri Desroches. Dieux dhommes, dictionnaire des messianismes et millnarisme de lre chrtienne . Paris : Mouton, 1969, p.
46 ; Marie-M. Davy. Encyclopdie des mystiques, 1972 p. 105-106. ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot & Rivages,
1994 p. 72-73
Aburey, a Temple of the British Druids (1743), voir Stukeley, William.
ACACIA. Symbole de l'innocence chez les Grecs ; c'est cet arbre qui dans la Franc-maonnerie symbolise l'initiation ;
L'acacia m'est connu Il symbolise galement la puret et l'immortalit; chez les Hbreux, c'est l'acacia qui
fournissait le bois sacr dnomm Shittim. (E. Bosc. p.11) C'est Yahv lui-mme qui ordonna Mose de
construire une Arche d'Alliance dont tous les dtails sont donnes avec prcision : il s'agit d'un coffre en bois
d'acacia recouvert d'or pur et muni de barres pour le transport (Ex,25)
Bibliograhie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p.11 ; Historia thmatique, no 120, juillet-aot 2009 p.12 (sur le
Temple de Salomon)
ACADMIE DE LEIPZIG. LAcadmie fut fonde par les citoyens de Leipzig, en 1837, constitu en Comit
(diteurs, marchand, cheminauds, industriels, conomistes agricoles) Objectif : montrer lart vivant, par un
systme de donation annuelle des artistes, organiser des lectures, laborer des collections. En 1858,
inauguration du Leipziger Musum der Bilden de Knste, Augustusplatz Kunstverein (jeune cration) et
Museum (conservation histoire de lart) troitement lis. En 1930, endoctrinement de la vie culturelle et
civique men par une politique culturelle du National socialisme. En 1946, la Leipziger Kunstverein est
bannie. En 1990, cration de la Neuer Leipziger Kunstverein.
22
MD2. le phnomne du fantme de Christophe Monig apparaissait en plusieurs endroits de son village et
fut pour *lAcadmie de Leipzig, un sujet de discussion publique : 377.
ACADMIE (La Nouvelle). cole philosophique de la Grce antique fonde par Arcsilas. On a donn le nom de
probabilisme, parfois de scepticisme la philosophie qui y tait enseign.
BIZ 1. chez les Romains, Cicron reprsentant de la nouvelle Acadmie : 172 ; - mlange bizarre de
stocisme, de matrialisme, de scepticisme, d'picurisme : 194, - avait pour rsultat, selon l'auteur, la mort de
l'intelligence, l'immobilit de l'esprit, quoi bon chercher la vrit : 196
Acadmie des inscriptions et belles-lettres. Mmoires. Fonde par Colbert en 1663 et se composant de quarante
membres. L'objet de ses travaux est l'tude des langues tant anciennes que modernes, de l'archologie, des
antiquits et des monuments de toute nature dans leur rapport avec l'histoire. Elle publie des mmoires et
continue les collections historiques commences par les bndictins. Elle publie aujourd'hui le Journal des
savants.
Bibliographie : Robert II, 8e d.1984 ; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de mythologie, de gographie
ancienne et moderne. 9e d., 1883)
BIZ 1. -- Mmoires de littrature : 107n ; - l'abb Mignot : 110.
ACADMIE NATIONALE DE MDECINE. Cre en 1820 par Louis XVIII sous le nom d'Acadmie royale de
mdecine. Elle est Acadmie nationale depuis 1947. Les 130 membres titulaires sont rpartis en huit sections
qui couvrent les diffrentes spcialits mdicales. Cette socit savante a pour mission d'clairer et de
conseiller le gouvernement sur toutes les questions d'hygine publique, d'alimentation, de lutte contre les
maladies contagieuses et les flaux sociaux.
Bibliographie : Grand dictionnaire encyclopdique Larousse , 1982.
MD2. met en 1826 un rapport concernant cet insaisissable agent (fluide), rapport si bien touff par elle-
mme et que *Gasparin cite l'appui de sa croyance : 320n.
ACADMIES. Socit de savants, de potes et d'artistes qui existait dj dans l'Antiquit au IVe sicle avant J.-C.
avec la Socit des Soixante, puis la Schola Poetarum, dont Martial parle souvent dans ses pigrammes.
Depuis le Moyen ge et surtout depuis la Renaissance, le nombre de ces sortes de runions ne fit que
s'accrotre. Les plus remarquables sont en France l'cole du Palais, de Charlemagne, Alcuin, Eginhard, qui
s'assemblaient et prenaient tous des noms d'emprunts. Au XIe sicle, l'Acadmie de l'Immacule Conception
tablit Rouen, le Collge de la Gaie Science form Toulouse en 1323, supprim en 1484. La Socit de
Valentin Conrart, 1630 que le cardinal de Richelieu fit constituer en socit publique sous le nom d'Acadmie
franaise par lettre patente du 2 janvier 1635. Cette Acadmie a t fonde pour travailler la perfection de la
langue franaise et publie un Dictionnaire dont la premire dition parat en 1694. Le nombre de ses membres
est toujours de quarante. *L'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres fonde en 1663 par Colbert sous le
titre d'Acadmie des inscriptions et des mdailles et qui prit en 1716 le nom qu'elle porte aujourd'hui. L'objet
de ses travaux sont les langues savantes tant anciennes que modernes, les antiquits et les monuments,
l'histoire de toutes les sciences morales et politiques dans leur rapport avec l'histoire. Elle publie des Mmoires
forts estims et continue les collections historiques commences par les bndictins, la Socit des Antiquaires
de France fonde en 1806, etc.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de Biographie et d'histoire . 3e d. 1863.
MM. Dfinition critique : cet arbitre suprme de la foi raisonnable, cet quivalent des anciens conciles, ce
juge en dernier ressort des croyances de notre vieille Europe. Rien au monde ne nous dira mieux ce que doit
tre un public form par le dogme de la ngation du merveilleux et docile aux arrts d'un tel aropage. La
science pendant plus d'un sicle et jusqu'au-del de *Buffon, aiguisa les sifflets de toutes les acadmies contre
les simples qui s'avisaient de soutenir l'ide que jamais les coquillages fossiles eussent t habits par des tres
vivants. Ces fossiles, affirmait-elle n'taient qu'un jeu de la nature et *M. Flourens, secrtaire perptuel de
l'Acadmie, persiflant avec autant de finesse que de sagacit les innombrables arrts scientifiques rendus sur
cette question d'aprs l'esprit de la science moderne d'alors. Ce tribunal universel, ce concile laque qui pour
nous aujourd'hui reprsente ce que nous sommes convenus d'appeler la Science, vers l'Acadmie : 257, 257n -
258 ; - corps routinier qui dort sur sa science : 262.
23
ACAPH. Lun des dmons habitant sur Agns Loudun (1635)
BIZ 2. 411.
Acarie, voir Avrillot, Barbe.
ACCARON (Ville ancienne de Palestine) Ekron. Aujourd'hui, localit nomme Aqir, sept km l'Est de Yebna. La
plus au nord des satrapies philistines. La ville a d'abord appartenu la tribu de Juda, puis celle de Dan.
L'arche y fut transporte un moment et ce moment l, les habitants (Philistins) avaient cri "Ils nous ont
amen l'arche du Dieu d'Isral afin qu'elle nous tue, nous et notre peuple. Ramenez-la au lieu o elle tait. En
effet, l'pouvante et la mort se rpandirent aussitt dans la ville entire; la main de Dieu s'y appesantissait de
telle sorte, que le cri de toute la ville monta jusqu'au ciel (Rohrbacher, t.1, p.255). C'est aussi en ce lieu que
Baalzboub y avait un oracle consult par le roi Ochozias. (4 Rois)
Bibliographie. Rohrbacher. Histoire universelle de l'glise catholique, 1870-90, t.1, p.255.
BIZ 1. Beelzbuth, dieu principal d'Accaron (4 Rois) : 287.
ACCARON (Esprit dmoniaque) Dmon qui possdait sur Marie de Jsus.
BIZ 2. le dmon Accaron voulut arracher l'ostensoir des mains du prlat : 459, 460 ; - possdait Sur de
Jsus : 462 ; - rvle des choses caches : 463.
BIZ 3. Accaron qui possdait sur Marie de Jsus offre un exemple de cet orgueil. Je me nomme
Accaron, grand prince, disait ce dmon ; ce nom rpond lattribut de la subtilit de mes discours que vous
admirez, et auxquels vous ne comprendriez rien, si je ne les accommodais votre faiblesse. Je me nomme
aussi Belphgor ; je suis le dieu qui faisais idoltrer la synagogue, etc. Forc enfin par lexorcisme, il dit : Je
suis celui qui est tout et qui nest rien. Je suis le grand prince Belzbuth ; ce nom glorieux rpond lattribut
dimpassibilit Lexorciste linterrompt en lui rappelant ses tourments diaboliques. Va, chien, dit ce
dmon, je suis pourtant ltre impassible par ma nature et si je souffre cest par la tyrannie de celui de l-haut
qui mopprime : 609
ACCIDENTS CAUSS PAR LES DMONS

Tertullien nous apprend que Satan ses sacrements, son baptme qu'il fait recevoir aux siens ; c'est l'impur qui
purifie, e t c .
BIZ 1. - faits confirms par Tertullien : 367
Accomplissement des prophties faisant suite au livre des destines de l'me (1847-1860), de A. d'Orient, (Pseud.
De Vial), Voir Vial
Account of What Happen'd in the Kingdom of Sweden in the Years 1669 and 1670 and Upwards. In Relation to
Some Persons That Were Accused for Witches... (1682). Voir Horneck, Anthony
Accouchement prodigieux, voir Naissance prodigieuse
Accouplement avec les esprits. Voir Relations sexuelles avec les esprits ; Incubes et succubes ; Orgies dans les
sabbats.
Accouplement des dieux avec les femmes, Voir Incubes et succubes ; Relations sexuelles avec les esprits
Accusation (Droit), Voir Actes daccusation
ACDIE, Dmon de l. ou Dmon du midi. Dgot spirituel. *vagre le Pontique dans son Trait pratique parle du
dmon de lacdie qui est appel aussi dmon du midi est le dmon le plus pesant de tous pour le moine ; il
attaque le moine vers la quatrime heure et assige son me jusqu la huitime heure. Dabord, il fait que le
soleil parat lent se mouvoir ou immobile et que le jour semble avoir cinquante heures. Ensuite, il le force
avoir les yeux continuellement fixs sur les fentres, bondir hors de sa cellule, observer le soleil pour voir
sil est loin de la neuvime heure et regarder de-ci, de-l si quelquun des frres en outre, il lui inspire de
laversion pour le lieu o il est, pour son tat de vie mme, pour le travail manuel, et de plus , lide que la
charit a disparu chez les frres, quil ny a personne pour le consoler. Et sil se trouve quelquun qui, dans ces
24
jours-l, ait contrist le moine, le dmon se sert aussi de cela pour accrotre son aversion. Il lamne alors
dsirer dautres lieux, o il pourra trouver facilement ce dont il a besoin et exercer un mtier moins pnible et
qui rapporte davantage. Il ajoute que plaire au Seigneur nest pas une affaire de lieu : partout en effet, est-il dit,
la divinit peut tre adore. Il joint cela le souvenir de ses proches et de son existence dautrefois. Il lui
reprsente combien est longue la dure de la vie, mettant devant ses yeux les fatigues de lascse, et comme on
dit, il dresse toutes ses batteries pour que le moine abandonne sa cellule et fuie le stade. Ce dmon nest suivi
immdiatement daucun autre : un tat paisible et une joie ineffable lui succdent dans lme aprs la lutte
(Trait pratique, 12, p. 521-527)
Bibliographie : Dom Anselm Grn. Aux prises avec le mal. Le combat contre les dmons dans le monachisme des origines . Bgrolles-en-
Mauges : Abbaye de Bellefontaine, 1990, [Spiritualit orientale, no 49], p. 41 ; vagre le Pontique. Trait pratique ou le Moine [Monachus,
sive de vita practica]
ACHAB (-873-853). 7e roi d'Isral. Mari de Jzabel, la tyrienne et pre d'Athalie. Il introduit en Samarie le culte de
*Baal et fit mourir Naboth pour s'emparer de sa vigne ce qui lui attira les imprcations du prophte lie.
Durant son rgne de vingt-deux ans, il contribua plus que ses prdcesseurs la chute et lidoltrie du
peuple. Il pousa la tyrienne Jzabel, fille dEtboal et se laissa compltement sduire et entraner par elle au
culte phnicien de *Baal et *dAstart qui se rpandit ds lors dans tout Isral. Les prtres de *Baal et les faux
prophtes idoltres remplirent le pays et les vrais prophtes tel lie furent perscuts par la maison rgnante. Il
fit mourir Naboth pour semparer de sa vigne ce qui lui attira les imprcations du prophte lie. sa mort, les
chiens lchrent son sang tel que lavait prdit le prophte.
Bibliographie : Larousse XXe sicle en six volumes. Paris, 1928 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique ,
t.1, 1900.
MM. mari de Jzabel, punit par Dieu : 243 ; - et condamnation du Seigneur par lie : 246.
MD. s'abreuvant des paroles de ses devins, Miche lui apprend que le Seigneur prononc sa
condamnation. sa mort, les chiens lchrent son sang dans le lieu mme o ils avaient lch celui de Naboth
: 189.
BIZ 3. les prtres dAchab taient, dit-on des imposteurs ; nous pensons le contraire dit Bizouard. Achab et
son peuple ont abandonn le vrai Dieu pour suivre Baal ; hors lie, tous les vrais prophtes ont t mis mort.
Dieu envoie un flau, la divinit doit tre apaise mais quel est le vrai Dieu ? Le moment dit-il est venu dopter
entre Dieu et Baal. Il propose de demander un prodige : chacun prparera un bcher et invoquera son Dieu ;
les prtres de Baal, dun ct et lui du sien ; celui qui obtiendra que le feu du ciel tombe et brle le bois et la
victime, son Dieu sera dclar le vrai Dieu. Les prtres de Baal invoquent grands cris leur dieu pour obtenir
le prodige. lie, qui savait que Dieu voulait dsabuser son peuple, leur disait sans cesse Criez plus fort, votre
Dieu est sourd.. Ceux-ci, arms de couteaux, se font dans les chairs de profondes entailles et ritrent leurs cris
; mais Baal ne donne aucun signe de sa prsence. lie prie son tour et le feu du ciel tombe aussitt sur la
victime et la consume. Alors les Isralites nhsitent plus et les prtres de Baal sont mis mort : 247
GOM - Dieu sait utiliser les cratures mauvaises pour le bien de autres, ainsi envoya-t-il lesprit de mensonge
pour chtier Achab, roi dIsral : 193
ACHAINTRE, Nicolas Louis (1771-1830 ou 36). Philologue franais. diteur estim de classiques latins avec notes.
Publie ses Cours d'humanit en 13 volumes.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1884-1895.
DD. sur l'histoire des *Druides : 51n ; - la langue grecque et le culte des *Plasge originaires de l'Inde,
hypothse confirm par Dom J. *Martin, *Munk et la *Bible de Cahen : 170n, - relve un grand nombre
d'expressions grco-latines dans les racines de la langue des Celtes : 418n ; - s'oppose avec Dom Martin et
*Brzillac l'hypothse de *Pinkerton et Gougenot sur les anctres celtes qui seraient des *Goths ou des
*Scythes : 440, 440n.
ACHAOS. L'un des dmons habitant Sur Agns Loudun en 1635.
BIZ 1. 411.
ACHARD, Sieur de Beaumont, Pierre. Sorcier du 16e sicle. Il appartenait une secte de kabbalistes. Son esprit
familier sappelait Arbs. Il prtendait qu'il pouvait enfermer ses ennemis dans des fioles. Lors de ses aveux il
25
dclara qu'il existait Tolde une vritable cole de magiciens, composes de treize matres clercs et de
soixante-treize disciples. Condamn tre pendu.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998, p.17
BIZ 2. se servait d'un dmon familier et du miroir magique : 60-61 ; - faisait des gurisons en invoquant
Arbs : 349 ; - les motifs de sa condamnation : 349. laccus Achard na jamais fait le voyage Tolde mais
son oncle Simon Achard, matre clerc du dit collge, a satisfait pour lui, ce qui lui permet de transmettre des
pouvoirs magiques : 350.
ACHARD, Simon. Matre clerc initi au Collge de kabbaliste de Tolde. Oncle de Sieur de Beaumont, Pierre
Achard.
BIZ 2. -- initie Achard sieur de Beaumont: 350.
ACHERY, Jean-Luc d' (1609-1685) N Saint-Quentin. Bndictin de la Congrgation de Saint-Maure et

bibliothcaire de l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs. Consacra plu de cinquante annes de sa vie de
patientes et laborieuses recherches qui lui permirent de retrouver et de faire connatre un grand nombre de
documents prcieux pour l'histoire ecclsiastique du Moyen-ge. Son Specilegium [Glanures] : sive collectio
veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothacis delituerant ou collection d'actes des conciles, de lettres,
de diplmes, de posie et d'autres pices curieuses tires en grande partie des bibliothques de son ordre.
Paris, 1655, 13v.
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques . Paris : Poussielgue, 1868, p.27
BIZ 1. description du rituel satanique des manichens : 525.
ACHILLE. Hros de lIliade d'Homre. Ami de Patrocle, le plus brave guerrier de la guerre de Troie.
BIZ 1. On voit souvent dans Homre les dieux prendre un corps fantastique, et combattre pour les mortels.
Achille ayant fait une prire a Jupiter, Pallas et Neptune, sous forme humaine, viennent le soutenir dans son
combat et qui promettent qu'il ne succombera point sous l'effort du dieu du fleuve Xanthe (Iliade, XXI) : 123-
124.
ACHLER, lisabeth (1386-1420). La bienheureuse lisabeth Achler de Reute, dite aussi Bona Beth (la Bonne
Beth , cest--dire la Bienheureuse lisabeth ) tait la fille dun matre tisserand de la ville de Reute, en
Haute-Souabe. Sous limpulsion de son confesseur, Konrad Kgelin de Waldsee (1364 ?-1428), elle entra dans
le Tiers-ordre franciscain. Elle tait responsable des cuisines dans le couvent de Tertiaires fond par Kgelin
en 1403. Daprs la Vie allemande de Kgelin (1421), lisabeth Achler bnficia, grce sa mditation
incessante de la Passion du Christ, de la *stigmatisation et *dextases mais souffrit galement dattaques du
Diable. Elle passe pour avoir vcu douze ans sans nourriture. Sa tombe Reute fut en Haute-Souabe lobjet
dune vnration qui persiste jusqu notre poque.
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique [Wrterbuch der Mystik, Stuttgart, 1989], dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993, p. 3-4
ACHMET. Devin arabe du 9e sicle. Auteur de Interprtation des rves. Le texte original est perdu mais des
traductions grecques et latines furent imprimes Paris en 1603.
Bibliographie : A. E. Abbot. Encyclopedia of occult science. London : Emerson Press, 1960, p. 23. Migne. Dictionnaire des sciences occultes,
1848, p. 22 ; Lewis Spence. Encyclopaedia of occultism., 1960, p. 2.
ACHOR, Voir Belzbub
ACONCIO, Jacques (1492-1566) En latin Acontius, appel aussi Aconzio, Acona, Aconce (Iacopo, Jacob) mais
dont le vritable nom est Giacomo Cantio. N Trente et mort Londres. Il se rendit clbre comme
philosophe, jurisconsulte et thologien. Il quitta le catholicisme pour se faire protestant et se retira en Suisse,
puis Strasbourg et de l en Angleterre. Il fut protg parla reine lisabeth qui voulut bien accepter la
ddicace de son livre De stratagematibus Satanae in religionis negotio, per superstitionem, errorem,
haeresim, odium, calumniam, schisma, etc. libre VIII, Basilae, 1555. Cet ouvrage fut traduit en franais, Ble
en 1565. Bayle dans son Dictionnaire historique dit que la plupart des protestants regardent cet homme avec
horreur mais il y en a dautre parmi eux qui lont fort lou. Le but de lauteur tait de rduire un trs petit
nombre les dogmes ncessaires la religion chrtienne et dtablir une tolrance rciproque entre toutes les
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sectes qui divisent le christianisme. Cest un systme dindiffrence en matire de religion dit Feller ou, si lon
veut, un plan de pacification, publi sans sanction et sans autorit, le lgislateur des chrtiens ntant point
intervenu pour corriger ou modifier son ouvrage. Du reste, ce livre est crit avec mthode, et dune bonne
latinit.
uvres : Les ruses, finesses et tromperies de Satan, recueillies et comprises en huit livres.
Basle, Pierre Perne, 1565. / A Delf : de l'impr. de B. Schinckel, 1611, 357P.
Traduit de :
De stratagematibus Satanae in religionis negotio, per superstitionem, errorem
haeresim, odium, calumniam, schisma, etc. , libri VIII, Basileae, 1565 et 1610.
Traduit en franais Ble, 1610 ; Amsterdam, apud Joannem Ravesteynium, 1652, 1664. Autres titres :
Satanae stratagemata, libri octo, Jacobo Acontio authore. Accessit eruditissima epistola de ratione edendorum librorum, ad Johannem
Wolfium,... eodem authore. Basileae : apud P. Pernam, 1565 / Firenze, Vallecchi, 1946. 643 p., Edizione nazionale dei classici del pensiero
italiano. 7. - Texte latin et traduction en regard.
Darkness discovered : (Satans stratagems) a facsim. reproduction with an introduction
by R. E. Field. 260 Delmar, N.Y. : Scholars' Facsimiles & Reprints, 1978. 300, 136 p.
Ouvrage condamn Genve et Rome. Son ouvrage fut accus du crime de tolrance par les calvinistes .
Bibliographie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique, t. 1, p. 65-66 [internet Gallica] ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences
ecclsiastiques, Histoire de la religion et de lglise Paris : Poussielgue Frres, 1868, t. 1, p. 29 ; F.X. de Feller. Biographie universelle ou
Dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leurs talens, leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes. Paris :
Gauthier Frre, 1833, t. 1, p. 45. Mmoires de Nicron, t. 36.
ACOSTA, Jos de (Joseph d') (1540-1600). Jsuite espagnol n Mdina del Campo en Espagne et mort
Salamanque le 15 fvrier 1600. Avant de quitter l'Espagne pour l'Amrique il fut lecteur en thologie Ocana
et en avril 1569 il est envoy Lima au Prou ou il occupe la chaire de thologie. En 1571 il est *Cuzco au
collge des Jsuites alors rcemment fond. De retour Lima trois ans aprs remplissant encore la charge de la
chaire de thologie il fut lu provincial en 1576. Il fonda plusieurs collges dont ceux d'Arequipa, de Potose,
Chuquisaca, Panama et La Paz mais rencontra une grande opposition de la part du vice-roi Francisco de
Toledo. Ses charges l'obligrent investiguer de faon intensive le territoire acqurant ainsi une connaissance
pratique de cette province et de ses habitants. Il joua un rle important au concile provincial de Lima en 1582.
Finalement, il travailla dix sept ans la conversion des Indiens. Retourna en Europe o il assume la chaire de
thologie au Collge romain en 1594 puis fut recteur du collge de Salamanca jusqu' sa mort. Ses
connaissances et son esprit philosophique attira l'attention des gens instruits. Ses ouvrages furent traduits en
plusieurs langues en Europe tandis que les naturalistes du dix-huitime sicle apprciaient ses connaissances
de la flore de l'Ouest de l'Amrique du Sud. A part ses publications sur les procs verbaux des conciles
provinciaux de 1567 et de 1583 et de quelques ouvrages exclusivement thologique, Acosta est surtout connu
comme l'auteur de De Natura Novi Orbis, De promulgatione Evangelii apud Barbaros, sive, De Procuranda
Indorum salute et par-dessus tout son Historia natural y moral de las Indias (1589), (Traduit en franais par
Rob Rgnault en 1598, d.1616). Les deux premiers ouvrages parurent Salamanca en 1588 et le dernier
Sville en 1590. Mais ce fut son Historia natural y moral qui tablit sa rputation. Dans une forme plus
concise qu'avaient employ ses prdcesseurs, Gomara et Oviedo, il traita l'histoire naturelle et philosophique
du Nouveau Monde d'un point de vue plus large. Mme en refltant les erreurs scientifiques de son temps, il
dmontra une comprhension des situations d'une faon remarquable. Autant que le travail de l'glise parmi
les Indiens le concernait, le De procuranda Indorum salute est peut tre plus valable que son Historia, parce
qu'il dmontra la faon dapprocher les aborignes dans les efforts civilisateurs des Espagnols.
Bibliographie : F-X. Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leur talent...
Paris, 1833. 12v. ; Catholic Encyclopaedia, 1913,
Electronic version, http://www.knight.org/advent/cathen. September 1998.
HP. Son tmoignage sur les sorciers du Prou, sur les *Nagual, cit par *Salverte : 236.
Acoustique, Anomalie de l', Voir Perception auditive ; Sifflement ; Bruit (Parapsychologie) ; Son surnaturel
ACPAXAPO. Divinit mexicaine.
HP. Desse mexicaine de Xaltocan sous les traits d'un immense serpent visage de femme dcrite par
*Brasseur de Bourbourg : 46.
ACRAMA. Terme sanskrit signifiant demeure ou ermitage des pieux solitaires de l'Inde.
Bibliographie : Ernst. Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p..12
Acta sanctorum. Depuis le XVIIe sicle, des chercheurs mettent au point dans les Acta Sanctorum, la biographie des
saints. Compils par les *Bollandistes, compos essentiellement de jsuites consacrs l'hagiographie
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chrtienne. Le groupe fut fond Anvers par les jsuites flamands Jean Boland (1596-1665) et Hribert de
Roswey qui assurrent la publication des cinq premiers volumes. Ce travail s'est poursuivi Bruxelles, dans
l'ordre des jours du mois, pour quelque 20,000 saints. Mais le nouveau canonis figure d'abord dans le
Martyrologe romain, qui compte quelques 40,000 noms. Charg d'abord de la publication des Acta sanctorum,
les *Bollandistes poursuivent cette uvre dans le sens critique la plus rudite. Elle assure diverses publications
savantes dont la continuation des Acta par la revue *Analecta bollandiana, depuis 1882 jusqu' aujourd'hui.
Bibliographie : Petit Robert 2. 8e d. 1983 ; Jacques Boudet, Dictionnaire, les mots de l'Histoire, Larousse, 1998 p.1044 (Saint, par.17)
MP. des Bollandistes : xi n. ; 414
ACTE DE VOLONT. La libert rend l'homme responsable de ses actes dans la mesure o ils sont volontaires. La
connaissance du bien, le progrs dans la vertu et l'ascse accroissent la matrise de la volont sur ses actes.
Voir aussi Volont.
Bibliographie : Catchisme de l'glise catholique. 1992, no 1734.
MP. ncessaire au contact spirite qui conduit au pacte immdiat : 234.

BIZ 1. -- de l'ange et du dmon : 544, 546, 547.
ACTE D'ACCUSATION. Incrimination. Voir aussi Systme accusatoire (Droit) ; Culpabilit Droit ; Motifs
incriminant (Sorcellerie)
BIZ 2. et valuation des indices du crime de sorcellerie ou d'hrsie : 22-23 ; - l'influence de la rputation
des accuss : 24 ; - les indices avec la dnonciation de complices pouvaient conduire la torture pour avoir la
vrit : 25 ; - motif incriminant contre F. Secrtain : 272.
ACTE DE VOLONT. La libert rend l'homme responsable de ses actes dans la mesure ou ils sont volontaires. La
connaissance du bien, le progrs dans la vertu et l'ascse accroissent la matrise de la volont sur ses actes.
Voir aussi Volont.
Bibliographie : Catchisme de l'glise catholique. 1992, no 1734.
BIZ 1. -- de l'ange et du dmon : 544, 546, 547.
ACTE HORS DE LA VOLONT.
HP. suite une exprience de table tournante, son bras vient exercer contre sa volont des actes lui
inspirant le plus profond dgot, le rduisant bientt l'puisement : 364
ACTINOBOLISME. Athanase Kircher dsigne sous ce terme, le phnomne d'anesthsie provoqu par l'inspection
prolonge d'un objet brillant. La personne qui regarde fixement et assez longtemps un objet brillant qui miroite
devant ses yeux tombe dans un tat cataleptique, c'est bien cet tat que dans son Ars Magna dsigne sous le
nom d'Actinobolisme. Ce mme phnomne a t galemept signal par Daniel Schwenter,dans son Deliciae
physico-Mathematicae, publis ds 1656. Le P. Kircher avait de son temps reconnu ce singulier effet
d'hypnotisation mis profit par les saltimbanques sur des coqs qu'ils parvenaient rendre ainsi insensibles.
Mais longtemps avant Kircher et Daniel Schwenter, Apule (Apolog. c. XLV, p. 542. Ed. Hild ) avait connu et
remarqu, le vertige ou sorte d'hypnotisme que provoque souvent la vue de la roue du potier par sa rotation. Ce
mouvement continu pouvait mme chez certains sujets amener des crises d'pilepsie, ce qui parat confirm
par des observations de M. Chevreul. Voir de cet auteur: De la Baguette Divinatoire^ p. 234 et suiv.
Bibliographie : Eugne Chevreuil. De la baquette divinatoire, du pendule dit explorateur, et des tables tournantes. Paris, 1854. ; Ernest
Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel, 1896.
ACTION DMONIAQUE. Voir aussi Tentations ; Dmon
BIZ 2. les oprations sataniques prsentent toujours l'inconstance, tout y est insaisissable dit De Lancre :
313.
GOM lglise reconnat la constante influence des dmons ; leur action dans le monde fait certainement
partie du plan providentiel. Elle sexerce sous forme de tentation dit saint Thomas. Selon lui, il faut distinguer
dans lattaque dmoniaque le combat et lordre du combat. Le combat est leffet de la malice du dmon qui
par envie sefforce dempcher lhomme dtre parfait. Mais lordre du combat ou la fin dernire laquelle il
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se rapporte vient de Dieu qui sait utiliser les cratures mauvaises pour le bien des autres. Tantt le dmon
sapproche de lhomme comme tentateur, Dieu ne lenvoie pas, il le laisse agir suivant son impulsion mauvaise
; tantt le dmon se prsente comme instrument du chtiment divin ; alors cest Dieu qui lenvoie. Ainsi Dieu
envoya-t-il lesprit de mensonge pour chtier Achab, roi dIsral. Dieu dans ce cas est lauteur premier de la
peine bien que les dmons instruments du chtiment viennent remplir leur mission, pousss par leur malice
propre et dans une intention oppose la fin voulue par Dieu : 193 ; - Satan perscute Jsus-Christ, chef de
lglise comme il perscutera les ministres et les membres de cette mme glise, telle est la doctrine
catholique. Cest par *lobsession tous ses degrs que le dmon tourmente plus spcialement les hommes :
194
ACTION DMONIAQUE - Critre d'identification. Discernement que lglise a consign dans son Rituel romain,
3e partie concernant les exorcismes.
MP. le commandement distance est un signe de l'action dmoniaque selon la doctrine de l'glise : x1x n.
MM. futilit dans le *surnaturel : 43n.
Action des esprits sur la matire, Voir Matire, Action des esprits sur la
ACTIVIT NERVEUSE SUPRIEURE. Excitabilit nerveuse. Vie sensorielle.
MM. l'excitabilit nerveuse favorise la production de phnomnes du *merveilleux : 76. Voir aussi
Neurophysiologie
Ad abolendam (Dcrtale, 4 nov.1184) Voir Lucius III (Pape mort en 1185)
ADAD. De la langue phnicienne. Divinit assyrienne et phnicienne qualifie de Roi des Dieux.
Bibliographie : Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel, 1896.
ADAGOUS. Du grec. Divinit androgyne ou hermaphrodite des Phrygiens ; on la nomme galement Agdistis.
Bibliographie : Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel, 1896.
ADAM ET VE. Personnages bibliques. Selon la Gense, premier homme et premire femme de l'espce humaine.
Nous retrouvons deux narrations quelque peu diffrentes de leur origine dans le rcit biblique. Selon la
premire (Gen.1, 26-30), dite lohiste (parce que le narrateur dsigne Dieu par lohim), les animaux sont
cres d'abord puis Dieu fait l'homme " sa propre image, en les crant mle et femelle". Dans l'autre rcit, dite
Jhoviste (appel ainsi parce que le narrateur emploie le nom de Yahv ou Jhovah le Seigneur Dieu). *Adam
est d'abord form de l'argile de la terre, puis les animaux sont cres et finalement ve, destine servir de
compagne Adam est forme avec une cte extraite du flanc du premier homme, pendant que celui-ci reposait
dans un profond sommeil. Puis vient l'histoire de la chute, le couple plac dans le Jardin d'den pour y jouir
de tout l'exception du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Mais le *Serpent, le plus rus des
animaux identifi plus tard *Satan, persuade ve de dsobir l'ordre divin. Elle mange le fruit et incite son
mari faire la mme chose, c'est alors que leur yeux s'ouvrirent pour la premire fois. Ils ont honte de leur
nudit et se confectionnent des pagnes avec des feuilles de figuier. Leur pch est bientt dcouvert par Dieu
la brise du soir. Ils sont alors chasss de l'den et condamns gagner leur pain la sueur de leur front, tandis
qu've et toutes ses descendantes devront subir les douleurs de l'enfantement. Aprs leur expulsion, ils eurent
trois enfants, *Can, Abel et Seth. Ils eurent plus tard d'autres fils et des filles. Adam mourut l'ge de 930 ans
et fut enterr selon la tradition hbraque Hbron mais selon une lgende chrtienne il aurait t enseveli sur
le Golgotha (lieu du crne en hbreux) ou Jsus le second Adam qui rpara le mal introduit par le premier
Adam, fut crucifi. Nous retrouvons des traditions analogues dans les littratures religieuses des gyptiens,
des Babyloniens, des Assyriens, des anciens Perses, des Grecs, des Hindous, des Scandinaves et mme chez
les Polynsiens et les Zoulous. Certains exgtes interprtent ce rcit comme tant une allgorie suivant en
cela *Philon d'Alexandrie au premier sicle. Selon lui, Adam reprsente la raison et ve la partie sensuelle de
la nature humaine. Le besoin de runion que l'amour implante dans les deux moitis divises de l'Homme
primordial est la source du plaisir sensuel (symbolis par le *Serpent) qui engendre son tour le pch et la
misre humaine. Selon la pense gnostique, l'histoire d'Adam et ve est considre comme une forme de
l'antique conception de *l'androgyne primordial.
Bibliographie : E. Royston Pike. Dictionnaire des religions. P.U.F. 1954

29
MP. malgr leur science et leur union intime avec Dieu se laissrent sduire par les ruses et les mensonges
du *serpent d'den : 295.
ADAM KADMON. De l'hbreu. Homme archtype : l'humanit ; c'est aussi la terre, le monde des effigies. Selon
Ernest Bosc, dans la Kabbale, Adam Kadmon est le Logos manifest ; il correspond au troisime Logos de la
thosophie : le premier logos est la lumire du monde, le second et le troisime logos sont ses ombres
graduellement croissantes. Les Kabbalistes rangent l'Adam-Kadmon dans la dixime des sphiroth, sur le plan
de l'humaine perception. En alchimie, on nomme la terre adamique ou Adamite, terre feuille, une sorte de
tartre blanc ; c'est encore la terre vierge, l'adamita, etc. On crit aussi Adamah.
Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme et de psychologie ou Dictionnaire de la science occulte... Paris : Chamel,
1896.
ADAMANTIUS
Mdecin juif , qui se fit chrtien Constantinople , sous le rgne de Constance , qui il ddia ses deux livres
sur la Physiognomonie ou l'art de juger les hommes par leur figure. Cet ouvrage , plein de contradictions et de
rveries, a t imprim dans quelques collections , notamment dans les Scriptores physiognomoni veteres,
grec et latin, cura J.-G.-F Franzii ; Altembourg, 1780, in-8.
Bibliographie : Collin de Plancy. Dictionnaire occulte, 1846, .
ADAMSON, Patrick (1537-1592) Natif de Perth en cosse. Archevque rform de Saint-Andr.
Bibliographie : Arthur F. Kinney, David M. Swain, et Eugene D. Hill. Tudor England: An Encyclopedia. 2000, p.2.
BIZ 2. la cour d'Elfland (les fes), recommandait des remdes rvls : 57 ; - la sorcire Alison Pearson
le gurit d'une maladie : 253.
ADARE, Lord (1841-1926). Comte de Dunraven. Lord Adare stait li damiti avec le mdium *Daniel Dunglas
Home depuis 1867 et fut un tmoin privilgi des prouesses spiritualistes de Home. Il relata ces faits
extraordinaires dans un ouvrage publi privment et devenu trs rare intitul Experiences in Spiritualism with
D.D. Home (1869). Il le rdita en 1925 pour le grand public.
Bibliographie : Herbert Thurston. Les phnomnes physiques du mysticisme . Prface de Rmy Chauvin. Monaco, ditions du Rocher, 1986 ;
Gallimard, 1961. p. 220-221 ; Nandor Fodor. Encyclopaedia of psychic science. University Book, 1966, p.1
ADDISON, Joseph (1672-1719). Journaliste, essayiste, pote et homme politique anglais. Collaborateur au Spectator ;
dont le 8e volume est entirement de lui. Addison se proposait de raviver la moralit par l'esprit. Ce protestant
tait fort hostile au Saint-Sige. Il respecta toujours la religion dit Feller, tous ses crits contiennent
d'excellentes rflexions sur les erreurs de la philosophie dite moderne. Dans le no 117, du 14 juillet 1711 du
*Spectator, il donna son opinion sur la sorcellerie de son temps. Gnoude nous dit que dans ses moments de
loisirs, il s'appliqua avec beaucoup de soin un ouvrage religieux intitul La religion chrtienne,
malheureusement il eut peine le temps de finir la premire partie. Cet ouvrage peine bauch a obtenu
plusieurs ditions. Addison dit-il est l'esprit le plus judicieux de son sicle. Il avait conu un vaste plan pour la
dfense du christianisme mais sa mort prmature ne lui permit pas de remplir tout son cadre.
Bibliographie : F-X. Feller, Biographie universelle, 1833 ; Montague Summers, Geography of Witchcraft, 1973 p. 158 ; Dzobry et Bachelet,
Dictionnaire... 3ed d. 1863 ; M. de Gnoude. La raison du christianisme ou preuve de la vrit de la religion. Paris, Pourrat Frres, 1836 p.
539-543.
MD. critique anglais minent, philosophe et homme d'tat fort hostile au Saint-Sige. Pense qu'une
personne qui pouse des horreurs l'endroit des Esprits et des fantmes est beaucoup plus raisonnable que
celle qui considre les apparitions d' *Esprit comme une fable et un non-sens : 423 ; - parle de corps qui se
dtachent d'eux successivement comme des enveloppes subtiles, comme les tuniques d'un oignon : 424.
BIZ 3. Addison expose dans plusieurs passages de son Trait de la religion chrtienne quil croit la
magie : 163.
ADJURATION. Formule dont l'glise catholique se sert dans les exorcismes. En langage gnral, prire instante,
sommation avec prire Demande, invocation, supplication sous forme de prire. En thologie, c'est s'adresser
une puissance, Dieu, en prononant une formule d'exorcisme dans le rituel romain. Par extension, sommer
un esprit, un dmon, etc. Formule dont l'glise catholique se sert dans ses exorcismes. Adjuration,
conjuration, signifient en liturgie les paroles dont on se sert pour exorciser. L une nuance est visible :
l'adjuration n'est qu'une partie de l'acte, le commencement ; la conjuration est l'acte tout entier et dans sa
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plnitude ; les verbes adjurer et conjurer suivent la mme distinction. Mais adjurer, conjurer, dans le langage
gnral, ne comportent plus la mme distinction : ils sont trs voisins ; seulement adjurer parat exprimer
quelque chose de plus imprieux, et conjurer quelque chose de plus suppliant. On adjure quelqu'un de dire la
vrit ; on le conjure de se laisser flchir. Il n'est pas besoin d'ajouter que dans la locution conjurer un orage,
un pril, conjurer n'a plus pour synonyme adjurer.
Bibliographie : Introduction au Littr.
BIZ 2. pratiqu par l'exorciste selon Mengus : 133 ; - inventaire important de ces formules dans l'uvre de
Mengus : 135 ; - formes des adjurations : 135-137 ; - pour Brognoli, c'est une demande ou un commandement,
on ne peut adjurer qu'un tre intelligent, elle peut tre dprciative ou imprative : 155 ; - pouvoir de l'glise
contre les malfices : 170.
Admirable vertu des exorcismes (162 ?) Voir Pichard
ADONIES. Orgies bachiques. Signifie chez les Grecs les ftes en l'honneur *d'Adonis, une divinit phnicienne de
Biblos d'une grande beaut. Les femmes seules y prenaient part. Elles se rpandit en Grce et dans l'gypte o
elles se clbraient encore au Ve sicle, elles duraient deux jours, le premier tait consacr pleurer la mort
d'Adonis et le second se rjouir de sa rsurrection. Les femmes exposaient dans les rues des images du dieu
et accomplissaient tous les rites des funrailles en entonnant des plaintes au son de la flte d'argent. Voir aussi
Adonis.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle, 1928 ; Dzobry et Bachelet, 3e d. Dictionnaire. , 1863 ;
DD. Biblos, les habitants prtendent que c'est en l'honneur d' *Osiris que se clbraient les orgies
bachiques des Adonies : 261 ; - en Inde, le sauvage enthousiasme des adorateurs du dieu-Soleil, lorsque
Bhavani [Parvati] ou la Lune rallume au sein de la nuit ses magiques clarts, ce sont les transports de ftes
d'Adonis : 282
ADONIS. Divinit grecque d'origine phnicienne, reprsentant le principe mle de la reproduction. Symbole de la vie,
de la nature (Robert). Adonis chez les Grecs symbolisait le type de la beaut masculine. (Larousse du XXe
sicle, 1928). Adonis est l'image du printemps conu comme un adolescent la merveilleuse beaut, chri
d'Aphrodite-Astart dont la puissance anime toute la nature vgtative. Il fut aim de *Vnus et tu par Ars
transform en un sanglier. *Proserpine lui rendit la vie. Le culte d'Adonis fut transmis en Grce ds le VIIe
sicle par la Babylonie et la Syrie qui l'avaient sans doute reu des Sumriens. Le nom vritable du dieu est
*Tammus ou Tammul divinit assyro-babylonienne de la vgtation. Adonis du smite Adon, "matre ou le
seigneur" est simplement le titre d'honneur que lui adressaient ses adorateurs. D'une pithte, les Grecs ont fait
un nom propre. Les Sumriens l'appelaient Dumusi. Adonis, inconnu *Homre est cit par *Hsiode, Alce,
*Sapho. Les sanctuaires les plus importants d'Adonis taient Byblos, dans la Phnicie et au Liban. De l, son
culte passa Chypre puis Rhodes puis en Grce continentale et Alexandrie. Le terme tout un autre sens
dans la Bible. Pour le peuple de l'A.T., le nom sacr de Dieu se prononait d'abord Yahv, "Seigneur" mais
partir de l'Exil un respect formaliste poussa les Juifs viter de prononcer le nom propre de Dieu. On le
remplaa donc souvent (prs de 500 fois) par un autre titre Adon, signifiant "le Seigneur", qui, avec ce
possessif donne Adoni, "mon Seigneur" et au pluriel d'intensit Adona. Ce dernier nom est employ 130 fois.
Pour viter que le nom de Yahv ne fut prononc, les massortes, rabbins au 1er sicle de l're chrtienne qui
mirent au point la Bible hbraque, intercalrent entre les quatre consonnes le tetragrammaton [ttragramme]
du nom sacr YHVH, les voyelles A-O-A, transcrite, -o-a, du mot Adona, d'o la forme artificielle Jhovah
des anciennes traductions franaises. Mais paralllement, Adonis dsigne aprs Tammus un personnage de la
mythologie grecque victime de sa beaut, puis par extension, un beau jeune homme (J. Boudet, 1998). Cest
aussi selon MacKillop Diarmait et Angus Og chez les Celtes. Voir aussi Adonies.
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. 2e d. revue. Paris, Garnier Frres, 1886 ; William Smith. Dictionnaire classique
de biographie, mythologie et gographie anciennes. Trad. par N. Theil. 2e d. revue et augmente par M.P. Louisy. Paris, Firmin et Didot, 1884
; Pierre Lavedan. Dictionnaire illustr de la mythologie et des Antiquits grecques et romaines . 3e d. revue et mise jour. Paris, Hachette,
1931 p.16-18 ; J.-G. Frazer. Adonis, Attis, Osiris. Trad. franaise par Lady Frazer. Paris, 1921 ; Jacques Boudet. Dictionnaire, les mots de
l'Histoire. Larousse, 1998, p. 21 ; James MacKillop. Dictionary of Celtic mythology. Oxford, 1998, p.2
DD. c'est aussi *Apollon, Atys : 281.
ADORCISME. Restitution de la force vitale, de linstance de la personnalit dune personne, dune puissance
trangre qui aurait t subtilise ou du moins inhibe par sorcellerie. Cest la subtilisation et squestration
violente du double ou de lombre que certaines langues bantu appellent kon. Dans un sens plus large, le terme
31
pourrait sappliquer tout rite ou toute technique de ranimation dune personne se trouvant un degr
quelconque de mort naturelle : vanouissement, coma, mort dite clinique, mort dfinitive. Serait-il tmraire
dappeler adorcisme tel rite employ par des thaumaturges comme lise, Pierre et Paul pour ressusciter des
morts ? Il sagirait du reste dun adorcisme sui generis impliquant le recours la toute-puissance de Dieu,
autrement dit dun vnement miraculeux au sens religieux du terme. (Meinrad Hebga, 1982). Ainsi les
Thonga (Afrique du Sud) craignent-ils dtre possds par les esprits ancestraux des Zoulous, leurs voisins.
Ladorcisme est cette puissance qui possde, exalte et enrichit le possd, consacrant cette prsence ,
contrairement lexorcisme qui rejette hors de lui cette puissance trangre souvent hostile. Ladorcisme se
retrouve chez les Songhay (Niger), les Yoruba (Nigeria), les thiopiens de Gondar. Ladjonction dune me
nouvelle pour certaines tribus, provoque la dsorganisation totale ou partielle de la personnalit dans la
possession malfique , mais acclre sa promotion, la vivifie dans la possession bnfique . La personne
habit ou mont , comme disent les Hausa (Niger), peut ltre par une autre entit que le dfunt.
Voir aussi Possession ; Force vitale
Bibliographie : Meinrad P. Hebga. Sorcellerie et prire de dlivrance. Paris Prsence africaine / Abidjan, Inades ditions, 1982, pp. 161-165 ;
Adrien, voir Hadrien, empereur de Rome
Adrien VI, PAPE (1459-1523). Adrien Florizoon, appel aussi Adrien d'Utrecht. Fut pape de 1522 1523.
Professeur l'Universit de Louvain. Prcepteur et ministre de Charles Quint. vque de Tortosa et prcepteur
et ministre de Charles Quint pour l'Espagne. Hostile au luxe, il tenta sans succs une rforme de la cour
pontificale et de l'glise. Austre, rigide, de murs inattaquables, le courageux Hollandais avait entrepris
luvre de rforme. On l'avait vu vivre dans son palais l'existence la plus difiante, carter de sa cour les
lments suspects comme les habitudes de faste. Dans ses discours vhments, on l'avait entendu dnoncer les
scandales, la corruption des fonctionnaires, l'inconduite de trop de clercs. Mais ces excellentes intentions dit
Daniel-Rops n'avaient pas t servies par les qualits de prudence et d'habilet qu'et exige la situation. S'en
prendre tout la fois tous les scandales, c'tait risqu de faire contre soi l'unanimit. Adrien VI s'tait rvl
bientt incapable de mettre au pas la clique des nantis et des profiteurs. Il fut du de ses efforts pour enrayer
la Rforme protestante de Luther et de son essai de rconciliation entre Charles Quint et Franois 1er contre
les Turcs qui menaaient l'Europe. Devant les admirables marbres antiques collectionns par ses
prdcesseurs, s'tait-il cri "Proh ! idola barbara". Sil dplut Rome par sa naissance et ses habitudes
austres qui le poussait rformer les abus, les pauvres seuls l'aimaient pour sa charit inpuisable dit
Dzobry. Il publie le 20 juillet 1523 la bulle Dudum contre la sorcellerie adresse l'inquisiteur dominicain de
Cme, Modesto Vincentino, un document d'une grande importance dans l'histoire de la sorcellerie dit
Montague Summers, o il dnonce la sorcellerie comme tant une secte renonant et mprisant les principaux
lments de la foi catholique tel le baptme, les sacrements, foulant la croix sous leurs pieds, prenant le diable
pour leur matre, dtruisant les fruits de la terre l'aide d' *incantations, de *charmes, de *sorcellerie et de
*superstitions, la profanation de l'eucharistie, etc.
Bibliographie : Daniel-Rops. L'glise de la Renaissance et de la Rforme, la Rforme catholique , Fayard 1955 p. 88-89 ; Montague Summers,
The Geography of Witchcraft, Secaucus, N.J. Citadel Press, 1973 p. 538-541 ou l'on retrouve la bulle Dudum, traduction anglaise ainsi que
l'original latin; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de mythologie , 3e d. 1863.
MP. les prestiges des *magiciens ne s'accomplissent dit-il que par l'enseignement et l'influence des
*dmons : 170n.
BIZ 2. mandat pour poursuivre les sorciers suite son prdcesseur Jules II: 191.
Adur. Mot Zend. Voir Asar
Ad valent [Contre les Valentiniens], voir Tertullien
Adversus christianos, voir Julien l'Apostat
Adversus haereses, voir Irne, Saint
Adversus Julianum, Voir Cyrille d'Alexandrie, Saint
Adversus Marcionem, voir Tertullien
Adversus nationes [Contre les paens]. Voir Arnobe de Sicca

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ADYTUM ou Adyton en grec ancien se dit dun espace clos : littralement, impntrable au profane. Le sens et le
tabou invoqus se retrouvent assez proches dans le mot Abaton. Le plus souvent, adyton ou adytum dsigne la
chambre ferme qui contenait la statue de culte, au cur dun temple [Naos], et qui ntait accessible quaux
seuls desservants. Delphes, ladyton tait lendroit du temple o sigeait la Pythie. Le mot peut dsigner
aussi divers locaux soumis aux mmes restrictions : ainsi pidaure, le vaste dortoir o les malades suppliants
dAsclpios attendaient le rve salvateur. (Poupart, 1980). Le Saint des Saints ou le Sanctum Sanctorum du
temple de Salomon est de mme nature que les adytum du paganisme. Strabon dcrit le secos des gyptiens
qui a la mme fonction. Lun des adyton les mieux prserv se retrouve dans un petit temple de Pompi en
Italie. Le terme peut aussi dsigner lautel dune glise chrtienne (Catholic encyclopedia, 1911). En
occultisme, ladytum se rfre au lieu le plus saint dun centre initiatique tel le groupe des Builders of the
Adytum [BOTA], branche de la Golden Dawn.
Bibliographie : Paul Poupart. Dictionnaire des religions. Paris : Presses universitaires de France, 1980 ; Catholic
encyclopedia, 1911 [http://www.newadvent.org], 28 nov. 2001 ; Occultopedia, an encyclopedia of the
occult, the unexplained. 29Nov.2001
Aelianus, Claudus, Voir lien
Aelien, Voir lien
Arolithe, voir Mtorites
Arolites - Aspect religieux, voir Mtorites - Aspect religieux
AROMANCIE. Divination. Mancie connue aussi sous le nom de nephelomancie. L'art de prdire l'avenir par
l'observation des phnomnes ariens (air, vent, forme des nuages, comtes, toiles filantes). Il existe dautres
formes daromancie tel lromancie, laustromancie, le chaomancie, la ceraunoscopie, roadomancie.
Voici, comment on procdait. Le Devin pose sur sa tte un grand carr de toile, un drap de lit par
exemple et se place en plein air au-dessus d'un baquet rempli d'eau. Le consultant adresse une
question mentale ou de vive voix, et si l'air interrog par le Devin fait rider la surface de l'eau,
l'oracle est considr comme favorable ; si, au contraire, l'eau n'ondule pas, ne bouillonne pas, il y a
doute au sujet de la consultation. L'aromancie peut tre considre comme une branche de
l'astrologie dit Bosc, car elle comporte aussi, la divination par les phnomnes de l'air. Les
vnements futurs se peignent dans les nuages et souvent le devin voit des spectres apparatre dans
les airs.
Bibliographie : Ernest Bosc. Glossaire raisonn de la divination de la magie et de l'occultisme. Paris : Bibliothque de la curiosit, Librairie du
XXe sicle, 1910, p.3 ; Gwen Le Scouzec et Hubert Larcher. Encyclopdie de la divination, Paris : Tchou, diteur, 1965, p.14.
BIZ 1. en plus de l'preuve de l'eau, on y retrouvait ainsi l'aromancie, l'hydromancie : 467.

BIZ 2. chez les anciens tait un moyen de connatre l'avenir : 15.
Bibliographie : Occultopedia, an encyclopedia of the occult, the unexplained [www.occultopedia.com/index.htm]
AROSOME, ou Arosoma. Ce terme signifie littralement Corps, chair; c'est un no-terme, imagin par le Dr
Fugairon pensons-nous pour dsigner le double thrique ou corps fluidique, qui enveloppe le corps physique
de l'homme, car les occultistes ont admis qu'autour du corps tangible et visible {sarcos soma, corps de chair) il
existe un autre corps, qui celui-l n'est ni visible, ni tangible pour les sens physiques, c'est le corps fluidique
dnomm Astral par Paracelse, Enormon par Hippocrate, Prisprit par les spirites, une aura, sorte d'manation
gazeuse, radiante, molculaire, manation qui se composerait de monades, d'atomes, molcules, qui ne sont
pas encore condenss, agrgs l'tat gazeux. Autrefois, on croyait que seuls les corps des animaux
possdaient un Arosome, mais les travaux modernes de Reichenbach et de clairvoyants, dit Ernest Bosc
tendent prouver que tous les corps, sans exception, possdent un Double thrique ; ce n'est mme que par la
prsence de celui-ci, qu'on peut expliquer d'une manire certaine, l'odeur qui se dgage du fer, du cuivre, du
plomb et autres matires mtalliques ou minrales, odeurs qui ne sont diffrencies que par leur Arosome.
Les arosomes des corps physiques, bien que considrablement affaiblies, possdent toutes les proprits des
corps desquels elles manent. Ce dernier fait scientifique a t prouv par les beaux travaux de W. Crokes ;
ainsi, sous une pression extrmement faible (un vingt-millionnime d'atmosphre) le gaz hydrogne Ptat
radiant tait encore de l'hydrogne, de l'hydrogne trs dilu. (E.Bos)
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Bibliographie : Ernest Bosc. Glossaire raisonn de la divination de la magie et de l'occultisme. Paris : Bibliothque de la curiosit, Librairie du
XXe sicle, 1910, p.4
ASAR. Easar, signifie Dieu en langue trusque selon *Sutone ou le feu intelligible, le crateur, celui qui allume le
feu. En chalden, Ala, en Irlandais Asam, signifie allumer. En arabe Aser, en persan Azur. En zend, Adur
adurere en latin signifie feu, d'ou Azi, Az, amour, iso (gal).
Bibliographie : M. Delacroix. Dictionnaire historique des cultes religieux tablis dans le monde depuis son origine jusqu' prsent. Paris,
Mrigot, 1777 3v.
DD. ancien dieu des Grecs et des *trusques : 345 ; - origine explique par A. *Pictet : 345n.
Aesos, voir Assa
Affranchissement des lois de la pesanteur, voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la
AFRE, SAINTE (fin du 4e sicle ou dbut du 5e) ou Affra. Morte Augsbourg (ancien. Augusta Vindelicorum) en
Bavire. Sa famille venait de Chypre et fut initie au culte de *Vnus, Afre fut donne comme prostitue au
service de la desse par sa propre mre Hilaria ou Hilara. Durant la perscution de Diocltien, l'vque saint
Narcisse de Gerundum en Espagne d fuir ses perscuteurs et vint s'installer Augsbourg et trouva asile dans
la maison d'Afra. Convertie par les instructions de saint Narcisse elle avait t baptise avec toute sa maison.
Refusant de participer aux rites paens, elle fut brl vive sur une petite le sur la rivire Lech.
Bibliographie : Bollandistes, 1880, t.9, p.303 ; The Catholic Encyclopaedia, Electronic version, New Advent, August 1998 (Online Edition).
MD. nagure simple et vile courtisane s'est faite remarque par son langage inspir digne des plus grands
thologiens : 194.
Against Galileans, Voir Cyrille d'Alexandrie, Saint
AGANOCES MAGUS. Appel aussi Azonaces Magus. Mage, matre de Zoroastre.
Bibliographie : A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll. Real-Enzyklopdie, Netzler, Stuttgart ; 1,2899, Suppl. I, 30 (1903).
AGATHIAS. (VIe sicle) crivain grec surnomm le Scolastique. N Myrine (Asie Mineure) Auteur de posies et
dune histoire du rgne de Justinien en 5 livres qui fait partie de la collection byzantine : elle va de 553- 559.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires. Sous le dir. De Paul Gurin. Paris : 1884-95, t. 1, p. 81
AGATHE, Hildegarde, Sainte (Morte en 1024). Elle tait lpouse du comte palatin Paul de Hildegarde, comte de
Carinthie [Autriche]. Suite des calomnies, sainte Agathe fut prcipite du haut dune tour [donjon] par son
mari. Celui-ci jette ensuite un cri perant, et, feignant un violent dsespoir, il court annoncer ses gens que la
comtesse est tombe du haut des murs dans le foss. Les domestiques courent sur le lieu de la chute, croyant
ne plus trouver quun cadavre ; mais quelle nest pas leur surprise dapercevoir Agathe genoux et priant
Dieu. Ils croient voir un spectre et senfuient effrays. Leurs cris la tirrent du recueillement o elle tait
plonge. Stant releve, elle les rappela et leur dit que, stant recommande Dieu au moment de sa chute, il
avait permis quelle tombt sans se faire aucun mal et quelle tait occup lui rendre grce lorsquils taient
accourus. Arriv sur les lieux le comte peine en croire ses yeux et demeure tout interdit ; enfin, pntr de
confusion et de repentir, il se jette aux pieds de son pouse et la conjure avec larmes de lui pardonner. Agathe
sempresse de le relever, lui accorde le pardon quil sollicite, la seule condition que ses calomniateurs ne
seront jamais recherchs ni punis. Les miracles constats avant et aprs sa mort attestrent bientt sa saintet.
Une partie de ses reliques fut transfre par la suite Graetz, sous larchiduc Ferdinand, qui en montant sur le
trne dAllemagne prit le nom de Ferdinand II. Agathe Hildegarde est depuis honore dans la Carinthie et dans
le Pusterthal. Par la suite, Domitien, duc de Carinthie, de concert avec Marie, son pouse, ddia au culte des
saints un temple didoles Milstadt. Il contribua la conversion des paens de la rgion.
Bibliographie : Dictionnaire de mystique chrtienne ou essai dencyclopdisation historique et mthodique Publi par M. labb Migne.
Paris : J.-P. Migne, 1858, p. 47 ; Les Petits Bollandistes vies des saints. Par Paul Gurin, daprs le pre Giry. Paris : Bloud et Barral, 1880,
tome II, p. 320 ; Baudot et Chaussin. Vies des saints et des bienheureux selon lordre du calendrier Paris : Letouzey et An, 1936, p. 111
AGATHO-DMON. Gnie bienfaisant quivalent masculin de la Bonne Fortune avec laquelle il est invoqu
conjointement dans les prliminaires des dcrets, dans les ddicaces, les conscrations, etc. C'est aussi une
divinit de la fcondit du sol. Driv du serpent gyptien avec une tte humaine, le bon esprit oppos
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Kakadmon, le mauvais esprit. C'est aussi le nom grec d'une divinit gyptienne emblme de la vie, de l'infini
sous la forme d'un serpent. (Gurin, 1892). Il fut aussi dsign comme un ange gardien et identifi avec
*Herms, le dispensateur de biens, l'ange se tenant ct de Tych. Les dragons et les serpents volants qui
taient vnrs par les Anciens taient aussi appels Agathodmon.
Bibliographie : Lavedan, Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , 1931 ; Gustav Davidson. A Dictionary
of Angels, including the Fallen Angels, N.Y. Free Press, 1971 ; Lewis Spence. An Encyclopaedia of Occultism, 1920 ; Dictionnaire des
dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.
HP. Bon dmon ador des gyptiens sous la figure d'un serpent tte humaine : 47
MD2. identification de ces agents surnaturels : 69
Agde, Concile d', Voir Concile d'Agde (506)
Agent du magntisme animal, voir Magntisme animal ; Force vitale ; Dmon, Magie
AGENTS SPIRITUELS. Qui agit, qui peroit, ncessaires aux prodiges. Sa croyance est universellement rpandue
dans toutes les traditions. Le judo-christianisme rpandit la lumire sur ce sujet si tnbreux pour les Gentils.
Voir aussi Dmon ; Ange ; Esprits ; Magntisme animal ; Force vitale
HP. dj fort hostile au catholicisme, le clbre magntiseur le Baron *Dupotet rfute au nom de
l'exprience, les ngateurs des phnomnes de la possession. Je suis convaincu nous dit-il, que des agents
d'une grande puissance existent en dehors de nous, qu'ils peuvent entrer en nous, nous opprimer et faire
mouvoir nos organes . Toutes les religions admettent la ralit des agents spirituels ajoute Gougenot : xxvii ;
- vidence historique de leur existence et de leur action : 16
MD. leur ralit selon le baron *Dupotet : 136.
MD2. identification de ces agents surnaturels : 69
BIZ 1. ncessaires aux prodiges : XIX ; - tradition universellement rpandue en la croyance de
l'intervention d'agents spirituels : 387 ; - mais le judo-christianisme rpandit la lumire sur ce sujet si
tnbreux pour les Gentils : 387 ; - les Pres ont statu que les anges et les dmons taient de purs esprits et ne
possdaient pas de corps thrs qu'ils condensaient pour se rendre visible : 388. Voir aussi Anges ; Esprits ;
Dmon.
BIZ 3. les prodiges des Rforms mu par un agent surnaturel : 13.
AGILIT CORPORELLE. *Grres parle de cette proprit du corps chez certains mystiques et cite en exemples
Marie dAgrda, Ida de Louvain et sainte Colette. Ce don surnaturel ne persvre pas toujours ; il prouve
quelquefois des interruptions bien douloureuses pour lme. Marie dAgrda avait acquis une telle agilit que,
mme pendant le sommeil, son cur tait toujours veill. Mais quand venait la tentation, elle se sentait
appesantie par un poids si lourds, quelle tait prs de tomber terre et sur le point de mourir.
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique chrtienne ou essai dencyclopdisation historique et mthodique. Publi par M. labb Migne.
Paris : J.-P. Migne, 1858, p. 47
Agilit prodigieuse, voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la
AGLA. Terme magique dorigine hbraque possdant le pouvoir de chasser le Dmon.
Bibliographie : J. Tondriau et R.Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie. Ververs (Bel.) : d. Grard, 1968, p. 15 [Marabout
Universit, 154]
AGNEAUX. Dans la rvlation hbraque, ce symbole reprsente lagneau ou la brebis symbolisant dabord lIsralite,
membre du troupeau de Dieu (Isae, 40, 10-11) paissant sous la conduite de bergers (chefs politiques) (I
Hnoch 89, 12, s.) Limage sera reprise par le christianisme (Luc, 10, 3 ; 15, 3 s ; Jean 21, 15-17). Dans les
trois religions monothiste, lagneau est la victime sacrificielle de toutes les occasions et surtout du Renouveau
o se succdent Pque juive, Pques chrtienne, mort et rsurrection du Christ agneau de Dieu, et sacrifice du
Ramadan. Une tude dtaille de ces trois rituels fait apparatre la continuit de leurs significations
symboliques, jusque dans les moindres dtails. Ainsi leffusion du sang rdempteur du Christ sur la croix nest
pas sans rapport avec ce sang salvateur de lagneau sacrifi dont les juifs enduisent les montants et le linteau
de leur porte pour carter de leur maison les forces du mal. Voir aussi Colombe ; Animaux, Apparitions d
Bibliographie : Jean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dictionnaire des symboles, mythes, rves, coutumes, geste, forces, figures, couleurs,
nombres, Paris : Robert Laffont, 1982, p.10-12
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GOM la forme humaine est plus souvent prise par les bons anges que par les mauvais ; les formes
prfres de ces derniers sont emprunts au rgne animal, si on excepte, toujours daprs ce thologien qui
sappuie sur lexprience, les formes de colombe et dagneau pour une raison mystique assez comprhensible :
98-99 ; - un agneau mystrieux apparat saint *Clment, ses pieds jaillit une source miraculeuse, inconnue
des deux milles chrtiens esclaves dans une carrire de marbre sous Trajan. Le miracle est si grand que les
paens se convertissent : 112
Agns de Jsus, Voir Agns de Langeac
AGNS DE LANGEAC (1602-1634). Bienheureuse franaise. Agns de Jsus [Agns Galand], ne Puy en
Velay,t reue dans lordre de Saint-Dominique comme tertiaire en 1621. En 1623, elle participe la
fondation du Monastre Sainte Catherine de Sienne Langeac et entra comme sur converse chez les
Dominicaines de Langeac 4 octobre. Le 2 fvrier 1625, elle fit sa profession comme sur de chur. Ds
1627, elle exerce la charge de prieure. Par sa prire et ses conseils, elle va guider Jean-Jacques Olier vers la
fondation des premiers sminaires de St Sulpice. Elle mourra le 19 octobre 1634, laissant ses surs la
vocation particulire de prire pour les prtres. Elle sera dclare vnrable le 19 mars 1808 par Pie VII et elle
sera batifie Rome le 20 novembre 1994 par le pape Jean Paul II. Elle tait lamie et la mre spirituelle de
M. Olier, le fondateur des Sulpiciens qui fut un tmoin privilgi de sa vie surnaturelle. Depuis sa plus tendre
enfance, Agns avait une pit fervente pour la Mre de Dieu. Selon ses biographes Lantages et Lucot (1863),
elle tait rpute avoir plusieurs reprises, reu miraculeusement la communion de la main des anges ou du
Roi de Cieux. Parmi les faits miraculeux, nous signalons le compte rendu fait par le chanoine Martinon qui
affirme avoir t prsent lorsquon versa de leau sur sa poitrine pour la rafrachir dans ses transports de
passion brlante, et que leau grsilla comme un liquide jet sur du fer port au rouge . (Lantages et Lucot,
1863). Agns de Langeac eut avec son ange gardien des rapports familiers exceptionnels. Il lui apparaissait
sous les traits dun jeune homme, qui lui rvlait lavenir, lui apportait la communion et lui transpera le cur
dune flche. Elle avait une communication quasi perptuelle avec son ange gardien dont elle recevait toutes
sortes de secours tout moment. Il linstruisait, la reprenait, la conseillait, la servait avec une affection quon
ne saurait assez admirer. Fort souvent, dit Lantages, quand elle avait oubli quelque chose, ce gardien
charitable len faisait souvenir ; et elle tait accoutume sadresser lui tout simplement. Comme elle tait
toujours fort recueillie en Dieu., il arrivait parfois quelle nentendait pas sonner la cloche de la porte, quand
elle tait sous-portire ; et alors son ange lui disait. On tappelle la porte . Une autre occasion, nayant pas
entendu le signe de loffice divin, il lavertissait. Et comme un soir elle devait sonner pour la retraite des
surs, tant tout absorbe en Dieu, son ange la conduisit et lui mit la corde de la cloche en main. Il lui apprit
dire son brviaire. Quelquefois, lorsquelle ne pouvait le rciter seule, cause de son indisposition, il venait le
dire avec elle, le rcitant alternativement, verset verset. Comme une fois elle navait pas son voile, et sen
allait ainsi au chur par mgarde, un jour de communion, il le lui apporta promptement. Agns de Jsus eut en
outre de frquentes apparitions des saints dominicains, de la Vierge mais aussi du Diable (dguis). Elle fut
stigmatise et vcut lexprience des souffrances mystiques de la mort avec le Christ. M. Olier nous apprend
dans ses Mmoires, quaprs la mort de sur Agns, que son ange devint alors le sien. Enfin aprs sa mort,
lon sentit souvent depuis des odeurs semblables celles dont la chambre de cette pieuse fille tait embaume
pendant sa vie. Quelques annes aprs sa mort, lvque voulut faire inhumer part sa dpouille mortelle. Le
corps fut trouv intact et sans trace de putrfaction. En 1698 et en 1778, les experts scientifiques, chirurgiens
et docteurs en mdecine dclarrent que la prservation du corps tait inexplicable (Thurston, 1961). Le Pre
Boyre, s.j. lun de ses directeurs, nous dclare quelle vcut sept mois sans aucune autre nourriture que la
Sainte Eucharistie.
Bibliographie : Herbert Thurston. Les phnomnes physiques du mysticisme . Monaco : d. du Rocher, 1986 (c1961), p. 178, 264, 278 et
416. Lantages et Lucot. Vie de la Vn. Mre Agns de Jsus. Paris, 1863 ; Paul Gurin. Les Petits Bollandistes vies des saints, Paris : Bloud et
Barral, Librairies, 1880, tome V, p. 645-666 ; J. Ribet. La Mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analogies humaines.
Paris : Poussielgue Frres, 1879, t. II Les phnomnes mystiques distincts de la contemplation Phnomnes intellectuels : les visions.
Chap. VIII : Les objets de la vision surnaturelle - Les anges ; Esprit Panassire. Mmoires sur la vie dAgns de Langeac. Paris : Cerf, 1994,
384p. ; Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993, p. 6
AGNS DE MONTEPULCIANO (1270-1317). Issue dune famille noble, elle entra neuf ans dans une
communaut fminine de lordre des Sachets (Saccate) ou Sur du Sac , du nom de leur habit. quinze
ans, elle devint labbesse du couvent de lordre qui venait dtre fond Proceno. Plusieurs annes aprs sa
mort, Raymond de Capoue, gnral de lOrdre dominicain rdigea sa biographie. Pendant quinze annes,
Agns de Montepulciano vcut uniquement de pain et deau et dormit mme le sol, de sorte quelle devint
gravement malade. Elle prophtisa la guerre qui ravagea sa patrie et eut de nombreuses visions de Marie.
Quand elle tait en prire, les fleurs les plus belles et les plus odorantes croissaient sous ses pieds (do
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lexpression de pit fleurie employe ce propos. Il arriva plus dune fois que son manteau se remplisse
de la manne qui avait dj recouvert lautel de lglise le jour de sa conscration.
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher, Brpols, 1993, p. 6-7 ; Sausseret. Apparitions de la trs sainte
Vierge. ; Dictionnaire de mystique chrtienne ou Essai dencyclopdisation historique et mthodique , Par M. labb Migne. Paris : J.-P. Migne,
1858, p. 48
AGNS LA BAIGNEUSE. Sorcire qui mourut repentante avant d'tre brle.
BIZ 2. aveux sur son art : 179, 181.
AGNS, SUR. Ursuline de Loudun possde.
BIZ 2. s'enfuit de l'glise en suppliant les assistants de la tirer de cette affreuse captivit : 403 ; - possde
par quatre dmons : 411 ; - contorsion fort trange :
412.
AGNOSTICISME. Doctrine daprs laquelle tout ce qui est au del du donn exprimental (tout ce qui est
mtaphysique) est inconnaissable.
AGNOSTIQUES. Voir Dmocrite ; Diagoras ; Prodicus ; Protagoras ; Voir aussi Athisme
AGOBARD, Saint (v.779-840). Savant archevque de Lyon n en Espagne. Ordonn en 804. Conscration
piscopale titre d'auxiliaire ou de chorvque (813). la mort de son protecteur Leidrade (816) il lui succda
comme vque de Lyon. Instruit, il s'employa comme son prdcesseur faire copier des livres en grands
nombres. De ses propres crits il nous reste un ouvrage qui rfute l'adoptianisme de Flix d'Urgel ; plusieurs
traits destins dfendre les droits du clerg, combattre les superstitions De grandine et tonitruis, le duel
judiciaire les ordalies, et les preuves autorises par la loi des Burgondes ; des crits visant protger les
chrtiens du proslytisme juifs et invitant ceux-ci traiter les Juifs avec prudence en mme temps qu'avec
humanit ; des traits liturgiques hostiles la rforme d'Amalaire qui avait occup le sige piscopal de Lyon
entre 835 et 838 ; enfin diffrents crits polmiques favorables l'unit de l'empire et se rattachant la mission
de l'glise. Mais ce qui nous intresse ici ce sont ses crits concernant les superstitions de son temps et en
particulier De grandine et tonitruis [Sur la grle et le tonnerre] ou "l'auteur y raconte avec indignation l'histoire
de sorciers qui non contents de dchaner de graves intempries concluent cette occasion des pactes avec des
voyageurs ariens venus enlever les rcoltes. crivant d'aprs ses observations le problme des *Tempestarii,
souvent mal intentionns. Agobard mentionne les *Tempestarii bienfaisantes rservs un point fixe de la
rcolte. (H. Platelle, 1991). Agobard ne semble pas avoir dcouvert cet arrire plan nettement paen puisqu'il
condamne cette pratique avant tout comme une sottise et une concurrence illicite de la dme qui elle une
autre origine. Agobard fut un homme de combat et un reprsentant de ce que l'on a appel l'augustinisme
politique ; mais replac dans son temps, cet vque cultiv, soucieux du culte divin comme de la puret de la
foi ne manquait pas de grandeur. (Catholicisme). Participa la rvolte des fils de Louis le Dbonnaire (ou le
Pieux) contribuant sa dposition. Ses uvres ont t publies en 1605 par Papirius Masson et par Baluze,
avec des notes en 1666. ; Opera omnia, Migne, Patrologia latina, vol. CIV.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie, d'histoire... 9e d. 1883 ; Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. ;
Henri Platelle. Problme de l'Histoire des religions. Universit de Bruxelles, 1991 p. 85-93. Agobard. Opera omnia. Migne, Patrologia latina. Vol.
CIV.
BIZ 1. contre l'abus des preuves du feu, de l'eau : 498 ; - dit que presque tout le monde en son temps
pouvait faire tonner et grler : 534, 535 ; - traitait d'insenss ceux qui rpandaient une poudre devenue poison
uniquement pour les bufs de Charlemagne : 564 ; - Bizouard dit quAgobard et Eginhard taient plus savants
et plus instruit que les membres des parlements et le clerg savant du 16e et 17e sicle : 564-565.
BIZ 3. Agobard, archevque de Lyon, rejette les preuves par leau ou le feu parce que cest tenter Dieu :
320
AGRANDISSEMENT (Occultisme).
BIZ 1. des prodiges de la thurgie, parfois le corps de l'inspir grandit comme un colosse, parfois rapetisse
comme celui d'un enfant : 305.
AGRICOLA, George Bauer, plus connu sous le nom latinis de) (1494-1555) Naturaliste allemand n Glauchau
37
(Saxe) Il fut un des crateurs de la minralogie. Son ouvrage le plus clbre, De re metallica (1546), est une
intressante description des connaissances gologiques minires et mtallurgiques de son temps.
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes, Paris, 1929, t. 1, p.97.
BIZ 3. ce savant minralogiste, si suprieur aux anciens dit Bizouard, ne partagea point lopinion de ceux
qui pensaient que lagitation de la baguette divinatoire tait due la vertu des minraux ; il ne doutait pas
quelle ne ft cause par le dmon : 298
AGRIPPA VON NETTESHEIM, Heinrich Cornelius (1486-1535) .Soldat, mdecin, alchimiste astrologue,
Magicien et kabbaliste allemand n Cologne. Fut d'abord soldat en Espagne pour le comte du roi d'Aragon,
vcu sept ans en Lombardie au service de l'empereur Maximilien. Sa plume insolente dit *Feller, lui suscita
bien des querelles ; il en eut de trs vives avec les cordeliers Dle o il tait professeur d'hbreu et de
thologie (1509), Paris et Turin avec les thologiens. Ces querelles l'obligrent de fuir en diffrents pays. Il
fut vagabond et presque mendiant en Allemagne, en Angleterre et en Suisse. Dle, il explique surtout le De
Verbo Mirifico de *Reuchlin, ide reprise de luvre de *Pic de la Mirandole dmontrant par la *Kabbale du
bien fond de la doctrine catholique. Son biographe Faligan rapporte qu'Agrippa tait un grand ami de
Johannes Faust et qu'ils travaillaient ensemble le Grand uvre et qu'ils voyageaient de concert. Ainsi les
avons nous trouv tous deux avec *Paracelse en 1510 aux coles de magie de Prague. (Ribadeau-Dumas,
1976, p.50-56). L'abb *Tritheim le fit travailler avec lui. C'est avec lui qu'Agrippa crait des signes secrets,
des mots, des sentences que les alchimistes pratiqurent ds lors. Il avait tudi avec lui spcialement le carr
magique. Il a t par la suite, syndic, orateur et avocat Metz, o il s'attira la haine des moines en s'opposant
la procdure de l'inquisiteur dominicain Nicolas Savini qui veut faire condamner comme sorcire une
villageoise de Woippy sur les tmoignages de huit paysans ivrognes. Agrippa introduit une requte auprs de
l'vque de Metz, fait librer la pauvre femme qu'on est en train de torturer et puni d'une forte amende ses
diffamateurs. (Alexandrian, 1994). Puis fut mdecin du marquis de Montferrat, du duc de Savoie. Il s'arrta
pendant quelque temps Lyon, o tait alors Louise de Savoie, mre de Franois Ier. Cette princesse l'honora
du titre de son mdecin (ou de son *devin, dit Antoine Faivre) ; mais elle le chasse d'auprs d'elle, pour avoir
refus de prdire par le cours des astres, dans lesquels Agrippa prtendait lire les affaires de France. Enfin il
fut historiographe de Charles Quint. (Grin-Ricard, Histoire de l'occultisme, 1947 ; Feller, 1833). Il fut
professeur Pavie o il fut reu docteur en droit et en mdecine. Participa au Concile de Pise. Passionn de
*kabbale et de *magie qui disait-il permet de communiquer avec les forces d'un plan suprieur pour dominer
celle d'un plan infrieur (Tondriau). Son uvre principale De occulta philosophia [Philosophie occulte] dont
une premire version fut complt en 1510 mais la premire dition imprim n'apparatra qu'en 1531 et la
premire dition date qu'en 1533, fut traduit en franais en 1726 en 2 v. est avant tout une dfense de la magie
et une synthse de l'occultisme et de la science o il explique comment commander aux esprits et comme le dit
J. *Bizouard, est un expos de tous les principes admis dans la thologie paenne tel l'efficacit des
invocations, les *talismans, le symbolisme, les anges, etc. Dans le Livre I de sa Philosophie occulte, on trouve
des rflexions sur les plantes, la divination, les influences occultes rpandues dans la nature. Le Livre II, sur
les nombres, traite de *l'me du monde. Le Livre III, sur les noms divins, l'anglologie, les disciplines
spirituelles. Les exgses dont il accompagne les sources qu'il veut bien citer ne sont pas toujours dpourvues
d'inspiration et de finesse. Cela dit, loin de citer toutes ses sources, il n'hsite gure piller autrui,
reproduisant comme si elles taient de lui des pages entires qui appartiennent d'autres, notamment
Georges de Venise comme Franois Secret l'a rcemment montr. En rsum, sa doctrine tenta de synthtiser
les connaissances occultes avec les sciences naturelles tout comme l'a fait *Giambattista Della Porta en Italie.
Pour lui, le macrocosme est divis en trois mondes distincts, gouverns chacun par une des trois branches de la
magie : physique, astrale, religieuse, (lmentaire, cleste et intellectuelle). Pour "mriter" la magie, on se doit
de "mourir au monde". Physique, mathmatique, thologie lui sont subordonnes. La magie seule comprend
ces trois sortes de sciences si puissantes en prodiges, les unit ensemble et les met en pratique. Il ne peut y avoir
aucune uvre de magie parfaite, ni mme de vritable magie qui ne renferme ces trois facults". Ainsi dit-il se
trouve unifi le savoir sans porter atteinte la foi. Parce qu'il connat huit langues, dont l'hbreu et qu'il
pratique l'alchimie, l'astrologie et toutes les sciences occultes avec mesure et discernement, il est le digne fils
de son sicle dit Ren Louis. Tout comme chez *G. Della Porta, sa "magie naturelle" s'accompagne de ce que
nous autres modernes, nous tenons pour des purilits ou pour des remdes de bonnes femmes dit encore Ren
Louis. De son ct *John Yarker dit qu'il fut membre de plusieurs fraternits occultes, ce qui lui apporta
beaucoup d'ennemis et qu'il mourut pauvre malgr ses riches amis. Une admirable biographie fut crite par le
professeur John Morley. Agrippa dit Yarker tablit Paris et ailleurs une socit secrte de type
"thosophique" avec des rites particuliers d'admission, des signes de reconnaissances. Lors de sa rencontre
avec John Collet Londres en 1510, il y tablissait une branche de sa socit secrte qui tait de descendance
templire dit Ragon. Finalement, Agrippa se rtractant avant de mourir dit avec amertume, "J'ai perdu
beaucoup de temps dans ces illusions, j'ai appris enfin moi-mme connatre par quelles raisons il faut
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dtourner les autres de cette voie funeste... Il termine en disant que ceux qui veulent connatre l'avenir par les
illusions du dmon et par les oprations du malin esprit sont destins souffrir ternellement avec *Janns et
Mambrs" (cit par *Bizouard, dans Rapport de l'homme avec le dmon (1863) t. 2 p. 98-99). Lewis Spence
dit que peu de temps avant sa mort, il rejetait ses travaux de magie et crivit alors deux textes dans lesquels
s'expriment un grand dsarroi et un inattendu revirement. Il y dclare se dtourner des sciences occultes. Dans
le premier, Desortatio gentilis theologiae, il abjure l'hermtisme et la philosophie paenne. Dans le second, De
incertitudine et Vanitate scientarum, parus en 1530 dont Montaigne s'inspirera, il va plus loin encore allant
jusqu' rejeter la *Kabbale elle-mme dit Antoine Faivre. Se sentant sur le point de mourir et qu'on le pressait
de se repentir, il ta son chien, qui l'accompagnait toujours et qui tait aussi son esprit familier, un barbet
noir qu'il nommait Monsieur (selon J. Wier) et qui tait son esprit familier, un collier garni de clous qui
formaient des inscriptions ncromantiques et il lui aurait adress cette parole : "Vas-t-en animal de ruine, cause
de ma destruction", l'animal se sauva de sa chambre et plongea dans la rivire Sane et s'y noya. Sur cette
mme ide de rejet, Stuart Gordon dit que dans son dernier ouvrage De Incertitudine scientarium et artium
[De l'incertitude et de la vanit des sciences et des arts], Anvers, 1530 traduit par L. Turquet en 1682. Il
crivait tout comme Faust que toute connaissance n'apporte que la dsillusion. Selon Paul Jove, il avait
toujours un diable sa suite sous la figure d'un chien noir. Le dmon ayant trangl un de ses disciples, notre
magicien lui ordonna d'entrer dans le cadavre et de lui faire traverser cinq ou six fois la place publique de
Louvain, afin que le peuple prenne cette mort pour une apoplexie naturelle. Voil ce que rapporte plusieurs
historiens sur Agrippa. Il et un jour l'impudence de proposer Charles-Quint de lui procurer d'immenses
trsors par le secours de la magie ; mais, pour rponse, il reut ordre de sortir de ses tats. Enfin la
dclamation de l'Excellence des femmes au-dessus des hommes [De praetantia sexus feminin] Anvers (1529)
prouve qu'il n'y avait point de paradoxe qui ne pt passer par sa tte. Selon Francis King, Agrippa tait "sinon
le plus grand, du moins le plus largement connu et le plus influent des magiciens rudits. Tout est reli tout
et ce systme peut tre explor par la magie, en particulier l'homme qui "contient en lui tous les lments qui
sont en Dieu. (Stuart Gordon, 1992). Ses ides taient nettement no-platoniciennes. Peu aprs sa mort, un 4e
volume apocryphe de sa Philosophie occulte paraissait. Il traitait principalement de divers dmons associs
aux plantes et drivait en partie d'un texte appel Lemegeton. L'un de ses plus proches disciples Jean *Wier
dnona ce livre comme tant une publication frauduleuse ce que la plupart des historiens s'accordent aussi
aujourd'hui. Selon Caillet, Agrippa mourut Grenoble entre les annes 1534 et 1535 trs probablement dans la
maison de M. Franois de Vachon, Prsident au Parlement du Dauphin, bien plus vraisemblablement qu'
l'hpital o ses ennemis ont racont qu'il avait termin ses jours. Son nom d'Agrippa lui viens de sa ville natale
en latin Colonia Agrippinae. Quant ses titres de noblesse, ils ne sont, trs probablement qu'un lger travers
de ce grand homme. Voir sur Agrippa le remarquable ouvrage de M. Prost en 2 vol. dit Caillet. Feller raconte
qu'il fut au nombre de ces crivains qui attribuent toutes leurs infortunes la jalousie de leurs ennemis, plutt
qu' leur caractre et leur conduite. Selon Montague Summers, sa rputation a t au-del de la ralit et
mourut en entire communion avec l'glise. Il nous a laisser les ouvrages suivants : De l'Incertitude, vanit, et
abus des sciences... [Microforme] / Henry Corneille Agrippa ; traduit en franais par Louys de Mayerne
Turquet... De Incertitudine et vanitate scientiarum et artium... Paris : Bibliothque nationale de France, 1977,
6 microfiches de 49 images. ; De la noblesse et preexcellence du sexe fminin [Texte imprim] / faict et
compos par... Henry Corneille Agrippa,... l'honneur de... Madame Marguerite, auguste princesse d'Autriche
et de Bourgogne ; Translate de latin en francoys. Paris : Denys Janot, [s.d.], 56f. ; De la supriorit des
femmes (1509) [Texte imprim] / Heinrich Cornelius Agrippa ; texte trad. du latin, prsent et annot par
Bernard Dubourg. De Nobileitate et praecellentia fminei sexus. Paris : Dervy, 1986, 97p. ; Rituel de haute
magie [Texte imprim] ; (dition augmente de) Secrets occultes / H.-C. Agrippa ; traduction [du latin] de
Pierre d'Aban. [Paris] : [Perthuis], 1979, 96p. ; Voir aussi me du monde
Bibliographie : Peter Partner. The Murdered Magicians, Oxford University Press, 1981 ; Wayne Shumaker. The Occult Sciences in the
Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972 p.134-159; Lewis Spence, An Encyclopaedia of Occultism, Citadel Press, 1960; F.
Ribadeau-Dumas, Lucifer, prince du monde. Belfond, 1976 p.50-56 ; Francis Grin-Ricard, Histoire de l'occultisme, Payot, 1947 ; Stuart
Gordon, The Paranormal, an Illustrated Encyclopedia, London, Headline Book, 1992 ; Alexandrian, Histoire de la philosophie occulte, Payot,
1994 p.21-25 ; John Yarker, The Arcane School, a Review of their origin and Antiquity; with a General History of Freemasonry and its Relations
to the Theosophic, Scientific and Philosophic Mysteries, Belfast, William Tait, 1909; Kenneth MacKenzie, The Royal Masonic Cyclopaedia,
Aquarian Press, 1987; Ren Louis, Dictionnaire du mystre, Ed. du Flin, 1994 ; F.-X. Feller, Biographie universelle, Paris, 1833 8v. ; Albert L.
Caillet, Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes, Paris, Lucien Dorbon, 1912. 3v. ; Leonard George. Crimes of Perception :
an Encyclopedia of Heresies and Heretics. New York, Paragon House. 1994, p.8-10 ; Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique. 5e d.
revue, corrige et augmente de remarques critiques. Amsterdam, 1784. t.1 p.151-162 (o l'on retrouve les commentaires de plusieurs de ses
contemporains) ; Louis Moreri. Le Grand dictionnaire historique ou le mlange curieux de l'Histoire sacre et profane... 20e d. 1759 t.2 ;
Dictionnaire critique de l'sotrisme, P.U.F, 1998, pp. 9-10 Article d'Antoine Faivre.
MM. du haut de sa propre exprience, il rptait les enseignements des philosophes antichrtiens
d'Alexandrie : *Porphyre et *Jamblique, et confirme les paroles de l'archevque d'Upsal *Olaus Magnus, pre
du concile de Trente : 16n-17n ; - son propos sur le corps spirituel, l'esprit fluidique : 309n ; - sur la question
de l'me rdant autour du corps : 315n.
39
MD. revivification de l'cole d'Alexandrie : 57n, 212 ; - et les mes des morts qui errent et dit que les mes
prives de spulture ou qui ont vcu une mort violente, errent encore autour de leur cadavre : 158 ; - De
Occulta philosophia (1531) : 136n, 158, 159n ; - sur le fluide, dit que l*me du monde est cette *force vitale :
201-202, 210, 211n, 212n. - parlant de la matire du fantme : 219, 227. - sur la *force vitale : 240n, 345n.
MD2. le plus illustre thurge de la Renaissance. Il tait secrtaire de Maximilien 1er, professeur d'hbreu et
mdecin : 79n ; - Cornelius Agrippa, philosophe thurge de la Renaissance semble emprunter le langage tout
indien de *Pythagore pour rendre le nom si clair *d'me du monde cette Force : 235 ; 243-244.
BIZ 2. expose dans son ouvrage Philosophie occulte, tous les principes admis dans la thologie paenne tel
l'efficacit des invocations, les *talismans, le symbolisme, les anges, etc. : 98 ; - Agrippa en se rtractant avant
de mourir dit avec amertume, J'ai perdu beaucoup de temps dans ces illusions, j'ai appris enfin moi-mme
connatre par quelles raisons il faut dtourner les autres de cette voie funeste... Il termine en disant que ceux
qui veulent connatre l'avenir par les illusions du dmon et par les oprations du malin esprit, sont destins
souffrir ternellement avec Janns et Mambrs : 98-99.
BIZ 3. tudia le mysticisme, lastrologie, la kabbale et puisa dit-on ses ides dans les manuscrits de Picatrix.
Il adopte les principes de la *thurgie, linfluence des astres, lefficacit des *vocations par des mots
barbares, de parfums, par des figures mystrieuses. Il se distingua dans toutes les sciences. Il pensait que la
foi, jointe limagination peut attirer la vertu des astres et lappliquer aux pierres et aux mtaux qui
deviennent des talismans : 53 ; ressuscite les recettes absurdes de *Pline et se sert aussi des conjurations, les
imprcations, les divinations. Il mlange lcriture sainte la *thurgie. Jsus est accol Jupiter, Apollon, de
Vnus : 55 ; par sa grande rudition il connut les croyances de lAntiquit et il eut le tort de linfatuer de ces
doctrines. Plus tard, il se convertit et se rtracta, avouant que lastrologie tait indigne dun chrtien, quil tait
encore jeune quand il composa sa Philosophie occulte et quil a vcu pendant longtemps dans ces vanits, etc.
Tous ceux qui pensent, dit-il, devoir se livrer aux vanits magiques, incantations et autres oprations
diaboliques, prestiges, apparitions, prodiges, etc. tous ceux-l, ne sont pas dans la vrit ni dans la vertu de
Dieu mais avec les dmons et ils sont destins brler ternellement avec Janns, Mambrs et Simon [le
magicien] : 59.
AGROGLYPHES ou agrogrammes, appels aussi Crop Circles, parfois traduit par Cercles de culture, Cercle de
rcolte ou crologie. Gomtrie sacre. Gomtrie occulte. Voir aussi Cercle magique. Les Crop Circles
(de crop, signifiant crales mais aussi concentriques cercles de cultures, agroglyphes ou ronds dans le
bl, varient de simples motifs circulaires des formations gomtriques immenses et complexes. En gnral,
ces cercles mesurent entre dix et trois cents pieds de diamtre. La majorit de ces agroglyphes se retrouvent
principalement dans le sud-est de lAngleterre depuis les dbuts des annes 1980. Mais galement dans
dautres pays dont les tats-Unis. Beaucoup se sont avrs des supercheries mais dautres demeurent
effectivement inexpliqus. Ces agroglyphes apparaissent durant la nuit prcds de petites lumires de feu la
surface de la Terre. Les tiges lintrieur des cercles sont habituellement couches horizontalement comme si
elles avaient t frapps dune incroyable force sans les casss de tel sorte quelles continuent croitre. Ce qui
est tonnant, on ne trouve aucune trace menant ces agroglyphes, ce qui nous laisse croire laction dune
force extrieure. De 1980 1987 entre 100 et 120 agroglyphes de ce type ont t trouvs en Angleterre.
Depuis leur nombre na cess de croitre, 112 en 1988, 305 en 1989, et 400 en 1990. Avec laccroissement en
nombre de ces cercles, on remarquait galement un changement dapparence. Au dbut lon voyait surtout des
cercles de diffrentes dimensions maintenant de nouvelles formation de cercle entouraient des formations plus
petites et de nouveau modles de glyphes apparaissaient et certains ressemblaient aux anciens hiroglyphes
reprsentant des rectangles, des annaux, des perons, et des sentiers liant les cercles les uns aux autres. Les
thmes exploits par ces agroglyphes s'articulent principalement autour de ronds, de cercles, de carrs et de
triangles, s'imbriquant parfois les uns dans les autres, d'toiles, de pentagrammes, de points, d'astrodes, de
plantes, de fractales comme les flocons de neige, de cls et de serrures, de bulles, de tourbillons, de spirales et
de rotors, de mandalas, de labyrinthes, de pyramides degrs, de figures labores partir des chiffres 3, 5, 7,
9, de la douzaine et autres multiples, de serpents, d'insectogrammes, de delphinogrammes... avec une
accentuation Apocalyptique comme dans le cas des formations du lieu dit "Gog and Magog-Hill" prs de
Cambridge, comme nous le verrons plus loin.
travers lhistoire les figures gomtriques ont revtu une signification magique, soit inscrites sur un
talisman, sur le mur dun difice ou sur le sol, soit dessines dans lespace par des gestes rituels. En effet, la
plupart des rites correspondent une gomtrie mtaphysique vcue : la circumambulation, le signe de la
croix, la prosternation, etc. Le cercle dit Alexandrian, est la figure primordiale en religion comme en magie,
parce quil exprime lunit et le nombre 10, car lunit fait le centre et la circonfrence de toutes choses, et
selon Cornelius Agrippa* , qui ajoute : On dit que le cercle est une ligne sans fin, o il ny a point de parties
quon puisse appeler commencement ou fin (Alexandrian, 1994, p.120-121)
Revenons aux cercles de culture ou agroglyphes, pour les tenants de linexplicable, voici une liste des
arguments quils noncent :
40
1. Temps d'excution trop rapide. 2. Absence de trace de fabrication humaine. 3. Structures complexes,
parfaites, mettant en oeuvre des connaissances mathmatiques pousses. 4.Vision et enregistrements vido de
lueurs dans les champs o l'on trouve ensuite des "signes ou cercles". 5. Effets insolites sur les visiteurs dans
les cercles "vrais" : chiens qui refusent d'y entrer, survol vit par les oiseaux, pannes de cameras et de
portables, bruits insolites, sensations tranges, ... 6. Effets et anomalies allgus par des scientifiques : 7.
Traces de mtaux fondu plus de 500c , sol chauff plus de 800. 8. Pousse des graines anormale. 9.
Explosion ou tirement des nuds.10. absence de cassure des tiges. 11.Animaux morts retrouvs dans les
cercles. 12. Les "vrais" cercles seraient diffrents des "faux".
Toutefois, comment Erick Maillot, dans son dossier Le mystre des Crop Circles, le phnomne crop circle a
bel et bien volu constamment en complexit dans le temps (une prdiction qui avait t faite par les
membres de VECA en 1989). Ils sont devenus tellements varis que le terme de cercle en est devenu
rapidement dsue ; celui de signe ou motif , voire d'agrogramme ou agroglyphe, lui serait aujourd'hui
prfrable. Il suffit pour s'en convaincre de regarder les motifs dessins en 1989-90 pour voir que des
structures linaires (rectangulaires) apparaissent, chose qui n'existait pas avant : ils furent ds lors nomms
pictogrammes. Depuis plusieurs annes, comme le montre ce clich, les champs de l'Angleterre apparaissent
parfois comme tant partiellement moissonns et de faon totalement droutante et si le phnomne a t
constat dans d'autres contres, le Royaume Uni semble particulirement gratifi avec ces figures baptises
"crop circles", ("rcoltes" ou "moissons" en "formes de cercles"). On a tent de faire croire au public qu'il
s'agissait de facties accomplies en l'espace d'une nuit par M. Bower et Chirley, un couple de retraits en mal
d'activit, dsireux de figurer sur les tablods et de faire concurrence aux sagas de Buckingam. Voir figure :
http://fantastiquephoenix.free.fr/images%20site/cropcircles/crop_circles_1/images/WindmillHill
_3_jpg Mais La complexit de certaines figures dpasse l'entendement. Les dimensions et l'importance de ces
"crop circles" prouvent que la facture et l'excution de telles figures demeure totalement inaccessibles
l'homme, seul ou en groupe, et mme de jour comme on tente de nous le faire croire! Des expriences ont t
faites en Grande Bretagne, en Hollande, en Allemagne et les rsultats obtenus taient loin d'galer la qualit
d'excution du plus grand nombre d'entrer-eux. En cliquant sur l'image ci-dessus, le lecteur pourra se faire une
ide de l'effet d'optique obtenu partir d'une vue arienne, alors qu'au sol, la figure semble beaucoup plus
banale. Voir figure : http://www.extraterrestres.net/crop/chiselth.gif
Des spcialistes en ufologie, en affaires militaires, en sismologie, en agriculture, en archologie, en histoire, en
plasma, en mathmatique, en physique, en chimie... sans compter les mdiums, les Channellers, les artistes, les
radiesthsistes, et autres spcialistes du paranormal s'intressent ces phnomnes.
Des revues et des magazines ou des missions caractre scientifique, comme dans le cas des OVNIs,
s'enttent prouver qu'il ne s'agit que de supercheries. On ne peut cependant pas prendre indfiniment les gens
que pour des "demeurs" pour ne pas employer un autre terme plus connu, d'o la ncessit d'ouvrir
dappronfodir les donnes relles. http://www.circlemakers.org/Img/hungerford_cut_02.jpg
S'il est donc impossible actuellement d'en comprendre le modus operandi, une chose est sre cependant, c'est
qu'ils ne peuvent tre excuts par un couple de retraits utilisant une planchette de bois et des cordes. La taille
de certaines figures comme ce crop circle le prouve, donne une ide de la tche accomplir, de nuit et en
gnral en moins de 45 minutes pour les cas les plus courants. Et le phnomne, des degrs divers, touche
plus d'une quarantaine de pays et frappe de perplexit les tmoins. La complexit de plus en plus vidente
premire vue et extraordinairement sophistique lorsque l'ordinateur les figures gomtriques suggres sont
dveloppes, ont oblig les dtracteurs transformer leur opration d'occultation ou de dsinformation, en
l'attribuant des "frres maons" dsireux de communiquer entre eux. Ben voyons!
Mais cette vocation de compagnons "initis" suscite une premire rflexion: ces figures composes base de
cercles sont excutes sur le sol, et la cl de Sol en anglais se traduit par "G", cette lettre tant un des symboles
maonniques les plus connus.
Mais la phase moderne du phnomne des cercles de bl a commenc au cours d'une journe magique, un 15
Aot c'est dire le jour de fte de l'Assomption de Marie! en 1972. Ce jour l, le journaliste d'une radio
Amricaine, Bryce Bond, et le chercheur britannique d'OVNI, Arthur Shuttlewood, furent tmoins d'un
phnomne mystrieux. Alors qu'ils enqutaient sur une srie d'apparitions locales d'OVNI, une nuit, ils virent
eux-mmes un objet volant triangulaire entour de modles en couleurs suivis par un deuxime objet
lumineux. Lorsque Shuttlewood l'claira de sa lampe de poche, le mystrieux OVNI ne ragit pas. Mais un
motif prit forme sous ses yeux dans un champ de bl, comme s'il tait faonn par une main invisible: il
s'agissait d'un grand triangle de sept mtres de largeur. Les deux hommes furent alors traverss par une
sensation de picotement comparable une dcharge lectrique et un vent doux se leva qui emplit l'air chaud de
la nuit. L'objet volant avait disparu depuis longtemps lorsque les deux hommes inspectrent le cur battant, le
phnomne qui venait d'tre inscrit dans le bl. "Le bl se coucha comme une dame ouvre son ventail"
41
raconta ultrieurement Shuttlewood pour dcrire ce qu'il avait vcu cette nuit l. " Un cercle parfait se forma
en moins d'une minute tandis qu'un son trs lev se fit entendre". Bryce Bond rajouta: "alors que nous tions
encore en train d'en discuter, Arthur dcouvrt d'autres empreintes: un cercle de dix mtres de diamtre et une
autre empreinte en forme de cigare. Pour chacun de ces modles, le bl tait couch en spirale dans le sens
contraire des aiguilles d'une montre". Voir http://www.esonet.org/pinacoteca/cropcircles/galleria3/
Il est noter pour ma part que le phnomne ovni que jai tudier durant plusieurs annes dans le pass mest
apparu comme tant un phnomne parapsychologique manipul par les forces obscures apparent aux forces
dmoniaques, ce que corrobore lun des grands spcialiste de la question Jacques Valle (Cf. Ovni : la grande
manipulation, 1983) Cest lui qui servit de modle pour le personnage du savant franais joue par Franois
Truffaut dans le film de Steven Spielberg Rencontre du troisime type . En 1978 ce mme Valle alerta les
Nations-Unies sur le problme des Ovni, pour lui, ils peuvent venir dun univers associatif o physique et
psychique forment un tout. Du point de vu de la foi chrtienne, tous les symboles des agroglypes reprsentent
le point de vue occulte et tnbreux de tel prodiges et coincident trangement avec les tendances les plus
oppos au christianisme, commencer par le phnomne Raelien qui sassocient publiquement ces
agroglypes ce qui les cofortent dans leur croyance. Voir les nombreuses illustrations de ces agroglyphes
prisent du haut des air nous dvoilant clairement toute la symbolique sotro-occulte et leur provenance
vidente. Erick Maillot. Le mystre des Crop Circles, www
Bibliographie : Rosemary Ellen Guiley. Harpers Encyclopedia of Mystical & Paranormal Experience . San Francisco : Harper Collins, 1991,
p.126-128 ; Le Phnomne des Crop Circles. 2e mise jour, 2005. www ; Ralph Noyes. Crop circles : Further indications of a paranormal
factor. Paper presented to Conference of the Society for Psychical Research, Bournemouth, England, July 1990 ; Michael Poynder. Cairns and
Crop circles in Kindred Spirit 2, no 1 : 24-26 ; Pat Delgado & Colin Andrews. Crop circles, The Latest Evidence . London : Bloomsbury
Publishing, 1990 ; Hoaxes and Phenomena, in Global Link Up, issue 44 (Autumn 1990) : 10-11 ; 4-9 ;
Wbographie : Erick Maillot. Le mystre des Crop Circles ; Sources: http://www.circlemakers.org/Img/02selection3.jpg
AGUEDA, Dona. Suprieure carmlite espagnole accuse de sorcellerie.
BIZ 2. accuse de faire des miracles en vertu d'un pacte diabolique: 229.
AGUERRE, Marie d'. Sorcire du 17e sicle des Basses-Pyrnes.
BIZ 2. vit le dmon sous forme d'un bouc: 297.
AGUERRE, Petry d'. Sorcire du 17e sicle sous De Lancre.
BIZ 2. participe au sabbat: 303.
AHCUNAL. Chef maya d'Uxmal au Yucatan au Mexique.
Bibliographie : Hubert Howe Bancroft. The Works of Hubert Howe Bancroft: The Native Races. 2005, chap. xiii.
HP. Magicien, Roi d'Uxmal : 74
AHRIMAN. Dieu de la religion mazdenne, dieu principe du mal et des *Tnbres oppos son frre Jumeau
Ohrmazd ou Oromase, fils de Zurvan principe du bien. Il devait tre vaincu la fin du monde et
ananti par Ormazd. Ahriman par exemple, tait n gnie de lumire, suivant Zoroastre; dans le nouveau sys-
tme, le principe du mal est tel de toute ternit. Voir aussi Zoroastrisme
Bibliographie : Histoire critique du gnosticisme. 1828, p. 49
BIZ 1. principe mauvais chez les Perses : 81 ; et Oromase : 242 ; - l'un des principes du manichisme :
434.
DD. et Ormuzd : 213n ; - gnie du mal des Perses : 476.
42
AIGUILLETTE, EMPLOI EN SORCELLERIE. Pratique de sorcellerie rendant impuissant l'ennemi vis appel
nouement de l'aiguillette ou l'inverse, le dnouement de l'aiguillette. Les rabbins attribuent cette invention
Cham. Grecs et Romains la connurent mais elle svit surtout au Moyen ge et au XVIe sicle. Les causes
relles pour lesquelles certaines personnes se croient devenues impuissantes lors des rapports sexuels du
mariage sont ainsi numres par Pierre De Lancre qui les ramne l'action du Diable et de ses suppts. Voir
aussi Ligature ; Malfices
Bibliographie : Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, Bordas, 1989.
BIZ 1. perforation d'effigies : 130 ; - nud d'aiguillettes tait un malfice fort commun chez les anciens :
131.
BIZ 2. l'un des quinze sortes de sortilge qui selon Bodin mritait la mort : 38 ; - l'poque dit De Lancre,
elle tait une pratique si commune qu'on tait oblig de se marier la drobe : 50 ; - a t utilis par M.
Picard : 439 ; - souvent pratiqu par le vicaire de Picard Th. Boull : 444.
BIZ 3. ce malfice connu dj dans lantiquit est devenu commun aux seizime et dix-septime sicles.
Trs souvent, ce nest quune sorte de plaisanterie laquelle les enfants eux-mmes ne craignent pas de se
livrer. Le nouement ici na lieu que pour un temps fort court. Lattribuer limagination, ce serait ignorer les
faits. On dirait dit De Lancre, que ce sont des contes faits plaisir, parce que le dmon sy sert dinepties et
de bagatelles si ridicules quon ne peut croire aux graves accidents qui en drivent ; il en est autrement si on
veut les considrer Ce qui se passait dans les approches dun couple ne pouvait venir ni de limagination ni
dune impuissance naturelle. Les poux ntaient avertis ni de lopration qui causait leur impuissance ni de
celle qui leur restituait la facult dengendrer : ils taient leur insu, subitement lis ou dlis. En dtruisant le
charme, on rendait tout coup fconds des animaux jusque-l striles. Est-il possible de voir en tout cela
leffet de limagination ? osera-t-on croire, enfin, que lglise et les parlements se soient tromps ce pont,
surtout quand on sait quil na jamais manqu desprits forts [entendre esprits rationalistes] qui attribuaient
limpuissance limagination ? Si lglise excommunie les noueurs daiguillette lors de la clbration dun
mariage, cest, dit-on, pour calmer limagination des poux. On rpond que lglise ne recourt jamais aux
mensonges ni limposture, ft-ce mme pour faire le bien Le pouvoir du dmon, pour causer limpuissance
et les accidents dont il a t parl dans les faits, est constant, elle nen saurait douter ; cest aussi le sentiment
des plus clbres mdecins : 384-385 ; - En effet, *Sennert latteste en ces termes Que lon puisse dtruire la
virilit par des charmes, ce nest pas une fable : 386n.
AIKU (Esprit).
MP.-- esprit prsent lors d'une sance de *table parlante : 248 ; - interrog, rpond qu'il est *Efomdeh : 253 ;
- traduit par l'ex-rabbin *Drach par comme je frappe, j'espre, je m'y attends : 281, a le sens de je frappe ou
esprit frappeur : 282.
AIR Aspect religieux
MD. est rempli de puissance qui nous sont hostiles : 102. Voir aussi, Dmons de l'air
AIR INFECT.
BIZ 2. lors des sabbats: 317.

MP. irrespirable et asphyxiante : 305-306.
ASSA. Dieu suprme chez les Grecs et les trusques.
DD. fminin de *Aesar ou Aesos des Grecs et des trusques, d'o l'*sus des Gaulois selon *Pictet dans
son ouvrage sur les *Cabires (1824) : 345, 345n.
AIUS LOQUENS. C'est--dire Aius parlant. Une voix surnaturelle avait annonc aux Romains l'approche des
Gaulois. On difia cette voix sous le nom d'Aius, et on lui leva un temple situ dans la 8e rgion de Rome.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, 10e d., 1888.
AWASS ou Awaz. Nom de lesprit auquel Aleister Crowley prit contact ds 1904. Selon Crowley, cest cet esprit
qui lui dicta son ouvrage sur la magie, le Liber Legis (The Book of Law [Livre de la Loi (1906)] et qui
lamena se consacrer au service de la magie (Gettings, 1988). Selon Michael Aquino, du Temple de Set,
43
lorsque Satan lui apparut le 21 juin 1975, ctait par lesprit Awass, le mme que Crowley. Selon certains
auteurs, lentit Awass stait identifi lui-mme comme le reprsentant de la Grande Fraternit Blanche
prsidant aux destines spirituelles de la Terre. La quatrime composante du systme occulte que Crowley
avait baptis Magick avec un k final pour le diffrencier de autres sortes de magie, sintitulait le Livre de
Thlme, nouvelle religion de force et de feu fonde sur le Livre de la loi, un pome en prose de trois brefs
chapitres dont Crowley prtendit quil lui avait t dict en 1904 au Caire par un invisible du nom dAwass
(F. King, 1975).
Bibliographie. Fred Gettings. Dictionary of demons ; a guide to demons and demonologists in occult lore. North Pomfret (Vermont) :
Trafalgar Square Pub, 1988, p. 27 ; Francis King. Magie, aspects de la tradition occidentale . Version franaise de Michel Braudeau. Paris :
Seuil, 1975 p. 30. ; Bob Larson. Satanism, the seduction of Americas youth. Nashville : Thomas Nelson, 1989, p. 143 et 152. ; Cassiel.
Encyclopedia of Forbidden knowledge. London : Hamlyn, 1990, p. 19, 20, 21 et 128 ; George A. Mather and Lary A. Nichols. Dictionary of
cults, sects, religions and the occult. Grand Rapids, Mich. Zondervan, 1993 p. 17
Akashic Records, Voir Enregistrements akashiques
AKHNATON ou Akhnaton ( le Serviteur du disque solaire ). Nom que prit, ds le dbut de son rgne, Amnophis
IV, pharaon de la XVIIIe dynastie (v~1375- ~1354), fils dAmnophis III et poux de Nfertiti. Il fut lun des
grands mystiques de lhistoire. Il bouleversa les destines de lEmpire par laudace de ses rformes. Il abolit le
culte d*Amon auquel il substitua celui dAton, le disque solaire et prit le nom dAkhnaton ; puis il abandonna
Thbes pour fonder une nouvelle capitale, Akhet-Aton (l horizon du disque solaire , aujourdhui Tell-el-
Amarna). Rpudiant le vaste syncrtisme de la religion officielle, il engagea lgypte dans la voie du
monothisme, affirmant la bont providentielle du Soleil qui chaque matin fait renatre la vie. Souhaitant une
mancipation profonde des individus, le pharaon hrtique proclama labandon du pass au profit dune
nouvelle libert. Cette rvolution religieuse saccompagna donc dune rvolution esthtique qui donna
naissance un art nouveau, raliste jusqu la caricature et une littrature mystique laquelle contribua le
souverain lui-mme par son Grand Hymne (que paraphraseront les Psaumes). Mais absorb par ses activits
religieuses, le roi ivre de Dieu ngligea la politique trangre et laissa lgypte perdre toutes ses
possessions extrieures (Mitanni, Syrie, Palestine). Son successeur Toutankhamon rtablit lordre branl
(Robert II, 1983). En se dfinissant comme linterprte du Logos dAton, Akhenaton se refust au culte
dadoration de sa personne (entendre de sa fonction), contraste frappant avec Ramss II, son lointain
successeur qui sadorait lui-mme dans le temple dAbou-Simbel, environ un sicle plus tard. Breasted,
Weigall et les autres gyptologues qui redcouvrirent la biographie dAkhenaton et le culte dAton ne firent
quimiter la dmarche intellectuelle et morale des Pres apologistes des premiers sicles du christianisme.
Comme le rappelle ailleurs Paul Tillich, les Pres de lglise affirmaient la prsence universelle du Logos,
du Verbe, principe universel de la manifestation divine. Cette prsence universelle du Logos est une
prparation pour la manifestation dfinitive du Logos dans une personne historique, le Christ. Cest dans cette
optique que saint Augustin pouvait dclarer que la vraie religion a toujours exist et ne sest appele
chrtienne quaprs que le Christ se fut manifest (Tillich, 1968) Sur la base de son cercueil, on retrouve une
dernire prire, probablement compose encore par Akhenaton : son pitaphe :
Je respire la douce haleine qui sort de ta bouche. Je contemple ta beaut chaque jour. Mon dsir est que
jentende ta douce voix, comme le vent du nord, et que la vie rajeunisse mes membres grce son amour.
Donne-moi tes mains qui contiennent ton esprit afin que je le reoive et que jen vive. Appelle-moi par mon nom
jusqu lternit et je ne manquerai jamais de rpondre (Cit in A. Weigall, 1936, p. 145)
Aprs tant de sicle dit lhistorien J. P. Coupal, et malgr une vision de lhistoire toujours davantage
structuralis ou smiotise , bref, dshumanises et dsocialise, ces paroles dAkhenaton ne cessent
dmouvoir. Qui dont peut sengager pour lternit, rpondre lappel de son Dieu ?
Bibliographie : Jean-Paul Coupal. Le Testament de lOccident (2). Le Rve dAkhenaton. Montral : J.-P. Coupal, 2002, pp. 197-198 ; Arthur
Weigall. Le Pharaon Akh-en-aton et son poque. Paris : Payot, 1936 [Bibliothque historique]
ALACOQUE, Marguerite-Marie. (1647-1690). Zlatrice de la dvotion moderne au Cur de Jsus. En 1671, elle
entra dans lOrdre de la Visitation Paray-le-Monial, o de profondes expriences mystiques vinrent
interrompre le quotidien de son existence. Elle reut des rvlations divines, entendit des paroles intrieures,
entretint des dialogues avec Jsus, vit sa croix et la blessure ouverte de son ct, reposa sur sa poitrine et y
discerna dune manire indicible les secrets de son cur, auquel elle se livra inconditionnellement pour tre
consume en lui comme par la chaleur ardente dun four. Elle reut les stigmates, supporta patiemment les
souffrances physiques et dimptueux assauts du Dmon. Elle rdigea une autobiographie sur les instances de
son directeur de conscience le jsuite Claude de la Colombire. Lauthenticit des visions de Marguerite-
Marie Alacoque est prouve aussi bien par sa manire de sexprimer, qui dpasse largement les capacits
intellectuelles dune simple religieuse et indique une inspiration divine, que par la saintet de son existence.
44
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher, Brpols, 1993, p. 7-9
ALAIN DE LILLE (1117-1203 ?). Alanus de Insulis, Alanus de Tewksbury. Thologien et crivain n Lille de
famille cossaise. Il fut surnomm un sicle avant *Albert le Grand le Docteur Universel (Doctor Universalis)
Vcu Paris quelques annes (enseignant sur la montagne Sainte-Genevive) Alain de Lille est avant tout un
humaniste et un thologien (influenc par Gilbert de la Porre) Appel le Docteur universel, Alanus lutta
activement contre les Albigeois. Le plus important de ses crits est lAnticlaudianus, sorte de vaste synthse
optimiste du savoir o sont mis en valeur les vertus morales et lusage de la raison (Patar, 2000) Il est
l'auteur de Contra haereticos, que nous retrouvons dans N. Hring, Alan of Lilles De fide catholica ou Contra
haereticos. Rome, ditions Cisterciennes, 1976 ; Adversus haereticos et Waldenses. Paris, Ed. J. Masson,
1612. et un Art de la foi catholique, pamphlet dirig contre les musulmans, les juifs et les hrtiques. Certains
rudits prtendent quil aurait sjourn assez longtemps Paris et ensuite Montpellier et quil serait entr
Cteaux la fin de ses jours o il serait mort en 1202. Par contre, une tude rcente de Franoise Hudry sur
Alain de Lille nous rvle qu partir de 1156, il a vcu la plus grande partie de sa vie en Angleterre, dans le
cercle de Thomas Becket et des ses disciples (dont Jean de Salisbury). Il subit perscutions, humiliations,
calomnies. Il sattire la haine de lvque de Londres, Gilbert Foliot, ami et conseiller dHenri II qui russit
lexiler de monastres en monastres. Cest dans cette atmosphre quil rdige sa Plainte de la Nature (De
planctu naturae) o il exprime tout son dsarroi. En 1179, il est lu prieur de la cathdrale de Canterbury, il le
restera 7 ans. Mais ses ennemis ne dsarment pas, il finit par tre nomm abb du couvent de Tewksbury
(Patar, 2000) Il composa en 1170 l'Explication des prophties de Merlin (Francfort, 1608) l'occasion du
grand bruit que faisaient alors les dites prophties. Ne pas confondre avec un autre auteur du nom d'Alanus,
alchimiste qui publia Dicta de lapide philosophica et qui fut Rose-Croix selon Spencer, MacKenzie et Migne.
Bibliographie : Benoit Patar. Dictionnaire des philosophes mdivaux. Montral : Fids / Presses philosophiques, 2006, p.31-34
BIZ 1. sur l'tymologie du terme catharins : 532.
Alanus ab Insula, voir Alain de Lille
ALANUS ou Alani. ne pas confondre avec Alain de Lille, surnomm le Docteur universel. Alchimiste qui publia
Dicta de lapide philosophica, publi dans la collection hermtique de Strasbourg, tome III de Theatrum
chemicum (1613-1625) et fut selon Spencer, MacKenzie et Migne, un Rose- Croix.
Albert, Le Grand Et le Petit , voir Grand et Petit Albert
ALBERT LE GRAND, SAINT (1193-1280). Dominicain, thologien et philosophe allemand. Matre de thologie
l'Universit de Paris. vque de Ratisbonne. Grand rudit. Publia un ouvrage contre l'erreur des Arabes. Au fil
du temps on a attribu Albert le Grand, certains ouvrages quon attribue lun de ses disciples Henri de Saxe
[Henricus de Saxonia]. Pierre Bayle dans son fameux Dictionnaire historique et critique dmystifie en partie
les lgendes et les faussets quont lui a attribu et quon continue de diffuser malheureusement encore de nos
jours. Ren Louis (1994), dit quAlbert ne fit quuvre chrtienne et les ouvrages de sorcellerie (le Petit et le
Grand Albert), de loin ultrieur qui portent son nom lui sont tort attribues. Tous ces contes de dmons
quon voit rder dans les airs et de qui on tire le secret de choses, crit-il au contraire, sont le plus souvent des
absurdits et des fourberies . On a dit quil exera le mtier de Sage-femme, mais le fondement de ce conte
dit Bayle provient dun ouvrage intitul De natura rerum, qui traite effectivement du mtier de Sage-femme
mais qui selon Pierre de Prusse, un moine dominicain, aurait t compos par Thomas de Cantopr, un disciple
dAlbert le Grand, ce qui a suffit pour faire passer Albert Le Grand pour un accoucheur. Une autre uvre qui
lui a t faussement attribu est louvrage intitul Secretis mulierum. Gabriel Naud dans son Apologie des
grands hommes dit quAlbert ne sest pas nomm au commencement de cet ouvrage ; celui, qui la
comment, dbite un mensonge alors quil soutient le contraire. Deuximement, On se sert souvent de
lautorit dAlbert dans cet ouvrage, il faut donc penser que lauteur a vcu quelques temps aprs lui. Une
autre prtention est quAlbert le Grand aurait travaill la Pierre philosophale. Le livre de la Quintessence, dit
Naud lui a t faussement attribu par Franois Pic [de la Mirandole]. On montre que lauteur de ce livre se
qualifie de religieux de lordre de saint Franois et qu'il la compos alors quil tait en prison. Ces deux faits
se rapportent indubitablement Jean de Ripa. On a dit quAlbert tait un insigne magicien. Naud dit quon ne
peut fonder cette accusation que sur deux ouvrages qui ont couru sous le nom dAlbert le Grand, De
Mirabilibus et le Miroir de lastrologie o il est trait des auteurs licites et dfendus. Franois Pic [de la
Mirandole] et Martin Del Rio, de mme que Jean Trithme conviennent que cest faire un grand tort Albert
le Grand de le croire auteur de ces ouvrages. Le Miroir dAstrologie a t condamn par Gerson comme tant
un livre superstitieux. Il semble donc que si Albert avait compos un tel livre, il le faudrait le prendre
45
effectivement pour un magicien. Dailleurs Naud pose en fait que *Roger Bacon est lauteur de cet ouvrage,
comme Franois Picus le soutient dans son premier Livre contre les astrologues. On a dit quAlbert avait
fabriqu une machine semblable un homme, laquelle lui servait doracle et lui expliquait toutes les difficults
quon lui proposait. Bayle croit facilement comme il connaissait les mathmatiques, il avait fait une tte dont
les ressorts pouvaient former quelques voix articules ; mais quelle sottise nest-ce pas que de fonder l-dessus
une accusation de magie. Virgile, Robert de Lincoln, Roger Bacon ont fabriqu de semblables ttes si lon en
croit certains crivains. Naud remarque que ceux qui parlent de cet Androde napportent aucune preuve de
fait. Le jurisconsulte Ulpien dnona les improbatae lectionis de la littrature chrtienne primitive, crits
publis sous des noms usurps ; il se passa le mme abus du ct de la Tradition. Afin de justifier la
sorcellerie, des grimoires furent attribus au roi Salomon, Albert le Grand, au pape Honorius III ; on mit des
traits dalchimie sur le compte dun moine qui na jamais exist, Basile Valentin. Tous ces apocryphes, ces
fausses biographies trompant encore aujourdhui divers spcialistes , doivent tre clairs par une juste
rudition si lon veut sparer des inepties les grands principes (Alexandrian, 1994). Si un clerc sintressait la
chimie, on supposait aussitt que ctait pour sengager dans les recherches interdites par lglise ; on mis
ainsi sous le nom de *Raymond Lulle des traits dalchimie qui ne sont pas plus de lui que le De Alchimia
nest dAlbert le Grand note toujours Alexandrian.
Bibliographie :
Gabriel Naud. Apologie pour tous les grands personnages qui ont est faussement souponnez de magie, Paris, Targa, 1625. ; Henri de Saxe.
Tractatus Henrici de Saxonia, Alberti Magni discipuli, de Secretis mulierum, in Germania nunquam editus. Accessit insuper ejusdem de
virgutibus herbarum, lapidum, quorumdam animalium aliorumque libellus . Francofurti [Franckfort], excudebat J. Bringerus, 1615, 411p. (BNF)
; Ren Louis. Dictionnaire du mystre. Paris : ditions du Flin, 1994, p. 22-24 ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot &
Rivages, 1994, p. 20 et 154 ; Benoit Patar. Dictionnaire des philosophes mdivaux. Monral : Fids / Presses philosophiques, 2006, p.38-41
Wbogaphie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique. 1740.
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/search.fulltext.form.html
BIZ 1. avait vou une sorte de culte au pripattisme. Attribuait dit-on, lui-mme aux pierreries des vertus
semblables celles de l'aimant, il croyait l'influence des astres, ce qui a suffi pour qu'on lui attribut
faussement un recueil de secrets superstitieux indigne de lui et que l'on croit avoir t compos par un de ses
disciples Henricus de Saxonia [Henri de Saxe], le Grand et le Petit Albert : 542.
ALBERT, Marie. Sorcire.
BIZ 2. -- condamne pour avoir malficier avec des poisons : 201.
ALBERT, Pre. Exorciste capucin de Toul.
BIZ 2. -- exorcise lisabeth de Rampon : 485.
ALBICERIUS.
BIZ 1. -- son don de seconde vue et de divination racont par saint Augustin : 494, 494n.
ALBIGEOIS. Les albigeois ou cathares taient les membres d'une secte chrtienne qui, fonde au XIIe
sicle en France occitane (rgion d'Albi et de Toulouse), niait la divinit du Christ et rejetait la
hirarchie ecclsiastique (alors corrompue) ; cette "secte", qui professait le manichisme, tait
dirige par les purs, d'o leur nom, d'origine grecque, de cathares ; mais l'on faisait aussi driver
leur dnomination de Cattus, car leurs dtracteurs leur attribuaient l'adoration du diable sous la
forme d'un chat gigantesque. aprs l'assassinat d'un lgat pontifical en 1208, le pape Innovent III
dcrta en 1209 la croisade montre les albigeois ; dirige par Simon de Montfort (4), puis par son
fils Maury en 1218, elle se termina par le bcher de Montsgur en 1244 ; d'abord a l'cart du conflit,
la couronne de France en avait profit pour annexer le Languedoc en 1229.
Bibliographie : INCLUREIMAGE \d "Images/c.cgi" http://pierre.leoutre.free.fr/SORCIERES.html

(10 sept. 2002)
BIZ 1. Ils niaient la ralit de l'incarnation, des souffrances, de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ
et ils condamnaient la procration des enfants. 522 ; - invoquent le dmon selon le pape Grgoire IX (1233) :
524 ; - anctres des Francs-maons selon A. Barruel : 529 ; -manichens de Bulgarie qui infestrent le
Languedoc la fin du 12e s : 530-531 ; - passant du mpris pour les prtres celui de la religion : 531 ; - pour
eux, Dieu ayant produit Lucifer, celui-ci tant rvolt, il avait t chass du ciel, ainsi expuls, il fit le monde
46
visible et matriel sur lequel il rgne. Dieu produisit un second fils Jsus-Christ pour rtablir l'ordre : 531 ; -
s'associent aux Vaudois : 531.
BIZ 2. est une ramification des Vaudois dit Del Rio : 266.
ALCHIMIE. De larabe al-kmiy, du grec chymeia / chmeia (probablement du verbe che verser ), mais certains
le font venir de lgyptien keme (chmi, le noir , le pays inond par la crue , cest--dire lgypte. Dune
faon synthtique, lalchimie est selon plusieurs une science occulte ne de la fusion de techniques chimiques
gardes secrtes et de spculation mystique tendant la ralisation du Grand uvre.
Historiquement, les tmoignages les plus anciens (papyrus de Leyde et papyrus de Stockholm) proviennent de
lgypte hellnistique, aux alentours de 250 av. J.-C. la fin de lAntiquit, lexprience du travail des
mtaux se combina avec des spculations gnostiques et noplatoniciennes (gnose, noplatonisme) qui lui
servirent de cadre thorique. la base de lalchimie, on trouve une conception qui appartenait initialement
lgypte antique avant de passer dans le gnosticisme et le noplatonisme, celle de Un qui sest transform
en million (Brunner, 30), cest--dire le concept de lunit de la cration, qui, dans ldifice thorique de
lalchimie, a donn naissance aux ides de base que sont la correspondance macrocosme-microcosme
(pansophie) et la transmutabilit fondamentale des choses. Ces notions sexpriment tout particulirement dans
un ouvrage de base trs cit et attest depuis le treizime sicle, bien quil soit nettement plus ancien, la
Tabula smaragdina [Table dmeraude], ainsi que dans le Corpus hermtique, qui exera une influence
durable sur lalchimie, la science hermtique . Dans le riche univers de la symbolique alchimique, ces
conceptions se rvle de manire tout particulirement claire avec luf cosmique et limage de *louroboros,
le serpent qui se mange la queue, deux symbole du changement universel. partir dune matire initiale qui
nest jamais nomme, luvre alchimique a pour but dobtenir, aprs plusieurs tapes, la pierre
philosophale panace pouvant gurir lhumanit, mais vise aussi ramener des mtaux vils ltat de
materia prima [matire premire] Certains la considre comme tant une science occulte ne de la fusion de
techniques chimiques gardes secrtes et de spculation mystique tendant la ralisation du Grand Oeuvre.
Bibliographie ; Dictionnaire de la mystique [Wrterbuch der Mystik, Stuttgart, 1989], Brpols, 1993, p. 12-15. ; Ren Louis. Dictionnaire du
mystre. Paris : ditions du Flin, 1994, p. 24-26
BIZ 1. par les philosophes arabes : 536 ; - pratiqu par le moine franciscain Roger Bacon : 539 ; -
l'alchimiste tait bientt amen lier commerce avec l'esprit malin qui ne se dvoilait compltement que
lorsqu'il l'avait sduit : 539.
ALCHINDUS, Voir Alkendi, Abou-Yousouf-Yacoub-Ben-Ishak
ALCIATI, Andrea (1492-1550) ou Andr Alciat.. Jurisconsulte italien. Lun des premiers rformateurs, membre de
la Socit de Vicence au 16e sicle. Avare et intemprant dit Caillet. N dans le Milanais dune famille noble.
Professeur de droit Avignon, Bourges o il avait t appel par Franois 1 er Pavie, Bologne et Ferrare
o il mourut dun excs de table. Il fut un des restaurateurs de la science des lois. Ses uvres, toutes en latin
furent publies Ble en 1558, contiennent des traits de jurisprudence, de critique et de littrature. Son
pome des Emblmes a t traduit trois fois en franais au 16e sicle.
Bibliographie : DAult-Dumesnil. Nouveau dictionnaire dHistoire... 1874 ; Andrea Alciati. Parerga Andreae Alciati juriscosulti mediolanensis
parergon juris libri tres, cum argumentis capitum in eosdem & indice vocum, rerum auctoritatum & locorum notatu dignorum. Lugduni : Apud
Jacobum Giunctam, 1539, 190p. [sur le droit romain]
BIZ 3. Andra Alciati, tait membre de la socit de *Vicence pour qui lcriture tait la rgle de la foi :
92 ; - on crut remarquer quil y avait rellement des sorciers par imagination ; que les chtiments en
multipliaient le nombre ; quun sorcier vrai ou faux en faisait dcouvrir dautres qui, interrogs leur tour,
compromettaient une foule de personnes. Le diable faisait apparatre au sabbat leffigie de ceux qui ny taient
point alls ; ruse digne de Satan, puisquelle pouvait faire prir des innocents et quelle devenait un moyen de
faire pargner les coupables. Assurait-on quon avait vu telle sorcire lassemble dansant sous un arbre, les
maris soutenaient en vain quelle navait pas quitt le lit conjugal on leur rpondait : - Le diable vous
trompe, il a pris la figure de votre femme Mais ds la premire moiti du seizime sicle Alciat rpliquait
dj : Pourquoi ne prsumez-vous pas plutt que cest le diable qui tait sous larbre et quelles taient
couches avec leurs maris ? (Alciati. Parerga Jurisconsulti (1539), VIII, 22 : 154. Alciati ne voyait dans la
*lycanthropie quune rage lupine : 380
ALCIBIADE (450-404). Gnral et homme politique grec. lev dans la maison de Pricls son tuteur, il excella la
lutte, la course et se distingua de bonne heure par son esprit et sa beaut. lve favori de *Socrate, mais tous
ces avantages furent pervertis par l'ambition. Il fascina et scandalisa ses concitoyens. Accus de sacrilge,
47
intrigua contre sa patrie. On l'accusa d'avoir la suite d'une orgie, renverser les statues des dieux et mme
d'avoir profan les Mystres dit *Bizouard, (t.2, p.162).
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne,
1863 ; Joseph Bizouard, Des rapports de l'Homme avec le dmon, 1863.
DD. mutilant les anciens *Beth-el et indignation des Athniens : 540.

BIZ 1. lve de Socrate, n'y avait puis que le mpris pour les dieux mythologiques, voluptueux, sans
conviction, on l'accusa d'avoir, la suite d'une orgie, renvers les statues des dieux et mme d'avoir profan les
mystres : 162
ALDROVANDI, Ulyssis (1522-1605). Savant naturaliste italien n Bologne. Docteur en mdecine (1533). Enseigna
la botanique Bologne o il cra le premier jardin botanique. Il a crit de nombreux ouvrages d'histoire
naturelle. (Robert 2). Observateur curieux, il fit plusieurs voyages Rome, dont il dcrivit les monuments et
les antiquits. tudie la jurisprudence et la thologie Bologne. Il devient aveugle en 1602.
Bibliographie : Petit Robert 2, 8e d. 1983 ; Journal des savants, nov.1668.
HP. botaniste et professeur de mdecine, traita des cultes du *serpent : 46n
ALECTRYONOMANCIE. Systme divinatoire qui consistait faire avec un coq, pralablement dress, que lon
introduisait dans un cercle o lon avait rparti tout autour les lettres de lalphabet, sur chacune desquelles tait
mis un grain de bl ; le coq, livr lui-mme, allait picorer a et l, et indiquait ainsi les lettres dont se
composait la rponse la question poses. Voir lexemple dune alectryonomancie pour dcouvrir le nom de
lempereur qui succderait Valens dans A. Bouch-Leclercq. Histoire de la divination dans lAntiquit,
(Paris : Leroux, 1879-1884)
Bibliographie : Alexandrian. La conqute de lavenir par les arts divinatoires. In : *Virginia Mayet (Bibliographie dappoint)
ALETUS SIRIUS. Magicien.
MP. initiateur du magicien Marcus convertit au christianisme. Son initiation par Aletus Sirius raconte par
*Psellos : 156.
ALEXANDRE. Juif ou chrtien d'Ephse, ouvrier du cuivre ou forgeron, s'opposa Paul qui le livra Satan ainsi
qu'Hymenaeus [Hymne] tous deux ayant fait naufrages dans la foi. A.-M. Grard dit que cet orfvre paens
faisait parti de ceux qui fabriquait des statues, vivant de la bimbeloterie ddie la Grande Artmis des
phsiens et que la prdication vangllque de Paul dtournait la clientle. Cest cet apostat que laptre
Paul dit avoir livr Satan (Actes 19, 33-34)
Bibliographie : Andr-Marie Grard. Dictionnaire de la Bible, Paris : Robert Laffont, 1989, p.50 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des
sciences ecclsiastiques, 1868, p.66
BIZ 1. 287, 383. Voir aussi Hymne
ALEXANDRE VI. Rodrigo Borgia (1431-1503) Pape de 1492 1503. Il fut l'objet de scandale, d'abord par ses
intrigues simoniaques qui favorisrent son lection, ensuite par les enfants illgitimes qu'il et de Rosa
Vannozza Catanei (mre de Csar et Lucrce Borgia) puis de Julie Farnse. Serait mort empoisonn.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourhui demain, t1. 1948, p.364-365.
BIZ 2. averti que sa vie tait en danger par le cur de Bargota qui se fit transporter Rome par le dmon :
233.
ALEXANDRE LE GRAND (-356-323). Roi de Macdoine. Conqurant. Il circula beaucoup de lgendes son sujet
dont celle de l'Arabe Abu-Shker au 13e sicle, disant quAristote lui aurait donner des figures de cire cloues
une bote attache par une chane lui enjoignant de toujours la tenir dans ses mains dit Montague Summers.
MM. un dieu lui fait connatre en songe la gurison d'un de ses gnraux ; 104
BIZ 1. n d'un serpent : 62 ; - voulant piller le temple de Crs Millet, est aveugl par les flammes : 85n
; - victoire sur Tyr, prdite en songe : 95 ; - vit en songe un dragon qui lui prsentait dans sa gueule la plante
qui devait gurir Ptolme ; questionnement de Cicron : 178 ; - fonde l'cole d'Alexandrie : 262.
48
BIZ 3. on a dit quAlexandre le Grand tait un esprit fort qui se jouait des pratiques religieuses. Mais
*Bayle dit, daprs lhistoire, quil avait toujours sa suite un devin pour connatre les prsages et quil ne
cessa dy recourir que lorsquil fut au comble de la fortune. Ds quil prouvait un revers, il retombait dans la
superstition. Peu de temps avant sa mort, sa maison tait pleine de devins appels pour la purifier (chasser les
esprits) dit Bayle dans ses Penses sur la Comte (CLIV) : 278
Alexicacon, hoc est de maleficius ac moribus (1668), voir Brognolus, Candidus
ALGAZEL, Voir Ghazali
ALGER, H. d'. Mdecin.
MP. tmoin de prodiges occultes : 19n.
Aliena vox, voir Grgoire XVI, Pape
Alilat, voir Alilath
ALILATH. Ou Alilat. Desse mchante et terrible connue chez les Hbreux et chez les Arabes sous le nom de *Lilith.
Alilat, Alita, Alileth, Milytta, Ilithye, Hallat, Alittu chez les Babyloniens. En Arabie du Sud elle tait Ilat. Les
Nabotens la rvraient sous la forme d'une pierre quatre cts qu'ils appelaient Allat ou Alilat. Chez les
Arabes est identifie avec *Aphrodite selon (Hrodote, 3.8). Vnus-Uranie. C'est aussi le nom sous lequel les
Arabes adoraient la lune ou la plante que nous nommons l'toile du soir, le Vesper, la belle toile. Dsigne
aussi l' *Ilithye chez les *Hyperborens. Voir aussi Ilithye ; Lilith ; Allah
http://www.perseus.tufts.edu/cgi-
Bibliographie : Perseus Project. [Online dition], sept. 1998
bin/text?lookup=encyclopedia+toc,A&vers=english; Dictionnaire de Trvoux, nouv. d. corr. et augmente. Paris, 1771
t.1 p. 230 ; Stephen H. Langdon. The Mythology of all races. Vol. Boston Archeological Institute of America. 1931.
DD. les Babyloniens la rvrent sous le nom de Milytta et les *Hyperborens sous le nom d'*Ilithye :121 ; -
cette desse orientale conu ds les temps les plus reculs comme se plaisant tourmenter les mortels. Elle est
cette mchante et terrible *Lilith des Hbreux dont les Rabbins (selon *Drach) firent la femme du *Dmon :
252-253 ; - la mme que *Mylitta et *Lilith : 254 ; - signification pour les Arabes dont le sens se confond avec
le mot latin noctiluca, c'est--dire qui brille de nuit . Ce *Beth-el figure encore la Mecque dans le coin
sud-est de la *Kaaba : 398-399.
Alileth, voir Alilath
ALIMENTATION. Voir aussi Absence de nourriture chez les mystiques
MM. peut effacer graduellement les prdispositions ou la sensibilit magntique : 69.
ALIMENTS, Bndiction des. Voir aussi Gndiction
BIZ 2. bnir la nourriture avant les repas est un prservatif: 270.
Aliments du Sabbat, Voir Banquet du Sabbat
ALIMENTS UTILISS DANS LES MALFICES. Pommes, pains, etc. Voir aussi Malfices
BIZ 2. -- cause de possession et de malfice : 282.
ALITTA. *Mithra chez les Arabes ou Alilat. Nom donn *Aphrodite Urania par les Arabes.
Voir aussi Alilath.
Bibliographie: Robert Bell. Woman of Classical Mythology. A Biographical Dictionary, Oxford University Press, 1992 p. 25.
DD. les Perses en l'adoptant lui donnrent le nom de *Mithra : 121.
ALKENDI, Abou-Yousouf -Yacoub-Ben-Ishak (v.800-870) Appel parfois Al-Kindi ou Alchindus. Philosophe Et

49
mdecin et alchimiste et astrologue arabe n Bassora vers 800. lev Bassora et Bagdad, Al-Kindi
frquenta la cour du calife de Bagdad ; il y travailla comme traducteur et fut prcepteur dun fils du calife.
Sympathisant de la thologie spculative mutazilite, qui affirmait le libre arbitre de lhomme, il tomba en
disgrce pendant une priode de raction orthodoxe et fut un moment priv de sa bibliothque. Il a traduit et
comment Aristote et crit sur les sciences et la philosophie plus de 200 traits dont plusieurs ont t traduits
en latin. Les Arabes lavaient surnomm le Philosophe par excellence. Alkendi tche de prouver que lon ne
peut comprendre la philosophie sans la connaissance des mathmatiques. Peu duvres dAl-Kindi sont
parvenues jusqu nous, et certaines seulement dans leur traduction latine. On sait quil tait familier du
philosophe byzantin Proclus, dernier reprsentant des noplatoniciens dAthnes. Il opposa la lumire de la
philosophie lobscurantisme religieux, mais ne suivit pas les Grecs ds lors que leurs ides entrrent en
conflit avec la rvlation du Coran. Homme de science, Al-Kindi apporta une contribution importante
loptique, par ltude applique de la physiologie et de la gomtrie ainsi qu la pharmacologie. Ses crits
portent aussi bien sur lalchimie que sur les mathmatiques, dans la tradition des noplatoniciens et sur
lastrologie et loptique (De aspectibus). Il est lauteur dun ouvrage intitul The Theory of the Magic Arts
dont le contenu traite plutt de philosophie naturelle, et quelques aperus sur les esprits lmentaires et des
entits semblables des dserts. Certaines de ses thories sont de nature magique, telle son explication du
phnomne des rves. Alkendi dit que les rves sont le travail des esprits lmentaires. Pierre A. Riffard
rapporte dans son sotrisme (1990) quAl-Kind, sotriste musulman, rejeta selon Ibn al-Nadm (al-Fihrist
(987), trad. angl. par B. Doge, The Fihrist, N.Y., 1970 p. 625-26) , lalchimie. Les dmonologues ont dit quil
dtenait ses pouvoirs du dmon parce quil utilisait des paroles de charme en combinant certaines figures
lorsquil soignait ses patients. On voit la liste de ses ouvrages donne par Casiri dans sa Bibliothque arabo-
hispanique, t.1, p. 352.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires. Sous la direction de Paul Gurin. Paris : Librairie des Imprimeries Runies, 1884-95, t. 1, p. 155
; Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, de mythologie de gographie ancienne et moderne compare des
antiquits et des institutions grecques, romaines, franaise et trangres . Paris Librairie Ch. Delagrave, 10e d. 1888, t.1, p. 63 ; Lewis
Spence. An Encyclopaedia of Occultism. New York : Citadel Press, 1960, p. 12-13, Pierre Bayle. Dictionnaire historique.
www.duras.uchicago.edu/cgi-bin/BAYLE ; The Mystica, an on-line encyclopedia of the occult, mysticism, magic, paranormal.
www.themystica.com/mystica (26 sept. 2002).
BIZ 3. pensait avec *Ghazali et comme *Paracelse plus tard, que limagination pouvait agir mme sur les
objets fort loigns, les altrer, les changer immdiatement, rendre malade, faire mourir, former une nue etc. :
345.
al-KINDI, Voir Alkendi, Abou-Yousouf-Yacoub-Ben-Ishak
ALLAH. Form de l'article al et de ilh ou Al-Ilah, Dieu suprme ou de l'aramen Alaha. Mot arabe pour dsigner
Dieu utilis tant par les chrtiens que par les Arabes de l'poque prislamique. Allah est le dieu unique, pivot
de la foi islamique. Le Coran parole d'Allah, prche l'inaccessible mystre de Dieu, numre ses noms et
attributs, dcrit ses actions. Il est crateur, juge et rdempteur. Il est unique ahad et un wahid. Il n'engendre
pas et n'est pas engendr (Coran). Il est omnipotent, omniscient et Matre des Mondes. Dieu parle aux
hommes travers ses Envoys (prophtes messagers) et la remise Dieu . Selon William. Montgomery
Watt (Oxford University Press, 1974) le nom d'Allah ne fut pas une invention ni une rvlation qu'apporta
*Mahomet lors de ses visites des cavernes prs de La Mecque parce que le nom d'Allah existait depuis dj
trs longtemps avant que Mahomet mit le nom en avant-scne. Selon W.M. Watt, son message original ne fut
pas une critique du paganisme. Il alla directement au peuple qui dj croyait dans un dieu nomm Allah ou le
dieu Al-Ilah. Mahomet encouragea le peuple de La Mecque (Makka en arabe) retenir ce vocable de la
divinit dans la *Kaaba et orientant toute l'attention Allah, le dieu unique. Il se dbarrassait du mme coup
des 360 autres divinits arabes. Les nouveaux disciples de Mahomet La Mecque gardrent en vnration les
trois desses (certains prtendent qu'elles taient les filles d'Allah) : Allat (al-Lat), Al-Uzza et Manat, notion
que C.H. Gordon met en parallles avec le *Baal du panthon du Nord-Ouest smitique, puis s'orientant
graduellement vers le monothisme qui fut finalement renforc par le sabre. Les jinns [esprits intermdiaires]
taient aussi relis Allah (Sourate 37:158) et taient associs ses activits (Sourate 6:100). C'est alors que
Mahomet rvisa la sourate 53 excluant les trois desses laissant Allah seul Dieu unique. Le choix du nom
Allah a t un moyen efficace de rallier toutes les tribus arabes autour de La Mecque. Quant la *Kaaba
l'difice, elle est plus sacre que ce qu'elle contient. Mme aujourd'hui la mosque qui dsignait l'origine le
nom prislamique en arabe et en aramen un difice renfermant une idole. Pour eux c'est l'difice qui est
sacr. Selon le biographe de Mahomet, Ibn Hisham, le nom le moins offensif du dieu de La Mecque fut Allah.
Il admet que les tribus paennes Kenanah et Kouraish appelrent le dieu suprme de la Kaaba, Ihlal et appelant
*Kaaba Beit-Allah , la maison de Dieu au lieu de Beit-el-Alihet ou maison de idoles. C'est une stratgie
habile pour Mahomet qui voulait convertir la tribu des Kouraish son nouveau culte. *Hrodote qui vcu en
50
450 avant Jsus-Christ dit que les Arabes du Nord avaient un dieu et une desse nomm Orotal et Alilat.
Orotal est simplement une corruption du mot Allah ou Allah Ta'al, Dieu Trs Haut. Le Sheik Ibrahim Al-
Qattan lors d'une confrence de l'International Progress Association Vienne confirma que l'origine de la
religion arabe remontait 550 ans avant J.-C. retrac grce plusieurs inscriptions pigraphiques dates de
cette poque dans le nord et le sud de l'Arabie c'est--dire mille ans avant Mahomet. Il dclara aussi qu'ils
avaient des divinits nomm Baal Shamin, Dhu-Samawi, Rahman et Allah. Selon lui Allah tait la divinit
suprme et que son nom avait t inscrit sur une pierre par des commerants juifs qui voyageaient sur les
routes commerciales des Arabes. Ces juifs paganiss l'appelrent Rahman tandis que les Arabes l'appelrent
Allah. Il est vident selon ces auteurs que tous les noms originent de l'ancien paganisme arabe. Voir aussi
Alilath.
Bibliographie : Petit Robert 2, dictionnaire universel des noms propres alphabtique et analogique . 8e d. 1984. William Montgomery Watt.
Mohammeds Mecca : history of the Quran. Edinburgh, Edinburgh University Press, 1988 ; W.M. Watt. Muhammad : Prophet and Stateman.
London, Oxford University Press, 1961 [1974] ; Sheikh Ibrahim Al-Qattan. Lecture on Monotheism. I.P.O. Journal, Vienne ; Hrodote. Traduit
par J. Enoch Powell. 1949 ; Stephen H. Langdon. The Mythology of All Races. Boston, Archeological Institute of America. 1931 ; C.H. Gordon.
Daughters of Baal and Allah, MW, 33, (1943) p.50-51 ; R. Bell. Origin of Islam in its Christian Environment (1926) ; T. Fahd. Panthon de
l'Arabie centrale la veille de l'hgire , 1968 ; G. Levi della Vida. Pre-Islamic Arabia, in N. Faris, ed. , Arab Heritage (1944) ; G. Ryckmans . Les
religions arabes prislamiques, in l'Histoire gnrale des religions, 1960 ; W. L. Reed. Ancient Records from North Arabia, 1970 ; F.V. Winnett,
Allah before Islam. NW, 28 (1938) p.239-248 ; Abingdon Dictionary of Living Religions, by Keith Crim. Nashville, Abingdon, 1981.
ALLEMAGNE.
BIZ 2. 183 ; - possession en Allemagne : 490-494.
ALLIETTE. Voir Etteilla
ALMANZOR, Mohammad Ibn Abou Amir, surnomm Al-Mansour, le Victorieux, dont les Espagnols ont fait
Almanzor (939-1001) Lun des plus grands capitaines de lEspagne musulmane. Rgent du royaume de Cordoue
la mort de Hakam II, il prit et dtruisit Saint-Jacques-de-Compostelle et porta ses armes jusquen Afrique.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1929, t.1, p.162.
BIZ 3. concernant linfluence de corps clestes, Almanzor avait dit : : Si lon adresse au ciel une requte
lorsque le chef de quelque signe se trouve au milieu, on ne tardera pas dobtenir ce quon a demand : pluies,
tonnerre, foudres ou temptes : 336
ALPHABET. Les Phniciens ont tabli le premier modle d'alphabet.
DD. *Petit-Radel dmontre l'existence d'un alphabet pr-phnicien, l'olien : 174n.
ALPHONISE.
HP. Tmoin d'oppression dmoniaque : 168-172
ALPHONSE 1er, Henriquez le Conqurant (1109-1185). Roi du Portugal. Vainqueur des Maures la bataille
dOurique en 1139. Il fut proclam roi sur le champ de bataille. Fondateur de la monarchie portugaise, il
poursuivit victorieusement la lutte contre les Maures en semparant de Lisbonne (1147) de Beja (1162) et
dEvora (1165). Il fut le fondateur de lordre dAviz (1145).
Bibliographie : Michel Mourre. Dictionnaire dhistoire universelle. Paris : J.-P. Delarge / Bordas, 1981, p. 63
BIZ 1. devant combattre les Maures cent fois plus nombreux, supplia le Seigneur de se montrer aux
infidles et aussitt on vit dans le ciel une croix plus brillante que le soleil. LaHarpe dit que ce prodige est
attest par tous les historiens espagnols : 491
ALTRATION ORGANIQUE.
MM. des somnambulistes : 72 ; - des *mdiums. La mdiumnit dtruit le temprament original bon ou
mauvais. Non seulement il est conu mdium mais on le rend. tre *mdium c'est devoir au grand agent du
*magntisme, de la *magie ou du *spiritisme : 68-72.
ALUMBRADOS ou Illuminados, signifie "Illumins". Membres d'une secte pseudo mystique espagnole qui stait
rpandu en Castille et en Andalousie au dbut du XVIe sicle (vers 1509). Bien que prsuppose par
51
lInquisition, lunit doctrinale de ce mouvement para-mystique est controverse. Les groupes incrimins (
Tolde en 1519-1529), Llerena en 1570-1579 et Sville en 1633) navaient en commun que leur idal
dune vie de retirement (do le nom de Recogidos, retir qui leur fut galement donn) dans la prire
illumine. Le terme dalumbrado fut bientt appliqu, avec une nuance pjorative, ceux qui insistaient sur
la prminence dune pit personnalise et de la lecture intensive de la Bible. Les lments hrtiques
primordiaux dans la doctrine du groupe de Tolde, le mieux tudi lheure actuelle, comprenait la
ngation du rle de lglise dans la mdiation des sacrements, le rejet de toute forme de hirarchie
ecclsiastique, un trs fort accent mis sur lexprience religieuse personnelle et lexgse biblique, la
doctrine de la perfection par le dejamiento (cest--dire lpanouissement extatique et passif lintrieur de la
divinit comme unique voie daccs celle-ci) la sublimation du mariage, considr comme ltat le plus
accompli, ainsi que lindiffrence de principe affiche lendroit dune vie morale active. Condamne en 1628
par le grand Inquisiteur. Leur trait dominant est un *quitisme emprunt au noplatonisme panthistique et
d'aprs lequel l'me arrive un certain degr d'union, avec l'aide de l'oraison, voit l'essence divine sans
intermdiaire et devint impeccable de telle sorte que les Parfaits n'ont plus besoin de poser des actes de vertu.
Les Alumbrados firent parler d'eux en Andalousie pendant prs d'un sicle. L'glise publia contre eux des
dits. Ils n'avaient pas un corps de doctrine bien dfinie. Cependant, tous professaient la possibilit
d'atteindre un tat de perfection o l'on ne pche plus et o le pch du moins n'est plus pch et n'avaient
plus besoin des sacrements ni des bonnes uvres. Les consquences infmes que certains en tiraient : ils
rejetaient la hirarchie et le culte des images et proclamaient l'inanit des uvres. Leur quitisme qui
s'inspirait des faux mystiques mdivaux, ils avaient des liens troits avec le protestantisme qui pouvait leur
ouvrir les voies dans la pninsule. Aussi, l'Inquisition espagnole agit-elle avec fermet et les poursuivit sans
relche. Molinos et ses disciples quelques temps aprs suivirent le mme principe. Cette secte fut renouvele
en France en 1634 et les Gurinets, disciples de Pierre Gurin, se joignirent eux mais Louis XIII les fit
poursuivre vivement.
Bibliographie : Cayr, Patrologie et Histoire de la thologie, t.2, 1930 ; Poulet, Ch. Histoire de l'glise, t.2, 1953 ; Pluquet, Dictionnaire des
hrsies, des erreurs et des schismes ou Mmoires pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain par rapport la religion
chrtienne, Migne, 1847 ; Dictionnaire de la mystique [Wrterbuch der Mystik, Stuttgart, 1989], dit par Peter Dinzelbacher, Brpols, 1993,
p. 25-26.
BIZ 2. les Bndictines de Madrid suspectes par l'Inquisition d'tre associes aux Alumbrados: 511.
BIZ 3. cette secte espagnole est connue ds 1575. Dirige par Jean de Villalpando et une carmlite Catherine
de Jsus. Ils croyaient entrer par le moyen de loraison dans un tat si parfait que les sacrements, les bonnes
uvres leur devenaient inutiles, ils pouvaient mme alors se livrer aux actions les plus infmes. Plus tard,
Molinos et ses disciples professrent les mmes erreurs. En 1634, la secte stablit en France, les disciples de
Pierre Gurin se joignirent eux mais Louis XIII les anantit en peu de temps. On pensait que l'on pouvait
devenir aussi parfait que la Vierge Marie par cette voie. Lon tait tellement uni Dieu que les actes humains
taient difis : 14 ; que les aptres eux-mmes navaient pas connu cette spiritualit ? ceux-ci pouvaient
faire tout ce que leur conscience leur dictait, que leur doctrine une fois reue dans le monde naurait plus
besoin ni de curs, ni dvques : 14-15 ; - ils se manifesta chez eux divers signes telles les convulsions,
agitations, tremblements. Lillumin rendu un certain degr de perfection ne pouvait plus voir les images des
saints, ni entendre de sermons : 15.
AMAN. Nom de l'un des dmons de la possde de Loudun.
BIZ 2. expuls de la suprieure par le pre Lactance : 401.
AMARYLLIS. Nom d'une paysanne dans l'uvre de Virgile. Certains commentateurs prtendent que le pote
s'adressait Rome travers ce nom.
Bibliographie : Lemprires Classical Dictionary of proper names mentioned in ancient authors writ large . London, Routledge & Kegan Paul,
1984, c1788.
BIZ 1. 132
AMAZONES. Femmes fabuleuses, guerrires farouches vivant de pillage, elles se brlaient le sein droit ainsi que celui
de leur fille pour ne pas tre gnes dans le tir l'arc. C'est de l que viendrait leur nom a = sans, mazos,
mamelle, mais d'autres prtendent que ce nom signifiait lune , parce qu'elles adoraient l'astre des nuits. Ne
tolrant pas la prsence des hommes, elles tuaient leurs enfants mles la naissance. Ce peuple de femmes
guerrires tint une grande place dans les lgendes hroques de la Grce. Elles passaient pour tre nes de
l'union d'Ars, soit avec *Aphrodite sois avec la nymphe Harmonie. Tous les rcits les reprsentent comme
originaires de la rgion du Caucase et du bord de la Mer Noire. A l'poque historique leur existence tait
52
rvoque en doute par Strabon mais admise par *Diodore de Sicile et Plutarque. Ce dernier raconte
*qu'Alexandre le Grand dans son expdition en Asie Mineure aurait connu leur reine Thalestris. Leur reine
Penthesilea fut tue par Achille au sige de Troie. Elles attaqurent Thse et l'assigrent Athnes mais
furent dfaites et Thse garda captive Hippolite qui donna naissance Hippolyte. Les auteurs ne sont pas tous
d'accord qu'il y ait eu rellement une nation d'Amazones, Strabon, Palphate et plusieurs autres le nient
formellement. Mais *Hrodote, *Pausania, *Diodore de Sicile, Trogue Pompe, Justin, Pline, Pomponius
Mela, *Plutarque et plusieurs autres l'assurent positivement. Hippocrate dit qu'il y avait une loi chez elles qui
condamnait les filles demeurer vierges jusqu' ce qu'elles eussent tu trois ennemis de l'tat. D'autres auteurs
disent qu'elles ne tuaient pas leurs enfants mles quoi qu'elles ne faisaient que leur tordre les jambes pour
empcher qu'ils ne prtendirent un jour se rendre les matres.
Bibliographie : Robert 2, 1989 ; Pierre Lavedan. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines, Hachette,
1931 ; Probert Encyclopaedia, [Online Edition], September 1998 ; Robert E. Bell. Women of Classical Mythology. A Biographical Dictionary ,
Oxford University Press 1992 ; Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers .
Wbographie : Http://tuna.uchicago.edu/homes/mark/romo/nation.ltml [12 mars 1999].
DD. mme origine quAgioteras ou *Cabire mre des dieux : 182 ; - prtresse hyperborenne : 234,
239.
AMBRESBURY. De Ambroise , Amesbury ou Ambrosii Vicus, ville d'Angleterre [comt de Wilts] 12km au nord
de Salisbury, sur l'Avon ou l'ont retrouve les ruines d'une abbaye bndictine fonde en 880 et ou nous
retrouvons aux environs les monuments druidiques de *Stonehenge. Il s'y est tenu aussi en l'an 978 un concile.
Voir aussi Merlin l'Enchanteur.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et modernes, 3e
d. 1863 ; J-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques . Paris, Poussielgue Frres, 1868, 2v.
DD. lieu o se trouve la spulture d'Ambroise, nom vulgaire de *Merlin l'Enchanteur : 425n.
AMBROISE, SAINT (330/40-397) Pre et docteur de lglise latine. D'abord haut fonctionnaire de l'empire romain,
prfet du Prtoire des Gaules. Il fut consul et gouverneur de la Ligurie. Il fut nomm vque de Milan par
acclamation populaire alors qu'il ntait que catchumne (374). Contribua la conversion de saint Augustin
qu'il baptisa. Il interdit l'entre de l'glise l'empereur Thodose qui avait ordonn un massacre
Thessalonique. Lutta contre les Ariens et les fit condamner au Concile d'Aquile malgr les faveurs de la cour
pour cette secte. Exgte, moraliste, crivain asctique, suave orateur. Il fut l'adversaire du paen Symmaque,
son parent (384).
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsistiques, Paris : Poussielgue Frres, 1868, p. 84.
MP. les magiciens tirent leur origine de Balaam : 171.

MM. sur la substance des tres : 286.
BIZ 1. sur les gants : 419.
AMBRUGET, Marie. Cartomancienne sur la fin du rgne de Louis XIV et sous la rgence.
BIZ 4. cartomancienne de la rue Saint-Jacques Paris, elle tait si habile quelle fut consulte par le grand
roi, qui en fut si content quil lui fit donner six mille livres, somme norme pour le temps. Cette devineresse
mourut fort riche et ses neveux purent acheter des places de conseiller au parlement de Rouen : 13
ME. Ce qui anime, principe de la vie. Ce qui avec le corps compose l'tre humain, en est la partie la plus importante.
Elle est en nous ce qui nous fait vivre, sentir, penser, comprendre, raisonner, vouloir, aimer. L'me en chaque
homme est unique, unie au corps sans tre corporelle, c'est--dire spirituelle ou immatrielle, immortelle. La
philosophie catholique adopte gnralement la dfinition de Boce (470-525) qui considre la personne
comme une substance individuelle doue de raison. Le mot substance ne doit pas tre interprt comme un
corps lmentaire ou un compos d'unit chimique mais dans le sens philosophique du mot, peut tre
spirituelle ou matrielle. La substance est une entit qui par sa propre nature existe en elle-mme et pour elle-
mme, c'est--dire qu'elle n'a besoin d'aucune autre entit laquelle inhrer. La conception ternaire que
pratiquaient les Pres de lglise considre lhomme dans ses trois composantes corps-me-esprit, dpassant
ainsi la conception dualiste corps-esprit (ou mental) qui domine la culture occidentale et qui est forcment
rductrice de la personne. Voir aussi Corps ternaire
Bibliographie : James Vanderveld et Robert Odenwald. Psychiatrie et catholicisme. Mame, 1954 ; Jean-Paul Simard et Simon Dufour. phata,
la spiritualit du cur, Qubec : Anne Sigier, 2003, p. 19-20,
53
MP. selon l'initi du spiritisme antique *Apule, l'me est appele dmon, c'est--dire esprit que notre
langue peut nommer gnie, le dieu qu'il reprsente est l'me de chaque homme : 53 ; - appele aussi *lmure et
*lare, larves chez les Latins : 53 ; - selon Thomas d'Aquin, c'est l'me qui enveloppe le corps : 53n ; ne peut
produire aucun de ces phnomnes merveilleux sur un corps spar de la personne qui opre : 214. - mme
forme que le corps : 241 ; ne serait-il qu'un autre principe vital divisible et vivant comme le polype dans
chacune de ses divisions : 259n ; - unicit de l'me : 311.
MM. propos de E. Kant qui dit dans son Traunen einers Geilershers, "qu'un jour on en viendra dmontrer
que l'me humaine vit dans une communaut troite avec les natures immatrielles du monde des *Esprits et
que ce monde agit sur le ntre et lui communique des impressions profondes dont l'homme n'a pas conscience
aussi longtemps que tout va bien chez lui" : 182 ; - s'il y a un corps animal il y a aussi un corps spirituel dit
saint Paul aux Corinthiens : 294-295 ; - selon *Psellos, l'me sensitive la mort s'envolerait avec l'me
raisonnable dont elle tait l'image sans se sparer d'elle et jouirait du mme bonheur ou du mme malheur :
295 ; - les anciens Grecs admettaient deux mes dans la personne humaine. Nous lisons dans *Homre qu'il y
a l'me animale image et vie du corps, aussi bien que l'me divine, anima brutus, anima divina. L'me divine
est appele diaphragme membrane correspondante au creux de l'estomac. La croyance commune voulant
que dans cette partie du corps rsidt l'me animale. *Pythagore et *Platon qui se contredise souvent divisent
l'me en deux parties, l'une raisonnable, l'autre brute, ce qui nous donne l'ide de l'me suprieure et de l'me
infrieure de la scolastique, o il ne s'agit que de la division d'un mme tout. *Empdocle donnait aux hommes
et aux animaux galement deux mes : 298-298n ; - 314n ; - chang en *mnes, cest--dire, en *dmon : 303,
304 ; selon *Apule, est un Dieu immortel : 304 ; - me-dieu : 304 ; corps spirituel uni une me devient
dmon : 305, 306 ; - selon les Chinois : 307, 307n ; 309 ; - des damns en Chine : 308n ; 316 ; 321n ; 323 ;
thories de l'me et celle du *fantme : 343 - thorie de l'cole mdicale de Montpellier : 343-344 ; - distincte
du principe vital, li l'me animale selon Lordat : 345 ; 345n ; - et l'me animale relie au principe vital du
corps : 346 ; - et la *force vitale : 350 ; - serait li au corps par une substance intermdiaire : 350-351 ; - char
de l'me [Homre] : 351 ; - rien n'est esprit en dehors de l'me intellectuelle, point central pour Gougenot : 377
; intellectuelle: 384 ; - est la force du corps : 384, 390 ; sensitive et vgtative et *force vitale : 385: -
intellectuel : 386 : unicit de l'me- 387 ; - intellectuelle contient virtuellement l'me sensitive et nutritive : 388
; - Concile de Vienne : 389n ;
MD. VII, 9n ; - selon *Apule, est un dmon dans le sens de gnie qui nat avec l'homme : 152 ; - selon
*Porphyre et *Jamblique : 153 ; - exigence du sang selon les anciens : 157 ; - simulation des *dmons : 186 ; -
et la force universelle : 211: - *Thomas d'Aquin et la thologie catholique et les docteurs en mdecine tels
Valsius, *Condrochi, Henri de Valois, *Csalpin et Johan *Bokel sont unanimes dire que l'me humaine ne
peut oprer aucun de ces merveilleux effets sur un corps distinct ou spar du sien, soit qu'elle use de ou des
manations fluidiques que l'on voudra : 296 ; - et la pense selon saint Thomas : 316-317n ; - lorsque l'amour
ou la colre fait explosion dans ma personne, me transporte, me jette hors de moi, de telles passions la plonge
naturellement en autrui la pntrer, lire dans le mystre, dans le dsordre de ma parole et mes traits
bouleverss se rvlent, alors que Dieu dota ma nature d'une me d'une impntrabilit bien invincible : 318 ; -
non, jamais l'amour humain dans ses exaltations ne dvoile, ne met nu deux mes, ne les rend l'une l'autre
visible, chacun demeure impntrable : 319 ; - contient le corps dit saint Thomas ; 317n, 324n ; et ses facults
prodigieuses : 320 ; - est un livre ferm, Dieu seul peut y lire : 325n ; - et l'me dgage du corps : 383
MD2. l'me humaine tant immortelle il ne doit point nous sembler impossible, avant examen, qui tant
spare de son corps elle anime la machine du fantme et se prte aux actes prestigieux de la magie. L'homme
eut-il une me animale ayant pour fonction de donner la vie son corps et de l'animer sous la gouverne de son
me intellectuelle, il en serait donc de cette me animale comme celle de la bte ; elle prirait avec le corps et
par la mme raison que cette dernire : - l'me animale prissant au mme instant que le corps de la bte, ne
saurait en aucun cas s'lever au niveau de ces facults problmatiques et posthumes : elle ne saurait animer et
conduire la substance dont se forme le spectre : XXI ; - que ces Esprits qui apparaissent dans les lieux
fconds par le carnage ne sont pas des mes mais des dmons dit Gougenot : 132 ; - l'me, ce dmon ou gnie
dit Apule, nat en quittant un monde o son existence prcde celle de la vie que nous connaissons. Voil
pourquoi les deux lui font subir les peines qu'elle a mrites dans une vie antrieure. Elle meurt en se sparant
du corps dans lequel elle a comme dans un frle esquif travers cette vie : 185.
BIZ 1 -- En Orient dgrad par l'union avec le corps, on cherche alors l'affranchir de ses liens : 264 ; - la
plupart des philosophes de l'Antiquit la plaaient dans les astres de l naquit l'astrologie : 108 ; - conception
chez les hindous : 109 ; - diffrentes doctrines du paganisme ancien : 108-111 ; - pour les Chinois : 110 ; - tait
un fantme compos d'atomes pour Dmocrite : 139 ; - production de l'tre suprme : 263 ; - ne peut jamais
quitter le corps lors d'tranges visions ou extases disent Tertullien et Athanase : 410 ; - l'me se laisse
facilement tromper par les visions dit saint Augustin : 410 ; - comment le dmon inspire les penses par l'effet
sensible provoqu sur l'me selon Charles Bonnet : 548n ; - l'homme n'a qu'une me, celle qu'on appelle
sensitive ou vgtative est la mme que celle qui est spirituelle selon St. Thomas : 553 - puissances
inorganiques appartiennent l'me seule : 553 ; - la volont s'exerce sans organe, mais voir, entendre, agir,
54
etc... ont besoin du corps et de l'me pour s'exercer : 554 ; - ce qui appartient l'me pour St. Thomas : 554 ; -
les forces de l'me : 554.
BIZ 3. pour Van Helmont, larche [principe vital] est le sige de lme et des maladies : 61 il est
confondu avec lesprit vital pour Van Helmont : 66 ; - fait limage de Dieu peut agir sans organe dit-il : 67
peut agir distance dit-il encore : 68 lme humaine peut prdire lavenir, voir les choses caches, tout existe
en elle, comme image de Dieu ltat latent : 85 ; - Lcriture, les Pres, les docteurs, lenseignement
thologique jusqu nos jours, nont jamais expliqu la possession dmoniaque par le dgagement de lme, on
a toujours enseign que lme, cessant dtre en relation avec les objets extrieurs, communiquaient avec les
esprits, en recevait des inspirations (On ne prtend pas ici dit Bizouard, que le dmon agisse directement sur
lme, mais il le fait indirectement en oprant sur le cerveau) : 551-552 ; - lme, selon les mdecins
naturalistes, possde, ltat latent il est vrai dit Bizouard, la connaissance universelle des sciences et des arts.
Cest le feu cach sous la cendre, raviv par un tat pathologique particulier ; lme parlera toutes les langues,
dissertera sur toutes les sciences, etc. Si cela doit tre, voyons ce qui est. Un rustre, une vieille idiote,
parlent ou comprennent le latin, le grec et lhbreu ; ceux qui les entendent en sont stupfaits, ils prdisent des
vnements de peu dimportance, il est brai Ils voient les choses caches, ils discutent merveilleusement sur
des sujets hors de la sphre de leurs connaissances ; mais il se manifeste un mlange si monstrueux de haute
raison et de bouffonneries, de vrit et de mensonges, quil semble que cette me nexcite la curiosit et
ladmiration que pour se jouer de ses interlocuteurs. Si son me lui fait parler ainsi une ou plusieurs langues
trangres, on se demande pourquoi il ne les parle pas toutes ; sil est pote, philosophe, mdecin, pourquoi
nest-il pas jurisconsulte, physicien, etc. ? Pourquoi cette me, avec ses connaissances universelles, est-elle si
ignare sur dautres sujets ? Tout ce qui se manifeste prouve videmment quon est en rapport avec un tre
trompeur, bizarre, moqueur, malin, qui se plat vous abuser : 553.
ME ANIMALE. Ou me des btes, diffrente de celle de l'homme qui a comme principale caractristique essentielle
de sa personnalit, la conscience, ce qui le diffrencie sans ambigut possible de l'me animale.
Bibliographie : Catholicisme, Hier, aujourd'hui, demain, 1948.
MM. 321n ; - anima, racine du mot animal qui est le nom gnrique de toutes les brutes. La raison de toutes
les langues donne donc une me aux brutes. *Mose les appelle des mes vivantes. Les animaux ont donc une
*me : 323n ; - au-dessous de l'me intellectuelle, une me animale existe qui est la vie du corps de l'homme :
342 ; - ou le houen de Montpellier, elle fonctionne et rgne mais ne gouverne point. Ne communiquant nos
organes aucune sorte de vie, c'est l'me intellectuelle envisage de la faon dont l'envisage laropage mdical
de Montpellier : 343-344 ; 375n ; - me mortelle : 384 ; - principe vital : 384 ; me des brutes : 387 ; 388 ; 401
; - confondu l'me raisonnable : 405n.
MD. prit en mme temps que le corps : VII, VII n.
me des morts. voir Esprit des morts
ME Document pontificaux
MM. au Concile de Vienne et du Latran 5e : 398n.
ME DU MONDE. me universelle. En sotrisme l'me du Monde signifie le principe moteur (principe de

mouvement) et plastique (principe de varit) de la nature entire laquelle il donne unit, vie et psychisme.
Peut se concevoir de deux manires ou bien comme les panthistes, on l'identifie Dieu, au Principe [les
Stociens, Cardan, etc.] ou bien comme les Gnostiques, on en fait un intermdiaire entre le sensible et
l'intelligible et c'est le dmiurge de Platon, la Troisime Hypostase de *Plotin, le mdiateur plastique de
Cudworth, etc. *Platon considrait l'me du monde comme l'intermdiaire entre l'intelligence suprme et
l'univers. L'cole d'Alexandrie conserva cette doctrine de Platon. Au contraire, dans le systme des stociens,
l'me du monde prend la place de Dieu ; c'est une force insparable de la matire. L'hypothse de l'me du
monde disparat avec la philosophie chrtienne ou scolastique. Elle reparat avec la Renaissance et s'introduit
dans les systmes de Cornelius *Agrippa, de *Paracelse, de *Van Helmont et de Henri Morus sous les noms
de Principium hylarchicum, d'arche, etc. On la trouve aussi chez quelques thologiens allemands comme
commentaire de ces paroles de la Gense Et l'Esprit de Dieu flottait sur la face des eaux . Ainsi l'me du
monde a t comprise de deux manires. Les uns la mettent la place de Dieu, c'est alors un vritable
panthisme. Pour les autres, elle sert d'intermdiaire entre la puissance divine et l'univers matriel, hypothse
que rien ne justifie. Ce qu'il y a de vrai, c'est qu'il rgne dans le plan de l'univers une admirable unit, une
harmonie sublime, uvre d'une intelligence et d'un pouvoir sans bornes. (Gurin). Les Upanisad identifient
Vishnou l'me du Monde. Ne se confond pas avec l'Esprit du Monde (le dmiurge de Platon) qui est le
55
principe de vie et d'intelligence de la nature entire. Tandis que Comenius confond les deux significations.
Voir aussi Force vitale ; Avor ; Agrippa von Nettesheim, Cornelius
Bibliographie : J. Moreau, L'me du Monde de Platon aux Stociens, Belles Lettres, 1939 ; Riffard, P. Dictionnaire. de l'sotrisme, 1993.
Cornlius Agrippa. Philosophie occulte, 1550 ; Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.
MP. *Pythagore croyait l' *me du monde qui anime les diffrentes sphres comme l'esprit anime notre
corps : 266 ; selon *Cahagnet l *od serait comme l'me substantielle du monde rendu quelquefois sensible
l'il nu : 338.
MM. de l'univers : 305 ; - fluide ambiant qui pntre toute chose : 411: - l'opinion que l'me est lie au
corps par une substance intermdiaire se perd dans la nuit des temps dit *Aubin Gauthier : 351 ; - c'est l' *avor
hbraque dit *liphas Lvi, principe vital du monde : 412-413 ; - c'est cette lumire-effet ou phnomnale ou
organique mais indpendamment de l'me particulire de tout tre : 413 ; - est-elle divine, corporelle, est-elle
Esprit ? . Les grands docteurs de l'glise distinguent les anges de l'homme et les Esprits de tnbres, les
nomment Cieux et Lumire et c'est par les anges que Dieu se manifeste. Les anges sont ses ministres et la
subordination des natures cres dit Bossuet demande que ce monde visible et infrieur soit rgi par le
suprieur, la nature corporelle par la spirituelle. Le *dmon lui-mme dit saint Jean Damascne tait du
nombre des vertus angliques qui prsidait au gouvernement des choses terrestres (Saint Thomas, Sommes... ,
q.110, a.1 : 414 ; - Dieu qui bride les dmons n'a pas chang leur nature, il leur laisse prendre en ce monde de
tnbres et de dsordre une large part au mouvement et au gouvernement des choses, c'est pourquoi le grand
aptre les appelle les puissances, les princes, les rgisseurs de ce monde, ainsi que s'tait exprim chez les
Juifs le savant *Philon d'Alexandrie, conservateur des traditions d'Isral : 414-415 ; Dieu seul est l'me et le
principe vital de ce monde et partout agissant, il le meut et le gouverne par la toute puissance de son action sur
des Esprits que l'amour ou la terreur unifie aux volonts de son ternel et immuable vouloir : :418-419 ; -
l'avor noir ct de l' *avor lumineux, ct de l'ange gardien du monde, des tats, des individus, voil quel
est l' *avor noir, la lumire tnbreuse ou vicie qu'liphas *Lvi nomme lumire astrale et serpent sducteur,
celle dont il fait la fois l'me des fantmes, l'me du monde, l'me de tous les tres de ce monde et la force
universelle : 421.
MD. appele aussi me universelle : 50 ; - *panthisme : 58 ; 199 ; est cette *force vitale selon Cornelius
*Agrippa qui prcipite sur nous tant de merveilles, c'est l' *me du monde, cette me fcondant toute chose.
Elle le fconde en y infusant ses proprits clestes. Ces choses recevant le don de nous communiquer leur
vertu. Il suffit alors de les porter sur soi pour qu'elles oprent sur le corps et sur lme, tout aussitt vous les
sentez produire en vous la maladie ou la sant, l'audace ou la peur, la tristesse ou la joie, pour devenir par elles
tantt un objet de faveur et d'amour, tantt un objet de haine et d'horreur et d'abomination. (Philosophie
occulte) : 202, 210 ; - grande force universelle : 211 ; - devient l'me des talismans et des charmes ou de la
sorcellerie : 211 ; - rpandue partout et que l'on manie qu' la condition d'y tre initi, que la *magie met en
uvre et que l'glise catholique attribue au *dmon : 211 ; - la rponse claire de *Plutarque : 227 ; - c'est le
principe vital selon A. *Kardec : 240n ; - autre nom pour fluide, dmon, et provoque par l'imposition des
mains la table du manoir : 252 ; - que nos yeux s'arrtent sur ces tristes crits et sans cesse nous en verrons
sortir la rvlation de tous ces fluides, de toutes ces forces intelligentes qui se lient et se soudent notre me,
tantt pour l'absorber, tantt pour lui prter ses puissances ; mais toujours pour nous assujettir, toujours pour
captiver, pour enivrer les imaginations sous les noms magntiques de lumire astrale, d'arche, de principes
des choses, d'me universelle : 334 ; - n'est ce pas une manie que d'attribuer cette force, cette me
universelle, une force latente et naturelle : 424.
MD2. me universelle [du monde] qui va se morcelant, se divisant l'infini : 70 ; - le nom de cet trange
Prote reu ds la plus haute antiquit, de la bouche des initiateurs des *mystres et des philosophes, le nom
de feu vivant, desprit de lumire et de magns, et les pythagoriciens, lves de la philosophie indienne le
nommrent l' *me du monde. Cette me, disent-ils qui pntre tous les tres et c'est d'elle que seraient
formes nos propres mes : 232-233 ; - au Moyen ge, les sectateurs de la magie appelrent cette me de la
Nature, le commencement, la source des choses, le principe par excellence et pour quelques physiciens, il fut
le fluide ambiant dont s'enveloppent les corps, il fut leur atmosphre, le souffle, l'esprit, l'me d'o sort leur vie
et par o leur vie fonctionne : 234 ; - *Cornelius Agrippa semble emprunter le langage tout indien de
*Pythagore pour rendre le nom si clair d'me du monde cette force et que de nos jours, *liphas Lvi dsigne
sous le vocable significatif de lumire astrale ou de serpent sducteur (Dogme et rituel de la haute magie,
(p.121, 124, 126) : 235 ; - cette force c'est l'me du monde dit toujours Agrippa, qui fconde toute chose, tout
tre que la nature enfante ou que faonne l'art. Elle fconde dit-il, en y infusant ses proprits clestes . Ces
choses reoivent le don de nous communiquer leurs vertus. Il suffit alors de les porter sur soi pour qu'elles
oprent sur le corps et sur l'me. Vous les sentez tout aussitt produire en vous la maladie ou la sant, l'audace
ou la peur, la tristesse ou la joie et nous devenons par elles, tantt un objet de faveur et d'amour, tantt un objet
de haine, d'horreur et d'abomination (Cf. Philosophie occulte, p. 65 et 239) : 243 ; - l'me du monde, la grande
force universelle et fluidique devient sous nos doigts l'me des *talismans et des *charmes du magntisme
56
(transcendant) ou de la sorcellerie. Quel autre trait nous peindra plus au vif sa nature ? Celui qui en possde le
secret peut s'lever dans la science aussi haut que son imagination le porte et c'est la condition de s'unir
troitement la force universelle, de s'y souder, de l'pouser. Cette me du monde que l'on ne manie qu' la
condition d'y tre initi. Afin d'oprer les merveilles que l'glise attribue au dmon, elle est en tout point
conforme aux descriptions d'Agrippa, de la mundane force de Rogers, elle est l'me ou la force universelle des
philosophes thurges d'Alexandrie, elle est ce qu'liphas *Lvi appelle la lumire astrale, le serpent sducteur
et d'autres, la lumire spectrale : 243-243n ; - s'il est un homme dit toujours *Agrippa sur lequel son attention
se porte, elle peut fondre et tomber sur lui quelque distance qu'il se trouve, elle peut plonger en lui, le
pntrer et donner la preuve que la pense que la volont que les affections de cet homme ne sont pour elle
qu'une ville ouverte au pillage. L'me humaine saisit alors toute chose et les rvle, grce la lumire qui
rayonne du sein de cette force universelle, grce l'opration de cette intelligence spirituelle qui la domine et
qui se saisit d'elle. Il est vrai que ces dons ne sont point accords tous les hommes. Mais quiconque veut tre
disciple de la vrit (magique) doit savoir obir cette puissance dcrite par *Agrippa : 244 ; - pour *Rogers et
liphas Lvi, Il existe dans lunivers un fluide qui le baigne et qui le pntre. Or ce fluide existe galement
dans nos corps qui sont tout un monde en miniature [Cf. larticle *Tout et parties], et lorsque notre
organisme le dgage avec abondance, nous nous lions, nous nous soudons par ces courants lun des courants
ocaniques de ce fluide qui vivifie le monde entier. Prenant en nous-mmes notre point dappui nous pourrions
donc, arms de cette force, branler et modifier lunivers au gr de nos dsirs : 412.
DD. *Brahma avec *Shakti et *Vishnou : 471, 472.
BIZ 1. principe qui animait les tables tournantes. Ne peuvent tre les auteurs de ces phnomnes tranges :
XXIII, XXIV ; - Dieu sans cesser d'tre Un, est une dualit et mme une multiplicit, fractionn en parcelle
infinies : 5, 7 ; - l'me de la matire perd de son clat en s'loignant de sa source : 8, 10, 21, 42n ; - de
l'Univers : 110 ; - principe commun des gyptiens, des Perses et des Hindous : 135: - une me pour tout
l'Univers pour Dicarque : 158 ; - Znon pense que le monde est vivant et que Dieu en est l'me et que tous les
tres en font partie : 160 ; - matire co-ternelle avec Dieu ; 160 ; - Dieu et le monde sont identique pour
Znon : 160 ; - ide stocienne : 167, 197. - force agissant par dcroissement successif aboutissant produire la
matire et que de celle-ci les gnies avaient tir tous les corps : 263, 256 ; Marc-Aurle y croyait : 257 ; -
doctrine que les pythagoriciens et les platoniciens avaient puiss en gypte, en Perse, en Chalde : 263 ; selon
les platoniciens : 263 ; - Dieu est l'me du monde : 297-.
BIZ 3. devint plus tard le fluide universel : 46 ; - principe des choses appel me du monde par Platon.
Chane dor par Homre, do lintelligence va slargissant par degr : 73 ; - pour Cardan, cest le lien qui
nous rattache lintelligence suprme et aide les possds voir lavenir et linconnu : 98.
me et corps, voir Esprit et corps ; Corps et me
ME lmmortalit
BIZ 1. chez les Hbreux, controverse : 107n.
me intellectuelle, voir me
ME, PUISSANCES PRTERNATURELS DE L
BIZ. au dix-septime sicle, on croyait que lme, limagination et certains tempraments pouvaient oprer
naturellement des prodiges, mais des thologiens et des savants mdecins tels que Feyens sopposaient de
telles conceptions. Lme unie au corps, dit-il, nest pas un agent mais le principe dair. Le vritable agent,
cest le corps, lme est le principe daction tandis que le corps est linstrument. Car si cela tait autrement,
lme pourrait, par exemple, chauffer le corps afin quil ne manque jamais de chaleur, comme elle pourrait
aussi le refroidir . Elle pourrait mme rparer ses pertes et naurait besoin ni daliments, ni de remdes. Cest
par les agents corporels quelle opre ces choses : lestomac forme le chyle, un autre organe forme le sang.
etc. Lme peut-elle mouvoir le corps dautrui ? Elle ne peut mouvoir que son corps dit-il. ; - Feyens conclut
que lme ne peut agir sur les corps trangers ou loigns, ni fasciner, ni rendre malade, ni faire tomber
quelquun de cheval ni faire pleuvoir, etc. : 340
me secondaire, voir Force vitale
ME SENSITIVE
GOM chez les animaux, 27 ; - selon Thomas dAquin, 26-27

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me universelle. Voir me du monde
me vgtative. Voir aussi me animale
ME, VOYAGES DE L, Voir aussi Transmigration ; Char de l'me ; Voyage astral
MP. l'me est toujours relie au corps : 80: - meurt si spare du corps : 82 ;
HP. reli au corps rel ou apparent : 80-81 ; - n'est pour les positivistes qu'une quintessence de la matire :
435-435n
American antiquities and discoveries in the West (1833), voir Priest, Josiah
AMERICAN SOCIETY FOR PSYCHICAL RESEARCH (ASPR). Fond la fin de 1884 Boston sous les
auspices de la Society for Psychical Research (SPR) dAngleterre et ddi lavancement des recherches
psychiques aintenant appel parapsychologie. La Socit dbuta ses activits ds 1885. Parmi ses membres
figurent le premier prsident, Simon Newcomb et dautres tel Sir William Barrett, et William James. Son
champ de recherche comprenait la tlpathie, lhypnotisme, les apparitions, la mdiumnit et autres
phnomnes semblables.
Bibliographie : R. E. Guiley. Harpers encyclopedia of mystical and paranormal experienc e. Harper San Francisco, 1991, p. 15-16 ; Nandor
Fodor. Encyclopedia of Psychic Science, University Book, 1966, p. 2-3
mes des morts. Voir Esprit des morts
mes du purgatoire, voir Purgatoire
Ami de la religion et du roi. Journal ecclsiastique, politique et littraire, paraissant deux fois par semaine sur seize
pages (1814-1862). Fond par Pierre-Joseph Picot et Adrien Le Clre. ses dbuts il eut comme
collaborateurs des crivains comme Mgr de Boulogne, *Mgr Frayssinous, de Bonald, Lamennais. Journal trs
attach Rome au point que les libraux le nommaient la trompette de l'ultramontanisme.
Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourd'hui, Letouz et An, 1949.
MP. discute des dangers des expriences des *tables tournantes : 271.
Ami des sciences.
MP. de V. Meunier (2 mars 1856, p. 67) sur les travaux du Dr *Boudin de l'Institut qui nous dit qu'il y a
dans les Annales de l'Acadmie des milliers de preuves de l'intelligence de la *foudre : 322n
MD. no du 6 mars 1856, rfutation du magntisomtre de Billard de Corbigny : 286n
AMIOT, Joseph-Marie (1718-1793 ou 1794). Missionnaire jsuite franais, sinologue et astronome n Toulon et
mort Pkin. Missionnaire Macao en 1750 et Pkin en 1751, il ne quitta plus cette capitale. Savant
distingu, on lui doit les renseignements les plus complets que l'on avait sur la Chine cette poque. Il a
consign ses observations dans des ouvrages fort prcieux pour la connaissance des murs de la Chine. La
plupart de ses mmoires sont rimprims dans les 15 volumes des Mmoires concernant l'histoire, les sciences
et les arts chez les Chinois ; De la musique des Chinois tant ancienne que moderne ; Lettres sur les caractres
chinois. (Dzobry et Bachelet) On a de lui aussi une Vie de Confucius, la plus exacte qui existe et un
Dictionnaire tatar-mandchou-franais, Paris, 1789, 3v. Art militaire des Chinois (1772).
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux, et A. Crampon, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie anciennes et modernes , 3e d.
1874 ; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne, 9e d. 1883.
MP. missionnaire jsuite en Chine : 395n.

MM. dans sa lettre du 16 oct. 1787, dcrit la Chine gouverne par des *Esprits : 308n.
HP. de grandes provinces chinoises gouvernes par des Esprits fonctionnaires et dment hirarchises
mentionn par M. de *Mirville. Dans la province de Su-Tchuen Mgr l'vque de Sinopolis et vicaire
apostolique au Tibet raconte Gougenot des Mousseaux les communications spirites des Chinois : 395n
AMMIEN MARCELLIN (ca330ca400). Ammianus Marcellinus. Historien latin d'origine grecque. Ami et secrtaire
de Julien lApostat. Son uvre Rerum gestarum libri XXXI, dont les treize premiers livres sont perdus,
58
continuaient celle de Tacite, mais celles qui nous sont rests forment la partie la plus intressante ; car
lauteur ny dissimule pas les vnements les plus favorables au christianisme. Il rapporte les vains
efforts que fit lempereur Julien pour rtablir le temple de Jrusalem et la manire miraculeuse dont ce projet
fut ananti.
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universelle des sciences ecclsiastiques , Paris, 1868, p.89.
BIZ 1. sur les sciences magiques : 114 ; - sur la dactylimancie ou divination par les anneaux : 201 ; -
secrtaire de Julien l'Apostat ; sur les prsages : 206-206n ; - globes de feu de Julien : 207 ; - sur les
aruspicines : 212 ; - veut disculper son matre Julien de ces monstruosits : 212 ; - avoue les pratiques
magiques de Julien : 316, 317, 319, 457 ; - ami de Julien : 458.
BIZ 2. parle de la baguette magique : 109.
BIZ 3. concernant les *aruspices, Ammien Marcellin est davis que lesprit qui dirige les lments peut
avec laide des sciences sacres rvler lavenir, car les puissances intermdiaires rendues favorables par
certaines crmonies suggrent des oracles. Ce sont les dieux qui annoncent lavenir, et daprs Celse, Pline,
etc., on certifie, cest une opinion gnrale que, instantanment le cur ou les entrailles des victimes
disparaissent ou se trouvent doubles. Les entrailles prophtiques, tous lattestent, prennent des formes sans
nombre, lesquelles dcouvrent lavenir : 275
Ammon, voir Amon
AMMONIUS, Saccas. Philosophe grec du dbut du 3e sicle. N de parents chrtiens mais retourna au paganisme. Il
est considr comme tant le vrai fondateur de l'cole noplatonicienne. Il eut comme disciple *Plotin,
*Origne et Longin.
Bibliographie : Montague Summers, Geography of Witchcraft. Secaucus, N.J., Citadel Press, 1973.
MD. dit que nagure nous avons t par nos discours la divination aux dieux et l'avons attribu aux dmons
tout ouvertement et maintenant il me semble que nous les chassons et dboutons ici de l'oracle et de la
machine trois pieds en rfrant le principe et la cause efficiente de la divination je ne sais quels vents ou
vapeurs ou exhalaisons : 221.
BIZ 1. sur la cause de la cessation des oracles ; attribu aux dieux : 242, 245, 347 ; - attribue aux gnies et
aux dmons les divers prodiges de toutes les religions : 295 ; - pensait que la philosophie avait pour but
d'lever l'me au- dessus des impressions corporelles : 295 ; - numration de ses nombreux disciples : 295 ; -
ds que Plotin l'entendit parler, il s'cria "c'est celui-l mme que je cherchais'' : 295
Ammonius, voir Ammonios Saccas
AMOLON. Archevque de Lyon au 9e sicle.
BIZ 3. sur lagitation des ossements dposs lglise de Saint-Bnigme Dijon : 34n.
AMON. Ammon ou Amun, le dieu cach et ses reprsentations sont peintes en bleu, symbole de linvisibilit. Il est
reprsent sous l'aspect d'un homme tantt tte de blier ou d'oie, tantt visage humain portant des cornes
de blier, tantt la tte coiffe du disque solaire surmont de deux longues plumes. Il est lpoux de Mut dont
naquit Khonsu le dieu de la Lune formant ainsi une triade. Ultrieurement, Hliopolis, il sidentifia avec Ra
pour devenir dsormais Amon-Ra. Amon-Ra tait le pre de tous les dieux, le crateur de chaque tre humain
et de chaque crature. Son temple le plus grandiose tait situ Karnak. lorigine, Amon tait une divinit
de Thbes et peut tre plus anciennement un dieu dHermopolis. Vers 1500 avant J.-C., Amon entra dans une
nouvelle triade avec Ptah et Ra. Durant le dernier millnaire son culte stendit en dehors de lgypte et
stablit parmi les Cushites situs aux environs du Soudan moderne. Vers 85 avant J.-C., Thbes fut saccage
et le culte dAmon fut svrement affaiblit. Finalement en lan 27 avant J.-C., un tremblement de terre dtruisit
Thbes et son culte finira par steindre. Les Grecs l'identifirent *Zeus.
Bibliographie : Encyclopaedia of the Orient. (www.sciencewise.com)(18 sept.2000); http://lexicorient.com/e.o/ Robert 2. , 1989
DD. Neith sort d'Ammon : 137 ; - Jupiter-Ammon dont la racine signifie phallus ou membrum virile :
288
AMON, ou Aamon. Grand et puissant marquis de l'empire infernal. Il a la figure d'un loup, avec une queue de serpent
; il vomit de la flamme ; lorsqu'il prend la forme humaine, il n'a de l'homme que le corps ; sa tte ressemble
59
celle d'un hibou et son bec laisse voir des dents canines trs effiles. C'est le plus solide des princes des
dmons : il sait le pass et l'avenir et rconcilie, quand il le veut, les amis brouills. Il commande quarante
lgions.
Bibliographie : Collin de Plancy. Dictionnaire occulte, 1846, Migne.
AMOUR Aspect religieux Mythologie grecque, Voir aussi Vnus ; Aphrodite
DD. chez les Thespiens : 242 ; - desse Ilithye : 242, 243 ; - transformation du sens de l'amour dans le culte
phallique : 244-245.
AMPRE, Jean-Jacques-Antoine (1800-1864). Littrateur et historien n Lyon. Fils de Andr-Marie Ampre.

Professeur au Collge de France. Membre de l'Acadmie des Inscriptions (1842) et de l'Acadmie franaise
(1848). Il visita une grande partie de l'Europe, l'Asie mineure, l'Amrique, tudia la plupart des langues et
littratures europennes. Auteur de Promenade en Amrique (1853). Collabore la Revue des Deux mondes en
publiant une srie d'tudes sous le titre de Littrature et voyages (1833). Son ouvrage le plus connu est
Histoire romaine Rome (1858).
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris : Larousse, 1928, t.1, p.199.
DD. remarque des monuments semblables aux tats-Unis : 578n.
Amphiaraus, Temple d', Voir Temple d'Amphiaraus
Amphitheatrum aeternae providentiae divini-magicum christiano-psysicum, nec non astrologo

catholicum (1615), Voir Vanini, Giulio Cesare
Amphitryon (an 214), voir Plaute
AMULETTES. Du latin amoliri ou amuletum que l'on trouve dans Pline, carter ou du smitique hamala, porter. Petit
objet port sur soi et servant loigner les mauvais esprits ou les sorts nfastes avec ou non des formules
magiques. L'amulette carte le malfique tandis que le *talisman attire le bnfique mais aussi aide et
protge. /Les plus anciennes se rencontrent chez les gyptiens sous la forme d'un scarabe. Les Arabes et
les Persans ont toujours leurs amulettes qu'ils nomment talisman. Dans l'Inde, la suspension du tali, sorte
d'amulette que le fianc met au cou de la fiance est la plus importante crmonie du mariage. La forme, la
matire, les usages des amulettes sont extrmement multiples. Le peuple juif n'a pas t compltement
exempt de ces superstitions. Aux temps des Macchabes, certains soldats portaient des amulettes sous leur
tunique. En vertu des lois de la magie sympathique, les Hittites coloriaient les amulettes en rouge, rappel du
liquide vital et magique qu'est le sang mais aussi en bleu, couleur propice pour se protger du "mauvais il",
de lil bleu particulirement malfique, les yeux bleus tant assez rares en Orient. Les houppes ou
glands, avec cordon de pourpre violette que les Isralites disaient porter aux quatre coins de leur vtement
de dessus, les petites botes contenant des passages de la loi qu'ils se mettaient au bras et sur le front pendant
la prire et qu'on appelle phylactres et celles qu'ils plaaient et placent aujourd'hui encore sur les
montants de la porte (mesousa) peut-tre mme des clochettes d'or qui ornaient le surplis du grand prtre,
drivent vraisemblablement des amulettes et leur sont apparentes (Corswant, 1956). Dans un verset du
chap. XIII de lExode, les Juifs ont pris le mot agla dont ils se servent comme dune amulette dans diffrentes
circonstances. Ce mot tant form des premires lettres des mots du texte vous tes puissant dans lternit,
Seigneur ! : on lcrit dans les coins dun hexagone nomm par les Juifs bouclier de David avec de
petites lettres et au milieu avec de plus grandes de sorte que le mot agla se trouve sept fois dans la figure. Un
mot judaco-kabbalistique postrieur est abracalan. Les Grecs croyaient l'ensorcellement par le mauvais
il et ils les appelaient les prservatifs. Les Romains exprimaient la fois le malfice et le prservatif par le
mme mot, fascinus, fascinum, ensorcellement et moyen de s'en prserver. Ils avaient un dieu spcial appel
deus fascinus dont le symbole servait d'amulette. Leur principale amulette tait le phallus. travers les ges,
certaines sectes chrtiennes ont conserv l'usage des amulettes. Chez les Basilidiens, les pierres d'*Abrasax
jouent un grand rle. L'usage en passa en Espagne par les Pricillianistes. On trouve dans beaucoup de conciles
la condamnation des amulettes. On ne saurait confondre avec les amulettes les objets bnits, les agnus dei,
les reliques ou images des saints que quelques personnes pieuses portent sur elles. L'enseignement de l'glise
enseigne que ces croix, ces images, ces figures n'ont aucune vertu en elles-mmes. (Gurin). En 1398, la
facult de thologie de Paris dclarait qu'il y a un pacte tacite, pactum implicitum dans toutes les
pratiques superstitieuses dont on ne doit pas raisonnablement attendre les effets ni de Dieu ni de la nature . Il
faut ranger dit-elle encore dans la mme classe tous ces prtendus secrets de famille et tous ces remdes
60
qui gurissent en les appliquant tel jour, tel mois telle heure. En tout temps lglise se pronona svrement
contre ces pratiques errones. Ainsi un dcret de Laodice (4 e sicle) menace de destitution tout clerc qui
fabrique des phylactres. Sous Grgoire II, un concile de Rome les condamne solennellement ainsi
quau concile de Constantinople, de Tours sous Charlemagne qui lui aussi les dfend dans ses Capitulaires.
Lglise en bnissant, consacrant, permet lusage des images, croix, mdailles, chapelets, agnus Dei, etc.,
enseignes que ces objets, ces figures nont aucune vertu en elles-mmes, elle en explique le sens et
enseigne comment il faut sen servir et quelle valeur purement commmorative il faut leur attribuer. Voir
aussi Talisman ; Abraxas ; Ftichisme
Bibliographie : T. Schriri. Hebrew Amulets. 1966. ; Pierre Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme, Payot, 1993 ; M. Delacroix. Dictionnaire
historique des cultes religieux tablit dans le monde , t.1. Paris, Mrigot l'ain, 1777 ; Robert La Roche. La divination avec un supplment sur la
superstition en Afrique centrale, Washington, Catholic University of America Press, 1957, pp.325-326 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire
encyclopdique de la thologie catholique, 1900, t.1, pp. 271-274.
MD. effets magiques : 345n ; - sur la gurison magntique : 385 ; - qui s'anime toute seule : 385.
DD. les cailloux trangers, noirs, sphrodes ou oblongs dont l'apparence rappelait celle de luf. Tantt
des cailloux entraient dans les temples pour y recevoir un culte et les adorations de la foule, tantt on les
attachait sur les personnes suspendues en guise d'amulettes ou talisman : 33
MD2. -- chose trange ! Observe le Dr Kerner, on voyait de temps en temps cette amulette quelle navait
accepte qu contrecur prendre un lan spontan, sanimer et courir la faon dun tre vivant sur sa tte,
sur sa poitrine et sur sa couverture : 407.
BIZ 1. Moyen de gurir ou de prvenir les maladies. 99 ; - prservatif des maladies dit Pline : 226 ;
AMYCLE ou Amiclne.. Ville voisine de Sparte en Laconie. Elle fut fonde par Amyclas, un fils de Lacdmone, le
fondateur de Sparte. Amyclne fut une petite mais importante cit grce son clbre temple d'Apollon. La
statue du dieu en bronze avait seize coudes de hauteurs. C'est dans ce temple que se clbraient les
hyacinthies. On croit que ce culte aurait une origine prhellnique. Elle fut la rsidnece de Tindare et la patrie
des Dioscures., dHlne et de Clytempnestre. Son climat et sa fertilit lavait fait surnomme par les potes,
la verdoyante Amicle. Voir aussi Canope
Bibliographie : Grand dictionnaire universelle du XIXe sicle , t.1, p.
DD. au nom de Amycls de Laconie : 297.
AMYOT, Jacques (1513-1593). Prlat et crivain franais n Mlun et mort Auxerre. Il obtint de Marguerite de
Navarre une chaire de grec et de latin lUniversit o il professa pendant une dizaine dannes. Il fut lun
des prlats les plus considrs et les plus influents de France au seizime sicle. Il peut tre plac au premier
rang des crivains clbres qui ont signal la renaissance des lettres en France. Avec Montaigne, saint
Franois de Sales et Balzac, il est un des crateurs de la langue du XVIe sicle. Aprs avoir obtenu de Franois
Ier labbaye de Bellozane, il fut envoy avec une ambassade franaise Venise et de l (1551) au concile de
Trente o il dfendait les doctrines gallicanes. Il vcut ensuite plusieurs annes Rome, occup de travaux
philosophiques jusqu ce quen 1558 il fut appel par Henri II a tre le prcepteur de ses fils, depuis les rois
Charles IX et Henri III. Charles IX mont sur le trne le nomma grand aumnier de France, vque dAuxerre
et curateur de lUniversit de Paris. Henri III, le cra commandeur de lordre du Saint-Esprit. Il a traduit toutes
les uvres de Plutarque. Lune des meilleures ditions est celle qui fut publie en 1783-1785 avec notes de G.
Brottier et Vauvilliers, 22v, et rdit en 25v en 1801-1805.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895, t.1, p. 240 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de thologie
catholique, 1900, t.1 p. 274.
MD2. Gougenot cite les citations des oracles de Plutarque tires de la traduction nave et si estim
dAmyot, d. De Jacob Soer, 1604 : 246n.
ANABAPTISTES. Littralement, rebaptiseur. Terme largement appliqu certains groupes religieux du 16 e sicle qui
regardaient le baptme des enfants comme tant invalide et requrait ceux-ci un deuxime baptme. Ce
groupe reprsentait laile gauche de la Rforme cause de leur nature sectaire, leur promotion du
pacifisme et dune stricte sparation de lglise et de ltat. Ils furent sujets de nombreuses perscutions
jusquau XXe sicle. Les plus connu furent les Hutterites, fond par Jacob Hutter, (mort en 1536) qui pratiqua
une forme de vie commune et les Mennonites (fond par Menno Simon (1494 ? -1561).
Bibliographie : Abingdon Dictionary of Living Religions, 1981.

61
BIZ 3. faisaient dtranges prodiges : 12
ANABASE, Voir Catabase
ANACRON. Pote grec n Tos en Lydie vers 570 av. J.-C. Il vcut la cours des tyrans Polycrate de Samos et
Hipparque d'Athnes. Il serait mort l'ge de 85 ans. Polycrate l'appela sa cour, et trouva en lui un fidle
compagnon de volupt. Ce pote, livr la dbauche la plus infme dit Feller, n'a chant dans ses posies que
l'amour et le vin. Dans cette dcrpitude, il soutenait sa langueur par des raisins secs et un ppin qui s'arrta
son gosier l'trangla. Il est l'un des plus grands reprsentants du lyrisme personnel en dialecte ionien, il
composa des chansons d'amour et de table caractrises par une lgret gracieuse et brillante dit (Robert). Il
nous reste quelques fragments de son uvre mais les Anacreoteia (env. 60 courts pomes) publis en 1554 par
Henri Estimante, appartiennent vraisemblablement des imitateurs alexandrins du IIe sicle, mais la question
demeure controverse.
Bibliographie : F.-X. Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique ... , Nouv. d. Paris, Gauthier Frre, 1833, t.1, pp. 255-256 ; Le
Petit Robert II, 8e d. Paris, I984.
MM. liphas Lvi traitant du sexe du corps astral qui n'est pas toujours celui du corps terrestre ce qui
semble expliquer les singularits amoureuses d'Anacron ou de Sapho : 401.
ANAGOGIE. En thologie, interprtation qui slve au-del du sens littral et dsigne un sens spirituel. Ainsi, dans
le sens littral, Jrusalem signifie une ville de la Jude ; dans le sens anagogique, ce mot dsigne la cit des
lus. Pour Corsetti, en sotrisme cest le stade suprieur auquel lme slve et qui la rapproche des mystres
divins. Sens mystique dun texte.
Bibliographie : Jean-Paul Corsetti. Histoire de lsotrisme et des sciences occultes. Paris : Rfrences Larousse, 1992 p.329 ; Larousse du
XXe sicle en six volumes, 1928, t.1, p. 208.
Anahid, voir Anayd
Anaid, voir Anaitis
ANAITIS. Anaid. Desse, Vnus armnienne, appele aussi Anaea, Aneitis, Tanais ou Nanaea. Les vierges consacres
son service taient estimes digne pour la prostitution sacre. Selon Robert E. Bell, fut une desse
asiatique reprsentant les puissances cratives de la nature. Fut adore en Armnie, en Cappadoce, Assyrie,
en Perse et ailleurs en Asie. Elle avait ses esclaves attachs son temple qui venaient de familles
prominentes. Les femmes taient prostitues et les hommes taient prtres et gardiens des terres attenantes
au temple. Anaitis fut identifie par les Grecs avec Aphrodite et avec Artmis.
Bibliographie : Robert E. Bell, Women of Classical Mythology, A Biographical Dictionary, N.Y., Oxford University Press, 1992.
DD. Diane fut adore sous ce nom par les Lydiens. 112, 236 ; - d'Armnie dont les attributs se confondent
avec la desse de Syrie : 256.
ANAKIM. Le terme hbreu anq signifie gant . Selon le Deutronome, les Anqim seraient relis aux Nphilim.
Daprs la Gense (VI, 4) ces derniers apparurent sur la Terre avant le Dluge alors que les enfants dlohim
se mlaient aux filles de lhomme pour enfanter ceux qui sont devenus des hros de grande renomme. Deux
thories dit Bensoussan (1998) furent mise de lavant en regard dune seconde association tymologique au
terme Anaq. La premire voudrait que ce terme soit associ Anunnaki : mot sumrien signifiant les dieux
dans leur totalit (Thorkild Jacobsen) ou encore les enfants ou la descendance dAnu selon Samuel Noah
(Kramer). La seconde associe le terme Anaq au substantif Wanax, signifiant roi ou chef, mot qui selon
larchologue Mosh Dothan rattacherait peut-tre les Anaqim une origine genne. Voir aussi Gants
Bibliographie : Bensoussan. La Bible prise au berceau, Montral, d. du Lys, 1998, t.1, p. 349.
ANANDRIES. Savants des Scythes qui cumulaient la fois les fonctions de pontife et de magicien gurisseur.
MM. cumulaient les fonctions de pontifes, celle du matre de l'art de gurir et de magicien : 91
ANANIE ou Ananias. Saint. Personnage biblique. Disciple de Jsus-Christ, il demeurait Damas. Le Seigneur lui dit
dans une vision d'aller trouver saint Paul nouvellement converti et, arriv dans cette ville lui imposa les mains
pour lui rendre la vue (Act. 9.10-18).
62
Bibliographie: Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin, 1892 ; Nouveau Dictionnaire Biblique, Saint_lgier sur Vevey (Suisse) : d.
Emmas, 1979, p.34 ; Andr-Marie Grard. Dictionnaire de la Bible, Paris : Robert Laffont, 1989, p.68.
MM. impose les mains Paul : 127.
ANANIE. ou Ananiah et son pouse Saphira, furent parmi les premiers chrtiens Jrusalem. Ils furent frapps de mort
pour avoir menti aux aptres sur le prix du champ qu'ils avaient vendu (Actes, 5,33)
BIZ 1. Pierre connaissait sa pense lui disait pourquoi mentez-vous Dieu ?, et il expira aussitt, comme
Saphira son pouse : 288, 325.
ANARCHISME. Systme politique qui supprime tout gouvernement. tat d'un peuple qui n'a plus de chef, plus
d'autorit laquelle il obisse, o le pouvoir gouvernemental est entrav ou suspendu. L'anarchie est
caractrise par la division d'une socit en fractions hostiles les unes aux autres, et par l'instabilit des
pouvoirs publics, consquence de cette division. L'anarchie reconnat deux causes principales : l'antagonisme
des ides et l'antagonisme des intrts ; il faut y joindre l'ambition des citoyens qui veulent s'emparer du
pouvoir, l'imperfection des lois politiques, le dfaut de cohsion d'un empire trop tendu, etc. L'anarchie est
quelquefois, pour une nation, le prlude de la dcadence et de la mort ; elle peut n'tre qu'une crise transitoire
produite par la transformation violente des institutions sociales. Dans l'ordre conomique, l'anarchie, en
diminuant, en dtruisant la scurit, tue le crdit, tarit les sources du travail, arrte la formation des capitaux;
dans l'ordre moral, elle obscurcit les notions du bien et du mal, du juste et de l'injuste, et trouble plus ou moins
profondment la conscience publique. Du reste, c'est un tat violent, qui ne peut durer et qui conduit
naturellement au despotisme, d'une part en habituant les citoyens a l'absence de garanties et de barrires
lgales, de l'autre en faisant prvaloir sur le besoin de dignit le besoin de calme et de repos. L'anarchie tient
une grande place dans l'histoire. C'est l'anarchie qui a amen la chute de l'empire fond par Alexandre le
Grand, et celle de fa rpublique romaine. L'histoire de notre pays nous offre le spectacle d'une anarchie pour
ainsi dire chronique sous les rois de la premire race, aprs Clovis ; sous ceux de la seconde, aprs
Charlemagne; sous ceux de la troisime, avant les croisades. Elle se montre l'tat aigu au temps de la
jacquerie, de la
Bibliographie : Grand dictionnaire universelle du XIXe sicle , 1856, t.1, p.319.
MD. consquences : la plus pouvantable des anarchies bouleverse de fond en comble le domaine des
intelligences et la lumire sinistre que leur choc produit au sein de ce chaos ne peut plus clairer que des
tnbres et des ruines : XII
ANASTASE LE SINATE, Saint (561-599) Moine du Mont Sina. Patriarche dAntioche. Il a combattu les
monophysites dans plusieurs traits et a compos en douze livres un commentaire des Saintes critures. Les
rcits du moine Anastase sur les saints pres du Sina,' in Oriens Christianus II (1902), 58-89 and III
(1903), 56-90. Il est l'auteur de Adversus Judaeos Disputatio. Il reste de lui plusieurs crits traduits
en latin dans la Bibliotheca Patrum.
Bibliographie : John Chryssavgis. John Climacus: From the Egyptian Desert to the Sinaite Mountain.
BIZ 1. pouvoir de sduction des esprits par les gurisons et miracles : 559.
Anastasi (Papyrus). Vieux papyrus gyptien du temps de Ramss II se trouvant au Muse de Londres.
HP. papyrus gyptien dcrivant les flaux s'abattant sur l'gypte ou Mose passait pour tre un grand
magicien : 5 ; - ce document montre avec celui du manuscrit Sallier, quel degr Mose proccupait les esprits
gyptiens : 9 ; - enfin il y est crit n'es-tu pas Mossou , c'est--dire celui qui a entran ces maudits enfants
de Sem : 10.
MIR 2. L'gyptologue Reuvens nous les a fait connatre dans ses Lettres M. Letronne, et les donne comme des
monuments de la plus haute importance pour l'histoire de l'antiquit gyptienne et de la mythologie originaire de ce pays.
Toujours est-il que le ct noir ou gotique ne manquait pas, on le voit, la terre de Charn (Chemi), et que, tout en supposant
autant de retouches grecques que l'on voudra, nous n'en restons pas moins ici, comme le dit Reuvens, en prsence d'un
excellent document classique pour la connaissance de la thaumaturgie fonde sur l'ancienne mythologie, document dont
l'Acadmie des inscriptions a senti (ou plutt aurait d sentir) toute l'importance dans l'poque actuelle, afin de faire avancer
les tudes de l'antiquit gyptienne. : 216-217 ; papyrus, rdigs par le scribe Penthor, l'an vu, le 2 du mois de
payni, sous le rgne de Ramss, aim d'Ammon, et vivant toujours comme son pre le soleil, sont tirs de la
63
collection Sallier et Anastasi. Tous ces papyrus, dit-il, datent de la belle poque de la littrature gyptienne, c'est-
-dire des rgnes clatants de Sthos et de Ramss, sous la dix-huitime et dix-neuvime dynastie. CE SONT DES
TEXTES CONTEMPORAINS DU PENTATEUQUE. Ils appartiennent cette grande cole de scribes, par laquelle Mose fut
lev dans toute la sagesse des gyptiens. C'est de la belle poque. On est frapp du rapport que prsente
cette posie avec celle des Livres saints. C'est la mme manire de dire, la mme forme de penses; la
ressemblance des expressions est frappante, les mtaphores sont les mmes... L'empreinte de l'ducation
gyptienne demeure ineffaable dans les livres de Mose, mais quelle diffrence dans l'objet de cette posie !
Voici dans les mmes papyrus d'autres scribes qui se transmettent mutuellement de grandes nouvelles, et ces
nouvelles, ce n'est rien moins que le rcit des flaux dont Mosou couvre l'Egypte, et celui de la submersion dans
la mer Rouge, etc., etc. : le tout entreml des plus terribles imprcations contre ce Mosou : 307
MIR 4. Reuvens, dans sa lettre Letronne, les traduit et les commente ainsi : Il s'agit ici, dit-il, d'une
crmonie magique par l'entremise de l'amour ou pour parler comme le texte, de crmonies sacres intitules
Conscration et confection de l'amour.
MIR 5. Reuvens ajoute : Les deux rituels magiques de la collection Anastasi forment, sans contredit, le
commentaire le plus instructif sur les Mystres gyptiens qui portent le nom de Jamblique, et le meilleur
pendant de cet ouvrage classique pour la connaissance de la thaumaturgie des sectes philosophiques ,
thaumaturgie base sur l'ancienne religion gyptienne. Selon Jamblique, en effet, la thurgie s'exerait par le
ministre des gnies secondaires. Tout ce qu'il raconte comme thologie, nous le retrouvons comme histoire
dans nos papyrus. : 258
ANAXAGORE DE CLAZOMNE (-500-428) En grec Anaxogoras. Philosophe et savant grec de lcole ionienne n
Clazomnes vers 500 et mort vers 428 Lampsaque. Il enseigna Athnes o Archlaos, Pricls et peut-
tre Socrate suivirent ses leons ; il fut ensuite exil pour impit. Biologiste, il aurait pratiqu des
dissections. Bien quil ait introduit dans sa cosmogonie lide dune intelligence ordonnatrice, sa pense reste
matrialiste et mcaniste. Il a dvelopp une physique pluraliste fonde sur la notion dhomomise et il
concevait le monde matriel comme soumis un ordre rational, le Nous, intelligence suprme de
lunivers.
Bibliographie : Roger Caratini. Initiation la philosophie. Paris : LArchipel, 2000, p.
BIZ 1. philosophe bizarre, accus d'impit : 140.

BIZ 3. Anaxagore apprit aux Athniens ne point salarmer des clipses et de la naissance des monstres ;
dautres philosophes qui lavaient fait avant lui admettaient pourtant encore la divination, les prodiges,
lexistence des esprits : 223-224.
ANAXILAS LARISSAEUS (1er av. J-C. 1er sicle ap. J.-C.) Appel aussi Anaxilas Magus, Anaxilaus Magus.
Mage no pythagoricien grecque.
Bibliographie : A. Pauly, Wissowa, Kroll. Real-Enzyklopdie. Netzler, Stuttgart. I.2084.5 ; Suppl. 6.5 (1935).
ANAXIMANDRE (-610-546) Philosophe et savant de l'cole ionienne. L'un des premiers savants grecs avoir dress
des cartes gographiques. Successeur de Thals la tte de lcole de Milet ; on lui attribue linventi du
cadran solaire. Il supposait lorigine de lUnivers, une substance indtermine quil nomme lapeiron
(lo infini ) o soposent des contraires fondamentaux ; sa cosmologie et encore rudimentaire, mais ses
thories sur les tres vivants enfont un prcurseur de lvolutionisme moderne. (Carativni, p.668)
Bibliographie : Roger Caratini. Initiation la philosophie. Paris : LArchipel, 2000, p.668.
BIZ 1. la notion d'infini, sorte de chaos dou de mouvement rsultant d'une force vitale : 220n.
ANAYD ou Anahid. Desse armnienne de la guerre adore en Tauride et Perga. C'est l'quivalent l'Anaitis
assyrienne.
Bibliographie : Martha Ann. Goddesses in World Mythology, 1995.
DD. la mme que l'Astart des Phniciens et de l'Isis des gyptiens : 550
Ancien rgime et la Rvolution, L' (1860), voir Tocqueville, Charles Alexis C.
Ancient Art and its Remain, or a Manual of the Archaeology of Art (1852), voir Muller, Karl Otfried
Ancyre, Concile d'. Voir Concile d'Ancyre

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ANDROGYNES. tre lgendaire auquel on supposait une forme humaine deux sexes. En grec hermaphrodite, fils
d'Herms et d'Aphrodite. Androgyne, mot provenant du grec andros [homme] et gynee [femme] c'est--dire
dont le sexe est double (bisexuel). Selon Platon, les dieux crrent tout d'abord l'homme, en forme ronde, avec
deux corps accols et deux sexes, mais ces hommes possdaient une force extraordinaire telle qu'ils finirent
par dclarer la guerre aux dieux. Pour viter de dtruire le genre humain, Zeus se contenta de diviser les
hommes en deux afin de rduire leur force et leur audace. C'est l'une des nombreuses lgendes qui courent sur
la cration de l'homme (Mdrano, 1986). Pour les kabbalistes, l'Adam terrestre a t fait l'image de l'Adam
Kadmon cleste et androgyne. Pour les Hindous, le but final du yoga est de retrouver l'unit pr-existentielle
de l'Atma. Enfin, le tantrisme propose une commotion bio-spirituelle dans l'union sexuelle dont le *linguam
jouant le rle de mdiateur et de tension entre les deux moitis de l'androgyne reconstitu (H. Masson, 1982).
Pour les gnostiques, les contraires sont reconstitus et les divisions rintgres dans l'unit originelle
fondamentale de l'homme primordiale. Selon Jules Doinel, 33e et Patriarche de l'glise gnostique, dit dans son
ouvrage Lucifer dmasqu (1895) que l'androgyne est la glorification de la profanation gnratrice, arme
infernale dirige directement contre le mariage chrtien. Ce monstrueux Adam Kadmon [ou homme
primordial] est oppos l'Adam cleste [N.S. J.-C.] notre poque, l'androgyne revient en force par le billet
de la mode vestimentaire et par les techniques psychologiques visant la polarit des hmisphres du cerveau
sans compter la multiplication des transsexuels dans notre socit actuelle.
Bibliographie : Mdrano. Dictionnaire des sciences occultes, Paris, De Vecchi, 1986 ; Herv Masson. Dictionnaire des sciences occultes. G.C.
Godefroy, 1982 ; Jean Kotska (Jules Doinel). Lucifer dmasqu, 1895, rdit Genve chez Slatkine en 1989.
HP. d'un bout l'autre du monde, la pierre divine ou esprit, les dieux lumires du sabisme, reprsents
tantt d'une manire symbolique par les deux sexes phallus-ctis ou *yoni-linguam et tantt par la figure d'un
personnage en qui se fondaient l'homme et la femme, tels furent ces dieux-lumire et nature Lunus-Luna,
Dianus-Diana, Vnus barbue, Bacchus tte fminine et mille autres divinits hermaphrodites ou androgynes :
36
ANBON. Lettre Aneton, de Jamblique.
BIZ 1. 304.
ne d'or, L'. Voir Mtamorphoses (Apule)
nesse de Balaam (Bible). Voir Balaam
Ange de l'abme. Voir Abaddon
Ange de l'cole, Voir Thomas d'Aquin, Saint
Ange de l'Eucharistie. Voir Harpain, Marie-Eustelle.
Ange de l'Eucharistie ou vie et esprit de Marie-Eustelle d'aprs les documents les plus authentiques (1868), voir
Mayet, Claudius Mario
ANGE DE LUMIRE (Bible). Dsigne Satan. Lucifer. Surnom que saint Paul donne Satan dans sa Seconde ptre
aux Corinthiens (XI, 14) Satan lui-mme se dguise en ange de lumire. Il nest donc pas trange que ses
ministres aussi se dguisent en ministres de justice. Leur fin sera selon leurs uvres Voir aussi : Dmon ;
Esprits ; Anges dchus ; Lucifer ; Satan
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Omnibus, 1998, p.38 ; J. Dheilly. Dictionnaire biblique. Paris : Descle, 1964,
p.54
MP. saint Paul (Cor. II, v.14) dit Satan lui-mme se dguise en ange de lumire et quelques fois il ose se
revtir jusqu' la similitude du Christ : 64 ; - prompt toutes les mtamorphoses dit le Rituel romain : 66, 75
; - il revt jusqu'aux traits des saints, jusqu' l'apparence du Fils de Dieu lui-mme : 118 ; - lorsque les dmons
s'insinuent dans les cratures dit saint Augustin, ils sont attirs par des charmes aussi divers que leur gnie. Ils
ne cdent pas comme les animaux l'attrait des aliments, mais en tant que nature spirituelle, ils se rendent
des signes conformes la volont de chacun. Mais le plus violent de leur dsir c'est de dominer le cur des
mortels, possession dont ils ne sont jamais si fiers que quand ils se transforment en anges de lumire : 181 ; -
esprits des *tables tournantes se transforment souvent en ange de lumire : 419.
65
MD. magntisme sraphique : 77 ; - me, dmons et supposs anges, tous ne respectent pas les lois du
langage : 169n.
MD2. l'histoire de l'glise est remplie d'exemples o les Esprits de l'Enfer se travestissent en messagers de
la misricorde divine dans le but d'garer et de perdre les mes. Exemple racont par *Bodin d'un ange qui
guidait d'une manire sensible et l'veillait en le tirant par l'oreille pour lui dire ce qui tait mal ou bien et
l'exemple connu de *Swedenborg qui disait que le Seigneur lui-mme a eu la bont de se manifester en
personne son serviteur indigne en 1743 : 86-87.
ANGE EXTERMINATEUR. Au temps de linvasion de Sennachrib, lange de Yahv apparat come lexcuteur des
sanctions divines (peste : 2 R., 19, 35), ce qui le rattache lExterminateur de la 10 e plaie (Ex., 12, 23) et
celui de Jrusalem au temps de David (2 Sam., 24, 16) Voir aussi Sennachrib
Bibliographie : Dheilly. Dictionnaire biblique. Paris : Descle, 1964, p.55
MP. sur l'ordre de Dieu peuvent donner la mort, tel l'extermination de 185,000 hommes de l'arme de
Sennachrib : 113.
MD. pour chtier l'infidlit de roi David Dieu envoie la peste en Isral et 700,000 hommes tombent sous
ses coups : 52
ANGLE DE FOLIGNO, Sainte (1248-1309). Ne Foligno (Ombrie) en Italie dans une riche famille plutt frivole
dit P. Sbalchiero (2002) Se marie et elle a plusieurs fils et mne une vie de riche mondaine. Veuve vers la
quarantaine, hante par la peur de lenfer, ce qui lamne invoquer Franois dAssise dont le sanctuaire est
proche de Foligno. Il lui rpond en rve quelle a trouv grce devant Dieu. Malgr des conseils de
modration de son cousin, le chapelain de lvque, le franciscain Arnaud (ou Arnaldo), elle se dpouille de
tous ses biens et se consacre la mditation et la prire. Elle connat les plus hauts tats mystiques, visions,
extases. Ses legendae tardives crditent d'une indie d'une douzaine d'annes Elle sera batifie en 1693, elle
nest pas canonise.
Bibliograhie : Patrick Sbalchiero. Dictionnaire des miracles et de lextraordinaire chrtiens . Prface de Ren Laurentin. Paris : Fayard, 1998,
p.24-25. uvres dAngle de Foligno. Le Livre des visions et instructions. Paris : Le Seul, 191. M. Cazenave. Angle de Foligno. Paris, 1998.
Joachim Bouflet. Encyclopdie des phnomnes extraordinaires de la vie mystique , t.2, Paris : Le Jardin des livres, 2002.
MM. affirme qu'elle est la merci de ses passions et des Esprits infernaux qui les soulvent : 280, elle se
croit vaincue, lorsqu'elle est pleinement victorieuse de ces assauts : 281.
ANGLIQUE, L'.
MP. Franciscain de Paris : 58.
Angers, Synode d, Voir Synode dAngers
ANGES. Du grec aggelos, messager comme en hbreu mal'ak, envoy, dlgu par lequel Dieu dit ou fait quelque
chose. Esprits immortels, clestes, soit saint, soit mauvais et dchus. Dans la Hirarchie cleste du pseudo-
Denys [trad. Sources chrtiennes, no 58, bis. 1970] il distingue en partant du haut : Sraphins, Chrubins,
Trnes, Dominations, Vertus, Puissances, Principauts, Archanges, Anges, dont l'ange gardien (Exode, XXIII,
20) Je m'en vais envoyer un ange devant toi pour qu'il veille sur toi . puis dans (Matt. XVIII, 10) ces
petits... je vous le dis, leurs anges aux cieux se tiennent constamment en prsence de mon Pre . Cratures
purement spirituelles, ils ont intelligence et volont. Ils sont des cratures personnelles et immortelles. Ils
dpassent en perfection toutes les cratures visibles. De tout leur tre, les anges sont serviteurs et messagers de
Dieu. De l'enfance au trpas, la vie humaine est entoure de leur garde et de leur intercession. Ils ont souvent
t rcuprs par le spiritisme et au XXe sicle par le phnomne du Nouvel ge qui confondent uniformment
bon et mauvais anges.
Bibliographie : Denys LAropagite. La Hirarchie cleste http://www.livres-

mystiques.com/partieTEXTES/Textes/index.html
Jean Danilou.
MP. rcuprs par le *spiritisme : xv11 ; - autorit sur les anges : Denys l'Aropagite : 37n ; dmons selon
*Jamblique : 141 ; - Dieu n'a pas cre ces Esprits levs pour en faire les esclaves des hommes ni pour les
enchaner tous les meubles de vos appartements : 267: - selon *Thyre, bons ou mauvais se rvlent par deux
sortes d'actes : les uns, leur action est immdiate, les autres prennent pour intermdiaire les agents de la nature
: 291.
66
HP.-- gouvernement des anges : 42 ; - anges ou dmons agissent sur nos sens : 260 ; Marie-Ange, mdium, se
proclamant elle-mme un ange : 330 ; ange formant avec le limon le corps de Marie : 332 ; - ange du Pre
cleste : 332 ; - de l'abme : 368 ; corps d'emprunts : 397, - le corps d'une personne tant absent, son esprit se
dit prsent agit et obit l'appel d'autrui : 400.
MM. Raphal sous les traits d'un bel adolescent : 205: dlivrent saint Pierre de prison : 206 ; 285 ; - et le
corps d'emprunt : 286 ; - et Abraham : 287 ; - ont-il un corps ? : 288 ; - purs esprits et non corporel : 291 ; - au
4e concile de Latran (1215) : 291 ; - nature strictement spirituelle : 292 ; - *Philon : 415 ; - les mauvais sont
subordonns aux bons : 418n.
MD. VII ; - se font des corps : 35n ; - l'enseignement de l'glise catholique sur les esprits, anges, dmons,
mes : 49 ; - et Abraham : 50 ; - et Jacob : 51 ; - Gabriel Zacharie : 54 ; - dans la Bible : 54ss ; - agissent, elle
nous est salutaire ou redoutable : 55 ; - son action sur le monde : 55 ; - proposs au gouvernement des choses
matrielles : 56 ; - sermon de Bossuet : 56 ; - selon *Jamblique : 58 ; - dplacement : 59 ; - les anges de Dieu
frapprent *Hliodore et le gurirent : 78n ; - son ministre est au service de l'homme dit l'Imitation de Jsus-
Christ : 84n ; - fonctions : 89 ; - agents du surnaturel : 89 ; - rvolte des anges : 95n ; - apparition d'anges selon
la Bible : 180 ; - selon saint augustin : 111 ; - apparition sainte Franoise romaine : 184 ; - leurs penses sont
impntrables les uns pour les autres, car connatre leurs penses profondes est le propre de Dieu dit saint
thomas : 324n.
MD2. description du rgne anglique ou des esprits : XX ; - ce sont les agents du surnaturel intervenant
dans les affaires de ce monde : 70-71 ; - trois hommes apparaissent Abraham, ce sont dit Drach* trois anges
qui reprsentent le Dieu triple et Un. Le Livre sacr les appelle le Seigneur. Ils mangent le repas que leur sert
Abraham : 71 ; - les anges prennent par la main les membres de la famille de Lot hors de la ville de Sodome :
72 ; - un ange arrte le bras d'Abraham s'apprtant sacrifier Isaac son fils. Jacob, aprs avoir rencontr des
anges sur son chemin lutte contre un homme qui lui apparat dans le dsert et cet homme est le Seigneur.
Ailleurs, Dieu dit son peuple : Je vais envoyer mon ange afin qu'il marche devant vous, qu'il vous garde sur
votre chemin, qu'il vous fasse entrer dans la terre que je vous ai prpare. Respectez cet ange, coutez sa voix
et gardez-vous bien de le mpriser parce qu'il ne vous pardonnera point lorsque vous pcherez et qu'il parle en
mon nom, mais si vous coutez sa voix et que vous fassiez tout ce que je vous dis, je serai l'ennemi de vos
ennemis et j'affligerai ceux qui vous affligent . L'ange de Dieu dit Mose marche devant puis derrire le camp
des Isralites et cet ange est celui qui va les faire entrer dans les terres des Amorrhens. Dieu pour chtier
l'infidlit de David envoie la peste en Isral. Son ange exterminateur est le ministre du flau. Soixante-dix
mille hommes tombent sous ses coups en trois jours. Nos anges s'identifient en quelque sorte avec eux qu'ils
gardent : 73 ; - or ce jeune homme qui paraissait boire et manger tandis qu'il se nourrissait d'une viande
invisible et d'un breuvage qui ne peut tre vu des hommes. Cet ange qui conduit Tobie, qui lui donne un
moyen sensible et sacramentel de chasser les dmons homicides, cet ange qui saisit un des plus redoutables
esprits de tnbres pour le lier en un lieu dtermin et qui se charge des intrts pcuniaires du jeune Tobie,
qui le marie et qui voyageant sa place pour recourir une somme due. Le compagnon visible et tangible de
toute cette vie de voyage c'est l'archange Raphal : 74 ; - on trouve de magnifiques aperus dans les quatre
derniers volumes de M. de Mirville : 74 ; - le cas d'Hliodore voulant piller le temple de Jrusalem arrt par
un ange : 75 ; - un ange libre l'aptre Pierre de ses liens et est libr de sa prison. Ces anges dit Gougenot
agissent, oprent et leur action frappe nos sens : 76 ; - tous les anges ne sont-ils point des Esprits qui tiennent
lieu de serviteur et de ministres tant envoys pour exercer leur ministre en faveur de ceux qui doivent tre
les hritiers du salut ? Cet univers entier n'est-il point administr dans toutes ses parties par les anges (Heb.1,
4) : 77 ; - les pages de *Jamblique refltent chaque ligne l'clat merveilleux de l'archange, l'clat plus faible
des anges et les sinistres lueurs, le feu sombre des apparitions dmoniaques : 79 ; - la puissance des bons anges
surpasse celle des dmons autant s'lve le ciel au-dessus de l'abme : 83 ; - leur action invisible est de tout
instant. Protecteurs des lieux et des personnes. Chaque homme est sous la tutelle de son ange gardien qui le
protge contre les prils : 81n ; - un jour, sainte Franoise romaine contemple autour du trne de N.-S, les
churs d'une innombrable multitude d'Esprits angliques, les Puissances, Jsus ordonne cet Esprit sublime
de prendre soin de Franoise, sa fidle servante et de rester visible pour elle ses cts jusqu' sa mort. Elle ne
cessa plus de le voir quoique cet ange soit invisible pour d'autres yeux que ceux de Franoise, son action
devient quelquefois sensible pour les personnes qui se tiennent auprs de la sainte : 103-104 ; - selon saint
Grgoire dans ses Dialogues, il nous est dit "qu'il n'y a rien dans ce monde visible qui ne soit rgi par la
crature invisible" et ces cratures suprieures ont pour mission de protger nos personnes et de diriger, de
ramener nos mes dans les voies de Dieu : 109-109n ; - sagit-il des apparitions des saints, de la sainte Vierge
ou des mes du Purgatoire, elles sont en gnral impersonnelles ; cest un ange, et plus ordinairement cest
leurs anges gardiens qui les reprsente. Il en est ainsi des apparitions de Dieu ; Dieu a ses anges spciaux qui
ne quittent point sa face qui en sont le plus intime reflet. Les trois personnes apparaissant Abraham dit saint
augustin taient les trois personnes de la sainte Trinit mais ces trois personnes rsidaient en trois anges
chargs de les reprsenter. Elles taient descendues en eux, de mme que Dieu descend dans les prophtes
quil inspire. Enfin, ces clestes reprsentantes des personnes divines quils portaient en eux se rendaient
67
sensibles lil humain en revtant la forme humaine do schappaient quelques rayon divin, rvlateur de
leur gore (Saint Augustin, Cit de Dieu, XVI, no 5, etc.) : 214-215n.
BIZ 1. rle des bons et aussi des mauvais anges appels dmons : 268: - ministres envoys par Dieu ; sont
forts et puissants (Ps.20, etc.) : 269 ; - exercent sur la matire une puissance incomparablement suprieure
celle de l'homme : 269: - leurs apparitions ne produisent pas toujours les mmes effets sur les sens de tous
(Gen. xlx, 10) ; 269 ; - leur puissance selon le prophte lise : 270 ; -Hliodore est empch de piller le
temple de Jrusalem par trois hommes extraordinaires : 270 ; - un seul ange extermine 185,000 Assyriens : 270
; - un ange apporte au prophte lie dans le dsert, de la nourriture : 270 ; - l'ange Raphal conduit Tobie chez
Raquel : 270-271 ; - peuvent prendre la forme humaine : 271 ; - apparition d'un cavalier Judah Macchabe :
274 ; - d'un homme avec une pe nue Josu : 274 ; - le N.T. atteste l'existence des anges, tel le renversement
de la pierre du tombeau (Matt. xxviii, 2) ; brisa les chanes des aptres emprisonns (Actes, v, l9) ; - transport
de Philippe qui baptisa l'eunuque (Actes, Vlll, 30-40) : 283-284 ; - ont une trs grande puissance dit saint
Augustin : 392 ; - propos du commerce avec les filles des hommes, opinion des Pres : 415-416 ; -
apparaissent avec des corps dans l'criture et le problme des incubes trait par saint Augustin : 417 ; -
l'criture a appel quelques anges les hommes de Dieu ; Saint Augustin rejette l'interprtation du Livre
d'Hnoch sur les anges : 420 ; - doctrine thomiste : 544-547 ; - tous les Pres de l'glise enseignaient que Dieu
gouverne le monde matriel par les anges : 554.
BIZ 3. on rapportait Dieu et ses anges depuis la reconnaissance du fluide universelle, un grand nombre de
faits prodigieux que lglise avait attribu aux oprations diaboliques : 47.
ANGES BONS. Voir aussi Archanges ; Anges ; Anges gardiens
MD. leurs oprations dans le monde : 62-62n ; - selon le pote grec *Simonide : 62, 63, 69 ; - simulation
des anges bons : 77 ; - signes et agissements en conformit avec les doctrines de l'glise 80-81 : - fantme
faisant un signe de croix sur ma bouche et sur ma poitrine : 82, 90 ; - leur humilit les distingue des mauvais
anges : 90 ; - les bons anges ne sont pas subordonns chaque jour aux folles ou srieuses fantaisies de l'homme
: 91.
MD2. ces bons anges, agents du surnaturel occupent en ce bas monde, une haute et large place d'honneur et
ne se mlent en aucun cas aux uvres de la magie : 117 ; - ils sont unis la volont de Dieu refusons de nous
laisser sduire en leur nom, par ceux qui prtendent tre de bons esprits en laisse et les renfermer ou les
soumettre leur ordre, tantt dans le bois mort d'un meuble, tantt dans le bras de chair d'un mdium, adresser
tmrairement aux anges de Dieu le simple vu de les voir apparatre de quelque fausse et vaine humilit que
s'enveloppe la formule de ce vu, c'est prvariquer, c'est repousser loin de soi la nature anglique et sainte,
c'est l'loigner autant que peut l'loigner le mal. Intimer ses ordres aux anges clestes, c'est progresser au-del
du mal ordinaire, c'est pratiquer l'vocation magique dans sa plus stupide insolence, rprouver par les critures
: 118 ; - comment se familiariser la pense que Dieu trois fois saint, ait nous expdier au gr de nos
caprices ses messagers clestes, ses anges de paix et de gloire ? Oh ! , quel homme de bon sens osera
s'imaginer le ciel avilisse de gaiet de cur l'insigne majest des esprits bienheureux et nous les jette aux dans
nos mains, tel cet ange Molriva, comme le dernier des jouets, comme les instruments forcs de nos intrts
mondains, de notre basse cupidit et de nos quivoques plaisirs, de nos futiles commrages ? : 118-119 ; - Eh
quoi ! les infuser notre voix dans nos crayons ou dans nos *tables (tournantes), les y enfermer comme des
ractifs de laboratoire dans leurs rcipients et les prostituer nos manies d'expriences : 119 ; - je crois
fermement dit Gougenot, l'action sensible des bons anges mais en dehors de toutes oiseuses ou coupables
provocations de la part de l'homme. Je sais avec l'glise et selon les termes pleins de justesse de l'Anglais
*Glanvill, que les bons anges ne recherchent point la vaine gloire et l'ostentation, je sais qu'ils auraient horreur
de travailler l'exemple des dmons nous infoder leur puissance : 120 ; - et pourtant, il s'en faut que ma
raison prouve le moindre scandale si de temps en temps, la justice et la bont divine veulent que leurs bras,
ostensibles protgent le juste et qu'il punisse l'impie, tel le profanateur *Hliodore : 120.
ANGES DCHUS. Dmons. Ce son les angelos malus du Psaume LXXVII, 49. Voir aussi Dmons ; Esprits ; Ange
de lumire (Bible)
MD. plusieurs esprits passant pour les bons anges s'taient fait entendre avec des pas de btes : 26 ; -
imitent les bons anges en vu d'garer : 64, 72 ; - de comdie inspirant le mdium au crayon : 75 ; - substituant
aux mes du purgatoire : 75 ; - cet ange nomm Molriva trait comme le dernier des jouets, comme les
instruments forms de nos intrts mondains, de notre basse cupidit, de nos quivoques plaisirs : 91.
MD2. l'ange Molriva guide les doigts inexpriments de notre mdium, d'o grce cette inspiration
cleste tirait de suaves mlodies. Il fallait voir alors les pdales de l'instrument s'abaisser et se relever toutes
seules : 91 ; - un ange s'abstiendrait des coupables niaiseries auxquelles Molriva se mla. Un ange saurait
donner la vrit sur certains dtails oiseux que nous a dicts Molriva sans altration. J'ai vu de bien profondes
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impressions produites par les fourberies de ce mme imposteur sur les mes pleines de droiture et de candeur.
Molriva fera piti sans doute au grand nombre ou ceux qui liront cet ouvrage, mais qu'importe au dmon les
rises de tout un public pourvu qu'il russisse surprendre une seule intelligence, une seule me. Et si Dieu ne
permet pas toujours ces sortes d'anges de se manifester nous sous des formes de corps ou de langage aussi
radieuses et pures que l'exige leur malicieux orgueil, il n'est point rare non plus que ces prodigieux sducteurs
fassent jouer et briller nos yeux des artifices que l'intelligence humaine ne djoue gure : 92 ; - que
recherchent les anges de tnbres si souvent mtamorphoss en anges de lumire ? Sa justice ne devrait-elle
point rpondre au milieu des fidles en concdant le don si prcieux et si rare du discernement des Esprits :
119.
MM. description par L.E. *Bautain de l'effet que produit sur les dmons leur sparation de l'tre sur lequel
ils eussent d continuer ternellement de se former, qu'ils aient perdu leur base et par consquent une forme
fixe en sorte qu'ils soient lancs dans l'immensit, comme des Esprits sans substance en cherchant une partout
et pouvant revtir momentanment toutes sortes de formes illusoires ou d'apparence, justement parce qu'ils ont
perdu leur forme propre et vritable. Toujours inquiets, toujours agits, souffrant et voulant faire souffrir les
autres, dvors par une impuissante activit qui revient sur elle-mme parce qu'elle manque de forme et
d'instrument. Les Esprits mauvais ne sont certainement pas dans leur tat naturel et tel que Dieu les a faits. Ils
errent dans l'air, sur la terre, autour de l'homme, comme des lions rugissant qui demande une proie. Ils
cherchent partout des existences o ils peuvent se fixer (par les possessions, infestations) par lesquelles, ils
puissent oprer et c'est pourquoi ils dressent l'homme mille piges, le tente et tchent de le sduire par tous
les moyens pour s'emparer de son me et de son corps (Bautain, 1839). Dforms, c'est dire rendu difformes
par la rvolte, les dmons n'ont donc plus d'autre dsir et ce dsir est une rage, que de nous rendre semblable
eux-mmes, que de nous refaire l'image de leur personne, invariablement agits par une fureur de rvolution
ou de changement, par la torture de l'inconstance et de l'instabilit.
Anges de lumire, voir Ange de lumire (Bible)
ANGES GARDIENS. L'Exode, XXIII, 20, dit Voici que je vais envoyer un ange devant toi pour qu'il veille sur toi
en chemin et te mne au lieu que je t'ai fix, rvre-le et coute sa voix. Ne lui soi pas rebelle, car il ne
pardonnerait pas votre transgression, parce que mon nom est en lui. Mais si tu veux couter sa voix et si tu
fais tout ce que je dirai, je me ferai l'ennemi de tes ennemis et l'adversaire de tes adversaires, car mon ange
marchera devant toi .
Bibliographie : Georges Huber, Mon ange marchera devant toi, 1970)
HP. et ange tentateur qui se fait passer pour l'me : 84

MM. anges des peuples et des localits : 302n, charg de chacun de nous pendant notre vie : 305n.
MD2. *Bodin raconte dans sa Dmonomanie, l'histoire d'un homme de 37 ans que son ange guidait d'une
manire sensible. L'ange l'veillait et le tirait par l'oreille (Isae, IV, 4) pour lui dire tantt qu'une chose tait
bien et tantt qu'une autre tait mal. Gougenot pense qu' dfaut de preuve contraire que cet homme tait peut
tre le jouet de quelque illusion suscit par un faux ange de lumire : 86 ; - dans le cas de sainte Franoise
Romaine, lesprit qui semble tre lange gardien et linsparable compagnon du fils de la sainte lui apparat en
mme temps que son fils dcd vanglista : 217 ; - sainte Franoise voit son fils ses cts, elle le vit tel
quau moment de sa mort mais ses traits, transfigurs et radieux rpandaient une lumire dont lclat ferait
plir le Soleil, tout prs de son fils elle aperoit un autre enfant de mme ge mais dun clat de beaut bien
suprieur encore. Son fils lui rpond, il y a neuf churs au ciel, levs les uns au-dessus des autres et dont les
suprieurs rvlent aux infrieurs les secrets divins. L, jai le compagnon que vous me voyez et sil est plus
beau que moi cest que son rang est suprieur au mien. Cet esprit vous est envoy par la Majest divine pour
vous consoler dans votre plerinage terrestre, vous le verrez jour et nuit vos cts et en toute chose il vous
assistera.
Anges, Gouvernement des, voir Gouvernement divin
Anges rebelles. Voir Anges dchus ; Dmon
ANGLESEY (les). le Mona. le des Angles, en gallois Mn. Au Nord du Pays de Galles, en mer d'Irlande. Colonis
par les Celtes au Ier sicle av. J.-C. Haut lieu du culte druidique. Les Anglo-Saxons s'en tant rendus matres
lui donnrent le nom d'Anglesey selon Trvoux. Jules Csar considrait lIle de Bretagne comme le centre du
druidisme et voulait conqurir plus srement les Celtes. Il voulut stratgiquement briser leur culte et la
remplacer par celui des Romains la place. L'le de Mona considre par beaucoup de Druides comme tant
leur lieu d'origine avait t choisi stratgiquement dans la Mer d'Irlande et servait de point d'observation sur le
passage entre le Pays de Galle, l'Irlande et l'cosse. De fait, Mna tait un sanctuaire d'une trs grande
69
importance. On en faisait le centre du druidisme ou les nouveaux initis allaient apprendre leur mtier. C'est
pourquoi en l'an 60-61 de notre re, Sutonius Paulinus commandant en chef des troupes romaines,
suprieures en nombre et en arme attaqua lle et dtruisit le sanctuaire. La nouvelle de cette dsacralisation
causa un grand ressentiment de tous les Celtes contre les Romains et suscita la renaissance des tribus qui
supportrent la reine Baudicca [Boadicea] dans une rbellion des Icnes contre les Romains.
Bibliographie : Jean Markale. Les Celtes et la civilisation celtique , Paris, Payot, 1976 ; The Celt : Europe 's People of Iron. Ed. Dale M.
Brown. Time-Life Books, 1994 ; September 1998 by Larry Chamberlin. September 1998 ;
http://www.clannada.org/pantheon/pantheon.html
DD. d'autres disent que c'est l'le de Man : 452n.
Angoid. voir Astroide
ANGRUEL, Eysartz. Sorcire du 16e sicle cit par N. Rmi.
BIZ 2. condamne en 1591 pour malfices : 207.
Anima mundi, Voir me du monde
Animal, Rgne, voir Rgne animal
Animal, Transformation d'tres humains en, voir Zoomorphisme
ANIMATION D'UN SIMULACRE. Voir aussi Objets anims par les esprits ; Cadavres anims
BIZ 1. attest par les philosophes paens et les Pres de l'glise : 68
ANIMAUX, Apparitions d Voir Apparitions danimaux.
ANIMAUX Aspect symbolique
BIZ 1. 23
ANIMAUX, CONVERSATIONS AVEC LES.
HP. les oiseaux de M. *Trfeu rpondaient qui les interrogeait en choisissant du bec les lettres dont se
composait leur phrase. *Pythagore se sert de la parole humaine pour converser avec les animaux dont la magie
seule pouvait fournir le secret dit saint *Jean Chrysostome : 76.
Animaux - Culte, voir Serpent - Culte
Animaux dans la sorcellerie, Voir Crapaud dans la sorcellerie
Animaux et parapsychologie, voir Perception extrasensorielle chez les animaux
ANIMAUX FABULEUX. Voir aussi loups-garous ; Mtamorphose Folklore ; Lycanthropie
Animaux humains, Voir Lycanthropie ; Loup-garou ; Vampires ; Mtamorphoses
Animaux magntiss, voir Animaux mdiums
ANIMAUX MALFICIS.
BIZ 2. chevaux morts par malfice Revensburg et Strasbourg : 179 ; - par la sorcire Marguerite
Luodman : 204, 205 ; - par Josine Labyns d'Heesert : 217 ; - en Hollande en 1613, plus de six milles bestiaux
prirent malficis : 219 ; - mort par malfices : 274 ; - tu avec prcision par Bocquet : 287 ; - les deux tiers des
cinq cents moutons et de quarante ttes de gros btail taient morts par malfice : 336 ; - sur le btail du sieur
Visir par le sorcier Pierre Hocque (1689) : 352 ; - Cabale de bergers de Paci qui firent prir un grand nombre de
btes : 355.
ANIMAUX MDIUMS. Voir aussi Animaux possds ; Chats ; Ornithomancie

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MP. M. J. Plissier magntisait des oiseaux : 18 ; - corbeaux mdium : 166 ; - magntiss distance : 212n.
HP. chvres divinatrices, ceux de M. Trfeu : 76
Animaux - Mtamorphose. Voir Lycanthropie
ANIMAUX, MOUVEMENTS D' (Prsages)
BIZ 1. saint Thomas, aprs avoir dfini les superstitions dit quelle procde d'un pacte exprs ou tacite.
Toute divination vient du dmon, ceux-ci rvle lavenir par divers moyen quil expose : apparitions, prestige,
mouvement des animaux, vol des oiseaux, etc. : 549.
ANIMAUX OBSDS. Dmonologie.
BIZ 2. attaqus moins frquemment que les humains, Brognoli indique aux exorcistes les moyens de les
dlivrer : 159.
Animaux, Perception extrasensorielle chez les. Voir Perception extrasensorielle chez les animaux
ANIMAUX POSSDS. Saint Jrme dit qu'on apportait saint Hilarion tous les jours des animaux furieux dont le
dmon s'tait empar. Voir aussi Perception extrasensorielle chez les animaux ; Animaux mdiums
Bibliographie : Joseph Bizouard. Rapports de l'homme avec le dmon, 1863, tome 1, p.514.
MP. le dmon Lgion des vangiles se rfugiait dans 2,000 pourceaux qui ensuite se suicidaient : 43
MD2. -- le 15 juillet 1842, la Revue des Deux-Mondes crivait : un ouvrage des plus consciencieux et des
plus intressant de notre poque attire lattention du monde savant sur des troupeaux qui, dans le Wurtemberg,
dans le village de Prvorst, situ 1,879 pieds au-dessus du niveau de la mer, on avait observ que, subitement
sans cause apparente, ces animaux taient pris de terreur et dagitation convulsives . Bientt les habitants du
village eux-mmes cdrent linfluence de ltrange agent de ces phnomnes agent occulte et dont laction
rappelait aux moins clairvoyants des rudites les phnomnes du fluide oraculaire de la montagne de
*Delphes : 395.
BIZ 1. Saint Jrme dit qu'on apportait St. Hilarion tous les jours des animaux furieux dont le dmon
s'tait empar : 514.
ANIMAUX SACRS. Les animaux ont tenus une grande place dans la vie religieuse chez tous les peuples de
l'Antiquit. Tantt c'est la zooltrie ou l'animal est ador pour lui-mme. Plus souvent c'est son association
avec un dieu, soit en qualit d'pithte, soit en qualit d'animal familier, soit comme animal de sacrifice. Les
principaux animaux sacrs taient l'abeille o en Grce, les prtresses de plusieurs divinits portaient ce nom
et notamment dans les religions de Demeter, de Persphone et la grand-mre l'Artmis d'phse. L'agneau,
considr comme le plus important des animaux de sacrifice, communs ce titre tous les cultes. L'aigle, le
premier des animaux prophtique dans la mythologie classique et passait pour ne jamais tre atteint par la
foudre. Il tait associ Zeus et Jupiter et on le trouvait en outre sur les enseignes romaines. l'ne, que les
Romains ont toujours cru que les Juifs adoraient. Le basilic, le buf (Apis), le cheval, la chvre et les caprins,
le chien, la chouette, le coq, le crabe, le crocodile (en gypte), la fourmi, le lzard, le lion, la mouche, l'oie,
l'ours, le paon, [consacr Hra], le porc [animal de sacrifice], le renard, la sourie, la tortue, souvent associe
Aphrodite. Voir aussi Colombes ; Loups ; Chats ; Serpents ; Poissons.
Bibliographie : Pierre Lavedan. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Hachette, 1931.
MD. la Revue des Deux Mondes (15 juillet 1842) attira l'attention du monde savant sur des troupeaux qui
dans le Wurstemberg, Prvorst, qu'on avait observ que subitement, sans cause apparente, ces animaux
taient pris de terreurs et d'agitation *convulsionnaire, bientt les habitants du village eux-mmes subirent
l'influence de l'trange agent de ces phnomnes occultes. Phnomnes semblables concernant le fluide
oraculaire de la montagne de *Delphes en Grce : 373-374.
ANIMAUX VICTIMES DE LA SORCELLERIE.
BIZ 2. exemples de deux sorcires qui tuaient les animaux en les touchant avec leur baguette et en
prononant des paroles : 44, 326.
71
ANJOU, Franois, Duc d' (1554-1584) Fils d'Henri II et de Catherine de Mdicis. D'une ambition dangereuse, il
intriqua avec les protestants, rejoignit le prince de Cond et se mit la tte des rebelles, comme chef du parti des
Politiques huguenots ou catholiques malcontents Il complota contre Charles IX .
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paul Aug. Paris : Larousse, t.1, 1928-1933 p. 239
BIZ 2. en prsence des mfaits du sorcier Trois-chelles : 68.
ANKARSTROEM. Assassin de Gustave 111 de Sude.
MM. vnement prophtis cinq gnrations prcdentes : 194-195.
Annales, Les (entre 110 et 116), voir Tacite
Annales de la Propagation de la Foi, Revue des missions, publie Lyon depuis 1822 par lAssociation de la
propagation de la foi pour continuer les Lettres difiantes. No 143, juil. 1852.
Bibliographie : Grand Larousse encyclopdique en dix volumes. t.1, 1960 p. 426.
MM. presque tous les Chinois croient la *mtempsychose dit Mgr Delaplace : 312.
MD. apparitions du dmon en pays de mission : 111n.
MD2. tous les secrets de la magie noire sont connu Siam crit M. Brugnire en 1829
(t.5, p.129) : 139
Annales de la Socit de Jsus.
MP. faits relats par *P. Thyre propos d'une personne dcde en tat de sacrilge et infestation du lieu :
56, 57n.
Annales de philosophie.
MD. compte rendu de Peuple primitif de *Rougemont : 159n.
Annales de philosophie chrtiennes. (1830-1913) Revue fonde en 1830 par Augustin Bonnetty (1798-1879) qui
soutint durant de longues annes les thses du traditionalisme. Attach au systme mennaisien du
consentement universel, il consacrait surtout sa revue l'histoire, recherchant dans les progrs de la science, de
la philologie, de la linguistique, de la prhistoire, des tudes asiatiques tout ce qui semblait confirmer les
assertions de la Gense. Pendant prs de cinquante ans, il n'a pas laiss passer la publication d'un seul
mmoire scientifique o ft engage la question religieuse sans lui accorder son attention et sans le reproduire
au besoin. Elle a exerc une grande influence sur llite du clerg franais au XIXe sicle. En 1905, le P.
Laberthonnire en prit la direction ; aprs la mise lIndex en 1913 de la collection de la revue depuis 1905,
elle cessa sa publication. Description : Annales de philosophie chrtienne : recueil priodique destin faire
connaitre tout ce que les sciences humaines et en particulier l'histoire, les antiquits, l'astronomie, la gologie,
l'histoire naturelle, la botanique, la physique, la chimie, l'anatomie, la physiologie, la mdecine et la
jurisprudence renferment de preuves et de dcouvertes en faveur du christianisme / par une socit
d'ecclsiastiques, de littrateurs, de naturalistes, de mdecins et de jurisconsultes. Les auteurs qui ont crits
dans la revue : Autre(s) auteur(s) : Bonnetty, Augustin (1798-1878). Directeur de publication, 1835-1878
Roux, Xavier (1850-19..). Directeur de publication, 1879-1884 Guieu, J. (Abb). Directeur de publication, avr.
1884-mars 1895 Denis, Charles (1860-1905). Directeur de publication, 1895-1905 Laberthonnire, Lucien
(1860-1932). Directeur de publication, 1905-1913.
Bibliographie : Grand Larousse encyclopdique en dix volumes . t.1, 1960 p. 426.
DD. sur les arolithes ou pierres tombes du ciel (t XX p.338, 439, 451, etc.): 90n ; (t. 20, p. 455) : onction
des pierres de Turin : 126n ; 359n, 410n ; Both-al ou Cromlech : 422n ; - Herman parlant des pierres lus :
447n ; 422n ; - sur le Tchin Sou ou le Dragon superbe des Chinois : 477n ; - btyles beaucoup moins massif
en Arabie : 507n.
Annales du magntisme. Revue spirite de Turin.

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MM. sur les prtres mdiums chaldens employant les mmes procds que les magntistes modernes : 97-
98, 98n.
Annales du spiritisme. Priodique du Turin.
HP. propagateur de la doctrine spirite : xxx1
Annales ecclesiasti / Annales ecclsiastiques (1558-1593), voir Baronius, Cesare
Annales ecclsiastiques, voir Raynald
ANNE DE GONZAGUE, dite Princesse Palatine (1616-1684) Destine au couvent, elle sduisit Henri de Guise,
puis l'archevque de Reims la fit sortir du clotre. Elle pousa le fils de l'lecteur palatin du Rhin, Frdric V.
Prit part la Fronde. Clbre par son esprit, par sa pit et par sa charit envers les pauvres. Elle avait
longtemps, dit Feller, vcu dans la disipation, et ssuite par une fausse philosophie, elle tait mme tombe
dans lincrdulit. On trouve les dtails de sa conversion dans son Oraison funbre, prononce par Bossuet.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universele ou Dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom , Besanon : Chez
Gauthier Frres, Libraires, 1833, t.1, p.273-274 ; J. Lebarq. uvres oratoires de Bossuet. dition critique complte. Lille : Descle de Brouwer,
1895, t.6 (1670-1701) p.252-288. ; A. Gazier. Oraisons funbres de Bossuet. Avec une introduction, des notices et des notes par A. Gazier.
dition illustre daprs les documents originaux. Paris : Armand Colin, 1907, 316p. (Anne de Gonzague, p.173-220,
BIZ 2. un songe est l'origine de sa conversion cite par Bossuet : 85.

Annobi-Hael-Beth-el, voir Beth-El
ANOBRET. pouse d'Abraham selon lhistorien phnicien *Sanchoniaton. traduit, ce nom signifie celle qui conoit
par la grce spciale du Ciel .
DD. le passage de Sanchoniaton (env. 1200 av. J.-C..) dans le texte grec d'Eusbe, o il appelle Saturne-
Isral le mari d'Anobret qui est la Sara de la Gense. Explication de Fourmont dans son ouvrage Rflexion
critique sur l'histoire des peuples anciens (1735) et dans Dom Jacques Martin, Explications des divers
monuments (1739) t. I : 370, 370n ; - que Sanchoniaton et Porphyre nommaient son poux Isral et eut Jeud ou
Ieud ou Ioud, signifiant "unique" en langue phnicienne : 372-373.
Anomalie de la pesanteur, Voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la
ANOREXIE RELIGIEUSE. Voir INDIE
ANQUETIL-DUPERRON, Abraham-Hyacinthe (1731-1805). Orientaliste n Paris. Frre de l'historien, l'abb

Louis-Pierre Anquetil. Il rvla lEurope les livres sacrs du zoroastrisme et de lhindouisme. Voulant faire
des recherches sur les anciens livres des Parsis, il s'engagea en 1754 dans les troupes franaises destines
l'Hindoustan. Il y apprit le zend, le phlewi et le parsis moderne et y fit d'importantes dcouvertes en
manuscrits prcieux. Il revint en 1762 rapportant 180 manuscrits zend, parsis et pehlewis, puis lAvesta et avec
une collection de cinquante upanisads en persan. La traduction de lAvesta quil publia Paris en 1771, suscita
la dconvenue des Philosophes car elle rvlait une liturgie et une dvotion trs loignes du sicle des
Lumires. Cest par cette traduction des Oupnekhat [upanisad] que les upanisads furent rvles
lOccident. LEurope et surtout lAllemagne romantique firent un accueil enthousiaste cette uvre
magistrale. (Delahoutre, 1985) Il fut membre de l'Acadmie, Institutions et Belles-Lettres ds 1763. Il
possdait une immense rudition, et la connaissance de presque toutes les langues de l'Europe. Il refusa des
Anglais 30,000 livres qu'ils lui offrirent pour le manuscrit de sa traduction du Zend-Avesta qui est son uvre
matresse. Cette version a servi de base tous les travaux entrepris depuis en Europe sur les antiques
inscriptions religieuses de la Perse et nous a fait connatre le systme thologique des mages. Il a crit une Vie
de Zoroastre (1771) ; Recherche historique et gographique sur l'Inde. Berlin, 1786 2v. et une traduction
latine des Upanishads.
Bibliographie : Paul Poupard. Dictionnaire des religions. Paris, Presses universitaires de France, 1985, p. 53 ; P. Gurin . Dictionnaire des
dictionnaires. 1884.
MM. dit que le frouer ne se disait que de la partie divine de lme des hommes; 314n.
DD. 118n ; - conteste avec de Sacy que le Mithras des Perses n'tait pas un dieu, Mitras ador ailleurs qu'en
Perse : 119-122, 119n, 120n, 121n, 122n ; - Alilah se plaisant tourmenter les mortels : 252-253n ; - Dieu
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dsign par le terme de Temps sans borne chez les Perses : 406n ; - les astres, mdiateurs entre Dieu et les
hommes : 461n ; - sur Ahriman, gnie du mal : 477n.
ANSELME, Antoine (1652-1737) Abb. Prdicateur franais n lle-Jourdain (Armagnac) et mort dans son abbaye
de St-Sever. Laurat des jeux floraux, membre associ de lAcadmie des inscriptions (1710) On lavait
surnomm le petit prophte. Madame de Svign a fait son loge. Il a laiss : Pangyriques des Saints et
Oraisons funbres, Paris, 1718. des Dissertations, dans le recueil des Mmoires de lAcadmie des inscriptions.
Entre autre : Dissertation sur ce que le paganisme a publi de merveilleux. Paris, 1717, Paris, 1733. ;
Dissertation sur le Dieu inconnu des Athniens. Paris.
Bibliographie : Histoire de lAcadmie des inscriptions et belles-lettres, t. III, Anne 1740, Moreri, 1759 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des
sciences ecclsiastiques, Pais, Poussielgue Frres, 1868, p. 113 ; Dictionnaire des dictionnaires, Sous la direction de Paul Gurin, Paris, 1884-95,
t.1, p. 349. ; Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes , Paris : Dorbon, 1912.
BIZ 3. labb Anselme composa en 1717, sa Dissertation sur ce que le paganisme a publi de merveilleux
(Cf. Mmoire de lAcadmie des Inscriptions, t. VI) Les sages, dit-il, nont cru ni aux prdictions, ni aux
prodiges cits dans lhistoire ; cest par politique ou par crainte quils ont suivi le torrent. Les hommes
judicieux, poursuite labb Anselme, nignoraient pas que les prtres, intresss garder lautorit, sinformaient
de tout pour mieux conjecturer et faisaient des rponses ambigus. Labb Anselme se montre dautant mieux
dispos faire main basse sur le merveilleux paen, quil signale thologiquement une diffrence norme entre
celui-ci et les miracles chrtiens. Les Pres, on le sait avaient attribu ce merveilleux aux dmons ; selon labb
Anselme, Dieu ne let point permis, cet t jeter les hommes dans lerreur. Il avoue, cependant que le dmon
pourrait aussi tromper ; mais ny ayant rien de surnaturel, on doit en conclure que prdiction et prodiges, comme
lavouent les sages, ntaient que des impostures naturelles. Pour nier tous ces prodiges dit Bizouard, il faudrait
se mettre en opposition, non seulement avec les Pres, mais avec la doctrine de lglise. Labb Anselme avoue
galement quil ny a rien de surnaturel et consquemment selon lui, ctaient des impostures humaines. Sil en
tait ainsi, la science du discernement des esprits serait fort inutile. On sest born, dit Bizouard, rpondre par
cette note dj trop longue, cette observation de labb Anselme, qui ne mrite pas une plus ample rfutation :
218-220,
ANTCHRIST. Adversaire du Christ qui selon l'Apocalypse viendra prcher une religion hostile la sienne un peu
avant la fin du monde. Personnage mystrieux qui d'aprs une croyance remontant l'aptre Jean (Ap. XX,13)
apparatra quelques temps avant la fin du monde, ravagera le monde de son impit et de ses crimes, se posera
en adversaire du Sauveur. Il parat devoir tre un individu (2Thess,2) et non une collectivit, un tre humain et
non un pur esprit, distinct de *Satan, dont il sera l'instrument ; il s'galera Dieu, rclamera des honneurs
divins. Par sduction plus encore que par violence, par ses miracles apparents et ses prodiges il arrachera
beaucoup d'mes l'glise. Finalement, sa chute annoncera le Second avnement ou parousie du Christ.
L'poque de l'apparition de l'Antchrist est le secret de Dieu (L.E. Marcel). Il faudrait rgulirement dire
Antichrist, l'adversaire du Christ. On savait que la fin du monde serait prcde par de faux messies et de
pseudo prophtes. (Mc, 13,22). L'Antchrist semble rsumer ces diffrents personnages opposs au Royaume
messianique. Voir aussi Apocalypse ; Signe de la Bte.
Bibliographie : A. Vincent, Lexique biblique, 1964 ; L. E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse, 1949.
MP. et tout Esprit qui divise J.-C. est l'Antchrist : 118 ; - malheur nous le jour ou l'glise spirite sortira
ou natra une sorte de religion universelle (celle des dmons) ou la religion de l'Antchrist 372-373 ; -
l'Antchrist, ce sera l'homme des fluides (nergies vitales ou forces cosmiques) selon l'expression prophtique
de *Vintras : 377 ; - l'homme de perdition : 378 ; 381 ; - l'apostasie finale prcdera son arrive : 382 ; -
communisme : fraternit dmoniaque : 383. - dtruira toute religion, tout culte except celui de sa personne et
se dchanera surtout contre le catholicisme : 385 ; sa tyrannie dtruira la famille jusqu'en ses racines : 385 ; -
il mettra tout obstacle l'indissolubilit du mariage : 386 ; - l'approche et les signes des temps : 387 ; 387n ; -
aura pralablement des prcurseurs et bien d'autres Antchrists dit saint Paul : 388 ; - l'homme sans loi dit Paul
: 388 ; - Bte dcrite par Daniel : 389 ; - usera de *magie et ira bien au-del de *Simon le magicien : 389 ; -
certains malheureux ecclsiastiques en favoriserait sa venue : 390 ; - sa chute : 393 ; - prcurseurs nombreux :
394 ; - explication du signe de la Bte par sainte *Hildegarde de Bingen : 397n ; ce qu'il sera ou ce que son
arrive signifie pour nous, chaque jour ne signifie que plus tard : 403 ; - pouvoir de sduction extrme :
comment ces thologiens rationalistes qui dans leur ddaigneux et superficiel examen des phnomnes actuels
refusent de donner la personne et au nom des dmons leur tre et leur sens vanglique pourraient-ils croire
aux prodiges et au rgne satanique de l'Antchrist puisque, pour eux, le prince des lgions infernales, Satan
lui-mme, s'lve peine d'une coude au-dessus des personnages de symboles et des hros de mythes ? : 404:
- lAntchrist sera le verbe du dmon : 405 ; - cf. ouvrages de *Bossuet, de *Holzhauser, etc. : 403n ; -
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consulter le Christ et les Antchrists de *Deschamps : 403n ; - qui rsistera son pouvoir terrifiant ? : 404 ; -
seul des hommes minents que j'ai connu dit Gougenot, tel le R. P. Ventura y Raulica se refusaient croire la
proximit de l'Antchrist : 405 ; - l'extinction de la foi jettera le monde dans ses bras : 407 ; - prophties de La
Salette : 409 ; - la prochaine poque sera probablement celle du dernier Antchrist : 410 ; - subordination du
monde politique : 410n ; - les prodiges pseudo-divins des derniers temps : 415
HP. son identification : x11 ; - puissants prestiges selon la Bible : xxxv111 ; 18 ; -il y aura de nombreux
Antchrists : 436 ; leurs prcurseurs : 437 ; - Merlin au Ve sicle serait n d'un dmon et d'une religieuse ainsi
que doit l'tre l'Antchrist : 450 n.
MD. la puissance du magntisme [force vitale] lorsqu'elle est curative se dveloppera de jour en jour, et par
son apparente bienfaisance, sduira de plus en plus les hommes qui ne s'tudient point se garantir de l'erreur.
Le mal ne doit-il point se gnraliser et les prodiges qui le favorise abonder de plus en plus pour qu'enfin
l'antchrist lui-mme devienne possible dit Gougenot des Mousseaux : 305n.
MP. description des btes et de l'Antchrist dcrite par Daniel : 385-389
BIZ 1. mystre d'iniquit dont l'uvre est de renverser le culte de Dieu : 286 ; - imite les mystres chrtiens
dit *Firmicus Maternus : 368 ; - avec la baisse de la foi et des miracles de l'glise, augmentera dans l'avenir
par sduction, des prodiges utiles : 395.
BIZ 2. vu dans les crimes des Vaudois dans l'Artois : 266.
Antchrist, recherches et considration sur sa personne, son rgne, l'poque de son arrive (1861), Voir
Rougeyron, Guillaume
ANTHROPOPHAGIE. Cannibalisme.
HP. les sacrifices humains rappellent en le dpassant celui d'Abraham : 38 ; - quant manger de la chair
humaine nous dit Bodin, les vritables sorcires en taient si friandes qu'il tait quasi impossible de garder les
corps morts et du chapitre LXVII des Lois saliques, il est dit "que si la sorcire a mang un homme et qu'elle
soit convaincue elle payera deux cents soldes" : 220.
BIZ 1. le mythe de l'ogre chez les Celtes : 465.
BIZ 2. aveux de sorcires qui avaient mang une partie des enfants qu'elles avaient tus sans toucher au
ct droit. Faits vrifis au procs : 274-275.
ANTICATHOLICISME.
HP. doctrine catholique vaincu dit *Littr : 423 ; pour lui le croyant est un abruti : 424 ; - ainsi pour Littr,
le plan de rgnration sociale, importance extrme de la destruction de toute croyance catholique et
chrtienne : 439n
MD. de *Wesley, convertit en crime contre le ciel les actes mmes de la religion : 275
BIZ 3. la Rforme inspire dclamait contre lglise romaine : 33
ANTICATHOLICISME - RUSSIE - l9e SICLE.
MP. discours et colre du pape Pie IX : 408-409.
ANTICHRISTIANISME.
HP. le *positivisme prtend nous tuer par la science. tout ce que nous pouvons dire pour fonder le
progrs par le christianisme, des hommes ont une rponse toujours prte : cela n'est pas scientifique, la
rvlation n'est pas scientifique, mme chose pour le miracle. Aussi l'antichristianisme fidle ses traditions
prtend aujourd'hui plus que jamais nous tuer par la science dit le clbre prdicateur de Notre-Dame au 19e
sicle, le Pre *Clestin Flix : XIV
ANTINOS [Lhomme lesprit hostile]. Prince troyen, fils dEupiths dIthaque, prtendant de Pnlope,
orgueilleux et grossier qui essaya de tuer Tlmaque et dilapida les biens de Pnlope. Il fut tu par
Ulysse lors dun festin dguis en mendiant.
Bibliographie : Nadia Julien. Dictionnaire des mythes. Marabout, 1992, p. 66.
ANTIOCHOS IV, PIPHANE (v.215-163). Roi de Syrie. Sa politique d'hellnisation et le pillage du temple de
Jrusalem provoqurent une rvolte des Juifs dirige par Mattathias Macchabe. Surnomm piphane, il est
dsign par Daniel comme un prince mpris, despectus, pithte que confirme suffisamment les livres des
75
Macchabes de mme que les rcits de plusieurs historiens grecs. Aussi Polybe changea-t-il le surnom
dpiphane, lillustre, en linsens.
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 1900, t.1.
MD. vit dans Jrusalem durant 40 jours des hommes cheval qui couraient en l'air habills de drap d'or et
arms de lance... : 105-106.
BIZ 1. vit pendant quarante jours dans les airs, des cavaliers vtus de draps d'or et arms de lances : 273.
ANTIOCHUS, Saint
GOM Benot XIV apporte lexemple dun moine fort adonn loraison qui se laissa garer par les
artifices du dmon. Il en vient plus se confier ses visions quaux principes et la doctrine. Dans un
effrayant tableau, le dmon lui montra les aptres, les martyrs, les confesseurs, les vierges, plongs dans les
tnbres et tourments par des supplices ternels puis au contraire dans une apothose, Mose avec les
prophtes et le peuple juif. Ce fut pour lui le dernier trait de lumire, et il se convertit au judasme : 104
Antiquits judaques (an 93), voir Flavius Josphe
Antiquits judaques ou remarques critiques sur la rpublique des Hbreux (1713), voir Basnage, Jacques
Antiquitate Americanae, voir American antiquities and discoveries in the West (1833), Priest, Josiah
Antiquitates selectae septentrionale et celticae (1720), voir Keyssler, Johann Georg
Antiquitatum Christianorum institutiones (1778-1779), Voir Selvaggio, Giulio
Antiquity Historical and Monumental (1769), voir Borlasse, William
ANTITHES. Dans la haute antiquit grecque, gnies malfaisants trompant les hommes par des illusions.
Lapologiste Athnagore qualifie le Diable dAntithos, terme qui correspond au Sathan hbraque.
Bibliographie : J. Tondriau, R Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie . Verviers : d. Grard, 1968, p. 20 [Marabout
Universit, 154]
ANTIUM (Italie) Localit clbre par les oracles dans son temple de Fortune qui agitait la tte : '04
ANTOINE LE GRAND, Saint (ca250-356). Anachorte gyptien bien connu grce la classique biographie
pangyrique d'Athanase. Initiateur et modle de la vie monacale, Antoine fut le fondateur du monachisme
anachortique. Ds l'ge de trente-cinq ans, il vcut dans le dsert gyptien en ermite, imit par de nombreux
disciples. Athanase, son biographe le prsente comme une personne riche de sagesse divine et pleine de
grce et d'urbanit . Il entretint une correspondance avec les moines et mme avec les empereurs et de hauts
fonctionnaires. Ermite dans la Thbade. Clbre par sa saintet et les assauts visibles du dmon qu'il repoussa
force de prire et d'austrit dcrit par son biographe saint Athanase. Par son don de prophtie, il avait prdit
les ravages de larianisme. Sa sublime simplicit rduisait au silence les paens qui accouraient pour
lentendre. Sa renomm stendait si loin quen 337, Constantin le Grand et ses deux fils, Constance et
Constant lui crivirent pour obtenir ses prires. Saint Jrme raconte quAntoine g de quatre-vingt-dix ans
alla trouver saint Paul lermite qui avait cent treize ans et qui vivait depuis quatre-vingt-dix ans dans le dsert
pour lui rendre les derniers devoirs et lensevelir. Un grand nombre de miracles lui sont attribu, entre autre la
gurison de la maladie de peau appel feu saint Antoine. Il fonda un ordre religieux, les Antoniens ou ordre de
saint Antoine. Il mourut lge de 105 ans.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle , Paris, P.U.F. ,1989, 5v. ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la
thologie catholique, 1900, t. 1. ; Schram. Thologie mystique, t.1, 197.
MP. sur ses tentations au dsert : 96 ; - tmoignage de son biographe saint *Athanase sur les dmons : 109-
110 ; - dans le dsert ces voix lamentables s'criaient. Sors de nos demeures, qu'as-tu donc faire dans le
dsert, ne te flatte point de pouvoir jamais rsister nos embches : 111.
HP. dit qu'il est inutile d'argumenter avec le dmon : 235n; - dmontre que les dmons prennent et
choisissent leurs formes selon les besoins de leur cause : 292 n, 305n.
76
MM. ce grand homme aux pieds duquel s'humiliaient les princes et son puissant biographe, Athanase, le
qualifiant de lumire de l'glise : 208
BIZ 1. attaques dmoniaques racont par son biographe St. Athanase : 401 ; - exemple de harclement
obsessionnel, d'attaques sauvages, tentations : 509, 510 ; - loin d'tre un hallucin, on fait observer qu'il sortit
de sa retraite pour combattre les Ariens, que les paens accouraient pour le toucher. Les philosophes paens le
visitaient. Enfin, l'empereur et ses enfants lui crivaient comme leur Pre. Sa biographie fut crite par St.
Athanase, l'un des quatre grands docteurs de l'glise grecque, le respect qui l'entoure ne permet pas mme
d'lever un doute sur ce qu'il crit sur St. Antoine : 511.
GOM saint Athanase nous a lgu le rcit des luttes soutenues par saint Antoine, luttes tout la fois
spirituelles et physiques dont laptre Paul dsirait tant voir prservs les fidles de la primitive glise : 255.
Aucune tentation ne vous est survenue qui passt la mesure humaine. Dieu est fidle, il ne permettra pas que
vous soyez tents au-del de vos forces mais avec la tentation, il vous donnera le moyen den sortir et la force
de la supporter (I Co, X, 13). Daprs saint Athanase et saint Jrme qui revit la vie crite par saint
Athanase, sous la violence des coups que se portaient les deux lutteurs , les murailles se fendaient et la terre
tait remue, Le vigoureux athlte restait tellement abm de blessures et de plaies quil fallait le transporter
la cit voisine jusqu leur cicatrisation . ces dtails sont donns par saint Athanase et Benot XIV renvoie
fidlement ce tmoignage qui fait autorit. Le naturalisant historien du surnaturel dit Gombault, ose passer
par-dessus les tmoignages [les tentations de saint Antoine] relats par saint Athanase en disant : Le mirage
du dsert favorisait le ravissement de lme des solitaires dans une sphre idale et potique . Nous ne voyons
pas ce que ces luttes douloureuses avaient de potique et didal dit Gombault : 256 ; - Saint Chrysostome qui
recommandait la vie de saint Antoine comme lexpression de la plus haute philosophie , saint Augustin
puisa dans ce mme rcit des forces pour achever luvre de sa conversion y ont vu autre chose que des contes
pour difier les nafs. Les tourments du corps, en accord avec Schram, comme tout ce qui affecte le toucher ne
doivent pas tre aisment attribus laction dmoniaque puisque ce ne sont souvent que des fantmes dune
imagination naturellement malade ; mais il sagit ici de blessures visibles, de signes matriels constats par des
milliers de tmoins que la rputation du saint attirait au dsert. Cest en pleine cit que le saint, dchir par ces
coups invisibles tait amen et gard jusqu cicatrisation complte. Lerreur nest plus possible : 257 : 257
ANUBIS. Divinit gyptienne reprsentant un homme tte de chacal assimile au Mercure ou

l'Herms des romains. En gypte, il assiste Osiris aux Enfers, il pse les mes, de l, le rapprochement avec
l'Herms, comme dieu psychopompe, c'est--dire conducteur des mes des morts . Il tait reprsent avec
une tte de chacal et c'est ce type que les Romains gravrent sur leur cachets ou leur *amulettes.
Bibliographie : Lavedan, Pierre. Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Paris, Hachette, 1931, 1037p.
MM. la statue d'Anubis gurissant les malades : 98.

BIZ 1. et Pauline : 67.
AORASIE. Invisibilit partielle d'un Esprit ou d'un objet vu par un individu fascin. Terme utilis par saint Augustin.
Les Anciens taient persuads que lorsque les dieux venaient parmi les hommes et conversaient avec eux, leur
divinit ne se manifestait jamais en face ; ils ne se faisaient reconnatre que par derrire dans le moment qu'ils
se retiraient. C'est ainsi que Neptune dans Homre (Illiade, 11) aprs avoir parl aux deux Ajax sous la figure
de Chalchas n'est reconnu d'eux qu' sa dmarche par derrire lorsqu'il les eut quitts.
Bibliographie: Dictionnaire de Trvoux/Dictionnaire universel franois et latin , 1771, p.399 ; Dictionnaire alphabtique et analogique de la
langue franaise, 2e d, Paris, 1990, t.1.
MP. terme utilis par saint Augustin : xvi, 132n.

HP. terme dvelopp par saint Augustin. Apparition d'un tre surnaturel qui n'est reconnu que lorsqu'il
disparat ; contraire de thophanie. 294n.
MM. terme de saint Augustin qui disait que ce phnomne s'accomplit "lorsqu'un objet n'est pas vu,
quoique prsent, tandis que d'autres galement prsent sont vus". (Cit de Dieu, XXII, ch.19) : 263, 264
APELLES (2es) Disciple du gnostique Marcion. Fondateur des Apellites ou Apelliens. Le Christ ne s'tait pas incarn
de la Vierge Marie. N'est pas mont au ciel avec son corps. Nie la rsurrection de la chair. Il aurait t de
murs licencieuses et vivait avec une certaine Philomne dont il aurait fait une prophtesse.
BIZ 1. prtend que l'ange de feu qui cra le monde tait mauvais : 431 ; - contrairement Marcion,
n'admettait qu'un seul principe ternel, s'adonnait aux femmes dont l'une d'elles une prostitue faisait des
prodiges, avait des apparitions et avait des disciples : 431.
77
APELLES (IVe -av. J-C). Peintre grec le plus clbre de l'Antiquit, ami et portraitiste d'Alexandre le Grand. Cit. Ne
sutor ultra crepidam .
MD. et sa fameuse citation Ne sutor ultra crepidam : 253n ; - typologie du cordonnier d'Apelles : 422.
APER. En gypte ancienne, le principal ennemi du dieu Soleil. Serpent-diable de la nuit et de la tempte.
Bibliographie : J. Tondriau, R Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie. Verviers : d. Grard, 1968, p. 20 [Marabout
Universit, 154]
APHRODITE. Desse grecque de l'amour et de la fcondit, assimile la Vnus romaine. D'origine orientale,
prsente des analogies avec la divinit smitique Ashtart et l'gyptienne Hathor. Les Smites l'adoraient sous
des noms divers. Ishtar en Assyrie, *Atargatis-Derkto Ascalon, Mylitta Babylone, *Astart chez les
Phniciens. Personnalit aux multiples caractres dont la diversit va d'ailleurs se retrouver dans l'Aphrodite
hellnique. Notons cependant l'hypothse rcente d'une origine mycnienne, base sur la grande ressemblance
du temple d'Aphrodite Paphos avec les sanctuaires mycniens. Ce serait comme la desse de Chypre, une
colonie phnicienne qu'elle pntr dans le monde grec. Nulle part en Grce elle n'tait regard comme
autochtone, nulle part sauf une exception qui confirme la rgle Thbes. L, elle a une part dans la lgende de
Cadmus et d'Harmonie. D'aprs *Hsiode, elle n'a point de parents, elle est ne de l'cume marine forme
autour des dbris d'Ouranos mutil par Chronos et c'est ce qu'exprime l'pithte d'Anadyomne, celle qui a
surgi des flots . Il est vrai que l'Iliade la nomme fille de *Zeus et de Dion mais il semble que ce soit l une
vue particulire du pote et toute artificielle, car nulle part, en fait, Aphrodite n'apparat associe au culte de
Dion. Pour Hsiode, elle est l'pouse d'Ars dont il a Phobos, Deimos et Harmonie.
Bibliographie: Pierre Lavedan, Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Paris, P.U.F, 1931.
DD. dont parle *Hsiode dans sa Thogonie : 234n.
APIS. Divinit gyptienne. Reprsent sous l'aspect d'un taureau avec un disque solaire entre ses cornes. Dieu des
morts.
BIZ 1. 7 ; - ltre gnrateur tant reprsent sous lemblme du buf, cest pour cette raison que les
quarante premiers ours aprs linstallation du buf Apis, les femmes relevaient leur robe en sa prsence
Elles se prsentaient lui dans toute leur nudit dit Diodore de Sicile : 29 ; - la divinit rsidait dans les
animaux qui lui taient consacrs. Selon les prtres gyptiens, Osiris semparait du buf Apis qui prsidait et
communiquait mme cette facult aux assistants. Les enfants qui suivaient le cortge dApis taient subitement
saisis de lenthousiasme sacr et prdisaient lavenir dit Rolle : 71.
Aplu, Voir Apollon
APOCALYPSE. Du grec apocalypses : rvlation: en latin revelatio : dvoilement . L'Apocalypse ou Rvlation

de Saint-Jean est le dernier livre du Nouveau Testament. Ce titre indique dj ds le premier verset le thme
du livre ; il apporte la rvlation d'vnements futures. L'auteur dclare qu'il s'agit de choses qui doivent
arriver bientt. Dieu les a fait connatre Jsus-Christ qui a charg son ange de les rvler Jean pour qu'
son tour l'aptre les communique l'glise. (Ap.1, 1-3) Voir aussi Bible. N.T. - Apocalypse
Bibliographie : Nouveau dictionnaire biblique, 1979.
APOCRYPHES. Livres non canoniques de la Bible.
BIZ 1. la seule faon de distinguer les crits authentiques est par leur anciennet, le vrai prcde le faux dit
Tertullien : 441.
APOLLODORE D'ATHNES (2e s av. J-C.). rudit et grammairien athnien. (v.180) Auteur d'un ouvrage sur les
dieux. On lui attribua tord la Bibliothque d'Apollodore, qui est une prcieuse compilation mythologique du
1er sicle ap. J.-C.
DD. d'aprs lui *chidna tait la fille du Tartare et de la Terre : 477n.
APOLLODORUS DEMOCRITEUS. [Date non trouve]. Mage et philosophe grec.
Bibliographie : LAnne philologique, 1933.7.92.

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APOLLON. Divinit grecque de la lumire. Fils de Zeus. Il est l'un des grands dieux de la Grce. La plus brillante
cration du polythisme grec mais aussi l'une des plus complexes. Il fut le Dieu de la mer et des voyageurs,
Dieu terrien et agraire, Dieu solaire. La personnalit d'Apollon s'est dveloppe comme celle du peuple grec
lui-mme, passant de la vie barbare l'intelligence la plus haute. Le dieu va devenir le symbole mme de la
civilisation, en particulier de trois notions : l'intelligence utile, la puret morale, et les arts. Il est aussi le dieu
de la mdecine et de la musique (Lavedan, 1931) Pour Domenico Fasciano (1999), malgr un nom grec,
Apollon a une origine trusque et portait alors le nom dAplu.
Bibliographie : P. Lavedan, Dictionnaire illustr de la mythologie et des antiquits grecques et romaines , Paris, P. U. F., I931, pp.73-81 ;
Domenico Fasciano. Dieu chez les paens. Montral : ditions Musae, 1999, p. 70.
HP. Dieu de la divination, 57 ; statue enchane d'Apollon : - : 69 ; statue anime rendant des oracles : 71.
MM. chass du ciel, portait ce rayon (rhabdon) ou verge : 115 ; - verge bton d'Apollon : 117.
DD. porte de nombreux noms : 270, 271n ; - le pre, appel aussi Patricius : 271n ; - et *Diane se
confondaient l'un dans l'autre : 272 ; - reprsent par une *colonne *Delphes : 277 ; reprsente aussi le
*Soleil : 280 ; - si l'Apollon de la Grce, si mme un Apollon en l'gypte fut en opposition dans le principe
avec le Dieu des orgies, les deux divinits se reconnurent bientt aux rayons de leur lumire et s'identifient
dans le mme soleil : 287 ; - dieu Cabire d'gypte et de Phnicie et de Grce : 287 ; - tait rvr par-dessus
tout par les *Hyperborens, reconnaissance des restes du temple sphrode *Stonehenge : 516.
MD. *Porphyre cite les prtres de l'oracle d'Apollon de Claros qui entraient dans l'tat de fureur
prophtique : 224n.
BIZ 1. vocable multiple : 17-18 ; - simulacre de d'autres dieux : 22 - culte sous forme humaine : 30, 32, 56 ;
- sa statue rpandit des larmes pendant quatre jours : 69, 80n ; - rle dans lOdysse : 124 ; - amoureux de
Cassandre : 124n - mme dieu que Jupiter, Bacchus, Srapis, etc. : 124n ; - don de prdire ; donne le don de
gurison Oenone : 125 ; - Lactance cite des oracles o Apollon avoue qu'il est Lucifer : 339.
APOLLONIUS DE TYANE. (-4 av.- 97ap.J C). Philosophe nopythagoricien d'Asie Mineure. Mort phse presque
centenaire, fut connu surtout par la biographie romance qu'en a donne *Philostrate au dbut du IIIe sicle.
Cette biographie est certainement calque sur l'vangile et prtend faire d'Apollonius le rival paen de Jsus. Il
parcours le monde pour rpandre la bonne nouvelle, multiplie les miracles et finalement monte au ciel.
*Lucien de Samosate et Dion Cassius le regardent comme une sorte de magicien. Ce fut surtout Philostrate qui
le transforma en philosophie et le proposa l'admiration. Pendant longtemps cette nouvelle image s'imposa.
L'historien Eunape parle de lui comme d'un Dieu venu parmi les mortels. Nous savons aujourd'hui
qu'Apollonius n'en mritait pas tant. (Catholicisme, hier, aujourd'hui, 1947). A l'exemple de *Pythagore, dont
il avait adopt les doctrines et affectait de suivre les exemples, il faisait remonter son origine aux temps les
plus anciens, ne se nourrissait que de lgumes, s'abstenait de vin, gardait la continence, et ne portait que des
toffes faites de tissus vgtaux. Originaire de Tyane, bourg de la Cappadoce, il s'tait acquis une certaine
rputation dans son pays et dans la Syrie voisine par son mode de vie et par ses dons de thaumaturge et de
voyant. Il conversa dit-on avec les brahmanes de l'Inde, avec les mages des Perses, avec les prtres de
l'gypte, et excita leur admiration. Vespasien qui l'avait connu Alexandrie, le traitait avec un grand respect
mais il fut perscut sous Domitien, qui l'accusait de magie. Plusieurs villes se disputrent l'honneur de
possder sa tombe. On lui attribue une Vie de Pythagore, et des recettes magiques. Lactance le compare
*Apule, tous deux ennemis de la croix dit Montague Summers.
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux et A. Crampon, Nouveau Dict. d'Histoire et de gographie anciennes , 3e d., l874 ; P. de
Labriolle, Histoire de la littrature latine chrtienne, 1920 ; Montague Summers. Geography of Witchcraft.
HP. philosophe nopythagoricien d'Asie mineure : 73 ; - fait lapider un vieillard qui une fois mort apparat
sous une forme de chien : 231 ; serait le fruit d'un *incube : 442 ; - un magntiste veut l'exemple
d'Apollonius ou de *Simon le Mage que ce chien ou ce bouc soit un vieillard : 388 ; - procd hallucinative
des transformations ou *lycanthropies : 389-390, 389n, 390n.
MM. et ses mules modernes tel *Pirart : 5.
MD. au dbut du christianisme, les magiciens de tous les pays s'taient donn rendez-vous Rome et les
plus clbres furent *Simon le magicien et Apollonius de Tyane : 427n.
BIZ 1. a vu en vision la mort de l'empereur Domitien : 209 ; - relation avec le brahmane Jarchas : 210 ; - dit
que quiconque n'est pas magicien est un athe : 308 ; - laissait partout o il voyageait des talismans : 309 ; -
celui qui n'immole pas de victimes est plus agrable aux dieux : 349.
BIZ 3. Pline a parl du transport dans les airs dApollonius de Tyane : 423 ; - Apollonius de Tyane
dcouvrit Corinthe les artifices dune *lamie qui mangeait de la chair humaine. *Philostrate rapporte
quApollonius entrant dans une maison o une lamie se disposait faire son horrible festin, comme il la
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pressait vigoureusement, tables, cuisiniers, etc., disparurent. Philostrate et-il menti, il nen serait pas moins
vrai quau deuxime sicle on parlait de la disparition subite de lassemble de sorciers comme au dix-
septime : 424
Apollyon, Voir Abaddon
APOLOGTIQUE. Discipline ayant pour but de dfendre la religion contre les attaques dont elle est l'objet et en
thologie d'tablir par des arguments historiques et rationnels le fait de la rvlation chrtienne. Voir aussi
Bullet, Jean-Baptiste
BIZ 1. de Lactance dans son Trait des Institutions divines, contre les turpitudes du paganisme, compar
la sagesse du christianisme : 366-343 ; - Eusbe de Csare dans les quinze livres de sa Prparation
vanglique, et les dix de la Dmonstration vanglique, doivent tre lus dans l'auteur, car dans ces traits
admirables. Eusbe a pulvris le paganisme et la philosophie et prouv la vrit du christianisme : 358 ; - de
Justin l'Empereur Antonin : 370,380.
APOLOGTIQUE - PAGANISME.
BIZ 1. ce qu'ils disaient aux chrtiens : 312-313 ; - d'aprs Julien l'Apostat : 310-320.
Apologtique, voir Tertullien
Apologie a L'Empereur Antonin le Pieux en faveur des chrtiens Voir Justin, Saint
Apologie Marc-Aurle, Voir Athnagore
Apologie pour tous les grands personnages qui ont est faussement souponnez de magie (1625 ; ARTFL, 1996),
Voir Naud, Gabriel
APOLOGISTES.
BIZ 1. numration de huit apologistes dont la plupart avaient t initis aux mystres du paganisme avant
leur conversion : 332 ; - contre le paganisme dcadent : 334 ; -preuves spculatives : 335 ; - l'uvre de
Tertullien : 344-46 ; -les premiers apologistes admettaient la ralit des prodiges : 371n.
APOSTASIE. Du grec apostasis : action de s'loigner de, dfection. Notion gnrale concernant une abjuration,
renonciation, abandon de la foi et de la vie chrtienne. Action d'un prtre, d'un religieux qui renonce ses
vux. Ce terme est employ deux fois dans le NT pour exprimer l'abandon de la foi. Le comble de l'apostasie
sera l'apparition de *l'Antchrist et l'adoration de ce personnage par toute l'humanit rvolt contre Dieu
(Ap.13, 2-3,8). Signifie aussi le rejet total de la foi chrtienne. Signifie galement ceux du christianisme qui
passent lislamisme et sont alors appel rengats , nom quon donne aussi aux convertis qui retournent
leur ancienne confession religieuse. Voir aussi Abjuration de la foi
Bibliographie : Nouveau dictionnaire biblique, d. Emmas, 1979 ; Catchisme de l'glise catholique, Mame / Librairie ditrice vaticane, 1992
; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 1900, t.1.
MP. Paul nous dit que le monde finira par l'apostasie de la vraie foi : 378 ; - l'empire apostat de
*l'Antchrist : 379 ; - finale : 382 ; - prcurseur de l'Antchrist : 388 ; - que l'on traduit par le mot discessio,
serait peut tre la scularisation : 391 ; - signifiant aussi sparation : 394 ; - peut tre aussi une sparation lente,
inavoue, graduelle de l'glise et un simple coup d'il autour de nous et voyons ct du souffle qui nous y
prcipite, la puissance et la multiplicit croissante des moyens ncessaires en faciliter l'avnement : 400.
BIZ 2. tmoignage d'un jeune sorcier: 169 ; - aveux des sorcires au 15e sicle, renonant d'abord au
christianisme, racont par *Sprenger : 173; - les membres du sabbat de Mohra en Sude participaient des
rites de renonciation Dieu et au Ciel: 185 ; - des sorciers en Italie au 16e sicle : 191.
APOTROPAQUE. Du grec apotropaos, horrible . Se dit des objets, tre ou symboles censs protger contre les
sortilges et malfices, tel *Apollon, *l'amulette, la lustration, en tant que dieu, objet ou rite apotropaque.
Voir aussi Amulettes ; Talismans
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Apparence du dmon. Voir Dmon Apparence
APPARITIONS. Manifestation soudaine et spontane d'un tre (objet, personne) qui a une ralit sensible mais qui
n'est pas physiquement prsent. Elle peut tre extrieure (ex. un fantme de vivant) soit intrieure (ex. par
rve) encore que cette distinction soit difficile tablir, vu que souvent quelques personnes voient la mme
chose (extriorit) tandis que d'autres ne voient rien (thse de l'intriorit). Les explications fournies quant la
nature et au mcanisme de l'apparition sont aussi diverses que contradictoires parmi les croyances hors du
christianisme. Ainsi pour les spirites, l'apparition est une manifestation du prisprit. Pour les occultistes c'est
une manifestation du corps astral*. Pour les rationalistes c'est une hallucination* ou une farce. Pour Camille
Flammarion, c'est une impression crbrale transform en image. Pour G.H.M. Tyrell c'est de la tlpathie et
selon les thurgistes c'est une rvlation. (Riffard, 1993) Le cardinal Bona (De discret, spir., xv, n.2) fait une
distinction entre les visions et les apparitions. Les auteurs mystiques sentendent pour diviser les visions entre
les corporelles, imaginatives et intellectuelles. Voir aussi Visions ; Hallucinations
Bibliographie : Pierre Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme, Payot, 1993, pp. 42-43; Catholic Encyclopedia, New Advent.
http://newadvent.org/cathen/ [Par Lucien Roure].
MP. frquentes dans l'Antiquit selon Aristote et les pythagoriciens qui trouvaient trange qu'une personne
leur soutint n'avoir jamais vu de dmon : 50 ; - quels sont les *dmons qui nous apparaissent : 52ss ; - sous
apparence d'mes humaines, de gnies : 52ss ; - des dmons, leur apparence : 61 ; - des morts par *vocation :
65 ; - sous forme d'mes : 66 ; - d'animaux saint Antoine le Grand : 109 ; - d'une main noire Cideville :
305. - des morts par les mdiums : 146 ; - provoque par visualisation : 323.
HP. -- passages bibliques sur les flaux d'gypte. ils tremblaient devant les spectres qui leur
apparaissaient : 13 ; - spectres, esprits d'une vieille dame d'un effrayant aspect : 29 ; - banquet de personnes
de dcds en Moravie : 194 ; - visite d'un *incube durant trois ans : 368-369 ; - d'un beau dmon : 371 -
dmoniaques : 373 ; - on fait apparatre un *fantme, un trs beau monsieur aprs avoir prononc quelques
paroles du Grand Albert : 377 ; - les saints les plus renomms pour leur *discernement des esprits avaient
personnellement tmoign de ces apparitions et que d'minent docteurs du catholicisme tels que *saint Bernard
avaient regard comme une certitude ces familiarits avec le dmon : 445
MM. subjectives et objectives ont de communs les images : 77 ; - des divinits : 104 ; tmoignage de
Charles IX de Sude : 191-195 ; - de nos fantmes : 294 ; - du houen en Chine : 311 ; - par de supposs
germes du fantme : 324 ; - de *Marsile Ficin Mercator annonant sa mort, ce qui fut confirm par un
messager ultrieurement : 330-331 ; - du vieux Booty ; 331-332, 333 ; les phnomnes dmoniaques bien
tudi par *Kornman : 408 ; - que les esprits sont les producteurs de ces machine illusions : 409.
DD. de Dieu aux patriarches : 44,45.
MD. drogations aux lois de la physique : 25 ; - matire des fantmes : 30 ; - dans la chambre : 40 ; - d'un
cousin dcd dans la chambre : 41 ; - un homme d'une pleur livide la porte : 42 ; - selon *Jamblique : 58 ; -
simulant des mes du purgatoire : 75 ; - propices dans les lieux tels les cimetires, champs de bataille (surtout
celui de Krope en Livonie) : 104 ; - au Siam : 111 ; - revenant : 148 ; 161, 164 ; d'anges : 54, 55, 68 ; de
*Samuel 173 ; - des justes : 174 ; - des mes du purgatoire : 175 ; - sens du texte de Tobie : 176 ; d'o
proviennent-ils : d'me humaine ou de dmons : 178-179 ; - bons ou mauvais esprits : 180 ; sainte *Franoise
Romaine : 184 ; - discernement de saint *Franois de Sales : 186 ; - des dmons selon *Jean Wier : 165 ; des
damns : 181 ; - prtendue mes ne seraient que des dmons : 186 ; - des esprits : 249 ; - la famille du
fondateur du mthodisme : *John Wesley : 271 ; - de Christophe Monig en 1659 quelques jours aprs sa mort :
353 ; - la voyante aperu son propre fantme *[autoscopie] : 378 ; - d'Esprits ou de fantmes : 379 ; - de
fantmes de la prison de Weinberg, sous forme d'une colonne de vapeur d'air d'o sortait une voix sourde : 402
; - sous forme humaine : 403 ; - les uns ne voient qu'une lumire, d'autres un spectre : 407.
MD2. *pacte de D.D. *Home avec un ami, qui dans une promesse mutuelle, un dlai de trois jours qui liait
le premier qui mourait l'obligeait d'apparatre au survivant : 21 ; - dans un groupe certains ne voient rien,
d'autres voient, certains entendent, d'autres n'entendent rien : 37 ; - deux points lumineux apparaissent dix
huit pouces environ du sol. Ce sont d'abord comme deux yeux de chat clairant une sorte de tte vaporeuse :
46 ; - analyse minutieuse des faits par Gougenot, en particulier les deux yeux de phosphore qui apparaissent
dans la tnbres : 53 ; - un officier incrdule ouvre la porte et voit devant lui un homme d'une pleur sinistre, il
est vtu de la tte au pied d'un nakin jaune qui brave la temprature de la saison puis s'emparant d'une grosse
clef comme arme, l'homme livide se prend aussitt fuir, l'individu semble glisser dans l'escalier puis disparat
: 58 ; - apparition d'un enfant grosse tte et cheveux noirs assis sur une pierre mais disparaissait aussitt
qu'on l'approchait : 59 ; - les dieux et les anges dit *Jamblique nous apparaissent dans l'ordre et dans la paix,
les dmons, tandis que les *dmons rpandent autour d'eux un trouble subversif de l'ordre, les hrsies au
milieu du mouvement et avec prcipitation. Quant aux mes ordinaires, il en est d'elles peu prs comme des
mes des hros, si ce n'est qu'il y a moins d'ordre et de persistance dans leurs apparitions : 186 l'un des savants
81
pres du concile de Trente, *Magnus Olaus, primat de Scandinavie dit dans son ouvrage History of the Goths,
Swedes and Vandals (1555) que d'aprs le tmoignage des crivains sacrs et des auteurs profanes, les dmons
nous apparaissent, ils nous rendent des services et pour nous pousser dans l'erreur, ils puisent nos yeux tous
les moyens imaginables d'illusion, mais chez nous dans le Nord, il serait impossible de dire sous combien de
formes les dmons se produisent. Ce que je veux pourtant signaler, c'est que des *Esprits, c'est que des
*fantmes apparaissent ceux qui furent leurs amis : 211 ; - voici ce que racontait qui voulait l'entendre
l'homme du monde le moins catholique, l'illustre lord *Byron : "le capitaine Kidd me dit : une belle nuit, je
m'veillais dans mon hamac et je sentis sur moi quelque chose de pesant. J'ouvris les yeux, c'tait mon frre en
uniforme et couch en travers de mon lit. Je voulus me figurer que cette vision n'tait qu'un rve mais en
rouvrant les yeux, le mme poids se fit sentir et je revis mon frre couch dans la mme position, je touchai
son uniforme, il tait mouill, j'appelai, personne vint, et cette forme humaine disparu. Jappris plus tard que
cette mme nuit mon frre s'tait noy dans l'Ocan indien (rapport par *C. Crow) : 211n ; - lord *Byron sur
les apparitions de son ami Shelley et du moine de son chteau de Newstead, abbaye que ses anctres avaient
reue de Henri VIII. chaque occasion solennelle, le fantme de ce moine jette le trouble dans l'esprit des
membres de la maison des Byron. Lord *Byron, le grand pote, l'esprit fort et insigne sceptique, l'a vu de ses
yeux dit de *Rsie (v.2, p. 585-587) : 212n ; - au mont Thabor, apparaissent ct de Jsus-Christ, lie, cet
hte dun autre monde mais que la mort na point encore dpouill de son enveloppe terrestre et Mose dont
lme et le corps taient depuis Des sicles dj spars lun de lautre. Rien ne semble plus clairement tablie
et lgitime la croyance aux apparitions directes que ce texte sacr : Pierre, Jacques et Jean virent apparatre
lie et Mose qui sentretenait avec Jsus (Marc IX, 1-3 et Matt, XVII, 1-4) : 216 ; - par contre un grand
nombre de saints avaient la parfaite connaissance du rle que Dieu leur faisait remplir, soit de leur vivant dans
ce phnomne de la *bilocation, soit aprs leur mort. Ils apparaissent donc bien rellement devant les vivants ;
ils assistaient donc de la manire la plus directe lapparition dont ils avaient la conscience. Mais en vrit dit
Gougenot, je suis bien loin de le savoir. Est-ce donc que, vivants ou morts, et les faisant reprsenter par un de
ses anges, Dieu ne pourrait faire pntrer jusquaux yeux de leur esprit la notion de miracle : 216 ; - dans le cas
de sainte Franoise Romaine, lEsprit qui semble tre lange gardien et linsparable compagnon du fils de la
sainte lui apparat en mme temps que ce fils : 216-217 ; - ces apparitions lumineuses et consolantes pour
Franoise, ntaient provoques ni par aucune uvre vocatrice ni par aucune tmrit de prire. Dieu les
envoyait spontanment et son heure. Mais la croyance aux apparitions, la reprsentation des personnes
mortes qui mieux est, des personnes vivantes par leur double cest--dire par leur ange, rgnait aussi chez les
Juifs grce sans doute la composante autorit de la tradition elle y avait pntr les esprits du temps de notre
Sauveur. Au temps dHrode, saint Pierre le chef des aptres est en prison, li de deux chanes, reposant entre
deux soldats tandis que la garde veille la porte de sa prison mais lange de Dieu apparat dans la prison et les
chanes tombent. Il sort et se rend la maison de Maire. Il frappe la porte et parle. Une fille du nom de
Rhod ayant reconnu la voix, scrit mais Pierre est l. Et comme elle affirme le bien reconnatre mais cest
donc son ange, lui rplique-t-on ! Que de lumire dans les livres saints si nous savions les lire avec lglise :
219 ; - si le phnomne des apparitions est spontan, sil est divin, si cest un saint qui nous apparat, il est
probable alors mme et daprs la parole des docteurs nourris de lcriture et de la tradition que ces
apparitions relles ne sont point la ralit que nous pensons. Elles ne seraient quune reprsentation anglique
ou dmoniaque de la personne que nous nous figurions voir. Cependant, lapparition directe et relle des mes
ne doit pas tre considre comme impossible et quelques exemples semblent rendre ce fait probable dit aussi
Pierre *Thyre. Selon le conseil de saint *Franois de Sales, que si, par une merveille de la grce divine,
pareil faveur nous arrivait en surprise que si par des marques presque videntes, il vous semble que ces choses
viennent de Dieu, gardez-vous dabord dy ajouter foi ! Ne craignez pas de les rejeter ! Cette rsistance ne
peut tre dsagrable N.-S. Et si cest Lui qui agit en vous, il saura bien vous le faire connatre sans quil
vous en arrive aucun mal parce que Celui qui donne sa grce aux humbles na garde de les en priver lorsquils
shumilient : 220-221 ; - quimporte dit le baron *Dupotet de quelle sorte de vision le spectre que lon
aperoit se prsente ? Quimporte si plusieurs personnes se faisant face les unes aux autres le voient entre eux,
chacune comme sil tait tourn de son ct ? Ce prestige exceptionnel nen est que plus tonnant et suscite
volont des hallucinations de cette nature, donner ces visions de si terribles, de si rels et durables effets,
produire sur les sujets des phnomnes inoues et qui se jouent de leur volont, qui saffranchissent de celle
mme de loprateur. Cest l prcisment effectuer les prodiges que les sicles passs et que nous-mmes
nous attribuions la magie diabolique : 262 ; - sapprtant franchir le seuil de sa porte un inconnu apparat
au magicien *Regazzoni, lui disant que lEmpereur dAutriche mourra dans dix jours et il mourut au jour dit.
Un autre jour croyant que ctait sa mre, il et le temps de constater son erreur, linconnu lui dit quil fallait
mettre la loterie et prendre les numros 18 et 41 puis elle disparue et les trois numros sortirent : 277 ; - les
tristes volumes des Arcanes de la vie future de M. *Cahagnet sont dun bout lautre lhistoire de ces visions
si souvent incontestables, visions o le mystrieux fluide doit reprendre le nom dEsprit de Python. Nous ne
saurions nous y tromper si nous rapprochons lune de lautre et les pages de nos critures sacrs et les paroles
82
de *Plutarque le prtre initiateur de *Delphes et les aveux et les expriences de MM, *Dupotet, *liphas Lvi
et *Regazzoni : 279.
BIZ 1. Fantme, revenant, spectre de dieux : - 31 ; - effrayantes : 41, 42, 52 ; - chez les initis : 45 ; - des
dieux : 53 ; - d'un serpent chez Roscius : 73 ; - dans les temples-hpitaux : 81 ; - de serpent prodigieux
frquent dans l'Antiquit : 90 ; - prsage une mort prochaine : cf. Hector : 122 ; - croyance de Platon : 150 ; -
de spectres : 205 ; - d'Esculape : 214 ; - explication atomiste de Lucrce : 220-222 ; - chez les animaux ;
l'nesse de Balaam (Nb. XXII, 31) : 270 ; - de cavaliers clestes Judah Macchabe et d'un homme avec une
pe nue Josu : 274 ; - Porphyre ne niait pas les apparitions des dieux pendant la clbration des mystres :
299 ; - discernement des bonnes et des mauvaises apparitions selon Jamblique et Porphyre : 301 ; - Jamblique
dit que les apparitions des dieux ne sont point fantastiques mais relles, tandis que celles des mauvais esprits
est imaginaire et trompeuse : 308n ; - varie dit Eusbe : 353 ; - les dmons n'apparaissent pas selon leur plein
gr, lorsqu'on les voque, ils cdent une imprieuse fatalit dit Porphyre : 355 ; - d'esprits sous forme
d'animal lors d'exorcismes : 376 ; - les esprits apparaissent en imprimant dans le cerveau - atomes... : 389 ; -
389 ; - action des esprits sur la matire dit saint Augustin : 390 ; - sujet qu'on ne peut raisonner selon Averros
: 538 ; - par la voie d'esprits animaux et par le mouvement des humeurs : 547 ; - a lieu de la mme manire que
si le principe sensitif subissait l'action d'un objet extrieur : 547.
BIZ 2. dmoniaque, ruses : 8 ; - ne sont pas toujours dsagrables ou effrayants, Dieu leur permet parfois
qu'ils se montrent sus la forme humaine et quelques fois mme sous celle des plus grands saints : 9 ; -
occasions propices ces apparitions : 9 ; - le dmon choisissait le moment et les personnes, ainsi la misre des
uns, l'orgueil des autres, etc. dcidait cette apparition : 66 ; - apparition Bessie Dunlop ; Alexander Hunter ;
Gaufredi : 66-67 ; - cas rapport en Allemagne par B. Bekker : 90 ; - celle de la famille Torelli en Italie : 90 ;
- celle dans la famille Rosenberg : 90 ; - Lavater, aprs avoir dit qu'elles taient le fruit de la peur et de
l'imagination dit que ce serait une impudence insupportable de les nier : 91 ; - peut tre aussi une vexation
diabolique extrieure dit Brognoli : 145 ; dans les sabbats, racont par un inquisiteur Johann Nider : 169 ; -
apparaissait selon les tmoignages sous une forme humaine, description de son accoutrement : 186 ; -
diffrentes formes du dmon : 297 ; - chez les Barscher, de Koge au Danemark : 188 ; - de l'esprit familier
Zquiel Torralba : 230 ; - d'un spectre une Ursuline de Loudun en 1632 ; 386 ; - apparition inquitante
une religieuse de Louviers avant sa possession : 441 ; - vision dans sa chambre d'une tte fort grosse et noire
qui regardait une religieuse de Louviers : 448 ; - une autre religieuse vit une bte affreuse ouvrant sa gueule
comme pour l'engloutir puis le dmon prenant la forme d'un crucifix, etc. : 449 ; - il vit les dmons enfoncer
dans ses doigts leurs griffes dont chacun put voir les empreintes : 450 ; - l'abrg du pre Esprit du Bosroger,
formerait seul environ deux cents pages concernant uniquement les apparitions diaboliques : 452-453 ; les
apparitions taient loin d'tre toujours horribles, elles simulaient quelques fois la beaut d'un ange de lumire :
454 ; - nombreuses du dmon l'abbesse de Cordoue : 507.
BIZ 3. selon Munzer, Dieu se manifeste parmi nous par les songes divins, des apparitions : 3 ; - le dmon
apparaissait Mme Guyon toutes les nuits minuit, il fit dans sa chambre un tintamarre effroyable : 41 ; -
viennent de Satan dit Van Helmont : 67 Cardan les explique ainsi : Galien dit-il attribue les visions la
subtilit des sens et daprs Averros, quand limagination imprime dans lesprit des formes, elle les transmet
aux sens, la vue, loue, etc. Alors lesprit les peroit objet matriel : 98 ; - selon Cardan, en Norvge, le
genre de nourriture causerait beaucoup dapparitions : 98-99 ; - Bayle dit quil est ridicule de soutenir quil ny
a pas de dmon : 109.
GOM Bona dsigne par le mot apparition limage extranaturelle qui se manifeste au regard. Il y a vision,
quand lintelligence du phnomne est jointe sa manifestation extrieure : 86 ; explication cit par Benot
XIV qui voit dans la vision et lapparition les deux cts dun mme acte : le mot apparition signifie le
phnomne pris objectivement ; le mot vision le dsigne subjectivement, cest--dire considr dans la
personne de celui qui peroit lobjet surnaturel : 87 ; les apparitions imaginaires naissent souvent de causes
morbides dit saint Thomas : 88 ; - selon Benot XIV : 87, 88 ; - selon Thomas dAquin : 87 ; - authentification
des apparitions de La Salette par De Bonniot* : 119n ;
APPARITIONS - CHRISTIANISME. Communications divines par vision, etc. Manifestation dun tre invisible qui
se montre tout coup sous une forme visible. La tradition chrtienne admet la possibilit des apparitions (Dieu
est le matre des rgles du monde) et reconnat la ralit de certaines (en France : le Sacr-Cur sainte
Marguerite Marie Alacoque Paray-le-Monial ou Marie sainte Catherine Labour, rue du Bac Paris ou
sainte Bernadette Lourdes). Mais les autorits religieuses ont toujours t et restent trs prudentes, lorsque de
nouveaux faits dapparition sont rapports. Depuis saint Augustin (De gen.ad litt., 1, XXII, n.16) les crivains
mystiques dont sainte Thrse dAvila saccordent pour distinguer trois sortes de visions : corporelles,
imaginatives et intellectuelles. La vision corporelle est une manifestation surnaturelle dun objet peru par les
yeux du corps. La vision imaginative et une reprsentation sensible dun objet provenant de limagination
seule sans laide des sens. Enfin, la vision intellectuelle peroit lobjet sans image sensible. (Catholic
encyclopedia) Voir aussi Visions
83
Bibliographie : Tho, lencyclopdie catholique pour tous, Fayard, 1989 p. 749 ; Encyclopaedia Britannica, t.4, 1984, p. 548-549 ; Catholic
encyclopedia, http://newadvent.org/cathen/
HP. Dieu se manifeste aussi par des apparitions et des visions : 32
APPARITIONS DANIMAUX. Selon Paul Jove, *Agrippa von Nettesheim avait toujours un diable sa suite sous la
figure d'un chien noir. Lewis Spence dit que peu de temps avant sa mort, Agrippa rejetait ses travaux de magie
et avait adress son esprit familier, son chien, un barbet noir qu'il nommait "Monsieur" (d'aprs *J. Wier) et
qui tait constamment avec lui, l'animal se sauva de sa chambre et plongea dans la rivire Sane et s'y noya.
Voir aussi Apparitions ; Apparitions de fantmes, danimaux, de lumire, etc. ; Mtamorphoses ;
Transformation des corps (Sorcellerie) ; Lycanthropie: Dmon Apparence ; Angeaux ; Colombes
MP. saint *Antoine le Grand : 109-110 ; - selon *Jamblique : 141 ; - animaux-dmon de l'Apocalypse : 298 ;
sous l'aspect d'un oiseau de carnage : 298 ; - animaux hallucinant tout le monde et disparaissaient aussitt
qu'on voulait les saisir : 308.
MD2. -- un jour le malheureux pre de la *voyante de Prvorst est chass de sa chambre par les molestations
dun animal de forme inconnue, venant tout propos sasseoir sur ses paules ou sur ses pieds dit Kerner :
412.
BIZ 2. Satan se montrait sous la forme de corbeau, d'oie, de chien, de pourceau et d'hommes bien connus :
188 ; - sorciers ou sorcires mtamorphoss en chat pour s'introduire dans les maisons afin d'immoler certains
nouveau-ns en Italie : 192 ; - dmon sous la forme d'un chien roux en Savoie dit Daneau : 198 ; - une
religieuse de Louviers pendant la messe : 449 ; - sous forme de chats (N. Aubry) : 473.
APPARITIONS DANS LE CIEL. Ou dans les airs. Voir aussi Armes, Apparition dans le ciel
BIZ 1. cavaliers protgeant Judas Macchabe : 274 ; - d'une croix Constantin : 314 ; - devant 3,000
spectateurs en 1826 Mign en France : 490 ; - aux Maures en 1139 : 491.
BIZ 3. en 1688, chez les Rforms, un ange dfendait daller la messe : 20
APPARITIONS DE DAMNS. Voir aussi Visions

MP. Catherine qui avait profan le sacrement de pnitence : 56-57 ; - phnomne rare : 59 ; - surgit de
prfrence dans les lieux o furent commis de grands crimes : 60.
MD2. *De Lancre, singulirement clair au dire mme de *Gasparin, dit dans son Inconstance (p.370)
que si c'est une me qui se dit tre d'un damn, il faut croire que c'est un *dmon, vu qu' grande peine ne
laisse-t-on jamais sortir les mes des damns : 198 ; - nous lisons aussi dans *De Lancre les chroniques de
saint Dominique o le rfectoire fut trouv par les religieux tout pleins de moines dcds qui se disaient
damns, ce que Dieu leur faisait dire pour attirer les religieux vivants une meilleure vie : 198-199 ; - les
damns eux-mmes peuvent se dresser aux yeux des vivants. Ils peuvent l'exemple des dmons les
tourmenter et les poursuivre. Ils peuvent exercer sur des coupables et sur des complices une vengeance
anticipe. Ou bien peut-tre encore viennent-ils faire clater en notre faveur la misricordieuse colre de Dieu
qui pour nous forcer rentrer dans son cur leur inflige l'obligation de nous apparatre en semant devant eux
l'pouvante disent *Pierre Thyre, *Binsfeld, *Schram et *saint Thomas : 209-209n ; - et sans excs de
tmrit, n'appliquerait-on pas ces sortes d'apparitions les plus rares qui soient au monde un des sens de ce
texte de Tobie "Dieu conduit aux enfers et il en retire et personne ne s'chappe de sa main. Le texte grec ajoute
Gougenot dit seulement Vous conduisez jusqu'au tombeau et vous en ramenez (Ch. XIII, 2) : 219-210n.
APPARITIONS DE FANTMES, DE LUMIRE, DANIMAUX. Voir aussi Visions
MD2. le docteur *Kerner raconte que le *fantme apparaissant *lisabeth Eslinger se montra sous forme
humaine la plupart des tmoins et quun jour il se fit accompagner dun gros chien qui sauta sur tous les lits.
Ne craignez rien disait-il, cest mon pre. Une autre fois cest un agneau qui laccompagne et quelques fois
leur place, on aperoit tout coup deux toiles, cest choix la lumire spectrale du Dr Passavant, de la
lumire astrale lliphas *Lvi, cest lune de ces mille et perfide lumires sont le royaume des tnbres
claire ses ombres dit toujours Kerner : 425-426.
APPARITIONS DMONIAQUES
MD2. Au Siam, crit M. *Brugnire en 1829, les apparitions du *dmon ont lieu si frquemment et d'une
manire si publique qu'il y aurait de la mauvaise foi les nier. Il faudrait pour cela accuser d'imposture, MM,
les vicaires apostoliques et les missionnaires qui tmoignent non seulement avoir vu de leurs propres yeux les
84
oprations du dmon mais encore les avoir examin avec toute l'attention dont un homme instruit et prudent
est capable : 139 ; - les bons dmons nous apparaissent en ralit dit *Jamblique, tandis que les mauvais ne se
montrent que sous forme de fantme. Les sensations qu'ils excitent font croire la prsence et la vue d'une
chose quoique cette chose soit rellement absente : 165 ; - le clbre adversaire des sorciers *Jean Wier lui-
mme, ce savant mdecin nous dit au nom de sa propre exprience "ne croyez pas qu'il soit bien difficile au
Diable de reprsenter faussement les figures des mes qui sont hors des corps de se promener lentoure des
tombeaux et d'pouvanter par des apparitions les hritiers des dfunts et autres, c'est afin de contraindre les
simples et ceux qui se fient moins en Dieu faire des services illicites, des voyages dfendus sous prtexte de
religion. Il tche aussi de confondre ceux qui ne sont pas ferme dans la foi et de tromper par tous les moyens
ceux qui sont asseurs, pour essayer de les branler en quelque manire que ce soit : 199.
GOM - nous admettons avec Benot XIV, que les dmons, prenant parfois lapparence humaine, la
dforment souvent et revtent aussi des aspects inusits : 94 ; - les dmons peuvent apparatre et leur pouvoir
de tromper les hommes est reconnu par la thologie mystique qui tire son exprience des faits, autant que des
principes insinus par lvangile. Daprs Benot XIV, la forme humaine est plus souvent prise par les bons
anges que par les mauvais ; les formes prfres de ces dernires sont empruntes au rgne animal, si on
excepte, toujours daprs ce thologien qui sappuie sur lexprience, les formes de colombe et dagneau pour
une raison mystique assez comprhensible. Toutefois, ajoute-il, il nest aucune forme que les dmons ne
puissent imiter. Dieu le permettant ; ils se transforment en anges de lumire, et ils ont os, souvent, prendre
laspect de Notre-Seigneur, de la Vierge et des saints : 98-99 ; - contrairement aux visions ou apparitions
divines, lapparition diabolique prolonge le trouble, et laggrave sil existe au dbut ; ou bien elle tourne en
dgot et en inquitudes les fausses joies du commencement : 110 ; - sur la peur et la frayeur dont fut saisi
*Luther face une apparition diabolique : 111 ; - non seulement des signes dimpit trahiraient en certains
cas mais labsence des vertus surnaturelles et en particulier de lhumilit suffirait seule pour faire rejeter ces
prtendus favoriss du ciel. Lextatique, dit Benot XIV ne recherche jamais la foule des admirateurs, revenu
lui, il demeure confus de la faveur divine, par un vrai sentiment dhumilit : 177
Apparitions de personnes dcdes, voir Apparitions des mes
APPARITIONS DES MES. Apparitions des vivants. Voir aussi Apparitions ; Esprits des morts ; Visions
MD2. les apparitions d'hommes morts qui semblent marcher dans l'air. Ce sont l des prodiges de *Satan,
de faux prodiges par lesquels il cherche dtourner les hommes de la vraie foi dit Hennet de Bernoville : 178 ;
- des apparitions sont-elles ou non celles d'mes humaines qui jadis animrent des corps ? - Rien ne nous dit
que ce soit impossible et si lgrement que plane au-dessus de l'un de ces cas une vapeur de doute, gardons-
nous d'oublier les avertissements ritrs des Pres et des grands docteurs et que l'glise par son exorcisme
officiel dit dans son Rituel romain (1852, 7e d. p.476) Commande l'Esprit immonde de se taire pour ne
rpondre qu' tes questions et garde-toi bien de la croire s'il se donne pour l'me d'un mort, pour un saint, pour
un ange de lumire : 212-212n ; - l'glise nous avertit par son excs de rserve des difficults qu'elle
rencontre, difficults tellement normes que la science laque, dpourvue de moyens qui fondent la certitude et
l'unit ne sauraient les aborder sans livrer d'avance ses jugements l'ironie des plus ineffables dconvenues :
212 ; - "Quelques-uns d'entre les morts peuvent tre transports parmi les vivants nous die saint *Augustin. La
prsence de ces morts est-elle chose positive et relle ? Ou bien ne sont-ils rendus prsents que par des anges
revtus de leur ressemblance et de leur forme ? C'est l ce que je n'ose affirmer dit-il dans son De cura
gerenda pro mortuis, (ch. XV). Est-ce donc l'me elle-mme nous dit un docteur moderne couvert
d'approbations piscopales, est-ce l'me ou sainte ou damne qui se manifeste nos sens lorsque nous croyons
la voir apparatre ou bien n'est-ce au contraire que l'ange bon ou mauvais du mort qui s'empare de sa
ressemblance lorsque la pense de ce mort nous visite ? - pour les docteurs de l'glise et particulirement saint
*Thomas d'Aquin, c'est que ce prodige s'accomplit par l'opration des bons ou des mauvais esprits. S'agit-il
par exemple des apparitions de la sainte Vierge, des saints ou des mes du purgatoire ? Elles sont en gnral
impersonnelles. C'est un ange et le plus ordinairement c'est leur ange gardien qui les reprsente. Il en est aussi
ainsi des apparitions de Dieu. Dieu a ses anges spciaux qui ne quittent point sa face et qui en sont le plus
intime reflet. Dieu lui-mme apparat donc et la Gense nous dit Le Seigneur apparut Abraham en la Valle
de *Mambr, mais il se rendit visible sous la forme de trois hommes , et ces trois hommes qu'il appelle
Seigneur, leur parlait comme s'ils n'taient qu'un seul, ce sont des anges qui se sont revtus de la forme
humaine : 214.
85
Apparitions des mes du Purgatoire. Voir Purgatoire
Apparitions des anges, des dmons et des esprits, sur les revenant s et les vampires (1746), voir Calmet, Augustin
Apparitions des morts. Voir Esprits des morts ; Spiritisme
APPARITIONS ET FOI
GOM on ne pcherait pas contre la foi en ne croyant pas lapparition de lImmacule Lourdes. On
pcherait, dans le cas suppos, par tmrit : 143
APPARITIONS IMAGINAIRES. Voir aussi Visions imaginaires
GOM on reconnat, disent les thologiens, lapparition imaginaire lorsquil est dit, comme au Livre des
Rois, que Dieu parla en songe tel personnage : 139
APPARITIONS OBJECTIVES DE DIEU
GOM Dieu apparut, la Bible en fait foi, nos premiers parents, Can, Mose, Josu, Gdon, aux
parents de Samson. Ces apparitions furent impersonnelles, il le faisait par le ministre de lange qui parlait
alors et agissait clairement au nom mme de Dieu : 139 ; - pour saint Thomas, Il descend quelquefois
corporellement sur la terre, soit pour se montrer tous les hommes, comme dans le jugement, soit pour se
montrer spcialement quelquun, comme saint Paul, ainsi quon le rapporte (Act. IX). Cette vision ne
prouverait pas la vrit de la rsurrection si ce ntait pas le corps vritable du Christ que lAptre ait vu : 141
APPELLES
GOM inspir par sa prophtesse Philomne : 106
APPIUS. Censeur.
BIZ 1. Le mauvais sort chez la famille Potitii ou toute la famille meurt durant l'anne : 85
APPORT. Il y a apport lorsque, au cours dune sance spirite, des objets formels ou informels apparaissent dans un
lieu parfaitement clos. Les lois physiques nexpliquent pas ce phnomne dont beaucoup de personnes dignes
de foi ont t les tmoins. Les apports ou objets crs ex nihilo, disparaissent en gnral avec les ectoplasmes
qui les accompagnent le plus souvent. Il est toutefois arriv, notamment lors dexpriences surveilles par
Albert de Rochas, que ces objets, des fleurs, par exemple, aient subsist aprs que la sance spirite eut pris fin.
(Ren Louis, 1994).
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire de la mystique. Paris : ditions du Flin, 1994 p. 29.
APRONIEN. Prfet de Rome.
BIZ 1. accusait les magiciens de crimes du temps de Valentinien : 457.
APSARAS. Fes aux seins lourds et aux hanches parfumes qui, en Extrme-Orient viennent tenter les saints et les
anachortes. Le Bouddhas subit les assauts dune arme dapsaras.
Bibliographie : J. Tondriau, R Villeneuve. Dictionnaire du Diable et de la dmonologie. Verviers : d. Grard, 1968, p. 20 [Marabout
Universit, 154]
APULE (2) (125-170). Lucius Apuleius, de Madaura. crivain latin. Initi aux mystres d'leusis, de Mithra, d'Isis,
etc. L'pisode la plus connu de sa vie est un procs que lui intentrent Oea [Tripoli] des parents de la riche
veuve Pudentilla ; ils l'accusaient d'avoir l'aide d'enchantements malfiques contraint cette femme au
mariage par cupidit et d'avoir fait mourir Pontinarius, fils de cette dame. De ces accusations, il se disculpa
dans son brillant et copieux ouvrage De la Magie ou Apologie d'Apule, plaidoyer qu'il aurait prononc croit-
on entre 155 et 158 devant le tribunal du proconsul romain Claude Maximus. De la Magie est l'unique
tmoignage d'loquence judiciaire en latin que nous ait laiss l'poque impriale. *Saint Augustin jugeait ce
discours trs loquent et fleuri. Le peuple ne persista pas moins croire que c'tait un magicien. Le plus connu
de ses ouvrages demeure sa Mtamorphose ou l'ne d'or en onze livres dont la premire dition de l'original
86
paru Rome en 1469, puis en franais en 1623, 1631 et 1648. L'objet de cet ouvrage dit le savant *Warburton
a t de prouver l'utilit des mystres du paganisme. D'autres critiques regardent cette uvre comme un vain
amusement, un recueil de contes. Auteur galement d'un opuscule le Dmon de Socrate dans lequel est
expose la doctrine religieuse du philosophe. Puis De l'Univers [De Mundo] et Florida. De Mundo n'est qu'une
traduction remanie du trait Du Cosmos d'Aristote. Doit sa grande renomme aux Mtamorphoses que les
Anciens appelaient aussi Asinus aureus [L'ne d'or] dcrivant les aventures de Lucius transform en ne
l'aide d'un onguent magique, puis revenant sa forme humaine. La onzime partie de l'ouvrage est le rcit des
visions, des extases de la liturgie mystique et des initiations sacres. Ce qui frappe tout d'abord dans Apule,
dit Henri Lantoine, c'est l'tendue ou plutt l'universalit des connaissances [...] fut le Diderot de son sicle.
*Lactance le compare *Apollonius de Tyane, tous deux ennemis de la croix dit Montague Summers.
Bibliographie : Dictionnaire biographique des auteurs de tous les temps et de tous les pays, Paris, Laffont (Laffont-Bompiani), d. 1980,
Bouquins . (sous Apule de Madaura) ; Montague Summers, Geography of Witchcraft, 1973, pp.27-31.
MP. sur l'identit des Esprits : 47 ; 50n ; - sur l'me : 53, 148, 211 ; - Dieu de Socrate, 53, 54n. - de son
temps, rien de plus commun et de plus redout que les pratiques magiques qu'on rangeait au nombre des objets
d'abomination : 148 ; - l'emploi de cheveux pour les *envotements racont dans un passage d'Apule lors d'un
change entre Fotis et Lucius : 211n
MM. philosophe magicien : 81 ; - il expliquait pour se dfendre que la *magie n'tait autre que le culte grec
lui-mme et que les enchantements qu'on redoutait se rduisaient au commerce saint et lgitime tabli par les
rites sacrs entre l'homme et les dieux : 85 ; - Dans l'ne d'or Apule cherche le port du salut et veux connatre
la lumire des initiations. Le pontife le conduit dans le temple, offre le sacrifice et tire le plus mystrieux du
sanctuaire, les caractres sacramentels du grimoire combins de manire rester inintelligibles au vulgaire :
86, 87 ; - il appelle les dmons des animaux ariens : 286 ; - sur les *mnes et les *lmures : 304 ; - Du dieu de
Socrate : 304n ; - il tait un connaisseur de la nature des diables : 360.
DD. le langage ancien des Grecs perptuait la tradition que les mtamorphoses ont reproduite que la pierre
et le peuple s'exprimait par le mme mot, comme si l'un tait sorti de l'autre, peuple et pierre d'o La, lach,
leach, dans le celtique. Ladre pierre plate druidique, dans Crom leach, etc. : 70 ; - le Jovem lapidem jurare,
jurer par Jupiter pierre tait le moyen de forcer un btyle parler et rendre des oracles en feignant l'action de
le jeter au loin : 96n ; - sur Vnus la desse Nature : 108, 108n ; - Jupiter est Saturne, il est le soleil et la lune
dit-il dans De Mundo : 183,183n ; - De Mundo d'Apule traite de l'origine de Jupiter qui en arrivant en Italie
tait Dieu et Desse, ainsi que Vnus-Almus, et y passa pour tre le pre et la mre des dieux : 202n, 213n ; -
Jupiter ne fut qu'un Dieu Nature selon Apule, *Jacobi et *Hsiode : 219n ; sur *Cyble, desse nature, la Mh
des Perses : 223n ; - sur la puissance du Pre tout-puissant des Dieux et l'invincible *Osiris, mme unit
d'essence et de culte mais diffrentes formes d'initiation : 237n ; sur la desse de la nuit, Cabire lumire, c'est
l'une des deux faces de l' *hermaphrodisme : 269n ; - sur la desse lune, mre de toute chose, divinit suprme
: 171n ; - 270 ; - *Cyble tait la Vnus Uranie ou la Lune : 278n ; - *Jupiter est le fondement de la terre et du
ciel toil, il est l'homme, il est le souffle, il est roi, il est le principe matre de tout : 279n ; - Aswara-iva-
Mahadeva, passage identique ceux d'Apule dans l'ne d'or et De Mundo : 284 ; 284n ; - ressemblances avec
la cosmologie hindoue, grecque et scandinave : 285n ; - *Jupiter est la Soleil : 433n. Les Mtamorphoses/ne
d'or reflte dans leur plus vives nuances tous les mystres de l'Antiquit : 67, 69n, 70, 108n, 223n, 237n, 249n,
270n, 271n ; - les ides fondamentales des cosmogonies restent les mmes confirme *Apule : 551, 551n
MD. les esprits de l'air : 102n ; - rsume la doctrine du mysticisme que l'me est un dmon que notre langue
peut nomm gnie et nat avec l'homme : 152, 152n ; - description des tres invisibles qui nous apparaissent :
153.
MD2. l'me humaine dit-il est un dmon que notre langue peut nommer gnie. Elle est un dieu immortel qui
cependant nat en quelque sorte avec l'homme : 185.
BIZ 1. 45, 54, 65 ; - accus de magie : 203 ; - que le basilic chasse les esprits : 230 ; - sur les dieux
immortels, les dieux infrieurs et des esprits intermdiaires que ces dieux ont un Pre soumis aucun soin :
252 ; - les puissances de l'air : 252 ; - chaque dmon s'acquitte du ministre qui lui est confi : 252 ; - la
rvlation de l'avenir est ordonne par les dieux et excut par les dmons : 252 ; - on gagne ou concilie des
esprits ministres exigent des offrandes : 252 ; nombreuses colres des esprits dans les songes et les oracles :
253 ; - sur les mnes : 253 ; - sur les transformations des sorcires : 254 ; - accus de magie : 254 ; - que
presque toutes les prdictions manent des mauvais dmons : 299 ; - avertissement ceux qui se livrent la
magie thurgique : 307 ; - Augustin note que les chrtiens ne font pas comme Apule qui voulu se disculper de
la magie, ils avouent hautement leur foi et souffrent la mort pour elle : 359 ; - a parl d'un onguent magique
qui permet de se transporter par l'air, de longues distances : 483. - Mtamorphose / ne d'or, - sur Pamphile
mtamorphos en hibou : 204 ; - reflte avant tout les croyances de son poque : 253.
BIZ 2. procs semblable Achard sieur de Beaumont, quatorze sicles aprs, sur son esprit familier : 349.
AQUELARRE. Qui signifie pr du bouc, en langue gasconne.

87
BIZ 2. parce que le diable s'y prsentait sous cette forme : 235.
ARABES.
BIZ 1. firent connatre les philosophes grecs l'Occident : 536.
ARA-CIRCES. *Monument mgalithiques.
DD. monument cyclopen ou Plasgique, constructions analogues en Italie et au Mexique dit *Petit-Radel
dans son livre Monuments cyclopens (1841) : 61 ; - similitude architecturale avec celles du Prou. Vrifi
dans la Cit de Dieu de saint Augustin : 408.
ARACHIUS.
DD. adorait avant sa conversion les pierres ointes d'huile : 87.
ARAGO, Franois Dominique-Franois (1786-1853). Savant et homme politique franais. Il participa en 1806
l'Acadmie des sciences (1809). Directeur de l'Observatoire, puis du Bureau des longitudes. Il sigea comme
dput de gauche de 1830 1848. Il contribua comme ministre de la Guerre et de la Marine l'abolition de
l'esclavage dans les colonies. (Robert, 1984)
MP. Savant et homme politique franais : 12.

MM. sur l'Almanach de l'Acadmie de Berlin qui ayant eut honte de publier toutes sortes de prdictions sur
le mauvais et le beau temps, le supprima et l'almanach, sa principale source de revenu ne se vendit plus, il a
fallut le rtablir l'anne d'aprs dit-il : 264
ARANTHON, Christophe d'. Sorcier originaire du village d'Aranthon.
BIZ 2. aveux : 275 ; 277, 278.
ARATUS de Sicyon (273 av.-J.-C. ) Patriote grec n Sicyon qui chassa le tyran Nicocles et persuada ses
concitoyens adhrer la Ligue Achenne et en 244 s'assura l'adhsion de Corinthe. Cette forte alliance dtrna
le roi de Sparte.
Bibliographie : Talbert R J a et Plutarch. Plutarch on

Harper's Dictionary of Classical Literature and Antiquities , 1965, p.109 ;
Sparta, 1988, p.48. ;P. Mack Crew & F. W. Walbank. The Cambridge Ancient History: The Hellenistic World. ; P. E. Easterling
et Bernard MacGregor Walke Knox. The Cambridge History of Classical Literature: Part 4, the Hellenistic Period
and the Empire
BIZ 1. n d'un serpent : 62.
ARBS. Esprit familier.
BIZ 2. utilis par Achard, sieur de Beaumont : 61, 349.
Arbre ses fruits, On juge l, Voir Causalit
ARBRES.
BIZ 1. pris pour symbole : 30.
ARBRES - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Arbres sacrs
DD. remplaant de la pierre sacre : 25 ; - arbre Beth-el : 320, 321 ; - ncessaire prs des lieux de culte :
334 ; - d'Abraham et de *Dodone : 371 ; - arbre Beth-el, imitation de celui de *Mambr : 398n
ARBRES - ASPECT SYMBOLIQUE. Arbre de justice. Voir aussi Chnes Aspect religieux
88
DD. dans beaucoup d'endroits s'levaient en avant du portail de l'glise un grand orme l'ombre duquel les
seigneurs ecclsiastiques ou laques rendaient la justice, lisaient les ordonnances ou en replantaient beaucoup
du temps d'Henri IV dit *Btissier : 357n.
ARBRES - CULTE. Dendroltrie. Tous les peuples ont vnrs dans les arbres la force mystrieuse de vie qui s'y
manifeste. Les Smites en ont fait l'objet d'un culte vident aujourd'hui encore, les fellahs et les Bdouins
d'Arabie considrent l'arbre sacr comme la demeure d'un tre surhumain. Les Cananens partageaient des
ides analogues l'poque pro mosaque. Les textes de l'A.T. mentionnent toute une srie d'arbres sacrs, tel
le trbinthe ou le chne vert, celui de Mambr, prs d'Hbron, le tamaris de Beer-Shba, le trbinthe
d'Ophra, o Dieu apparut Gdon, l'arbre des pleurs sur la tombe de Dbora la nourrice de Rbecca, le
tamaris de Jabs, sous contre le culte des arbres. "Ils (les Isralites) brlent de l'encens sous le chne, le
peuplier et le trbinthe.". Les Hindous dit Quinte-Curce, vnraient des arbres quon naurait pu
endommager sans commettre un grand crime. Chez les Perses, on regardait comme sacr larbre Barsom sur
lequel veille le soleil. Les Persans modernes rendent une sorte de culte certains arbres quils ornent de
morceaux dtoffe et auxquels ils donnent le nom de Dirakeh-i fuzel, arbre excellent, et dir dar, arbre gnie.
On a galement en Orient dit Brunet, de la vnration pour les cyprs. Xerxs obissait une semblable
superstition lorsquil offrit ses ornements dor un platane qui se trouvait sur sa route. Les traditions
religieuses des Ougours font galement mention darbres merveilleux, il sen trouvait deux au confluent de
deux rivires, lun tait semblable au cyprs, lautre au bouleau. Ils slevrent en rendant des sons
harmonieux puis ils souvrirent et il en sortit cinq enfants dont lun devint roi des Ougours. Les enfants,
devenus grands, sapprochrent avec respect des deux arbres qui leur parlrent en leur recommandant la
sagesse et en leur souhaitant une bonne renomme et une longue vie. Voir aussi Arbres sacrs ; Chnes -
Aspect religieux ; Kounboum ; Yggdrasil
Bibliographie : G. Brunet. Curiosits thologiques, par un Bibliophile [G. Brunet]. Paris : Adolphe Delahays, 1861 pp. 209-210. ; W. Corswant.
Dictionnaire d'archologie biblique, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1956.
HP. le *chne chez les Celtes, 18, - le *Beth-el ou pierre brute s'levait ct d'un arbre, tradition qui
remonterait au chne de *Mambr d'Abraham : - arbre-dieu : 37-38 ; - arbre-esprit du Tibet et de la Chine : 41,
- arbre-dieu ou Beth-el ou chne-Beth-el : 44.
DD. de la pierre btyle, on passa au Beth-el vgtal : 22 ; - culte de l'arbre *Dodone : 22, 26 ; -
divinisation : 323 ; - interdit par les *Conciles de Tours, Auxerre et de Nantes : 337 ; - reprsents par une
*colonne rendant l'ide du btyle au temple de Tiora [Italie] : 340n ; - arbre dmonique ador sous le nom de
*Parvati, relat par Pietro della Valle : 350 ; - grande importance de ce culte chez les Gaulois : 352 ; - persista
chez les Druides jusqu'au 6e sicle : 355 ; - origine phnicienne en Irlande : 430 ; - criminalis par la
promulgation du Capitulaire de Charlemagne : 454 ; - et par le Concile de Nantes : - en France : 568 ; -
respect encore des campagnards pour les vieux arbres : 571.
BIZ 1. consacrs : 58 ; - par le no-druidisme : 472, 473 ; - dfense d'acquitter des vux auprs des arbres
par le Concile d'Auxerre en 586 : 476 ; - mise en garde par le Capitulaire du 8e s : 479.
ARBRES SACRS. Bois sacrs. Tous les peuples ont vnrs dans les arbres la force mystrieuse de vie qui s'y
manifeste. Les Smites en ont fait l'objet d'un culte vident aujourd'hui encore, les fellahs et les Bdouins
d'Arabie considrent l'arbre sacr comme la demeure d'un tre surhumain. Les Cananens partageaient des
ides analogues l'poque pro mosaque. Les textes de l'A.T. mentionnent toute une srie *d'arbres sacrs, tel
le trbinthe ou le chne vert, celui de *Mambr, prs d'Hbron, le tamaris de Beer-Shba, le trbinthe
d'Ophra, o Dieu apparut Gdon, l'arbre des pleurs sur la tombe de Dborah la nourrice de Rbecca, le
tamaris de Jabs, sous contre le culte des arbres. Ils [les Isralites] brlent de l'encens sous le *chne, le
peuplier et le trbinthe.". Voir aussi Arbres- Aspect religieux ; Chne - Culte ; Kounboum ; Yggdrasil ;
Forts - Aspect religieux ; Nmtos
Bibliographie: W. Corswant. Dictionnaire d'archologie biblique, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1956. p. 31
HP. culte de l'arbre-dieu des temps les plus anciens ; les premiers autels des patriarches s'levaient ct
d'un *arbre sous le dme pais de son feuillage. Le plus historique de tous les arbres, chnes, htre ou
trbinthes que l'histoire des hauts lieux et des bois sacrs nous aide retrouver partout ce fut celui d'Abraham
*Mambr. Mais le plus classique et le plus connu dans l'Antiquit grco-orientale, c'est le chne-dieu de
*Dodone, le Jaoh, c'est--dire le Zeus-Pater ou Jupiter des Plasges cananens : 37-38 ; - le chne de la fort
de Dodone : 39 ; 42 ; - esprits des chnes ou arbre anim des Druides : 292n
DD. origines de la religion : 22 ; - signe universel : 29 ; - le chne avait t comme la pierre Beth-el, le
signe, le monument de l'apparition de la divinit qui sous son feuillage avait daign se manifester au patriarche
Abraham *Mambr : 321 ; - arbre abritant la source : 332 ; s'tend aussi d'autres essences que le *chne :
89
337 ; - abattage des *arbres chez les Gaulois par les soldats de Csar : 337 ; - utilis par *Abraham, arbre
sacrs de la Gaule : 346, 347 ; - allusion au chne de Mambr : 351 ; - quivalent de la pierre sacre ou Beth-el
vgtal : 563 ; - sapins de la Pentecte : 569.
MD. le *Kounboum du Tibet : 112-113.
Arbres sacrs - Tibet, voir Kounboum
ARCADE, voir Vial [Orient, A, d']
Arcanes de la vie future (1848-49), Voir Cahagnet, Louis-Alphonse.
ARCSILAS (-316-241) Philosophe grec et fondateur de la Nouvelle Acadmie. Il utilisa la mthode dialectique
comme arme contre le dogmatisme des stociens. Pour lui, il n'y a pas de vrit mais des opinions plus ou
moins probable.
BIZ 1. nie la possibilit de savoir quelque chose : 158 ; - position sceptique : 172 ; - institue une
philosophie qui consistait n'en admettre aucune : 336.
ARCHANGES. Voir aussi Anges ; Esprits
MD. selon *Jamblique les archanges apparaissent escorts d'anges et les anges se manifestent par les
uvres qui conviennent leur rang : 58.
ARCHE D'ALLIANCE.
DD. considre par les Juifs comme l'habitation de Dieu et lorsque l'Arche tait absente dans le sanctuaire,
elle tait remplace par une *pierre : 61-62.
ARCHE. Principe vital de Van Helmont. Voir aussi Force vitale
MD2. appele aussi feu vivant, fluide magntique, fluide odyle, force biologique, lumire astrale, principe
vital, etc. : 70n-71n.
BIZ 3. principe vital gnrateur : 60, 61 ; - est le sige de lme et des maladies : 61 ; - principe qui fabrique
et agit dans les trois rgnes ; sige de lme : 85.
Archeologia biblica. Priodique.
DD. sur le Beth-el idoltrique : 547n, 548n.
Archeologia, Society of the Antiquaries of London (1707-). Cette importante socit acquis une impressionnante
collection de livres et de manuscrits du Moyen-ge et de la Renaissance. Cette collection est maintenant
disponible sur 11 bobines de microfilms.
HP. les Druides avec leur nom de *serpent rappelaient la puissance et les dons surhumains qui les
caractrisait Je suis un *Druide, je suis un prophte, je suis un serpent disaient-ils : 55, 55n, - les dieux de
*Stonehenge reconnus pour tre la fois les deux divinits de Babylone et de *Delphes : *Bel et le Dragon,
*Apollon et *Python : 57, 57n.
DD. v.28, (1840) : - les peuples celtes plaaient dans leur sanctuaire une pierre qui figurait leur divinit :
63,63n ; - divinits quivalentes : 130n ; - sur la pierre qu'rigea Jacob : 133n ; - dieux pierre de Krendi : 287n,
287n ; - les pierres-dieux ou *sacrifices des idoltres se dressaient invariablement sur les hauteurs naturelles
ou artificielles : 360, 360n ; sur les Cairns, symboles de la divinit : 419, 419n ; - le Beth-el druidique : 427,
427n ; - divinit en Irlande semblable au dieu Bel ou Baal : 439, 439n ; - que les Druides s'identifiaient aux
*serpents un architecte un prophte : 488, 488n ; - recherche de Bathurst Deane : 491, 491n, 512n ; art. de
John Wance sur *Gozo : 520 ; - Jopling to Godwin : 529n, 530n. - mur druidique de style cyclopen en pays
de Furness en Grande-Bretagne : 575, 575n.
DD. 133n, 575n
Archologie (1828), voir Rochette, Raoul

90
ARCHOLOGIE - MICHIGAN. Voir aussi Indiens d'Amrique - Culture matrielle ; Michigan Culture
matrielle
MD. objets qui rappellent la haute antiquit retrouvs chez les Indiens du Michigan : 115.
MD2. l'abb *Bonduel qui sjourna chez les Indiens du Michigan eut l'ide de songer aux intrts de la
science et de rapporter de sa mission toute une cargaison d'objets intressants et rares. Plusieurs de ces objets
tablissent la filiation des peuples ou quelques ducation reue jadis par des tribus ou des migrants antrieurs.
Parmi ceux-ci, des bandes d'corce couvertes de dessins aux traits excuts avec un art hiratique qui rappelle
celui de la haute antiquit. L'un de ces objets est un zodiaque et contient entre les animaux qui la caractrise
des espces trangres l'Amrique et encore inconnu des Indiens. Parmi les diffrents objets d'archologie,
quelque uns sont forms de roseaux et de bois connu sur les bords du Nil mais que jamais nous dit le
missionnaire des Mennomonis ne vit crotre le sol du nouveau monde : 143-144.
Archidoxis magica ou larchidoxe magique, Voir Paracelse
ARCHITECTES (Druidisme).
DD. le druide disait Je suis un druide, je suis un architecte, je suis un serpent (Taliesin) : 488.
ARCHITECTURE - ASPECT RELIGIEUX.
DD. architecture sacre ; de l'Asie, Tour de Baal Babylone jusqu'aux pagodes de l'Inde : 408 ; - les
thocalis du Mexique : 409.
ARCHITECTURE MGALITHIQUE. Voir aussi Ggantija ; Stonehenge ; Monuments mgalithiques
DD. polygones irrguliers dont les masses sont unies sans ciment : 153 ; - de l'le de Lesbos : 156 ; - de
*Stonehenge : 504 ; - Stonehenge ne fut construit sur aucune mesure romaine mais par la coude des Hbreux,
race de Sem, des Phniciens et gyptiens [Cham] et des anciens celtes [Japhet] : 515.
ARTE, DE CAPPADOCE (fin du 1er s. ap. J.-C.) Mdecin et auteur grec de naissance, sous Nron, mdecin le
plus connu aprs Hippocrate. Croit linfluence des Esprits sur le corps. Mdecin grec considr par
Boerhaave comme l'gal d'Hippocrate.
BIZ 1. attribuait la folie, certaines facults considres par les spiritualistes comme signes de la prsence
d'un dieu ou d'un dmon dans le corps d'un malade : 230.
BIZ 3. ce mdecin, dont on a dit quil navait embrass aveuglment aucun parti, et qui tudiait la nature
plus que les livres, reconnut cependant que certaines maladies ont pour cause linfluence du dmon sur
lhomme. Arte, qui vivait au premier sicle de notre re, parlant de la folie, dit quon voit des fous si habile,
quils connaissent sans matre lastronomie, la philosophie, la potique ; ils prdisent lavenir et
lvnement, dit-il, justifie leur prdiction et Arte lexplique, et on le rptera longtemps aprs lui ; Cest
que, dans ltat normal, lesprit est plong dans les humeurs paisses du corps ; une maladie inflammatoire
survient qui len dgage, lhomme slve alors au-dessus des choses matrielles (De caus. Et sign. Acut.
Morb., I, II, c.iv) : 528-529
ARGENS, Jean-Baptiste de Boyer, Marquis d' (1704-1771) crivain franais. Retir en hollande, il publia une srie
de pamphlets contre le christianisme. Chambellan de Frdric 11. Auteur de Lettres juives (1754) Chinoise
(1758) et Cabalistique (1769) Auteur d'une dissertation sur Ocellus Lucanus. Aussi hardi philosophe que
Bayle dit Bizouard.
BIZ 1. sur l'opinion des Pres sur les gants de la Gense : 41g.
ARGO. Navire clbre de la Toison d'or qui rendait des oracles par son gouvernail (qui tait de *chne) dans la
lgende grecque.
DD. son gouvernail avait t construit avec le bois d'un chne de *Dodone : 349
HP. ce navire qui rendait des *oracles : 38
ARIGNOTE. Pythagoricien de Samos, lve de Pythagore.

91
BIZ 1. Nomm le divin cause de son minent savoir. 936.
ARIGO, Ze. (Mort en 1971). Pseudonyme de Jos Pedro de Feitas du Brsil. Fut lun des plus fameux chirurgien
psychique. Dorigine paysanne et nayant que trois annes dtude, il prtendait quil traitait au-del de trois
cents patients par jour sur une priode de vingt ans. Il diagnostiquait correctement leur aliment et
prescrivait correctement les prescriptions. Il avait la rputation de pouvoir arrter le sang par un
commandement strictement verbal. Sa caractristique principale tait son couteau de poche rouill de couleur
jaune avec lequel il oprait ses chirurgies. Il disait quil tait guid par un *esprit familier quil appelait Dr
Fritz , qui tait lesprit dun mdecin allemand [Adolphus Fritz] dcd en Estonie en 1918. Arigo fut
poursuivit par lAssociation mdicale brsilienne et par lglise catholique pour pratique illgale de la
mdecine et de sorcellerie, il fut emprisonn en 1958 et en 1964 (Guiley, 1991). En 1968, une quipe de
mdecin dirige par le neurologue new-yorkais Andrija Puharich a t tmoin de la gurison dun
millier de patients. Sans touch aucun de ses sujets, Arigo en une minute donnait son diagnostic sans une
seule erreur. Puharich trouva phnomnal ces prescriptions dont plusieurs taient assez complexes. Il
semble quil ny ait eu aucune fraude ni hallucination. Arigo donna aucune explication sauf laide du Dr Fritz
et Jsus. Apparemment inconscient lorsquil tait en transe, mais lorsquil visionna un film fait sur ses
gurisons et ses chirurgies, il perdit conscience. Il mourut dans un accident automobile en 1971 ayant dabord
annonc plusieurs personnes quils ne le verrait plus. (S. Gordon, 1992)
Bibliographie : R. Ellen Guiley. Harpers encyclopedia of mystical and paranormal experience, Harper San Francisco, 1991, p. 477 ; Paul C.
Reisser. New Age Medicine, a christian perspective on holistic health. Rev. & expanded. Downers Grove, Ill : InterVarsity Press, 1987 ; Stuart
Gordon. The Paranormal, an illustrated encyclopedia, London : Headline Book Pub., 1992, p. 53-54. ; Gary North. Unholy Spirits, occultism
and New Age humanism. Forth Worth, TX : Dominion Press, 1988, p. 228-249.
ARISTANDRE. Devin grec n en Lycie qui accompagna Alexandre le Grand dans son expdition dAsie et jouie
aprs de lui dune grande faveur. Aprs la mort du conqurant, il prdit que le pays ou son corps aurait t
brl serait favoris dune grande prosprit. Cest ce pronostic qui engagea Ptolme faire transporter le
corps dAlexandre en gypte.
Bibliographie : Grand dictionnaire universelle du XIXe sicle , t.1, 1866, p.622.
BIZ 1. Devin d'Alexandre le Grand : 95.
Ariste, Pseud. voir Hedelin, Franois
ARISTE DE PROCONNSE. Aristeas. Historien et pote grec de Proconnse sur lle de la Propontide n vers 565
av. J.-C. Auteur dun pome sur les Arimaspes, peuple fabuleux dont il ne reste que quelques vers de ce
pome. Il fut connu comme un magicien dont lme pouvait entrer et sortir volont de son corps.
Bibliographie : Harry Thurston Peck. Harpers Dictionary of classical literature and antiquities. New York : American Book Company, 1965, p.
126
BIZ 3. Plutarque a parl du *transport dans les airs dAriste de Proconnse et de *Clomde dAstypale :
423.
ARISTIDE. Aristaios. Fils d'Apollon et de Cyrne. Aurait appris aux hommes lever les abeilles.
BIZ 1. s'tait montr Cyzique un instant aprs qu'il se fut enferm chez un foulon Proconse : 310 ; - et
es prodiges compars aux Aptres : 330.
ARISTIDE DE MILET (v.-189) Orateur et crivain grec connu pour ses hymnes aux dieux. Auteur de Disc. su
Srapis. et de Fables milsiennes.
BIZ 1. sur les bienfaits rvls : 214, 215 ; - prvenu par le dieu Esculape de se dfier de l'hydropisie : 215
; -gurison de sa tumeur par Esculape : 216, 217. - Disc. sacrs: 216, 217.
ARISTOMNE. Chef semi lgendaire. Hros de la rsistance contre Sparte.
BIZ 1. n d'un serpent : 62.
ARISTON ( -270). Philosophe grec de l'cole stocienne.

92
HP. pre de Dmarate, roi de Sparte, aurait laiss s'chapper de ses lvres une imprudente accusation
contre la lgitimit de sa naissance, accusation que ses ennemis avaient obtenue de la pythie de *Delphes :
278-279
ARISTOPHANE (-45-386) Auteur comique grec.
BIZ 1. 41.
ARISTOTE (-384-322). Philosophe grec, disciple de Platon. N Stagire en Macdoine (aujourdhui Stavro, il tait ils
de Nicomaque, le mdecin personnel du roi de Macdoine Amyntas II. Il vint Athnes en 367 et y fut abord
llve dIsocrate puis le disciple de *Platon et il demeura lAcadmie jusqu la mort du matre en 47. Il
sinstalla Assos en Troade avec Xnocrate, son neveu Callisthne et quelques autres et il y enseigna ses
remiers disciples puis poursuivit cet enseignement Mytilne. En 342, Philippe de Macdoine le chargea de
ducation du jeune Alexandre. Aristote passa huit annes en Macdoine et fit du prince demi barbare un
hampion de lhellnisme. Cest son influence que sont dus les aspects dexpdition scientifique que
comporta parfois lexpdition dAlexandre en Orient, car Aristote avait fait participer son lve la curiosit
nrale qutait la sienne. Il retourna ensuite Athnes o il ouvrit au Lyce une cole de philosophie.
Cest ans cette priode quil composa la plupart de ses ouvrages. Dans son uvre immense il ne nous reste
quune partie des crits sotriques destins aux disciples et conservs dans lcole tandis qu disparu ce qui
pouvait tre crit pour le grand public. Sa rflexion sest attache tous les domaines : astronomie, physique,
histoire aturelle, critique littraire, mtaphysique, morale, logique. Son uvre comporte galement une
Politique et ce titre intresse directement lhistorien, rassemblant une documentation trs complte sur les
systmes olitiques des diverses cits grecques. Toutes ces tudes ont t perdues sauf celle quil avait
consacre Athnes, la Constitution des Athniens. Dune intelligence encyclopdique, Aristote voit dans la
philosophie la totalit ordonne du savoir humain. Sa thorie du syllogisme et son analyse des diffrentes
parties et formes du discours font de lui le pre de la logique ; runies sous le titre dOrganon, ses uvres
logiques sont le premier corpus de ce genre. Aristote fut galement naturaliste : la Physique, est ltude des
tres naturels dans leur evenir (Physique ; Du ciel ; De la Gnration et de la corruption ; Histoire des
animaux ; Les Parties des animaux ; De la gnration des animaux ; De lme) Ses observations et
expriences sur les espces animales est plus varies, lui permirent den baucher une classification et den
dcrire les habitudes. Pour rendre compte de leur structure et de leur fonctionnement, il fut amen
distinguer, en tout tre, une matire (tre en puissance) et que une forme (Entlchie, tre en acte) qui,
contrairement lIde platonicienne, est un principe immanent dorganisation de la matire. La conception
aristotlicienne de la Nature est finaliste : chaque tre est organis et tend vers sa perfection (forme) ; et il
y a un ordre hirarchique des espces animales jusqu lhomme, tre dou de raison. Enfin, la physique
dbouche directement sur la Mtaphysique (ou hilosophie premire) qui lui donne son fondement : en effet,
lexistence du changement, conduit Aristote affirmer celle dun premier moteur, immobile, Acte et
Pense purs (dieu) Luvre dAristote comporte galement des traits de morale (thique Nicomaque ;
Eudme) et de politique (Politique ; Constitution Athnes) et une tude sur la cration et les genres
littraires (La Potique ; la Rhtorique) Les textes du prince des philosophes eurent une influence
considrable sur la formation de la pense arabo-islamique et le dveloppement de la scolastique et du
thomisme et par l, sur toute la pense occidentale (Robert II, 1974)
Bibliographie : Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. Paris, A. Colkin, 1967, pp.38-39.
MD. sur les *exhalations sacrs sortant de terre : 220.

BIZ 1. veut qu'on croit la tradition : 48, 54, 59 ; - croit un premier moteur intelligent et mprise les
dieux de la mythologie : 152 ; - les songes ne peuvent tre envoys par les dieux parce que les animaux aussi
songent : 153 ; - son explication des songes ou rves : 154-155 ; - connu en Occident par les Arabes : 536 ; -
avait mis les dmons au nombre des animaux : 538
BIZ 3. Aristote fut mis en accusation dimpit car il enseignait que lme tait mortelle, que les dieux ne
soccupaient pas de notre globe et de tels principes le firent accuser dimpit : sil stait born rire du feu
inextinguible de lle de Paphos et des reliques du monstre auquel fut expose Andromde, on et t moins
svre mais Aristote qui exprime si librement des opinions impies na os nier ni la *divination ni les songes ;
il reconnat que les extatiques prdisent lavenir et dit quil nest pas plus ais de croire que de nier quil y ait
une divination. Le fait peut lui paratre trange mais la ngation serait une tmrit : 224.
GOM 13 ; - sur limpression de limage sur la cire : 47, 48 ; - sur limagination : 44
ARITHMOMANCIE. Cette divination fut trs gote des Orientaux et des Grecs dans lAntiquit et sappliquait
surtout la valeur numrale des lettres dun nom. Chez les rientaux, certains arrangements numriques sont
93
encore regards comme possdant des vertus secrtes et des influences toutes-puissantes. Ce mode de
divination est une des branches de la kabbale numrique.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1928, t. 1, p. 340
ARIUS (280-336) Hrsiarque. Prtre, il fut le fondateur de l'arianisme.
BIZ 1. sa doctrine : 439, 443.
ARME - ASSYRIE.
BIZ 1. l'arme de Sennachrib, 185,000 hommes extermin par un seul ange : 270.
Arme cleste (Prsages) Voir aussi Visions
ARME DANS LES AIRS (Prsage) Prodige. Voir aussi Apparitions dans le ciel ; Visions
BIZ 1. cit par Pline qui y croyait : 228 ; - arme dans les airs vus par Antiochus piphane : 273 ; - mme
phnomne racont par le chroniqueur Flodoart au 10e s : 489 ; - une semblable apparition dans les airs eut
lieu Reims au 10e sicle prsageant la peste : 489 ; - cit aussi sous le rgne de Philippe 1er par Mzeray :
490.
BIZ 2. Caen en 1561 cit par Mzeray : 87 ; - en 1608 dans l'Angoumois, on vit dans les nus dix
douze milles soldats tous quips, la noblesse et les pays s'assemblrent pour contempler ces prodiges : 87 ; -
en 1686, prs de Crosford en cosse rapport par Patrick Walker : 88.
BIZ 4. on prtend quelles ont t constamment lannonce dvnements qui intressent les nations. Nous
les retrouverons, malgr le progrs des sciences au dix-neuvime sicle et non moins inexplicables que dans les
sicles prcdents. *Patrick Walker rapporte le phnomne dapparitions darmes ariennes en 1686.
Beaucoup de gens dit-il se rassemblrent le soir durant plusieurs jours pour voir des bandes dhommes arms,
marchant en ordre, allant, venant, puis disparaissant tout coup et remplacs par dautres bandes. On voyait
aussi une pluie de fusils, de sabres et de chapeaux qui paraissaient couvrir la terre, avec cette circonstance que
les deux tiers seulement des spectateurs voyaient. Le 23 juin 1744, sur le revers de la montagne de Southerfell,
dans le Cumberland, une apparition semblable fut galement observe dit le comte de Rsie, Histoires des sc.
Occultes, t. 1, p. 631) : 25
GOM au moment de la plus forte mle du sige de Jrusalem, Godefroy, qui tait au nord de Jrusalem, et
Raymond au sud, aperurent sur le mont des Oliviers, un cavalier mystrieux qui agitait un bouclier et donnait
larme chrtienne le signal pour entrer dans la ville Guillaume de Tyr qui rapporte le fait, dclare que
lapparition fut vue de toute larme au moment o, dcourags par une attaque infructueuse qui avait dure
toute la journe, les soldats chrtiens commenaient reculer : 125-126
ARMES DE MTAL. Voir aussi Rpercussion, Phnomnes de
MP. redout avec frayeur par les fantmes : 305

BIZ 2. en tirant son pe, l'apparition s'vanouit comme si elle et craint cette arme : 206 ; - on tira un
coup de pistolet et on vit quelques gouttes de sang ; cas Monpesson en 1661 : 535.
ARMES (Dmonologie)
BIZ 1. la vue d'une pe faisait fuir les esprits : 230.
ARNALDUS, ABBE DE BONNEVAL (v-1156) Ernaldo. Auteur d'une courte Vie de Saint-Bernard (in Guizot,
F.P.G. Collection des Mmoires relatifs l'Histoire de France,
1825. p.229.
BIZ 1. 520.
ARNASSAN, Claude. Berger tmoin de personnes possdant des dons surhumains.
BIZ 3. lesprit stant empar de ce berger, il citait des passages des critures, lui qui ne savait pas lire et
naurait su, mme avec un long travail, acqurir la connaissance des choses quil prononait : 24 ; - il dclare
quils taient environ quarante qui cherchaient le lieu de lassemble Une toile brillante parut et les guida
jusqu cette assemble qui tait une demi lieue deux (ce qui est arriv bien des fois dit-il) : 25
94
ARNETTE. Membre de la Socit des magntiseurs et qui en a t exclu. Collabore au *Journal du magntisme. Une
autorit en magntisme animal selon Gougenot.
MP. magie, initiation secrte : xx1v.

HP. Collabore au Journal du magntisme. 247n
MD. nous apprend que *Dupotet possdait une bague magique pouvant voquer les morts et que cette
bague appartenait autrefois un sorcier rput : 345, 346 ; - que le *magntisme est du domaine de la *magie
: 358n.
ARNHEIM (Allemagne)
BIZ 2. o il y avait une infinit de possds dit J. Wier : 191.
ARNOBE, DE SICCA (260-327) ou Arnobius. Rhteur latin de Sicca Veneria [auj. Le Kef, en Tunisie]. Arnobius, n
en Numdie en Afrique. Apologiste de la religion chrtienne, matre de *Lactance. Aprs avoir pendant de
longues annes vcu dans le paganisme et enseign la rhtorique Sicca-Veneria en Afrique. Arnobe se
convertit sur le tard au christianisme vers l'an 300. Son vque, pour avoir un tmoignage de sa foi, exigea de
lui une apologie en faveur du christianisme. C'est alors qu'il crivit Adverses gentes libre VII ou Adversus
nationes [Contre les paens] dont la meilleure dition est celle d'Orelli, 2v, Leipsick, 1816. Cet ouvrage est en
mme temps un monument de bonne foi et d'ignorance. Arnobe ne connaissait le christianisme que depuis peu
n'a pas jug utile de l'tudier pour s'en constituer le dfenseur. Par contre, il avait comprit la vanit de
l'idoltrie et il consacra le meilleur de ses forces rfuter le paganisme. Il apporte en mme temps des
renseignements prcieux sur certaines formes de la littrature religieuse paenne, sur les ouvrages hermtiques
en particulier (Catholicisme). Un ouvrage que saint Jrme trouve ingal et sans mthode. Il utilise le premier,
l'argument du pari que *Pascal reprendra (Robert, 1984).
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux, et A. Crampon, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie anciennes et modernes , 3e d.,
l874.
HP. sur l'importance de l'huile sacr : 34

MM. les poitrinaires taient loigns des prtres gurisseurs 102.
DD. sur les pierres ointes : 87 ; - tmoin de la grande desse qui n'tait qu'une petite pierre tirant sur le noir,
pierre brute et raboteuse : 105 ; - dit que chez les trusques, les *Cabires ne pouvaient natre et mourir que
tous ensembles : 179n ; - adorait avant sa conversion les pierres sacres : 541n.
BIZ 1. 55, 59n, 70, 114 ; - sur la ralit et le fond des anciens pomes : 126 ; - critique le paganisme : 346.
ARNUPHIS (174 ap. J.-C.) Gnral et mage gyptien du temps de Marc-Aurle. Ce Mage gyptien aurait fait tomber
une pluie prodigieuse qui sauva larme romaine de Marc-Aurle dune dfaite par les Quades (Quadi, une
tribu germanique) lorsque quil fut coinc dans une passe bloqu par lennemi. Selon lhistorien romain Dion
Cassius dans son Histoire romaine, les troupes de Marc-Aurle mourant de soif, Arnuphis aurait fait par ses
incantations tomber la pluie provoquaqnt un orage sur lennemi et permi aux romains dtancher leur soif et de
remporter la victoire. Cette victoire connu sous le nom de Le miracle de la Lgion Fulminante mme si
cette victoire fut en ralit exaux par la prire des soldats chrtiens de cette Lgion, plutt que de laide de
Mercure et autres divinits invoques par Arnuphis. En effet, Dion Cassius dans son Histoire romaine, 71,
raconte :
mais il semble en imposer, volontairement ou involontairement. Je crois plutt quil la fait volontairement.
Comment, en effet, nen serait-il pas ainsi ? Il nignorait pas quil y avait une compagnie (il la cite lui-mme
dans la liste des autres) appele la Fulminante, nom qui ne lui fut pas donn pour une autre raison (on nen cite
aucune, en effet) que pour ce qui arriva dans cette guerre. Car ce fut cette compagnie quon dut alors le salut de
larme et la perte de celle des barbares, et non au mage Arnuphis ; lhistoire, en effet, ne rapporte pas que Marc-
Aurle se complt au commerce et aux enchantements des mages. Voici donc ce que je veux dire. Marc-Aurle
avait une compagnie (les Romains appellent la compagnie lgion) compose de soldats venus de la Mlitne ;
tous faisaient profession de religion chrtienne. Pendant ce combat, le prfet du prtoire tant venu trouver Marc-
Aurle, que les circonstances prsentes mettaient dans une extrme perplexit et qui craignait pour larme
entire, lui reprsenta, dit-on , quil ny avait rien que ceux quon nommait chrtiens ne pussent obtenir par leurs
prires, et quil se trouvait alors parmi les troupes une compagnie tout entire compose de soldats de cette
religion. Marc-Aurle, rjoui de cette nouvelle, leur demanda de prier leur dieu ; celui-ci, ayant exauc sur-le-
champ leur prire, frappa les ennemis de la foudre et consola les Romains par la pluie ; vivement frapp de ce
succs , lempereur honora les chrtiens par un dit et surnomma cette lgion la Fulminante. On prtend mme
quil existe une lettre de Marc-Aurle ce sujet. Les paens savent bien que cette compagnie est appele la
Fulminante et ils lattestent eux-mmes, mais ils dissimulent loccasion pour laquelle elle fut ainsi surnomme
95
Voici plus de dtails racont par Dion Cassius sur cette fameuse bataille :
lorsque la pluie commena tomber, dit-il, tout le monde leva dabord la tte vers le ciel, et reut leau dans
la bouche ; quensuite, tendant les uns leurs boucliers, les autres leurs casques, ils avalrent leau la bouche
ouverte et donnrent boire leurs chevaux ; que, chargs alors par les barbares, ils buvaient et combattaient la
mme place ; que plusieurs, tant blesss, avalaient avec leau le sang qui coulait dans leurs casques. Ils eussent
sans doute t notablement incommods de cette attaque, le plus grand nombre tant occup boire, sans une
forte grle et des foudres nombreuses qui tombrent sur les ennemis. On pouvait voir leau et le feu se rpandre
ensemble du haut du ciel ; les uns taient rafrachis et buvaient, les autres brlaient et mouraient. Le feu
natteignait pas les Romains, ou, sil venait les toucher, il steignait aussitt ; de mme que la pluie, au lieu de
soulager les barbares, ne faisait, comme lhuile, quexciter davantage la flamme qui les dvorait, et, bien que
tremps par la pluie, ils cherchaient encore de leau. Les uns se blessaient eux-mmes, comme si leur sang et d
teindre le feu ; les autres accouraient vers les Romains, comme si, de ce ct seulement, leau pouvait leur tre
salutaire. Marc-Anrle eut compassion deux, et il fut alors proclam par les soldats imperator pour la septime
fois. Bien quil net pas coutume daccepter ce titre avant que le snat le lui et dfr, il le reut nanmoins
alors comme venant galement dun dieu, et il en crivit au Snat .
Voir aussi Tempestarii ; Pluis, grle, provoque par sortilge, incantations, prires, etc.
Bibliographie : Dion Cassius. Histoire romaine. La Grande encyclopdie, 1865, t.3, p.1082. ; Viamenta. Dictionnaire des sciences occultes.
MM. la pluie tombe au commandement de la parole : 56.

MP. le mage gyptien Arnuphis du temps de Marc-Aurle faisait tomber la pluie par linvocation des
dmons et russit dsinstaller larme romaine : 181
BIZ 1. pouvoir des prtres : 534, 534n.
BIZ 2. tmoignage racont par Sprenger sur ce pouvoir appartenant une sorcire et sa petite fille de
huit ans : 178 ; - par une sorcire de Waldhut : 180. pouvoir des sorciers : 209
BIZ 3. les dmonologues citent, daprs *Sprenger, cette petite fille de la Souabe, qui, sur la demande de
son pre, fit pleuvoir sur un champs. Et cette sorcire de Waldshut, dont les aveux furent conformes aux
dpositions des bergers qui la virent se livrer aux actes superstitieux qui causrent un orage : 436 ; - les
dmonologues citent un fait rapport par *Jovianus Pontanus. Ferdinand, roi de Naples, assigeait Rocca
Mondragone, tenant pour Jean dAnjou. Depuis plusieurs mois, les citernes, faute de pluie, tant sec, les
assigs mouraient de soif. Dans cette fcheuse situation, on recourut la sorcellerie. Quelques habitant
russissent tromper les assigeants, sortent de la ville et jettent en prononant des paroles excrables, un
crucifix dans la mer. Pendant cette crmonie, des prtres (qui le croira ?) amnent un ne la porte de
lglise, lui chantent un Requiem, mettent dans sa bouche une hostie consacre et aprs cette profanation
lenterrent tout vif aux porte de lglise. peine ceci tant achev que le ciel sobscurcit, la mer sagite, le
soleil se cache, les clairs sillonnent la nu, le tonnerre clate, la tempte dracine les arbres, lance en lair des
cailloux et des clats de rochers. Non seulement les citernes semplirent par la masse deau qui tomba du ciel ;
mais des montagnes crevasses par la chaleur, sortaient des torrents deau qui creusrent de profonds ravins.
Le roi de Naples, tromp dans son espoir, leva le sige (J. Pontanus, De bello neapol. I. V in : Histoire des
guerres de Ferdinand 1er et de Jean dAnjou) : 437-438 ; - ce prodige vient-il du hasard ? Il aurait servi
merveilleusement les magiciens. Les inquisiteurs en Allemagne voulant savoir ce quil y avait de vrai dans ce
pouvoir, permirent une sorcire de se retirer dans un lieu plant darbres. Celle-ci ayant agit de leau dans
un creux avec son doigt, il sleva une vapeur qui se condensa en nue ; le tonnerre pouvantant les tmoins, la
sorcire leur demanda o ils voudraient quon diriget la grle. On dsigna des terres en friche sur lesquelles la
nue fondit aussitt. Le mme Nicolas Rmi accordait une grande confiance au garde des archives de la
collgiale Saint-George de Nancy. Celui-ci affirmait qutant colier et en prsence de ses camarade de
collge, lun deux, fils de sorcier, avait souvent fait lever des nuages en agitant de leau dans un bassin.
Pareil fait est si gnralement attest dans lantiquit, chez les peuples barbares comme chez ceux qui sont
polics quon ne saurait le nier : 438-439.
ARPHAXAT. L'un des dmons de l'affaire M. Bavent.
BIZ 2. possession de Sur Louise : 456 ; - chass par l'exorcisme : 467.
ARREJOUAQUE, Catherine d'. Sorcire d'Ascoin, ge de quinze ans.
BIZ 2. aveux au procs : 300.

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ARREPTICES. Dans le langage populaire, se dit des dmoniaques malficis ou ensorcels, assujettis la puissance
du dmon, lorsqu'ils sont saisit par le mauvais esprit qui les contraint des actes auxquels leur volont se
refuse et rsiste. (Gougenot des Mousseaux)
MP. saisi par l'Esprit qui les contraint des actes auxquels leur volont se refuse et rsiste : 123.
Arrt du sang. Voir Sang, Arrt du
Arrts nobables (1620), voir Chenu, J. Avocat
ARS MAGICA. Ou Art magique. Si dans les textes doctrinaux des Pres de l'glise, la *magie est souvent assimile
la *divination dans les canons des conciles antrieures au IXe sicle, l'ars magica, par contre se diffrentie de
la divinatio [divination] dont relvent les *augures, les sortes [sorts], les somnia [songes], tandis que les
pratiques magiques sont justifies d'incantationes [incantations], phylacteria [phylactres], mafelicia
[malfice] et praestigia [prestiges].
Bibliographie : Dictionnaire de l'sotrisme, 1998, p. 779.
Art de magntiser ou le magntisme vital (1886), Voir Lafontaine, Charles
Art des caractres, L' (1844), voir Flchier, Esprit
ARTEFACT. Objet symbolique servant de prtexte dans les rituels magiques, tels les envotements (*Defixiones),
pouvant tre une figurine, reprsentant la personne quon veut atteindre par *ligature. Cest un artifice (poupe
ou figurine, ftiche) limage de telle ou telle victime que lon cherche abmer au sens premier du
terme, cest--dire, que lon tente de prcipiter dans un abme. Et prcisment, celui qui procde
lenvotement abme lartefact, lartifice en question laide dobjets en mtal. (B. Domergue, 2000). Voir
aussi Cheveux utiliss dans la sorcellerie ; Figurines utiliss dans la sorcellerie ; Objets ensorcels ;
Rpercussion, Phnomne de
Bibliographie : Benot Domergue. Culture barock & Gothic flamboyant. La musique extrme : un cho surgi des abmes. Paris : Franois-
Xavier de Guibert, 2000, p. 154-55.
Art d'aimer (Ovide)
BIZ 1. 36
ARTEMIDORE D'PHSE (2e s) crivain grec. Auteur d'un trait sur l'interprtation des songes intitul
Onirocritique.
BIZ 1. auteur dun ouvrage, Onirocritique, sur linterprtation des songes : 200
BIZ 3. Artmidore se vantait de rpondre toutes les questions et de convaincre les plus rtifs : il se croyait
inspir par Apollon lui-mme : 314.
ARTMIS. Divinit grecque identifie plus tard la *Diane des Romains. Fille de *Zeus et de Lto sur jumelle
d'Apollon. Elle est la desse de la Lune et de la chasse (Robert, 1984).
DD. ou Diane ; Ilithye, Vnus et l'amour : 20 ; - *Cabire Cyble, Cabire btyle, Titan-Cyble et le Titan
Diane ou Artmis, ne formant qu'une seule et mme divinit s'identifiant dans le Cabire *Axiokersa: 228 ; -
*Diane ou Artmis et Apollon, issus de la desse hyperborenne ou japhtique Latone Ilithye naquirent
Dlos : 229-230 ; - selon *Hsiode, Artmis est chasseresse, desse des bois, de l'criture, et est adore sur les
hauts lieux : 234n ; - le monde presque tout entier la connu (Acte des Aptres, XIX, 27) la saluait sous le
croissant mystique de l'Artmis d'phse, tantt la Phrygienne *Cyble, tantt la mre universelle Bhavani
l'pouse du grand taureau *Maha-Dva, dont l'Inde figure l'unit dans la pierre btyle revtue de la forme
obscne du *linguam qui est Phallus : 235 ; - desse tombe du ciel sous la figure de pierre brute venues d'en
haut : 238.
ART ET CARACTRES. Est l'un des moyens de la *magie.
MM. l'un des moyens de la magie dit Flchier (d.1844) : 42

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ART NOTOIRE. Correspondances magiques entre un objet et son symbole. Science infuse que le magntisme
engendre. Moyen d'acqurir une science par des pratiques [prires, formules] qui n'ont aucune vertu pour
obtenir ce rsultat et par lesquels on obtenait trs vite savoir, loquence, vertu. *Roger Bacon le regardait
comme le fruit de limagination mais *saint Thomas dAquin assurait qu'il n'oprait vraiment qu'avec
l'assistance des dmons. Angelo da Chivasso (XVe sicle) dit dans ses Instructions aux confesseurs que ceux
qui s'y adonnent perdent gnralement la raison. L'art notoire est un *pacte tacite avec le dmon, comme l'a
dmontr *Del Rio (Disq.mag.). La Sorbonne condamna en 1320 l'art notoire comme superstition. Certains de
ses praticiens assurent que ce fut par ce moyen que Salomon acquit en une nuit toutes ses grandes
connaissances.
Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989 ; Dictionnaire de Trvoux, 1771 p. 534.
MP. le magntisme animal initie sans fatigue aux secrets de ce monde et est sous cette forme ce qu'on
appelait jadis l'art notoire : 203n.
MM. -- connu jadis comme la science infuse que le magntisme reproduit aujourd'hui : 15n.
MD. un magntiste prend un morceau d'toffe, une pice de monnaie et dit "Je veux que telle personne
s'endorme telle heure, je veux qu'elle prouve tel effet !": 345n.
BIZ 1. 549-550.
BIZ 2. on pouvait tre fort savant sans tude : 61 ; - pratique, prire, certaine heure, tel jour dans tel ordre
et un nombre dtermin tait de rigueur : 61-62 ; - ses partisans y voyaient le rsultat d'un commerce avec les
anges et venaient disaient-ils de Salomon et des Aptres : 62
ARTHUR. Roi des Bretons du Sud de l'cosse, devenu lgendaire. Il aurait runi plusieurs tribus celtes pour lutter
contre les Angles et les Saxons en douze grandes batailles. Chant par les bardes gallois. Sa geste fut
dvelopp en France par Wace et aboutit au cycle de la Table ronde (cf. Chrtien de Troyes) (Robert, 1984).
DD. en lutte contre les Saxons envahisseurs de la Grande-Bretagne : 425n.
ARTIMPASA,
DD. variation du nom d'Artmis : 268n,
ARTOIS - HISTOIRE RELIGIEUSE. Ancienne province de la France septentrionale (Pas de Calais) dont la
capitale est Arras.
BIZ 2. activits des Vaudois : 266.
Artus, voir Arthur
ARUSPICES. Dans l'antiquit romaine, le *devin qui examinait les entrailles des victimes pour en tirer des *prsages.
Les Romains nourrissaient des proccupations continuelles concernant leur avenir, tant collectif quindividuel
et on sait limportance quils attachaient aux diverses formes de divination, dont lharuspicine. Lunivers est
parcouru de connexions secrtes et symboliques ; les dbusquer pouvait les mener la connaissance de
lavenir. Les entrailles des victimes sont censes tre le reflet de lunivers ; voir le foie de Plaisance divis en
zones astrales. Voir aussi Prsages
BIZ 1. divination par l'aruspicine dfendu par le Lvitique et le Deutronome : 91 ; - fonction : 91 ; -

pouvait tre influenc aussi bien que tromp : 92 ; - avait annonc Csar sa propre mort : 92-93 ; - prdiction
des vnement : 171 ; - victime dcouverte sans cur : 171 ; - viennent-elle d'une longue suite d'observation,
non dit Cicron, puisque les uns interprtent d'une manire, d'autre d'une autre : 173 ; - origine en trurie,
Tages : 175 ; - consult par le roi Djoratus et Csar : 182 ; - les peuples se les sont-ils communiqu par leur
observation ? : 183 ; - prsid par les dieux : 184 ; - malgr le scepticisme, les faits parlaient plus haut que les
dclamations : 212 ; les entrailles prophtiques prenaient des formes sans nombres et dcouvraient l'avenir
ceux qui les consultent avec attention : 212 ; - selon Celse : 212 ; - soudain le cur et les entrailles des
victimes avaient disparu ou se sont trouv double sans qu'elles eussent fait aucun mouvement dit Pline : 212 ; -
les empereurs ont t accuss d'avoir commis des atrocits affreuses en pratiquant cette divination : 212 ; -
Ammien Marcellin veut disculper Julien, son matre de ces monstruosits : 212 ; - crue et confirm par Pline
l'Ancien : 225 ; - Julien consultt les entrailles d'une femme pendue par les cheveux et les bras tendus : 316 ; -
que les entrailles des animaux prenaient diffrentes formes et dcouvraient les change action des l'avenir : 317
; - Saint Augustin explique que les changements dans les entrailles des victimes est l'action des esprits sur la
matire : 390 ; - en 319, lempereur Constantin dfendit tous les aruspices par une loi : 455.
98
BIZ 3. laruspicine tait faite surtout pour tromper le peuple, dit-on, les magistrats savaient quoi sen
tenir. Si lon consulte lhistoire, on voit quon a mpris quelquefois des prsages contraires ou quon a
recommenc la crmonie, car les signes ntaient pas toujours infaillibles. Les dieux trompaient ou
exigeaient de nouvelles victimes, dont les entrailles ntaient favorables que lorsquils taient apaiss par leur
nombre. Alexandre voulut attaquer la ville des Oxydraques, Dmophon lui dit de diffrer, les prsages
annonant du danger pour sa vie. *Alexandre ignora cet avertissement, il fit donc planter les chelles et monta
hardiment. On sait quil fut bless et resta comme mort. Mme impit dans Marcellus qui, enivr de sa
victoire contre Syracuse, ne voulut tenir compte des prsages - mme scepticisme de la part de Csar. Et
tous cependant y croyaient mais on la dit, comme les dieux parfois se trompaient, on aimait encore douter.
Csar, le jour mme de sa mort, se moquait des prdictions de Spurinna. Les ides de mars sont venues, lui
disait-il en plaisantant. Elles ne sont pas passes, rpondait tristement le devin : 233 ; - Cambyse
recommande son fils Cyrus dapprendre laruspicine pour ntre pas forc de sen rapporter dautres qui
pourraient dguiser la vrit (Xnophon, Cyri insti. 1, VI) Aurlien recommande aux lgionnaires de ne pas
faire des prsents aux aruspices (Vopiscus, Vita Aurelius, VII) pour quils ne dguisent pas la vrit. Prusias
croyant, rpond Hannibal qui stait rfugi chez lui, que linspection des entrailles soppose ce quil
demande Avez-vous plus de foi au cur dun veau qu exprience dun vieux gnral, rplique
Hannibal ? (Cicron. De divinatione, II, XXIV) Pausanias se montra dans une autre circonstance aussi
croyant que Prucias : 234 ; - Alexandre le Grand nosait entrer Babylone parce que les Chaldens avaient
prdit quil y mourrait et quil savait que leurs prdictions se ralisaient : 235 ; - Il a pu y avoir parfois fraude
concerte mais ils taient fort rares. Cest tort quon prtend que les aruspices taient des prestidigitateurs.
Le sait-on mieux que les anciens ? Si ce ntait quun escamotage en usage chez tous les peuples, quoi bon
choisir les fils des familles les plus illustres pour les envoyer dans le collge des prtres faire une longue tude
de cette science ! Cicron, quoique fort sceptique, naccuse pas les prtres, il dit, au contraire, que, except les
picuriens qui draisonnent, tous les plus fameux philosophes ont cru aux *divinations, laruspicine, etc.
Dmocrite mme avait voulu lexpliquer physiquement. Pompe, dit-il, qui y croyait, fut tromp. Mais Cicron
naccuse jamais les prtres et trois sicles aprs lui, les Pres de lglise qui veulent ruiner le paganisme,
naccusent point les aruspices : 236 ; - Ammien Marcellin est davis que lesprit qui dirige les lments peut
avec laide des sciences sacres rvler lavenir, car les puissances intermdiaires rendues favorables par
certaines crmonies suggrent des oracles. Ce sont les dieux qui annoncent lavenir, et daprs Celse, Plines,
etc., on certifie, cest une opinion gnrale que instantanment le cur ou les entrailles des victimes
disparaissent ou se trouvent doubles. Les entrailles prophtiques, tous lattestent, prennent des formes sans
nombre, lesquelles dcouvrent lavenir : 275 ; - un jour Julien et plusieurs assistants furent effrays : une croix
entoure dune couronne apparut sur le foie dune victime, mais laruspice les rassura : Il ny a rien de
funeste dans ces entrailles, leur dit-il, ce signe indique que des bornes seront poses la secte chrtienne et
quelle sera renferme dans un petit espace quelle ne pourra franchir Ce prodige qui effraya dabord Julien
prouve que laruspicine ntait pas une jonglerie, car *Julien, daprs *Libanius et *Ammien Marcellin tait
savant dans les choses divines : 275-276.
MM. la religion romaine tire ses bases de celles des trusques dont principalement *aruspices : 93.
Asam [Mot irlandais]. Voir Asar
ASCALON. Ancienne ville de Palestine nomme aussi Ashklon. Fut l'une des cinq satrapies des Philistins. Le dieu
Dagon y tait vnr. (Robert, 1984).
DD. l'oiseau sacr de la desse colombe d'Ascalon.
Ascension prodigieuse. Voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la
ASCTISME. Doctrine de perfectionnement moral fonde sur la lutte contre les exigences du corps, modration des
plaisirs, et des exigences de la vie instinctuelle. L'asctisme rige en systme la pratique de l'ascse (asksis, "
exercice "), mot par lequel les Grecs dsignaient les efforts physiques et les privations auxquels s'astreignaient
les athltes et les soldats en vue de se prparer la comptition ou au combat. Lasctisme chrtien a connu
une remarquable ampleur avec les Pres du dsert, anachortes et cnobites qui, fuyant un monde vou selon
eux une fin imminente, se sont tablis dans des grottes, des spulcres, des arbres creux de la Haute-gypte
pour y mener une vie de pnitence et de prparation la mort. L'asctisme chrtien, est considr comme un
moyen et non comme une fin.
Bibliographie : WebEncyclo, ditions Atlas, 1999. http://www.webencyclo.com/

99
MM. emploi de la volont pour se donner Dieu : 70n.
ASCHAPIM. Ordre de prtres chaldens.
MM. chanteurs, exorcistes ou charmeurs, premiers adorateurs du feu spirituel et matriel et observateurs
des astres : 97
ASCLPIADES.
BIZ 1. les Asclpiades taient une corporation de prtres qui ne transmettaient leurs moyens de gurir que
par linitiation, ils joignaient la mdecine divine certaines notions mdicales dont Hippocrate se servit pour
tablir une mdecine plus rationnelle : 80n
ASCLPIAS. Dieu grec de la gurison, adopt par les Romains sous le nom d'Esculape. On suppose qu'il ne fut pas
un dieu l'origine mais un hros originaire de Thessalie et qui aurait acquis une grande rputation de mdecin.
Bibliographie : Dorothea von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Brpols, 1992.
MD. ch. IX, XIII, de Trismgiste sur les dmons : 102n, 144n.
ASCLEPIOS. Dieu grec de la mdecine. Assimil Esculape chez les Romains. Voir aussi Asclpiades
BIZ 1. 79
Aser [Mot arabe], voir Asar
ASHBURNER, John (1713-1878). Auteur de A series of essays. On the connection between mesmerism and
spiritualism ,with consideration on their relations to natural and revealed religion and the welfare of mankind
(1859). Collabore la Revue spiritualiste.
MM. recommandait aux magntistes leur divine science et de l'inspirer de l'esprit d'apostolat tel M.
*Kardec en France le fit : 5 ; - le *magntisme [animal] serait la base du *spiritualisme : 44.
ASHMOLE, Elias (1617-1692). Savant antiquaire, mathmaticien, astrologue et alchimiste anglais n Lichfield
Rose-Croix, il introduit les croyances rosicruciennes dans la franc-maonnerie. Il tudie, dit Nataf (1989), lart
royal avec trois Rose-Croix : John Moor, John Booker et William Lilly, en compagnie desquels il fonde une
Socit dantiquaires cest--dire dhistoriens, qui est en correspondance avec dautres socits savantes
dEurope. Son Theatrum est influenc par les travaux de *Robert Fludd, un autre maon. On lit dans le journal
dAshmole, la date du 16 octobre 1646 : Aujourdhui, 4 heure et demie de relev, jai t cre franc-
maon Warrington, dans le Lancashire Ashmole est donc aussi lun des premiers maons accepts ,
cest--dire non constructeur mais hommes de culture, qui fut donne linitiation maonnique. Il publia une
Histoire de lordre de la Jarretire [History of the Order of the Garter] (London, 1672) qui lui valut sous
Charles II, la place de hraut darmes de Windsor.. La socit savante, la Royal Society de Londres a t
fonde par dminents thosophes et alchimistes britanniques. Le groupe rosicrucien de Londres (Rosae
Crucis) avait dabord fond, au dbut du XVIIe sicle, un Invisible College qui, reconnu officiellement par le
roi Charles II, devint la Royal Society. Parmi les membres de la Socit qui furent aussi Franc-maons, on cite
Christopher Wren, Grand Matre des Loges de Londres, Robert Moray, chimiste, mathmaticien et prsident
de la Socit. Quand lie Ashmore, membre lui aussi de la Royal Society, il avait t reu la Rosae Crucis
par William Backhouse en 1644. Cest par son intermdiaire dit Herv Masson (1982), que la Rosae Crucis
reut des Maons de Londres lautorisation de tenir ses sances Masons Hall, Basing Hall Street Londres.
Selon lhistorien maonnique Ragon, la corporation des anciens ne compte plus Londres que quatre socits,
dites Loges possdant les registres et anciens titres de la confraternit, et oprant sous le chef dOrdre
dYork. Elles se runissent en fvrier, adoptent les trois rituels rdigs par Ashmole, elles secouent le joug
dYork et se dclarent indpendantes et gouverne la confraternit sous le titre de la Grande Loge de Londres
partir de cette poque, la propagande sera conduite avec une nergie telle quen sept annes (de 1723
1730), les missaires de la Grande Loge dAngleterre fonderont des loges dans toute lEurope (Ousset, 1970).
En 1646, Ashmore et William Lilly fondrent une loge rosicrucienne Londres base sur lide utopique de la
cration dune nouvelle Atlantide (New Atlantis) lequel symboliserait un ge dor lorsque lhumanit sera
spirituellement parfaite et la reconstruction du Temple de Salomon tel que rvr dans la tradition templire.
Ashmore et Lilly auraient peut-tre t influenc par Sir Francis Bacon dit Michael Howard (1989) qui avait
crit The New Atlantis dans lequel lon retrouvait le manifeste rosicrucien. En 1679, un incendie dtruisit la
100
bibliothque dAshmole et sa collection de neuf mille mdailles. Il lgua sa mort, lUniversit dOxford, un
muse historique qui existe toujours le Ashmolean Museum et qui fut le premier du genre voir le jour en
Angleterre. Cest cause de ses recherches alchimiques quil portait le nom de Mercuriophile anglais. Feller
(1833) relve dans le journal dAshmore (1754) des passages qui peut faire juger du reste.
Lan 1646, le 20 avril, cinq heures aprs midi, une grande forme, en tombant sur mon pied ma foul le gros
orteil. Le 11 avril 1681, jai pris ce matin une forte dose dlixir, jai pendu trois araignes mon cou, tout cela
a emport ma fivre, Deo gratias
uvres : Theatricum chemicum Britannicum (1652)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, 1928, t. 1, p. 381 ; Herv Masson. Dictionnaire des sciences occultes, de
lsotrisme et des arts divinatoires. Paris : Jean-Cyrille Godefroy, 1982, p. 196 ; Pierre Christian. Les mystres des pyramides. T & C. Bouchet,
1999, p. 77-86 ; Wayne Shumaker. The occult sciences in the Renaissance. A study in intellectual patterns. Berkeley : University of California
Press, 1979, 284p. ; Kenneth Mackenzie. The Royal Masonic Cyclopaedia. 1877. Rdit : Wellingborough, Northamptonshire : Aquarian
Press, 1987, p. 55-56 ; Andr Nataf. Les matres de loccultisme. Paris : Bordas, 1989, p. 120 ; F.X. De Feller. Biographie universelle ou
Dictionnaire historique Paris : Gauthier Frre, 1833, t. I, p. 403. ; Michael Howard. Occult Conspiracy, Secret Societies, their influence and
power in World history. Rochester : Vermont : Destiny Books, 1989, p. 56-57 ; Jean Ousset. Pour quIl rgne. Paris : Office international des
uvres de Formation civique et daction culturelle, 1970, p. 143, note 57.
Wbographie : Sceti (Schoenberg Center for Electronic Text & Image) University of Pennsylvania Library . (1 oct.2002)
ASMODE. Nom d'un dmon dont il est parl au chapitre cinq du livre de Tobie et qui avait tu plusieurs poux de
Sara. Quelques rabbins le regardent comme le prince des dmons (Eccls., I) mais cette opinion n'est fonde
sur rien. Rabbi Elias dit qu'il est le mme que Samal qui tire son nom du verbe hbreu Samal, c'est--dire
dtruire. Prince des enfers (Tondriau). Surintendant des maisons de jeu. Le serpent qui sduit ve
(Migne). Nom qui serait d'origine persane o on le retrouve dans le Livre de l'Avesta sous le nom
d'Ashmadava (Asmoda pour les Hbreux). (Villeneuve). S'efforce d'empcher le mariage. Cf. Histoire de
Tobie.
Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989)
MP. chef des dmons de la luxure et de la sensualit : 39 ; - li par *Raphal : 92.
ASPASIE. Femme grecque clbre par sa beaut et son esprit. Vnus lui apparat sous forme de colombe. Matresse de
Cyrus.
Bibliographie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique, 1702 ditions numrises par Artfel. Internet :
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/#Editions
http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/ - Editions
MM. -- aurait t gurit par Vnus sous forme de colombe d'un ulcre qui lui rongeait le menton : 104
BIZ 1. dfigure par une grosse tumeur au visage, gurison miraculeuse racont par Alien : 82
ASPILCUETE, Marie. Sorcire des Basses-Pyrnes. au 17e sicle.
BIZ 2. phallisme au sabbat, aveux : 298 ; 303 ; - ses malfices : 311.
ASSAGIOLI, Roberto (1888-1974) Psychiatre, psychothrapeute et parapsychologue juif italien. Il tudia la

psychologie analytique avec Jung. Ami dAbraham Maslow qui linitia la ralisation de soi . Fondateur
de la psychosynthse. Reprsentant en Italie de lcole Arcane. Il aida Alice A. Bailey (prsidente de la
Socit thosophique dans les annes 30) et qui linitia aux mystes occultes. (The Quest, 1994). Assagioli
recevait les conseils de son *esprit familier appel le Tibtain (Pigani, 1999). R.E. Guiley (1991) dit
quil se voyait jouer le mme rle que celui de Gautama Bouddha, cest--dire apprendre aux autres
comment parvenir lillumination.
Bibliographie : Erik Pigani. Psi, enqute sur les phnomnes paranormaux. Paris : Presses du Chtelet, 1999, p. 301 ; The Quest, Autumn
1994, p. 50-58 ; Gordon Melton. New Age Encyclopedia, 1990, p. 32-33 ; R.E. Guiley. Harpers encyclopedia of mystical and paranormal
experience, Harper San Francisco, 1991, p. 485-486 ; Donna Steichen. Ungodly rage, the hidden face of catholic feminism. San Francisco :
Ignatius Press, 1991, p. 196.
101
Assembles des Cvennes, Voir Cvennes France Histoire religieuse 18e sicle
Assembles des sorciers et sorcires, Voir Sabbat
Assembles nocturnes, voir Sabbats
ASSUJETTISSEMENT DES ESPRITS. Voir aussi Spiritisme
MD2. linvisible artisan des phnomnes que nous avons rapports est-il contraint dobir lhomme ?
Non, mais quelquefois oui. Ces Esprits, ces intelligences ruses qui semblent obir aux caprices et aux
volonts de lhomme, est-ce de leur part supercherie ? Est-ce artifice, dsir et besoin de nous sduire et de
nous tromper ou bien lhomme aurait-il naturellement sur ces Esprits quelque secret pouvoir ? Le
vraisemblable notre avis est en partie fort ingale de chaque ct de la question. En chtiment de la ruse
infernale du *Serpent qui sduit ve, Dieu le condamna a ramper sur le ventre avalant chaque jour la poussire
de lhumiliation aux pieds de sa victime. Dieu veut encore que ces *Esprits dont toute ltude est de nous
perdre, semptrant quelquefois et se liant dans leurs propres ruses. Il juge opportun quen cette vie du temps,
le dmon se trouve quelquefois courb sous le joug de lhomme quil feint de servir en le trompant, quil
caresse et quil adule en portant le coup de la mort son me. Ce trait nchappait point des observateurs
dous dune vaste intelligence et *Porphyre, ce grand philosophe de la fausse science dit saint *Augustin (Cit
de Dieu, X, CXI), smerveillait que les dieux fussent non seulement attirs mais contraints et mme forcs par
les sacrifices et les victimes faire ce que les hommes demandaient deux. Cet assujettissement des dmons si
souvent fictif de leur part, ceux des mauvais esprits la volont de lhomme et par exemple la pense des
magntiseurs, telle est lune des causes probables qui dans mille occasions paralyse une partie du moins du
mauvais vouloir auquel les entrane leur infernale ardeur. Par cette accidentelle sujtion qui na de cause
premire que la misricordieuse volont de Dieu, agissant par la tutelle de lange qui nous garde, nous serions
tents dexpliquer encore les quelques effets salutaires ou possibles de la magntisation ou de quelques
pratiques des arts occultes lorsquelles sont diriges par des hommes droits et navement fourvoys. Peut-tre
alors les Esprits pervers pour lesquels oprer le moindre bien est un supplice, place quils sont en face de nos
anges, se trouvent-ils lis et contraints de servir ces hommes de bonnes intentions mais en formant cette
hypothse. Nous inclinons fortement penser que de telles exceptions sont rares. Car devant Dieu comme
devant les lgislateurs de ce monde lignorance est une prvarication plutt quune excuse jusque chez
lhomme le plus droit. Redisons-le, lapparente docilit, la prtendue dpendance de lintelligent esprit du
magntiseur et des arts occultes nest plus souvent quune ruse de guerre. Son but est de nous attirer de plus en
plus dans les liens de son commerce et de nous y engraisser dorgueil. Il studie nous y enivrer des dlices
dun pouvoir surhumain que nous nous figurions tirer de nos chtives et misrables personnes : 361-363.
ASTAROTH. Astoreth. Le nom est frquemment trouv dans les premiers livres de l'Ancien Testament sous sa forme
pluriel *Astaroth. Ce ne sera que durant le rgne de Salomon que la forme au singulier Astoreth sera
utilis vers le 10e sicle avant J.-C. C'est la divinit suprme des phniciens Ashtart, en grec Astart, c'est la
grande *desse de Syrie, De Dea Syria ; Ashrat, *Atargatis, Shaushka, TNT, d'origine smitique. Elle est la
desse smitique de la fcondit. Ashtart en grec, Astart en Syrie. C'est la grande Desse de Syrie, dont
parle Lucien de Samosate ; Asherat, Atargatis, correspond l'Ishtar babylonienne, femme de Baal.
l'origine tait appele Axiokersa. Identifi plus tard la Vnus grecque. Personnification ancienne du
principe femelle de la nature est la mme divinit qu'Isis en gypte, que la Milytta de Babylone, que
l'Anaya de l'Armnie, desse aux mille noms (Gougenot des Mousseau, Dieu et les dieux, 1854) En
dmonologie, Grand duc trs puissant aux Enfers. Voir aussi Astart ; Atargatis
Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989)
DD. ou l'Africaine Athor [Hathor] l'Asiatique Alilat-Mylitta-Lilith ou Astart, Athara ; c'est--dire pour le
moment le culte de Dercto-Vnus selon *Creuzer : 254, - desse nature adore dans les hauts lieux de la Syrie
: 335n.
BIZ 2. possession de Madeleine de La Palud par Astaroth : 362 ; - dmon adjur par l'exorciste Pierre
Barr Loudun : 409 ; 412 ; - l'un des dmons de Nicole Aubry (de Vervins) au 16e sicle : 477.
ASTART. Ashtart. Desse phnicienne de la fcondit, correspondant *l'Ishtar babylonienne et assyrienne, desse
du Ciel et de la vote toile. Astart est le nom que les Grecs et les Romains donnrent Astoreth. Les Grecs
l'assimilrent aussi *Sln, desse de la Lune. *Artmis (Diane) desse de la nature. Dans la Bible, elle est
presque toujours jointe au dieu *Baal avec lequel les Juifs du royaume d'Isral l'adorrent longtemps. On croit
que c'tait la lune qu'on adorait sous ce nom. Les Grecs et les Romains l'ont assimil aussi *Vnus, et
102
*Aphrodite. Appele aussi *Astaroth, Vnus-Uranie de la Phnicie, de Malte, de Carthage, Astroarche en

Phnicie. C'est l'Inanna des sumriens et la divinit punique Tanit. C'est l'Hathor *[Athor] gyptienne et
l'Anatis perse. Son nom devint synonyme de desse. Voir aussi Astaroth ; Atargatis ; Grande desse
Bibliographie : W. Corswant. Dictionnaire d'archologie biblique, Delachaux et Niestl, 1956, pp. 38-39 ; Paul Gurin. Dictionnaire des
dictionnaires, 1884-1895.
DD. -- desse cleste, la desse nature, culte de la volupt : 112, 249, 249n ; 254 ; - desse Lune ou Vnus :
259, 261 ; - Junon : 263 ; 263n ; - personnification de la desse de Syrie *[Atargatis]: 267 ; - *lagabal fit
pouser le btyle Lune ou Vnus-Uranie, d'Astart qu'il fit venir de Carthage : 267n ; - Astart femme de
*Baal ou du Soleil : 276n. - l'empereur Varus Antonins l'amena Rome pour la marier au Dieu pierre lagabal
: 289 ; - *Astroarche : 289n ; - l'origine tait appel *Axiokersa : 301 ; - cette Astart-Baal : 381n ; - identifi
la Vnus grecque : 549 ; - deviendra la Diane des Grecs phse : 550 ; - c'est l'Astaroth des livres sacrs :
550 ; - tait la femme de *Baal et une personnification ancienne du principe femelle de la nature et la mme
divinit que *l'Isis de l'gypte, que la Milytta de Babylone que l'Anayd de l'Armnie, de la Tauride, de Perga,
que la Junon de Samos ou la desse de Syrie, etc. : 550 ; - desse aux mille noms : 552 ; - femme ayant une
tte de vache selon *Sanchoniaton : vache d'or de Jroboam : 552 ; - l'Io des Grecs : 552 ; - femme corne de
vache : 552.
MD2. au temps de l'aptre Barthlemy, une grande foule accourait au temple d'Astaroth dans lequel tait
un dmon qui prtendait gurir les maladies, donner la lumire aux aveugles et des remdes tous ceux qui le
visitaient : 175.
ASTIER, Gabriel. Inspirs de la Rforme au 17e sicle.
BIZ 3. Disciple de Du Serre, avec Isabeau Vincent, inspirs de la Rforme au 17 e sicle.

BIZ 1. les premiers dieux sont des astres dit Eusbe de Csare : 3, 17, 18.
Astral, voir Voyage astral ; Double (Parapsychologie)
ASTRES - CULTE.
DD. *sabisme et le culte des anctres : 34 et 216.

- s'identifiant la pierre Beth-el et au btyle : 329 ; - Ur et *Haran : 331 ; - du cabirisme : 461 ; - au temps
d'Abraham : 463 ; - et l'apport important des mtorites, liaison avec le ciel : 464, 554.
ASTRES ET MAGIE NATURELLE. Voir aussi Magie naturelle
BIZ 3. les tenants de la *magie naturelle croyaient que linfluence des astres, jointe la haine, la colre,
lenvie ou des passions dune autre sorte, donnaient un grand succs. Sagissait-il dun dsir envieux, on
sadressait Saturne ; de commettre des cruauts, ctait Mars ; dun dessein tendant la volupt, on
sadressait Vnus, etc. Les astres ne descendent pas du ciel, comme lont dit les paens, mais leurs missions
favorisent les complots des mchants : 333 ; - les mes dlite, de ceux qui sont ns sous certains astres, qui sont
dgags des liens matriels ont une puissance bien suprieure celle des mes vulgaires ; outre la facult dagir
immdiatement au loin, ils peuvent crer sans germe. Tout ce quon imagine, a dit Aristote, chaude, froid,
couleur, etc., devient une sensation ; limagination le cre et peut tout produire. Si toute me humaine peut faire
ceci, fortiori le pourraient des mes plus nobles. Songez au froid, vous frissonnez, ayez une pense triste, vos
cheveux blanchissent et il suffit de redouter la peste pour en tre atteint : 334 ; - considrant linfluence des
corps clestes, on rduisait sept les affections humaines qui devaient tre sympathiques avec les sept plantes :
lamour charnel Vnus, les chagrins Saturne, lallgresse Jupiter, la fureur Mars, etc. On divisait le corps
humain en douze parties correspondant aux douze signes du zodiaque ; le blier dominait la tte, le taureau, le
cou, les gmeaux, les bras, lcrevisse, la poitrine, etc. Quand on voulait malficier par un des moyens
prcdents, on choisissait lheure ou dominait la plante ou le signe, les astres tant les uns bnins et dautres
trs infortuns ; il fallait donc faire un choix. Leur influence se trouvant jointe celle des paroles, du regard, etc.
il devenait trs difficile de se garer du charme, car le ciel est un tre intelligent ; son mouvement, du moins,
provient dune me intelligente qui coute la voix et exauce tels dsirs des enchanteurs. Aussi Almanzor avait
dit : Si lon adresse au ciel une requte lorsque le chef de quelque signe se trouve au milieu, on ne tardera pas
dobtenir ce quon a demand : pluies, tonnerre, foudres ou temptes : 336 ; - voir comme sources, louvrage
de Lonard de Vair, De Fascino (1589) 1er livre, et surtout les Disquisitiones magicae de Delrio pour connatre
ces systmes matrialistes des anciens, tels quAristote, Pline, etc. accepts par les philosophes arabes et plus
tard par les rformateurs du seizime sicle : 336n-337n.
103
ASTRES, INFLUENCE DES, SUR LES HUMAINS
BIZ 3. concernant la vertu de lastre sous lequel on est n, Feyens examinant ce sujet avec dtail, montre que
cela ne peut pas tre, elle ne peut exercer dinfluence sur lme spirituelle. Les astres nagissent pas sur lme, ni
sur les dmons mais ceux-ci tourmentent quelquefois davantage les possds pour cacher leur propre action et
pour faire croire une cause naturelle : 346.
Astro-Arke, voir Astart
Astroarche, voir Astart
ASTROID. Corps intermdiaire qui a l'clat des astres. Cf. Rsie, dans Sciences occultes, v.11 p. 598.
MM. *Origne nommait corps-me ou Astroid [qui l'clat des astres] spar du corps grossier : 296
ASTROTE. Pierre sacre.
DD. dont Pline nous dit que *Zoroastre clbre les grandes vertus dans les oprations magiques. C'est cette
pierre qu'il tait recommand d'offrir en sacrifice lorsqu'on se sentait menac d'un dmon terrestre : 143.
Astroltrie, voir Sabisme
Astrologia Gallica (1661), Voir Morin, Jean-Baptiste
ASTROLOGIE. Art de dterminer le caractre et de prvoir le destin des hommes par l'tude des influences astrales,
des aspects des astres, des signes. Traduction des mots hbreux et aramens "Ashshaphim (Dan. 1. 20) et
Ashephayya (4. 7 ; 5. 7) mots rendus par enchanteurs, magiciens, devins, astrologues. Art de prvoir l'avenir par
l'inspection des astres ; venu de Chalde, appel par certains astrosophie. Les douze groupes de constellations
(Blier, Taureau, etc.) seraient dous de qualits physiques et morales et leur action fortifie par celle des
plantes, action qui influe sur la destine des humains. Le ciel dit l'glise ne saurait contraindre notre destin, le
fatalisme, excluant automatiquement le libre arbitre. Du point de vue historique, lastrologie, du grec astron,
astre, et logos, discours rationnel, ce terme tait dans lAntiquit grecque et pendant plusieurs sicles par la
suite, dsignait un type de discipline jug tout aussi rationnel que lastronomie elle mme. En effet, jusquau
XVIIe sicle, tous les grands astronomes ont t galement des astrologues ; cest le cas par exemple, de
Copernic, Tycho Brah, Kepler et Galile. Les donnes de lancienne astronomie sont encore utilises de nos
jours. Jusquau XVIIe sicle environ, lastrologie tait considre comme une science empirique, lgal de la
mdecine par exemple. (Yvon Provenal, 2001). Puis on commena peu peu faire la diffrence entre science
et magie ou entre rationalisme et sotrisme [hermtisme ou doctrine secrte, comprhensible aux seuls initis].
Par la suite, on utilisa lexpression de sciences occultes pour dsigner les disciplines non conformes aux
nouveaux standards de la rationalit scientifique [on range parmi loccultisme, outre lastrologie et lalchimie, la
magie, la kabbale, la thosophie, lhypnotisme, etc.]. Le philosophe Paul Thagard constate que la thorie
astrologique nest pas en soi infalsifiable [rappelons que la falsifiabilit dune thorie est lune des
caractristiques qui permettent den apprcier la scientificit selon Karl Popper] Certains tests ont t effectus
par des chercheurs afin de valider les prdictions astrologiques. Les rsultats sont largement ngatifs. Le premier
critre dit Thagard renvoie au fait que les astrologues sont rests dans une grande mesure fidles aux principes
noncs par Ptolme (90-168) au 2e sicle de notre re. On continue mme, dans la plupart des cas, utiliser
des cartes du ciel primes, qui ne tiennent pas compte par exemple des effets de la prcession des quinoxes. Il
en rsulte notamment que la priode assigne aux diffrents signes zodiacaux ne correspond plus avec la
constellation. Par exemple, contrairement la situation antique, le Soleil se trouve plutt dans le Poisson que
dans le Blier au dbut du mois davril, et il en va de mme pour les autres signes astrologiques. Lastrologie
actuelle ne tient pas compte de ce dcalage, qui rsulte de changements qui ont eu lieu dans ltat du ciel depuis
plus de 2000 ans. Le deuxime critre dit Thagard a trait aux attitudes adoptes par les astrologues lorsquils
argumentent avec des scientifiques ; ils prennent volontiers un ton dogmatique et prsentent comme prouvs des
rsultats qui ne le sont pas. Quant aux horoscopes, la grande presse a commenc publier des horoscopes dans
un but de divertissement dans les annes 1930, le phnomne a par la suite pris de lampleur. Des sociologues
ont remarqu que vers la fin du XXe sicle, lastrologie a obtenu les faveurs dun public tendu et est mme
devenu un phnomne de masse dans les pays occidentaux.
Bibliographie : Yvon Provenal. La pense rationnelle. Perspective nouvelle sur ses origines et ses dveloppements . Cap Rouge (Qubec) :
Presses Inter Universitaires, 2001. p. 91-98 ; Paul Thagard. Why astrology is a Pseudoscience, In : Proceedings of Philosophy of Science
104
Association, vol. 1, 1978, dit par P.D. Asquith et I. Hacking. East Lansing, Philosophy of Science Association. p. 223-234. ; Edgar Morin. La
croyance astrologique moderne. Diagnostic sociologique, Lausanne : ditions lge dHomme, 1981, p. 14. ; Gaston Bachelard . La formation de
lesprit scientifique. Contribution une psychanalyse de la connaissance objective . Paris : Vrin, 1967, p. 48-49.
BIZ 1. le culte des astres enfanta l'astrologie. Ds quon put croire que les astres taient de dieux, ils furent
lobjet dun culte. Pensant quil y avait entre les astres et les actes de lhomme une troite liaison, on tudia leurs
cours, leurs conjonctions, le ciel parut tre un registre o chacun pouvait ire sa destine. Tel astre donnait tel
caractre, dterminait fatalement tel vnement. Le libre arbitre fut ni, toutes les actions humaines dpendaient
des astres ou mieux des intelligences qui y prsidaient ; Nous sommes ns sous le mme destin, scrie
Andromaque apprenant la mort dHector, cest notre destine, disent encore aujourdhui des chrtiens; il n'y a
plus ni mrite, ni dmrite, ni peine : 96 ; - Bornons-nous dire quon y crut fermement, parce que souvent, et
trs souvent, chose incroyable, la ralisation des vnements prdits vient confirmer la croyance et tablir une
conviction inbranlable chez cieux mme qui doutaient : 96-97 ; - son origine est fort recule et inconnue ;
quelques uns ont attribue Cham, dautres ont fait de ce fils de No un dieu sous un autre nom. Plusieurs ont
pens quelle avait t, comme les autres sciences sacres, rvle par des intelligences, nul doute quelle ne
drive de la mme source et ne remonte lpoque o le genre humain sortit de son berceau : 97 ; - astre,
habitat des mes ou corps thr, et ceux qui n'habitaient pas les astres, remplissaient l'air, l'eau, etc. jusqu'au
mtaux : 108 ; - Tibre, ngligeait les dieux d'astrologie dit Sutone : 2ll. - les oracles dclarent que c'est d'aprs
l'inspection des astres qu'ils pourront prdire le sexe d'un enfant, les maladies, etc. : 357 ; - l'astrologie est la
magie ce que l'espce est au genre dit *Tertullien : 366 ; - est une invention du dmon dit Lactance : 371n ; -
cette prtendue science tait ridicule pour *Pythagore et *Dmocrite, et ddaign par *Aristote et *Platon, les
astres tant matriels, disait-on, ne peuvent exercer d'empire sur l'me qui est spirituelle. Les astres tant
considrs comme des dieux, n'tait-il pas naturel de les considr comme les arbitres de notre destine et
capables de nous le rvler ? Exemple de fatalisme tmoign par Clment d'Alexandrie de son Pre Faustinien,
minent mathmaticien de son sicle : 404: - Saint Augustin prouve que c'est une croyance insense mais il met
d'accord partisans et dtracteurs comment elle dit vrai trs souvent. Dieu permettrait que les hommes soient
touchs par de vaines curiosits soient sduits et abuss par les anges apostats. L'criture nous avait prvenu de
fuir ces croyances (Deut. XIII, 1-3) Il dit encore, tout chrtien doit fuir ces superstitions qui entretiennent un
commerce entre les hommes et les dmons qui les ont inventes que pour tre les conventions de leurs fausses et
perfide amiti : 405 ; - et ajoute dans ses Confessions par des mouvements cachs de sa justice et de son
admirable sagesse (de Dieu) qui ne sont connu ni des devins ni de ceux qui les consultent... Il arrive que chacun
reoit la rponse que mritent les dispositions secrtes de son cur : 405-406 ; - Augustin dans la Cit de Dieu
montre en sept chapitres que l'astrologie est une science frivole et termine que c'est un moyen que les dmons
emploient pour tablir la fausse et dangereuse opinion de la fatalit des astres. Cela se fait par une secrte
inspiration des dmons et qu'il est permis aux dmons de tromper ceux qui mprisent les avertissements de la
sainte criture : 406 ; - appels aussi mathmaticiens, furent criminaliss sous Valentinien 1er : 456 ; -
excitrent des tonnerres et des temptes lors du sige de Rome par Alaric : 459 ; - condamn par le Concile de
Paris en 829 : 476 ; - science aussi difficile que chimrique : 495 ; - cultive seulement chez les Orientaux, et en
Espagne par les Sarrasins, c'est au 12e sicle que cette prtendue science importe parmi nous, prit un
dveloppement inconnu mme des anciens : 496 ; - les astrologues supposaient trois sortes de mondes ; le
Crateur communique aux hommes sa toute puissance par les intelligences, par les cieux, les toiles les plantes,
les lments, par les pierres et il leur est donn de pntrer jusqu' l'archtype, l'ouvrier de toute chose : 496 ; -
trait favorable de Lopold, vque de Freisingen : 497 ; - par les philosophes arabes : 536 ; - Art de prvoir
l'avenir par l'inspection des astres ; venu de Chalde, appel par certains astrosophie. Les douze groupes de
constellations (Blier, Taureau, etc.) sont seraient dous de qualits physiques et morales et leur action fortifie
par celle des plantes, action qui influe sur la destine des humains. Le ciel dit l'glise ne saurait contraindre
notre destin, le fatalisme, excluant automatiquement le libre arbitre.
BIZ 2. *Mlanchton y croyait : 18 ; - divination artificielle. Rgles imposantes par leur apparence
scientifique, tromprent mme les savants qui pensaient trouver quelques chose de solide dans cet assemblage
bizarre de procds chimriques, de termes inintelligibles ou trs obscurs fatras de pratiques et de calculs dont la
moindre omission causait son insuccs. Malgr l'absurdit et l'extravagance de cette prtendue science, la
ralisation des prdictions s'oprait souvent d'une manire si frappante que ceux mme qui attaquait les
pratiques astrologiques en admirait souvent le succs. Distinguait trois sortes de mondes : cleste, intellectuel,
lmentaire ; chaque monde infrieur est gouvern par un monde suprieur dont il reoit les influences : 95 ; -
numration des correspondances relies aux organes et fonctionnement de l'astrologie, zodiaque et maisons
clestes : 96 ; - la difficult de prciser la minute exacte de la naissance, mme si les principes de l'astrologie
eussent t vrais, la pratique fiable en tait trs difficile. *Kaspar Peucer, gendre de Mlanchton et luthrien
ardent, tait persuad de la vrit des principes de l'astrologie : 97 ; - l'glise considra sa pratique comme une
chimre l'attribuant au dmon, elle fut condamne par les conciles du 16e sicle comme ceux du Moyen ge :
99 ; - Henri IV y croyait, il fit faire celle de Louis XIII. L'astrologue *J.-B. Morin chez les cardinaux Richelieu
et Mazarin. Reinaldini apologiste de l'astrologie. Par elle, Bacon pensait dcouvrir la vrit. Lastrologie de Lily,
105
Wharton et Gadbury, cit par *Walter Scott : 100 ; - croyances rpandues partout, ses prdictions se ralisaient
souvent d'une manire trs frappante. (Ptolme Quadripartit I, IV) : 101 - les trois mondes : 95, 101 ; - le rle
des plantes et les talismans : 102 ; - et la chiromancie : 106 ; - dnonc par l'dit de Manrique en Espagne :
228.
BIZ 3. *Pomponace attribue aux astres tout ce quil ne peut expliquer naturellement, les apparitions, prsages,
songes, etc. : 53 que cette science tait indigne dun chrtien dit *Cornelius Agrippa, converti : 59 ; - Van
Helmont prouve que les astres nont aucune influence sur le nouveau-n : 60 ; - Tacite a trait lastrologie
comme elle le mrite mais il reconnat le merveilleux de certaines prdictions : 225 ; - Jacques dAutun, (Cf.
*Chevanne) dans son ouvrage lIncrdulit savante (1671) a trait amplement du *fatalisme de lastrologie. Il
prouve que *lastrologie rtablit la fatalit, dont les consquences funestes furent si bien prvues par plusieurs
mme dentre les paens que Cicron sempressa, par politique, de nier la divination : 290 ; - si les astres
nagissaient pas sur notre libert, comment prdirait-on les actes qui maneront de cette libert ? Pour saint
Augustin, quand cette prtendue science rvle lavenir, ce ne peut tre que par lintervention de Satan. Celui-ci
ne connat pas lavenir, il ne fait pas arriver fatalement les vnements mais il conjecture merveille, il peut
mme diriger mieux que lhomme les vnements pour tromper ceux qui ont voulu tre tromps. Cest ainsi que
pour connatre lavenir, le dmon pourrait, quoiquil se trompe souvent, prdire lavenir et le rvler aux
astrologues qui recourent des pratiques chimriques en elles-mmes (Cf. Augustin (Cit de Dieu, I, v, c.vii) et
*Chevanne, p. 349) : 290-91 ; - Bayle dit quun Anglais renona lastrologie quand il vit plusieurs horoscopes
quil avait dresss se raliser, quoiquil y dcouvrit plusieurs erreurs de calcul. Il fut convaincu quune
intelligence tait intervenue et que tout son travail navait t que la cause occasionnelle qui avait dtermin
cette intervention et il labandonna comme une espce de magie : 291 ; - le cardinal de Richelieu, assez partisan
de lastrologie, ordonna au rvrend pre de *Condren, une des clbrits du dix-septime sicle, de traiter ce
sujet. Le pre de Condren dit en substance, dans le Discours compos cette occasion, que cest un crime de
lse-majest divine de pratiquer lastrologie, car cest se mettre en rapport tacite avec le dmon. Cest lglise,
dit-il, a avertir ses enfants, dcouvrir les ruses de Satan et anantir sa puissance, il se couvre souvent des
choses naturelles et cache son opration pour communiquer avec les hommes. Satan sest fait adorer sous le nom
des astres, on ne doit pas souffrir quil se cache sous leurs prtendues vertus, etc. : 291 ; - plusieurs astrologues
ont reconnu lintervention dune intelligence et staient rtracts tels *Agrippa von Nettesheim et *Gaffarel :
292
ASTROLOGIE - ASPECT RELIGIEUX - GLISE CATHOLIQUE.
BIZ 2. condamn par Sixte V dans sa bulle du 9 janvier 1586 : 107.
ASTROLOGUES. Voir Morin, Jean-Baptiste ; Lilly
ASTRONO. Divinit de Tyr, dieu mdecin.
MM. nomm Paan-Esculape et dans le temple d'Apollon, dieu de la mdecine. Les *vestales invoquaient
au cri du paon cette divinit mille noms, reprsent sous la forme *d'Esculape : 89.
ASTRONOMIE CHALDENNE.
DD. *Abraham astronome minent, ce mesureur du Ciel et du Temps [Cronos et Ouranos] facilement
identifi par les Phniciens *(Sanchoniaton) : 367.
ASURAS. Dmon, tres surnaturels de la mythologie indienne. Ennemis des dieux, ils leurs livrent
un combat incessant. Dmons que les dieux ont chasss du ciel sur la terre.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/a.html
ASWARA. Ismara. Reprsente le Soleil.
DD. c'est Bacchus, c'est le dieu Nysa, Dio-Nisus [Dionysos] ou Deva-Nicha : 284.
ATARGATIS. Ou la desse armnienne de Syrie provenait de Ishtar, Astart. L'appellation du terme est une altration
babylonienne de Atar'ate, contraction de Astart et Anat. La signification vient probablement de Astart mre
d'Anat ou alternativement Atart pre d'Anat. (E. Sykes, 1852). *L'Astaroth hbreu d au manque de voyelle du
nom, l'cole rabbinique de Massortes au 6er sicle dcida de compenser le manque de voyelles de la langue
hbraque enseignrent dans les noms des divinits trangres le mot bosan, signifiant abomination . Le
106
nom 'Asherat est la version trouve dans les fouilles d'Ougarit, tandis que *Lucien de Samosate l'appelait la
*Desse de Syrie. L'emploi du mot Atargatis semble avoir apparut d'une confusion provenant du syriaque.
Bibliographie : Egerton Sykes. Everyman's Dictionary of non-classical mythology, London, J.M. Dent & Sons, 1852.
DD. desse armnienne de Syrie *Hirapolis en Msopotamie dont les attributs se confondent avec la
*desse de Syrie [Atargatis] : 256, 267 ; - o devant son temple un oblisque Phallus tait ddi au Soleil :
280n.
ATEIUS, Capito (mort en 22) Jurisconsulte romain. Consul en 5 apr. J.-C.
BIZ 1. imprcation contre Crassus, n'a pas t la cause de sa dfaite dit Quintus: 231.
ATELLANES. Sorte de jeux scniques qui paraissent avoir t originaires de la ville d'Atella, en Campanie. C'tait de
petites pices que l'on jouait en plein air et dont les sujets taient emprunts aux incidents comiques de la vie
des champs, des murs des basses classes. La plaisanterie tait volontiers obscne et l'intrique grossire. La
dclamation tait accompagne d'une gesticulation violence qui dgnrait bientt en une danse proprement
dite analogue la gigue des pantomimes anglaises.
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
DD. farces clbres et populaires en langue Osque et Volsque des Celtes italiques, langue comprise des
gens d'extraction latine ou grecque : 418n.
Atergatis, voir Atargatis
ATERIUS. Chevalier romain.
BIZ 1. sa mort prdite par un songe : 95
ATHANASE D'ALEXANDRIE, Saint (295-373). Athanase fut l'une des personnalits les plus importantes de
l'Antiquit chrtienne. L'hostilit des ariens et d'autres hrtiques causa sa destitution en 335 et entrana son
exil Trves en Allemagne. De retour Alexandrie aprs la mort de Constantin (388) il fut nouveau oblig
de se rfugier en Occident cause de l'attitude hostile de l'empereur Constance. Ds lors se succdrent une
suite de rappels son poste et des fuites parmi les moines du dsert cause des changements de la situation
politique. Ce qui ne l'empcha pas de diriger son glise de son refuge dans le dsert. L'glise grecque le
nomma plus tard pre de l'orthodoxie tandis que l'glise romaine le range parmi les quatre grands docteurs
de l'Orient. Il posa en effet les fondements du dveloppement thologique des sicles suivants : la doctrine
trinitaire et christologique de l'glise lui doit ses ides fondamentales. Il est l'auteur de la Vie de saint Antoine
(357). Discours contre les Ariens (356-358).
Ses uvres : Vie de Saint Antoine (357) Discours contre les Ariens (356-358) ; Livre sur lIncarnation du Verbe ; Exposition de la foi ; Lettres
des dcrets de Nice ; Apologie lempereur Constance ; Lettre Srapion sur la mort dArius ; Histoire des Ariens adresse aux moines ;
Quatre discours contre les Ariens ; Deux livres contre Apollinaire ; Livre de la Trinit et du Saint-Esprit ; Commentaire sur les Livres Saints.
Bibliographie : Encyclopdie Philosophique Universelle, 1989 ; Dictionnaire des dictionnaires de Gurin, 1884-95, t.1, p. 628
MP. biographe clbre de *saint Antoine : 70 ; - confirme que les *lieux infests et le got gnral des
dmons pour le *dsert : 92, - dit qu'il n'est rien que *Satan redoute et dteste plus que les veilles, que les
prires et les jenes des saints que leur pauvret volontaire, leur charit et leur humilit : 96 ; - les moines
taient attaqus par la noire figure *[apparition] d'un thiopien, par les coups d'une lance que ces mains
dardaient avec fureur : 104-105, 105n ; - dit que l'attaque des dmons et leur apparitions sont souvent
accompagn de bruit, de cris, de tumulte. Ils rpandent en nous la terreur et le trouble, la confusion des
penses et la tristesse, la nonchalance : 9. - Vie de Saint-Antoine : 61n, 63n, 71n, 95n, 96n, 109, 111.
HP -- patriarche et docteur de l'glise. 75 ; Vie de Saint-Antoine : 292n. ;
MM. 208 ; accus de conserver la main de saint Arsne : 309n.
MD. Vie de Saint-Antoine, 101,144n.
MD2. Athanase dit que les *dmons rpandent en vous la terreur et le trouble, la confusion des penses et
la tristesse, la concupiscence et le dsir du mal que suit le drglement des murs. Ces attaques et les
*apparitions de ces esprits sont quelquefois accompagnes de *bruits, de cris et de tumultes : 129.
107
BIZ 1. sur Julien l'Apostat : 382 ; - illusion, prestiges des dmons : 389n, 401 ; - l'me ne peut quitter le
corps lors des extases diaboliques : 410. - Vie de Saint Antoine, 389n, 401, 509. - Discours sur l'Incarnation du
Verbe, 382.
BIZ 3. Athanase rappelle que les dmons qui staient empars autrefois des fontaines et des fleuves se sont
empars aussi des idoles de bois et de pierre pour sduire les hommes (De incarnatione Verbi, XLVII [Livre
sur lIncarnation] : 276
ATHARA. Fminin de Hathor [Athor]. C'est l'Athor d'Afrique.
DD. ou Astaroth qui est *Astart, desse btyle : 249.
ATHISME. Doctrine de ceux qui nient l'existence d'un Dieu personnel, nie l'existence de toute divinit. Incroyance.
Voir aussi Incroyance et foi
HP. Selon *Littr ; l'athe n'est pas vraiment un esprit mancip : 423
MD2. tel se pique aujourd'hui de ne plus croire en Dieu, croit fermement en Sganarelle [personnage de
Molire] : 63.
BIZ 1. moins pire que l'idoltrie selon Pierre Bayle : 89n ; - la dcadence d'une nation commence
l'instant o elle tombe dans l'picurisme et dans l'incrdulit : 193 ; - du temps de Csar : 196 ; - de Pline
l'Ancien : 223 ; - Ion essai de vaincre l'incrdulit de Lucien : 234.
BIZ 3. si on demande pourquoi il nie lexistence des dmons, vous verrez quil rpondra rien qui vaille, si
vous le pressez, vous le rduirez bientt se taire. Pierre Bayle dit que lathe se rendra ridicule sil ose nier
quil y ait des tres quon ne voit pas qui sont plus malins et plus habiles que lhomme : 111.
ATHNAGORE (IIe s.) Philosophe athnien converti, devenu apologiste de la foi chrtienne et qui adressa vers 177
une supplique (ambassade) l'empereur Marc-Aurle et son fils Commode. Vraisemblablement une lettre
ouverte destine la fois aux autorits impriales et au public paen. Selon Bernard Pouderon dans D'Athnes
Alexandre, tude sur Athnagore (1997), cette Supplique qui a sa place dans la littrature grecque malgr ses
nombreuses citations et parenthses n'en possde pas moins une grande force de conviction, celle que
prcisment apprciait Bossuet. crite sobrement, construite avec rigueur elle ne vise qu' l'efficacit et doit
ses plus beaux mouvements ces lans du cur qui sont parmi les plus belles formes de l'loquence. Son
argumentation est toutefois plus systmatique que celle de Justin. C'est ainsi qu'il rfute mthodiquement l'un
aprs l'autre les diffrents recours imagins par le paganisme clair pour justifier l'idoltrie, il entreprend de
dmontrer l'unicit de Dieu par la seule raison. Il est l'auteur d'un Trait sur la rsurrection des morts / De
resurrectione, combattant la gnose valentinienne.
Bibliographie : Bernard Pouderon. D'Athnes Alexandre. tudes sur Athnagore et les origines de la philosophie chrtienne . Qubec.
P.U.L./Ed. Peeters. 1997 (Bibliothque Copte de Nag Hammadi)
BIZ 1. Supplique... : 364, 365. - sur les esprits et dmons qui aiment corrompre, qui aiment le sang des
victimes, les cruauts dans les adorations : 365.
ATHNE. Rhteur et grammairien grec du 2e sicle. Athne est, en effet, l'un des auteurs les plus gnreux en
citations d'historiens et son uvre est, de ce fait, abondamment sollicite par les savants modernes qui, depuis
le XIXe sicle, ont tch de collecter et d'interprter ce qu'il est convenu d'appeler les fragments d'auteurs
perdus. [Cit dans : Athne et les fragments d'historiens. Colloque international 16, 17 et 18 juin 2005.
Universit Marc Bloch de Strasbourg - UMR 7044 Palais Universitaire (9, place de l'Universit). Salle Fustel
de Coulanges]
BIZ 1. 60n.
Athor, voir Hathor
ATHYR. Divinit gyptienne. Desse infernale.
BIZ 1. 23, 24.
ATIZO. Beth-el ou pierre argente laquelle les mages de la Perse attribuaient la vertu merveilleuse de confrer au
prince l'investiture du pouvoir suprme.
HP. pierre sacre en Perse, 43.

108
DD. *pierre d'lection appele aussi *Lia-Fail : 449.
Atlas ethnographique du Globe (1836), Voir Balbi, Adrien
AUTODIDASCALIE. Art de lire et dcrire sans lavoir jamais appris. Lun des signes de la possession dmoniaque.
Bibliographie : D. Paul du B. Medicinae theoceti., Paris, 1671
GOM Paul du B, dans un ouvrage approuv par Puylon, doyen de la Facult, par Gui Patin et par dautres
professeurs la Facult, tablissait trs scientifiquement les distinctions, Aprs avoir parl des aboiements, des
expressions froces du visage, des agitations violentes des membres, etc. Il ajoute : Comme il y a des
affections morbides qui se manifestent par des symptmes semblables, telles que la fureur utrine, la
lycanthropie, lrotomanie ou mal hystrique, pour ne pas nous laisser abuser par lanalogie en matire si
ardue, nous devons examiner avec le plus grand soin les signes qui viennent du ct de lesprit, afin de rendre
par laccumulation des preuves notre connaissance certaine : 228-229 ; -
ATOME.
HP. qui a-t-il au centre d'un atome, qui a pu pntrer sa formation ? : x1x
Atome fluidique, Voir Force vitale
ATOMISME. Il faut distinguer latomisme scientifique de latomisme considr comme doctrine philosophique. Le
premier prolonge la fois lexprience et sert lexpliquer. La conception atomistique de la matire qui nest
quune hypothse est dun grand secours pour ltude des sciences physico-chimiques. Latomisme
philosophique, au contraire, ne repose aucunement sur lexprience et nest quune explication priori des
phnomnes naturels. Lucrce, dans le pome De natura rerum, a expos latomisme du philosophe grec picure qui
avait lui-mme emprunt en partie sa conception des atomes *Dmocrite et *Leucippe. Cest un systme
nettement matrialiste qui nie toute finalit dans lunivers, ainsi que la spiritualit et la survivance de lme. Voir
aussi Particules ; Corpusculaire, Philosophie ; Tout et parties
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes, Paris, 1929, t.1, p.417.
ATOMISTES. Voir aussi Leucippe et Dmocrite
BIZ 1. 138 ; - croyance d'picure ce systme : 158, 159 ; - controverse cit par Cicron : 179 ; -
prtendaient expliquer toutes les merveilles magiques : 197.
ATTAINVILLE, Jouvin d'.
MM. tmoin avec Gougenot d'vnements spirites ou manifestations *d'esprits rappeurs [poltergeist] : 38-
39.
ATTALE. Roi de Pergame. 2e s. av. J.-C. Succda Eumne dans le gouvernement de Pergame (241-197). Il prit le
titre de roi aprs avoir dfait les Gaulois qui ravageaient l'Asie Mineure. Alli aux Romains contre Philippe III
de Macdoine. Il fonda la bibliothque de Pergame.
DD. offrit la pierre sacre reprsentant la grande desse Rome : 106-107.
ATTICUS, Titus Pomponius (-109-32) Chevalier romain, ami de Cicron.
BIZ 1. et les jeux : 85n.
ATTIS. Ou Atys. Divinit de la fertilit d'origine phrygienne. Berger jeune et beau, aim de *Cyble, assimil au dieu
smitique *Adonis (Robert, 1984).
DD. qui est aussi Adonis et *Osiris, *Bacchus, *Bel et iva [Shiva] : 261 ; c'est aussi *Apollon : 281 ; - et
*Cyble : 301.
109
ATTOUCHEMENT (Sorcellerie) Action de toucher avec la main ou avec les doigts telle personne dtermine qui
s'en trouve malfici. L'attouchement peut galement intervenir grce l'interposition d'un objet, d'un morceau
de pain ou de quelque fruit, telle une pomme. (Villeneuve, 1989) Phnomne qui au cours de sances spirites
produisait la sensation de caresses parfois de coups donns par des mains invisibles (Mdrano, 1986).
Beaucoup de magiciens et de sorciers ont su produire galement des cures merveilleuses par le simple
attouchement. (Migne, 1846). Voir aussi Toucher (Parapsychologie) ; Audition (Parapsychologie),
Clairaudience ; Imposition des mains ; Passes magntiques ; Toucher (Parapsychologie) ; Envotement
; Chamres ; Sorts
Bibliographie : R. Villeneuve. Dictionnaire du Diable, 1989 ; Mdrano. Dictionnaire des sciences occultes, Paris, De Vecchi, 1986 ; J.-P.
Migne. Dictionnaire des sciences occultes, Paris, 1848.2v.
MP. l'un des moyens pour magntiser : x1x ; - le tmoin reu la sensation pntrante de l'attouchement d'un
Esprit : 160 ; du berger magicien de Cideville parvint toucher l'un des deux jeunes puis peu d'heures aprs
une bourrasque, un typhon s'abat sur le presbytre russissant loigner ceux jeunes gens du prtre : 303 ; sent
un poids insolite sur ses paules et prouve une inexplicable compression de poitrine : 304 ; - le berger russit
le toucher de nouveau.
HP. par des attouchements dont je ne pouvais me dfendre on me faisait commettre de ces impurets que
rien ne peut excuser chez un homme de l'ge que j'avais cette poque. Cela dura prs d'un mois et c'est
vainement que je cherchais me dfendre : 358 ; j'ai vu ce guridon dit M. *Bnzet, grimper par petites
secousses le long de ma poitrine : - 362, - indcent, inusit : les dames taient touches trs indcemment,
l'une d'elles manqua de tomber la renverse par un attouchement trs saisissant au-dessus des genoux et sous
ses vtements : - 365 ; toucher et gurison par attouchement : 444n.
MM. propos de *Le Loyer qui explique que ces corps form de "vapeur terrestre" sont froides
dmesurment et nanmoins mollissent et cdent sous la main comme ferait du coton ou une boule de neige
presse sous la main ; et cite *Cardan qui prouva le mme phnomne, "il sentait comme une main froide et
molle comme du coton qui passa par-dessus son visage et son col et voulut lui ouvrir la bouche (Livre des
spectres, 1586 p.417) : 22 ; chez le comte Spada en Italie qui disait "ma phrase n'est point acheve qu'une main
vigoureuse et invisible m'treint le poignet et j'ai beau me dbattre, je me trouve enchan la *table
(tournante)" : 23 ; - l'attouchement c'est encore l'imposition des mains : 97- ces attouchements dont un grand
nombre de spectateurs furent vivement treints soit Paris, soit Florence : 39 ; orteil gurisseur de Pyrrhus :
130 ; - usage des plus simples moyens sacramentels, un attouchement, un souffle, une simple imposition des
mains : 135.
MD. le fantme me fit un signe de croix sur ma bouche et sur ma poitrine sur cette protestante qui se
convertira par la suite au catholicisme : 82, 83 ; - touch magntique : 356 ; - en lui touchant du doigt, un froid
de mort glace l'instant le front de la malade qui tombe dans une crise de spasmes effrayants : 376.
MD2. le fantme fit trois signes de croix sur une protestante qui plus tard se convertira au catholicisme :
107-108 ; - un jour la femme dun paysan se prsente limproviste et spontanment. Elle sassoit prs de la
victime, la touche au front et prononce ces mots. Point de mdecins, leur art y serait inutile . Un froid de
mort glace le front de la malade qui tombe linstant dans une crise de spasmes effrayants. Le mal redouble, il
semble quun sort soit jet sur la Voyante qui, toute la nuit est en proie au dlire, scrie et rpte que cette
paysanne vient dexercer sur elle une influence dmoniaque. Cette paysanne revient pourtant avec confiance et
chaque fois, son retour est le signal de nouveaux spasmes : 397-398 ; - en fvrier 1823, la Voyante de Prvorst
[*Hauffe] est en couche, linvitable paysanne qui dj lavait touche, reparat et touche lenfant nouveau-n.
Le pauvre enfant est linstant mme saisi de convulsions qui lui donne la mort. Sur ces entrefaites, un
mdecin qui jamais navait pas eut le moindre rapport avec cette malheureuse jeune femme lui rend visite. Je
vous attendais lui dit-elle, il faut que vous me secouriez Celui-ci comprend et lui plaant la main sur le front
il laisse oprer lagent magntique dont il dispose. Aussi longtemps que le docteur reste dans sa chambre elle
ne voit, elle nentend que lui, la prsence de tout autre individu la trouve insensible : 398.
BIZ 2. provoquant le malfice sur quelqu'un : 4 ; 11 ; - exemple afin de provoquer le malfice : 42-
43 ; - le cur de Listrac racontait *De Lancre qu'au touch de sa ceinture par une sorcire, un cercle de fer
lui serrait le ventre et les reins : 44 ; - un autre cur fut touch l'extrmit des pieds et des mains et il en
mourut trois jours aprs : 444 ; - pour malficier : 173 ; 179 ; - les sorciers peuvent malficier par le
toucher : 270 ; 287, 288 ; 311 ; - les Ursulines de Loudun sentaient les attouchements de personnes
invisibles : 387.
BIZ 3. les tenants de la magie naturelle croyaient que le toucher pouvait charmer ; lartre qui vient du
cur se dilate ; les passions mauvaises du charmeur envoient des esprits infects qui portent le poison dans
tout ce quil touche. Le mal est plus grave quand il sest frott dherbes vnneuses. Le charme par
attouchement se prouvait aussi par la vertu de la torpille, par lattouchement de la hyne qui empche les
chiens daboyer, etc. Na t-t-on pas vu, disait-on, des hommes obtenir lamour des femmes, en touchant
seulement leurs robes : 335 ; - on disait, dit Bizouard que le charme est naturel et que lon peut en trouver
110
aussi la cause dans les aliments dont le charmeur se nourrit, etc. Les dmonologues dmontraient longuement
la fausset de ce systme. Celui qui touche, disaient ceux-ci, devrait ncessairement tre infect de la maladie
quil cause. Sil est sain, comment donnera-t-il une maladie quil na pas aux hommes, aux bestiaux et mme
aux plantes ? Cest donc rverie de croire que le corps de lhomme sain puisse naturellement empoisonner.
Serait-ce par les aliments ? Tous ceux qui sen nourrissent auraient la mme proprit vnneuse. : 348
ATTRACTIONS (Physique)
HP. voil le sublime abrg de la science des corps ! qui travers l'espace se reconnaissent et s'attirent dans
la proportion de leur masse et en raison inverse du carr de la distance conquis dans l'empire des hypothses,
la gloire d'une invincible certitude : XVI: - mais qu'est-ce que c'est que l'attraction ? Qui a vu l'attraction, qui
l'a rencontr, qui l'a touch. Comment ces corps muets, intelligents, cette force invisible exercent-ils leur insu
les uns sur les autres cette rciprocit d'action et de raction qui les tient dans un quilibre commun et dans un
accord unanime ? Qu'est ce mdiateur ?, Do lui vient lui-mme cette force de mdiation, etc. Mystre !
Mystre ! : xv11 ; force d' - : xvi ; xvii.
ATTUS, Navius. Personnage lgendaire de Rome. Coupe une pierre avec un rasoir devant le roi Tarquin.
MP. *prodige qui s'opra sur une pierre aiguiser, prophtie des *Sibylles : 48 ;
Atys, voir Attis
AUBIN, Nicolas (17e sicle) crivain et pasteur calviniste n Loudun et migr en Hollande lors de la Rvocation
de d'dit de Nantes. Son ouvrage sur les diables de Loudun crit prs d'un sicle (60 ans env. selon Bizouard)
aprs les vnements est rempli de conjectures hasardes, sans preuves et ses accusations savoir que les
Ursulines faisaient partie d'un complot tram par les ennemis d'Urbain Grandier et qu' l'instigation de
Mignon, leur aumnier, elles avaient joues le rle de possdes est compltement absurde, dit le jsuite I.
Bertrand dans son ouvrage Les possdes de Loudun, 1912) Aubin est lauteur dune Histoire des diables de
Loudun ou de la possession des religieuses Ursulines et de la condamnation et du supplice d'Urbain
Grandier, cur de la mme ville. Amsterdam, A. Wolfgang, 1693.
BIZ 2. dmontre la calomnie dirige contre plusieurs accuses injustement : 386 ; - d'aprs lui, les
apparitions taient des espigleries des plus jeunes religieuses qui s'amusaient effrayer les religieuses plus
ges : 389, 400, 415.
BIZ 3. le calviniste *Aubin qui a fait prvaloir, en nen parlant longtemps aprs lvnement (soixante ans
environ) une opinion contraire ( la trentaine dexorcistes qui sont venus Loudun en neuf ans) et quoiquil
fait dnatur les faits, ils prsentent encore un merveilleux fort embarrassant : 605
AUBRY, Nicole. de Vervins. Possde de Laon au 16e sicle. Boulvse, professeur d'hbreu au collge de Montaigu
a crit l'histoire de cette possession qui fit grand bruit en 1566. Nicole Aubry, de Vervins, fille d'un boucher
et marie un tailleur, allait prier sur la tombe de son grand-pre, mort sans avoir pu faire sa dernire
confession. Elle cru le voir sortir de sa tombe, lui demandant de lui faire dire des messes pour le repos de son
me qui tait dans le Purgatoire. La jeune femme en tomba malade de frayeur. On s'imagina alors que le
diable avait pris la forme de Vieilliot, le grand-pre de Nicole et qu'elle tait malficie. Elle fit croire toute
la ville de Laon qu'elle tait possde de diffrents dmons et disait que vingt-neuf diables sous la forme de
chats de taille de moutons gras l'assigeaient de temps en temps. Elle obtint qu'on l'exorcisa et on publia que
les dmons s'taient enfuis. (Migne, 1848).
Bibliographie : Migne, J.P. Dictionnaire des sciences occultes, 1848, 2v. ; Gougenot des Mousseau, Murs et pratiques des dmons, 1865
MP. Nicole de Vervins. - par l'abb Roger, son ouvrage (1863) a t recommand par deux papes : 121n.
HP. Possde du diocse de Laon, au 16e s. Elle fut dlivre du dmon par le Trs Saint-Sacrement, voir
*Roger, J. Histoire de Nicole de Vervins (1863) Nicole Obry. 300n, 381n.
MM. l'ouvrage de l'abb *Roger vaut elle seule une bibliothque entire : 211n ; - l'enfer les saisit, les
dguste d'avance et commence se les approprier sur un terrain o la misricorde de Dieu qui va leur manquer
tout jamais, leur reste un moment encore entr'ouverte par les voies de la terreur : 266n.
BIZ 2. petite biographie et mise en situation : 472-478.
AUDEBERT, Estevene d'. Gurisseuse.
111
BIZ 2. pour gurir Jean Cardaillac, Estevene dAudebert palpe le ventre et lestomac du malade, lui fait
prononcer des paroles inintelligible, en prononce elle-mme tout bas, fait des signes de croix, rcite le Pater,
lAve, en dfendant de dire Amen, coupe ses cheveux en cinq endroits, etc. Cette opration fut suivie dun
vomissement de plusieurs lzardes ou languerotes vivantes, la premire sortie avait un morceau de pomme
dans lsophage, avec de petits vers fort rouges tout autour, place dans une fiole, elle y vcut quelques jours.
Estevene recommanda une messe, des absoutes, dix devaient tre faites au-dessous du clocher de lglise de
Vigenne, au cimetire, etc, etc. Cette dernire opration fut suivie dun vomissement de quatre sardelettes plus
grandes que la premire dit De Lancre, lune delle vcut seize jours dans une fiole, aprs le dernier
vomissement lenfant fut guri : 56
AUDIN, Jean-Marie-Vincent (1793-1851). Libraire et crivain catholique n Lyon. Dirigea Paris une librairie.
Avocat au barreau de cette ville. La plupart de ses ouvrages sont des apologies historiques de l'glise
catholique. Il s'essaya dans la critique littraire et dans la politique et fonda une collection de guides de voyage
sous le nom de Guides-Richard qui eut beaucoup de succs. Puis il se consacra la recherche historique et
crivit au point de vue catholique des ouvrages srieux, instructifs, sur Luther, Calvin, Lon X et Henri VIII.
Ces travaux formant un tout furent plus tard rimprims sous le titre de tude sur la Rforme en neuf volumes.
Cet crivain catholique est un des historiens qui, la suite des protestants Ranke et Hurter rparrent le plus
efficacement les notions errones que le XVIIIe sicle avait accrdit sur l'action du catholicisme et de la
papaut au Moyen ge. Auteur de Histoire de la vie, des uvres et des doctrines de Luther (1839). Histoire de
la vie, des ouvrages et des doctrines de Calvin (1841) et Histoire de Henri VIII et du schisme d'Angleterre.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographies et d'Histoire... 10e, d. 1888 ; Paul Gurin. Dictionnaire des
dictionnaires, 1884-1895.
HP. sur la naissance prestigieuse de *Luther dont parle aussi *Bodin et *De Lancre : 443n ; - dans ses
Propos de table, Martin Luther dclare que le diable couche plus souvent avec lui qu'avec Ketha [sa femme
ex-religieuse] et qu'il m'a donn plus de tourment que de plaisir : 452n.
AUDITION, ANOMALIE DE L'. Voir aussi Clairaudience ; Son prternaturel
MD2. tous entendirent les sifflements sauf Gougenot qui n'avait pas pactis *[pacte] : 34-35 ; - les
analogies de cette prodigieuse exception sont frquents dans l'ordre magique et dans l'ordre divin. Nous
retrouvons ce phnomne dans le livre du prophte Daniel (X, 6-7) qui ayant lev les yeux raconte :
Je regardais et voici je vis un homme dont le corps tait comme (la pierre de) Tharsis, son visage brillait comme l'clair et le son
de ses paroles tait comme le son d'une multitude. Moi, Daniel, je vis seul l'apparition et les hommes qui taient avec moi ne virent
point l'apparition mais une grande frayeur tomba sur eux et ils s'enfuirent pour se cacher. Et moi je restais seul t je vis cette grande
apparition, j'entendis le son de ses paroles et en entendant le son de ces paroles je tombais assoupi sur ma face par terre : 36n.
ces drogations de la loi de la physique sont loin d'tre une raret dans l'ordre des manifestations
dmoniaques ; 37.
AUGSBOURG, CONCILE D'. Voir Concile dAugsbourg (1548)
AUGSBOURG, SYNODE D'. Voir Synode dAugsbourg
AUGURES. Observation et interprtation des signes par les augures. Prsage tir de cette observation. Voir aussi
Prsages
BIZ 3. Snque dit quils napprenaient rien si lon navait lintention de deviner quelque chose : 325
AUGURIE
BIZ 3. selon Paracelse, laugure a t enseign par les Esprits : 51
AUGUSTE, Caius Julius Caesar Octavianus Augustus (63-14) Empereur romain (27-14) Petit-neveu de Csar (qui
l'adopta en -45). Connu d'abord sous le nom d'Octave puis d'Octavien. Il s'appliqua durant son rgne protger
les arts et les lettres faisant de son rgne le sicle d'Auguste, l'ge d'or du classicisme romain.
Bibliographie : Robert 2, 1974.
HP. *incube chez sa mre d'aprs *Sutone : 276.

112
MD. "Bon : tes-vous contents, applaudissez ?" Dit-il en expirant : 171.
Auguste Comte et la philosophie positive (1863), Voir Littr, mile.
AUGUSTIN, Saint, vque dHippone (354-430). En latin Aurelius Augustinus. Le plus illustre des *Pres de
l'glise latine est n Thagaste [aujourd'hui Souk-Ahras] en Numdie le 13 nov. 354. Il tait fils d'un paen,
Patricius et d'une mre chrtienne Monique. Cet vque et docteur de l'glise fut d'abord professeur de
rhtorique Carthage, Rome et Milan. Il adhra au manichisme (373-383) mais se convertit au
christianisme aprs sa dcouverte de la philosophie no-platonicienne et sous l'influence de sa mre (Sainte
Monique) et de saint Ambroise de Milan (386). Rentr en Afrique (388), il mena la vie monastique, fut
ordonn prtre Hippone en 391 et acclam vque de cette ville en 395. Il devint une des principales
personnalits de l'Occident chrtien affirmant sa doctrine face aux hrsies. Contre les donatistes, il proclame
la vocation universelle de l'glise ; contre les Plagiens, il affirme dans le mme temps l'incapacit de
l'homme mriter son salut et la toute puissance de la grce ; contre les manichens enfin, il argumente ainsi :
l'absolu du mal et l'absolu du bien constituent une erreur. Ses principales uvres sont Soliloques (386-387). De
magistro (389) ; Enarratione in Psalmo. De doctrina christina, Confessions (397-401), De Trinitate, De
Civitate Dei [La Cit de Dieu] (413-424) et Rtractations (426-427), De cura gerenda pro mortuis [sur le culte
des morts].
MP. l'aorasie, phnomne de l'invisibilit partielle : xvi, 132n ; - sur les Esprits des morts dit que ces
esprits de natures perfides, subtiles et promptes toutes les mtamorphoses se font tout tour dieux, dmons
ou me de trpasss, heureux qui leur a chapp dit-il dans sa Cit de Dieu ( livre X, ch.II) : 65, 66n ; -
propos d'Hesprius qui tait attaqu par les malins esprits qui rpandaient la dsolation au milieu de ses
troupeaux et que tout cessa ds qu'un prtre y fit un ministre : 103 ; sur les attaques dmoniaques cits dans
son ouvrage De Trinitate : - 108n ; hritier de la science de *Varron, parle des sylvains et des faunes, appels
aussi *incubes qui recherchent les femmes : - 128 ; - et condamnation du *spiritisme : 147 ; rgne exclusif du
*dmon avant la venu du Sauveur : - 152n ; - sur les mdiums payants : 156 ; - ceux qui interrogent les morts
dont les plus religieux se figurent entrer en commerce avec de saintes mes, Augustin, *Tertullien et l'glise
leur dit : "ceux qui rpondent vos invocations, vos provocations ne sont que des Esprits de tnbres et de
damnation, s'ils se font ange de lumire, ce n'est que pour blouir vos yeux malades et non pour vous clairer :
168 ; - sur les miracles et la magie : 169 ; - et la sduction : 180, 189. - Cit de Dieu : 60n, 63n ; - Herms dit-
il semble prdire le temps ou la religion chrtienne puisera dans sa vrit et sa saintet cette puissance qui
ruine les mensonges de l'idoltrie et de la magie mais il parle en homme sduit par les prestiges des dmons :
65 ; - le dmon parfois est contraint par Dieu de dvoiler l'antique erreur de vos pres : 66n, 103n, 112n, 129n,
147n, 156n, 165n, - sur Porphyre : 169n, 170n, 174n, 181n, 182n. - De divinatione daemonium : 72n, 73n.
HP. ni *Augustin ni *Lactance n'hsitent nous entretenir de ces statues parlantes : 70 ; - devant la magie :
256 ; - sur les mtamorphoses humaines [* lycanthropie] : 253, 253n ; - citant *Porphyre, mentionne certaines
combinaisons formes d'herbes, de pierres, d'animaux mais auxquelles devaient s'adjoindre des paroles et des
figures : 254n, 255 ; - admettait la possibilit d'un ordre de faits magiques : 256-257 ; - s'tonne de la
puissance des magiciens de Pharaon de changer ou de paratre changer leur aspect en celui d'animaux est pose
: 267 ; - sur la question... si les anges tant de purs esprits peuvent entretenir un commerce intime avec les
femmes, que les anges aient apparu aux hommes corporellement, l'criture en fait foi : 292n. - La Cit de
Dieu : 20, 50n, 64
MM. sur les esprits intermdiaires : 18 ; - sur *l'aorasie : 263, 263n ; - sur la notion de nature corporelle
des dmons : 286 ; - l'me doue d'intelligence doit tre la seule forme l'unique, force animique de son corps :
387. - la Cit de Dieu, 18,116n, 263n.
DD. sur le caillou de *Pessinunte : 221n ; - *Porphyre enseignait que les dieux rsidaient dans les *statues
et qu'ils y sont comme dans un lieu saint ; ce sujet nous avons le tmoignage d'Augustin qu'on avait accus
de s'tre frauduleusement appropri toute la science de Varron, l'homme le plus savant du vieux monde romain
: 541-542 ; - sur l'existence des dieux paens, leur *thope : 545. De * Civilta Dei [La Cit de Dieu], 30n,
60n, 107n, 113n, 135n, 138n, 180n, 292n, 378n, 380n, 542n, 544n.
MD. gouvernement du monde par les *anges : 56 ; - mme instruit, n'a rien su ni compris Dieu avant sa
conversion dit *Raulica : 61n ; - dit que les *dmons sont tombs des plus hautes demeures du ciel dans les
bas-fonds de notre tnbreuse atmosphre : 101 ; - les esprits sont trompeurs non par nature selon la pense de
*Porphyre mais par malice. Il se font dieux et me des trpasss : 163 ; - ces anges se revtent de la
ressemblance et de la forme de ces personnes dcds : 179 ; - explication des trois hommes qui rendirent
visite *Abraham : 180-181 ; - explique la divination de la pense : 324n ; - que les dmons connaissent les
dispositions corporelles des hommes, ils les dmlent coup sr mais c'est la condition qu'elles se
manifestent extrieurement par quelques signes que l'on remarque sur le corps [marques], voil quel est leur
113
pouvoir, ils ne peuvent rien au-del : 325n ; que Porphyre s'merveillait que les dieux fussent non seulement
attirs mais contraints et mme forcs par les *sacrifices et les victimes faire ce que les hommes demandaient
d'eux : 338 ; - au moyen de ses vibrations, le mage prcipite ou suspend les courants de la vie : 361, 361n. : -
Cit de Dieu, 98n, 100, 101,144n, 163, 163n,167n, 181n ; - se sont les dmons qui supportent ces *prodiges :
307, 329n, 338 ; - sur Herms : 344, 344n ; -381, - au lieu de dire qu'ils sont possds par les morts ils sont
possds par ceux qui se donnent par les *mes des morts : 381n
MD2. Augustin dit que chaque tre vivant dans ce monde a un ange qui le rgis : 78 ; - que les corps les
plus grossiers et les plus imparfaits sont rgis par des corps subtils : 78 ; - *saint Thomas a expliqu non
seulement le monde thologique et le monde philosophique mais aussi le monde naturel dit le R.P. Ventura
dans ses Confrences (t.1, p.128-129). J'ai souvent entendu dire au R.P. Ventura qu'au concile de Trente, que
le plus insigne honneur fut rendu la science presque infaillible de saint Thomas. Car le livre des vangiles
dans les conciles que tient l'glise est plac sur un pupitre d'honneur et environn de cierges allums. Or, les
Pres ne craignirent point de rendre la Somme de saint Thomas le mme hommage en le plaant en face du
livre sacr, ils le prirent pour guide en cas de doute ou d'obscurit. C'tait en quelque sorte proclamer
infaillible ce saint docteur, si justement nomm l'Ange de l'cole : 82n.
BIZ 1. opinion sur les mystres paens : 35 ; - sur le *phallisme : 59 ; - incubes et succubes : 66, 69p, 70 ; -
sur les mtamorphoses : 201 ; - tmoin du dlire sacr : 209 ; - critique contre le paganisme : 346-347 ; - que le
commerce de la thurgie est un moyen de la puissance infernale : 358 ; - sur la mdiation des dmons et les
rapports des dieux avec les dmons selon la doctrine de *Porphyre : 359 ; - sur l'utilit des miracles : femme
chrtienne la - sur 360 ; - dit qu'elle discernement d'une plus simple sait mieux discerner que Porphyre toute
cette diablerie qu'elle dteste : 361 ; - sur la conception des dmons de Porphyre : 361 ; - considre le
merveilleux des paens comme illusion diabolique : 361 ; - criterium de discernement face aux miracles, est de
savoir s'ils conduisent Dieu : 362 ; - commente les prodiges du paganisme comme tant des illusions et des
fantmes : 363 ; - les dmons font croire qu'ils ont les mmes passions charnelles que les hommes : 391 ; -
illusion autant de la thurgie que de la gotie, manant de la mme source : 391-392 ; - sur la puissance des
anges : 392 ; pacte explicite des magiciens avec les dmons : 392-393 ; - conjecture et prdiction des malins
esprits, explication : 396-397 ; - gurisons magiques : 397 ; - sur les miracles chrtiens : 398-399 ; - prudence
quand on ignore la cause de l'efficacit de la gurison : 400, 400n ; - preuve de la frivolit et du fatalisme de
l'astrologie : 405-406 ; - et le fatalisme des prdictions : 411 ; - raconte le fait des transformations, de
lycanthropie : 414-415 ; - sur les accouplements des dmons avec les femmes : 416 ; - sur l'importance des
crits authentiques des aptres opposs aux apocryphes : 442 ; - contre la magie : 461 ; - sur le don de seconde
vue, d'origine dmoniaque d'Albicerius : 494 ; - propos d'une infestation : 507-508 ; - sur les gnostiques :
522. - Cit de Dieu, 201, 209, 310, 346, 359, 387 ; - miracles compars aux prestiges : 390, 392, 395, 398 ; -
astrologie : 405, 410, 411 ; - transformations : 415, 416, 417, 419 ; - Hesprius : 507: - De Trinitate / De la
Trinit, 390. /15
BIZ 2. matire soumise l'empire des Esprits : 153.
BIZ 3. Augustin cite le cas dune courtisane nomme Larentina. Celle-ci stant endormie dans le temple,
se vit en songe unie Hercule, qui lui dit que le premier quelle rencontrerait en sortant la rcompenserait : ce
fut Tarutius, avec qui elle vcut longtemps et qui lui donna tous ses biens : 252-253 ;
GOM sainte Monique, victime de fausses communications clestes, Augustin raconte dans ses Confessions,
quelle voyait des choses vaines et fantastiques produites par limptuosit de lesprit humain dans
linquitude et elle me les racontait mais non dans la mme confiance que si elles venaient de Dieu : 109
AULU-GELLE (v.130) rudit latin. lve de Fronton. Auteur des Nuits attiques.
BIZ 1. sur le dlire sacr : 209.
AUNE. Roi de Sude. Au dbut de leur histoire, les rois taient aussi prtre dit Michel Mourre.
BIZ 3. Aune, roi de Sude, immola Odin ses neuf fils, afin que ce dieu voult bien prolonger ses jours
(Encyclopdie mthodique ; Dict. dAntiquit, Cf. Odin) : 242-243n.
AUPETIT, Abb. Prtre du Limousin impliqu dans la sorcellerie.
BIZ 2. avait donn un de ses doigts qui ds ce jour devint raide comme un fuseau, ce qui lui servait de
pacte : 310.
BIZ 3. Le cur Aupetit dclarait que si lon volait savoir quel jour il y aurait sabbat, on regardait le ciel et
on tait averti par lapparition dun blier : 268
114
AURELIUS COTTA, Lucius (1e s. av. J.-C) Orateur romain. Personnage que Cicron fait intervenir contre les
picuriens et les stociens dans De la nature des dieux.
BIZ 1. 178, 179, 180.
AURA. Si loccultisme ne manque pas de rponses face laura, il nen va pas de mme pour la parapsychologie. On a
voulu voir dit Ren Louis, dans leffet Kirlian la manifestation technico-scientifique de laura. En fait, laura
est un rayonnement manant du corps qui nest visible que par les gurisseurs psi et les voyants. Ce
rayonnement serait diversement color : bleu pour les tres volus et en bonne sant ; rougetre dans le cas
contraire ; Il apparat que cette manation lumineuse doit autant celui qui lmet qu celui qui la peroit.
Lexistence matrielle de laura a t ruine par les expriences de Hofmann en 1919.
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. Paris : ditions du Flin, 1994, p. 37.
AURELIUS COTTA, Lucius (1e s. av. J.-C) Orateur romain. Personnage que Cicron fait intervenir contre les
picuriens et les stociens dans De la nature des dieux.
BIZ 1. 178, 179, 180.
AUTELS. Table de pierre, de terre ou de bois sur lesquelles ou bien on immole les victimes ou bien on les offre la
divinit. Le premier autel fait de main d'homme est celui de No. Jacob leva un autel Bthel selon la
volont divine (Gen. 35, 1-7). Le Tabernacle de Mose remplac par la suite par le Temple de Jrusalem fut
dsign comme le seul lieu o lon pt sacrifier et clbrer le culte public et divin. Le sanctuaire hbraque au
temps du Tabernacle et plus tard dans le Temple de Jrusalem avait deux autels, lautel des holocaustes et
celui des parfums. Chez les chrtiens, lglise na jamais t sans sacrifice et par consquent sans autel.
(Wetzer, 1900). Ces autels devaient tre faits de terre ou de pierre non tailles (Ex. 20. 24-26).
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique rdig par les plus savants professeurs et docteurs
en thologie de lAllemagne catholique moderne , t.2, 1900, pp.140-142.
DD. ont t les premiers temples ciel ouvert depuis Abraham et Jacob : 360 ; - les tombes brutes des
gaulois servaient aussi d'autels : 407 ; - qui tait la pierre : 563.
AUTOCHTONES - GRCE. Qui est cens n'y tre pas venu par immigration.
DD. prtention des Grecs a tre les premiers de la Grce : 158.
AUTODAF. Crmonie au cours de laquelle les hrtiques condamns au supplice du feu par l'Inquisition taient
convis faire acte de foi pour mriter leur rachat dans l'autre monde. Supplice par le feu.
BIZ 2. celui du 7 et 8 novembre 1610 dans le Navarre : 235 ; - dcision de ne plus faire d'auto-daf : 244.
AUTOMATISME Voir Dessin automatique (Spiritisme) ; Peinture automatique (Spiritisme)
AUTOMUTILATION (Dmonologie).
MP. forc par les dmons : 89.
AUTORIT. En explorant le concept dautorit, si mconnu par notre temps et aprs avoir trait de ses liens avec
lingalit de son caractre hirarchique, de sa fonction dans le corps social de ses aspects lgaux, moraux,
rationnels et habituels, Molnar craignait de ngliger quelques aspects de son modle et dainsi le trahir, la
notion dun mystre de lautorit. Rivarol, pourtant mcrant, ne dpeignait-il pas ltat tel Un vaisseau
mystrieux qui a ses ancres dans le ciel ?
Bibliographie : Thomas Molnar. Authority and its Enemies. Arlington House, 1976, p.7-8.
Autoscopie, voir Hautoscopie
AUTOSUGGESTION. Telle la mthode Cou.
AUTRICHE.
115
BIZ 2. exorcisme de Vronique Steiner en 1574 : 495.

AUTUN, Jacques d', Voir Chevanes, Jacques de, d'Autun
Auxerre, Concile d', voir Concile d'Auxerre (586)
AUXONNE (France) Voir Possdes dAuxonne
AVEN. Voir aussi Beth-Aven. Daprs le prophte Amos (I, 3-5), faisait allusion la valle de lAven, en rprouvant
le culte des idoles qui sy pratiquait. Aven, cest--dire idole, vanit, nant. (Wetzer, 1900).
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique rdig par les plus savants professeurs et docteurs
en thologie de lAllemagne catholique moderne, t.2, 1900, pp. 207-208
Avenir, voir Prophties (Occultisme)
Avenir, L'. Moniteur du spiritisme. Hebdomadaire rdig par Alis d'Ambel, lieutenant de *Kardec et qui se suicida
vers 1864.
MP. (no du 7 juil. 1864) ; xxx11 n, xxxv11 n ; - la doctrine des Esprits l'encontre de celle de l'glise :
238n, 373n.
HP. dans le sillage de A. Kardec : xxxi-xxxiv.
AVENIR RVL. Voir aussi Prophties (Occultisme) ; Prcognition ; Voyance ; Prvision ; Prdiction
(Occultisme) ; Voyance ; Divination
MP. par les dieux dmons ou esprits intermdiaires selon *Platon : 47 ; - celui des dmons est bien born :
69 ; - par un *miroir magique : 243 ; - si tout tait rvl, la socit pourrait-elle exister un seul jour ? ; - dit
l'auteur : 265 ; - l'instant le trouble et l'effroi seraient partout : 265 ; - par les pythonisses, les *devins et les
*augures : 266.
MD. 193 ; - des dmons selon saint Augustin : 329n.
MD2. le mdium se laisse dicter par l'ange Molriva l'avenir de deux enfants : 90-91.
BIZ 1. par deux sortes de divination, l'une naturelle, l'autre artificielle : 85 ; - quelques fois par les dieux :
86 ; - le destin selon Plutarque : 87 ; - fille dlure par saint Paul qui par ses rvlations de l'avenir faisait
gagner beaucoup d'argent : 285 ; - paralllisme, ceux du paganisme compars ceux du christianisme : 372 ; -
par la divination tait condamn par les Pres : 395 ; - par un secret jugement de Dieu dit Augustin, les
hommes, cause de leurs dpravations de leur cur sont livrs aux illusions des dmons, etc. : 396 ; - l'avenir
n'appartient qu' Dieu : 396 ; - les possds rvlent l'avenir : 401 ; - par les prsages, par de vaines
observances, aruspices, le vol des oiseaux, etc. : 406 ; - l'criture rvle quelques fois l'avenir par des signes :
406 ; - les prsages employs ne sont pas toujours digne d'un Dieu : 406 ; - si on accepte le destin, on nie le
libre arbitre dit Cicron : 411 ; - et selon saint Augustin : 411 ; - de diffrentes faons : 489 ; - l'avenir est
souvent inconnu des dmons : 510 ; - par les observances sont considrs comme des superstitions par saint
Thomas : S50 ; - Dieu seul peut rvler l'avenir dit saint Thomas : 556 ; - les esprits conjecturent infiniment
mieux que l'homme : 556 ; - l'intervention des anges selon St. Thomas : 556.
BIZ 2. les moyens de connatre l'avenir sont varis l'infini, en fait, toutes cratures servent rvler
l'avenir quand le dmon intervient : 15 ; - faveur dmoniaque que recevait l'abbesse de Cordoue : 77 ; - des
devins et pythies dans un tat convulsif : 79 ; - phnomnes attests par Machiavel : 93 ; - peut tre parfois un
signe de la possession : 51, 56 ; - n'est pas toujours un signe de possession dit Thyre : 138 ; - par le sorcier
Stadelin : 170 ; - par les dmons observs par J. Wier : 494.
BIZ 3. lavenir est rvl aux possds grce au secours de lme universelle selon J. Cardan : 98.
AVERANUS.
BIZ 1. et Bacon sur le fond historique des anciens pomes grecs : 127.
AVERROES, Ibn Rushdie (1126-1198) Philosophe arabe d'Occident. N Cordoue, mdecin et homme de science,
admirateur passionn d'Aristote qu'il commente en l'adaptant. Sa philosophie fut critique par saint Thomas
d'Aquin et condamn par l'glise en 1270 et en 1277, puis en 1513 par Lon X.
Bibliographie : Csar Cant. Les hrtiques dItalie. Discours historiques. Les prcurseurs de la rforme. Paris : Putois-Crett, Libraire-
diteur, 1869, t, 1, p. 339
116
BIZ 1. grand admirateur d'Aristote, ce blasphmateur de toutes les religions enseignait, contrairement la
doctrine chrtienne qu'une mme intelligence anime tous les hommes rejetait l'existence des dmons et niait
qu'il existt des esprits spars d'un corps. L'imagination se forme des apparences de diables qu'elle transmet
aux sens : 537 ; - puis on croit voir et entendre ce qu'on a imagin : 537 ; - Averros aurait eut cent fois raison
si le bon sens voyait tout et si l'invraisemblable n'tait jamais vrai ; mais le bon sens juge mal ce qu'il ignore :
538 ; - lun des principaux reproches quon adresse Averros et davoir mis en parallle les lois de Mose,
celle du Christ et de Mahomet. Les Musulmans avaient fait le mlange pour soutenir leur religion dit Csar
Cant (1869)
Avertissement la jeunesse et aux pres de famille sur les attaques diriges contre la religion (1863), Voir
Dupanloup, Flix
Avertissement chrtien, [Christliche Erinnerung von der ausz den evangeischen ..(1636), Voir Meyfort, Johann
Matthus
AVEUGLEMENT.
MD. des ennemis de Lot : 51

MD2. aveuglement des sodomiens, ne pouvant retrouver la porte de la maison de Lot : 72.
AVEUGLEMENT - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Exemple connu du capitaine du clbre Titanic

au XXe sicle, qui malgr les trois avertissements de d'autres navires de la prsence d'un iceberg sur son
chemin. Selon la revue Ecclsia fonde par l'minent historien catholique Daniel-Rops, la coque du
bateau avait t peinture par des blasphmes tel que No Pope, no Church, etc. par les constructeurs
protestants en Irlande se moquant des catholiques irlandais. Un ouvrier irlandais catholique avait crit sa
famille l'existence de ces slogans sur la coque et devant ces blasphmes disait prophtiquement que le
paquebot s'en allait vers un malheur, confirmant encore une fois qu'on ne se moque pas impunment de Dieu.
Bibliographie : Ecclsia, avril 1952.
BIZ 1. l'orgueil dans la recherche des mystres, la curiosit et l'loignement de la foi, Dieu permet
l'aveuglement : 388.
AVEUX DES DMONS.
BIZ 1. lors des exorcismes, cits par Minutius Flix : 377 ; - par les exorcismes de saint Martin de Tours :
517.
AVEUX (Droit)
BIZ 2. aveux : 31 ; - observations sur les aveux, comment taient-ils reus ? : 32 ; - aveux complets des
sorciers accuss de mfaits horribles concernant les sacrifices humains : 168 ; - d'un jeune sorcier condamn :
169 ; - les aveux des sorciers taient concordant et conforme aux dpositions : 173 ; - aveux autant chez les
pauvres que les riches qui taient pargns grce aux fortes amendes : 266 ; 267 ; - de Franoise Secrtain :
273 ; - lorsque les sorciers sont disposs faire des aveux, Satan obstrue leur gorge visiblement dit De Lancre
: 319 ; - les sorciers les plus gs taient plus obstins et endurcis que les plus jeunes, ils se laissaient brls
sans larmes : 339n ; - les rvlations des possds taient confirmes par les possds de Flandre : 381 ; - lors
de l'aveu d'un coupable, (Gaufredi) tous se conduisaient avec une prudence et une conscience qui ne leur
permettaient pas de rien envier la magistrature de nos jours : 383.
AVICENNE, Ibn Sina (980-1037) Mdecin, philosophe et mystique arabo-islamique (d'origine iranienne) Son canon
de la mdecine fut longtemps la base des tudes mdicales tant en Orient qu'en Occident.
BIZ 1. avait ressuscit les extravagances des vieux matrialistes qui accordaient l'me le pouvoir de faire
des prodiges rapportant l'imagination tout ce que d'autres considraient comme surnaturels : 537 ; - que la
nature obit aux penses : 537
BIZ 3. Avicenne dit que lme ne produit deffet que par sa connaissance et son empire, contrairement
Paracelse et Pomponace qui mettent plutt en vidence la force de limagination : 52.
AVIENUS, Rufus Festus (4e s). Pote et gographe latin du IVe s, n en trurie, proconsul en Achae en 372.
117
DD. un document d'une valeur inapprciable sur les origines de l'Irlande, traces dans le pome
gographique de Festus Avienus : 429, - le pome gographique d'Avienus nous renseigne que l'Irlande avait
port le nom d'le sacre, elle tait l'Occident ce que la *Samothrace plasgique tait parmi les nations
grco-orientales ; retrace l'tablissement punique en sol irlandais : 431.
Avis aux chrtiens sur les tables tournantes ou parlante par un ecclsiastique (1853), voir Boutain, Louis E.
AVOR. Judasme. Voir aussi me du monde
MD. c'est l'avor magique d'liphas Lvi : 231 ; - ce fluide signal par A. Gasparin ressemble au fluide
odyle de *Dupotet et de *Regazzoni : 275 ; - l'avor noir, lumire noire ou agent universel de la magie : 356.
MM. me et principe vital du monde qui semble tout animer, tout clairer qui prtend tout crer qui se fait
adorer, qui suscite les images de tous les fantmes, qui se dit lumire et qui propage les tnbres, ce serpent
sducteur dit *liphas Lvi qui livre bataille l'intelligence de l'homme et la pervertit. C'est une force
intelligente qui se prte au mal : 412 ; - c'est la force universelle, l'me de ce monde dit Chaubard, c'est le
calorique lumire, c'est l'avor hbraque : 413 ; - l'avor cause, c'est--dire lumire divine ; gouverne donc pour
Lvi par ses Esprits lumineux. L'avor effet, c'est--dire, le principe fluidique, mais naturellement inerte de la
vie physique. Le dmon lui-mme nous dit saint Jean Chrysostome "tait du nombre des vertus angliques qui
prsidait au gouvernement des choses terrestres". (Thomas d'Aquin, Sommes, 110, a1 : 414.
AVORTEMENTS PROVOQUS PAR SORCELLERIE.
BIZ 2. par le sorcier Staedlin, de Baltingen en Suisse : 168 ; - sages femmes accuses de sorcellerie : 174-
176 ; - par les membres du sabbat : 435.
AVRILLOT, Barbe (morte en 1618). pouse de Pierre Acarie. Amena les Carmlites dchausses de Thrse d'Avila
en France. On la surnommait la Belle Acarie. Son nom de religion est Marie de l'Incarnation. ne pas
confondre avec l'autre qui vint au Canada. Cette jeune femme, dont le salon est une cole doraison et le lieu
de rencontre de llite catholique est sur la rserve propos de la [fausse] mystique Nicole Tavernier malgr
quelle ait t tmoin dune *bilocation, du moins cette dernire veut-elle len persuader. Un jour, devant
sabsenter, elle confie Nicole, devenue chambrire lhtel Acarie, une lettre non scelle : quelquun passera
la chercher. Elle a pris soin dy glisser de minuscules bouts de papier. peine a-t-elle tourn les talons que
lindiscrte servante ouvre le pli, curieuse den connatre la teneur ; dans sa hte, elle ne remarque pas les
confettis qui sen chappent et, sa lecture acheve, range la lettre comme si de rien ntait. son retour, Mme
Acarie lui ayant demand si on est venu chercher le pli, elle lui rpond avec audace que personne ne sest
prsent et quelle na point lu la lettre. Reste seule, Mme Acarie constate sans peine que la fille lui a menti
(Boufflet, 2000). Aprs la mort de son mari, se fit carmlite dchausse en 1614. Elle perfectionna dans ce
nouvel tat les grandes vertus dont elle avait donn l'exemple dans le monde. Elle mourut Pontoise en 1618.
Pie VI la batifia en 1791. (Feller, 1854).
Bibliographie : F.X de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leur talent,
leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes . d. rev. jusqu'en 1848. Paris, Leroux, Jouby. 1848-50. 8v. ; Joachim Boufflet. Faussaires de Dieu.
Enqute. Paris, Presses de la Renaissance, 2000. p. 203-205, 221 ; Bruno de Jsus Marie, ocd. La Belle Acarie. Bienheureuse Marie de
lIncarnation, Paris, DDB, 1942.
MP. avait reu chez elle une fausse mystique Nicole Tavernier : 359 ; 360 ; - ouvrage de J.-B. Boucher sur :
360n.
AXIEROS. Pre des Cabires de Samothrace. Unit de l'tre. Voir aussi Cabires
DD. nature trinitaire des Cabires ou la trinit antique du Dieu Cabire par la naissance de l'amour : 180 ; - la
forme divine de cette troisime personne reue le nom d'ros ou d'Herms ou de Camille [*Cadmilus,
Kadmos] ou de *Japhet, comme s'il avait t question d'insinuer par ce dernier terme l'origine japhtique de cet
ancien culte dit *Sainte-Croix de Sacy : 181 ; 181n ; - unit de l'tre pour les Grecs : 189 ; - des dieux
titaniques que sont le Ciel et la Terre : 199 ; - le plus ancien des Cabires : 219 ; - Cabire hermaphrodite : 247 ;
- la trinit cabirique primitive a t forme par le dveloppement du Cabire Axiros qui rappelle si nous osons
le dire, l'ide sublime de la Trinit dans l'Unit : 302 ; - cohabitait avec Brahm le dieu suprme, le Dieu
principe et immatriel. Il repose ternellement en lui-mme, lev au -dessus de toute ide : 470.
AXIOKERSA. Cabire de *Samothrace. La grande fcondatrice, caractrisant la nature d'ici-bas, par comparaison
Cabire, reprsentant la nature cleste. Voir aussi Cabires
118
DD. principe femelle, la grande fcondatrice se dtachant d'Axiros et d'Axiokersos : 180 ; - que Tit,
Thmis ou Cyble, c'est--dire en dfinitive Axiokersa ou le Cabire mre des dieux est sur le sol de la Grce
de provenance japhtienne : 182 ; - l'origine le Ciel et la Terre n'avaient qu'une seule forme, soit celle du
chaos, mais lorsqu'ils furent spars en deux, Axiokersos, Axiokersa, ils engendrrent les toiles et les
plantes, ils produisirent au grand jour les arbres, les oiseaux, les btes froces et le genre humain : 183n ; - le
nom d'Axiros Axiokersa, du nom de Saturne et de Tit : 199 ; - Axiros devint Axiokersos Axiokersa, c'est--
dire le Dieu-desse-Nature, le Dieu Ciel et Terre : 219 ; - nous envisageons sous le plus gnral de leur aspect,
le Titan-Cyble et le Titan-Diane ou *Artmis, l'une et l'autre ne forment plus encore qu'une seule et mme
divinit s'identifiant dans le Cabire Axiokersa : 228 ; - *Isis comprenait en elle toutes les desses, Astart, Isis,
Milytta, Baaltis, Hra-Urania, Axiokersa, *Aphrodite: 237n ; - *Diane ou Cabire femelle : 238 ; - est la foi
desse btyle, Diane et Cyble : 241 ; - Cabire primitif : 243 ; - origine d'Astart et Isis dans Axiokersa : 300,
301 ; - s'identifiant la desse pierre *Cyble qui dans le Cabire Phallus reconnat son cher Atys : 301, 302 ; -
on considre que deux principes taient ncessaires l'exercice de la force gnratrice, yoni-linguam ou le
grand dieu *Maha-Deva-Siva-Bhavani des Indes, c'est--dire, le Cabire Axiokersos-Axiokersa : 309n ; -
adore sous la forme de Cyble : 314 ; - origine historique : 318 ; - Vnus : 399 ; - est la fois fille, sur et
pouse : 470 ; - Demeter, la desse mre des dieux ayant pour corps la fameuse pierre de *Pessinunte : 550.
AXIOKERSES. Selon Samuel *Bochard (Canaan...) nom que les Samothraciens donnaient Pluton et Proserpine
et que l'on croit tre tir des mots syriaques Acuzi, c'est--dire "ma portion" et keres qui signifie "destruction"
ou "mort" parce que l'empire des morts tait entre les mains de ces deux divinits.
Bibliographie : Louis Moreri. Le grand dictionnaire historique ou le mlange curieux de l'histoire sacre et profane, 1718. 5v.
AXIOKERSOS. Cabire, fils d'Axieros. Le grand fcondateur de la nature d'ici-bas. Voir aussi Cabires
DD. de *Cabires : 180 ; - ou le Ciel et la Terre, lors du chaos primitif furent spar en deux : *Axiokersos
et Axiokersa : 183n ; 219 ; - Axiros devint Axiokersos Axiokersa : 219 ; - l'un de la Trinit cabirique avec
*Axiokersa et *Cadmillus : 302 - Cabire insparable d'Axiokersa : 309n ; - et *Brahm lev au-dessus de toute
ide : 470.
Aymariens, voir Aymaras
AYMAR, Jacques. Rhabdomancien lyonnais qui dcouvrait les meurtriers avec sa baguette.
BIZ 2. suis les traces des meurtriers dans toute la France : 113-119.
BIZ 3. explication du Dr Garnier concernant la cause du mouvement de la baguette divinatoire dAymar,
pourquoi ne tourne-t-elle pas, dit-il, entre les mains de tout le monde ? Garnier comme la plupart des
philosophes de son poque expliquait tout par les qualits occultes et par la physique *corpusculaire. Voir
aussi Rhabdomancie ; Corpusculaire, Philosophie ; Particules ; Atomisme ; Garnier ; Fludd,
AYMARAS. Indiens du Prou et de la Bolivie (rgion du Lac Titicaca). Ils furent les fondateurs de Tiahuanaco et leur
civilisation connut son apoge au XIe sicle. Elle se caractrisait par une architecture grandiose. Vaincus par
les Incas puis par les Espagnols au XVIe sicle, ils ont conserv leur langue et leur tradition.
DD. peuple valeureux : 411 ; dessins reprsentant des lphants sur deux vases du Muse de la Paz, semble
prouver leurs origines asiatiques : 412n.
Aza (Mot chalden). Voir Asar
AZARIAS ou Azariah. Nom de l'ange Raphal dans Tobie.
MP. conversation avec Tobie : 114 ; - l'ange Raphal sous les traits d'Azarias conduit le jeune Tobie, le
guide, le marie, expdie ses affaires et aprs avoir paru boire et manger comme un homme disparat et monte
au ciel selon Daniel : 167.
MM. Raphal parait tre --287.
AZONACES MAGUS, Voir Aganoces Magus

119
AZONES. Terme mythologique. Se disait des dieux adors, non pas par un peuple, ni dans un pays, mais dans tous les
pays, c.--d., sans doute, dans plus dun pays. Aux dieux azones, on opposait les dieux zonones. Srapis et
Bacchus taient, selon Psellos, les azones gyptiens.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, Sous la dir. De Paul Gurin. Paris, 1884-95, t. 1 p.751.
Azur (Mot persan). Voir Asar
BAAL. Signifie en langue smitique, matre, Seigneur. Titre cananen, phnicien, aramen, donn de nombreux
dieux locaux, protecteur d'un site ou d'une ville. Le culte des Baals se droulait sur les hauts lieux ou dans les
bosquets et comportait des sacrifices parfois humains (Robert, 1984). Cest cette divinit que les Isralites
prirent comme culte, dabord au temps des Juges, des anciens habitants du pays puis aprs lextermination de
ceux-ci sous Samuel. Par suite de lalliance contracte entre les deux maisons royales dIsral et de Tyr partir
du rgne dAchab. dater de ce moment jusqu lexil ce culte se perptua presque sans interruption dans la
masse du peuple en se mlant gnralement au culte de Jhovah. Dans son sens le plus lev, Baal, en langue
hbraque et en chalden signifiait, le Seigneur, tait le premier, le dieu primitif et avant quun polythisme
panthiste se fut rendu matre des religions smitiques, le dieu unique dont le nom dans ce dernier sens tait
usit mme parmi les anciens isralites et se conserva plus tard dans des noms propres, tels Esbaal, fils de
Sal. Comme dieu et seigneur suprme Baal recevait le nom de Baalsamaim, cest--dire le Seigneur du ciel,
le dieu du ciel ou de Baal Mon, sur les monnaies puniques cest--dire le Seigneur de la demeure cleste et
dans ce sens les Grecs et les Romains le confondent ordinairement avec Zeus ou le Jupiter olympien. Ctait
cette hauteur ltre primordial, ternel et immobile, caractris encore par son nom de Blitan, lancien Baal
ou encore simplement par la dsignation de lAncien, comme le nommaient les Carthaginois et enfin par son
analogie avec le dieu du temps, Chronos ou Saturne. Dun autre ct, il appartenait aussi aux systmes des
religions naturelles et tait ador comme principe de la vie physique et animal dans le soleil do dcoulent la
lumire et la chaleur, la vie et la croissance. Cest dans ce sens que ladoraient les anciens Isralites qui le
considraient comme le dispensateur des fruits des champs et des arbres. Cest pourquoi son nom ou son
symbole est si souvent cit dans les critures ct dAschra, le principe fminin de la nature. En outre, par
une opposition particulire aux divinits naturelles de lantiquit, Baal tait considr comme puissance
perturbatrice de la nature et de l, lide du Moloch, tre hostile, ador dans le feu, apais par des sacrifices
denfants.
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, pp. 240-243.
DD. c'est Saturne-Moloch ou Baal, c'est le Soleil, Jupiter, ce Dieu de la Crte originaire de l'gypte : 279 ; -
Ba-al (Abraham), en qualit de Seigneur, *Abraham tait nomm Il ou El, nom qui entrait dans celui d'Isra-l
(que lui donnait *Sanchoniaton et plus tard *Porphyre) et dans ceux d'lios, de Ab-El, B-El, Bel et enfin de
Ba-al: 375n ; - Baal-Gad rpondant au *Gad de la Gense : 398 ; - exprime le *Soleil partout en Europe,
Blech, Bal-ac : 488
HP. de Bel ador comme le dieu-soleil : 59
MM. ador par *Achab et *Jzabel : 243-244.
BIZ 1. n'est qu'un excrable dmon dit l'auteur : 266 ; - synonyme de dmon selon le N.T. : 287.
BAALTIS ou Baalis. Desse phnicienne appele aussi Beltis. *Sanchoniaton dans *Eusbe dit qu'elle est la sur
d'Asthart, et qu'Asthart est Vnus et que Baaltis est *Diane que l'on prend pour *Lucifer. Sanchoniaton
ajoute que Baaltis tait la femme de Saturne aussi bien qu'Asthart. Elle tait honore Byblos car Eusbe dit
que *Saturne lui avait donn cette ville.
Bibliographie : Dictionnaire de Trvoux, 1771 p. 684.
DD. c'est l'Astart de la Syrie ou l'Isis du Nil : 236.
Babel, Tour de. Voir Tour de Babel
BABINET, Jacques (1794-1872). Physicien et astronome franais n Lusignan. Professeur au Collge de France
(1838). Il a invent un hygromtre et un goniomtre pour mesurer et dterminer les indices de rfraction de
substances transparentes. Il a crit de nombreux mmoires dans les Annales de physique et des articles dans la
*Revue des Deux Mondes. Membre de l'Acadmie des sciences (1840)

120
MM. selon Gougenot, ce pauvre homme raisonne comme si les phnomnes opposs aux lois de la gravit
taient supposs produit par ces lois mmes mais c'est prcisment parce qu'il est contraire ces lois que nous
le disons surnaturel : 436.
BABYLONE. Ancienne ville de Msopotamie sur l'Euphrate. Peupl de Smites de langue akkadienne. Une tradition
du pays attribue la fondation de cette ville au dieu national des Babyloniens au Seigneur des temps anciens, au
mythique *Bel. Une tradition persane combinant lalliance politique des Assyriens et des Babyloniens qui eut
plus tard comme fondatrice Smiramis, la desse (dans un sens mythique) la plus ancienne reine dAssyrie.
Les critures dsignent Babylone comme luvre commune des diverses souches des peuples concentrs ds
la plus haute antiquit dans ces parages, btie ds aprs le *Dluge, plus tard reconstruite et agrandie par
Nabuchodonosor et que les traditions du pays reprsentent aussi comme le second fondateur.
Bibliographie : Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t.2, 1900, pp. 245-247.
DD.-- ou pullulaient les *btyles : 250n.
BABYLONE - ENSEIGNEMENT BIBLIQUE.
MP. utilisation de la grande Babylone par *l'Antchrist sera-il le csarisme de Rome ? de Russie ? : 410.
BACCHANALES. Fte que les anciens clbraient en l'honneur de *Bacchus avec danses, jeux et mystres d'initi
(Robert, 1984).
DD. la fougue, la frnsie des passions, l'incendie des sens taient systmatiquement allums pour
s'teindre dans les orgies de ces bacchanales : 313 ; - elles couronnaient leur tte avec des *serpents : 482.
BIZ 1. 36, 40.
BACCHUS. Dieu grec du vin. Fils de Zeus. Appel Dionysos et Liber chez les Romains. Appel aussi Iacchus
Athnes (Kravitz, 1976). Nysaios. Bromios. Evios. Sabazius
DD. fut aussi rvr sous la forme d'une *colonne dit Winckelmann : 276n ; - ou *Jupiter de Thbes
[gypte] : 281 ; - Bacchus Osiris, fils d'Isis, desse nature, Dieu salut : 282 ; - culte phallique : 299.
BIZ 1. 17, 18, 19 ; - Baal des chaldens : 19, 23, 24, 25, 40, 41, 44 ; - dieu taureau : 55, 66.
BACIS. C'tait le taureau consacr au *Soleil qu'on adorait Hermunthi [gypte]. *Macrobe dit qu'il changeait de
couleur chaque heure du jour et que son poil croissait en haut de sorte qu'il tait toujours hriss.
Bibliographie : Dictionnaire de Trvoux, 1771, p.692.
MM. Bacis chez les Athniens, *Orphe chez les Thraces, *Tirsias chez les Thbains, *Mlampe chez les
Argiens sont les noms collectifs d'autant de familles de prophtes qui avaient exerc chez ces peuples les
fonctions de sacerdoce et de la mdecine magique : 91.
BACON, Roger (1214-1294) Moine franciscain, thologien et philosophe anglais. Chancelier dAngleterre. Surnomm
le docteur admirable. Son enseignement et ses uvres furent interdit par les autorits ecclsiastiques. L'un des
premiers s'affranchir de la scolastique. Ses thses philosophiques et ses conceptions astrologiques en
particulier son Speculum astronomiae, furent condamnes et il fut emprisonn jusqu'en 1292. Son souci de ne
pas s'en remettre uniquement l'autorit mais l'exprience font de lui un prcurseur de la pense moderne.
BIZ 1. Averanus sur le fond historique des anciens pomes grecs : 127 ; - s'adonna l'astrologie et
composa divers crits sur les prtendues vertus occultes de la nature, il fut enfermer par le gnral de son
ordre, ses crits taient remplis de superstitions : 497 ; - parait non seulement avoir lu, mais avoir adopt les
systmes matrialistes des paens, il croit la plupart des phnomnes merveilleux et surtout l'astrologie
judiciaire qu'il professe, l'alchimie et la baquette divinatoire, mais il explique tout physiquement et accuse
d'ignorance ces dvots qui attribuent Dieu ou au diable les faits dont ils ne peuvent rendre raison : 539 ; - son
De secretis operibus artis et naturae, et de Nullitate magiae, du le faire passer pour un homme admirable
certains esprits amoureux du progrs et des nouveauts : 539 ; d'autres l'accusait que sous le nom de secrets
naturels, de pratiquer la magie : 539 ; - sur les furieux qui prdisent : 540 ; - la possession serait une passion
furieuse : 541 ; tous ce qu'il a dit des possessions, de la divination, de la magie et des sorciers a t rpts
pendant cinq sicles aprs lui et l'est encore : 541 ; - a quoi tient dit Bizouard le surnom de docteur admirable
attribu de son temps a Roger Bacon... serait-ce parce qu'il aurait le premier mis des ides matrialistes
121
anciennes qui parurent neuves ses contemporains ? : 541 ; - cet homme suprieur fut accus d'tre sorcier
parce qu'il entrevit dans la nature ce que d'autres n'avaient point vu, et enfin parce qu'il tudiait l'alchimie : 566
; - Bacon avait un autre guide qu'Aristote et les matrialistes, l'criture mme ; les illusions de la magie n'ont
rien de rel dit-il ce sont souvent des prestiges sataniques, non des rcits mensongers : 566-567 ; - en
rsumant, Bacon put tre bon physicien pour son temps, bon astrologue, alchimiste et partisans de la
philosophie, mais on peut douter qu'il fut bon thologien et s'il connut les arguments que fournissait la
thologie contre les ides matrialistes, Bacon s'obstinait alors dans un aveuglement volontaire : 567-568.
BIZ 3. pour lui, la philosophie de Dmocrite est bien suprieure celle de Platon. Pour connatre, il faut
exprimenter, il rejette la mthode dductive dAristote, il fait plutt appel lexprience : 123.
BACTRIANE. Ancien royaume situ l'emplacement actuel de l'Afghanistan.
BIZ 1. 113.
BAGNARD, Claudine. Sorcire du 16e sicle.
BIZ 2. reconnaissance d'une marque satanique corporelle : 203.
BAGNSIE, Marie, Sainte.
MD. prodigieusement prouve dans son corps et parallle avec la voyante de Prvorst : 394
MD2. ainsi que sainte Liduine [*Lidwin] sont aussi prouves de corps et aussi extnues par la souffrance
que la pauvre voyante de Prvorst [*Frdrique Hauffe] mais contrairement celle-ci leur vie scoule dans le
bonheur et dans leffusion dune sainte joie. Ce nest point un esprit de dsolation cest lEsprit consolateur qui
respire en elles et qui rpand autour delles les suavits dune atmosphre divine. Leur vie, troitement
surveille est un jene presque continuel et lest peine si leur organes saccommodent dune nourriture autre
que celle du pain eucharistique. Leucharistie seule fortifie Marie et si vous len privez pendant un laps de
temps de huit jours, elle tombe dans une faiblesse tellement inquitante que les mdecins redoutent de lui voir
le dernier souffle dit *Grres : 416.
BAGUES MAGIQUES. Voir aussi Objets ensorcels ; Esprits enferms dans une bouteille, un objet ; Lieux
infests
MD2. M. *Dupotet dit le magntiste *Arnette, possde une bague dont le matre, mort il y a longtemps tait
rput sorcier. Passe au doigt dun crisiaque elle voque les morts ; nous voil dit-il dans le domaine de la
*magie : 369.
BAGUETTES DIVINATOIRES. Sceptres, bton, verge mantique, rhabdos, baguette magique. Voir aussi, Bton -
Aspect religieux ; Verge des magiciens gyptiens ; Rhabdomancie ; Pendule ; Baguette magique ;
Vallemont.
MM. les Brahmines selon *Apollonius de Tyane portaient un anneau et un bton qui ont de grandes vertus :
112 ; - insigne de puissance : 112 ; - rhabdos (rayon) : 113 ; - instrument des sorciers : 114 ; - de *Circ,
prtresse ou fille du Soleil semait autour d'elle les *prodiges : 115 ; - selon l'acadmicien *Chevreuil, la
baguette divinatoire est semblable au pendule explorateur et aux *tables tournantes : 119-120 ; 121, - la vertu
dont s'anime la baguette et qui l'inspire dans ses actes ne provient donc ni d'elle ni de la terre ni de l'homme :
123 ;
MD. pour dcouvrir des sources d'eau : 374 ;
HP. aide pour trouver des sources, des trsors, etc. 253
BAGUETTE MAGIQUE. Baguette divinatoire. Voir aussi Rhabdomancie.
BIZ 2. symbole de la puissance chez les anciens pour oprer des prodiges et un moyen de deviner : 109 ; -
tel est la baguette de Circ, de Mde, celle des magiciens de Pharaon : 109 ; - Strabon la mentionne chez les
Perses : 109 ; - Philostrate la met entre les mains de brahmanes : 109 ; - Hrodote la mentionne chez les
Scythes, Ammien Marcellin et l'historien Tacite en ont parl : 109 ; - Cf. l'Histoire critique des superstitions
de Le Brun, t.2 et 3 : 109 ; - Cf. Mnestrier, dans ses Images nigmatiques, et Vallemont dans son ouvrage
Baguette divinatoire et P. Bayle dans son Dictionnaire historique : 109 ; - les Chaldens avaient transmis aux
Juifs, la divination par la baguette d'o le vif reproche du prophte Os : 109 ; - numration des autres
122
peuples qui l'utilisaient : 109 ; - les sorciers peuvent malficier en touchant lgrement avec une baguette : 270
; - fait mourir des animaux : 274.
BAILLU (Pseud.), Voir Vuillermoz, Guillaume
BAILLY, Jean-Sylvain (1736-1791). Savant et homme politique franais. Membre de l'Acadmie des sciences.
Prsident de l'assemble nationale. Astronome et crivain. Maire de Paris en 1789. S'opposa la dchance de
Louis XVI. Membre de la loge maonnique des Neuf Surs. Auteur en outre de Rapport sur le mesmrisme.
Rapport adress Louis XVI. Sign le 11 aot 1784. Tmoin charge lors du procs de Marie-Antoinette, il
refusa de dposer contre elle et fut finalement guillotin.
MP.-- adresse au roi Louis XVI un rapport sign le 11 aot 1784 sur le *magntisme et le *merveilleux,
rapport trs instructif qui resta ignor selon Gougenot : xx11, xx11 n.
MM. le prophte illumin *Cazotte lui avait prdit d'avance qu'il mourrait sur l'chafaud : 188.
BAISER DE FEU.
MP. sensation d'un baiser de feu par des lvres invisibles : 319-320
BAISERS INCUBIQUES (Dmonologie). Voir aussi Plaisir (Spiritisme) ; Caresses (Spiritisme)
HP. 320, Girard de Caudemberg : 321,339 ; - nergique jusqu'au fond de la gorge : 324 ; - d'une amie
cleste : 326 ; -d'tres invisibles : 327 ; 330, - *Marie-Ange : 337-338 ; - communion incubique : 343, 346,
391.
MM. baiser trs palpable que les Esprits voqus dposent sur les lvres dit la *Revue spiritualiste (t. IV,
no 10, p.366) : 53
BAT. Pierre emmaillote.
DD. la tradition voulait que cette pierre ft celle que *Saturne avait avale en croyant dvorer *Jupiter et
que dans la suite il avait vomi dit *Pausanias. Cependant, il y avait conflit sur ce point, car la ville de Plate
conservait aussi dans le temple de *Junon, Tlia, le Bait ou la pierre emmaillote que *Rha avait prsent
au lieu de Jupiter l'avidit gloutonne de Saturne : 94
BAJAN. Roi de Bulgarie. Voir aussi Lycanthropie
HP. se changeait en bte quand c'tait son bon plaisir. Cit par le savant *Pierre Damien : 215
BAL. Ces danses organises ne se voyaient qu' la cours et commencrent s'tendre vraiment qu'au 14e sicle.
Catherine de Mdcis qui avait dj la rputation d'une magicienne et qui consultait des sorciers et se faisait
faire des *talismans spciaux (P. Christian) introduisait en France le got des bals masqus en mme temps
que celui des ballets.
Bibliographie : P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884 ; P. Christian (pseud. de J.-B. Pitois), Histoire de la magie, 1870 ; Pierre
Mariel, Magiciens et sorciers, 1974, pp. 47-56.
DD. Danse. Excution d'une danse en Bretagne que l'on nomme Bal, or les villageois reproduisent les
figures exactes de l'hirogramme des Dracontia, c.--d., les mouvements et le cercle du serpent (Cf. *Bathurst
Deane) viendrait du mot *Bel, *Baal, Bal.
DD. 493-494, 494n.
BAL-AC. Prtres druides, signifiant Soleil-Dragon . Voir aussi Blech
DD.-- la Bretagne appelle encore un prtre un *Blech, c'est le mme mot que Bal-ac qui servait galement
dnommer le prtre et le Dieu et dont le sens est le Soleil-Dragon dit Bathurst Deane [*Society of the
Antiquaries of London, v. XXV, p.220]: 488 ; - de Bel ou de Bela qui est l'abrviation de Blus : 489, 489n.
BAL DES GANTS. Voir aussi Stonehenge
DD. le nom vulgaire de cet antique Dracontium tait le Bal des gants : 513.
123
BALAAM. Personnage biblique. Magicien et prophte madianite. Son nom signifie corrupteur du peuple
probablement ainsi nomm cause de ses maldictions. Il suivit les ambassadeurs de Balac, roi des Moabites
qui l'avaient envoy chercher pour maudire le peuple d'Isral. Un ange l'arrta au milieu du chemin, tenant une
pe nue. L'nesse sur laquelle il tait mont ne voulut plus avancer, parla miraculeusement pour condamner la
cruaut de son matre qui l'assommait et l'ange ordonna Balaam de ne dire que ce que Dieu lui mettrait dans
la bouche. Arrt chez Balac, Balaam pronona au lieu des maldictions sur les Hbreux que des bndictions.
Il prdit qu'il sortirait une toile de Jacob et un rejeton d'Isral, etc.
Bibliographie: Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, 1900, p. 264-266.
MP. sapprtant maudire Isral, prophtise en faveur d'Isral : 165 ; 166 ; - selon Ambroise de Milan les
magiciens tirent leur origine de Balaam : 171 ; l'nesse matris par un Esprit : 292n.
MD. 1'ange se rendant visible 1'nesse de Balaam : - : 23n ; - au passage des Nombres, aussitt que
l'nesse de Balaam vit l'ange . Origne nonce que le monde a besoin d'anges qui rgissent les animaux, les
plantes, les arbres et tout ce qui est susceptible daccroissement : 56.
MM. qu'un ange fit entendre Balaam certaines menaces : 205.
BIZ 1. 78 ; - son nesse vit l'ange (Nb. XX, 11, 31) : 270 ; - n'est pas une croyance superstitieuse mais cit
dans les critures : 275.
BALAAM (Esprit) Nom d'un dmon expuls Loudun par le pre Lactance et dcrit par l'abb Surin.
BIZ 2. 401 ; 413 ; - expuls par le pre Surin : 421.
Balais des sorcires, voir Btons - Aspect religieux
Balais, Manche , voir Manche balais
BALAIS UTILIS POUR LES TRANSPORTS AU SABBAT. Voir aussi Bton utilis en sorcellerie.
BIZ 2. utilis par Claudine Balban et sa mre : 283 ; - pour le transport arien de leur corps : 299 ; - pour
voler au sabbat ; dcrit par De Lancre : 317.
BALBAN (Esprit) Nom de l'esprit se prtendant un sraphin tomb du ciel l'abbesse de Cordoue au 16 e sicle.
BIZ. 2. le dmon se prsentait la future abbesse de Cordoue sous la forme d'un bel adolescent, comme
tant un sraphin descendu du ciel: 507.
BALBI, Adrien (1782-1848). Gographe italien. Auteur de Atlas ethnographique du Globe, Paris, 1836.
DD. qu'desse s'lve sur les ruines d'*Ur en Msopotamie : 115n, 258n, 270n ; - du *sabisme de Charres
ou *Haran d'Abraham : 364n, 399n.
BALBUS, Lucius Cornelius. Pote tragique latin. Stocien.
BIZ 1. dmontre physiquement l'existence des dieux : 166.
BALDELLUS. Auteur de Theologia Morali.
GOM Cf sa description du phnomne de lextase cit par Benot XIV dans son encyclique Demendatam
(1743) voir Extase naturelle
BALDINGER, Ernest Gottfried (1738-1864). Mdecin.
MM. sur le sens du mot *Telgines [prtres-sorciers], je flatte, je charme, j'enchante : 98, 99n.
BALMS, Jaime Luciano (1810-1848) Philosophe espagnol. Membre de lAcadmie de Barcelone. Auteur de El
Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilizacin Europea. Barcelone, 1844.
Traduit en franais sous le titre de Le protestantisme compar au catholicisme : dans ses rapports avec la
civilisatio europenne (1891)
124
GOM sur la peur et la frayeur dont fut saisi *Luther face une apparition diabolique : 111
BALTHASAR. Fils de Nalonide et rgent de Babylone en l'absence de son pre. Il fut tu lors de la prise de la ville
par Cyrus (-539 av. J.-C.)
MP. sa mort annonce : 167.
BALTAZO. Dmon qui s'tant gliss dans le cadavre d'un homme, se fit invit dner par le mari de Nicole Aubry et
lui proposa de passer la nuit avec elle, de la dlivrer de Belzbuth, qui alors l'obsdait. Ce qui tonna le
dmonologue *Pierre Le Loyer, auteur du Discours des spectres, 1608, ce n'est pas que Baltazo ait
momentanment anim un cadavre mais qu'il ait refus de boire de l'eau au cours du souper. L'lment de
l'eau assure-t-il est simple, "ennemi de tout fard" et dcouvre facilement l'imposture diabolique qui se farde
d'un corps cadavreux et infecte et lui baille les couleurs d'une personne pleine de vie
Bibliographie : R. Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989).
BALTUS, Jean-Franois (1667-1743). Jsuite n Metz. Il mourut bibliothcaire Reims. Trs vers dans les
langues latine, grecque et hbraque. Il fut professeur dcriture sainte Strasbourg. On lui doit aussi Dfense
des saints Pres accuss de platonisme (1711) ; La Religion chrtienne prouve par laccomplissement des
prophties de la religion chrtienne (1737) 3v. ; Les Actes de saint Barlaam, tirs dun manuscrit grec avec un
discours de saint Basile et un de saint Jean Chrysostome (Dijon, 1720). Cinq jugements des saints Pres sur la
morale de la philosophie paenne, (Strasbourg, 1719). Son ouvrage Rponse l'Histoire des oracles avait pour
but de rfuter *Van-Dale par Moebius, mais sa Rponse n'est pas moins victorieuse, *Fontenelle prit le parti
du silence, regardant son ouvrage comme une production de sa jeunesse qu'il convenait d'oublier et que le pre
Baltus avait foudroy. *Bouchet, un autre jsuite missionnaire dans le Madur en Inde confirma au 18e sicle
les mmes phnomnes des oracles du paganisme et sa disparition face l'vanglisation. Ces faits se
retrouvent dans une traduction anglaise intitule A Letter from F. Bouchet, missioner of the Society of Jesus in
India to F. Baltus of the same Society, dans l'ouvrage The Travels of Several Larned Missioners of the Society
of Jesus into diverse parts of the Archipelago, India, China and America. London, R. Gosling at the Mitre and
Crown, 1714 p. 27-53. Voir aussi Oracles ; Bouchet, F.V.
Bibliographie : Mmoires de Trvoux, loge du P. Baltus, janv. 1744, Richard et Giroux ; J.-B. Glaire, Dictionnaire universel des sciences
ecclsiastiques, Paris : Poussielgue, 1868 ; F.-X, de Feller, Biographie universelle, 1833.
MP. Rponse l'Histoire des oracles de M. de Fontenelle : 93n.

H.P. Baltus restreint tort, plusieurs de ces prodiges, loin de les tendre : 71n ; - tous ces prodiges comme
dans les lieux sacrs des anciens, des procds semblables aux amusements des enfants , ainsi que lcrivait
Julien lApostat un des Pre de lglise [Cyrille] : 72n ; - voil ce que formule saint Cyprien, et sa voix se
joint celle dAthanase, de Tertullien, de Minutius Felix, de Lactance, pour inviter les paens voir de quelle
sorte et avec quelle aisance les chrtiens de la primitive glise chassaient les dmons du sein de ces oracles,
cest--dire y faisaient cesser les signes sensibles qui, parlant la fois aux yeux, loreille et lintelligence de
ces idoltres, les enchanaient lerreur : 75n ; - lire la dissertation de Baltus sur la statue leve Simoni Deo
sancto (*Simon le Magicien, fils de Dieu, nomm ainsi par Nron) : 231n
MD. 144n, 222n, 225n, 226n, 328, 417n. - Rponse l'histoire des oracles de Fontenelle : 260.
MD2. appuy sur le texte positif des critures saintes et sur le tmoignage de leurs oreilles et de leurs yeux
tous les *Pres de lglise et les thologiens ont cru que les oracles taient rendus par les dmons dit-il et
*Eusbe de Csare dans sa Dmonstration crit que cette croyance fut en tous lieux celle des premiers
chrtiens qui virent les oracles se taire au fur et mesure de ltablissement du rgne de Jsus-Christ : 256 et
si quelque objection venait se former dans lesprit du lecteur dit Gougenot, je lui propose de voir comment le
trs savant et courtois Baltus dpce le lourd et fastidieux docteur Van Dale doubl de notre futile et spirituel
acadmicien Fontenelle en lisant la Rponse lHistoire des oracles (Migne) : 257.
MM. et les oracles du paganisme face au christianisme : 10, 208 ; 217.
BIZ 1. 383.
BAMBYCE. Ancienne ville grecque de Syrie, situe l'ouest de l'Euphrate [auj. Membid]. Elle reue des Sleucides
qui la restaurrent, le nom *d'Hirapolis. (Robert 2, 8e d. 1984). tait le centre du culte de la Grande desse
Mre *Atargatis, desse de la fertilit et desse de Syrie.
DD. 258.
125
BANIER, Antoine (1673-1741) Abb. Acadmicien n Dalet. Auteur d'une Explication historique des fables o lon
dcouvre leur origine et leur conformit avec lhistoire ancienne. Paris, (1738) 3 v.
BIZ 1. --
Banner of Light. Hebdomadaire, revue spirite de Boston fonde en 1857.
HP. xxx1.
Banquet, voir Platon
BANQUET DU SABBAT.
BIZ 2. prestiges lors des sabbats : 13; - description d'un banquet de sabbat d'aprs Daneau : 199; 209; - ne
rassasient pas, les aliments sont fades et sans sel : 269-270 ; - n'tait souvent qu'une illusion : 284 ;- n'a pas de
saveur : 331.
BIZ 3. aprs les danses cheveles du sabbat des Gentils (culte Mystres), on mangeait de la chair crue,
on faisait des repas horribles. Quoi de plus horrible que les mets du sabbat aujourdhui ! : 422
BAPHOMET (Idole) Clbre statue que les *Templiers auraient rvre comme une idole. Les Templiers sous la
torture en donnaient plusieurs descriptions divergentes. Plus tard, on affirma que le Baphomet tait une
reprsentation du principe primordial *androgyne. *liphas Lvi l'imagine plutt comme un personnage tte
de *bouc et en donne une description dtaille dans son Dogme et rituel de haute magie. Pour M. Serge Hutin,
le diable qui figure sur le portique de l'glise Saint-Merri Paris est une reprsentation lgendaire du
Baphomet. M. Albert Olivier auteur de Les Templiers se demande si le mot Baphomet ne vient pas de Bapho,
un port de Chypre ou dans l'Antiquit se trouvait un temple fameux consacr Astart qui est la fois Vnus
et la Lune vierge et mre. D'autres pensent que Baphomet est une dformation de Mahomet. Ou encore que ce
sont les lettres principales des mots TEMpli Omnium Hominum Pacis ABbas, lu l'envers. Voir aussi Bouc
de Mends ; Pan-Mends
Bibliographie: Herv Masson, Dictionnaire des sciences occultes, 1982 ; Salomon Reinach, Cultes, mythes et religion, Paris : Laffont, 1996
Bouquins
MP. par l'entremise de la magie magntique : - xx1v.

MD. adoration dans le rite secret du *sabbat : 360-361.
MD2. ctait cet agent magntique [*force vitale] dit liphas Lvi quon adorait dans les rites secrets du
sabbat ou du Temple sous la figure hiroglyphique de Baphomet ou du *bouc androgyne de Mends [Journal
du magntisme, 180 p. 37-38] liphas Lvi, Dogme et rituel (1856, p. 120-121,124) : 383.
MM. bouc du *sabbat des sorcires : 89.
BAPTME. Est celui parmi les sept sacrements de l'glise par lequel on est fait chrtien et qui consiste ordinairement
verser de l'eau sur la tte en prononant les paroles sacramentelles. Le baptme est un pacte et un trait
solennel par lequel nous engageons notre foi Dieu dit *Bossuet.
Bibliographie: P. Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884.
HP. le baptme noie les monstres : 54 ; libration de l'incubat par le baptme en Chine : 393 ; 394, 451.
DD. son eau noyait les monstres : dragon ou gnies du mal : 501.
Baptme, Adjuration du. Voir Adjuration du baptme
BAPTME DES ENFANTS. Voir aussi Enfants morts sans baptme.
BIZ 2. baptme d'un enfant destin au dmon par une sorcire : 176-177.
BAPTME DES HRTIQUES.
BIZ 1. trait par Firmilien : 449.

126
BAPTME, RITUELS D'ANNULATION.
BIZ 1. chez les Cathares et les Bogomiles : 524 ; - chez Julien l'Apostat : 524n ; - cit par le jurisconsulte
Barthole : 532.
BARCLAY, Marguerite. Sorcire.
BIZ 2. provoque une tempte qui fit plusieurs victimes: 258.
BARDIYA. En grec Serdis. Prince perse, fils de Cyrus 11. Frre de Cambyse 11. Il usurpa le trne en l'absence de ce
dernier, mais fut assassin au bout de six mois par la conjuration de Darius 1 e
BIZ 1. 118.
BARDO. Littralement toute transition , tout tat intermdiaire d'existence, pour les tibtains. Plus spcifiquement,
la transition qui commence lorsqu'une personne meurt, et qui se poursuit jusqu' ce qu'elle renaisse. Chez les
lamastes, priode intermdiaire entre la mort et la nouvelle naissance. Cette priode dure en principe 49 jours.
Elle est dcrite dans le Livre des morts tibtains.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/b.html (1 fv.2002)
BARGOTA, CUR DE.
BIZ 2. transport par le dmon jusqu' Rome pour avertir le pape Alexandre VI que sa vie tait en danger:
232-233.
BAR-JSUS. Juif magicien qui s'effora d'empcher le proconsul de Chypre Sergus Paulus d'embrasser la foi. St Paul
le rendit aveugle.
BIZ 1. Appel aussi Elymas. 285 ; - enchantements d'Elymas : 286.
BARNABY, Capitaine. Tmoin du fantme de Booty en 1687.
MM. avec les capitaines Bristo et Brian quatorze minutes environ aprs le coup de trois heures de laprs-
midi, nous vmes passer ct de nous deux hommes emports avec une incroyable vitesse. Le capitaine
Barnaby scria : Dieu me pardonne ! le premier des deux est, trait pour trait, mon voisin porte porte, le
vieux Booty ! mais je ne sais quel est celui qui disparat sa suite , Or, les vtements de Booty taient de
couleur grise ; et lautre personne tait vtue de noir. Nous les vmes se prcipiter au milieu des flammes du
volcan Stromboli et nous y entendmes un bruit trop pouvantable pour le dcrire ! Le 6 octobre 1687, nous
fmes de retour Gravesend, Mme Brian et Barnaby sempressrent daccourir au-devant de leur maris
Aprs quelques instants de conversation, madame Barnaby dit au sien : Il faut que je vous apprenne, mon
ami, que le vieux Booty nest plus de ce monde. Et figurez-vous quil est mort en jurant que nous allions tous
le voir tomber en enfer ! : 331, 332.
Barnelt, voir Burnett, C.M.
BARONIUS, Csare (1538-1607). Oratorien et historien ecclsiastique n Sora [Royaume de Naples] et mort
Rome. Il fut cardinal en 1596. Confesseur de Clment V111. Bibliothcaire du Vatican. Historien de l'glise.
Auteur de Annales ecclsiastici, Ami et disciple de *Philippe Nri. Il fut deux fois sur le point d'tre nomm
pape mais comme il avait attaqu l'usurpation de Philippe III dans son Trait de la monarchie de Sicile, le parti
espagnol fit triompher l'lection de Paul V. Ses Annales ecclsiastiques / Annales ecclesiastici a Christo nato
ad annum 1198 qui parurent Rome en 12 volumes de 1588 1593 offre le corps d'une histoire ecclsiastique,
l'un des plus complet et un monument de haute rudition. Les Annales furent continues depuis l'an 1198
jusqu' 1571 par le P. Raynaldi et par Bzovius. Rome 1646-1677, puis partir de cette date de 1571 par le P.
Laderchi, Rome 1728. L'dition de Lucques, 1738-1787 contient l'uvre entire des trois auteurs en 38
volumes.
Bibliographie : Paul Gurin, Dictionnaire des dictionnaire, 1884-1895.
MM. 329 ; 329n ; 330n, 370.

BIZ 1. 483n.
127
GOM dit que *Tertullien sacrifia les dogmes catholiques et la vraie science aux rveries dune hallucine :
105
BARR, Pierre. Cur de Chinon qui aida l'abb Mignon dans les premiers exorcismes des Ursulines de Loudun de
1632 1634.
BIZ 2 . assista l'abb Mignon dans ses exorcismes: 387, 391, 392, 394, 395 ; - exorcisme Chinon :
404; - tmoin au procs de U. Grandier : 409; - dnigr par les partisans de Grandier : 410.
BARRENECHEA, Gracienne de. Sorcire du 17e sicle, surnomme la reine des sorcires.
BIZ 1. tmoignage de ses nombreux mfaits: 241-242.
BARRUEL, Augustin (1741-1820) Jsuite, auteur d'un Mmoire pour servir l'Histoire du Jacobinisme.
BIZ 1. rattache les doctrines des Templiers et des Francs-Maons celle des Albigeois : 529.
BARSCHER, Jean, et sa famille. Famille danoise victime de sorcellerie Koge en 1612.
BIZ 2 victime de sortilge: 187, 188; d'Anne Barscher: 189; - la cause fut finalement dcouverte,
c'tait un malfice envoy par une sorcire, Jeanne Thomas qui leur en voulait d'avoir acheter sa place
la maison dans laquelle ils demeuraient: 190.
BARSOM. Arbre sacr chez les Hindous. Voir Arbre - Culte
BARTHLEMY, Jean-Jacques (1716-1795) crivain et rudit franais. Orientaliste, directeur du cabinet des
Mdailles (1754) dont il enrichit la collection, ami de Choiseul qui
le combla de faveur, Barthlemy consacra sa vie ltude de lAntiquit. Arrt comme suspect en 1793, il fut
par la suite rintgr dans sa charge. Outre des mmoires darchologie, il composa de 1757 1787 un
ouvrage voquant la Grce du temps de Dmosthne, le Voyage du jeune Anacharsis en Grce vers le milieu
du IV e sicle avant lre vulgaire (1788) Mine de documentation archologique et philologique, luvre avait
lambition de rassembler , une infinit de dtails concernant les sciences, les arts, les coutumes, les visages
[] que lhistoire nglige entirement ; elle connut un succs considrable et son influence sur la littrature
du dbut du XIXe sicle (Chateaubriand, etc.) est incontestable (Robert, 1973)
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique . Paris, 1833, t. 2, p. 94-95
BIZ 3. malgr tout ce qui a t dit par Barthlemy (Voyage dAnacharsis) des antres de Trophonius, de
Delphes, etc., on ne saurait donc admettre, dit Bizouard, en parcourant les anciens auteurs dont il a cit
quelques passages, ses explications naturelles ; ctait le got de son sicle, non la vrit : 264
Barthlemy, Pierre, voir Pierre Barthlemy
BARTHLEMY, SAINT, Bartholomaeus. Fils de Tolma ou Nathanal (don de Dieu). Un des douze aptres, n
Cana. Vritable isralite sans ruse ni feinte, dit l'vangile, mditatif et rserv (6 Jean, 1,21). Martyris
(corch vif) en Armnie, dit-on, aprs avoir vangliser les Indes. Patron des bouchers, des relieurs, des
cordonniers. Ne pas confondre avec un autre Barthlemy auteur d'un apocryphe, "vangile de saint
Barthlemy", probablement un gnostique.
Bibliographie: L.-E. Marcel, Dictionnaire de culture religieuse et catchistique, ditions Servir, 2e d. 1949, p. 92.
MD2. en son temps une grande foule accourait au temple d'Astaroth, dans lequel tait un dmon qui
prtendait gurir les maladies, donner lumire aux aveugles et des remdes ceux qui les visitaient. Or, le
dmon ne venait pas leur aide en les gurissant mais bien en cessant de les tourmenter, de manire a avoir
l'air de les avoir guris lorsqu'il ne faisait que cesser de faire mal. Barthlemy enseignait que les hommes qui
s'loignent de la foi qui est due au vrai Dieu deviennent le jouet de superstitieuses curiosits : 175-176.
BARTHLMY-SAINT-HILAIRE, Jules (1805-1895). rudit, philosophe et homme politique franais n Paris.
Attach au ministre des finances pendant la Restauration et jusqu'en 1833, il n'en crivit pas moins dans les
journaux d'opposition et fut l'un des fondateurs du Bon sens. cette poque (1833), renonant la politique, il
se livra tout entier des travaux d'rudition, et entreprit la traduction complte des uvres d'Aristote, travail
remarquable qui lui valut la chaire de philosophie grecque et latine au Collge de France (1838), et le fit
128
appeler l'Acadmie des sciences morales et politiques (1830). En 1848, il devint chef du secrtariat du
gouvernement provisoire. Il fut nomm snateur inamovible en 1875, puis devint ministre des affaires
trangres, la suite de la crise ministrielle laquelle donna lieu l'excution des dcrets contre les
congrgations religieuses. ses travaux sur *Aristote il a ajout une traduction de la Mtaphysique en 1879, et
de divers traits sur les animaux. Il a publi en outre : De l'cole des Alexandrins et le mysticisme (1845) ; Sur
l'gypte (1856) ; Philosophie des deux Ampre (1866) le Christianisme et le Bouddhisme (1880) ; l'Inde
anglaise, son tat actuel, son avenir (1887).
Bibliographie: Paul Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884.
HP. rudit et homme politique franais collaborateur au Constitutionnel. Ami d'mile Littr : 73n
BARTHEZ, Paul Joseph (1734-1806) Ou Barthes. Mdecin et philosophe franais n Montpellier. Successivement
rdacteur au *Journal des savants, collaborateur l'Encyclopdie. Coadjuteur de la facult de Paris. Il prit part
comme mdecin puis chancelier de l'universit de Montpellier, membre associ de l'Acadmie des sciences,
de celle des Inscriptions et Belles-lettres, etc. Fut conseiller dtat. En 1788, il quitta Paris, retourna dans le
Midi et y resta quinze ans exerant gratuitement la mdecine Narbonne, Carcassonne, Toulouse, Montpellier.
Barthez fut l'un des plus illustres dfenseurs du vitalisme [Cf. *Force vitale] dont il fut le fondateur. Dou
d'une vaste rudition, d'une tonnante mmoire, d'une grande puissance de mditation et de raisonnement, il
savait envisager les faits sous toutes leurs faces et en tirer les dductions les plus originales et les plus
profondes. Il est l'auteur de Nova doctrina naturae humanae (1774) ; Nouveaux lments de la science de
l'homme (1778). Trait du Beau, Paris, 1807 ; Cours thorique de matire mdicale thrapeutique, 1822
MM. sur le principe vital : 352.
BARTHOLE, Voir Bartolo (1314 -1357)
BARTHOLIN, Thomas (1619-1690) Savant mdecin danois dont les Institutiones anatomicae ont t un livre
classique au XVIIe sicle. Il fut en mme temps philologue et naturaliste. Il fut mdecin de roi Chrtien V et
conseiller dtat. Il laissa des tmoignages de sa vaste rudition dans de nombreux ouvrages latins. Il a t
professeur de mathmatique puis d'anatomie et fut doyen du collge des mdecins en 1654. Fut le plus connu
des fils de Gaspard Bartholin. Auteur de Causa contemptus mortis.
Bibliographie : Migne, J.-P., Dictionnaire de sciences occultes, 1848 ; P. Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884 ; Dzobry et Bachelet,
Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire , 3e d. 1863 ; On Diseases in the Bible : A Medical Miscellany : 1672. Ed. and intro. by Johan
Schioldann-Nielsen and Kurt Srensen. Trad. by James Willis. Copenhagen: The Danish National Library of Science and Medicine, 1994, 146p.
MP. sur la parole effective en magie ; il affirme avoir vu faire cesser une hmorragie nasale seulement en
prononant certaines paroles : 186.
HP. rapporte dans son trait Causa contemptus mortis, le tmoignage d'un phnomne de *rpercussion.
Un homme du nom de Harppe tait mort et son spectre ou fantme apparaissait dans une cuisine o il se livrait
son imptueux besoin de nourriture. Un coup de lance atteignit ce *fantme, dont on s'empressa d'exhumer le
corps. O prodige, le coup de lance tait marqu sur le cadavre comme si le cadavre lui-mme et non le spectre
et reu la blessure : 183n. Voir aussi Vampirisme ; Rpercussion, Phnomne de
BARTOLO (1314-1357) ou Barthole. Clbre jurisconsulte italien. Docteur de l'Universit de Bologne, professeur
de droit Pise puis Prouse, il fut dput de cette ville auprs de Charles IV. Il imprima un nouveau
mouvement l'tude du droit romain. Il composa d'importants traits de droit public, criminel et priv et de
procdures (runis pour la plupart dans l'dition de 1588). Poursuivant un but pratique, il s'effora de rpondre
aux besoins de son temps en conciliant les principes de la lgislation romane avec le droit canonique et le droit
fodal. Son influence, trs grande en Allemagne fut combattue en Italie et en France ds le XVIe sicle par
l'cole historique fonde par Alciat et illustr par Jacques Cujas (Petit Robert II, 1974). Bartolo eut longtemps
une grande rputation cause de son immense rudition et de ses travaux considrables. Un de ses ouvrages
le plus bizarre est les Procs de Satan contre la Vierge devant Jsus-Christ.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnrale de biographie et d'Histoire, 1888).
BIZ 1. tmoigne des rituels des magiciens, foulant la croix aux pieds renonant au Christ et au baptme :
533.
BASILE. Exorciste, doyen des chanoines de Champigny.

129
BIZ 2. nomm par l'vque pour exorciser Loudun : 396.
BASILE, LE GRAND, SAINT (330-379) Archevque de Csare en Cappadoce. Entreprit ses tudes
Constantinople et plus tard Athnes o il rencontra Grgoire de Nazianze quil avait dj connu Csare et
il se lia avec lui dune amiti durable laquelle plus tard sassocia un tiers digne deux, le frre de Basile,
Grgoire vque de Nysse. Ce sont l les trois cappadociens . Basile et Grgoire ne connaissaient que deux
rues Athnes, lune qui conduisait lglise, lautre qui menait aux coles publiques. Plus tard, lu vque de
Csare et grce sa douceur, sa modration et sa dignit il parvint gagner ses adversaires et maintenir son
diocse dans lunit de la foi face larianisme. Valens envoya le prfet Modeste en Cappadoce afin dy
tablir larianisme dautorit. Le prfet lui exprima son tonnement de ce quil osait croire autrement que
lempereur et le menaa de confiscation, dexil, de supplice. Basile rpondit aux menaces du despotisme de
Byzance avec le calme hroque de la foi. Est-ce tout ce que vous pouvez ? Dit-il, mais tout cela ne saurait
matteindre. Qui ne possde rien na rien perdre ? Il ny a dexil pour celui qui trouvant Dieu partout, trouve
partout une patrie. Que peuvent les tortures sur celui qui na presque pas de corps ? La mort me sera la
bienvenue car elle me rendra plus promptement Dieu, aussi bien je suis presque mort et depuis longtemps
jaspire la tombe Ce langage intrpide dsarma le prteur et lempereur lui-mme. Basile ntait pas
seulement un aptre de la foi, il tait un hros de charit. Chaque jour il nourrissait les pauvres de la ville. La
cration la plus importante de sa charit fut limmense hpital quil fonda et entretient Csare et qui formait
dans la grande cit comme une petite ville quon nommait du nom de son fondateur Basilias. Basile navait pas
seulement t un grand vque mais encore comme son ami *Grgoire de Nazianze un profond thologien, un
loquent prdicateur, un auteur asctique fcond. Il fut le pre de la seule rgle monastique qui jusqu nos
jours ait t suivie dans tous les couvents de lOrient, les Basiliens. Ses lettres (336) sont un miroir fidle de
son me et de son poque.
Bibliographie : Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, 1900, p. 373-376.
MD. dit que le but unique des *dmons et leur *prodiges est de nous loigner de Dieu : 100
MM. l'opinion que les *Esprits ont un corps, entrane certains Pres dans une erreur : 285, 285n
BIZ 1. contre la magie : 461. - Epistola ad Amphilochius/Lettre adresse Basilide (2e s) Gnostique
d'Alexandrie. Fondateur d'un culte mystres. Ses 365 cieux et ordres d'anges entre Dieu et l'homme sont
connus travers les rfutations d'Irne et d'Hippolyte. Adopte le principe des nombres de Pythagore, s'infatua
de magie et de cabale. Le nombre 365 tait le nombre qui plaisait le plus, exprim par des lettres, formait le
mot abraxas, paru tout puissant, on en fit des talismans et autres dtails de sa doctrine : 434.
BASILE VALENTIN. Alchimiste du Moyen ge. Certains biographes prtendent qu'il tait un moine bndictin
d'Erfurt, en Prusse, vivant au XVe sicle ; un de ses ouvrages nous apprend qu'il naquit en Alsace. Son nom,
form du mot grec basileus (roi) et du latin valens (puisant), dsignait allgoriquement la puissance de
l'alchimie. Il employa le premier l'antimoine comme mdicament ; son ouvrage le Char triomphal de
l'antimoine est consacr l'histoire de cet lment. Il y indique aussi la prparation de l'esprit-de-sel (acide
chlorhydrique). Il donne le moyen d'obtenir de l'eau-de-vie en distillant le vin ou de la bire. Un autre trait,
l'Haliographie ou trait sur les sels, contient un grand nombre de faits chimique intressants. Il est l'auteur de
bien d'autres ouvrages qui ont t runis sous le titre Scripta chimica (1700).
BIZ 2. parla de la rhabdomancie comme d'une chose commune de son temps: 111.
BASILIC. Nom qui signifie en grec petit roi basilikos. Genre de reptiles sauriens crassilingues, famille des
iguanids, renfermant des iguanes de moyenne taille, habitant
lAmrique centrale et mridionale. En mythologie, serpent fabuleux dont le regard avait, disait-on, la facult
de tuer. On disait que le basilic tait sorti dun uf de coq cass par un crapaud et lon croyait quil se tuait
lui-mme quand il se regardait dans une glace.
e
Bibliographie : Larousse du XX sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 1, p. 583.
BIZ 3 les tenants de la magie naturelle pensaient que le charmeur pouvait sensorceler lui-mme, comme le
basilic se tue en regardant, un charmeur avec un miroir peut se faire mourir en refltant sur soi les rayons qui
sortent de ses yeux : 333
BASILIDE (2e sicle). Nom qui signifie roi, souverain. Hrsiarque gnostique gyptien qui vcu Alexandrie,
fondateur d'un culte mystre, disciple de *Simon le Magicien, mort Alexandrie vers l'an 125 ou 130 de J.-
C., enseignait ses disciples appels basilidiens, l'erreur, emprunte *Zoroastre, de deux principes
indpendants l'un de l'autre, celui du bien et celui du mal. Il admettait alors trois cent soixante-cinq
130
manations des sept ons dans lesquels s'tait manifest le dieu suprme, principe du bien. Il dsignait ces trois
cent soixante-cinq manations du second degr par le mot *Abraxas, symbole ou *talisman dont les lettres
grecques expriment le nombre mystrieux 365 qu'il croyait tre le plus agrable la divinit. (D'Ault-
Dumesnil, 3e d. 1874). Il chercha l'explication de l'origine du mal dans le monde et se forma un systme
compos des principes de Pythagore, de ceux de *Simon le magicien, des dogmes des chrtiens et de la
croyance des Juifs. Pour expliquer le combat de la raison et des passions, il supposait que nous avons deux
mes. Il attribut ses prophties un certain Barcobas, personnage qui n'a jamais exist. Il fut rfut par
*Cornelius Agrippa von Nettesheim. Son fils Isidore continua son hrsie.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, de mythologie, etc. 9e d. l883 ; DAult-Dumesnil, L. Dubeux et
A. Crampon. Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie anciennes et modernes, 3e d., 1874.
HP. 122.
BASNAGE, Jacques (Sieur de Beauval) (1653-1723) Pasteur protestant n Rouen et mort La Haye. tudie la
thologie Saumur, Genve et Sedan. Aprs la rvocation de
ldit de Nantes il se rendit en Hollande, devint prdicateur de la paroisse wallonne de Rotterdam, puis de La
Haye en 1709 et fut employ comme historiographe des tats de Hollande dans les affaires dtat. Il fut
estim des catholiques pour son instruction et son irrprochable caractre quils avaient eu plus se plaindre
des erreurs hrditaires de sa famille. Voltaire pense quil tait n pour tre ministre dtat plutt que pour
tre ministre de la parole de Dieu. Nous reconnaissons volontiers son mrite dhistorien et de savant et nous le
plaons sans contredit disent Wetzer et Welte (1900), la tte des protestants franais qui ont t utiles
lhistoire de lglise. Usant de son crdit auprs du grand pensionnaire Heinsius, il contribua faire conclure
la triple alliance de La Haye (1717) Bien quen exil, il dsapprouva et seffora darrter la rvolte des
*Camisards. Auteur de Antiquits judaques ou remarques critiques sur la rpublique des Hbreux.
Amsterdam, Frres Chtelain, 1713, 2 vol. Histoire de la religion des glises rformes, Rotterdam, 1690, 2
v. laquelle Bossuet rpondit par sa Dfense des Variations contre la rponse de M. Basnage, Paris, 1690.
Basnage fondit son histoire de la religion rforme avec son premier et principal ouvrage dont il parut alors
plusieurs ditions successives Rotterdam, (1721, 5 vols.) et dont la plus complte est celle de 1725 en 2 v.
Le but principal de ce livre est de combattre lide catholique du chef visible de lglise et de prouver que
dun ct, la doctrine des rforms a eu des partisans travers tous les sicles et, de lautre quelle na pas
subi de changement capital depuis la rforme, tandis quil prtend voir de nombreuses modifications dans
lenseignement de lglise catholique. Basnage, qui ne russit gre dmontrer sa thse, naurait certes pas eu
le courage de poursuivre sil avait pu assister la dissolution dans laquelle est tombe de nos jours la doctrine
protestante. Lhistoire du protestantisme dit Seiters (Journal des Savants, 1693, p. 35, 1695, p. 474, et 1707,
pp. 769-776), a depuis lors et par elle-mme compltement rfut louvrage de Basnage. Histoire de lglise
depuis Jsus-Christ jusqu prsent, Rotterdam, 1699 ; Histoire des glises rformes (1725) 2v. ; Histoire
des Juifs depuis Jsus-Christ jusqu prsent, pour servir de supplment lHistoire de Joseph, Rotterdam,
1699, 5 v., Paris, 1710, 2e d. La Haye, 1716, 15 vols. Ce livre, plein drudition fut si applaudi sa parution
que labb Dupin ne fit pas difficult de le faire imprimer Paris aprs y avoir fait quelques corrections. Les
savants qui veulent sinstruire des dogmes, des crmonies et de lhistoire de la nation juive le lisent encore
avec plaisir et avec fruit (Feller, 1833) La Rpublique des Hbreux, Amsterdam, 1705, 3 v. ; Trait de la
conscience, Amsterdam, 1696, 2 v. ;
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1928, p.584. ; F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique ,
Paris, Gauthier Frres, 1833, t.2, p. 106. ; J.B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris, Poussielgue Frres, 1868, p.
235. ; Wetzer & Welte, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , Paris : X. Rondelet, 1900, t. 2, p. 389-390.
BIZ 3. plusieurs annes aprs la controverse Fontenelle-Van-Dale-Baltus, le protestant Basnage reprit ce

sujet. Le savant protestant oppose la tradition de lglise celle de lAncien Testament : la premire prtend
que les faux prophtes taient inspirs du dmon, tandis que lAncien Testament les traite de fourbes ou
dinsenss ; il cite pour le prouver, le Deutronome, les livres des Rois, les Prophtes, dont Baltus avait
invoqu lautorit. Tel est en substance largument de Basnage. Faut-il infrer dit Bizouard, que lcriture ne
reconnaisse pas quil existe des hommes inspirs du dmon ? Mose ordonne de lapider ceux qui ont un
esprit de *Python ; *Sal ordonne dexterminer les *devins. Ce sont des chtiments bien rigoureux infligs
des insenss ou des escrocs ! Si Sal net vu dans ces misrables quil avait bannis que des imposteurs ou
des fous, la veille de sa bataille contre les Philistins, et-il consult la *devineresse dEndor ? Cherchez-
moi, dit-il, une femme qui ait un esprit de Python pour que je sache ce qui doit nous arriver Tous les
hbrasants traduisent le mot *oboth par *magiciens, gens remplis dun esprit de Python ; cest le mme qui
inspirait la pythie *Delphes et la fille de la ville de Philippes. (D. Calmet, Dictionnaire historique de la
Bible, et Frret, Sur les oracles rendus par les mes des morts, dans Mmoires de lAcadmie des inscriptions,
131
t. 38) Donc, selon lA.T. comme selon le Nouveau, les faux prophtes, les devins taient inspirs par le dmon.
Ce ntaient ni des fourbes ni des fous : 213-214 ; Basnage a consacr ainsi de longues pages attaquer les
prodiges du paganisme pour renverser les croyances catholiques avec aussi peu de succs que *Van-Dale ;
peut-tre ce savant a-t-il vu lui-mme que ces attaques ntaient pas fort srieuses. Je ne prtends pas, a-t-
il dit, que ces rflexions persuadent tous les lecteurs, dit-il dans ses Antiquit judaques, t. II, Ch. XII, 27 .
Basutos, voir Sothos
BATAILLES DANS LE CIEL (Prodiges)

Antiochus IV, piphane se prparait porter une seconde fois la guerre en gypte. Or, il arriva que l'on vit
dans toute la ville de Jrusalem pendant quarante jours, des hommes cheval qui couraient en l'air, habills de
drap d'or et armes de lances comme des troupes de cavalerie. On vit des chevaux rouges par escadrons courir
les uns contre les autres, on vit des combats de mains mains, des boucliers agits, une multitude de gens
arms de casques et d'pes nues, des dards lancs, des cuirasses et des armures ou brillait l'or. C'est pourquoi
tous priaient Dieu que ces prodiges tournassent leur avantage. Car ils taient les signes avant-coureur d'un
affreux dsastre, car Jason s'tant empar par surprise de Jrusalem, y fit un impitoyable carnage. Devant ce
*prodige biblique, excluant par-l mme, toute pense *d'hallucination et offert en spectacle pendant un laps
de quarante jours tous les habitants d'une ville immense, la prsence et les actes de ces lgions d'tres
spirituels, bons ou mauvais. Reoivent-ils une dmonstration assez historique et assez complte pour nous
permettre de rapporter des faits semblables ceux de *Krope en Lettonie : 134.
BATAILLE DE SINJ (1715, Croatie) La Croatie a t vanglise depuis l'empereur Hraclius (610-641) et le pape
Jean IV, qui ont apport le christianisme ainsi l'amour de la Vierge Marie. Le roi Demetrio Zvonimir
(1075-1089) consacra la Vierge Sainte la cathdrale de la cour royale et, cette occasion, il confia la
Reine cleste tout son royaume et tout son peuple, exprimant le souhait que Marie devienne et demeure la
Reine des Croates. L'expansion de l'Empire ottoman, du XVe au XIXe sicle, s'est arrte en terre
croate. Du 8 au 15 aot 1715, bataille de Sinj. Le 23 Juillet 1715, le chef Turc Mehmed Pacha, rassemblent 60
000 70 000 soldats pour soumettre la rgion. La ville de Sinj refuse de se rendre. Il n'y a pourtant que 700
croates pour affronter cette arme. Les habitants de la ville, accompagns de 8 moines, se mettent prier la
Mre de la Misricorde, Notre-Dame de Sinj. Aprs plusieurs combats, la dfaite des habitants de Sinj
semblait inluctable. Mais dans la nuit de la veille de l'Assomption, les Turcs s'enfuirent en laissant sur place
10 000 morts. Ils furent effrays par une pidmie qui les frappa durement. De plus, ils racontrent qu'ils
avaient vu plusieurs fois une figure de femme dans un halo de lumire, qui marchait sur leurs bastions. Cet
vnement a donn naissance, l'alka, et un plerinage qui s'y droule le 15 Aot. On dit que la
Croatie contient aujourd'hui 222 sanctuaires mariaux.
Bibliographie. Wikipedia. http://fr.wikipedia.org/wiki/Sinj (7 sept. 2009) ; Attilio GALLI, Madre della Chiesa dei
Cinque continenti, Ed. Segno, Udine, 1997, p. 67-76.
BATAILLON DU RGIMENT DE LATOUR DAUVERGNE
GOM victime dune exprience de hantise : 120-125
BATH. W.G. Magee
MP. Auteur de Talking to Tables a Great Folly, or a Great Sin (1853) : 318n
Bathurst, John Voir Deane, John Bathurst, Rv.
BATISSIER, Louis (1813-1882). Mdecin et archologue franais n Bourbon-l'Archambault et mort Enghien

(Seine-et-Poise) ; Vice-consul de France Suez. Auteur de lments d'archologie nationale (1843) ;
Histoire de l'Art monumental dans l'antiquit et au Moyen ge (1845)
Bibliographie: P. Gurin, Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
DD. pense que le mot templum avait le mme sens que le terme grec *temenos : 339n ; - un *chne ou un
orme avait t replant devant le portail de l'glise du temps d'Henri IV, souvent on les appelle de Rosny en
souvenir de Sully : 357n ; - du *lichaven druidique, pierre conique ou phalliforme reprsentant la divinit :
527,527n. - Histoire de l'Art monumentale dans l'Antiquit et au Moyen-ge (1845) : 339n, 357n ; - btyle
132
phallus : 410n ; - sur *Cuzco (le nombril) : 411n ; - sur la *pierre branlante ou probatoire : 420n ; - sur
*Ggantija : 528n, 532n.
BIZ 1.
BTON BLANC EN SORCELLERIE.
BIZ 2. possde une vertu meurtrire: 199; - pour voyager en l'air, aveux de Franoise Secrtain: 273.
BTON DE COMMANDEMENT. Symbole universel du pouvoir temporel ou de l'autorit spirituelle. Est une
longue pice de bois, de mtal, d'os qui revt selon les contextes culturels la forme d'une baguette, d'un sceptre
de roi sacr, du vajra du tantrisme, du thyrse du bacchant. HHWH dit Mose de remettre un rameau dans
chaque famille patriarcale et tu criras le nom de chacun sur son rameau (Nombres, XVII, 16-17).
Bibliographie : Riffard, Dictionnaire de l'sotrisme, 1993 et Cf. Gougenot des Mousseaux, Dieu et les dieux, 1854.
MM. le sceptre, mot qui signifie le bton est ds les temps les plus anciens le signe du pouvoir naturel et
surnaturel. Il est rayon, caduce, lituus, crosse, baguette de fe, manche balais de sorcire, bton de
magicien, de magistrat, de commandement, canne du magntiste ou canal fluide : 112.
BTON DE SAINT BERNARD.
MP. protge une femme possde d'un *succube : 133.

MM. son bton avait le pouvoir actif du divin : 119.
BIZ 1. gurit une femme aux prises avec des incubes : 506.
BTONS - ASPECT RELIGIEUX.
MM. prsent chez toutes les religions : 112 ; dans le brahmanisme : 112. - verge des magiciens gyptiens :
113 ; - la *caduce : 114 ; - cannes servant de canal [chez les magntistes] : 114-114n ; - sceptre mdical
d'Esculape : 115 ; - d'lise, de saint Bernard : 118 ; - conclusion : la verge sacre des pontifes d'Isral ou la
verge divinatoire et magntique fut dans le principe un rayon du dieu Lucifer banni de l'Olympe : 135 ; - signe
sacramentel autant du paganisme que des serviteurs et les reprsentants du Dieu de vrit : 136. Voir aussi
Baguette divinatoire.
BTONS - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Crosses, btons pastoraux. Tau.
MM. le bton de saint Bernard protge une femme possde d'un *succube : 118-119.
MP. protge une femme possde : 133.
BTON EMPLOY EN SORCELLERIE. Voir aussi Transport arien des corps (Sorcellerie).
BIZ 2. plusieurs sorciers enfoncent une pique dans le fendement d'une chvre et les sorciers s'assoient sur ce
bton chevauchant vers le lieu de leur assemble : 185; - aprs tmoignage d'une fille de Bergame retrouve
nue dans la maison de ses parents aprs avoir vu sa mre la nuit s'oindre d'une pommade et s'tre assise sur un
bton fut transporte au loin : 194-195 ; - transport sur un bton : 198, 299 ; - une autre femme se vit donn
par le diable un bton blanc qui lui servait de monture pour se rendre au sabbat et pour malficier dit Daneau :
198 ; - transport de Claire Goessen aux Pays-Bas au 17e sicle : 215 ; - le voyage se faisait quelque fois avec
un jonc ou avec un bton plac entre les jambes : 254;
Btons pastoraux. Voir Crosses
BATTEUX, Charles (173-1780) Ecclsiastique et rudit franais. Professeur de philosophie grecque et latine au
Collge de France. Membre de l'Acadmie royale des Inscriptions et belles-lettres.
BIZ 1. 141.
BATUEL ou Btouel, fils de Nahor. Frre d'Abraham, Pre de Laban et de Rebecca.
DD. *Fourmont avance que le *Btyle est Batuel, frre d'Abraham et que les btyles adors par l'idoltrie
ont pris leur nom de ce Batuel idoltre. Opinion qui selon Gougenot entre en discordance avec toute
l'Antiquit, car il sagit de pierres et non dun homme : 368n, 369.
133
BAUDELAIRE, Charles (1821-1867). crivain franais. Il mrit durant quinze ans son recueil potique, Les Fleurs
du mal (1857), condamn par la justice impriale aprs un clbre procs. Il est lauteur dun Hymne Satan.
Il fut disciple et lecteur de Hon Wronsky dit Cavendish. Plus dangereuse que la peur est lindiffrence dit
Papini, qui finit la plupart du temps par devenir une coupable complicit des offensives diaboliques, La plus
belle ruse du Diable, crit Baudelaire, est de nous persuader quil nexiste pas . Il traduit fidlement les
uvres de Edgar Po. Il dfend Wagner incompris. Lart de Baudelaire a t dans la littrature un tournant, un
progrs et une dcouverte. Il a recherch lalliance des mots imprvus, cre des liens entre des sensations
diverses ; il a cultiv la jouissance de la musique intrieure des mots. Son uvre de pote et sa critique sont
une sorte de plongeon dans les abmes de lhomme, une poursuite du mystre profond de choses, la recherche
du sens de linconnu pour linconnu. Baudelaire apparat comme une me dune sensibilit exacerbe et
profonde, diminue par une faible volont. Il y dcouvre Satan qui devient pour lui une ralit contre laquelle
il ironise en soulignant la duret de son joug. Il se repent et dsespre, sans trouver, cause des servitudes
dun art qui le domine, une vritable expression de sa foi. En sorte que Les fleurs du mal, dit J. Morienval,
postulent le catholicisme sans tre exactement de la posie catholique. Bien quil semble stre tenu en dehors
de la pratique chrtienne, il nest pas douteux que Baudelaire au moins en ses dernires annes, a retrouv des
sentiments religieux. Sa foi saffirme frquemment dans ses journaux intimes.
Bibliographie : Giovanni Papini. Le Diable. Paris : Flammarion, 1954, p.16 ; James Webb, Occult underground, La Salle (Ill.) : Open Court
Publishing, 1974, p. 163-165 ; Catholicisme, hier aujourdhui demain, 1948, t, 1 p. 1309 (Art. de J. Morienval). Richard Cavendish. Encyclopedia
of the unexplained, 1989, p. 113.
BAUDEMENT, Thophile. Traducteur de Sutone, les crivains de l'Histoire Auguste : Eutrope, Sextus Rufus. 1845.
(Collection Nisard).
DD. Nisard : 116n

DD. qui traduit la collection Nisard, des classiques latins. 237n, 289n.
BAUDRICOURT, Louis de (1825-1883). Auteur de La guerre et le gouvernement de l'Algrie (1853) ;
DD. dit qu'au Soudan et au Sngal : Trois beaux minarets s'lvent dans la ville de Tombektou mais elle
n'en renferme pas moins un grand nombre de paens, ils suivent disent les Arabes la religion des mages et
adorent les rochers et les arbres : 574.
BAUER, George, Voir Agricola
BAUMGARTEN, Dr Mdecin de Charles X1 de Sude, au 16e s. Qualifi de grand sceptique par Gougenot.
MM. voulait que l'on doutt de tout except de leur mdecine : 192 ; - tmoin avec Charles XI, roi de
Sude, d'une vision horrible qui se ralisera aprs cinq rgnes des Wasa : 193-194 ; - grand sceptique : 435.
BAUTAIN, Louis-Eugne-Marie (1796-1867). Ancien vicaire de l'Archevch de Paris. Professeur de philosophie

Strasbourg et doyen de la facult des Lettres. Prtre depuis 1828, il combattit dans plusieurs ouvrages le
matrialisme et lathisme de la philosophie franaise, par exemple dans son Discours sur la morale
chrtienne compare la morale des philosophes, dans sa Philosophie du christianisme et dans son Opuscule
sur lenseignement de la philosophie en France. Il est charg la Sorbonne dun cours de thologie orale qui
fut trs suivi. Auteur de Philosophie, psychologie exprimentale (1839), et de Avis aux chrtiens sur les tables
tournantes ou parlantes par un ecclsiastique (1853). Docteur en mdecine et en thologie, peint en de si
vives couleurs l'effet que produit sur les dmons leur sparation de l'tre. Voir aussi Anges dchus ; Corps
des dmons
Bibliographie : Wetzer et Welter, Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t. 2, 1900, p. 405.
MM. ce docteur en mdecine et en thologie peint en si vives couleurs l'effet que produit sur les dmons
leur sparation de l'tre sur lequel ils eussent d continuer ternellement de se former. Il semble quen se
dtournant de Dieu, les anges rvolts aient perdu leur base, et par consquent une forme fixe, en sorte quils
soient lancs dans limmensit comme des Esprits sans substance, en cherchant une partout et de toutes
manires, et pouvant revtir momentanment toutes sortes de formes illusoires ou dapparences, justement
parce quils ont perdu leur forme propre et vritable. Toujours inquiets, toujours agits, souffrant et voulant
faire souffrir les autres, dvors par une impuissante activit qui revient sur elle-mme parce quelle manque
de forme et dinstruments, les Esprits mauvais ne sont certainement pas dans leur tat naturel, et tels que Dieu
134
les a faits. Ils errent dans lair, sur la terre, autour de lhomme, comme le lion rugissant qui demande une proie.
Ils cherchent partout des existences o ils puissent se fixer *(par la possession), par lesquelles ils puissent
oprer ; et cest pourquoi ils dressent lhomme mille piges, le tentent et tchent de le sduire par tous les
moyens, pour semparer de son me et de son corps (Bautin, Psychologie exprimentale (183), v.1, p.164) :
394.
BAVENT, Madeleine (1607-1650) ou Magdeleine Bavan. Religieuse du couvent de Saint-Louis et Sainte lisabeth,
de Louviers rendue clbre par des scnes de possessions scandaleuses contemporaines de celles de Loudun.
Son histoire a t crite par son confesseur le R.P. Desmarets, oratorien du sous-Pnitencier de Rouen. Il a du
mourir vers 1650, obscurment et peut tre en prison (Caillet). Conclua un pacte avec le diable *Dagon et
devient possde. Le directeur du couvent Mathurin Picard l'abreuva de stupfiants, la fit avorter plusieurs
reprises (notes in: La pit afflige, de *Esprit du Bosroger. Voir aussi Possession de Louviers
BIZ 2. religieuse chez les Hospitalires : 426; - les dmons crient que Madeleine Bavent est une
magicienne : 428; - marie au sabbat au dmon *Dagon par l'abb Mathurin Picard : 433; - signe un pacte avec
le dmon Dagon avec son sang : 434 ; - voulut plusieurs reprises se suicider mais Dieu la prserva de la mort
miraculeusement : 439 ; - la liste de ses dpositions contre le cur magicien *Mathurin Picard : 442 ; 461 ; -
*Lviathan est contraint de rappeler ses crimes : 467.
BAYLE, A. [aeul de la famille Nystens]
HP. rponse Littr propos des falsifications qu'il a fait subir au Dictionnaire de mdecine de Nystens :
441n
BAYLE, Pierre (1647-1706) Critique et philosophe franais. Calviniste qui se converti au catholicisme. Dans ses
Penses diverses sur la comte de 1680 (1682) il abordait sous
prtexte de rcuser la superstition, des questions de mtaphysique et de thologie. Sparait la morale de la
religion rclamant la libert de conscience et mme celle d'tre athe. D'abord publi sous le titre de Lettre sur
la comte l'occasion de la comte de 1680, Bayle veut prouver que les mtores n'ont aucune influence sur
notre vie, aborde toutes les questions, de la mtaphysique la politique et soutint deux thses hardies pour
l'poque, un athe peut tre un honnte homme et une socit d'athe pourrait exister. Pierre Bayle, dit Ren
Taveneaux, professe la ncessit pour la raison de bannir comme fausse la vrit rvle, lexistence mme de
Dieu lui parat indmontrable. Auteur d'un monumental Dictionnaire historique et critique en quatre volumes
(1695-1697) qui durant un demi-sicle, alimenta larsenal des ennemis de lglise, induire les esprits au
scepticisme et relativiser la religion, en associant ses variations avec celles des temps et des lieux
(Taveneaux, in Histoire des religions, t.2, 1972 p.1103) Il est considr comme un prcurseur de la critique
historique moderne. Pour Brunetire note Pierre Rtat, cest vraiment dans les crits de Bayle que
Montesquieu, que Voltaire, que Diderot, que Rousseau, quHelvtius ont appris lire, raisonner, penser.
Selon Faguet, lEncyclopdie de Diderot et le Dictionnaire philosophique de Voltaire ne sont que des ditions
revues, corriges et peu augmente du Dictionnaire de Bayle. Dans ce dictionnaire est larsenal de tout le
philosophisme et le magasin dides de tous les penseurs, depuis Fontenelle jusqu Volney. rudit profond
mais sceptique et impie dit Bizouard.
Ses uvres : Dictionnaire historique et critique (1695-1697) ; Pense diverse sur la comte de 1680 , 1682 ; Rponse aux questions dun
provincial
Bibliographie : Ren Taveneaux, In : Histoire des religions. Sous la dir. DHenri-Charles Puech. Paris : Gallimard, 1972, t.2, p. 1103. ;
Pierre Rtat. Le Dictionnaire de Bayle et la lutte philosophique au XVIIIe sicle . Paris : Socit ddition Les Belles Lettres, 1971, 555p.
[Bibliothque de la facult des lettres de Lyon]
BIZ 1. 63, 63n ; - sur la conversion d'Horace, de l'picurisme l'idoltrie par un prsage : 89 ; - sur la
gotie : 112 ; sur le fond historique des uvres suppos d'imagination des anciens : 127, 129 ; -sur les gnies
de Plotin : 296. - Rponse aux questions d'un provincial : 127.
BIZ 2. sur la nature des sorciers : 3 ; - sur le don de divination de l'archevque Angelo Cattho : 81 ;
ngation de tout ce qui sort de la rationalit : 82 ; 100, 101 ; - sur la rhabdomancie : 117-118 ; - hostile aux
possessions de Loudun : 423. - Dictionnaire historique : 82; 98 ; - Penses diverses crite sur la comte : 97 ;
100.
BIZ 3. born donner des loges aux picuriens et aux athes : 107-108 ; il a dit de lui-mme quil ntait ni
luthrien, ni calviniste, ni anglican et quil est moins dangereux de navoir point de religion que den avoir une
mauvaise : 108 ; - il considre que les malfices et les gurisons magiques, les nuds daiguillettes peuvent
provenir de limagination. Dit que chez les sorciers, il y a impit et malice et ils sont punissables : 108 ; -
embarrass devant le merveilleux, cependant, il examine, compare, blme ceux qui nient trop lgrement et ne
135
concluent point. Il y a chez lui un obstacle qui soppose ce quil croie et qui cause son scepticisme. Cet
obstacle, disent Gerson et dautres, cest son impit : 112 ; - parmi les arguments produits en faveur des
sorciers, Bayle dans sa Rponse aux questions dun provincial, (c. xxxix), disait quun des principaux
inconvnients de la magie, ctait de faire prir beaucoup dinnocents La crdulit sen fortifie : limportant,
cest de persuader que les sorciers ne peuvent rien, quon doit se moquer de leurs sorcelleries et dans peu
dannes il nen sera plus question ; il citait comme exemple la Hollande ; o lon ny croyait plus : 155 ; -
dit quAlexandre le Grand avait toujours sa suite un devin pour connatre les prsages et quil ne cessa dy
recourir que lorsquil fut au comble de la fortune et que peu de temps avant sa mort, la maison dAlexandre
tait pleine de devin appels pour la purifier (chasser les esprits) (Pense sur la comte, CLIV) : 278 ; - Bayle,
sceptique a quand mme dit quil serait ridicule de soutenir quil ny a pas de dmons : 353
BAYONNE (France)
BIZ 2. prodige dans le ciel en 1451: 88
B, Paul de. Auteur de Medicinae theoreti., Paris, 1671.
GOM au XVIIe sicle, Paul du B signalait les troubles de lhysterica passio : lanesthsie, disait-il, nest
pas un signe exclusif ; elle est naturelle . Les juges laques ont accrdit par leur excessive crdulit ces
lgendes, tel le juge Boguet : 263
BATRIX. Sorcier, berger de la Brie au procs de 1687.
BIZ 2. compagnon de *Pierre Hocque, accus aussi de malfices sur les animaux : 352.
BATRIX DE NAZARETH
GOM exemple de symptmes physiologiques de lextase : Batrix de Nazareth restait au chur, penche
sur sa stalle comme une personne endormie : 169
BEAU
L est le vritable enjeu de la beaut : non pas la promotion imprialiste d'un universel, mais l'preuve locale
du partage et de la relation dit Maxime Rovere. La beaut est toujours une rencontre. C'est une contre sans
frontire. D'abord des formes, des matires, le ravissement des sens, ce sentiment incomprhensible qu'on a
fini par appeler "l'motion esthtique" comme un veil quelque chose d'intensment l, et pourtant la
fontire de l'irrel. De quoi s'agit-il? Une fois la beaut perue, on voudrait la comprendre... Cet effort de
thorisation, conu comme le travail des ides, s'est immdiatement interrog sur les rapports entre les
apparences sensibles et les principes immatriels : on a pu voir dans la beaut l'indice d'un ordre distinct de la
matire, l'organisant de telle manire que l'homme y dcouvrait une nature spirituelle. La beaut et le sacr
rayonnrent ensemble, et ils le font encore. La singulire prsence du beau n'a donc pas fini de nous
submerger : la ralit dborde d'insaisissable et d'inconnu (7) Le beau artistiq ue s'inspire du beau naturel,
s'en sert et s'y mle (9) Voir aussi Dieu
Source : Le Magazine littraire. Hors-srie, no 16, mars-avril 2009, consacr la beaut. p.3, 7,9)
Bibliographie : Edmond Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos ides du sublime et du beau . Trad. de l'anglais par Baldine Saint
Girons, Vrin, 1990 (rdit en 2009) ; Franois Cheng. Cinq mditations sur la beaut. Paris, Albin Michel, 2006, 160p.
BEAUMONT, Achard, sieur de. Voir Achard, Sieur de Beaumont
BEAUMONT, Gustave-Auguste de la Bonniaire de (1802-1866). Homme politique, publiciste et littrateur franais

n Beaumont-la-Chartre. En 1824, substitut du procureur du roi avec Tocqueville. Dput de la Sarthe
depuis 1839. Membre de l'Acadmie des sciences morales et politique (1841). Auteur de l'Irlande sociale,
politique et religieuse (1839) 2v. , Marie ou l'Esclavage aux tats-Unis (1835).
Bibliographie: Dzobry et Bachelet, 10 d. 1888 ; P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.
HP. sur la perscution des catholiques en Irlande : 301n.
BEAUSOBRE, Isaac de (1659-1738) Thologien calviniste n Niort, mort Berlin. Issu dune ancienne famille du
Limousin en Provence, il fut pasteur Chatillon-sur-Indre.
Aprs la rvocation de ldit de Nantes, il se rfugia Rotterdam en Hollande, puis devint chapelain de la
princesse dAnhalt Dessau, puis pasteur de lglise franaise Berlin de 1695 sa mort. il fut chapelain du
136
roi de Prusse. Ses crits attestent une rudition profonde et sagace. Le principal est lHistoire critique du
manichisme (Amsterdam, 1734-39), dtache dune Histoire de la rformation quil neut pas le temps
dachever mais que Pajon de Moncets publia Berlin en 1785. Dfense de la doctrine des rforms sur la
Providence (1693), On lui doit une traduction en franais du Nouveau Testament en collaboration avec
Lenfant (1718) et divers ouvrages sur lhistoire de la Rforme.
Bibliographie : Ch. Dzobry & Th. Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, de mythologie, de gographie ancienne et
moderne compare des antiquits et des institutions d. revue par M. E. Darsy. Paris : Librairie Ch. Delagrave, 1888, p. 260. ; Larousse du
XXe sicle en six volumes. Paris : Librairie Larousse, t.1, 1928, p. 618.
BIZ 3. tout en traitant de la magie avec lgret de lpoque, nose cependant en nier lexistence ; ce qui
et t le meilleur moyen de disculper les manichens dont il a crit lhistoire, du reproche quon leur adressait
de sadonner aux arts diaboliques : 164.
BEAUSOLEIL, Baron de. Aventurier breton, poux de dame Bertereau.
BIZ 2. apporta le secret de la rhabdomancie de Hongrie en 1630: 111, 112.
BEAUT.
MM. C'est la splendeur du bon, le monde oriental l'exprimait par le mot cosmos, par exemple, ciel et
univers quivalaient dire Dieu, signifiait en mme temps ornement et gloire ou beaut dans son clat,
s'exprimant par son sens principal : ordre, conforme sa nature ou naturel sa forme et de dsordre seul y
produisant la d-formit, c'est--dire l'loignement de sa forme de forma. Dieu est la beaut suprme parce
qu'il est la bont suprme et que le beau est l'manation, le rayonnement, la splendeur du bon. Dieu est la
forme primordiale de tout tre, la beaut des anges et celle des bienheureux : 392, 392n ; - corps glorieux,
l'harmonie : 392 ; - beaut de Dieu : 394.
Bechnanas, voir Tswamas
BECKMANN. Auteur.
DD. sur les vestiges des pierres-dieux en Germanie au pays d'Anhalt : 415.
BEECHER, Charles. Auteur presbytrien de A review of the spiritual manifestation read before the congregational
association of New York and Brooklyn. Voir aussi Rogers, E. C. A discussion on the automatic powers of the
brain, being a defence against Rev. C. Beecher's attack upon the philosophy of mysterious agents in his review
of Spiritual manifestations (1853)
MP. l'un des ouvrages que Gougenot retenu : 317n.
BEL. Divinit suggr par l'abb Picard une religieuse la veille de la profession de ses vux Louviers.
BIZ 2. 430, 441.
Bel Phgor, voir Belphgor
BELZBUB. ou Baal Zebub. Le baal des mouches. Nom d'un dieu philistin d'Ekron que le roi Ochozias fit consulter
au sujet de sa maladie.
BIZ 1. 266 ; - synonyme de dmon selon le N.T. : 287.
BEELZBUTH voir Belzbub
BGARDS. Beggard (Pays-Bas et en Allemagne) bizochi ou besaciers (en Italie) frrots, fraticelles, apostoliques.
Membre de socit qui se formait au XIIIe s. pour arriver la perfection vanglique et qui tombera en de
grossires erreurs. Condamn par le concile de Vienne sous Clment V en 1311. Selon eux l'homme peut
acqurir dans cette vie un tel degr de perfection qu'on n'est plus tenu d'obir aux prceptes de l'glise.
BIZ 1. Bulgares ou Bogomiles, Catharismes : 523

137
BGU, J. Mdecin pratiquant le magntisme. Collabore au Journal du magntisme.
MD. l'agent mystrieux, inou dans ses effets, obit la volont de celui qui l'a transmise : 306 ; - n'est
magntique que parce qu'il est magique dit saint Augustin et J. Bgu ; 307.
MD2. termine une remarquable analyse par ces trs simples paroles : Eh bien ! sil ny a point dillusion,
ce sont des dmons qui portent ces fardeaux et dans le but de dcevoir les hommes : 331.
BHMOTH. Pluriel de Bhmah, bte en hbreu. Bte norme et extraordinaire, mentionn dans Job XL, 15 24
Vulgate, 10-19. On voudrait reconnatre l'hippopotame. Ce
dmon est mentionn dans plusieurs traits de dmonologie (Boguet, Possession de Louviers, etc.) Le nom de
Bhmot est cit parmi ceux des esprits du mal (Larousse XXe sicle). Fut l'un des derniers dmons tre
expuls par le pre Surin de Sur Jeanne des Anges Loudun.
BIZ 2. expuls de la possde: 423; - dmon possdant sur Saint-Laurent dans l'affaire de Madeleine
Bavent: 456.
BHRIT. Nom d'un des dmons expuls des possessions de Loudun.
BIZ 2. 400 ; 402n ; - l'un des quatre dmons habitant Sur Agns en 1635 : 411.
BEIT-ULLAH. Beth-el ou Maison de Dieu. Voir aussi Beth-el
DD. d'Abraham : les crivains mahomtans racontent que le Kab [*Kaaba] fut btit par Abraham sur
l'endroit ou s'levait avant le *Dluge le tabernacle de Dieu dress par les anges, on l'appelait Beit Ullah :
399n.
BEKKER, Balthasar (1634-1698) Thologien et prdicateur rform des Pays-Bas n Metslawier et mort
Amsterdam. Cartsien, il publia en 1683, les Recherches sur les pronostics des comtes. Pasteur Amsterdam
depuis 1679, il fut destitu pour avoir dans son ouvrage le plus important, De betoverde Weereld [Le Monde
enchant, 1691] attaqu les superstitions dmonologiques. Spcialiste d'anglologie et de dmonologie, il
combattit les magiciens et magiciennes, et soutint que les sorciers et les sorcires taient des malades. Son
grand livre, traduit du flamand en franais qui provoqua sa destitution, est un classique du genre: Le Monde
enchant, ou examen(1691) veut prouver qu'il n'y a jamais eu ni possd ni sorcier et que les diables ne se
mlent pas des affaires des hommes et ne peuvent rien sur leur personnes. Il fut accus d'athisme pour avoir
combattu des prjugs concernant l'influence pernicieuse des plantes et surtout pour son ouvrage le Monde
enchant. Les encyclopdistes se servirent beaucoup de ses ouvrages, et Voltaire le couvrit de louanges: "Les
horreurs dont l'Europe a t si longtemps pleine, dterminrent le bon Bekker combattre le diable. On eut
beau lui dire, en prose et en vers, qu'il avait tort de l'attaquer, attendu qu'il lui ressemblait beaucoup, tant
d'une laideur horrible: rien ne l'arrta". Il commena par nier absolument le pouvoir de Satan et il s'enhardit
mme jusqu' soutenir qu'il n'existe pas. S'il y avait un diable, disait-il, il se vengerait de la guerre que je lui
fais
uvres :
Recherches sur les pronostics
De Betoverde Weereld [Trad. en fr. Le Monde enchant ou examen des communs sentiments touchant les esprits, leur nature, leur pouvoir,
leur administration et leurs oprations et touchant les effets que les hommes sont capables de produire par leur communication et leur vertu
(1691-1693)
Bibliographie : Benjamin Binet, Trait historique des dieux et des dmons du paganisme l'appendice du Dictionnaire des sciences occultes
de Migne, t.2 qui rpond et corrige Bekker; Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, Paris : Omnibus, 1998, p. 97-98 ; F-X. Feller,
Biographie universelle, 1834) ; Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 1, p. 630.
BIZ 2. cas d'apparition de fantmes : 90 ; - sur le procs de Mohra en Sude : 184 ; - le sabbat en Sude :
185 ; 186 ; - sur le procs authentique de Koge au Danemark: 187 ; - sur la sorcire Meins Cornelis : 219 ; -
sur la sorcire Catherine Henry : 220-222 ; - exemple de vomissement d'objets htroclites : 258-259 ; -
Bekker est hostile tout merveilleux tout comme Johann Wier (Weyer) : 494 ; - cas des orphelins de Hoorn en
Hollande : 494-495 ; - sur le diable de Mcon en 1612 : 528-529 ; - cas d'infestation chez M. Monpesson
Tedworth : 532-533.
BIZ 3. Bekker a crit quatre gros volumes par lesquels ce ministre prtendit ruiner de fond en comble avec
les plus solides arguments lexistence mme du diable, etc. Tant et de si longues attaques devaient faire
138
modifier les lois contre la sorcellerie et exercer une certaine influence sur ceux mme qui invoquaient
lautorit des livres saints pour prouver quon devait, pour obir dieu, faire mourir les sorciers. Grand
nombre de ceux qui croyaient la magie taient davis quen mnageant ceux qui taient sorciers par
imagination, ils finiraient par se dsabuser de leurs illusions plusieurs pensaient donc quon ferait bien de
ne plus les punir : 154-155 ; - Bekker, hostile, comme on sait, la doctrine des dmonologues, le cite pour
montrer jusqu quelles limites les principaux auteurs du papisme ont port, dit-il, leurs crances illgitimes
sur la magie, les dmons, les possessions (Cf. Monde enchant, t.1, p. 271) : 168 ; - Bekker ne doutait pas de la
ralit du phnomne de la *rhabdomancie, o dit-il, elle a dcouvert plus de cent cinquante mines (Monde
enchant, v.4, liv. IV, ch. 23) : 306 ; - adversaire ardent, dtermin, du merveilleux diabolique dit Bizouard.
Ministre Amsterdam, dans un ouvrage en quatre volumes, chacun de plus de six sept cents pages, aussi
ennuyeux que diffus, a entass tout ce quil tait possible de dire pour tablir quil ny avait ni esprit malin, ni
magie, ni possessions, ni obsessions, de sorte que le chrtien qui y croyait, parce lcriture sainte lenseigne,
cessera dy croire ds que Bekker lui aura prouv que cest une croyance superstitieuse des papistes. Il est bon
de rappeler ici que Bekker fut censur par le consistoire dAmsterdam et dpos pour avoir mis une opinion
si contraire la doctrine de toutes les sectes chrtiennes : 464 - les papistes, dit-il, tant des paens modernes,
continurent dattribuer un grand pouvoir au dmon et toutes les chimres du paganisme. Si quelques unes
de ces propositions purent plaire aux rforms, toutes les autres, surtout celles dont nous parlerons plus loin,
les alarmrent ; des interprtations aussi dangereuses qui charmaient les incrdules, les impies et ceux qui
prenaient la dfense des sorciers, furent rfutes ; on devait surtout signaler lhtrodoxie de luvre de
Bekker : 465 ; - malgr son rudition indigeste, cet ouvrage, censur par la Rforme, qui laurait cru ? par
la suite du temps, vit ses arguments devenir populaire et on les trouve dans la bouche mme des catholiques.
On ne peut exposer ici que lesprit dun systme si diffusment expos par Bekker et essayer de rfuter en
quelques lignes ce qui exigerait de gros volumes. Bekker veut prouver que ni les dmons, ni la magie ne se
trouvent dans les anciens livres saints, ni la le Nouveau Testament, ce qui le conduit dans son second volume,
nier mme lexistence des anges. Si ceux-ci nont jamais exist dit Bizouard, il est vident quon ne saurait
admettre le dogme de la chute des mauvais anges ; or, sil ny a point de dmons, il ny aura point de magie
diabolique. : 466 ; - son premier argument, celui qui lui a permis den accumuler une foule dautres, la
ngation des anges. Il a prtendu prouver que les anges dans toute lcriture, taient tantt des
personnifications de la puissance divine et non des tres part, puis tantt des hommes, car anglus, dit-il,
signifie messager ! Il faudrait un volume pour rpondre toutes les propositions de Bekker : on se borne lui
demander, non pourquoi tous les peuples en gnral ont cru des tres analogues aux anges, mais pourquoi
lcriture parle dun ordre hirarchique parmi eux ? Pourquoi le Nouveau Testament a dit que Dieu nayant
point pardonn aux anges, il les prcipita dans labme ? (2 Pierre, II, 4) Ces divers passages et dautres
permettent-ils de penser que lcriture considre les anges comme des hommes ou comme des
personnifications de la puissance divine ? Quand Bekker se trouve embarrass, il dit que cest une locution
biblique : 467 ; - avec linterprtation de Bekker on ne comprend plus saint Jean, qui parle de lancien serpent
appel *diable et *Satan, qui sduit tout le monde, qui fut prcipit en terre avec ses anges (Apoc. XII, 9) ce
Satan dont Jsus-Christ a dit quil la vu tomber en terre comme lclair (Luc, X, 18) : 468 ; - saint Paul ayant
livr Satan Alexandre et Hymne et lincestueux de Corinthe, ce passage devient sans doute plus difficile
expliquer par son systme, car il rpond quil na pas entrepris de donner le vrai sens des passages quil
nentend point : 469 ; - si on pouvait dit Bizouard, pntrer plus avant dans ce ddale qui forme luvre
indigeste de Bekker, on verrait combien il sest tromp sur tous les points, ou mieux peut-tre combien il a
voulu tromper ses lecteurs, en accumulant des lucubrations que le consistoire dAmsterdam a justement
condamnes. Bekker a fait les mmes sophismes sur les possessions : 480-481 ; - lme dit-il, avec
limagination peut tenir les corps en suspension, ce qui prouve enfin que le malin esprit y est tranger : 547 ; -
Selon Bekker, Jsus-Christ et ses aptres avaient feint de croire aux possessions par une sorte de
condescendance Sil tait utile de rfuter encore ce ministre, censur par son consistoire, on rpondrait quil
serait bien surprenant, si la possession est une maladie naturelle, dentendre Jsus-Christ lattribuer
Belzbuth, lesprit impur, au prince des dmons : 565.
BEL. Divinit babylonienne. De l'akkadien blu "seigneur", correspondant au smitique b'l. ou Baal, divinit
cananenne. Chaque localit avait son Baal ou dieu local. Il dsignait aussi le dieu suprme des Phniciens,
l'poux d'Astart. Cabire. Titre donn au dieu Marduk. Il supplanta Enlil. Temple de Bel Babylone et
Palmyre. Dieu Soleil et Serpent. Voir aussi Baal
Bibliographie : Robert 2, 8e d. 1984.
HP. les dieux de *Stonehenge reconnus pour tre la fois les deux divinits de Babylone et de *Delphes ;
Bel et le Dragon, *Apollon et *Python. Et ces dieux sont comme insparables et son prtre porte
invariablement le nom du dieu-reptile, par exemple chez le Druide qui dit "Je suis serpent, etc.": 57-57n ; - le
139
nom de Baal le dieu-soleil dont le nom contract, modifi rduit au monosyllabe Bel ou Bal signifia
ultrieurement le bal ou ballet mystique par lequel les ftes sacres ou orgiaques honoraient le dieu.
*Stonehenge reste donc aujourd'hui debout sous l'une de ces dnominations antiques celle de Bal-des-Gants
mais dont le sens tymologique et religieux est peu prs effac : 59 ; - le temple de Bel Babylone dcrit par
*Hrodote : 281.
DD. Cabire Bel ou Soleil : 433-434 ; - reprsent par la pierre : 435 ; - identique la pierre du culte
mithraque : 439 ; un serpent vivant tait enferm son sanctuaire Babylone et tait gard par la prtresse
appele pythonisse d'aprs le serpent *Python : 482 ; - rpandu en Gaule et aux les britanniques : 488 ; - et le
dragon : 488n ; - Dieu Soleil et serpent Babylone : 489 ; - Mont Blen, Blnus : 494n ; - vaincu par
l'Archange Michel [Mont Saint-Michel] : 499 ; - temple semblable *Stonehenge : 505 ; - le Bel de Babylone
tait vorace : 540.
BIZ 1. signifie matre, seigneur, tel Belzbuth, etc. : 287.
BELCIEL, Jeanne de. Voir Jeanne des Anges
BLECH. Nom donn aux prtres druides encore nomms ainsi en Bretagne.
DD. provient de Bel, mme mot que Bal-ac qui signifiait la fois le prtre et le Dieu et dont le sens est le
Soleil-Dragon dit *Bathurst Deane : 488-488n
Blen (Mont), voir Mont Blen
BLNOS. De Bel. Dieu gaulois qui tait leur Apollon selon les Romains. Dieu des sources, des sanctuaires
prophtiques et de la mdecine.
DD. origine semblable : Mont Saint-Michel, Blnus, Mont Blen, Mont Jou : 494n.
Blnus, voir Blnos
BELGIQUE.
BIZ 2. la sorcellerie en Belgique racont par *Scheltema partir de 1590 : 212; 214-217.
Belgique et la crise actuelle, le parti libral et le parti catholique, voir Laveyle, mile
Belgique monumentale, voir Bertholez
BELHORE, Alexis. Sorcier du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. que le diable pousse au suicide: 210.
BLIAL. Nom commun en hbreu pour marquer l'indignit, la mchancet (Is. 25, Prov.19, 28, Ps. 18. 5) Le judasme
postrieur en fit le nom d'un dmon Blial assimil Satan. Saint Paul (2Co, 6, 15) le nomme comme la
personnification du mal, oppos au Christ. Le rvolt.
BIZ 1. n'est qu'un excrable dmon dit l'auteur : 266 ; - synonyme de Satan chez les Hbreux : 287.
BLIER. symbole de plusieurs divinits.
BIZ 1. 22.
BELLARMIN, Robert, Saint (1542-1621). Roberto Bellarmino. Thologien et jsuite italien, docteur de l'glise du
temps du pape Clment VIII. Ses Controverses du christianisme au sujet des hrtiques de ce temps rfutent
point par point les diffrentes professions protestantes. C'est l'arsenal principal o les thologiens catholiques
ont puis leurs armes contre les hrtiques et les rforms.
MP. ses calculs de la dure du monde selon la Civilta cattolica : 387.
BELLINGERI, Celso. Mdecin et chirurgien italien.

140
MM. tmoin de l'exorcisme de G. Fodrat : 168, 169.
Bello gallico, voir Csar, Jules
BELLOC, Jeannette de. Sorcire du 17e sicle sous *De Lancre.
BIZ 2. tmoin de transformation en btes : 305; 306.
BELOT, Jean (Fin du 16e sicle) Chiromancien et hermtiste franais. Fascin trs tt par lastrologie et
lachiromancie et par les lectures de Lulle et dAgrippa, ce qui ne lempcht pas de choisir la carrire
ecclsiastique et plus tard devenir le cur de Milmonts. Il publia en particulier : Luvre des uvres ou le plus
parfait des sciences steganographiques, paulines, armadelles et lullistes (Paris, 1623, Rouen, 1640) ;
Instruction pour apprendre les sciences de chiromancie et physionomie ; uvre compltes, 1 vol. Intitul :
uvres de J. Blot contenant la chiromancie, physionomie, lart de la mmoire de Raymond Lulle, Lige,
1704, Rouen, 1647, 1669 etc. Il dit dans lun de ses ouvrages quayant atteint la perfection dans les
sciences divines et humaines, il se croirait coupable de tenir cachs les secrets admirables quil avait
dcouverts Ds son premier ouvrage en 1618, Familires instructions pour apprendre les sciences de
chiromancie et physiognomie, dj, son tude sur la *chiromancie est fortement teinte dastrologie et de
kabbale. Ce travail sera finalement rimprim dans Les uvres de Jean Belot, Rouen, 1640. Il est
remarquer que la chiromancie de Blot diffre de la plupart des auteurs quant la nomenclature utilise. Il
nomme patique, la ligne de tte et cphalique la ligne dUranus. Il nignore cependant pas la terminologie
usuelle de son poque, se rfrant continuellement aux ouvrages de Tricasso, Indagine, Corvus, Taisnier et
Goclenius, nous informant ainsi quil tait trs familier avec les grands chiromanciens de la Renaissance. Tout
comme Johannes Rothmann, Blot sattache dabord laspect astrologique de la chiromancie. Son trait
couvre galement la thorie des Trois Mondes, et les correspondances sotriques de la main entre les quatre
vents, les quatre esprits, les quatre humeurs et les lments, les anges, les lettres et les nombres. En dfinitive,
Blot tenta de synthtiser lastrologie et la chiromancie lintrieur dune discipline cohrente, ajoutant ici et
l des ides sotriques et kabbalistiques. Publia une autre dition avec un Trait des divinations, augures
et songes est parue Paris, N. Bourdin, 1624. Ses diffrents ouvrages furent recueillis en 1 vol, Rouen,
1647, 1669, et Lyon, 1654.
Bibliographie de Jean Blot. Daprs le Catalogue Alphabtique des Textes Astrologiques Franais (C.A.T.A.F.) : [Centre
universitaire de Recherche en Astrologie (C.U.R.A.)] (26 juin 2002) par Jacques Halbronn, Docteur es Lettres.
- 1603 - Les fleurs de la philosophie chrtienne et morale ou rfutation de H.C. Agrippa et de P. d'Abanno (sic) en leur philosophie, Paris 153p,
Antoine Du Breuil, B Mably S 4360
- 1618 - Familires instructions pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie , Paris, Chez l'auteur???, cf. Catalogue
Stanislas de Guaita
- 1619 - Instruction familire et trs facile pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie... Plus un Discours astrologique... de
la comette qui apparut sur notre hmisphre l'anne dernire 1618, Paris, N. Rousset et Nicolas Bourdin, BN R 28141, ARS 8S 14294, BMN
303624
- 1619 (cf 1623??) - Rcit vritable d'une lettre envoye par maitre Antoine Maginus, grand astrologue et mathmaticien maitre Jean Blot,
cur de Milmonts, touchant les signes et prodiges espouvantables advenus sur la ville de Vimart (Weimar) en Allemagne. Ensemble la
response faicte de ladite lettre par ledit sieur cur de Milemont (avec Maginus), Paris, Veuve A. Saugrain, BN V 21103
- 1621 - Almanach ou Ephmrides pour l'an 1622, Paris, Fleury Bourriquant, BN V 30057
- 1621 - Centuries prophtiques... rvles par la sacre thurgie et secrette Astrologie , Paris, Antoine Chamenois, BN 7384, Bodl. Arch B f 1
3 (27) Autre dition Rouen, Jacques Besogne, BN Rz 3431
- 1622 - Centuries prophtiques, Paris, Ars 8S 14362
- 1622 - Centuries prophtiques, Rouen Jacques Besongne (suivant la copie imprime Paris par Antoine Champenois)
- 1622 - Les nouvelles centuries et estranges prdictions du cur de Milmons, Paris, P. DU Fresne, BN Lb36 2027
- 1623 - L'uvre des oeuvres ou le plus parfaict des Sciences Stganographiques ( l'intrieur Instruction Familire) Seconde dition, Paris,
Nicolas Bourdin, BN Z 11288, Maz 56598 (1), BM Lyon B 509 226
- 1623 - Centuries prophtiques rvles par sacre thurgie et secrte astrologie A.M. Jean Blot... auxquelles centuries est prdit les
vnemens, affaires et accidens plus signales qui adviendront en Europe, aux annes suivantes jusqu'en l'an 1626. Ddi au Roy. Prophties
de Reynardus Lholhardus, Paris, Anthoine Champenois, Maz Res 37220 (5) Autre dition Rouen, Jacques BESONGNE, Maz Res 37220 (4)
- 1623 - Rcit vritable d'une lettre envoye par maitre A. Maginus, grand astrologue et mathmaticien maitre Jean Blot, cur de
Milmonts, touchant les signes et prodiges pouvantables advenus sur la ville de Vilmart en Allemagne ensemble la rponse faite de la dite
lettre par ledit cur de Milmonts [83] , Paris, Veuve A. Saugrain, BN V 21103, Bodl Arch Bf 14 (8)
- 1624 - Centuries prophtiques, Paris, Fleury Bouriquant, BL 1606/302
- 1624 - Familires instructions pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie... avec un trait des divinations,
augures et songes, Paris, Nicolas Bourdin, BN R 28142 - s.d. - Claude Villette. Extraict des Prophties et Rvlations des Saints Pres
touchant ce qui doit arriver durant le rgne du Trs Chrestien Louis XIII... trouv ans l'estude de deffunct Maistre Iean Blot, Cur de
Milmont, Paris, Claude Patrasson, BN Lb36 3469
- 1640 - Les oeuvres de Monsieur Jean Blot, contenant la chiromancie, physiognomie, l'art de mmoire de Raymond Lulle ... Dernire
dition, Rouen, J. Cailloue, BN R 54458-59, BM Poitiers D 1680, BM Lyon 342929, NYPL *KB 1640 , Bodl Antiq .f. F 1640
- 1647 - Oeuvres contenant la chiromance, la physionomie, l'art de mmoire de Raymond Lulle, Rouen, Jacques Cailloue
ONB +43 Y 34
- 1647 - Ed. latine, Rome, cf. J. Leclercq
- 1654 - Les oeuvres de Jean Blot (Instructions familires), Lyon, Claude de La Rivire BN R 28143, ARS 8S 14304, BM
141
Auxerre Bil 37, BM Dijon 2234, BM Lyon 316900, NYPL *KB 1654 Blot, Marciana, Bodl Douce B 388
- 1662 - Oeuvres compltes, Rouen, J. Cailloue BN R 28144, WI FMH 240, Bodl 8 I 8 Lui c, BL 8632 bb 3
- 1665 - Oeuvres, Rouen, D. Berthelin,
- 1669 - Chiromance et Physiognomie in Oeuvres, Rouen, David Berthelin, BN R 28146, Maz 53754
- 1672 - Les oeuvres de Monsieur Jean Blot contenant la Chiromance, Lyon, J.B. de Ville, BN R 28147, BM Lyon 342930
- 1688 - Les oeuvres de Monsieur Jean Blot, cur de Milmonts , Rouen, Pierre Amiot, BN R 28148, Maz 56157, BNU R 105341
- 1704 - ...Familires instructions pour apprendre les sciences de chiromancie et physiognomie, Lige, G.H. Streel BN R 28149, Roch 9759,
BM Lyon 342986, BL 1141 b 34
- 1704 - Les Oeuvres... contenant la chiromancie, physionomie, l'art d e mmoire de R. Lulle, trait des divinations, augures et
songes, Rouen, J. Cailloue cf Caillet, Maryse Choisy (pb. de traduction-)
- 1842 - Chiromancie de Jean Blot [84] (1610) in Livre II Chiromancie au Moyen Age Ch II , in Livre d'Or d'Hortensius Flamel., Paris, N R
36080
- 1899 - Table Cabalistique de l'Abb Jehan Blot rgl sur le Cours de la Lune permettant de voir du premier coup d'il si les songes sont
favorables ou funestes et s'ils ont de la valeur ou non - in Nouvelle et vritable cl des songes et visions nocturnes comportant l'explication
infaillible de tous les songes possibles et imaginables de Niluje (Julien), Paris, Librairie Parisienne Arnaud et Cie, BN microfiche 8Z 4782
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Gurin, Paris, 1895, t.1, p. 1037 ;
Webographie : Blot, Jean. Les uvres de M. Jean Blot [Document lectronique], Lart de mmoyre de Raymond Lulle . 432-138 p. 1995
(BNF Gallica) ; http://users.breathmail.net/chiro/belot.htm (25 juillet 2002)
BIZ 3. Auteur dun trait sur les songes dans lequel il tablit soixante-douze principes pour expliquer les
songes. La clbrit de cet interprte des songes fit accourir grand nombre de consultants : 312
BELPHGOR. Ou le Seigneur de Phgor. Divinit moabite honor sur le Mont Phgor.
DD. dieu *Cabire ou Nature, *Priappe ou Phallus : 294 ; - Baal-Por ou Bel-Phgor, la fois Dieu
phallique et Dieu des enfers comme *Bacchus. Ce dessin communiqu par le baron Stackelburg occupe dans
l'ouvrage de F. *Creuzer, la planche 155, fig. 595a : 303n.
BIZ 1. 19, 27, 28, 37, 287.
BIZ 1. 19, 27, 28, 37, 287.
BLUS. Ancien roi de Babylone. Premier roi des Assyriens. Se dit fils d'Osiris, l'origine de la tour de Babel.
BIZ 1. confondu avec le soleil. 3, 64.
BLUS. D'o le nom de Bal-ac, Bel ou Bels et de Belech, prtres druides de Bretagne.
DD. mot provenant de Bel, Bal-ac que nous rencontrons devant le Dracontium de Car-ac en Bretagne,
mme origine que le Dieu *Bel de Babylone, Dieu Soleil et Serpent : 489.
BELZBUTH. (Belzboul ou Beelzbub) Appel aussi Achor par les Cyrnens et qui probablement signifiait le
Seigneur de la Maison Haute se rfrant au dieu cananen Baal le Prince. Prince des dmons (Bible), le
premier aprs Satan. Le Seigneur ou le Ba'al des mouches (Tondriau). Baal Zbub, nom d'un dieu philistin.
Selon la Bible, le Seigneur des esprits mchants. Prince des dmons. Monarque de l'Enfer (Migne). Premier
en pouvoir et en crimes aprs Satan. Qualifi de prince des dmons par les vanglistes (Matt, XII, 24 ; Luc
XI, 15) ; Marc III, 22) Appartiendrait la premire Hirarchie des mauvais anges, fut jadis appel dans le pays
de Canaan "Seigneur de l'ordure" et "Seigneur des mouches". Il chassait, en effet, les dernires des moissons
qu'elles infestaient, et son temple s'en trouvait tout fait libr. Signalons que les Encyclopdistes, par
plaisanterie, se donnrent parfois le surnom de "Frres en Belzbub". (Villeneuve)
MP. prince de l'idoltrie, du sortilge et de l'hrsie : 39.
MM. chef des dmons enchans en ce monde : 420BIZ 2. possde *Madeleine de La Palud (Affaire
Gaufredi) : 362 ; 365 ; 367 ; 368 ; 374 ; 375 ; - pour le magicien Gaufredi, signifiait le Fils, et Lucifer le Pre
et l'Esprit Saint, Lviathan : 376 ; - marie M. de La Palud : 379 ; - Loudun : 412 ; - l'un des dmons de
Nicole Aubry de Vervins en 16e sicle : 477.
Bnars (Inde), voir Varanasi
BENEDETTI, Alessandro ou Benedicti (14 ?-1525) Mdecin italien n Legnano au milieu du XVe sicle et mort
Venise. Il passa plusieurs annes en Grce et enseigna lanatomie Padoue puis suivit les armes de Venise
contre Charles VIII. Il parat avoir t le premier connatre les calculs biliaires. Il fit une tude approfondie
des mdecins grecs et contribua soustraire la mdecine linfluence exclusive des crivains arabes en se
livrant lobservation directe de la nature.
142
uvres
Anatomiae sive Historiae corporis humani, 1493, Venise, 1495, 1533, Paris, 1514
De omnium a vetice ad calcem morborum signis, 1535, Ble, 1539
De pestilenti febre sive pestilentiae causis, Venise, 1493, Bologne, 1516, Paris, 1528
De medicis et oegri officio aphorismorum libellus, libri V, dans De med. claris.scriptor.,de Symph.
Campeio, Lyon, 1505, Paris, 1514
De re medica, opus insigne et candidatis medicinae oprime utile, etc., Venise, 1533
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Larousse, 1928-1933, t. 1, p.644 ; Dictionnaire des dictionnaires, de Paul
Gurin. Paris, 1884-1895, t. 1, p. 1042
BIZ 3. rapporte quil a vu deux femmes, ses voisines, aprs avoir pris de mauvais remdes [malis
medicamentis potionatas], agites par des vomissements prodigieux. Lune delles vomit une aiguille en forme
dhameon attache un long crin qui fut rejete aprs de grands efforts avec des rognures dongles ; elle
mourut le lendemain. Lautre vomit une perruque de femme, des fragments de verre, une queue de chien avec
le poil presque tout entire en trois morceaux : 502
Bndictions dmoniaques. Voir Maldictions
BNDICTION ET MALDICTION DANS LA BIBLE.
MP. -- Dieu dit Mose "vous reconnatrez en ceci que je suis le Seigneur, je vais frapper l'eau de ce fleuve
avec cette verge et elle sera change en sang" : 179
BNDICTIONS. Action ecclsiastique dans lesquels le prtre qui bnit au nom de lglise, en vertu des mrites de
Jsus-Christ, demande pour certaines personnes ou certaines choses une grce particulire de Dieu. Voir aussi
Eau bnite ; Exorcisme ; Maldictions.
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.2, 1900.
MD2. selon le *Rituel romain de Paul V, revue et approuv par le plus savants des papes modernes, le
contemporain de Voltaire, *Benot XIV. "Le prtre en bnissant l'eau dit : "Crature de l'eau, au nom du Dieu
tout puissant, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit... sois exorcis, reoit la puissance de mettre en fuite, de
l'arracher, de le draciner lui-mme, non moins que ses anges apostats, que cette crature de l'eau ait la
puissance de chasser les dmons et de mettre en fuite les maladies. Faites que toute aspersion de ces cratures
du sel et de l'eau repousse tout assaut de l'Esprit immonde et chasse au loin la terreur que rpand le serpent
venimeux. Le prtre bnit les cierges et dit "Seigneur, bnissez ces lumires, partout o elles seront allumes
ou places, que les princes des tnbres se retirent, qu'ils tremblent, frapps de terreur, eux et leur ministre,
quils fuient de ces demeures" : 169.
BNZET, E. Directeur de la Gazette du Languedoc. Auteur de Des tables tournantes et du panthisme (1854)
MP. son tmoignage sur ses exprimentations des *tables tournantes : 222n.
HP. -- tmoin srieux de ces esprits frappeurs : 354 ; - l'existence de ces visiteurs invisibles et de leurs
*marques sensibles est affirm par de graves tmoins tels que M. Bnzet : 355, 355n ; - les *tables tournantes
si bien dcrites dans son ouvrage : 361 ; - oui, j'ai vu ce guridon, dit M. Bnzet, je l'ai vu plusieurs fois
grimper par petites secousses le long de ma poitrine, puis un papillon entra dans la pice, attrape ce papillon
dit-on, puis le guridon se mit aussitt gambader droite, gauche suivant exactement tous les mouvements
du papillon : 362.
MD. une proche parente de M. Bnzet fut ainsi cruellement mordue par un de ces invisibles, mordue
jusqu'au sang et longtemps on put voir les traces de ces svices : 123-124 ; 123n. - Des tables tournantes et du
panthisme, (1854) 124n, 128.
BENIVIENI, Antonio. Mdecin florentin cit par Wier.
BIZ 3. rechercha les causes dune maladie trange dune fille de seize ans. Ds quune douleur de ventre la
saisissait, dit-il, ses mains tant trangement crispes, cet organe enflait comme celui dune femme enceinte de
huit mois, elle sagitait jusqu mettre ses pieds par-dessus son cou. Aprs que nous emes employ pour la
soulager tous nos remdes sans pouvoir russir, elle devint plus furieuse et nous regardant de travers, elle se
mit vomir de longs clous recourbs, des aiguilles dairain piques dans de la cire, entrelaces dans des
cheveux avec une partie de son djeuner, mais si grande que nul naurait pu lavaler. Aprs que nous lemes
recommande, dit-il aux mdecins spirituels, la chose fut avre par de signes plus vidents, nous lentendmes
prophtiser et la vmes faire des choses qui surpassent toute intelligence humaine : 492-93
143
BENOT XIV, PAPE. Prospero Lambertini (1675-1758). Pape de 1740 1758. Canoniste et rudit rput, il promut
l'enseignement des sciences historiques et naturelles dans un sens libral. Fit rviser l'Index (d'o Galile et
Copernic devaient tres retirs en 1759). Entretint une vaste correspondance avec le monde savant et s'attira
l'estime des protestants et des distes eux-mmes. C'est sous son pontificat que fut fix le rituel des
batifications et canonisations. Selon son entourage, il fut un pape aussi consciencieux aussi pieux que patient
et clair, sincre, bienveillant, noble, simple dans son commerce, soigneux du bien-tre de ses sujets, prudent
dans le choix de ses ministres et de ses amis. lextrieur, il sut sauvegarder la dignit du Sige apostolique
par une condescendance si raisonnable et une si sage modration que tous les princes, protestants et
catholiques le respectaient galement mais son got naturel pour les sciences le dtournait facilement des
affaires publiques et il ntait jamais plus heureux que dans sa bibliothque prive o il avait coutume de
travailler. On le compte parmi les papes les plus savants qui n'aient jamais t assis sur le sige de Pierre. Il
continua tant pape le commerce pistolaire quil avait nou avec les principaux savants de son temps. Il
condamna svrement le duel et renouvela la dfense des socits de *francs-maons par un bref spcial du 17
mars 1751 qui les condamnait. Il prit un soin particulier de la publication des livres liturgiques, veilla une
dition plus correcte du Rituel romain, du Crmonial et aux Pontifical et surtout du Martyrologe romain.
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t. 2, 1900, pp. 523-526.
MP. le Rituel romain de Paul V revu et approuv par lui : 120n.

HP.-- le plus savant des papes modernes, contemporain de Voltaire : 318, - De servorum Dei beatificatione et
beatorum canonzatione : 318n ; - il consigna dans son De Servorum, les explications de ces phnomnes de
faon vraiment doctorale : 412, 460.
MD. son opinion sur les esprits dans son De Servorum : 144n.
BIZ 1. condamne la franc-maonnerie : 530.
GOM sur les apparitions : 87, 88 ; - daprs Benot XIV, la forme humaine est plus souvent prise par les
bons anges que par les mauvais ; les formes prfres de ces dernires sont empruntes au rgne animal, si on
excepte, toujours daprs ce thologien qui sappuie sur lexprience, les formes de colombe et dagneau pour
une raison mystique assez comprhensible. Toutefois, ajoute-il, il nest aucune forme que les dmons ne
puissent imiter. Dieu le permettant : 98-99 ; - Benot XIV dit que Dieu peut faire quun seul ait la vision,
quand tous les autres ne peroivent rien de lapparition : 114 ; - Benot XIV nous avertit que les songes dordre
divin sont trs rares : 135n
BENOTE RENCUREL, Voir Rencurel, Benote
BENZONIA. Desse gauloise.

DD. elle est la Lilith, l'Alilath de la Gaule : 253.
MM. 93. Voir aussi Bacis
BOTIE - VIE RELIGIEUSE
MM. En Bocie, Bacis ramenait la sant les malades et les soumettait des crmonies mystrieuses : 93.
BRAULT-BERCASTEL, Antoine-Henri de (1722-1794). Jsuite, littrateur n Briey prs de Metz. Aprs la

dissolution des jsuites, devint cur d'Omerville dans le diocse de Rouen et chanoine de Noyon. Auteur d'une
Histoire gnrale de l'glise (1843-1844) en 24v. qui fut continue par Robiano et Henrion jusqu' Grgoire
XVI.
Bibliographie: P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.
MD. sur le rle des anges dans l'glise dont les uvres chantent la Gloire de Dieu : 89, 89n.
Bercastel, Antoine-Henri de Brault, voir Brault-Bercastel, A.-H.
BERGAME En italien Bergamo. Ville dItalie du Nord en Lombardie.
BIZ 3. une fille de Bergame fut transporte Venise dans la chambre o sa mre voulait malficier un
enfant : 405
BERGIER, Nicolas-Sylvestre (1718-1790) Auteur d'un Dictionnaire de thologie (1788-1790) 3v. (1848, 6v.)
Apologie de la religion chrtienne contre l'Auteur du Christianisme dvoil et contre quelques autres critiques.
144
Paris, Humblot, 1769 2v. Ouvrage publi en raction la publication du Dictionnaire philosophique de
Voltaire publi en 1764, consacr pour une grande part la critique antichrtienne et conu comme un
instrument de propagande pour le triomphe de la raison. Il est l'auteur aussi de Le disme rfut par lui-mme
, ou examen, en forme de lettres, des principes d'incrdulit rpandus dans les divers ouvrages de M. J.-J.
Rousseau. Il est considr comme lun des rares bons apologistes du XVIIIe sicle.
BIZ 1. 68, 70 ; - son article sur la cabale : 453.

BIZ 3. sur les Alumbrados : 15
BERGZABERN (Bavire)
MP. victime d'Esprits frappeurs en 1852 : 297.
BERINGTON, Joseph (1768-1820 ou 1827). Historien anglais. Collabore au London Chronicle (no du 5 jan. 1797).
Issu d'une famille catholique, il fit ses tudes en France, et y exera le ministre ecclsiastique pendant une
vingtaine d'annes, puis fut charg de la direction d'une paroisse prs d'Oxford en 1814. Auteur d'une Histoire
littraire du Moyen ge, Londres, 1814 traduite en franais par Boulard. (1814-1823).
MD. Combat au nom du bon sens contre le tmoignage de 300,000 tmoins des miracles de 1796 en Italie :
89n
BERNADETTE SOUBIROUS, Sainte (1844-1879)
GOM la prsence dun signe intellectuel, est suprieur la facult comprhensive du voyant,
sera la marque dun phnomne transcendant tel lexemple de Bernadette qui dit Madame, voulez-vous avoir
la bont de me dire qui vous tes ? puis la dame prononce ces paroles Je suis lImmacule Conception :
96 ; - non seulement lhumble bergre de Bartrs ignorait entirement l-propos de cette rvlation
concordant avec la rcente dfinition du dogme de lImmacule Conception mais elle ne pouvait slever
jusqu lintelligence du sens cach par ces mots difficiles et abstraits : 97
BERNARD, DE CLAIRVAUX, SAINT (1090 ou 91-1153). Moine et docteur de l'glise. Premier abb de Clairvaux.
En 1128, il fit reconnatre l'ordre des Templiers dont il rdigea les statuts. Il devint alors une des principales
personnalits de l'Occident chrtien, intervenant dans les affaires publiques et conseillant les papes. la
demande du pape Eugne, il prcha la deuxime Croisade. Quoiquil lui et t facile de se dfendre contre le
torrent des mauvaises volonts qui se dchanait contre lui pour laccuser des revers dune entreprise
[Croisades] divinement inspire, follement conduite et criminellement excute, il se renferma dans le silence.
Ce fut longtemps aprs quand le tumulte des premiers murmures fut pass quil publia quelques paroles de
justification de son livre De consideratione. La Croisade tait une uvre du ciel dit-il mais les vices et les
dsordres des princes et des chevaliers les ont rendus indignes de servir Dieu, incapables daccomplir son
uvre ?
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique . , t.3, 1900, p. 20
MP. dlivre une femme d'un incube : 76 ; - tmoin d'une *obsession diabolique : 131-133 ; - son *bton
protgea une femme obsde par le dmon : 133.
HP. - *Pierre Thyre et *P. Binsfeld relatent le remarquable exorcisme opr par un esprit incube chez une
femme de Nantes en prsence de la population tout entire remplissant les abords et les nefs de la cathdrale
sous les yeux de son vque Brictius et de l'vque de Chartres Ganfred : 294, - connaissait ces faits
dmoniaques : 345.
MM. une femme victime d'un *incube suite un *pacte quelques jours avant son *exorcisme, saint Bernard
lui dit "Prenez mon *bton, posez-le sur votre lit puis attendez chez vous en paix celui qui vous obsde...
l'Esprit revenant son heure toujours sous la forme humaine comme chaque soir, tente en vain de
s'approcher du lit, une vertu qui l'arrte sort du bton devant elle, il recule et disparat vomissant le blasphme
et d'atroces menaces : 118-119 ; - dit "n'accordons qu' Dieu seul l'immortalit aussi bien que l'immatrialit" :
286.
BIZ 1. gurit un homme tourment par les dmons : 487 ; - sur la pratique des preuves des hrtiques :
504 ; gurit la femme d'un chevalier Nantes qui s'tait fiance un dmon qui abusait d'elle sous la forme
d'un beau jeune homme dans le lit ou couchait son poux : 506, 518 ; - sur l'efficacit des exorcismes : 519 ; -
d'une femme possde depuis longtemps : 519.
145
BIZ 3. Un femme tourmente par un incube sadressa saint Bernard et reut du saint abb son bton, qui
empcha le dmon de sapprocher delle. Bernard lui dfendit de communiquer avec elle, et aussitt elle fut
dlivre : 388-389
BERNARD DE MENTHON, SAINT (923-1008) Prtre puis archidiacre d'Aoste. au 10 e s. Fonde en 962 l'Hospice du
Mont Saint Bernard dans les Alpes.
BIZ 1. renversa une idole de Jupiter sur le Mont Joux et chassa dit-on les dmons qui rendaient ce passage
dangereux : 472.
BERNARD, Nicole Lang. Tmoin malgr elle d'un sabbat, cit par N. Rmi.
BIZ 2. tmoin d'un sabbat : 207.
BERNARD, Thals (1821-1873). Littrateur n Paris. Pote et romancier rudit. Auteur de Histoire du polythisme
grec, volution gnrale de l'humanit (1854) et tude sur les variations du polythisme grec. (1853).
Bibliographie : P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884.
DD. pense que les dieux ne sont que des phases multiples d'une mme ide primordiale localises dans les
mythes des diffrents peuples : 21n ; - sur les grands dieux du Latium, Magni Dei, termes qui sont l'une des
signification plus gnrales du mot *Cabires l'poque o ils furent devenus *Beth-El-Btyles selon *Jacobi
et Thals Bernard: 47n ; 113n ; - sur *Mithra identifi tantt avec l'ized de la plante Vnus, desse Nature et
Cabire, reprsent par des btyles clbres et tantt avec celui du *Soleil : 119n, 121n ; - mystre du culte
cabirique que nous ne pouvons comprendre mais que nous abordons en exprimant les donnes de l'histoire
dans le sens des initiations primordiales de *Samothrace : 179n ; - vidence d'une religion primordiale : 221n ;
- sur le nom d'Athor, vritable *Ilithye : 233n ; - cette mle de divin travers ses nombreux noms sont des
faces multiples d'une mme ide primordiale : 234n ; - traducteur du savant allemand *Jacobi : 266n ; - la
desse *Atergatis se confond avec *Astart : 276n,
BERNHEIM, H. De lcole de Nancy. Auteur de : De la suggestion et de ses applications la thrapeutique.

2e d.
corrige et augmente. Paris, Doin, 1888. 596p.
GOM suscite volont par la suggestion, les troubles hallucinatoires : 82
Bernoville, Hennet de, Voir Henet de Bernoville, Hippolyte-Amde
BRONDE. Sorcire
BIZ 3. la nomme Bronde, dans une confrontation lui dit : Ne sais-tu pas que la dernire fois que nous
sommes alls au sabbat, la Croix-du-Ptis, ctait toi qui portait le pot des poisons ? : 414-414n.
BROSE LE CHALDEN (c290-av. J.-C.) ou Brossos, du babylonien Bel-Usur. Prtre chalden de Bel Babylone.
Historien grec n sous le rgne d'Alexandre le Grand. Il vcut jusque sous celui d'Antiochus II Thos (262-
246) av. J.-C. Son uvre historique consiste en trois livres sur la culture babylonienne appels Babylonika ou
Chaldaka ou Chaldakai historiai. Il sut recueillir une masse de document et utiliser des sources dont
certaines en caractres cuniformes pour composer en grec ses Babylonica quil ddia Antiochos Ster. Cette
uvre s'est perdue et nous n'en possdons que des fragments, tendus, il est vrai qui nous sont conserv par
Josphe, Eusbe, Syncellus et quelques Pres qui se servirent de ses rcits pour confirmer la vracit de la
Bible. Pline, Vitruve et Snque citent en outre Brose comme ayant crit des ouvrages d'astronomie,
d'astrologie et de mathmatiques, bien que les fragments que ces auteurs rapportent ne soient pas propres
nous donner une haute opinion sur la science de notre auteur. Vitruve lui attribue l'invention d'un gnomon
semi-circulaire. La rputation de mage de Brose tait si bien tablie, que Justin Martyr lui assigne pour fille la
sibylle de Cmes. Le Berosi antiquitatum Libri quinque, qui parut Rome en 1498, est apocryphe, et t
fabriqu par le Dominicain Annius de Viterbe.
Bibliographie : P. Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique ,
t.3, 1900.
146
DD. - lorsqu'il s'agit des personnages les plus anciens que mentionne l'histoire, *Sanchoniaton, Brose le
Chalden et l'criture sainte s'accordent ne prsenter que les mmes personnes et n'tablissent entre eux de
diffrence que celle des noms : 376n.
Brossos, voir Brose le Chalden
BERRY (France) - Sorcellerie. Voir Sorcellerie France Berry
BERSOT, Pierre-Ernest (1816-1880). Philosophe et littrateur franais n Surgres (Charente-Infrieure) d'un pre
suisse et d'une mre franaise et naturalis franais en 1848. Membre de l'Institut. Agrg de philosophie en
1839, il est nomm professeur au collge de Rennes o il s'y distingua. Secrtaire de Victor Cousin au
ministre de l'instruction publique (1840). Professeur de philosophie au lyce de Bordeaux. Suite une
polmique avec le P. Lacordaire, il fut forc de demander un cong de trois annes qu'il employa se faire
recevoir docteur en philosophie Paris en 1843 avec une thse remarquable sur la Libert et la Providence,
d'aprs saint Augustin (1843). Rintgr l'enseignement, il se retrouve au Lyce de Versailles ; mais en 1851,
il dut de nouveau quitter l'Universit pour refus de serment. Ds lors il se consacre entirement ses tudes
philosophiques et littraires et devint collaborateur de la Revue de l'Instruction publique, du Dictionnaire des
sciences philosophiques, de la Revue de Paris et de la Revue nationale. En 1859, il entra la rdaction du
Journal des Dbats. Il a laiss un grand nombre d'ouvrages diversement apprcis : Du Spiritualisme et de la
nature (1846) ; Philosophie de Voltaire (1848) ; tudes sur la philosophie (1851-1852) ; Essai sur la
Providence (1853) ; Mesmer et le magntisme animal (1853) ; remani et augment dans une 4e dition en
1879 ; tudes sur le XVIIIe sicle. Selon P. Gurin, on ne saurait dire de lui qu'il fut un penseur. C'tait un
esprit plus ingnieux que solide, sans cesse en qute d'arguties et de subtilits souvent puriles. Sa philosophie
n'est ni celle d'un logicien ni celle d'un moraliste. Elle se fonde souvent sur des lieux communs rajeunis avec
beaucoup de soin mais sans originalit. Il serait d'ailleurs fort difficile de lui assigner un rang quelconque. Elle
semble procder la fois des inconsquences de M. Vacherot et des prciosits de M. Renan. Elle est en proie
une incessante fluctuation entre le positivisme et une sorte d'idalisme indfini.
MM. dit dans le Journal des Dbats (5 mai 1861) "La science tua la magie et c'est l que nous en sommes ;
elle ne s'arrtera pas qu'elle n'en ait dtruit les derniers restes" : 250 ; - que la haute critique recommande les
ouvrages ceux qui veulent rflchir sur ces matires et en parler (Journal des Dbats, 5 mai 1861) : 253 ; -
que l'Acadmie est un corps routinier ; qu'il dort sur sa science ? ; que ses ides sont comptes ; et que cela le
drangerait d'en admettre une de plus. (Journal de Dbats, 7 mai 1861) : 258 ; - il ajoute (Journal des Dbats,
du 5,7 et 11 mai 1861), que les ouvrages de MM. Maury et Figuier contre le surnaturel ont presque autant de
succs que l'Almanach de Lige : 264n.
BERTEREAU, Dame de. pouse du Baron de Beausoleil (17e sicle)
BIZ 2. sur la collection d'instruments magico-scientifiques de son poux le Baron de Beausoleil en

1630: 111.
Berthelot [Marcellin] voir plutt Berthelot, Sabin Savant voyageur.
BERTHELOT, Sabin (1800 ? - ). crivain franais. Consul de France aux les Canaries, il composa plusieurs
ouvrages importants d'histoire naturelle et d'archologie dont l'Histoire naturelle des les Canaries ; tudes sur
les pches maritimes dans la Mditerrane et l'Ocan ; Oiseaux voyageurs et poissons de passages, etc.
HP. ce savant voyageur observe une frappante ressemblance entre les noms de lieux et de personnes dans la
langue des Canaries et chez les Indiens Carabes : 51n.
BERTHOLEZ. Auteur de la Belgique monumentale dans lequel il relate une srie d'vnements miraculeux sur la
translation du corps de saint *Hubert en l'an 825.
MM. vnements miraculeux se rapportant la translation du corps de *saint Hubert : 140, 148.
147
BERTRAND, Alexandre (1795-1831) Mdecin n Rennes. Auteur de : Du magntisme animal en France

(1828). Ce livre fit sensation lorsquil parut. Lauteur soutenait des opinions toutes contraires celles quil
avait enseignes jusqualors (Caillet) Lauteur est davis quil ny a pas dagent manant du magntisme,
que la volont de ce dernier nest pour rien dans la production des phnomnes et que le sujet sinfluence lui-
mme. On trouve aussi dans ce volume le rapport secret de Bailly du Roi sur les dangers du magntisme au
point de vue des murs (Caillet)
Son uvre : Du magntisme animal en France et des jugements quen ont port les socits savantes avec le texte des divers
rapports faits en 1784 pour les commissaires de lAcadmie des sciences et de la Facult et de la Socit royale et une analyse des
dernires sances de lAcadmie Royale de mdecine et du rapport de M. Husson suivi de considration sur lapparition de lextase
dans les traitements magntiques. Paris : Baillire, 1828, 539p
Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes, Paris : Lucien Dorbon, 1912
BIZ 3. publie un ouvrage sur les Camisards : 34n.
BERTRAND, C. A. Abb. Vicaire de Saint-Hubert (Belgique). Auteur d'une Vie de saint Hubert, Lethielleux, 1855.
MM. ouvrez et lisez, ce livre est digne de toute confiance disent plusieurs autorits ecclsiastiques : 138 ; -
tmoignage de laumnier de St. Hubert et texte de sa lettre : 139 ; - description et disposition de la neuvaine
spciale de l'Abb Bertrand : 142 ; - tmoins de ces hommes esprit fortement tremp qui se disent clairs et
suprieurs aux faiblesses de la gent crdules, mais qui, menacs du danger venaient se mettre l'abri de son
influence salutaire et recevoir avec larmes ce rpit qu'ils taient heureux d'honorer de leur confiance : 144.
BERTRAND, Joseph (1801-1884). Jsuite, auteur de la Mission du Madur,
MP. un paen libr par le *baptme d'un *esprit frappeur : 76.
BERNARD, Pierre. Berger rform.
BIZ 3. Berger rform ignorant possdant une connaissance infuse : 24
BERTRANDE LA BARBIRE. Sorcire du 16e sicle cite par Nicolas Rmi.
BIZ 2. malficie son mari : 204; 205.
BRULLE, Pierre de (1575-1629). Cardinal franais. Sa position de famille lui avait ouvert laccs des dignits les
plus considrables dans lglise. Il avait repouss toute intervention mondaine cet gard et voulut exercer
son ministre comme un simple prtre. Vivant Paris sans charge spciale, travaillant la conversion des
*Huguenots et surtout des dames *calvinistes de la haute socit. Il introduisit en France, malgr des obstacles
sans nombre, l'ordre des religieuses Carmlites dchausses avec l'aide de Marie Acarie ou *Avrillot et la
congrgation de l'Oratoire (1611), dont il fut le premier gnral. Il montra la mme habilet dans les affaires
politiques, parvint rconcilier Louis XIII et Marie de Mdicis et ngocia le trait de Mouzon avec l'Espagne
(1626). Urbain VIII, la demande de Louis XIII, le nomma cardinal en 1627. Protecteur des savants et des
lettres. Ses uvres, malgr la subtilit et le mysticisme, se font remarquer par la logique des penses, la clart
de la langue et respirent la pit la plus profonde. On a une dition de ses uvres publie en 1684 et 1757 et de
Migne en 1856.
Bibliographie: Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie
catholique, t.3, 1900, p. 38.
MP. Marie de l'Incarnation (M. Acarie) [Avrillot] et Brulle n'avaient aucune confiance dans la fausse
mystique Nicole Tavernier : 359.
Bte de l'Apocalypse, voir Antchrist. Voir aussi Signe de la Bte
BETH-AVEN. Dieux menteurs dans le monde ancien. Maison d'iniquit. Localit situ prs de Bethel. En fait un
sobriquet pour dnoncer la profanation de Bethel [la maison de Dieu] (Vincent). Oppos Beth-el.
Bibliographie: Vincent. Lexique biblique, 1964.
HP. ce mot ne veut plus dire Maison de Dieu ou Beth-el mais signifie la maison du mensonge par
opposition *Beth-el, elle devint par degr, statue. Sous mille noms gnriques, les *Beth-el isralites, dits
148
*Both-al en Irlande et devenus beth-aven ou dieux menteurs courent le monde ancien. Dans les Indes, le
clbre voyageur Pierre de Valle rapporte qu'un nombre considrable de divinits sont adores sous la forme
d'une simple *pierre. Une multitude de pagodes revtent comme les btyles grecs la forme du *lingam ou
phallique adors sous le nom de *Maha-Deva : 22-24 ; - on peut voir encore dans les ruines, figurer la pierre-
dieu, le beth-aven de Canaan : 57 ; - le Beth-Aven des Cananens est un parallle celui qui est le Fils de Dieu,
dont le sang coula et qui tait oint : 59.
DD. maison du mensonge : 22, 45, au dbut, Dieu aimait la pierre de Jacob et la Matzba, qui tait lune
des formes de ces pierres, depuis, au contraire il la dtesta parce que les Cananens en avaient fait un culte
idoltrique : le culte qui fit donner en Isral, la pierre-Maison-de-Dieu, le nom de Beth-aven ou de maison-
du-mensonge : 50 ; - l'idoltrie fut le motif positif de cette proscription consigne dans le Deutronome disant
"tu n'rigera pas de monument d'une seule pierre, Matzba, car Jhovah ton Dieu les dteste", comment par
Yarrhi sur le verset 22, Ch. XVI du Deut. : 83, 226 ; - le Beth-el de Luza devenu Beth-Aven est la pierre
*Soleil du Grand *Ab-El (I Rois, VI, 18) : 294 ; - l'histoire de la pierre Beth-el commence Luza qui deviendra
par aprs Beth-Aven par les Cananens : 397, 553.
BETH'EL. Signifie ce lieu est saint, cest ici la maison de Dieu (Wetzer, 1900). Maison de Dieu. Pierre sacre,
celle que la plupart des nations avaient adore comme Dieu. Nom donn Jacob ce lieu o il s'tait endormit
la tte sur une pierre et vit en songe une chelle mystrieuse. Jacob rigea l une stle (la pierre de son
sommeil) la lui consacra par une onction (Gen. 28-35) fit vu d'y dresser un sanctuaire. Ce lieu qui avait dj
t sanctifi par Abraham est situ 18 km au nord de Jrusalem (Marcel). Cette localit s'appelait d'abord
Luza ou ville des amandiers selon Du Clot de la Vorze, et depuis ce temps les prophtes nommrent cette ville
Beth' Aven, c'est dire maison d'iniquit (Ose, IV, 15, 18). C'tait une bourgade cananenne. Lors de la
conqute de la Palestine, elle chut la tribu de Benjamin. Plus tard elle fut occupe par les phramites.
Jroboam aprs le schisme, y leva un autel sur lequel il adora un veau d'or. Bethel, probablement cause de
la saintet mme de ses souvenirs devint le sige principal du culte des idoles (III Rois, 12, 18-19) et cest
pourquoi les prophtes nen parlent quavec mpris et par un jeu de mots confondent Bethel avec Beth Aven,
maison des idoles. Josias dtruisit le haut lieu et renversa les idoles de Bthel. Rachel et Dborah y moururent.
C'est aujourd'hui Blin. Parmi les ruines, on distingue celles d'une tour carre et d'un temple. (P. Gurin).
Robinson croit avoir trouv lancien Bethel dans les ruines situes prs du village de Beitin vers lextrmit
mridionale dune colline longue et basse qui se perd entre deux wadys. Le nom et la situation parlent en
faveur de cette hypothse, la terminaison arabe in, tenant ordinairement la place de lhbreu, el Voir aussi
Both'al (Irlande) et Beth-Aven ; Teocalli
Bibliographie: Sainte Bible en latin et en franais avec des notes littrales, critiques et historiques. Tire du commentaire de Don Augustin
Calmet et de l'abb de Vence. 4e d. revue. Paris, Mguignon, 1823, t.24 p. 588 (Cf. Index de la Gographie sacre) ; Marcel, Dictionnaire de
culture religieuse. 1938 ; Dictionnaire des dictionnaires, (P. Gurin), 1884-1895 ; Scheiner, in Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique
de la thologie catholique, t.3, 1900, p. 50.
HP. Maison de Dieu en Isral : 15 ; - Jacob a dormi prs de Luza (ancien nom de Bethel), la tte appuye
sur une pierre. Dieu visite son sommeil par un songe, un ange lui apparat. Cet ange qui n'est point spar de
l'essence divine mais qui est Dieu lui dit je suis le dieu Beth-el, c'est--dire Maison de Dieu . Et Jacob
offrant du vin sur cette pierre qui reprsente Celui qui est le Pain, le fait Christ ou Messie, c'est--dire oint car
il rpand sur elle une huile sainte et la nomme Beth-el, (Gen. XXVIII, 11-18 : XXXV, 14-15) : 19-20 ; - songe
de Jacob : 19 ; - ce Beth-el ou Dieu-Maison-de-Dieu que l'antiquit grco-romaine imite en la nommant btyle
et que l'Irlande druidique appellera Both-al et l'Amrique Tocalli [temple de Mexico]. L'Asie, l'Europe et
l'Amrique se trouvant d'accord pour lui donner des noms dont les consonances diverses renferment un sens
identique : 21-22 ; - 21 ; - en Isral, ces pierres Beth-el leves par les patriarches dans les lieux o Dieu
parlait et se montrait aux hommes, ont tmoign chez Isral de l'apparition de Dieu et se sont appels sa
maison. peine donc se sont-elles dresses sur la terre que l'Ange de la rvolte, c'est--dire le singe de Dieu,
selon l'expression de Tertullien et de Bossuet, trace devant elles sa trompeuse et infatigable parallle : 23-24 ; -
ces pierres que tout le monde a vues se mouvoir en l'air, ces pierres que l'on dit vivantes, on les appelle du nom
grcis de btyle, elles succdent au Beth-el primitif, la *matzba, que les Grecs familiariss aux prodiges de
la magie ont nomme *mysibates qui rend aux hommes ses oracles prouvant sa divinit : 26-27 ; - le chne-
dieu ou le Beth-el vgtal, imitation de l'arbre abrahamique, le chne de *Mambr : 38 ; -43 ; - le Beth-el
devenait chez les Gaulois le chne Beth-el, c'est--dire le chne Dieu-Maison-de-Dieu : 44 ; - pierre divine :
48.
DD. pierre sacre des anciens : 3 ; - difice vivant et parlant qui jadis exista dans la pierre lorsqu'elle se
nommait Dieu-Maison-de-Dieu ou Beth-el : 4 ; 16 ; - unit des dieux et de la race humaine : 21 ; - unit de
certaines desses la pierre Beth-el : 21 ; - maison de Dieu : 22, 34, 360 ; - figure du Christ : 24 ; - Jacob par
l'onction du Beth-el, c'tait faire Christ ou Messie : 26, 278 ; - Dieu suprme : 28 ; forme mystique : 29 ; 30 ; -
149
Dans le judasme primitif : 42 ; - culte des : 46n ; - relation avec la pierre Both-al : 46n ; - demeure de Dieu
pour les Juifs : 48 ; - temple-prison ou sanctuaire : 48-49 ; - celle de Jacob : 49 ; - furent aux yeux du peuple
juifs des tmoins de la rvlation : 50 ; - abondait en Chalde et furent commun en gypte, en Afrique et en
Grce : 51 ; - leur dgradation : 52 ; - les Beth-el furent les premiers symboles et les emblmes les plus
gnraux du culte primitif, ils furent en premier lieu le souvenir et une expression du vrai Dieu : 53 ; - de Celui
qui est oint : 59 ; 60 ; - Tertullien dans in Baptissus parle de la pierre qui accompagne le peuple : 64 ; -
rapport avec la Rvlation : 74 ; - culte des premiers fils de Sem, selon Drach : 80 ; - origines diffuse par les
fils de No : 80 ; appel aussi Lapides Divi par les fils de Japhet : 80 ; pierres animes : 86 ; - qui deviendra
Cabires : 91 ; - devint le Jupiter en pierre conique ou phallique : 101 ; - distinction avec le btyle : 102 ; -
innombrables modifications : 124 ; - devenu Pallas : 136 ; - premier monument de la Rvlation et germe des
idoles chez la plupart des peuples anciens : 147 ; - devient le Bothal des Irlandais : 177 ; 346 ; - *Cabires,
dieux plusieurs en un seul : 186 ; 186n ; anctre des Cabires : 216 ; - altration du sens ds les dbuts de
l'idoltrie : 244 ; ses transformations : 312 ; - arbre et aussi pierre Both-al : 320 ; - ou Dieu avait dit Jacob
Je suis le Dieu Beth-el ou Maison-de-Dieu : 360 ; - origine : 361n, 396 ; - histoire : 369 ; - expansion partir
de Jacob : 381 ; - d'une seule pierre ou Matzba : 398 ; - pierre divine : 400 et 415 ; - trace des Phniciens en
Irlande : 430 ; - le Beth-el en Irlande : 431 ; En Irlande, le Crom-Cruach, Grainey, Drain, Grian, Carig Croith
: 439n ; - chez les Hbreux, tait la figure de Celui qui n'a pas t fait de main d'homme : 512 ; - l'unit
traditionnelle et logique de Dieu travers le Sabisme, le Cabirisme, le naturalisme, par leur emblme sortie
l'un de l'autre ; l'uf, btyle, l'uf du monde, etc : 530-531 ; - et ses nombreux simulacres : 538-539 ; -
symbole le plus universelle qui deviendra plus tard statue : 547 ; - uf, phallus : 548 ; - quivalent du btyle et
reprsentait l'origine la figure du Messie : 551 ; 551n ; - pourquoi vinrent-il une occasion si prcoce
d'idoltrie ? : 554 ; - devient avec le temps une raret sans valeur : 555 ; - pierre d'Isral : 559 ; - vgtal ou
l'arbre son quivalent : 563 ; Btyle, 102
Bthilles, voir Btyles
BETHLEM. Maison du pain. Ville de la Palestine. Ce nom dsigne deux localits dont lune seulement joua un rle
important dans lhistoire. Lune Bethlem, la ville de David, lieu de naissance de Jsus-Christ que glorifie le
prophte et qui par cette haute destine est au rang des plus illustres villes du monde. Malgr son insignifiance
matrielle au temps o les patriarches habitaient Canaan se trouvait dj la place o fut plus tard Bethlem,
un lieu nomm Ephrata qui signifie la fertile , ce qui fit quelle sappela aussi plus tard Bethlem Ephrata.
Le nom de Bethlem parat pour la premire fois dans lhistoire du rgne de Dieu, au livre de Ruth, o est
racont lorigine de la famille de David par Booz et Ruth, puis au livre des Rois o elle est exalte comme le
lieu o naquit David et o Samuel le sacra roi.
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.3, 1900, p. 51.
DD. dont le nom signifie la Maison du pain, du pain descendu du ciel, la maison de la manne de vie qui est
la pierre dit Philon d'Alexandrie parce que cette mme pierre figure le Christ qui est le pain de la vie, ce pain
que le prtre consacre aujourd'hui sur la pierre sacre qui remplace le Beth-El de Jacob et sans laquelle il n'est
point d'autel : 61 ; - maison du pain que Jacob appelle le pasteur, la pierre d'Isral, la pierre ointe qui figure le
pain et sur laquelle il offre le vin : 559,
Btouel, voir Batuel
BTYLE-CABIRES. Voir aussi Cabires
DD. le Sabisme ou le culte des astres que nous ne tarderons point reconnatre dans les *Cabires, ce qui
sera dire dans les btyles, tel est avec le culte des anctres, la plus antique idoltrie du monde dit Fourmont
(Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1736, t. XII, p.16) : 182-183
BTYLE-CYBLE. Voir aussi Cyble
DD. grands btyles qui sont Jupiter ou Cyble : 17 ; - culte du naturalisme : 22, 233.
BTYLE-JUPITER.
DD. grand btyle : 17. Voir aussi Jupiter
BTYLE-MERCURE. Voir aussi Mercure

150
DD. dieu protecteur des routes et du commerce reprsent sous forme d'un btyle avec une forme arrondie
parce que ce cne offrait une figure adoucie du phallus qui tait une des modification primitive du Beth-El et
l'une des images la plus antique du btyle-Mercure : 129.
BTYLE-PALLADIUM. Voir aussi Palladium ; Btyle
DD. ici le palladium est considr comme un simulacre du btyle : 133 et 135.
BTYLES. Nom de la pierre que *Saturne avait dvore la place de *Jupiter. Pierre qui tait employe faire les
plus anciennes idoles auxquelles on attribuait des vertus merveilleuses (P. Gurin). Pierre-dieu. Pierre sacre
gnralement noires adore par les anciens comme une idole (Robert) Considr en Orient par les paens
comme la demeure d'un dieu, sinon Dieu lui-mme. C'tait vraisemblablement des arolithes. (Is. 57).
Baitulon (Latin) ; Abbadir (Priscien). Pour les anciens Grecs (o lomphalos, pierre ovode, passait pour le
nombril du serpent Python tu par Apollon.
Bibliographie : Marcel, L.-E. Dictionnaire de culture religieuse. 1938) ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895
DD. avait t invent par *Abraham : 26 ; - pierre dieu ; 26 ; - universalit du culte : 26 ; - Bthilles de
*Sanchoniaton : 49n ; - origines contestes par *Fourmont : 49n ; - se rencontraient partout : 87 ; - anime :
86, 87 ; - pierres noires ou *arolithes : 88 ; - des arolithes l'origine : 90, 90n ; - sens mystique et religieux :
91 ; distinction avec le Beth-el : 102 ; - et le culte du phallus ; 106 ; - innombrables modifications : 124 ;
rendue sacr par l'onction : 129 ; - forme conique ou pyramidale, mtorites de toutes formes : 144 ; - est une
partie de l'histoire des *Cabires : 148, 149 ; - l'un des symboles des plus ancien li au *Sabisme : 184 ; -
origines des Cabires en tout lieu : 225 ; - devenaient phallus ou Priappe : 244, 245 ; - la pierre brute dans le
btyle primitif avait figur l'Amour : 246 ; - adore sous le nom de *Diane en cent lieux de la Terre disent R.
Rochette et Orioli : 273, 273n ; - dgnra en forme primitive, la colonne li l'ide du tronc d'arbre : 340n ; -
invent par *Abraham : 368, 369 ; idoles sous forme de *thrapim : 368n ; - strictement des pierres brutes :
368n ; - tablis l'poque des patriarches : 397 ; - btyles arolithe dans certaines glises d'Allemagne : 455 ; -
association intime avec le mtorite : 465 ; - difi : 466 ; - l'antiquit nous crie de tous les coins de la Terre
que nul btyle n'obtient son caractre sacr sans l'accomplissement de l'onction qui est d'origine isralite ou
smitique : 466 ; - quivalent du Beth-el, figure du Messie : 551.
HP. 18-21: pierre vivante : 26 ; - se promenant dans les airs ; 27 ; 28, 35, 47,48.
BTYMMO
MP. rponse d'un dmon : 247, 253 ; - traduit par l'ex-rabbin Paul-D. Drach: 281, 282.
Beyer, Andreas, voir Selden, John
BZIERS.
HP. Vie de Marie-Anne : 331n, 454n
Bhavani, voir Parvati
BIAULE, Pierre. Berger-sorcier de Paci en Brie.
BIZ 2. jeteur de sorts, gogue, condamn en 1691 : 46; 355.
Bi-corporit. Voir Corps astral
BIBLE. Du Grec Biblios, papyrus et Biblion, les livres, furent employs du temps des Grecs et des Romains pour
dsigner la manufacture de papyrus de Gebal en Phnicie, ville que les Grecs appelaient Byblos. Puis le mot
Biblia passa en latin ecclsiastique et devint dans cette langue ds le XIIIe sicle un fminin singulier d'o le
nom franais Bible qui passa dans toutes les langues modernes. On pense que c'est Jean Chrysostome,
patriarche de Constantinople (398-404) qui le premier employa le mot grec Biblia pour dsigner l'ensemble
des livres saints de la religion chrtienne. Le mot Biblos ou papyrus taient dj utilis ds avant l're
chrtienne pour dsigner l'ensemble ou une partie des livres vnrs par les Juifs. Le Nouveau Testament
n'emploie Biblos et Biblon que pour dsigner des livres particuliers mais la tradition patristique avec Clment
d'Alexandrie, Origne, saint Jean Chrysostome, etc., appliquent le pluriel aux Livres par excellence. La Bible
chrtienne comprend deux parties, l'Ancien Testament, recueil des livres saints des Juifs, adopt par les
151
chrtiens ds l'ge apostolique et le Nouveau Testament, recueil de livres crits par et pour les chrtiens. Nos
Bibles modernes compte 73 livres ; 46 pour l'A.T. et 27 pour le N. T.
Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain. t.2, 1949 ; Nouveau dictionnaire biblique. Ed. Emmas, 4e d. 1979 ; Werner
Keller, The Bible as History. 2nd revised ed. New York, William Morrow, 1981 p. 72 ; J. D. Douglas. The New International Dictionary of the
Bible. Basingstoke, Hants, UK, Marshall-Pickering, 1984 (Gebal).
BIBLE - AUTHENTICIT.
BIZ 1. accomplissement des prophties, expliqu par Tertullien dans son Apologtique, sur la divinit des
Livres saints : 344: - face aux nouvelles doctrines, mise au point par saint Augustin : 442.
BIBLE - CONTROVERSES
MM. personnages invents, tels les prodiges et les miracles : dit la mdecine officielle du 19e s. ; 206-207.
Bible de Cahen, voir Cahen, Samuel
Bible de Vence, L'abb de Vence n Pareid-en Woevre (Meuse) en 1675 ou 1676 et mort Nancy en 1749. Il est
prcepteur des jeunes princes de Lorraine ; a donn son nom une belle dition de la Bible traduite en franais
et publi Nancy (1738-1743) qui est une nouvelle dition de la Bible de Carrires claircit par des
commentaires et en y ajoutant des dissertations. Ces dissertations furent insres depuis dans la Bible de
Calmet. Rondet (1717-1785) en donna une dition nouvelle Avignon (1767-1773). Cette dition est connue
sous le nom de Bible de Vence (1833). (Vigouroux, 1912 et Rohrbacher, 1882. t.11 p.500) Traduction de
certaines parties par l'rudit et ex-rabbin David-P. Drach de l'dition de 1827-1833). en 27v.
Bibliographie: F. Vigouroux, Dictionnaire de la Bible. Letouzey et An. 1899. 5v. et supplm. ; Rohrbacher. Histoire universelle de l'glise
catholique continues jusqu' nos jours par M. l'abb Guillaume. Nouv. d. Paris, 1882.
MP. sur la rsurrection de Samuel : 55n ; - sur la manne renouvele des Hbreux comment par Drach
appuy sur saint Augustin : 209n.
DD. Laban s'apprte jurer alliance avec Jacob qu'il poursuivait. Jacob prend une pierre, il en dresse un
monument pour en faire un lieu lev ; Laban de s'crier alors : Ce lieu sera tmoin entre vous et moi, le culte
pur des Beth-El procdait d'une grand foi et tait un tmoignage public. Donna par la suite l'une des plus
ancienne idoltrie qu'il fut la preuve que la vrit prcde l'erreur et qu'on ne s'en tait loign que par degr :
46-46n ; - sur le Btyle d'mse d'Hliogabale Cf. Du Clot de la Vorze et Drach dans la Bible de Vence :
115-115n ; - les Hbreux dsignaient du nom de Galaad ces monceaux que le culte leva dans mille lieux
diffrents en l'honneur des dieux et jusquau Mexique : 130-130n ; - sur les *pierres de foudre qui abment des
flottes entires et crasent les difices de toute une ville selon Pline, Drach, Bible de Vence (t. IV p. 283), la
Socit des Antiquaires de France : 143-144 et 144n ; - l'origine des *Plasges ou colonnes errantes : 164-
164n ; - sur l'origine des Philistins : 171n ; - sur les Ioniens, issue de Ion ou de Iavan et ses descendants les
Hellnes : 217n ; - origines d'Isis : 223, 223n et 249n ; - Ilithye ou la mre universelle ou Vnus : 250-251n ; -
Apollo-Bacchus, dieu hyperboren-mridional, dieu btyle lumire et chaleur : 287-287n ; - Cabire Bel-
Phgor ou Nature-Priape : 294-294n ; - le Phallus que l'gypte adorait, ce Bacchus, ce Dionysos et Osiris
figurait comme Dieu-Cabire sous l'apparence d'une simple pierre dans l'antique Thbes : 300-300n ; - des
courtisanes qui accompagnaient le btyle-Phallus : 313-313n ; - chne divinis : 322-322n ; - les arbres
s'levaient autour de la pierre qui devait tre consacre : 334-334n ; - l'autel simple, sans figure, sans
ornement, dans une retraite solitaire et pure : 359-359n ; - Josu prit une pierre et la mis sous un chne : 361-
361n ; - Abraham avait t divinis : 375-376n ; - btyle Phallus de Carthage : 410-410n.
MD. lieu d'assemble auprs du sang : 154-154n ; - breuvage et nourriture invisibles aux hommes (Vulgate)
: 184n.
BIBLE ET RATIONALISME, Voir Bible Interprtations rationalistes
BIBLE ET SPIRITISME. Voir aussi Spiritisme - Aspect religieux - glise catholique
MP. Mose dclare que Dieu a en abomination ceux qui demandent la vrit aux mort : 266 ; - l'criture
et l'glise dfinissent les rapports prudents que nous devons avoir pour les mes du Purgatoire : 268-269.
BIBLE INTERPRTATIONS RATIONALITES. Voir aussi Libre arbitre et dterminisme

152
BIZ 3. libre examen, chacun tant libre de consulter sa raison. Ce principe des premiers Rformateurs fut
surtout celui dune socit de Vicenne en 1546, qui naccepte dans les critures ce que la raison y voit
clairement enseign et qui est conforme aux principes philosophiques : 92.
BIBLE SEULE COMME GUIDE, Voir Scriptura Sola
BIBLE UTILISE EN SORCELLERIE. Voir aussi Vaine observance.
BIZ 2. vaine observance par des versets bibliques ou des saintes paroles : 62.
Bible venge, voir Du Clot de la Vorze
BIBLE.A.T. DANIEL.
BIZ 1. apparitions : 269, 270.
BIBLE. A.T. DEUTERONOME
BIZ 1. ncromancie : XV111 : 107.
BIBLE. A.T. EXODE. X, Vll,
BIZ 1. Mose et les magiciens : 272 ; V111, et IX : 272.
BIBLE. A.T. JOB. 1. 12 et 11. 16
BIZ 1. 272.
BIBLE. A.T. LVITIQUE. XX, 27
BIZ 1. contre la divination : 107
BIBLE. A.T. MACCHABES. 2Mc, 5 :
BIZ 1. cavaliers dans le ciel : 273.
BIBLE. A.T. ROIS. 3R, X1X, 6
BIZ 1. un ange apporta Elie de la nourriture au dsert 270
BIBLE. N.T. ACTES. V, 19
BIZ 1. ange brisant les chanes de lAptre : 283

V111, 39, 40
BIZ 1. Philippe enlev par lange : 284
XV1, 16 :
BIZ 1. fille devineresse qui faisait gagner de largent : 285
V111, 9 :
BIZ 1. Simon le magicien, la grande vertu de Dieu : 285
X111,
BIZ 1. Bar-Jsus, le magicien : 285
V,
BIZ 1. glossolalie : 288
BIBLE. N.T. APOCALYPSE. X111
BIZ 1. feu du ciel : 286
BIBLE. N.T. CORINTHIENS 1. V,

153
BIZ 1. -- l'incestueux de Corinthe livr Satan : 287 2. Xll

BIZ 1. AiguIllon de Saint Paul : 289 2. X1, 14 : ange de lumire : 289
BIBLE. N.T. LUC
X1, 21
BIZ 1. Satan appel par Jsus le fort arm : 284
XXll, 31
BIZ 1. Satan doit d'abord demander la permission : 284
IX, 1
BIZ 1. Autorit des aptres, gurison des malades : 285
V111, 12
BIZ 1. le dmon enlve la parole de Dieu de nos curs : 289
BIBLE. N.T. MATTHIEU
XXV111, 2
BIZ 1. pierre renverse du spulcre : 283
IV
BIZ 1. Jsus tent par l'ambition : 287
Xll, 43
BIZ 1. lieu dsert habit par les esprits impurs. Sduction des lus : 286-287
BIBLE. N.T. PIERRE 2
BIZ 1. Pierre : mauvais anges : 284 ;

1, V, 8
BIZ 1. comme un lion rugissant : 289
BIBLE. N.T. THESSALONICIENS 2,11
BIZ 1. mystre d'iniquit : 286 1, 11, 18 : Paul empch par Satan : 289
BIBLE. N.T. TIMOTHE 1,20
BIZ 1. - blasphme d'Alexandre et Hymnce livrs Satan : 287

1, 4-7 : dpt de la foi intact : 442
BIBLE. N.T. Timothe.
BIZ 1. sur l'importance de garder intacte le dpt de la foi lgu par les aptres : 442
BIBLIOMACIE. Divination par un livre, ordinairement par un livre sacr tel la Bible. On tire au hasard un passage du
livre sacr ou respect et lon considre la sentence obtenue de cette manire comme une rponse la question
quon se posait. Une autre mthode tait utilise au Moyen ge pour les personnes accuses de sorcellerie. Sur
un plateau dune forte balance, on plaait la Bible ; sur lautre, lindividu suspect ; si celui-ci pesait plus que la
Bible, il tait rput coupable. ce propos, *Collin de Plancy remarque justement quon avait ainsi bien peu de
chance dchapper au verdict dfavorable. Voir aussi Stichiomancie ; Sort des Aptres ; Sorts virgiliens
Bibliographie : Encyclopdie de la divination. Paris : Tchou, 1965, p. 34
Bibliothque choisie (1703-1713), Voir Leclerc, Jean
Bibliothque historique, voir Diodore de Sicile
Bibliothque magique. Publication qui rapportait les faits magiques.
BIZ 4. Cette publication avait pour diteur Conrad Horst, conseiller ecclsiastique du grand duc de Hesse :
5n
Bibliothque ou Trsor du droit franais (1615), Voir Bouchel, Laurent

154
BIBLIQUES, RFRENCES
Citations bibliques cites par Gougenot des Mousseaux. Voir Annexe
Bigorne [Bte], voir Loups-garous
BILLARD DE CORBIGNY.
MD. En 1856, voulu prouver le fluide (*force vitale) l'aide d'un magntisomtre, peu aprs le 6 mars
1856, un savant lui dmontra l'inanit de sa preuve dans l'*Ami des sciences, dirig par M.V. Munier : 286n
BILLET ou Billiet. Assistant du pre Romillon. Exorciste de *Madeleine de La Palud dans l'affaire *Gaufredi en
1611.
BIZ 2. constata la possession de Madeleine de La Palud: 362; - lettre ses confrres sur la possde :
367; 372.
BILLOT, G.P. Docteur en mdecine. Auteur de Recherches psychologiques sur la cause des phnomnes
extraordinaires observs chez les modernes voyants, improprement dits somnambules magntiques ou
correspondante sur le magntisme vital entre un solitaire et M. Deleuze, (1838).
MD. - dans l'ouvrage remarquable du Dr Billot, remplis de prodiges, prodiges trop bien attests pour tre
contestables et que lil voyait clore sous l'incubation du magntisme : 77 ; - voit ce fluide comme une
ramification de la grce, fil bris par le pch : 287, 288, 289 ; - homme tromp, le Dr Billot compare la
magntise la glorieuse Thrse d'Avila : 281 et 289n ; - "toute la puissance que je paraissais exercer sur
cette extatique n'tait qu'illusion" ; adieu donc le fluide inintelligent ou naturel conclut Gougenot : 290
BILOCATION CORPORELLE. tat d'une personne qui se trouve simultanment en deux endroits diffrents. Le
terme est amplement utilis dans les biographies des saints chrtiens tels saint Antoine de Padoue, saint
Ambroise, saint Franois-Xavier et plus rcemment en Italie le Padre Pio. En 1774, saint Alphonse Marie de
Liguori fut vu au ct du pape Clment XIV mourant tout en tant au mme moment dans sa cellule endormi
depuis quelques jours sans rien manger (Guiley, 1991). Dans le domaine de la parapsychologie, il existe aussi
un phnomne qui est expriment d'abord par ceux qui sortent volontairement de leur corps, appel par le
milieu, voyage du corps astral, qui se distingue en ce qu'il est provoqu, soit par un effort de concentration,
soit par hypnose, soit par divers procds occultes. Ce phnomne est connu depuis la haute Antiquit. Ce
phnomne qui pourrait tre selon certains chercheurs, en partie naturel, laisse encore perplexe le monde
scientifique. Ce qui n'empche pas le monde spirite d'tre parfaitement l'aise dans ces voyages. Voir aussi
Double (Parapsychologie) ; Voyage astral
Bibliographie: Rosemary Ellen Guiley. Harper's Encyclopedia of mystical and paranormal experience. New York, Harper. 1991.
MP. de la fausse mystique Nicole T. : 359.

HP. concernant la bilocation des corps, le pre Voisin des missions trangres en Chine confirme et
apprcie les recherches faites par Gougenot sur ces sujets : V1 ; - des dmons ; 102 ; - Saint Franois -Xavier
faisant voile du Japon vers la Chine, le btiment qui le portait fut assailli par une grande tempte au milieu du
dsespoir de l'quipage, le navire coulait fond et chaque fois la prire du saint relevait d'une manire sensible
et gagnait le dessus de l'eau et continuait de tenir la mer. Quinze hommes de l'quipage se sacrifiant alors aux
ncessits de la manuvre se jetrent dans la chaloupe et tentrent de lamarrer au navire mais peine eurent-
ils fait un mouvement qu'un coup de mer emporta leur frle embarcation, les nues touffaient le jour et en un
instant ils disparurent et la tempte redoubla de fureur. Franois priait et voyait le douloureux souvenir des
compagnons perdus revenir sans cesse au cur des gens du navire, il articula ces paroles, "Prenez courage mes
amis, avant trois jours la fille rejoindra sa mre". Puis peu aprs on aperut la chaloupe et mme on remarqua
que malgr la vive motion des flots, elle arrivait droit sur le navire sans tre agite d'elle-mme, les quinze
absents furent remonts bord. Aussitt leur rintgration sur le navire effectue, le pilote s'imaginant que la
chaloupe tait vide, se mis en devoir de la manuvrer, mais le saint ? Qu'est devenu le saint ? . Il n'a point
remis pieds bord. Voyez la chaloupe, il y est rest s'criaient l'envie ceux qui venaient d'en sortir. Mais les
gens du navire n'y comprenaient rien, sachant que Franois tait avec eux durant la tempte, mais les quinze
rescaps reprenaient-ils de concert, nous n'avons craint ni de prir ni de nous garer malgr l'horreur de la
tempte, car le pre tait notre pilote ! Il devint manifeste pour tout le monde qu'un ange de Dieu avait trois
jours durant revtu la forme de Franois. Tel est, dans ses bienfaisants effets le phnomne anglique de la
bilocation que Dieu permet galement aux dmons de raliser dans leurs tristes et redoutables rapports avec les
155
hommes. Non, Franois, que la seule toute puissance de la prire faisait participer aux miracles opr, on ne le
trouvait point la fois sur le navire et dans la chaloupe. En effet, le saint eut-il eu besoin de redoubler de
ferveur pour obtenir la rencontre du navire et de la chaloupe s'il et la conscience de diriger simultanment l'un
et l'autre. Il aurait eu prsent la fois en deux endroits diffrents la connaissance parfaite et la vue constante
de luvre surnaturelle qu'il accomplissait ? : 107-108 ; Rita de Cascia ne put amener par les larmes les
religieuses la recevoir dans leur couvent. Elle eut alors recours Dieu puis comme elle priait avec ferveur,
une voix l'appela dans le couvent. Or, il se fit que, presque aussitt, elle s'y trouva transporte mais sans savoir
de quelle sorte. Grande et bien singulire fut l'motion des religieuses lorsqu'elles aperurent Rita tout tablie
dans leur monastre dont les portes taient closes : 109-110 ; - Pierre Regala, lev pendant deux ou trois
heures au-dessus de terre et environn d'un tel clat dans sa prire que les habitants accouraient jusqu' Gumiel
de Mercado se figurant qu'un incendie consumait l'glise. Et dans le mme temps qu'il adorait le saint
Sacrement Aquilera dit Gorrs : 110 ; - Bx Lidwine qui en fit pendant vingt quatre ans : 111 ; Alphonse de
Liguori : 112-113 - lycanthropie et rpercussion : 233 ; - magie : 244n ; Urbain Grandier usant de bilocation
durant quatre mois, les religieuses le voient la nuit et de jour les solliciter par d'impudiques caresses : 357 ; - si
nous connaissions les proprits de la matire, peut tre trouverions-nous encore un autre moyen de nous
expliquer le phnomne de la bilocation : 471n. Marie d'Agrda : 114-119 ; - Pierre Rgala : 110 ; *Joseph de
Cupertino : 111 - Martin de Porrs : 119-121
MD. un esprit revt notre forme : 378n.
MD2. Mme Auguste Mller tait une somnambule remarquable et doue de la puissance d'apparatre
ailleurs qu'aux lieux ou se trouvait son corps qui restait alors raide et glac, "cold and stiff" : 11n ; - la mort
seule peut sparer l'me du corps, donc l'invisible esprit nomm saint Fare est donc tout autre chose que l'me
d'un corps vivant ailleurs : 11n ; - bilocation magntique exprimente en Allemagne : 12 ; - souvent
expriment mme par les saints : 12.
MM. la thorie des germes de E. Coit *Rogers et de *Delaage : 326 ; - *Gorrs cite le cas d'un jeune
londonien qui faisait son apprentissage chez un marchand ; venant chercher le jeune homme en bas pour dner
il le retrouva prsent, mais remontant l'instant mme dans la salle manger, oh surprise ! Il vit ce mme
apprenti sigeant table au milieu des gens de la maison. Nulle illusion n'tait possible ! Et d'ailleurs une
autre srie de faits prouva que chez ce jeune homme l'tat de duplication tenait "une disposition naturelle".
Le corps tangible tait d'un ct, tandis que l'un de ses corps spirituels ou de ses Esprits corporels et vitaux
tait de l'autre. Ces flots de paroles subtiles de Gorrs dit Gougenot sont de dsolantes et inintelligible
absurdit (principe de l'inscabilit du corps d'avec l'me selon la doctrine de l'glise). Et pour ceux qui se
payant de ces nigmes titres d'explication, s'imaginent avoir dcouvert la clef du Merveilleux, adieu le
Surnaturel ! Les forces latentes de la matire rendant raison de tout miracle : 347 -348.
GOM saint Thomas repousse la possibilit du don de bilocation corporelle au nom des principes
mtaphysiques : 140 ; - Benot XIV appelle encore miraculeuse lapparition dun saint personnage un autre,
sans bilocation vritable, cest--dire par lentremise de lange. Ce phnomne ne se produit pas sans
lintervention des anges qui forment ces corps ariens, or ces agents surnaturels ne pourraient point agir sans
une permission spciale de la Providence divine : 144
BILOCATION, CAS, TUDE DE.
HP.-- bilocation de la double prsence et la translation arienne des corps : 104 ; - liphas Lvi explique
magiquement, c'est--dire faussement la bilocation en parlant du corps sidral ou intermdiaire, ce corps qui
allonge sans la briser la chane sympathique qui le retient attach notre cur et notre cerveau : 244-244 n.
BINET, Benjamin. Abb. 17e s. Archiviste, palographe. Auteur de Ide gnrale de la thologie paenne servant de
rfutation au systme du monde enchant de M. Bekker, touchant l'existence et l'opration des dmons ou
trait historique des dieux du paganisme, Amsterdam, Jean du Fresne, 1699. 227p. 62, 63.
BIZ 1. Trait historique des dieux et des dmons du paganisme avec quelques remarques critiques sur le
systme de M. Bekker. (1696) : 62, 63.
GOM 11, 15, 28 ; 270
BINSFELD, Pierre (1540-1603). Thologien flamand. vque d'Azot. Grand vicaire suffrageant de Trves. Form au
Collge Germanique, il fut charg par le prince lecteur de Trves Jacques d'Eltz de rformer l'abbaye de
Prm qui tait en grand danger non seulement pour la puret des murs mais aussi pour la foi. Ce travail de
rforme et d'autres encore couronn de succs dterminrent le prince lecteur a prendre Binsfeld comme
coadjuteur. Ce zle il le manifesta en composant une thologie pastorale publie Trves en 1591. Cet
ouvrage fut chaudement recommand au synode de Malines en 1607. Aussi bien apprci des juristes
catholiques allemands que des protestants. Ses ouvrages de dmonologie insistent particulirement sur la
156
valeur qu'il faut attacher aux tmoignages ports par les sorcires sur leurs complices. Il les considre en tout
tat de cause comme relevant de l'hrsie. (Villeneuve). Son principal ouvrage asctique fut le Tractatus de
tentationibus et eorum remediis, Trves, 1611. Il est l'auteur aussi de Enchiridion theologiae pastoralis, Douai
1630 ; De simonio, Trves, 1605 ; De injuriis.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, 1989 ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
MP. Il publia aussi plusieurs livres de dogmes et de canons ainsi qu'un livre sur la conduite suivre par
rapport aux sorcires ; - De confessionibus maleficorum : 60n ; - dmontre tout comme l'a fait P. Thyre,
l'exprience de tout les temps et de tous les peuples par les Esprits ou fantmes que ces Esprits suscitent ou
manuvrent : 91 ; - 91n ; - *Del, Rio, Binsfeld et la bulle d'Innocent VIII : 116n ; - l'efficacit des sacrements
o l'ennemi de l'homme est mis en fuite, tmoign par Binsfeld, *Thyre, *De Lancres : 134-134n ; - sur
l'utilisation des corps sans spulture par les esprits : 142-143n ; - les prestiges des magiciens ne
s'accomplissent que par l'enseignement et l'influence des dmons : 170n.
HP. conseiller de De Lancres, Binsfeld mentionne le remarquable exorcisme d'un *incube fait par *saint
Bernard : 293-294:- Dieu voulut souvent par les phnomnes de l'incube, si bien connu de nos pres, touffer
la dbauche lorsqu'elle n'tait encore que naissante dans le cur et la punir lorsqu'elle passait dans les actes :
295n ; - nier ces faits trangers, ce serait dtruire ce que la chair et le sang ont tmoign, ce que l'inspection
mdicale et la science thologique ont constat chacune sur les moyens qui leur sont propres dit-il dans son
ouvrage Inconstance... p.214-217 et 220 : - tmoignages de la *violence des dmons : 297-297n ; - le but du
*dmon dit-il, devant la possibilit des conceptions artificielles est de resserrer les liens qui nous attachent
son commerce impur : 402 ; - le dtail des dpositions sur les fcondations dmoniaques s'accomplissaient
dans les conditions mdicales les plus contraires la possibilit des fcondations dit N. Rmi et Binsfeld : 403-
404 ; - l'exprience de Binsfeld confirme les Pres et les autres dmonologues : 458n ; les recherches de
*Spallanzani sur ces fcondations confirment les plus hauts docteurs de l'glise tels *Del Rio, Binsfeld, *saint
Thomas, *De Lancres, Guillaume de Paris : 458n-459n
MD. les anges agissent selon la volont de Dieu : 90-90n ; - invocation du Manitou (racont par *Bonduel)
pour provoquer un ouragan, ce sont les tempestarii d'autrefois : 119-119n - vque d'Azot : 144n ; - Dieu
permet quelquefois que le dmon apparaisse pour nous forcer rentrer dans son cur, leur infligeant
l'obligation d'apparatre en semant devant eux l'pouvante, opinion partage par Binsfeld, Thyre, *Schram et
saint Thomas : 176-176n ; 382n. - De confessionibus maleficorum, 167n, 176n.
MM. facilit pour les Esprits d'animer un cadavre : 360-361n, - De Confessionibus maleficorum : 119 ;
*cadavre anims : 361n.
BIZ 2. 6n; 33.
Biographie universelle ou dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom... (1848), voir Feller,
Franois Xavier de
BIOT, Edouard-Constant (1803-1850). Sinologue franais, fils de Jean-Baptiste Biot, n Paris. Membre de
l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres (1847). Publie de nombreux mmoires dans le Journal des savants
et le Journal asiatique ; Il a son crdit le Manuel du constructeur de chemin de fer (1833), De l'abolition de
l'esclavage ancien en Occident (1840), ouvrage couronn par l'Acadmie franaise ; le Dictionnaire des villes
et arrondissements de l'empire chinois (1845) ; Tcheouli ou Rites de Tchou, curieux monument de l'antiquit
chinoise publi par son pre aprs sa mort (1851) 2v.
Bibliographie: Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
DD. cet auteur confirme les dcouvertes prcdentes de Gougenot sur la signification commune des pierres
et des arbres relis la pierre de Jacob. Jacob dit M. Ed. Biot prit une pierre et la dressa comme un monument.
Cette pierre commmorative est donc un vritable *menhir. L'autel en pierre brute rig par Josu est un
*dolmen et les douze pierres du Jourdain formaient ce qu'on appelle dans notre Bretagne un *Cromlech.
Quelque fois une pierre debout indiquait une limite de pays ou bien encore une tombe. Ainsi Jacob leva une
pierre sur la spulture de Rachel : 564 ; - Biot ne doute pas que des recherches ultrieures dmontreront que
divers peuples asiatiques ont eu l'habitude de disposer autour des tombeaux des enceintes de pierres
semblables celles de l'Europe : 565
BIOT, Jean-Baptiste (1774-1862). Physicien franais n Paris. Il reconnut l'origine cleste des mtorites (Chute
de l'Aigle, Orne, 1803), tudia la conduction thermique (1804) effectua avec Arago les premires mesures
prcises sur la densit des gaz (1806). tudie les proprits optiques de nombreux cristaux. Il effectua avec
Savart, l'tude quantitative complte des interactions entre aimants et courants (1820). Membre de l'Acadmie
des sciences (1830) et de l'Acadmie franaise (1856), Loi de Biot et Savart : loi formule par Laplace la
157
suite des expriences et des rsultats obtenus par Biot et Savart et qui donne l'expression du champ
magntique cre par un lment de courant lectrique. (Robert). Il fut l'un des directeurs du Journal des
savants et collabora galement la publication Biographie universelle de Feller et collabore aux Mmoires des
Antiquits de France, t. 19. Auteur d'un Catalogue gnral des toiles filantes et des autres mtorites
observs en Chine pendant 24 sicles depuis le VIIe sicle av. J.-C., jusqu'au milieu du XVIIIe sicle de notre
re (1846). Sa longue carrire se termina par une mort chrtienne en 1862.
Bibliographie: D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire... , 3e d, 1874.
HP. loge qu'aurait su faire M Littr de M. Biot, de l'homme, du littrateur, puisque enfin il y en avait un
dans ce mathmaticien : 441n.
DD. Bthel de Jacob : 563-564, 565-566n
Bisclavaret, voir Loups-garous
BIZANGO. Dans la mythologie hatienne lorsquon prononce trs distinctement : Bizango, wete po, mete po ! tout
son coprs se dvtit de sa peau et, mtamorphos en une sorte doiseau dun bond, il senvola au loin.
Concernant lorigine du nom Bizango, on semble saccorder pour dire quil vient du nom des habitants des les
Bissagots, situes entre la Sierra Leone et les les du Cap Vert, ce qui confrerait un titre danctre de Hatiens
dit Moreau de St. Mry. Pierre Anglade (1998) indique le sens que la croyance populaire donne au mot
bizango : Bizango : sorciers qui oprent de nuit en bande ; rituel anthropophagique selon la croyance
populaire Selon les enqutes dAlfred Metraux : Les paysans hatiens prouvent la plus grande rpugnance
sortir seuls la nuit. Ils redoutent moins de rencontrer des fantmes ou des mauvais esprits que de tomber
inopinment sur une colonne de criminels dun genre particulier que lon appelle, selon les rgions, zbop,
bizango, galipote, cochons sans poil, vlanbindingue, bossou macandal ou enfin voltigeurs Les individus
ainsi dsigns sont des sorciers qui ont pris un point chaud et qui, de plus appartiennent des socits
secrtes dont les membres, lis entre eux par les forfaits commis en commun, se soutiennent. Laennec Hurbon
dans son Barbare imaginaire (Port-au-Prince, 1987, p. 175-91) dit quil y a en Hati, des socits secrtes
quon appelle zbop, chanpwl, bizango. Les bizango sont les pires.
Bibliographie : Maximilien Laroche. Mythologie hatienne. Qubec : GRELCA (Groupe de recherche sur les littratures de la Carabes), 2002,
p. 31-55 ; Wade Davis. Passage of Darkness, the ethnobiology of the haitian zombie. Chapel Hill and London : University of North Carolina
Press, 1988, p. 241-284 ; Pierre Anglade. Inventaire tymologique des termes croles des Carabes dorigine africaine. Paris : LHarmattan,
1998 ; Rachel Beauvoir-Dominique. Underground reals of being vodoun magic, In : Donald J. Cosentino, editor, Sacred arts of haitian vodoun.
Los Angeles : UCLA Fowler Museum of Cultural history, p. 153-77 ; Dita. La lgende des loas du voudou hatien . Port-au-Prince, 1993, p.
309. ; Alfred Mtraux. Le vaudou hatien. Paris : Gallimard, 1958, p. 259-260 ; Laennec Hurbon. Culture et dictature en Hati. Paris :
LHarmattan, 1979.
BIZEUL, Louis-Jacques-Marie (1785-1861). Auteur de Voie romaine de Rennes vers le Mont Saint-Michel, gantes,
1850 et Essai sur l'histoire de l'architecture religieuse en Bretagne du XI et XIIe sicle (1851).
DD. propos des origines du Mont-Saint-Michel : 494n ; - sur le *dolmen du port Fessan : 512n.
BIZOUARD, Joseph (1797-1870). Avocat. Auteur d'un Rapports de l'homme avec le dmon (1863) .6v. Il n'y a
qu'une seule dition de cette prodigieuse encyclopdie dmonologique. Ouvrage partag en 36 livres, les 4
premiers traitent des temps o rgnait l'idoltrie, le 5e s'occupe du Moyen-ge ; enfin, dans les autres livres,
l'auteur tudie la magie et la sorcellerie du XVIe s. nos jours. Selon Albert L. Caillet, dans son Manuel
bibliographique des sciences psychiques ou occultes (1912) d'aprs les notes de Stanislas de Guata, l'ouvrage
Rapports de l'homme avec le dmon (1863), est considr comme une "vritable encyclopdie" qui embrasse
tout ce qui intresse l'occulte. Malgr le point de vue (catholique) o se place l'auteur, cet norme travail n'en
est pas moins une source prcieuse de renseignements o le philosophe puisera des connaissances varies et
souvent nouvelles qui lui demanderaient de longues annes de recherches et une bibliothque spciale difficile
runir. . Plus prs de nous, Massimo Introvigne, du CESNUR en Italie, dans son ouvrage important sur le
satanisme Enqute sur le satanisme ; satanistes et antisatanistes du XVIIe sicle nos jours. Paris, 1997, p.
90, publi originellement Milan en 1994 dit que l'ouvrage de 4,000 pages de l'avocat catholique Joseph
Bizouard est "sans crainte d'tre dmenti, que cette enqute est la plus vaste qui est jamais t faite , il est
mme difficile d'imaginer qu'une entreprise similaire soit tent l'avenir".
MP. en lisant Bizouard, Gougenot se rend compte de la "ncessit d'une foi savante et complte" faisant
allusion l'excellent catchisme de l'abb Guillebois mais que le chapitre concernant les esprits et la
dmonologie tait compltement inadquat et erron : V; - le t.VI, p.812 du Rapport de Bizouard mentionne le
cas d'un thologien crivant M. Cahagnet que rien n'empche d'voquer les morts, l'vocation tant un
privilge divin confr au magntiseur et son somnambule : XXXIn ; - Bizouard mentionne le refus d'un
158
vque de recourir aux prires de l'exorcisme de l'glise qui avaient pourtant peu avant dlivr plusieurs
personnes, l'vque s'tant soudainement pris dire que cet tat avait pour cause une imagination blesse :
XXXVI-XXXVIIIn ; - Gougenot rfre au t. IV p.262-263 du Rapport de Bizouard concernant les faits rels,
de liens mille nuds et cousus des frres Davenport : 8n ; - sur la nouvelle religion universelle qu'annonce
Allan Kardec : 373 ; - sur les Esprits enseignants : 373n.
HP. Bizouard sur les pierres et thraphims : 31n-32n ; - Gougenot rfre au Rapport de l'auteur concernant
l'art sacr d'infuser des esprits dans la matire ou *thope : 62-62n ; - critique svre de La Sorcire de
*Michelet qualifie de livre immonde et dtestable, lanc dans les voies de la publicit par un auteur nomm
Michelet, dou d'un talent qui l'appelait mieux faire, Cf. t. II, ch. IX du Rapport : 184-185n ; - crivain
consciencieux dmontrant par des faits palpables, la ncessit de reconnatre la justesse d'une multitude d'actes
judiciaires bass sur la conscience humaine et runissant les conditions les plus rigoureuses de la certitude
philosophique : 298-299, 299n ; - procs sur les incubes : 303n, malgr la bulle d'Innocent VII contre les
sorciers, il se trouvait des curs pour publier et affirmer leur prne que la sorcellerie n'tait qu'un rve...
aussi, bientt des prtres eux-mmes furent-ils accuss et convaincus du crime de magie disent Bizouard et De
Lancre sur des prtres coupables de sorcellerie : 328-328n ; - vie de Mme *Guyon, Cf. t. III p.39 : 346n ; -
abrg des faits des *Ursulines de Loudun, cf. t. II, p.408 : 357n.
BLAINVILLE, Henri-Marie Decrotay de. (1777-1850) Naturaliste franais n Arques et mort Paris. lve de
Cuvier, dont il combattit les thories (en particulier le fixisme), il enseigna l'anatomie et la zoologie au
Museum d'histoire naturelle. Ses ides exercrent une grande influence sur la pense d'Auguste Comte. Son
esprit indpendant l'amena se sparer de Cuvier et devint son adversaire en voulant crer une nouvelle
classification zoologique base sur la forme du corps, laquelle dpend de la disposition du systme nerveux.
Entr l'Acadmie des science en 1825, il succda Cuvier dans la chaire d'anatomie compare (1832). Les
travaux de Blainville ont embrass la classification, la zoologie, l'anatomie compare, et la philosophie de
l'histoire naturelle. On le situe ordinairement sur la mme ligne que Cuvier et Geoffroy Saint-Hilaire parmi les
plus illustres naturalistes du XIXe sicle. Il collabora au Grand dictionnaire des sciences naturelles. Son
ouvrage Principes fondamentaux de zoologie est l'un de ses principaux ouvrages. Comme professeur, il s'tait
plac au premier rang par la nettet de ses ides, par l'ardeur et la puissance de ses convictions et surtout peut-
tre par l'art merveilleux avec lequel il se servait du dessin pour traduire sa pense sous la forme la plus
saisissante.
Bibliographie: Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne, 3e
d. 1863 ; D'Ault-Dumesnil, L. Dubeux et A. Crampon. Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie ancienne et moderne , 3e d. 1874 ;
Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
HP. sur la fcondation artificielle, indpendante de l'action du mle : 14 ; - sur la fcondation dmoniaque :
450n.
BLANC, Hippolyte (1820-1897). Chef de bureau au ministre de l'Instruction publique. Auteur de De l'Inspiration des
Camisards, Paris, Plon, 1859, rdit dans une dition revue aux ditions Aujourd'hui en 1979 dans la
collection Les introuvables.
HP. actes magiques des Camisards : 199 n.

MD. histoire remarquable de ces sectaires par H. Blanc : 113n, 329n ; - le piquant auteur des Camisards,
chef du bureau au ministre de l'Instruction publique : 428-428n,
BLANCHARD, lisabeth. Possde.

BIZ 3. on prtendit que Gaston, frre du roi, avait t tromp par des tours. Ce qui surprit davantage
Son Altesse, disait-on, cest ce qui concerne lhostie dlisabeth Blanchard ; mais ce quelle a fait l est la
moindre de tourtes leurs illusions, etc. dit *Aubin (p.240) On rpond que le tour tait pourtant difficile. Au
milieu des convulsions horribles dlisabeth Blanchard, au commandement de lexorciste (daprs Aubin lui-
mme), la langue devient tout coup enfle, livide, dune longueur et d'une grosseur extraordinaires, la figure
change de couleur et de forme : lisabeth roule en serpentant jusquaux pieds du prtre, qui met sur ses lvres
la sainte hostie en dfendant au dmon de commettre aucune irrvrence. Celui-ci renverse aussitt la
possde en arrire en forme darc ; elle ne touche la terre que du bout des pieds et de lextrmit du nez.
Lagent qui, la matrise veut faire toucher la sainte hostie la terre, dont elle nest rpare que de lpaisseur
dune feuille de papier ; mais il suffit lexorciste de sy opposer par ses conjurations. Le dmon souffle
contre la sainte hostie, qui est agite comme le serait une feuille darbre par la tempte, et elle passe ainsi
plusieurs fois dune lvre lautre sans tombe. Commandement fait *Belzbuth de monter au visage : la
gorge enfle de suite extraordinairement ; on y voit un battement, et elle devient dure comme du bois. On
commande *Astaroth de paratre aussi, et il se fait laisselle gauche une grosse tumeur, un battement
159
prcipit qui surprend le mdecin de Son Altesse, qui a tout examin. Lexorciste ordonne au dmon de quitter
cet endroit : il va au visage, et lhostie tombe sur la patne, toute sche ; on ne peut voir par o elle a adhr
aux lvres qui se trouvent peles et excories. Lexorciste applique la sainte hostie au milieu dune des
incisives suprieures, aprs les avoir essuyes, et elle y reste suspendue par un point de sa circonfrence,
malgr ces agitations violentes dont on a donn une ide si incomplte dit lauteur. Enfin les saintes espces
sont avales. Le mdecin visite la bouche, touche mme le gosier pour sen assurer, et fait boire de leau la
possde. On visite encore la bouche ; puis le prtre, pour prouver la vertu des saints exorcismes, fait rapporter
la sainte hostie, quon revoit plusieurs fois ainsi, saine et entire sur lextrmit de la langue. Ce fait est attest
non seulement par Son Altesse, mais Franois Pidoux, mdecin de Poitiers, tmoin oculaire, latteste aussi
dans sa rponse *Duncan, mdecin de Saumur. Tout cela est-ce de ladresse ? Quelle adresse, quelle
souplesse, quelle puissance sur son propre organisme surtout, pour produire volont des palpitations, des
tumeurs, faire enfler sa langue, peler ses lvres, faire voyager une hostie dune lvre lautre sans la laisser
tomber, sans la briser ; lattacher un seul point sans lhumecter, la faire rsister la violence dun grand
souffle, lavaler enfin, boire mme de leau, puis, chose inconcevable, la faire reparatre entire plusieurs fois
sur lextrmit de la langue. Quelle habilet de la part de cette femme qui, hors de l, ne peut rien, ne se
ressouvient mme de rien, et quelle impit mme ! ; 600-602
BLANDIN, Dr
MM. sur la restauration naturelle des membres, article publi dans la Revue du monde catholique (25 aot
1862) : 320n.
BLASPHMES. Parole ou discours qui outrage la divinit ou qui insulte la religion. Dans le christianisme on
distingue le blasphme intrieur consistant en un sentiment de mpris de Dieu et le blasphme extrieur se
manifestant en signes visibles. Il dpasse la porte ordinaire de ce mot qui renferme en soi la manifestation du
sentiment, lexpression de la pense. Le mpris de Dieu rsulte de trois ordres de grandeur, celle de la lgret,
celle de grossiret et celle de la perversit. La plus grave ou la personne profre par dsespoir ou par fureur
satanique des jurements, des maldictions contre la divinit. Daprs la loi de Mose ce blasphme est une
faute capitale et punie de lapidation. Saint phrem dit : Tu te permets douvrir la bouche contre le Tout
Puissant que les anges, les archanges, les chrubins et les sraphins contemplent quen tremblant ; demain tu
comparatras devant son tribunal. Tu oses aujourdhui tenir un tel langage et tu ne crains pas que le feu du ciel
tombe sur toi qui parles ainsi ; tu ne trembles pas que la terre sentrouvre et tengloutisse ! . Lcriture
contient les avertissements les plus srieux cet gard : (Exode, 20, 7 ; Lvitique, 22, 32 ; 24, 13-16 ; II Rois,
12, 14 ; III Rois, 20, 28 ; IV Rois, 19, 22, 23, 35 ; Isae, 52, 5 ; Matthieu, 12, 31, 32 ; I Corinithien, 12, 3 ;
Apocalypse, 13, 6 ; 16, 11). En ce qui concerne la lgislation civile, lempereur Justinien punissait le
blasphme de la peine de mort.
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires. 1884-1895 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie
catholique, t.3, 1900, p. 160-162. .
MM. Manie des maladies dmoniaques, diagnostic du Dr F. Hoffmann : 180.

BIZ. I. -- Alexandre et Hymne furent livrs Satan pour qu'ils apprissent ne plus blasphmer (Cf.Tim.1,
20) 287.
BLAVATSKY, Helena Perovna. Voir Thosophie
BLESSURES PRTERNATURELLES. Voir aussi Obsessions
GOM remarquons avec Reguera, dit Gombault, que souvent les instruments, les maux, les blessures avec
lesquels les dmons tourmentent les obsds, sont physiques et rels ; parfois il ny a de rels que les blessures
et les tourments : 257
BLTON. Rhabdomancien du 18e sicle qui fut tudi par plusieurs mdecins franais dont *Thouvenel et *Jadelot. .
Bibliographie : Thouvenel. Mmoire physique et mdicale. Paris, 1781. p.78
BIZ 4. Bleton, comme Aymar, tait Dauphinois ; sur leau cache, il prouve des spasmes, des mouvements
convulsifs, un frisson gnral, il chancle, son pouls se concentre ; alors il place la premire baguette venue
horizontalement sur les doigts indicateurs : si elle est droite, elle ne fait que de petits sauts ; si elle est courbe,
elle tourne sur son axe et fait de trente quatre-vingts tours par minutes. Bleton la fait mme tourner entre les
mains dun autre, sans lavoir vue, ni touche. Elle tourne dune manire, quand il est sur le trajet dune source
et en sens contraire lorsquil sloigne. Impossible dexposer ici toutes les preuves que le mdecin
160
*Thouvenel fit subir Bleton : 16-17 ; - plusieurs mdecins et entre autres le clbre professeur *Jadelot,
furent frapps de ce quils virent. Un bandeau, dit Thouvenel, fut mis Bleton. Quoique sa conviction, ajoute
t-il, nen et pas besoin, on lui lie les bras derrire le dos ; ses avant-bras ne peuvent que soutenir la baguette
qui cependant tournait ravir. Il trouve les cours deau que lon connat et ceux que lon ne connat pas, il
indique les dimensions des filets, suit pas pas, des profondeurs variables, leur cours sinueux, des murs, un
btiment sopposent ses expriences, il tourne lobstacle et continue de suivre soit laqueduc souterrain, soit
le simple filet deau ; les yeux bands, soutenus par un bras, il suit ainsi les cours deau, on essaye de le
tromper, il rectifie lerreur. Je puis attester, continue Thouvenel, que dans plus de six cents preuves, je nai
pu le tromper une seule fois ; quant la profondeur des eaux, il est moins infaillible. Bleton trouvait ainsi
source, mines et mtaux : 17-18 ; - Personne na plus vu et mieux examin cet homme que moi, dit le comte
de M (lettre date de Chagny) partout il trouve leau souterraine, etc. Quon le suive, daprs les lettres
qui le concernent, on verra partout mille faits extraordinaires. Cest M. A. .., avocat Dijon, chez qui il trouve
une source quarante-huit pieds de profondeur. Cest le marquis de C Corabeuf, qui Bleton indique,
avec sa baguette, une mine de charbon de terre.
BLISS, B.-K.
MP. tmoin chez Rufus Elmer d'une scne de *table tournante en prsence de D.D. *Home et du professeur
Wells, de Cambridge : 318.
Blockula, Procs de. Indiquait le lieu o se droulait le sabbat en Sude, selon B. Bekker. Voir Mohra (Sude)
BLOCQUEL, Simon, Voir Aaron the Greek
Blocs erratiques post-diluviennes, voir Pierre brute
BLONDON, Guillauma. Jeune fille malficie.
BIZ 2. malficie par Jeanne Plantet : 56.
BOBAN, Claudine. Sorcire.
BIZ 2. transport sur un balais (ramasse) au sabbat : 283.
BOCHART, Samuel (1599-1667). Orientaliste, thologien et philosophe et ministre protestant n Rouen. Aprs
avoir fait sa philosophie Sedan et sa thologie Saumur, il alla en Angleterre avec Cameron, son professeur,
passa quelques temps Oxford et se rendit ensuite Leyde o il suivit les leons d'Erpnius pour se
perfectionner dans la connaissance de la langue arabe. son retour en France, il fut attach l'glise de Caen
comme pasteur et y restera jusqu' sa mort. En 1646, il publie un ouvrage en deux parties dans lequel il
exposait et systmatisait les rsultats de vingt annes d'tudes et de recherches : Geographiae sacra pars prior
: seu Phaleg seu de dispersione gentium et terrarum divisione facta in oedificatione turris Babel; et pars
altera Chanaan seu de colonie et sermone Phoenicum (Caen, 1646 et 1651 et Francfort, 1681). Dans la
premire partie, Phaleg, Bochart interprte comme prsentant le tableau de la gnalogie des peuples, des
textes o l'on n'avait vu jusqu'alors que des gnalogies de famille et il attribue l'origine de toutes les
mythologies de l'Antiquit des souvenirs altrs de l'histoire de No et de ses trois fils. Avec son immense
rudition et des hypothses ingnieuses et pleines de sagacit caractrise la seconde partie de son Phaleg
canaan, mais en mme temps on y sent trop le dfaut dune sainte et impartiale critique et de l des assertions
hasardes et depuis longtemps reconnues insoutenables. La partie philologique laquelle Bochard sadonna
surtout est tout fait arrire au point de vue de la philologie moderne. Ses explications des textes phniciens
dans Plaute sont compltement rfutes par les travaux modernes, notamment de Movers [Les textes puniques
du Poenulus de Plaute], 1845, et dEwald (Wetzer, 1900). Dans la seconde partie Chanaan, il suit les traces
des Phniciens dans tous ces lieux o ils fondrent des tablissements. Il signale et explique les vestiges de
leur langue dans les crivains grecs et latins. Ce livre eut un grand succs et la reine de Sude, Christine voulut
en connatre l'auteur et l'invita venir sa cours en 1652 et passa Stockholm une anne entire tudier les
treize manuscrits arabes que Christine possdait. Il en profita pour composer un autre ouvrage Hierozoicon
sive Bipertitum de animalituis opus Sacrae Scipturae (1663), ouvrage en deux parties concernant les animaux
mentionns dans les Saintes critures. Il eut une longue polmique avec le jsuite Vron. Sa grande science
dans les idiomes de l'Orient finit par l'aveugler lui-mme au point qu'il donnait des tymologies hbraques,
syriaques ou arabes la plupart des mots des autres langues dit Gurin. Humbold le cite souvent et Cuvier en
recommandait la lecture ses disciples. Thologien, gographe, naturaliste, philologue, Samuel Bochart a joui
161
d'une immense rputation en son sicle ; Tanneguy Le Fvre, Vossius, Gui Patin, Gassendi, Fabricius,
Casaubon, les plus savants de ses contemporains quelque religion qu'ils appartinssent l'on combl d'loges.
On a publi un recueil de ses uvres, Opera omnia Leyde en 1675 2v. 1692-1707, 3v. et 1712, 3v. (Charles
Nisard). Il mourut Rouen d'une attaque d'apoplexie en disputant dans l'Acadmie de cette ville avec le docte
Huet.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnrale de biographie et d'Histoire.. . 3ed. d. 1863 ; Paul Gurin. Dictionnaire des
dictionnaires, 1884-1995, t.2, p.14 ; The New Encyclopaedia Britannica, v.2, 15th ed. 1973 ; La Grande encyclopdie ; inventaire raisonn des
sciences, des lettres et des arts, sous la direction de MM. Berthelot, H. Devenbourg et F.C. Dreyfus, Paris, H. Lamirault, 1886-1902. ; Pierre
Bayle. Dictionnaire historique et critique, Amsterdam, 1734. 5v. ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.3,
1900, p.66-167.
DD. dans son ouvrage Geographiae sacrae pars prior Phaleg. (1646) dit que le mot Bthyle, Btyle ou
Baitile signifie pierre ronde en langue phnicienne : 100 ; - pour lui, les noms des Cabires de Samothrace
appartiennent l'idiome phnicien : 195.
BOCQUET, Frre qui pratiquait la doctrine des Alumbrados vers 1634.
BIZ. 3 14.
BOCQUET, Gros Jacques. Sorcier originaire de Savoie.
BIZ 2. avait fait mourir Louis Monneret : 274 ; - dcouvert lors du procs de F. Secrtain : 274; 275 ; -
rvlations et accusation son procs : 278; 279 ; - donna deux dmons R. Duvernais dans une pomme: 282 ;
- se rendait pied au sabbat : 283 ; - fait prir prcisment des animaux choisis : 287.
BODHI. veil, rvlation ( la conscience suprme et la connaissance de la Loi bouddhique).

Incorrectement traduit par Illumination . Le stade ultime de la Connaissance atteint par les Bouddha, et en
particulier le Bouddha Sakyamuni, celui qui est historique, et qui conduit directement au Nirvana. Accs au
mode de pense non dualiste, ralisation par le pratiquant de la Sagesse suprme, rvlation de sa nature
propre qui est la nature de Bouddha . Mne au Nirvana et la non-renaissance.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/b.html (1 fv. 2002)
BODIN, Jean (1530-1596). Magistrat, conomiste, philosophe, auteur et dmonologue protestant. Prcurseur de
l'histoire comparative, de la thorie politique, de la philosophie du droit, de la thorie quantitative de la
monnaie. Il fut l'auteur d'un ouvrage d'conomie politique, De la Rpublique, extrmement hardi pour
l'poque. Ses ides du naturalisme fait plaider la religion naturelle et la religion juive contre la chrtienne. Son
aversion pour cette dernire qui lui faisait rejeter les dogmes les mieux tablis ne l'empchait pas d'adopter une
foule d'erreurs superstitieuses. Son naturalisme en est rempli. M. Huet dans sa Dmonstration vanglique a
dmontrer des preuves incontournables de l'ignorance et de la mauvaise foi qui rgne dans son Trait. Favorisa
ouvertement les *Huguenots. Il fut avocat au Parlement de Paris avant de devenir procureur du Roi au baillage
de Laon. Il est en faveur de la monarchie absolu. Ce n'est pas sans sujet qu'on l'a trait d'athe. Sa
Dmonomanie ou Trait des sorciers (158l) qui connu de 1580 1600 vingt ditions en quatre langues, celle
de 1604 est la dernire dition complte et corrige, celle de 1598 possde une table des matires dtaille.
L'ouvrage dmontre que cet homme si incrdule l'gard des vrits du christianisme ne doutait pas cependant
de l'existence du dmon ni du commerce que les hommes avaient avec eux. Il cite mme deux exemples pour
prouver que le dmon s'efforce de persuader qu'il n'y a ni sortilge ni sorciers ni aucun effet magique et que
c'est un de ses plus spcieux moyens de propager son empire. Il publia encore Flau des dmons et sorciers en
1616. *Joseph Bizouard dit qu'il repoussait la torture et les interrogatoires. Cependant, il s'appliquait
dmontrer le domaine des esprits et de la magie par l'existence des faits, tel l'importance des *marques
sataniques comme indice. Enfin, avec son Colloquium Heptaplomeres, Bodin visait rconcilier les diverses
religions entre elles sur la base de la religion naturelle, relativisant le christianisme et plaidant pour la
tolrance. La Saint-Barthlmy faillit lui tre fatale. D'abord Ligueur, il revient ensuite au parti d'Henri IV.
Finalement il succombera la peste en 1596.
Bibliographe: Th. Brown Theatrum universae naturae, Lyon, 1556 ; F.X. Feller, Biographie universelle, 1848-1850 ; Joseph Bizouard. Rapport
de l'homme avec le dmon, 1863. v. I, p.vi ; v.2 p.17, 30-33 ; Histoire du christianisme, sous la dir. De J.M. Mayeur. t.8, Le temps des
confessions (1530-1620) Paris : Descle, 1992, p. 174 ; F. Berriot. Jean Bodin et son Colloquium Heptaphomeres , manuscrit, 1593, in :
Lienhard, 1983, p. 227-242 et Actes du Colloque Jean Bodin, Angers, 1985.
MP. dit avec *Thyre que les tristes et diaboliques *fantmes qui s'adonnaient pouvanter et tourmenter
les vivants afin d'obtenir un large tribut de *sang et de crimes. Et, depuis Jsus-Christ, le dmon sut le
162
rclamer encore comme le prix, comme salaire dont se payent les hautes faveurs que procurent les vocations
de la magie : 144 ; dit que les Hbreux croyaient que ceux qui sont morts regret, insenss d'un amour furieux
d'eux-mmes souffrent leur enfer ou autour de leur charogne, afin que par la justice de Dieu, chacun soit puni
en ce qu'il a offens dit-il dans sa Dmonomanie : 145 ; - Bodin et *Psellos citent *Guillaume de Paris qui
affirme qu' Poitiers sur la paroisse de saint Paul en 1447, un esprit se plaisait briser les verres boire et les
vitres en jetant des pierres qui toutes arrivaient leur but sans jamais blesser personnes : 299-300.
HP. conomiste, philosophe, magistrat et auteur franais : 90-92 ; - l'un des plus illustres dmonologues
dont le gnie fut si souvent hostile au christianisme dit que "Les Anciens tenaient aussi que les diables
craignaient fort le tranchant des pes et des glaives : 154n ; - on chassait avec efficacit les esprits en faisant
la roue avec une pe partout dans la chambre : 155-155n ; - que la *lycanthropie est une maladie d'hommes
qui pensent tre loups et vont courant parmi les bois : 220 ; - et quant au changement de la figure humaine dit-
il, elle dure quelquefois sept ans, comme celle de Nabuchodonosor, en Daniel, sept ans pendant laquelle il ne
vcut que de foin : 223 ; - tous ont failli au mot Dusios dit-il, car il faut lire *Drusios : 292n ; - observe que
Luther croyait que de malheureux enfants devaient le jour l'Esprit du mal et les considraient comme une
race entirement humaine : 402 ; - que Luther admettait les naissances prestigieuses : 443n
MD. hostile au catholicisme : 163 ; - Dmonomanie des sorciers, (1581) ; et crivain de la Renaissance dit
de Gasparin tait sur beaucoup de questions en avance sur ses contemporains : 64.
BIZ I. -- esprits et magie dmontrs par les faits : V1.
BIZ 2. Dmonomanie des sorcier s: 26, 34n, 45, 105, 514 ; - comme ses collgues protestants, il parait assez
dispos croire que les dmons engendrent : 17; - admettait les voyages de l'me : 17 ; - repousssait la torture :
30 ; - et les interrogatoires : 31-32 ; - attachait de l'importance aux marques sataniques comme indice : 33 ; -
sur l'preuve de l'eau ou du feu: 34n; - distingue dans le sortilge, quinze crimes dtestables mritant la mort :
38 ; - usage de la poudre en sorcellerie : 45 ; - gurison fait par une sorcire : 55 ; - insuccs d'un gurisseur
chez l'vque Charles des Cars : 57 ; - sur un sorcier parisien en 1569 : 59 ; - un sorcier meurt cause d'un sort
dtourn : 60 ; - sur le sorcier Trois-chelle : 68 ; - cas de lycanthropie : 70 ; - commerce charnel avec les
esprits. Cf.chap.VIII de son ouvrage : 78n ; - cite quelques cas d'obsession avec rcapitulation de leur histoire :
514-515.
GOM magistrat estim du XVIe siocle dit le docteur Surbled dans le numro 15 aot 1898 de la Revue du
monde invisible. Dans sa Dmonomanie, au livre IVe, cette honnte magistrat prconise les tortures comme
excellent moyen de faire avouer. Dans le chapitre final il traite des supplices infliger ; il conclut la mort
cruelle. Il voit des sorciers partout et se croit un homme indulgent. Jean Wirus [Johann Wier] ayant soutenu
que le plus souvent les sorciers sont des malades ou des fous et quil ne fallait pas les brler, Bodin sindigne
et dclare quil faut exterminer les sorciers avec ceux qui en ont piti et brler les livres de Wirus : 281
BO. Partie de l'me chez les Perses :
MM. reprsente l'intelligence par rapport au ferouer, principe de sensation chez les Perses : 314n.
BOCE, Hector (1465-1536) ou Boethius. Historien et humaniste cossais n Dundee dune famille noble. rasme
en parla avec loge. Aprs avoir fait ses tudes Dundee et l'Universit de Paris, il fut professeur de
philosophie cette mme universit. Il devint ami d'rasme. Conseiller de l'vque d'Aberdeen, William
Elphinstone lors de la fondation de l'Universit d'Aberdeen. Auteur dun important ouvrage crite en latin sur
lhistoire de lcosse. Scotorum historiae a prima gentis origine cum aliarum et rerum et gentium illustratione
non vulgari libri XIX, Hectore Beothio (1527). Son Histoire est une glorification de la nation cossaise base
sur des sources lgendaires. Il eut une large audience ltranger et fut traduit en franais Historia Scotorum,
Paris 1575.
uvres :
Scotorum historiae a prima gentis origine, 1527, qui fut traduit en langue cossaise par John Bellenden, The hystory and croniklis of Scotland
(1536?).
Historia Scotorum. Paris, 1575
Bibliographie : The New Encyclopaedia Britannica in 30 volumes . 15th ed. London : Encyclopaedia Britannica, 1977, Micropaedia v. II, p. 114
; F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris : Gauthier frre et Cie, 1833, t. II, p. 353
BIZ 2. Boce, ce savant estim dit Bizouard, dit que des naissances du diable [wechselkind] taient
communes en cosse et cite laventure dune jeune fille, dune naissance illustre laquelle avoua tre enceinte
des uvres du diable qui allait secrtement la trouver pendant la nuit : ses parents trouvrent en effet dans son
lit un monstre horrible qui cdant la vertu des saints exorcismes, fit un effroyable vacarme, brla les meubles
et enleva le toit de la chambre en partant : trois jours aprs cette jeune fille accoucha dun monstre si affreux
dit-il, que les femmes ltouffrent (Historia scotorum, I, viii) : 72-73
163
BOERHAAVE, Hermann (1668-1738). Mdecin et chimiste hollandais n Voorhout prs de Leyde. Il enseigna
Leyde o sa renomme attira les tudiants de toute l'Europe. Il est connu par ses travaux de mdecine
Institutiones medicas in usum annuae exercitationis (1708) et de botanique. Il fut un des partisans de
l'iatromcanisme. Il jeta les bases de la chimie moderne en la dbarrassant des entraves de l'alchimie. Fut
plusieurs fois recteur de l'universit de Leyde. Il fut aussi charg de la chaire de chimie. Membre associ de
l'Acadmie des sciences de Paris puis de la Socit royale de Londres. Il fut aussi un botaniste trs distingu.
Il a introduit en botanique les caractres dites des tamines et des pistils. Il reut en 1690 le titre de docteur en
philosophie.
Bibliographie: Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
MP. l'impratrice Marie-Thrse la mort de Boerhaave le clbre professeur de Leyde, dsira avoir
auprs d'elle deux praticiens forms par les leons de ce matre, ce fut *Grard van Swieten et *Antoine de
Haen : 100n ;
BOEUF - CULTE.
BIZ 1. 28, 19, 29n.
BOGOMILES. Signifiant l'ami de Dieu. Doctrine manichenne connue en France sous le nom de catharisme. Les
bogomiles auraient aujourd'hui des descendants dans la secte la Fraternit blanche universelle fond par le
Bulgare Peter Deunov et continu par son disciple M. O. Avanhov. Leurs adeptes se retrouvant sur le mont
Rila dans les Balkans, adorant le soleil levant en y faisant le plein des manations nergtique de l'astre Soleil.
Voir aussi Bulgares ; Euchites ; Cathares
BIZ 1. forms de Pauliciens associs aux Messaliens ou Euchites : 523
BOGROS. Chimiste.
MD. ce chimiste avec Loeventhal, aprs avoir fait fondre des morceaux de souffre et de colophanes
magntiss, restent stupfaits de leur retrouver six mois aprs les mmes qualits magntiques : 346
BOGUET, Henry (1550-1619) Inquisiteur franais. Grand juge attach rprimer le crime de sorcellerie en
poursuivant les sorciers et sorcires de sa juridiction. Auteur dun manuel Discours excrable des sorciers
(Lyon, 1603) qui devient aussitt un ouvrage de rfrence. Auteur de Discours des sorciers tir de quelques
procez, faicts dez deux ans en a plusieurs de la msme secte, en la terre de S.Oyan de Joux, dict de S.
Claude au compt de Bourgonge. Avec une instruction pour un juge en fait de sorcellerie. 2e d. augm. et enr.
BIZ 2. Discours : 25 ; - on vitait la torture chez les sorciers : 29 ; - Discours des sorciers : 30 ; - Boguet
attachait une importance aux marques sataniques comme indice : 33 ; - les lpreuve du feu ou de leau, cest
tenter Dieu dit-il : 34n et 36 ; - cite un cas de malfice : 44 ; - sur les malfices par la poudre : 44-45 ; - par
insufflation : 47 ; - sur les gurisons faites par les sorcires : 54 ; - Satan ne perd rien ou change, si lensorcell
est un vieillard, il donna la maladie un jeune homme : 59 ; - sur le magicien LEscot : 69 ; cas de
lycanthropie : 70-71 ; par le vomissement dpingles : 271 ; - sur le cas de la sorcire Franoise Secrtain :
271-273 ; - sur la confrontation son procs du sorcier Vuillermoz dit le Baillu avec un fils de douze ans :
276-77 ; - 285 ; 287 ; - sur les malfices : 288.
BIZ 3. Boguet nignore pas les disputes qui se sont leves entre ceux qui affirment et ceux qui nient la
lycanthropie. Il pensait autrefois que les transformations taient fausses mais comme juge il a eu des faits
semblables ceux de De Lancre examiner et il y croit lui aussi. Pour lui tout comme pour *Delancre,
conformment la doctrine catholique, cest un *prestige diabolique. Tous ceux qui lacceptaient savaient
enfin distinguer la *lycanthropie diabolique de la maladie connue sous le nom de insania lupina : 373 les
magistrats chargs de svir contre les sorciers taient-ils aussi cruels que crdules ? Combien dexclamations
excites par lindignation contre les magistrats des seizime et dix-septime sicles qui punissaient ces
malheureux sorciers et sorcires dans toute lEurope, que darguments entasss pour vouer au mpris ce corps
respectable qui joignait lrudition et la science des lois ces convictions religieuses qui seront dans tous les
temps le plus sr garant de lintgrit des juges et mme de leur clmence. Boguet a t cit comme un juge
sanguinaire, dispos condamner sans preuves tout individu prvenu de sortilge qui comparaissait sa barre.
Cependant on a vu comment il sexprimait dans le procs de Franoise Secretain ; celle-ci tait accuse davoir
malfici un enfant de huit ans, qui fut en effet atteint dune maladie de plus tranges ds que cette femme
leut force de manger un morceau de pain noir. Quoique tout accust cette mendiante, la nature de la maladie
de lenfant, les circonstances qui laccompagnrent et la manire dont elle cessa, Boguet dit quil craignait
164
encore quil ny et pas matire suffisante, non pour condamner mort, mais mme pour ordonner la prison
prventive. Pour rendre hommage la vrit, on est forc de dire que si la magistrature a svi contre tant
d'accuss, c'est qu'elle les reconnut trs coupables ; ce triste devoir, dailleurs, lui tait impos par la loi, et
ntait pas un joyeux passe temps pour ses membres. Quil y ait eu dans quelques bailliages des juges crdules
que leur excration pour ce crime disposait la svrit, cest de tous les temps, mais ce serait une insigne
calomnie den accuser la magistrature entire. Non dit lavocat Bizouard, les Rmi, les De Lancre, les Bodin,
les Boguet, etc., ntaient pas des ogres avides de sang humain ; convaincus de la sclratesse des sorciers,
leur conscience, la religion et la loi leur faisaient un devoir de les punir. : 450-451
GOM nous navons garde de tomber dans les excs de Boguet qui prtendait reconnatre le possd la
qualit de sa voix : Si elle est sourde et enroue, dit-il nul doute quil faille aussitt procder aux
exorcismes Ce pitoyable grand juge de la terre de Saint-Claude, est un de ces malheureux juges civils qui
prsidrent ces procs de sorcellerie do les justes rgles de lglise furent si arbitrairement cartes. Nous
constaterons plus loin le mal que ces juges ignorants firent la Religion : 261 ; - certaines pidmies de
chormanies furibondes ont pu tromper des juges tels que Boguet : 262 ; - tous les vrais thologiens ont
rpudi les doctrines de ces magistrats qui consultaient plus volontiers le Code des sorciers de Boguet que les
Rituels approuvs : 263 et 281
BOIS - ASPECT RELIGIEUX. La plupart des religions paennes admettent que les bois et les forts sont consacrs
dune manire particulire par le signe des dieux. Les Grecs levaient des temples magnifiques aux dieux et ils
taient souvent dans lenceinte des bois sacrs (Pausanias, 1, 13, 17). Ceux-ci taient inviolables (Ovide).
LAncien Testament nomme aussi des collines leves, des jardins, des arbres touffus, des lieux ombrags o
lon avait coutume de prier et de construire des sanctuaires ddis aux idoles.
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t. 3, 1900, p.179-180.
DD. bois sacrs, ddi du temple : 341n, - des Celtes d'Irlande : 346 ; - de *Dodone : 346 ; - des patriarches
et des premiers idoltres : 360. Voir aussi Arbres - Culte ; Chne - Culte ; Fort - Aspect religieux
BOIS, Jules. Partisan de la psychologie occulte.
GOM dcrit les festins macabres des sabbats : 81 ; - partisan de la psychologie occulte : 60
BOISSARIE, Dr
GOM 98n
BOISSIER, A Auteur de Recueil de lettres au sujet des malfices et du sortilge servant de rponse aux lettres du
sieur de *Saint-Andr, mdecin Coutances sur le mme sujet. Paris, Brunet Fils, 1731, 387p. / Paris : C.
Osmont, 1731, 1787. (Appel Lettres sur la magie et sur les malfices par Bizouard .
BIZ 2. Boissier est fort laconique sur lexposition des faits : 340 ; - rfute les arguments du Recueil de
lettres sur la magie de Saint-Andr : 343.
BIZ 3. il est vident pour Boissier que les corpuscules et la sympathie ne sauraient expliquer le moindre
des faits magiques cits dans louvrage de Saint-Andr et on est rellement dans la stupfaction de voir au dix-
huitime sicle, un mdecin, obscur il est vrai, dit-il, quoiquil se dise mdecin du roi ressusciter ces
inepties : 550
BOITARD, Pierre (1789 ? -1859). Naturaliste et agronome franais n Mcon. Auteur de Le cabinet d'histoire
naturelle (1821) ; Histoire naturelle et murs de l'Indoustan, et Paris avant les hommes. L'univers avant les
hommes. L'homme fossile, etc. Histoire naturelle du globe terrestre (1864) et Les mille et une singularits des
murs et coutumes des peuples sauvages, demi-civiliss et civiliss des deux mondes. Paris, Nisard,
1865.472p. Il a publi des ouvrages de vulgarisation dans l'Encyclopdie Roret et des articles dans
l'Encyclopdie du XIXe sicle et le Dictionnaire universel d'histoire naturelle d'Orbigny.
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Larousse du XXe sicle en six volumes, 1928.
DD. sur l'idole de Ruth dans son ouvrage Histoire naturelle (1864) : 403
BOKEL, Johannes (1535-1605). Ou Bokelius. Mdecin.

165
MD. dit avec saint Thomas, Condrochus, et *Csalpin que l'me humaine ne peut oprer aucun de ces
merveilleux effets sur un corps distinct ou spar du sien : 296n.
Bokelius, voir Bokel, Johannes
BOLLANDISTES. Jsuites consacrs l'hagiographie chrtienne. Groupe fond Anvers par Jean Boland, jsuite
belge (1596-1665). Socit charg d'abord de la publication des *Acta sanctorum (1643) ou Acte des vies de
saints. Les bollandistes forment une socit compos essentiellement de jsuites poursuivant cette uvre dans
le sens critique la plus rudite. Elle assure diverses publications savantes dont la continuation des Acta
sanctorum, puis les Analecta bollandiana depuis 1882. Voir aussi Acta sanctorum.
MP. les Acta sanctorum nous fait voir que dans un grand nombre de procs-verbaux de canonisation, les
juges ecclsiastiques hsitent encore e prononcer en faveur de l'admission du miracle lorsque dj les experts
de la science mdicale dclarent qu'il y aurait faiblesse d'esprit le rvoquer en doute : XLn, 414.
HP. Jsuites consacrs l'hagiographie chrtienne. X1x ; - nombreux cas de faits historiques concernant les
statues parlantes ou agissantes : 77n.
MM. le travail des Bollandistes n'a cess de passer pour un admirable monument de science critique : 209.
BIZ 1. vie de Saint Csaire : 508.
BOLLE, Marguerite. Extatique rforme.
BIZ. 3 25.
BOLSNE (Le miracle de) Cest lun des plus clbres miracles eucharistiques. En 1264, un prtre, clbrant la
messe Bolsne, eut, dit-on, un doute sur la prsence relle de N.-S. J.-C. dans leucharistie. Dieu daigna
dissiper ce doute par un clatant prodige : soudain, le sang jaillit de lhostie consacre et tacha le corporal. Le
pape Urbain IV qui rsidait alors Orvieto, se fit apporter le linge ainsi marqu. Le fait naurait pas t
tranger a linstitution, par ce pape, pour lglise universelle, de la fte du Saint-Sacrement (11 aot 1264)
Pour abriter le corporal de Bolsne, une basilique fut leve Orvieto. Lglise conseille une grande rserve
lgard des prodiges pareils celui de Bolsne. Elle sait que les taches de sang quon a observes
parfois sur de hosties ou des linges ont pu facilement avoir une cause naturelle. Cette attitude critique de
lglise nous incline videmment accueillir les cas, trs peu nombreux, quelle-mme a retenus, comme
celui-ci.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain. Encyclopdie en sept volumes, dirige par G. Jacquemet. Paris : Letouzey et An,
T.2,1949, p. 118.
BOLZANI, J.-P. Valrien ou Valerianus, Pierus. Littrateur et pote latin moderne. N Bellune. Protg Rome
par le cardinal Jean de Mdicis, puis plus tard par Lon X, il entra dans les ordres sacrs et fut fait par
Clment VII, professeur d'loquence, protonotaire apostolique et camrier secret. Il avait fait l'ducation
d'Hippolyte et d'Alexandre de Mdicis, neveu de Lon X, avec lesquels il fut chass de Florence en 1527. Il y
rentra avec eux en 1530 et aprs leur mort il se retira Bellune, puis Padoue ou il mourut. On lui doit des
ouvrages de philosophie et d'Antiquits. Ses principaux ouvrages sont 56 livres en latin sur les Hiroglyphes ;
de Infelicitate, et Antiquitates Bellunenses.
Bibliographie : (D'Ault-Dumesnil, Dubeux et Crampon, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de

gographie anciennes et modernes, 1874)
BIZ 1. sur les ex-votos des vieux temples : 214.
Bon sens, Voir Sens commun
BONA, Jean (1609-1674) Prlat italien n Mondovi. Devenu gnral de lordre des Feuillants. Rome, il fut
consulteur de plusieurs congrgations. Il fut cre cardinal par le pape Clment IX (1669) Il a laiss plusieurs
ouvrages asctiques sur la vie chrtienne. Bona est un auteur spirituel trs estim dit G. Bardy. Sa doctrine est
traditionnelle. Il a lu les Pres de lglise, surtout S. Bernard. Il connat les crits de ses contemporains,
principalement ceux de S. Ignace de Loyola et de S. Franois de Sales. Publies Paris en 1677 et souvent
rdites, les uvres (Opera omnia) de Bona contiennent deux sries douvrages : liturgiques et asctiques.
Louvrage de Bona le plus tudi et qui a eu une grande influence est son trait sur le discernement des
esprits : De discretione spirituum in vita spirituali deducendorum, Bruxelles 1671. Bossuet tait impatient de
le lire (Correspondance de Bossuet, I, 324, 325) Ltude de ce trait simpose tous ceux qui veulent
166
discerner lorigine humaine, diabolique ou divine des divers mouvements de lme, ainsi que le principe des
phnomnes mystiques dit P. Pourrat. Ses ouvrages les mieux connus sont : Manuductio ad caelum (1658)
qui a souvent t compar lImitation de Jsus-Christ de Thomas A Kempis. Via compendii ad Deum
(1657), Principia et documenta vitae Christinae (1673), Horologium Asceticum (Paris, 1676), De Divina
Psalmodia (Paris, 1663), De Rebus Liturgicis (Rome, 1671)
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain. Paris : Letouzey et An, 1949, to.2, p. 118-19.
BIZ 3. cet illustre et savant cardinal qui joignait dit Bizouard une profonde rudition, une connaissance
vaste de lantiquit profane et sacre, une pit claire, professer toujours le mme enseignement. Dans la
ddicace de son Trait du discernement des esprits (Paris, 1675), il annonce quil ny soutient aucune doctrine
qui nait reu toute sa force de lautorit des saints Pres, de lirrfragable tmoignage des saintes critures et
dune exprience constante. Dans le chapitre 1er, il rpte que, dans cet ouvrage, fait pour linstruction de ceux
qui dirigent les mes, il nexpose que lenseignement des saints Pres, celui de tous les crivains approuvs et
tout ce que lexprience dautrui et la sienne propre lui ont appris sur le discernement des esprits. Le chapitre
IX traite de lesprit diabolique, de ses signes, des ruses des dmons, de leurs diverses illusions, des
nergumnes, etc. Le cardinal Bona y explique ce quon entend par esprit diabolique, et expose les moyens
employs par le dmon pour tromper : ses secrtes embches qui vont jusqu se transformer en ange de
lumire pour nous conduire au mal sous lapparence du bien ; ses ruses, quil varie selon les personnes, etc.
etc. Il parle ensuite de ses oprations sur les dmoniaques, sur les obsds, etc. Laction du dmon a lieu
spirituellement ou corporellement : dans la premire, il possde le cur et lesprit de lhomme ; Judas en est
un exemple. La possession est corporelle et extrieure : quand elle se manifeste par de vexations extrieures,
cest *lobsession. Elle a lieu intrieurement quand Satan, stant empar de lhomme, lagite et le tourmente :
cest la *possession ; il y est prsent comme le moteur de la machine. Bona explique ce quon entend par cette
prsence ; daprs la thologie, les substances spirituelles sont censes occuper le lieu o elles oprent. Il
rapporte les signes de possession : les uns sont quivoques, tels que blasphmes, horreur pour les choses
saintes, etc. ; dautres certains, tels que parler des langues quon na jamais apprises ; connatre le pass, le
prsent, lavenir, etc. Il montre ensuite laction du dmon sur notre chair ; il nous rvle ses embches
occultes et des suggestions dont pour la plupart nous sommes bien loin de nous douter. Le savant cardinal
connat trop bien la vraie doctrine pour soutenir que toutes penses ou intentions mauvaises viennent du
dmon et il repousse galement la fausse opinion qui met tout sur le compte de nos passions. Dans le chapitre
IV, il avait dit que le principe de tous les mouvements de lme vient de notre esprit ou de Dieu ou du dmon
et il avait donn les rgles propres faire ce discernement, sujet difficile quon doit lire dans lauteur. Le
chapitre XIV traite amplement de *lextase, de ses effets et de ses causes, des signes propres distinguer celles
qui sont divines ou diaboliques de celles qui peuvent tre naturelles. Bona expose le tout avec beaucoup de
lucidit ; il noublie pas lopinion des philosophes qui pensaient que lme quitte le corps. Repoussant cette
opinion, il dit que ce sont des fables ou des impostures diaboliques. Le chapitre XV traite des *visions,
tude fort difficile. Le chapitre suivant traite des visions dans les songes, quon peut distinguer en naturels,
divins ou diaboliques. Le chapitre XVII est consacr aux songes prophtiques et le XVIIIe aux visions
intellectuelles. Dans le XIXe, il est question des *apparitions ; ce sujet curieux se rattachent les *apparitions
des dmons. Quelquefois ils prennent un corps, dautres fois ils trompent nos sens par des *prestiges : 171 ; -
daprs des tmoignages irrfragables, un nombre innombrable de personnes ont reu des coups des dmons et
ont t blesss. Outre les formes monstrueuses et pouvantables sous lesquelles Satan essaye de causer de la
terreur, il ose prendre aussi celles de la sainte Vierge et des saints et il y met tant de ruse que des hommes
dune vertu prouve sy sont tromps. Il prend mme quelquefois la forme de dfunts, morts dans le pch,
pour faire croire quils sont dcds en tant de grce et engager par l, les vivants vivre dans le vice. Bona
nous apprend dit Bizouard, quil nest pas toujours facile de discerner les mauvais esprits des bons. Le
dmon conseillant quelquefois ce qui est bien pour dtourner de ce qui est mieux, afin de mieux tromper les
imprudents ; il les exhorte la vertu pour leur faire faire ensuite dhorribles chutes. Il va quelquefois jusqu
imprimer les *stigmates du Christ sur ceux quil a sduit. Le chapitre XX traite des *rvlations. Lauteur y
donne des rgles pour discerner celles qui sont diaboliques des *illusions de *limagination et des rvlations
divines : 172. En dfinitive, ce savant trait du *discernement des esprits de Bona qui contient la vraie doctrine
de lglise concernant les malins esprits, leurs pouvoirs et leurs actes, loin de faire rejeter ce que les
dmonographes en rapportent, dmontre que leurs rcits sont en tout conformes cette mme doctrine : 173.
GOM sur les apparitions, 86, 88 ; - rduit trois la rgle du discernement, la personne, la chose, les
circonstances : 109
BONALD, Louis-Gabriel-Ambroise de (1754-1840). Auteur, membre de l'Acadmie franaise (1816). crivain

politique. Attaque violemment le matrialisme empiriste et athe. Dfenseur du catholicisme et de la
monarchie. Auteur de Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre social ou du pouvoir du ministre et du
167
sujet dans la socit (1800). Aprs avoir terminer ses tudes avec distinction au collge des Oratoriens de
Juilly, il entra dans le rgiment des mousquetaires, ce corps ayant t licenci, il se maria en 1776 et devint
premier magistrat de sa ville natale Milhau et le resta jusqu la Rvolution. Membre du conseil gnral de
lAveyron en 1790 il donna sa dmission pour ne pas prter la main lexcution de la constitution civile du
clerg. Il migra et stablit Heidelberg aprs le licenciement de larme de Cond. Il soccupa de son
premier ouvrage philosophique intitul Thorie du pouvoir politique et religieux distribu ltranger des
amis et confisqu Paris par ordre du Directoire. Il collabore au Mercure franais et la partie politique du
Journal des dbats. En 1810, il accepta les fonctions de conseiller de luniversit dans lesquelles il exera une
heureuse influence. Au retour de Louis XVIII en 1814, il fut de nouveau nomm membre du conseil royal de
linstruction publique. Il composa durant ce temps une brochure politique intitule : Rflexions sur lintrt
gnral de lEurope dans laquelle il demandait les frontires du Rhin pour la France. Aprs les Cent-jours, il
fut nomm dput. Il prit rang dans la Chambre parmi ceux qui cherchaient sauver la France par une
nouvelle et solide alliance entre les trnes et lautel et en dfendant ses principes monarchiques hors du
Parlement avec Chateaubriand et Lamennais. N dans un sicle raisonneur, Bonald pensa ne pouvoir mieux
prouver son attachement la religion quen la dfendant par les armes de la philosophie qui avait ruin toutes
les institutions positives de ltat et de lglise. Sa dmonstration philosophique part de cette pense : que la
littrature est lexpression de la socit. Il distingue la rvlation orale de la rvlation crite et lcriture
sainte est pour lui la source de toute sagesse humaine, cest delle que dcoulent non seulement les principes
religieux mais tous les principes sociaux en particulier ceux qui fondent la monarchie. Quelque reconnaissance
que mrite cette thorie, en toutes celles qui sefforcrent de dfendre les principes religieux et darrter les
progrs de la Rvolution on ne peut mconnatre quelle renferme les plus graves erreurs : 1. En ce que, pour
sauver la Rvlation en face de la connaissance humaine, elle les confond. 2. En ce que, pour restaurer
lautorit de lcriture sainte elle lexagre et la laisse sans dmonstration scientifique comme suspendu en
lair, en ce que, pour tayer lordre social et la constitution monarchique en les ramenant aux fondements de la
religion, elle identifie les intrts de la monarchie avec ceux du catholicisme et implique la religion dans les
agitation et les dangers du rgime politique. 4e. en ce que, dans son zle contre lincrdulit et la Rvolution,
elle mconnat la valeur de la connaissance naturelle et de la libert personnelle. Les ides de Bonald ont eu de
linfluence dans la presse de son temps et la tribune. (Hoffner, in Wetzer, 1900).
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t. 3, 1900, p. 190-192.
DD. dit que sans la Rvlation l'homme est incapable de se connatre ou de rien comprendre : 75, 75n.
BONAMY, Pierre-Nicolas (1694-1770) Bibliothcaire et historiographe de la ville de Paris, membre de lAcadmie

des inscriptions et belles-lettres en 1727, il a publi de nombreux mmoires sur lhistoire de la Gaule et les
antiquits de Paris.
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris : 1928, t.1, p.763.
BIZ 3. lAcadmie des Inscriptions accueillait en 1728, dans ses Mmoires (t. VII), une dissertation de
Bonamy sur le Rappot de la magie avec la thologie paenne : 164.
BONAVENTURE, SAINT (1221-1274) Giovanni di Fidanza, surnomm le Docteur sraphique. Thologien

franciscain italien, philosophe, mystique et docteur de l'glise. Reprsentant le plus minent du premier
augustinisme structur dans l'Universit de Paris au XIIIe sicle. Frquente la Facult des Arts de Paris de
1236 1242, en 1243 devient frre mineur (Ordre de saint Franois), tudie la thologie avec Alexandre de
Hals, bachelier biblique de 1248 1250, bachelier sententiaire de 1250 1252, le commentaire savant, sous
la direction d'un agrg de l'Universit, des Sentences de Pierre Lombard correspond la thse de doctorat. En
1257, lu ministre gnral de son Ordre. Bonaventure quitte l'enseignement et rdige en 1259, l'Itinraire de
l'esprit vers Dieu. Rsidant Paris entre ses voyages par toute l'Europe, il y donne en 1267, les Confrences
sur les dix prceptes, en 1268 celles Sur les sept dons (de l'Esprit), et en 1273, il dcde au concile de Lyon le
15 juillet 1274. Canonis le 14 avril 1482.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle, t.2
HP. -- croit la fcondit des alliances incubiques sur des faits de prestidigitation dmoniaques : 459
MD. les damns ne se reposent jamais : 101.
BIZ 1. distinction entre les miracles divins des prodiges diaboliques : 560.
GOM signale les ruses diaboliques et constate que certains visionnaires, qui pensent avoir la vision de J.-C. ou
de sa glorieuse Mre, se laissent illusionner par lartifice du dmon : 99
168
BONBONS PRESTIGIEUX. Prodige prternaturel.
HP. que reu Marie-Anne avec la liqueur miraculeuse : 337 ; - de la grosseur d'un pois aligns parfaitement
sur sa langue : 338.
BONDUEL, Florimond-Joseph. Abb. Missionnaire des Indiens au Lac Michigan dans le voisinage de Green-Bay.
Auteur de Petite notice sur les missions de l'Ohio et du Michigan. J. Casterman. 1832. et de Tableau
comparatif entre la condition morale des tribus indiennes de l'tat du Wisconsin : considre sous l'influence
du paganisme, et celle de leur tat actuel envisage sous l'influence du Catholicisme ou, mmoire partiel de
l'tat des missions indiennes du Diocse de Milwaukee. Tournai, Casterman, 1855. 27p.
MM. documents du pre Bonduel sur le pouvoir des sorciers et que consulte Gougenot : 100n.
MD. missionnaire des Indiens Mennomonis au Wisconsin au nord du lac Shawanow, diocse de Milwaukee
: 114-115 ; - le pre *Ventura de Raulica parlant de lui, raconte comme les ayant vues de ses yeux, d'horribles
choses touchant les traitements cruels que Satan fait subir ces malheureux indiens qui se sont donns lui :
115n ; - le tambour ou tonneau magique sur lequel vous vous amusez frapper dit-il est l'instrument d'appel du
magicien et l'effet m'en est devenu familier dit le missionnaire. Aussitt que cet homme projette une
invocation son mauvais manitou, soyez sr qu'il va gagner sa tente et s'y renfermer puis il se met
psalmodier un chant monotone et rpte satit ses formules : 117 ; - plusieurs autres missionnaires affirment
aussi M. l'abb Bonduel avoir t tmoins de ceux qui provoque les ouragans, temptes et autres phnomnes
: 119n ; - prodiges du fluide de Regazzoni observs aussi chez les Indiens d'Amrique par Bonduel : 242n.
BONNES GENS. Dmon, Good folks.
HP. l'un des noms dsignant le dmon : 451n.
BONNET, Charles (1720-1793). Philosophe et naturaliste suisse. Dfend la thorie de la prexistence et de l'volution
des germes. Soutenu par Leibniz. Ses analyses psychologiques dont proches de celles de Condillac mais en
diffrent par la distinction qu'il tablit entre la sensation passive et l'activit de l'me capable de choix. Auteur
de Essai analytique sur les facults de l'me (1759).
MM. l'un des noms les plus glorieux pour l'intelligence humaine avec Leibniz : 291 ; - la sagacit de
Bonnet mis dans tout son clat ce phnomne de l'autoreproduction des membres de certains animaux opr
par la vertu, par l'activit de sa forme : 321 ; - il a coup la tte d'une mme nade jusqu' douze fois et cette
nade a, douze fois reproduit sa tte : 322 ; - sur les particules vitales et la question des germes rparateurs en
tant que partisan de la prexistence des tres : 337-338.
BIZ 1. comment le dmon inspire les penses : 548n.
BONNETTY. Collabore aux Annales de philosophie.
MD. compte rendu sur Peuple primitif, de Rougemont : 159n.
BONNIOT, Joseph de (1831-1889) S.J.
GOM sur les hallucinations, 67, 92 ; - analyse du cas dhallucination supranaturel du bataillon du rgiment
de Latour dAuvergne : 120-122 ; - authenticit de la vision des Croiss du cavalier dans le ciel au sige de
Jrusalem : 126
BON-ROMANIS, Jean de. Victime dinfestation chez sa fille.
BIZ 2. 523-524.
BONS DMONS. Voir aussi Gnies ; Bons Esprits ; Esprits ; Dmon ; Daimon.
MD2. pour Platon les bons dmons sont chargs de porter aux dieux les prires des hommes. Ils rapportent
aux hommes les avertissements, les exhortations et les oracles des dieux. Nous leur sommes redevable de la
musique, de la mdecine, enfin de tout les arts : 80-81.
BONS ESPRITS. Voir aussi Dmon ; Esprits ; Bons dmons

169
MD2. ces bons esprits que les Grecs appelaient les bons dmons et correspondaient la notion chrtienne
des bons anges : 84.
BONS VOISINS (Good Folk), voir Dmon
Book of Shadows. Lanthropologue Lynne Hume rapporte que lide dun recueil Book of Shadows [Livre des
Ombres] revient au sorcier Gerald Gardner. Doreen Valiente sa collaboratrice et auteur de ABC of
witchcraft (1973) croit pour sa part que cest vers 1949 que Gardner pensa appeler son livre de rituel et
dinformation magique personnel Book of Shadows et quil utilisa ce terme seulement aprs avoir publi
son ouvrage High magics Aid . Ce terme signifie depuis Gardner tous les rituels des sorcires de la wicca
et dsigne toute les formules crites que chaque sorcire utilise aprs son initiation. En rsum le Book of
Shadows est un livre personnel non publi contenant des formules incantatoires et des rituels que la sorcire ou
le sorcier a compil aprs avoir t initie dans un Coven . Le Books of Shadows est gard secret et est
habituellement dtruit la mort du propritaire.
Bibliographie : Nevill Drury, The History of magic in the modern age. A quest for personal transformation. New York : Carroll & Graf, 2000,
p.175-176 et 256 ; ; Cassiel. Encyclopedia of forbidden knowledge. London : Hamlyn, 1990, p. 148-149 ; Jerry Johnston, The edge of Evil.
The rise of satanism in North America . Dallas ; London : Word Publishing, 1989, p. 269 ; Margot Adler. Drawing down the Moon. Witches,
Druids, Goddess-worshippers, and other pagans in America today. Rev. and expanded ed. Boston : Beacon Press, 1986, 594p. Index. Book
of Shadows , pp.63n, 64, 67, 81, 84, 89-90, 93, 94, 119, 221, 434.
Book of Taliesin, (6e s), voir Taliesin
BOOTY. Voisin du capitaine *Barnaby.
MM. Fantme de Booty se prcipitant dans les flammes du volcan Stromboli : 332, concordance de l'heure
de sa mort : 333, 334.
BORBORITES. Signifie sale, dsignant les Gnostiques au temps de saint Augustin.
BIZ 1. nomms ainsi cause des leurs mystres : 522. abominations pratiques dans
BORDEAUX, CONCILE DE, Voir Concile de Bordeaux (1583)
BORDEAUX (France)
BIZ 2. cas dinfestation en 1595 rapport par De Lancre : 530.
BOREL, Pierre (1620-1689) ou Petro Borellio. Mdecin, chimiste et acadmicien n Castres. Nomm mdecin du
Roi en 1653. Membre de lAcadmie des sciences en 1674. Auteur de Bibliotheca chimica, seu catalogus
librorum philosophicorum hermeticorum. Paris, Apud C. du Mesnil (1654), 276p. De curationibus
sympatheticis (1662), in Theatrum sympatheticum auctum exhibens varios authores de pulvere sympathetico
quidem (1662)
BIZ 3. que la magie est naturelle et non diabolique : 83 ; - dit que les manations des corps stendent en
tous sens des distances trs grandes par la rflexion des rayons de la lumire : 84n.
BORLASSE, William (1695-1772). Auteur de Antiquities, historial and monumental of the county of Cornwall, a
consisting of several essays on the first unhabitant, druid-superstition, customs and remain.. with the cornu-
British langage. 2e d. rev. London, 1769.
DD.
BORROME, Frdric (1564-1631). Cardinal, fondateur de la bibliothque ambrosienne. Il apporta dans les affaires
une habilet et un sens politique rare mais hrditaires chez les Borrome en mme temps quil pratiquait la
justice la plus exacte et restait sourd aux adulations, se montrait doux et indulgent envers autrui, svre pour
lui-mme, irrprochable dans sa conduite. Cependant laustre cardinal tait en mme temps un homme du
monde parmi la socit la plus raffine de Rome. Il sut payer son tribut la ville la plus littraire et la plus
savante de lpoque en crant une socit savante dont les membres, laques et ecclsiastiques se runissaient
chez lui, le soir au Vatican et prsentaient chacun leur tour une dissertation qui devenait aussitt lobjet
dune discussion libre et anime. Charles Boromme profita de ces confrences pour se prparer par de
170
frquentes improvisations et il en recueillit les rsultats dont il forma le livre intitul Noctes vaticanae, s.
sermones habitai in Academia, Romae, in palatio Vaticano instituta (Scharpff, in Wetzer, 1900).
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique , t.3, 1900, p. 232-243.
MM. demanda *Antonio Rusca de traiter comme sujet, de *l'Enfer : 290n. Idem MD : 18n.
BOS, Franoise. Accuse de rapports sexuels avec un *incube, cas racont par le dmonologue *Pierre De Lancre,
dans son ouvrage Incrdulit et mescrance du sortilge, p.792 (1622)
HP. -- accuse et convaincue de rapports avec des dmons : 299 ; - condamne tre pendue et brle : 300,
300n.
BIZ 2. rapport intime avec le dmon en 1605 rapport par De Lancre : 75-76.
BOSROGER, Esprit du. Auteur d'une biographie des faits concernant *Madeleine Bavent. intitule La Pit afflige.
BIZ 2. l'horreur des faits faisant dresser les cheveux: : 436, 446 ; - son abrg concernant les apparitions
diaboliques formeraient un volume d'environ deux cents pages : 452-453.
BOSSUET, Jacques Bnigme (1627-1704) Prlat, thologien, prdicateur et crivain franais. vque de Meaux
(1681). Il subordonna ses activits d'homme d'glise la tche de prcepteur du Dauphin qui lui fut confie
de 1670 1680. Pour son lve, il se fit philosophe et historien, notamment dans le Discours sur l'histoire
universelle (1681) o il tentait de faire la synthse de l'ordre divin et de l'activit humaine. Ds 1654, il lutta
comme thologien contre les protestants (polmiques avec Pierre Jurieu et Jean Claude). Il avait tout comme
saint Franois de Sales le don de convaincre et de convertir. En 1655, paru sa Rfutation du catchisme de
Paul Ferri, prdicateur de Metz. La plupart des protestants qui cette poque rentrrent dans lglise et le
nombre en fut grand dit J. Dllinger, insistaient pour tre instruit par lui et abjurer entre ses mains. En 1668,
part sa clbre Exposition de la doctrine catholique, le seul crit de ce genre qui par la multitude et le poids
des approbations ait obtenu en quelque sorte lautorit dun symbole et soit devenu un document publi pour
toute lglise. Le but de cet opuscule de 60 pages est moins de dmontrer les points contests de la doctrine
catholique que de les exposer dans leur vritable forme, dpouills de tout ce que la polmique des protestants
y avaient ajout pour la dfigurer. Le pape Innocent XI lui donna une approbation solennelle et il fut bientt
traduit dans la plupart des langues de lEurope. Mais le plus tendu de ses ouvrages fut sans doute son Histoire
des Variations, chef-duvre dexposition lucide et loquent, peut-tre incomparable quant lart avec lequel
il perce lobscurit dont les passions et les msintelligences rciproques enveloppent les questions
controverses et avec lequel il dcrit en quelques traits vigoureux les genses et lensemble dune doctrine. Et
vritable chef de l'glise de France, il rdigea la Dclaration du clerg de France (1682). En 1689, il crit une
Explication de lApocalypse contre les interprtations protestantes de la Prostitue de Babylone. II combattit le
quitisme qui l'opposa Fnlon : Relation sur le quitisme (1698) prcdant la condamnation Rome de la
doctrine de Mme Guyon avec sa doctrine du "pur amour" Il est l'auteur de Instruction sur les tats d'oraison,
o sont exposes les erreurs des faux mystiques de nos jours. (1697). Il occupa un rle dcisif dans le courant
anti-mystique du dix-septime sicle, qui devait couper pour prs de deux sicles l'lan de la mystique
catholique en France. On l'avait surnomm l'Aigle de Meaux. Bossuet pronona deux Sermons sur les dmons
et un autre Sur les anges gardiens : l'un Metz, le premier dimanche de Carme 1653, on le trouvera au tome
1, p.340-359 ; le second, au Carme des minimes de Paris, le 15 fvrier 1660, tome 111, p.213-235. dans ses
uvres oratoires, dition critique complte. Paris, Descle, de Brouwer, 1891,3v. Bossuet donna
lloquence sacre un essor quelle ne connaissait pas et il fut le prcurseur et le modle de Bourdaloue qui
parut vingt ans aprs lui. Bossuet termina sa carrire oratoire par un chef-duvre, lOraison funbre du prince
de Cond. Ses Oraisons funbres sont ce quil y a de plus parfait dans la littrature franaise. (J. Dllinger, in
Wetzer, 1900)
Bibliographie: Petit Robert 2. Dictionnaire de la mystique , Brpols, 1993 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie
catholique, t.3, 1900, p. 244-251.
MP. sur le pch des dmons : 37n ; - ouvrage sur *l'Antchrist : 403n. - Sermons sur les dmons : 46n ; -
les anges ont pour mission frquente de reprsenter Dieu : 66-66n.
HP. 4e sermon sur les dmons : 136 ; - deux sermons sur les dmons : 201n ; - infaillibilit de l'glise : 463
; - dfense de l'infaillibilit pontificale : 464.
MM. que les dmons ne se laissent voir qu'en se drobant : 10, - si le dmon montre sa tte il cache sa
queue et rciproquement : 43 - Sermon sur les dmons : 218n, - que le monde visible et infrieur est rgl par
le monde suprieur : 414.
171
MD. Sermons sur les dmons : XI. 105, et 131n ; - sermons sur les anges : 56 ; - n'est-ce pas aux sources de
la foi, par l'tude des saintes critures et des Pres qu'il a dvelopp son gnie dit le Pre Ventura : 61n ; -
Dieu retient la puissance des dmons ; sur le dmon de Socrate : 131-133 ; - sur les turpitudes et les btises du
dmon : 144n ; - le Petit catchisme de Bossuet (1688) : 385.
MD2. dit qu'il y a dans le monde un certain genre d'esprits influents que nous appelons dmon. C'est une
chose qui a t reconnue par le tmoignage commun de toutes les nations : XXVI ; - dit que ce monde visible
et infrieur est rgi par le suprieur et la nature corporelle par la spirituelle : 78 ; - si Dieu ne retenait la
puissance des dmons dit Bossuet, nous les verrions agiter ce globe avec la mme facilit que si nous
tournions une petite boule : 160.
BIZ 2. sur le songe de Anne de Gonzague: 85.
BIZ 3. ne niait pas toutes les merveilles de la fausse mystique Mme Guyon : 42.
GOM 38-39 ; - sur le cerveau : 46-47 ; - sur limagination : 44
BOTH'AL. C'est le Beth-el, btyles, mgalithes celtiques des Druides irlandais. Voir aussi Beth-El ; Menhirs
HP. -- C'est le Beth-el des Irlandais : 21 et 24, - cit par *Thomas Moore dans son History of Ireland, (v. I
p.24 et 35-37) ; 42n ; - c'est la pierre-dieu que l'on retrouve partout dans le monde : 57.
DD. la fable et les monuments conservent intacte l'ide fondamentale de sa signification qu'elle a pour le
Beth-El et le btyle : 16 ; - le Beth-El ou les Both-al forment le temple et figurent le Dieu suprme ou le Dieu
soleil du *Sabisme : 28 ; - ces pierres tranges que l'Antiquit nomma Dieu-maison-de-Dieu ; pierre animes,
pierres vivantes, pierres clestes ou tombes des cieux (Beth-el-dioptes) et probablement aussi *pierres de
foudre. Elles recevaient leur caractre essentiel des onctions de l'huile sainte et quelquefois du sang des
victimes que la main du prtre versait sur elles. Leur nom primitif fut celui de Beth-El, plus rpandu fut celui
de btyle et l'appellation de Both-al survit dans quelques rgions celtiques et nous conserve jusqu'au titre
grammatical de leur origine : 34 ; - le culte pur des Beth-El, tait un tmoignage public et donna occasion dans
la suite l'une des plus ancienne idoltrie, quoiqu'il fut la preuve que la vrit ait prcd l'erreur et qu'on ne
s'en tait loigne que par degr dit *Du Clot de la Vorze : 46n ; - ce dieu Both-al, c'est encore la *Matzba
hbraque qui selon les Rabbins, c'est l'autel d'un seul bloc, cet autel-prophte, c'est l'autel Dieu-maison-de-
Dieu, c'est ce que nous pensons, c'est l'autel sanctuaire ou le Naos primitif de l'Orient tel les Nao gyptien qui
sont dans nos Muses, c'est coup sr l'autel Cromlech ou le Dieu Both-al de l'Irlande : 84 ; - chez les
Philistins c'est la pierre du grand Ab-El, en Syrie, le btyle d'desse mari Rome par Hliogabale, au btyle
carthaginois d'Astart et en Irlande, le vrai Beth-El qu'ils appelaient Both-al : 280n et 288n ; - le Both-al a la
mme signification exactement pareille de Maison-de-Dieu. C'est aussi la pierre du jugement semblable aux
pierres brutes de *Scone en cosse et celle de la dfense publique Athnes : 346, 368n ; - ces pierres-dieu
que le Breton de l'Armorique contemplait le long des ctes de Malabar et dans l'Indoustan, ces dolmens dont
l'aspect le transportait par la pense dans les Gaules et dans l'Armorique : 406 ; autels-tombes des gaulois : 407
; - qui devant tre ointe : 422 ; - pierre incline : 422n, 423 ; - mme sens que celui en Irlande : 448 ; - mystre
le plus haut en Grande-Bretagne qui l'enseignait dans la Gaule : 453 ; - et le btyle arolithe : 465 ; - exprime
aussi le Soleil comme Bel et Baal : 488 ; - se mle symboliquement au serpent : 497 ; - identifi au dragon :
501 ; - composant les dracontium : 502 ; - d'origine phnico-celtique : 505 ; - le Messie figur par la pierre
Both-al : 515 ; - le de Malte : 52
BOTHRUS MAGUS. Astrologue et mdecin grec. A crit sur la magie.
Bibliographie : A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll. Real-Enzykopaedie, Netzler, Stuttgart, 3, 792, 1.
BOTNIE. En sudois Botten en finnois Phja ou Phjola. Rgion du Nord de l'Europe, baigne par le golfe de Botnie et
partage entre le Nord-Est de la Sude et le Nord-Ouest de la Finlande.
Bibliographie : Robert 2, 8e d. 1984.
HP. ou vous voyez ces gens changer la figure d'autrui, se donner un visage tout diffrent du leur, ils savent
revtir l'aspect terrible des *fantmes ou dpouiller leur gr leur visage et leur personne de ces ombres, de
ces mystrieuses vapeurs qui les enveloppent et les transfigurent : 261.
BOUC - ASPECT RELIGIEUX. Mle de la chvre. Demi-dieu pieds de bouc, animal ou les prtres d'Isral
chargeaient les pchs d'Isral.
BIZ 1. 18, 19-20 ; - animal lascif : 20, 27 ; - de Mends en gypte : 28, 37, 39 ; - les sorciers dansaient
autour du diable en forme de bouc : 471.
172
BOUC DE MENDS. Mends, en gyptien, dsigne la fois le bouc et le dieu Pan. Jadis monture d'Aphrodite et de
Dionysos, assimil au dieu gyptien de Mends et au Pan des Grecs, auquel les hirodules se prostituaient, le
bouc devient au Moyen ge le symbole mme de la luxure et de l'impuret. Raban Maur lui fait incarner
l'esprit charnel, la petulancia carnis, et Rupert de Deutz le compare l'Antchrist. Chez les Hbreux, le bouc
missaire tait envoy dans le dsert au dmon Azazel, lors de la fte de l'Expiation, s'est transform au cours
des ges en dmon. Son poids de fautes, son dpart sans retour symbolise la condamnation et le rejet du pch.
Il prside aux crmonies du sabbat ou sert de vhicule aux sorcires qui s'y rendent. liphas Lvi, qui l'a
d'ailleurs souvent reprsent, soutient que le Baphomet des Templiers, affecte la forme d'un bouc
ithyphallique. Dans l'Antiquit grecque, on dsignait la tragdie par le mot tragos d ou tragdia
littralement : le chant du bouc , c'est--dire le chant en l'honneur du bouc sacrifi Dionysos. Chant par
un chur d'hommes dguiss en boucs, il racontait les aventures de Dionysos, btard de Zeus, explorateur
chevauchant un tigre, capable de se mtamorphoser en serpent, en taureau, inventeur du vin, conqurant de
l'Inde, crateur d'hallucinations, grand organisateur de beuveries et d'orgies Voir aussi Baphomet (Idole) ;
Pan-Mends ; Satyre
Bibliographie: Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989 ; Jacques Boudet, Dictionnaire, les mots de l'Histoire, Larousse, 1998, p. 860
(Panique, mot provenant de Pan)
MD. pour liphas Lvi, voici le magntisme nomm le bouc du sabbat : 361-361n.
MP. ador par l'entremise de la magie magntique : XX1V
BIZ 2. le dmon lors des sabbats y apparat sous la forme du bouc : 209; - plus de 150 sorcires avourent
qu'on leur faisait renier le Christ et que le dmon sous la forme d'un bouc noir survenait au milieu de
l'assemble : 234 ; - baiser du bouc : 234; - le lieu d'une assemble qui s'appelait en gascon aquelarre, qui
signifie pr du bouc, parce que le diable s'y prsentait sous cette forme : 235 ; - description dtaille du bouc:
236 ; - apparait sous forme d'un bouc ayant deux cornes au devant de la tte, deux derrire avec une sorte de
lumire au milieu, donna une lumire obscure qui clairait le sabbat : 297.
BOUC - SYMBOLISME. Le bouc chez les Isralites est souvent offert en sacrifice mais il est par excellence la
victime destine aux sacrifices pour les pchs ou sacrifice d'expiation. C'est eux, l'envoie au dsert d'un bouc
charg des pchs dIsral est le bouc missaire appel le bouc pour Azazel. Plusieurs textes de l'A.T.
appellent bouc ou Velus, les dmons aux pieds de bouc qui sont censs hanter les lieux dserts. Le nom de ces
satyres tait parfois donn aux divinits paennes en Isral pour les fltrir. Comme le bouc est la tte du
troupeau de chvre, cet animal dans le langage imag des prophtes dsigne parfois, et dans un sens plutt
pjoratif, les princes, les puissants, les riches d'o la clbre parabole du Jugement dernier ou le berger spare
les brebis d'avec les boucs ou chevreaux. On rencontre encore aujourdhui en Palestine un grand nombre de
brebis blanches et des chvres ou chevreaux noirs donc facile distinguer, les boucs ne vont pas en troupeau.
Voir aussi Baphomet (Idole)
Bibliographie : W. Corswant. Dictionnaire d'archologie biblique. Delachaux et Niestl, 1956.
MM. force reprsent par le bouc, expliqu par liphas Lvi : 411.
BOUCHEL,, Laurent (1559-1629). Auteur de la Bibliothque ou Trsor du droit franais, (1615). 2v.
BIZ 2. maisons hantes rsiller par la loi : 160.
BOUCHER, Jean-Baptiste-Antoine. Devenu prtre, il fut nomm vicaire de la paroisse des Innocens et ensuite
directeur des dames carmlites. chappa toutes les poursuites de la Terreur durant la Rvolution franaise.
Enfin, ses ouvrages et sa rputation de pit ayant attir l'attention. Il fut nomm cur des missions trangres.
On lui doit une Vie de Marie de l'Incarnation (1800) [Avrillot] avec notes et pices justificatives, et une Vie de
Sainte Thrse (1810) avec des notes historiques, critiques et morales. 2v. (Feller, 1833).
MP. propos de Nicole Aubry : 360n.
BOUCHET, F.V. Jsuite n Metz, le Pre Bouchet missionnaire dans le Madur en Inde confirma au 18e sicle les
mmes phnomnes des oracles du paganisme et sa disparition face l'vanglisation. Ces faits se retrouvent
dans une traduction anglaise intitule A Letter from F. Bouchet, missioner of the Society of Jesus in India to F.
Baltus of the same Society, dans l'ouvrage The Travels of Several Larned Missioners of the Society of Jesus
into diverse parts of the Archipelago, India, China and America. London, R. Gosling at the Mitre and Crown,
1714 p. 27-53. Dans plusieurs de ses lettres ainsi que dans celles de plusieurs de ses confrres de Madur, on
voit la mme chose que dans les livres de l'A.T. et dans les crits des Pres de lglise, notamment Tertullien :
173
on voit un grand et visible pouvoir du dmon sur les infidles, on le voit tourmentant de nombreux
nergumnes, rendant par leur bouche des rponses aux questions quon lui adresse, rponses quelquefois
vraies, le plus souvent quivoque ; on le voit rduit au silence par la prsence mme inaperue dun chrtien ;
on le voit forc par les exorcismes du missionnaire, par le seul mandement dun simple fidle, par une goutte
deau bnite ; on le voit contraint davouer quil est un dmon, que tous les dieux adors par les paens sont
des dmons qui habitent lenfer, ainsi que leurs adorateurs, et tout cela publiquement, plusieurs reprises, en
prsence des infidles qui les adorent et des chrtiens qui leur commandent et les chassent au nom de Jsus-
Christ ; on voit ce pouvoir et ces oracles des dmons diminuer et disparatre dans lInde mesure que le
christianisme sy rpand, tout comme nous lavons vu en Occident, par le tmoignage mme du paen
*Plutarque. Le Pre Bouchet cite une foule de faits notoires, particulirement dans sa lettre au Pre *Baltus
(Lettres difiantes, t. XI, p. 42). Voir aussi Baltus, Jean-Franois
Bibliographie : Rohrbacher. Histoire universelle de lglise catholique, Nouvelle dition, Paris, Socit gnrale de librairie catholique, 1882,
t.11, pp.381-382.
MD. sur les mdiums du dbut du christianisme : 328.
BOUDDHA. 9e des incarnations hindoues.
DD. Gautama au Ceylan : 403, 403n ; - se distingue du bouddhisme proprement dit, il ne serait alors qu'un
des symboles principaux de l'ancien catholicisme que nous sommes ports regarder comme primitif dans la
rgion de l'Inde dit *Creuzer : 404n.
MD. transmigration des bouddha et des lamas : 113n.
Bouddha et sa religion (1860), voir Barthlmy-Saint-Hilaire, Jules.
BOUDDHA, STATUES PRODIGIEUSES DE
HP. -- statues miraculeuses ; en Inde ou toute bouche s'ouvrira pour nous apprendre l'arrive de deux statues
miraculeuses de Bouddha qui jadis avaient converti le royaume de Koustana. L'une tait venue du Kashmir par
les airs la prire d'un ancien roi qui tait all au devant d'elle la tte de son arme. La statue avait suivi le
monarque pendant quelque temps mais parvenue la ville de Pa-Kia-I, elle s'tait arrte. Ce fut alors en vain
que le roi joignit ses efforts ceux de ses soldats pour la transporter ailleurs car nulle puissance humaine ne
put la faire remuer de sa place. La seconde de ces statues s'tait place d'elle-mme sur un trne dispos pour
la recevoir dit J.-Barthlmy Saint-Hilaire, membre de l'Institut dans son ouvrage Le Bouddha (1862) : 73.
BOUDDHISME. Signifiant lveill, le bouddhisme a t fond vers le milieu du VIe sicle avant J.-C., par le
prince Siddhrta Gautama. Dcouvrant brutalement un jour la place de la souffrance dans la vie humaine :
quelles que soient les conditions plus ou moins heureuses de lexistence, il y aura toujours la vieillesse, la
maladie, la mort. Le problme du sens de la vie tait pos, et il paraissait impossible de le rsoudre sans
sattaquer au problme de la souffrance elle-mme. Aprs avoir exprimenter plusieurs forme de vie asctique
mais sans succs, il change de vie une fois encore, Gautama se plonge dans une mditation prolonge sous un
figuier ; et brusquement, une nuit, cest lveil (en sanskrit : bodhi) : Gautama est devenu bouddha , cest-
-dire lveill, celui qui sest veill de la torpeur spirituelle habituelle aux hommes qui a dcouvert la vraie
ralit, et qui est maintenant capable de voir les choses telles quelles sont. Peu aprs il va retrouver ses
anciens disciples prs de Bnars pour leur faire-part de sa dcouverte ; il prononce alors son premier sermon,
sur les quatre saintes Vrits ; luniversalit de la souffrance dans la condition humaine, lorigine de la
souffrance, la condition remplir pour que cesse la souffrance, et la voie qui conduit la cessation de la
souffrance ; cest le fameux sermon de Bnars. Il inaugurait ainsi la prdication de la doctrine appele
dharma, quil devait poursuivre pendant environ quarante cinq ans. Le bouddhisme tel quil est aujourdhui et
depuis des sicles nest plus le bouddhisme originel, il perdit peu de temps aprs son apparition le caractre de
simplicit et de puret morale qui dans le principe, le distinguait dune manire incontestable de toutes les
autres religions dinvention humaine. Il perdit sa simplicit par les pnibles spculations dune mtaphysique
sophistique et sa puret par son mlange avec des cultes qui avaient consacr les choses les plus honteuses dit
Weinhart. Il est impossible dune religion qui nest pas dorigine divine se maintienne dans son tat primitif, il
faut quavec le cours des temps elle se modifie et se dfigure. Le bouddhisme nat des ides fondamentales du
brahmanisme et se rattache ses principes et ne parat dabord quune secte brahmanique. Lide
fondamentale et le point de dpart commun du bouddhisme et du systme religieux des brahmanes est la
conviction que lexistence actuelle est une misre qui se renouvelle perptuellement par la renaissance des
mes dans leurs permanentes transmigration. Lun et lautre ont comme idal du bien suprme,
laffranchissement de la misre de cette vie, la libration du perptuelle mouvement de lexistence actuelle,
174
mais les deux systmes diffrent quant la nature de cet affranchissement et quand aux moyen dy parvenir.
Le brahmane voit le terme de cette perptuelle migration dans labsorption en Dieu, dans lunion avec ltre
primitif, tandis que Bouddha ne connat dautres manire de se librer dans la ncessit de renatre sans cesse
que le nirvna, cest--dire lanantissement de lexistence, lhomme narrive au repos que lorsquil existe plus
du tout. Bouddha laisse subsister tout le ciel des divinit brahmanique, Brahma, Vishnu, iva et la foule
infinie des dvas et des ngas sont des tres rels qui parlent et agissent dans ces histoires mais peu peu sans
quon le remarque et les dpouille de leur divinit, ils tombent de degr en degr au rang de gnies tutlaires et
finissent par ntre plus que des serviteurs de Bouddha. Du reste il ne faut pas oublier tout en reconnaissant la
haute valeur de la morale bouddhiste quelle manque de base, de motif rel, quelle est une loi tout fait vide,
car il ny a pas de morale o il ny a pas de Dieu et quest-ce que la vertu qui fait le bien pour lamour de
lanantissement final ? La morale chrtienne ne consiste pas en un recueil de lois humaines, elle est toute
dans le commandement de lamour de Dieu et il ny a rien danalogue dans le bouddhisme. Oublier pour
quelques analogies lgre les diffrences profondes et nombreuses qui sparent les dieux religions, cest faire
preuve ou de peu de sagacit ou de peu de loyaut. (Weinhart, in Wetzer, 1900). Voir aussi Bouddha ;
Bouddha, Statues prodigieuses de
Bibliographie : Ltat des religions dans le monde, sous la direction de Michel Clvenot, Paris, La Dcouverte/Cerf, 1987, p. 175-186 ;
Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t.3, 1900, p. 252-293.
BOUDIN, Jean-Christian-Marc-Fr. Joseph (1806-1867). Mdecin en chef de Hpital militaire de Saint-Martin.

Officier de la Lgion d'honneur. Savant. Auteur de Dangers des unions consanguines (1862) et Le Culte du
serpent et du phallus (1864) ; L'homme physique dans ses rapports avec le double mouvement de la terre.
Ballire, 1851.
MP. il y a dans les Annales de l'Acadmie des milliers de preuves de l'intelligence de la foudre : 322, 322n
; - Le culte du serpent et du phallus : 316n.
HP. savant et observateur de premier ordre : xxxv111n.
MD. L'homme physique dans ses rapports avec le double mouvement de la terre (1851) sur le
gouvernement du monde par une puissance invisible : 57n.
MD2. 79n.
BOUFFIER, Gabriel (1817-1902). R.P. Auteur de la Vnrable servante de Dieu Anna-Maria Tagi ; d'aprs les
documents authentiques du procs de sa batification. 8e d. revue, considrablement augmente. Paris, P.
Tqui. 1935.
MP. sur les effets syphilitiques du rationalisme partir du 18e sicle, auxquels Gougenot dit ne trouver
une expression plus juste pour nommer ce mal et le peindre dans son principe, dans sa nature et dans ses effets
: v1 n.
BOUFF DE TUPIGNY
DD. compagnon de voyage de M. Texier en Asie Mineure, ami commun de M. des Mousseaux : 575
BOUILLAUD, Jean (1796-1881). Mdecin franais. Ennemi du magntisme.
MM. opinion sur la prdisposition des mdiums, rpond de la liquidit de son sang. Reconnat chez les
personnes ple couleurs, chez les individus dont le sang contient en excs le fluide aqueux, que les globules
et le fer y sont en quantit trop minime et ajoute que chez l'humain, la pleur chlorotique, le bruit de souffle et
la sensibilit magntique qui est un acheminement vers l'tat de mdium, forment un ensemble de phnomnes
qui se recherchent et s'enchanent naturellement l'un l'autre : 69.
BOUIX, Marcel (1806-1889)
MM. dans l'ouvrage Vie de sainte Thrse d'Avila, crite par elle-mme (1857) Thrse d'Avila dit que les
paroles que Dieu adresse l'me, nous les entendons d'une manire beaucoup plus claire que si elles arrivaient
par les sens : 273n ; - signale diverse maladies ayant le dmon pour auteur : 131n-132n ; - l'erreur consiste
prendre les oprations dmoniaques pour celles d'anges de lumire qui sont bien plus frquent et prsentent un
plus grand danger : 278n.
HP. cet ouvrage permet de comparer les visions venant rellement de Dieu : 324n.
MD. Vie de Sainte Thrse, crite par elle-mme, (1857) ; 118n, Thrse et certains phnomnes qu'elle
observa : 398.
175
BOULAESE, Jehan.(Jean). Prtre, professeur des Saintes Lettres Hbraques, pauvre perptuel du Collge de
Montaigut. Le manuel de l'admirable victoire du corps de Dieu sur l'esprit malin Beelzebud, obtenue Laon
1566...prins pour l'extrait et souverain sommaire de toute l'histoire notoire par les hrtiques impugne et
publiquement avre par la vue de plus de cent cinquante mil personnes, Paris, D.Du Val, 1575. Ouvrage
faisant la relation dtaille de la dlivrance, dans la cathdrale de Laon, de Nicole Obry, possde. En 1578,
publie Histoire vritable de la gurison admirable advenu et faite par la bont et misricorde de Dieu tout-
puissant, tout l'heure, l'endroit d'une femme nomme Nicole Obry, femme de Louis Pierret, marchand
demeurant Vervin, de long temps prive de l'usage de la vue et abandonne des mdecins et chirurgiens
comme tant incurable l'attouchement de la vnrable relique du chef de monsieur S. Jean Baptiste en la
grande glise d'Amiens le dimanche dix neuvime jour de mai. Paris, Nicols Chesneau. Histoire de la
possession de Laon en 1556.
BIZ 2. professeur d'hbreu: 477.
BOULANGER, Jeanne Le.
BIZ 2. tmoin de la Haye-du-Puis, 1670 : 343.
BOULANGER, Nicolas Antoine (1722-1759) crivain franais. laspect des bouleversements gologiques quil
remarqua dans le cours de ses travaux, son esprit se reporta aux scnes du *Dluge et il voulut expliquer par la
terreur que ce flau avait parmi les hommes, lorigine des ides religieuses. Auteur de l'Antiquit dvoile par
ses usages ou examen critique des principales opinions crmonies et institutions religieuses et politiques des
diffrents peuples de la Terre. (1766) Recherches sur lorigine du despotisme oriental (1761) On a encore
imprim sous le nom de Boulanger des crits qui ne sont pas de lui, entre autres : Le Christianisme dvoil, de
Damilaville ou plutt de dHolbach. Ses uvres ont t runies en 1790 en 8 vol. puis en 10 volumes.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, sous la dir. De Paul Gurin. Paris, 1884-95, t. 2, p. 240
BIZ 1. attente chez tous les peuples d'un personnage extraordinaire : 280-281.
BIZ 3. les rforms et les esprits fort avaient pour le catholicisme une rpulsion et une haine quils
nosaient pas alors manifester aussi librement quon la fait depuis. Tous les faits surnaturels qui pouvaient
prouver la vrit de nos croyances les exaspraient. Un moyen indirect de saper les miracles de la religion du
Christ ctait dattaquer le merveilleux de lidoltrie, nier dabord le diable et ses prodiges, le Sauveur et ses
miracles, pour tablir ensuite un vague thisme ou lathisme pur. On a dpeint les prtres idoltres sous les
traits les plus odieux. Les recherches historiques, celles mme qui ont t faites par des rudits licencieux en
religion, comme Nicolas Antoine Boulanger, les justifieront de plusieurs calomnies : 236-37.
BOULE ANIME (Apparitions)
BIZ 2. d'u sortait une voix humaine dit Franoise Bos : 76.
BOULL, Thomas (mort en 1647). Vicaire de Mathurin Picard, sorcier comme lui et impliqu dans l'affaire de M.
Bavent. Fut brl Rouen le 22 aot 1647 en mme temps que le cadavre de M. Picard. Voir aussi
Possessions de Louviers.
BIZ 2. -- on trouva sur lui des marques du diable: 430; - on l'a vu marqu au fer chaud: art. XXIII: 438; -
numration des charges de sorcellerie contre lui: 444-446, 447; - sa condamnation: 447.
Boules de feu, voir Arolithes ; lectricit
BOULE DE FEU (Parapsychologie)
MD. comme les prtresses impies de lAntiquit, trois jours de suite la Voyante de Prvorst fut absorbe
par la vue exclusive d'une boule de feu qui parcourait tout son corps, y roulant comme une multitude de filets
minces et brillants ; et trois jours conscutifs encore, il lui parut sentir de l'eau tombant goutte goutte sur sa
tte. (Cf. Gorres, t.3, p.355) : 378-378n.
BOULE DE FEU (Prodiges)
BIZ 1. s'oppose la construction du temple de Jrusalem que Julien l'Apostat veut rebtir : 207.
176
BOULVESE. Voir Boulaese, Jhan
BOURDALOUE
MD2. ; MM. le sermon chef-duvre de Bourdaloue sur la fausse *conscience est un des plus ncessaires
notre sicle. Qui le lit ? : 391
MM. son Discours sur la fausse conscience : xiii.
BOURGOGNE, Duc de.
BIZ 2. -- procs de Jeanne d'arc: 20
BOURIGNON, Antoinette. Sorcire hollandaise.
BOURQUELOT, Flix. (1815-1865) Auteur d'une recherche trs document sur la lycanthropie (1848) publi dans
les Mmoires sur les antiquits nationales et trangres publis par la Socit des antiquaires de France,
1849, nouvelle srie, tome IX, p.192-262. Il publia aussi un intressant article sur les Vaudois ncromanciens
et leur sorciers au quinzime sicle, publi dans Bibliothque de l'cole des Chartes, revue d'rudition
consacre principalement l'tude du Moyen ge (1846), t III p.100-109.
HP. montre combien la croyance aux mtamorphoses est vivace et persistante chez les hommes : 211n ; -
sur la croyance la lycanthropie face au rationalisme : 213.
Bouteille renfermant un esprit, voir Fiole renfermant un esprit. Voir aussi Lieux infest ; et Locas infesta de P.
Thyre.
MP. certains mdiums pensent emprisonner des dmons dans une petite fiole : 101.
BOUVIER, Mgr Thologien et auteur d'une Lettre circulaire au clerg de son diocse au sujet des* tables tournantes
(14 fv. 1854).
MD. faits indniables du dmon : 109 ; - auteur d'une thologie moderne : 110n.
Bovee Dods, John, voir Dods, John Bovee
BOUVOT, Frdric. Mdecin de Dijon, et de Besanon. Pseud. de Velledor
BIZ 3. Bouvot, de Besanon traduisit en 1660 louvrage du pre *Spe, sous le pseudonyme de Velledor et
y ajouta ses rflexions. Spe, en signalant des abus navait pas indiqu un meilleur moyen de procder ;
Bouvot veut corriger ces abus : Il ne faut pas dit-il, soccuper de la mauvaise rputation ; il faut visiter les
prvenus sans supercherie ; au sujet des marques, consulter les mdecins, se dpouiller de tous prjugs,
etc. : 150-151
BOWER, Walter (1385-1449) Auteur cossais de Scotchchronicon, source premire des dbuts de l'histoire cossaise.
BIZ 1. sur la descendance diabolique des rois d'Angleterre : 507.
Bowmaker, Voir Bower, Walter
BOWRON, Dr Mdecin parisien.
MD. tmoin de *l'criture directe ou automatique des gnies invisibles : 125n.
BRAHM.. De son uf, sorti Brahma, le Pre des tres.
DD. que Brahma sort de luf de Brahm : 468 ; - est le Dieu suprme, principe et immatriel, repose
ternellement en lui-mme, mais de tout temps, habitait en lui, Maya-sacti [Shakti] Para-sacti, issue de son
nergie cratrice... : 470 ; - le grand Dieu *Yoni-Linguam : 472 ; - ide de luf, du btyle, du phallus, du
serpent, de la Trinit : 472 ; - accabl de fatigue dans cette lutte mystrieuse, le *Serpent qui ne voulait point
177
renoncer sa proie, vomit un poison terrible et ce venin fit pntrer aussitt sa subtile ardeur dans l'Univers
entier form par luf de Brahm, do sorti Brahma : 475
BRAHMA. Divinit hindou, membre de la trinit Brahma-Siva, Vishnu. Autrefois Entit suprme, cet aspect disparu
au profit des deux autres divinits.
DD. l'un de la Trinit hindou, autrefois Dieu suprme : 286n ; *Brahm, viendrait de *Abraham, et l'pouse
de Brahm, *Sarasvati, viendrait de *Sara, pouse d'Abraham : 363, 363n ; - aux yeux de certains savants,
Brahma dans l'Asie est *Cronos et *Saturne dans le monde graeco-oriental et romain : 364 ; - Abraham : 366 ;
- Pre des tres : 471 ; - Dieu suprme, flotta une anne entire sur les eaux, puis se divisa en deux parties
gale, le Ciel et la Terre : 471 ; - souvent reprsent par Shiva : 471 ; - *Fourmont fait descendre les Brahmins
ou Brahmes d'Abraham, par Chtura... etc. : 473n ; - sorti de Brahm : 475
BRAHMANES. Dont le sens original brhmana, signifie puissance tait le prtre magicien constituant la premire
caste traditionnelle de lInde (varna), dont le sanscrit est leur langue sacre ; les sacerdotaux, ceux qui peuvent
sacrifier et pour eux et pour les autres, tudier et enseigner le Veda, faire et recevoir des dons (Riffard, 1983)
Voir aussi Jarchas ; Hirocls
BIZ 3. propos des prodiges *dApollonius de Tyane, *Hirocls tait loin dy souponner une fourberie
naturelle, on voit dans la rfutation *dEusbe, que ce mme Hirocls tait convaincu des prodiges des
brahmanes, tels que suspension en lair, trpieds se mouvant deux-mmes, etc. il ne doutait pas du pouvoir de
former la foudre et les vents : 275
BRAHMANISME. Systme social et religieux de l'Inde, faisant suite au vdisme et prcdant l'hindouisme,
caractris par la suprmatie des brahmanes.
MM. mdecine magique : 98 ; - pouvoir de l'anneau et du *bton des brahmanes : - 112. Voir aussi
Gymnosophistes
BIZ 1. 8.
BRANCHIDES. Peuple d'Ionie en Grce. Prtres du temple dApollon qui taient Didymens (Didyme) en Ionie. Les
habitants de Didyme portaient aussi le mme nom. Ce fut eux qui ouvrirent Xerxs ce temple dApollon dont
il enleva toutes les richesses. Ne se trouvant pas en sret dans la Grce aprs cette trahison, ils obtinrent de
Xerxs une retraite dans le Sogdiane, au-del de la mer Caspienne sur les frontires de la Perse o ils btirent
une ville quils nommrent Branchides mais ils nvitrent pas la punition de leur crime. Car Alexandre le
Grand ayant vaincu Darius, roi de Perse et ayant t instruit de cette perfidie fit passer au fil de lpe tous les
habitants et raser entirement leur ville punissant limpit de leur pre sur leur descendants relatent la fois
Suidas et Quinte-Curce.
Bibliographie : Louis Moreri. Le Grand dictionnaire historique ou le mlange curieux de lhistoire sacre et profane, 20e d., 1759, t.2, p. 234.
MD. oracles des branchides : 224n.
BRANTOME, Pierre de Bourdelle (1538-1614) crivain franais.
BIZ 1. sur Raymondin, compte de Potier : 506-507.
BRASSEUR DE BOURBOUG, tienne-Charles, (1814-1874) Abb. Membre de la Commission scientifique du

Mexique et de l'Amrique centrale. Ancien aumnier de la lgation de France au Mexique. Auteur de
Recherches sur les ruines de Palenqu et sur les origines de la civilisation au Mexique (1866) et Cartas por
servir de introduccione a la historia primitiva (1851).
HP. adoration au Mexique de dieux pierres : 25n, 29n ; - lors de l'arrive des Espagnols Mexico, le roi du
Quich fit consulter la pierre-oracle par ses prtres pour savoir quel serait le sort de son royaume, le dmon dit
Brasseur s'y montrait comme dans une glace (Le Mexique, 1857, p.184) : 32-32n ; - les Indiens de l'Amrique
centrale aimaient sacrifier dans les lieux obscurs et dans les grottes comme chez les Gaulois : 41-41n ; -
lorsque que la nation mexicaine fut son dclin on cessa de voir la desse *Acpaxapo, mais on entendit de
temps en temps sa voix rpter au vent du lac ces sinistres paroles : Qu'allez-vous devenir ! , O
Xaltacamequier ? : 46-46n ; - nous avions compuls la collection de cet intrpide voyageur qui remua, qui
sonda non seulement les trsors de nos bibliothques europennes, mais qui visita pied pied les nations, les
178
tribus, les monuments et les vastes contres ou l'Amrique centrale et le Mexique accueillirent jadis leur plus
mystrieux immigrants et en particulier *Votan : 48-49n ; - 49n, - ressemblance entre la langue des Canaries et
celle des Indiens Carabes : 51n, - *nagual mexicain : 176 ; - ses travaux, par son impartialit en tant
qu'historien, signale l'endroit de la magie l'absence d'tudes et d'apprciation spciale, jette sur l'universalit
du phnomne dmoniaque de la rpercussion une lumire laquelle nos yeux ne sauraient se fermer : 178 ; -
le nom de Taxox dit-il dsignait au Mexique les naguals, les gnies malfaisants de toute espce et les
sorciers. ceux-ci tait chu le don de prendre les formes les plus varis et leur pouvoir inspirait une grande
crainte : 237-237n.
BRENNUS. Chef gaulois qui s'empara de Rome en -390.
BIZ 1. voit Srapis sous la figure d'un adolescent : 31.
BRESCIA (Italie) L'ancienne Brixia, en Italie du Nord en Lombardie, patrie des Celtes cnomans.
MP. exemple de l'imitation dmoniaque de l'ordre divin, la mort d'un faux saint : 414.
Brsillac, voir Brzillac, Jean-Franois
BRETAGNE - HISTOIRE RELIGIEUSE - DRUIDISME.
DD. nombreux vestiges de pierres-dieux : 457 ; - les croyances auxquelles le druidisme prta sa forme,
furent apportes de l'Asie l'Europe par des migrations de Celto-Scythes et par les colonies phniciennes.
Partout o celles-ci posrent le pied ne semrent-elles point ces monuments sur leur passages : 458-458n ;
Carnac, Bothal druidique d'Irlande : 502.
BRETONNIER, Barthlemy-Joseph. Avocat franais. Auteur de Recueil par ordre alphabtique des principales
questions de droit qui se jugent diversement dans les diffrents tribunaux du royaume par M. Bretonnier. 5 e
dition. Nouvelle dition par M. Boucher dArgis. Paris : Chez les libraires associs, 1783, 544p.
Bibliographie : Claude Henrys. uvres de M. Claude Henrys, contenant son recueil darrts, vingt-deux questions posthumes tires des
crits de lauteur trouvs aprs son dcs, ses plaidoiers et harangues ; avec des observations sur les changements de la jurisprudence arrivs
depuis la mort de lauteur, une confrence de la jurisprudence de tous les pays du droit crit du royaume, et des moyens faciles et seurs pour
la rendre certaine et uniforme dans tous les tribunaux, par M. B.-J. Bretonnier, 5e d. augmente, augmente de nouvelles observations
par le mme auteur ; avec des additions et quelques autres observations de feu M. Matthieu Terrasson Paris : Les Libraires associs, 1772, 6e
dition, 4 vol.
BIZ 3. selon lavocat Bretonnier, quand son avocat voulut prouver que le dmon na pas de pouvoir sur les
animaux, le prsident Sguier aurait dclar que ctait inutile, que la cour en tait persuade. Ces paroles sont
cites par Bretonnier (uvre de Claude Henrys, t. II, p. 593) : 155
BREWERN, Baron. Gnral. Collaborateur du baron de Guldenstubbe.
MD. fut tmoin de l'exprience des esprits avec le comte d'Ourche et Guldenstubbe : 125.
BRZILLAC, Jean-Franois (1710-1780) ou Brsillac. Savant auteur. Bndictin de Saint-Maur, n Fanjaux dans
le Haut Languedoc et mort Paris. travaill avec son oncle dom Jacques Martin l'Histoire des Gaules,
dont il a continu luvre en deux volumes en 1754. On lui doit aussi, conjointement avec dom Pernety la
traduction du Cours de mathmatiques de Wolff (1747) en 3v.
Bibliographie: F.-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique... 1833 t.2 p.542.
DD. spcialiste des Druides : 51n; - sur les pierres consacres qu'apportrent les Phniciens 60n; - sur le
btyle d'mse, pierre de couleur noire couvrant un aigle sur l'une de ses faces: 115-115n; - l'Alitta ou Alilat
des Arabes dsignant la Desse nature ou Vnus Uranie que les Perses adoptrent sous le nom de Mithra: 121-
121n; - dit que les *Plasges taient considrs comme un peuple homogne et d'extraction cananenne: 155n;
- identifie avec *Don Martin et *Pinkerton, les Plasges avec les Grecs indignes et dans leur langue, les Grecs
sont des Gaulois et les Gaulois des Celtes: 170-170n; - l'ancien olien existait avant l'alphabet des Phniciens,
les premires lettres s'appelaient plasgiques et que le commerce des Phniciens ne fit que perfectionner les
inventions grossires des Plasges: 173-174n; - sur le chne-temple-fort ou Dry-Nemetos: 339n.
BRIAN, Capitaine.
179
MM. tmoin du fantme de Booty en 1687: 331-332
BRICE, SAINT ( -444) vque de Tours. Il succda en 397 Saint Martin son matre.
BIZ 1. purg par l'preuve du feu : 498.
BRIERRE DE BOISMONT, Alexandre-Jacques-Franois, (1798-1881) Dr. De la facult de Paris. Auteur de Des

hallucinations ou Histoire raisonne des apparitions, des visions, des songes, de l'extase, du magntisme et du
somnambulisme (1845).
HP. son Trait des hallucinations critiqu par les rationalistes: 199, - sur le zoomorphisme des Abyssiniens
qui est une image vivante de la lycanthropie: 209-209n et 210n.
MD2. sur les visions d'Emmanuel Swedenborg dans son ouvrage, Des hallucinations (1845), p.238: 87-
87n.
GOM sur lhallucination : 68 ; exemple dune hallucination de Ben Johnson : 78 ; sur le propre de lextase
physiologique ou lextase des philosophes : 151
BRISSON, Jacques. Tmoin dun enfant prophte.
BIZ 3. 23.
British Spiritual Telegraph, Beeing a weekly record of spiritual phenomena, June 27-1857- may 15, 1859.
Supplement consisting of the first (sixth) series of essays, by J. Ashburner
MM. qui traite du magntisme et du spiritisme: 181n,
BRISTO, Capitaine.
MM. tmoin du fantme de Booty en 1687: 331
BRITTAN, S.-B.
MP. tmoin d'Esprits frappeurs : 285.

MM. M. Dods se recommande par la triple autorit du grand juge *Edmonds, de M. *Brittan, donnant
ces faits la garantie de sa publication: 13.
BROCHIN, Hippolyte. Membre de l'Acadmie de mdecine. (1855)
MM. reprsentant l'esprit de la Gazette des Hpitaux : 345n.
BROGLIE, Albert de
GOM mais pourquoi le prince Albert de Broglie crit-il de son ct : Les soires brillantes et le ciel toil
se refltant dans les eaux du Nil, au milieu des parfums de la nature, empchaient le sourire de passer sur les
lvres des jeunes auditeurs des Pacme et des Antoine ? . Encore une fois dit Gombault, des conditions
atmosphriques aussi souriantes ont-elles donc la spcialit dassombrir les mes ? : 256
BROGNOLI, Candido ou Brognolus en latin (1607-1677) Exorciste italien. Montague Summer cite Brognolus
(Brignoli) qui raconte dans son ouvrage Alexicanon, hoc est de maleficiis ac moribus (1668) 1714. lhistoire
dun jeune homme de Bergame en 1650, aux prises avec un incube.
uvres :
Alexicanon, hoc est opus de maleficiis, ac morbis maleficis. Duobus tomis distributum Auctore
r.p.f. Candido Brognolo bergomense. Venetiis : typis Jo. Baptista Catanei, 1668, 2 v. fol. Autre
dition : Venise, 1714.
Manuale exorcistarum, ac parochorum, hoc est Tractatus de curatione, ac protectione diuina, in
quo, variis reprobatis erroribus, verus, certus, securus, catholicus, apostolicus & evangelicus
eiiciendi damones ab hominibus, & e rebus ad homines spectantibus : curandis infirmos : ab
inimicis se tuendi : Deumque in cunctis necessitatibus propitium habendi modus traditur :
Venetiis : apus Nicolaum Pezzana, 1683, [28], 451 p.
Bibliographie :
180
Montague Summers. The History of witchcraft and demonology. New York : University Books,
1956. Publi lorigine chez Routledge & Kegan Paul en 1926 ;
E. Garcia-Albea. El Informe Mdico-Moral de la penosissima y rigorosa enfermedad de la
epilepsia (1763), del hispano Pedro de Horta, el primer tratado americano sobre la epilepsia. In :
Revista de Neurologia,1998 : 26 (154) : 1061-1063. (Brognoli, fin de la page 1063)
MD. sur un esprit enferm ou localis, mmes faits relats par *Du Potet et *Agrippa : : 345n.
BIZ 2. Brognoli dit quil a vu et exorcis plusieurs personnes poursuivies par des succubes ou incubes : il
cite une femme qui se plaignait que son incube, aprs lui avoir fait subir des abominations, voulut la forcer
maudire Dieu : 73-74 ; - Brognoli, la fin du dix-septime sicle a rapport en sa qualit dexorciste
plusieurs faits de succubes ou dincubes, et montre combien le dmon sait habilement se transformer en ange
de lumire et combien il est difficile ceux quil a sduits par les caresses et les volupts de se tirer de
labme : 75
BROMIOS. Dieu retentissant ou bruit de la foudre.
DD. de couleur noir comme l'taient Osiris et Krishna : 288
BROSSES, Charles de (1709-1777). Auteur de Du culte des dieux ftiches ou parallles de l'ancienne religion de
l'gypte avec la religion actuelle de Nigritis (1760). Auteur d'un article dans les Mmoires de l'Acadmie des
inscriptions et Belles-Lettres, intitul Mmoires sur l'oracle de Dodone.
DD. sur les Plasges : 164n ; - les Plasges ne sont point prcisment des Philistins, ce sont des tribus
disperses, leur nom le dit, ils sortent de la terre de la race de Chanaan: 168 ; - ne dispute pas la Phncie les
Titans et les dieux que ses traditions et son langage lui permettent de rclamer s'il lui plat de sappuyer sur la
fameuse gnalogie des dieux de *Sanchoniaton: 218n ; - le culte de la pierre Beth-el ou btyle fut-il antrieur
dans la Grce l'arrive d'Inachus: 315 ; - que le Jaoh des Chananens de Phncie serait le Jhovah des
Hbreux leur voisin, dans le Zeus ou Deus dans le Jove, le Jaoh-Pater ou le Jupiter (Zeus-Pater) que les
Plasges de *Dodone avaient adopt: 319; - "Je suis Celui qui est disait le Dieu de Mose. Je suis celui qui fut,
celui qui est, celui qui sera disait le Jaoh-Pater ou le Dieu que les Plasges avaient dfigurs : 320-320n ; -
*Dodone, de mme que dans le reste du monde, Moloch continua de rgner au fond du cur de Jupiter: 325-
325n ; - Mmoire sur les oracles de Dodone, 164n, 168n, 315n, 323n.
BROSSIER, Marthe (16e sicle) Fabulatrice et hystrique, hrone dune affaire qui fit un bruit norme sous le
rgne dHenri IV, Marthe Brossier se prtendit possde par le dmon Belzbuth qui, par sa bouche, insultait
les protestants. Charles Miron, vque dOrlans, dcouvrit la fraude en lui faisant boire de leau bnite
comme de leau commune ; en lui faisant prsenter une cl enveloppe dans un taffetas rouge, quon disait un
monceau de la Vraie Croix ; et en rcitant des vers de Virgile, que le dmon de Marthe Brossier prit pour des
exorcismes, sagitant beaucoup lapproche de la cl envelopp, et la rcitation des vers de Virgile (dit dom
*Calmet). Cependant les capucins qui tenaient la un moyen dexciter les populations contre lHrtique,
lentendirent dune tout autre oreille, menrent la fille de ville en ville jusqu Paris o le scandale fut tel que
le cardinal de Gondi ordonna une enqute. Examine pendant quarante jours en prsence de quatorze
mdecins, dont le clbre Marescot qui la dclarait juste bonne tonner les sots, Marthe Brossier fut rendue
son pre natif de Romorantin. chappant soudain cette tutelle elle gagna Rome et faillit provoquer un
incident diplomatique avec le Saint Sige Quand on songe, crit Bayle, quune misrable fille de tisserand
mene de ville en ville comme un ours et enfin empaume par deux ou trois moines qui la font passer pour
dmoniaque, remplit dinquitude Henri le Grand, le parlement de Paris et tous les bons Franais ; quand on
songe quune semblable crature fait craindre quun grand royaume ne retombe dans la combustion quon
venait dteindre ; quand on songe que sur lavis quelle va Rome, les agents de la cour de France reoivent
ordre de ne rien oublier auprs du pape afin de parer ce coup ; quand, dis-je, on fait rflexion sur toutes ces
choses, on ne saurait sempcher de plaindre la destine des souverains et leur dpendance invitable de leur
clerg (Bayle, 1820). Voir ci-dessous les rectifications de Bizouard la concernant.
Bibliographie : Pierre Bayle. Dictionnaire historique et critique, d. De 1820, t.IV, p. 161 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris :
Omnibus, 1998, p. 142-143.
BIZ 3. limposture de Marthe Brossier ayant t reconnue Orlans, dcida lvque de ce diocse en
1598, dit Bayle, dfendre ses prtres de procder aux exorcismes sans permission, dfense, sans doute, qui
bientt fut faite partout : car les libres penseurs, les impies, dit Bizouard, et surtout les hrtiques, cause de
leur propre insuccs, devinrent trs hostiles aux exorcismes de lglise catholique : 162-163 ; - exorcise
comme possde, parlait aussi plusieurs langues, elle rvlait les secrets des curs, discernait les vraies
reliques des fausses ; les objets bnits redoublaient ses convulsions ; elle tait leve quatre pieds de terre
sans support, etc. Des mdecins reconnurent la possession, dautres dcidrent quil y avait beaucoup
181
dimposture, peu de maladie et que le diable ny tait pour rien et lon fut content dit Bizouard : 529 ; - Marthe
Brossier, regarde comme une fourbe dit Bizouard, on verra que, sans tre trop crdules, sans vouloir
entretenir les erreurs populaires, les exorcistes durent y voir une vraie possession, et que, loin de sempresser
lgrement dadmettre les fausses possessions, par mesure de prudence, ils consentent quelquefois
abandonner celles mme qui pourraient tre trs relles. En 1599, la fille dun tisserand e Romorantin,
nomme Mathe Brossier, outre divers signes que lon connat, parlait hbreu, grec, latin, anglais, etc., lisait les
penses, slevait quatre pieds de terre. Celle-ci (et cela se conoit) trompe des exorcistes, des docteurs en
thologie. Cinq mdecins lexaminent ; est-ce simultanment ? (cela nest pas probable. Car trois ne furent pas
davis de la possession, et deux qui taient dun avis contraire demandrent quon leur adjoignt trois autres
confrres. Ce qui se passe aux exorcismes fait croire la ralit de la possession et lexorciste est si convaincu
quil ne craint pas de dire : Que celui qui reste encore incrdule se commette avec le dmon Le mdecin
*Marescot accepte le dfi et en prsence de ce mdecin hostile cette possession, Marthe perd aussitt ses
facults surhumaines et on trompe son dmon avec des exorcismes simuls. On demande comment il se fait
avec une fourberie si facile dcouvrir, que son exorciste ait os proposer un dfi ? et comment Marthe a pu
causer tant dembarras et laisser tant de doute dans les esprits ? Limposture aux yeux mme des mdecins fut
si peu constante, que lun deux demande que Marthe soit examine encore pendant trois mois. Plusieurs
mdecins sont appels ; interroge devant eux en plusieurs langues, elle y rpond, mais souvent, il est vrai, de
manire favoriser les doutes des sceptiques et *Marescot accuse les exorcistes de lavoir instruite. On lui
demande : sil pense que tous les exorcistes soient des compres et des fourbes ? Si cela est, il serait ais de
djouer leurs manuvres frauduleuses. Mais pourquoi, disaient les incrdules et les protestants, la possde
ne rpond-elle point toutes nos questions ? Parce que vous arrivez avec votre scepticisme devant une
intelligence qui veut vous tromper, et que Dieu le permet parce que vous aimez vous-mme vous aveugler. Il
en rsultait donc, comme toujours, que ceux qui croyaient, voyaient et que par mauvais vouloir les incrdules
ne voyaient rien ou bien dnaturaient ce quils avaient vu. Il y avait plusieurs raisons de nier ; on craignait que
le dmon de Marthe ne parlt contre ldit de Nantes. Qui nous lapprend ? cest limpie Bayle ; selon lui, cela
et caus une sdition. Que dcider alors ? On pria Henri IV de faire enfermer Marthe au Chtelet, poursuit
Bayle ; les mdecins lexaminrent et dcidrent quil ny avit pas possession. Quand on songe, dit ce
philosophe, quune misrable crature pouvait faire retomber le royaume dans la combustion quon venait
dteindre, on ne saurait sempcher de plaindre la destine des souverains et leur dpendance du clerg
Cette rflexion explique tout. Dans la prvision dvnements aussi funestes, on vit quil fallait dclarer que la
possession tait fausse. Quarriva-t-il ? Lglise, les prdicateurs, tous ceux qui taient certains de la
possession, protestrent contre cette concession faites aux hrtiques. Lautorit nen tint compte, et fit
reconduire Marthe chez son pre Romorantin, avec dfense, sous peine de chtiments corporels, de courir de
nouveau demander des exorcismes. Cette possession quon cite comme exemple des possessions fausses, tait
donc loin dtre juge telle par tout le monde ; les exorcistes qui se sont succd partout y ont cru, des
mdecins y ont cru. Marthe ne craint pas daller Paris se faire examiner ; l plusieurs mdecins y croient
galement. On ne la soustraite lautorit ecclsiastique que dans la crainte dune sdition, etc. Marthe, qui
dsire tre dlivre, se rend en Auvergne auprs de labb de La Rochefoucauld et de l Avignon. Ce
dernier, qui crut la possession, se laisse ajourner deux fois, il laisse mme saisir ses bnfices et ne craint
pas de se rendre Rome avec la possde et le pre de celle-ci. L, on pouvait oublier la fille du tisserand de
Romorantin, sen rapporter tant dhomme clairs pour dcouvrir une imposture si facile dailleurs
dvoiler, elle nest plus en France, on ne devrait plus sen occuper. Mais le roi crit au cardinal dOssat et M.
de Sillery, son ambassadeur auprs du Saint-Pre ; on prvient Sa Saintet ; on essaye de gagner les jsuites,
on montre au pre Sirmond les ordres du roi ; on lui fait entendre que laction de labb de La Rochefoucauld,
qui avait tudi chez les Jsuites, peut devenir un obstacle leur rappel en France, etc. et ces raisons sont
accueillies. Donc, Rome, tous croyaient aussi la possession, puisquil fallut des motifs aussi puissants pour
renvoyer Marthe en France, qui neut dautre refuge avec son pre, dit Bayle, que lhpital. Fallait-il, on le
demande, faire jouer tant de ressorts contre une file de vingt-deux ans, fourbe ou mme un peu malade ? Sil
suffit comme on le dit, de substituer rituel des livres profanes pour dvoiler limposture. Quand elle tait en
France, si ctait une fourbe, au lieu de lenvoyer chez son pre, on devait la chtier svrement ; et ds quelle
eut quitt le foyer paternel, il fallait lincarcrer. Mais quand elle fut Rome, il fallait sen rapporter aux
lumires de lglise, qui se montre toujours si prudente et ne se dcide quaprs avoir vu des signes certains,
moins quon ne veuille supposer que le pape et ceux quil avait commis aux exorcismes ne fussent tous aussi
fourbes que la fille du tisserand de Romorantin. Que la fausset de cette possession ait t proclame dans
plusieurs ouvrages du temps, cela nous importe peu, cette fausset doit paratre aux gens senss plus que
douteuse. Ce qui est plus clair, cest le dsir de tout faire pour conjurer des troubles quon craint, cest
linquitude quinspiraient les protestants. Telle est pourtant lhistoire apporte comme preuve irrfragable de
la fausset des possessions : 269-272
182
BROTONNE, Frdric-Pascal de (1797-1865). Auteur de Civilisation primitive ou Essai de restitution de la priode

anthistorique pour servir d'introduction l'Histoire universelle (1845) et de Histoire de la filiation et des
migrations des peuples (1837).
DD. les premiers habitants de la Grce, issus des fils de *Japhet donc des *Celtes ou des Scythes : 170-
171n, 175n et 349n ; - les Titans, les Plasges et les Hellnes ou les Grecs furent des noms destines, mais sitt
qu'on les pousse du ct de leur origine, ces noms rentrent dans celui de Japhet, disent Lucien, Denys
d'Halycarnassse, Pinkerton et De Brotonne : 216-216n ; - *Athor de l'gypte, l'Ilythye des Hyperborens et du
Linguam de l'Inde : 285-285n; - la doctrine de la Rdemption si familire aux Gaulois exigeait des expiations
sanglantes, convertissant les supplices en *sacrifices : 357-357n. - Histoire de la filiation. (1837) : 349n ; -
filiation de Brahma avec *Abraham, avec *Maha-deu, que figure l'arbre *Beth-El et la pierre Linguam des
Hindous, sorte de pierre Beth-el dont l'existence comme objet religieux est peu prs contemporaine de celle
du patriarche selon Della Valle, *Sanchoniaton, *Fourmont et De Brotonne: 363-364n ; - lorsqu'il s'agit des
personnages les plus anciens que mentionne l'histoire, Sanchoniaton, *Brose le Chalden et l'criture sainte
s'accordent nous prsenter les mmes personnes et n'tablissent entre eux de diffrence que celle des noms :
376n ; - il aurait eut avant Mose des sacrifices humains en gypte : 383n.
BROUARDEL, Voir Sglas, J.
BROUSSON. Prdicateur et prophte rform (1686) en France.
BIZ 3. 23
BROWNE, Thomas (1605-1682) Sir. Mdecin et crivain, antiquaire anglican anglais. Fit ses tudes Winchester et
Oxford et voyagea travers lEurope. Pratiqua la mdecine Norwich. Il fut fait chevalier par Charles II.
loccasion de la visite du roi Norwich en 1671. Son ouvrage Religio medici (1635) fut pour lui une
confession de sa foi. Parmi ses autres ouvrages : Hydriotaphia, Urne-Buriall (1658) [Sur les urnes funraires
du Norfolk], probablement son meilleur ouvrage traitant dune rflexion solennelle sur la mort et
limmortalit. Pseudodoxia Epidemica, connu sous le titre de Vulgar Errors (1646), The Garden of Cyrus
(publi avec Hyriotaphia), A Letter to a Friend (1690) et Christian morals (1716) Brown est considr comme
lun des plus grands stylistes de la prose anglaise. Son uvre t regroup par Geoffrey Keynes (1928-1931)
6 v. Puis rimprim en 1992. La plupart de ses uvres ont t rimprims en cette fin du XXe sicle.
Ses ouvrages : Religion medici, fut traduit en franais Paris, chez Delamain et Boutelleau, 1947, 196p.
Bibliographie : The Columbia encyclopedia in one volume . Second edition. Edited by William Bridgwater and E. J. Sherwood. New York :
Columbia University Press, 1950, p. 263
BIZ 3. Brown est un savant antiquaire et mdecin anglican de Londres. Quoique hostile aux prjugs, il
signale comme de vraies tnbres et la pire des erreurs, celle de ne pas croire lintervention diabolique, il
tablit quon doit croire aux esprits et aux enchanteurs : 160 ; quels sont ceux qui nient la magie ? Ce sont
ceux qui nient aussi lexistence des esprits Ce sont les gens irrligieux, les athes Brown ne croit pas
aux transformations comme les rforms, il se rapproche ici de la doctrine catholique. Quoique anglican, dit
Bizouard, sa doctrine sur le dmon diffre peu de celle des catholiques. Dans son Essai sur les erreurs
populaires (Vulgar Errors, 1646), Brown dit quil est impossible dexposer tous les artifices dont Satan use
pour nous tromper, il pousse lathisme ; il tche de persuader que Dieu est une invention politique et, quand
il ne peut en venir bout, il veut persuader au moins que Dieu ne sinquite pas de nous, ladministration des
choses terrestres tant confie des tres dun ordre infrieur : enfin, Satan recourt au Destin, au hasard, termes
que le vulgaire comprend mal, dont les esprits forts abusent, et il dtruit ainsi la crainte de lenfer, etc. : 162
; - Le comble de lerreur dit-il, a t de se faire passer pour Dieu et de le contrefaire en employant des causes
occultes, il gurit les malades, il fait des prodiges Lerreur de quelques chrtiens selon lui, cest de croire
que les morts sont encore le jouet de Satan qui peut les voquer, comme autrefois Samuel : 162-163.
BROWNSON, Oreste Auguste (1803-1876). Ministre unitarien. crivain amricain. Se converti au catholicisme en
1844. Brownson qui lisait couramment le franais et l'italien a t profondment influenc par la
Pneumatologie du marquis de Mirville qui regardait le spiritualisme comme originant du dmon. Selon
Massimo Introvigne, il aurait eu une influence son poque plus grande que celle qu'eut Henry David Thoreau
ou Emily Dickinson. Natif du Vermont d'une famille de congrgationnaliste mais convertie au mthodisme
puis l'glise universaliste. En 1826, fut ordonn ministre universaliste. Insatisfait de ses ides religieuses il
laisse ce ministre en 1829 et devint un rformateur social et mme pour une courte priode un libre penseur.
En 1831, Brownson entreprit un ministre indpendant et devint pasteur unitarien (1832). Durant les annes
183
subsquentes il s'associa divers mouvements religieux et philosophiques tels le transcendantalisme

d'Emerson, le spiritualisme et essaya avec enthousiasme de propager les doctrines du socialiste et panthiste
franais Henri Leroux (1797-1871), un disciple indpendant de Saint-Simon. C'est durant cette priode qu'il
explora le mormonisme. Peu aprs, son frre Oran se convertissait au mormonisme. Finalement en 1844,
Brownson se convertit au catholicisme dans lequel il restera les trente deux dernires annes de sa vie,
s'acqurant une grande renomme travers son magazine The Brownson Quaterly Review. Selon Thomas R.
Ryan, il se fera le champion du pape en Amrique. Brownson exposera d'un point de vue catholique les
diffrentes sectes auxquelles il avait dj appartenu tel le spiritualisme, l'Universalisme et le mormonisme. Il
se prtendait expert sur le mormonisme du fait qu'il s'tait associ de prs avec Joseph Smith au Vermont et
durant la formation de l'glise des Saints des derniers jours New York. Il essaya d'expliquer aussi les vraies
causes de la Rvolution franaise. Dix ans aprs sa conversion, il publia The Spirit rapper ; an autobiography
(1854) dans lequel il conclut que l'influence des socits secrtes n'taient pas suffisant pour expliquer la
Rvolution franaise mais le fiat d'une puissance spirituelle les forces dmoniaques. Gilson dplore que ses
uvres compltes nont pas t traduites en franais. Mme aux tats-Unis, Brownson est loin dtre connu et
apprci comme il le mrite, bien que lon puisse constater depuis quelques annes un intrt croissant pour
celui fut daprs le plus rcent historien de lglise aux tats-Unis, lesprit le plus remarquable que le
catholicisme amricain ait produit (Thodore Maynard) De son vivant, Brownson grand polmiste eut plus
dadversaires que dadmirateurs, mme parmi les catholiques. Comme Newman, il eut souffrir de
lincomprhension et de la mdiocrit intellectuelle de ses coreligionnaires. Il faut reconnatre que ses partis
pris violents (et souvent justifis, mais dfendus avec plus de force que de mesure parfois) contriburent
loigner de lui bien des esprits. Brownson a contribu faire connatre aux tats-Unis saint Thomas et la
scolastique. Auteur de Spirit Rapper (1854), traduit en franais : LEsprit frappeur, scnes du monde invisible.
Paris : Casterman, 1862, 232p et de Brownsons Quarterly Review (1844-1865), 1872-1875.
Bibliographie : Massimo Introvigne. Old wine in new bottle. The story behind foundamentalisme anti-mormonism. From BYU Studies, vol.
35, no 3, 1996; Thomas R. Ryan. Oreste A. Brownson. The Pope's champion in America. Chicago, Franciscan Herald Press, 1984. ; C.-F.
Chen. Dictionnaire des conversions. Migne, 1852 ; Catholicisme, hier, aujourdhui demain, tome 2.
MM. tude sur la *magntisme animal ; homme rempli de science et de sens ; dit que nous devons ne pas
tre trop prompts supposer l'invasion directe du diable pour expliquer tel ou tel phnomne : 200 ; - l'usage
du magntisme (lod de Reichenbach, etc.) met en jeu cette force et fraie ainsi la voie au dmon, il est donc
raisonnable dit-il de le proscrire dans l'Esprit frappeur : 201n-202n ; - irrit contre certains savants, Brownson
leur adresse ces remarquables paroles : Vous repoussez l'autorit en matire de foi et vous l'exigez en
matire de science: Ce que vous ne voulez aucun prix que Rome soit pour la religion, vous prtendez tout
prix que l'Acadmie le soit pour tout phnomne : 435 ; - mais ces savants, une fois forcs de reconnatre
l'existence de Satan, pourraient aller plus loin reconnatre celle du Christ et travailler harmoniser la science
avec la foi ? Esprit frappeur, Ch.XXIV, 203) : 437.
BIZ 3. celui qui tudie dans un esprit philosophique, dit le docteur Brownson, cet pouvantable
mouvement du protestantisme, doit y reconnatre une puissance surhumaine ; dire que le doigt de Dieu ou du
diable est l, que ces chefs ont d tre inspirs par lEsprit-Saint ou pousss en avant par daffreux dmons.
Il ajoute que lon doit raisonner de mme par rapport Cromwell et aux anciens puritains, Il y eut quelque
chose de surhumain dans la rbellion des Anglais et la rvolution du dix-septime sicle. Si Cromwell et ses
partisans ntaient pas, comme ils le croyaient, conduits par lEsprit-Saint, ils ont d tre anims et emports
par lancien dmon des Normands. Ainsi en fut-il de la Rvolution franaise et de toutes ces terribles
convulsions qui ont branl le monde. Mais il y a autre chose : on y dcouvre le conflit violent des puissances
invisibles, renouvelant sans cesse cette terrible guerre que Lucifer osa entreprendre contre le Trs Haut, et qui
se perptuera jusqu la fin des temps .
Brownson 's Quarterly Review (1844-65), voir Brownson, Oreste Auguste
BROWNVILLE (Penn.)
DD. monuments comparables aux Domhrengh, ou cercle de jugement des anciens habitants du Danemark :
566.
BRUCE, Robert. cossais.
HP. cet cossais, second d'un btiment et hallucination d'un tranger au bureau du capitaine : 98-99
BRUEYS, David-Augustin de (1640-1723) N Aix-en-Provence au sein dune famille protestante. Aprs avoir t
184
avocat pendant quelque temps, il se fixa Montpellier et aborda ltude de la thologie. Il acquit dans cette
science une relle matrise. Il crut pouvoir rfuter louvrage clbre de Bossuet : lExposition de la doctrine de
lglise catholique sur les matires de controverses. Bossuet, touch par la sincrit de cette rfutation parue
Amsterdam en 1681, engagea une controverse avec son auteur quil amena la foi catholique en 1682. Bruey
mit alors sa plume et son talent au service de lglise ; il rdigea de nombreux crits touchant les points
controverss entre catholiques et protestants : le culte extrieur, leucharistie, la messe. Il enra dans les ordres
aprs la mort de sa femme. Brueys est lauteur dun ouvrage relatant la guerre des Cvennes contre les
Camisards et les cruauts dont il souffrirent. Ami de Palaprat (Caillet) Histoire du fanatisme de notre temps ou
lon voit les derniers troubles des Cvennes. Paris, F. Muguet, 1692. Autres d. Montpellier, 1709-1713.
Utrecht, 1737, avec une suite publie La Haye en 1755.
Bibliographie : Catholicisme, Hier, aujourdhui demain, t. 2. ; C.-F. Dictionnaire des conversions. Migne, 1852 ; Albert L. Caillet. Manuel
bibliographique des sciences psychiques ou occultes, B. De Graaf, 1964 (c1912)
BIZ 3. prodiges contagieux chez les Rforms franais, les Camisards : 22
BRUGNIRE, M. Collabore en 1829 aux Annales de la propagation de la foi (vol. 5, p.129).
MD. toute espce de superstition est connue Siam crit-il en 1928 ; les sortilges, les enchantements, les
*malfices, les *philtres, les *vocations des morts, les *apparitions publiques du dmon, en un mot tout les
affreux secrets de la magie noire : 111.
Bruits de marche invisible, voir Bruits (Parapsychologie)
Bruits insolites, voir Esprits frappeurs ; Bruits (Parapsychologie)
BRUITS (Parapsychologie) Bruits prternaturels Voir aussi Sons prternaturels ; Voix prternaturel ; Esprits
frappeurs ; Audition, Anomalie de l' ; Clairaudience ; Musique automatique (Spiritisime) ; Bible. A.T.
Samuel (V, 24)
MP. bruits de la scie, du rabot, de la pluie, de la mer, de la foudre, air de violon, de la guitare, sonner les
cloches : 226-227 ; - vacarme, tumulte, tude de l'expert *Thyre : 299.
MD. sifflement : l'esprit siffle, coutez, il siffle encore, tout le monde l'entend sauf pour moi. Comment,
vous ne les entendez points ? Tenez, au-dessus de nos ttes, ici, l-bas. Mes trs grave compagnons hsitent
me croire lorsque je proteste de l'exceptionnelle insensibilit de mes oreilles. Mais si vous voulez qu'il siffle, il
faut qu'il y ait un pacte et une volont : 22 ; - quelqu'un qui marche : cf. 2 Samuel, v.24 ; - l'criture nous
rapporte quelques exemples de ces bruits que produisent des tres invisibles. Le Seigneur avait dit David qui
le consultait, lorsque vous entendrez au sommet des poiriers, le bruit de quelqu'un qui marche, commencer
combattre l'arme des Philistins : 26 ; - l'intrieur d'une mince et simple planchette parfaitement immobile,
nous entendons le plus singulier tapage. Ce sont des bruits continus, prolongs, mlangs. Celui-ci frotte,
celui-l scie, cet autre racle ou gratte et puis on roule je ne sais quel corps ou les culbute, on les trane mais
aussitt qu'on tudie ces bruits et ds qu'on s'essaye les dmler l'un de l'autre et que l'oreille les analyse, leur
caractre change, mue, se transforme : 36.
MD2. si docile la parole du mdium, exemple d'un tambour battant venant et s'loignant son
commandement : 16 ; - l'action d'acoustique est complte et l'esprit nomm saint Fare ajoute la marche du
tambour l'air du Carrefour des Lampions que personne ne lui demande. Scie du bois dit l'un de nous, peine le
mot est-il achev que sous les dents agaantes de la scie, la fibre de bois crie et rcrie l'intrieur de la planche
: 16-17 et 34- 35 ; - l'invisible (saint Fare) se mit scier du bois, raboter, battre des mesures, culbuter un
meuble : 40 ; - le *Dr Kerner senfermant dans la cellule dElisabeth Eslinger la prison de *Weinsberg,
entendit vers onze heure du soir, du ct qui ntait oint occup par quelque chose de semblable la chute
dun corps. Cest le spectre dit-elle. Je ladjurai de partir et pour toute rponse, dtranges craquements
retentirent autour des murs et se prolongrent jusqu ce quun bruit fatal aboutit la fentre. Il est sorti dit-
elle. Le lendemain le Dr Kerner fut de nouveau tmoin du mme phnomne. Les soupirs et les gmissements
que lesprit pousse dune manire fort audible sont ceux du dsespoir, lorsquil parle toutes les personnes qui
sont prsentes lentendent et toutes saccordent dire que sa parole est celle dune bouche faisant effort pour
articuler. Les voix Des Esprits ne sont point articule disait lantiquit. Sa voix est sourde et haletante. Elle
consiste dans un mlange de parole et de soupirs que lon dirait ainsi que la voix de lme voque par la
pythonisse dEndor, monter de bas en haut et comme formant colonne dit Kerner. Le fantme imitant une
colonne de son, imitait aussi a lil une colonne de vapeur. En mme temps quon lentendait ct
dlisabeth, cette femme ne cessait de prier haut voix. Donc, nulle ventriloquie de sa part. Cette voix, alors
na rien dhumain, nul ne peut en imiter les sons. Elle a quelquefois des cris effrayants. Les bruits qui
185
laccompagnent portent souvent la terreur dans lme et parmi ceux qui sont le plus effrays nous nommerons
Duttenhofer et Kapff, limpassible mathmaticien : 130-130n.
BIZ 1. que provoquent les prodiges de la thurgie : 305 ; - voix confuses avec un bruit. Un fracas qui
ressemble celui du tonnerre : 306.
BRLURES (Dmonologie) Voir aussi Violence des dmons
MD2. le dmon d'une fille de l'Etna contraint d'agir contre son gr lui laissant l'empreinte d'une main de
feu sur le bras, trace en traits profonds et corrects en 1855. Tmoignage du Dr le Baron de B, qui raconta de
vive voix son exprience vingt ans plus tard Gougenot. Le Dr qui, avant ces vnements tait incrdule
s'tait par la suite converti religieusement : 153 ; - le spectre vient de madresser ses adieux dit *Elisabeth
Eslinger, avant de faire son ascension (enfin dlivr par ses prires quil lui avait demandes avec insistance),
et plac quil tait entre deux enfants radieux, il ma demand la main. Je la lui tendis enveloppe dans mon
mouchoir, une lgre flamme sleva du mouchoir ds quil le toucha. La place touch portait en effet une
brlure en forme de doigt. Mais on apprit delle que la cause de son vanouissement avait t sa terreur
laspect dune troupe affreuse danimaux quelle avait vus se prcipiter derrire elle au moment ou elle
svanouissait : 437-438.
BRUMOY, Pierre (1688-1742). Auteur du Thtre des Grecs, (1820-1825) 16v.
DD. rflexion sur la tragdie de Promoth-enchan : 214n.
BRUNEHAUT (543-613) Reine d'Austrasie. Mari en 567 Sigebert 1 e, tandis que sa sur Galswinthe pousait
Chilpric 1er, roi de Neustri, l'instigation de Frdgonde sa concubine, ce dernier fit assassiner sa femme
puis Sigebert.
BIZ 1. usa de charme magique contre sa bru : 486.
BRUNETIRE
GOM 16
BRUNI, Lonardo (1369-1444). Auteur italien cit par Petit-Radel. Auteur de Histoire de la guerre des Gots en Italie
(1503). Trad. de l'italien, 1667.
DD. dit que les Plasges qui de l'Hellnie allrent s'tablir en Italie parlaient une langue compose
d'expression phniciennes : 174n.
BRUNO, Giordano (1548-1600) Philosophe italien. Dominicain, il tudia la thologie et la philosophie. Ds 1576,
une premire accusation dhrsie lamena quitter son ordre et senfuir dItalie. Aprs plusieurs annes de
vie errante, il revint en Italie (Venise) mais fut arrt par lInquisition et, aprs un procs qui dura plusieurs
annes, il fut condamn mot et brl vif Rome. Il na pas seulement critiqu la philosophie dAristote (et
particulirement sa cosmologie) mais, bien que partisan de la thorie de Copernic, il semble lavoir dpasse
sur certains points infinit de lunivers, pluralit des mondes. Panthiste, il affirme lternit et lunit de la
Substance et parat ainsi annoncer Spinoza. La doctrine de Bruno est incompatible avec la foi, le bcher aussi
dclare le cardinal Poupard, Prsident du conseil pontifical de la culture. La doctrine de Giordano Bruno dit-
il, est incompatible avec la foi chrtienne : magie, doutes sur lIncarnation de Dieu, sur la Trinit. Les
Luthrien et les Calvinistes ont galement rejet la doctrine du philosophe. Pour ce qui est de la philosophie en
tant que telle, le cardinal dclare que la question regarde les philosophes et les historiens. Pour ce qui est du
bcher, pour une part, il sagit der remettre les choses dans le contexte de lpoque o le bras sculier
nhsitait pas brler, comme la Municipalit de Venise, le philosophe Cacciari, en change de faveurs
conomiques. Le cardinal affirme le caractre anti-vanglique du bcher. Il sagit, dit-il, de revoir
lattitude de l'glise envers Bruno. La condamnation au bcher nest certainement pas un signe du respect de
lhomme et de sa diversit de pense. Le bcher du Campo dei Fiori est coup sr lun des moments
historiques de ces actions que lon ne peut pas aujourdhui ne pas regretter, en le dplorant clairement. Lusage
de la coercition et de mthodes violentes nest absolument pas compatible avec une recherche sincre et
authentique de la vrit (Zenit, 1 Juin 2003) )
uvres :
De la cause, du principe et de lunit
De linfini de lunivers et des mondes
186
Expulsion de la bte triomphante (critique des croyances religieuses dans un style bouffon)
Fureur hroques (texte sur lamour)
Bibliographie : Zenit Source en ligne. http://www.zenit.org/french/archives/0002/ZF000208.html#item2 (1 juin

2003)
BRYANT, W.
MP. tmoin chez Rufus Elmer d'une scne de *table tournante en prsence du mdium D.D. *Home et du
professeur Wells, de Cambridge : 318.
BUCAILLE, Marie. Elle se disait possde, elle se fit passer pour bate, puis on la punit comme sorcire, on la fit
fouette en public et bannie du royaume. Mais elle ntait rien de tout cela dit Bizouard en prcisant les faits
dforms par Saint-Andr dans ses Lettres au sujet de la magie.
BIZ 3. selon *Saint-Andr elle tait en commerce avec un moine, et pour le couvrir, elle affecta la
dvotion, etc. dit il dans ses Lettres au sujet de la magie, p. 431 ; - un mot sur celle-ci, dit Bizouard, elle avait
des extases qui duraient trois quatre heures, il se passait des choses surprenantes et bien attestes qui
rappellent *labbesse de Cordoue. Le cur de Golleville voulant lprouver, sadressa, dit-il, son ange
gardien pour quelle vint le trouver ; une heure aprs il la vit arriver ; Vous mavez ordonn, par mon ange
gardien, de venir cette heure, me voici lui dit-elle ; une autre fois, quelquun renouvelant la mme
preuve ; elle scrie au milieu de plusieurs personnes : On mappelle, etc. Dans une des ses extases, on lui
met une lettre dans la main, sans louvrir, elle prie pour les malades qui invoquent sa charit. Il ntait parl
que des malades dsesprs quelle avait guris, des prodiges quelle avait faits Elle avait paru en diffrents
endroits la fois pour faire des uvres de charit. Elle dcouvre quun prtre a eu telle mauvaise pense en
clbrant la messe ; il en fait laveu. En extase, on lui remet un billet ; sans louvrir, elle rpond parfaitement
toutes les demandes quil contient. Le cur de Golleleville tant malade, se recommande ses prires, de suite
il est guri Quelques jours aprs, elle lui dit quelle avait souffert les mmes maux quil devait souffrir. On
cite plusieurs faits qui prouvent quelle connaissait les penses, elle tait stigmatise, et par mortification,
demanda dtre possde. On ne peut rappeler toutes les raisons quon eut de la croire bate, et celles quon
eut ensuite de laccuser de sortilge, mais toutes prouvaient que ce ntait pas une fourberie humaine. Est-ce
donc pour cacher son commerce avec un moine ? Infiniment mieux cach autrement, il ntait pas ncessaire
doprer tout ce quon lit dans les factums. Cest dailleurs depuis lge de cinq ans que ces phnomnes se
manifestaient chez elle. On ne pensa point comme Saint-Andr : ce quelle oprait devient suspect. Accuse de
magie, on informa, et aprs les tmoins entendus, on la condamna mort. Ceci tant postrieur la dclaration
de 1682, le parlement commua la peine de mort en celle du fouet et du bannissement. Marie Bucaille ne fut
point bannie pour ses fourberies mais pour des faits de magie qui, daprs la dclaration de 1682, ntaient plus
punis de mort. Que Marie Bucaille ait t possde ou sorcire, ce nest pas ce dont il sagit ici, mais de
reconnatre que ce quelle a fait est suprieur aux fourberies humaines. Saint-Andr et autres ont voulu
matrialiser ces choses tranges ; car il fallait persuader le public que les faits les plus merveilleux taient des
impostures : 574-575.
Bucoliques, voir Virgile
BUFALIANI DE CSNE.
HP. -- sur le germe, sur la manire que s'accomplit la fcondation : 414n.
BUFFON, Georges-Louis-Leclerc (1707-1788). Naturaliste et crivain franais.
MD. avec Bernard Palissy soutint que les coquillages avaient eut vie et que ces fossiles avaient t la
maison de tout un peuple : III, et IVn.
Buffon, histoire de ses travaux et de ses ides (1844), voir Flourens, Pierre.
BULGARES (Secte) Nom donn quelques fois aux bogomiles parce que ces derniers taient nombreux en Bulgarie.
Hrtiques manichens du Moyen Age, au IXe sicle. Voir aussi Albigeois ; Cathares ; Henriciens ;
Hussites ; Pauliciens
BIZ 1. 522, - Bogomiles : 523 ; - invoquent le dmon selon le pape Grgoire IX en 1233 : 524.
187
BULLET, Jean-Baptiste (1699-1775) Abb, professeur royal de thologie.
BIZ 1. 59n ; 353 ; - dit que l'exorcisme fut l'une des causes puissantes de l'tablissement du christianisme :
376. - Histoire de l'tablissement du christianisme, tire des seuls auteurs juifs et paens ; o l'on trouve une
preuve solide de la vrit de cette religion. 353, 376.
BULLES PAPALES. Lettre patente ou document officiel du pape, portant le sceau de plomb, dsigne par les
premiers mots du texte et contenant ordinairement une constitution gnrale. Par exemple, une Bulle
d'excommunication, une Bulle d'indication, pour la convocation d'un concile. Au Moyen ge, le mot bulle
signifiait sceau ; le sceau de chaque souverain tait appliqu sur tous les documents officiels. Lapplication
exclusive du mot bulle aux documents du pape est relativement rcente. Dans le langage officiel, les
documents du Vatican ont de tous temps pris des noms varis plus ou moins descriptifs de leurs caractres. Par
exemple, les constitutions taient des dcisions adresses aux fidles concernant une matire de foi ou de
murs, les encycliques taient des lettres envoyes tous les vques de la chrtient ou au moins ceux dun
pays particulier, afin de les guider dans leur pastorale ; les dcrets taient des dcisions concernant
ladministration gnrale de lglise ; les dcrtales taient les rponses du pape quelques difficults quon
lui avait soumises ; les rescrits enfin sont des rponses crites du pape une demande particulire. Mais tous
ces documents, depuis le XVe sicle, ont pris la forme de bulles authentifies par le sceau. (C. Comte, 1999).
Voir aussi aux bulles suivantes :
Adrien VI, Dudum (1523)

Grgoire XV, Omnipotentis (1623)
Innocent VIII, Summis desiderantes affectibus (1484)
Jean XX, Super illius specula (1326)
Lon X, Honestis pententium votis (1521)
Lucius III. Ad adolendam (1184) sur les hrsies
Sixte Quint, Constitution, Coeli et Terrae (1585)
Bibliographie : Sources : Bullarum Papae Benedicti XIV, Roma 1746. Une tude capitale a t entreprise par l'ecclsiastique irlandais
Montague Summers sur les bulles papales contre la sorcellerie dans Geography of Witchcraft, Citadel Press, 1973, pp. 524-541; Fernand
Comte. Dictionnaire de la civilisation chrtienne. Paris, Larousse, 1999. pp. 295-296 ; Catholicisme, fasc. 32.
MP. Contre les mauvais esprits et la magie ; des Bulles de Jean XX, Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI,
Sixte Quint : Lon X, Adrien VI : 121n ; - la bulle Caeli et Terra (1585) de Sixte Quint mentionne des signes
auxquels sont attachs quelques Esprits qui guide ou pilote le magicien ou qui s'attachent une fiole, un
chiffre ou un caractre ou bien dans un anneau qu'ils portent sur eux : 397n ; - bibliographie des ouvrages de
l'glise concernant le fait que les prestiges des magiciens ne saccomplissent que par l'enseignement et
l'influence des dmons : Cf. les bulles des papes Jean XXII, Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI, Lon X,
Adrien VI, Sixte V : 170n ; - je ne m'tonnerai pas avec l'auteur protestant des Lettres sur la dmonologie
(Walter Scott. 1930) de voir le chef mme de l'glise, le pape Innocent VIII poursuivre la magie de ses bulles
et la frapper de ses anathmes : 175 ; l'original de cette bulle et d'autres que j'ai sous les yeux sont bien plus
nergiques que l'Anglais Scott : 176 ; 176n.
HP. bulle de Sixte-Quint traitant des esprits lis des bagues ou d'autres objets : 67-67n ; - l'un des plus
savants de nos papes, *Benoit XIV le contemporain de Voltaire n'a pas hsit dans sa sagesse consigner ces
phnomnes et ces explications vraiment doctorales dans son ouvrage De servorum : 460 ; - mme chose pour
Innocent V111 : 460n.
MD. la bulle d'Innocent VIII contre les tempestarii ou art de commander des temptes, tonnerre ou
ouragans : 119n ; - devant ces faits magiques et ces pouvoirs, lire les bulles des papes Innocent VIII, Jean
XXII, Lon X, etc. : 361n.
BULLY. Localit de France, non loin de Rouen. Pour les dtail Voir Possessions de Bully
BURCHARD, Bucco ( -1025) Canoniste allemand du Moyen-ge. Moine Lobbes. Prcepteur de Conrad le Salique
et vque de Worms en l'an 1000. Il avait fait venir de Lobbes le moine Olbert, qui fut depuis abb de
Gemblours, pour travailler avec lui un recueil des canons pour administrer le sacrement de pnitence. Ce
Recueil des canons en 20 livres a t imprim en 1549.
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique. Paris, Gauthier Frres, 1833, to.3, p. 24
BIZ 1. ce qu'il fait mention propos des sabbats tait admis par plusieurs autres : 483.
188
BURDIN, C. Jeune Auteur avec Frdric (Fred) Dubois d'Amiens d'une Histoire acadmique du magntisme
animal : accompagne de notes et de remarques critiques sur toutes les observations et expriences faites
jusqu' ce jour / par C. Burdin jeune, Fred Dubois (d'Amiens) Paris : chez Ballire, 1841. 651p.
MM. ouvrage de M. Dubois, ngateur des miracles : 222, 225.
BURGOA, Francisco de, R.P.
HP. cit par Brasseur de Bourbourg sur le *nagual mexicain : 176, 177.
BURCHARD, Cit par *Dom J. Martin, dans sa Religions des Gaules.
DD. cit par J. Martin : 118n ; - dit que les vestiges du culte arboro-druidique peraient encore au VIe
sicle et nous les y relevons beaucoup plus tard parfaitement reconnaissables et manifestes : 355-355n
BURIGNY, Jean Lvesque de (1692-1785) rudit franais n Reims et mort Paris. Membre de lAcadmie des
inscriptions et belles-lettres (1756) Il a crit : Trait de lautorit du pape (1720) ; Thologie paenne (1724) ;
Histoire gnrale de Sicile (1745) ; Histoire des rvolutions de lEmpire de Constantinople (1749
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, 1929, t.1, p. 914.
BIZ 3. savant hostile au merveilleux, avoue que ctait un principe reconnu de tous les partis et de Julien
[lApostat], quun homme par le secours des esprits peut oprer des choses surnaturelles, les philosophes de ce
temps dit-il, en taient aussi persuads que nos sorciers (Examen critique des apologistes) : 279
BURNETT, C.M. Auteur anglais de The Philosophy of Spiritism relation to matter ;shewing the real existence of two
kinds of entity, which unite to form the different bodies that compose the Universe, by which the phenomena of
light, heat, electricity, motion, life, mind etc. are reconciled and explained. London, 1850.
HP. description typique d'une sorcire du Sommerset : 385-386.
BUSSIRE, Marie-Thodore, Voir Renouard de Bussire, Marie-Thodore.
BUSTAMANTINO. Mdecin, croyant l'influence des dmons sur le corps.
MM. confirme les tortures dmoniaques comme les tmoignages de Paul *Zacchias, Settala et *Condrochi :
179.
BUTTMANN, Philip Karl (1764-1829). Philologue, hellniste et grammairien allemand. Sa Grammaire grecque (1re
d. 1792, 2e d. 1830) a t trs utile aux premiers comparatistes. Il est aussi l'auteur de Mythologus (1829).
MM. faisait driver de Tubal-Cain le nom de ces fils errants de Can, bien connu des Rhodiens qui savaient
que ces tres mystrieux avaient vcu avant le Dluge : 99.
BYRON, George, Gordon, Nol, 6e Baron, dit Lord (1788-1824) Pote anglais. Fils d'un pre excentrique
surnomm Jack-le-Fou dans le rgiment o il tait capitaine et d'une mre qui se moquait ouvertement du
pied-bot dont l'enfant tait afflig. Byron tait issu d'une ancienne famille normande, les Buron. Son pre mort
en 1791, il passa son enfance dans une cosse dont le calvinisme ne fit qu'accentuer sa mlancolie naturelle.
tudiant "bizarre" et belliqueux Harrow, puis Cambridge. Son premier chef-duvre Le Chevalier Harold
(1812) dont le hros, plerin rvolt, misanthrope et blas, personnification de Byron fut considr comme un
esprit rvolutionnaire et parut incarner le mal du sicle dit T.F. Aubier. La vie licencieuse qu'il mena ensuite
Rome, Ferrare, Venise, est raconte avec verve dans ses Lettres, La Vie, les Lettres et le Journal intime de
Lord Byron (1830). Byron prit part aux conspirations des Carbonari. crit Can (1821) tragdie manichiste
en vers, fit scandale alors que Le Ciel et la Terre (1823), illustration d'un pisode biblique, rvle une rare
lvation d'ide. lu en 1823 au Comit grec de libration contre la domination turque, il mourut alors qu'il
s'tait ralli aux combattants. Admir de Shelley, Scott et Goethe, Byron fut aussi apprci de Lamartine et de
Musset et son influence fut immense sur tout le romantisme franais.
Bibliographie: Le Petit Robert 2, 8d, 1984.

189
MD. sur les apparitions de son ami Shelley et du moine de son chteau de Newstead, abbaye que ses
anctres avaient reue de Henri VIII. chaque occasion solennelle, le fantme de ce moine jette le trouble
dans l'esprit des membres de la maison de Byron. Lord Byron, le grand pote, l'esprit fort, l'a vu de ses yeux
dit De Rsie (v.2, p.585). Si parmi tant de traits analogues je choisie ceux qui concernent Byron c'est cause
de la garantie qu'y ajoute le nom de cet insigne sceptique : 178n.
MD2. le capitaine Kidd lui raconta l'apparition de son frre qui se noyait au mme moment dans l'Ocan
indien : 211n.
Cabale, voir Kabbale
Cabbala Heabrea vetus et christiana totum cathechismum concernens (1681), voir Kircher, Athanase.
CABIRA. Mre des Cabires (Creuzer).
CABIRES. Groupe de dieux grecs rputs fils d'Hphaistos et honors surtout Samothrace. Des mystres aux rites
rputs effrayants taient clbrs en leur honneur. A l'poque romaine ils furent assimils divers grands
dieux. Signifient l'origine Grands et Puissants. C'est le kabar des Arabes. Ouvriers de Vulcain. Selon Migne
(1848), les Cabires sont des dmons qui prsidaient autrefois une sorte de sabbat. Ces orgies, qu'on appelait
ftes des Cabires, ne se clbraient que la nuit ; l'initi, aprs des preuves effrayantes, tait ceint d'une
ceinture de pourpre, couronn de branches d'olivier et plac sur un trne illumin, pour reprsenter le matre
du sabbat, pendant qu'on excutait autour de lui des danses plus ou moins infmes. Selon l'archologue et
directeur des fouilles actuelles Samothrace, Franoise Arvanitis, elle avance que si l'on se base sur des
analyses linguistiques du nom trange de Cabire elle pourrait tre smite ou sumrienne mais une chose est
certaine, ce n'est pas un culte thrace ainsi que sa langue prhellnique qui servait aux mystres. Cette langue
qu'Hrodote disait tre parl l'poque des indignes Plasges. Voir aussi Samothrace ; Axiros ;
Axiokersa ; Axiokersos ; Cadmillus.
Bibliographie : Grand Dictionnaire Encyclopdique Larousse, 1982 ; Mditerrane: Histoire, culture, patrimoine , no 26, mai juin 1998 p.80 ;
Roland Villeneuve, Dictionnaire du diable, Bordas, 1989 p.59 ; Michle Daumas, Cabiriaca, recherches sur liconographie du culte des Cabires.
Paris : De Boccard, 1998, 360p. Bibliogr. 317-328. (Prsent lUniversit de Paris-Nanterre en 1994)
DD. -- lis au Sabisme ds les temps les plus reculs par une croyance qui les identifiait aux astres et les
faisait tomber du ciel, les dieux btyles taient des Cabires, ces divinits et ces Plasges ainsi que les
dnomme et sont les moins solubles des nigmes de l'histoire : 17 ; - adors par les sabistes de l'Orient issu de
Sem : 18-19 ; - sont des dieux astres, de Sem : d'gypte et de Phnicie : 19 ; - sont des dieux pierres et astres
ou des btyles : 20 ; - chez les anciens Irlandais Cf. Pictet : 51n ; - relis aux traditions des patriarches : 22 ; -
dont l'origine tait le Beth-el : 91 ; Selon Jacobi, les dieux ne sont des phases multiples d'une mme ide
primordiale, localises dans les mythes des diffrents peuples. Gougenot nous renvoie aussi un curieux
passage de la Cit de Dieu de saint Augustin (Livre IV, par. 2: 113n ; - fait comprendre les symboles de
l'idoltrie du monde ancien : 148 ; - n'est qu'une partie de l'histoire des btyles : 148 ; 149 ; - assimils aux
dieux Titans ou aux btyles, intimement lis au nom de Plasges, aux races de Cham et de Japhet qui avaient
modifi dans un sens idoltrique le culte de la pierre leve comme symbole par les Isralites issus de Sem :
176 - en Irlande : 177 ; - culte des Cabires chez les anciens irlandais : 177n ; - signifient avant qu'ils prennent
un nom : Grands et Puissants : 179 ; - chez les trusques, ils ne pouvaient natre et mourir que tous ensemble
dit Pictet, et Arnobe d'aprs Varron : 179n ; - signifie aussi Dieux qui sont plusieurs en un seul : 179 ; -
signification selon Pictet : 180, 180n ; - trinitaire : 181, 181n ; Axiokersa ou mre de dieux : 182 ; - Cabire
btyle : 182 ; - et sabisme : 182-183 ; - et le culte des btyles : 184 ; d'gypte et de Phnicie selon Creuzer :
185 ; - traduit par Pictet par Dieux plusieurs-en-un- seul Dii consentis : 186, 186n ; 198 ; - d'gypte Phtha
et son ogdoade : 187, 189 ; - fut luvre lente et successive du temps : 194 ; - leur origine : 197 ; - d'Italie :
198, 200, 202 ; - exil de Samothrace : 198 ; - li aux Plasges : 203 ; - alliance intime avec les Titans : 206 ; -
Promthe le Titan et Jupiter-Saturne : 210 ; - les dieux pierre ou btyles : 213 ; -taient auparavant des Beth-
el : 216 ; - qui taient aussi des astres (Sabisme) adoraient et identifiaient leurs anctres avec les astres : 216 ;
- le plus ancien cabire fut Axieros : 219 ; - Titanique : 240, 269 ; Apollon: 287 : - Priappe-Phallus : 289 ; -
reprsent autrefois par la pierre, signifient puissant et plusieurs en un : 293-294 ; - en Phncie : 294 ; -
Mahadeva en Inde : 295 ; - Castor et Pollux : 297: -Canope : 298 ; - dont l'origine tait btyle ; Cabire Phallus :
301 ; - Vulcain ou Hphaistos : 303 ; mystre des Cabires : 310 ; - avec les btyles, sceau du naturalisme : 312
; - des Arabes dont le dieu Saad : 398: - c'est le Kabar des Arabes : 399 ; - influence phnicienne : 430 ; - sont
un : 432 ; - en Inde : 470 ; - Trinit : 472
MM. identifis par certains cts aux telluriens : 99n
BIZ 1. 50, 80.
190
Cabire, le des, voir Samothrace
CABIRISME. Une des formes du sabisme (culte des astres), du mot hbreu Tzaba, signifiant troupe arme des dieux.
DD. taient l'une des formes d'idoltrie, statues et surtout les Beth-el btyliss : 461.
Cach, Chose, Voir Choses caches, Rvlation de ; Secrets
CADAVRES.
MD2. le Baron Dupotet prtend que les tres que l'on dit bien morts et dont le cadavre a t ensevelit,
voient et entendent distinctement autour d'eux. Leur tat n'est qu'une sorte de somnambulisme avanc dit-il qui
ne leur laisse aucun espoir de rveil en chair mais qui va leur livrer l'espace pour demeure. Aussi peut-on les
retrouver et voil comment tous les peuples ont eu cette ide qu'ils les voyaient vaguer autour des tombeaux :
194.
CADAVRES ANIMS (Prodige) Dmonologie. Voir aussi Ncromancie
HP. Phnomnes spirito-cadavriques : 183 ; - qui sont vampires, quiconque voudra les tudier et les suivre
pas pas derrire les faits surhumains, des sicles fort antrieurs celui d'Homre : 204 ; - les faits et les
tmoins ont tabli par myriades ces emprunts d'un corps cadavrique par les esprits : 351 ; - possession d'un
corps mort : une femme ayant contract un pacte avec le diable, l'interrogea un jour avec libert. Comment
peux-tu donc tre pour nous comme un homme ? - "Je prends un corps mort et avec cela, je fais ce que je
veux". Cette rponse qui n'a pu tre invent dit Gougenot, ni moins encore avoir flatt le got de celle qui
nous la transmet est d'autant plus remarquable qu'elle concorde avec les faits observs par d'illustres savants
tels que Kormann dans son trait De miraculis mortuorum. Les dmons sont accoutums de se servir de ces
corps morts dit De Lancres et ce ne peuvent tre que des cadavres de damns (Inconstance, p.377, etc.) Par sa
vertu, le dmon, que la Kabbale appelle le Prince des corps, conserve indfiniment les cadavres et s'en sert
pour oprer ses prestiges. Or, ces cadavres qu'il anime et dont il se fait un instrument d'amour et de licence il
peut les abandonner, se retirer d'eux et les laisser au naturel entre les bras de ceux qu'il visite. Lire le livre sur
Nicole de Vervins. Le dmon y dsigne le cadavre qu'il prit et dans lequel il entra pour se dguiser et agir.
Guillaume de Paris (d'Auvergne) vque de Paris, crivait qu'un certain soldat pensant jouir d'une belle jeune
femme, se trouva coupl la charogne d'une bte morte et trouva que les effets de la ncromancie sont assez
forts pour prouver cela puisqu'ils peuvent faire parler un mort et le rendre mobile : 381-382n ; - affirmation
faite par un incube que le corps dont il usait dans ses rapports impurs tait celui d'un cadavre. Et qui pourrait
empcher en effet, le cadavre anim par un esprit d'tre incube aussi bien que vampire : 385 ; - phmre
sensation de l'utilisation d'tres les plus propres soulever le dgot, que par des cadavres arrachs au linceul
que par des corps plus malsains et aussi hideux que des cadavres, voil ce que nous savons devoir tre dans les
murs de l'esprit immonde et menteur : 386 ; - comme instrument incubique : 389.
MM. -- selon Kormann, ce phnomne rare observ aprs la mort et que la science a consign dans ses recueils
sous le titre de Miracula mortuorum, dynamisme, de M. le professeur Lordat : 353 ; - qu'une force simple ou
double de notre nature n'est pas toujours la source du mouvement vital : 354 ; - Kornmann dit que les
cabalistes donnent au dmon le nom de Prince des corps. C'est pour chasser des cadavres ce prince ou ce
principe impur que les Pres tablirent l'usage d'asperger les tombeaux de l'eau que l'glise considre comme
un des symboles de sa puissance et ses bndictions lustrales : 356 ; - quand le Prince des corps se retire, le
corps d'un enfant, retomba mort. L'infection instantane que rpand sa chair suspendue douze mois durant
entre la fracheur et la putridit : 357 ; - d'un gladiateur : 358 ; - par le diable : 359 ; - rsurrection par magie :
360, 361 ; - selon P. Binsfeld : 361n ; - d'Ernest Valdemar par magntisation : 364ss ; 365, 366, 367 ; - possd
par un esprit diffrent de l'me qui animait le corps : 367 ; 368 ; - selon l'criture et trait aussi par gsippe,
Lucain et Hliodore : 369 ; - anim par le dmon : 368 ; - en tout sicle, les phnomnes du mouvement dans
les cadavres surabondent : 407 ;
BIZ 2. le dmon peut donner une apparence de vie : 10 ; - Peucer dit que de son temps il y avait Bologne
une bateleuse fort renomme pour son art, laquelle tant morte, le magicien qui laccompagnait, lui donna, par
le secours des esprits, une apparence de vie, de sorte quelle continuait de chanter et de danser comme tant
vivante ; survint un autre magicien qui dit aux spectateurs ; que regardez-vous ? Celle que vous voyez nest
quune charogne infecte et linstant mme le prestige cessa, on la vit tomber morte : 69
CADAVRES HUMAINS.
191
BIZ 1. mutils frquemment par les sorciers : 254 ; - aim par les dmons selon Eusbe et la croyance
paenne : 353.
CADIRE, Catherine.
BIZ 4. accuse le pre Jean-B. Girard de sorcellerie : 7
Cadmillus, voir Cadmos
CADMOS. Cadmus. Cadmillus ou Kadmos Hros lgendaire grec, fondateur de Delphes. Phnicien d'origine,
fondateur de Thbes en gypte. Cadmos tait identifi avec Herms, sans doute avec l'Herms ithyphallique
dont parle Hrodote, que les Athniens avaient reu de Plasges et qui tait Samothrace l'objet d'une lgende
sacre dont on donnait l'explication que dans les mystres. C'est le dieu des montagnes en Carie, dieu de la
forteresse Thbes, poux d'Harmonia, la desse de l'ordre dans l'tat. Cadmos est le fils de Telephaessa
(celle qui brille au loin, frre d'Europe, la vierge au vaste regard dont les noms impliquent l'ide de mtores
lumineux n'aurait dont t d'abord autre chose que le Soleil) Hsychius donne pour le nom commun de
Kadmos trois significations : lance, colline, bouclier. Celles-ci se rduisent l'unit, si l'on part de la racine :
Kadh, protger (phontique plagique) qui peut s'appliquer des armes protectrices et des fortins sur les
collines et acropoles. De hadh vient de latis, casses, casque protecteur, l'ancien haut allemand huota,
protection, arme, de l'allemand hten, protger, hut, chapeau. On peut aisment distinguer certains lments
hellniques de la lgende de Cadmos. Sa lutte contre le dragon d'Ars et l'expiation qu'il subit ensuite semble
devoir l'assimiler Apollon ou Hracls et faire de lui un hros solaire, vainqueur de la nue qu'emprisonne
les eaux. Le combat que se livrent les tres gigantesques ns des dents du dragon peut galement s'expliquer.
C'est le combat des nuages, fils du serpent clair qui se heurtent dans une sauvage mle.
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. 2e d. revue. Paris, 1886 p.569, 57I, 159, 270 ; Albert Carnoy. Dictionnaire
tymologique de la mythologie grco-romaine. Louvain, Ed. Universitas, 1955 ? .
DD. -- l'usage de la pierre y rendant des oracles, de l'autel qui prophtise pourvu que l'huile sainte l'ait arros,
remonte au-del de l'poque de Cadmos, poque que parait fixer Gottlob dans son De lapidibus : 93-93n, -
tait le dieu lumire du Midi, d'origine gypto-phnicienne : 285 ; - l'un de la trinit cabirique primitive avec
Axiokersos et Axiokersa : 302 ; - issue de Brahm, le Dieu principe et immatriel qui repose ternellement en
lui-mme et de tout temps habitait en lui Maya Sacti Para-sacti, issue de son nergie cratrice et la fois
Axiros, Cadmillus : 470. - les prtres, selon l'usage de l'Antiquit portent le nom du serpent leur Dieu, d'o le
serpent de Cadmus. Cadmus aborde la Grce sous les auspices de ses dieux Cabires reprsents par la pierre
Btyle : 483 ; - sa lutte contre les prtres du Dragon : 484 ; - fondateur de Thbes (en gypte) aux puissantes
murailles : 486, - la lgende de Cadmus semant les dents du Serpent, reste inintelligible si l'on ne jette les yeux
sur les ranges de pierres parallles des Dracontia imitant les dents d'une formidable mchoire : 487.
HP. 28, 28 n.
BIZ 1. le premier, rigea en Grce des autels : 119.
Cadmus, voir Cadmos
CADOC, SAINT ( mort en 490). Gallois vanglisateur des Celtes. Martyr Weedon en Grande-Bretagne en 490.
Aurait t le fils du roi Gwynnlym of Glamorgan et de Gwladys of Brecon.
Bibliographie : Coghlan, Ronan. The Encyclopaedia of Arturian Legends, Element Books

Shaftesbury, Dorset 1991; Encyclopedia of the Celts. Compiled and Edited by Knud Mariboe, 1994
(http : //celt.net/Celtic)
DD. -- combattit le culte des serpents des druides Carnac : 497-498.
CADRANS SYMPATHIQUES. Divination.
BIZ 3. les cadrans sympathiques qui servaient communiquer des secrets plus de cinquante lieues,
passrent aussi comme pour la *rhabdomancie pour naturels. Deux amis prenaient une boussole autour de
laquelle taient graves les lettres de lalphabet. Pendant que lun des amis faisait approcher laiguille sur
quelques lettres, lautre quoique trs loign, voyait laiguille de sa boussole se tourner toute seule vers les
mmes lettres. On a prtendu que cela dpendait de la vertu de laimant, laiguille des autres boussoles devrait
sagiter galement, ce qui nest pas. La fureur de vouloir tout expliquer naturellement a donc fait employer
192
laimant des usages videmment superstitieux. Les faits tant admis, nous ne saurins y voir que
lintervention d,une intelligence qui se joue de lhumanit : 307
CADUCE. Du grec Krukeion, baguette de hraut chez les Grecs, les Assyriens, les Phniciens, les Hittites, baguette
surmonte d'un cercle et d'un croissant qui peut prendre la forme de serpents entrelacs. Du point de vue
sotrique signifie la verge de laurier surmonte de deux ailes autour de laquelle s'enroulent symtriquement
deux serpents qui se croisent quatre fois (quant le bton reprsente l'homme, ces quatre points sont : la nuque,
le plexus solaire, le nombril, plus bas que le nombril). Symbolique de la verge ; l'axe du monde du point de
vue macrocosmique, la colonne vertbrale du point de vue microscopique ; symbolisme des serpents ; les
forces cosmiques contraires mais complmentaires, les courants d'nergies nomms Id et Pingal en Inde qui
traversent le corps humain. Attribut du dieu Mercure constitu par une baguette entoure de deux serpents
entrelacs et surmonts de deux courtes ailes (symbole du commerce = ailes) et des mdecins. Voir aussi
Serpent - Aspect religieux
Bibliographie : J.-P. Riffard. Dictionnaire de l'sotrisme, Payot, 1993. p. 63.
MM. -- la force, le signe de pouvoir du dieu soleil Apollon, la verge, signe redout de la puissance antique
portant mille noms, mille formes, elle passe en celle du messager Mercure qui l'a nomme caduce. Elle est au
mme titre le sceptre, skeptron en grec, signifiant bton, verge : 114 ; - la verge se faisant caduce, Mercure la
reoit des mains d'Apollon : 115 ; - et la verge : 116 ; baguette dont la possession rend l'homme qui la manie
matre de toute gurison : 117 ; - mais qui tait-ce donc que le caduce, cette baguette-mre, ce type de
baguette divinatoire que l'Antiquit paenne place aux mains de Mercure, le grand devin, le grand vocateur, le
conducteur magntique des rves et de l'me des morts. Eh bien ! cette baguette par laquelle les
rhabdomanciens dcouvrent les objets perdus et les trsors cachs, cette baguette dont le signal arrte le pied
de nos sorciers sur les sources souterraines et sur le gte des minraux, elle tait dans les croyances de la haute
antiquit, le mystrieux symbole des richesses minrales dit Jacobi (( son article Caduce) : 122.
Caeli et terra (1585), voir Sixte V, Pape
Caesalpinus, voir Csalpin, Andrea
CAGLIOSTRO (ESPRIT).
MP. l'Unita cattolica rapporte qu'une secte de spirites de Turin voqua lors de sa dernire sance l'esprit du
fameux Cagliostro. Un des initis posa l'esprit une foule de questions sur la nature de l'me. L'initi n'tait
autre que M. l'abb Passaglia : xxx1 n.
CAGLIOSTRO, Giuseppe Balsamo, dit Alexandre, comte de (1743-1795) Aventurier, gurisseur et occultiste
italien. N Palerme d'une famille obscure. Son vrai nom tait Joseph Balsamo, qu'il changea contre celui de
sa marraine et de sa tante. Il dbuta par escroquer 60 onces d'or un orfvre, auquel il promit en change la
possession d'un trsor : puis il disparut pour aller exploiter, sous les noms d'Acharat, de comte Fenix, de
marquis d'Anna de Mlissa, de Belmonte, de Pellegrini, de Lischio, de Phnix, de Harad, la Grce, l'gypte,
l'Arabie, la Perse, Rhodes et lle de Malte. A l'aide de quelques connaissances en mdecine, il blouit tout le
monde par ses cures, ses panaces, ses prtendus miracles, son opulence inexplicable. Emprisonn 15 jours
Naples par sa premire dupe (1773) il se maria Rome avec une intrigante, Lorenza Feliciani, dont la beaut
l'aida encore augmenter sa fortune. En 1777, il est initi dans la franc-maonnerie Londres puis frquenta
toutes les loges importantes et pratiquant tous les rites du continent dit Herv Masson (1982). C'est Mitau en
1779 qu'il aurait fait usage pour la premire fois de rites magiques. En 1780, il apparut Strasbourg o l'on vit
en lui un tre surnaturel. Il fonde Lyon en 1784 la loge La Sagesse triomphante qui eut un succs
extraordinaire. Fort d'un prestige accru, il cra alors en 1785 Paris la Loge mre du Rite gyptien dont il
devient le Grand Cophte. Attir Paris par le cardinal de Rohan, fru aussi d'occultisme il s'y tablit en 1785.
Il est impliqu avec la comtesse de Lamotte, dans l'affaire du collier, mis la Bastille, puis exil. Il se retira
en Angleterre, en Suisse et en Italie, o l'inquisition romaine le condamna la peine de mort, commu en
prison perptuelle au chteau de Saint-Lon, dans le duch d'Urbin, o il mourut. Le peuple vit en lui un
sorcier dont le diable tait le banquier. La vrit est qu'il fut un charlatan de gnie, dont toute la magie
consistait dans l'aplomb, la faconde, l'audace, les jongleries, et quelques recettes mdicales qui furent plus
d'une fois, sinon des miracles, au moins des merveilles. Cagliostro crit l'abb Fiard, voquait les morts, au
point qu'il fit se trouver un souper cinq ou six dfunts trs illustres, tels que Socrate, d'Alembert, Voltaire,
etc. Le Diable lui fit galement annoncer la venue de la Rvolution, que Cazotte avait galement prdite.
193
Lavater, qui pour l'tudier fit tout exprs le voyage de Ble, lui demandait un jour en quoi consistaient ses
connaissances : In verbis et in verbis, rpondit-il.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, 1883 ; Herv Masson, Dictionnaire des sciences occultes, de
l'sotrisme et des arts divinatoires, Sand, 1982 p. 118-119 ; Historia, Hors srie, no 30, p92-97 ;
Pierre Christian. Les mystres des pyramides, ditions Lire Canada, 1999. p. 100-152.
MM. -- personnage obscur vou la vie d'intrigue et d'aventurier : 133
CAHAGNET, Louis Alphonse (1809-1885). Spiritualiste franais d'abord matrialiste et athe, il se convertit la
religion d'Emmanuel Swedenborg et commena sous son inspiration ses recherches sur le magntisme en 1845
en utilisant l'hypnose (magntisme animal) et qu'il publia trois ans plus tard sous le titre de Magntisme :
arcanes de la vie future dvoile (1848) puis traduit et publi New York sous le titre de Celestial Telegraph,
2 vols. (1851) qui est le premier volume de son ouvrage racontant avec dtails son exprience avec huit
somnambules et des communications spirites provenant de 36 entits qui se prtendaient tre les esprits de
morts dcds deux ans auparavant. En janvier 1849, il dite un second volume de son Arcane de la vie future
dvoil, dcrivant les tmoignages de ces sances. En 1860, un troisime volume. Adle Maginot Thodule fut
le mdium de ces sances. Elle lui fournit les preuves tangibles de l'identit personnelle de ces
communications spirites. Le grand sceptique Frank Podmore dans son ouvrage Modern Spiritualism, (1902)
considre ses recherches comme tant au-del de tout soupon et de toute la littrature spiritualiste dont il prit
connaissance, jamais n'a rencontr une documentation de cette qualit et aucun autre crivain avec une si
bonne fois et une intelligence aussi remarquable. Cahagnet est galement l'auteur de Magie magntique ou
Trait historique et pratique de fascinations, miroirs cabalistiques, apports, suspensions, pactes, talismans,
charme des vents, convulsions, possessions, envotements, sortilges, magie de la parole, correspondance
sympathique, ncromancie, etc. Paris, Germer-Baillire, 1854, rdit en 1980 Paris, Genve ; Stlatkine,
515p. et Magntisme. Encyclopdie magntique spiritualiste, traitant spcialement de faits psychologiques,
magie magntique, swedenborgianisme, ncromancie, magie cleste, etc., Paris : l'auteur, 1854-1862. 7v.
Bibliographie : Gordon Melton, Encyclopedia of American Religion, 5th ed. Detroit, Gale
Research, 1996 ; Auguste Viatte. Victor Hugo et les illumins de son temps. Montral : les ditions
de l'Arbre, 1943. 2e d. 287p.
MP. cite un cas de ncromancie voquant l'esprit de Swedenborg : 67 ; traite dans ses Arcanes de la vie
future, des faits, de la communication spirite en abondance tout comme Du Potet : 210n ; - les Arcanes
mentionnent des cas nombreux de ncromancie par l'intermdiaire des mdiums humains, mdiums animaux
ou tabulaires : travail sur les mdiums : 236 et 242 ; - dit qu'aucun de ses lucides ou mdiums n'a reprsent
Dieu autrement que par un soleil brillant, aucun n'a voulu de l'enfer des catholiques, aucun n'a voulu du Christ
: 240-241 ; 242 ; - l'od serait selon lui l'esprit dieu : 338 ; - les inspirations de M. Cahagnet sont crites en
grande partie sous la dicte de ses extatiques : 417. - dans sa Magie magntique dit que l'on peut oprer la
suspension d'objets matriels, communiquer avec les morts, en apprendre des choses utiles : xxiv n ; - M.
Bizouard mentionne un thologien crivant M. Cahagnet que rien n'empche d'voquer les morts : xxxi n. -
Arcanes de la vie future, - sur la ncromancie : 67n, 236n, 241n.
DD. -- recherches importantes sur les mdiums : 576.
MD. -- tudie dans ses Arcanes, les expriences authentiques de mille vocateurs et magntistes parmi lesquels
Regazzoni que je vis l'uvre : 161n ; - que ces communications spirites dnonces par l'glise reprsentent
un danger terrible pour ceux qui pratiquent cet art : 162 ; - force vitale, comme force unique qui est la lumire
divine, etc. : 203 ; - similitude historique de ce magntisme travers l'histoire : 234 ; - les tristes volumes des
Arcanes de M. Cahagnet sont d'un bout l'autre l'histoire de ces visions ou le mystrieux fluide doit reprendre
le nom d'esprit de Python : 249.
CAHEN, Samuel (1796-1862). Hbrasant et rudit franais. Directeur de l'cole consistoriale de Paris (1823). Fonda
les Archives isralites de France (1840). Son uvre capitale est sa traduction de la Bible avec le texte hbreu
et ses notes (1831-1855).
DD. -- fait driver de l'Asie l'ducation religieuse de l'gypte : 51n ; - traducteur de la Bible avec l'hbreu en
regard : 170n. - Bible de Cahen, 190n ; - d'accord avec Creuzer, Munk et S. Cahen, l'gypte a eu connaissance
des dieux avant tout autre peuple et ce sont eux qui en ont invent les noms : 258 ; - sur la Trimourti hindou,
c'est--dire une Trinit : 471-472n.
CAILLOU DE MICHAUT (Paris). Artefact se trouvant la Bibliothque royale Paris, rue Richelieu.
194
DD. -- marqu du signe mystique du serpent : 33 ; - ce caillou est le seul monument babylonien reprsentant le
culte vulgaire du Beth-el : 401 ; - le fameux caillou de Michaux a cette forme de luf. Lire l'article d'Orioli
dans l'cho du monde savant ; Archologie no 62 et 69 : 472n ; - reprsente l'ide de l'arolithe et du Btyle :
552n.
CAN. de Qayine en hbreu, nom qui souligne le fait qu've aurait acquis un homme du Seigneur. L'tymologie
hbraque du mot qayine est associe l'acquisition, la cration, l'achat ou encore le forgeage (Bensoussam).
Personnage biblique. Fils ain d'Adam et ve. Vou la culture du sol. Il tue son frre Abel devenant ainsi le
premier homicide. Voir aussi Tubal-Cain
Bibliographie : David Bensoussam. La Bible prise au berceau. Montral, Ed. du lys, 1998. t.1
p.61.
HP. descendants maudits : quelques savants de haut mrite ont remont le cours de la magie et suivi ses
traces effrayantes jusque dans les temps antdiluviens mais sans rien nous apprendre sur ses origines si ce n'est
qu'une forte chane de tradition la liait par les descendants maudits de Cham aux descendants maudits de Can.
des crimes dont elle rendit les hommes coupables, la science des docteurs attribua la ruine du monde, c'est-
-dire le Dluge. Ces crimes fleurissant et se multiplirent sous ses auspices lorsque les descendants de Cham
rtablirent une partie de ces traditions des fils dtestables de Can. L'criture lui attribue les malheurs qui
fondirent sur les peuples de Canaan : 17
MM. Buttman use des ressources de son rudition pour driver de Tubal-Can le nom de ces fils errants de
Can, bien connu des Rhodiens qui savaient que ces tres mystrieux avaient vcu avant le Dluge. Ces
prtres forgeron nomms Gnies de l'aurore, ces pres de la magie magntique, dignes de Can, leur aeul, le
premier homicide, sont mchants, envieux, calomniateurs, insidieux et maudits. D'un seul regard ils sment
partout la mort et le dsordre et leur forme se changent en forme variable d'homme ou de bte : 99, 99n, 100.
CANITES. Descendants de Can tels Hnoch, Lamed et ses trois fils Jabel, Jubal, Tubalcan (Gen.4,5) Gnostiques du
IIe sicle connu surtout par saint Irne, saint piphane et le Pseudo-Tertullien. Ils prtendaient que Can tait
issu de la puissance suprieure et qu'ainsi ils avaient pu tuer Abel issu de la puissance infrieure. Avec Can,
ils glorifiaient les Sodomites et autres criminels de l'Ancien Testament. Ils prtendaient qu'ils avaient chapp
la haine du Crateur de ce monde et avaient t transports dans le monde d'En Haut disent phiphane
(Haereses, XXXVIII, I, 3-4 et Irne de Lyon, Contre les hrsies, I, XXXI, I). Ils rhabilitaient mme Juda
qui disaient-ils n'avait livr le Christ que pour assurer le salut de l'humanit, compromis par les manuvres des
puissances infrieures. Les Canites utilisaient volontiers des livres apocryphes, tels l'vangile de Judas,
l'Assomption de Paul, etc. Saint Irne et saint piphane s'accordent pour faire des Canites des gnostiques
immoraux, capables des actes les plus honteux. Ils semblent du reste n'avoir jamais compt beaucoup
d'adeptes. Lorsque la fin du IVe sicle, saint Jrme accuse le prtre Vigilantius de renouveler l'erreur des
Canites, il use d'un procd de polmique contestable mais sans signification.
Bibliographie : E. de Faye. Gnostiques et gnosticisme, 2e d. p. 371-372 ; Catholicisme hier

aujourd'hui demain, 1949 p. 361-362.
MP. les paroles magiques et les grimoires retrouvs dans les campagnes qui sont littralement celles dont
Caton le censeur faisait usage, celui-ci les tenait des trusques dont l'origine remonte en l'Asie qui les avait
recueillis de la bouche des Canites descendants de Cham : 186.
MM. -- aussi les nommait-on ds lors les Gnies de l'aurore ou des temps primitifs, indiquant par le mme
mot Aurore dans la langue grecque indiquant l'antiquit de leur date et leur origine orientale selon la Gense et
F. de Rougemont. Les traditions du vieux monde veulent que les crimes des antdiluviens aient t surtout des
crimes de magie et que par les fils de Cham, conservateur de l'art canite (ou magie), les postdiluviens aient
recouvr les lments de la science maudite : 99-99n.
DD. -- un grand nombre d'auteurs juifs, mahomtans et chrtiens croient que ce fut par Cham que la magie fut
introduite ou remise l'honneur dans le monde aprs le Dluge dit Fourmont (t.1, p.229) : 47n.
CAIUS. Aveugle gurit par un songe.
BIZ 1. 102.
CAJETAN
195
GOM si le moindre acte contraire la dcence est surpris dans les poses de lextatique, le phnomne nest
pas dordre divin : 170
CALADON, M. de. Tmoin dune personne ayant la connaissance infuse.
BIZ 3 24.
CALAIS (France). Port qui spare la France de lAngleterre entre la mer du Nord et la Manche.
BIZ 3. Del Rio, dans son Disquisition (I,V, sect. III) raconte quen 1597, tait Calais aprs la prise de
cette ville par larchiduc Albert. Deux soldats, dit-il, aperurent par un temps trs clair, un nuage fort obscur,
do sortaient des voix confuses. Lun deux ayant tir son arquebuse, ils virent tomber de ce nuage une
femme nue, qui semblant ivre ou folle, ne peut leur dire que ces mots : Sont-ce des amis ou des allis qui
sont ici ? Le savant jsuite ajoute que ce fait eut un grand nombre de tmoins oculaires : 405
CALAMITS. Flaux, catastrophes. Voir aussi Flau des dmons et sorciers (Bodin) ; Cholra ; Famines ;
Cholra Chine ; Flau - Chine
MD2. par l'intermdiaire des magiciens dit Origne, les dmons utilisent leur puissance odieuse pour
produire la famine, la strilit des champs, des arbres et des vignes et par qui se rpand cette corruption
pestilentielle de l'air qui dtruit la fois les fruits de la terre, les animaux et les humains : 127-128 ; - car il
appartient ces malices ariennes, lorsque Dieu le permet, de puiser pleines mains dans l'arsenal des flaux
pour atteindre homme et pour l'prouver dans ses biens et dans sa personne : 131 ; - un des plus grands maux
que commettent les dmons malfaisants, c'est qu'tant les auteurs de toutes les calamits qui dsolent le
monde, des pestes, des disettes, des scheresses, des incendies et de tant d'autres flaux, ils rejettent lodieux
sur ceux dont les uvres sont le contraire des leurs. Ce leur est un jeu d'allumer en nous des passions diverses,
de souffler au milieu du monde des opinions tranges, d'en faire sortir les sditions, les guerres et les
bouleversements puis de vous dire aprs cela : "ces calamits sont l'oeuvre des dieux" : 164.
MM. -- le cholra de 1820 en Chine : 416-417.
CALAMITS PROVOQUES PAR SORTILGE, Voir Flaux provoqus par sortilge
CALCHAS. Devin grec qui selon l'Iliade accompagna les Grecs au sige de Troie. Fut finalement supplant par
Mopsos dans l'art de la divination.
Bibliographie : Robert, 8e,1984.
BIZ 1. 120.
CALHOUN, John C. (Esprit)
MP. rapport par le journal spiritualiste Progress of New York : 417.
Cali, voir Kali
CALLIRHO.
BIZ 1. 63n, 64n.
CALMEIL, Juste-Louis-Florent (1798-1895) Mdecin en chef des alins de Charenton (France). S'oppose aux faits
dits surnaturels qu'il qualifie d'hallucinations. Auteur de De la folie considre sous le point de vue
pathologique, philosophique, historique et judiciaire depuis la renaissance des sciences en Europe jusqu'au
XIXe sicle. Paris (1845).
MP. ne voit rien d'extra naturel dans le mal hallucinatif des actions des esprits : 105, 105n.
HP. S'oppose aux faits surnaturels, esprit rationaliste : xx111 ; - attribue les phnomnes de vampirisme
l'ignorance, la transmission des ides dlirantes, la nature des aliments : 200, 201n ; - laurat de l'Institut et
de l'Acadmie de mdecine : 208 ; - sur le phnomne de la lycanthropie, redit les lieux communs les plus
absurdes dans son ouvrage De la folie : 209n ; - ces mdecins, dit Gougenot, sont loin d'tre unanimes, Fernel
et de Haens croient aux phnomnes surnaturels tandis que Calmeil et Chiara n'y voient qu'hallucination : 215n
196
; - sur l'incube : 300 ; - traite de monomanie et de prtendu dmon le cas de Franoise Bos. Gougenot traite
Calmeil de vritable monomane ou hallucin l'endroit des miracles et des prestiges dmoniaques, s'il n'est
l'inventeur de l'hystro-dmonopathie, il est au moins "l'un des ardents propagateurs de cette explication si
grotesque de la science moderne" : 300n ; - d'accords avec Cullen, classe le phnomne de l'incube parmi les
vsanies d'un tat pathologique qui intresse la psychologie autant que la mdecine et dont la superstition s'est
souvent empare. Calmeil ne veut cependant pas confondre la monomanie avec le cauchemar qui est un mode
de dlire qui n'clate que pendant le sommeil : 306-307n ; - explique le phnomne de l'incube par
l'explication naturelle de ce diable, citant la victime Jeanne Pothire qui pt tre victime d'une perversion
survenue dans ses sensations et dans ses facults intellectuelles : 308 ; - Gougenot rpond "ne subissent-ils
aucune perversion dans leur sensation et dans leurs facults intellectuelles lorsque ces mdecins attribuent aux
effets d'une telle infirmit la mutinerie de ce vase nocturne s'arrachant des mains qui l'treignent, cette
lvation en l'air que les assistants s'efforcent en vain de retenir : 309 et 310, 310n ; - Gougenot confronte Don
Calmet avec Calmeil sur le tmoignage des faits historiques indubitables : 313-314.
MM. -- dit que l'hallucin est celui dont l'imagination, fascine par la maladie, prte un corps et une forme aux
ides qui prennent naissance dans le cerveau. Il rapporte ces ides aux appareils des sens, les convertit en
sensation et les attribue l'action d'objets matriels qui n'agissent point actuellement sur ses organes.
l'hallucin porte en partie le monde dans son propre cerveau : 152-153 ; - propos de Calmeil sur Jean Fernel,
clbre mdecin franais, disant qu'il s'est acquis l'immortalit non seulement par ses ouvrages de mdecine
mais encore par son gnie mathmatique, Or Fernel dit-il admet l'action des esprits malins sur le corps de
l'homme : 177-178 ; - ennemi acharn du tout surnaturel, ce praticien d'un bout l'autre scrut le vaste
horizon du merveilleux et prtendit effacer jamais des annales de la science le nom mme du Surnaturel et le
merveilleux qui en est l'panouissement, n'tant aux yeux de son esprit qu'un rve de la nature fbricitante :
203, 203n ; - aujourd'hui les vrais fidles et la partie du clerg rput sage par le Dr Calmeil voient les choses
sous un tout autre aspect, lorsque faisant le plerinage de Charenton, l'hpital des alins o pratique ce
docteur : 205 ; - le Dr Calmeil voit et dcrit le nant, l mme o foisonne la ralit. Cette portion du clerg
rput sage tient pour menteurs ou hallucins dit Gougenot, Mose et les crivains inspirs de la Bible dont les
crits sont la base mme du catholicisme. Abraham, Jacob, Tobie puis les aptres, les Pres de l'glise et les
historiens les plus srieux ne sont leurs sens que de pauvres malades : 207 ; - Charenton, toute perception
du Merveilleux n'est plus que maladie, que fausse sensation, que surexcitation nerveuse : 209 ; - il dclare que
toute vue est malade ds qu'elle ne partage point la puissance transformatrice de la sienne ; attribue la vue
constante de ces fantmes des sensations fausses : 211, 211n ; - n'attaque que l'aspect miraculeux de l'glise
sous toutes ses formes : 212 ; ridiculise les prodiges : 215 ; - Gougenot accuse Calmeil de vouloir rejeter ce
qu'il y a d'objectif dans ces faits : 272-273 ; - le Dr Micha, salut dans le Dr Calmeil le flambeau qui dissipe
les tnbres rpandues sur l'histoire des possessions : 432
MD. -- le public ignore l'existence des ouvrages de M.M.Calmeil et Bertrand mais il se dlecte avec ceux de
M. le Marquis de Mirville et de M. le chevalier des Mousseaux dit Louis Figuier : 428n-429n, 430.
GOM sur lhallucination, 70-71 ; - ne dcouvre en Jeanne dArc quune dlirante dinspiration
hroque et gniale dit-il dans De la folie : 90
CALMET, Augustin, (1672-1757). Dom. Bndictin rudit. Il fut lun des plus illustres bndictins de la congrgation
de Saint-Vanne. Il fut d'abord abb de Saint Lopold de Nancy, devint sous-prieur de labbaye de Munster
(1704) puis de Senones en Lorraine et prsident de la Congrgation de S. Vanne. il y forma avec une dizaine
de religieux, une sorte dAcadmie qui avait pour but lhermneutique sacre. Deux fois nomm prsident
gnral de sa congrgation, et il refusa un titre piscopal que lui offrait le pape Benot XIII pour ne pas
interrompre ses grands et importants travaux. Ce fut dans son clotre de Senones que D. Calmet reut en 1754
la visite de *Voltaire qui revenait tout meurtri de sa disgrce auprs de Frdric de Prusse. Son uvre capitale
qui en fait un des matres de lrudition franaise est son Histoire ecclsiastique et civile de la Lorraine
(Nancy, 1728) 4 v. Auteur de Trait sur les apparitions des anges, des dmons et des esprits et sur les
revenants et vampires de Hongrie de Bohme, de Moravie, de Silsie (1746) 2 v. rimprim sous le titre de
Trait sur les apparitions des esprits et sur les vampires ou revenants de Hongrie, Paris, 1721, 2 v.
Dictionnaire historique, critique, chronologique, gographique et littral de la Bible, Paris, 1722-28, 4 v. ;
Histoire universelle sacre et profane depuis le commencement du monde jusqu nos jours. Strasbourg et
Nancy, 1720, 17 vol. Auteur d'un Trait sur les apparitions des anges, des dmons et des Esprits et sur les
revenants et vampires de Hongrie, de Bohme, de Moravie, de Silsie (1751). Il mourut Snone. Don
Calmet consacra les premires annes de sa vie religieuse l'tude de l'criture sainte et publia un
commentaire littral sur tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, 23 vol. 1707-1716), 3e d. 8 vol.
1724-1726) un Dictionnaire historique, critique, chronologique, gographique et littral de la Bible (4 vol. ,,
1722-1728) et plusieurs autres ouvrages. Puis une Histoire ecclsiastique et civile de Lorraine, dont la
premire dition (4v. 1728) dplut au duc de Lorraine et du tre dtruite. Les ditions suivantes (1729) furent
notablement expurges. Comme exgte, l'influence de dom Calmet fut considrable et est le reprsentant de
197
la science catholique au XVIIIe sicle, mais la critique biblique ne s'tait pas releve cette poque des coups
que lui avait ports Bossuet. Partisan dcid du sens littral, dom Calmet ne russit faire de ses travaux que
des compilations consciencieuses dnues de tout esprit critique. Comme historien, en tant que visiteur de son
ordre, il eut la chance d'accder la plupart des archives monastiques de Lorraine. Aussi admire-t-on encore
la richesse de son information. Somme toute, son Histoire de Lorraine moins connue demeure son principal
titre de gloire.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1949 p. 192-193. Catholic Encyclopedia,

1913, Internet dition, 1998. http://newadvent.org/cathen/ ; Larousse du XX e sicle en six
volumes. Paris, 1928, t.1, p. 969. Dictionnaire des dictionnaires, sous la dir. De Paul Gurin, Paris,
1884-95, t. 2, p.637.
HP. apprciation de G. des Mousseaux : son rudition dont la science, plus vaste qu'leve, nourrit notre
foi au Surnaturel nourrit de documents solides contre lequel il arrive quelquefois sa logique devenue
soudainement infirme et boiteuse de se heurter et de l'estropier. Il nous dit qu'il y a deux moyens diffrents
pour dtruire l'opinion de ces prtendus revenants et montrer l'impossibilit des effets qu'ont fait produire des
cadavres. Le premier, c'est d'expliquer par des causes physiques tous les prodiges du vampirisme. Le second,
c'est de nier totalement la vrit de ces histoires et ce dernier parti est, sans contredit, le plus certain et le plus
sage : 193 ; - maintenant aprs avoir repouss l'inqualifiable doctrine et les ingnus dnis de vrit de dom
Calmet sur le vampirisme, il nous reste recevoir de ses mains une parcelle des trsors qu'il accumula contre
sa propre thse : 193-194 ; - l'incubat n'est qu'un prestige dmoniaque : 312-313n
DD. -- sur les bois plants par les personnages bibliques : 335.
BIZ 1. sur le devin Albicrius : 494n.
BIZ 3. tous les hbrasants traduisent le mot oboth par magiciens, gens remplis dun esprit de Python ; cest
le mme qui inspirait la pythie Delphes et la fille de la ville de Philippe. (Cf. Calmet, Dictionnaire historique
de la Bible, Magicien : 213
BIZ 4. Infestation du presbytre du cur Walsch en 1746 en basse Alsace. Tir dune Lettre du cur
[Walsch] dom Calmet, 25 aot 1746 (Calmet, Trait sur les apparitions, t. 1, ch. xxx) : 49
GOM rappelle dans ses Apparitions des Esprits que lme de Samuel apparut, non par la vertu des pratiques
magiques, mais par la permission de Dieu : 100
CALVIN, Jean. Fut lun des principaux instigateur de la Rforme protestante en France. En 1534, lorsque Franois 1 er
perscuta les protestants, Calvin fut oblig de sexiler Ble en Suisse o il publia son ouvrage capital,
Institutions de la religion chrtienne (1536) qui fut la premire dfinition logique du protestantisme et sa
premire justification. Calvin croyait que le travail assidu taient un des commandements de Dieu. En effet, le
succs financier tait un signe de la faveur de Dieu. en ce sens, le calviniste est li la monte du capitalisme
soit comme cause, soit comme consquence. Le calvinisme inspira par la suite les huguenots franais
(protestants), les puritains britanniques et les Nerlandais dans leur lutte contre les Espagnols. Le point majeur
de la doctrine est la prdestination. Partant de la toute puissance de Dieu, Calvin affirmait que Dieu avait
choisit ses lus, ceux auxquels il avait donn la foi qui sauve. Que lhomme pouvait tre sauv par la foi seule
et non les uvres (Peisse) Calvin en dfinitive a vid le ciel pour ny retrouver que Dieu transcendant, le
Christ seul mdiateur et le Saint-Esprit pour animer lhomme dans la socit. (N. Vray, 2006)
Bibliographie : Nicole Vray. LEurope bouleverse. Politiques et religions XVe XVIe sicles.
Nantes : Silo, 2006, 127p.
BIZ 3. fait bannir ceux qui lui prouvent les erreurs de sa doctrine, il fait brler vif Jean Servet parce quil
diffre avec lui dopinion sur quelques points : 6 ; - un jour, il traita le luthrien Westphal ainsi, Ton cole
nest quune puante table pourceaux : mentend-tu, chien ?, mentend-tu, grosse bte ? , voil le langage
dit Bizouard des saints de la Rforme qui se prtendaient tous inspirs par lEsprit saint : 7
CALVINISME. Doctrine religieuse de Jean Calvin dont les principes thologiques furent exposs dans son Institution
de la religion chrtienne. Ils rsident essentiellement dans A. la reconnaissance de la Bible comme source
unique de la foi en admettant les dogmes des cinq premiers conciles. B. La doctrine de la prdestination et de
la grce et le retour la simplicit du culte ou seuls sont admis comme sacrement le baptme et la communion
auxquels est accorde une valeur symbolique de commmoration (contrairement au luthranisme) Lthique
calviniste joua un rle important sur le plan conomique troitement li lessor du capitalisme (Weber)
198
BIZ 2. leur attitude avec la dmonologie face au catholicisme : 246-47 ; - tmoins des exorcismes
catholiques sur la possde Nicole Aubry : 475 ; - lorsque la possde N. Aubry fut compltement libre du
dmon, beaucoup de calvinistes se convertirent : 476.
CALVINISTES. Voir aussi Huguenots ; Franois de Sales
MD2. -- les ministres hrtiques calomniaient *Franois de Sales qui faisait des exorcismes chez les
personnes possds. Les Calvinistes et les Huguenots (dans le Chablais, en Savoie) l'accusaient d'tre un
sorcier et un magicien par la puissance du dmon : 135.
CALYPSO. Nymphe de l'Odysse.
BIZ 1. 49.
Cama, voir Kama
CAMBIONS. Enfants du diable. Rejetons diaboliques ns des rapports sexuels (*incubes et succubes). Les cambions
en croire *Luther, ne vivent gure au-del de sept ans mais apparaissent ajoute *Jean Bodin, "beaucoup plus
pesants que les autres et sont toujours maigres et tariraient trois nourrices sans engraisser. Voir aussi Enfants
du Diable ; Incubes et succubes
Bibliographie : Roland Villeneuve, Dictionnaire du diable, Pierre Bordas, 1989 p.60.
CAMBYSE (6es av. J-C.) Kambuss, en Perse. Roi de la dynastie achmnide.
BIZ 1. 116.
CAMERARIUS, lie. de Tubingue, a crit en faveur de la magie et des apparitions dit labb Migne dans son
Dictionnaire des sciences occultes (1846) t.48, p. 301,
CAMERARIUS, Joachim, 1er (1500-1574) en allemand Cammermeister, humaniste allemand n Bamberg et mort
Leipzig. Il sappelait en ralit Liebhard et parce quun de ses anctres avait t camrier (camerarius) de
lvque de Bamberg, il ajouta ce nom au sien. rudit, il contribua relever en Allemagne les tudes antiques.
Il alla en 1521, professer le grec Erfurt, puis ayant embras la Rforme, se rendit Wittemberg o il se lia
avec Luther et Mlanchthon. Il rorganisa les universits de Tubingue et de Leipzig. En 1530, il assista la
dite dAugsbourg, travaillant avec Mlanchthon prparer et rdiger la clbre Apologie de la Confession
dAugsbourg. En 1535, il correspondit avec Franois 1 er sur les moyens de fusionner les glises catholiques et
protestantes et en 1568, Maximilien II lappela Vienne pour confrer avec lui sur ses nouveaux projets
dunion des glises. Il a publi un grand nombre de classiques grecs et latins. Ses Lettres sont prcieuses pour
lhistoire contemporaine ; il a crit des monographies :de Eoban Hesse (1533) ; Georges dAnhalt (1555);
Mlanchthon (1566). Camerarius, dit Feller, se fit un nom clbre par ltendue de ses connaissances. Il
possdait les langues, lhistoire, les mathmatiques, la mdecine, la politique et lloquence. On a de lui des
essais de traduction de Dmosthnes, de Xnophon, dHomre, de Lucien, de Galien, dHrodote, dAristote,
de Thophraste, Archytas, Sophocle, Thucydide, sope, Thocrite, Plutarque, Ptolome de Pluse
(lastronome), Thon dAlexandrie, etc. des commentaires et des remarques sur lAncien Testament, sur
Plaute, Trence, Cicron, Virgile, Quintilien, etc. et des ouvrages historiques, entre autres : Historica narratio
de fratrum orthodoxorum Ecclesiis in Bohemia Moravia et Polonia, (1625) ouvrage o le fiel ne coule pas
comme dans les ouvrages de la plupart des luthriens de son temps : il blmait mme, au rapport de Bossuet,
les guerres entreprises par les protestants dAllemagne. Bze dit de lui, que le sentiment gnral des hommes
doctes est que lAllemagne nen a point eu de plus habile en grec, quelle nen a eu que trs peu en latin de
plus lgans, ni aucun de plus exact M. Huet (de claris interpretibus) tmoigne que son style est pur et
chti, quil y a plaisir de le confronter avec le grec quil traduit, pour voir la fidlit quil a garde ses
auteurs En ce qui concerne son opinion sur le prternaturel, nous vous referons deux de ses ouvrages De
la nature et des affections des dmons (1576) et son Commentaire sur les divinations (1576)
uvres
De natura et affectionibus daemonum libelli duo Plutarchi Cheronensis cum explicationibus. Lipsiae,
imprimebat Job. Steinman, typis Vaegelianis, 1576. [De la nature et des affections des dmons]
Joachimus Camerarius, de eorum qui Cometae appellantur nominibus, Causa et significatione. Lipsiae,
Imprimebat J. Steiinman, 1582.
199
Joachim Camerarii Commentarius de generibus divinationum ac graecis latinisque earum vocabulis

Lipsiae, Imprimebat J.Stienman, 1576, 154p. [Commentaire sur les divinations]
Ses Oeuvres sont catalogues en plus de dix pages la Bibliothque nationale et un de ses traits
se trouve dans le Flagellum Haereticorum de Nicolas Jacquier dit Caillet.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris ; Larousse, 1928-1933, t. 1, p. 979 ; F.-X. de
Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique. Paris : Gauthier Frres, 1833, t. 3, p. p. 112 ;
Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. Paris, 1884-95, t. 2, p. 661
BIZ 3. Camerarius parle dun homme qui nommait par leur nom les gens quil voyait pour la premire fois
et leur racontait non seulement toutes les actions de leur vie passe mais celles de leurs parents et amis quil
navait jamais vus. Quand il prdisait, il tait calme, quand il tait agit, ses discours taient pleins
dobscnits : 504-505
CAMISARDS. Mot provenant du languedocien camisa, signifiant chemise, parce que les Camisards portaient sur
leurs habits en signe de ralliement, une chemise ou blouse blanche. Camisard signifie en languec doc, vtu
dune chemise, et implique une moquerie ou mpris Ce nom tait surtout donn aux Calvinistes insurgs des
Cvennes pendant la perscution qui suivit la Rvocation de l'dit de Nantes. Ces Camisards qui sont d'abord
des Calvinistes des Cvennes ou Huguenots, nom par lequel on dsignait les protestants franais du XVIe et
XVIIe sicle. Ils devinrent clbres par la rsistance hroque (1702) qu'ils opposrent aux troupes royales
envoyes par Louis XIV afin de les convertir de force mais un certain nombre d'vques, Bossuet, Fnlon,
Percin de Montgaillard, Nouailles, Le Camus firent entendre des protestations. Bossuet dclara que contraindre
la messe ceux qui refusent la confession, c'tait avilir la messe dans leur esprit et leur faire croire que
l'exercice de la religion catholique consiste en un culte extrieur (Legrelle et Ch. Bost). Outre les Camisards
proprement dits, il y eut des Camisards noirs, bandes de pillards indisciplins qui infestrent le Bas-
Languedoc et les Camisards blancs ou Frres de la croix qui marchrent contre les protestants comme une
croisade et appuyaient les troupes royales. La guerre des Camisards, pisode de celle des Cvennes, dura de
1702 1711. Elle eut pour origine et pour cause la Rvocation de l'dit de Nantes en 1685, ainsi que les
vexations, les rigueurs que subirent les populations protestantes des Cvennes et du Gvaudan. Le gouverneur
du Languedoc, Basville se montra impitoyable et un soulvement se produisit dans les campagnes exaltes par
les prdicants qui criaient, "plus d'impts et la libert de conscience". Ils eurent bientt des chefs nergiques,
Roland Laporte, Jeany, ancien soldat, puis Ravenel, Salomon, Ctinot. Les Assembles du Dsert des
Camisards s'taient multiplies et d'tendaient aussi dans les Alpes. Des troupes de partisans s'organisrent
sous le commandement d'un chef dou des qualits d'un vrai capitaine Jean Cavalier. Dans plusieurs
provinces, des excs de zle allant jusqu' violenter les consciences avaient certainement t commis. Ces
Huguenots, ardent jusqu'au fanatisme allrent un jour dfier leur ennemi redoutable, l'abb de Chayla, le chef
des missionnaires envoys pour les convertir et dlivrer des prisonniers qu'il dtenait. l'aube, le corps de
l'abb Chayla tait transperc de cinquante deux blessures dont vingt quatre dclares mortelles. Les
meurtriers, pour la plupart de pauvres cardeurs de laine se disant inspirs de l'Esprit Saint. Possds par
l'ivresse du sang vers ils se dirigrent dit Agns de La Gorce vers d'autres presbytres en qute de d'autres
victimes. lectris par l'loquence de leurs prophtes, les rebelles au chant des Psaumes traduit par Marot,
remportrent des victoires. Les Camisards organisrent des expditions punitives contre les villages qui leur
refusaient des munitions ou des vivres ou dnonaient leurs mouvements. Mais les victimes de choix, ce sont
toujours les prtres. En 1703, la rpression des troupes royales dans les Cvennes surpassa en horreur le crime
sauvagement commis. Les terres livres aux flammes avaient pour but de rduire les Camisards par la famine.
Les brutalits du marchal Montrevel faciliteront la tche de son successeur Villars qui recueillera les lauriers
du pacificateur. Il obtint par sa diplomatie la soumission du jeune chef Jean Cavalier qui par son instinctif
gnie de stratge avait conduit la guerre des Camisards. Cavalier se rfugia en Angleterre o il s'engagea dans
l'arme anglaise et termina sa vie comme gouverneur de Jersey en 1740. la suite de Cavalier, un groupe de
Camisards se fixrent Londres. Ces Huguenots fanatiss et enracins dans leur foi s'y firent remarquer par
leur trange don de prophtie et de voyance. Il y furent connus sous le nom de French Prophets. Il est
historiquement vrifi (Cf. 'ouvrage de H. Blanc) que des phnomnes parapsychologiques analogues
s'taient produit auparavant et se produisirent aprs la pacification dans les Cvennes mme. Il est remarquable
dit H. Masson, que ni la force ni la persuasion ne parvinrent extirper l'hrsie de la rgion cvenole. Ces
paysans fanatiss se nommaient eux-mmes Enfants de Dieu, Troupeau de l'ternel. La lutte fut longue et
acharne partout l'incendie, le carnage, de cruelle et sanglantes reprsailles. Basville et son beau-frre le comte
de Broglie eurent le dessous en plusieurs rencontres. Contre ces 10 15,000 rvolts, il fallut employer 20,000
hommes de troupe et deux marchaux de France. De Broglie fut remplac par Montrevel qui obtient d'abord
des succs mais fut finalement battu puis disgraci et remplac par le marchal Villars. Celui-ci obtint par sa
diplomatie et la conciliation la soumission du jeune chef Jean Cavalier qui par son instinct de gnie et de
200
stratge avait conduit la guerre des Camisards. Il reut un brevet de colonel et fut prsent au roi Versailles
puis passa au service de l'Angleterre (Gurin, Paul). Pour comprendre le comportement anticatholique des
Camisards, il faut remonter leur origine. Selon Rohrbacher, dans son Histoire universelle de l'glise
catholique, 1882, t. XI, p.242-244. Des Huguenots franais rfugis Genve cherchaient rvolutionner leur
patrie, formrent le plan d'une cole primaire de fanatisme o l'on enseignerait l'art de prophtiser. Ils la
placrent dans une verrerie Peyra en Dauphin sous la conduite d'un nomm Du Serre, calviniste employ
dans cette manufacture que son commerce conduisait frquemment Genve. En mme temps, les ministres
huguenots imposaient les mains deux prdicants, leurs missaires secrets, pour parcourir les provinces. Du
Serre choisit chez de pauvres calvinistes, trente enfants, leur inspirait une haine violente contre l'glise
catholique, les persuada qu'il avait reu de Dieu les visions et le pouvoir de communiquer l'esprit prophtique,
tel est l'objet de ces instructions. Il cherche dans l'Apocalypse et leur fait rciter divers passages o il est
question de l'Antchrist, qu'il assure tre le pape et de la dlivrance de l'glise qui sera le triomphe du
calvinisme. Des imprcations contre la messe et contre Rome, des contorsions, la manire de rouler les yeux,
d'enfler la gorge et l'estomac sont des parties intgrantes de ces instructions. Quand un lve avait fait des
progrs, le moment de l'initiation tait arriv. Du Serre lui soufflait dans la bouche pour lui communiquer le
don de prophtie en l'exhortant le communiquer ceux qu'il en jugeait digne. De l, un essaim
d'enthousiastes qu'on faisait partir pour remplir des missions dans les contres voisines. Les prophtes
pullulaient de toutes parts, c'tait quelques fois des enfants de sept ou huit ans qui imposaient des pnitences
des vieillards pour avoir assister la messe ce qui tait pour eux un grand crime. Ils s'assemblaient dans les
bois, les cavernes, les lieux dserts et sur les cimes des montagnes au nombre de quatre ou cinq cents,
quelquefois de trois ou quatre mille. L, ils attendaient l'esprit d'en haut. Le prophte ou la prophtesse se
jetait genoux en criant misricorde, tous l'imitaient. Le prophte levait ensuite les mains sur la tte, criant
misricorde, se lassaient tomber la renverse, tous l'instant tombaient avec lui. Alors, il criait, "La fin du
monde approche, amendez-vous, faites pnitence d'avoir t la messe". C'tait l le crime capital. Ces
prdictions accompagnes d'invectives contre le pape, les vques, les prtres roulaient presque toutes sur la
chute prochaine de l'glise romaine que le ministre Jurieu avait d'abord prdite pour l'anne 1690 mais
qu'ensuite recula prudemment de l'an 1710 1715. Les prophtes assurent qu'ils seront invulnrables et qu'ils
mettront les troupes en fuite en criant Tartara. l'instigation de deux prophtes Brousson et Vivens, qui
prtendaient avoir reus des visions et des apparitions d'anges, soulevrent eux aussi les habitants des
Cvennes. Le fanatisme systmatis comptait quatre grades, l'avertissement, le souffle, la prophtie et le
don. Chaque troupe avait un prophte qui dfendait d'aller la messe, de payer la dme et qui tait consult
sur le traitement infliger tous les prtres catholiques qu'on pouvait saisir. On pillait, on brlait les glises,
on massacrait les curs, sept ou huit femmes enceintes furent ventres, environ quatre mille catholiques et
quatre-vingt prtres furent gorgs en 1704. l'occasion de ces dsastres, Flchier, vque de Nmes publia
une lettre pastorale que l'on retrouve dans ses uvres et Chayla, archiprtre de Mende et d'une foule
d'ecclsiastiques percs de mille coups, brls petit feu, corchs, gorgs la vue des autels. Selon le
dmonologue irlandais Montague Summers, les Camisards reprsentent le cas type de ce que l'on qualifie de
faux prophtes. Leur origine remonte selon lui l'esprit albigeois qui n'avait jamais compltement disparu
dans ces rgions et que rallumrent les prdications et les publications des calvinistes franais, tel
l'accomplissement des prophties de Jurieu. Le pape Clment XI qualifiait les Camisards de race excrable
d'anciens albigeois. Quelques annes aprs la dfaite des Camisards, un certain nombre de prophtes rfugis
en Angleterre recommencrent leur agitation et selon Voltaire, le chef rebelle de ces rfugis lie Marion fut
chass de l'Angleterre par le gouvernement qui le considrait comme une nuisance publique. En conclusion,
aucun de ces deux partis en prsence n'eut tirer vanit de ces pages de sang. Faire des Camisards des
sclrats (ce mot se lit souvent sous la plume de leurs contemporains catholiques) c'est n'avoir pas compris ce
qu'une contrainte aveugle avait accumul de rancur dsespre en leur me. D'autre part, faire de ces gens si
souvent cruel et mme meurtriers des manires de saints, des martyrs dignes d'admiration, de louange, de
vnration, c'est ignorer leur histoire. Malgr Psaumes et prophties, l'esprit de Dieu ne les visitait pas. Les
martyrs, selon l'enseignement vanglique de l'authentique tradition chrtienne, versaient leur propre sang,
jamais celui des autres.
Bibliographie : Dedieu, Le rle politique des protestants franais, 1685-1715. Paris, Bloud, 1921 ;
Marcel Pin, Jean Cavalier, 25 novembre 1681-17 mai 1740. Nmes, Chastanier frres et Almeras,
1936 rdit Marseille, chez Lafitte, 1980 ; Montague Summers, The History of Witchcraft and
Demonology, New York, University Book, 1956 p. 62; Catholicisme hier aujourd'hui demain, 1949,
t.2 p.442-443 ; F. Mourret, Prcis d'Histoire de l'glise. Paris, Bloud et Gay, 1924 t.2 p. 373-374 ;
Arsne Legrelle, La Rvolte de Camisards ; Charles Bost, Les prdicants protestants des Cvennes
et du Bas-Languedoc, 1684-1700. 2v. Paris, H. Champion, 1912 ; Hippolyte Blanc, De l'inspiration
des Camisards. Recherches nouvelles sur les phnomnes extraordinaires observs parmi les
protestants des Cvennes la fin du XVIe sicle et au commencement du XVIIIe sicle pour servir
201
l'intelligence de certaines manifestations modernes. Prcd d'une lettre adresse l'auteur par
T.R.P. Ventura de Raulica. Paris, H. Plon, 1859 211p. Rdit en 1978 Plan-de-la-Tour, Ed.
d'Aujourd'hui (Les Introuvables) ; Herv Masson. Dictionnaire des hrsies dans l'glise catholique,
Paris, Sand, 1986 p. 119 ; Rohrbacher, Histoire universelle de l'glise catholique, continue jusqu
nos jours par M. l'abb Guillaume. Nouv. d. avec notes et claircissements d'aprs les derniers
travaux. Paris, Socit gnrale de librairies catholiques, 1882 t. II p. 242-243 ; Ecclsia, no 25, avril
1951 p. 103-104 (par Agns de La Gorce) ; Pierre Rolland, Dictionnaire des Camisards, Montpellier,
Presses du Languedoc, 1995. 331p.
HP. le savant belge Jobard tablit que de nombreux procs-verbaux ont confirm la ralit de ces prodiges
dans les Cvennes illustres par les actes magiques et les combats des Camisards : 199, - faits documents
dans l'ouvrage "De l'inspiration des camisards" (1859) d'Hippolyte Blanc : 199n.
MM. -- ouvrage de H. Blanc (1859) relatant des faits accablants et rvlateurs sur les Camisards des Cvennes
: 211n.
MD. -- ces prophtes, mdiums convulsionnaires tombaient, comme ces dmoniaques dans des extases et des
transports d'esprit pendant lesquels ils signalaient de trs grandes distances, les soldats qu'on envoyait contre
eux. Ils prdisaient l'avenir et pouvaient se rendre insensibles aux tourments qu'on leur faisait endurer mais
lorsqu'ils taient sortis de ces extases ils ne conservaient aucun souvenir de ce qu'ils y avaient dit ou fait : 328-
329
BIZ 3. bibliographie sur lhistoire des Camisards : 33n-35n ; - ils parlaient mot mot, syllabe par syllabe, ce
quils ignoraient dirig par lesprit : 41 ; la Facult de mdecine de Montpellier, consulte sur les phnomnes
que prsentaient les camisards inspirs, dcida gravement que ctaient des fanatiques. Le dix-huitime sicle
rpta ce nom, que le dix-neuvime leur a conserv. Daprs Villars et Flchier, ce sont des fous quon aurait
fanatiss et auxquels on a appris feindre des extases. Cependant, il se trouvait encore, malgr lesprit du
sicle, des gens qui recouraient la doctrine de lglise qui a expliqu des faits analogues dans dautres temps.
Daprs celle-ci, ils ne doutaient pas quil ny et intervention diabolique. La rforme est une hrsie, disait-
on, quoique la pit sy manifeste, quoique les inspirs profrent des paroles bibliques, etc. Cest le dmon qui
se transforme en ange de lumire ; ces convulsions terribles qui les assimilent des possds, ces prodiges o
le grave et le grotesque se mlangent, ces prophties pleines de vrit et de mensonge le prouvent
surabondamment : 615-616 ; - ceux qui niaient ces faits, on tablissait leur ralit ; il ne leur manque ni la
multiplicit, disait-on, ni le nombre des tmoins, ni la dure de temps pour les examiner. Ces inspirs se
comptent par milliers ; les assembles taient au nombre de plus de huit mille ; la dure des phnomnes fut de
vingt ans. Leur extase, suivie dun complet oubli du pass et qui navait rien de commun avec la folie, il se
passait des choses tranges qui ne peuvent tre suggres et quon ne peut feindre. Isabeau Vincent ntait ni
sduite ni folle ; elle gardait le troupeau dun laboureur lorsquun inconnu lui souffla lesprit prophtique ; ds
ce moment, cette jeune fille, dune ignorance grossire et qui ne savait que le patois de son village, parla
franais dans son extase, usant dun langage pur, bien li et pathtique. Ny aurait-il pas exagration ? Il ne
sagit pas dun fait isol, unique, arrive devant quelques tmoins, la clbrit de la bergre de Crest stait
rpandue bien vite en Dauphin, Genve, en Hollande, etc. Chacun voulait la voir, un avocat de Grenoble fit
exprs le voyage et crivit une relation assez circonstancie. Supposerait-on mme que son franais ft un
peu vicieux, toujours est-il vrai quelle parlait en extase une langue dont elle ne savait pas le moindre mot tant
veille, et quelle prchait si bien que cet avocat, qui eut la curiosit de lentendre, assure que, quoiquelle ne
st pas lire et ft incapable dans ltat normal de sexprimer, elle faisait en extase des discours si excellents, si
pathtiques, quon tait forc dy reconnatre du surhumain. Mais quon se le rappelle, dit Bizouard, c fait
tant loin dtre unique, car il est bien connu que le don de prdire et de prcher se manifestait inopinment
comme une maladie contagieuse. M. de Caladon, parlant dune idiote qui naurait pu prononcer quatre mots de
franais, dit que de sa bouche sortaient des torrents dloquence. Arnassan a parl dune espce didiot, berger
chez son pre, que celui-ci mena lassemble o il resta deux heures ; ce pauvre ptre qui ne savait pas lire et
qui, vu son dfaut dintelligence, naurait pu apprendre, prchait en franais, citait des textes de lcriture
sainte, que jamais il navait entendus : 116-117 ; - Ce que des milliers de tmoins ont vu pendant vint ans dans
de vastes contres, ce que des hommes de tant de caractres et dintrts divers soutiennent vritable, ne peut
tre ni. On ne peut donc supposer ni fourberie, ni folie, si le fanatisme fait des martyrs, la fourberie nen fait
pas. Comment expliquer enfin que des enfants, depuis lge de rois ans jusqu celui de neuf ou dix, prchent
et prdisent ? Y a-t-il eu sduction ? Ctait une pidmie dextase, disait-on, on y acquiert naturellement
une aptitude surprenante Quoi ! il y aurait des maladies pidmique qui apprendraient une langue inconnue,
les textes de lcriture, qui rvleraient lavenir, liraient les penses ? Cest par trop trange Ces milliers de
prdicants disent que leur bouche seule prononce ces discours qui vous tonnent, leur esprit reste inerte :
lagent occulte qui meut leur langue est le seul savant. Croyez-les donc, disaient les dmonologues, croyez
surtout une doctrine de dix-hit sicles qui vous apprend que cet agent est le dmon ; mais vous la rpudiez
pour lui substituer les sottises des picuriens ; quel aveuglement ! scriaient ces rares disciples des saints
202
Pres et des docteurs. Ce qui est plus tonnant, on a mme vu des enfants la mamelle devenir eux-mmes
orateurs et prophtes ; ceux-ci taient-ils susceptibles dtre atteints dpidmie fanatique ou de sabandonner
des suggestions ? invoqueriez-vous encore lexagration, ce serait en vain. Quun enfant ait quatorze mois
ou quil en ait vingt-quatre, quil ait fait un discours soutenu ou quil se soit born une simple conversation,
le prodige subsiste et nous savons quil effrayait les assistants ; mais de quel droit taxer dexagration tant de
tmoins. Il en est de mme des apparitions clestes, des musiques ariennes, que de si nombreux tmoignages
ont attestes ; 618-619 ; - nierez-vous les prdictions, il est constant que plusieurs se vrifiaient, elles ntaient
pas infaillibles, il est vrai, car lesprit qui le dictait trompait souvent, mais elles nen taient pas moins
surhumaines, puisque dautres se ralisaient dans tous leurs dtails. Claris de Quissac reste pendant un quart
dheure au milieu dun bcher sans perdre un seul cheveu ; lie Marion, en extase, se frappe le vendre et la
poitrine grands coups de couteau et sa peau rsiste comme le fer. On a vu les balles respecter les camisards,
et, aprs avoir travers leur vtement, sarrter sur la peau : on a vu ces inspirs faire des chutes effroyables
sans se blesser. 619 ; - Si les camisards navaient jamais vu de preuves dinvulnrabilit, se seraient-ils laiss
conduire ainsi tous pour tre massacrs, et avec tant de confiance ? En 1707, les camisards, rfugies en
Angleterre, tombrent encore en extase ; elle ne quitta que ceux qui embrassrent le catholicisme : 622
CAMPEN (Pays-Bas) Ville o, vers la fin du XVIIe sicle, un jeune simulateur, soi-disant malfici par une
vieille marchande dherbes, tint en alerte une population, en prtendant vacuer des pingles par la verge.
Press de questions, le jeune garon finit par avouer quil avait tout invent, afin dattirer lattention sur son
aspect misrable et obtenir nourriture et friandises dit *Bekker dans son Monde enchant, 1694, livre IV, p.
196 et suivante. Voir aussi Bekker, Balthasar
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du diable. Paris : Omnibus, 1998, p. 153.
BIZ 3. *Bekker relate quen dcembre 1685, lenfant dun couvreur de Campen se plaignit de vives
douleurs dans tout le corps, quand il urinait, on trouvait souvent des aiguilles et des pingles dans le vase de
nuit et cela depuis quil eut mang certaine racine quune marchande de lgumes lui avait donne. On pensa
que les souffrances quil prouvait rsultaient dun malfice, car il lui arriva mme, dit Bekker, de pisser deux
clous assez gros Le bourgmestre, poursuit Bekker, usant tantt de promesses, tantt de menaces, le fora de
tout avouer et lenfant dclara quil faisait tout cela pour avoir des friandises et ne pas travailler, il montra
comment il faisait ses tours, quil avait appris dun gyptien, dit que ses parents lignoraient, etc. etc. : 544-
546 ; - nest-on pas surpris dit Bizouard, de voir un enfant si jeune tromper la surveillance de tous ses gardiens,
qui tous affirment avoir vu dchapper des aiguilles et des clous avec lurine et des tessons sortir de sa bouche.
Les plus grandes prcautions ont t prises, des circonstances trs graves, comme on sait, lexigeaient. Mais
dans quel but dit Bekker faisait-il cela. Les rsultats pour lui, sont dtre priv de sa libert et des jeux de son
ge tout le temps quil continuera son rle. Avant de le placer sous surveillance, des valets de ville nont ils
pas d le fouiller, le dpouiller mme de ses vtements ? Alors dpourvu daiguille, dpingles, de clous et de
tessons, on peut assurer quil et cess ses tours. Mais lenfant a avou, dit-on. Quavez-vous rpliquer ?
Nous dirons : si des hommes, amateurs du merveilleux, peuvent exagrer quelquefois ou se tromper, ceux qui
sefforcent de le dtruire ne craignent pas, pour tayer leurs manuvres, demployer la ruse et le mensonge.
Lenfant navait rien accord aux promesses, il na cd quaux menaces. Les magistrats, dit Bekker, ont fini
par obtenir des aveux, il a consenti se rtracter Lintimidation pouvait-elle avoir dautres rsultats ?
Cest, dira-t-on, accuser les magistrats ! Mais oubliez-vous donc que la populace tait ameut5e, que
plusieurs familles distingues tremblaient ; quon fut sur le point de voir, en 1685, recommencer avec vigueur
les poursuites contre les sorciers, allumer un bcher qui en et fait allumer cent autres ; que lautorit tait
lasse des procs de sorcellerie, Est-il surprenant que le magistrat ait amorti cette affaire ; que lenfant intimid
ait consenti dclarer tout ce quon a exig de lui pour conjurer tant de malheurs ? Lobsession de lenfant de
Campen, ft-elle fausse, ne prouverait quune chose, la possibilit dmontrer des signes trompeurs dans les
possessions, ce qui ne peut y porter atteinte, puisque lglise en exige quil est impossible de contrefaire
devant des exorcistes instruits et clairvoyants : 575-577.
CANAAN. La "Table des peuples" propos par la Gense fait de Canaan le dernier-n parmi les fils de Cham, lui-
mme fils de No et maudit par son pre. La maldiction de No identifie Cham Canaan et vou l'esclavage
de Sem. Aujourd'hui la Palestine et le Liban.
Bibliographie : Grard, Dict. de la Bible, 1989 ; Michael Grant. The History of Ancient Isral, N.Y.
Scribner' son, 1984 p.13-37;57-63.
DD. -- afflig par la famine du temps d'Abraham : 373.

203
CANANENS. Les Cananens sont une de ces peuplades smitiques qui ont envahi au IIIe millnaire le pays que
nous appelons aujourd'hui la Syrie et la Palestine mais ils ne dominent le sud de cette rgion que dans la
seconde moiti du IIe millnaire avant l'arrive des Isralites. L'une des explications de leur nom selon
Spieser, que Kinahhu dsignait la pourpre rouge, un des lments principaux du commerce canano-phnicien.
Ce que les critures appellent l'abomination des paens, l'histoire et les traditions n'avaient pu jusqu' tout
rcemment nous clairer sur leurs coutumes religieuses des Cananens. Philon de Biblos qui vcu une
centaine d'annes avant le Christ rassembla un matriel abondant de son pays d'origine et il crivit une histoire
de la Phnicie, Phoinikika. Rapportant les vnements historiques qui se produisaient dans les ports et de
cette rgion rpute pour son commerce maritime depuis ses origines et nous dcrit les divinits, les
mythologies et les pratiques religieuses des Cananens. Philon s'appuie sur les sources d'un autre
historien de la Phnicie, le prtre Sanchoniaton qui vcu vers le 6e ou 7e sicle avant J.-C. qui lors d'un
tremblement de terre, les piliers du temple de Melkart Tyr s'crasrent au sol, Sanchoniaton dit qu'il a
simplement copier les anciennes inscriptions crites sur les piliers. Le pre de l'glise Eusbe de Csare de
Palestine dcouvrit les crits de Philon de Byblos en l'an 314 de notre re et en fit un compte rendu. La
plupart de ce qu'il collecta, surtout en ce qui concerne la mythologie et la religion nous paraissent plutt
incomprhensible. la tte des baals de Canaan tait le dieu El. Son pouse tait Asherah, cette desse est
aussi mentionne dans la Bible. El pousa ses trois surs dont Astart qui est-elle aussi cit dans l'Ancien
Testament comme tant Astaroth (Juges, 10). El ne tua pas seulement son frre, mais aussi son propre
fils, il coupa la tte de sa fille, castra son pre, se castra lui-mme et ordonna son entourage de faire de
mme. Il n'est pas surprenant que les croyants de l'poque chrtienne ne pouvaient comprendre de telles
normits. cette poque le culte de la sensualit tait la faon d'honorer les dieux. Les prostitus,
hommes ou femmes taient considrs comme sacrs aux yeux des fidles. On considrait jusqu'ici les paroles
des prophtes et des chroniqueurs comme non fondes ou exagres. Mais ces histoires ne furent mises en
lumire au dbut de notre sicle par les grandes dcouvertes archologiques de Ras es Shamra situ au Nord
de la Syrie. Excav par Claude F-A. Schaeffer envoy par M. Dussaud, chef des antiquits orientales du
Louvres. Ras es Shamra se situe sur les ruines mme de l'ancienne cit royale d'Ugarit qui existait, il y a
trois mille ans et qui avait t dtruite par les peuples de la mer. Schaeffer, par ses abondantes
dcouvertes mis en lumire l'ancienne religion des Cananens. Entre deux temples, l'un ddi au dieu
Baal et l'autre au dieu Dagon, Schaeffer dcouvrit la maison d'un grand prtre d'Ugarit qui possdait une
bibliothque respectable et les nombreuses tablettes d'une criture phnicienne inconnue fut dchiffre en
1930 par trois chercheurs, H. Bauer, C. Virolleaud et E. Dhorme. Les mythes et les pratiques religieuses
dcrites de cette collection de documents abondent de faits et d'activits barbares des dieux et des demi-
dieux confirmant ainsi Sanchoniaton. Description de la frocit d'Astart et d'Anath, desse de la fertilit
et de la guerre. Les documents dcrivent qu'elle avanait jusqu'aux genoux puis jusqu'au cou dans le sang.
Des ttes humaines gisaient ses pieds. Elle portait les ttes de ses victimes comme ornements sur son dos.
"Son foie tait aval avec des rires, son cur tait plein de joie, le foie d'Anath tait plein d'allgresse".
Lorsqu'elle tait rassasie, elle lavait ses mains dans le ruissellement de sang humain., etc.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1949 p. 451-455. L'ouvrage de base

demeure celui de H. Vincent, Canaan, Gabalda, 1907. (Descendants de Cham) ; Werner Keller. The
Bible as History. 2nd, revised dition. New York, William Morrow, 1981. (traduit de Und die Bibel
hat doch recht, 1978) p. 263-269.
HP. terre couverte de cadavres et de sang lorsque Dieu jura l'extermination de ses habitants (Deut.
Ch.XVIII, v.10) : XXX-XXXn ; - peuple satanis : xxxv 111 ; - condamns par Dieu : 17 ; - pierre magique
cananenne s'identifiant aux astres : 25 ; - rapport avec l'antique Amrique mais dnonc comme tant une
supercherie au XXe sicle : 48 ; - ces maudits de Dieu : 50 ; - le culte et les murs des Cananens, ces maudits
vous par Dieu l'pe dIsral et chasss de leur terre natale parce que leurs crimes et leur sacrilge puissance
dans les uvres tnbreuses et infmes de la magie avait allum le courroux de Dieu : 50 ; - sur le fameux
Votan, dont nous attendons encore la lumire : 50-52.
DD. -- ces fils de Cham, peuple maudit : 43 ; - fils de Canaan, ces crateurs du Verbe du mensonge Beth-Aven
: 44 ; - Dieu hait la prire de Jacob parce que les Cananens, ces anctres des Plasges, gyptiens et
Phniciens en ont fait l'objet de leur idoltrie, ce qui fit changer le nom de Beth-El, maison de Dieu en celui de
Beth-Aven, maison du mensonge, lidoltrie fut donc le motif de la condamnation du Deutronome "tu
n'rigeras pas de monuments d'une seule pierre, (Matzba), car Jhovah ton Dieu les dtestes" : 83 ; -
pourraient tre les constructeurs des temples de la Phnicie : 90-91.
MD. -- peuple magicien : 96 ; - consulteurs d'esprits : 98 ; race punique ou cananenne : 158n, 159n.
CANNAERT, Joseph-Bernard (1768-1848) Auteur belge de Olim. procs des sorcires en Belgique sous Philippe II
204
et le gouvernement des archiducs, tirs d'actes judiciaires et de documents indits, par J. B. Cannaert,... Gand :
C. Annoot-Braekman, 1847, 155p. (d. originale en flamand en 1835)
BIZ 2. opuscule trop concis nentrant dans aucun dtail : 218.
Candidus Alexicacon, hoc est de maleficus ac moribus (1668), voir Brognolus, Candidus
Cannes, voir Btons - Aspect religieux
CANNIBALISME (Sorcellerie) Voir Anthropophagie.
Canon Episcopi. Date incertaine, certains la rapportent l'an 382 et au concile romain sous Damase 1er selon
Baronius. Ce canon se trouve partiellement mentionn dans un capitulaire de Charles le Chauve, dat de 872.
Texte essentiel, dfinissant lensemble des oprations de la sorcellerie mdivale, souvent calqu sur celles de
lAntiquit. Pour ses auteurs, il incombe la hirarchie et aux curs darracher fond de leur paroisse lart de
la magie et du sortilge, pernicieuse invention du Diable. Tant que la sorcellerie ne sera pas assimile
lhrsie et de ce fait relevant du droit criminel, le canon Episcopi conservera force de loi. Mais les
dmonologues du XVIe sicle cesseront den tenir compte dit Villeneuve en prtextant que les sorciers et les
sorcires quils doivent juger sont compltement diffrents de leurs complices du IXe sicle.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Omnibus, 1998, p. 154-155.
BIZ 1 -- Le canon Episcopi du *concile dAncyre fait mention de ce quil nomme des illusions sataniques et
dun transport une assemble prside par Diane : 482 ; - sur le sabbat : 483, 483n.
BIZ 2. le diable occupait une sorte de trne sous la forme dune femme, la dame Haboude ?, la mme sans
doute cit dans lpiscopi : 193.
BIZ 3. le canon Episcopi a dclar que le sabbat est une illusion procdant du malin esprit, cest un tat
extatique : 395-96 ; - Quiconque croit quune crature peut tre transforme par autre que par Dieu crateur
est un infidle et pire quun paen Ce canon naccuse pas derreur ceux qui croient le transport au sabbat, ni
nen dcrte limpossibilit. Sil let dclare, il et t oppos lcriture et lhistoire ; il dit, il est vrai
quil y a des illusions mais non que ce transport soit impossible. Le dmon peut prendre la forme dun ange
de lumire dit *Jacques Chevannes qui discute longuement la question. Ce canon ayant t longtemps mal
compris dit *De Lancre (De linconstance des dmons, I, II, Disc.II et Mcrance, IX) on renvoyait les sorciers
leur curs qui ltaient quelquefois autant queux. Garzoni, Strozzi pensent que le canon Episcopi
sappliquait toutes les sorcires mais Pozzi est aussi davis quil ne rejette pas le transport. Le pre Spina dit
que ce canon mal compris favorise la sorcellerie. *Delrio, auquel De Lancre renvoie le lecteur, voyant que e
canon tait un cueil pour certains juges qui linterprtaient trop favorablement pour les sorciers, ltudia avec
soin et pensa quon ne saurait le rejeter puisquil fait partie du recueil corrig de Gratien. Ainsi les
dmonologues, conformment la sainte criture, aux dcisions de saint Thomas et des thologiens et daprs
les faits, admettaient le transport : 398-399 ; - De Lancre dit que, pendant longtemps, le canon Episcopi, ayant
t mal interprt, fit rejeter le sabbat Le crime de sorcellerie ntait pas connu comme il lest aujourdhui .
Lavocat J. Chenu, dans son ouvrage Arrts notables (98e question) se plaint de ce que lincrdulit des
juges causait autrefois limpunit des sorciers et les multipliait. Personne aujourdhui, dit-il, ne peut douter
quil ny ait de sorciers dignes de mort, etc. Il serait donc ais, dit Bizouard, de multiplier les preuves qui
dmontrent que le Moyen-ge rejetait plusieurs faits magiques admis ensuite, aprs la Renaissance, parce
quils staient trop multiplis pour quon pt dsormais les nier : 463
CANOPES. Divinits gyptiennes. Nous ignorons la raison pour laquelle les Hellnes appliqueront le nom d'un hros
de leur fable, Canope, pilote de Mnlas du port d'Abouqr. Or il se trouve qu'aux poques tardives, l'idole
d'Osiris vnre en ce lieu prenait la forme d'une cruche somme de la tte du dieu. Ces canopes sont en fait
des urnes o les viscres des morts, retirs de leur corps lors de l'embaumement taient conservs. Le
fonctionnement du foie, des poumons, de l'estomac et des intestins taient assurs par quatre gnies qui taient
tenus par les enfants d'Horus. Les canopes vont ainsi par quatre chacun se distinguant par son bouchon,
faonn l'effigie d'un des autres frres : Amset, Hopi, Douamoutef et Obehsenouf.
Bibliographie : Georges Posener. Dictionnaire de la civilisation gyptienne. F. Hazan, 1959. p.

41-42.
DD. -- l'une des formes du Beth-el, btyle ; objets d'adoration postrieurs aux thraphim : 47n ; - le dieu
Canope de l'gypte se rattache aux Cabires Dioscures car ceux-ci recevaient quelquefois parmi leurs noms
ceux des Cabires gnrateurs Isis et Osiris que personnifiait galement le Dieu Canope en personnifiant le Nil.
205
Cette divinit si rvre de la Basse gypte se nommait d'ailleurs Amyclne : 297 ; - en gypte, li au Cabires
Castor et Pollux. L'gypte, comme pour lier Canope, Dieu Cabire, aux Cabires Dioscures et Hlne par une
forme qui rappelt celle de l'uf, le reprsentait par des vases larges panses qui plus tard furent surmonts
d'une tte et quelquefois termins par des pieds sortants. Cette apparence donnait aux Canopes une similitude
nouvelle avec les Cabires qui n'taient sortis de la pierre brute que sous la forme de nains ventrus, bizarre et
difformes : 298 ; - la forme des dieux Canopes rappelle le Beth-el comme aussi les statues accroupies, les
Naoi, etc. : 401n.
CANOPE (Egypte) Ancienne ville d'gypte prs d'Aboukir prs du Nil. Son temple ddi Srapis fut jusqu'au IVe, s.
un important lieu de plerinage. VIlle des plaisirs, tait rpute pour ses orgies et ses dbauches auxquelles se
livraient les Romains sur le canal qui les menaient Alexandrie.
BIZ 1. 81.
CAPEL, Louise. Fille pieuse et simple qui devint possde. Ne de parents hrtiques.
BIZ 3. 362, 363.
CAPHTOR. Pays nigmatique. Pays d'o sortis les Caphtorim, c'est dire la Crte. le de la cte maritime do les
Philistins tiraient leur origine (Jr. 47,4 ; Amos. 9,7). Les Philistins, dans lensemble, taient appels
Krthiens, ce qui signifie probablement Crtois (I S. 30.40) ; Ez. 25.16 ; Soph. 2. 5). Capthtor tait peut-tre
lle de Crte ; mais un territoire du delta gyptien sappelait Kapet-Hor, mot do pourrait driver Caphtor. Si
cest le cas, les anctres des Philistins allrent dgypte en Crte et plus tard en Philistie (plaine maritime de
Canaan) ; ou bien ils partirent de la Crte pour se rendre en gypte et parvinrent finalement en Philistie.(Nouv.
dict. bibl. 1979). Selon certains auteurs, au point de vue ethnographique, les Capthtorim taient de la ligne
chamitique descendant de Mezram [gypte] et suite de cette communaut dorigine, allie des Philistins qui
sortaient des Chasluim. Le Deutronome fait prsumer quelle ntait pas loin de Canaan puisque les
Capthoriens sy tablirent. (Wetzer, 1900).
Bibliographie : : Nouveau dictionnaire biblique. Saint Lgier sur Vevey (Suisse), Emmas, 1979,
p. 117. Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, Paris, 4e d. 1900,
t.IV, p. 2-3
DD. -- Des interprtes ont rpondu que c'tait le Cappadoce ou l'le de Crte ou la province gyptienne de
Coptos. Selon la Bible de Vence, dans un commentaire de Drach, le frre de Chanaan, Mesram, de qui
sortaient les gyptiens tait le pre des Philistins dont la terre primitive fut le pays nigmatique de Caphtor :
171n.
Capitula (858), Voir Hrard de Tours
Capitulaire dAix-la-Chapelle (789) Contre les enchanteresses ou incantatrix.
Bibliographie : J. B. Dictionnaire de lsotrisme, 1998, p. 779 (vocabulaire de la magie au Moyen

ge)
Capitulaire de Charlemagne. Parmi les nombreux et importants capitulaires par lesquels les rois franais rglrent les
affaires de lglise et de ltat, les Capitulaires de Charlemagne de lanne 811 sont des plus remarquables
quant leur forme et leur teneur. Tandis que les autres capitulaires taient des lois ou des rgles
administratives ayant une forme imprative ceux dont il sagit ici consistaient en questions que lempereur
adressait au clerg et la noblesse de lempire et auxquelles les assembles des vques, des abbs et des
comptes devaient rpondre chacune sparment. On sait que Charlemagne tait convaincu que le bien-tre de
la socit ne pouvait rsulter que de laccord parfait et de laction simultane de lglise et de ltat, porteurs
des deux pouvoirs oprant chacun dans sa sphre et avec les moyens correspondants sa nature sans vouloir
jamais se gner et devant chercher au contraire sentraider mutuellement. Tel il avait compris le rapport de
lglise et de ltat et crivant au pape : Votre chose est ma chose, ma chose est la vtre . Del cette
premire question de Charlemagne : Pourquoi le clerg et la noblesse ne sentraident-ils pas mutuellement
lorsque le bien de ltat lexige ? .
Bibliographie : : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, Paris,

4e d. t. IV, 1900, p. 9-11.
206
DD. criminalise la superstition l'gard des arbres, pierres et fontaines.

454.
MP. dit que les mystres de la magie et les prestiges ne s'accomplissent que par l'enseignement et
l'influence des dmons : 170-170n
Capitulaire de Notre-Dame.
DD. clbrait la dernire dfaite des Druides au Ve sicle : 501n.
CAPITULAIRES. Ordonnance des rois et empereurs francs. Ils reprsentent la lgislation propre des Carolingiens
ct des collections juridiques hrites de l'Empire romain. La plupart des capitulaires manent directement de
la volont du souverain mais sont labors ou tout au moins promulgus en des assembles qui sans avoir
proprement une voix dlibrative, exercent une relle influence. Les capitulaires deviennent abondant sous
Charlemagne et tendent se rarfier ds le dernier quart du IXe sicle et disparaissent au Xe sicle. Contre la
sorcellerie et la magie il y eut aussi le Capitulaire d'Aix-la-Chapelle en 789, celui de l'vque d'Orlans (797),
ceux d'Hincmar, archevque de Reims en 852, ceux d'Hrard, archevque de Tours en 858, et deux d'Isaac,
vque de Langres.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain, 1949 p.507-508 ; Doujat. Histoire du

droit canon. Baluze, Proefatio ad capitulario. M. du Pin. Bibliothque des auteurs ecclsiastiques.
VIIIe sicle.
MP. que les Capitulaires de Charlemagne ont le mme langage que la bulle de Sixte V, Caeli et Terra
(1585) contre la magie et les sorciers : 10n
HP. ordre absolu de draciner le culte des arbres et des pierres : 30n.
BIZ 1. s'oppose et met en garde contre la magie de toutes sortes au 8e sicle : 478 ; - mme chose dans un
capitulaire de l'an 805 et une autre dat de 873 : 479.
CAPOUE, Raymond de.
HP. tait le dernier confesseur de Catherine de Sienne : 228-229.
CAPPADOCE (Turquie). Ancien pays d'Asie mineure appartenant aujourd'hui en Turquie. Cette rgion du centre de
l'Asie Mineure ne jouissait pas dans l'Antiquit d'une bonne rputation. Si l'on vantait ses chevaux et ses
mulets, on regardait les Cappadociens comme des menteurs et des fourbes, des superstitieux et des dbauchs.
Saint Isidore de Pluse la fin du IVe sicle crit encore leur sujet, "c'est une nation guerrire et maligne qui
n'aime pas la paix et qui se nourrit de la discorde". De fait au cours du IVe sicle, la Cappadoce a donn
naissance toutes sortes d'aventuriers ecclsiastiques qui se sont fait une triste rputation.
Bibliographie : Catholicisme hier aujourd'hui demain, 1949. p. 511-514.
DD. certains interprtes prtendent que le pays nigmatique de Caphtor, c'tait la Cappadoce ou plutt la
Crte ou mieux encore la province gyptienne de Coptos : 171n.
CAPRON. Auteur.
MM. selon le Dr Calmeil, les thologiens font jouer aux dmons le rle que Capron attribue aux esprits
animaux : 210.
Caractres, Art des, voir Art des caractres
CARAGII ou lecteurs de sort. Voir aussi Caragius
CARAGIUS. Terme utilis dans le haut Moyen-ge et au Concile d'Auxerre (578) et de Narbonne (589) pour dsigner
les pratiques magiques.
CARABES ou Karibs. Peuple qui occupait, l'arrive des Europens (XVe s.) les petites Antilles et la Guyane et
207
dont la famille linguistique Karib s'est oppose celle des Arawaks. Au XVIIe s. les Carabes furent dports
la Dominique et saint Vincent, puis s'tablirent au Guatemala et en Honduras o ils vivent aujourd'hui en
groupe isol.
Bibliographie : Robert II, 8e d. 1983.
MM. -- Selon Brasseur de Bourboug, des descendants de Cham auraient migrs aux Canaries et Cuba, il
remarque une ressemblance frappante entre les noms de lieux et de personnes dans la langue des Canaries et
chez les Carabes : 51n.
CARCAT, Augustin. Prieur des Augustins de Bourges.
BIZ 2. 333
CARDAILLAC, Jean. colier de 15 ans possd. Voir aussi Audebert, Estevene d
BIZ 2. ensorcel par une pomme : 55-56
CARDAN, Jrme, [Gerolamo Cardano] (1501-1576). Philosophe, mathmaticien et mdecin italien n Pavie et
mort Rome. Enseigna la mdecine Milan, Pavie et Bologne. Auteur de Les livres de Hierosme
Cardanus, mdecin milanais, intituls de la subtilit et subtiles... ensemble des causes occultes et raisons
d'icelles. Traduit du latin en franais par Richard Leblan (1578). Les thories mdicales de Cardan taient
fondes surtout sur l'astrologie. Il acquit une grande renomme. Puis il se rendit en 1570 Rome o il fut
agrg du collge des mdecins et o le pape lui fit une pension. Ses dernires annes furent cruellement
prouves par les ennuis que lui causeront deux de ses fils. J. Scaliger et de Thou prtendent que Cardan ayant
fix lui-mme par des calculs astrologiques le jour de sa mort, se laissa mourir de faim pour justifier sa
prdiction. Cardan croyait aux songes et aux amulettes ou feignait d'y croire et avait des accs d'asctisme
extraordinaire, mais il possdait une science sre et une rudition trs vaste. Il crivit un livre si trange sur sa
propre vie De Vita propria Liber, qu'il nous semble quelque peu atteint de folie. Il a publi de nombreux
ouvrages philosophiques : le Theonoston, De consolatione, De natura, De uno, etc. dans lesquels il expose un
systme qui parait tre un mlange assez confus des doctrines d'Aristote et des stociens. Il a expos sa thorie
physique de la nature dans deux ouvrages : De subtilitate rerum et De rerum varietate. Il affirme avoir rsolu
en mdecine quelques quarante mille questions et tout comme G. della Porta, il ne se dpart pas du langage de
son poque et de la thorie reposant la fois sur l'observation et sur la spculation hermtique. Cardan fait
grand cas du don prophtique de son spiritus, son gnie familier, sorte de lutin qui l'avertit de son avenir
proche par toutes sortes de signes et de prsages qu'il interprte sans arrt. Il dit que sa science consiste dans
une doctrine solide et dans la splendeur, il appelle ainsi splendor, une inspiration subite, magnifique, faits
d'intuition et d'inspiration. Un savant n'est pas complet sans sa splendor : "Elle me protge contre mes
adversaires, elle rsulte d'une mditation ingnieuse et d'une lumire extrieure, elle est d'un grand secours
dans la composition des livres. Son ami Alciat, le surnomme l'homme des inventions. En effet nous lui
devons la dcouverte de la formule de rsolution de l'quation du troisime degr Artis magnae (1545) et si
l'automobile utilise aujourd'hui son joint, le cardan, ce dernier servit en son temps stabiliser la boussole, ce
qui rendit les navires capables de se diriger plus prcisment en haute mer. Il avait mis au point un art
divinatoire, la mtaposcopie qui se propose d'interprter en terme de caractre et de destin les dessins que font
les lignes et les rides du front. (Alexandrian, 1994) ; Cardan fut un enfant de son temps ayant la fois les
vertus et les vices de son sicle. Il renfermait dans sa personne lassemblage incohrent des tendances les plus
contraires et des passions les plus opposes. Voici dailleurs le portrait quil a laiss de lui-mme :
Je suis dit-il, dou dun esprit philosophique propre aux sciences, ingnieux, lgant, moral et
voluptueux, dispos, pieux, fidle, ami de la sagesse, rflchi, entreprenant, dsireux de savoir,
serviable, amateur de lextraordinaire, inventeur, ncoutant que moi-mme, aimant les
connaissances mdicales, avide de miracles, subtil, rus, trompeur, amer, mystrieux, froid,
laborieux, triste, sournois, perfide, sorcier et magicien, soumis mille contradictions, dtestant mes
proches, lubrique, solitaire, contradictoire, svre, dou du don de prvision, ambitieux, ordurier,
calomniateur, capricieux, mobile et changeant
Il ny a pas un mot de ce portrait que Cardan nait ralis pendant sa vie. La mre de Cardan, Clara Micheria
avait en vain cherch se faire avorter et son fils fut enfant parmi les plus affreuses douleurs. Il naquit, mort
en apparence, la tte couverte de cheveux noirs et crpus et ne fut rappeler la vie quaprs avoir t baign
dans un bain de vin aromatis. Jusqu lge de neuf ans, il fut presque constamment expos des maladies
dangereuses. Maltrait par ses parents qui le battaient sans motif et ne le battaient plus comme il le dit lui-
mme quand il avait mrit dtre chti. Il commena lge de quatre ans avoir des visions. Il apprit le
208
latin par la simple conversation de son pre qui lui enseigna aussi les mathmatiques et linitia aux mystres de
lastrologie arabe. Cest ainsi que son pre qui lentretenait en mme temps dun esprit familier attach sa
famille, fortifiait son penchant pour le merveilleux. Ce que Cardan raconte de ses visions est singulier. De
quatre sept ans il eut des visions ou entendit des voix lorsque au lev du soleil il tait encore dans son lit. De
1526 1548, il sentit agir en lui une vertu indpendante de ses forces naturelles qui, alors quil se prparait
quelque chose de favorable pour lui, lui soufflait loreille droite et le poussait, et si ctait loreille gauche,
il savait quil tait menac de quelque accident. De 1534 1567, il vit habituellement en songe lavenir et cela
dune manire tout fait claire et distincte (Wetzer, 4e d., 1900). Son ouvrage le plus important, XXI libri De
subtilitate rerum (1556), traite. 1e : Des lments du ciel, de la lumire, des mtaux, des pierres prcieuses, des
plantes, des animaux parfaits et imparfaits, de la nature, des sens, de lme et de la raison de lhomme. 2e : Des
arts, des mathmatiques, de la chimie et des choses merveilleuses. 3e : Du monde surnaturel, des bons et des
mauvais esprits, des prdictions secrtes et artificielles, des choses surnaturelles, des intelligences suprieures,
de Dieu et de lunivers. Dans la philosophie de la nature, le plus grand mrite de Cardan est davoir appel
lattention sur la mthode, sur lobservation et lexprience et davoir ouvert la voie la nouvelle physique
exprimentale et ce mrite lui reste tout entier malgr la polmique aussi arrogante que ridicule de Jules-Csar
Scaliger (1557) laquelle Cardan rpondit dune manire victorieuse dans son Calumniatorem libror de
Subtilitate, acta 1 (1559). Son systme philosophique constituait un panthisme sans immortalit de l'me.
Cardan a galement invent le dispositif d'articulation mouvement libre qui porte son nom (un cardan) et
qu'il avait conu pour rendre la boussole insensible aux mouvements des vaisseaux. Dans le rcit qu'il nous a
laiss de sa vie, de Vita propria, il s'est peint lui-mme tel qu'il tait, inconstant, extravagant et superstitieux et
l'entendre, ses murs taient abominables. Il croyait l'astrologie judiciaire, et se vantait de possder une
clairvoyance surnaturelle. Sa philosophie n'est qu'un amas d'incohrences. Ses nombreux ouvrages, tous crits
en latin et qui ont t mis presque tous l'Index, ont t publis par Spon, Lyon, 1663, 10v. On trouvera des
dtails sur sa vie dans ses propres crits et notamment dans son autobiographie et dans le Dictionnaire
historique et critique de Bayle puis dans Rixner et Siber, Vies et doctrines des physiciens les plus clbres
(1820) (Wetzer, 4e d. 1900) . Il est l'auteur de Les livres d'Hier. Cardanus, de la subtilit et subtiles
inventions ; ensemble les causes occultes et raisons d'icelles, trad. en franais par Rich. Leblanc. Paris, 1584
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. 1929 ; Ren Louis. Dictionnaire du
mystre. Flin. 1994 ; Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Payot. 1994 ; Wetzer et
Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique. 4e d., t. IV, 1900, p. ; D'Ault-
Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de Gographie anciennes et modernes , 1874.
MM. exprimente une maison hante et dit avoir sentit comme une main froide et toutefois molle comme
du coton qui passa par-dessus son visage et son col et voulut lui ouvrir la bouche (passage signal par P. Le
Loyer, Quatre livres sur les spectres (1586) p.417 : 22 ; - thurge de la Renaissance : 309n.
BIZ 1. tmoin Pavie de la mort dun enfant touch par une sorcire : 44 ; - visions allgoriques :80 ; - sur
la non crdibilit de la chiromancie : 107
BIZ 3. lun des grands esprits de son temps et peut tre aussi le plus fantasque, fut superstitieux et esprit fort,
athe et fanatique, matrialiste et croyant aux esprits. Il est difficile de dbrouiller ses opinions. Se croit
comme Socrate sous la direction dun gnie, tombait en extase quand il voulait, On peut sunir ainsi Dieu
dit-il, cet tat accord aux sages surpasse toute flicit humaine : 96 dit que lme universelle est le lien qui
nous rattache lintelligence suprme. Il compare lunivers au corps humain. Cardan lui donne une vie quil
appelle sympathie universelle, contrebalanc par lantipathie : 97 ; - il explique les possessions par la nature
quil ny a pas dintervention des esprits : 97 ; - son pre Facius Cardan a vu des esprits et argument avec eux,
il avait mme un dmon familier : 99 ; - croyait aux charmes : 99 ; - comme astrologue, on lui attribue diverses
prdictions : 101 ; - rapporte les inepties (magie naturelle), sympathies universelles, etc. ) quon peut ire dans
Pline et dans della Porta : 102 et 120.
CARESSES INCUBIQUES (Dmonologie). Voir aussi Baisers incubiques (Dmonologie) et Plaisir (Spiritisme)
; Girard de Caudemberg
HP. caresses perfides, ces sensations voluptueuses : 327 ; - la brutalit n'est pas le caractre distinctif de
tous les esprits incubiques, Gougenot nous rfre l'exprience de M. Caudemberg qui recevait des caresses
angliques : 330 ; - qu' reu la mdium nave et ignorante Marie-Ange et le docte M. de Caudemberg
s'adonnant avec dlectation de perfides caresses : 344
Carig-Croith, voir Crom-Cruach

209
CARLI, Gian Rinaldo, (1720-1795). Comte. ou Carli-Rubbi. Archologue, numismate et conomiste italien n
Capo-d'Istria (Vntie). Il fut d'une tonnante prcocit. Ds l'ge de vingt ans, il avait publi des traductions
d'Hsiode et d'Euripide qui le firent recevoir de l'Acadmie des Ricorvrati. Nomm professeur d'astronomie et
de science nautique Venise (1744), il donna sa dmission en 1749 pour tudier les anciens monuments de
l'Istrie. Il publia en 1751 la Relation de ses dcouvertes dans l'amphithtre de Pola. Le gouvernement
autrichien le nomma en 1771 prsident du conseil des finances. tablit Milan. Il est l'auteur de Della monete
e delle istituzioni delle zuche d'Italia; Antichita italiche ; La spedizione degli argonauti ; Lettere americane
(Lettres amricaines (1788).
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, T.1, 1929 ; Paul Gurin. Dictionnaire des
dictionnaires (1884-1895). t.2, p. 646; http://www.univ.triestee.it (G.R. Carli) (99.01.07: 17.27).
HP. 22n, - dit que les serpents taient adors en Amrique : 46n, - sur l'existence de l'Atlantide si elle
existt : 51n
CARLIER, Mdecin calviniste.
BIZ 2. essaya de faire ingrer Nicole Aubry un poison violent : 475
CARLSTADT, Andr-Rodolphe Bodenstein, ou Carolstadt (1840-1541) Appel du nom de la ville o il naquit.

Matre de Luther la Facult de Wittemberg, il le suivit dans les doctrines sur la grce et la justification. Mais
il le dpassa en radicalisme et adhra aux interprtations des prophtes de Zwickau ?, Mnzer et les autres. Sa
pense extrmiste se caractrisa par une sorte de quitisme, la ngation de lautorit, une lutte fanatique contre
les images et mme contre la Cne. La ngation de la prsence relle et le rejet du baptme des enfants. Sur
ces derniers points surtout, il sopposa Luther qui usa envers lui de magnanimit. Pourchass plusieurs
reprises il alla de lieu en lieu puis mourt Ble.
Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourdhui, demain. t. 2, Paris : Letouzey et An, 1949, p.

562.
BIZ 3. mpris par un autre rform, Mlanchton : 6.
CARMEN. Charme antique. Mot latin signifiant chant et du terme carmina au pluriel, paroles ou formules magiques,
incantation. Voir aussi Charmes (Sorcellerie)
MD. -- vocation son mauvais manitou, fait par le tambour magique chez les sorciers les Indiens
Mennomonis en Amrique et rapport par Bonduel est semblable au vritable carmen : 117.
CARNAC (France). Signifie montagne du serpent. Carn-ac, et Cairn-ac. Bourg de France dans le Morbihan, clbre
par ses monuments mgalithiques dont le nombre tait il y a quatre sicles beaucoup plus considrable. Les
menhirs haut de 2 3 mtres y forment encore soit onze lignes parallles, soit treize, suivant les groupes, au
nombre de trois principaux (Kermario, Kerlescan et Le Mnec) donnant un total de 2,000 menhirs environ, il y
en avait au XVIe sicle selon certains plus de 10,000. La longueur des trois alignements runis est de 2km.
Classs monuments historiques en 1840, depuis, beaucoup furent briss et dplacs par les paysans, escalads
et martels par les nombreux visiteurs ce qui a entran la disparition de prcieuses couches archologiques et
de prcieuses informations sur les btisseurs de Carnac. De plus, le sol s'est dangereusement affaiss ce qui a
dsquilibr un grand nombre de menhirs. Depuis 1990, le site fut ferm au public et protg par un grillage.
Aprs plusieurs annes de conflit avec les organisations locales qui craignaient une diminution substantielle de
leur revenus lies au tourisme, seule Le Mnac reste ferm au public. Ces monuments du 5e au 3e millnaire
tmoignent du vaste et prodigieux courant de civilisation du Nolithique qui unit les peuples dans les mmes
techniques et le mme mode de pense (Science et Vie). Les monuments bretons ne doivent pas tre compars
ceux de l'Angleterre, soit ceux de Stonehenge et de New Grange, ces deux sites anglais ont t construits
plus d'un millnaire plus tard l'extrme fin du Nolithique et pendant l'ge de bronze (entre 2000 et 1000 ans
avant notre re ; poque d'un net changement culturel. Les archologues interprtent actuellement les
alignements de Carnac comme des ensembles cultuels dont seules les parties monumentales sont partiellement
conserves. Les enceintes (cromlechs) seraient les lieux consacrs et les alignements des zones d'accs ou de
transition. Les vestiges exhums au XIXe et au dbut du XXe sicle ainsi que les monuments funraires
s'intgreraient un vaste espace sacr. Voir aussi Karnak (gypte)
210
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Science et Vie, no 959,
aot 1997 p. 82-87.
DD. -- le sens de Carnac est le monceau ou la montagne du serpent : Cairn-ac, ces deux mots avaient la mme
signification dans le vieux persan : 488n ; - dracontium : 489 ; - mot d'origine persane : 489n ; - le Carnac de
la Gaule a la mme origine religieuse que Karnac en gypte : 490.
HP. que ce soit Carnac en Bretagne ou de Karnac en gypte, le mot signifie dans la vieille langue
persane le "monceau du serpent" dit Bathurst Deane : 46 ; - reproduit dans les sinuosits de sa marche, dans
ses plis, dans les ingales ondulations de ses monolithes, gants de pierre jadis habits par les esprits ou les
dieux de la Gaule, la forme et les mouvements de l'ternel reptile : 56 - le dracontia : 55.
CARNAGE - ASPECT RELIGIEUX - DRUIDISME. Voir aussi Sacrifices humains
DD. -- les Celtes offraient pour victimes de rdemption des criminels condamns : 388, - expiation par le sang
: 389.
CARNAILLOUX. Endroit signifiant ossuaire ou charnier.
DD. -- Carnailloux de Trgunc, o il y a des monuments druidiques : 574.
CARN, M. de.
HP. et Littr l'Acadmie franaise : 441 n.
CARNUTES. Peuple de la Gaule celtique qui occupait le plateau alors bois situ entre la Sequana [Seine] et la
Ligeris [Loire] et dont Genabum [Orlans] tait avec Autricum [Chartres] une des deux grandes places fortes.
Nous savons trs peu de choses des Carnutes avant la guerre des Gaules par Csar (an 52 av. J.-C.) si ce n'est
qu'ils sont signals comme faisant partie des peuples gaulois, qui, conduits par Bellovse, migrant vers l'Italie
sous le rgne de Tarquin l'Ancien. Le territoire des Carnutes tait particulirement vaste. Devenu sous
l'administration romaine la Civitas Carnutum. La grande assemble annuelle des druides auxquels de
nombreuses tribus gauloises accordaient une certaine autorit avait lieu dans l'une de ces deux villes, mais on
ne sait pas laquelle. Les druides se runissaient pour tenir leurs assises prs de l'endroit o s'lve Saint-
Benot-sur-Loire. C'tait l l'ombilic sacr de la Gaule (A. Grenier), Le lieu o parvenaient les nouvelles et
que les Carnutes ont pu donner le signal du grand soulvement gaulois de 52 av. J.-C. en massacrant tous les
Romains tablis Genabum. Genabum tait cette poque une cit prospre, principal march des Carnutes.
Sans les rserves de grain et de fourrage qu'il trouva sur place, Csar n'aurait pas conquis le pays. C'est par
Csar que l'on sait que la cit tait un oppidum [ville fortifie] et qu'un point permettait de traverser la Loire.
De 58 53 avant J.-C. Csar tenta d'imposer le protectorat romain aux Carnutes mais ce fut un chec.
Exacerbs par l'excution d'Acco, les chefs gaulois se rvoltrent, mais Csar rtablit l'ordre en pillant et
brlant la ville en 52 av. J.-C. l'poque impriale, les Carnutes reurent un statut de municipe. Les
principales sources historiques traitant des Carnutes proviennent essentiellement de Csar, Tite-Live et
Strabon. Voir aussi Chartres
Bibliographie : Histoire de la ville d'Orlans des origines la conqute romaine : jusqu' 52

av.J.-C. Http://www.3dnet.fr/moussier/Origines.html 18 jan. 1999 ; Dictionnaire des dictionnaires,
1884-1892 ; Michel Mourre. Dictionnaire encyclopdique d'histoire. Bordas 1978 p.777 ; Wetzer et
Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 4e d., 1900, p.251-253
DD. -- Du pays de Chartrain ou se tenait la runion gnrale des Druides gaulois : 567 ; - ces emplacements
rpondent aux Valplatzen ou le nemetos (sanctuaire forestier) des anciens scandinaves : 567.
CARRA ou Carrae, Charres, Charan, Haran. Chef-lieu du sabisme Voir Haran (Ville ancienne) de Msopotamie.
CARRESSES INCUBIQUES (Dmonologie)
BIZ 2. exemple cit par lexorciste Brognoli et faits semblables dans la haute antiquit : 75-75n.
CARRICHTER, Bartholomaeus (1507-1573) Mdecin, tmoin concernant la mdecine magique. Voir Mercklin,
Georg Abraham
211
CARS, Charles des. vque de Langres.
BIZ. insuccs dun gurisseur : 57
Cartas por servir de introduccione a la historia primitiva (1851) voir Brasseur de Bourbourg, tienne-Charles.
CARTES, TIRAGE DE.
HP. enseign par les esprits: 382.
Carthage, Concile de (398), voir Concile de Carthage (398)
CARTOMANCIENS, Voir Etteila ; Ambruget, Marie ; Fiasson
CASALI, Georges de
BIZ 2. mandat par Jules II pour poursuivre les sorciers en Italie : 191
Cassagnac, Adolphe Granier de, voir Granier de Cassagnac, Adolphe.
CASSANDRE. Princesse troyenne, fille de Priam et dHcube. . Avait reu dApollon le don de prophtie.
BIZ 1. 49 ; - ses prdictions : 124, 124n, 125.

BIZ 2. relations intimes avec les Esprits : 75n.
CASSIENS, JEAN, SAINT (ca360-ca435) Honor comme saint. Frquenta les moines de Palestine et d'gypte.
Auteur d'ouvrages qui sont un directoire complet de la vie monastique ou simplement asctique.
BIZ 1. sur les prodiges sataniques : 287.
CASTELLANE, Pierre de. Auteur de Vie militaire en Afrique. article, Revue des Deux Mondes, du 15 mars 1851.
DD. -- dit que les musulmans et ceux d'Afrique appellent les dmons les lapides ou chasss du ciel coups de
pierres : 534n.
CASTES SACERDOTALES - ANTIQUIT
BIZ 1. Cabires, Curtes, Dactyles, etc. : 47.
CASTOR ET POLLUX. Fils jumeaux de Zeus et de Lda. Enfants de Jupiter appels aussi Dioscures. Leur culte,
tabli par les Achens, accept par les Doriens, se rpandit ensuite dans toute la Grce, l'Italie et la Sicile. Ils
furent de bonne heure confondus avec les Cabires et avec les Pnates latins. (Dzobry et Bachelet, 10e, d.
1888)
MP. apparitions de Castor et Pollux artifice des esprits de mensonge dit Tertullien: 73.
DD. -- deux Cabires, jumeaux hroques et divinits puissantes de la Grce : 295, - formant deux yonis croiss
: 304 ; - surmont de deux toiles : 306n.
BIZ 1. Dioscures : 56 ; - annoncent la dfaite de Perse : 371n.
CATABASE. Selon lancienne tradition grecque, une catabase est la descente effectue de plein gr par un homme
vivant dans le royaume des morts, lHads ou en sotrisme dans les mondes infrieurs ou souterrains. La
pleine signification dune telle intrusion est infode la possibilit den accomplir le mouvement inverse,
cest--dire lanabase : remonter des Enfers afin de rapporter aux hommes une vrit sur lInvisible.
Bibliographie : Dictionnaire critique de lsotrsime, sous la direction de Jean Servier, Paris :

Presses universitaires de France, 1998, p. 265-266 ; Jean-Paul Corsetti. Histoire de lsotrisme et
des sciences occultes. Paris : Larousse, 1992, p. 329
CATALEPSIE. Suspension complte du mouvement volontaire de muscles. Rigidit ttanique. Rigidit corporelles
des hynoptiss.
212
Voir aussi Extase cataleptique
BIZ 2. raideur ttanique des possds : 125 ; - de la possde Nicole Aubry, de Vervins en 1565 : 473 ; - de
la malficie Jean Goodwin : 498.
MP. J. Plissier magntisant des oiseaux qui tombaient en catalepsie : 19 ; - fluide cataleptique de
Regazzoni : 21n ; - et la victime de l'Esprit muet devint tout sec : 124.
HP. Par la sorcellerie. 195 ; - cataleptis, enterr comme mort : 197 ; - et vampirisme, pour Gougenot les
vampires ne peuvent tre des corps en catalepsie : 202-203 ; - jugement de l'auteur : 202
MM. -- Gougenot constata de visu, l'tat de catalepsie de la mdium Dsire God suite ses crises de
production: 55
MD. -- suite la magntisation d'une jeune fille par le magicien clbre Regazzoni : 237 ; rigidit soudaine
comme celle d'un cadavre glac et ses talons sont clous avec une prcision mathmatique : 238, 239 ; - par les
passes d'un magntiste : 294 ; - sommeil de mort : 295.
MD2. -- la somnambule allemande fraulein Auguste Mller lors de ses voyages astraux restait raide et glac
cold and stiff : 11n ; - suite la magntisation des trois jeunes filles, chez elles, lil est ptrifi, loreille
est morte, les nerfs ne sont plus quune froide argile, mais nous dit le magicien Regazzoni que si loreille
peroit les bruits, le cur seul entend la musique. Aussitt dit, ses lvres livrent dune flte de pan, des
accords pleins de suavit. Nos somnambules, sourdes jusqualors aux plus aigu sifflement entendent ces notes
mlodieuses et bondissent comme par magie. Toute catalepsie cesse aux bruits de ces douces modulations et
reprend avec une force invincible aussitt que les notes se taisent, les fluidises restent alors suspendues de la
manire la plus trange : 269 ; - leur mouvement lorsquelles sortent de limmobilit de lextase est gracieux et
lent, selon le mode de rythme de la mlodie. Et ces trois jeunes filles spares lune de lautre ne forment
cependant quun seul tre que fait mouvoir ou que raidit instantanment au mme ressort. Les trois corps
bondissent subitement au signal que leur donne la mlodie. Les lois de la statique y sont chaque instant
violes. Ce phnomne viole les rgles fondamentales des lois physiques. Le fluide magntique, cest--dire
lme universelle, le principe de vie, le fluide vital agit, sinsinue, opre et la chair vivante quil pntre
devient statue : 270
GOM la frayeur que lui inspira la colre de David jeta Nabal dans ltat cataleptique : 167
Catalogue des auteurs qui ont crit sur les esprits, les apparitions, les songes et les sortilges, Voir Recueil de
dissertation anciennes et nouvelles sur les apparitions, les visions et les songes (1751-52) Voir Lenglet-
Dufresnoy, Nicolas
Catalogue gnral des toiles filantes et des autres mtorites observs en Chine pendant 24 sicles... (1846), voir
Biot, Edouard-Constant
Catastrophes, voir Flaux
Catastrophes provoques par sortilge, Voir Flaux provoqus par sortilges
CATCHANES. Mnes romaines.
HP. mnes qu'ils croyaient retrouver dans les corps ensevelis des hommes dfunts : 370.
Catchisme (1864), voir Guillois, Ambroise.
Catchisme philosophique (1822), voir Feller, F.-X.
CATHARES. Hrtiques manichens du Moyen Age ayant pour caractre gnral la prtention d'un absolu puret de
murs. Admet deux principes, le Bon et le Mauvais galement ternels. En France sont connu sous le nom
d'Albigeois.
BIZ 1. 522 ; - catharins : 523 ; - invoquent le dmon selon le pape Grgoire IX en 1233 : 524 ; - le nom de
catharins driverait de scato, parce que Satan leur apparaissait sous forme de chat dit Alain de Lille (Alanus) :
532
CATHDRALE DE CHARTRES.
DD. -- l'emplacement de la cathdrale tait un ancien sanctuaire des Druides et ses souterrains servaient
l'poque de cavernes obscures pour la clbration des mystres secrets et inconnus la multitude. Suivant les
213
anciennes chroniques de la cathdrale un certain nombre de proslytes du nouveau culte furent prcipits dans
un puits destin recevoir les corps des victimes humaines immoles dans les superstitions druidiques. Le
puits fut nomm le Puis des Saints forts. Il est aujourd'hui combl mais son nom s'est conserv et son
ouverture circulaire est encore fort apparente : 569.
CATHDRALE DE SAINT-DENIS.
MD2. -- o ont eu lieu des sances d'criture automatique de l'quipe de Guldenstubbe : 155.
CATHERINE. Mdium.
MP. Aprs une vie sacrilge, ds qu'elle expira arriva une foule d'esprits frappeurs et de nombreux
phnomnes inexplicables : 56-57.
CATHERINE DE BOLOGNE
GOM pendant plusieurs annes, une grande sainte, Catherine de Bologne, fut porte la vertu par de
*fausses visions, o le dmon, sous laspect de Notre-Seigneur ou de la sainte Vierge, lui reprochait ses
infidlits et ses imperfections. Finalement, elle faillit se perdre dans le dsespoir : 103 ; - Schram pense que
sainte Catherine fut trop confiante au dbut et commit quelque imprudence : 108n
CATHERINE DE JSUS (1589-1623) Carmlite espagnole. Elle tait avec Jean de Villalpando la tte de la secte
espagnole des Alumbrados au 16e sicle. Voir aussi Alumbrados
BIZ 3 14.
CATHERINE DE SUDE, SAINTE (1331-1381). Seconde fille de Sainte Brigitte de Sude. Jeune encore, elle fut
marie contre son gr mais persuada son mari de garder la continence. Accompagna Brigitte sa mre dans ses
plerinages en Italie et dans celui de Jrusalem (1371). Brigitte tant morte Rome, Catherine la fit ensevelir
Saint Laurent puis quelques mois plus tard transporta ses restes en Sude. Elle les dposa au monastre de
Wadstena fond par Sainte Brigitte. Catherine retourna Rome pour faire aboutir le procs de canonisation de
sa mre. Elle y resta cinq ans. Malade, elle revint Wadstena en rapportant la confirmation de la rgle de Saint
Sauveur. On lui attribue des crits asctiques : Consolation de l'me.
Bibliographie : Analecta Bollandiana, LXV, 1947, p. 180-183 ; Catholicisme, hier aujourd'hui

demain, 1949 t.2 p. 700 ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895) t.2 p. 755.
MP. -- les dmons excits par un sentiment de rage arrachrent de son lit sainte Catherine et l'accablrent
outrageusement de coups : 108
CATHERINE DE SIENNE, SAINTE (1347-1380) Mystique italienne du Tiers-Ordre de Saint Dominique. Et des
visions et des extases.
HP. son visage se transforme en visage orn de barbe, tmoin, son confesseur Raymond de Capoue : 228-
229.
GOM pendant lextase, les pieds et les mains de sainte Catherine de Sienne se contractaient dune manire
convulsive ; ses doigts sentrelaaient et serraient avec tant de force les objets quelle tenait ces moments,
quon les aurait plutt briss que de leur faire lcher prise : 169.
CATHERINE LA ROUSSE. Sorcire du 16e sicle, cite par Nicolas Rmi.
BIZ 2. le dmon stant mis sa place dans le lit auprs de son mari : 204
CATHOLICISME. Le terme catholique existe depuis le premier sicle et signifie littralement universel par
rapport au temps et lespace et il est considr comme lattribut spcial de la foi, de la doctrine, des murs et
du culte chrtien. De l vient que les millions de catholiques qui sont disperss sur toute la terre croient la
mme chose. De l lunit et luniformit qui se manifeste dans la foi catholique. La foi des simples
paroissiens sunissant et se rsumant dans celle du cur, celle des curs dans la foi de lvque diocsain, celle
des vques dans la foi du souverain Pontife, de sorte que les paroles des Actes des Aptres (4, 32) sont vraies
214
et resteront vraies travers tous les sicles : La foule des fidles ne formaient quun cur et quune me
(Wetzer, 4e d., 1900).
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, 4e d,

1900, t. 4, p. 128-134.
MD. -- Catholique signifie universel et universel veut dire en fait de vrit ce qui est vrai dans tous les lieux et
dans tous les temps et pour tous les hommes, n'y eut-il pas un seul homme qui le crt. Tel l'exemple dans le
dogme mathmatique; la ligne droite est la plus courte entre deux points donns. Cette vrit fut-elle
mconnue de tous les hommes en serait-elle moins universelle?: 275n.
CATON, L'ANCIEN ou le Censeur (-234-149). Homme d'tat romain. Il fait ses premires armes dix-sept ans
contre Hannibal. lu censeur en 184, il lutte contre le luxe et fait passer une loi somptuaire contre la parure
fminine et limine des rangs des snateurs ceux qu'il juge indigne. Il lutta contre l'hellnisme, au nom d'une
morale austre. Il s'acharne la destruction de Carthage. (GDEL, 1982). Ennemi des Grecs.
MP. formules magiques effectives hrites des trusques: 186.

MM. -- Caton lui-mme gurissait les luxations la manire des trusques et des pythagoriciens usant
d'expressions barbares et de chants magiques relate Sprenger : 94, 95n.
MD. -- mme les plus grands hommes du paganisme grco-romain tel que Caton le Censeur sont rest fidle
des formules de grimoire provenant des plus antiques magiciens de l'Asie et de l'gypte : 155.
BIZ 1. prononait des paroles pour gurir de la goutte et des luxations : 227.
CATOPTROMANCIE. Utilisation des miroirs comme support la voyance. Ne pas confondre avec la
cristallomancie (intrieur des cristaux) ni avec la caromancie, qui utilise le miroir pour provoquer un
phnomne d'hypnose.
HP. le dmon s'y montrait dans une glace : 32.
CATTHO, Angelo. (mort en 1497) Archevque qui avait le don divination, mdecin, et astrologue n Tarente,
aumnier de Louis XI, roi de France, ensuite archevque de Vienne en Dauphin, acquit beaucoup de crdit
auprs de ce monarque, par le double emploi de mdecin et d'astrologue. Philippe de Commines, son ami,
atteste qu'il lui prdit, vingt ans avant l'vnement, que le prince Frdric, second fils d'Alfonse, roi d'Aragon,
monterait sur le trne ; ce qui arriva. Il prdit aussi Guillaume Brionnet qu'il jouerait un grand rle dans
l'glise, et qu'il toucherait de bien prs la tiare. Brionnet tait alors mari ; il fut dans la suite cardinal.
Prdictions galement sur le duc de Gueldre et au duc de Bourgogne sur leur malheur. En supposant que ces
faits soient vrais, on n'en peut rien conclure de prcis sur ces sortes de prdictions. Il n'est pas extraordinaire
qu'un cadet monte sur le trne aprs la mort de son an ; et qu'un homme du monde entre dans l'glise. Il faut
convenir nanmoins que l'exact accomplissement de la dernire prdiction a quelque chose d'assez singulier.
Cattho avait d'abord t attach Jean et Nicolas, ducs de Calabre qui l'envoyrent successivement auprs de
Charles le Tmraire, duc de Bourgogne, auquel chacun de ces deux princes demanda la main de sa fille
Marie. Il demeura la cour de ce duc jusqu' la journe de Morat ; alors il se rendit aux offres de Louis XI,
qui avait su dj attirer auprs de lui Philippe de Commines. Cattho mourut Vienne, en 1497 et fut enterr
Paris. Sa devise tait ingenium superat vires. Ce fut sa demande que Philippe de Commines entreprit ses
Mmoires.
Bibliographie : Feller, F.-X. de. Biographie universelle ou dictionnaire historique, Paris, Gauthier
Frre, 1833, t. 3, p. 248 ; Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique. 1734, p. 366 ; Pierre
Mathieu, Histoire de Louis XI. (1480)
BIZ 2. cit par Bayle : 81 ; par Commines : 81-82

BIZ 3. des cas comme Cattho exaspre la philosophie dit Bayle : 112.
CAUCHEMAR. Terme drivant de cauquemaire, utilis au XVe sicle. Il et form de deux squences, caucher et de
mare. Caucher drive de cauchier (presser) qui est un probable croisement entre lancien franais chauchier
(fouler, presser) et de Mare, qui provient du mot picard mare, emprunt au moyen nerlandais mare (fantme)
avec le mme sens en allemand et en anglais. La mara ou mare est un type de spectre femelle malveillant dans
le folklore scandinave. La dfinition et les caractristiques communes du cauchemar, en fonction des sources
et des poques est celle dune oppression sur la poitrine ou lestomac, pendant le someil et parfois par
extension, un rve pnible ou effrayant. La dfinition du cauchemar travers les diffrentes poques permet de
215
dgager les points communs et les principales divergeances. Et il existe bien un point commun travers toutes
les descriptions du cauchemar. Il sagit des notions de suffocation, tat lourd, poinds lourd, serrement,
oppression, forte pression. Lendroit du corps ou sorigine ces sensations sont la poitrine et lestomac. Dans
son ouvrage le cauchemar, Ernest Jones attribue aux fruits des relations entre mortels et tres surnaturels des
personnages renomms tels que Robert, pre de Guillaume le Conqurant, Luther, Merlin (issu dun Incube et
dune nonne, fille de Charlemagne) Csar, Alexandre le Grand, Platon, Scipion lAfricain et toute la race des
Huns. Il cite Peter Sinistrari qui, au XVIIe sicle soutenait que les incubes ntaient pas des dmons mais des
tres intermdiaires entre les hommes et les anges. Voir aussi : Incubes et succubes ; phialte ; Rves.
Bibliographie : Guy Hanon, in Frnsie, no 3 coche-mare printemps 1987. Revue de la Socit

Internatinale dHistoire de la Psychiatrie et de la Psychanalyse. Rgis Boyer. Le monde du double, la
magie chez les anciens scandinaves.
HP. rotique et naturel : 305, - Gougenot loin de contester l'existence du cauchemar rotique et naturel que
la mdecine aurait dcrit sous le nom d'phialte, que ce genre d'hallucination* peut tre et qu'il est quelquefois
l'effet d'une action dmoniaque. L'phialte constitue dans ce cas le phnomne de l'incube* subjectif, c'est--
dire de cette qualit de phnomne ou l'acte qui parait s'accomplir au dehors et par le concours d'un tre
palpable n'a d'autre ralit que le rve physiquement provoqu, d'autres siges que l'imagination travaill du
sujet. Et ce que nous savons mieux encore c'est que l'incube patemment dmoniaque c'est--dire l'incube
objectif est de sa nature plus facile prouver que celui dont l'imagination seule est le sige, car il a son objet
au dehors ; le dmon qui suscite ce phnomne s'y rend tangible et quelquefois visible. Ajoutons que le sang,
les blessures ou d'autres indices tmoignent de temps en temps de son passage et de ses actes : 306-306n.
GOM pour Gombault, si on excepte les enfants et les gens nerveux lexcs est, chez les adultes, une
impression de suffocation qui nat surtout de la digestion, des affections thoraciques ou cardiaques : 124
CAUCHON, Pierre (1371-1442) vque de Beauvais, il embrassa le parti des Bourguignons et des Anglais et prsida
le tribunal ecclsiastique qui condamna Jeanne dArc.
BIZ 2. procs de Jeanne dArc : 20
Caudemberg, Girard de, voir Girard de Caudemberg
Causa contemptus mortis (17e sicle), voir Bartholin, Thomas
CAUSALIT. Relation de cause effet et la question de la cause premire en philosophie. Rapport leffet quil
produit. Selon la loi de la causalit, tout phnomne une cause. Juger larbre ses fruits.
MP. les tables se meuvent, s'agitent en sens divers sans cause impulsive apparente : 263 ; - le phnomne
de ces fluides n'engendre pas les mmes causes aux mmes effets : 320 ; - propos des faux Christs et faux
prophtes : 366.
BIZ 1. selon Socrate et selon les philosophes : 142 ; - selon Platon : 145 ; - d'Aristote : 153 ; - absence de
cause de la divination selon Cicron : 174, 175.
BIZ 2. nos pres en admettant les lois physiques ne perdaient jamais de vue la cause premire et depuis
linvasion du matrialisme [rationalisme], lhomme devenu son propre Dieu nattend de secours que de sa
science : 157. Cause et effet, Voir Causalit
GOM Comme on reconnat larbre aux fruits, cest aux effets que lon achve de discerner la nature du
phnomne prternaturel ; on recherche si les vertus, absentes au dbut des faveurs rputes divines, ne se
montrent pas dans les pratiques dune vie nouvelle, tel lhumilit, lobissance, les autres vertus, non
seulement doivent apparatre mais encore persvrer et crotre : 103
CAUSES CLBRES. Voir Pierre Lebrun. Recueil des causes clbres. Paris, 1801-1802.
BIZ 2. Les causes clbres, curieuses et intressantes de toutes les cours souveraines du Royaume avec les
jugements qui les ont dcids, 1773-1774, 1775-1789. Paris : Des Essarts. : 379, 407
Causes clbres.
BIZ 3. au dix-huitime sicle, lauteur des Causes clbres, rpt par dautres, devait prsenter *Grandier
comme un martyr des croyances superstitieuses et nier la possession. Tous ces ouvrages rpandus dans le
216
public ont t cits ensuite par une foule dauteurs, tandis que ceux du temps de la possession taient rares ou
oublis : 605-606
Cautio criminalis, Voir Spe, Friedrich von (1591-1635)
Cause et effet. Voir Causalit
CAUVAIN, Henri ( +1860). Rdacteur du journal Le Constitutionnel. Avocat la cours de Paris. Ami de Gougenot.
MM. -- tmoin oculaire de la liqufaction du sang de saint Janvier : 372.

MD. -- naviguait contre le flot des prjugs gnraux : 3-3n.
MD2. -- tmoin de phnomnes avec Gougenot: 5n.
CAVALIER, Jean (1679-1740) Chef camisard des Rforms des Cvennes au 18 e sicle. Il rsista longtemps au
marchal de Montrevel et Villars. Il dposa les armes quand ces derniers lui eut offert une pension (1704) Il
servit ensuite la Savoie puis lAngleterre et fut gouverneur de Jersey. Auteur de Mmoire de la guerre des
Cvennes (1726)
Bibliographie : Mourre, Dictionnaire encyclopdique dHistoire, 1978.
BIZ. 3. 30, 34n.
CAVERNES. Antres, grotte, endroit creux, dans les rochers, dans les montagnes et sous terre. Appel aussi l'entre
des Enfers. Lieu ou rsidaient chez les Grecs, les Nymphes ou prtresses, caverne habit par les fes. Lieu
servant l'initiation des sorciers, des adeptes des cultes chthoniens ou l'accomplissement d'orgies collectives.
La caverne est aussi une porte donnant ventuellement accs aux enfers. (Villeneuve). Daprs la Vulgate, la
tribu des chorrens, chorrais [habitants des cavernes] rsidait dans les cavernes des montagnes de Seir. Le
Coran [Surate, 15.82 et 26.148] parle dune ancienne tribu arabe qui demeurait dans ces montagnes. Les
cavernes servaient aussi de refuge en temps de guerre (Josu, 10.16) et servaient aussi certains endroits de
spultures. Cest ainsi quil y avait dinnombrables spulcres creuss dans les roches au sud-est et au nord de
Jrusalem ainsi quaux bords du lac de Genesareth. La tradition place la crche (Luc, 1.7) dans une caverne
prs de Bethlem (Konig, in Wetzer, 4e d, 1900).

1900, t. 4, p. 141.
MP. lieux privilgis de retraite : 93 ; - visit par Julien l'Apostat et o il eut des visions affreuses : 150-
151.
DD. -- l'actuelle Cathdrale de Chartres est btie sur un ancien temple druide. ct des cavernes, on y
trouvait chez les druides une fontaine sacre : 570-571n
BIZ 1. 123, 123n.
BIZ 2. les Druidesses devenues sorcires en cosse demeurent ou se retirent dans des cavernes humides :
251 ; - elles ont le pouvoir de les transformer en palais par fascination : 251 ; - mme croyance en Irlande : 253
CAZOTTE, Jacques (17I9-1792). crivain franais n Dijon et guillotin Paris en 1792. Membre des Illumins de
Bavire, clbre pour ses prophties. Auteur de Le Diable amoureux. Il fit plusieurs prophties et lon peut
lire dans les uvres posthumes de Laharpe une conversation assez remarquable par ses [prcisions] et quil
eut au commencement de 1788 avec quelques personnalits de son temps, la suite dun grand dner chez un
acadmicien. On avait calcul les chances probables dune prochaine rvolution et les esprances dont ont
sentretenaient panoui les visages des prtendus rgnrateurs, Un seul des convives, poursuit Laharpe,
navait point pris de part toute la joie de cette conversation, et avait mme laiss tomber tout doucement
quelques plaisanteries sur notre bel enthousiasme. Ctait Cazotte, il prend la parole, et du ton le plus srieux :
Messieurs, dit-il, soyez satisfaits, vous verrez toute cette grande et sublime rvolution que vous dsirez tant. Vous savez
que je suis un peu prophte. Je vous le rpte, vous la verrez ; mais savez-vous ce qui arrivera de cette rvolution, ce qui
en arrivera pour vous tous tant que vous tes ici, et ce qu'il en est sera la suite immdiate. Vous, M. de Condorcet, vous
expirerez tendu sur le pav dun cachot, vous mourrez du poison que vous aurez pris pour vous drober au bourreau.
Mais quel diable, lui dit-on vous a mis dans la tte ce cachot, ce poison et ces bourreaux ? Quest-ce que tout cela peut
avoir de commun avec la philosophie et le rgne de la raison ? Cest prcisment ce que je vous dis ; cest au nom de la
philosophie, de lhumanit, de la libert ; cest sous le rgne de la raison quil vous arrivera de finir ainsi ; et ce sera bien
le rgne de la raison, car alors elle aura des temples, et mme il y en aura dans toute la France en ce temps-l. Vous, M.
217
Vicq dAzir, vous ne vous ouvrirez pas les veines vous-mme, mais aprs vous les tre fait ouvrir six fois dans un jour
aprs un accs de goutte pour tre plus sr de votre fait vous mourrez dans la nuit. Vous M. de Nicola, vous mourrez sur
lchafaud ; vous, M. Bailly, sur lchafaud ; vous, M. de Malesherbes, sur lchafaud ; vous, M Roucher, vous mourrez
aussi sur lchafaud. Mais nous serons donc subjugus par les Turcs et les Tartares ? Encore- Point du tout, je vous
lai dit, vous serez alors gouverns par la seule philosophie, par la seule raison. Ceux qui vous traiteront ainsi seront tous
des philosophes, auront tout moment dans la bouche les mmes phrases que vous dbitez depuis une heure, rpteront
toujours vos maximes, etc. Six ans ne se passeront pas que tout ce que je vous dit ne soit accomplit. Vous, M. de Laharpe,
vous y serez pour un miracle tout au moins aussi extraordinaire vous serez alors chrtien. Pour a, dit alors la duchesse
de Grammont, nous sommes bien heureuses, nous autres femmes, de ntre pour rien dans les rvolutions. Votre sexe,
mesdames, ne vous en dfendra pas cette fois et vous aurez beau ne vous mler de rien, vous serez traites tout comme les
hommes sans aucune diffrence quelconque. Mais quest-ce que vous nous dites donc l, M. Cazotte ? Cest la fin du
monde que vous nous prchez. Je nen sais rien ; mais ce que je sais, cest que vous, madame la duchesse, vous serez
conduite lchafaud, vous et beaucoup dautres dames avec vous dans la charrette et les mains lies derrire le dos... et
de plus grandes dames que vous iront comme vous en charrette et les mains lies comme vous .
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes qui
se sont fait un nom par leur gnie, leur talent, leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes. Paris,
1833. t. 4, p.263-266.
MM. -- sa prdiction de l'avenir ralis mot mot : 185 ; 185n ; - homme aimable et original nous dit Laharpe
: 187 ; - se fit initier une loge maonnique sous l'influence de Martinez de Pasqually : 191.
CCILIA.
BIZ 1. la ceinture de Ccilia qui gurissait de tous les maux : 98.
CCROPS. Premier roi mythique d'Attique et fondateur d'Athnes. Souvent figur moiti homme moiti serpent.
BIZ 1. sacrifie sa fille : 76 ; apporte en Grce la sagesse gyptienne : 119 ; - contemporain de Mose : 265.
CDRNUS, Georgius. crivain byzantin du XIe sicle qui crivit un ouvrage historique dbutant avec la cration du
monde jusquen 1057 aprs Jsus-Christ. (Peck, 1965) Pour la priode 811-1057, il a simplement copi
Skylitzs. (Larousse, 1929) Nous ne connaissons rien de lui. Ce Tableau historique a t dit Xylander, Ble,
1506, dans la byzantine du Louvre, 1647 et Bonn, 1838-39 par *Bekker. Cet ouvrage est une longue et
diffuse compilation au style souvent inculte, sans aperus personnels, sans critique dhistorien (Gurin, 1884)
Bibliographie : Harpers dictionary of classical literature and antiquities. Ed. By Harry Thurston
Peck, New York : American Book, 1965, p. 307 ; Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1929,
t.2, p. 65 ; Dictionnaire des dictionnaires, sous la dir. de Paul Gurin, 1884-1895, t.2, p.938
CELSE. (2e sicle) Polmiste antichrtien qui vcut sous Marc Aurle. Il est l'auteur de Logos alths (Discours vrai)
ouvrage connu par la rfutation qu'en donna plus tard Origne (Contre Celse, 248) Celse parait connatre
passablement, sinon comprendre la religion qu'il combat ; il reproche aux chrtiens de s'adonner la
superstition et de faire scession dans l'tat.
BIZ 1. dieux vengeurs : 84: - sur les aruspices : 212 ; - vantait les cures d'Esculape mais ne croyait
nullement cette divinit : 218n ; - avertissement ceux qui se livrent la magie thurgique : 307 ; contre les
miracles chrtiens, disait pourquoi oublier les prodiges d'Ariste, d'Abaris, de Clomde : 310 ; - dit que la
religion paenne tait sanctionne par les prodiges des gnies et par des prdictions : 312.
CELTES. Tout comme les Slaves ou les Germains, les Celtes constituent lune des grandes familles linguistiques
indo-europennes. Les Celtes sidentifient galement par une culture et des traditions linguistiques mme sils
sont ethniquement et physiquement diffrents. Les artefacts les plus recules de son existence remonte peut-
tre vers lan 1,000 avant Jsus-Christ et ont t dcouverts dans la Valle du Danube par le culte du Hallstatt
dans lAutriche actuel. Avant le second sicle avant J.-C., la langue celte tait parle dans plusieurs parties de
lEurope, notamment en Gaule et en Grande-Bretagne, dans la pninsule ibrique, aux Pays-Bas, dans les
Alpes, en Allemagne, dans le nord de lItalie, une grande partie des Balkans et dans ce quon appelle
aujourdhui la Rpublique tchque, la Slovaquie, la Hongrie et la Pologne. Durant les trois derniers sicles la
langue celte a considrablement dclin. Les Celtes ne se sont jamais dsign eux-mmes comme tant des
Celtes , ce nest que tout rcemment que ce terme se dveloppa. Les Grecs les dsignaient par le terme
Keltoi et dsignait les peuples au nord de la ville actuelle de Marseille. Pour Jules Csar, le terme Celtae tait
218
restreint la Gaule centrale tandis que dautres commentateurs se rfraient aux habitants des les
britanniques quils appelaient Celtes. Les Celtes eux-mmes sidentifiaient comme tant des Gals, comme
nous le voyons dans le mot Gallia [Gaule], la Galatie, la Galice [province respective de lEspagne, de la
Pologne et du Portu[gal].
Bibliographie : James MacKillop. Dictionary of Celtic Mythology. Oxford University Press, 1998.
[Introduction]
DD. -- les premiers habitants de la Grce viennent du ct de la terre qui tait chu aux fils de Japhet et les
Plasges qui sont du nombre de ces premiers habitants taient des Celtes ou des Scythes : 170-171 et 170n-
171n ; - descendant comme les Scythes et les Perses de Gomer : 342 ; - quant leur religion, les Celtes
attachaient un caractre minemment religieux cet acte de justice divine et humaine et convertir ses prtres
en bourreaux ou plutt, n'avoir plus d'autres bourreaux que ses sacrificateurs. En effet les Druides seuls
gorgeaient les victimes et les coupables. L'association primitive de ces deux ides de supplice et d'expiation
supplicatoires nous rappelle que les anciens n'utilisaient que le couteau : 386 ; - l'ide de victimes expiatoires :
388-389 ; - les aborignes d'Italie taient des Celtes parlant la langue des Osces, Osques et Volsques et
beaucoup d'expressions venaient aussi de l'Asie : 418n ; - ou Goth selon Pinkerton : 410
HP. Carnac, Stonehenge, culte et temples-serpent des Celtes : 56-57
BIZ 1. culte du chne : 26 ; - fes et faunes : 49 ; - que les chrtiens mprisaient les biens de la vie prsente
: 325. - pratiques magiques de l'ancienne Europe : 464 ; - certaines vrits des mythes : 465 ; - exemples des
pratiques divinatoires : 466-467.
CELTES - VIE RELIGIEUSE. Voir aussi Druidisme
DD. -- leur systme religieux se rapproche de celui des anciens peuples idoltres de la Palestine : 450 ; - c'est
dans le *nemetos au milieu de la fort que se tenait la runion gnrale des Druides gaulois. Ces emplacements
rpondent aux *Valplatzen des anciens scandinaves : 567.
CENSORINUS. rudit du 3e sicle. Auteur d'un Trait sur l'astrologie et les horoscopes, coup de dissertations su
les mathmatiques et la musique.
MM. -- parle de gnies qui avaient charge de garder chaque homme qui venait au monde : 302.
CENTRES DU MONDE. Voir aussi Omphalos ; Nombril du Monde ; Mrou (Inde) ; Cuzco (Prou) ; Enna
(Sicile) ; Usneach (Irlande) ; Delphes (Grce)
DD. -- reprsent par le fameux Omphalos de Delphes que les Grecs disaient tre le nombril du monde. On
donnait ce mme nom de nombril des pierres Beth-el ou Jupiter en Grce, en Sicile, en Irlande, dans l'Inde et
ailleurs : 125.
CPHAS. Nom donn par Jsus Simon Pierre et qui signifie *pierre. Du syriaque Kipho.
DD. -- pierre fondamentale chez les Juifs, la schtya tait port dans les lieux saints parce qu'elle avait la vertu
d'empcher les branlements du sol. Ils la considraient comme la base et la solidit mme de toute uvre
sainte : 63 ; - donn par Jsus Simon : 559.
CERBERUS. Dmon sous forme de chien chez Nicole Aubry exorcise en 1565. Le dmonologue Jean *Wier
lassimile un certain Naberus, cest un dmon que lon conjurait au cours des exorcismes et selon Belleforest
dans ses Histoires prodigieuses, serait un dmon trs pernicieux (Villeneuve)
BIZ 2. 477.
CERCLE MAGIQUE. Figure gomtrique que le magicien ou le sorcier trace sur le sol, et qui est cense le mettre
l'abri des entits nfastes, et placer sa merci les dmons qu'il compte voquer. Il serait trs dangereux de
sortir du cercle avant la fin de l'vocation diabolique, selon les tmoignages de Jean Trithme et du
dmonologue Pierre De Lancre (Villeneuve) Dans les rituels, le cercle dmarque un espace sacr qui protge
contre les forces ngatives de l'extrieur et facilite la communion avec les esprits et les divinits et certaines
personnes peuvent atteindre un niveau lev de conscience. Dans la magie crmonielle, le magicien trace un
cercle magique autour de lui-mme afin de se protger des dmons et des esprits qu'il conjure. Aleister
Crowley tmoigne lui aussi que sortir du cercle durant le rituel est trs dangereux. Dans la sorcellerie no-
219
paienne ou la wicca, tous les rituels magiques sont pratiqus dans un cercle magique, lequel devient sacr et
purifi pour rencontrer les dieux. Le cercle est aussi le symbole du Tout, de l'Unit. Mick Jagger, du groupe
musical rock anglais The Rolling Stones composait ses succs l'intrieur d'un cercle magique d'o les titres de
ses chansons tel Sympathy for the Devil, Black is Black, etc. nous montre un peu l'origine de ses inspirations.
Une illustration surprenante de ce phnomne a t exprimente par un photographe du National Geographic
Magazine. Une photographie de groupe dune quinzaine de sorciers et sorcires de la ville de Salem au
Massachusetts rvla sur la pellicule un cercle dlectricit statique autour du groupe photographi et cest
ce que Eastman Kodak dcrit comme un phnomne inusit. Non, raconte Mme Cabot, la reprsentante des
sorcires, cette lectricit est actuellement dans la pice, elle forme simplement le primtre de notre cercle
magique rpond-elle. (National Geographic, April, 1979)
Bibliographie : Guiley, Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience, 1991 ; Roland

Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Paris, 1989 ; National Geographic, v. 155, no 4, April 1979, p.
585.
MP. chane humaine pour activer la table : 220-221 ; - puissance magique du cercle. Selon Dupotet,
"Lorsque je trace avec de la craie ou du charbon une figure, un cercle, un feu, une lumire s'y trouve d'abord
fixe. Bientt il attire lui, l'tre qui s'en approche, il le dtient, le fascine et c'est inutilement qu'il essayera de
franchir ce cercle, une puissance magique lui ordonne de rester. La cause n'est plus en moi elle est dans ce
trac tout cabalistique, en vain vous emploieriez la violence : 188-189 ; Idem MD2 : 261
MD2. -- l'esprit saint Fare trace autour de vous un cercle lumineux dit le somnambule pour lever une barrire
entre vous et de mauvais esprits qui vous menacent et dans ce cas-ci, ce sont les Walbins et des Joncondrils :
30-31.
BIZ 3. utilis par des Rforms contre leurs ennemis : 20
Cercle magntique, voir Cercle magique
CERCLES - RITUEL.
BIZ 1. enqute du pape Jean XXll : 532.
CERDON (2e s) D'origine syrienne. Gnostique hrsiarque du 2e sicle. Il fut le premier matre de Marcion. Disciple
de Simon le magicien, de Mnandre et de Saturnin. Doctrine manatiste. Devient manichen. L'Ancien
Testament mane du Mauvais principe dit-il.
BIZ 1. matre de Marcion : 430.
CRS. Divinit romaine de la fertilit assimile Demeter.
BIZ 1. 18.
CRTHIM. Les Crthiens, trangers selon la Septante. D'origine ethnique non smite, formaient la garde du corps
du roi David.
DD. -- certains ont traduit par Cappadociens, d'autres par Crtois : 171n.
CRINTHE (1e sicle) Juif d'Antioche contemporain des Aptres. Auteur hrsiarque d'un apocalypse caractre
millnariste.
BIZ 1. que l'Univers t cre par des esprits et non par Dieu : 440 ; -Il fut rfut par Saint-Jean, rsum de
sa doctrine : 440, 443.
CERIZAI DE LA GURINIRE, Guillaume. Bailli du Loudunois en 1632.
BIZ 2. assista aux exorcismes : 388
CERRITES. Cerreti. Du nom de la desse Crs. Nom que les Romains donnaient certains fous que l'on croyait
frapps de dmence par Crs. Les Cerrti taient poursuivis par Crs.
BIZ 1. esprits troubls, prdisaient l'avenir et des phnomnes tranges se manifestaient : 211.
220
CERVANTES Y SAAVEDRA, Miguel de (1547-1616) crivain espagnol clbre cause de son Don Quichotte.
Avec un art rigoureusement raliste, il y dcrit une Espagne qui sest vite reconnue dans ce chef-duvre.
Auteur de Coloquia de los perros (1613) [Dialogue des chiens] Traduit en franais par Amde Chaillot en
1879 sous le titre de Dialogue merveilleux de deux chiens extraordinaire. Nouvelle espagnole de Cervantes.
Limoges : Ardant frre, 1879, 120p.
BIZ 2. Cervantes peint dans une nouvelle, Coloquia de los perros, les habitudes des sorcires et Cervantes
parlant avec la science dun dmonologue montre en quelques traits les causes de lendurcissement de ces
esclaves de Satan dont, dit-il le plaisir des sens mis des menottes la volont : 244n.
CERVEAU. Voir aussi Lecture de la pense ; Vibrations crbrales
MD2. ce nest plus maintenant un magntiseur, fluide en main, ce sont des docteurs de la Facult mdicale
qui se mettent en tte de nous apprendre de quelle sorte lhomme pntre la pense de son semblable. Dans
lacte de la formation de la pense, nous disent-ils, il existe une action, un branlement de la pulpe crbrale :
le cerveau vibre alors, do cette conclusion : lorsquun magntiseur et sa somnambule, lorsque deux
personnes sont en prsence et que leurs mes sentre-pntrent, cest que cette vibration crbrale vient de se
manifester. Elle imprime aussitt lair, elle communique au fluide ambiant des ondulations qui se rptent
dun cerveau lautre. Les deux cerveaux sont des instruments dont les cordes vivent lunisson et le rsultat
de cette harmonie, cest que celui des dieux individu qui connat sa pense sait, par cela seul, la pense de
lautre. Chacun donc, en lisant en lui-mme, lit coup sr ce que pense autrui. Mais alors comment, dit
Gougenot, cette action ne se ferait-elle que si rarement sentir et sur un cerveau seulement la fois ? Car,
semblables aux vibrations sonores qui portent la parole nos oreilles, les vibrations de la pense devraient
multiplier leur action par le nombre de personnes avec lesquelles elles entrent en contact.
MD2. Si donc le cerveau que lon nous dit vibrer sous la cadence de la pense, transmet en vibrant son
langage interne dans le cerveau dautrui comment cette opration si naturelle ne serait-elle sensible que par
hasard et pour un nombre si prodigieusement limit dtre sensitifs. Comment serait-elle un fait si rare, une
exception si grande ? : 347-348 ; - Comment, encore ces prodiges de sensitivit se trouveraient-ils assujettis
des irrgularits railleuses aux fantasques alternatives de puissance et dimpuissance ? Comment le lucide,
comment le sensitif, tant interrogs sauraient-ils de temps en temps non seulement rpandre dans une langue
quils ignorent mais la lui parler avec lgance ? Comment, de plus et en dpit des conducteurs de la force
magntique ou magique, aurait-on vu, mille fois la voix dun simple exorciste, lordre exprs quil formule au
nom de Jsus-Christ, contraindre tour tour cette facult, soit steindre, soit renatre (Cf. aux
innombrables et authentiques procs-verbaux dexorcismes et entre autre ltude sur les possessions (1859)
de labb Leriche : 348.
BIZ 1. comment le dmon inspire les penses selon Charles Bonnet : 548n.
GOM section localise : 35 ; - selon Bossuet : 46-47
CERVIN, Richard
BIZ 2. prdictions astrologiques : 97
CSAIRE, SAINT (470-542) vque d'Arles (503) Primat des Gaules (514) Lutta contre les ariens et contre :
l'augustinisme. Convoqua plusieurs conciles provenaux.
BIZ 1. libre la maison du mdecin Elpide de lutins qui lui jetaient des pierres : 508 ; - sur ceux qui
consultent les augures et les devins : 559. - Sermons : 559.
CSALPIN, Andra (1519/1524 ?-1603). Caesalpinus ou Csalpino. Naturaliste, philosophe et mdecin italien.
Croit fermement aux influences malfiques sur le corps. Auteur de Daemonum investigatio peripatetica, in
qua explicatur, locus Hippocratis in Progn. Si quid divinum in morbis habetur Andrea Caesalpino De Blancis
Aretino authore. Florentiae, apud Iuntas, 1580. 24f.; Quaestionum peripateticarum lib.5... Daemonum
investigatio peripatetica... Secunda editio. Quaestioum medicarum libri 2. De medicament. facultaribuslib.2 ...
nunc primum editi. Venetiis: apud Iuntas, 1593. 291p.
MM. -- va jusqu' dire que toutes les maladies humaines peuvent rsulter du fait de malfices ou de mauvais
esprits : 177 ; - traite tout comme le confirme l'autorit des plus minents mdecins tels Paul Zacchias, Settala,
221
Bustamentino, Condrochi, Fortunat Fidele, Frederic Hoffmann, il discute l'obsession et des tortures corporelles
dont le dmon est l'auteur: 179.
GOM 10
CSAR, Jules (101-44 av. J.-C.). Raconte dans sa Guerre des Gaule (Bello Gallico) la conqute des Gaulois. Son
tude sur la religion des druides nous est trs prcieuse.
DD. -- parlait du nom mystique de nombril qu'il retrouvait chez les Druides : 450n ; - gorgement des Druides
par les Romains : 452n
BIZ 1. athe, il tait superstitieux : 197 ; - prtendit descendre de Vnus : 416.
Csare, Peste de, voir Peste de Csare
Csarisme russe. Voir Russie - Histoire politique
CTHIM. Kittim, Kittijim. Fils de Javan et petit-fils de Japhet ; ses descendants peuplrent Chypre ainsi que dautres
les et ctes de la Mditerrane orientale. Kittim drive de Kition [Cittium] lancienne ville de Larnaca au Sud-
est de la cte mridionale de lle de Chypre et mme les les gennes. (Gn.10.4). Ses descendants
appartiennent par consquent aux races grecques. Daprs plusieurs autres passages de la Bible (Nombres, 24.
24) Isae 23.1.12 ; Jrmie, 1.10 ; zchiel 27.6 ; Daniel 11.30 et 1 Macchabes 1.1 ; 8.5) on peut en dduire
que ces textes indiquent un peuple dont le pays ou la rsidence tait une le, des les ou une cte maritime.
Pour le prophte Jrmie, kittm dnote lOccident, contrairement qdar qui lui dsigne lOrient
(Bensoussam, 1998).

1900, t. 4, p. 187-190 ; David Bensoussan. La Bible prise au berceau, Priode de gestation : Le
contexte culturel de la bible. Tome 1, Montral : ditions Du Lys, 1998, p. 67
DD. -- en Macdoine d'o le prophte Daniel appelle Alexandre le Grand, roi de Iavan. tous les peuples
connus sous le nom de Grecs, l'criture attribue pour pre un fils de Japhet, Iavan ou Ion qui fut par
consquent la tige des Hellnes : 217n.
CVENNES (Guerre des) Aprs la rvocation de ldit de Nantes (1685), les protestants des Cvennes, exasprs par
les dragonnades, prirent les armes en un vritable soulvement o se distingurent de jeunes chefs tels que
Jean Cavalier et Rolland. Exalts par des prdicateurs ambulants qui se donnaient pour inspirs et rpandaient
des prophties, ils se livrrent de violent excs, brlrent des glises, turent des prtres (assassinrent labb
du Chayla, archiprtre de Mende) Une arme royale sous le commandement du marchal de Montrevel, exera
la terreur, mais Villars, nomm en 1704, russit rtablir lordre par la diplomatie et la persuasion plutt que
par des armes. Voir aussi Camisards
Bibliographie : Michel Mourre. Dictionnaire encyclopdique dHistoire. Paris : Bordas, 1978.
BIZ 3. inspirs et prophtes de la Rforme au 17 e sicle : 20 ; - assembles des Cvennes o prs de 8,000
personnes furent atteintes, tremblant et prophtisant dans les rues dit le marchal de Villars : 22.
CHABAS, Franois-Joseph. Papyrus magique de Harris (1860)
BIZ 1. 15n.
CHABAUD, Abb. Dir. spirituel de Marie-Anne (mdium). Cur de Lignan vers 1816.
HP. ce charitable et dvou cur, vers dans les arts et pratiquant avec succs la science mdicale est le
directeur et l'un des admirateurs des vertus de la mdium Marie-Ange : 330, - enceint de Marie-Anne : 332 ; -
tmoin des baisers dmoniaques : 337 ; - pre spirituel de Marie-Anne : 338.
CHANE DOR. Chane du monde dHomre.
BIZ 3. tout ce qui existe dans lUnivers forme une chane, do lintelligence va slargissant par degr dit
Homre : 73.
222
Chane de prire, Voir Chanes magiques
CHANES MAGIQUES. Chanes de lettres. Lettres en chanes. Chanes pistolaires. Lettres de promesse de chance
ou de malheur. Chanes de prire. Pense magique.
BIZ 2. pour obtenir une gurison, la sorcellerie prconise un jene, un certain nombre de jours avec
chandelles, etc. : 312
Chane magntique. Voir Cercle magique
CHAIR ET ESPRIT (Bible). L'criture proclame le combat incessant entre la chair et l'esprit s'opposant
mutuellement.
MD. --la chair des dsirs contraires ceux de l'esprit: -- 195.
CHAKRU. ou le Gnoit Pierre.
DD. -- Vase prophtique, pierre considr comme le vaisseau d'inspiration des anciens gyptiens et des
Hindous : 143 ; - la pierre Chakru ou Gnoit, sorte de Btyle d'o il est dit que Vishnou tire et fait jaillir par sa
puissance le feu sacr : 523.
CHAKRA. Cakra. : Roue, cercle, disque . Dans l'hindouisme, un des symboles de Visnu, arme solaire ayant le
pouvoir de dtruire les ennemis comme une arme. Centre d'nergie psychique dans le yoga.
Bibliographie :
CHALDE. Du grec Chaldaia, de lakkadien Kaldu ; de lhbreu Kasdim. Dsignation primitive de la Babylonie
mridionale. Rgion occidentale de Sumer. Plus tard le terme s'tendit la Babylonie et mme la
Msopotamie. Nom donn dans l'Antiquit classique diverses sortes de prtres et astrologues orientaux.
Tacite dans son 6e livre des Annales parle de l'art des Chaldens et de Thrasille, le terme "chalden" est
presque toujours synonyme de magicien dit M. Summers. Les Chaldens constituaient la race dominante, qui
occupait sans doute tous les postes importants. Babylone, le mot Chalden tait synonyme de prtre de Bell-
Mardouk (Hrod.1.181.183), car seuls les Chaldens remplissaient les fonctions ecclsiastiques dans la
capitale. Ces prtres chaldens, regards comme trs sages, passaient pour tre aussi habile que les magiciens,
les enchanteurs, les devins (Dan. 1.4.; 2.2.4). Les Chaldens apparaissent comme un peuple puissant peu avant
la ruine de Jrusalem. Le premier roi des Chaldens nomm dans la Bible est Nabuchodonosor
[Nebukadnezar] qui renversa Jrusalem. Celui-ci est galement nomm roi de Babylone.
Bibliographie : Montague Summer. Geography of Witchcraft, 1973 p. 14 ; Nouveau dictionnaire

biblique. d. Emmas, 1979 p. 125 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie
catholique, 4e d, 1900, t. 4, p. 200-202.
DD. -- ville d'Ur, patrie d'Abraham : 364 ; - les sciences florissaient dans la Chalde o avait brill la gloire du
patriarche. Gougenot referre Flavius Josphe dans son Histoire des Juifs (livre I chapitre VIII) o l'historien
glisse peut-tre dans son rcit quelques exagrations mais o dans le fond des choses, l'histoire d'Abraham
prouve qu'il est dans le vrai : 365-365n ; - la mort qui grandit tout ce qui est grand devait faire de ce prince
divin une divinit. Aprs cela quoi d'tonnant si, de l'gypte au sommet de la Chalde o sa personne avait
jet un si pur clat, son chne, ce pavillon de verdure auprs duquel il avait ador, devint le type du temple de
Dieu puis un Dieu qui deviendra par la suite Brahm, Chronos ou Saturne : 366 ; - est-il une seule colonie que
la Chalde a produite, qui ait t sevre son point de dpart de toutes relations avec l'une des nations diverses
dont le cordon reliait et faisait communiquer l'gypte la haute Chalde : 367.
CHALDE - VIE RELIGIEUSE.
HP. la magie des Cananens avec la pierre divine revtue de la forme obscne qui difiait la dbauche et
servait d'enseigne aux lupanars, aux mystres du paganisme aux sabbazie, aux sabbats : 48 ; - l'gypte mire de
la plupart des dieux de la Grce dit Hrodote, tenait de la Chalde ses dogmes et sa science religieuse : 404.
CHALDENS. Voir aussi Chalde

223
MM. -- premiers adorateurs du feu spirituel et matriel. Ces adorateurs des astres ou des corps clestes que
manoeuvrent d'invisibles esprits : 97 ; - systme magique des passes, attouchements, sommeil magntique,
imposition des mains : 97 ; - sa science religieuse s'tendra en gypte et la Grce : 101.
BIZ 1. principe du feu : 7 ; - doctrine religieuse : 8.
CHAM. Personnage biblique. 2e fils de No, pre de Canaan, frre de Japhet et de Sem. Anctre ponyme des
Chamites, cest--dire, selon la Bible : gyptiens, thiopiens, Somalis. Il eut 4 fils, Chus, Misram, Phuth et
Canaan. Les Cananens taient considrs comme immoraux pour les Israliens. frre de Japhet, n vers 2446
av. J.-C. No instruit de son impudence, maudit Chanaan, fils de Cham, punissant le pre de ses enfants. Cham
ayant t bni de Dieu avant sa faute (Gen,IX), voil pourquoi No ne le maudit point personnellement. La
conduite de Cham, en opposition avec celle de ses frres Sem et Japhet est comme la date dune vie nouvelle,
pleine de sens pour lavenir. Cham est le prototype dune direction manque. La puissance du pch dit
Wetzer, aiguillon implant dans la chair se manifeste aussitt dans la personne de Cham sur la terre renouvele
et pse perptuellement sur sa descendance, comme on le voit dans Nemrod, fils de Chus et dans la fameuse
postrit de Canaan, maudite du temps de Mose. Canaan nest que la ralisation dans le temps de la
disposition morale de Cham, pre de la race maudite, condamn tre esclave des gnrations de Sem et de
Japhet. Il est signaler que selon Feller, le terme maudire ne signifie pas toujours souhaiter du mal, mais en
prdire. On croit que l'gypte, o il s'tablit l'adora par la suite sous le nom de Jupiter Ammon (Feller). Voir
aussi Cananens
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique, 1833 ; Wetzer

et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t.4, 1900, p.203.
MP. selon Kircher sur les thraphims: 143n; - conservateur des pratiques occultes selon plusieurs auteurs et
magiciens: 143n.
HP. quelques savants de haut mrite ont remont le cours de la magie et suivi ses traces effrayantes jusque
dans les temps antdiluviens mais sans rien nous apprendre de ses origines si ce n'est qu'une forte chane de
tradition la liait par ses descendants maudits de Cham aux descendants maudits de Can, des crimes inoues
dont elle rendit les hommes coupables et que la science des plus profonds docteurs attribua la ruine du monde,
le Dluge. Les descendants de Cham transmirent une partie de ces traditions des fils dtestables de Can.
L'criture attribue les pouvantables malheurs qui fondirent sur les peuples de Chanaan: 17; - et Herms
Trismgiste: 58; 59, 64
MM. descendant conservateur de l'art canite : 99n.
DD. -- les Plasges illustres gypto-phniciens taient des descendants de Cham: 18; Cham comme le
conservateur des opinions idoltriques, celle des Canites : 47n; - beaucoup d'auteurs pensent que c'est par
lui que la magie fut introduite ou remise l'honneur dans le monde aprs le Dluge dit Fourmont: 47n; -
l'origine des Plasges d'gypte et de Phncie serait des descendants de Cham: 163; 171n; seraient issue les
Phniciens et les gyptiens: 173; Les Plasges du sud du midi: 175n; et les Cabires gypto-phniciens: 192,
193; - cultes plasgiques: 197.
MD. -- instruit dans les arts magiques par la gnration des hommes qu'engloutit le Dluge: 212
BIZ 1. 79 ; - origine de la magie : 113.
CHAMANS. Le chamanisme selon Mirca Eliade est un phnomne religieux propre la Sibrie, la Mongolie en Asie
centrale. Le mot chaman provient d'un mot russe, du toungouse, shaman, ou Saman qui provient lui-mme du
terme turc kam, lequel signifie "sorcier" et dsigne un type d'individu qui serait une sorte d'intermdiaire entre
le monde des hommes et celui des esprits, voir de dmons. Considr comme un mdium, le chaman est cens
connatre et correspondre avec l'autre monde celui des esprits. C'est la raison pour laquelle dit l'ethnologue
Benoit Domergue, "les chamans sont perus comme des tres ambivalents : tant susceptibles de gurir
certaines maladies (ils sont alors appels medecine-man) et de porter atteinte la vie des autres hommes par
des procds magiques. Cette dfinition pour les chamans d'Asie centrale dsigne aussi des pratiques
analogues qu'on rencontre aussi bien chez les Amrindiens qu'en Australie ou en Afrique du Sud. Un peu
partout maintenant dit Lapassade et jusque dans les ouvrages d'ethnologie et d'anthropologie, le chaman est
assimil au sorcier, au magicien, au medecine-man. Le chamanisme stricto sensu est par excellence un
phnomne religieux sibrien et central-asiatique dont il reste la figure dominante. Son exprience extatique
est tenue pour l'exprience religieuse par excellence. Une premire dfinition de ce phnomne complexe et
peut-tre la moins hasardeuse sera : chamanisme = technique de l'extase (liade, 1951) qui est l'une des
formes de la transe. Bien que le chaman soit entre autres qualits, un magicien, n'importe quel magicien ne
peut pas tre qualifi de chaman. La mme prcision s'impose propos des gurisons chamaniques. Le
chaman utilise une mthode qui n'appartient qu' lui. De mme on ne peut donc considrer n'importe quel
extatique comme un chaman ; celui-ci est le spcialiste d'une transe pendant laquelle son me est cense
224
quitter le corps pour entreprendre les ascensions clestes ou des descentes infernales. La dfinition par la
transe est ainsi prcise par le contenu de cette transe ; le voyage spirituel. Dernire prcaution dit encore
Lapassade, il faut soigneusement distinguer le chamanisme et la possession pour ne pas introduire de
confusion. Le chaman matrise ses "esprits" en ce sens que lui, tre humain russit communiquer avec les
morts, les dmons et les esprits de la nature sans pour autant se transformer en leur instrument. On rencontre,
certes, dit liade, des chamans vritablement "possds" mais ils constituent plutt des exceptions. Les deux
expriences impliquent cependant des tats de transe et de modification de la conscience qui leur sont
communes. Dans le chamanisme, la transe a pour finalit la sortie de soi ex-stase)et l'entre dans la sphre de
la divinit, le voyage de l'me, tandis que dans la possession au contraire, les dieux entrent en eux. Le chaman
sibrien des capacits extatiques que dfinissent un tat dans lequel s'effectuent le vol magique, l'ascension
au Ciel, la descente aux enfers, la matrise du feu. etc.
Bibliographie : Mirca liade. Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase. Paris,

Payot, 1951 ; Georges Lapassade. Essai sur la transe. Le matrialisme hystrique. Paris, Jean-Pierre
Delarge, 1976. (Chamans et possds) ; Adolpe E. Jensen. Mythes et cultes chez les peuples primitifs,
Paris, Payot. 1954; Benoit Domergue. Points de repres sur le Nouvel-ge, d. de l'Emmanuel, 1992
p. 55-61
MM. -- selon Sprengel, l'origine quiconque est prtre est mdecin et que ce mdecin antique doit tre compt
parmi les grands mdiums de la magie : 91
CHAMBRAY (Famille)
DD. -- allie de famille de l'auteur : 532n.
CHAMFORT, Sbastien-Roch Nicolas (1741-1794). Moraliste, crivain franais. Membre de l'Acadmie franaise
(1781). Emprisonn plusieurs fois, se suicida.
MM. -- lors d'une fte au dbut de 1786 chez un confrre de l'Acadmie, Chamfort avait lu de ses contes
impies et libertins, de l, un dluge de plaisanteries sur la religion : 186 ; 187 ; 188, 189.
CHAMITES. Fils de Cham.
DD. -- langue commune avec les fils de Sem (Hbreux) selon Drach : 80 ; - le culte de la desse nature avait
une similitude avec celui de Japhet : 105
CHAMOUILLARD. Sorcier franais. Condamn par le parlement de Paris en 1597 tre pendu.
BIZ 2. accus de malficier une demoiselle de La Barrire, tant labbaye de Gros-Bois comptait
tranquillement de largent sur un coffre ct dun nomm Chamouillard, qui versa derrire elle un petit
sachet de cuir tann contenant de la poudre. Cette dame, en se retournant, marcha dessus et fut malficie :
46n
CHAMPEL. Sorcier de la Haye-du-Puis, 1670.
BIZ 2. 343.
CHAMPIONNET, Jean-tienne (1762-1800). Gnral franais.
MM. -- 373n.
CHAMPOLION, Jean-Franois, dit le Jeune (1790-1832). Clbre orientaliste et gyptologue franais n Figac.
Son nom reste attach une grande dcouverte l'interprtation des hiroglyphes gyptiens. Membre de
l'Institut. Ds son arrive Paris en 1807, il partagea son temps entre les cours de langues orientales et ses
recherches sur les manuscrits coptes de la Bibliothque impriale. Professeur adjoint d'histoire la facult de
Grenoble il fit paratre sa Description gographique de l'gypte sous les Pharaons, 2vol. (1814) et commena
ses publications sur les hiroglyphes. Il communique l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres ses
travaux. D'abord sur les critures hiroglyphiques ou sacres, hiratiques ou sacerdotales, dmotique ou
vulgaire dont il relve pour la premire fois les rapports. Puis son Analyse mthodique du texte dmotique de
Rosette. Enfin, le 17 dcembre 1822, il lut sa Lettre M. Dacier o il dmontrait que les hiroglyphes taient
225
employs tantt comme signes des choses et tantt comme simple lettres. En 1824, il fut charg par le
gouvernement d'tudier les muses gyptiens de Turin, de Rome et de Livourne et en 1826 il organisa le
Muse gyptien du Louvres dont il eut la direction. En 1828-1829, il explora l'gypte et en rapporta une
magnifique collection de dessins avec des notes explicatives. Membre de l'Acadmie des inscriptions en 1830,
il occupa une chaire d'archologie gyptienne cre par lui au Collge de France (1831). Aprs sa mort, ses
manuscrits ont t en partie publis par les soins de son frre. Prcis du systme hiroglyphique des anciens
gyptiens (1824).2 vol.
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895. t.2
MP. sur l'gypte : 181 ; - Origne reconnaissait la puissance de certains mots gyptiens sur une classe de
dmons et de certains mots persans pour agir sur une autre classe de ces gnies indompts : 182-182n ;
HP. tiens pour indubitable l'authenticit gnrale des livres d'Herms Trismgiste : 64
DD. -- son opinion sur le Pimander, Intelligence suprme d'Herms Trismgiste : 190n ; - que Phtha et Athor
sont les deux grandes divinits de Memphis : 233n.
240n, 250n ; - dit qu'Ammon issue de Thbes et dont le nom signifie par sa racine membrum virile (pnis) :
288n.
MD. -- Champollion le Jeune avait dit Chapollion Figac avait dclar publiquement que les livres
hermtiques de l'gypte renferment rellement une masse de traditions purement gyptiennes et constamment
d'accord avec les monuments les plus authentiques de l'gypte : 98 et 344n.
CHAMPOLLION-FIGAC, Jacques-Joseph Champollion, dit (1778-1867). Savant archologue franais, frre ain
de Jean-Franois Champollion dit le Jeune. N Figac et mort Fontainebleau. Professeur de littrature
grecque, secrtaire puis doyen de la facult des Lettres de Grenoble et conservateur de la bibliothque de cette
ville. Conservateur aux manuscrits de la Bibliothque royale et professeur de palographie l'cole des
Chartres (1828-1848), bibliothcaire du palais de Fontainebleau (1849-1867). Auteur de Antiquit de
Grenoble. Palographie universelle. Trait lmentaire d'archologie. criture dmotique gyptienne
(1843). L'gypte ancienne (1850). Histoire des peuples anciens et modernes: Asie orientale, la Perse (1857).
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, Paris, 1884-1895. t.2
MD. -- propos de Champollion le Jeune, sur les documents traditionnels de l'gypte : 98n ; - sur Herms
Trismgiste : 212n, 344n,
MP. -- disait que le mage Arnuphis voquait les dmons et faisait pleuvoir volont : 181
DD. -- Dit de la religion gyptienne que c'tait un monothisme pur se manifestant par un polythisme
symbolique dit-il dans gypte ancienne, p. 245 : 240n ; - sur cette Vnus, cette Ilithye-Athor nous la
reconnaissons encore en gypte dit-il : 250.
CHAMPS DE BATAILLE. Voir aussi Lieux infests ; Dsert ; Thyre, Pierre
MP. lieux privilgis d'infestation : 94 ; - lieux hants : 145.

MD2. -- les lieux fconds par le carnage tel Krope en Livonie sont davantage sujet des manifestations
d'esprits dit le thologien Pierre Thyre : 132.
Chanaan, voir Canaan
Chananens, voir Cananens
Chanes, voir Hivim
Changement Voir aussi Rvolution.
CHANNELING. Terme utilis depuis l'avnement du mouvement du Nouvel ge par ceux qui reoivent des messages
par un esprit familier par le moyen de la clairaudience.
CHANT DU COQ.
BIZ 2. fait toujours cesser le sabbat : 209 ; - que le sorcier Jean de Goiburu, ayant un jour prolong son jeu
de tambourin au-del du chant du coq, son crapaud disparut et il fut oblig de revenir pied au pr du bouc
Zugarramurdi : 241.
226
CHANTS INCANTATOIRES. Voir aussi Incantations; Charmes
MM. -- chant magique prit chez les trusques ou les incantations des Orphes multipliaient autour d'eux les
gurisons : 93 ; - utilis par Caton le censeur : 94 ; - Aschapim ou chanteur exorcistes : 97.
Chants magiques, voir Chants incantatoires
CHAOS. Du grec kaos signifiant ouverture, abme et du sanskrit, kha, cavit. Selon la Gense (I, 2), tat de l'Univers
et de la Terre avant que Dieu en et ordonn l'arrangement et l'ordre. Dieu dbrouilla le chaos. En hbreu,
toh wa-boh, au-dessus de l'abme, thm, il y avait des tnbres. Tehm correspond au babylonien tim-at
(Tiamat) l'lment femelle qui avec l'Apsou, personnification de l'eau douce, donne naissance aux dieux
primitifs. On retrouve dans (Gn. 7, II ; 8, 2 ; 49, 25 ; Ex.15, 5 ; Dt. 8,7 ; etc. et dans de nombreux passages des
Prophtes, des Psaumes et de Job (Vincent). Le chaos ne commena se dbrouiller que quand la lumire fut
spar des tnbres (Buffon). Du cot de la mythologie, selon Hsiode, fut la premire existence. Du chaos
vint la Terre (Gaia), le Tartare (espace dessous de l'Enfer) et ros (l'Amour). Contemporain de l'Erbe et de
Nyx (La Nuit). Dieu, dit Ovide, dbrouilla le chaos en sparant les lments en plaant chaque corps dans le
lieu qui lui convenait (Gurin). Dans la cosmogonie orphique, le Temps, Kronos engendra le Chaos et
l'Aether. Les spculations relatives au chaos taient nombreuses et souvent trs divergentes. Il quivaut au
Noun gyptien, aux Fomoires celtiques et la Vluspa des scandinaves. Selon les potes, le chaos tait la
personnification du vide primordiale qui prcde la cration, lment original dont toute matire est issue. Du
point de vue sotrique le chaos est un lment fondamental de la gnose. Il symbolise l'indtermination,
lindiffrenciation et la mer des possibilits partir desquels le monde va s'organiser. Il est neutre la fois
principe positif et principe ngatif, mle et femelle. En hermtisme, tout rite initiatique dbute avec la plong
dans le chaos et l'initi sera un homme nouveau en retrouvant la lumire. Dans la franc-maonnerie, le
bandeau qui aveugle l'apprenti maon le replonge dans la nuit du chaos, quand on le lui enlvera, la lumire
aura pour lui une autre signification. Il faut dmolir non pas seulement pour reconstruire mais encore pour
retrouver le principe de la construction idale. C'est pourquoi la suite des anciens alchimistes, la franc-
maonnerie a adopt la devise hermtique : Ordo ab Chao. L'ordre nouveau en effet ne peut sortir que du
retour au chaos dit Herv Masson. Depuis 1970, diffrents chercheurs de diffrentes disciplines
commencrent recherche des liens entre les diffrents dsordres. Cette nouvelle orientation scientifique
mena un mouvement que l'on appelle la thorie du chaos. Ses plus fervents promoteurs prtendent que ce
terrain de recherche serait la troisime plus grande rvolution du 20e sicle aprs la thorie de la relativit et la
thorie des quanta des sciences physiques. La thorie du chaos recherche dominer l'cart entre l'infiniment
petit et l'infiniment grand. Cette notion n'est pas nouvelle, cette thorie est essentiellement une reformulation
moderne du concept mdivaux des correspondances (Paracelse) de la thorie de Leibniz au 17e sicle et de
William Blake. Dvelopp au 20e sicle par le thoricien polonais Benoit Mandelbrot qui explique comment il
est arriv la conclusion de sa nouvelle thorie que "l'irrationnel fertilise le rationel" (Gordon).
Bibliographie : Dorothe von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine

(Lexikon griechische und romische Mythologie). Brpols, 1992; Jean Chevalier. Dictionnaire des
symboles. d. revue et augmente. Laffont, 1982 (Bouquin) ; Herv Masson. Dictionnaire des
sciences occultes, de l'sotrisme et des arts divinatoires. Sand/Jean-Cyrille Godefroy, 1982; Stuart
Gordon. The Paranormal, an illustrated encyclopedia. London, Headline, 1992 ; Albert Vincent.
Lexique biblique. 2e d. revue. Paris, Casterman/Maredsous, 1961 ; James R. Gleick. Chaos Theory.
London, Cardinal. 1988.
DD. -- desse, source de la nature : 243 ; - le chaos sorti de son impntrable dsordre ou harmonieusement
arrang ainsi que l'exprime le nom de Cosmos que les anciens donnaient au monde : 247.
BIZ 1. Dieu s'est manifest en tirant le monde du chaos : 5 ; - dgr le plus infrieur (matriel) : 8 ;
hindouisme: 8 ; - premier des dieux, selon Hsiode : 9 ; - phniciens : 10.
CHAOS - ASPECT RELIGIEUX.
BIZ 1. 23, 24.
CHAPELETS. Chez les catholiques, objet de dvotion form de grains enfils et groups par dizaines, et que l'on fait
glisser entre ses doigts en rcitant des Pater et des Ave. l'origine on appelait chapels au Moyen ge les
guirlandes de fleurs tresses au printemps que l'on aimait porter sur la tte en guise d'ornement ou dont on
dcorait les autels. Au XIIIe sicle, l'usage se rpandit sous l'influence de l'Ordre de Saint-Dominique, de
227
tresser ainsi en l'honneur de la Vierge une guirlande mystique qui prit le nom de chapelet. Chaque partie se
compose d'un Notre Pre suivi de dix Je vous salue, Marie. Pour les dnombrer plus aisment on se servait de
grains enfils sur une cordelette et, bientt, du chapelet tel que nous nous en servons aujourd'hui, c'est--dire
de sries de perles plus ou moins riches et gnralement montes sur une chanette. Au XIIIe sicle, les
fabricants de chapelets que l'on appelait alors patentre (mot driv de Pater noster), taient si nombreux que
certains d'entre eux se rservaient la fabrication de chapelets de corail, si bien qu'il y avait un mtier ou
corporation des "patentriers de corail". Chaque dizaine de chapelet voque l'un des mystres de la vie de la
Vierge et du Christ, groups en trois parties : mystres joyeux (Annonciation, la Visitation, la Nativit, la
Purification, le Recouvrement de Jsus au Temple) ; les mystres douloureux (l'Agonie de Jsus, la
Flagellation, le Couronnement d'pines, le Portement de la croix, la Crucifixion) ; les mystres glorieux (la
Rsurrection, l'Ascension, la Descente du Saint-Esprit sur les aptres, l'Assomption, le Couronnement de la
Vierge). Les trois mystres runis, soit quinze dizaines composent le Rosaire.
Bibliographie : Dictionnaire du Foyer catholique, Paris, Librairies des Champs-lyses, 1956.
MP. jet terre constamment par les Esprits d'une table tournante: 257.
CHAPLAIN. Mdecin de Charles IX.
HP. convaincu avec Ambroise Par de l'abus qui se faisait de la corne de licorne que l'on trempait dan le
vase ou buvait le roi : 217
CHAR DE L'ME. Terme utilis par Homre dans l'Odysse, pour dsigner la substance intermdiaire entre l'me et
le corps, dsignait aussi le nom d'Esprit. Voir aussi Voyage astral
MM. -- rappel par Aubin Gauthier : 351
Charan (Ville ancienne), voir Haran (Ville ancienne)
CHARENTON, maison des alins de (France), qui deviendra plus tard la Maison nationale de sant de Saint-
Maurice (Val de Marne, arrondissement de Crteil). Lieu o pratique le Dr Calmeil ennemi acharn du
surnaturel et des miracles. Voir aussi Calmeil, Juste-Louis-Florent
HP. ngation gratuite des faits extra-naturels par les mdecins de cette maison : 309
MM. -- clbre tablissement d'alins dont le mdecin en chef M. le Dr Calmeil reprsente l'cole de pense
s'opposant aux faits merveilleux, miraculeux ou surnaturel : 203 ; - le Dr Calmeil s'lve avec indignation
contre ces logiciens malades qui s'arrogent le droit insolent de conclure au particulier au gnral (Calmeil,
p.111), mais que se permet-il lui mme ajoute Gougenot ? . Cantonn, retranch dans sa rsidence
exprimentale es alins, lieu malsain pour l'esprit et o peut tre un excs de tension intellectuelle fauss sa
vue, oppose-t-il donc autre chose que sa minime et moderne cole l'glise universelle au tmoignage de tous
les sicles, le ntre compris. l'assentiment universel du genre humain, tant de grandeurs auraient-elles se
prosterner devant l'cole de Charenton : 208 ; - Charenton, toute perception du merveilleux n'est plus que
maladie, que fausse sensation, que surexcitation nerveuse, de thomanie ou de dmonopathie : 209-210 ; -
ennemi du merveilleux et des miracles ; 213, 218.
CHARITES. de Kharites, c'est dire les (trois) grces. Divinits de la beaut qui appartenaient avec les Muses la
suite d'Apollon. On les considrait comme les trois filles de Zeus et d'une Ocanide appele Agla,
Euphrosyne et Thalie.
DD. -- dans le temple de Dlos o figurait les trois Grces, trois pierres brutes figuraient le principle dit
Pausanias : 277.
CHARLEMAGNE (742-814) En latin Carolus Magnus : Charles ler. Fils de Ppin le Bref, roi des Francs (768-814)
des Lombard et empereur d'Occident (800-814)
BIZ 1. rtablissement des coles : 535.
CHARLES II (1661-1700) Roi dEspagne. Si son rgne correspondu lamorce dune certaine renaissance
intrieure, il fut dsastreux sur le plan extrieur. Il du cder Louis XIV plusieurs territoires. Sa sant
chancelante posa rapidement le problme de sa succession.
228
BIZ 2. procs de son confesseur pour avoir consult le dmon sur lensorcellement de ce monarque : 228
CHARLES V ou Charles Quint (1500-1558) Empereur dAllemagne. Prince des Pays-Bas, roi dEspagne, sous le
nom de Charles 1er . Carrire politique trs mouvement, cest en Flandre que son rgne a t le plus heureux,
favorisant une civilisation brillante illustre par des rudits comme rasme et des artistes comme Bruegel et
Roland de Lassus.
BIZ 2. demanda au clerg dinstruire la population contre la sorcellerie : 226.
CHARLES IX (1550-1611) Roi de Sude.
BIZ 1. sa mort avait t envote : 204n.
CHARLES XI (1655-1697). Roi de Sude. Fils unique du Charles X Gustave. Roi l'ge de cinq ans (1660), il
commena gouverner personnellement en 1672. Son alliance avec la France (son conseiller tait d'origine
franaise) lui valut d'tre vaincu Fehrbellin (1675) au cours d'une guerre contre la Hollande et le
Brandebourg, mais aussi d'obtenir du Danemark la paix de Lund (1679). Il tablit en Sude la monarchie
absolue, en diminuant le pouvoir de la noblesse et en rorganisant l'glise luthrienne et l'Universit. Il fut le
fondateur du port de Karlkrona et de l'universit de Lund. (Robert II, 8e d. 1984). La suite de son rgne, qui
fut paisible, fut occupe diminuer la puissance de la noblesse, rorganiser compltement l'administration,
reconstitue une arme nationale (40,000 hommes) et une nouvelle marine pour comptionner le Danemark,
stimula le commerce, protgea les sciences, les lettres et les arts (Mourre). Il russit teindre la dette du pays,
solder l'arrir des traitements civils et militaires, rorganisa la flotte, tout a sans avoir eut besoin de
recourir des mesures de fiscalits. Il cra le cadastre, la banque de Stockholm, la police, les lois maritimes et
divers canaux. Sa femme le priant un jour d'en avoir compassion, Charles lui rpondit : Madame, je vous ai
pris pour me donner des enfants et non des avis", (cit par Feller). Charles avait reu une ducation limite.
Timide lors de sa jeunesse, mais d'un temprament bouillant l'ge adulte, il fut nergique et dcisif en
politique. La religion fut pour lui un support dterminant durant toute sa vie (Britannica, 15th ed, 1984). On a
imprim un livre curieux des Anecdotes de son rgne (1716) Voir aussi Baumgarten
Bibliographie : The New Encyclopaedia Britannica in 30 volumes. 15th ed. 1984; Michel
Mourre. Dictionnaire encyclopdique d'histoire. Paris, Bordas, 1978 ; F-X. Feller, Biographie
universelle. 1833 ; Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
MM. -- l'un des monarques les plus despotiques mais l'un des plus sages qui qu'ait eut la Sude. Homme
clair, brave, fort attach la religion luthrienne, de caractre froid, inflexible, entirement dpourvu
d'imagination : 191-192ss ; - tmoin avec ses proches d'une apparition tonnante lui prdisant 5 sicles
d'avance ce qui arriverait sa descendance, ce qui arriva en effet : 194 ; - tmoin avec son mdecin personnel
Baumgarten d'une vision horrible qui se ralisera aprs cinq rgnes des Wasa : 197 ; - Baumgarten mdecin de
Charles XI voulait que le sage doutt de tout except de la mdecine dit Gougenot : 435.
CHARM, Jean. Sorcier du 16e sicle, cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. sur les temptes provoques : 211
CHARMES (Sorcellerie). Du latin carmen : chant et de carmina, au pluriel : paroles ou formules magiques,
incantations. Les charmes sont assimilables aux sortilges, et aux enchantements. Le charme, dit Littr, est
l'effet prtendu d'un art magique qui change l'ordre naturel. (Villeneuve, 1989). Objet ou acte, parole, pratique
suppos(e) exercer une action magique, contenant un pouvoir occulte pouvant obtenir un avantage, un souhait
ou moyen d'viter un malheur. Le charme illusionne les sens. La croyance aux charmes appartient la pense
magique, tant substrat de l'inconscient. Le but de ces procds est avant tout de produire un enchantement, un
puissant attrait d'inspirer l'amour et parfois aussi la jalousie et la haine. On s'en sert galement pour s'attirer la
bienveillance d'un chef pour faire tourner son procs en sa faveur. Les lments les plus divers et parfois les
plus sales entrent dans la composition des philtres et des charmes : osselets, plantes au nom symbolique,
insectes, poils et excrment d'animaux, etc. Le tout est ordinairement rduit en une poudre fine que l'on porte
au cou ou dissimule sous les vtements avec laquelle on se frotte le corps ou encore que l'on mlange la
nourriture ou la boisson de la personne que l'on veut influencer. Ces charmes sont la plupart du temps
prpars chez un devin ou un sorcier qui prpare rarement un remde, une amulette, un charme, sans y joindre
des rites magiques et une relation quelconque avec les esprits. Voir aussi Conjuration ; Enchantement ;
229
Ensorcellement ; Envotement ; Regard (Sorcellerie) ; Attouchement (Sorcellerie) ; Incantations ;

Conjuration ; Aiguillette, Emploi en sorcellerie
Bibliographie : Robert La Roche. La divination, avec un supplment sur la superstition en

Afrique centrale. Washington, Catholic University of America Press, 1957, p. 328-329 ; Grand
Dictionnaire Encyclopdique Larousse, 1982 ; Stuart Gordon, The Paranormal. London, Headline
Books, 1992 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, 1989.
MP. Enchantement. Voyez ces gens s'crit le pape Sixte-Quint, ils font alliance avec la mort et pactisent
avec l'enfer. Voici les charmes dtestables de l'art magique, les instruments et les moyens, les cercles, les
malfices, les caractres diaboliques dont ils usent lorsqu'ils invoquent et consultent les dmons, lorsqu'ils les
interrogent, il se fabrique des bagues, des miroirs ou de petites fioles dans lesquelles des dmons qu'ils y
pensent emprisonner et lier sont leur ordre pour leur rpondre ; mme langage dans les Capitulaires de
Charlemagne et chez le savant mdecin de Haens : 101-102 ; - on utilise un charme pour sduire une femme
que sera dlivre plus tard par saint Hilarion : 173 ; - St. Hilarion et l'obstacle des objets ensorcels : 174.
HP. accompagn de signes magiques dj transmis par la posie telle l'histoire de Circ et l'utilisation de
contre charme avec l'herbe de moly comme exorcisme dmoniaque : 254-254n, - dcrit par Virgile : 255n.
MD2. -- appel charmo amoureux chez les indiens Mennomonis au Michigan, des statuettes ligatures
provoquaient des effets effrayants dit Bonduel : 146 ; - voir le chapitre des Charmes superstitieux dans son
Trait des superstitions selon lcriture sainte, les dcrets des conciles et les sentiments des saints Pres et
des thologiens (1679) p. 366 et les faits cits par les Dr Orioli et Cogevina : 332n.
BIZ 1. 129 ; - opinion de Platon : 147 ; - invention des dmons dit Tertullien : 366 ; - condamn par le
concile de Tours en 813 ; 476 ; - attachement d'un dmon un lieu : 513.
BIZ 2. moyen de gurison quemployait linsigne sorcier cossais Alexandre Hunter : 67 ; - charmes
utiliss par le sorcier suisse Staedelin pour provoquer des avortements : 168 ; - vaches tares, lait vol par
lutilisation dun charme : 178-79 ; - cest par des charmes que M. de La Palud fut livr Gaufredi puis au
dmon : 364 ; - utiliss par labb M. Picard Louviers : 433 ; - les hosties consacres donnes au dmon
devenaient des charmes ultrieurement pour corrompre les religieuses de Louviers : 434 - certains charmes
taient fabriqus avec du sang dune des hosties consacres piques lors dun sabbat : 435 ; - M. Picard faisant
des maldictions au lieu de bndictions produisait chaque fois des charmes : 440 ; - des hosties consacres
taient conserves pour les charmes : 462 ; - ceux qui taient cachs taient rvls par les dmons
Louviers : 465 ; - Louviers, tous les charmes trouvs en prsence de lvque taient dcrits trs
minutieusement par les dmons dans les exorcismes, tout y tait spcifi, signatures, caractres, nuds, lettres,
etc. situs telle profondeur : 465-466.
BIZ 3. le charme, trait par *Paracelse, qui dit quils peuvent causer des ulcres malins, quon regarde cela
comme fabuleux : 50 ; - les Esclavons charmaient par le regard. En Afrique, certaines familles ensorcelaient
par la voix dit *Della Porta : 76 ; - Plutarque note que le charme va des yeux du charmeur droit au cur de
lensorcel et il en va de mme pour lhaleine : 76 ; - les vomissements dobjets htroclites est leffet dun
charme dit J. Cardan : 99 ; - pour les tenants de la *magie naturelle, le charmeur (on le pensait du moins)
pouvait sensorceler lui-mme : comme le basilic se tue en se regardant, un charmeur avec un miroir peut se
faire mourir en refltant sur soi les rayons qui sortent de ses yeux. Peut-on natre charmeur ? Sans nul doute, si
pour eux on peut empoisonner quelquun en se nourrissant de poisons, on peut natre, comme certains animaux
vnneux, avec telles dispositions. Les psylles naturellement tuent les serpents, et les femmes qui ont leurs
menstrues, en se promenant toutes nues dans les bls, en dtruiraient tous les insectes : 333 ; - toutes les
passions se peignent dans lil ; cet organe peut, comme limagination, envoyer des rayons qui pntrent
comme des flches ; lhomme tant un petit monde, le pouvoir du regard des vieilles femmes ne doit plus
tonner : 334 ; - on disait, dit Bizouard que le charme est naturel et que lon peut en trouver aussi la cause dans
les aliments dont le charmeur se nourrit, etc. Les dmonologues dmontraient longuement la fausset de ce
systme. Celui qui touche, disaient ceux-ci, devrait ncessairement tre infect de la maladie quil cause. Sil
est sain, comment donnera-t-il une maladie quil na pas aux hommes, aux bestiaux et mme aux plantes ?
Cest donc rverie de croire que le corps de lhomme sain puisse naturellement empoisonner. Serait-ce par les
aliments ? Tous ceux qui sen nourrissent auraient la mme proprit vnneuse. En admettant mme que les
aliments eussent une proprit vnneuse, ce ne serait plus ce quon nomme charme, ce serait contagion, etc.
Celle-ci, en effet, atteindrait indiffremment tout le monde et le sorcier sait choisir ses victimes : 348-49.
CHARMIDS (-450-404) Philosophe athnien, fils de Glaucon, oncle maternel de Platon, disciple de Socrate. Aprs
la prise dAthnes, il fut un des dix magistrats choisis par Lysandre pour gouverner le Pire. Il prit dans un
combat avec les troupes de Thrsybule. Platon a donn son nom lun de ses dialogues : 269
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. 1929, t.2, p. 155

230
BIZ 3. Charmide rapporte qutant entr un matin chez Socrate, il le trouva dansant seul et le crut devenu
fou : 269 ; - Charmide lui communiquait un jour le dessein quil avait de disputer le prix de la course aux jeux
de Nme ; aussitt la voix parle Socrate pour len dissuader ; Charmide nen tint pas compte mais Socrate
disait depuis : Vous pouvez lui demander ce qui lui arriva ; la chose le mrite bien : 270 Voir pour dtail
Dmon de Socrate
CHARMO AMOUREUX. Voir aussi Charmes ; Ligature ; Rpercussion, Phnomne de
MD2. -- le charmo tait une statuette que les Indiens du Michigan utilisaient pour une ligature et provoquaient
des effets effrayants dit Bonduel : 146.
CHARRAS, Isabeau. Tmoin de chants venant des airs.
BIZ 3 25.
CHARRES. Ville ancienne. Canaan. voir Haran
CHARRON, Pierre (1541-1603) Fut lun des vingt-cinq enfants dun librairie de Paris. Avocat au Parlement puis
entra dans les ordres et se fit remarquer comme prdicateur. Se lia Bordeaux en 1589 avec Montaigne.
Dput de lAssemble gnrale du clerg en 1595. Aprs son Trait des trois vrits, il publia en 1601 un
Trait de la sagesse qui est son principal ouvrage mais o lon ne trouve, ct de quelques ides hardies qui
firent appeler lauteur le Patriarche des esprits forts quune morale naturelle appuye uniquement sur la
conscience. Fut censur par la Sorbonne.
Bibliographie : DAult-Dumesnil. Nouveau dictionnaire dHistoire et de gographie anciennes et

modernes. Paris, J. Lecoffre, 1874.
BIZ 3. ami de Montaigne, dit aussi que les effets de limagination sont merveilleux, elle peut causer la
folie : 107.
CHARTRES (France). L'antique Autricum (Chartres) tire son nom actuel du peuple dont elle tait la capitale, les
Carnutes. Elle tait l'poque gauloise le centre le plus actif du culte druidique. Les druides s'y runissaient
chaque anne en un vritable concile o se traitaient les affaires de la religion gauloise. La cathdrale de
Chartres a t construite sur le site mme d'un ancien temple druide. Selon Michael Howard, lors de
'tablissement du christianisme, la cathdrale avait t ddie la Vierge noire, une version selon lui de la
desse paenne. Chartres est l'un des plus illustres plerinages de la Vierge en France. Il y eut d'abord Notre-
Dame de Sous-Terre, laquelle cependant les anciens vques Fulbert, Yves, Jean de Salisbury ne parlent pas. Il
en est question pour la premire fois en 1389 dans la Vieille Chronique de l'vque Jean Leferre. Elle est alors
vnre dans une grotte sous la cathdrale. Une lgende l'entoure ; on raconte qu'elle date des temps paens, sa
statue a t sculpte avant mme la naissance de Jsus-Christ sur l'ordre d'un prince, en l'honneur de la Vierge
qui devait enfanter. Au XVIe sicle, on ajoute qu'elle serait l'oeuvre des druides qui tenaient leurs assembles
en ce lieu. La statue a t brle en 1793 et nous la connaissons par une reproduction que conservent les
anciennes carmlites de Chartres. Il ne parait pas qu'elle devait remonter plus haut qu'au XIIe sicle. ct de
la statue de N.-D. de Sous-Terre, il y avait autrefois un puits rput miraculeux appel le Puits des Saints-
Lieux-Forts. Il fut combl au XVIe sicle en mme temps que la grotte. M.R. Merlet l'a retrouv et restaur en
1901. Il portait primitivement le nom de Puits du Lieux-Fort, sans doute par ce qu'il tait voisin des remparts
de la ville. Le 12 juin 858 une bande de Normands mit Chartres au pillage, massacra l'vque Frobald ainsi
qu'un bon nombre de clercs et de fidles et jetrent les corps dans le puits, d'o le nom Saint-Lieux-Forts. Une
lgende inspire par les Passions de S. Savenien voulut qu'au 1er sicle, les chrtiens de Chartres martyriss y
eussent t jets dj.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. 1929, T.2 ; Catholicisme, hier aujourd'hui
demain, 1949 t.2 p. 1005 ; Michael Howard. The Occult conspiracy, Rochester, Destiny Books, 1989
p. 89 ; Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t.4 1900, p. 251-
253.
DD. -- emplacement d'un ancien sanctuaire druidique avec ses cavernes obscures pour la clbration de
mystres secrets et inconnus la multitude : 569.
BIZ 1. un pontife druide y rsidait : 465.
231
Chartres, Yves de, Saint, voir Yves de Chartres, Saint
CHASAPH. Mot hbreu signifiant mlange magique, une personne qui utilise le poison. Empoisonneur. Le mot fut
latinit par veneficus et par les Grecs par pharmakos et traduit par la plupart des versions bibliques par sorcier,
sorcellerie ou magie et diffrentes variances signifiant la mme tendance. Voir aussi Mecassephim ; Potion
magique ; Sorciers
BIZ 3. la racine chasaph ne signifie pas seulement, comme certains lont dit, faire prir par le poison mais
quand il est employ sans restriction, il renferme tous les genres de prestiges des magiciens (Cf. Malachie,
Nahum, etc.) Si le terme est employ dans un sens restreint, cest que la nature du rcit lexige. Ainsi, dans
lExode (VII), il signifie faiseurs de prestiges ; dans Jrmie, devins ; dans Daniel, interprtes de songes, etc. :
467
CHASTET.
BIZ 3. ncessaire pour obtenir lillumination chez les thurgistes et les brahmanes ; les hirophantes
portaient la chastet jusqu se rendre ennuques : 58.
CHTEAU DE HUDEMHLEN. Chteau hant de 1584 1588.
BIZ 2. cas dinfestation en Allemagne : 536-538,
CHATEAUBRIAND, Franois-Ren, vicomte de (1768-1848). crivain et homme politique franais n Saint-

Malo. Ctoya toute sa vie les Illumins sans pourtant adhrer leur groupe. Il vit Victor Hugo l'oeuvre
jouant avec les tables tournantes Jersey. Sa carrire militaire interrompue par la Rvolution, il voyagea en
Amrique (1791), revint se mettre au service de la monarchie, puis migra en Angleterre (1793) o il se trouva
dans la misre. son retour en France (1800) il composa Atala (1801) et Ren (1802) qui prcdent Le Gnie
du christianisme (1802), vaste apologie de la religion correspondant aux desseins de Bonaparte. Bientt hostile
cependant l'Empereur, Chateaubriand partit vers l'Orient du paganisme et du christianisme (1811) qui lui
inspira son pope chrtienne, Les Martyrs (1809). Lgitimiste par honneur, il joua un rle politique important
la Restauration et acquit une certaine popularit en tant que monarchiste modr. Chateaubriand hostile
l'orlanisme, s'adonna dsormais ses tudes historiques (1831), rdigea La vie de Ranc (1844) puis termina
en 1841 Les Mmoires d'outre-tombe commenc en 1809. Dans son oeuvre, en fondant l'imaginaire avec le
sensible, il a su admirablement exprimer les aspirations de son sicle, lui qui a "restaur la cathdrale gothique,
rouvert la grande nature ferme, invent la mlancolie moderne". (Th. Gauthier). C'est en 1798, la mort de sa
mre qu'il se convertit. Son Gnie du christianisme aura un rayonnement considrable, est moins une apologie
de l'idal chrtien qu'un long discours clbrant la beaut des mystres de la Rdemption, proposant aux
artistes et aux potes les thmes qui avait donn son clat au Moyen ge. Chateaubriand s'adressait l'avenir.
Il annonait le "merveilleux chrtien" du romantisme et ses intentions prfiguraient celles de Charles Pguy.
Bibliographie : Philippe Muray. Le 19e sicle travers les ges, Paris, Denol, 1984. 686p.; Petit
Robert II, 8d. 1983 ; Dictionnaire du Foyer catholique, Paris, Librairies des Champs-lyses, 1956.
MM. -- avait fait tressaillir son poque en disant un jour que "La btise va devenir une puissance" : 163n.
CHTIMENTS TEMPORELS - CHRISTIANISME.
HP. flaux cres par toutes sortes d'animaux : 11-13
CHATS. Le chat a toujours tenu une place importante dans l'histoire de la superstition. Il fut souvent en cause dans de
nombreux procs de sorcellerie. Cet animal pourvu de beaucoup d'lectricit et de magntisme joue un grand
rle galement dans l'histoire de la magie. Dans beaucoup de traditions, le chat noir symbolise l'obscurit et la
mort et il est parfois peru comme un serviteur des Enfers (Chevalier). Dj les gyptiens le vnraient sous
les trais du chat divin et l'associaient avec la lune et la desse Bast [Bastet] comme une bienfaitrice et une
protectrice de l'homme et de la maison royale, fille de R. Cest pourquoi lon retrouve aujourdhui
[dc.2000], de si nombreuses momies de chats dans les fouilles archologiques de Memphis et de Louxor. Le
chat noir tait associ avec les tnbres et la mort dit Cirlot. Un chat parfaitement noir possde des qualits
magiques. On donne sa chair manger pour tre dlivrer de la magie. On se sert de son sang pour crire des
charmes puissants. Il possde sept vies, pour d'autres neuf vies (Chevalier). On l'estime bienfaisant contre les
rongeurs symbolisant la destruction et il est malfique en tant que complice du Diable et des sorcires avec qui
232
il danse au sabbat. D'o la tendance le considrer comme annonciateur de malheur quand on le voit traverser
une rue. Au Japon, il est considr comme un animal de mauvais augure, capable dit-on de tuer les femmes et
d'en revtir la forme. On retrouve en Inde des statues de chats asctes qui reprsentent la batitude du monde
animal (Kramrisch). Il est noter que dans la Kabbale comme dans le bouddhisme, le chat est associ au
serpent, il indique le pch, l'abus des biens de ce monde (Devoucoux). Il est parfois figur dans ce sens aux
pieds du Christ. Les hrtiques Stadinghiens, dont Grgoire IX dnonce les pratiques abominables dans une
lettre adresse quelques vques allemands en 1233 adoraient le chat noir le Gattus niger. Dj au XIIe
sicle, Satan apparaissait sous forme de chat aux Cathares d'o selon Alain de Lille leur nom catta, chat.
Gervais de Tilbury raconte que certaines sorcires se transformaient en chat. ESP. chez les animaux. voir
aussi Perception extrasensorielle chez les animaux ; Lycanthropie ; Animaux mdiums ; Animaux
possds ; Animaux sacrs ; Animaux, Apparitions d'.
Bibliographie : J. E. Cirlot. A Dictionary of symbols. 2nd ed. London, Routledge & Kegan Paul,
1971 (1981) ; Jean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dictionnaire des symboles. Ed. revue et
augmente. Paris, Laffont, 1982 (Bouquin) ; Migne. Dictionnaire des sciences occultes. Petit-
Montrouge, 1848 ; J. Tondriau et R. Villeneuve. Dictionnaire du diable et de la dmonologie.
Verviers (Belgique), Marabout Universit, 1968.
MD.-- le chat ne pouvait vivre dans l'air de la maison hante, il devenait comme possd : "un chat qui nous
tait tendrement attach et nous accompagnait, mais peine introduit dans la maison hante, il devient comme
un possd, rien n'annonait en lui la rage, ce qu'il prouvait tait plutt la sorte de dmence que cause une
panique. Il est difficile de s'imaginer un animal jusque-l plus doux, plus constant dans son affection, nos
caresses qui lui taient si chres furent mconnues, quelques tres redoutables semblaient le poursuivre, il
avait le feu sous les pattes et dans la tte. Bref, le pauvre animal disparut et jamais depuis il ne nous fut donn
de revoir ce vieil ami". Quant moi, simple narrateur, j'ai pens devoir tout dire mon tour parce que ds
qu'il s'agit de dgager une inconnue, il devient essentiel de procder selon les rgles de l'exprimentation
scientifique. Il faut peser les atomes, il faut tenir compte de l'incident le plus microscopique. C'est l
quelquefois que se trouve la clef de tout le problme. Si l'on parait ridicule quelques-uns en suivant cette
voie, on se sait amnisti d'avance par quiconque vit dans l'habitude du raisonnement et de la saine critique :
39n-40n ; - dj pourvu de beaucoup d'lectricit, peroit plus que les humains les esprits de tnbres dans la
noirceur de la maison hante : 40n ; - le chat vit apparatre le fantme et fut terrifi : grimpant a et l, et
cherchant une issue sans la trouver, il s'effora vainement de fuir puis l'apparition se manifestant une seconde
fois, le pauvre animal glac d'pouvante refusa toute nourriture, languit et mourut : 407.
MD2. -- les chats ne peuvent vivre dans l'air des maisons hantes : 54n-55n ; - cet animal, cr pour voir et se
mouvoir au milieu des tnbres, y dcouvre-t-il plutt et mieux que nous de tnbreux esprits : 55n.
CHATS DANS LA SORCELLERIE.
BIZ 1. symbole d'Isis : 22 ; - Satan apparaissait sous forme de chat aux Cathares d'o l'origine de leur nom
catta, chat selon Alain de Lille : 532 ; - transformation de sorcires en chat selon Gervais de Tillbury : 532.
BIZ 2. mtamorphose en chat afin de dintroduire dans les maisons en Italie : 192 ; - selon la mission des
adeptes du sabbat, les sorcires se mtamorphosaient en chats pour malficier mort les nouveaux ns : 197 ; -
identifi au diable au sabbat : 279 ;- chat noir portant des cornes reprsentant le diable avoue Rolande
Duvernois son procs : 281 ; - transformation en chatte pour svader de prison : 302 ; - le diable parlait sous
la forme dun chat noir aux religieuses de Kentorp (Allemagne) cit par J. Wier : 493 ; - apparition dun chat
noir au dominicain Guido : 521.
CHAUBARD, Louis-Anastase (1785-1854). Gologue et botaniste n Agen et mort Paris. Connu surtout pour sa
participation la Flore agenoise de Saint-Amans et par la Flore du Ploponnse. Auteur de L'Univers expliqu
par la Rvlation ou essai de philosophie positive (1841).
MM. -- disait comme liphas Lvi que la force universelle, l'me du monde est le calorique-lumire : 413,
415.
CHAUVET, Louis. Lieutenant civil de Loudun.
BIZ 2. assista aux exorcismes de Loudun : 388.

233
CHAUVIN, Mdecin
BIZ 3. Sa Lettre, concernant lexplication de la cause du mouvement de la baguette divinatoire est

semblable largument du Dr Garnier. Voir Garnier ; Rhabdomancie
CHNES - ASPECT RELIGIEUX. Le chne dont la racine alln, lh, allh en hbreu dsigne un arbre vigoureux.
Les chnes les plus fameux se trouvaient dans le pays de Basan. Avec le trbinthe, le chne tait l'espce de
bois indiqu dont se servaient les anciens pour leurs statues de divinits (Pausanias). Drus en grec, dru chez
les Celtes d'o le nom de druide et qu'en franais signifie fort et solide. La force du chne tait devenue
proverbiale chez les Hbreux comme chez nous. Pour eux, cet arbre vigoureux, au port majestueux tait le
symbole de la puissance et de la puissance orgueilleuse que Dieu chtie (Is. 11.13). Image de la vitalit
d'Isral, qui sera dcim par les preuves mais retrouvera aux temps messianiques sa force et sa gloire
(Vigouroux). La chnaie de Mambr ou le bois de chne prs d'Hbron, expression toujours employ au
pluriel, ln Mambr, lieu o sjourna Abraham (Gen. XIII, 18) et o Dieu lui apparut l'entre de sa tente.
Appel tantt chne, tantt trbinthe, Flavius Josphe dit qu'Abraham habitait prs du chne nomm Ogygs.
Le chne de Mor prs de Sichem, ln Mreh, le chne du devin, le chne qui rend des oracles par le
bruissement des feuillages. C'est emplacement du premier sanctuaire cananen usurp par les Hbreux et la
premire station d'Abraham en Canaan et sous lequel Jacob enfouit les ftiches dont il libre sa horde. C'est
aussi le trbinthe que Josu trouve sur le mme lieu o il dresse une stle qui servira de tmoignage devant
Yahv, devient le chne de la stle prs duquel Abimlek, fils du juge Gdon et dune concubine se fait
proclamer roi et c'est sans doute dit Andr-Marie Grard, le mme qui est nomm ailleurs Chne des devins.
De mme le chne de Tabor o Sal rencontre prs de Bethel trois hommes qui le ravitaillent, remplace
probablement sur le mme site le Chne des pleurs qui abrita le tombeau de Dbora, nourrice de Rbcca.
Dans le paganisme, l'arbre prophtique de Dodone, connu des personnages de l'Iliade, le chne est l'arbre
consacr Zeus, antique tradition que nous rencontrons en Italie o l'on honorait Jupiter Fagutalis et qui
existait aussi chez les Celtes et les Germains. En pire, le chne de Dodone gland doux dont les fruits
passaient, l comme ailleurs pour avoir t la nourriture des habitants primitifs du pays. Il est donc possible
que cet arbre, premier nourricier de la race humaine ait t ce titre consacr au dieu qui en est le pre. Le
chne Dodone tait l'organe de la parole de Zeus, ce langage, vaguement exprim dans le frmissement
mystrieux du feuillage sacr tait interprt par les Selles. Le chne sacr de Zeus parait avoir eu une
signification plus gnrale, c'est la tradition de l'arbre cleste commune toutes la race aryenne (Cf.
Yggdrasil). C'est des bandes de nuages qui s'tendent et se ramifient dans le ciel et semble envelopper le
monde entier de leurs vastes branches. Sur l'arbre de Dodone nichaient des colombes sacres apportant
l'ambroisie Zeus pre. Plus tard les couronnes de feuilles de chne taient chez les Grecs la rcompense des
Jeux olympiques et ces mmes feuilles composaient la pratiques religieuses des Germains et autres peuples du
Nord, adorateurs d'Odin, de Thor ou de Teuthats. C'est sur le tronc de cet arbre que le chef des druides
gaulois, arm d'une faucille d'or, allait couper chaque anne le gui, au sixime jour de la lune de dcembre.
Plus tard, le chne de Saint-Louis, chne sous lequel Louis IX rendait la justice Vincennes. Voir aussi
Arbres - Aspect religieux
Bibliographie : Franois Vigouroux. Dictionnaire de la Bible. t.2 Paris, 1899 ; Andr-Marie

Grard. Dictionnaire de la Bible. Paris, Laffont, 1989 ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires,
1884-1895; Albert Vincent. Lexique biblique, 2e d. revue. Casterman, 1964 (Chne de Mor).
HP. - le chne-dieu Dodone, le Jaoh ou Zeus-pater ou Jupiter des Plasges cananens. Le chne des druides
que Maxime de Tyr appelle le Jupiter celtique. Le gouvernail de l'Argo qui rendait des oracles avait t
construit avec un chne de la fort de Dodone. Les adorateurs du chne dans le bosquet de Romov en
Germanie prussienne : 38-39 ; - de nos jours encore, l'Irlandais visite certaines poques de l'anne les sources
sacres comme Dodone sous les rameaux d'un vieux chne : 42, - coutumes en Irlande : 43 ; - certaines
autorits nous attestent l'antique usage des Gaulois qui pendaient ou crucifiaient les coupables des chnes et
qui ne se servaient jamais d'un arbre d'une autre essence : 44.
DD. -- par la feuille de gui chez les Druides : 354, 354n ; - on pendait ou crucifiait les coupables des chnes :
356. - chne-Jupiter, sus : 22 - d'Abraham et de Jupiter : 319, 343 ; - reli au chne de Mambr d'Abraham :
321, 351, 322 ; - aprs avoir t consacr par l'onction devenait la demeure de la divinit, d'o les arbres divins
plus tard chez les Gaulois : 321 ; - se confondait aussi avec le Beth-el : 321, 322 ; - de Dodone tait sacr :
323: oracles de Jupiter Dodone : 324 ; - c'est le Jupiter des Druides dit Maxime de Tyr : 325 ; - sanglant de la
Scythie : 325 ; - de Mambr, celui d'Abraham : 325 ; et de Sara : 325n, 336 ; - s'tendit plus tard d'autres
essences : 337 ; - est le Jupiter celtique selon Maxime de Tyr : 337, 343 ; - les sacrifices humains des Gaulois
se faisaient au pied d'un chne : 342, 343 ; dieu suprme en Gaule : 346 ; 347 ; - personnifiant sus en Gaule :
349 ; - entour de bandelettes la tribu germanique des Sicambres : 349 ; - arbre-temple et les chnes vnrables
234
du Latium et de Dodone : 349 ; - le gouvernail du navire Argo de la Toison d'or tait dou de la parole et
rendait des oracles, le gouvernail de ce navire avait t construit avec le bois d'un chne de Dodone : 349 ; -
culte en Irlande : 442, 443 ; 444 ; - lors du sacre d'un roi en Irlande : 448 ; 450 ; - mystre suprme : 453 ; - par
la feuille de gui chez les Druides : 354, 354n ; - condamn par le Concile de Nantes en 658 ; 453-454 ; -
criminalis par le Capitulaire de Charlemagne : 454 ; - encore des vestiges en Allemagne au XIVe sicle :
456: - leur difficile disparition au dbut en Bretagne : 456 ; - souvent la forme du temple ciel ouvert : 532 ; -
chne de justice sous lequel Saint-Louis avait rendu justice : 568, 571 ; - de Rouvre (robur) : 568 ; -
constamment li la source et la pierre : 572.
MP. chnes de Dodone qui rendaient des oracles : 262
CHNES - CULTE. Voir aussi Chnes Aspect religieux ; Arbres - Culte
BIZ 1. culte des Celtes: 26 ; - chnes parlants de Dodone (Grce) : 104 ; - par Ulysse : 124.
CHNES, ESPRIT DES. Voir aussi Chnes - Aspect religieux
HP. ou drusios, diables forestiers chez les Druides : 292n.
CHENILLES DE FEU.
MD. -- une forme de fluide : 248.
CHENU, J. Avocat Bourges. Auteur dun Recueil des arrts notables. Notables question de droit. Paris, 1620.
BIZ 2. certitude des faits des sabbats : 322 ; - dit que la sorcellerie tait mieux connue et moins rejet quau
Moyen ge : 323, 330 ; 333 ; - preuves nombreuses : 338 ; sur les marques du dmon : 339 ; sur les faits de
sorcellerie des villages Saint-Palais et Menetou-Sallou : 345.
CHESNEL, Franois (Louis-Pierre-Franois-Adolphe), Marquis de (1791-1862) Littrateur franais. Auteur de

Posie (1818) ; Histoire de la rose chez les peuples anciens et modernes (1820) ; Coutumes, murs et
superstitions des provinces de France (1846) ; l'gypte ancienne et moderne (1847) ; Du paganisme, de son
principe et de son histoire (1853), etc. Officier sup. d'infanterie. Possde de nombreux pseudonymes :
Malvius, Alphnor, Alfred de Nore, d'Arbece, etc
MD. -- la science et la religion gyptienne vivaient d'une seule et mme me : 133-133n.
CHEVALIER, Nicole. Fausse mystique dont saint Franois de Sales a parl dans ses Lettres. Il mentionne des
*prodiges non moins propre induire en erreur les plus expriments.
BIZ 3. rvlait lavenir, connaissait les pchs secrets, ses conversations taient sublimes. Elle tait toujours
en oraison et tait quelques fois transporte au loin et une fois jusqu Tours et fut de retour une heure aprs.
On sut que le but de ce voyage tait danantir lordre des Jsuites : 38-39.
CHEVALIER, Pierre Michel Franois, dit Pitre-Chevalier (1812-1864). Littrateur n Paimbeuf et mort Paris.
Rdacteur en chef du Figaro en 1845, directeur en chef du Muse des familles (1852). On lui doit aussi des
pomes, des romans, des ouvrages d'histoire, la Bretagne ancienne(1844), la Bretagne moderne (1844),
Bretagne et Vende (1844-1848). Les Rvolutions d'autrefois, chronique de la Fronde (1852), Nantes et la
Loire-Infrieure (1852). Avec Em. Souvestre, Histoire de la guerre des Cosaques contre la Pologne (1859).
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Larousse du XXe sicle en six

volumes. 1932.
DD. -- dans son ouvrage La Bretagne ancienne et moderne (1860), confirmation nouvelle des inductions
philologiques qui placent le berceau de nos aeux sur les montagnes de l'Inde et dans les rgions de la haute
Asie : 459-459n
CHEVALON, Abb. Missionnaire et ancien soldat de l'Empire. Impressionn par les histoires de bruits et d'apparitions
du cur d'Ars.
235
MM. -- tmoin des phnomnes, demeure si frapp de cette trange aventure qu'il disait en la racontant, "J'ai
promis au bon Dieu de ne plus plaisanter sur ces histoires d'apparitions et de bruits nocturnes" : 272.
CHEVANES, Jacques de, dAutun (ca1608-1678) Jacques dAutun nest selon Qurard que le pseudonyme dun
capucin fameux le R. P. Chavannes, prdicateur et thologien lyonnais. Auteur de : Lincrdulit scavante et
la crdulit ignorante : au sujet des magiciens et des sorciers. Avecque la response un livre intitul Apologie
pour tous les grands personnages qui ont est faussement souponn de magie. Lyon, 1671, 1109p. Cet
ouvrage sur la dmonologie vit le jour la suite des troubles survenus en Bourgogne vers 1664 lorsque les
populations se soulevrent contre les sorciers et les jeteurs de sorts. (Caillet, 1912)
Oeuvres
Lincrdulit scavante et la crdulit ignorante : au sujet des magiciens et des sorciers. Avecque la
response un livre intitul Apologie pour tous les grands personnages qui ont est faussement souponn de
magie. Lyon, 1671, 1109p.
Lamour eucharistique victorieux des impossibilits de la nature et de la morale, avec plusieurs discours
pour loctave du Saint-Sacrement, Lyon, 1666
Vie de saint Franois dAssise, Dijon, 1676
Les entretiens curieux dHermodore et du voyageur inconnu, Lyon, 1634 (Rfutation des ouvrages de J.P.
Le Camus, avec une apologie
des ordres religieux)
La conduite des Illustres ou les Maximes pour aspirer la gloire dune vie hroque et chrtienne, Paris,
1657 2 v.
Justae expectatines nostrae salutis, oppositae desperationi saeculi, [Les justes esprances du salut opposes
au dsespoir du sicle Lyon],
1649, 2 v.
Bibliographie : J-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris, Poussielgue
Frres, 1868, t.1, p. 460 ; F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique Paris :
Gauthier Frres Et Cie, Libraires, 1833, t. 3, p. 415-16. ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique
des sciences psychiques ou occultes. Paris : L Dorbon, 1912.
BIZ 2. 6n ; - sur les marques sataniques : 34 ; sur lpreuve de leau ou du feu : 34n
BIZ 3. Augustin Nicolas, conseiller du roi et matre des requtes au parlement de Dole et auteur de Si la
torture est un moyen sr vrifier les crimes secrets (1681), sindigne contre Jacques dAutun [Chevannes]
qui, srigeant en souverain de la magistrature, dcide de la vie des hommes : 152 ; - cite Juret qui dit avoir
vu dans les archives de Sainte-Bnigne de Dijon un formulaire dexorcismes pour ceux qui taient obligs de
se purger par lpreuve de leau bouillante. Ceux-ci demandaient Dieu de manifester leur innocence en ne
permettant pas quil restt sur eux nul vestige des preuves (J. dAutun, p. 568) : 321n. ; - Jacques dAutun
(Chevanne) pensait comme Feyens, il ne concevait pas comment des savants ont pu pens que limagination
pouvait troubler lair, exciter des temptes, etc. que note me, par sa ressemblance avec les purs esprits, peut
agir sur un sujet quelque loign quil soit. Cette erreur nest pas nouvelle, dit-il, elle vient de la magie des
platoniciens, etc. Il ajoute quil ny a aucune raison dattribuer limagination toutes ces choses, et, aprs
lavoir dmontr scientifiquement, il conclut que cest le dmon qui donne leffet aux malfices des sorciers
Cest donc en vain, poursuit-il, que les protecteurs des sorciers, pour les mettre labri des coups de la justice,
attribuent les maladies quils causent limagination, la malignit des regards par leffusion de certains
rayons empoisonns, etc. dit-il dans son ouvrage Incrdulit savantes 2e partie, disc. XIII. : 346 ; -
concernant le transport des sorcires, le dmon, dit Jacques dAutun, na rien perdu de ses dons naturels pour
mouvoir les corps. Ce transport nest donc pas impossible : 409-410
CHEVAUX BLANCS DANS LES AIRS (Visions)
BIZ 1. 209.
CHEVEUX HRISSS CHEZ LES POSSDS. Lors des transes.
BIZ 1. de la prtresse en transe : 101.

236
BIZ 2. chez lisabeth de Ramphain : 487

BIZ 3. chez les inspirs rforms du Dauphin : 18
CHEVEUX UTILIS DANS LA SORCELLERIE. Voir aussi Rpercussion, Phnomne de
MP. Faits relats par Apule propos de cheveux vols pour malficier : 211
MM. -- enchantement (envotement) l'aide d'un cheveu de la victime aussi racont dans l'ne d'or d'Apul :
86.
BIZ 1. 130.
BIZ 2. le fait de raser les cheveux dtruisait le sort de taciturnit que les sorciers cachent dans leurs
cheveux et qui te les douleurs de ceux qui sont soumis la torture : 273
CHEVILLEMENT. Opration magique qui consistait fermer un conduit, empchait par exemple, duriner.
Paralysait les voitures, un cheval, etc. Enclouure. Voir aussi Ligature ; Sorts
BIZ 2. opration magique : 50 ; - on chevillait aussi les objets matriels, machines, voitures, instruments,
etc. : 52 ; - on liait et dliait les vents ; dune meunerie : 52 charrette paralyse sans causes apparentes :
exprience du mdecin Houllier : 258 ; 356 ; qui tait dabord incrdule : 515
BIZ 4. le chevillement existait, car on a vu comment Saint-Andr lexpliquait. On citera un seul fait, celui
du fils dun avocat, nomm de La Richardire. Le 18 avril 1705, ce jeune homme traversait le village de
Noisy-le-Grand, quand son cheval sarrta tout court vis--vis la chapelle. Comme il lui donnait cent coups
dperons sans pouvoir le faire avancer, un berger, g denviron cinquante ans, appuy contre le mur de cette
chapelle, lui dit de sen retourner, que son cheval ne passerait pas Le jeune homme continua de piquer en
disant quil nentrait pas dans ce sentiment Une femme, qui tait plus prs entendit le berger dire demi-
voix quil ly ferait bien entrer En effet, de guerre lasse, de La Richardire fut for de ramener son cheval
par la bride. Mais ce qui suit est plus srieux : quelques jours aprs, une de ces maladies tranges quon a
cites si souvent se manifesta chez ce dernier ; abandonn des mdecins, on ne saurait apporter ici tout ce que
la pit de ses parents fit pour sa gurison, ni les faits merveilleux qui sensuivirent. On peut consulter Le Brun
dans son Histoire critique des pratiques superstitieuses, t.1, p. 281-92. Bref, disons seulement que le berger,
qui se nommait Danis avoua quil avait donn au fils de La Richardire un sort pour un an, que ce sort tant
retomb sur lui Danis, il suppliait M. de La Richardire de faire prier Dieu pour lui, ce quon fit pour ce
malheureux. Le bruit de ce sort se rpand, les archers se mettent en campagne ; Danis se dguise et vite dtre
pris. Le 13 septembre suivant, ainsi dguis, il revint aprs de M. de La Richardire, et raconta quil avait t
guri lui-mme par leurs prires ; que, converti et rependant, il stait confess, etc. Peu de temps aprs, une
parente de ce berger crivit la famille de La Richardire pour lui annoncer la mort de Danis, commission
dont ce dernier lavait charge en mourant, ainsi que de demander une messe pour le repos de son me, ce qui
fut ponctuellement excut. Cest un fait moderne dit le savant Le Brun, quon ne saurait rvoquer en doute
Il prouve non seulement le pouvoir denclouer, mais il rappelle encore dans ce sicle que le malfice
retombait sur son auteur : 1-12
CHEVOJON, Abb. Savant catchiste de St-Roch Paris. Prdicateur distingu.
MP. premier vicaire St-Denis du Saint-Sacrement. Il fut tmoin avec une douzaine de personnes d'un
norme guridon de salon qui rpondit toutes les questions qui furent poses et cela avec une prcision, une
intelligence saisissante. Il se nomma Satan, nia Dieu , le Ciel et l'Enfer : 256-258.
CHVRES DIVINATRICES. La chvre est la femelle du bouc. Chez les Grecs, la chvre tait consacre Pan et
divers dieux, surtout Zeus en mmoire de la nymphe Amathe, sa nourrice, reprsente souvent sous la
forme d'une chvre. On immolait des chvres dans certains cultes ; Spartes en l'honneur de Hra ; ailleurs,
en l'honneur d'Apollon. Voir aussi Bouc
Bibliographie : Larousse ne six volumes. 1932.
HP. rappeles nagure par Tertullien : 76.
CHEVREUL, Eugne (1786-1889). Chimiste franais n Angers et mort Paris. Il tait arriv Paris en 1802.
D'abord prparateur du cours de Vauquelin (1803), prpos aux analyses chimiques au Museum d'histoire
naturelle (1810). Professeur de sciences physiques au lyce de Charlemagne (1813), professeur de chimie et
directeur des teintures la manufacture des Gobelins (1824) professeur de chimie au Museum (1830),
237
Membre de la Socit royale de Londres, de tous les instituts et de toutes les grandes socits savantes
d'Europe. Chevalier de la Lgion d'honneur en 1824, Grande-croix en 1875. Ayant analys les corps gras
d'origine animale, il isola les acides correspondants dont lacide starique qui permit la fabrication des bougies
stariques (1823) remplaant ainsi partout les chandelles. Il pressentit galement la solution du problme des
isomres et tablit une thorie des couleurs. Membre de l'Acadmie des sciences (1826). Les travaux de
l'illustre savant sont consigns dans un grand nombre de Mmoires et de Rapports l'Acadmie des sciences,
dans les Annales de physique et de chimie, dans des articles du Journal des savants, du Dictionnaire des
sciences naturelles. Publie un mmoire intitul De la baguette divinatoire, du pendule dit explorateur et des
tables tournantes. Une statue lui a t leve Angers en 1890.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
MM. -- Acadmicien qui fit une enqute et des recherches sur les phnomnes du pendule, tables tournantes et
baguette divinatoire. Auteur de De la baguette divinatoire du pendule dit explorateur et des tables tournantes
(1854) : 119 ; - poursuivant des recherches sur les uvres de la baguette jusqu' la fin des quatorzime sicle il
admet avec franchise que jusqu'alors, elle ne servait reconnatre que les choses du monde moral, mais au 17e
sicle, elle donne aux esprits un mouvement analogue celle des tables tournantes (Cf. p.35-49 et Mirville,
Question des esprits (1854) p.38 ; Gorrs, v. III ch. XI, la rhabdomancie et le Comte de Rsie (1857)
vol. 2 p. 159 : 120 ; - "Je ne vis d'abord dans leur mouvement qu'un phnomne de rotation lectrique jusqu'au
moment o une table lgre se mit inopinment frapper, cette merveille attira mon attention pendant trois
mois conscutifs, il me devient impossible de douter que ce phnomne ne fut d des interventions" : 121-
121n-122.
CHI. Ou le ki. Terme se traduisant littralement par air, souffle, vapeur, ther, atmosphre. Concept central du taosme
et de la mdecine chinoise. Selon la conception taoste, le ch'i est l'nergie vitale, la force de vie, l'esprit
cosmique qui pntre et anime toutes choses et s'identifie l'nergie primitive, yuan-chi, Nei-ch'i. Dans le
corps humain, c'est dans la rgion du nombril, dans l'Ocan du souffle", ch'i-hai, que s'accumule le ch'i. On
doit veiller sur ce ch'i et l'empcher de s'chapper si l'on ne veut succomber aux maladies et la mort.
L'nergie vitale ch'i est au centre des exercices respiratoires taostes qui ont pour but de le renforcer et de
l'augmenter, t'ai hsi, Lien-ch'i, yen-c'i, Fu-ch'i, Hsing-ch'i. L'exercice du ch'i peut procurer l'adepte du
taosme des facults extranaturelles dont le rle est essentiel, notamment dans les diffrents arts martiaux. Les
techniques respiratoires corollaires de la mditation s'efforcent galement de purifier et de transformer le ch'i.
Le ch'i selon le taosme et le confucianisme peut tre dfini comme l'difice fondamental de tout l'univers. Le I
Ching dit que sans le ch'i rien ne peut exister. Lorsqu'on demanda un jour Mencius, un disciple de Confucius
(371-289 av. J.-C.) qu'est-ce qui fait de lui un homme suprieur aux autres, il rpliqua qu'il savait nourrir et
dvelopper son vaste flue de ch'i. Il enseignait aussi qu'il y avait une relation troite entre le ch'i et la volont.
En rsum, le ch'i est la forme fondamentale reprsentant l'ultime structure de l'Univers, il unifie et lie
ensemble toutes les nergies. Il est essentiel d'avoir un esprit neutre, de vide pour pouvoir accumuler le chi.
Enfin certains exercices utiliseront des mouvements circulaires qui aide l'union avec le chi. Les nergies
contraires le yin et le yang sont en constante interaction dans un mode cyclique en tant qu'unit reprsente le
Tao ou la Voie. Voir aussi Force vitale
Bibliographie : Dictionnaire de la Sagesse orientale ; bouddhisme, hindouisme, taosme et zen.

Paris, R. Laffont, 1989 (Bouquins) ; Leo F. Ludzia. Life Force. The Secret empowerment. St-Paul,
Min. Llewelyn New Times, 1983 "Chi/Ki ; The Martial Arts connection" ; Rosemary Guiley. The
Harper's Encyclopedia of Mystical and Parapsychological Experience. New York, Harper, 1991 ;
Paul C. Reisser, New Age Medicine. Chattanooga, Global, 1988.
MM. -- un cercle de savant officiel (Club of litterary graduates) fixa ses assembles dans un temple taniste (en
Chine) ou l'on pouvait se livrer tout l'aise de mystrieuses oprations, c'est--dire pratiquer le ki. Les un
norme retentissement jusqu' l'arrive d'un intendant qui les engagea s'abstenir de pareils rapports par une
fort simple raison, c'est qu'il en avait toujours vu rsulter de grand maux sans que jamais il en sortit le moindre
bien (He had never known any good, but considerable evil to result from them): 65-66. actes de dmonoltrie
en Chine avec le ki: 65
CHIARA, Claude. Mdecin.
MM. -- Qualifie les possessions collectives du village de Morzine, de maladie en d'hystro-dmonie. Auteur
de Les Diables de Morzine en 1861 ou les nouvelles possdes (1861): 431
238
HP. xx1, - qualifie de problme les vnements de Morzine, et qualifie les possessions dmoniaques
comme une maladie ou une hystro-dmonie : XXII-XX111 ; - diables de Morzine xx111n ; - opinion
s'opposant De Haen et Fernel : 215n
CHIENS Apparitions
GOM analyse de cas de lhallucination collective du bataillon du rgiment de Latour dAuvergne dont les
800 soldats auraient vu un chien noir les agresser dans une abbaye hante : 125
CHIENS DANS LA SORCELLERIE. Lewis Spence dit que peu de temps avant sa mort, Agrippa von Nettesheim
rejetant ses travaux de magie avait adress son esprit familier, son chien, un barbet noir quil nommait
Monsieur et qui tait selon Weir toujours avec lui. Vas-t-en animal de ruine, cause de ma destruction,
lanimal se sauva de sa chambre et plongea dans la rivire Saone et sy noya. Lewis Spence rapporte
qu'Agrippa peu de temps avant sa mort rejetant ses travaux de magie, avait adress son esprit familier, son
chien, un barbet noir qu'il nommait "Monsieur" et qui tait constamment avec lui, "Vas-t-en animal de ruine,
cause de ma destruction" l'animal se sauva de sa chambre et plongea dans la rivire Sane et s'y noya. Voir
aussi Perception extrasensoriel chez les animaux
MD2. lors de la premire visite de lInconnu (invisible), le mtin [chien] de garde poussa daffreux
aboiements mais depuis chez les Wesley et chaque fois que cet Invisible revient, quelquefois mme avant que
la famille et prouv le sentiment de son approche, le chien fuyait en poussant des gmissements plaintifs ou
courait silencieusement chercher un refuge derrire une personne de compagnie : 300.
BIZ 2. dmon apparaissant sous la forme dun chien roux en Savoie, cit par Daneau et Bodin : 198
CHILDERIC III (-755) Dernier roi mrovingien (143-751)
BIZ 1. s'entend avec les vques pour abolir la magie : 478.
CHILPERIC 1er (539-584) Roi de Neustri. Il fit assassiner sa femme Galswinthe l'instigation de sa matresse
Frdgonde.
BIZ 1. avait confiance en la magie, permit qu'on fit mourir son fils hritier qui frquentait la fille d'une
magicienne : 486.
Chine et le spiritisme, voir Spiritisme - Chine
CHIROMANCIE. Art de deviner lavenir, le caractre de quelquun par lexamen des lignes de la main.
BIZ 2. chaque organe noble correspond sympathiquement certains endroit de la main. Cest une science
plus ancienne quAristote disait-on. Les bases physiques servaient de passeport la partie superstitieuse ; de
Ronphile (1653) : 106 ; - J. Cardan rapporte que sur 45 personnes auxquelles Cocls avait prdit une mort
violente par la chiromancie, il nen citait que deux sur lesquelles la prdiction ne stait pas encore vrifi.
Prdiction sur Henri II. Lglise condamnait la chiromancie astrologique et non la physique. La chiromancie
condamne par la bulle de Sixte V date du 9 janvier 1586 : 1078 ; - pratiqu par le sorcier Torralba : 230, 232
BIZ 3. enseign par les esprits dit *Paracelse : 51 ; - les parties de la main correspondent au macrocosme :
85.
BIZ 4. la chiromancie fut exploite aussi par des Bohmiens (Roms ou Gitans) qui parcouraient la France.
Leur science, par les signes de la main, avait peu de rapports avec les vieux ouvrages qui en traitent : 15
CHIROMANCIE ASTROLOGIQUE. Disposition des plantes dans la main.
BIZ 2. interprtation contradictoire : 106
CHIRON. Terme qui dsigne un morceau de pierre dans l'ancien Aunis. Voir aussi Galaad
DD. -- chiron, qui chez les Anciens tait nomm morceau de mercure ou Galaad pouvait tre une tymologie
celto-grecque, chiro ou main et signifiant morceau fait la main : 572.
CHIVIM. de la race de Cham.

239
MP. s'appelaient eux-mmes de la race des serpents : 316n.
Chiyim, voir Hivim
CHURS ANGLIQUES. Voir aussi Anges
MD. -- I1 y a neuf (9) churs au ciel dit l'ange d'vangelista : 183.
Choir-Ghaur, voir Stonehenge
CHOISNARD, Paul (alias Paul Flambard) Astrologue franais. Form lcole polytechnique. Selon Pierre
A. Riffard, Choisnard inaugure (1898) les statistiques en astrologie. Choisnard rsume sa pense dans Les
preuves de linfluence astrale sur lhomme. Il prtend quaprs avoir compulser un grand nombre
dhoroscopes, les prdictions ralises savraient suprieures la pure concidence.
uvres :
Le langage astral. 1902, rdit en 1983 Paris, aux ditions traditionnelles, 304 p. ;
Les preuves de linfluence astrale sur lhomme. Paris : Librairie Flix Alcan, 1927. ;
Saint Thomas dAquin et linfluence des astres. Nouv. d. Paris : ditions traditionnelles, 1983,
200 p. ;
ducation psychologique propos de la Grande guerre. Paris : d. traditionelles, 1920, 432 p.
Bibliographie : Pierre A. Riffard. Lsotrisme. Paris : Laffont, 1990, p. 819 et 972 ;

Wayne Shumaker. The occult sciences in the Renaissance. A study in intellectual
patterns. Berkeley : University of California Press, 1972, p. 12.
CHOLRA. Flau qui envahit la Chine en 1820. Le cholra est une maladie infectieuse et pidmique qui
s'accompagne de diarrhe, de vomissements bilieux et occasionne l'asphyxie par puisement du sang. Cette
maladie tait endmique dans l'Inde depuis la haute Antiquit, puis apparue en Europe en 1832. En 1783, le
cholra rgnait Coromandel, et fit 60,000 victimes en 90 jours. Voir aussi Calamits

volumes. 1932.
MM. -- voici dans quelles circonstances le cholra qui de l'Asie, vint envahir l'Europe fit sa premire
apparition dans le Chine, o il tait autrefois inconnu. Je tiens dit Gougenot ces renseignements d'un grand
nombre de tmoins oculaires. En Chine en 1820, de grandes vapeurs apparurent un jour sur toute la surface de
la mer Jaune formant d'immenses nuages qui, pendant plusieurs heures, demeura flottant et se balanant dans
les airs. Les Chinois, comme dans toutes les apparitions de grands phnomnes de la nature, furent saisis
d'pouvante et cherchrent dans les oprations superstitieuses des bonzes les moyens d'carter le mal. Les
Chinois brlrent une quantit prodigieuse de papier magique qu'on jetait tout enflamm la mer, on
improvisa de longues processions o l'on portait l'image du Grand Dragon car on attribuait ces sinistres sa
colre : 416-417.
CHOMEL. Sorcier
BIZ 3. le 16 mai 1669, Chomel avouait avoir fait un voyage arien avec un compagnon : 406-407.
CHORE. Chore de Sydenham. Maladie nerveuse appele aussi danse de Saint-Guy. La chore se manifeste par des
convulsions.
MD. -- Prvorst chez les enfants, la danse de Saint-Guy rgnait l'tat d'pidmie et chose bizarre ils
excutaient en mesure les mouvements forcs et les crispations imprvues de cette dance. Ils annonaient
mme d'avance ainsi que dans les extases du magntisme le moment ponctuel de leur crise. Puis tout souvenir
de cet acte s'effaait en eux : 374.
GOM Sandras, aprs avoir dcrit les effroyables crises de la chore aigu o le malade est tiraill en tous
sens, se roule et se tord sur lui-mme, la figure grimaante ajoute ces mots quelquefois, lappareil vocal seul
est troubl dans ses fonctions et la voix imite imparfaitement et quant au son et quant au rythme, le cri de
certains animaux, le jappement du chien par exemple : 261 ; - certaines pidmies de chormanies furibondes
ont pu tromper des juges tels que Boguet : 262
240
CHORROPIQUE. Sorcire.
BIZ 2. ses malfices : 311
Choses bnites, Voir Objets bnis
CHOSES CACHES, RVLATIONS DE Selon lglise catholique, la rvlation de choses caches est lun des
signes courants de la possession diabolique. Voir aussi Divination ; Vision distance (Voyance) ;
Tlpathie ; Possession diabolique ; Connaissance infuse ; Rhabdomancie
BIZ 1. du brahmane *Jarchas : 210 ; de *Plotin : 296 ; - l'un des signes de la possession : 401 ; - diffrents
moyens noncs : 489.
BIZ 2. signe dmoniaque selon lglise : 10, 126, 418 ; - condamn par les diffrents Conciles : 19 ; - la
sorcire Bessie Dunlop lapprend de lesprit de Thome Reed : 67 ; - que recevait du dmon labbesse de
Cordoue : 77 ; - ainsi que les devins en tat de convulsion : 79 ; - mais nest pas toujours un signe de
possession dit le dmonologue Thyre : 138 ; - signe de possession selon *Brognoli : 149 ; le sorcier
Staedelin : 170 ; - aveux du kabbaliste *Achard, sieur de Beaumont : 350 ; - le dmon comprenait les
commandements intrieurs de lexorciste : 418 ; - durant lexorcisme de M. Bavent : 461 ; - de Sur de Jsus,
possde par *Accaron : 462 ; - chez les possdes dAuxonne : 479 ; - information prive rvle lors de
lexorcisme dElisabeth de *Ramphain : 487 ; - le cas de *labbesse de Cordoue (Madeleine de la Croix) : 508.
BIZ 3. chez les Rforms inspirs : 29 ; - les mes des sphres, de la Lune, exercent un empire sur certains
animaux, vgtaux et minraux, leur communiquent une vertu divinatrice ; linfluence des astres communique
lhomme leur puissance : 86 ; - le pre Lebrun et dautres ecclsiastiques demandrent une fille dun
nomm Martin qui y tait fort habile, diverses expriences de [*rhabdomancie], elle avait dcouvert une
cloche couverte par les eaux. Plusieurs pices de mtal furent caches dans lalle du sminaire ; non
seulement elle les trouva mais elle dsigna si bien les diffrentes espces quils en furent tous surpris : 300.
Choses saintes, Voir Objets bnis Le pre, spcialiste en la matire, sut lui prouver que la baguette tournait
selon lintention.
CHOT, Claude. Tmoin dun sabbat, cite par Nicolas Rmi.
BIZ 2. description de ce quil vit, revenant la nuit tombante de Wisembarck : 205-206
CHRIST. Traduction grecque du mot hbreu Msiah qui signifie oint, consacr. Il est appliqu particulirement
Jsus-Christ qui est le Christ par excellence (Mt. 1,16 ; 2,4 ; Jn, 1,41). Fondateur du christianisme. Porte la
marque d'une origine rvle. Ce caractre lui est contest non seulement par les religions rivales mais surtout
par le rationalisme moderne qui ne veut voir en lui qu'une volution naturelle du sentiment religieux. Au
contraire, le christianisme se proclame transcendant parce que d une intervention surnaturelle de Dieu.
Tout le problme de la foi est de justifier cette prtention. Il s'est trouv depuis Strauss (Vie de Jsus, 1835)
des histoires assez prises de paradoxes pour contester l'existence de Jsus et faire de sa personne un mythe.
Bibliographie : J. Bricout, Dictionnaire pratique des connaissances religieuses, Paris, Letouzey et

An, 1925. Voir aussi Jsus-Christ
DD. -- Celui qui est oint : pierre principale du Temple : 67
Christ et les Antchrists (1858), voir Deschamps, R.P.
CHRIST, PIERRE ANGULAIRE. La pierre qui reprsente le Christ est devenue la pierre d'angle et si grand qu'il
soit dsormais, peuple ou homme, quiconque se heurte contre elle se brise. Elle-mme, au besoin, se dtache
de la montagne, elle s'lance comme la foudre pour renverser son heure tout colosse dont senorgueillit
l'humanit, tout colosse n'a que des pieds d'argile (Cor X,4:19). Voir aussi Pierre angulaire - Symbolisme
HP. pierre non taille : 19-19 n
CHRISTIANISME. Pour la distinguer des autres croyances, il faut savoir que pour le christianisme, ce nest pas
241
sentir, prouver, possder, tre mais plutt comprendre, discerner, ainsi, connatre ce nest pas sidentifier.
Connatre une chose ou une personne, ce nest donc pas didentifier elle mais entretenir une relation avec une
ralit spcifique et autonome. Il ne faut pas oublier que la foi est un moyen de connaissance (He XI, 3)
BIZ 1. est la seule vraie sagesse par rapports aux systmes philosophiques : 372.
Christianisme en Chine, en Tartarie et au Thibet (1857-58), voir Huc, variste-Rgis
CHRISTIANISME ET MYTHOLOGIE. Par rapport la mythologie et au panthisme, le christianisme nest point

fond sur des images et des pressentiments mythiques mais il vise au contraire la sphre divine que peut
percevoir lanalyse rationnelle de la ralit. Cest ce qui est entendu quand le christianisme, depuis laropage
de saint Paul se prsente avec la prtention dtre la religio vera . Cela veut dire la foi chrtienne ne se
fonde pas sur la posie et la politique, ces deux grandes sources de la religion, il se fonde sur la connaissance.
Elle vnre cet tre qui se trouve au fondement de tout ce qui existe, le Dieu vritable . tant donn que le
christianisme sest compris comme la victoire de la dmythologisation, la victoire de la connaissance et avec
elle de la vrit, il devait ncessairement se considrer comme universel et tre amen tous les peuples, non
pas comme une religion spcifique qui en rprime dautres, non pas comme une sorte dimprialisme religieux
mais plutt comme la vrit qui rend superflue lapparence.
Bibliographie : Joseph Ratzinger. La vrit du christianisme. Colloque la Sorbonne du 25 au 27

novembre 1999. Tir de lHomme nouveau, no 1221, 5 dc. 1999 p. 20
CHRISTIANISME - RELATIONS - DRUIDISME.
DD. -- interdiction svre l'gard du druidisme : 453.
CHRISTIANISME - RELATIONS - PAGANISME.
BIZ 1. apologtique paenne accusant les chrtiens : 312-313 ; - triomphe sur le paganisme : 329.
BIZ 3. les rformateurs du 16e sicle allirent par prudence les principaux dogmes du christianisme avec la
philosophie matrialiste des Gentils. Cette alliance ne pouvait tre durable car si les systmes paens taient
vrais, la doctrine de lglise tait fausse et on cessait dtre chrtien pour devenir panthiste : 87.
Chronique (12e s), voir Glycas, Michel
Chroniques, voir Froissard
CHRONOLOGIE UNIVERSELLE.
Bibliographie : David Bensoussam. La Bible prise au berceau. Montral, Ed. du Lys, 1998. 3v.
(tude sur la chronologie biblique et des savants rabbins).
CHRYSAOR. Mot grec signifiant "l'pe d'or". Surnom de divers dieux, de Zeus, d'Apollon, d'Arthmis, de Dmter.
Fils de Posidon (Neptune) et de Mduse. Pre d'chidna. Cheval dmoniaque de la thogonie d'Hsiode, n
de Mduse aprs que Perse lui eut coup la tte. D'aprs Hygin, il tait fils de Mduse et de Posidon, il
pousa l'ocanide Callirrho et fut le pre de Gryon et d'Edchidna.

volumes, 1932.
DD. -- Pre d'chidna, la femme gigantesque moiti nymphe au regard tendre, moiti serpent terrible et
insaisissable : 478n
CHRYSES. Prtre d'Apollon.
BIZ 1. 120
Chrysostome, Jean, voir Jean Chrysostome, Saint
CHURCHILL. Archologue anglais.

242
DD. -- fit des recherches sur la pierre noire sacre de Arabes : 141n.
CHUTE DES CROIX (Prodige)
BIZ 2. qui et lieu en 1503 et renouvel cinq ou six fois depuis lpoque o Julien lApostat voulut rebtir
le temple de Jrusalem : 87
Chyromantie (1653), Voir Ronphile
CICRON, Marcus Tellius (106-43). Homme politique et orateur latin n Arpinum (Latium) d'une famille ancienne
de chevaliers romains mais peu illustres. Il tudia sous les plus habiles matres de son temps et fit des progrs
si rapides qu'on allait dans les coles pour voir ce prodige naissant. Il fit la compagne de l'anne 89 sous les
ordres de Pompe Strabon. tant bien renseign sur les courants mystiques et sotriques qui traversent le Ier
sicle avant J.-C. et qu'il a souvent vilipend, il faut s'entendre dit Jol Thomas, d'une part il les attaque
lorsque cela l'arrange mais il faut reconnatre par ailleurs Cicron qu'il sait le plus souvent faire la part des
choses. S'il n'a eu que mpris pour les pratiques magiques et superstitieuses qui faisaient appel la crdulit il
a t fascin par de grandes figures comme celle de P. Nigidius Figulus, homme de savoir et de qualit. On sait
qu'il le frquentait et lui demandait conseil. Appartenant la Nouvelle Acadmie qui tait reconnu pour son
scepticisme, saint Augustin pensait dj que la Nouvelle Acadmie ou un groupe lintrieur de celle-ci
superposait une doctrine exotrique probabiliste une autre, secrte, objet de recherche d'un groupe plus
restreint. Cicron s'y est srement intress. Il nous apparat donc comme un demi-initi, trs ouvert ces
spculations mais n'a sans doute jamais franchi le pas d'un engagement particulier. Ses crits constituent des
tmoignages comprhensifs qui nous permettent de connatre des courants de penses sotriques sur lesquels
les vrais initis taient plus directs, le Songe de Scipion (Livre VI) du De Republica, certains passages du De
Natura deorum coexistent dans son oeuvre avec d'autres crits beaucoup plus sceptiques comme le De
Divinatione. Cicron vivait probablement en lui cette dualit entre une tentation mystique et une pense plus
rationnelle et positive; son intelligence exceptionnelle des situations le place au centre mme du grand
problme culturel de son temps, hsitant entre ces deux options. Cicron fait dire Scipion que rien ne
rapproche plus l'homme de la divinit que leur participation la fondation et la conservation des cits. (De
Republica, VI, 1,7,12). La "religion" de Cicron repose donc sur la croyance en l'unit du projet divin et en
l'immortalit d'une me que notre vie peut transformer et purifier. Dans ces conditions on peut comprendre
que le De Divinatione (publi peu avant sa mort) rglt ses comptes avec les formes plus grossires de penses
eschatologiques en particulier la croyance en un fatalisme qui anantissait la libert, donc la responsabilit de
l'homme, tout est rsum dans cette belle profession de foi "J'admets la divination, tout en rejetant les abus,
fruits de l'ignorance, de l'orgueil et de l'imposture" (De Divinatione, I, 58). Bizouard dit qu'il a ni la
divination parce qu'en politique habile il condamne la fatalit. Saint Augustin disait que Cicron niait toute
science de choses venir et tachait d'anantir toute prophtie par un discours dtestable. Villemain dit qu'il n'a
rien de dtermin, son opinion n'est pas arrte, tantt il rit des croyances, tantt, il espre l'avenir d'une vie
sans fin, il est sceptique, matrialiste ou religieux selon que le sujet le demande. Il favorisa plutt l'incrdulit
et le scepticisme. Son but n'tait pas d'clairer mais de dtruire tout prix les superstitions. Auteur de De
natura deorum (De la Nature des dieux (-44) De divinatione (De la divination) ; De Republica (De la
Rpublique).
Bibliographie : Dictionnaire de l'sotrisme, P.U.F. 1998. Article de Jol Thomas ; Joseph

Bizouard, Des rapports de l'homme avec le dmon. 1863.
MM. -- sur l'art de gurir les malades par l'art divinatoire des trusques : 93-94 ; - dans son De divinatione,
confirme l'existence du sommeil divinatoire ou magique : 107 ; - jugement sur l'opinion des savants de son
poque : 163n ; - Cicron traduisant le Time de Platon appelle lare ce que ce philosophe appelait dmon : 301
; - Znon disait que la nature est un feu artiste, Cicron avait sous les yeux ce Vulcain mystique en qui
l'idoltrie voyait la fois le dieu Lumire-Nature et le Diespiter infernal : 413
HP. sur la forme humaine de dmon dit-il dans De natura deorum, Lib. I ch. xviii : 241 ; - ce philosophe
tranger aux simples nations du christianisme, combien cependant est prcieuse son interprtation puisqu'elle
nous fait voir des tre invisibles et divins lis par leur forme des substances ou des atomes peine visibles,
atomes dous du don de reproduire l'infini ces images des dieux et de les rendre intelligible notre esprit :
242-242n.
BIZ 1. loge des mystres : 35 ; - pangyriste des mystres : 38, 54, 55, 69 ; - divination par l'extase vient
d'un dieu : 124n ; 125 ; - veut rformer l'ducation de la jeunesse : 164 ; - dialogue sur les dieux et la religion
avec son frre Quintus : 168-170, 172, 173 ; - reprsentant de la nouvelle Acadmie, ses positions : 172 ; -
243
questionnement de Cicron sur une vision d'Alexandre le Grand : 178 ; - conclusion : Cicron n'a point voulu
que pas profond, cependant notre intrt pour son oeuvre est qu'il nous fait connatre les sentiments de
l'Acadmie : 181 ; - Cicron a ni la divination parce qu'en politique habile il condamne la fatalit : 181 ; - en
ralit il utilise l'ironie, le sophisme, ngation contre la divination : 192 ; - dans sa jeunesse a t disciple
d'Antiochus : 193 ; - Saint Augustin dit que Cicron niait toute science de choses venir, tche d'anantir toute
prophtie par un discours dtestable : 193 ; - Cicron, dit Villemain, n'a rien de dtermin, tantt il rit des
croyances, tantt il espre l'avenir d'une vie sans fin, sceptique, matrialiste ou religieux, selon que le sujet le
demande. Son opinion n'est pas arrte : 193 ; - il favorisa l'incrdulit, son but n'tait pas d'clairer mais de
dtruire tout prix les superstitions : 194 ; - favorisa le scepticisme : 194 ; - fait troublant qui dut troubler son
scepticisme : 205 ; - son but, dtruire la superstition : 218 ; - ne se plaint que de son temps on ne croyait plus
aux auspices et aux augures : 259 ; - apologiste chrtien le citant, aux apologistes paens : 334 ; - sur le
fatalisme et le libre arbitre concernant la rvlation de l'avenir : 411 ; - sur l'origine et lambigut des songes
ne peuvent venir des dieux : 411 ; - sur l'poque de Romulus et les accomplissements des dieux : 416 ; -
mprisait-il vraiment les songes ? : 491. - De natura deorum [De la nature des dieux] (-44) ; 164 ; -attaque les
stociens et les picuriens : 178-179. - De divinatione /De la divination, 82, 175, 178, 180.
BIZ 2. fait allusion la baguette magique dans ses Offices : 109
Cideville (Normandie). Voir Presbytre de Cideville (Normandie)
CIEL. Paradis. Les ciels (Cieux) selon la traduction de lhbreu par Chouraki. Le ciel ou plus exactement cette
apparence qu'est la vote cleste se trouvait tre par son immensit et par sa clart une image tout indiqu pour
exprimer des vues religieuses. Dans les religions de nature comme la religion vdique aux origines de l'Inde, le
ciel est divinis et des hymnes lui sont adresss. Les Grecs pensaient que le Ciel tait une sorte d'enveloppe
ceinturant le monde terrestre. Le mot latin caelum fait songer par ses racines une vote et l'clat de la
lumire. Chez les Juifs on concevait le ciel par tages, c'est pourquoi il est souvent crit au pluriel, les cieux.
Le nombre de cieux a vari chez les Juifs entre cinq et dix. Le nombre sept est le plus frquent. Le paradis tait
souvent situ au troisime ciel. Pour les Pres de l'glise, le ciel est expressment dsign comme devant tre
le sjour des lus. Du point de vue thologique, le ciel est avant tout comme une notion morale et religieuse,
c'est--dire, comme celle d'un tat plutt que comme celle d'un lieu. Nous savons avec saint Thomas que le
ciel demeure de Dieu et des lus n'est pas confondre avec le firmament. En gnral le ciel signifie la fois le
bonheur et le sjour ternel des justes pour la vie future. Il s'appelle royaume des dieux, royaume de Dieu, cit
de Dieu, paradis, vie ternelle, couronne de gloire, notre hritage ternel. Le bonheur surnaturel du ciel
consiste dans la vision intuitive de l'essence divine. Cette doctrine fut dfinie en 1336 par Benoit XII et par le
Concile de Florence. Pour devenir capable de voir Dieu, l'intelligence est surnaturellement perfectionne par la
lumire de gloire comme l'a dfini le Concile de Vienne. Personne ne peut entrer au ciel sans tre pur de tout
pch. Le bonheur suprme exclut tout mal physique ou moral. Le bonheur ternel du ciel comporte des degrs
(II Cor. 9,6). L'intimit de l'me avec Dieu au ciel, ses relations avec les saints, sont des joies que l'esprit
humain ne peut comprendre. Dailleurs voici un extrait dun trs beau texte de saint Augustin dcrivant ce
Ciel :
O mon Dieu, quest-ce que jaime quand je vous aime ? Cest une certaine lumire, une certaine
voix, une certaine odeur, une certaine nourriture, un certain embrassement : tout cela n'tant prouv
que par ce qu'il y a en moi d'intrieur. Mon me voit briller une lumire qui n'est pas dans l'espace,
elle entend un son qui ne s'teint pas avec le temps, elle sent un parfum que le vent n'emporte pas, elle
gote un aliment que l'avidit ne fait pas diminuer, elle s'attache un objet que la satit ne lui fait
pas abandonner. Voil ce que j'aime quand j'aime mon Dieu (Tanquerey, 1923)
Un autre tmoignage parmi dautres, celle dun contemporain Max Jacob.
Aprs avoir enlev mon chapeau, je m'apprtais, en bon bourgeois, mettre mes pantoufles quand
je poussai un cri. Il y avait sur mon mur un Hte. Je tombai genoux, mes yeux se remplirent de
larmes soudaines. Un ineffable bien-tre descendit sur moi, je restai immobile sans comprendre. En
une minute, je vivais un sicle. Il me semble que tout m'tait rvl... Instantanment aussi, ds que
mes yeux eurent rencontr l'tre ineffable, je me sentis dpouill de ma chair humaine, et deux mots
seulement m'emplissaient : mourir, natre (...). Aprs la disparition de l'image sacre, j'entendis mes
oreilles une foule de voix et de paroles trs nettes, trs claires et trs senses, qui me tinrent veill
toute la soire et toute la nuit, sans que je ressentisse d'autre besoin que celui de la solitude...
(Misraki, 1969)
Voir aussi : Vie spirituelle - Christianisme
244
Bibliographie : Dictionnaire du Foyer catholique. Paris, Librairies des Champs-lyses, 1956 ; B.

L. Conway. La Bote aux questions, rponses de Dieu aux inquitudes de l'homme. Montral,
Beauchemin, 1938. ; Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1949. ; Adolphe-Alfred Tanquerey,
Prcis de thologie asctique et mystique, Socit de saint Jean l'Evangliste, Descle et Cie, Paris,
1923. ; Paul Misraki,. Plaidoyer pour l'extraordinaire, Marne, Paris, 1969.
MP. -- selon les Esprits serait un lieu de jouissance par les sens : 239.
CIERGES BNIES.
MD2. -- selon le Rituel romain de Paul V, revu et approuv par le plus savant des papes modernes Benoit
XIV, contemporain de Voltaire, "le prtre bnit les cierges et dit : "Seigneur, bnissez ces lumires,... partout
o elles seront allumes ou places que les princes des tnbres se retirent" : 169.
CIERGES UTILISS EN SORCELLERIE
BIZ 2. pratique de la *vaine observance avec des cierges bnis : 61
Cihua-Cohualt, voir Cihuacoatl
CIHUACOATL. Divinit mexicaine. Cibhua Cohuat. Desse mre de la naissance chez les Aztques. Mre de
Mixcoatl.
Bibliographie : Hendricks.
DD. -- Signifie Femme au serpent dit G. des Mousseaux : 478.

HP. au Mexique, Femme serpent... est devenue mre, ainsi que la vierge prophtique des Druides de
Chartres sans le secours de l'homme : 46.
CIMETIRE. Lieux propices aux apparitions dmoniaques. Voir aussi Lieux infests
MP. tous les peuples voyaient vaguer les mes autour des tombeaux: 145.
BIZ 2. les sorcires aiment errer autour danciens tombeaux aussi en Irlande : 253
Cinq livres de l'imposture et tromperie des diables, des enchantements et sorcellerie (1567), voir Wier, Johann
CINQ SENS
GOM 32, 62-63
CIPPE - ASPECT RELIGIEUX. Petite colonne sans chapiteau ou colonne tronque qui servait de borne ou de
monument funraire.
Bibliographie : Robert II. 8e d. 1984. .
DD. -- nous retrouvons dans la pierre, ces mmes dieux Cabires, association avec les formes de luf, du
cippe, de la colonne, de l'oblisque qui furent tous une transformation du Beth-el : 276n, 294.
CIPPUS. ou Cipus, Genucius. Prteur romain sur qui poussrent soudainement deux cornes sur sa tte lorsquil
apprtait quitter Rome. Les aruspices lui apprirent que sil se prsentait de nouveau Rome il serait fait roi,
ce qui lobligea sexiler lui-mme dit Ovide et Valre Maxime.
Bibliographie : Harpers Dictionary of Classical Literature and Antiquities . Edited by Harry

Thurston Peck. New York : American Book Company, 1965, p.349
BIZ 3. Vanini raconte que Cippus ayant admir un combat de taureau en eut limagination si excit quil
sveilla le lendemain avec deux belles cornes : 117
245
CIRC. Magicienne dans l'oeuvre d'Homre qui par ses enchantements domptait les animaux les plus froces avec sa
baguette et se dplaait par air.
MM. -- prtresse ou fille du Soleil qui semait autour d'elle avec la caduce les prodiges : 115.
MD. -- "Nous pntrons, dit Ulysse jusqu'au lieu que nous indique la magicienne Circ et l'enfer s'ouvre nos
regards. Aprs avoir adress aux morts mes prires et mes vux, j'gorge les victimes sur la fosse, le sang
coule en noirs torrents, le peuple lger des ombres se pressait autour de la fosse avec des hurlements affreux,
j'tais glac par la terreur" : 155
BIZ 1. par ses enchantements domptait les animaux les plus froces avec sa baguette : 12i, 123 ; - se
dplaait par air : 275.
BIZ 2. utilisation de la baguette magique : 109
CIRCONCISION. Ce rite est encore en usage chez les peuples primitifs qui consiste en l'excision du prpuce. Cette
pratique a une connotation religieuse sacralisant la vie, la virilit. Dans l'Antiquit, les Hbreux n'taient pas le
seul peuple qui pratiqut cette opration. Les gyptiens faisaient circoncire leur enfant. C'tait dans leur esprit
une sorte de pacte du sang par lequel le jeune garon se trouvait li sa tribu. Chez les Hbreux, l'origine de
la circoncision remonte Abraham. Le patriarche avait quatre-vingt-dix-neuf ans lorsque, obissant un ordre
de Dieu, il se circoncit lui-mme et circoncit tous les hommes de sa maison, scellant ainsi son Alliance avec le
Seigneur (Gn 17, 14-19). Elle tait signe de purification et n'allait pas sans la circoncision du cur (Dt. 10,
16). Avec la venue du Christ, la circoncision est devenue inutile : "En Lui, vous avez t circoncis... et vous
qui tiez morts cause de vos fautes et de l'incirconcision de votre chair, Dieu vous a donn la vie avec Lui"
(Col.2, 11 et 13). Cette pratique devint une obligation, toujours rigoureusement observe depuis
l'tablissement des Hbreux dans la terre de Chanaan. Les seuls catholiques pratiquant encore la circoncision
sont les Coptes d'gypte mais ils ne lui accordent aucune signification religieuse.
Bibliographie : Dictionnaire du Foyer catholique. Paris, Librairie des Champs-lyses, 1956.
DD. -- pratiqu par plusieurs tribus au Mexique : 408.
CIRCUMCESSION. Attaque dmoniaque. Infestation autour de.
BIZ 2. prlude parfois de la possession : 123, 127
Cit de Dieu. Voir Augustin, Saint, vque d'Hippone
iva, voir Shiva
CIVILISATION MDIVALE. Priode moyenne comprise entre l'Antiquit et les Temps modernes allant de la
chute de lempire romain (476) 1453, poque de la chute de Constantinople ou plutt 1492 (dcouverte de
l'Amrique) Si l'ge classique n'a conserv que des rfrences ngatives du Moyen ge, telle la fodalit et le
spectre de l'Inquisition, c'est cause du raz de mare de la Renaissance, par son culte exclusif vou la Grce
classique, jetant compltement le discrdit sur tout ce qui n'imitait pas servilement l'Antiquit et contrevenait
ses normes de beaut. L'historienne renomme Rgine Pernoud a grandement contribu rhabiliter cette
poque de prjugs et dresser l'inventaire de richesses mconnues et bafoues jusqu'ici.
BIZ 1. souvent accus faussement d'ignorance, mprise trange. Des hommes illustres plissaient en
tudiant l'criture et les Pres de l'glise : 565 ; - en citant au hasard quelques noms de ce Moyen ge dit
ignorant et obscure, Grgoire le Grand, Cassiodore, Jean Damascne, Bde, Isidore de Sville, Alcuin,
Hincmar, Gerbert, saint Anselme, Pierre Damien, saint Bernard, Ablard, Albert le Grand, saint Thomas, etc. :
566.- plusieurs d'entre eux taient de hardis penseurs et tous philosophes, thologiens et savants si profonds
que leurs dtracteurs aujourd'hui auraient peine les pntrer, etc. : 566.
Civilisation plagique, voir Plasges
Civilisation primitive ou essai de restitution de la priode anthistorique pour servir d'introduction l'histoire
universelle (1845), voir Brotonne, Frdric-Pascal de
Civilta cattolica. Revue fonde en 1849 Naples par un groupe de Jsuites italiens dont le pre Charles Curci et Henri
Vasco qui avaient l'ide de lutter par le moyen de la presse contre la vague d'irrligion qui menaait alors
l'Italie. Le pre Cursi fit appel des hommes qui se distinguaient dans les sciences les plus diverses. Il fut le
246
premier suprieur de PP. journalistes. Silvio Pellico crivait en franais le 20 jan. 1851, Ce journal est
vraiment fait par des esprits distingus, on en peut nier leur haute capacit, leurs ennemis mme le sentent.
Cette revue importante existe toujours Rome en 1997. Elle jouit dans le monde catholique d'une autorit
bien connu en raison de la comptence de ses rdacteurs et du fait que certains de ses articles refltent plus
spcialement les vues du S. Sige. Elle traite des problmes religieux du monde moderne et des questions
politiques o se traduisent les prises de position de l'glise catholique. sa fondation, le pape Pie IX avait
avanc douze cent cinquante ducats pour couvrir les premiers frais d'dition. Le succs fut tel qu'il fallut
rimprimer deux fois le premier numro. La Civilta devait rester la revue de l'glise et du pape.
L'intransigeance doctrinale a toujours t le mot d'ordre de cette revue qui devait plus tard prparer l'action de
Lon XIII sur la restauration des tudes philosophiques dans l'glise. Entre les deux guerres, le P. Brucculeri
se fit la Civilta cattolica l'aptre du mouvement social de la promotion ouvrire.
Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourdhui, demain. 1949 ; Dictionnaire du Foyer catholique,

Paris, 1956. .
MP. parution no. d'oct. l856 et de janvier 1857) publie un article sur la ncromancie moderne : 372n ; -
cette revue minente entre toutes par la qualit, par le nombre prodigieux de ses abonns et par la haute
autorit de ses rdacteurs. Au sujet d'un article consacr la venue de l'Antchrist et son poque, dit que
selon les calculs de Bellarmin qui tablit que d'aprs la vritable chronologie, le monde avant son temps, avait
dur environ cinq mille six cents ans et si nous joignons l'autre qui est trs commune parmi les Pres, que ce
monde ne devrait pas durer plus de six mille ans. Mais nous ne voulons pas nous engager dans cette question si
pineuse de computs chronologiques : 387 et 390n.
MD. -- 111, - cite et transcrit l'enqute de Gougenot sur les consquences de la doctrine magntico-magique et
donne galement cinq articles remarquables sur la ncromancie moderne en 1857 : 336n.
MD2. -- s'est occup de M. des Mousseaux: XI.
CLAIRAUDIENCE ou endophasie. Phnomne paranormal consistant obtenir des informations par des facults
autre que la vision ou la perception auditive normale. Considr comme une perception extrasensorielle ayant
la facult d'entendre des messages que seule la personne concerne peut entendre et non son entourage. Ce
peut tre une musique, un message quelconque provenant d'une entit intelligente. Cette perception de
clairaudience est cependant d'origine distincte de la pense personnelle, mme si elle semble tre perue par
les oreilles. Ces voix proviennent pour beaucoup, de personnes dcdes. Pour les occultistes, cette facult
proviendrait de lil intrieur ou d'un don naturel ou de l'intuition. Cette facult paranormale fut grandement
utilise par Jacob Bhme et Emmanuel Swedenborg qui malgr leur renomme, leurs messages et prophties
se sont la plupart du temps avrs en triste confusion dit H.P. Blavatsky. Les channelers du Nouvel ge
prtendent recevoir cette perception auditive du monde astral prenant contact soit avec leur petite voix
intrieure soit avec un esprit familier, qu'ils appellent leur ange gardien ou une entit du monde astral. Cette
perception extrasensorielle peut tre indpendamment de la clairvoyance mais certaines personnes plus
avances peuvent avoir les deux la fois. Ordinairement de telles personnes sont appeles mdiums. Voir
aussi Inspiration divine ; Clairvoyance ; Sifflement (Parapsychologie) ; Audition, Anomalie de l' ;
Esprits frappeurs ; Bruits (Parapsychologie) ; Esprits familiers ; Perception extrasensorielle ;
Mdiums
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. d. du Flin. 1994 ; Kendricks Frazier.

Science confronts the paranormal. Buffalo, N.Y. Prometheus Books, 1986 ; Gordon Stein. The
Encyclopedia of the Paranormal. Buffalo, N.Y., Prometheus Books, 1996 ;
http.www.crystallinks.com (mars 1999) ; The Skeptics dictionary. Robert Todd Caroll, http://
skeptic.com (12 mas 1999). http://www.Spiritweb.org/cgi/search-db3(12 mars 1999).
MP. une voix sortait de la colonne d'air : 305n ; - comme la pointe de fer redoublait de coups, le mot
pardon retentit dans le vide (berger de Cideville) : 306.
MM. -- discernement des esprits selon Thrse d'Avila : 275.
MD. -- paroles du somnambule : 21 ; - dans une sance de spiritisme, seuls ceux qui ont pactis avec l'esprit de
St-Fare, entendent : 22 ; - phnomne frquent dans l'ordre magique : 23n, - existe aussi dans l'ordre divin :
23n.
MD2. -- anomalie dans le phnomne de l'audition, le sifflement command aux esprits : 34 ; - tous les
tmoins dans la pice l'entendent sauf M. des Mousseaux qui n'a pas adhr au pacte : 35.
CLAIRE, Lucrce. Possdait le don de faire des prodiges.

247
BIZ 3. 24
CLAIRVOYANCE. Don qu'ont les mdiums et certains mystiques de voir des choses loigns ou distance et qui se
diffrencie de peu avec la Voyance qui se distingue plutt dans la prdiction de l'avenir et est gnralement
pratiqu chez les voyants, les spirites, les devins et les cartomanciennes. La clairvoyance est une forme de
perception extrasensorielle (connaissance surnaturelle chez les mystiques chrtiens) se rfrant la
psychologie de la mystique. Des choses ou des vnements, par exemple des incendies ou des catastrophes
naturelles. Cette information parvient au rcepteur sans l'intermdiaire d'un autre cerveau humain. Par
exemple Swedenborg a vu distance l'incendie de Stockholm de 1759, comme l'voquent les Trume eines
Geistersehers (1766) d'Emmanuel Kant, ainsi que Rudolf Steiner. Des phnomnes analogues ont pu se
produire chez les starets de Russie, chez les noplatoniciens et chez Thrse d'Avila. Voir aussi Voyance
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993 p. 178 ;
Le Grand Robert de la langue franaise, 2e d. 1985.
MD2. en cosse, dit Ennemoser, certains possdent le don de seconde vue et touchant une personne, ce
contact suffit pour la rendre capable linstant de participer sa facult de voir. Ce prodige descend mme du
corps de lhomme celui de la bte. La bte devient voyante, La vision des clairvoyants se communique aux
tres qui les entourent par le procd de linfection, magnetic infection mais le terme contagion est plus
juste dit Gougenot : 378-379.
Clairvoyants, voir Voyants
CLAPIER, Augustin. Possd.
MM. -- soumis un exorcisme : 166.
CLARKE, Samuel (1675-1729) Philosophe et thologien anglais n Norwich. tudiant Cambridge, chapelain de
son vque diocsain puis de la reine Anne Stuart et de 1709 sa mort, pasteur de Saint James de
Westminster. Comme son matre et ami Newton, il tomba dans larianisme moderne. Ce dfaut de conformit
aux doctrines de lglise tablie lempcha dtre promu larchevch de Cantorbry. Clarke peut tre
considr comme un prcurseur de lclectisme. Il intitule lui-mme son enseignement Philosophie du sens
commun. Au matrialisme de Hobbes et lempirisme de Locke, il opposa la mtaphysique cartsienne.
Dogmatique absolu, Clarke proclamait linfaillibilit de la raison dans le domaine des vrits premires.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. Paris, 1884-1895, t.3, p. 109-110.
BIZ 3. Clarke disait Cest mal raisonner de prtendre que les prodiges attribus aux esprits malfaisants ne
sont que des prestiges ou des tours de passe-passe Si le dmon a le pouvoir naturel dagir, ft-il aussi born
que celui du moindre des hommes, il est vident que, moins que Dieu ne le restreigne, il pourra cause de
son invisibilit, faire des miracles rels, etc. (Tir de De lexistence et des attributs de Dieu, ch. XIX) : Et
cependant cest de Clarke que Gibson, vque de Londres, disait la reine Anne : Cest le plus savant et le
plus honnte homme de lAngleterre, il ne lui manque que dtre chrtien : 164.
CLAROS, Oracles de. ou Klaros. Ancienne ville d'Ionie prs de Colophon, aujourd'hui Zilleh (Asie Mineure) fonde
par Manto, fille de Tirsias. Clbre pour son temple ddi Apollon Patroos, qui produisait des oracles trs
consults jusqu'au 1er sicle de notre re et dont le prtre tait toujours originaire de Milet. cause de ce
temple, on appelait aussi Apollon Patroos le "dieu de Claros".
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. 1932.
MD. -- Porphyre cite les prtres d'Apollon de Claros qui entraient dans l'tat de fureur prophtique annonant
des oracles : 224n
BIZ 1. diffraient de ceux de Delphes : 102.
CLAUDE (-10-54) Surnomm Germanicus et Britannicus. Empereur romain de 41 54.
BIZ 1. fit un dcret portant que tous les esclaves qui se rendraient au temple d'Esculape situ dans une le
seraient libres : 215 ; - abolit les sacrifices humains chez les druides : 258.
248
CLAUDIEN (370-404). Pote latin. Dernier dfenseur de Rome. Auteur de De laudibus...
DD. -- disait que les chnes tenaient lieu de divinits aux Gaulois : 352.
BIZ 1. les thurgistes taient frapps de lanalogie qui existait entre les anciens mystres et la thurgie des
noplatoniciens, et nous ont mme rvl les prodiges des anciens mystres. On en trouve une description dans
Claudien, dont voici la substance : Dj le dlire, furor, dit liniti, a chass de mon cur les penses de
lhomme ; Apollon a pass tout entier dans mon cur quil rchauffe ; je vois le temple sagiter sur ses
fondements branls, une lumire clatante jaillit de la vote il sort de la terre un bruit terrible.. on entend
des mugissements, des serpents font entendre leurs sifflements : 44. et BIZ 3, 262 ;
CLDOMANCIE. Appele aussi clidonomancie, cldonomancie qui sont synonymes. Cette pratique divinatoire
par la clef ne parat pas remonter au-del du Moyen ge. On en connat plusieurs modes diffrents. Les deux
premiers correspondent en fait des *ordalis par lcriture Sainte. Cette divination se pratiquait chez les
Russes au XIXe sicle, puisque que *Collin de Plancy affirme que les Cosaques la pratiquaient en France
durant linvasion de 1814. Ils sen servaient pour leur part non par comme ordalie mais pour avoir des
nouvelles de leurs parents, chercher un trsor ou bien connatre la richesse des maisons o ils taient
cantonns, ce qui pour des soldats vainqueurs prsente un intrt certain. Pour obtenir ces renseignements, ils
mettaient une clef dans un livre sacr, mais non pas plat : lorsquon fermait le livre, elle pouvait soit tourner
et se mettre plat, soit senfoncer dans les pages du livre sans tourner. Dans le premier cas, la rponse la
question pose tait considre comme affirmative et dans le second cas, comme ngative. En ralit, il nous
semble que cette dernire faon de faire est la seule vritable. La clef plat ne saurait tourner, non plus quun
billet autour de la clef si celle-ci est plat. On a donc tout lieu de penser quHalbert dAngers et *De Lancre,
qui rapportent les deux premires mthodes, les ont ou mal comprises ou mal dcrites
Bibliographie : Encyclopdie de la divination. Paris : Tchou,1965, p. 52-53.
BIZ 2. une clef tait place dans un livre de prire au tiers de sa longueur contre tel vangile et attache
avec une ficelle noue de plusieurs nuds. Le livre tait tenu de sorte que lanneau de la clef ft en bas, et ds
quon venait prononcer certaines paroles, la clef, tournant seule, faisait rompre ou dnuer le cordon. Il y
avait dautres pratiques, celle, par exemple, de tenir le livre par lanneau de la clef suspendu sur lindex de
deux personnes ; certaines paroles, le livre et la clef tournaient : 104
BIZ 4. *Claude Marie Guyon dans le huitime volume de sa Bibliothque ecclsiastique (1771-72) dit :
Quil fut un jour tmoin de ce genre de divination cit autrefois par de *Lancre et *Boguet : 15
CLEFS DE SALOMON. Trait de magie du Moyen-ge. Fut crit entre le 14e et le 15e sicle, d'origine juive.
MD. -- grimoires ou formulaires dans lequel nous retrouvons les mmes donnes que dans l'ouvrage de
Jamblique Mystres des gyptiens sur les dmons et les mes des morts : 135n-136n ; - ce sont ces mmes
esprits forme d'animaux que nous voyons figurer dans les Clefs de Salomon, dans Porphyre et dans Psellos,
etc. : 413n.
CLEIN, Nickel. Sorcire du 16e sicle cite par Nicolas Rmi.
BIZ 2. atteste le sabbat : 208
CLMENT 1E ou Clment de Rome, Saint. Pape de 89 97. vque de Rome. Auteur de Constitutiones
Apostolicae, constitutiones sanctorum apostolicum doctrina catholica a Clemente Romano, Venise, 1563.
BIZ 2. formules dexorcisme de lvque : 129n.

GOM jet en exil par un ordre de Trajan, trouve dans les carrires de marbre deux mille chrtiens que les
dits de perscution ont condamns aux plus durs labeurs. Un jour que la soif se faisait cruellement sentir,
Clment se met en prire, puis conduit ses compagnons sur une colline voisine. L, un *agneau mystrieux lui
apparat ; ses pieds jaillit une *source miraculeuse, inconnue de tous. Le miracle est si grand que les paens
se convertissent : 112
CLMENT V, PAPE (12 -1314) Bertrand de Got. Pape de 1305 1314. Fut l'homme de Philippe le Bel et le premier
pape d'Avignon. Runit le concile de Vienne (1311-1317) Supprima l' Ordre des Templiers.
249
BIZ 1. procdures contre les Templiers : 527 ; - accus d'avarice faussement par le protestant Mosheim :
528.
CLMENT Xll, PAPE (1652-1740) Lorenzo Corsini. Pape de 1730 1740. Condamne les convulsionnaires franais
(1734) et la franc-maonnerie (1738)
BIZ 1. condamne la franc-maonnerie : 530.
CLMENT D'ALEXANDRIE, Titus Flavius Clemens (140/150 - avant 216/217). crivain grec chrtien. N de
parents paens, voyagea beaucoup en Grce, en Grande-Bretagne, en Syrie et en gypte avant de devenir
l'auditeur puis le disciple du Sicilien Pantne qui dirigeait l'cole des catchumnes Alexandrie. S'tablit
Alexandrie (v.180-202) o il dirigea le didascale chrtien : il aurait t le matre d'Origne. Trs vers dans
les saintes critures mais aussi dans la littrature grecque philosophique et classique existant cette date (ses
citations manent de plus de 300 auteurs !). Clment d'Alexandrie est ainsi le premier rudit chrtien. Sa
roccupation essentielle fut d'articuler avec la rvlation biblique les vrits contenues dans la philosophie pr-
chrtienne et de montrer qu'elles en constituaient des tapes prparatoires. En effet, ses yeux, le
christianisme constitue l'unit et la fin ultime de toute vrit. Aussi est-il raisonnable de se soumettre cette
vrit rvle d'autant plus que les axiomes des philosophes sont eux aussi indmontrables. Il explique que le
comportement de Dieu y compris ses colres - vis--vis de l'homme et de l'humanit constitue une "ducation
de la race humaine (Lessing). Les dmonstrations de force et les punitions de Dieu dans l'Ancien Testament
visent au bien et au salut de ses "lves" ; dans le Nouveau Testament et dans l'glise, la patience est la
caractristique fondamentale de l'ducation". Btit sur un plan non systmatique, les huit livres (dont le dernier
est inachev des Stromateis / Stromates [Couvertures] abordent des questions philosophiques dans ce but
d'tablir la supriorit de la connaissance (gnose) chrtienne sur tous les autres systmes de connaissance
(gnostiques). Pour lui, la connaissance a plus de valeur que la foi bien que par le baptme, tous les croyants
accdent au salut. L'itinraire du "gnostique authentique" exige un effort tendant vers la puret et la
perfection, car seul celui qui est pur peut contempler Dieu. Le portrait idal u gnostique authentique prsente
pour lui tous les traits du Christ du N.T. allis ceux des sages stociens, notamment l'impassibilit, apatheia.
Selon une conception inspire de Platon, l'me du gnostique authentique est capable de monter jusqu' Dieu.
Elle acquiert alors la ressemblance avec Dieu qui lui est permise. Il professa ainsi une gnose parfaite oppose
la gnose hrtique. La Rdemption est une dification. Le pape Clment VIII (1592-1605) l'a fait rayer du
calendrier des saints.
DD. -- citant l'exemple d'Arnobe qui avant sa conversion se prosternait devant toute pierre ointe (Livre VII) :
87 et 93 ; - rptait aux Grecs que leur tmoignage sur les temps reculs ne sont que trop souvent errons ou
menteurs (Stromates, d. 1555, livre 1 p.63-71) : 167-167n ; - dans son Oratio dit qu'Eumale ignorant que la
colonne, le cippe, la gaine taient des transformations du Beth-el dit et cela confirme nos pages que dans le
principe on reprsentait toutes les divinits sous la forme d'une colonne, telle la statue d'Apollon delphien :
276n- 277. - rpte ce fait des divinits sous forme de colonne dans ses Stromates, 93n
HP. dit que le culte des gyptiens sont d'une similitude singulire avec ceux des Juifs : 31, - que toute
pierre ointe d'huile devait tre adore nous rpte Clment dans ses Stromates : 35 ; - traduit le mot gant par
serpents et ces monstres de taille que la Bible nous dcrit au pays de Canaan nous les retrouvons la tte des
colonies antiques et polices de l'Amrique, tel que Votan : 52.
BIZ 1. 35, 40 ; - apologiste : 331 ; - aprs avoir prouv que les dieux ne sont pas des dieux, dit qu'il importe
d'examiner si ce ne sont point des dmons : 365 ; - description de ces tres tnbreux : 365.
CLODME DASTYPALE (2e sicle ap.J.-C.) Pripatticien cit par Lucien. Celui-ci avait un disciple nomm
Glaucias.
Bibliographie : Lemprires Classical Dictionary of proper names mentioned in Ancient Authors.

3rd ed. London : Routledge & Kegan Paul,1984 (First publ. in 1788).
BIZ 1. Clodme confie Lucien, quil a t comme lui fort incrdule mais que depuis quil a vu un
Hyperboren marcher dans les airs et marcher sur les eaux, chass les dmons et faire descendre Hcate, il a
t forc de croire. Clodme cite un autre fait, il avait un disciple nomm Glaucias, fort studieux qui tant
devenu amoureux dune certaine Chrysis, garde par un pre svre, ne faisait plus de progrs dans la
philosophie, Clodme, touch de ltat de son disciple, alla trouver lHyperboren qui voqua lombre du
pre de Glaucias, lombre se fche dabord, puis sapaise et enfin permet Alors lHyperboren fait son
opration (elle est dcrite dans *Lucien) et Chrysis se prsente aussitt : 233-235 ; - se rendit invisible ceux
qui le poursuivait : 311.
250
BIZ 3. Plutarque parl du transport dans les airs de Clomde dAstypale ainsi que celui dAriste de
Proconse : 423
CLOMBROTE. Disciple de Socrate. Il se prcipita dans la mer aprs une lecture du Phdon, afin de jouir plus tt
des flicits de l'autre vie.
MD. -- disait "Comme les Esprits parlant de dans le creux du ventre que l'on appelait autrefois Euricls et
maintenant Pythons entrent dedans le corps des prophtes et qu'ils parlt par leur bouche : 216-217 ; - du haut
de son bon sens, Clombrote tient ses amis ce langage, "Quant aux moqueries et rises des picuriens il ne
faut les craindre, attendu qu'ils ont bien l'audace d'en user de mme contre la providence divine qu'ils
qualifient de fable et de conte de vieille : 218 ; - estime qu'il n'y a aucun oracle ni divination sans quelque
divinit. Gougenot prcise que le mot divination ou divinare vient de divus, divinitas : 221-221n.
CLOMDE (5e s) Athlte grec clbre, pugiliste. Aux jeux de 496, il tua son adversaire et ainsi se vit refuser le prix.
De retour dans sa patrie il eut un accs de dmence dans un gymnase dont il renversa les colonnes, 60 enfants
prirent. Clomne se rfugia dans un temple d'Athnes. L'oracle de Delphes le dsigna comme le dernier
hros
CLERC, Victor le, voir Leclerc, Joseph-Victor
Clerg adepte de l'occultisme. Voir glise catholique - Clerg Adeptes de l'occultisme
Clerg catholique. Voir glise catholique - Clerg
CLERG GRCO-ROMAIN. Voir aussi Prtres - Grce ; Prtres-Magiciens.
MM. -- la science sacerdotale qui vivait de la table des dieux, la philosophie, habile puiser dans le dogme
religieux les monstruosits morales qui permettaient aux apptits sensuels de s'assouvir en paix. L'art mdical
qui livrait l'homme par le corps aux pratiques de l'art magique prenait les matres du ciel son service : 81.
CLERK, John. Savant antiquaire cossais vers 1678.
BIZ 2. refusa de faire partie dune commission dclarant ntre point assez sorcier pour juger une sorcire :
249
CLINIAS (4e s av. J.-C) Philosophe pythagoricien, ami de Platon. Cit dans les Lois de Platon.
BIZ 1. 146 ; - divination : 148.
CLOACINA. ou Cluacina. Surnom de Vnus Rome parce qu'une statue fut leve cette desse l'endroit ou
Romains et Sabins, rconcilis, se purifirent et non parce qu'elle prsidait aux gouts dit Larousse.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. 1932.
MM. -- Desse des gouts de l'ancienne Rome ressemblant au dieu chinois Fan-Kang : 64
CLOCHES - ASPECT RELIGIEUX. Instrument sonore, creux, vas, fait de bronze. Frappe d'un battant ou d'un
marteau, la cloche retendit fortement d'un son qui se prolonge en harmonique. Place habituellement dans un
clocher, elle appelle les fidles aux offices. L'usage de la cloche est antique. On a d'ailleurs utilis de temps
immmorial des signaux sonores pour rassembler les fidles. Aprs la paix de Constantin, les communauts se
dvelopprent et crrent le besoin d'un signal puissant pour appeler les croyants. C'est ainsi que vers le VIe
sicle, les cloches sont apparues. On les appelait "signe" ou "signal", puis plus tard "cloches", d'un mot
d'origine irlandaise. Les cloches avaient une fonction sacre. Aussi, ds le VIIIe sicle, vit-on apparatre le
"baptme des cloches" qui est en fait un chrme. Les cloches portent habituellement, coul dans l'airain, le
nom d'un saint ou d'une sainte.
Bibliographie : Claude LaVergne, Dictionnaire populaire catholique. Ste-Anne-de-Beaupr,

1986.
DD. -- cloches prophtiques de Dodone interprtes par les devins: 32

251
CLOCHES BNITES, SON DES
BIZ 2. le son des cloches tant contraire au dmon [parce que bnites] le rend furieux et se fche
dentendre ce quil nomme un aboiement de chiens enrags et parce quelles appellent les gens la prire :
211.
CLOVIS (466-511) Roi des Francs (488-511) Fils de Childric 1er . Dfit les Alamans Tolbiac.
BIZ 1. son baptme fut le coup de grce au druidisme : 468 ; - loi salique : 482.
COAUTEURS (Droit pnal) Complices.
BIZ 2. aveux des complices, parfois par la torture : 23
COCK, J. Prtendue sorcire en 1620.
BIZ 2. 500, 501
COCLEARIUS. Terme utilis au Concile de Narbonne (589) pour dsigner les pratiques magiques.
COCLS, Barthlemy della Rocca, dit (1467-1504) Mdecin, alchimiste et chiromancien italien n Bologne.
Assassin en 1504 par un seigneur de cette ville. Bentiroglio qui il avait prdit quil mourrait en exil. Il a
aussi pris pour pseudonyme Andrea Corro de la Mirandola. Cit par Cardan.
Ses ouvrages : Sa physionomie naturelle et la chiromancie de Barthelemy Cocls de Bologne ou

par les traits et les signes du visage et par les marques et linamens de la main, on peut connatre
les murs, les complexions, le naturel et lintrieur des hommes . Rouen : Jean-B. Besongu, 1698.
Autres d. 1700. Compendium et brief enseignement de physiognomie et chiromancie montrant
par le regard ou visage, signe de la face et linamens de la main, les murs Paris : Pierre
Domart, 1560. Autres d. 1503-04 ; 1515 ; 1533, 1551, 1554, 1555.
BIZ 2. prdiction non concluante : 107
COCYTE. Fleuve des Enfers chez les Grecs, reli au Styx.
BIZ 1. terme rejet par Platon parce que la peur amollit le courage : 146.
CODRONCHI, Baptiste (1560?-16- ?) Mdecin italien n Imola. Publia le premier trait de mdecine lgale De ra
biehydrophobica (1610).
Ses uvres :
De morbis veneficis ac veneficiis, Venise, 1595
De vitiis vocis, etc, Franfort, 1597
De ra biehydrophobica, 1610
De annis climatericis, Bologne, 1620
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnairse, de Paul Gurin. Paris : Librairie des Imprimeurs
runies, 1884-189, t. 3, p. 164
BIZ 3. partisan de la doctrine des possessions : 483 ; - ce mdecin fort clbre dit Bizouard, crit dans son
ouvrage De morbis veneficis ac veneficiis (1595) quune vieille femme ayant touch le ventre dune
accouche, celle-ci, aprs six mois de douleurs abdominales horribles, rendit par le bas des pines, des os, des
morceaux de bois, etc. ce que chacun devinera, nest rien de naturel. Codronchi rapporte galement ltrange
maladie de sa petite fille nomme Franoise, ge de dix mois, comme on souponnait du sortilge, ayant
cherch dans son matelas, on y trouva du charbon, des os de mort, de la coriandre, des pois chiches, un objet
quon ne sut dterminer et des plumes arranges avec art ; plus tard, deux morceaux de noix sches, des
ossements, des artes de poisson en forme de peignes, du corail, etc. Lorsquon eut jet le tout au feu et chang
de logis, lenfant gurit sans remdes. Codronchi avait la ferme opinion quon peut par magie causer
lavortement et empcher duriner : 503
252
CODROS, Codrus. Dernier roi lgendaire dAthnes (XIe sicle av. J.-C.) Fils de Mlanthos et descendant de Nle,
il devint roi par sa victoire sur Xanthos, roi de Botie. Alors les Doriens envahirent lAttique ; un *oracle leur
avait promis le succs, la condition de ne point tuer le roi dAthnes, Codros, dguis en paysan, se fit tuer
par un soldat dorien ; les ennemis se htrent de rentrer en Ploponnse. Les eupatrides abolirent aussitt la
royaut, personne ntant digne de succder Crodos. Son fils Mdon devient archonte vie. En ralit, cette
lgende cache une victoire de laristocratie sur le pouvoir royal (Larousse, 1929)
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 2, p. 323.
BIZ 3. Codros, roi dAthnes, aprs avoir consult loracle se dvoue lui-mme pour son peuple et meurt
de la main dun soldat. Le choix des victimes humaines ne tombait pas toujours sur des ttes viles ; dans les
grandes calamits, les rois eux-mmes taient immols comme victimes plus propres apaiser les dieux : 242.
COGEVINA, Angelo. Mdecin. Auteur de Fatti relativi a mesmerismo (1842).
MP. rapporte dans son ouvrage avec Orioli, de la puissance qui dans l'opinion des hommes, s'attache aux
paroles et aux signes sacramentels de la magie. Survivance dans les campagnes de fragments de formules
magiques : 186-186n-187n.
MM. -- sur l'incrdulit opinitre de son poque : 219.
COLAS, Antide. Sorcier
BIZ 2. il est transport au sabbat par un homme noir : 283 ; - sur les aliments du sabbat : 284 ; - son
tmoignage contre les sorciers : 285.
Colre des dieux, voir Dieux, Colre des ; Dieux vengeurs
COLIQUES RVOLUTIONNAIRES.
MP. mal trange qui dchirait les entrailles des criminels de la rvolution de 1789. Seuls les exorcismes et
les prires du prtre pouvaient les gurir : 126.
Collaboration entre mdecins et prtres, voir Mdecins et prtres, Collaboration entre
COLLIN DE PLANCY, Albin-Simon (1793-1881). Neveu de Danton. D'abord sminariste, il tourne l'irrligion.
crivain d'une exceptionelle fcondit (129 titres la BNF) pratiquant l'imprimerie et la librairie, il publie et
rpand sous la Restauration de nombreux ouvrages antireligieux dont son Dictionnaire infernal qui lui
valurent d'tre excommuni. Ruin en 1830, il passe en Belgique, y crit des livres d'histoire et rentre Plancy
en 1837 pour fonder une sorte de socit phalanstrienne d'imprimerie. Il revient au catholicisme et fait en
1841 une rtraction solennelle de ses crits et annonce qu'il entend rparer le mal qu'il a caus. Il reconstitue
la Socit de Saint Victor pour la propagation des bons livres. Il remanie son Dictionnaire infernal dans un
sens catholique, le complte avec M. l'abb Migne par un Dictionnaire des sciences occultes. En 1872, il crit
avec l'abb Darras une Grande Vie des saints. Si Collin de Plancy n'a qu'un talent de vulgarisateur, il fut dans
ses opinions successives un tonnant virtuose de l'dition et de la diffusion des livres. (Catholicisme)
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain. 1949.
MP. les exorcistes gurissaient les fous furieux en les exorcisant Geel en Belgique : 127 ; - son dition du
Dictionnaire infernal de 1811 tait avant son remaniement avec Migne, un infatigable persiflage de
superstitions : 127n.
MD2. -- auteur de Lgendes de la sainte Vierge, o il relate le miracle des deux statues animes de Verviers,
le 18 septembre 1692 : 111n.
BIZ 2 dans sa 3e dition, dit que lhistoire de Nicole Aubry a t crite par Boulvse, professeur dhbreu :
477 ; - Bizouard se demande comment dans cette 3e dition de son Dictionnaire connu pour dtester ses
anciennes erreurs peut douter de la possession de Nicole Aubry : 478.
COLOGNE (Allemagne)
BIZ 2. possession des religieuses du monastre de Nazareth vers 1564 : 493.

253
COLOMBE, DE RITI, SAINTE (1477-1501). Religieuse italienne du Tiers Ordre de Saint-Dominique. Dj, vers
l'ge de huit dix ans, elle jenait pendant l'Avent, le Carme, les Quatre-Temps, aux vigiles des ftes. Elle
avait apprise connatre Catherine de Sienne chez les Dominicaines qui l'duquait. La bienheureuse obtint la
faveur de pouvoir prononcer au pied de l'autel chez les dominicaines, le vu d'entrer en religion. 19 ans,
elle obtint la permission de devenir Tertiaire dominicaine. Cependant, la beaut de la bienheureuse l'avait fait
demande en mariage par un jeune homme fort riche de Rieti. Ses parents blouis par la grandeur de cette
alliance y consentirent facilement et essayrent d'y gagner leur fille. Mais la veille, elle eut une apparition
d'une religieuse qui lui dit "Si vous voulez tre fidle l'poux ternel, armez-vous de courage et coupez vos
cheveux". C'est ce qu'elle fit et tout tomba, confusion du jeune homme et colre des parents. Elle ne mangeait
gure que des fruits, peu de pain et encore finit-elle par ne rien manger du tout pour un temps. La sainte
Eucharistie tait presque sa seule nourriture. Elle fut transporte miraculeusement de Rieti Spolete. En 1488,
elle se retira Prouse o elle accomplit de nombreux miracles, si bien que la ville fonda un couvent son
intention ce qui lui permit finalement de faire sa profession en 1490. Les extases de la bienheureuse Colombe
de Rieti s'tendaient parfois sur plusieurs jours. Elle eut mme une fois l'impression de s'tre rendu
Jrusalem, dans une espce de version mystique de "plerinage mental", le peregrinatio mentalis, connu
depuis des sicles par la tradition monastique. Ses visions taient principalement lies la vie cache du
Christ (crche, adoration des mages, etc.). Dans ses dernires annes, ses dons prophtiques lui valurent une
grande renomme et ses conseils furent sollicits jusque par le pape Alexandre VI et le roi de France.
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993 p. 187 ; Paul
Gurin. Les Petits bollandistes, vies des saints. 7e d. revue. Paris, Bloud et Barral, 1880 t.6 p.64-78.
MM. -- ses miracles dont sa miraculeuse abstinence, inexplicable pour la science : 159-160.
COLOMBES - ASPECT RELIGIEUX. Symbole de puret et de simplicit et mme lorsqu'elle apporte le rameau
d'olivier l'arche de No, un symbole de paix, d'harmonie, d'espoir, de bonheur retrouv. Son symbolisme est
videmment issu de la beaut et de la grce de cet oiseau, de sa blancheur immacule, de la douceur de son
roucoulement, ce qui explique que dans la langue la plus triviale comme dans la plus leve de l'argot parisien
au Cantique des Cantiques, le terme de colombe compte parmi les plus universelles mtaphores clbrant la
femme. "Dans la mesure o l'me s'approche de la lumire, dit Jean Danilou citant Grgoire de Nysse, elle
devient belle et prend dans la lumire la forme d'une colombe ; mais d'amoureux, n'appelle-t-il pas son aime
mon me ?" Dans une acception paenne qui valorise diffremment la notion de puret, non en l'opposant
l'amour charnel mais en l'associant lui. La colombe, oiseau de Vnus, messager d'Aphrodite qui va chercher
l'ambroisie dans cet ocan qui reprsente les eaux primordiales dont le premier bouillonnement donne
naissance Vnus Aphrodite. Dans le judasme, la colombe servait aux sacrifices, avec la tourterelle, c'tait la
victime la moins onreuse admise par la loi. On devait l'offrir dans plusieurs cas de purification lgale,
notamment celle des mres aprs leur accouchement. (Lv, XII, 6-8). Une valeur de symbole a t reconnue
depuis trs longtemps la colombe. Au baptme de Jsus quand l'Esprit descends, c'est avec l'apparence de cet
oiseau (Luc III, 22). Del, rien d'tonnant que la tradition chrtienne ait considr celui-ci comme la
reprsentation mme de l'Esprit. La tradition rabbinique a elle aussi ce rapprochement, elle a expliqu qu'au
commencement, l'Esprit planait sur les eaux comme cette colombe qui plane sur ses petits et tantt les touches.
Pour Philon d'Alexandrie, la colombe est le type de la sagesse humaine oppos au Logos, reprsent par la
tourterelle. Un texte peu clair de Tertullien (entre 208 et 219) traite de la colombe eucharistique. Cette mode
trs belle, qui, pour garder la sainte Rserve, consistait la "revtir" de l'Esprit-Saint, dura longtemps ; et si
nous n'avons pas conserv de ces oiseaux symboliques des premiers temps chrtiens, il nous en reste encore un
certain nombre des XIIe et XIIIe sicle. Ces colombes taient en mtal.
Bibliographie : Jean Chevalier et Alain Gheerbrant. Dictionnaire des symboles. Paris, Laffont,
1982 (Bouquins) ; Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1949 p.1323 ; Carnets de voyage, no
7,1999 p. 75. (reportage sur le temple prhistorique de Ggantija (sur l'le de Gozo (Malte) ou l'on
peut voir des cavits nigmatiques ayant peut-tre reu le sang d'animaux sacrifis, roches perces,
alcves et niches ayant servi aux crmonies rituelles dit l'article), se qui se rapproche sensiblement
de l'hypothse de colombaires dont parle Gougenot ; Dictionnaire du Foyer Catholique. Paris, 1956.
DD. -- de Vnus, c'tait la colombe de l'arche, l'oiseau sacr annonant le retour de la nature : 251n ; -
Dodone, la voix (oracle) de la plus sacre de ce sanctuaire ce fut celle des divines colombes : 326 ; - tandis
qu' Tiora en Italie, la colombe n'tait plus la mme. C'tait celui que son propre nom semble attacher au chne
qu'elle fait parler sous les coups puissants de son bec, en un mot, c'tait le Dry-Colapte, mot grec signifiant
tapeur de chne ou le Pivert, c'est--dire l'ancien Dieu de l'Italie, Picus : 327 ; - avant mme Deucalion, deux
prtresses de race noire furent enleves de Thbes en gypte ou nous avons vu que Jupiter tait ador sous la
254
forme de la pierre et des marchands phniciens les vendirent l'une dans la Libye et l'autre dans la Grce. Ces
deux femmes qui, dit-on, les premires, qui chez ces peuples, prtrent une voix aux oracles, or le mme mot
ayant dans les langues de l'gypte et de la Thessalie en Grce, la double signification de colombe et de
prophtesse, on se prit dire que l'une des deux colombes noires de l'gypte s'tant abattue sur le chne de
Dodone, y avait tablie l'oracle de Jupiter : 328-328n ; - oiseaux de l'amour couvant luf tomb dans
l'Euphrate et apport sur la rive par des poissons et ce fut la naissance de Vnus : 468 ; - dans le temple de
Krendi Malte, dans la seconde abside de gauche, il existe de petits compartiments carrs dont l'esprit est
celui de colombaire. Ces cases taient autant de bougeotte ou de nids consacrs l'usage des colombes que
l'antiquit entretenait dans les temples de sa Vnus cleste. (tir des Nouvelles annales de l'Institution
catholique de Rome (1836). C'est--dire de Vnus-Nature aux dix mille noms qui tait colombe en tel endroit,
poisson en tant que lieu et Btyle presque partout : 528.
COLONNE DE NUE (BIBLE). Voir aussi Colonne de vapeur (Parapsychologie)
MD2. Exode XXXIII, 8 ou Dieu parle Mose travers la colonne de nue : 19.
COLONNE DE VAPEUR (PARAPSYCHOLOGIE) Voir aussi Fantmes
MP. apparitions sous forme de_ ; 59 ; - apparition gristre ou vapeur fluidique : 304 ; colonne d'o sortait
une voix : 305.
MD. -- forme commune d'apparition d'o sortait une voix sourde : 402 ; - colonne de son, une lumire qui
dessine les contours du spectre rayonne autour et au-dessus de sa tte et qui est le plus souvent phosphorescent
: 404: - Kerner raconte que le fantme imitant une colonne de son imitait aussi lil une colonne de vapeur
et qu'on attendait ct dlisabeth : 405n-406n.
COLONNES - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Maki ; Cippe ; Menhirs ; Oblisques ; Phallisme
DD. -- rendant des oracles : 203 ; - fut l'une des transformations du Beth-el : 276n ; - reprsente Bacchus puis
Hiropolis devant le temple Atargatis : 276n. - Amyclne prs de Spartes : 277 ; - cach et contenu dans le
Beth-el : 288 ; - oblisque, cippe : 294 ; - reprsentant le linguam dans tous les temples phniciens : 309n ; -
forme primitive par lesquelles le Btyle s'est li l'ide du tronc d'arbre : 340n ; - les maki, colonnes de pierre
disposes en cercles l'Est du lac Bakal et dcouvert par Gmelin : 565
COLONNES ORACULAIRES, Voir aussi Oracles
DD. oracles rendus par les colonnes en Italie : 203.
Coloquio de los perros, Voir Cervantes
COMBATS DANS LES AIRS (Visions)
BIZ 1. cit par Pline : 208.
COMBAT SPIRITUEL. Voir aussi Tentations
MD2. -- "Revtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir vous dfendre des embches et des
artifices du diable, car nous avons combattre non contre des hommes de chair et de sang mais contre des
principauts et des puissances infernales, contre les gouverneurs de ces tnbres, contre les Esprits de malices
rpandus dans l'air" Gal. XVI-XVII, Eph. VI, 11-12) . "Gardez-vous de donner entre au diable ou de lui
donner place, car si nous lui livrons passage, si sa parole trouve accs dans notre me et l'a souill et de ses
traits enflamms, il y exerce des ravages souvent terribles et Dieu permet que ces tentations soient une de nos
plus quotidiennes preuves" : 229.
Combat spirituel (1589), voir Scupoli, Lorenzo
COMBUSTION SPONTANE. Destruction spontane par un feu intrieur dun corps humain. Appel anciennement
le feu du ciel , comme celui dlise sur les prtres de Baal. Plusieurs cas eurent lieu au XXe sicle, cit par
Stuart Gordon dans son Paranormal, an illustrated encyclopedia (1992)
255
BIZ 2. un prtre profanant une hostie consacre fut rduit instantanment en poudre Louviers. Trois
autres prtres magiciens profanant le vin consacr furent aussi rduit en poudre : 438.
CME (Italie) Ville de lItalie du Nord (Lombardie) lextrmit sud-ouest du lac du mme nom.
BIZ 3. Cme, en Italie, lofficial et linquisiteur, refusant de croire tout ce quon racontait du sabbat,
voulurent en avoir la preuve directe ; comme ils avaient plusieurs prisonniers pour sortilges, ils se firent
conduire par lun deux ; se tenant lcart du sabbat, ils en virent nanmoins les infamies. Lorsquils eurent
tout vu, le dmon, qui avait feint de ne pas sen apercevoir, les battit tant quils en moururent quinze jours
aprs raconte De Lancre : 403
COMET, Charles-Jean-Baptiste (1796-1869). Mdecin n Paris. Auteur de La Vrit aux mdecins et aux gens du
monde sur le diagnostic et la thrapeutique des maladies claires par le somnambulisme naturel lucide
(1860) ; Instruction pour les maladies des enfants et les dfauts de conformation qu'ils peuvent apporter en
naissant. Paris, 1818 ; Instruction sommaire sur la vaccine (1819).
MM. -- traite des luttes dont l'Acadmie de mdecine a t le thtre au sujet du magntisme : 252.
Commandements magiques. Voir Paroles effectives (Occultisme)
Commentaires bibliques (16e s), voir Lapide, Cornelius a
Commentaires sur lcriture Sainte, Voir Guyon, Jeanne Marie (Bouvier de La Motte)
Commentarii de bello gallico, voir Csar, Jules
Commentarius de praecipuis divinatorum generibus in quo a prophetis authoritate divina traditis (1593), voir
Peucer, Kaspar
COMMERCE INTERNATIONAL
MP. ide d'un commerce international d'un bout l'autre du monde, aux extrmes de la servitude : 384 ; -
du commerce absolu viendra le libre change de tous les biens de la Terre d'o s'effaceront toute frontire et
toute nationalit : 401.
COMMINES, Philippe de, Voir Commynes, Philippe de
Communications parapsychologiques, voir Spiritisme ; Connaissance infuse
COMMUNICATION SPIRITES. Voir aussi Spiritisme ; crits spirites ; criture automatique ; Avenir rvl
MD2. -- le mdium se laisse dicter par Molriva l'avenir des deux enfants: 90.
COMMUNION.
MM. -- vraies rgles telles que les entend le Concile de Trente : 396n.
COMMUNION INCUBIQUE (Dmonologie) Voir aussi Hosties miraculeuses (Prodiges) ; Marie-Anne

(Mdium)
HP. prodige qui s'avra dmoniaque ; exemple de cas : 390:- prsence sensible et sensuelle: 391
COMMUNION MIRACULEUSE
BIZ 3. de la fausse mystique Nicole Chevalier : 38.
COMMUNION SACRILGE.
256
BIZ 1. les responsables taient souvent livrs Satan ou devenaient possds : 331 ; - comme chtiment
devenaient les victimes des esprits de tnbres : 375 ; - suivit d'une possession tel l'incestueux de Corinthe cit
par saint Paul : 383.
BIZ 2. une mauvaise communion peut tre parfois la cause de la possession : 123
Communions avec du pain noir (Sabbat), Voir Messes noires
COMMUNISME. Doctrine conomique et sociale fonde sur la suppression de la proprit prive au profit de la
proprit collective. Historiquement, on trouve dj le communisme dans les lois que Minos donna la Crte,
et c'est de l sans doute que Lycurgue tira sa fameuse lgislation pour Lacdmone. La vie commune, tablie
par ces deux lgislateurs avait pour corrlation l'esclavage. Platon, dans son Trait de la Rpublique donne le
plan d'une socit idale ayant pour base la communaut des hommes libres, lesquels sont servis par des
esclaves. C'est un tat purement aristocratique o dominent les guerriers et les sages. Il va plus loin que
Lycurgue, car il abolit le mariage et la famille. Des unions annuelles sont destines propager l'espce. En
1516, Thomas More publia sa clbre Utopie dans laquelle ct d'une critique vigoureuse de la socit et des
abus de pouvoir traait le plan d'une socit nouvelle fonde sur la communaut. Dans sa Cit du Soleil,
Campanella au XVIe sicle voulait fonder la rnovation sociale sur l'abolition de la proprit et de la famille
mais il employait un despotisme absolu comme moyen de gouvernement. Au XVIIIe sicle, Morelly, dans son
Code de la Nature (1755) proclame avant Rousseau que l'homme est naturellement bon, qu'il est dprav par
la socit et pour dtruire l'avarisme et l'goisme il faut tablir la proprit commune. Jean-Jacques Rousseau
est bien communiste quand il dit : "Les fruits sont tous et la terre n'est personne" et donnant dans son
Contrat social tout pouvoir l'tat. Babeuf tout pntr des doctrines du Code de la nature de Morelly, les
dveloppa dans son journal Le Tribun du peuple, c'tait le communisme pur, pouss jusqu ses dernires
consquences, galit absolu, communaut des biens et des travaux. Quelques annes aprs, le communisme
paru en Angleterre l'tat de pure thorie avec Owen, fondateur de la New Harmony. Puis ce fut le
communisme marxiste, systme social prvu par Karl Marx ou les biens de production appartiennent la
communaut et aboutira au communisme russe de 1917, puis le communisme chinois.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Le Petit Robert, d. 1972.
MP. aboutissement naturel du socialisme, doctrine antisociale, qui aboutit l'tat matre de toute chose :
383 ; - fraternit dmoniaque : 383.
BIZ 1. son origine remonte la Grce avec Lycurgue, repris par Mans et Platon : 437n ; - Platon dans sa
Rpublique y dcrit le communisme radical. Le mariage n'est qu'une union annuelle. Les enfants mal
constitus seront gorges et fera avorter toutes femmes ges de plus de quarante ans : 437n.
BIZ 2. Munzer disciple fameux de Luther disait, les aptres rpartissaient selon les besoins de chacun,
largent quon apportait leurs pieds : Dieu attend de tous les peuples quils dtruisent la tyrannie des
magistrats, quils redemandent leur libert les armes la main, quils mettent les biens en commun, car navoir
rien en propre, tel est lesprit du christianisme : 3.
COMMYNES, Philippe de (1447-1511) Commine ou Comines. Chroniqueur franais. Ses Mmoires (8 livres) ont t
rdigs de 1489-1498, ils embrassent les annes 1464-1498 et contiennent les rgnes de Louis XI et de Charles
VIII. Mmoires de Philippe de Commynes. Nouvelle dition. Paris : Renouard, 1840-43, 3 v.
BIZ 2. sur Angelo Catho : 81-82
Compendium theologiae dogmaticae scolasticae et moralis (1774), Voir Schram, Dominik
Compendious History of the Goths, Swedes and Vandals (1658), voir Olaus, Magnus
Complices, Voir Coauteurs (Droit pnal)
COMTE, Auguste (1798-1857). Philosophe franais. Collaborateur avec Saint-Simon (1817-1824). Inventeur du
systme philosophique qu'il dnomma lui-mme positivisme. Entr l'cole polytechnique il en fut exclu pour
indiscipline et devint professeur de mathmatique. En 1822, il publia une brochure, Systme de politique
positive. Aigri par de violentes polmiques contre le saint-simonisme et de plus en proie la misre, Comte
fut une premire fois frapp d'alination mentale en 1826. Publie en 1851 Systme de religion positive ; Cours
de philosophie positive de 1830- 1842, rimprim en 1877 en 6 volumes, puis en 1852, Catchisme
positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle.
257
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1884-1895.
HP. crateur de la philosophie positive est avec Littr des intellectuels d'un rare mrite dit Gougenot. A.
Comte est proclam par l'Angleterre le Newton du 19e sicle. On affirmait srieusement que cette philosophie
renfermait l'avenir du monde. Dj, elle exerce une grande influence sur la jeunesse de nos coles et
principalement l'cole polytechnique. Que cette doctrine positiviste doit un jour composer tout le credo
politique, philosophique et religieux de nos enfants, mais nous connaissons donc notre avenir : 419n ; -
fondateur et grand pontife de la religion positiviste qui dbarrasse l'homme de son me et de son Dieu : 420-
420n. - admir par mile Littr qui selon lui tablit les bases de la philosophie moderne : 421-422 ; - pour lui,
la femme cesse enfin d'tre la femelle de l'homme et le positivisme l'apprciera comme sa simple compagne en
cartant d'abord toute fonction maternelle, le mariage est caractris surtout par la subordination de la
personnalit la sociabilit : 425-426 ; - points d'accord avec Gougenot : 426n ; - propos de cette religion et
philosophie positive, au lieu de rire de ces absurdits consquences lointaines mais dj dsastreuses,
suivons plutt la Lumire qui pntre et dchire ces tnbres mortelles dit Gougenot : 428
Conception Immacule (Spiritisme), voir Fcondation (Dmonologie) ; Reproduction humaine (Dmonologie)
CONCEPTION INCUBIQUE (Dmonologie) Incubes et succubes. Voir aussi Reproduction humaine

(Dmonologie) ; Procration avec les esprits
HP. l'orgueilleuse doctrine du positivisme prtend grandir et rgnrer la femme en lui enseignant le secret
de concevoir par sa propre vertu en lui confrant le don de procrer sans le secours de l'homme : 434, -
fcondit positiviste, c'est--dire incubique : 436 ; - conception bizarre subreptice et entache des influences
dmoniaques : 448 ; - ce commerce incubique a t tudi et admis par la plupart des minents docteurs de
l'glise : 460.
BIZ 3. les faits prouvent que le dmon peut intervenir dans les prtendue conception. Tel est celui cit par
*Ambroise Par, arriv de son temps et qui eut plusieurs tmoins. Une jeune fille tant enceinte avoue que sa
grossesse est luvre du dmon, on lincarcre, on attend lissue de lvnement. Mais quelle fut la surprise
quand on vit sortir de son sein ces corps trangers que vomissent les possds : des os, de clous, des morceaux
de bois, des pierres, du verre, etc. mis par le diable dit ce clbre chirurgien de quatre rois, pour tromper le
vulgaire (Par, uvres, chap. Des monstres, I, xxv,c.xxix) Malgr des faits quon ne doit plus attribuer au
cauchemar, faits qui dmontrent une gnration surhumaine, contrairement lopinion de *Luther et dautres
rforms, on dcidera nettement que le dmon ne peut engendrer. Mais en prsence de ces production de
monstres ou de monstruosits visibles, palpables, irrcusables, on dira que, ntant pas au-dessus du pouvoir
du dmon de transporter les objets matriels, il a pu introduire des corps trangers dans lutrus des femmes
qui croient se joindre lui, comme il le fait dans lestomac des possds : 390
CONCEPTION VIRGINALE.
HP. sans action directe de l'poux selon le positivisme de Comte : 431.
CONCILE D'AGDE (506) Ville de France. Concile convoqu par Alaric, roi des Wisigoths. On interdit sous peine
dexcommunication, les sortes sanctorum (sorts des saints) se bornant ouvrir au hasard les vangiles, les ptres de
saint Paul ou le Livre des Prophtes, et prendre pour une prdiction la premire phrase quon y lirait.
BIZ 1. ce concile dfend les divinations et excommunie les devins : 476.
CONCILE D'ANCYRE (314) Situ en Galatie, dans lactuelle Turquie. L'Histoire a gard le souvenir de trois
conciles tenus Ancyre [Turquie] au IVe sicle et plus prcisment en 3l4, 358 et 375. Ce concile de lan 314 est le
plus important par les dcrets quil a ports et qui sont entrs dans la plupart des grandes collections canoniques.
Ces dcrets sont au nombre de 25. Les uns (n. 1 9) se rapportent aux faillis de la grande perscution. Dautres (n.
10 15 rglent divers point de la discipline ecclsiastique, dont certaines dviations de lasctisme. Les
derniers (n. 16 25) viol dune femme marie ; infanticide, meurtre, pratiques magiques. Ce concile interdit
aux chrtiens tout usage de *loniromancie.
MP. que les prestiges des magiciens ne s'accomplissent que par l'enseignement et l'influence des dmons :
170-170n.
BIZ 1. le concile invite chasser ceux qui se livrent la magie : 460 ; 469 ; - fait mention de ce qu'il
nomme des illusions sataniques et d'un transport une assemble prside par Diane : 482-483 ; - 483n ; -
illusion du transport des sorcires : 533.
258
BIZ 2. le concile dAncyre, runissait dix-huit vques en lan 314. Le pre Schram dit que, outre les vingt-
quatre canons de ce concile, Gratien, sous le nom de Concile dAncyre, en rapporte un autre contre les sorciers
et les magiciens (Caus. 26, q.V,c.12) (Schram, Summa conciliorum, I, 1 er ). Cest pourquoi il semble quil
faille, dit Bizouard, rapporter le canon Episcopi au concile romain clbr sous le pape Damase 1 er (selon
Baronius, le P. Labbe, D. Ceillier, Histoire des auteurs ecclsiastiques, III, 722).
CONCILE DAUGSBOURG (1548)
BIZ 2. condamne les diffrentes sortes de superstitions : 19
CONCILE D'AUXERRE (586). En France.
BIZ 1. dfense d'acquitter des vux auprs des arbres et des fontaines : 476.
CONCILE DE BORDEAUX (1583)
BIZ 2. condamne les diffrentes sortes de superstitions : 19 ; - dfend de lire et de garder les almanachs
astrologiques : 99
CONCILE D'ELVIRE (300).
BIZ 1. les devins sont excommunis : 461.
CONCILE DE CARTHAGE (4e Concile, 398) Ce concile ordonne que lon chasse de lassemble des fidles ceux
qui sappliquent aux augures et aux enchantements, aussi bien que ceux qui observent les superstitions et les
fries judaques Canon 89, Mansi, t.III, 958 C.
Bibliographie : A. DAls. Dictionnaire apologtique de la foi catholique, Paris : G. Beauchesne, 1928, t. IV, p. 1562
(Lglise et les supestitions)
BIZ 1. prohibe la divination : 461.
CONCILE DE LAODICE (366) Le trente-sixime canon de ce concile spcifia : Les prtres et les clercs ne
doivent tre ni enchanteurs, ni mathmaticiens ou astrologue (Alexandrian)
Bibliographie : Alexandrian. La conqute de lavenir par les arts divinatoires.
BIZ 1. prohibe la divination : 461 ; - chasse les prtres ou clercs qui seraient enchanteurs : 479.
CONCILE DE MALINES (1607)
CONCILE DE MAYENCE (1549)
CONCILE DE MILAN (1565) Ce concile engagea les vques rprimer impitoyablement la divination : Quils
punissent svrement ceux qui consultent sur quoi que ce soit les devins, les diseurs de bonne aventure, et
toutes sortes de sorciers et de magiciens, ou qui auront conseill dautres personnes de les consulter ou qui y
auront ajout foi. (Alexandrian)
Webographie : Maud Kristen. Approche pluridisciplinaire du psi et de la divination.

http://wwwmaudkristen.com/bertrand.htm (25 juillet 2002)
CONCILE DE NARBONNE (589). En France. Le Concile dcrte que Si des hommes ou des femmes quon
appelle *devin ou caragii ou lecteurs de sorts, sont invits dans la maison de quelquun (quils soient goths,
259
romains, syriens, grecs ou juifs) et si quelquun ose interroger lavenir par leurs vains enchantements, quil soit
suspendu de lglise et quil paie au comte une amende de six onces dor (Concile de Narbonne, 589, c.14)
BIZ 1. retranche les sorciers du nombre de ses fidles : 476.
CONCILE DE NARBONNE (1551)
CONCILE DE NARBONNE (1609)
CONCILE DE PARIS (829) Le concile dcrte que Ceux qui recherchent les divinations et la faon de paens, leur
donnent crdit ou qui appellent des devins dans leur maison pour trouver quelque chose par la magie ou pour
contrer un mauvais prsage, seront soumis une pnitence de cinq ans. (Concile gnral de Paris, 829, c.69)
Bibliographie : Pierre Boglioni. Lglise et la divination au Moyen ge. In Thologiques, 8/1

(2000) p.9 ; 21
BIZ 1. contre la magie, l'astrologie judiciaire, le sortilge : 476 ; - l'preuve par l'eau condamne : 503.
CONCILE DE REIMS (625).
BIZ 1. avertit les sorciers et les devins de renoncer la magie sous peine canonique : 476.
CONCILE DE ROME (721) Ce concile prsid par le pape Grgoire II, stipulait que toute pratique superstitieuse
entranerait lexcommunication et par consquent la privation des sacrements dit Alexandrian.
BIZ 1. condamne l'usage des bandes sur lesquelles sont crits des versets bibliques runis d'autres paroles
superstitieuses : 497.
CONCILE DE ROUEN (1455).
BIZ 1. condamne ceux qui invoquent les dmons : 477.
CONCILE DE ROUEN (1581)
CONCILE DE TOLDE (633) Le concile dcrte que Si un vque ou un prtre ou un diacre ou nimporte quel
autre clerc est surpris consulter des magiciens, des haruspices, des lecteurs de sorts ou dautres qui exercent
un art semblable, quil soit dmis de sa charge et envoy dans un monastre, pour une pnitence perptuelle
(IVe Concile de Tolde, a.633, c29)

(2000) p.9
CONCILE DE TOULOUSE (1590)
BIZ 2. contre lastrologie et recommande dobserver exactement la Bulle de Sixte-Quint : 99
CONCILE DE TOURS (813).
BIZ 1. contre les charmes pour qurir : 476.
CONCILE DE TOURS (1583)

260
CONCILE DE TRENTE (1545-1563) En divers endroits, ce concile proscrit diverses formes de superstitions. Dans
sa Session XXII, il enjoint aux vques de supprimer les pratiques que la superstitions, cette fausse imitatrice
de la vraie pit, a pu introduire dans le service divin Que toute superstition soit encore bannie de
linvocation des saints, de la vnration des reliques, du culte des images
Bibliographie : A. DAls. Dictionnaire apologtique de la foi catholique, Paris : G. Beauchesne,

1928, t. IV, p. 1562-63 (Lglise et les superstitions)
CONCILE DE TRVES (1548)
CONCILE DE TRIBUR (895).
BIZ 1. permit aux laques la pratique de l'preuve : 499.

BIZ 3. si le concile de Tribur permit les preuves en 895, Yves de Chartres, au onzime sicle, montra
quelles taient interdites : 320
CONCILE DE VALLADOLID (1322).
BIZ 1. contre les magiciens et enchanteurs : 477
CONCILE DE VANNES (465) Tenu sous le pontificat de saint Lon, il dfend aux clercs, sous peine
dexcommunication, dexercer la divination que lon appelle le *Sort des saints et de prtendre dcouvrir
lavenir par aucune criture que ce soit. Ce concile ne lautorise pour aucune espce daffaires. Il fut insre
dans le pnitentiel romain.
Bibliographie : Bergier. Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel de la

seconde moiti du XIX e sicle. Par labb Le Noir. d. revue et corrige. Pais : Louis Vivs, 1882.
p.538 (Art. Sort)
CONCILE DENHAM (1009) Proscrit ceux qui exeraient le *Sort des saints, tout comme les sorciers et les
magiciens.
Bibliographie : Bergier. Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel de la

seconde moiti du XIX e sicle. Par labb Le Noir. d. revue et corrige. Pais : Louis Vivs, 1882.
(Art. Sort)
CONCILE DE VIENNE. (XVe oecumnique, 16 octobre 1311 - 6 mai 1312) Runi par Clment V, le concile de
Vienne en France, devait traiter d'abord de la question des Templiers qui affectait gravement les rapports entre
la papaut et le roi de France Philippe Le Bel. Parmi les conflits soumis au concile, celui qui opposait entre
eux les Franciscains sur la pauvret fut le plus important. Pierre-Jean Olieu, appel aussi Olivi (1248-1298)
avait t le champion des Spirituels (Fraticelli ou Frrots) qui voulaient l'idal de la plus stricte pauvret
vanglique contre la tendance oppose des conventuels. Entre autres points incrimins, ceux concernant le
rapport de l'me et du corps furent particulirement tudis par le concile qui sans toutefois nommer Olivi, se
pronona nettement en cette matire dans une doctrine infaillible. Comment l'me, substance spirituelle par
elle-mme indpendante de la matire, peut-elle se combiner avec le corps en une mme nature humaine ? .
Olieu rpondait : l'me n'est point unie au corps immdiatement, mais par l'intermdiaire du principe de la vie
sensitive et organique, rellement distinct d'elle. Le concile enseigne : l'me intellective est la forme du corps ;
elle l'est par elle-mme, sans intermdiaire d'un principe distinct d'elle : elle l'est essentiellement, tant par
essence ordonne s'unir au corps. C'est donc un point tabli de la doctrine de l'glise que l'me spirituelle est
elle-mme le support de la vie corporelle. Limportance de cette dcision vient de ce qu'elle maintient l'unit et
l'intgrit substantielle de l'homme.
Bibliographie : Textes doctrinaux du magistre de l'glise sur la foi catholique. Traduction et

prsentation de Gervais Dumeige. Paris, Ed. de l'Orante, 1969. p.141-142.
MM. -- tient pour hrtique ceux qui nient que l'me est la forme du corps humain : 389-389n.
261
CONCILE D'ORLANS (511). En France.
BIZ 1. dfend de recourir aux divinations et excommunie les devins : 476.
CONCILE DU LATRAN, 4e, (XIIe, cumnique, 11-30 novembre 1215) Le IVe concile du Latran fut runit par
Innocent III. Il devait s'opposer aux erreurs des Albigeois, rgler la situation de Constantinople o nombre de
problmes religieux surgis depuis le schisme grec et la fondation d'un Empire latin par les Croises
rclamaient une solution ; enfin provoquer une action contre les Turcs qui menaaient les restes des
possessions chrtiennes en Terre sainte. Renouvelle les condamnations des doctrines cathares et vaudoises,
elle rappelle l'enseignement catholique et le dveloppe. La foi trinitaire de Nice, mise en cause par Joachim
de Flore, lui-mme tributaire de Gilbert de la Porre (v1075-1154) est explicit. L'incarnation est l'occasion de
prciser des formules d'phse et de Chalcdoine en utilisant peut-tre le symbole du XIe concile de Tolde
qui a d servir aussi pour laborer l'eschatologie dans laquelle sont mis en rapport le jugement universel et le
Christ glorieux.

prsentation de Gervais Dumeige. Paris, d. de l'Orante. 1969. p.17.
MM. -- sur la nature des anges : 291 ; - l'un des plus clbres conciles gnraux en raison du grand nombre
d'vques qui s'y trouvait runis. Il proclame que Dieu seul est le principe des tres visibles et invisibles. Lui
seul a fait sortir du nant la crature spirituelle et la crature corporelle, c'est--dire celle qui est anglique et
celle qui est terrestre, sans omettre la crature humaine, cest--dire celle qui, tant compos de corps et
d'esprit participe de ces deux autres" La doctrine de ce concile veut donc que la nature anglique soit purement
spirituelle puisque la nature humaine occupe le milieu entre ce qui est esprit et ce qui est corps : 292, 292n ; -
sur l'me forme du corps, raffirm par Lon X au 5e concile du Latran : 389n.
BIZ 1. condamne la pratique des preuves : 504.
CONCILE DU LATRAN, 5e (XVIIIe cumnique, 3 mai 1512 - 16 mars 1517) Promulgu par la bulle Apostolici
regiminis de Lon X. Pierre Pomponazzi (1464-1525) avait enseign Padoue la psychologie d'Aristote non
dans le sens ou elle se perptuait dans la tradition scolastique mais dans la forme sous laquelle elle avait
pntr en Espagne par l'influence des Arabes. Il suivait les commentaires d'Averros (1126-1198) Capable de
saisir l'universel, l'esprit humain ne peut avoir d'existence individuelle comme d'autres part dans son activit en
chaque individu, l'me, principe de vie organique et sensitive est essentiellement unie la matire, son
existence tant individuelle s'teint la mort. Cette doctrine tombait dj indirectement sous la condamnation
prononce au Concile de Vienne. Le Ve concile du Latran se pronona directement contre cette opinion en
proclamant doctrine infaillible l'individualit et l'immortalit de chaque me humaine. Il n'admit pas la thorie
de la double vrit selon laquelle une affirmation fausse au regard de la foi serait vraie philosophiquement.

prsentation de Gervais Dumeige. Paris, d. de l'Orante, 1969. p.143-144.
CONCILE DYORCK (1466)
CONCILES. Lorsque le pape veut prendre une dcision ou toute question doctrinale, morale ou disciplinaire,
proclamer un dogme, modifier l'organisation de l'glise ou condamner une hrsie, il peut convoquer un
Concile. Les vques du monde entier sont alors appels Rome ou dans la ville que ce pontife aura choisie.
Leur prsence y est obligatoire, sauf cas de force majeure, et les cardinaux sont admis participer aux conciles
ou synodes cumniques. Ils y ont voix dlibrative. D'autres personnalits sont admises participer aux
travaux du concile. Elles y ont voix consultative. Ce sont les reprsentants des vques absents, les princes
catholiques ou leurs ambassadeurs, certains clercs ou lacs convoqus divers titres. A l'ouverture des dbats,
tous les assistants prtent serment. Ils jurent qu'ils demeureront fidles l'glise et son chef. Le texte du
serment a t rdig par le pape Grgoire VII en l'an 1079. Le saint Pre dcide des sujets qui seront discuts
par le Concile. On retrouve dans les rglements mmes du concile, l'ambiance des assembles de l'glise
primitive. Les votes ont lieu nominalement et la majorit mais si le pape runit autour de lui une minorit
importante, c'est son point de vue qui l'emporte. Contre la magie il y eut aussi le Concile de Narbonne (589),
le Concile d'Agde (506) et le concile d'Auxerre (578).
262
Bibliographie : Claude LaVergne. Dictionnaire populaire catholique. Ste-Anne -de-Beaupr,

1986.
MP. plusieurs conciles dont, de Laodice, de Carthage, de Ble : 170n. Voir aussi aux noms des Conciles
DD. -- contre le culte des arbres, les conciles de Tour, d'Auxerres, de Nantes : 337 ; - de Nantes contre les
chnes et pierres : 453-454 et 454n ; - de Tours en 567, canon 22 etc.
CONCILES ET SYNODES. Voir aux Conciles et aux synodes
CONCILES PARTICULIERS. Terme gnral qui englobe tant les conciles plniers que les conciles provinciaux. Le
concile particulier est rgi par le code de droit canonique, spcialement en ce qui concerne les participants et
en ce qui a trait au rle respectif de ces participants (Can. 439-446). Voir les conciles d'Ancyre, d'Agde,
d'Auxerre, de Narbonne, de Laodice, de Carthage, de Ble, de Tours, de Nantes, etc.
Bibliographie : Claude LaVergne. Dictionnaire populaire catholique. 1986.
CONCOTO. Divinit des Indes orientales
BIZ 2. cette divinit des Indes orientales couchait avec les femmes : 78n
COND, Henri II, prince de (1588-1646) Prince de Cond. Se convertit au catholicisme. Louis XIII le nomma chef
du conseil des rgences en 1643.
BIZ 2. les Calvinistes firent incarcrer Nicole Aubry pour lexaminer de plus prs dans sa prison. Les
expriences faites par Carlier, mdecin calviniste prouvrent la ralit des phnomnes. Le prince de Cond,
calviniste depuis peu, gagn par ses coreligionnaires, fit venir chez lui la pauvre femme et le chanoine
dEspinois, qui durant tous les exorcismes ne lavait point quitte elle fut interroge mais la navet de Nicole,
la fermet du chanoine lui constatrent de nouveau la certitude de lvnement et il les renvoya, puis il fit
mettre en prison lex- possde : 476-477.
COND, Henri Jules de Bourbon (1643-1709) 5e prince de Cond. Carrire militaire fort terne. Amateur des lettres et
des sciences, il tait connu pour ses excentricits et terrorisait sa femme et ses enfants. Pre de la duchesse du
Maine.
BIZ 2. et le rhabomancien J. Aymar confondu : 116-117.
CONDORCET, Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marquis de (1743-1794) Philosophe, mathmaticien et
homme politique franais. S'empoisonna pour chapper l'chafaud. Devenu collaborateur de l'Encyclopdie,
Condorcet avait dj donn des gages la philosophie et se rangea parmi les adeptes les plus dcids en
publiant une dition perfide des Penses de Pascal avec un commentaire destin rfuter tout ce que ce livre
renferme de favorable au catholicisme. Les menes de *Voltaire et de d'Alembert le firent recevoir
l'Acadmie franaise en 1782. Il crivit contre la cour les Chroniques de Paris. Aprs 1789, se rangeant du
ct de Brissot, il rivalisa de violence avec les plus emports folliculaires. Il fut membre de l'assemble
lgislative puis de la Convention. La valeur de Condorcet comme philosophe a t dmesurment surfaite par
le parti encyclopdiste.
MM. -- sa mort prdite par *Cazotte : 187.
CONDREN, Charles du Bois de (1588-1641) Pre de lOratoire. Confesseur de Gaston dOrlans en 1627. Suprieur
gnral de lOratoire en 1629. Auteur de Vie de M. Olier. Il eut une influence sur lvolution de M. Olier. Il a
le mrite de figurer dans lhistoire de lglise de France par limportance quil eut dans la formation de ce
quon appelle lcole franaise de spiritualit. Son prestige demeure celui dun spirituel (Catholicisme, t.2)
BIZ 2. nos penses secrtes, livres au monde cest les exposer au diable qui peut les contrarier dit-il :
419n.
BIZ 3. le cardinal de Richelieu, assez partisan de lastrologie, ordonna au rvrend pre de *Condren, une
des clbrits du dix-septime sicle, de traiter ce sujet. Le pre de Condren dit en substance, dans le Discours
263
compos cette occasion, que cest un crime de lse-majest divine de pratiquer lastrologie, car cest se
mettre en rapport tacite avec le dmon : 291
CONDROCHI. Mdecin.
MM. -- Mdecin croyant l'influence des dmons sur le corps : 179.

MD. tout comme l'opinion de *Thomas d'Aquin, *Vaire, *Picus, Ferrare, Mdina et les mdecins Valesius,
*Bokel, *Csalpin, etc. que l'me humaine ne peut oprer aucun de ces merveilleux effets sur un corps distinct
ou spar du siens : 296n
CNES PHALLIQUES. Voir aussi Beth-El ; Both-Al ; Phallisme ; Menhirs ; Oblisques ; Colonne ; Cippe ;
Maiki
DD. -- on retrouve jusqu'en l'extrme Occident, tout comme en Chalde ou en Palestine le nom de Bel ou de
Baal, qui exprime la fois l'ide de Seigneur, de Soleil et de Dmon dont le serpent tait l'emblme. Exprim
par les cnes phalliques ou par les pierres Both-al, nous voyons le Serpent enlacer la fois de ses plis et relier
l'un l'autre avec la tradition patriarcale, le culte du Cabirisme qui s'en tait appropri, le symbole plac dans
le Beth-el : 488 ; - en raison du sens primitif et oubli de ce symbole que la tradition qui l'avait conserv en le
pervertissant lui donna la forme des organes gnrateurs. Cette forme s'adoucit et devint le plus gnralement
celle du cne phallique que nous voyons employe de prfrence dans une multitude d'endroits diffrents,
Laodic, Pessinunte, Sidon, Tyr, Carthages, Malte, en trurie, dans le Latium. Tels aussi furent les
tombeaux coniques en forme de phallus si frquent dans la Toscane et chez les Latins tel le tombeau des
Curiaces prs d'Albano, les stelles des Nuraghes sardes, etc. : 551n ; de l'le de Barrennez dans le Morbihan :
373
CONFUCIUS (550 - av. J.-C.) Philosophe chinois, libre penseur qui composa un certain nombre d'crits sur les
devoirs de la vie prive et de la vie publique envisags d'un point de vue utilitaire. Ses livres ne disent rien ni
de Dieu ni de la vie future. Presque tous les confucianistes sont livrs l'idoltrie et la superstition (Marcel,
I. E.)
BIZ 1. esprait la venue d'un rvlateur : 279.

Congrs de Malines, voir Malines, Congrs de
CONGREVE, Richard (1818-1899) Philosophe positiviste, disciple d'Auguste Comte et fondateur de la Church of
Humanity Londres. En 1878, il cre un schisme parmi les positivistes en rejetant l'autorit du successeur de
Comte, Pierre Lafitte. Congreve laborera le crmonial de la religion positiviste. Ses crits positivistes
comprennent entre autre The New Religion in its attitude toward the Old (1859); Essays, Political, Social and
Religious (3 vol. (1874-1900) ; Human Catholicism (1876-1877) et des traductions des uvres de Comte. Il
est lauteur de quelques travaux historiques, Historical Lectures (1900), une traduction de Politique d'Aristote
(1855) et des textes d'affaires courantes dont un pamphlet suppliant les Britanniques d'vacuer Gibraltar et
l'Inde. crit dans le Journal de La Socit littraire de Madras.
Bibliographie : The New Encyclopedia Britannica in 30 volumes, Micropaedia, vol. III, 15th ed,
1974.
DD. -- sur les mgalithes d'Irlande : 507n ; - il dcrit dans le Journal de la Socit littraire de Madras (mars
1846) une grande pierre plate soutenue par cinq grosses pierres au milieu desquelles cinq six personnes
peuvent s'asseoir aisment. Deux cercles de pierres entourent cette construction qui est leur centre commun :
564.
CONJECTURES ET PREDICTIONS. Opinion fonde sur des probabilits.
BIZ 1. l'avenir n'appartenant qu' Dieu, les malins esprits conjecturent fort habilement, parce qu'ils ont une
longue exprience, une trs grande intelligence et qu'ils sont si suprieurs que conjecturer est trs facile pour
eux ; exemple du pilote, du mdecin, etc. : 396-397 ; - sur la facIlit pour les esprits et les dmons pour
conjecturer : 411.
Conjectures sur les ges de l'glise et les derniers temps (1858), voir Nicolas, Amde
264
CONJURATION. Formule pour chasser les dmons. Voir aussi Interrogatoire (Exorcisme)
BIZ 1. 72-73 ; - des dieux : 74-75 ; - pour se faire aimer : 254 ; - condamn par la facult de thologie de
Paris : 477.
BIZ 2. les formules viter : 152-53 ; - selon le pre Michaelis impliqu dans lexorcisme de laffaire
Gaufredi et de M. de la Palud, les conjurations faites comme ont doit forcent les dmons dire la vrit, et
tout ce qui sest pass lors de ces exorcismes confond les distes et les athes qui ne croyaient ni Dieu ni au
diable : 381
BIZ 3. selon Agrippa : 56
CONJURATION (Occultisme) Voir aussi Sortilges ; Sorts. Sorcellerie
BIZ 2. des pluies ou des grles, condamn des amendes : 39
Connaissance de lavenir, voir Prcognition ; Prmonition ; Voyance
Connaissance infuse, Voir Science infuse ; Rvlations (Spiritisme)
Connaissance par le toucher, Voir Mtagnomie
CONSCIENCE. Voir aussi ducation fausse; Conscience fausse
MM. -- est-ce l'ducation ou la tradition qui nous est transmis : x11, x111. - formation de la.
CONSCIENCE FAUSSE ou errone. Pour saint Thomas, la dcision de la conscience nest que lapplication de la
science, cest--dire lapplication de la connaissance morale universelle un cas particulier. Lerreur de la
conscience peut avoir son fondement en ce que la connaissance morale de lindividu est fausse ou en ce quil
applique mal la connaissance exacte quil a de la loi morale en gnral. Ce qui est dans le premier cas une
erreur de droit et dans le second une erreur de fait. Ainsi par exemple, dcider que dans un cas de ncessit il
est permis de mentir en se fondant sur ce jugement gnral que le mensonge est licite en gnral en cas de
ncessit, ce serait une erreur de droit mais dcider quon nest pas obliger de payer une somme emprunte
quon croit faussement avoir dj rendue cest une erreur de fait.
Bibliographie : Wetzer et Welte. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t.5, 1900,

p. 238-239.
MM. le sermon chef duvre de Bourdaloue sur la fausse conscience est lun des plus ncessaires notre
sicle, qui le lit ?. Lincrdulit des Hbreux avait toute la bonne foi de la fausse conscience : x111-XIIIn ; -
les gens de jugement dfectueux et dbile ne savent jamais ce qui est raisonnable de croire ou ce qu'il est juste
que leur esprit rejette ainsi le bon sens naturel est-il chez eux sans fixit, sans consistance ou radicalement
fauss par l'ducation : 259n-260n.
CONSCIENCE (Morale). Au fond de sa conscience, l'homme dcouvre la prsence d'une loi qu'il ne s'est pas donn
lui-mme, mais laquelle il est tenu d'obir. Cette voix qui ne cesse de le presser d'aimer et d'accomplir le
bien et d'viter le mal, au moment opportun rsonne dans l'intimit de son cur. "Fais ceci, vite cela", car
c'est une loi inscrite par Dieu au cur de l'homme ; sa dignit est de lui obir et c'est elle qui le jugera
(Gaudium et Spes, 1965). La conscience est le centre le plus secret de l'homme, le sanctuaire o il est seul avec
Dieu et ou Sa voix se fait entendre. Il faut ajouter que la conscience qu'on appelle "morale" diffre de la
conscience psychologique dont il n'est pas question ici, c'est la capacit inne de l'tre humain de distinguer le
bien du mal. La conscience est le tribunal ultime qui juge de l'action concrte, mais quelques conditions
cependant: Qu'elle soit droite, claire et forme. Une conscience droite (ou certaine), c'est celle qui, exempte
de prjugs, juge avec vrit de la moralit des actions. La conscience claire est celle qui rsulte de l'tude
des questions morales. Lorsqu'elle est chrtienne, elle s'inspire des donnes de la foi et respecte
l'enseignement de l'glise. Mal claire, elle peut tre douteuse ou probable. Si par contre, elle est large, elle
jugera facilement comme bonne une action mauvaise et errera en minimisant la gravit morale d'une action. Si
elle est troite, elle jugera comme mauvaise une action bonne ou comme gravement coupable une peccadille.
Lorsque, de plus, cette conscience est anxieuse, elle sera dite scrupuleuse. La conscience droite, claire,
forme peut et doit tre suivie comme un guide sr de l'agir humain. Voir aussi Conscience fausse
265
Bibliographie : Pie XII, AAS, 44 (1952) p.271 ; Gaudium et Spes, 1965 ; Claude LaVergne.
Dictionnaire populaire catholique, 1986
MP. Laisse en paix ta sotte conscience lui dit l'Esprit de la table : 419.
MD. -- communication intrieure d'tres spirituels avec nous : 188.
CONSCRATION.
BIZ 3. selon Agrippa, comment elles devient efficace par linitiation : 56.
CONSCRATION SATAN
BIZ 2. Iriarte, la fille de la sorcire Gracienne de Barrenechea, raconte la douleur et la perte de sang quelle
eut la premire fois quelle se livra Satan ; elle sen plaignit sa mre qui lui dit de pas sen inquiter, la
mme chose lui tait arrive dans sa jeunesse : 241-42.
CONSENTEMENT. Le consentement, consensus, est soit exprs, oral ou crit, soit tacite (tacitus), cest--dire infr
dactes suffisamment concluants. Pour le consentement dans le magntisme animal. Voir aussi Pacte
Bibliographie : Wetzer et Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t. 5,

1900, p. 250.
MD. -- condition essentielle pour tre magntis; il ne faut gure autre chose que le consentement du sujet : 8-
8n.
Consentement dans le spiritisme, voir Pacte ; Consentement
CONSERENTES. Voir aussi Incubes et Succubes ; Relations sexuelles (Dmonologie).
HP. les Romains donnaient aux gnies impurs qui recherchaient les femmes la qualification de conserentes.
Considration sur les causes de la grandeur et de la dcadence des Romains. Voir Montesquieu, Charles de
Secondat
Consolation Apollonios. Voir Plutarque
CONSTANCE 11 (317-361) Empereur romain.
BIZ 1. lgifre contre les augures et les magiciens en 357 : 355, 356.
CONSTANS, Auguste. Mdecin. (1811-) Chevalier de la Lgion d'honneur. Inspecteur gnral du service des
alins. Auteur de Relation sur une pidmie d'hystro-dmonopathie en 1861 (1982).
HP. qualifie tout comme Calmet et Chiara d'hystro-dmonie le phnomne de Morzine : xx111 : -
Morzine : xx1v ; - l'esprit de sa brochure sur l'pidmie de Morzine nonce au plus clair cette proposition dit
Gougenot, que l'vangile doit se tromper et dire faux lorsque chacune de ses pages nous dcrit le spectacle des
possessions et des possds dmoniaques et surtout le cas de l'pidmie dmoniaque racont par saint Luc, cas
analogue l'pidmie de Morzine, que Luc nommait le dmon Esprit de maladie : xxv ; xxvn ; - avoue
l'impuissance de son art : XXVI-XXX11n.
CONSTANTIN 1er, LE GRAND (280-337) Empereur romain. Fils de Sainte Hlne, instaure le christianisme,
religion de l'Empire.
BIZ 1. apparition d'une croix annona que le christianisme allait triompher : 207, 314 ; - dnonce les
mfaits des dmons qui ont tromp les peuples : 366 ; - lgifre contre les magiciens en 319 et en 321 : 355.
Constitionnel, Journal Le
MM. -- article de Henri Cauvain sur le sang de St. Janvier : 372 ; - le savant Lelut, bris sous les treintes de
M. Granier de Cassagnac, champion aussi redoutable que spirituel du dmon : 432.
266
MD. -- l'histoire du dmon de Socrate que le savant Lelut ne voulait y voir que fable, rplique de Granier de
Cassagnac : 133n.
Constitutiones apostolicae, Voir Clment 1e Saint
Constructions mgalithiques, voir Monuments mgalithiques
CONTAGION (Sorcellerie). Chane magntique. Voir aussi Infestation (Dmonologie) ; Lieux infests ;
Morzine (France)
MD. -- caractre pidmique chez ceux qui voyaient la Voyante de Prvorst : 388 ; - infection magntique
selon Ennemoser mais le terme contagion est plus juste dit Gougenot : 388.
MD2. le don de faire du bruit distance est un phnomne classique dans lhistoire. Ce phnomne qui
rpandit le trouble dans un si grand nombre de maisons, furent prcd dune visite faite la Voyante par les
personnes qui habitaient ces maisons. Souvent mme ces personnes qui venaient consulter la Voyante staient
mises en rapport magntique avec elle. Et voil dit M. Rogers qui nous ne contesterons point la vrit de ce
principe, voil ce qui dmontre assez clairement le caractre pidmique de ces sortes de phnomnes, voil,
selon les termes du docteur Ennemoser, quelle est la vertu de linfection magntique : 409-410 ; - peine, en
effet, ces phnomnes ont-ils clats quil se forme autour deux et sur place comme un cercle envahissant
[lieu infest] et comme un foyer dinfection [infestation]. Leur contact les multiplie et les rpand, il semble
mme que lair qui les environne devient dangereux respirer. Lhistoire du magntisme transcendant ,
lhistoire des possessions et celle de la sorcellerie surabondent en exemple peine croyable de ces
dconcertantes contagions, de ces irrsistibles influences [influenze] dit-il : 410 ; - lpidmie des phnomnes
dobsession aprs avoir atteint lisabeth Eslinger, se rpand dans son atmosphre, jetant autour delle tout un
flux de sinistres influences : 432-433.
CONTORSIONS (Dmonologie) Voir aussi Exorcisme ; Convulsions ; Possession dmoniaque
BIZ 2. le cas de Charles Basneville : 342 ; - la possde de Loudun, de tout le corps applique la paume des
mains sur la plante de ses pieds : 400 contorsions de Sur Agns Loudun, possde par quatre dmons :
411 ; - sur Agns Loudun porta un pied par derrire la tte de sorte que les orteils touchaient quasi le nez,
jomets le surplus dit Bizouard. Lors dun exorcisme de E. Blanchard, sa face change de couleur et de forme.
Sa langue devint dune grosseur et dune paisseur extraordinaire et toute livide. La fille est renverse trois
fois en arrire en forme darc, ne touchant le pav que de la pointe des pieds et de lextrmit du nez, sa gorge
senfla devenant dure comme du bois : 412 ; - contorsions de sur Claire de Sazelly, sa langue devint
horriblement difforme, noirtre, boutonne, grenue : 413 la possde tait plie en deux par lesprit
Bhmond, restait arrondie la bouche contre les talons pendant prs de trois quarts dheure, puis tout coup
son dmon la jetait ainsi de toute sa hauteur, le ventre en arcade, les pieds sur la bouche. Description de celle
de sur Louise et de sur Marie de saint Nicolas : 456 ; - de sur Marie du Saint-Sacrement : 457 ; - Dagon
pliait le corps de la religieuse possde en trois plis tel un gros serpent qui sentortille la tte, cest--dire sa
tte tait rtortille sous laisselle et se relevait comme celle du serpent : 460 ; - la jambe de la sur devint
raide comme une barre de fer toute tordue : 461 ; - musculaire effroyable de Nicole Aubry au 16e sicle : 473 ;
- la fille et la nice de M. Parvis, ministre de Salem, offrent dautres signes de possession, elles faisaient des
contorsions horribles, des pines taient enfonces dans leur chair ; elles vomissaient des pingles, voyaient
celui qui les avait malficies leur prsenter un registre sur lequel il les engageait apposer leur signature pour
tre dlivres. elles refusaient, car cette signature leur aurait-elle donn la gurison du corps, elles livrent leur
me : 499 ; - W. Somers se dit malade ; on le croit possd, il prtend quune vieille la ensorcel ; un ministre
puritain, nomm Darrel simpose alors des jenes, fait un sermon pendant lequel Somers devint fort agit. Le
prdicateur expose quatorze signes de possession, il cume, se dchire, fait des contorsions, tire la langue.
Tout son corps enfle depuis les jambes jusqu la tte, sa langue se retire jusquau fond du gosier ; il devient si
lourd quon ne peut lenlever ; Darrel annonce Somers dautres combats ; alors celui-ci voit bientt le
diable sous la forme de chien noir, de coq, de serpent, etc. : 502
BIZ 3. les mdecins de Montpellier, objectent les philosophes, ont dcid que les agitations tranges, les
postures insolites, les sauts prodigieux, etc., ne prouvaient nullement la possession, attendu que chacun peut,
avec une longue habitude, sy rendre fort habile On rpond quon ne peut comparer les bateleurs qui ds
lenfance sont dresss cet art, aux adultes des deux sexes qui, jusqu' leur possession, y taient rests
compltement trangers. Un tel apprentissage soixante, et mme trente ans, aurait peu de succs ; la
charpente osseuse alors peu de souplesse, et les muscles ont peu dlasticit. Ainsi, il faudrait supposer que
dans tous les rangs de la socit, on aurait fait dresser chaque anne par des bateleurs un certain nombre
267
denfants dans lEurope entire pour les rendre aptes jouer le rle de possds quand la circonstance se
prsentera. Il est bien entendu que le professeur en jonglerie ne se montrera jamais soit la ville, soit au
hameau ou du moins que domestiques et voisins auront toujours t dune discrtion tonnante ; car nul, en
aucun temps, na dit que tel possd et jamais appris faire la moindre culbute, plus forte raison, les tours
inimitables observs dans les possessions : 557-58.
Contra Celsum, voir Origne
Contra haereticos. Voir Alain de Lille
BIZ 3. des rforms : 12
Contra superstionum, voir Gerson, Jean-Charles
Contre Celse, voir Origne
Contre Constant. Voir Hilarion
CONTREFAONS DIABOLIQUES.
BIZ 1. Connatre le vrai Dieu, c'est connatre les artifices du dmon toujours prt contrefaire les uvres
de Dieu : 367.
Contre les chrtiens (270), voir Porphyre de Tyr
Contre les gentis / Adversus nationes, voir Arnobe de Numdie
Contre les hrsies. Voir Irne, Saint
Contre les paens [Adversus nationes] (300) Voir Arnobe
Contre-sorts, voir Exorcisme dans la sorcellerie ; Sortilges ;
CONTRLE SCIENTIFIQUE DES PHNOMNES.
MD2. -- contrle troit et dtaill des phnomnes lumineux produit par l'esprit nomm saint Fare. Nos
recherches pralables dit des Mousseaux nous ont rassurs contre toute prparation frauduleuse : 41.
CONTRLE UNIVERSEL. Voir aussi Gouvernement mondial ; Commerce international
MP. de ce contrle sortira l'unit du spiritisme : 373 ; - nul ne pourra plus acheter ni vendre sans
l'exhibition de son signe (Apocalypse x111, 16) : 385 ; - contrle mondial par un seul matre : 402.
Controverse et recherche magique (1611), voir Del Rio, Martin Anton
Controversiarum omnium hujus aevi Luthero-Calvinistarum libri tres (1627), voir Bellarmin, Robert
CONVERSION AU CATHOLICISME.
MD2. -- dsir d'un malade moribond non catholique de voir un prtre catholique : 105 ; - les deux filles d'un
snateur amricain protestant ayant reu la nuit la visite d'un fantme qui fit sur l'une d'elles par attouchement
trois signes de croix, se convertirent par la suite au catholicisme : 107-108.
CONVERSION AU CHRISTIANISME.
BIZ 1. d'aprs les historiens, les exorcismes fut une des causes puissantes de l'tablissement du
christianisme : 376, 380.
BIZ 2. conversions de plusieurs tmoins et curieux lors des exorcismes de Loudun dit le pre Surin : 416
BIZ 3. provoques parles prodiges de Mme Guyon : 42.
268
CONVULSIONNAIRES (Religion) Ceux du cimetire de saint Mdard Paris, sur la tombe de Franois de Pris
(1690-1727) taient condamns svrement par lautorit ecclsiastique qui rejetait leurs miracles et leur
convulsion. Voir aussi Convulsionnaires de saint Mdard ; Transe ; ; Camisards ; Jansnisme
MP. le Grand dictionnaire des sciences mdicales, son article "Convulsion" est trs explicite ce sujet.
"Cette pidmie des nonnains s'tendit sur tous les couvents de femmes de l'Allemagne et en particulier sur
ceux des tats de Saxe et de Brandebourg. Elle gagna jusque la Hollande ; tous les miracles des
convulsionnaires et du magntisme animal taient familiers ces nonnains que l'ont regardait comme des
possdes : 106-106n.
MD. -- les prophtes convulsionnaires des Camisards tombaient comme ces dmoniaques dans des extases et
des transports d'esprit pendant lesquels ils signalaient de trs grandes distances, les soldats qu'on envoyait
contre eux. Ils prdisaient l'avenir et pouvaient se rendre insensibles aux tourments qu'on leur faisait endurer.
Mais, lorsqu'ils taient sortis de ces extases, ils ne conservaient pas plus que nos somnambules, le souvenir de
ce qu'ils y avaient dit ou fait dit A. Teste dans son Magntisme animal expliqu : 328 ; - phnomne semblable
chez les convulsionnaires du jansnisme s'exerant sur la tombe du diacre Pris : 374 ; - convulsions
semblables ceux des Camisards des Cvennes ou des Jansnistes de saint Mdard : 415 ; - l'incrdule M.
Figuier nous amne croire que les prodiges de saint Mdard des Jansnistes sont de simples effets de la
nature. Mais ses propos sont amplement contredit par les travaux de M. Tristan, Mirville et H. Blanc : 428-429
; comment expliquer qu'une convulsionnaire se courbe en arc, soutenue par les reins sur la pointe d'un bton.
La douceur qu'elle demandait tait une pierre du poids de cinquante livres, attache une corde qui roulait sur
une poulie fixe au plancher. On levait cette pierre jusqu'au haut de la chambre, et on la laissait retomber
plusieurs reprises sur l'estomac de la convulsionnaire, ses reins portant toujours sur le pieu, sur la pointe du
pieu ! Montgeron assure pourtant que ni les chairs ni la peau n'taient entames, et que, mme, cette fille, pour
bien montrer qu'elle n'prouvait aucune douleur, criait sans cesse : "Plus fort !, plus fort !" La fille Jeanne
Maulet se faisait administrer "dans le creux de l'estomac cent coups tellement terribles qu'ils branlaient le mur
contre lequel elle tait appuye." 429 ; - de Saint-Mdard : 430, 431.
BIZ 3. chez les Rforms : 12 ; - chez les Alumbrados : 15 ; - chez les Rforms du Dauphin : 18.
CONVULSIONNAIRES DE SAINT-MDARD. La tombe du jansniste Franois de Pris* (1690-1727) devient

au cimetire St. Mdard Paris, un lieu de plerinage frquent par les misreux et aussi par les jansnistes*.
Il se produisit des gurisons que l'on s'empressa de proclamer miraculeuses. Vers le milieu de 1731, on vit des
phnomnes singuliers ; certaines personnes au contact de la tombe taient prises de convulsions, causant un
succs de curiosit morbide o se dployrent de vritables scnes de folie collective. L'autorit ecclsiastique
ds le dbut, rprouva l'engouement pour le plerinage, rejeta les miracles et condamna svrement les
convulsionnaires. Des hommes, des femmes, des enfants, des religieux envahissaient le cimetire de l'glise
Saint-Mdard, se prosternaient devant le tombeau de Pris, se prcipitaient les uns contre les autres. Dans un
excs d'enthousiasme qui tenait du dlire ils sefforaient de toucher la pierre. Au contact du granit, ils taient
pris de tremblements, entrans collectivement dans une chorgraphie qui tenait de la danse de Saint-Guy. Le
diacre Pris, qu'on rendait responsable de ces prodiges (on lui avait imput des "gurisons miraculeuses") avait
t de son vivant un clerc charitable mais illumin qui s'tait refus se soumettre la bulle Unigenitus*
condamnant le jansnisme. Depuis sa mort le 9 mai 1727, les pauvres de son quartier en avaient fait un saint. Il
y eut des abus, des scnes avoisinant la dmence et le cimetire de saint Mdard dut fermer ses portes le 27
janvier 1732 par ordonnance royale. Aucun des phnomnes constats Saint-Mdard ne peut tre attribu
l'intervention divine. Voir aussi Jansnisme ; Transe
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1949 ; Dictionnaire du Foyer catholique.

Paris, 1956.
MM. -- diagnostiqu comme une folie par les mdecins rationalistes de Charenton : 210.
MD. -- ces convulsionnaires pouvaient se rendre insensibles aux tourments qu'on leur faisait endurer, ceux de
saint Mdard se rendaient insensibles aussi aux terribles preuves des grands secours : 329n
BIZ 4. ce fut en 1727 que commencrent les miracles et en 1731 que se manifestrent les convulsions.
LArchevque de Paris publit un mandement pour condamner le miracle sur Anne Lefranc comme faux, les
Appelants demandrent Dieu un nouveau miracle pour dtruire le fcheux effet de cette dclaration. Labb
de Bescherand, qui tait boiteux, fut le premier convulsionnaire ; pour gurir sa jambe, il prouva sur le
tombeau des mouvements convulsifs si violents, des agitations si furieuses, que ce phnomne extraordinaire
fut regard comme surnaturel. Bientt les convulsions semparrent de tous les malades qui allaient prier sur le
tombeau (62-63 ; impossible danalyser ici luvre de M. de Montgeron, aussi curieuse et tendue que peu
connue du vulgaire. Cest par les convulsions, dit-il, que les gurisons soprent, elles ont mme le pouvoir
de crer un organe. Il avoue que ces gurisons ne sont pas constamment compltes. Les convulsions taient
269
aussi souvent la suite de la gurison. Les gens saints, poursuite Montgeron, deviennent eux-mmes
convulsionnaires ; adultes ou enfants, ds quils touchent le marbre du tombeau, entrent dans un tat convulsif
qui cesse ds quon les retire et se reproduit aussitt quils le touchent de nouveau :63
CONVULSIONS. Mouvement irrgulier et involontaire des muscles avec des secousses plus ou moins violentes,
gestes outres, contorsions, contraction violente, involontaire et saccade des muscles. Spasmes, convulsions
toniques, qui mettent les muscles dans un tat de rigidit durable. Voir aussi Transe ; Convulsionnaires de
saint Mdard ; Contorsions ; Convulsionnaires (Religion)
MM. -- maladies convulsives : 91 ; - lors de l'exorcisme de G. Fodrat : 167 ; - il convulsif : 167.

BIZ 1. de ceux qui font des prodiges de la thurgie : 305 ; - affreuses des devins : 330 ; - provoqus par les
esprits dchus dit saint Cyprin : 369 ; - de Montan et ses disciples : 433 ; des membres de la secte des
messaliens : 447 ; - les vrais prophtes ne sont pas agits comme les pythies : 448.
BIZ 2. les convulsions peuvent tre un signe de possession selon Brognoli : 150 ; - et vomissement
dpingles rapport par Bekker : 258-59 ; convulsion dune autre personne par la mme sorcire : 259 ; - suite
un autre exorcisme de mre Jeanne des Anges par le pre Surin : 422 ; - Sur Barbe sortant de son
immobilit tomba torture par des convulsions provoques par le dmon Putiphar : 455 ; - les mdecins les
plus fameux ont dclars quil tait impossible que ces convulsions si terribles survinssent par maladie : 458 ; -
de la religieuse Anne Lemgou de Kentorps (Allemagne) cit par J. Wier : 492.
BIZ 3. lglise toujours considr les sauts, les culbutes, les chutes, les convulsions comme des signes
dintervention diabolique. LEsprit saint laisse linspir tranquille mais le dmon met les siens hors deux-
mmes : 34n.
Cool wind, voir Glacial, Souffle (Spiritisme)
Copilation de las instruciones de officio de la Santa Inquisicion hechas per el muy reverendo senor frey Thomas de
Torquemada (1537), Voir Manrique, Alonso
COPTOS (gypte). Province gyptienne, aujourd'hui Kypt, ville d'gypte. Voir aussi Caphtor ; Misram
DD. -- identification hypothtique de l'nigmatique Caphtor c'est--dire la Crte : 171n.
Copulation avec les Esprits. Voir Relations sexuelles avec les esprits ; Incubes et succubes ; Naissances
prodigieuses
Copulations diaboliques, Voir Relations sexuelles avec les Esprits ; Incubes et Succubes ; Orgies dans les
sabbats ; Messes noires
Copulations (Sorcellerie), Voir Incubes et Succubes
COQUEREL, Athanase-Laurent-Charles (1795-1868). Pasteur et prdicateur protestant n et mort Paris. Dnona la

position de l'glise sur la prsence du dmon dans le spiritisme. Il tudia d'abord la thologie la facult
protestante de Montpellier. Il devint ministre en 1816 et fut appel en Hollande. Il y resta jusqu'en 1830. De
1831 1833, il rdigea Le Protestant, puis le Libre examen de 1834 1836, enfin le Lien, journal des glises
rformes. Rationaliste, il niait la prdestination, les peines ternelles, tergiversait sur le dogme de la Trinit
et rduisait la divinit du Christ une sorte de mission morale en s'levant contre le dogme catholique de
l'Immacule Conception et arriva nier le pch originel et sa rversibilit sur les descendants du premier
homme. Nomm Paris, reprsentant du peuple en 1848, son succs la tribune fut mdiocre. Il vota
l'expdition de Rome et pronona un discours en faveur du rtablissement du pouvoir temporel du pape. Rlu
l'assemble en 1849, le coup dtat du 2 dcembre mis fin sa carrire politique. Il fit partie du concile
centrale des glises rformes et contribua fonder en 1853, l'Alliance chrtienne universelle. Une srie
d'articles approbatifs sur la Vie de Jsus de Renan le fit destituer de ses fonctions par le consistoire en 1864. Il
est l'auteur de Lettres sur les hiroglyphes (1825) ; Esquisse potique de l'Ancien-Testament (1828) ; Rponse
la Vie de Jsus du Dr Strauss (1841) ; Le christianisme exprimental (qui fut mis l'index) (1847) ; et un
Trait des mariages mixtes (1857).

270
MP. mentalit protestante l'gard de la pense catholique sur les phnomnes surhumains : 361, 361n ; -
sur les tables Esprit : 415 ; - ce protestant dit, "nous croyons aux anges et aux dmons ; mais il nous est dit
que depuis le Christ, Satan a t jet hors de ce monde. Il ne peut donc tre enferm dans un meuble et se
mler aux actes humains. L'infaillibilit de l'glise catholique la condamne donc a y croire, pour la raison
qu'au Moyen ge on y a cru. Elle ne peut se dispenser d'accepter l'hritage de ce temps de profonde ignorance.
Pour nous qui avons la gloire d'tre protestant, nous plaons le principe du progrs dans le christianisme et
nous refusons de croire ces odieuses absurdits" : 416
Coquillage (Fossiles), voir Fossiles
COQUILLE, Jean-Baptiste-Victor (1820-1891). Publiciste franais n Percey. Rdacteur l'Univers (1845),

rdacteur en chef du Monde (1861). Il plaida plusieurs fois dans des procs engags contre les journaux dont il
tait collaborateur. Ses remarquables articles ont paru en volumes dont Les Lgistes, leur influence politique et
religieuse (1863), la Politique chrtienne (1868), Le Csarisme : la Royaut franaise, etc.
MP. auteur d'un ouvrage sur les lgistes : v11 n.
Corbeaux mdiums. Voir Ornithomancie ; Animaux mdiums
CORBIRE. Rform franais du 17e sicle qui oprait des prodiges.
BIZ 3. 20.
COR. Lvite dans l'Exode V1, 16. Dirige une sdition contre Mose et Aaron. MM. -- rvolt avec Dathan et Abiron
contre Mose : 233, - une flamme miraculeuse l'enveloppe et le fait prir avec ses 250 partisans : 234, -
adversaire de Mose et Aaron : 235, - avait espoir de se hisser au pouvoir soutenu par le peuple : 236, 237, - ne
resta pas la moindre marque de leur corps (serait-ce, ce que nous appelons aujourd'hui le phnomne de
combustion spontane ?): 238
CORNELIS, Meins. Sorcire hollandaise cit par Bekker.
BIZ 2. condamn en 1515 : 219
Cornlius a Lapide, voir Lapide, Cornelius a
CORPS.
BIZ 1. selon Platon, le corps tait un chtiment, purification par la migration des mes : 109 ; - plusieurs
Pres pensaient comme les platoniciens que les dmons avaient un corps thr, qu'ils condensaient pour se
rendre visible, finalement, l'glise statua qu'ils taient de purs esprits et ne possdaient pas de corps : 388
Corps-me-Esprit, Voir Corps ternaire
CORPS APPARENTS DES DMONS. Dmonologie. Voir aussi Double (Parapsychologie) ; Incubes et
succubes ; Fantmes ; Incorporation par les dmons ; - Bautin, Louis-Eugne-Marie
HP. les corps dont les dmons shabillent et qui nous le savons n'est pas un corps vivant et muni d'organes,
peut tre fait l'image du ntre et servir mille fins diverses. Leur but ultime est la ruine de l'homme. C'est
pour le tentateur le plus sr moyen d'attirer soi, de capturer, de pervertir l'homme l'aide d'un corps
manuvr par son intelligence inpuisablement fconde en astuce. Plaire, charmer, sduire, faire mordre aux
appts de la volupt les voraces apptits de la chair, voil son triomphe. Mlant ses harmonies suaves aux traits
de la figure humaine, porte dans nos sens blouis et dus les dlices et l'ivresse de l'extase : 289 ; - choix de
forme corporelle des dmons, cf. Vie de saint Antoine : 292 ; - De Lancre, dans son ouvrage Inconstance
(p.219) rapporte l'histoire d'un dmon qui sduisit une fille de qualit en prenant la forme d'un gentilhomme
dont elle s'tait prise. Aprs plusieurs mois de cette union clandestine, la pauvre fille reconnat alors et enfin
quel est celui qui l'a trompe. Elle se repent, entre dans un couvent, vit et meurt en sainte. Cas analogue
racont par Pierre Binsfeld : 295 ; - corps semblables : 295n-296
271
MM. propos de mains invisibles procdant des attouchements chez beaucoup de tmoins, Le Loyer dit
que "vraiment les dmons se forment leur corps de vapeurs terrestres... il appert par l'attouchement d'iceux
corps, qui sont froids dmesurment et nanmoins mollissent et cdent sous la main comme ferait du coton ou
une boule de neige presse sous la main". Exprience semblable exprimente par J. Cardan : 22 ; - quelques
thologiens tel Thophylacte donne aux dmons un corps des plus matriel ; ceux qui professaient cette
opinion en firent l'emprunt la philosophie de Platon dont la corporit des dmons est un des dogmes les plus
clbres de cette cole philosophique. Mais les Pre de l'glise, tel saint Hilaire, Trait sur les Psaumes, dit
que l'homme intrieur, fait l'image de Dieu est tout incorporel et son me n'a rien de corporel. Mme ide
pour saint Thomas, Question 50 et 51, et Antoine Rusca, dans son Trait de l'Enfer et de l'tat des dmons
avant la fin du monde : 289 ; - des thologiens tel Thophylacte donnait aux dmons un corps des plus
matriel et ceux qui professaient cette opinion en firent l'emprunt la philosophie de Platon dont la corporit
des dmons tait l'un de ses dogmes les plus clbres. Mais les docteurs et les Pres de l'glise sont presque
unanimement d'accord sur l'immatrialit de la substance anglique. Saint Jrme accusait-il Origne d'erreur
pour avoir affirm que les dmons avaient t prcipits dans des corps de substance arienne. Mamonide,
considr parmi les Juifs comme le docteur de la science la plus minente tablit que les anges ne sont ni
matire ni corps et que leur substance est en tout point, trangre l'une et l'autre de ces deux choses et ce
qu'enseignait bien avant lui Philon le Juif son compatriote. Mme conclusion pour saint Thomas d'Aquin (1re
partie, question 50 et 51), Antoine Rusca, Denis Ptau et saint Jrme : 289-291.
CORPS ASTRAL. Prisprit. Double (Occultisme) Corps intermdiaire, fluidique, etc. Certains l'appellent aussi corps
ethrique, double, corps subtil, corps fluidique, prisprit. Pour les spirites, c'est par l'intermdiaire du prisprit
que les communications avec l'au-del peuvent s'tablir. Les occultistes et les thosophes prtendent que
lorsqu'ils rvent ils quittent le monde physique pour le corps astral se sentant lev et voyageant
instantanment des endroits loigns. Selon certains auteurs, ces expriences hors corps (Out-of-body
experience ou OBE, semble tre associs aux phnomnes psi mais ne seraient pas considrs comme tant
une exprience paranormale. Ces sorties hors corps sembleraient universel et remonteraient la plus haute
antiquit. Pour la science, ce phnomne est un exercice d'ordre psychique lors d'un tat altr de conscience.
Est appel aussi projection astrale. Au point de vue historique, les anciens gyptiens dcrivaient cette
exprience par le terme de ka, le vhicule de l'esprit et de l'me le ba. Platon soutenait que l'me pouvait
quitter le corps et voyager. Socrates, Pline et Plotin ont dcrit des phnomnes semblables qui ressemble ces
sorties hors corps. Plutarque dcrit un OBE qui arriva Aridane en l'an 79. Le Livre des morts tibtains
dcrit un corps-Bardo, un double thre du corps physique. Cette terminologie demeure toujours assez vague
et imprcis et ne signifie rien pour les rationalistes qui rejettent tout ce qui n'est pas d'ordre matriel.
Bibliographie : Robert Crookall, Out-of-Body Experiences : A Fourth Analysis, N.Y., University

Books, 1970 ; Guiley, Rosemary Ellen, Harper's Encyclopedia of Mystical and Paranormal
Experience, 1991 ; Stuart Gordon, The Paranormal, an Illustrated Encyclopedia, 1992.
MP. au procs de Blokula (Mohra en Sude) Walter Scott signale des tmoignages concernant le second
corps d'un sorcier : 309n ; - le prisprit du paganisme ou leur bi-corporit. Ce corps fluidique son type dans
les pages du philosophe thurge Jamblique dans son De Mysteriis et dans le corps que Porphyre attribue aux
dmons dans son De sacrificiis. Ce rve est le prisprit de nos spirites contemporains, grands radoubleurs de
toutes les erreurs du paganisme, de l provient l'ide de bi-corporit : 310n - certes, nous n'avons point deux
mes, mais est-ce que par hasard nous n'aurions pas deux corps lis l'un l'autre aussi intimement que l'est la
torche la flamme qui flamboie et qui semble en sortir en y adhrant ? . L'un serait form de solide et de liquide
et l'autre d'une substance tout ariforme ou fluidique. Oh ! non, nullement dit Gougenot, rassurons-nous et
sachons bien qu'il n'existe pas plus en nous deux corps que deux mes. Mais, il nous faut l'avouer, une
multitude de faits superficiellement tudis ensemble favoriser cette double erreur et ouvrir un large champs
aux prestiges et aux illusions que rpandant foison auteur de tous les esprits de mensonge. Il faut chercher un
tout autre agent que l'me ou le corps de l'homme, dans la personne duquel l'glise, la science et le bon sens
s'accordent ne reconnatre qu'une me unique et un seul corps : 311 ; - reconnaissance d'un autre lui-mme
assis sa place (autoscopie), la physionomie, le costume et l'allure du taciturne fantme ont tromp un
domestique qui le prit pour son matre. Catherine Crowe, dont ces faits sont tirs dit que ces faits de corps
doubles, s'appuient sur un nombre considrable d'autorits allemandes : les docteurs Kerner, Stilling, Werner
Eschenmayer, Ennemoser, Passavant, Schubert, Van Meyer et tant d'autres : 330-331 ; - le double d'un aide-
chirurgien de Glasgow : 331-333 ; - bilocation du chirurgien dmontr au procs par de nombreux tmoins :
334
MM. -- les esprits ont-ils un prisprit, une substance qui les revte et les enveloppe ? . Ont-ils un corps
gazeux, fluidique ou form d'une substance inimaginablement subtile ? . Les anges et les dmons ont-il pour
agir sur les corps une organisation corporelle et rsultant des lois de leur nature. Certains Pres de l'glise tels
272
saint Basile, saint Hilaire, Cyrille d'Alexandrie disent mme que Dieu seul ne peut tre circonscrit, tandis que
toutes les autres cratures le peuvent puisque leurs corps ne ressemblent point aux ntres : 284-286 ; - ce corps
fantme ou ce prisprit yuan-chi, le simulacre de l'homme, son simulacre vital ou sa seconde me. Cette
seconde me dit liphas Lvi ou ce corps astral n'est pas toujours du mme sexe que le corps terrestre : 401 ; -
substance intermdiaire entre l'me et le corps tangible serait-ce donc un corps fluidique, un corps-esprit ? et
conviendrait-il d'interprter les paroles de saint Paul "S'il y a un corps animal, il y a aussi un corps spirituel"
(Cor. XV, 44) : 294 ; - les philosophes noplatoniciens de l'cole d'Alexandrie dont Origne partageait le
sentiment nommaient ce corps-me, spar du corps grossier angoid, astroid, c'est--dire qui a l'clat des
astres : 296 ; - le clbre dmonologue et thologien Del Rio nous rapporte que pour Sabinus et Servus
Honoratus, savants commentateurs de Virgile au VIe sicle sont plus imbus de la doctrine paenne ou
dmoniaque que de vrit catholique. Ils disaient que l'homme se compose, outre l'me, d'une ombre et d'un
corps. L'me monte au ciel, le corps redevient poussire et l'ombre, c'est--dire le fantme humain, umbra seu
simulacrum, descend aux enfers. Ce fantme, disent-ils n'est pas un corps vritable, c'est une apparence de
corps que la main ne peut toucher, elle se drobe au contact comme le vent : 297 ; - c'est cette me-corps ou
ce corps spirituel, le corps intermdiaire et lumineux que lapparence des fantmes aura fait envisager de tout
temps comme une ralit, avait dans l'opinion vulgaire chez les anciens, les mmes traits, le mme air que le
corps sensible et grossier : 297 ; - l'opinion que l'me est lie au corps par une substance intermdiaire se perd
dans la nuit des temps nous dit M. Aubin Gauthier. Les anciens dsignaient cette substance par le nom d'Esprit
ou char de l'me : 351
CORPS D'EMPRUNT DES ESPRITS. Dmonologie. Voir aussi Incorporation par les dmons ; Possession
diabolique ; Corps apparents des dmons
HP. vraie ou fausse chair : 351 ; 382n ; - les corps pris par les anges ne vivent point, le corps que prends un
ange ne lui est point uni comme sa forme, c'est--dire comme son principe de vie ; les anges sont des
intelligences incorporelles et n'ont par consquent aucun corps qui leur soit naturellement uni : 397 ; - les corps
pris par les anges ne vivent pas, par consquent ils sont incapables de se prter aux fonctions vitales : 400 ; -
401, - incorporation par les dmons : 403 ; 456.
Corps dcds anims, voir Cadavres anims ; Corps apparents ; Corps d'emprunt ; Incorporation par les
dmons ; Corps astral
CORPS DES ANGES.
MM. -- discours des Pres de l'glise sur le -- : 288-9;

MD. -- la thologie ainsi que l'histoire de l'Antiquit tout entire nous enseignent leur facult naturelle de se
former des corps dit Schram (1874).
MD2. -- l'antiquit et les thologiens tels Schram et Thomas d'Aquin nous enseignent propos des anges non
seulement leur existence et leur action terrestre mais leur facult naturelle de se former des corps et disons-le
bien des corps qui n'existent pas seulement dans l'imagination de celui qui les voit mais dont la substance et
l'action sont positives. L'ange peut se mouvoir d'un lieu un autre, les corps qui ne lui sont point unis : 81 ; -
les anges se font des corps et transportent des corps dit saint Thomas, dans sa Somme thologique, q.51, art. 2
no 1:49n et 81-81n.
Corps des dmons, Voir Corps apparents des dmons
CORPS DES ESPRITS. Selon la thologie classique de l'glise, les Esprits sont de purs esprits et n'ont pas de corps.
BIZ 1. purs esprits : 388 ; - les corps qu'ils prennent seraient que des prestiges selon saint Augustin, que ce
soit subtile ou opaque : 420-421 ; - selon la doctrine thomiste et de l'glise : 544-547.
CORPS ET ME. Voir aussi Esprit et corps ; Corps ternaire
HP. insparable du corps ; sinon meurt dit Tertullien : 80, 82 ; - voyage de Timarque dans le Trophonius :
81.
MD2. -- son unit. Tant d'mes se disputent le corps du mme individu sur le terrain des prestiges magiques :
VIIn.
Corps et esprit. Voir Esprit et corps

273
Corps fluidique. Voir Force vitale
CORPS GLORIEUX (Bible) Lglise et les critures utilisaient le terme rsurrection de la chair ou rsurrection des
corps et saint Paul corps spirituel. la rsurrection, pour contempler Dieu, les tres auront un corps adapt
leur nouvelle condition. L'criture, l'enseignement de saint Paul, la doctrine des Pres prcisent que le corps
humain ressuscit est destin acqurir la perfection ncessaire la vie dans le royaume de Dieu. La
transfiguration du Christ apporte aussi des arguments ce problme de glorification des corps. Les
vanglistes rapportent que "la face de Jsus ressuscit est devenue brillante comme le soleil, son enveloppe
terrestre est transparente, ses vtements sont imprgns de lumire, clatant de blancheur" saint Augustin
prcisera que les qualits du corps glorieux dpasseront toutes les conditions des corps les plus privilgis de
cette vie, mme de ceux que nous aurions pu possder sans le pch originel. Pour saint Jrme, c'est "un
corps spirituel qui se lvera". Il obira avec une promptitude et une facilit merveilleuse la volont de
l'esprit. Il n'apparatra plus rien alors de ses souffrances, de ses infirmits et de ses lenteurs actuelles. Voir
aussi Corps spirituel (Christianisme).
MM. -- par opposition corps intermdiaire en occultisme : 294 ; - corps spiritualis : 375-376, - perfection du
corps glorieux : 392
Bibliographe: Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
CORPS IGN DU SAINT-ESPRIT (Occultisme). Voir aussi Force vitale ; magntisme animal.
MD2. les gnostiques appelaient cet agent magntique le corps ign du saint Esprit : 383.
CORPS INCORRUPTIBLES. Voir aussi Agns de Langeac

dfinir (complter la dfinition)
Corps intermdiaire (Occultisme), voir Corps astral ; Corps subtil
Corps lumineux, voir Corps astral
Corps ressuscit, Voir Corps glorieux
CORPS SANS SPULTURE. Observ de tout temps, propice aux manifestations d'esprits.
MM. -- souvent propice aux infestations : 309n.
CORPS SIDRAL. Terme employ par liphas Lvi. me du monde. Intermdiaire entre l'me et le corps. voir
aussi Force vitale ; Corps astral
HP. conforme dit . Lvi l'tat habituel de nos penses modifie la longue les traits du corps matriel :
244.
CORPS SPIRITUEL (Bible). Terme employer par saint Paul pour dsigner le *corps glorieux promis. Voir aussi
Corps glorieux (Bible) ; Germe vital
MM. -- Cor XV, 44 ; 294, 296, 305, 306 ; - aucune similitude avec le principe vital dit Gougenot : 337 ; - 375,
376, 378n
CORPS SUBTIL. C'est le soi-disant corps-nergie, double, corps astral des occultistes, initis et thosophes. Cette
prtention que tous les organismes vivants auraient une nergie astrale "anima" ou autre qui les animerait est
une fausset du point de vue scientifique (P. Delval, 1982). Ce corps subtil ferait partie du corps psychique
dont parle saint Paul et qui signifie "corps simplement rgl et anim par les lois naturelles de l'me", psych ;
ne pas confondre avec le corps spirituel ou glorieux que nous n'auront qu' la rsurrection la fin du monde
(Denis Clabaine, 1980, p.130). La vision chinoise du corps est troitement lie aux conceptions de la
mdecine traditionnelle qui reprsente celui-ci comme un systme complexe de rseaux nergtiques mais
aussi aux techniques d'hygine sanctifiante ou yangsheng (nourrir le principe vital) qui change ? le corps
comme le vrai calice de l'immortalit. Voir aussi Fantme ; Force vitale ; Corps astral ; Double
(Parapsychologie)
274
Bibliographie : Dictionnaire critique de l'sotrisme, P.U.F. 1998 Corps subtil ; Pierre Delval.
Le monde occulte du surrel paraphysique. L'envers du dcor des ovnis. La grande imposture.
Bohain. Ouranos. 1982 ; Denis Clabaine. Le Yoga face la croix. l'Auteur, 1980.
MM. o les armes mtalliques effraient les esprits : 287

MP. un grand nombre de philosophes anciens et quelques Pres de l'glise crurent l'existence de ce corps
subtils : 87 ; - substance fluidique : 88.
CORPS TERNAIRE ou tripartite. La conception ternaire considre lhomme dans ses trois composantes corps-me-
esprit, dpassant ainsi la conception dualiste corps-esprit (ou mental) qui domine la culture occidentale et qui
est forcment rductrice de la personne. Dpassant aussi la conception unidimensionnelle de ltre humain,
pour laquelle le corps, le psychisme et lme sont rductibles un unique matriau biologique, la cellule, de
laquelle drivent les trois composantes de la personne, aussi bien celle de lme que celle du corps et du
psychisme. Selon cette approche, ltre humain nest rien dautre quune essence biologique incarnant ce
que lon appelle lHomo biologicus. Cette conception fait de lhomme une sorte de matire premire, o lme
et lesprit ne sont perus que comme un accident de la matire (J-P. Simard, 2003)
Bibliographie : Jean-Paul Simard et Simon Dufour. phata, la spiritualit du cur, Qubec :

Anne Sigier, 2003, p. 19-20,
Corps tripartite, Voir Corps ternaire
Corps, voyage des, voir Transport arien des corps
CORPUSCULAIRE, PHILOSOPHIE. Voir aussi Particules ; Atomisme ; Dmocrite ; Ides sminales
BIZ 1. manant des corps et pntrant notre me matrielle selon Dmocrate : 139 ; - expliquerait les
apparitions selon Lucrce : 221.
BIZ 3. que Werdig appelle esprits matriels : 78-79 ; ou ides sminales de Vanderbercte : 121-122 ; - au
seizime et au dix-septime sicle, la plupart des philosophes expliquaient tout, comme on sait, par les qualits
occultes et par la physique corpusculaire. *Fludd supposait entre les vgtaux et le minraux certaine
harmonie entretenue par des passions concupiscibles et irascibles. Il faudrait lire Fludd pour se faire une ide
de laplomb avec lequel il dbite son galimatias mystagogico-scientifique : 292 ; - explication du Dr *Garnier
propos du mouvement de la baguette divinatoire *[rhabdomancie]. Il schappe dit-il, des meurtriers, des
corpuscules qui ne sont pas ce quils taient avant le meurtre Une telle action ne laissant pas de sang-froid
son auteur, il est possible quils branlent vigoureusement le corps d*Aymar, quils fassent fermenter son
sang, tandis quils nont nulle action sur dautres personnes. Cest par la mme raison quen temps de peste
tout le monde nest pas atteint et que les corpuscules dun livre frappent uniquement lodorat dun chien de
chasse. Les convulsions dAymar sont plus fortes sur le lieu du crime parce quil y est rest plus de
corpuscules : 293-294 ; - toujours selon le Dr Garnier, les corpuscules dun innocent diffrent de ceux dun
assassin ; ceux-ci font tressaillir *Aymar, parce que les siens agissent en sens inverse ; ceux de lhomme
innocent nempchent pas la matire subtile de schapper, cest pourquoi la baguette reste immobile. Elle ne
tourne plus aprs laveu du crime, parce que la situation de lesprit a chang, aprs son aveu le criminel est
plus rsolu, il na plus le souci des remords, etc. etc. Ce qui prouve enfin que le phnomne nest pas
diabolique, cest que Jacques Aymar ne sest pas donn au diable tels sont les principaux arguments des
mdecins Garnier et Chauvin : 295 ; pour trouver un meurtrier, il faut simprgner sur le lieu du meurtre des
esprits de ce meurtrier ; la baguette tant ainsi aimante, lorsquon rencontrera celui-ci, ses esprits se runiront
ceux qui sont dans la baguette et dans celui qui la tient, on sent alors avec quelle rapidit elle tournera. ; 304 ;
- Boissier publia un volume entier pour rfuter les corpuscules intelligents de *Saint-Andr : 548 ; - est-il
naturel que lvaporation de quelques clous envoie des corpuscules, surtout en plusieurs lieux ? On ne
comprend pas dit Boissier comment il peut se dtacher des atomes de feu, et comment des aiguilles peuvent de
si loin piquer si fort le sorcier quil soit forc daccourir et on demandera toujours quelle est lintelligence qui
dirige ces atomes. Mais quest-ce donc que cette sympathie qui porte ces corpuscules malins dans la vessie, et
dans lurtre de celui qui a urin et, qui est souvent plusieurs lieues de l ? : 549 ;
Correspondance / Lettres, voir Jrme, Saint
Correspondant, Le. Revue catholique littraire, scientifique, historique et philosophique fonde en 1843. Ce
priodique d'abord mensuel est devenu par la suite bimensuel. Dirig depuis sa fondation jusqu'en 1855 par M.
Lenormand, membre de l'Institut, il et ensuite pour rdacteur en chef M. Lon Lavedan. C'est, avec la Revue
275
du monde catholique, le principal organe du parti catholique, avec cette diffrence que le Correspondant
reflte les ides de Montalembert et de Mgr Dupanloup, tandis que la Revue du Monde catholique suit les
traditions de Louis Veuillot. Le Correspondant eut comme collaborateurs MM. de Broglie, H. Cochin, P.
Douhaire, l'un des fondateurs, V. Fournet, Foisset, Thureau-Dangin, de Pontmartin, L. de la Brire, le P.
Lescoeur (de l'Oratoire), H. de Parville, Ed. Bir, Aug. Boucher, Claudio Janet, etc. Le P. Lacordaire,
Ozanam, de Falloux, de Laprade en furent tour tour les rdacteurs minents ainsi que M. le comte de
Champagny et Augustin Cochin. La collection complte formait jusqu'en 1892, 158 volumes diviss en
plusieurs sries.
MM. -- (d. du 25 fv. 1858) : papyrus gyptien traduit par F. Lenormant qui confirme ce que nous dcrit
l'Exode VII : 93 et 113n,126 et 255n.
MD. -- no du (25 fv. 1858): 98n.
CORRUPTION DES MURS.
BIZ 1. contribua puissamment la dcadence des Romains : 262n.
CORYBANTES. Appels aussi Galli. Du sanskrit giri, montagne. Nom donn aux prtres de Cyble qui dansaient au
son des fltes et des tambours. Ils taient forgerons et agriculteurs. On les mit au nombre des divinits
secondaires ou gnies. En mmoire de la mort d'Atys, fils de Cyble, ils couraient travers les montagnes avec
des torches, gesticulaient et se mutilant les membres. Sous l'empire romain, on les appelait Galles. Commode
et Julien l'Apostat les prirent sous leur protection.
DD. -- origine japhtique et chamites : 204, 204n.

MM. -- identifi certains aspect des telchines : 99n, au nombre de 52, dont 32 donnaient les malfices et les
26 autres restant faisaient semblant de les gurir et souvent les gurissaient, compar aux Saludadores au 17e
sicle : 101.
COSCINOMANCIE. Divination par le sas ou le crible.
BIZ 2. divination par le sas ou le crible, ressemble assez la clef qui tourne appuye sur les deux index :
104
Cosmiques, lois, voir Lois cosmiques
COSMOGONIE CHINOISE.
BIZ 1. en Chine, la doctrine de Ki-Tseu, de Lao-Tseu, de Confucius, offre les mmes convictions :
Confucius reconnat de nombreux gnies, ministres du grand Tien, qui prsident lharmonie du monde ;
rpandus comme les flots de lOcan, nombreux comme les atomes qui sagitent dans un rayon solaire, ils
gouvernent les lments, il en est de bons et de fort mchants qui sefforcent de nuire ; ils se montrent sous la
forme du serpent que nous verrons partout jouer un si grand rle. La magie noire sy prsente avec son cortge
ordinaire : divinations, songes, augures, prsages, etc. Si la secte de Fo diffre, ce nest pas concernant la
croyance aux gnies, quelle distingue aussi en bons et mauvais. Les disciples de Lao-Tseu brlent des
parfums en lhonneur des bons gnies, avec certaines pratiques cartent les mauvais, entretiennent par les
secrets magiques un commerce avec tous : 13-14.
Cosmogonie de Mose, voir Serre, Marcel de
COSMOGONIE MOSAQUE. Cosmogonie biblique concernant la Cration. Toutes les religions et tous les peuples
de l'Antiquit ont prtendu expliquer l'origine des choses. Ces divers systmes cosmogoniques ont des traits
communs qui semblent accuser une communaut d'origine, peut-tre mme une rvlation primitive mais la
plupart ont t dnaturs dans le cours des sicles par l'addition de dtails purils, souvent en contradiction
flagrante avec les donnes les plus incontestables de la science moderne. Une seule de ces cosmogonies, celle
qui figure en tte de la cosmogonie biblique a chapp cette corruption sculaire au point de dfier encore
aujourd'hui les attaques des savants incrdules. Bien que la cosmogonie mosaque n'ait point chapp aux
276
attaques de l'incrdulit, qui a prtendu y voir des non-sens et des contradictions, la plupart des rationalistes
ont reconnu qu'elle l'emportait immensment sur les autres cosmogonies que nous a lgues l'Antiquit. "Elle
ne contient pas un mot, a dit l'un deux, (Dillman, Genesis, 1875, p.9) qui puisse paratre indigne de la pense
de Dieu". Un naturaliste clbre, devenu aprs la mort de Darwin le principal reprsentant de l'cole
transformiste avance, Hoekel, professeur Ina, accorde les mmes loges l'histoire mosaque de la
cration. Il vante en particulier "la disposition simple et naturelle des ides qui y sont exposes et qui
contrastent avantageusement avec la confusion des cosmogonies mythologiques chez la plupart des peuples
anciens. Pour bien saisir l'infinie supriorit de la cosmogonie mosaque, il n'est pas inutile de jeter un rapide
coup dil sur les autres cosmogonies, ct de quelques traits qu'elles semblent lui avoir emprunts ou tout
au moins avoir puis la mme source. Que d'exagrations, de purilits, d'extravagances. La cosmogonie
chaldenne qui a d'autres gards se rapproche de la ntre, dit (Vigouroux, p. 204-205) nous montres, au dire
de Brose, dans Eusbe, le dieu suprme, Bel, coupant son pouse en deux parties dont il fait le Ciel et la
Terre, puis se tranchant lui-mme la tte et les autres dieux modelant les hommes avec le limon imprgn du
sang de la divine victime. Dans l'Inde, nous avons deux cosmogonies, celle de Rig-Vda et celle plus rcente
du Code de Manou. La premire, passablement obscure nous montre encore la divinit s'immolant pour donner
naissance au monde. Le code de Manou nous montre l'tre suprme et ternel qui existait par lui-mme
produisant d'abord les eaux, nara, dans lesquelles il dposa un germe. Ce germe devint un uf, brillant comme
l'or et dans lequel l'tre suprme naquit lui-mme sous la forme de Brahma, l'aeul de tous les tres. D'o le
nom de Narayana, celui qui se meut sur les eaux. Puis le Seigneur divisa cet uf en deux parts dont il fit le
ciel et la terre. Son corps, divis en deux parties devint mle et moiti femelle et donna naissance toute une
hirarchie d'tres dans laquelle l'esprit se perd. Ce sont la suite de Manou, dix saints minents appels
Maharchis ? puis les gnomes, les gants, les vampires, les nymphes, les Titans, etc. Chez les Persans, nous
retrouvons la division en six poques. Elles virent apparatre successivement le Ciel, l'eau, la Terre, les arbres,
les animaux et l'homme. Le taureau fut cre avant tout autre animal et vcu seul. Mais sa mort sa semence,
transporte dans le Ciel et la Lune donna naissance aux autres animaux. L'homme lui-mme tira son corps du
bras droit du premier taureau. son tour, il vcut seul et sa mort il se transforma en un arbre qui, coup en
deux donna naissance un homme et une femme, anctre du genre humain. J'omet dit Vigouroux, de
nombreux dtails dpourvus de sens ou par trop purils. Dans l'pisode du Dluge (XIe tablette de l'pope
de Gilgamesh) les ressemblances avec le rcit biblique, en beaucoup de dtails sont bien plus frappantes, mais
les dieux l encore font assez triste figure. La raison du Dluge n'est pas claire dans ce pome, les dieux se
disputent l-dessus. il est trs irrit de voir que tous les hommes n'ont pas pri. Ishtar joue un rle ridicule ;
elle a dcid la perte de l'humanit puis elle se lamente de voir prir les hommes par submersion. Dans la
Bible, le Dluge est un chtiment de l'humanit corrompue ; No, l'homme juste, est pargn. Au lieu d'un
grossier polythisme, dans la Bible nous trouvons le monothisme le plus pur. Un Dieu unique agit ds
l'origine en matre absolu, avec une toute puissance relle. Il n'a pas lutter contre des forces adverses, ses
risques et prils, d'une seule Parole, il cre et organise tout. la spiritualit des ides, la dignit du ton, la
majest du tableau lvent cette premire page de la Gense incomparablement au-dessus de la lgende
babylonienne et de toutes les cosmogonies anciennes.
Bibliographie : Franois Vigouroux. Dictionnaire de la Bible. Paris, Letouzey et An, 1899. p.

1034-1054 ; Joseph Huby. Christus. Manuel d'histoire des religions. Paris, Gabriel Beauchesne,
1927 p. 730-731 ; La cosmogonie mosaque d'aprs les Pres, dans Mlanges bibliques, 2e d. p.11-
122.
DD. -- ressemblance avec la cosmogonie phnicienne de Sanchoniaton : 12e sicle av. J.-C. : 183n
COSMOGONIE PHNICIENNE. Transmise par le prtre et historien phnicien Sanchoniaton dans la Prparation
vanglique d'Eusbe qui nous reprsente le monde primitif l'tat de chaos et envelopp de tnbres mais au
bout d'un certain nombre de sicles dit-il, l'Esprit et le Chaos s'unirent pour produire le monde.
Bibliographie : F. Vigouroux. Dictionnaire de la Bible. Letouz et Ane, 1899. p. 1036.
DD. -- ressemblance avec celle de Mose : 183n.

BIZ 1. cest Sanchoniaton, selon Mignot, quon doit de connatre la cosmogonie des Phniciens ; ceux-ci
posaient pour principes de lunivers un air tnbreux, agit comme le vent, puis le chaos, cest--dire la
matire. Ces principes existaient dans un espace sans limites, lesprit conut de lamour pour eux et sy unit.
L sont encore deux principes : lair tnbreux et subtil et un sombre chaos, cest le ciel et la matire dans leur
tat primitif. Ltre intelligent communique le mouvement au chaos et en coordonne les parties pour former
lunivers. Daprs ceci, il faudrait conclure que, malgr la grande obscurit de ces doctrines pour nous, et des
erreurs invitables, elles prsentent au fond une assez grande analogie entre elles. Une me universelle assez
277
aveugle, do surgissent deux dieux, lun bon, lautre mauvais ou mme un seul Dieu en mme temps bon et
mauvais qui rglant tout et administrant tout en souverain matre a fait oublier le premier tre et sest fait
adorer sa place. Il nous reste examiner une autre doctrine. On a dit en commenant que si Dieu avait fait
primitivement une rvlation, elle avait t oublie et mme altre par des manifestations que lon crut
divines. On verra quune petite nation qui possde aussi des livres sacrs de la plus haute antiquit, prtend
conserver exclusivement la vraie tradition divine. Pour ces documents, on pourra consulter les tomes XL, XLI,
XLVI, LV, LVI et LXI des Mmoires de littrature de lAcadmie royale des inscriptions et belles-lettres ; les
trois tomes de Rolle sur le Culte de Bacchus, et Creuzer traduit par Guigniaut. : 10-11, 15.
Cosmologia sacra [Cosmologie sacre] (1701), Voir Grew, Nehemiah
COSMOS. Mot grec signifiant le monde, l'univers, la nature. Au 19e sicle, A. de Humboldt produit un essai d'une
description physique du monde. C'est un rsum des plus succinct d'une masse norme de faits et de rsultats
scientifiques qui embrasse dans son tude l'univers, la cration entire. Si certains faits avancs par l'auteur
sont condamns disparatre devant les explications nouvelles conforme avec les dcouvertes continuelles de
la science, il n'en constitue pas moins un monument remarquable, un tableau excellent de l'tat des
connaissances naturelles de la fin de la premire moiti du 19e sicle.
MM. -- lorsque notre pense remonte Dieu, qui tira le monde du pur nant, Dieu qui, par consquent, est la
forme primordiale de tout tre, le second nom que notre pense lui donne est celui de beaut suprme, parce
qu'il est la bont suprme et que le beau est l'manation, le rayonnement, la splendeur du bon. C'est l ce que
le monde oriental exprimait dans la langue grecque par le mot cosmos, le monde. Cosmos est, en effet, dans
ses diffrentes significations, ciel et univers, ce qui quivalait dire Dieu, puis pour le monde idoltre, Dieu et
l'univers ou la nature se confondent et sont une mme chose. Aussi, cosmos signifie-t-il en mme temps que
nature ou Dieu, ornement et gloire ou beaut dans son clat. Or, cette beaut, le mot cosmos l'exprime encore
par son sens principal : ordre ; l'ordre tant pour chaque chose un arrangement conforme sa nature ou naturel
sa forme et le des-ordre seul y produisant la dif-formit, c'est dire l'loignement de sa forme, de forma :
392n.
Cosmos. Priodique. Revue hebdomadaire des sciences et de leurs applications fonde en 1852 par M. de Montfort et
patronn par Humboldt. Elle eut peu de succs au dbut. Cde M. l'abb Moigno qui en tait dj le
rdacteur en chef, elle devint ensuite la proprit de M. Sguin an, membre de l'Institut. En 1862, l'abb
Moigno, en dissentiment avec le propritaire du journal, se retira et cra une publication analogue, Les
Mondes. La rdaction du Cosmos fut alors confie MM. Hoefer, M. de Fonvielle, Flammarion, etc. Vers
1867, M. V. Meunier son rdacteur en chef en changea le titre et l'appela la Revue politique et sociale, ce qui
permit ultrieurement l'abb Moigno de donner son recueil le nom de Cosmos, Les Mondes. Pendant les
dernires annes de sa vie, son secrtaire, M. l'abb Valelle continua le Journal qui, sa mort fut remis suivant
son dsir, aux moines d'une congrgation religieuse compltement transform depuis sous la direction des
pres Augustins de l'Assomption, Le Cosmos devint une revue scientifique trs varie et la porte de tous.
MP. article sur les comtes d'Alex de Humboldt : 10n.

MM. -- d. du 22 jan. 1858 p111 : - M. Flourens sur les "forces qui concernent la matire qui en maintiennent
la forme, qui mettent l'tre vivant en rapport avec le monde extrieur et l'homme avec Dieu" : 379 ; - "j'appelle
vie les deux premiers ordres de ces forces, jappelle le troisime ordre intelligence". Gougenot est en complet
dsaccord avec ce troisime point : 380 et 383.
COSTADEAU, Alphonse (1675-1725). Thologien dominicain n Alans dans le Comtat Venaissin (Provence).
Professeur de thologie. Auteur d'un Trait historique et critique des principaux signes dans leurs formes
symboliques et mythologiques dont nous nous servons pour manifester nos penses ou le commerce des esprits
divis en trois parties (1825) ; savoir Des signes humains(1717, 4v) Des signes superstitieux et diaboliques
(1720, v4.) Des signes divins (1724, 4v.) La premire partie est la plus curieuse, l'auteur y traite de l'origine
des langues, de l'criture, de l'imprimerie, du dessin, de la peinture de la sculpture, etc. du langage d'action, des
gestes, de la pantomime, etc. Quant la deuxime partie, les recherches qu'il a t oblig de faire prouvent une
grande patience. Il admet l'existence des sorciers et donne en preuve de leur commerce avec le diable les aveux
que plusieurs de ces malheureux ont fait devant les tribunaux. La troisime partie, est un trait purement
278
thologique. Le Pre Costadau se proposait d'ajouter encore plusieurs volumes son ouvrage mais ils n'ont
point paru. Il enseigna la thologie aux dominicains Lyon jusqu sa mort. (Michaud).
MP. son Trait des signes s'appuie sur les thologiens, les papes et philosophes. Costadeau est convaincu
du pouvoir et de la malice du dmon et de l'existence de ces sortes de dmons : 129-129n.
HP. le savant pre Costadeau dit juste titre des dmons "accueillir comme des tres rels par la croyance
de tous les peuples, cette dcision apprte rire certains gens. Ils en rient et voil tout ce qu'ils savent faire,
ils ne font paratre autre chose qu'une ignorance profonde. Or de quel art use l'Esprit de malice pour susciter
ces tranges illusions ?": 264 ; - dans son Trait des signes le naf et judicieux pre Costadeau face
l'existence des incubes, se rfre une infinit d'crivains et d'auteurs du premier rang : papes, thologiens et
philosophes qui ont soutenu et prouv qu'il peut y avoir de ces sortes de dmons incubes et succubes : 314-
315n
MM. -- rappelle les railleries des Cyniques et des picuriens propos des pythonisses et des mdiums : 10.
COTCHIN. Auteur, collaborateur des Mmoires des Antiquits de France.
DD. cot des cavernes on y trouvait chez les Druides une fontaine sacre : 570n-571n.
COTTA, Aurlius. Voir Aurelius Cotta, Lucius
COTTIN, Anglique. Affaire dite la "fille lectrique.
MP. tudie par le docteur Stanislas Tanchou qui a envoy l'Acadmie un rcit dtaill de l'affaire Cottin :
12.
COTTON, Pierre (1564-1626) Thologien, prdicateur et Jsuite franais n Nronde (Loire) et mort Paris.
Confesseur de Henri IV et de Louis XIII.
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, Paris, 1884-95, p. 439 ; J.-B. Glaire.
Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Pais : Poussielgue Frres, 1868, t.1 p. 545.
BIZ 2. correspondance au duc Erric (24 mai 1621) sur les falsifications du dmon, cit par *Pichard, p.
183 : 489-490.
COTTON, Pre. (dbut du 18e sicle)
BIZ 4. prtre habitu en la paroisse de Saint-Paul, brl vif sur la chausse Saint-Paul Paris, rappelle
lesprit le procs du cur *Picard et de *Th. Boul, son vicaire : 6
COTYS. Roi de Thrace.
BIZ 1. 58, 65.
COTYTTO. Mystres. Desse de toutes les dbauches dont les festivals Cotyttia.
BIZ 1. mystres de Cotytto : 42.
COUASNON, Louis, dit Bras-de-Fer. Procs de Paci en Brie en 1687.
BIZ 2. amis du sorcier Pierre Hocque : 353-354
COU-COU - ASPECT SYMBOLIQUE. et le Daou-can.
DD. -- ou deux chants. Ce nom provient de ce que le coucou qui est l'emblme des maris tromps, pond dans
le nid d'autrui et chante pour deux : 420n.
COUILLARD, Scolastique. Tmoin de sortilge Haye-du-Puis.
BIZ 2. 343
279
BIZ 3. Scolastique Couillard, accompagne de la fille de son matre, allait traire les vaches dans le verger,
quand elles virent tomber nu devant elles un gentilhomme quelles connaissaient, qui les pria de nen rien dire
et le lendemain vint renouveler la mme prire : 407
COULEUR (PARAPSYCHOLOGIE).
MM. ce fluide qui ne peut se voir et dont pourtant la couleur, celle mme du feu est si voyante : 325n.
COULONGE, Henry de.
HP. sur la bilocation ; il tient la lycanthropie comme indubitable: 233.
Coups rpts (Spiritisme), voir Esprits frappeurs
COURONNEMENT DES ROIS.
DD. pouvoir de droit divin par la pierre : 446 ; - la pierre qui faisait les rois : 447 ; - prsence ncessaire du
Both-al en Irlande : 448 ; - sur le nombril du pays, le tumulus d'Usneach en Irlande : 449, 450.
Courrier magntis, voir Objets magntiss
Cours de magntisme animal (1840), voir aussi Dupotet, Jules-Denis de Sennevoy, Baron du
MD. -- Dupotet traite du paysan mdium de Puysgur : 308-309
COURSON, Aurlien, Comte de (1811--1889). Historien franais n Port-Louis (le-de-France). Fils du comte de
Courson, capitaine d'infanterie. Archiviste du Finistre, bibliothcaire Sainte-Genevive, conservateur de la
bibliothque du Louvres. Il fonda la Revue de l'Armorique (1843) et la Bretagne (1848). Il collabore l'Ami
de la religion, au Correspondant, la Revue de lgislation, etc. Auteur de Histoire des peuples de la Gaule
armoricaine et de la Bretagne insulaire jusqu'au Ve sicle (1843). Histoire des peuples bretons dans la Gaule
et dans les les britanniques ; Langues, coutumes, murs et institutions (1846), ouvrage couronn par
l'Acadmie des inscriptions (Prix Gobert).
DD. -- croit que les monuments et les croyances celtes sont originaires de l'Asie : 458n.
COURTEPE, Claude (1721-1781 ?) Auteur de Histoire abrge du duch de Bourgogne. Rdit en 1967 et mise
jour. Avalon, F.E.R.N. 4 vol. sous le nom de Description gnrale et particulire du Duch de Bourgogne.
BIZ 1. 470 ; - Socits secrtes se runissant la nuit, les sabbats : 471, 471n.
COUSIN, Victor (1792-1867) Philosophe franais. Considr comme le fondateur de lclectisme spiritualiste et de
l'histoire de la philosophie. Il fut professeur de grec ds 1812 puis matre de confrence de philosophie. Il
dveloppa l'enseignement de la philosophie cossaise. Il se mla au mouvement rvolutionnaire de 1830 et
entra simultanment au Conseil dtat, au conseil royal de l'instruction publique, l'Acadmie des sciences
morales et politiques et l'Acadmie franaise. Orateur disert, crivain loquent, il lui manque toujours la
force et la profondeur. Il ne convainquit personne parce qu'il doutait lui-mme et parce que lclectisme dont
il a vulgaris le nom et la pratique n'est qu'une forme de scepticisme. Il devint avec Schelling et Hegel semi-
panthiste, plus tard il fut mi-cartsien, mi-cossais. Il donna une vive impulsion l'tude de l'histoire de la
philosophie que ses nombreux disciples cultivrent la suite. Il eut le mrite de dfendre le spiritualisme et de
placer en Dieu le dernier fondement du vrai, du beau et du bien dans l'ouvrage qui porte ce titre mais il eut le
tort de mettre la philosophie la place de la thologie et de lever le drapeau du rationalisme. Il n'admet point la
cration ex nihile, d'aprs lui, le monde n'est point tir du nant, mais de Dieu ; il n'y a qu'une substance, l'me
de chacun de nous n'est pas individuelle ni personnelle, c'est la raison une et impersonnelle de Dieu
apparaissant l'homme et s'incarnant pour ainsi dire dans l'homme (erreur emprunte Averros et aux
Averrostes).
Bibliographie : Dictionnaire de dictionnaires, 1884-1895.

280
MD. -- admirateur des philosophes thurge et magiciens d'Alexandrie : 227.
COX, Juliane. Sorcire anglaise.
HP. sorcire qui se transformait en spectre tudi par Glanvill : 164, 166.
COXE, Julienne. Sorcire anglaise.
BIZ 2. Cas de transformation : 257
COYRIRE, Clauda. Sorcire.
BIZ 2. prisonnire pour pratique de sortilge : 283

BIZ 3. donna de la graisse Franois Gaillard qui essaya de svader de la prison mais fut vite repris : 410
COZE, Rozier-Jean-Baptiste. M. D. Doyen de la facult de mdecine de Strasbourg.
MD. -- traita du surnaturel avec une sret de science et une rserve auxquelles le bon sens universel ne
pouvait qu'applaudir : 253n.
CRAPAUD DANS LA SORCELERIE
BIZ. 2. une des marques sataniques imprime dans le corps du nophyte, signe habituellement connu des
sorciers seuls : 237 ; - accoutrement du crapaud qui renferme un esprit puissant et qui donnera des pouvoirs :
237-38 ; - le baptme des crapauds exigeait parrain ou une marraine : 305 ; - dont le venin sert dans les
empoisonnements : 353
BIZ 3. la plupart des sorciers dclarent avoir chez eux des crapauds servant diffrents usages, tels que
transports, consultations, malfices, etc. Il leur est recommand de le bien soigner, bien nourrir. Les sorciers
les portent quelquefois au sabbat. Quand on dpouilla la sorcire de Sainte-Preuve pour la brler, on trouva
dans ses poches deux gros crapauds. Dans la mme circonstance, on sait quil en sortit de dessous la coiffe
dune autre une multitude (une fourmilire, dit De Lancre), que les spectateurs de son supplice pourchassrent
lenvi. Comment se trouvait-il tant de reptiles ? o les avaient-elles pris ?. Ce fait tenait donc du prodige !
Ces crapauds ntaient eux-mmes que des dmons ou mieux peut-tre, ces esprits immondes staient
introduits dans de vrais crapauds par voie de possession. Trouvez une meilleurs explication. Les faits sont l,
les tmoins ne manquaient pas. Il ny avait ni rves, ni rveries possibles. Si ctait une illusion, la mme
illusion ayant atteint tout le monde, ntant pas naturelle, ne peut venir que du dmon 412-413
CRASMAN, M.
MM. -- interroge les esprits en compagnie du comte de Spada : 23-27.
CRATIPPE. Philosophe de Mitylene qui enseigna au fils de Cicron (Lemprire)
BIZ 1. manire de prouver la divination : 176.
CRATION.
BIZ 1. tous les Pre de l'glise enseignaient que Dieu gouverne le monde matriel par les anges : 554.
CRDULITE.
BIZ 1. contrairement la rumeur, c'est le Moyen ge qui souvent s'est montr dispos nier les faits
merveilleux et se sont les sicles suivants qui se sont vus contraints d'accepter : 565. Voir aussi Superstitions
CRTE, LE. le de Grce. Leur civilisation prcde celle que sera la Grce.
DD. -- implantation de l'gyptien Zeus en Crte : 229, 299n.
CRTINEAU-JOLY, Jacques (1803-1875). Journaliste et historien de la Vende militaire et de la Compagnie de

Jsus. crivit sur la demande de Grgoire XVI, puis de Pie IX, l'histoire des sectes en face de l'glise
281
catholique (Ousset). D'abord lve du sminaire Saint Sulpice Paris, renona la carrire ecclsiastique, se
fit professeur puis journaliste aprs 1830. Fondateur du Venden, il collabora divers journaux et revues. Il
dfendit constamment les principes catholiques et lgitimistes. Il est l'auteur de l'Histoire des gnraux et chefs
vendens (1838) ; Histoire de la Vende militaire (1843) en 4 vols. et une Histoire de la Compagnie de Jsus 4
vol.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Jean Ousset. Pour qu'Il rgne.
Qubec. Cit catholique. 1959. 921p.
MP. sur le josphisme: 39n - L'glise romaine en face de la Rvolution (1859) 2v : 100n.
DD. -- Auteur de Guerres de la Vende, il pousa la sur du pre de Gougenot des Mousseaux et eurent pour
enfant le futur marquis George de Chambray : 532n.
CREUZER, Frederich (1771-1858) rudit et philologue allemand n Marburg. Professeur de philologie et

d'histoire ancienne Heidelberg, o il fonda en 1807, un sminaire philologique. Il fut un des plus savants
philologues et archologues de l'Allemagne. Chef de file de l'cole symbolique, on lui reprocha en Allemagne,
d'attribuer un rle primordial au clerg dans le dveloppement de la mythologie. Ses contradicteurs prtendent
au contraire que le mythe est antrieur la constitution du clerg et la mythologie s'est plutt dveloppe dans
le peuple. La thse considre comme errone par certains n'empche pas Creuzer de fournir une explication
acceptable dans nombre de cas dit Krappe, notamment sur le Mercure romain qui n'avait rien voir avec le
commerce. Il reut du grand Duc de Bade en 1818, le titre de conseiller des cours et en 1826, celui de
conseiller priv. L'Acadmie des inscriptions et belles lettres l'admet comme membre tranger en 1825.
Creuzer est un des savants qui ont le mieux connu et approfondi les origines de l'Antiquit (Dictionnaire des
dictionnaires). Il fut membre du "cnacle romantique", on lui doit des travaux sur la littrature et la
mythologie antique, Symbolik und Mythologie der Alten Volker besonders der Griechen/ Symbolique et
Mythologie des peuples de l'Antiquit et surtout des Grecs (1810-1812) qui sera traduit en franais, refondu en
partie, complt et dvelopp par J.D. Guigniault, chez Didot Frres en 1825-1851, 10v. Religion de
l'Antiquit considre principalement dans leurs formes symboliques et mythologiques (1825) ; Dionysos,
(1808) ; Lettres sur Homre et Hsiode (1818) et une dition des uvres de Plotin en 3v.
Bibliographie : Alexandre H. Krappe. La Gense des mythes. Paris, Payot, 1952. p.338-339 ;
Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
MM. -- 305, 305n.

DD. -- 51n, 81n, 109n, 118n ; - sur Apollon : 156n, 170n. - Religions de l'Antiquit considres principalement
dans leurs formes symboliques et mythologiques. (1825-1851). (1841) 90n, 110n, 117n, 120n, 122n, 128n,
135n, 137n, 138n, 147n, 181n, 185n, 187n, 190n, l91n, 195, 197, 197n, 198n, 199n, 202n, 205, 205n, 220n,
221n, 229n, 231n, 238n, 239n, 242n, 243n, 238n, 249n, 254n, 259n, 266n, 268n, 270n, 271n, 276n, 280n,
282n, 285n, 287n, 288n, 290n, 297n, 301n, 303n, 306n, 313n, 317n, 365n, - Osiris et Esa : 372n, 381n, 383n,
402n, 403n, 404n, 405n, 410n, 433n, 455n, 459n, 463n, 468n, 470n, 472nt 474n, 476n, 507n, 521n, 528n,
533n, 548n, 551n, 552n.
CRIMES DANS LA SORCELLERIE. Voir aussi Procs (Sorcellerie) ; Sorcellerie Droit pnal
BIZ 2. dans les sabbats, le dmon oblige le sorcier commettre des crimes : 239.
Criminalit dans la sorcellerie, Voir Crimes dans la sorcellerie
CRIS (Parapsychologie) Voir aussi Parapsychologie
BIZ 2. vexation diabolique extrieure : 145 ; - infestation pour Brognoli : 159
CRISE NERVO-CRBRALE. Voir aussi Maladies mentales - Aspect religieux
MP. xnoglossie ou choses cachs ignores par les acteurs, seraient selon les rationalistes provoqus par
les effets nervo-crbraux, ces savants voulant ignorer le domaine surnaturel : 274.
BIZ 2. confondue avec la possession ou les infestations : 342 ; - nvroses cites par Wier : 493.
CRISTALLOMANCIE. Divination par le miroir magique ou la suie sur longle.

282
BIZ 1. la cristallomancie, comme lhydromancie cit par les philosophes paens, les historiens, les Pres de
lglise : 201.
BIZ 2. la suie sur longle, le miroir magique, les apparitions dans une fiole, dans lencre, etc. appartenaient
la cristallomancie et sous des noms divers, toutes ces pratiques divinatoires montraient ce qui se passait au
loin ou rvlaient lavenir. Cette vieille superstition se retrouvera au dix-neuvime sicle et dans les traits
mme du *magntisme : 104
BIZ 3. *Cardan traite longuement des effets des miroirs par eux, on peut voir des hommes volant en lair :
101.
CRITIQUE.
Maurice Blanchot enseigne que la critique commence par l'attention, la prsence et la gnrosit.
Source : Books. L'Actualit par les livres du monde, no 8, Sept. 2009, p.52 Critique d'Andrew Scull sur Michel
Foucault.
Critique franaise. Priodique dont l'un des collaborateurs a t M. Figuier.
MM. d. du 15 juin 1861 p 567 : article de J. E. *Mirville : le magntisme ne serait pour les savants qu'une
chimre : 197 ; revue qui se dit philosophique et littraire dit que M. Figuier cherche intresser un public un
peu superficiel : 250 ; - dit sur Figuier : lorsqu'il craint de dire trop ou avouer une opinion trop neuve, il
plaisante, pirouette et passe une autre matire : 251 ; - malgr l'admiration qu'elle professe l'endroit de M.
Figuier, semblerait prfrer sa langue ses pieds et exprime quelques regrets de voir ce grand matre des
secrets de la nature couvrir son opinion sous le boisseau : 253 ; - collaborateur de la Critique franaise,
critique La Magie au 19e sicle de Gougenot : 256n.
CROATIE. Voir Bataille de Sinj (1715)
CROIX.
BIZ 1. les Pauliciens et leurs successeurs avaient une aversion pour la croix et le culte des images : 522.
CROIX CELTIQUE. Ancienne pierre des druides taille en forme de croix aprs l'arrive du christianisme.
DD. ancienne pierre des Druides christianise devenait la croix celtique : 572.
CROIX DANS LE CIEL (Prodiges) Voir aussi Chute des croix (Prodiges)
BIZ 1. vu par Constantin : 490 ; - aux Maures en 1139, faits attest dit Laharpe par tous les historiens
espagnols : 491.
BIZ 2. Bayonne en 1451, apparition dune grande croix blanche : 88 ; - mme prodige en 1550, en 1588
Paris, Naples. A. Kircher crivit un livre sur ce sujet : 89.
CROIX DANS LES EXORCISMES
BIZ 2. une croix rouge apparat sur le front de lexorcise par Surin Loudun : 421
CROIX DE SAINT-ANDR.
BIZ 1. chez les Pictes : 490.
CROIX LUMINEUSE (PARAPSYCHOLOGIE). Vision.
MD. -- ces apparitions, ces improvisations de mtores semblent prserver nos voyageurs d'imminents prils :
74 ; - les visions de la voyante de Prvorst avaient depuis dix ans baisses puis cesses, si ce n'est les
apparitions de certaines croix prophtiques dont quelques-unes unes taient purement lumineuses et
signifiaient un bonheur prochain. Lorsque la lumire des autres tait barre par une raie noire, c'tait un
pronostic d'un vnement malheureux dont l'heure prcise lui tait nomme : 368.
CROIX, SIGNE DE LA. dans les temps de foi ardente, ce signe seul tenait lieu d'exorcisme: 376; - sa puissance
283
provoque des librations dit Lactance: 381; - exemple vcu mme par Julien l'Apostat et attest par saint
Athanase: 382; - fait cesser les oracles paens, la magie et tous les enchantements: 382; - fuite du dmon devant
ce signe: 383; - a rendu le paganisme muet dit Baltus dans son ouvrage Rponse l'Histoire des oracles: 383.
MP. fait fuir le dmon : 71 ; - combat des spectres : 116 ; - contre les Esprits de tnbres : 121 ; - puissance
de ce signe utilis mme par Julien l'Apostat : 151.
HP. -- signe le plus dtest de l'esprit avec l'eau bnite : 383.
MD. -- le fantme me fit un signe de croix sur la bouche et sur la poitrine d'une protestante qui se convertira au
catholicisme par la suite : 82-83 ; - les rsultats provoqua la conversion de la protestante : 84.
BIZ 2. le signe de la croix fait trembler et hurler dhorreur le possd, mme si le singe est fait son insu :
139 ; - protection contre ceux qui leur envoyaient le mal de la foudre : 170 ; - le signe prservait contre les
malfices : 171 ; - aveu dune sorcire qui essaya plus de cinquante fois de malficier un enfant sans pouvoir
russir par que ses parents staient toujours muni du signe de la croix et livrs la prire : 195 ; - superstition
des catholiques pour les Calvinistes : 247 ; - une possde vexe par lesprit malin, le globe de lil convuls
et le corps afflig de convulsions tranges cessait en faisant le signe de la croix dit le protestant Johann Wier :
191.
CROLL, Oswald (1560-1609) Auteur de Basilica chymica, Franckfort : impensis God. Tampachii, s.d. (1622) ; et La
Royalle Chymie de (Oswald) Crollius, traduite en franois par J. Marcel de Boulenc. Lyon : Pierre Drouet,
1627. Chap. Prface admonitoire contenant les mystres trs profonds, de la philosophie tant naturelle que
de la grce, touchant lexcellence de la mdecine chymique et grandeur du microcosme, 223p. La Royale
chymie, 210p. et Traict des signatures ou Vraye et vive anatomie du grand et petit monde, 124p. suivi dun
index de XXVIp.
BIZ 3 accorde la foi et limagination un empire immense, tout est possible celui qui croit et
impossible celui qui ne croit pas : 81.
Crollius, Oswald, Voir Croll, Oswald
CROM-CRUAH. Mgalithe irlandais. Grainey, Grian, Carig-Croith.
DD. idole terrible des Cromlechs : 433 ; - culte rattach au Cabire Bel ou Soleil : 434 ; 439n.
CROMLECHS. Monument celtique form d'un cercle de menhirs. Enceintes mgalithiques des Druides. ; Voir aussi
Monuments mgalithiques ; Menhirs ; Lia-Fail
DD. peuple et pierre : d'o La, lach, leach, dans le celtique Ladere, pierre plante druidique, dans Crom
leach : 70n ; - autel : 84, 84n, 339n ; - des monts Alleghany aux tats-Unis : 410 ; 421 ; - temples ouverts chez
les Gaulois : 422, 422n, 433 ; - Crom-Cruah irlandais : 434, 442 ; - par M. Congreve : 507n, 534n ; - les douze
pierres du Jourdain : 564
CROMWELL, Olivier (1599-1658) Homme politique anglais. Image mme du squire puritain, fut dput au Court et
au Long parlement anim par son fanatisme religieux, il se fit connatre surtout la guerre avec ses Ctes de
fer [Ironside], troupe trs discipline. Malgr son talent politique, il fut toujours dbout et impopulaire (Petit
Robert 2) Au dbut de sa carrire, il fut la tte du parti presbytrien, il met toute son ardeur et son habilet au
service de cette dnomination et se fit envoyer par les habitants dEly au Parlement de 1628 o il dclama
contre le papisme. Les perscutions diriges par Charles 1e contre les dissidents de lglise anglicane
poussaient une foule dAnglais migrer en Amrique.
BIZ 2. esprit frappeur du palais royal de Woodstock, pris par les commissaires de Cromwell en 1649 : 517-
18.
BIZ 3. des forces surhumaines dirigrent ses actions dit Brownson : 11n.
CRONOS. Un des Titans vnrs plutt dans le monde prhellnistique que dans le monde grec. Identifi Saturne par
les Romains et Abraham par Sanchoniaton. C'est le plus jeune et le principal reprsentant des Titans, fils
d'Ouranos et de Gaia. Irrit parce que son poux avait chass les Cyclopes et les Hcatonchires, Gaia persuada
Cronos d'masculer son pre avec une faucille et de s'approprier le pouvoir. Pour viter de subir le mme sort,
Cronos dcida d'avaler tous les enfants que lui donnerait sa sur et son pouse Rha. Celle-ci russit
soustraire Zeus ce destin en lui substituant une pierre enroule dans un lange. Zeus fut confi en secret aux
Nymphes du mont Ida (ou Dict) en Crte, tandis que les Curtes frappaient grands coups sur leur bouclier
284
pour couvrir les cris du bb. Plus tard, Zeus pousa en premire noce Mtis, la Sagesse qui lui inspira de faire
avaler Cronos un vomitif pour restituer les cinq frres et surs jadis engloutis. L'opration fut russit mais
ce fut la guerre avec Cronos. Zeus aid de ses frres, les Gants et les Cyclopes, dtrna son pre qui fut jet
dans les profondeurs du Tartare avec Japhet et les autres Titans. Cronos avait aussi vomi la pierre substitue
Zeus. Selon Hsiode, dans sa Thogonie, elle est dresse Delphes ou elle marque le centre du monde.
Bibliographie : Raymond Jacquenot. Nouveau dictionnaire de la mythologie. Marabout. 1998 ;

Dorothea von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Brpols. 1992.
DD. -- ou *Saturne : 210 ; - *Titan : 211 ; - Abraham : 330, 362 ; - *Yggdrasil chez les Scandinaves, l'arbre du
temps : 348n ; - Abraham-Cronos : 366, 372 ; - parmi les Saturnes qui reurent les adorations du monde
idoltre, nous indiquons celui du Latium qui pratiquait des immolations humaines. Celui-ci ne fut sur ce
terrain que ce qu'il tait ailleurs, sous d'autres noms, c'est--dire une imitation de la premire ou de seconde
main du *Cronos, dont El, Il, Ilus ou Abraham-Isral tait le prototype : 376-377 ; - ou l'ternit le Temps
sans-borne de la thologie persane : 469.
CROP CIRCLES, Voir Agroglyphes
CROSFORD (cosse)
BIZ 2. prodiges dans le ciel en 1608 : 88
CROSSES. Objet liturgique, bton pastoral de l'vque, de l'abb ou de l'abbesse. La crosse s'appelle de ce nom en
raison de la volute (croc, crochet) qui la termine. C'est la houlette du berger qui a t stylise. Saint Isidore de
Sville peut tre considr comme le premier auteur qui fasse mention expresse du bton pastoral ou de la
crosse piscopale. Le pape ne porte pas de crosse. On en donne pour raison que la courbure de la crosse est le
symbole du pouvoir limit de lvque, tandis que celle du Vicaire de Jsus-Christ est sans limite. On donne
pour motif que selon une veille lgende, saint Pierre fit don de son bton saint Euchre, premier vque de
Trves ou saint Martial. Bona explique ainsi la signification de la crosse. La crosse est donne lvque
ainsi que la sceptre au roi comme symbole de sa dignit, de son autorit, de sa juridiction. Voir aussi Btons -
Aspect religieux Christianisme
Bibliographie : Wetzer et Welter. t.2, 1900, Dictionnaire encyclopdique de la thologie

catholique, p. 399-400.
MP. verge de Mose face Pharaon : 179.
CROWE, Catherine (1800-1876). Auteur anglais anticatholique de "The Night Side of Nature : Ghost and Ghost
Seers (1848).
MM. -- raconte l'histoire de Mercatus et Marsile Ficin qui s'taient entre-promis que le premier des deux qui
viendrait mourir rendrait une visite l'autre. Ce qui arriva un jour : 330 ; - auteur fort anticatholique raconte
le pacte de Ficin et de son ami Mercatus : 330n.
MP. Auteur de Night Side of Nature : 317n ; - sur le moulin de Wellington dont les mmes phnomnes
eurent lieu 200 ans auparavant sur le mme emplacement que le moulin : 328n, 330n.
HP. "That there does not exist a greater interest in the mind of man arise partly...from the hard and
indisgestible food upon which his clerical shepherd pasture him...for, under dogmatic theology, religion seems
to have withered away to the mere husk of spiritualism" dit-elle: v.1, p.12 d. de 1852 : 250n ; - les
mtamorphoses semblent avoir t fondes sur un art connu dans toutes les parties du monde et l'aide duquel
le magicien, changeant de forme et d'aspect trompait lil de son plus intime ami dit-elle : p.266-67 : 252-
252n.
MD. -- parle de cette force occulte ou principe de la vision chez les voyants (Night side (1852) v.2, .363) : 350
; - lorsque le voyant touche une personne, ce contact suffit pour la rendre capable l'instant de participer sa
facult de voir : 355 ; - C. Crowe, en parlant des recherches allemandes sur les phnomnes d'ubiquit, dit que
les volumes qui les relatent et qui cherchent nous en donner la thorie surpassent en nombre tout ce que notre
public pourrait s'imaginer : 8n-9n ; - elle traduit de l'allemand, l'histoire de la prison de Weinsberg : 400-401 ;
- The Night Side of Nature ; Ghost and Ghost Seers (1849) ; 350, 355 - chap. XIV, sur lumire spectrale : 356n
MD2. -- C. Crowe dit que les recherches allemandes sont nombreuses sur les phnomnes de bilocation des
magntiss : 11n.
285
CROYANCE AUX ESPRITS. Voir aussi Incrdulit ; Incrdulit du monde scientifique ; Incroyance et Foi
MD2. M. de Mirville, dit Gougenot, scriait en prsence de ces fabuleuses ralits : Gardez-vous bien de
vous figurer que toutes ces folies ne soient crues que par les superstitieux du magntisme ! Il nest pas au
contraire un seul magntiseur qui ny croie fermement. Et sur ce point, le prudent Deleuze, les docteurs Koreff
et Gregory professaient exactement la mme doctrine : 369 ; - je pense dit Addision quune personne qui
prouve une terreur lendroit des Esprits et des fantmes est beaucoup plus raisonnable que celles qui
contrairement au tmoignage de tous les historiens sacrs et profanes anciens et modernes et de la tradition de
tous les peuples considrent les apparitions dEsprits comme une fable et un non-sens, tel que Walter Scott
dans sa pitoyable Dmonologie : 447-447n.
CROYANCE ET DOUTE.
BIZ 1. chez les acadmiciens et les stociens : 197. Voir aussi Scepticisme
BIZ 2. des clbres cas de possession telle celle de Nicole Aubry de Vervins et les possdes dAuxonne :
171.
BIZ 3. scepticisme et doute de Montaigne face au surnaturel et au merveilleux : 103-106,
CRUCIFIX. C'est la croix avec l'image du Christ crucifi ou crucifix. Cette reprsentation peut tre peintre ou
sculpte. Dans la liturgie catholique, c'est un usage gnral. Cependant, cet usage ne remonte pourtant pas aux
premiers temps de l'glise. Le crucifix napparat gure que vers le VIe sicle. Encore le Christ y est-il
reprsent, non en mourant, mais en roi de gloire, triomphant au moment mme de sa mort. Il est presque
toujours couronn et souvent vtu d'une longue robe. Au XIIIe sicle seulement apparaissent des
reprsentation du Christ souffrant. L'usage ne devait s'en populariser qu'au XVe sicle et devint gnral au
XVIe sicle, notamment sous l'influence espagnole. L'glise orientale ne sculpte pas le corps du Christ mais
elle le peint. Les protestants prfrent la croix nue. Le crucifix est toujours prsent sur l'autel ou prs de l'autel
ou l'on clbre le saint sacrifice.
Bibliographe: Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Claude La Vergne. Dictionnaire

populaire catholique. Sainte-Anne-de-Beaupr, 1986.
MP. rejet par l'Esprit d'une table tournante : 257.

HP. lui fut enlev par l'esprit : 373.
CRUCIFIX MUTILS
BIZ 2. Sprenger parle des malfici sagittarii, qui dirigent des flches o ils veulent, tirant des flches sur un
crucifix le Dimanche de la Passion : 182 ; - pour tre invulnrable la tte ou un autre membre, on devait
enlever lquivalent au crucifix, cest pourquoi dit Sprenger, sur dix croix dans les champs, peine une est
intacte : 182 ; - mutils par les sorciers en Italie au 16e sicle : 191.
CRUCIFIXTION DANS LES SABBATS
BIZ 2. victimes offertes, art. XXII : 438
CRUVEILHIER, Jean (1791-1874). Mdecin et anatomiste franais. Auteur d'un ouvrage (1855) sur l'cole de
Montpellier.
MM. -- sur la force vitale, qui selon lui est bien distincte de l'me rationnelle : 344, 344n ; - citation combattue
dans la brochure du docteur Sales-Giron, Simple question (1855) extrait de la Revue mdicale : 345n.
CTIS. Organe sexuel fminin. Personnification fminine du principe reproductif gnralement accompagn du
phallus analogue au yoni dans la symbolique hindoue, qui rejoint le linguam, tel que prsent dans la croix
anse (ankh) Voir aussi Yoni, Mullos ; Phallisme
DD. -- apparence d'une vulve : 106 ; - Pan-Mends et Phtha : 188, 226 ; - simulacre de Thmis : 276 ; ou le
Yoni : 282 ; - dans le culte ancien succdant rapidement la tradition patriarcale, tout est marqu du signe de
la bte... Ici c'est le Phallus, c'est le Linguam, l-bas, c'est le Ctis, le Mullos ou le Yoni, ce sont ces deux
organes non point mystiquement unis comme dans la fleur sacre du lotus mais rellement figurs dans leurs
286
obscnes associations : 292 ; - les dieux hindous qui sont Phallus et Ctis, c'est--dire btyles Yoni-Linguam
sont la fois corps sidraux ou Ciel et Terre : 305 ; - on se prit considrer que deux principes taient
ncessaires l'exercice de la force gnratrice : l'action du principe mle et celle du principe femelle dont
l'union forme le Btyle Yoni-Linguam ou le grand Dieu Maha-Deva-Shiva-Bhavani des grandes Indes, c'est--
dire le Cabire Axiokersa-Axiokersos ou le Dieu sabiste et Nature Lunus-Luna. Ds lors, "au lieu d'une
colonne, au lieu d'un cne phallique on en ont deux. Ce furent deux colonnes qui se trouvrent l'entre de
tous les temples phniciens, Paphos, Chypre ou ailleurs mais non point l'entre du temple de Jrusalem,
comme le dit M. R. Rochette, "colonnes, sive Deus, sive Dea. Voir Drach dans son Harmonie entre l'glise et
la Synagogue, t.2 .449 : 309n ; - des ftes voluptueuses et les orgies souillaient la plupart des rgions du vieux
monde en l'honneur du Btyle Phallus ailleurs dans les crmonies analogues on promenait en pompe des
figures faites de pte de ssame et de miel qui reprsentaient ct de l'organe mle, le mullos ou le ctis, en
grec, porc, le pourceau de la femme : 312-313 ; - tait ador en Grce et dans ses colonies : 313. en grec, porc,
pourceau de la femme : 313n ; - premire desse pierre : 318 ; - fut souveraine du temple de Dodone : 318
HP. phallus-ctis ou yoni-linguam : 36
BIZ 1. signe vnr du ctis. 41
CUJAS, Jacques (1522-1590) Jurisconsulte l'exgse des textes du droit latin afin de les remettre dans leur milieu
vritable (restitution du code de Justicien)
BIZ 1. dit que la pratique des preuves venait des Lombards et prouva leur origine superstitieuse : 504.
CULPABILIT DROIT. Voir aussi Acte daccusation ; Systme accusatoire (Droit)
BIZ 2. il fallait des indices et des preuves srieuses des accusations de sorcellerie : 24-25
Culte de Bacchus (1824), Voir Rolle, Pierre-Nicholas
BIZ 1. lln.
CULTE DES ANCTRES.
DD. -- le culte des astres reconnu dans les Cabires et qui sera dans les Btyles, tel est avec le culte des anctres
la plus ancienne idoltrie du monde dite Fourmont : 183.
Culte des morts, voir Morts - Culte
Culte du serpent et du phallus (1864) Voir Boudin, Jean-Christian
Culte phallique, voir Phallisme
Cultes priapiques ; les divinits gnratriaes et les cultes du phallus chez les anciens et les modernes (1853), voir
Dulaure, Jacques-Antoine
Culte solaire. Voir Hlioltrie
CULTURE INTERNATIONALE. Tendance mondiale actuelle.
MP. culture nivele sous le sceptre d'un seul matre, Csar ou Dieu : domination totale de la Terre : 401.
CULTURE. Historiquement, laffinement des murs apparatra au sein des socits ; il sera appel culture par
analogie lclat dun jardin cultiv. Dans son sens originel, le mot culture, du substantif latin cultura qui
dsignait le soin des champs, signifiait seulement la culture de la terre ; un champ cultiv tait nettement
diffrent dun autre en friche. Au figur, ce mot fut employ pour indiquer la culture de lesprit et pour
dsigner une personne qui a dvelopp ses facults intellectuelles et sa sensibilit par une ducation assidue
faite de lectures, dtude, de rflexions, de voyages et de relations humaines. Une personne instruite, en effet,
ressemble un champs cultiv ; elle voque le temps, le travail et les soins qui lont conduite se changer et
samliorer ; elle rappelle aussi la joie dune terre qui fut cultive et qui fut dbarrasse des ronces et des
mauvaises herbes qui couvrent les rgions incultes pour devenir un lieu do surgit labondance grce au
miracle du travail. Cest dans ce sens que furent employes les expressions culture de lme, culture artistique,
culture du cur et culture gnrale.
287
Bibliographie : Grard Rehban. La culture, analyse et prospective. Beloeil : Zgharta, 2002, p. 12
CULTURE - ORIGINES. Voir aussi Peuples primitifs - Origines ; Gnalogie des peuples
DD. -- accord [culturel] primitif. Apollon en se confondant avec Diane dans l'hermaphrodisme fut
ncessairement ainsi qu'elle-mme, un dieu pierre, un dieu btyle, un dieu Cabire. La lgende sacre nous
enseigne que le Dieu du jour naquit dans le mme temps, dans le mme lieu et de la mme mre que Diane
avec laquelle nous la voyons former sous un symbole identique une seule et indivisible divinit : 273 ; - en
remontant le courant des ges, les croyances et les symboles que les nations avaient apports de leur berceau :
556
CUMES (Italie). En latin, Cumae, Cume ou Cyme. Ancienne ville de l'Italie mridionale en Campanie sur le golfe de
Cumes. Elle fut fonde par les Eubens conjointement avec les villes grecques de Cyme, ville d'olie, de
Chalchis et d'Ertrie, villes d'Eube vers 740 av. J.-C. Elle a pris pied sur l'le Aenare (Ischia), s'installrent
ensuite sur la terre ferme. La cit devint vite prospre par l'exploitation de la fertile Campanie et sa puissance
lui permit de lutter avec succs contre les trusques au Ve sicle av. J.-C. puis entra en dcadence. Fut prise
par les Samnites en 420 qui dtruisaient la suprmatie trusque et supplantrent les Grecs de Cumes en 428 ou
421. Les caractristiques de la culture grecque furent alors limines mais certains caractres grecques de la
ville subsistrent. La belle monnaie de Cumes ne fut plus produite et le dialecte italique, la langue d'Osque qui
deviendra le latin remplaa la langue grecque. Cumes passa aux mains des Romains en 338. Connu pour ses
vestiges archologiques, entre autre la fameuse antre de la sibylle de Cumes, dcrite dans l'nide de Virgile
(VI, 792-93) qui rendait des oracles et des prophties clbres. La sibylle de Cumes tait prtresse d'Apollon
qui dans l'nide raconte la visite d'ne au temple d'Apollon du Cumes o il rencontre la Sibylle et comment
il descendis aux Enfers sous sa conduite. L'antre ou l'entre de la caverne de la sibylle a une forme trapzode
ou filtre la lumire par une ouverture latrale du ct ouest. L'entre procde d'un long corridor de 131. 20
mtres parfaitement rectiligne menant au trne o tait assise la pythonisse. La sibylle du Cumes, appele
selon d'autres sources Deiphob, tait la fille de Glaucos et d'Hcate qui fut aim d'Apollon et qui lui accorda
une vie de mille annes. (Nadia Julien). C'est l aussi que mourut Tarquin le Suberbe selon Strabon, Ovide et
Virgile (W. Smith).
Bibliographie : Nadia Julien. Dictionnaire de mythes. Marabout, 1992 ; William Smith.

Dictionnaire classique de biographie, mythologie et gographie ancienne. 2e d.Paris,Firmin-
Didot,1884; Http://www.cib.na.cnr.it/campiFlegrei/Cuma/sibilla-mito.html (16 mars 1999) "Il mito
de la sibilla cumana".; Grand dictionnaire encyclopdique Larousse, 1982 ; Encyclopaedia
Britannica. Ed. 1984.
MD. prodiges oraculaires de l'idoltrie antique de Cumes : 205n.
CUNGONDE, SAINTE (978-1033 ou 1039) Impratrice germanique. Elle pousa le duc Henri de Bavire qui devint
l'empereur Henri 11.
BIZ 1. -- pour se justifier d'une accusation d'adultre, porte en ses mains les fers ardents comme elle eut port
un bouquet de fleurs : 499.
Cupertino, Joseph de, Saint (1603-1663), Voir Joseph, de Cupertino, Saint
CUPIDON. Divinit romaine ou amor, de l'amour correspondant au grec Eros. Voir aussi ros
HP. le plus ancien des dieux selon Pausanias : 24.
CUPRA. Desse trusque personnifiant la lumire ou le jour et correspondant l'Hra grecque et la Junon romaine.
Comme Tinia, elle avait son temple dans chaque ville trusque. Elle nous est connue aussi sous le nom de
Thalna ou Thana, nous suggrant qu'elle serait qu'une variantes de Tinia. Ador surtout en Ombrie et
Picenum avec des sanctuaires Veis, Falerii et Persuia. Selon Hendricks, elle est desse de la fertilit et elle
comme arme le pouvoir de lancer des coups de tonnerre.
Bibliographe: Herbert Spencer Robinson and Knox Wilson. Myths and Legends of all nations. Littlefield
Adams Quantity Paperbacks, 1976. 244p.; Martha Ann. Goddesses in World Mythology. A Biographical
288
dictionary. New York, Oxford University Press, 1995; Rhoda A. Hendricks. Mythology of the World. A
concise encyclopedia. McGraw-Hill. 1981.
DD. -- mme qu'Astart, Isis, Diane, etc. 550.
Cur d'Ars, Le (1861), voir Monnin, Alfred
Cur d'Ars, voir Vianney, Jean-Baptiste-Marie, Saint
CUREAU DE LA CHAMBRE, Marin (1594 ?-1669) Pseud. Philalethe. Auteur de Discours sur les principes de la
chiromancie. Paris : P. Rocolet, 1653, 150p.
BIZ 2. Cardan rapporte que sur quarante-cinq personnes auxquelles Cocls avait prdit une mort violente
par la *chiromancie, il nen citait, quand il crivit, que deux sur lesquelles la prdiction ne stait pas encore
vrifies. dit De la Chambre (1653) : 107.
Cures superstitieuses, Voir Mdecine magique
CURTES. l'origine, divinits crtoises mineures de la vgtation. Gnies prophtiques souvent confondus avec les
Cabires, les corybantes, les dactyles, etc. On leur attribuaient une foule d'inventions. Chez les Grecs
dsignaient la foi un peuple lgendaire et une classe de prtres. Les Curtes, appartiennent au culte de Rha
en Crte au mme titre que les Corybantes appartiennent celui de la phrygienne Cyble et qui, comme ceux-
ci passaient pour avoir t les premiers prtres de la Grande Mre. Sur les reprsentations artistiques du mythe
crtois, nous voyons les Curtes sous la forme de jeunes guerriers dansant la pyrrhique ; sur le mont Ida en
Crte, ils tendent au-dessus du jeune Zeus enfant, allait par Amalthe, leurs boucliers d'airain qu'ils
entrechoquent et qu'ils frappent de leurs pes. Le fracas des boucliers des Curtes avaient, disait-on touff
les cris du nouveau-n qui n'tait pas parvenus jusqu'aux oreilles de Cronos (Saturne) le lieu o il tait cach
(Decharme, 1886). Plus tard, on donna le nom de Curtes aux prtres de Zeus et de Rha, clbres pour le
mystre qui entourait leurs rites orgiaques et leurs actes de magie. (Nadia Julien, 1998). Ils furent aussi
appels Corybantes, et furent selon Ovide produit par la pluie.
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. 2e d. revue et corrige. Paris,

Garnier Frres, 1886 ; Nadia Julien. Dictionnaire des mythes. Marabout. 1998.
DD. -- d'origine japhtique comme aussi les Dactyles et les Corybantes : 204n.
MM. -- identification partielle avec les telchines : 99n.
BIZ 1. 80.
CURIA TEMPLUM. Temple celto-italique de Picus dans Virgile.
DD. comme le dry-nemet gaulois : 442n.
Curiosits inouies (1629), voir Gaffarel, Jacques
CURTIUS (ca360- av. J.-C.) Jeune romain clbre pour son dvouement aux dieux et sa patrie.
BIZ 1. 76
CUSE, Nicolas de (1401-1464) ou Nicolas de Cues. Nicolaus Cusanus. Son vrai nom est Nicolas Krebs. Philosophe,
thologien, mathmaticien, savant et ecclsiastique allemand de langue latine, rformateur et diplomate
favorable au dialogue avec Byzance. Lgat de Nicolas V. Docteur en droit de lUniversit de Padoue (1423)
Archidiacre de Lige, assista au Concile de Ble en 1431. vque de Brixen. Nomm cardinal en 1448. Il est
charg de nombreuses missions diplomatiques par diffrents papes ; il sy rvle un homme dglise
courageux, soucieux dunit et de pais (Patar, 2000) Auteur de De concordantia catholica (1433) [Trait de
la concordance catholique]. De pace fidei (1453) [La paix de la foi] cet ouvrage appartient au genre littraire
de lUtopie ; Nicolas imagine un parlement des religions, convoqu par Dieu lui-mme, et o lon sexplique
sur la diversit des croyances et des rites ; De catholica veritate, o il dmontre la fausset des Dcrtales
dIsidore ; Dans De conjecturis novissimorum temporum o il admet la pluralit des mondes et soutient, 50
ans avant Copernic et 75 ans avant Galile, lexplication aristotlicienne et ptolmaque du monde et a pris
parti pour une conception non gocentrique de lunivers ou la doctrine du mouvement de la rotation de la terre.
289
Il proposa au concile de Ble la rforme du calendrier. Toutes les tendances de son poque se retrouvent en
lui ; une pit mdivale, enrichie dintuitions mystiques ; un tonnant optimisme qui lui fait esprer une
rforme complte de l'glise qu'il attend et qu'il annonce, une infatigable activit qui s'exerce en tous lieux,
Ble, contre les hussites et les Turcs, dans son vch de Brixen. Mais Cuse est aussi le portier des temps
nouveaux : humaniste, il possde toutes les sciences ; philosophe, il fait de lhomme subjectif le miroir du
monde ; il rompt avec le Moyen ge, secoue le joug dAristote et pressent ou prpare le dveloppement de
la pense moderne. (Fliche et Martin, 1964) Nicolas fut surnomm le Docteur Trs Chrtien [Doctor
Christianissimus].
Bibliographie : Benot Patar. Dictionnaire abrg des philosophes mdivaux. Longueuil : Les
Presses philosophiques, 200, p. 175-176 ; Ch. Dzobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de
biographie et dHistoire de mythologie, de gographie ancienne et moderne compare des antiquits
.. Paris : Fd. Tandou et Cie (d. Dzobry) : 1863, p. 720 ; E. Delaruelle, E.-R Labande, Paul Ourliac,
Histoire de lglise depuis les origines jusqu nos jours. Lglise au temps du grand schisme et de la
crise conciliaire (1378-1449) (Fliche et Martin), 14, Bloud & Gay, 1964. p. 412-414 ; 526-28 ; 599-
600 ;
BIZ 2. attaque vivement les prsages et les superstitions : 94.
CUSTINE, Astolphe Louis Lonard, Marquis de (1790-1857) crivain franais. Sa mre fut un temps la
matresse de Chateaubriand dont l'influence se fit sentir durant sa jeunesse. Trs tt, il voyage de 1811
1822, il parcourt l'Europe ce qui lui fournit la matire de Lettres crites diffrentes poques pendant des
courses en Suisse, en Calabre, en Angleterre et en cosse (1830). En 1824, son homosexualit est dcouverte
et ce scandale l'clabousse. Il crit en 1848, un roman thologique Romuald ou la vocation qui cherche a
rfuter l'incrdulit religieuse, mais sa vraie vocation, c'est le voyage. Et dj, l'Espagne sous Ferdinand VII
(1838) lui vaudra l'admiration de Balzac. Mais ce seront ses Lettres de Russie parues en 1843, sous le titre
de La Russie en 1939 qui lui permettront de prendre une clatante revanche. Les rflexions que l'ont y trouve
nous semblent encore aujourd'hui d'une remarquable pertinence. (Laffont-Bompiani, 1952).
MP. "Lettres piquantes et si vridiques pour l'intelligence de l'histoire passe et future de la Russie" : 407.
Bibliographie : L'Histoire. No spcial. no 344, Juillet-aot 2009, p.48-49 "Radiographie d'un best-
seller". Laffont-Bompiani, 1952.
CUVIER, Georges-Lopold-Frdric-Dagobert, Baron (1769-1832). Naturaliste, zoologiste et palontologiste

franais n Montbliard et mort Paris. Appel Paris par Geoffroy Saint-Hilaire qui avait eu connaissance
de ses travaux, il fut en 1794 nomm supplant la chaire d'anatomie compare au Museum d'histoire
naturelle et deux ans plus tard professeur d'histoire naturelle l'cole centrale du Panthon et membre de
l'Institut. En 1799, il succde Dauberton dans sa chaire de zoologie au Collge de France et en 1802 devient
titulaire de la chaire du Museum. Il remplissait depuis 1800 les fonctions de secrtaire de la section des
sciences physiques l'Acadmie des sciences et devint secrtaire perptuel en 1803. Quelques annes plus
tard, il fut reu membre de l'Acadmie franaise et de celle des Inscriptions et belles-lettres. Napolon 1er le
nomma inspecteur gnral de l'Universit, conseiller d'Universit et d'tat. Il reut le titre de baron. Pair de
France en 1831, il fut une des nombreuses victimes du cholra de 1832. Le gnie de Cuvier exera la plus
grande influence sur la transformation de l'histoire naturelle, notamment l'anatomie compare.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895
MM. accepte la prexistence des tres : 338 ; 318
CUZCO (Prou) Capitale de l'Empire Incas situ au Prou actuel et qui signifie en quechua "le nombril de la Terre".
Parmi les ruines de cette ancienne ville, celles de Sacsahuaman sont les plus impressionnantes. Voir aussi
Nombril du monde ; Centre du monde.
Bibliographie : Le Petit Robert 2, 8e d. I984.
DD. -- Cusco, signifie nombril en langue qubcois : 411 ; - Cusco ou mieux Cosco en langue quchua : 412n
; - on retrouve dans la plupart des constructions de Cuzco, ce mme mode d'enchsser les pierres les unes dans
les autres et cela, si parfaitement qu'il est impossible de faire pntrer entre leur jointure la pointe d'un canif
(difices, palais de la rue del Trinfo, Cuzco) : 413n ; - nigme du transport de ces normes pierres : 510n ; -
290
rappelle les nombrils multiplis dont l'histoire nous est devenus familire, celle du Mont Mrou en Inde, Enna
en Sicile : 521n.
CYBLE. Voir aussi Pierre Cyble. Divinit anatolienne import de Phrygie, personnifiant la force reproductrice de
la nature. Appele aussi Magna mater, la mre des dieux, desse mre phrygienne et desse de la vgtation,
des montagnes, des cavernes (le mot signifie caverne en Phrygie). Symbole de la puissance sauvage de la
nature, de l'nergie chthonienne (enferme dans la terre, considre comme la source de toute la fcondit) qui
tait toujours accompagne d'animaux sauvages. Sans perdre entirement son caractre de la nature sauvage
elle avait prsid tous les progrs de la civilisation naissante, l'agriculture, la constitution des socits,
la fondation de villes dont les tours avaient bientt couronnes toutes les hauteurs de la Phrygie. C'est pour
cette raison peut-tre que les monnaies asiatiques et les statues de l'art grec ou romain reprsentent
ordinairement Cyble avec une couronne de tours et que les potes latins la dsignaient par les mots de mater
turrita ou mater turrigera (Preller). Athnes, Phidias avait fait une magnifique statue de la desse. Si la
Grce lui accorda le droit de cit, elle la considra toujours cependant comme une divinit trangre.
(Decharme, p.363). La lgende l'a dcrit comme une desse androgyne issue de la terre. De ses organes mles
sortis un amandier dont les fruits donnrent naissance Attis lorsque Nana, la fille du fleuve Sangarios en et
mang. Les Grecs la considraient comme originaire de Crte et l'assimilaient frquemment Rha. Elle fut
plus tard introduite Rome et participa au culte officiel partir de 204 av. J.-C avec un temple sur le Palatin.
partir de l'empereur Claude, une grande fte lui fut consacre au printemps (du 15 au 27 mars) mais le
caractre orgiastique en avait t fortement attnu. On reprsentait Cyble assise sur un trne, protg par
deux lions (le lion et le tambourin taient ses attributs) et tenant un fouet orn d'os, symbolisant sa puissance.
phse, elle tait symbolise par une pierre noire, considre comme un trait de foudre, une pierre cleste,
symbole de la desse Pessinonte. Son culte tait clbr dans des grottes ou au sommet des montagnes. Il se
confondit plus tard avec celui d'Attis (Adonis, Tammouz) dont la mort et la rsurrection priodique figuraient
le cycle des saisons et le renouveau printanier et Cyble devint le symbole de la fcondit par la mort.
(J.Chevalier et A. Gheerbrant). Il comportait des rites orgiaques qui visaient tablir une communion totale
entre les divinits et les fidles (N. Julien). L'initiation aux mystres de Cyble et d'Attis dans la priode
romaine commenaient par le baptme avec le sang d'un taureau, le taurobolium. Ceux qui exprimentrent ce
baptme le dcrivent eux-mmes comme tant une renaissance pour l'ternit. D'autres renouvelaient cette
initiation aprs 20 ans. Cette fois, l'initi recevait le lait comme symbole de sa renaissance (Cavendish).
L'tymologie de Rha (Cyble) indique la terre divinise. Ce mot semble n'tre qu'une mtathse de era dont
la racine se retrouve dans le sanskrit Ira (Weber), dans le latin Terra et dans l'allemand Erde que les anciens
Germains adoraient selon Tacite sous le nom de Hertha (Earth) ou Nerthus. (Decharme, p. 364). Le centre
culturel de Cyble tait Pessinonte o elle avait son temple et des dtails important de son culte nous ont t
conserv par Pausanias et Arnobe de Numdie. Selon R. Jacquenot, l'origine, une simple pierre, mais une
pierre sacre, ce qu'on nomme un btyle, symbolisait Cyble. Telle tait la pierre noire de Pessinonte qui fut
rapporte en grande pompe Rome lors de la seconde guerre punique. Voir aussi Desse mre
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. 2e d. revue et corrige. Paris,

Garnier Frres, 1886 p. 364-369 (meilleure information) ; Nadia Julien. Dictionnaire des mythes.
Marabout. 1992 ; Dorothea von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine.
Brpols, 1992 ; William Smith. Dictionnaire classique de biographie, mythologie et gographie
ancienne. Firmin-Didot, 1884 ( Rha) ; Mythology an Illustrated Encyclopedia. Ed. by Richard
Cavendish. London, Black Cat, 1987 ; Raymond Jacquenot. Nouveau dictionnaire de la mythologie.
Marabout. 1998 ; J. Chevalier et A.Gheerbrant. Dictionnaire des Symboles. Laffont, 1982.
DD. -- considre comme grand btyle : 17 ; - grande desse phrygienne : 20 ; - appel desse nature
Pessinunte, Vnus Phaphos, Diane phse : 102 ; - cette desse nature fut appele Cyble dans l'Asie
mineure (Phrygie) du nom d'une montagne que le culte de son btyle avait rendu clbre. Ce Btyle,
considre comme une pierre arolithe, ce Diopte (en grec, tombe du sein de l'air, u sein de Jupiter,
s'appliquant aux Dieux et Jupiter lui-mme) tait tombe d'en haut dans la ville de Pessinonte : 104 ; - tomb
du ciel vers 1500 av. J.-C. poque ou le culte du Beth-el tait dj entr en dcadence : 103 ; - appele mre
des dieux : 105 ; - signifie la mme ide que Isis, Rha, Bhavani : 105n ; - que Tit, Thmis ou Cyble, c'est--
dire, en dfinitive Axiokersa ou le Cabire Mre-des-Dieux, de provenance japhtienne: 182 ; - origine des
Caucases, de la Perse : 205 ; - desse Cabire adore dans la ville de Pessinus : 220 ; - Mont Cyble, consacr
par un des sanctuaires de la desse : 221 ; Pessinus et l'asiatique Cyble : 221n ; - son culte confondu souvent
avec les desses mres Ma, Tit, Thmis, Rha, Ga, Ops : 222 ; - Synonymes : connue ailleurs sous Crs,
Junon, Vnus, Diane, Isis, Uranie, desse mre et desse nature ; - identifie Vnus et Crs, Isis : 223-224 ;
- pierre brute : 227 ; pierre Cyble, identifie avec la Reine des nuits : 233 ; - l'Asie entire, c'est--dire le
monde connu presque tout entier saluait sous le croissant mystique de l'Artmis d'phse, tant la phrygienne
291
Cyble moins ancienne qu'elle peut-tre : 235 ; - reprsente la Terre : 278n ; Cyble pierre qui dans le Cabire
Phallus reconnat son cher Atys : 301 ; - tant aussi Axiokersa : 314 ; - divinit suprme comme Vnus-Uranie
ou la Lune : 320n ; - fameuse pierre de Pessinonte, Dieu-Plastne, nom de la Cyblle pierre de Pessinonte,
desse Cabire, dite Plastne ou Crarice dans le sens de formatrice: 551n.
CYCLOPENS. Gants monstrueux n'ayant qu'un il au front, monuments de Mycnes. Voir aussi Monuments
cyclopens ; Plasges
DD. -- ouvrages gigantesques : 18 ; - ces constructions cyclopennes du temps des Plasges, 3000 ans av. J.-C.
: 151 ; - Petit-Radel prend les mots cyclopens et plasgiques pour synonymes, mais nous sparons de lui,
nous demandons qu'ont nous permettre de poser en principe que l'existence d'une construction cyclopenne
peut bien tre l'indice, mais qu'elle ne saurait tre la preuve de l'existence d'une colonie plasgique. Comme
dans les arts, l'architecture cyclopenne une fois produite par invention put et dt se reproduire par imitation :
153.
CYCLOPES. Les Cyclopes sont des gants de murs sauvages avec un il au milieu du front. Ils habitaient la
Sicile, une partie de l'Italie et du Ploponnse. On rapproche leur nom du mot grec Kyklos qui dsigne le
cercle, ce qui est rond, soit que l'on fasse allusion la rondeur de l'il, soit plutt qu'on voque les roulements
terribles de leur il unique. Selon la Thogonie d'Hsiode, Ouranos et Gaia ont donn naissance trois
cyclopes, Angs (clair), Brontes (Tonnerre) et Strapis (Foudre). Les Cyclopes sont des tres gigantesques
comme des montagnes, la voix terrible, capable de soulever et de lancer au loin des blocs normes de
rochers, force brutale et irrsistibles. Reprsents comme les types de cette vie sauvage qui est l'antithse de la
brillante culture hellnique. trangers tout sentiment de justice, de toute ide de socit, ils mnent une
existence solitaire au sommet des montagnes dans de profondes cavernes, ils ne sment ni ne labourent la terre.
Cette description suivant l'opinion de Preller, veille l'ide de solitude inculte de la mer qui ne peut recevoir
aucune semence ni faire germer aucune moisson de ces rochers dont les masses gigantesques se dressent au-
dessus des flots (Decharme
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. Paris, Garnier Frres, 1886, p. 242-
243.
DD. -- par leur construction, oeuvre du gnie primitif, voil les hommes que l'histoire dit avoir brav le
Temps, le Ciel, la Terre, voil les Gants, les Cyclopes, les Titans, une race digne de faire la guerre aux dieux,
voil des hommes divins dit Homre, descendants de ceux qui venaient d'entendre s'crouler, avec les murs de
Trois la puissance des Plasges : 151-152 ; - deux camps hostiles venaient de se former chez les Plasges, les
Titans et les Cyclopes : 207. Voir aussi Titans ; Gants ; Monuments mgalithiques
CYNIQUES. Du grec kunikos, de kun, chien, qui concerne le chien ou qui ressemble au chien. C'est un animal qui
non seulement mange, dfque et s'accouple avec "une simplicit animale" que n'entrane aucune convention
sociale de biensance mais encore aboie et mord. Mtaphoriquement, le Cynique aboie contre l'hypocrisie et
le snobisme, contre tous les puissants et mords belles dents les baudruches tant de la superstition et du
conformisme que de la prtendue science et du plaisir. L'cole dut son nom cause du gymnase (le
Cynosargue, mausole du chien) o enseignait son fondateur. Le Cynique se suffit soi-mme. Cette cole
philosophique fut fonde vers 380 av. J.-C. par Antisthne, disciple de Socrate qui, influenc par les oracles,
interprta sa manire le mpris des richesses profess par son matre. Les plus connu, outre Antisthne et
Diogne qui est le plus clbre, sont Matrocls, Xniade, Monimos, Onsicrite et Crats de Thbes (de Botie)
disciples de Diogne, et sa femme Hipparchia, Mndme, originaire d'rythre et disciple de Stilpon,
Mnippe, originaire de Phnicie, ancien esclave. Il racheta sa libert et devient citoyen de Thbes et usurier.
N'ayant pas eu le courage de supporter quelques affronts que son inconduite et son inconsquence lui
attirrent, il se pendit de dsespoir. Les Cyniques ne mangeaient que des fruits et des lgumes, ne buvaient
que de l'eau, affectaient de vivre l'tat de nature, sans tenir compte des lois, de la dcence et de la politesse.
Ils professaient le mpris le plus absolu de toutes les conventions, morales, opinions ou valeurs communment
reues par les autres. L'cole cynique prpara les voies au stocisme. Dans le 1er sicle de l're chrtienne, de
nouveaux cyniques essayrent sans grand succs de faire revivre les doctrines d'Antisthne. Parmi eux, on cite
Dmonax et Dmtrius. Le cynisme parat le produit d'un milieu sans traditions, o rien n'est respect (...)
tranger tout respect humain, tout artifice, insensible toutes les sductions de la politesse et de la
sensiblerie, vrai en toute chose, le sage est l'homme de la nature dans sa force et sa candeur originelle dit A.
Rivaud dans son Histoire de la philosophie. Par opposition aux philosophes de l'cole cyrnaque, les cyniques
appartiennent des familles modestes et trangres. Antisthne tait de pre athnien et de mre thrace.
Quelques exemples de leur cynisme : pour philosopher son aise, Antisthnes vendit tous ses biens et ne garda
292
qu'un manteau, encore tait-il dchir. Socrate, qui s'en aperut, lui dit : "Je vois ta vanit travers les trous
de ton manteau ! . Diogne, connu sous le sobriquet de chien se promenant un jour dans les rues d'Athnes,
une lanterne la main. ceux qui s'en intriguaient, il rpondit : "Je cherche un homme". A la fin de sa vie,
vivant Corinthe dans un tonneau, il aurait rpondu Alexandre le Grand qui, camp devant lui, lui demandait
ce qui pourrait lui faire plaisir : "que tu t'te de mon soleil" (ou encore : "arrte de me faire de l'ombre".
(Grigorieff, 1983).
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895 ; Paul Foulqui. Dictionnaire de la

langue philosophique. P.U. F. 1982 ; Le Grand dictionnaire encyclopdique Larousse, 1982 ; mile
Brhier. Histoire de la philosophie. P.U.F. 1989 ; F.-X. de Feller. Biographie universelle ou
dictionnaire historique.. Gauthier Frres, 1833 ; Vladimir Grigorieff. Philo de base. Marabout. 1983
p.73-76
MM. -- Costadau nous voque les railleries des Cyniques et des picuriens sur la pitoyable et proverbiale
facture des vers que dbitaient le nom de l'oracle de Delphes, ses mdiums attitrs, ses pythonisses : 10.
CYPRIEN, Tascius Caecilius, Saint (IIIe s-258). crivain latin chrtien de Carthage. L'un des plus illustres Pres de
l'glise latine. . Dut faire face au schisme provoqu par le diacre Felicissimus. Ds 255, s'engagea dans la
controverse sur le baptme des hrtiques. Fut un admirateur de Tertullien, qu'il imita dans diverses uvres et
dont il continua l'ouvrage dans le domaine apologtique, moral et disciplinaire. Cependant, au lieu du
temprament passionn et de l'inquitude de son matre, Cyprien fit preuve d'un quilibre serein et d'un sens
profond des devoirs imposs par sa dignit piscopale, qu'il considrait la manire des Romains, presque
comme une magistrature. N d'une riche famille paenne, il se convertit au christianisme vers l'an 246. En 248-
249, il fut nomm vque de sa ville natale. Il quitta Carthage au cours de la perscution de Dce (250). son
retour, il dut faire face au schisme provoqu par le diacre Felicissimus. Ds 255, Cyprien s'engagea dans la
controverse sur le baptme des hrtiques. Il fut un admirateur de Tertullien qu'il imita dans diverses uvres et
dont il continua l'ouvrage dans le domaine apologtique, moral et disciplinaire. Dans l'Ad Demetrianum (252),
il s'attache prouver que les chrtiens ne sont pas responsables des flaux qui se sont abattus sur le monde.
Dans De Ecclesiae catholicae uniate (251)(De l'unit de l'glise catholique), Cyprien combat principalement
le schisme novatien et insiste sur la ncessit, vitale pour le salut du chrtien, de rester en communion avec son
vque lgitime. "Celui qui n'a pas l'glise pour mre ne peut plus avoir Dieu pour Pre" dit-il. La mme ide
apparat dans l'axiome "Hors de l'glise, point de salut" (Lettres, 73, 21). Cet axiome n'est plus interprt dans
un sens ngatif et exclusif mais plutt de manire positive et inclusive, c'est par l'glise que le salut advient
l'humanit. La pense mystique de Cyprien de Carthage est centre sur les thmes de la conversion et de la
grce, de la filiation divine des hommes et de la vision de Dieu. Sant-Cyprien fut la grande autorit
thologique de l'glise occidentale jusqu' l'poque de Saint Augustin et de Saint Grgoire le Grand.
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Brpols, 1993 p. 198-
199.
MP. avant sa conversion se servit d'un dmon pour attendrir une jeune fille dont il tait prit. Puis plus tard
Cyprien lui-mme fut possd par ce mme dmon : 172 ; - jetant au feu ses livres de magie : 172 ; - initi la
magie avant sa conversion : 173. - dans son ouvrage De idolarum vanitate, (Livre 1 p.452-453) traie
abondamment des illusions et subterfuges du dmon : 72n et 87n ; - 93n, 136n.
HP. statues paennes, demeures des dmons : 74 ; - oiseaux gouverns dans leur vol par les esprits de
divination : 76
MM. 285n.
MD. le but unique des dmons est de nous loigner des voies de Dieu dit-il : 100, 157n. - De idolorum
vanitate, de mortalitate sine peste, De opere et elemosynis.;100 ; - erreur du monde idoltre ainsi que
Tertullien et Cyprien disant que les dmons se nourrissent des exhalaisons de la victime : 157-157n, 344n
MD2. pour lui, les dmons s'introduisent dans les statues et dans les simulacres que l'homme adore ; ce sont
eux qui inspirent de leur souffle le cur des devins et qui donnent une voix aux oracles. Ils se donnent pour
tches de jeter le trouble dans la vie, de rpandre dans nos esprits de secrtes terreurs, de nuire nos sants et
de torturer nos membres. Ils esprent ainsi nous amener leur rendre un culte, solliciter d'eux la gurison de
ces maux. Comment les gurissent-ils ? en cessant simplement de produire ces maux : 128.
BIZ 1. sur les statues animes : 200 ; apologiste: 331 ; - expose la doctrine des dmons : 369 ; - les dmons
sous l'exorcisme taient contraints de dire la vrit dit-il : 376, 378, 382. - cite plusieurs faits arrivs de son
temps, dmonstration de la prsence relle dans les espces eucharistiques et la terrible action satanique contre
les coupables : 384-385 ; - le breuvage eucharistique fut pour la possde un poison qui lui causa des
tremblements : 384n ; - repre biographique : 384n ; 285n ; - le dmon ayant t terrass par l'avnement de
293
Jsus-Christ, ayant vu ses idoles renverses et ses temples dsert, il s'est avis d'un nouveau stratagme pour
s'attirer des disciples, ce fut l'hrsie : 424 ; - sur l'hrtique : 426. - De idolorum vanitate. 368, 376, 397. -
Epistola ad Donatum (Lettre Donat) : 378. - De unitate Ecclesiae (L'unit de l'glise) 424
CYRILLE, D'ALEXANDRIE, Saint (370-444). Patriarche d'Alexandrie, pre et docteur de l'glise. vque
d'Alexandrie ds 412, il fut le principal inspirateur de la destitution et de la condamnation de Nestorius,
patriarche de Constantinople dcid par le Concile d'phse de 431. Il fit tablir au concile d'phse que le
Christ est Dieu et homme en une seule personne et que la sainte Vierge, tant mre du Christ, est
vritablement Mre de Dieu. Une partie des vques orientaux refusant la dcision d'phse se rallia
Nestorius et se dtacha de l'glise. L'hrsie nestorienne nie l'union de la nature humaine et de la nature divine
de la personne du Verbe. Pour elle, le Christ n'est qu'un homme dans lequel le Verbe de Dieu a habit comme
dans un temple. D'autre part, elle refuse d'appeler la Vierge Marie Mre de Dieu. Cette hrsie a subsist
jusqu' nos jours en Iran et en Perse. Il fut perscut par les Ariens. Quelques Lettres de son abondante
correspondance sont intressantes, particulirement pour l'histoire du dogme chrtien. Auteur de 24
Catchses ou Instructions aux catchumnes et aux nouveaux baptiss.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle, 1989 Dictionnaire du foyer catholique.

Paris, Librairie des Champs-lyses, 1956.
MP. sur les lieux infests, conforme avec Saint Jrme et Saint Athanase, sur le got gnral des dmons
pour le dsert : 92.
HP. (REVOIR) Cyrille d'Alexandrie, Docteur de l'glise crivant Julien parle des procds semblables
aux amusements des enfants : 72n.
MM. (REVOIR) dit que Dieu seul tant incorporel, lui seul peut tre circonscrit tandis que toutes les autres
cratures le peuvent, quoique leurs corps ne ressemblent point aux ntres : 286.
BIZ 1. sur les propos mprisant envers le christianisme provenant des rflexions de Julien l'Apostat : 322 ; -
rfutation de Julien par saint Cyrille : 325. - Adversus Julianum liber. Paris, 1630. -Contre les Galilens : 353.
CYRUS LE JEUNE (-424-401) Fils de Darius. Roi de Perse.
BIZ 1. sa mort en songe : 103.
DACIER, (Anne Lefebvre, Mme) (1647-1720) rudite franaise qui traduisit les auteurs grecs et latins et fut
l'origine de la seconde querelle des anciens et modernes.
BIZ 1. sur les remdes des anciens : 214.
DACTYLIOMANCIE. Divination qui interprtait les oscillations dun anneau suspendu au-dessus dun vase dont il
frappait en divers points le pourtour.
BIZ 1. -- dcrite par Ammien Marcellin : 201.

BIZ 2. la dactyliomancie avait lieu au moyen dun anneau suspendu un fil ; de son propre mouvement, cet
anneau frappait contre les parois dun vase tel nombre de coups ou dans tel endroit, et rpondait ainsi aux
diverses questions : 104
BIZ 3. rien de plus naturel, disait-on : Voulez-vous savoir lheure, soit pendant le jour, soit durant la
nuit ? Tenez suspendu dans un verre, par exemple, lextrmit dun morceau de fil, un anneau, un cachet, etc.
lobjet en suspension frappera contre les parois du vase autant de coups quil y a dheures. Do vient ce
mouvement ? De lartre : le mouvement du sang peut dpendre du soleil ; cest cet astre qui rgle les heures :
comme il y a beaucoup de rapport entre le sang et le soleil, voil tout le mystre expliqu disent les
naturalistes. Les partisans de lintervention des esprits trouvaient la rponse assez concise mais peu
satisfaisante, presque tous taient daccord sur les faits. Ils rpondaient : Les heures sont des divisions du
temps fort arbitraire car on pouvait le diviser autrement. Si lartre fait frapper lobjet suspendu un fil, il
frappera autant de coups trois heures qu midi car il bat toujours de mme et ne cesserait mme pas de
frapper : mais la dactyliomancie devine bien dautres choses encore que les pulsations de lartre nexpliquent
pas
DACTYLES. Nom donn aux prtres lgendaires de Cyble, prsents parfois comme ses enfants, parfois comme les
enfants de la Titanide Rha ou encore la nymphe Anchial. Ces tres fabuleux qui l'on rapporte la dcouverte
294
du fer et l'art de le travailler par le feu. Le mont Ida en Phrygie, passait pour avoir t leur premire demeure,
aussi les appelaient-on ordinairement Dactyles idens. Celle-ci aurait arros de poussire la grotte o Zeus vit
le jour sur le mont Ida en Crte, donnant naissance aux Dactyles. Dans tous les cas, ils sont associs aussi au
mont Ida de Phrygie, patrie de Cyble. Le mot dsigne aussi un groupe d'artisans assimils des gnies, ce
sont des forgerons et ils sont dix comme les dix doigts de la main. Ces figures personnifiaient encore les doigts
et la course olympique d'Hrakls qui est une histoire qu'on raconte aux enfants en tambourinant sur la table
avec quatre doigts (sans le pouce) et o l'index remporte toujours la victoire dit Robert Graves. C'est pour
cette raison qu'on leur attribue l'invention du rythme dactylique (Nadia Julien) Hracls est prsent comme le
premier des Dactyles, fondateur des Jeux Olympiques. D'autres variantes dnombrent cent dactyles, d'autres
encore font tat de 32, dont une partie est spcialise dans les charmes magiques et de vingt autres spcialiss
dans leur destruction. Les Dactyles sont quelques fois confondus avec les Curtes, les Corybantes et les
Cabires (W. Smith, 1884)
Bibliographie : R. Jacquenod. Dictionnaire de mythologie. Marabout. 1998 ; William Smith.

Dictionnaire classique de biographie, mythologie et gographie ancienne. 2e d. revue et
augmente, Paris, Firmin et Didot, 1884. 683p.
DD. origine japhtique et chamite : 204-204n.

MM. identifis en partie aux telchines : 99n, - Phrecyde nomma les dactyles de la gauche des enchanteurs,
des gotes ou des dlieurs d'enchantements ou exorcistes : 101.
Daemoniaci cum locis infestis (1604) voir Thyre, Pierre
Daemonolatreiae libri tres ex judiciis capitalibus nongentorum plus minus hominum qui sortilegei crimen (1595)
voir Rmi, Nicolas
Daemonum investigatio peripatitica...Secunda editio. Quaestionum medicarum libri 2 (1593) Voir Csalpin,
Andra
DAFFIS, Matre. Premier prsident au parlement de Bordeaux. Homme plein de mrite et si remarquable dans sa
charge dit De Lancre.
BIZ 2. contre un loup-garou : 313.
DAGON. Ancien dieu agraire de lAsie antrieure, ador par la suite chez les Philistins (1Rois) Dagon offrait laspect
dun homme dont le bas du corps se terminait par une queue de poisson. Au 17 e sicle, ce dmon tait venu
obsder Madeleine Bavant dans la cellule quelle occupait dans un couvent de Louviers (Villeneuve et Migne)
BIZ 2. Dagon est lun des trois dmons de M. Bavant : 428 ; - au sabbat, Picard maria le dmon Dagon
Madeleine Bavant : 433 ; - pacte de M. Bavant de copuler avec lui : 434 ; - il essaie de se jeter sur lhostie
aprs la conscration : 459 ; - ce dmon, aprs avoir exerc sa fureur sur la sur Marie du Saint-Esprit, la
conduit hors du rfectoire et la jette dans un assez grand feu, la face et les mains dans le brasier ; il ny eut ni
brlure ni contusions. Il fit grimper un jour la mme sur sur un mur haut de dix pieds, lexorciste rcita le
chapelet pour forcer ce dmon, qui, furieux, scrie : Si tu ne cesses, je jetterai cette chienne en bas ! Il la
jeta aussitt sur des pierres, sans quil en rsultt ni lsions ni blessures : 460, 461.
DAGUERRE, Petry. Sorcier du 17e sicle sous De Lancre.
BIZ 2. au sabbat,, le dmon a son matre des crmonies. Petry Daguerre, g de soixante-treize ans,
daprs les dpositions, portait un bton dor avec lequel il faisait ranger les sorciers ; ce qui ressemble
beaucoup aux bedeaux des glises : 305
DAIMN. Esprit. Dieu, gnie. Voix intrieure, voix divine instruisant les humains. Par extension, rvlations
(Parmnide) Selon Jung, un instinct nous ordonnant d'agir dans tel ou tel sens. Lambigut et les variations du
terme "dmon" cra toujours beaucoup de confusion dans plusieurs circonstances et en particulier propos du
clbre dmon de Socrate qui a souvent t interprt dans un sens mauvais chez beaucoup de chrtiens qui
reprochaient au grand philosophe grec d'tre guid par un dmon. Lactance et Tertullien l'attriburent au
Mauvais Ange, tandis que, dans la traduction en grec de leurs textes sacrs, les Juifs d'Alexandrie en
qualifirent les idoles paennes. Plus prs de nous le cardinal Manning dmontra clairement dans ses travaux
que le mot daemon ici avait diffrentes significations. Il fit remarquer que tous les deux, Platon et Xnophon
295
utilisaient la forme daimonion, lequel Cicron rendit correctement la signification par divinum aliquid
"quelque chose de divin". Et, qu'aprs un examen plus approfondi de la question donne par Socrate lui-mme,
transmise ses disciples, il conclut que le dmon de Socrate tait la voie de la conscience lequel est la voix de
Dieu. Nous pouvons observer un changement et une dtrioration semblable dans les langues iraniennes dans
le cas du mot deava qui est tymologiquement identique au deva du sanskrit. Tandis que les devas de la
thologie indienne sont bnfiques et bons, les daevas de l'Avesta sont dtestables et mauvais. Voir aussi
Dmon ; Dmon de Socrate ; Conscience ; Bons Esprits ; Gnies
Bibliographie : Catholic Encyclopedia, 1913 ; Electronic version. New Advent. 1996 (Internet)
MP. Mot grec signifiant Esprit et que Gougenot appelle dmon : 140n.
MM. ce mot signifiant Esprit , envisag son point de vue moderne sous le nom frachement clos de
mdium : 78
MD2. les bons dmons signifie en grec, bons esprits, et correspondait la notion chrtienne sur les bons
anges : 84 ; - Granier de Cassagnac dans deux articles du Correspondant, rpond l'illogisme des arguments
du savant Lelut. Cassagnac dmontre la certitude historique du fait contest : 162n.
BIZ 1. -- Socrate pense s'exprimer d'une manire plus vraie que ceux qui attribuent aux oiseaux un don propre
aux dieux (in Xnophon, Apol.): 144; - pour Xnophon: 150; -tmoignage de Simmias: 151.
BIZ 3. Socrate dit Bizouard, tait-il inspir par un gnie ou feignait-il de ltre ? Laccusation dimposture
a atteint Socrate lui-mme. Voyons si elle est mrite. Tous ceux qui lon connu lon reprsent commeun
homme aussi bizarre que grand philosophe. Charmide rapporte qutant entr un matin chez Socrate, il le
trouva dansant seul, et le crut devenu fou. Ce fut au siege de Potide que se manifesta plus videmment cet tat
qui resemble lextase : 269
DAIMOGORGON. de Pronapides.
DD. rapprochement du substantif Cabire : 180n.
DAKINI. Khadroma au Tibet. Dmones buveuses de sang de la mythologie brahmaniste. Dans le lamasme, shakti
des divinits protectrices et acolytes de Lhamo, souvent reprsentes avec des ttes d'animaux.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/d.html (1 Fv. 2002)
DALAI-LAMAS. Dala signifiant pour les Mongols Ocan et et au Tibet lama matre spirituel, ou bien
littralement Ocan de sagesse . Le Dala Lama est considr comme une incarnation d'Avalokiteshvara.
Sonam Gyamtso (1543-1588) abb du monastre de Drepung au Tibet, reu en 1577 ce titre honorifique du
chef Mongol Altan Khan et rtrospectivement ses deux prdcesseurs. Le Ve Dala lama, Losang Gyatso, ft
investi de l'autorit spirituelle et sculaire sur le Tibet. Les Dala lama gouvernrent le Tibet de 1642 jusqu'en
1959. L'actuel XIVe Dala lama, Tenzin Gyatso, n en 1935, s'exila en 1959 Dharamsala en Inde lors de
l'invasion du Tibet par les troupes chinoises.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/d.html (1 fv. 2002)
BIZ 1. -- obscnit des crmonies religieuses du Thibet : 39n; 71n; 72n;.
DAMAHYANTI. Hindouisme.
BIZ ?. - 13.
DAMASCIUS. (VIe sicle) Philosophe alexandrin stocien de Damas en Syrie. Dernier hirophante de l'cole
d'Athnes. Disciple tour tour de Thon et d'Ammonius de Znodote, de Marinus et d'Isidore dont il crivit
une biographie et auquel il succda dans sa chaire de philosophie Athnes. Auteur de quatre volumes sur des
vnements extraordinaires du temps de Justinien. Auteur d'une Histoire philosophique.
Bibliographie : Dictionnaire de dictionnaires, 1884-1895 ; Damascius. La Vie dIsidore ou Histoire

de la philosophie. Autre titre Commentaire sur le Parmnide. Frankfurt s/Main, Minerva : 1962
Description 241-371.
296
DD. persuad que le btyle avait quelque chose de divin : 87 ; - il rend le mot btyle qui signifie pierre
ronde en phnicien : 100n ; - observe que chaque btyle tait consacr une divinit particulire laquelle il
servait d'organe : 146.
HP. tmoin d'toiles qui s'arrtaient, se balanaient, se promenaient en l'air, remontaient ou prenaient pied
sur notre Globe. On courrait, on ramassait sans trop d'tonnement des pierres brlantes ou en ignition : 26 ; -
voit un btyle se promener dans les airs : 27.
DAME HABONDE. Selon Roland Villeneuve, au XIe sicle, sans raison apparente, Burchard, vque de Worms,
ajouta le nom dHrodiade celui de Diane dans le texte du canon Episcopi et par la suite lui substitua celui de
Holda, personnage mythologique appartenant aux furies de Wotan. Sous une forme bnfique, Holda devint
Dame Habonde (Domina Abundia) qui parcourait en volant les espaces nocturnes et dposait des prsents dans
le fermes. en croire le Lgende dore de Jacques de Voragine, ces bonnes femmes ntaient dailleurs
que des dmons.
Voir aussi Canon Episcopi ; Transport arien des corps (Sorcellerie)
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Omnibus, 1998, p. 236-237.
BIZ 2. le diable au *sabbat occupait une sorte de trne, sous la forme dune femme, la dame Habonde, la
mme, sans doute dont il est parl dans le canon Episcopi . Cit dans le Canon Episcopi au 4e sicle : 193.
DAMIEN, PIERRE, SAINT, Voir Pierre - Damien, Saint
DAMIGERON MAGUS. (2e sicle ap. J.-C.) Astrologue et mdecin grco-latin.
Bibliographie : A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll. Real-Enzyklopaedie, Netzler, Stuttgart, 4.2055. ;

Reallexikon fuer Antike und Christentum. Klauser, Stuttgart, 1950. 3.565.
DAMNS. La peine des damns consiste principalement dans la privation de la vision

batifique. L'tat de damnation, du latin damnum signifie prcisment "perte", "chose perdue". Cette peine
privative porte dans la thologie le nom de peine du dam. Il parat sr que les peines sont proportionnes aux
fautes personnelles, conformment au principe nonc par saint Paul que Dieu rendra chacun selon ses
uvres (Rom. 11,5-7) Pour la question de la nature de la peine du sens, le "feu" de l'enfer est-il une simple
mtaphore pour exprimer une affection de l'me telle que le remords ou le dsespoir, comme le pensait
Origne, Thophylacte et Catharin au XVIe sicle. Cette opinion apparat cependant de plus en plus nettement
en dehors de l'opinion commune des thologiens. Aprs cela, nous restons sans notion bien prcise de ce "feu"
mystrieux qui atteint l'esprit et brle sans se consumer.
Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourd'hui demain, Letouzey et An, 1956 t.4 p. 178.
MD. sort des damns ; entre la terre et le gouffre des damns, un abme les isole. Comme le dit (Job, VII,
9,10) le nuage se dissipe et passe ainsi celui qui descend dans l'abme ne remontera plus. Il ne reviendra plus
dans sa maison et le lieu d'o il tait ne le reconnatra plus : 175
DANEAU, Lambert (1530-1595) Savant thologien n Beaugency, Loiret, ministre protestant Gien, Orthez et
Castres. Auteur de Veneficis, quos olim sortilegos, nunc autem vulgo sortiorios vocent, Dialogus, in quo
Cologne : Agrippinae, apud J. Gimnicum, 1575, 118p. Traduit sous le titre de Les sorciers. Dialogue trs utile
et ncessaire pour ce temps auquel ce qui se dispute aujourdhui des sorciers et striges est traict bien
amplement. Genve : Jacques Bourgeois, 1574. et de Fait de sorcellerie en 1574, cit par Bodin.
BIZ 2. fait semblable aux autres pays : 198 ; - apparition danimaux en Savoie : 198, 199.
Dangers des unions consanguines (1862) voir Boudin, Jean Christian-M.
DANIEL. Prophte biblique de la cour de Babylone. De la tribu de Judas, il est le dernier des quatre grands prophtes
bibliques du temps de Nabuchodonosor. peine sorti de l'enfance, il fut emmen Babylone par l'ordre de
Nabuchodonosor avec quelques enfants des plus nobles familles, Ananias, Misal, Azarias et autres pour y tre
instruit dans la langue et les sciences des Chaldens puis sera attach au service et la cour du prince. Il reut
le nom chalden de Baltassar et il fut nourri dans le palais mme de Nabuchodonosor. Mais il observa toujours
fidlement la loi de Mose. Dieu lui accorda le don d'expliquer les visions et les songes et de prdire l'avenir.
Sous Darius le Mde, il fut l'un des trois ministres auxquels les gouverneurs des provinces devaient rendre
297
compte de leur administration ; ce qui lui attira la haine des courtisans et, par la suite, des mauvais traitements,
comme d'tre jet dans la fosse aux lions. Daniel prophtisa depuis les premires annes de la captivit, sous le
roi Joachim, jusquau rgne de Cyrus. Le faux piphane dit qu'il finit ses jours Babylone et Benjamin de
Tudle raconte dans ses voyages qu'on lui montra son tombeau Chuzestan, autrefois Suze. zchiel qui fut
dport Babylone sept ans aprs Daniel, le reprsente comme un homme d'une vertu et d'une sagesse
extraordinaire et le met en parallle avec Job et No. L'auteur du premier livre des Maccabes le nomme et
cite deux traits de ses prophties. L'historien Flavius Joseph fait de mme. Tmoignages qui, joints la
tradition la plus ancienne, la plus constante et la plus universelle des Juifs en faveur de l'existence de Daniel,
suffisent pour faire sentir l'absurdit de quelques incrdules modernes qui ont prtendu que Daniel tait un
personnage fictif.
Bibliographie : Jean-Baptiste Glaire, Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris,

Librairie Poussielgue Frres, 1868. 2v.
MP. les lions que les anges adoucissent pour Daniel dans la fosse sont rendus leur nature et dvorent les
colomniateurs de Daniel : 166.
HP. Daniel tablit chef des prophtes devinant avec l'aide ou sans l'aide d'un objet est constitu "chef de
mages, d'enchanteurs et d'augures" taient les amis de Dieu (Dan. 14-18, ch. VI, 3) : 33n.
BIZ 1. -- divise en quatre classes les sages de Chalde: 15; - sur les apparitions: 269, 270; - explique les
songes: 267, 269. Voir aussi Bible. A. T. Daniel
DANIS. Berger qui jeta un sortilge de chevillement La Richardire en 1705, Voir Chevillement, BIZ 4. 11-12
DANSE - ASPECT RELIGIEUX - DRUIDISME. Voir aussi Bal
DD. le bal annuel de villageois de Bretagne reproduit exactement les figures de l'hirogramme des
Dracontia, cest--dire les mouvements et cercles du serpent ; mot drivant de Bel, Baal, Bal : 494-494n ; - le
nom de danse avait t comme une dnomination vulgaire de la plupart des monuments : 495-496.
Danse de Saint-Guy, voir Chore
Danses avec les Esprits, Voir Danses dans les sabbats.
DANSES DANS LES SABBATS. Avec le diable.
BIZ 2. dune sorcire de Flandre : 214 ; - de Claire Goessens en Hollande : 215 ; - dans le sabbat, la danse
apprivoise le nophyte : 238 ; - les fes ressemblant en tout au druidesses devenues sorcires dansant comme
elles au clair de lune : 251 ; - mme chose en Irlande : 253 ; - a lieu souvent avec un masque et dos dos pour
quils ne se reconnaissent pas : 269 ; - aveux de F. Secrtain : 273 ; - le dmon dansait avec eux sous la forme
dun bouc ou dun mouton. Ce sont les boiteux qui sont les plus agits : : 274 ; 307.
DANSES DOS DOS (Sabbat) voir aussi Inversion Philosophie
BIZ 2. dans les sabbats : 207, 208, 209, 307, 318, 326
DAOU-GAN. Pierre des maris tromps.
DD. - vient de Daou-can ou deux chants. Ce nom provient de ce que le coucou, qui est l'emblme des maris
tromps pond dans le nid d'autrui t chante pour deux, savoir pour l'oiseau qu'il remplace et auquel il laisse
ses propres ufs couver, le Daou-gan est en style gaulois celui qui entend les deux chants : 420-421n
DARDANOS. Dardanus. Anctre mythique des Troyens. Fils de Zeus et d'lectra. Venu de Samothrace. Fonda
Dardania qui deviendra la ville de Troie. La tradition grecque le fait natre en Hesprie, l'ouest du ct du
couchant. On le fait natre galement Samothrace ou en Arcadie ou en Crte ou mme en Troade. C'est la
suite du Dluge de Deucalion ou en raison d'un chtiment inflig Zeus la famille qu'il dut s'exiler en
Phrygie. Son frre Jasion (Iasion) avait cherch sduire Dmter. Les mmes traditions le fait ordinairement
roi d'Arcadie d'o il migra d'abord en Samothrace o il institua les mystres (Nadia Julien) et ensuite en Asie
Mineure o il reut des terres de Teucros ou Teucer qui lui donna aussi la main de sa fille Batia. la mort du
roi Teucer, il lui succda et btit la ville de Dardania. Son petit-fils Tros porta Troie le Palladium qui avait
appartenu son grand-pre (Homre, Illiade, XX, 215) Suivant les traditions italiques (Virgile, nide)
298
Darnanus tait fils de Corinthus, prince trusque de Corythe (Cortone) Du mme nom, il y eut aussi la ville de
Dardanus ou Dardanum, non loin d'Illium, btie par des oliens quelques distance de l'ancienne Dardania.
De Dardanus vient le nom du dtroit des Dardanelles par lequel on dsigne maintenant l'Hellespont.
Bibliographie : Harper's Dictionary of Classical Literature and Antiquities . Ed. by Harry Thurston
Peck. New York, American Book, 1965 p. 469 ; William Smith. Dictionnaire classique de biographie,
mythologie et gographie ancienne. 2e d. Trad. by N. Theil. Paris, Firmin-Didot, 1884 p. 223 ;
Edward Tripp. The Meridian Handbook of Classical Mythology. New York, New American Library,
1974 ; Raymond Jacquenot. Nouveau dictionnaire de la mythologie. Marabout. 1998 p. 188-189.
DD. frre de Jasion, ce personnage ambigu et Cabire-prtre est d'ailleurs lui seul comme un symbole de
cette vaste modification et de cette fusion religieuse ou Ouranos et Saturne sont dtrns par Jupiter : 193, - ce
pelage prtre-Cabire avait reu le btyle du ciel pour le placer dans le temple de Minerve : 198 ; - 1500 ans av.
J.-C. instaure le culte de Cyble : 220.
BIZ 1. -- contemporain de Mose : 265.
DAREMBERG, Charles Victor (1817-1872) Mdecin et rudit franais. Historien de la mdecine. Participa la
rdaction du Dictionnaire des antiquits grecques et romaines.
BIZ 1. -- 157n
DARIOT, Claude (1533-1604 ?) Mdecin franais de Beaune n Pomard (Cte dOr) en Bourgogne. Hermtiste et
astrologue. Disciple et traducteur de Paracelse. Auteur de Discours de la goutte, auquel les causes dicelle sont
amplement dclares avec sa gurison et prcaution. Lyon, 1589, 64p. ; Trois discours de la prparation des
mdicaments, contenant les raisons pourquoi et comment ils doivent estre ; etc. par M.Claude Dariot. Lyon :
A. de Harsy, 1589, 256p.
BIZ 3. ardent disciple de Paracelse : 84n.
DARREL. Ministre puritain, convaincu que W. Somers tait possd. Il fut accus dimposteur et dtenu en prison.
Voir aussi Somers, W.
BIZ 2. cas de W. Somers racont par Gorres : 501-503.

BIZ 3. Le ministre protestant Darrel qui obtenait des signes de possession ne pouvait le dlivrer : 580
DARWINISME. Le darwinisme, devenu entre temps le nodarwinisme, triomphe dans les annes 1930-1960, pour
tre battu en brche de nos jours, car il nexplique pas tout en matire dvolution. Si lvolution ne fait plus
question, ses mcanismes sont beaucoup plus complexes que ne le pensait Darwin. La slection naturelle est
loin dtre lunique facteur de la gense des espces, et elle ne peut tre le moteur de lvolution. (Paul
Poupard, 19 mars 2002) Il ne peut aller de soi que l'homme et les grands singes ont un anctre commun.
L'tre humain est diffrent, suprieur, car l'esprit n'est pas une force de la nature mais un don de Dieu.
Webographie : Paul Poupard. Science et foi : pour un nouveau dialogue. Confrence du cardinal Paul
Poupard donne lUniversit Laval, le 19 mars 2002.
Source : http://www.portsnicolas.net/soc90/htm (11 oct. 2002).
Bibliographie : Valeurs actuelles, 2 avril 2009. Article.
DATHAN. Fils d'Eliab. Avec son frre Abiron se rvolta avec Cor contre Mose et Aaron
et furent parmi ceux qui furent engloutis sous la terre. (Nb, XVI) Voir aussi Abiron et Cor.
MM. fut engloutit instantanment sous terre. Gougenot montre l'inanit de l'interprtation que fait Salverte
propos de cet vnement. En effet, Salverte considre que les rvolts anims par Cor exeraient sur l'esprit
du peuple une influence proportionne la considration que mritaient leurs vertus". ce quoi Gougenot
rplique "vertus de rvolutionnaire et de mcontents privilgis, ameutant le peuple afin de s'en faire un
marchepied pour s'lever au faite du pouvoir. L'historien Flavius Josphe dit que Cor parlait contre Mose et
Aaron sous prtexte de son affection pour le bien public : 233-237
DAUDET, L. Ernest. Collaborateur l'Union magntique.
MD. auteur d'un article sur des oiseaux magntiss : 312n.

299
DAUGIS, (ou Dangy, DAugis) Antoine Louis. Auteur de Trait sur la magie, le sortilge, les possessions,
obsessions et malfices, o lon en dmontre la vrit et la ralit ; avec une mthode sre et facile pour les
discerner et les rglements contre les devins, sorciers, magiciens, etc. Ouvrage trs utile aux ecclsiastiques,
aux mdecins et aux juges. Paris : Pierre Prault, 1732. 304p.
BIZ 4. cite le procs de *Mac et de ses complices, condamns Mantes en 1715 ou 1716, lequel, selon
Daugis offre une preuve complte de la vrit des transformations (Trait sur la magie, p. 154) : 6
DAUPHIN (France) Dans les Hautes Alpes.
BIZ 3. activit dans le Dauphin du rform Du Serre : 18.
DAVENPORT, William Henry (1841-1877) Prestidigitateur amricain. Il est l'inventeur, avec son frre Ira rastus
(1839-1911) de quelques tours clbres qui sont toujours au rpertoire des magiciens, notamment une armoire
dans laquelle s'oprent d'tonnants escamotages et des substitutions de personnes. Cherchant ensuite faire
passer leur dextrit pour un pouvoir surnaturel, les deux illusionnistes connaissent un grand succs en
Angleterre et aux tats-Unis, mais ils sont confondus en France (1865) par les prestidigitateurs Robert-Houdin
et Robin, qui dvoilent leurs trucs.
Bibliographie : Grand dictionnaire encyclopdique Larousse, 1982)
MP. Lire J. Bizouard, Des rapports de l'homme avec le dmon (1985) t.4, p.262-263 : 8n ; - exprience des
frres Davenport dont les bras avaient t vainement garrotts : 326.
DAVID, Roi dIsral . Roi d'Isral, fils d'Isae ou de Jess, de la tribu de Juda et de la petite ville de Bethlem,
paissait les troupeaux lorsque le Seigneur envoya Samuel Bethlem pour le sacrer roi la place de Sal, qu'il
avait rejet. Ce saint roi a t attaqu injustement dans sa conduite par les manichens, Bayle et les incrdules
modernes ; on peut voir Bergier, qui, dans son Dictionnaire de thologie, rapporte une unes ces injustes
attaques et les rfute victorieusement. David est le principal auteur du recueil des Psaumes qui portent son
nom.
Bibliographe : Jean-Baptiste Glaire. Dictionnaire des sciences ecclsiastiques. Paris, Librairie

Poussielgue et Frres, 1868. 2v.
MP. en jouant de la harpe librait Sal qui tait possd et chassait le dmon, forc d'obir au nombre, la
mesure, l'harmonie des sons, comme un signe sacramentel ayant vertu de par Dieu (Rois I, xvI, v. 11) :123.
MD. Dieu pour chtier l'infidlit de David envoie la peste en Isral : 52
MM. consulte Dieu, puis conflit avec Sal : 109
DAVID, Pierre. Prtre infme et sorciers, prdcesseur de Mathurin Picard au couvent de Louviers au 17 e sicle.
BIZ 2. apparence de pit et de douceur : 430 ;- transmis ses pouvoirs M. Picard son successeur : 436-
37 ; - le testament de ce prtre impie tait un charme : 465.
DAVIES, Edward (1756-1831) Auteur de The mythology and rites of the British Druids.
London, 1809. Traducteur de Taliesin.
DD. Auteur de Mythology of the Druids : 488n.
DAVIS, Andrew Jackson (1826-1910) Spirite et crivain panthiste amricain n Blooming Grove, hameau sur la
rivire Hudson dans ltat de New York. Davis est souvent appel le Jean Baptiste du spiritualisme moderne.
Le jeune Davis montra trs tt des dons de clairvoyance et de clairaudience. Et c'est sur la recommandation de
ces esprits qu'il convainquit son pre de dmnager Poughkeepsie en 1838. En 1843, J.S. Grimes visita
l'endroit et donna une srie de confrences sur le mesmrisme (hypnose) Grime croyait fermement
l'existence d'un fluide subtile qu'il nommait l'Ethrium et exposait sa thorie aux habitants de Poughkeepsie en
mesmrisant quelque uns de ses habitants. Assistant l'une de ces confrences Davis fut choisit comme sujet
d'exprience mais sans rsultat. Peu aprs, un tailleur local nomm William Levingston russit lhypnotiser et
dans cette transe lui dit qu'il pourrait dornavant dispenser des diagnostics mdicaux. Dans cette condition,
Davis dcrivait comment le corps humain lui tait devenu transparent ses yeux, cela lui semblait venir du
centre de son front et chaque organe lui apparaissait clairement avec une luminosit spciale qui diminuait
300
grandement en cas de maladie. Davis relatait les sensations trs dplaisantes qui ressemble aux expriences
vcus par ceux qui ont expriment la mescaline ou le L.S.D., c'est--dire un mauvais voyage accompagn de
visions morbides. En 1844, Andrew Jackson Davis eut une exprience qui changea le cours de sa vie. Dans la
soire du 6 mars de la mme anne, Davis fut bientt envahit par une puissance laquelle le fit voler de
Poughkeepsie ou il demeurait, tombant en semi transe, il revenait lui le lendemain matin sur les Monts
Catskill a environ 40 miles plus loin. L, il prtend avoir rencontr deux gentilshommes qui savra par la
suite tre le philosophe Galen et le sudois Emmanuel Swedenborg, tous deux dcds depuis un bout de
temps dj. C'est ce moment l que Swedenborg s'offrit tre dornavant son guide dans le domaine de
l'sotrisme. (Cf. Van Dusen, 1974) Il prtendit galement qu'il exprimenta ce moment l une grande
illumination. partir de 1845, il commena donner des confrences en faveur de la nouvelle doctrine. De
ces expriences, Davis obtint la rputation d'avoir acquis une puissance mentale extraordinaire dans le
domaine de la tlpathie et comme gurisseur. L'ensemble de son systme mtaphysique qui mergea suite
ses expriences ont t consign dans une srie d'ouvrages intitules The Great Harmonia (1852-1856) Toute
chose dans l'Univers a t cre en accord avec un code immuable de lois soumis un systme universel
d'origine divine, d'une finalit de cause et d'effet. La premire cause considrer en cette vie est ce qu'il
appelle The Great Positive Mind ou si l'on peut traduire en franais par "La Grande conscience positive"
embrassant toute la nature et rejoignant sa pleine expression dans l'me humaine. Mais cette me humaine est
enveloppe dans des impurets et c'est pour cela qu'il a perdu la conscience de sa propre divinit et de l'ordre
cosmique dans lequel elle jouait un rle. C'est pourquoi pour que l'me rintgre cette harmonie elle doit tre
en parfaite sant. La sant est la condition essentielle pour renforcer sa volont de puissance afin de
s'harmoniser ce Grand Esprit Positif ou cette Grande Conscience. Il continua par la suite pratiquer toutes
sortes de forme de mdecine mais ce ne fut qu'en 1886 qu'il obtint un certificat le reconnaissant comme
mdecin (Webb) Davis rptait qu'il n'avait lu qu'un livre dans sa vie et c'tait un roman. Mais cette assertion
va en contradiction avec sa familiarit avec les ouvrages de Swedenborg et du socialiste Charles Fourrier.
Selon certaines sources (Andr Dumas) la dure totale de son ducation aurait t d'un peu plus de 1857, il n'a
jamais tent de lire le moindre livre traitant un sujet grammatical, historique, scientifique ou philosophique. Il
tait aussi ignorant que pouvait l'tre cette poque un jeune homme n sur les rives de l'Hudson. Davis, ds
1845 avait crit en transe son ouvrage qui fit sa rputation, The Principles of Nature, Her Divine Revelations
and A Voice To Mankind qu'il mit quinze mois crire et o l'on retrouve une influence swendenborgienne
indniable. L'un des tmoins, le Dr George Bush, professeur d'hbreu l'Universit de New York observa une
trange concidence. La plupart des rvlations de Davis exprimait les vues, le langage de Swedenborg en
beaucoup d'endroits. Les volumes de Swedenborg commenaient d'arriver en trs petit nombre en version
anglaise en Amrique et n'ont pu tre lu par Davis. Ce qui selon Bush prouvait que Davis avait des dons
surnaturels, et confirmait son opinion d'autant plus que Davis croyait que Swedenborg le guidait lorsqu'il
crivait ses ouvrages. Bush enthousiasme dclarait qu'il entendit Davis parler correctement l'hbreu. Peu aprs
le professeur Bush publiait une petite brochure intitule Davis's Revelations Revealed dans laquelle il mettait
en garde le public concernant le grand nombre d'erreurs, les absurdits et son apparence honnte et son
amabilit qu'il fut le porte-parole d'esprits ignorants et trompeurs. Cette brochure eut par la suite 34 ditions en
trente ans prouvant ainsi la qualit et l'intrt que comportait le contenu de cette publication (Stefanidakis) En
1847, les premiers numros de l'Univercoelum (allusion peut tre avec l'Universum coelum de Swedenborg)
apparurent et le Rev. S.B. Brittan, ministre universaliste en fut l'diteur en chef. L'objet de la publication tait
l'tablissement d'un systme universel de la Vrit, la Rforme et la rorganisation de la socit, dans une
orientation de type socialiste. Davis, y publia plusieurs articles qui furent plus tard publi dans sa Great
Harmonia. Aprs douze mois d'existence, l'Univercoelum absorba le Christian Rationalist puis cessa en juillet
1849. Puis lui succda The Present Age de W.M. Channing des publications socialistes dans lequel Davis et
ses amis cessrent de collaborer. Davis commena a publier ensuite dans le Spirit Messenger de Springfield.
Davis est aussi l'auteur de Philosophy of Spiritual Intercourse being an explanation of modern mysteries
(1853)
Bibliographie : Frank Podmore. Mediums of the 19th Century. New York, University Books, 1963
; Simeon Stefanidakis. Forerunnes to Modern Spiritualism. http://www.fst.org/spirit3.htm
(99.05.26) ; Carl A. Raschke. The Interruption of Eternity ; modern gnosticism and the origin of the
new religious consciousness. Chicago, Nelson Hall, 1980 p. 187-189 ; Wilson van Dusen. The
Presence of the other world. New York, Harper and Row, 1974 ; James Webb. The Occult
underground. La Salle (Open Court, 1974 p. 26-33 ; Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic
Science. University Book. 1966 p. 77-79 ; Andr Dumas. Histoire du spiritisme in : Histoire pour
tous, Numro spcial aot-septembre 1979 p. 113-114.
HP. donnait une recette pour fabriquer un esprit, un dieu. La toute puissance sort par volution de la
matire, que l'me n'est que la quintessence de la matire : 435-435n.
301
MD. veut que cette force, ce Dieu se dgage de la matire en fusion, recette pour faire un Dieu, un esprit :
200n, 201n.
MD2. Davis veut que cette force universelle, cette me ou plutt ce dieu se dgage de la matire en fusion
comme un arme s'chappant de l'alambic ou du creuset. Jetons un coup dil sur sa recette panthistique
pour faire un dieu, soit un esprit. Tout esprit n'est qu'une rsultante dit-il, une dernire laboration, un dernier
mot de la matire, que sa quintessence, an ultimate of matter . Dieu, en tant qu'esprit, ne fait point
exception ce principe. Il est le dernier produit de la matire et d'o il sortit par volution, la toute-puissance
portant en elle omnipotent power containing wisdom , la sagesse et la bont, la justice, la misricorde et la
vrit. Mais comment fut produit et se dveloppa ce grand et positif esprit ? Ce fut par un immense
amoncellement de matire lev un degr de chaleur d'une telle intensit qu'il en rsulta un indfinissable, un
inimaginable ocan de feu liquide et sans bornes. Prenez une somme moins considrable de matire et
chauffez-le au mme degr, vous obtiendrez encore un dieu, quoique moindre, vous aurez un Esprit positif et
rel : 233n.
De abstinentia ab esu animalium. Voir Porphyre
DEANE, John Bathurst, Rev. M. A. F. S. A. Archologue anglais. Collabora l'Archeologia, Society of the
Antiquaries of London. Auteur de : The Worship of the Serpent trace throughout the World and its Traditions
referred to the Events in Paradise, proving the temptation and Fall of Man by the Instrumentalty of a Serpent
Tempter (1830) London, J.G. & F. Rivington. 2nd ed. 1833. / Rdit chez Gordon Press, 1991 (dition
relie) chez Kissinger Publishing Reprints, 1996, 405p. et chez Mokelumne (reliure en spirale)
HP. des champs de Karnac en gypte ceux de Carnac en Bretagne, ces deux temples du serpent, les
Dracontia ont couvert le sol. Ainsi se nomment les temples du dragon que la terre adorait et dont les traces
jalonnent les rgions de la Grce et de l'Asie Mineure : 55 ; - or les rudits tablissent, dit Deane que les
adorateurs de ces temples-serpent taient les adorateurs de la pierre. Il en va de mme pour temple des Gants
Gjantija, sur l'le Gozzo, prs de Malte. En Bretagne, Carnac signifie la montagne du serpent : 56.
DD. article sur les Dracontia, dans Archeologia... vol. XXV, p.28-60 : 131n ; - et vol. XXXV, 1832 p.214
: 432n ; - du temps ou le serpent avait ses temples ou Dracontia, Bathurst Deane est l'autorit duquel nous
nous appuyons frquemment, est du nombre de ceux qui professent que l'idoltrie y rappelait et y conservait,
par ses rites, quelques-unes des vrits de la sainte tradition dont elle avait perdu le sens : 481, 483n et 485n ; -
ce savant archologue anglais nous dit que la lgende de Cadmos semant les dents du Serpent, reste
inintelligible si l'ont ne jette les yeux sur les ranges de pierres parallles des Dracontia qui se dressent en
imitant la lettre, les ranges de dents d'une formidable mchoire : 487 ; - sur les ranges de pierres de Carnac
; Bel et le Dragon, "being uniformly coupled together, and the priest of the ophite religion as uniformly
assuming the name of his God": 488 ; - ma conviction dit Bathurst Deane est que la forme du paralllogramme
que l'Antiquit grco-romaine rpta dans le pribole d'une multitude de sanctuaires est que toutes ces avenues
de pierres, columnar avenues, ont eu pour ide mre les ranges parallles des Dracontia, ces difices
consacrs sous l'invocation du Serpent et dont se couvrirent le sol de la Grce, le sol de l'Asie Mineure et peut-
tre bien celui de l'gypte une poque encore plus recule (Archeologia, v. XXV, p.222) : 491-491n-492n ; -
Deane pense que Carnac tait un temple du Serpent : 492 ; - la grosseur, l'lvation ingale et ingnieusement
combines des pierres qui se succdent, imite le gonflement, l'lvation et l'abaissement alternatif des muscles
du Serpent poursuivant sa course tortueuse. Tel est enfin cet aspect que si l'apparence du dsordre rsulte d'un
aperu partiel du monument tout y devient harmonie et calcul savant aussitt que lil embrasse toute la scne
: 493n-494n ; - fait significatif, dans une localit voisine de Carnac, les ftes du carnaval ramne chaque anne
l'excution d'une danse que dans leur idiome ils appellent le Bal par excellence : 493-494 ; - le nom du Both-al
celtique signal par Deane : 495-495n ; - les prtres du paganisme portaient comme titre d'honneur, le nom du
reptile dont le gnie du mal avait emprunt la forme ds le principe. Plus tard, l'eau du baptme noyait ces
monstres en les attachant par les liens de la foi : 501n ; - le dracontium qui se compose tout entier de Both-al
druidiques et le monument le plus grandiose que nous puissions nommer : 502-502n ; - Stonehenge prs de
Salisbury, prs de l'Antique Sarum, nomme Sarbiodunum par les Romains et Scaroberig par les Saxons, ces
ruines sont celles d'un temple druidique, d'un dracontium consacr au Dieu Soleil et Serpent, retraant la ligne
sinueuse du Serpent : 503-503n.
MM. dit que le terme Carn-ac de Bretagne signifie dans la vieille langue persane le "monceau de serpent" :
46-46n ; - le temple druide devient la figure hiratique du dieu, son hirogramme selon son expression : 55 ; -
prtend que les adorateurs de ces temples-serpent taient les adorateurs de la pierre : 56-56n.
De angelis et de opifico sex dierus ( 1644) voir Ptau, Denis
De anima / De l'me (208-211) voir Tertullien

302
De bello gallico, voir Csar, Jules
De bello vandalo [Histoire des guerres de l'empereur Justinien] (6e s.) voir Procope de Csare
DCADENCE ROMAINE.
BIZ 1. -- contribution l'picurisme : 262n ; - causes : 262.

BIZ 3. je crois, dit Bizouard, avec Montesquieu, que limpit et la dpravation des murs concoururent
puissamment, avec dautres causes, la dcadence des Romains : 262n
DCAPIT VIVANT.
MM. le cas de Diez Schwinburg: 296; - Denys l'Aropagite portant sa tte dans les mains. (Rtablie
cependant plus tard comme tant une lgende :370
DECHALE ? . Pre.
BIZ 2. sur la rhabdomancie : 111
DCIUS, Publins Cedius (4es av.JC) Consul clbre pour son dvouement aux dieux pour la scurit de son pays
racont par les historiens romains Valere Maxime et Tite-Live.
BIZ 1. -- 94-95.
De civitate Dei/ la Cit de Dieu, voir Augustin, Saint

De coelesti hierarchia/Hirarchie cleste, voir Denis l'Aropagite
De confessionibus maleficorum (1589) voir Binsfeld, Pierre
DECREMPS, Henri (1746-1826) Mathmaticien franais n Bduer. Auteur douvrages ingnieux sur la physique
amusante. Auteur de Magie blanche dvoile ou explication des tours surprenants qui font depuis peu
ladmiration de la capitale et de la province. Avec des rflexions sur la baguette divinatoire, les automates
joueurs dchecs, etc. Paris : Langlais, 1784-85, 287p. ; Testament de Jrme Sharp, professeur de physique
amusante ; o lon trouve parmi plusieurs tours de subtilit, quon peut excuter sans aucune dpense, des
prceptes et des exemples sur lArt de faire des chansons impromptu ; pour servir de complment la Magie
blanche dvoile, par M. Decremps, du Muse de Paris, avec 69 figures. Paris : LAuteur, Granger, Bailly, etc.
1786, 328p.
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. Paris, 1884-95, t. 3, p. 674 ; Albert
L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes. T. 1, no 2860 2864.
BIZ 4. Decremps dans son ouvrage la Magie blanche dvoile, nous apprend faire tourner la baguette : 21.
De crimine magiae (1701), Voir Thomasius, Christian
Dcret de Gratien (1140), Voir Gratien
De crucibus prodigo Voir Kircher, Athanase
De curationibus sympatheticis (1662), Voir Borel, Pierre
De cura gerenda pro mortuis, voir Augustin, saint, vque d'Hippone
De cura pro mortuis gerenda, voir De cura gerenda pro mortuis
De daemoniaci, Voir Daemoniaci cum locis infestis

De daemonum existentia (1779) voir Verpoorten, G.-P. ou Albrecht Mens (1672-1752) T.2, 521
303
De Dea Syria/The Syrian goddess (1913) voir Lucien de Samosate
De daemoniacis fanaticis.. (1737) voir Zacchia, Paulo
De Daemonibus, voir Psellos, Michel
De Dea Syria/The Syrian goddess (1913) voir Lucien de Samosate
De Divinatione, Voir Cicron
De divinatione daemonum, voir Augustin, Saint
De divortio Lotharii et Theutbergae reginae, Voir Hincmar de Reims

Ddoublement, voir Double (Parapsychologie)
De errore profanarum religionum [Erreurs des religions profanes] Voir Firmicus Maternus, Julien
Diatonum generibus (I584) voir Peucer, Gaspar. Commentarius
DESSE DE SYRIE. C'est la Grande desse du Proche Orient appele par les Romains Dea Syria, ailleurs c'est
Atargatis ou Derceto et chez les Hittites c'est Tarkhu. Certains endroit la confondent avec Ishtar. Voir aussi
Atargatis ; Lucien de Samosate
DD. si bien dcrite par Lucien de Samosate dans son ouvrage De Dea Syria : 252 ; - se confondant avec les
attributs de l'armnienne Anaitis : 256 ; - aussi avec Ilithye : 257 ; - exemplaires grec et traduction latine du
texte de Lucien de Samosate la bibliothque Mazarine et sa traduction franaise avec notation, tudi par
Gougenot des Mousseaux : 257 ; Deucalion le Scythe ou le Japhtien serait le fondateur du temple de la desse
de Syrie : 259 ; - dans le temple d'Hirapolis : 260 ; - anciennet de son culte antrieur au sicle de Smiramis
et qui avait t btyle et que l'on honorait encore par le culte du Phallus. Preuve que la tradition perptuant en
ce temple mme le souvenir des efforts de Smiramis pour dtrner cette desse et se faire adorer sa place,
tentative qui choua : 265 ; - prsence des phallus du temple d'Hirapolis de la desse de Syrie : 300 et 462n ; -
sur l'le de Malte, nous retrouvons les dbris d'un mur phnico-Cyclopen ou plagique appartenant au temple
de Junon qui et la mme que la Junon, principale divinit des Plasges, la mme qu'Astart btyle : 522-522n ;
- la Diane d'phse n'tait qu'anciennement qu'une sorte de poteau, modification du btyle tomb du ciel.
Enfin, l'on ne peut douter que cette desse aux formes changeantes n'ait t qu'une imitation de l'Astart
phnicienne et disons le mot, c'tait cette desse elle-mme : 550.
Desse de Syrie, voir aussi De Dea Syria [The Syrian Goddess], de Lucien de Samosate
Desse des Nuits, voir Ilithye
DESSE MRE. Dsignant dans la mythologie grecque la Magna mater, la Grande-mre ou la mre des dieux
reprsente par Cyble, desse-mre phrygienne, considre comme la source de toutes les fcondits. La
lgende l'a dcrite comme une desse androgyne issue de la terre. partir de l'empereur Claude, une grande
fte lui fut consacre au printemps (du 15 au 27 mars) phse, elle tait symbolise par une pierre noire, une
pierre sacre, ce qu'on nomme un btyle, telle tait la pierre noire de Pessinonte o tait situ son culte et qui
fut rapporte en grande pompe Rome lors de la seconde guerre punique (Jacquenot) La conjoncture
historique s'y prtant, dit Marie-France James, la rsurgence de la desse-mre est devenue aujourd'hui un
thme de prdilection au sein des milieux de la thologie fministe spiritualiste de la libration qui l'utilisent
diverses sauces en reprenant entre autre la figure mythique de Lilith, puise dans la tradition parallle juive et
que l'tude excellente de la journaliste Donna Steichen dcrit si bien dans son ouvrage Ungodby Rage (1991)
Voir aussi Desse nature ; Cyble ; Vnus ; Ilithye ; Desse de Syrie
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique, 2e d. revue et corrige. Garnier

Frre, 1886 p. 364-369 ; Nadia Julien. Dictionnaire des mythes. Marabout. 1992 ; Marie-France
James, Autour de la Desse-mre, srie de deux articles publie dans l'Informateur catholique
(Montral) 8 et 22 mars 1987 ; Naomi R. Goldenburg. Changing of the Gods ; fminism and the end
of traditional religion. Boston, Beacon Press, 1979 ; Donna Steichen. Ungodly Rage ; the Hidden
face of Catholic feminism. San Francisco, Ignatius Press, 1991 ; Margot Adler. Drawing Down the
304
Moon. Boston, Beacon Press, 1986 ; Starhawk. Dreaming the Dark: Magic, Sex and Politics. Boston,
Beacon Press, 1982.
DD. Vnus-Uranie d'Ascalon adore du fond des contres orientales : 109 ; - mre des dieux est Cyble :
219 ; - d'Ilithye, cette desse mre : 249, 249n ; - une partie du Moyen Orient adorait Ilithye ou la Mre
premire et universelle sous le nom de Vnus avec l'attribut de la colombe et sous la forme d'un poisson parce
que ces deux cratures sont l'emblme de l'amour et de la fcondit : 250 ; - j'ai vrifier dit Gougenot la
bibliothque Mazarine le texte grec avec une traduction latine (de la De Dea Syria de Lucien de Samosate) j'y
ai pris en outre une traduction franaise avec annotations d'aprs copie revue et vrifie sur six manuscrits de
la bibliothque du Roi, t. V. Paris, 1788. J'ai donc eu les moyens de bien comprendre et de bien apprcier ce
morceau qui est pour moi la confirmation de la plupart des opinions que j'ai formules dans le chapitre des
Cabires : 257 ; - les attributs de Rha, Cyble et Diane dont la premire et la plus ancienne est Ilithye, elle est
celle seule toutes les desses mres ou la vritable mre des dieux : 264 ; - il s'agit de savoir si cette divinit
gnrale, la desse syrienne, l'Ilithye hyperborenne, identiques dans un mme simulacre avec les desses
mres que composent la runion de leurs traits, fut dans son origine, un Cabire et un Beth-el : 527
DESSE NATURE. Voir aussi Vnus ; Desse mre ; Cyble
DD. appele Cyble Pessinunte, Vnus Paphos, Diane phse et portant d'ailleurs des milliers de
noms: 102, - appel Cyble dans l'Asie Mineure: 104; - cette grande desse dit Arnobe n'tait qu'une toute
petite pierre et ce caillou je l'ai vu dit-il, c'est la pierre brute et raboteuse, chose bizarre, cette pierre formait
une sorte de bouche et avait quelque symtrie, son apparence tait celle d'une vulve car elle reprsentait le
Ctis ou le Mullos europen, c'est dire l'organe femelle, plus exactement le Yoni sacr de l'Asie: 106; - c'est
la pierre Vnus ou d'Astart, la desse cleste, la desse nature: 112; - numration de ses nombreux noms:
222-222n; - Cyble: 223; - synonymes: 223; - diverses appellations: 236-236n; - c'est en considrant Ilithye
sous son aspect femelle et dans le Cabire hermaphrodite Axieros que nous la voyons clairement se confondre
et s'identifier avec toutes les desses natures, avec les Diane ou les Artmis avec les Cybles et les Vnus: 247;
- Vnus: 251n, - mille noms et mmes attributs que Lucien nous a laiss dans sa Desse de Syrie: 252, - ce
ne fut pas sous la forme de poisson qu'elle fut ador mais plutt sous la substance mystique de la pierre,
rappelant la primitive forme du Beth-El: 254, - l'Orient la revtit de la forme des organes de la gnration
qu'afin de figurer la puissance cratrice qui devient le Dieu-Desse-Nature: 256, - celle qui a form de
l'eau, les principes de tous les tres: 262; -se transformant en hermaphrodisme: 268; - Cyble-Vnus -Isis: 281;
-Parvati (Inde): 284;- Vnus-Uranie: 335n; - Vnus-Mylitta, Ilythie, Isis: 468; - avec la Milytta babylonienne,
avec la Bahvani des Indes, l'Isis d'gypte, la Diane d'phse, l'Ilythie hyperborenne, la Cyble de Pessinonte,
la Junon plasgienne ou Astart. Ces divinits confondaient leurs attributs divers dans la statue de la Junon de
Syrie et nous les avons vues sous diffrents aspects, rester au fond toujours la mme, c'est--dire, desse
Nature, Cabire et Btyle par excellence : 524.
DESSE RAISON. La Rvolution franaise ne voulut pas seulement abolir le catholicisme en France, elle eut encore
la prtention de la remplacer par une sorte de culte laque de 1793 1794. C'est ainsi qu'en sortirent en
particulier trois entreprises qui firent poque dans l'histoire de l'esprit rvolutionnaire. Ce fut l'tablissement
du Calendrier rpublicain, remplaant les ftes et le culte des saints par un essai public de divinisation de la
Nature, essai mise en place par ses promoteurs Romme et Fabre d'glantine. Puis ce fut le culte de la Raison et
enfin celui du culte de l'tre suprme. Ces mouvements de dchristianisation qui caractrise l'oeuvre religieuse
de la grande Rvolution est insparable du mouvement philosophique du XVIIIe sicle. Ces trois institutions
ragissant contre la religion hrditaire ne sont au fond que la mise en oeuvre des thories qui avaient fait
l'ducation intellectuelle des hommes de la Rvolution, c'est--dire Jean-Jacques Rousseau, Diderot et
Voltaire. Deux mois avant l'instauration du culte la desse Raison, Hrault de Schelle avait inaugur le
nouveau culte de la Nature mais cette exprience resta sans lendemain. Ce fut Chaumette, avec Hbert, Cloots
et Chabot qui se firent les promoteurs du culte de la Raison. Les promoteurs du culte de la Nature avaient cru
sage d'idaliser la matire mais cette tentative avait choue. Les promoteurs du culte de la Raison crurent plus
habile de matrialiser la Raison elle-mme. Comme figure de la nouvelle divinit, il prfrent au lieu d'une
statue, un simulacre mobile anim et vivant. Ainsi furent lev sur les autels les clbres desses Raison. Pour
que le symbole ne devienne pas son tour un sujet de superstition, il devait tre chang chaque fte. Hbert,
lors de la fte de la Raison la cathdrale Notre-Dame de Paris, s'tait cri " la place de cet autel de
charlatans on a construit le trne de la Libert, on y plaa non pas une statue morte mais une image vivante de
cette divinit, un chef-duvre de la Nature, comme l'a dit mon compre Chaumette. Une femme charmante,
belle comme la desse qu'elle reprsentait tait assise au haut d'une montagne, un bonnet rouge sur la tte,
tenant une pique la main, elle tait entoure de toutes les jolies damnes de l'Opra qui, leur tour ont
excommuni la calotte en chants mieux que les anges, des hymnes patriotiques". Le dveloppement du
305
nouveau culte allait de pair avec le mouvement de dchristianisation violente. L'un tait la consquence de
l'autre. Le culte de la Raison dit Salaville fut le plus intolrant des cultes. Sous prtexte de combattre le
fanatisme, les dvots de la Raison semblrent rivaliser avec les inquisiteurs d'autrefois par l'emploi du
proslytisme forc, des violences publiques et prives contre ceux qui ne pensaient pas comme eux, voil ce
qu'attestent unanimement les documents de cette poque. Paris, Chaumette fait dclarer la Commune
"qu'elle ne reconnaissait d'autre culte que celui de la Vrit et de la Raison. C'est lui qui fait lgifrer
premirement, que toutes glises ou temples de toutes religions et de tous cultes qui ont exist Paris seront
sur-le-champ ferms. Deuximement: que tous les prtres ou ministres demeureront personnellement et
individuellement responsables de tous les troubles dont la source viendrait d'opinions religieuses.
Troisimement: que celui qui demandera l'ouverture soit d'un temple soit d'une glise sera arrt comme
suspect, etc. Le 10 novembre 1792, Chaumette, procureur de la Commune de Paris, trouva ingnieux de faire
jouer le rle de la divinit du nouveau culte une actrice de l'Opra, Mlle Maillard. Porte sur un lit de parade
couvert de feuilles, suivie d'un nombreux cortge, elle entra dans l'glise Notre-Dame et alla s'asseoir sur
l'autel. Un vieil encensoir fut apport Chaumette qui encensa la divinit nouvelle, pendant que tout le monde
autour d'elle flchissait le genou.
Bibliographie : J. Brugerette. Les Cratures religieuses de la Rvolution : Le calendrier

rpublicain, le culte de la Raison, le culte de l'tre suprme. Paris, Bloud et Cie. 1910 (Questions
historiques) p. 30-42 ; Franois-Alphonse Aulard. Le culte de la raison et le culte de l'tre suprme
(1793-1794) Essai historique. Paris, Alcan. 1892. 371p.
MP. lors de la Rvolution franaise, aprs que le sang des prtres et des fidles eut coul par torrent, plus
tard, aprs que les glises envahies se furent ouvertes au culte de femmes qui sous le nom de la raison difie,
offraient leurs adorateurs le spectacle non point de la nudit naturelle des brutes mais la nudit satanique des
prostitues les plus viles : 1x
Desse syrienne, voir Atargatis
De falsa religione, voir Lactance
De fascino libri tres (1589) voir Vair, Lonard de
Dfense de la chronologie fonde sur les monuments de l'histoire ancienne (1758) voir Frret, Nicolas
De fide catholica contra haereticos. Voir Alain de Lille
DEFIXIONES. Dans lAntiquit grco-romaine signifie fich, enfonc. De defigo, planter, enfoncer, clouer, rendre
immobile, attacher par des enchantements, des charmes. Defixio, liens magiques (Quicherat et Develuy, p.377)
Les rites denvotement (defixiones) attests sur une trs longue priode de temps et qui sont devenus le
symbole mme de la magie. Lobjectif habituel de la dfixion est donc de soumettre un autre tre humain sa
volont, de le rendre incapable dagir selon son propre gr. (Graf, 1994) Comme le dit encore Benot
Domergue, La defixio ne peut seffectuer que dans la mesure o lauteur tente de crer une relation
magique entre telle victime et telle entit dmoniaque. Cette relatio ne stablit qu partir dune volont
dlibre de nuire autrui par lintermdiaire dun artifice [un *artefact] dont la contrepartie (une poupe, un
ftiche, un *talisman) correspond finalement ce que nous pourrions appeler un symbole rituel .
Auguste Audollent dans son Defixionum Tabellae les avait divis en cinq groupes. Les defixiones iudicariae,
par lesquelles on essaie de nuire aux adversaires dans un procs. Les defixiones amatoriae, qui ont pour but de
susciter lamour rciproque et fou chez la personne aime. Les defixiones agonisticae, dans le contexte
agonistique du cirque ou dautres spectacles. Les defixiones contre les calomniateurs et les voleurs. Enfin les
defixiones contre les concurrents conomiques. (Graf, 1994) Voir aussi Envotement ; Sortilges ;
Charmes ; Rpercussion, Phnomne de (Sorcellerie) ; Ligatures
Bibliographie : L. Quicherat et A. Develuy. Dictionnaire latin-franais. 56e dition, Paris :

Librairie Hachette, p. 377. Defixius et Defigo. ; Fritz Graf. La magie dans lAntiquit grco-
romaine. Idologie et pratique. Paris, Les Belles Lettres, 1994, pp. 139-142 ; Benot Domergue.
Culture barock & gothic flamboyant. La musique extrme : un cho surgi des abmes. Prf. du
Cardinal Eyt. Paris, F-X. de Guibert, 2000, p. 150-51
Dfunts, Esprits des, Voir Esprits des morts
De gen. Socrate [Dmon de Socrate]. Voir Plutarque

306
De gentibus septentrionalibus (1567) voir Olaus, Magnus
Dgot spirituel, Voir Acdie, Dmon de l
De idolorum vanitate, Voir Cyprien, Saint
Dification humaine, voir Divinisation humaine
De imitatione Christi, voir Thomas a Kempis
De incantatione, Voir Pomponace
De Incarnatione... Verbum. Voir Athanase, Saint
De inferno et statu Daemonum ante mundi existium (1621) voir Rusca, Antonio
DEIPHOBE. Fantme d'Hector dans l'Illiade.
BIZ 1. 121
DJORATUS (-115-40) Roi de Galatie. Soutint Pompe. Dfendu par Cicron.
BIZ 1.-- consulte les aruspices: 182.
DELAAGE, Henri (1825-1882) crivain, magntiseur n Paris. Petit-fils de Chaptal. Ses premiers pas ont t guid
par liphas Lvi. Partisan des magntistes tendance religieuse. Journaliste au Monde illustr. Partisan de la
thorie du germe ou de la thorie du Tout et parties. Auteur de L'ternit dvoil ou vie future des mes aprs
la mort (1854) Selon James Webb, serait membre du Grand Orient de France, Cf. son ouvrage Voix
prophtique, p. 117 (1853). Il a fait l'histoire des initiations antiques et modernes. Il est persuad que les
socits secrtes de son temps dvient et entreprend de les ramener leur mysticisme primitif. Il est appuy en
cela par Ragon, Deschevaux-Dumenil et Duplanty mais leur garantie ne suffit pas, il sera condamn pour avoir
divulgu les arcanes du temple. Il croit la magie, compagne du magntisme et de la religion, il rhabilite la
cartomancie, la hiromancie, loniromancie sans oublier la phrnologie et la physiognomonie. Il a sa voyante,
Prudence qu'il place trs haut dit Auguste Viatte (1942) "la France, au Moyen ge a t sauve par une
femme, une extatique, une somnambule, Jeanne d'Arc ; la France, au XIXe sicle sera ramene la fois par
une femme, une extatique, une somnambule : Prudence", dit-il dans une Introduction Lassaigne, Mmoire
d'un magntiseur (1851) Il fut un adversaire constant des socialistes. Selon M. Dureau, cit dans Caillet,
"l'auteur a t une originalit du monde parisien. Tour tour journaliste, auteur de livres mystico-magntiques,
secrtaire d'un homme politique, ami du P. Ventura, de Veuillot, d'Alexandre Dumas, etc. Assistant toutes
les ftes du thtre, de la littrature, du monde et des glises : Habitu des bals de l'Opra et l'un des auditeurs
fidles du P. Lacordaire, sa popularit a longtemps tonn les petits et les grands journaux. Chiromancien
amateur, lucide veill, son modeste appartement de la rue Duphot a t en mme temps un cabinet de
consultation o de grandes et de petites dames n'hsitaient pas aller consulter l'oracle. Avec une conversation
embarrasse par un vice de prononciation, l'auteur parlait peu, mais ses livres sont crits en fort beau style et
ils sont tous consacrs la dfense du magntisme et du catholicisme. M. H. Delaage comme homme du
monde est d'ailleurs trs doux, trs obligeant et trs sympathique." Finalement Delaage avait pour but
principal l'alliance du magntisme avec les mystres et les dogmes de la foi catholique. Il est l'auteur entre
autre de : Doctrines des socits secrtes ou preuves, rgimes, esprit, instructions, murs des initis aux
diffrents grades des mystres d'Isis, de Mithra, etc. Paris, E. Dentu, 1852 ; Initiation aux mystres du
magntisme par Henri D.. Thorie du magntisme. - Connaissance des maladies, causes et remdes - Faits
magntiques - Vision somnambulique. Vision dans l'avenir et dans l'espace. etc. ... Rouen, Imp. A. Pron,
Paris, Dentu, 1847 ; Le Monde occulte ou mystres du magntisme dvoils par le somnambulisme, par H.
Delaage prcd d'une introduction sur le magntisme par le P. Lacordaire. Paris, P. Lesigue, 1851 ; Le Monde
prophtique ou moyens de connatre l'avenir employs par les Sibylles, les Pythies, les Aruspices, les
Sorcires, les Tireuses de cartes, les Chiromanciennes et les Somnambules lucides ; suivi de la biographie du
somnambule Alexis. Paris, E. Dentu, 1853 ; Perfectionnement physique de la race humaine ou moyen
d'acqurir la beaut, d'aprs les procds occultes des Mages de Chalde, des philosophes hermtiques ;
d'Albert le Grand, de Paracelse, et des principaux thaumaturges des sicles couls. Paris, Lesigne, 1850; Les
307
ressuscits au Ciel et dans l'enfer. Paris, Dentu, 1855; La science du vrai, ou les mystres de l'ternit et de la
religion dvoils. Paris, Dentu, 1882;
Bibliographie : Auguste Viatte. Victor Hugo et les Illumins de son temps. Montral, ditions de
l'Arbre. 1942 284p.; James Webb, The Occult Underground, Open Court, 1974 ; Albert L. Caillet.
Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes, Nieuwkoop, B. De Graaf, 1964, notices
2881 2888
MP. parat avoir suivi lui-mme le docte Rogers en prnant que "l'homme physique, moral et intellectuel
est contenu rellement et en vrit dans la moindre parcelle de cette quintessence vitale qui non seulement
s'attache tous les objets touchs par un individu mais encore tous ceux qui ont t dans sa sphre de
rayonnement (Cf. ternit dvoile, p. 92) : 318-319n ; 348.
MM. se rend une sance du prestidigitateur M. Moreau-Centi, prsident de la socit philomagique dont
fait parti Robert Houdin, dit Gougenot qu'il n'y a rien de commun entre les prestiges de son art et les
prodiges oprs par D.D. Home, relat dans le Monde illustr du 25 avril 1857 : 46: - description de D. D.
Home lors d'une sance : 47n-48n : - hypothse de la thorie du Tout et parties : 324n ; - l'ide que tout l'tre
humain, physique, intellectuel est contenu dans la moindre parcelle de cette quintessence vitale, M. Delaage
jetant en l'air ce cri de triomphe "Cette vrit est une des bases fondamentales de la science magntique" dit-il
: 326-327n ; - le systme de M. H. Delaage est tout entier dans ce qu' crit Rogers qui lui est antrieur en
date, faut-il ou non l'en fliciter ? : 329n ; - quel perfide entrain dit Gougenot, "les coups redoubls de son
battoir naplatissent-ils point l'homme physique, intellectuel et moral contenu rellement et en vrit dans
chaque particule mane de votre chair et dont se sont vivifi par imprgnation, les fibres de votre linge : 335 ;
- sur les parcelles ou germes cits dans L'ternit dvoil : 325n, 326n, 327n.
De la baguette divinatoire, du pendule dit explorateur, et des tables tournantes (1854) voir Chevreul,
Eugne
De la cause du sommeil lucide ou tude de la nature de l'homme (1819) voir Faria, Jos Custodio
De la cosmogonie de Mose compare aux faits gologiques (1841) voir Serre, Marcel de
De la cration de la Terre, voir Serres, Marcel de
De la divination (-45), Voir Cicron
De l'affinit des langues celtiques avec le sanskrit (1837) voir Pictet, Adolphe
De la folie considre sous le point de vue pathologique, philosophique, historique et judicaire depuis la
renaissance des sciences en Europe jusqu'au X1Xe sicle (1845) voir Calmeil, L.F.
DELAHAYE, A.
MD2. sur la dfense des principes de 1789 : 63n.
De la longvit humaine (1854) voir Flourens, Pierre
De LAMARRE, Voir Lamarre, Nicolas de
De lamiis et pithonicis mulieribus (1488) voir Molitor, Ulrich
De lamiis, Voir Ponzinibius, Joannes Franciscus de
De la nature des dieux [De natura deorum] (-44), Voir Cicron
DE LANCRE, Pierre, de Rostegny, Sieur (1553-1631) Orientaliste franais. Dmonologue. Conseiller du sidial
d'Angers. Conseiller au parlement de Bordeaux. N Bordeaux dans une famille d'origine basque enrichie
grce au commerce des vins et la spculation foncire. Il tudia le Droit quatre ans durant en Italie, o il
rencontra le clbre physicien et kabbaliste Battista della Porta, auteur d'une nouvelle thorie sur la magie
naturelle et de recherches sur la physiognomonie, qui le marqurent beaucoup dit Villeneuve. Reu docteur
Turin en 1579, il voyage de nouveau en Italie. tablit juge de Bordeaux partir de 1582. Il se marie la
308
petite nice de Montaigne en 1588, et retourne en Italie o il assiste divers exorcismes qui confirment sa
croyance en l'omniprsence des dmons. De retour Bordeaux il y rdige son Tableau de l'inconstance et
instabilit de toutes choses... qui paratra Paris en 1607 et le signalera l'attention du roi Henri IV qui le
dsigne en 1608, pour enquter sur la sorcellerie au Labourd (partie occidentale du Pays basque des Pyrnes
franaises donnant sur l'Atlantique) en compagnie de Jean d'Espagnet Puis publia Tableau de l'inconstance
des mauvais anges et dmons... Paris, 1612 dans lequel il traita du Sabbat et de la lycanthropie et un trait Du
Sortilge (s.l. 1627) De Lancre est un brillant rudit qui connat fond la littrature grco-latine, ce qui lui
permet d'mailler d'abondantes citations les trois ouvrages qu'il a consacr ses rflexions sur les
dmonoltres. On peut assurer que les crits de De Lancre nous renseignent parfaitement et dans le plus grand
dtail sur les crmonies du sabbat. De Lancre n'tait pas un inquisiteur religieux mais un magistrat civil que
l'on a pu dfinir comme "l'incarnation mme de la justice laque". L'vque de Bayonne, dans le diocse
duquel il enqutait ne l'aimait gure et parvint convaincre le roi de lui retirer son mandat. Le magistrat
intgre, l'un des rares tre trait avec sympathie et admiration par Michelet dans La Sorcire, parce que De
Lancre ne croit pas tout ce qu'on lui raconte : il attribut les rcits sur la prsence personnelle du dmon et sur
d'autres faits miraculeux en grande partie l'imagination des fidles ou des artifices comme des tours
d'illusionnisme dont les sorciers seraient capables (Introvigne) Il meurt au chteau de Loubens, au voisinage
de Cadillac en 1631. Le Tableau de l'inconstance des mauvais anges et dmons a t rdit rcemment chez
Aubier, Paris, 1982. 388p. (Collection Palimpseste) avec une introduction critique et notes de Nicole Jacques-
Chaquin.
Bibliographie : Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989 ; Historia Hors srie no 35,
"Satan superstar". 1974 ; Massimo Introvigne. Enqute sur le satanisme. Satanisme et
antisatanismes du XVIIe sicle nos jours. Traduit de l'italien par Philippe Baillet. Paris, Dervy,
1997.
MP. on vit des ecclsiastiques pratiquer le magntisme : xvii, xv11 n, - de l'inconstance des dmons : x1x
n, le premier but des dmons est le dsespoir de l'homme, son prcipice, sa ruine entire : 71n, 134n.
HP. cet crivain que Gasparin dans son ouvrage Des tables tournantes... (1854) appelle lui-mme un
magistrat clair, distingu et intgre : 93, 186 ; parlant des lycanthropes, il dit que quelque uns ont plus besoin
d'un mdecin que d'un juge : 221, Pierre Mamor raconte le fait d'un magicien polonais lycanthrope chez
l'Empereur Ferdinand Ier : 233-234 ; 234-234n ; - dit que c'est folie de croire que le diable transforme les
hommes en loups, il les transforme simplement par illusion : 262, 263n, raconte l'histoire d'un dmon qui
sduisit une fille en prenant la forme d'un gentilhomme dont elle s'tait prise : 295n ; - savant exprimente,
297 ; 300, - puante vapeur : 316 ; 316n ; sur les prtres coupables de sorcellerie 328n ; - Luther lui-mme
admettait le fait de ces naissances prestigieuses dit Bodin : 443n ; - grossesse magntique ou cambions : 450n,
MD. dit que si l'me (ou l'esprit d'un dfunt) prtend tre bienheureuse apparat et revient fort souvent, il
faut tenir pour certain que c'est un dmon : 164 ; - les bras et les jambes devenaient comme une vessie remplie
d'air et devenaient alors insubmersibles dans l'preuve de l'eau : 382n.
MD2. De Lancre est une personnalit laque singulirement claire au dire mme de M. de Gasparin,
malgr la dette qu'elle payes aux prjugs de son sicle. De Lancre nous donne cet avis remarquable, "Si l'me
qui prtend tre bienheureuse apparat et revient fort souvent, il faut tenir pour certain que c'est un dmon, vu
qu' grand peine laisse-t-on jamais sortir les mes des damns : 198
MM. propos des gurisseurs magiciens : 100n ; - De Lancre nous rappelle propos de ces gurisseurs
magiciens qui opraient de son temps sous le titre de Saludadores, nous rappelle la manire de procder des
corybantes dont la moiti donnaient des malfices et l'autre moiti faisaient semblant de les gurir. Ainsi se
justifiait le mot de Tertullien sur les gurisons dmoniaques. "Ils mettent en train le mal et lorsqu'ils larrtent,
vous vous figurez qu'ils l'on gurit" : 100-101 ; - Tableau de l'inconsistance des anges et dmons (I612) : . 101,
131, - prenait le pseudonyme de d'Orient : 132 ; - femme affecte d'un incube libre par saint Bernard relat
dans Tableau de l'inconsistance des anges... p.214 : 134n.
GOM. De Lancre, auteur de Inconstance des dmons, homme desprit, conseiller au Parlement de
Bordeaux, raconte en triomphateur sa bataille contre le diable au pays basque dit Michelet : 179-280 De
Lancre consacre le sixime livre en cinq discours de son Tableau de lInconstance des dmons, aux prtres
sorciers. Cest pourtant cet homme qui de laveu de Michelet condamne tort et travers sur les simples
indications de la sorcire gracie Margarita : 280
BIZ 2. sur lpreuve du feu et de leau : 34n ; - cite des exemples de malfices par attouchement : 42-44 ;
malfice par les graisses : 46 ; - sur les ligatures : 47-51 ; - les ligatures taient trs frquentes au 17e sicle :
53 ; - vomissement dobjets : 56 ; - les gurisons par rituel sont illicite : 58-59 ; - exemple de mort subite : 60 ;
- sur la mtamorphose des sorcires revenant du sabbat ; 71 de lincube de Franoise Bos : 75 ; - sur
lindulgence de lInquisition en Espagne concernant les condamnations : 225 ; - synthse sur les transports des
309
corps au sabbat daprs les tmoignages : 300-301 ; - sur son tude sur la *lycanthropie, citant quelques cas :
315-316 ; - cas dinfestation Bordeaux en 1595 : 530.
BIZ 3. la mission dont Henri IV avait charg De Lancre et le prsident *dEspagnet tait peu agrable et le
Parlement pouvait bien penser, lorsque le terme en fut arriv que ces magistrats taient harasss, que leurs
oreilles bourdonnaient de tous ces discours de malins esprits, de sabbats, denlvements denfants, de
malfices, de forfaits excrables ; et quils devaient prouver un dsir aussi argent de sortir de cette
commission que dun enfer (De Lancre. De linconstance des dmons, p. 467) : 450
BIZ 1. -- esprit et magie dmontrs: VI.
De l'Antchrist, recherches et considration sur sa personne (1861) voir Rougeyron, Guillaume
De lapidibus Deo positis, Gottlob, [Sigill ?] (1729) voir Gottlob ?
DELAPLACE, Mgr Collabore Annales de la propagation de la foi.
MM. dit que presque tous les Chinois croient la mtempsycose : 312 ; - sur les Saludadores d'Espagne :
132.
DELAROCHE, Hippolyte, dit Paul (1797-1856) Peintre franais n Paris. Fils d'un expert en tableaux. lve de
Watelet et de Gros. Il exposa au Salon son premier tableau, Nephtali dans le dsert. Charg de peindre
l'hmicycle du palais des beaux-arts, il y travailla de 1837 1841 et y reprsenta les principaux personnages de
l'histoire de l'art depuis l'antiquit grecque jusqu'aux temps modernes. Membre d l'Institut (1832) professeur
de peinture lcole des beaux-arts (1833) ; Chevalier de la lgion d'honneur en 1825 et officier en 1834. Plus
pntrant qu'aucun de ses devanciers, il excellait tendre une ide sur la toile et la bien mettre en scne.
Curieux et savant, enclin chercher dans l'histoire les dtails les plus mouvants et les plus dramatiques.
MD. aussi tonn que Gougenot et de Mirville devant les prouesses d'un peintre mdium : 70
De la sagesse, Voir Charron
De la sorcellerie et de la justice criminelle Valenciennes, XVIe et XVIIIe sicle (1861), Voir Louise, Thophile
De Laudibus, voir Claudien (4e s.)
DELEUZE, Joseph Philippe-Franois (1753-1835) Naturaliste, magntiseur et occultiste franais n Sistron

(Basses-Alpes) et mort Paris. Bibliothcaire du Museum d'histoire naturelle (1828) Paris. Exera pendant
plus de vingt ans les fonctions de secrtaire de la socit philanthropique. Occup d'abord de littrature, il
traduisit les Amours des plantes (1801) de Darwin et les Saisons de Thompson. Les merveilles qu'on racontait
au sujet de Mesmer et du marquis de Puysgur le sduisirent ; il sera tmoin de quelques scnes de
somnambulisme magntique Aix. Il se rendit Paris et multiplia les expriences de ce genre, auxquelles il
paraissait ajouter foi entire. Il soutenait que, dans le magntisme provoqu par l'imposition des mains, le
patient n'a plus de communication qu'avec son magntiseur, que les organes de ses sens sont dplacs, qu'il
voit en lui-mme le jeu de ses organes et leurs altrations ou maladies, qu'il sait tout sans avoir jamais rien
appris, qu'il voit les maladies dans le corps d'autrui et peut en indiquer les remdes qu'aprs le rveil, il n'a nul
souvenir de ce qui s'est pass durant le sommeil magntique. De plus, zl propagateur du magntisme, il tait
en correspondance avec tous les savants trangers qui ont eu la prtention d'riger en systme cette proprit
physiologique. Dans tous ses ouvrages, il chercha ramener au magntisme les faits de l'histoire ancienne et
moderne qui prsentent quelques analogies avec ces phnomnes. Partout o il y avait une main tendu dit
Michaud, dirig ou pose sur un malade, il y voyait l'action du magntiseur. Il n'est pas jusqu'au Zodiaque de
Denderah o il n'apert dans la figure d'Isis, tenant sur ses genoux Horus son fils, une tendre mre
magntisant son nouveau-n. Quoi qu'il en soit, il y a loin de cette action fut-elle magntique au
somnambulisme magntique et il sera toujours plus difficile de faire croire des phnomnes dont les rsultats
se compliquent avec les effets du somnambulisme qu' l'action simple et immdiate du fluide magntique sur
la maladie locale. Au reste, jamais la profonde conviction de l'honnte Deleuze pour les doctrines prestigieuses
qu'il professait n'a t mise en doute. Sa conviction, son dsir ardent de soulager les maux qui affligent
l'humanit ; voil ce qu'il exigeait pour lui le magntisme. Dans ses dernires annes, il modifiera
compltement ses opinions face au magntisme. Selon M. Dureau cit dans Caillet, "Deleuze ne fut pas
seulement un grand magntiseur occultiste instruit, il eut des relations suivies avec saint Martin et autres
310
grands initis de l'poque, Son Histoire critique du magntisme animal, trs philosophique dit-il, ne se limite
pas un magntisme troit : au contraire, il aborde largement le problme de l'occulte, analyse les crits de
ses contemporains tels Keleph-ben-Nathan et sa Philosophie divine ; Bouys et ses crits sur Nostradamus et
les Prophtes : Carr de Montgeron et les Miracles du Diacre Paris, etc."
Ses principaux ouvrages :

Histoire critique du magntisme animal. Paris : Mame, 1813
Dfense du magntisme animal contre les attaques dont il est lobjet dans le dictionnaire des sciences
mdicales. Paris : Belin-Leprieur, 1819, 270p.
Instructions pratiques sur le magntisme animal Paris : Dentu, 1825 ; Autres ditions, 1819 ; 1846,
1850 ; 1853
Dfense du magntisme animal contre les attaques dont il est l'objet dans le dictionnaire des sciences
mdicales. 1819 et 1835
Mmoire sur la facult de prvision, suivi de notes et pices prouver une communication des
somnambules avec les tres spirituels, et sur les consquences qu'on peut tirer de ces faits. (1818)
Observations adresses aux mdecins qui dsireraient tablir un traitement magntique (1821)
Lettre l'auteur d'un ouvrage intitul Superstitions et prestiges des philosophes du XVIIIme sicle ou
les dmonoltres du sicle de lumire par lauteur des Prcurseurs de lAnte Christ [Abb Wendel-Wurtz]
(1818)
Sur les faits qui semblent prouver une communication des somnambules avec les tres spirituels, et sur les
consquences quon peut tirer de ces faits. s.l., 1818.
Lettre MM. les membres de l'Acadmie de mdecine (1826)
Deleuze insra divers mmoires et notices biographiques dans les Annales du Museum d'Histoire
naturelle, dans les Annales du magntisme, dans l'Herms, journal du magntisme, et enfin divers articles
dans le Moniteur et autres journaux.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, 1883 ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences
psychiques ou occultes. Nieuwkoop, B. De Graaf, 1964, notices nos 2932 2941 ; F-X. de Feller.
Biographie universelle, d. 1848 p. 180 ; Michaud. Biographie universelle ancienne et moderne. 2e
d. t.10, 1880 p.223-224.
MP. correspond aux uvres de Teste, de Puysgur et de Dupotet : xxii.

MD. correspondance avec le Dr Billot : 287, - dit que le mme homme qui est insensible au magntisme en
sant, en prouvera les effets lorsqu'il sera malade : 304, - dit que le somnambule magntis saisit avec une
extrme rapidit, il parcourt en une minute une srie d'ides qui exigerait pour nous plusieurs heures, le temps
semble disparatre devant lui, il et port les attribus l'inspiration d'une autre intelligence, il entend en lui-
mme cet tre nouveau. une me qui lui parle et lui rvle une partie de ce qu'il veut savoir : 309-310 ; - tout
comme le Dr Koreff et Gregory, il croit l'intervention et l'existence de ces intelligences invisibles : 346,
348 ; - Deleuze aprs avoir employ tout un volume de controverse soutenir que le principe du magntisme
est physique, il finit par convenir que l'intervention des tres spirituels dans les phnomnes du magntisme lui
parait dmontre (Lettre du 6 nov. 1831) : - de mme que Dupotet sur le mme sujet : 349.
De l'harmonie entre l'glise et la synagoque (1844) voir Drach, David Paul
De la sorcellerie et de la justice criminelle Valenciennes, XVIe et XVIIIe sicle (1861), Voir Louise, Thophile
De lidoltrie. Voir Tertullien
De l'imposture et tromperie des diables ... (1579) Voir Masse, Pierre
De linconstance des dmons, Voir Tableau de linconstance des mauvais anges et dmons (1611), Voir De Lancre,
Pierre
De l'incrdule. Voir Lucien de Samosate
De l'Inspiration des camisards (1859) voir Blanc, Hippolyte

311
Dlire Aspect religieux, Voir Dlire sacre
Dlire des sensations, Voir Micha, Claude-Franois
Dlire mystique, Voir Hystrie ; Extase ; Dlire Aspect religieux ; Dlire sacr.
DLIRE SACR ou Enthousiasme. Perte du rapport normal avec le rel, transe. Surtout lors des ftes de Bacchus.
Cest le "Furor" des initis. Exhalaison de la pythie. Voir aussi Extase ; Enthousiasme ; Hystrie
BIZ 1. description selon Claudien, le dlire, "furor" disait l'initi : 44 ; - enthousiasme, fureur, extase sacr
: 51 ; - les prtres entrant dans le dlire sacr, virent par louverture de la vote du temple apparatre soudain
Apollon, sous la forme dun adolescent dune beaut divine, Diane et Minerve laccompagnaient sous celle de
deux jeunes filles armes ; ils entendirent mme le cliquetis de leurs armes dit Justin : 56, 66 ; - provenait de
l'influx divin ou de l'inspiration, gnralement le mdium ignorait et souvent oubliait tout ce qui s'tait pass :
101 ; - un saint dlire s'empare quelque fois de quelques mortels dit Platon : 149 ; - quand lesprit dgag du
corps est agit par une impulsion divine, cet tat sappelle fureur : 170 ; - l'enthousiasme qui rend un insens
plus clairvoyant qu'un sage surprend Cicron : 176 ; - selon Cicron : 208 ; - tmoignage de saint Augustin :
209 ; - tait une sorte de possession : 211 ; - Arte attribuait la folie certaines facults considres par les
spiritualistes comme signes de la prsence d'un dieu ou d'un dmon dans le corps d'un malade : 230
BIZ 2. des prtres paens : 79.
BIZ 3. les acteurs des crmonies impures et mystrieuses des Mystres, taient-ils dans leur tat normal ?
Cela est peu probable ; ctait une sorte dtat extatique, sans doute, comme celui de nos sorcires au
sabbat. Les bacchantes, dit Varron, avaient lesprit trouble non par les excs du vin, comme on la
prtendu, mais par le dlire sacr : 252 ; - Platon dit que cest dans le dlire sacr que la prophtesse (Pythie)
de Delphes et les prtresses de Dodone ont rendu mille services importants. Le dlire tait-il facile feindre ?
tait-il utile ? y avait-il toujours dlire ? Admettra-t-on que le faux inspir ait pu feindre linspiration ? Cette
supposition est peu admissible ; car lextase tait entoure de circonstances qui rendaient cette feinte pnible ;
les cheveux hrisss, le trouble de lesprit, les mouvements convulsifs, les traits bouleverss, la mort, qui a
quelquefois mme suivi une consultation dsapprouve par les dieux, etc. Platon dit que dans cet tat, on
faisait beaucoup de prdictions vraies et souvent trs claires : 355 ; - Thodoret rapporte quon clbra de
nouveau des mystres abominables. Les initis taient agits avec violence par les dmons Le dlire ntait
donc pas simul car le mme agent qui donnait des convulsions aux hommes agitait aussi les statues et la
matire la plus inerte semblaient alors tre anime : 276
GOM. chez les malades : 76 ; - met de vraies figure, de son, etc. sur les apparences : 77 ; - nest pas une
hallucination : 76, 77 ; - ordre de la folie : 77 ; - trouble du cerveau : 76
Dlire des aboyeurs, Voir Chore ; Hystrie
Dlires des sensations (1846) voir Micha, Claude-Franois
DE L'ISLE, Ch. Sorel de Souvigny, Sieur, C.S.S. Philosophe hermtique du 17e s. Auteur de Des talismans ou
figures faites sous certaines constellations pour y faire aimer et respecter les hommes, les enrichir, gurir leur
maladies avec des observations contre le livre des Curiosits inoues de M.J. Gaffarel.: 98, 309. BIZ 1.
BIZ 1. 98, 309.

BIZ 3. argumente contre la *poudre de sympathie, lambre et laimant, dit-il ont une vertu attractive mais
elle ne va pas au-del de quelques pieds, longuent aurait-il une vertu sympathique, comment admettre quelle
sexerce plusieurs lieus ? On ne concevra jamais quun linge ensanglant puisse agir sur une plaie quatre-
vingt lieus de distance : 329-330 ; - De LIsle dmontre ailleurs la chimre de lastrologie et des talismans. On
parle de la puissance occulte de lesprit universel. Serait-il mme dirig par une me particulire, on ne peut
penser quil appartient lhomme de lui commander De lIsle montre la fausset et limpit de tels
systmes. Que la confection de longuent prise sur un crne dun pendu : conoit-on que les esprits dun
supplici aient pu donner quelque vertu son crne ? Ou cet onguent est une folie ou bien ntant point
naturel il ressemble longuent des sorciers, qui exigent aussi des substances de gibet, des charognes, de la
graisse de petits enfants, etc. : 330 ; - larme, le linge ensanglant, longuent, sont des signes de la volont
doprer une gurison superstitieuse ; ils montrent au dmon la confiance quon lui accorde et forment le
pacte. Cest donc avec raison que cette cure est considre comme diabolique. Si longuent des armes et la
poudre de sympathie ne gurissent point, que penser de ceux qui la prconisent ? Sils gurissent (et comment
oser le nier), ce ne peut tre naturellement : 331.
312
Dlivrance des possds, Voir Exorcismes ; Signes dexpulsion (Exorcisme)
DELLA PORTA, Giambattista (1535/40-1615) Physicien italien. Kabbaliste, lve d'Arnauld de Villeneuve. On lui
doit de nombreuses dcouvertes exprimentales, comme celle de la chambe noire et de la lanterne magique; il
semble avoir eu la premire ide de la lunette de Galile. Il a dcrit le premier, un thermomtre rudimentaire.
Ses principaux ouvrages sont: De furtivis literarum notis (1563) trait de l'criture secrte en chiffre, Magiae
naturalis, lib.XX (1551)/ Magie naturelle qui est les secrets et miracles de nature, Naples, 1558 et Lyon 1565,
cet ouvrage dit S. de Gata jouit parmi les initis d'une grande rputation, c'est le meilleur trait de magie
pratique ou crmonielle, et il renferme toutes les pratiques employes par les ncromanciens du Moyen ge.
De refractione (1593) De caelesti physiognomonia (1601) De aeris transmutationibus (1609) trait de
mtorologie. De occultis litteratum notis seu artis animi sansa occulte aliis significandi aut ab aliis
significata expiscandi enodandique. (1650) S. de Gata dit que le clbre magiste Porta embrasse dans une
harmonieuse synthse, les diffrents problmes de l'occulte; les symbolistes y trouveront de trs suggestives
figures avec de savants commentaires. Il peut tre mis en parallle avec la Stegonographie de Trithme et le
Trait des chiffres de B. de Vigenre. Phytognomonica octo libris contenta. Rouen 1650, ou il traite de la
ressemblance, des correspondances, des sympathies et antipathies qui existent entre les plantes et les minraux,
les animaux et l'homme. Il crivit aussi des tragdies et des comdies.
Bibliography : Grand Dictionnaire encyclopdique Larousse, 1982; Caillet, Albert L. Manuel

bibliographique des sciences psychiques ou occultes, t.3, 1912)
BIZ 3. la magie naturelle tait dit-il la science des rois. Admet cependant une magie infme appartenant
aux esprits immondes mais celle quil prsente dans son Trait est naturelle. Elle abonde en mystres cachs
que le vulgaire appelle le miracle, car la nature a des secrets dont il nest pas toujours possible lhomme de
trouver les causes : 72 ; - une grande partie de son livre est pleine dobservation et de faits quon voudrait
taire : 72 ; - Della Porta tombe quelquefois dans des superstitions les plus dgotantes sans sen douter : 73 ;-
il tablit quil existe des sympathies et des antipathies qui rgissent mme les astres, cite les opinions des
anciens sur certaines oprations merveilleuses, il examine les vertus, des choses manifestes ou caches .
Selon lui, Dieu a donn les formes (principes des choses) que Platon appelle lme du monde quAristote
nomme nature universelle. Que tout ce qui existe dans lunivers forme une chane. Cest la chane dor
dHomre dit-il. Lhomme occupe le milieu : lintelligence va slargissant par degr, depuis les tres
infrieurs jusquaux astres, jusqu Dieu : 73 ; - prtend quil y a des choses occultes que lon doit plutt
admirer que rechercher : 73-74 ; - concernant les recettes superstitieuses, Della Porta dit quon nen peut
savoir la cause, elles ne rpondent pas toujours lexprience : 75 ; - Bizouard stonne quil ait pu regarder
comme naturelle, les certaines expriences comme une aiguille qui a servi ensevelir un mort, place de telle
manire et cache, empche les convives de manger ? que la corde dun pendu attache quelque part empche
un boulanger de mettre son pain au four ? : 75 ; - Della Porta indique mme des secrets propres faire natre
des animaux qui tueront avec le regard : 75 ; - parmi ces recettes, on trouve celle de faire clore dun uf de
poule un animal moiti homme, moiti poussin, traite des ligatures et des vertus des pierres prcieuses et de
leurs images : 77. ; - ne voyait dans la *lycanthropie quune rage lupine : 380
HP. 454
Del mesmerismo lettere critiche to Giovanni Aldini (1817) voir Orioli, Francesco
Del mondo degli spiriti ... (1851) voir Forni, Giacinto, Dr
DLOS. le de la Grce, la plus petite des Cyclades. Les Ioniens y introduisirent le culte d'Apollon, d'Artmis et de
leur mre Lto. D'abord appele l'le d'Ortygie, du grec ortyx, caille, elle changea de nom et s'appellera
dsormais Dlos, l'Apparente. Ce sanctuaire allait connatre dans tout le monde mditerranen une fortune
exceptionnelle. Cette fortune est due tant la lgende d'Apollon qu' la situation privilgie de l'le sainte au
centre (tout en tant la plus petite) de l'archipel des Cyclades et de toute la mer ge. Dlos fut la fois un
sanctuaire et un march. L'oracle d'Apollon et les ftes donnes en l'honneur du dieu (comptitions musicales
et potiques aussi bien que gymniques) attirrent des fidles de partout. Comme Delphes, c'est une
amphictyonie (association d'tats) qui tait responsable de toute l'administration. Elle groupa au dbut les
seuls insulaires ioniens, mais accepta par la suite la participation d'Athnes. c'est ainsi qu'au Ve sicle, la Ligue
ou Confdration athnienne tablit son sige Dlos.
Bibliographie : Georges Hacquard. Guide mythologique de la Grce et de Rome . d. corr. et

augm. Paris, Hachette, 1976. p. 81.
313
DD. en fuite devant les Perses furent arrt par un hraut de Datis, gnral du grand roi, les apprenant qu'ils
taient des hommes sacrs puisqu'ils habitaient une le sacre ou la desse hyperborenne avait enfant les
dieux de la lumire : 229 ; - berceau des dieux et dont leur culte avait jet de profondes racines : 232.
DELPHES ou Delphi, aujourd'hui Kastri en Phocide. Le sanctuaire fut fond au VIIe sicle av. J.-C. Delphes fut
jadis l'une des plus clbres villes de la Grce cause de l'oracle dApollon. Elle tait regarde comme le
centre du globe et dite pour cela nombril de la terre. Elle s'appelait d'abord Pytho, nom sous lequel elle est
mentionne dans Homre. Delphes fut colonis trs tt par les Doriens. Le gouvernement tait entre les mains
d'un petit nombre de nobles familles d'origine dorienne, parmi elles on prenait les magistrats et les prtres. Le
temple d'Apollon contenait d'immenses richesses, les trsors particuliers de plusieurs peuples grecs qui les y
dposaient comme devant y tre plus en scurit. Au centre du temple tait une petite ouverture dans la terre
d'o de temps autre s'chappait une vapeur enivrante. Au-dessus de cette ouverture tait un trpied sur lequel
s'asseyait la prtresse appele Pythie quand on la consultait. Les paroles qu'elle prononait aprs une
exhalaison de vapeur, passait pour contenir la rvlation d'Apollon, elles taient recueillies par les prtres et
communiques ensuite sous forme de vers hexamtres. Si la Pythie rpondait en prose, un pote prpos cet
office mettait la rponse en vers. Les Jeux pythiens taient clbrs Delphes (Smith, Dictionnaire...)
Delphes, situe au flanc du Mont Parnasse, l'un des plus impressionnants de la Grce, la fois par sa majest
et son mystre, entour de trois cts par de hautes montagnes, la quatrime donnant sur la valle verdoyante
et sur la mer. L s'tait manifest jadis dit Hacquart, le plus ancien oracle du monde, bien commun de la terre
et de Posidon ; tomb depuis en dsutude, il continuait cependant bnficier de la garde d'un dragon. Un
jour, dcidant de requrir les occupants d'un navire crtois pour en faire les servants de son culte, Apollon se
prcipita leur rencontre sous l'apparence d'un dauphin, en grec delphis, et c'est ainsi que le site de Pythos
changea son nom contre celui de Delphes. Une autre explication fait remonter l'tymologie du mot delphys qui
signifie aussi matrice. La tradition attribue Amphictyon, fils de Deucalion et de Pyrrha, la fondation de la
Confdration qui pris la charge du sanctuaire. Le sanctuaire de Delphes, ouvert tous devait devenir le lieu le
plus frquent de tous les peuples de l'Antiquit, hellnes comme barbares. Les fidles pouvaient lire l'entre
du sanctuaire la maxime de la sagesse, "connais-toi toi-mme" et "Rien de trop". Il abritait, outre la statue du
dieu, une pierre conique qui passait pour tre le nombril de l'univers (Omphalos) Une autre pierre dit
Hacquart que l'on vnrait Delphes tait celle que Rha avait prsent Cronos la place de Zeus. Le
dernier oracle de Delphes devait tre prononc l'adresse de l'empereur romain Julien l'Apostat. On en connat
les termes :
"la riche demeure est tombe,
Et Phaebos n'a plus de foyer
ni de source chantante
Car l'eau a cess de parler"
Bibliographie : Georges Hacquart. Guide mythologique de la Grce et de Rome . d. corr. et

augmente. Paris, Hachette, 1976. p. 81.
DD. lOmphalos de Delphes que la Grce disait tre le centre du monde : 25, 275 ; selon Clment
d'Alexandrie, Delphes, la colonne (btyle) reprsentait Apollon : 277 ; - Thmis et Phoeb reurent les
hommages religieux de Delphes au mme titre qu'Apollon eut ceux d'phse : 276 ; - Btyle sous forme de
colonne : 277 ; - les dieux de Delphes taient d'une grande antiquit : 314 ; - Delphes a la mme origine que
celle de Dodone : 316.
MD. Oracles clbres : 205n ; - et son dieu lumire, divinit obscne : 215n ; gonflement des veines de la
pythie par magntisme : 243n ; - dcrit par Plutarque dans ses Oracles tandis que Pausanias rpte propos du
temple de Delphes, les paroles de Boeo, exprimant que cet oracle fut tabli par les Hyperborens, c'est--dire
par la race de Japhet. Eschyle dans ses Eumnides nous apprends que d'abord cet oracle avait appartenu la
Terre, premier Cabire hyperboren. La Terre, ensuite l'avait partag avec Neptune, Dieu de Libye qui
qu'adoraient les Plasges gypto-phniciens. Puis la Terre avait fini par transmettre l'Hyperborenne Thmis
sa fille la part qu'elle avait dans cet oracle. Quant la titane Thmis, le raisonnement seul sans tre
accompagn d'un texte prcis nous dit qu'il faut la reconnatre dans la pierre Omphalos de Delphes, au moins
rencontrons-nous des traductions qui nous reprsentent Thmis assiste sur la pierre, sortant d'elle et
s'identifiant avec elle comme l'Antiquit l'identifiait avec la Terre, sa mre : 275-276 ; - Cf. Baltus : 417n.
MD2. Delphes adorait dans son temple, le dieu Lumire mle et femelle, divinit obscne que reprsentait
un btyle, une pierre symbolique et le dieu Python que reprsentait un serpent. Ces dieux s'identifiaient l'un
l'autre, ophioltrie et naturalisme hlioltrique : 246n.
BIZ 1. -- les Gaulois essayerent de le piller : 84; - descriptions dont se droulaient les oracles : 101, 247.
314
DEL RIO, Martin Anton (1551-1608) pseud. Rolandus Mirteus Onatinus et Liberius Sanga Ve. L'un des plus savant
dmonologue. Jsuite hollandais n Anvers. Enseigna d'abord la philosophie Douai en 1589, la thologie
morale Lige, les langues et les lettres sacres Louvain puis Gratz o il fut fait docteur en thologie.
Professeur de philosophie et de thologie Salamanque. Connu par son ouvrage Disquisitions magiques ou
Controverse et recherche magique, Louvain 1599, Mayence, 1624, Duchesne en donna un abrg en franais
Paris en 1611. L'auteur y cite une foule d'crivains et une multitude de faits dont plusieurs peuvent passer pour
le fruit de l'incrdulit mais dont un bon nombre est assez circonstanci et appuy pour donner de l'embarras
aux explications des plus philosophes. Del Rio fit cet ouvrage pour rfuter les auteurs qui prtendent que le
Nouveau Testament a mis fin l'art magique. Il leur oppose l'criture, les Pres de l'glise, particulirement
Origne, saint Augustin, saint Grgoire de Nazianze, saint Lon, les conciles, le droit canon, la pratique des
exorcismes aussi ancienne que l'glise, l'accord unanime des thologiens, le consentement de tous les peuples
et l'exprience de tous les sicles. Enfin, il tablit qu'il faut prendre dans cette affaire un milieu entre ceux qui
croient tout et ceux qui ne croient rien. Son rudition l'emportant sur son jugement et sa critique. Psellos,
Thophile Raynaud et Gisbert Voet ont aussi discuts de ces matires.
Bibliographie : Les Controverses et recherches magiques de Martin Del Rio, divises en six
livres, auxquels sont exactement et doctement confutes les sciences curieuses, les vanitez et
superstitions de toute la magie, avecques la manire de procder en justice contre les magiciens et
sorciers, accommode l'instruction des confesseurs ... Traduit et abrg du latin, par Andr Du
Chesne,... Paris : J. Petit-Pas, 1611. 1024p.
MP. sur l'norme puissance de l'imagination : 213-213n ; - sur la force vitale : l'me humaine ne peut
produire aucun de ces phnomnes merveilleux sur un corps spar de la personne qui opre : 214 ; 321n ; -
son opinion sur les fluides et les lieux hants exposs dans son ouvrage Disquisitionum magicarum (1612) :
338 ; 91n, 93n, 94n, 105n, 116n, 129n, 147n, 182n, 190n, 212n, 214n, 321n, 338n.
HP. Dmonologue, savant jsuite hollandais n Anvers. Prof. de philosophie et de thologie Salamanque
et Louvain, 92 ; - sur l'exprience de Nabuchodonosor, condamn manger durant sept ans du foin.
Gougenot en accord avec Del Rio voit en ce phnomne une hallucination profonde que partagea toute sa cour
: 223-223n, 233n ; - "le dmon se forme un corps avec de l'air qui s'amoncelle l'entour, enveloppe et
entoure quelqu'un de peau de loup si proprement qu'on dirait que se sont les btes mmes et non les peaux" :
262-263n ; - traite des incubes : 315n, - nie la possibilit des procrations du dmon : 404 ; 404n, - enqutes
sur les incubes, dans le second et le troisime axiome de son Enqute et discussion sur la magie : 458-459n.
MD. l'un des plus savants dmonologues dit Gougenot : 32n, 35n ; 119n, - non, non, ce ne sont point les
mes des morts qui vous apparaissent, ce sont des dmons qui en usurpent l'aspect dit Del Rio, Tertullien,
Thyre et tous les grands docteurs de l'glise : 163n ; - le savant observateur le P. Del Rio recueille dans ses
Recherches sur la magie un de ces mille et bouleversants rcits dont son exprience et sa sagacit lui
permettaient de se porter garant : 295 ; - le savant Del Rio qui par anticipation analysait et rsumait il y a trois
sicles toute la question du magntisme fluidique se demandait, mais cet inconnu, quel est-il donc ? : 296n. -
Disquisitionum magicarum libri sex quibus... (1612) 296n.
MD2. l'un des plus savants dmonologues dit Gougenot des Mousseaux : 46n, 49n.
MM. le fantme humain, une apparence de corps que la main ne peut toucher, elle se drobe au contact
comme le vent rapporte Del Rio, tir de Sabinus et de Servius Honoratus, savants commentateurs de Virgile au
VIe sicle : 297 ; - Del Rio tmoin d'un cadavre vivant soutenu en vie artificiellement par le Prince des corps,
la putrfaction ayant t suspendu durant douze mois durant : 357-357n ; - quelquefois nous dit-il, chez ceux
que nous croyons morts, l'me reste unie au corps quoique tout mouvement cesse : 361n
GOM. il ny a pas que Del Rio, tous les vrais thologiens ont rpudi les doctrines de ces magistrats qui
consultaient plus volontiers le Code des sorciers de Boguet que les Rituels approuvs : 263
BIZ 1. -- dit que Satan aime provoquer le rire : 488.
BIZ 2. Del Rio trouve prilleux de trop considrer les marques sataniques comme un indice : 33, 34n, 6n ;
considre les transformations comme illusoires et prestigieuses : 17 ; - aveux de culpabilit des accuss de
sorcellerie : 24 ; - dit quon devait sabstenir autant que possible de la torture parce que cest chose fragile,
prilleuse qui trompe souvent : 28 ; - raconte comment les sorciers se protgeaient de la torture : 30 ; que le
mensonge pratiqu par les avocats est toujours illicite contrairement Bodin : 31 ; sur lpreuve du feu ou de
leau : 34n ; - sur les salutadors : 58 ; - monstre n suite un incubat : 73 ; - sur limprcation : 127n ; sur les
procdures de lexorcisme : 129n, 130n.
BIZ 3. en admettant que le savant jsuite ait rapport quelques faits qui ne seraient pas suffisamment
prouvs, ce qui est fort contestable, on doit dire que son Trait de dmonologie est un excellent ouvrage, aussi
complet et savant que mthodique. Del Rio excellait dans toute les sciences ; il occupa des postes levs sous
Philippe II ; conseiller de Brabant, intendant des armes, il renona toutes ces fonctions, devint professeur de
315
philosophie, de langues anciennes, de lettres sacres et fut un thologien distingu. Son savant trait, conforme
la doctrine expose prcdemment serait donc excellent consulter : 167-168.
DLUGE. Une tradition conserve chez de nombreux peuples veut "qu'aux origines" une inondation formidable ait
ravag la terre et dtruit une bonne part de l'humanit. Cette tradition s'est trouve fix par crit plusieurs fois
dj avant l're chrtienne. La plus clbre de ces relations est consigne dans la Bible, de Gen. VI, 5 Gen.
IX, 17. Le rcit biblique pour sa part contient en ralit non pas un, mais deux rcits du Dluge, imbriqus l'un
dans l'autre (J. Chaine, Le Livre de la Gense, 144sq) ; le discernement de ces deux textes est un des rsultats
les plus sr de la critique littraire biblique, l'un appartient au document J, employant le nom divin de
Yahweh, communment appel tradition jhoviste, l'autre, employant le mot lohim ou tradition lohiste et
appel ici P. Le rcit lohiste est complet tandis que le jhoviste ne nous est parvenu que par fragments. Ce
rcit reproduit la tradition hbraque du souvenir du cataclysme mais il y a d'autres preuves que le rcit
mosaque. Parmi les traditions diluviennes, il y a la tradition chaldenne qui est la plus importante et la plus
rapproche du rcit mosaque. Celle de Brose, conserve par Eusbe de Csare dans les Chroniques et celle
du pome de Gilgamesh, dchiffre en 1872. crit sur des tablettes cuniformes exhumes de la bibliothque
d'Assurpanipal Ninive et conserves au Muse britannique de Londres. Ces tablettes ont t copies au VIIe
s. avant notre re sur un exemplaire ancien qui provenait d'Erich en Chalde. Selon certains critiques
reconnaissent avec plus de vraisemblance dans la lgende chaldenne et la narration mosaque deux rcits
parallles ns d'une tradition commune et primitive plus ou moins conserves. Elle reprsente deux formes
indpendantes, nationales et localises de la tradition smitique. Ce sont des traditions surs qui sous l'empire
de causes physiques, morales, ethniques et gographiques se sont diversifis. La tradition mre se serait mieux
conserve dans le rcit de Mose qui dans le document babylonien o elle est dfigure par des altrations
mythologiques. (Fr. Lenormand, 1880) et Vigouroux, 1896) Des traditions relatives au Dluge se retrouvent
chez la plupart des peuples du monde. Selon Vigouroux, la tradition diluvienne est universelle et tous les
peuples ont gard le souvenir du dluge de No. Toutes les traditions diluviennes sont des lambeaux plus ou
moins mutils de l'unique et vritable tradition primitive. Une tude critique et scientifique de ces souvenirs du
dluge a permis de distinguer les traditions rellement diluviennes qui se rapportent de fait au dluge de No,
des pseudo-diluviennes qui se rfrent des inondations locales. Au nombre des lgendes pseudo-diluviennes
on peut ranger les dluges d'Ogygs et de Deucalion, la grande inondation plac par les livres historiques de la
Chine sous le rgne de Yao et la lgende de Bothica chez les Muyscas de l'Amrique du sud (Lenormand) Si
mme certains critiques ont rduit au minimum les traditions rellement diluvienne, le fait du dluge reste
historiquement certain. Sa certitude historique repose sur un groupe de tradition relle qui ont transmis jusqu'
nous le souvenir du grand cataclysme qui frappa l'humanit lorigine de l'histoire.
Bibliographie : Catholicisme, hier, aujourd'hui demain. 1949 ; Vigouroux, Dictionnaire de la Bible.

t.2, Paris, Letouz et An, 1899 p. 1348-1358.
DD. confusion de Dercto avec No : 260n ; - les blocs de pierres erratiques de moraine de la gologie,
ne pas confondre avec les beth-el : 536-537n.
De Magia, voir Apule
De Magia Liber (1775) voir Haens, Anton de
De magnetica vulnerum curatione, Voir Van Helmont
De Magorum Praestigiis. [Des arts magiques], Voir Raban Maur
DE MAICHE. Ex--mdecin magntiseur.
RMI, 1898, 1 : - effray des rsultats obtenus par le magntisme, ce savant docteur a renonc depuis
longtemps, dit ric Mric, ces expriences infiniment dangereuses que lglise rprouve, que la raison
nexplique pas et qui justifient si bien lenseignement thologique sur laction satanique dans les mes et dans
lunivers : 151n ; 151-160.
DMTER. Desse grecque de la terre cultive, identifi Crs. Fille de Cronos. La Terre-Mre est la plus
importante des divinits grecques de la fcondit. Elle incarne la terre cultive, plus particulirement le grain.
Deuxime ne du couple Cronos-Rha, elle est la blonde sur d'Hestia (l'aine) et d'Hra, ainsi que d'Hads,
Posidon et Zeus. Dmter est reprsente par la statuaire grecque comme une femme la beaut svre, au
316
regard lointain couronn d'pis ou de la corbeille (le calathos) symbolisant la fcondit. Assimile chez les
Romains Crs et des lors, de desse secondaire, elle devint une divinit de premier plan.
Bibliographie : Hacquart, Georges. Guide mythologique de la Grce et de Rome. d. corr. et

augm. Paris, Hachette, 1976.
DD. Desse-mre des dieux, ayant pour corps la pierre fameuse de Pessinunte. 550.
BIZ 1. Thesmophories : 41. Voir aussi Thesmophories
DEMETRIANUS.
BIZ 1. tmoignage de Cyprien propos d'un exorcisme : 376-377.
De miraculis mortuorum (1610) voir Kornmann, Henrich
DMOCRITE (-460-370) Philosophe grec atomiste. Dveloppa la thorie atomiste de Leucippe. Premire physique
franchement matrialiste qui exclu l'intervention des dieux Platon fut trs hostile sa philosophie.
BIZ 1. -- admet la divisibIlit l'infini, de corpuscules qui se meuvent, formant des masses de diffrentes
configurations, atomes subtils : 138 - et les esprits : 237.
BIZ 3. Dmocrite reconnat lexistence de certaines natures composes datomes fort subtils qui ne se
montrent que dans les tnbres : ces tres, dit-il, ont une voix, sont plus instruits que nous ; les uns sont
bienfaisants, dautres malfaisants ; enfin Dmocrite admet la *divination et les *apparitions : 224.
DMON. Appel aussi en thologie le Tentateur. Dans la terminologie judo-chrtienne, Satan ange dchu,
prince des dmons, chef des anges rvolts contre Dieu et dans lequel repose l'esprit du mal. Le dmon appel
aussi Belzbuth, Lucifer, dsign par l'esprit malin, le malin, l'esprit du mal, le maudit, le mauvais, le prince
des tnbres, le roi des enfers, le tentateur. Le dmon tenta ve sous la forme du serpent. (Robert) Ils
apparaissent frquemment dans les biographies des praticiens et praticiennes de la mystique o ils reviennent
surtout dans les maladies ou autres situations existentielles pnibles. Certains charismatiques, comme
Vronique de Binasco, ont l'impression d'tre en butte leurs attaques tout au long de leur vie et notamment
l'heure de leur mort. D'autres doivent traverser au cours de leur existence une ou plusieurs priodes au cours
desquelles les assauts des mauvais esprits peuvent aller jusqu' la possession, la paralysie ou des blessures
physiques, comme chez Christine de Stommeln et Eustochia Calafato. Les rcits sur les Pres de Dsert,
notamment saint Antoine, vagre le Pontique et Jean Cassien fourmillent de sollicitations dmoniaques au
pch et d'assauts physiques. L'aspect des dmons rpond souvent au portrait rpandu par les arts : les dmons
sont des personnages d'pouvante, des animaux, des humains sduisants. Mais ils peuvent aussi ne pas avoir
de forme (comme chez sainte Thrse d'Avila) ou revtir l'apparence d'un ange, d'un saint ou du Christ. Les
visions de mystiques tels que Hildegarde de Bingen, Suso, sainte Franoise Romaine, etc. nous ont transmis
des descriptions dtailles de l'activit des dmons dans les lieux du supplice infernal. Prenant le contre-pied
des sources, l'hagiographie des dix-neuvime et vingtime sicle a trs souvent tendance carter ou dulcorer
les dclarations des mystiques, hommes et femmes, sur les dmons. (Dictionnaire de la mystique, 1993) Les
critures et la thologie catholique utilisent ce mot pour dsigner depuis longtemps le diable et les esprits
mauvais ou anges dchus. Le quatrime Concile du Latran prcise la distinction entre les deux termes dans une
phrase de son dcret "Diabolus enim et alii daemones", c'est--dire le diable et les autres dmons, tous sont des
dmons et leur chef est le diable. Cette distinction qu'emploie la Vulgate du Nouveau Testament d'o le mot
diabolus, provenant du mot grec diabolos signifie dans tous les cas Satan lui-mme, tandis que les anges qui
lui sont subordonns signifie dans la langue grecque daemones ou daemonia et qu'ils sont tous de la mme
nature. Le terme Satan est clairement identifi parmi les daemones dans Jacques 2:19 et Luc II : 15-18. Le mot
driverait de daio, diviser ou apportion qui signifiait dans le paganisme, tre divin et tait appliqu
occasionnellement aux grands dieux et desses mais tait gnralement employ pour dsigner un ordre
infrieur se situant entre les dieux et les hommes. Ils taient la plupart du temps considrs comme des tres
bnfiques et ressemblaient aux anges de la thologie chrtienne. C'est ainsi que l'adjectif eydaimon, joyeux,
signifiait celui qui tait guid par un bon dmon. De ces dmons grecs, quelques-uns taient mauvais et
malins. Cependant, nous avons la contrepartie chez eudomonia ou bonheur, dans kakodaimonia qui dnote la
malchance ou dans sa signification originelle, tre possd par un mauvais dmon. Dans la traduction grecque
du N.T. et dans la langue des premiers Pres de l'glise le mot dsignait dj le sens de mauvais. Voir aussi
Possession ; Esprits follets ; Lucifer, Satan ; Dmonologie ; Anges dchus ; Ange de lumire (Bible) ; Esprit ;
Dews ; Ahriman Voir aussi tentation
317
Bibliographie Catholic Encyclopedia. Electronic version. New Advent. 1996 ; Dictionnaire de la

mystique, dit par Peter Dinzelbacher. Traduit et adaptation. Centre Informatique et Bible,
Maredsous. Brpols, 1993.
MP. la croyance au dmon est l'une des premires colonnes de la foi. (1 Ep. III, 8) Esprit des ruines, chef
du spiritisme antique, apparitions hypocritement angliques et saintes ; imitateur de Dieu. C'est le singe de
Dieu dit Tertullien : x ; - sans cet tre le christianisme est inintelligible : X1 ; - la croyance au diable dit
Dupotet est affaiblie depuis deux sicles chez nous et nul prtre aujourd'hui n'oserait si ce n'est dans quelques
villages parler ouvertement du dmon (1853) : x1 ; - tmoignage du spcialiste du magntisme Dupotet sur
l'existence du dmon : xii ; - nombreux tmoignages, scnes du sabbat, etc. : xiii ; - ni et ridiculis, n'est plus
qu'un mythe, selon les rationalistes, certains membres du clerg et d'une certaine thologie de concession au
sicle. Signifie dans les critures la passion drgle : xv ; - appel l'ennemi : xxxii ; - selon l'glise : 32 ; -
combat dans le ciel : 32 ; - origine et pch des dmons : 37n ; - comme un lion rugissant : 38 ; - se transforme
en ange de lumire. Ste Franoise romaine voit en vision la hirarchie des anges rebelles : 39 ; - que sont-ils
selon la tradition de l'glise ? 46 ; - selon Platon, sont des divinits intermdiaires transmettant aux dieux
suprieurs nos mrites : 47 ; - selon Porphyre, leurs leons nous enseignent que les victimes exigent le
sacrifice : 49 ; - selon Platon, sont des esprits ou gnies tmoins de nos actions : 49 ; - leur apparition, trs
frquente dans l'Antiquit selon Aristote et les pythagoriciens trouvaient trange qu'une personne leur soutint
n'avoir jamais vu de dmon : 50 ; - leurs apparitions : 52ss ; apparitions sous forme de btes diverses : 61 ; - il
a t donn aux dmons de se manifester nous d'une matire sensible (Matt, 1v, 5, 8, 9) ; 63 ; - veulent se
faire passer pour des dieux dit Porphyre : 64 ; - prompts toutes les mtamorphoses dit saint Augustin : 66 ; -
leur force est celle de l'ange : 66 ; - souvent prit pour un gnie secourable : 67 ; - tous ce qui est nature leur est
diaphane, ajout leur intelligence et leur exprience, peuvent impressionner par leurs prophties et oracles :
70 ; - ont tromp notre race dit saint Athanase : 70 ; les philosophes savent ce qu'ils sont : 71 ; - son but
principal est le dsespoir, la ruine de l'homme : 71-72 ; - ne se laisse saisir que dans leurs effets : 72 ; -
description dtaille par l'implacable ennemi des chrtiens (Porphyre) : 73 - lenteur des bons dmons : 73 ; -
toute relation avec lui se paye trs cher : 80 ; - tout rapport avec eux, engagement avec eux, sera perscut par
eux dit Thyre : 80 - ou agents de la magie sont donc les matres et les matres cruels de ceux dont ils se font
un instant les serviteurs ou les valets, confirm par Porphyre : 83 ; - ont besoins d'un corps ou d'un objet
inanim, servant de mdium leur puissance : 85 ; - et le corps, analogue une sorte de gaz ou d'esprit : 85 ; -
il y a des bons et mauvais dmons selon Porphyre : 86-87 ; - effluves des dmons : 87 ; - vivent des
manations de la chair et c'est en elle qu'ils puisent leur force : 87 ; - le sang est leur aliment favori : 87 ; furent
les premiers matres de la magie : 97 ; - selon Thyre, Athanase, Del Rio, etc., : 105n ; - maltraite les saints :
108 ; - et St. Antoine l'Ermite : 109 ; - jette le trouble, la confusion, la tristesse, bruits, cris et tumultes dit St.
Athanase : 109-110. - provoque parfois de cruelles blessures et mme la mort : 112 ; - tue les sept maris de
Sara : 114 ; - ceux sur qui il a du pouvoir : 114 ; - selon l'glise, il peut agir sur nos corps par possession ou par
obsession : 122 ; - certains dmons ne sont chasss que par la prire et le jene : 124 ; - un jeu de l'imagination
en dlire : 128 ; - pouvoir de certains dmons selon Costadeau : 129 ; - sduction travers l'apparente beaut
d'un jeune guerrier racont par saint Bernard : 131 ; - en ayant recourt lui c'est aller notre ruine dit l'glise :
140 ; - rpand le trouble et le dsordre selon Jamblique : 141 ; - simulant les mes des morts : 147 ; - le clbre
incrdule Dupotet finit par tre vaincu, et cru l'existence du diable : 149 ; - enseignement des... : 170 ; - leur
plus violent dsir est de dominer le cur des mortels : 181 ; - appel par la puissance de certains mots
gyptiens : 182 ; -"Esprit" est la traduction littrale du mot grec dmon : 212n ; - pour quelque uns est un
mythe : 216 ; - comment dit Gougenot des Mousseaux ne pas envisager sans frayeur et regarder comme
exemptes de pril pour le salut ternel ces communications avec les Esprits de l'abme ?, dmons ou damns,
victimes de la justice divine. Dieu les a maudits et les a retranchs de la vie qui est en Lui seul : 268 ; - quelle
sorte de relation pouvez-vous avoir avec des Esprits qui sont dans la mort ternelle, qui n'ont que des rapports
de haine, de maldiction et rpulsion absolu, il ne peut exister de commerce entre la Lumire et les Tnbres :
268 ; - nous ne pouvons participer en mme temps la table du Seigneur et la table du dmon dit saint Paul :
268 ; - interrogatoire 287 ; - prtent parfois leur puissance au magicien ou au sorcier, au mdium, l'homme. :
293 ; - oppose ses prestiges aux miracles de l'glise : 295 ; - les faits extranaturels et la croyance l'existence
des dmons : 312 ; - selon 'criture, une pythie serait une possde d'un Esprit de Python, c'est l'Esprit du
vieux Serpent : 325 ; - emprises sur l'homme en lui donnant un droit sur nos personnes, en rpondant ses
avances : 364-365 ; - les critures maudissent tout commerce avec lui : 365 ; - tant le pre du mensonge,
n'use de la vrit que dans l'intrt de l'erreur, que pour tromper et perdre l'homme. - et les fausses prophties :
410 ; - parat quelques fois bien inoffensif, bien amusant, bien doux et mme bien bte, mais que l'glise
qualifie de bien dangereux et bien habile : 420
HP. et les savants : xiii ; - partout : x1x ; ces anges de tnbres logs dans des corps factices ou animant des
cadavres, voil quels sont les vampires que l'on retrouvera derrire les faits surhumains, derrire les traces de
sang et de mfaits qui marquent leur passage, se retrouvent ds les sicles fort antrieurs au sicle d'Homre :
318
204 ; - Saint Paul et Tertullien : 255n, 264, 268 ; - s'incarnant dans des animaux ; - "nequitta", nant :
dfinition: 398 ; - inspirateur d'Auguste Comte : 434 ; - serpent sducteur et lumire astrale : 447 ; - le plus
subtil prestidigitateur : 449 ; - synonymes de goblins : 451n, vocabulaire ; force fluidique, forces latentes, etc. :
456-457 ; - puissance et subtilit : 459.
MD. gnral : VI, VI n ; - Bossuet : X ; les dmons bourreaux : 18 ; - Animaux, forme et bruits insolites :
26 ; - que des dmons chassent d'autres dmons tels les contre sorts ne sont qu'une mise en scne, un jeu : 21 ;
- lieux des dmons selon Porphyre : 34, - anges de lumire, imitation des vertus angliques : 56 ; -
Anges dchus : 60 ; - nature inchange depuis sa chute : 61 ; - ses rapports avec l'homme : 74 ; - force
spirituelle : 94 ; - couter c'est mourir, cf. jardin de lden : 95 ; - existence relle : 94-95n ; - cette puissance
pntre la double substance de l'homme selon Tertullien : - Pres de l'glise : Tmoins de leur dfaite : 99 ; 99
; - pour Cyprien s'introduisent dans les : statues. Simulacres: 100 ; - Prince des tnbres : 102 ; s'acharne sur
l'homme : 102, 104 ; 107 ; - cimetire et champs 104 ; 110 ; le Phi du Siam : 111 ; - uvres : 112 ; cruaut:
115 ; - son dmon (guide) l'avait horriblement brl avec une empreinte sur son bras d'une main de feu : 123 ;
131 ; 133 ; - malignit selon Bossuet : 132 ; - leur configuration est sujette de nombreux changements.
Rejettent l'odieux sur ceux dont les uvres sont le contraire des leurs, s'appliquent se faire adorer : terre,
demeure des : - violentes : - leur demeure est proximit de la terre selon Jamblique : - auteur de toutes les
calamits : 134 ; - ils cherchent nous nous donner la mort, ces esprits qui trompent : 135 ; - esprits qui
trompent : - selon Porphyre, leur ambition est de suprme : Selon Jamblique sont environns de btes froces
sorciers : 135 ; - ils aiment se faire passer pour des dieux : 135 ; divinit: 135 - apparat lors de sabbats : 136
; 138 ; chassent des dmons par le ;ene : 140 ; 145 ; - apparition lors du sabbat : 146 ; 147 ; - les dmons
tmoins de nos actes humains : 163-163n ; Olaus Magnus : 177 ; - les dmons tmoins de nos actes humains :
163-163n ; - mes des morts, simulation des : 164, - sduction pour nous perdre : 166 ; - apparitions : 153,
dsordre selon Jamblique : 153 ; - de fantmes : 166 ; - btes froces selon Jamblique : 135 ; - mise en garde
biblique : 195 ; - auteur de toutes les calamits : 134, 138 ; - dangereux, piges : 338 ; - dsordre selon
Jamblique : 153 ; - leur demeure est proximit de la terre selon Jamblique : 134 ; - exorcisme : 143 ; - ils
dirigent les oracles : 217- Satan joue les mes des morts : 163n ; langage dprav : 169 ; Matthieu: 190 ; -
mise en garde biblique : 195 ; Satan joue les mes les oracles : 217 ; - Regazzoni et les esprits bnins : leur
antiquit : 301 ; - signes corporels selon saint Augustin : 325n ; - Augustin ; signes: 325n ; - pige du
magntisme animal. Dangereux, piges, se plient leur volont : dangereux, piges : 338 ; 361 ; 344, 412 ;
418.
MD2. son existence est reconnue par le tmoignage commun de toutes les nations dit Bossuet : XXVI ; -
aux yeux de la mdecine prsomptueuse et incrdule, la simple croyance au dmon tel que l'enseigne et la
peint le Rituel de l'glise est un signe indubitable d'hallucination et de folie : 65 ; - Jamblique dit que les
mauvais dmons ont l'art de s'offrir notre vue, jettent dans de faciles erreurs le prtre lui-mme et il importe
donc de juger des apparitions de ces Esprits d'aprs la lettre de la rgle et qu'il se garde bien d'oublier que tout
signe d'orgueuil et d'arrogance est antiphatique la nature des bons Esprits, des Esprits de vrit : 80 ; - sa
puissance est immense et sa chute n'a point dtruit sa merveilleuse nature : 83 ; - le dmon tant un ange
dchu, les faits et les preuves nous dmontrent que les esprits de tnbres oprent avec facilit les sortes de
prodiges dans l'intrt du mensonge et de la perte des mes : 83 ; - il est le second agent du surnaturel ; ds la
premire page du livre sacr, le dmon s'introduit dans le corps du serpent, de mme que sous le voyons plus
tard s'introduire dans les animaux pythoniss et dans les tables circulaires. Il verse par la parole dans le cur
d'Eve le venin qui rvolutionne la terre et qui consomme le plus complet, le plus magnifique des homicides,
un homicide contenant en germe tous ceux qui par la suite doivent gorger l'enfer ou maculer de sang la surface
du globe, un homicide dont la consquence directe est l'assassinat juridique du Calvaire o ruisselle le sang
rgnrateur de l'homme-Dieu : 122-123 ; - couter le dmon, dis le Jardin d'den, ce fut donc mourir,
aujourd'hui comme alors, couter le dmon c'est mourir encore. Et, qu'il s'exprime par la gueule venimeuse
d'un reptile, qu'il nous parle par les livres d'une pythonisse, qu'il se rende intelligible par un trpied, par un
guridon, par un objet inanim, peu importe le mdium, c'est--dire le mdiateur et le moyen de ce commerce.
Le rsultat est identique et la curiosit cote cher. Consultants l'histoire et les origines, la puissance du dmon
se pose au milieu de nous et progresse. La terre est conquise, le monde accepte sa loi, subit et encense sa
divinit. La race des hommes s'unit par les habitudes d'un troit commerce aux anges de la rprobation, aux
inventeurs, aux fauteurs des uvres magiques et le Dluge universel fait une premire fois justice par un
baptme de mort de cette universelle iniquit : 123 ; - pour Origne dans son Contre Celse, dit que les dmons
par l'intermdiaire et les demandes des magiciens provoquent par leur puissance odieuse, les famines, la
strilit des champs, des arbres, des vignes, la corruption pestilentielle de l'air qui dtruit la fois les fruits de
la terre, les animaux et les hommes : 127-128 ; - pour Tertullien, "la subtilit de ces Esprits leur donne une
merveilleuse aptitude pntrer la double substance de l'homme : le corps et l'me. Les fruits, les moissons,
l'air que nous respirons peuvent tre atteints et vicis par leur sinistre influence. Lorsque les magiciens
voquent les morts ou suscitent des fantmes, c'est l'aide et avec le secours des dmons qui est le singe de
Dieu" : 127 ; - pour saint Cyprien, les dmons s'introduisent dans les statues et dans les simulacres que
319
l'homme adore, ce sont eux qui inspirent le cur des devins, qui donnent une voix aux oracles, nuisent nos
sants et torturent nos membres. Ils esprent dit-il ainsi nous amener leur rendre un culte, solliciter la
gurison de ces maux. Et de quelle manire les dmons les gurissent-ils donc ? , si ce n'est en cessant
simplement de produire ces maux : 128 ; - saint-Athanase dit que les dmons rpandent en nous la terreur et le
trouble, la confusion des penses et la tristesse, la concupiscence et le dsir du mal que suit le drglement des
moeurs, l'attaque et les apparitions de ces Esprits sont quelquefois accompangnes de bruits, de cris et de
tumultes : 129 ; - saint Jrme commentant les paroles de saint Paul, donne aux dmons le nom de Prince des
tnbres, nous enseigne que nous avons lutter contre ces Esprits de malice rpandus dans l'air : 129 ; - dans
son Trait sur les dmons, Franois de Sales dclare "J'appris de mes propres sens que les Esprits futiles et
mchants parcourent les champs de l'air, traversent les densits de ce monde, habitent nos cts, se tiennent
aussi prs de nous que l'ange divin qui nous garde, combien de fois dit-il encore, ne fus-je point le tmoin de
phnomnes que les forces spirituelles pouvaient seules raliser et dans le but unique de nous placer la main
sur le fruit dfendu : 136 ; - il suffisait de jeter ces mots tel ou tel Invisible, frappe et il frappait, bat le rhytme
de cet air, et il le battait, fait briller des traits lumineux et la lumire brillait en traits fastastiques. Enfin des
faits que nuls de nous ne pouvais alors savoir, ces Invisibles aiguisant notre curiosit s'amusaient nous
apprendre et souvent aussi leur bon plaisir tait de nous enseigner des doctrines errones et perfides ; taient-
ils donc ou non quelque chose ? n'taient-ils point autre chose que nous-mme ? Et ce quelque chose tait-il
dou d'intelligence et de puissance ? Mais s'ils n'taient que nant, qui donc rpondaient leur place ? qui nous
instruisaient, qui cherchaient nous jeter dans l'erreur : 136-137 ; - nous sommes environns de puissances
tnbreuses qui nous veulent du mal et qui peuvent nous en faire beaucoup dans le corps et dans l'me. Il est
impossible de rvoquer en doute tous les faits attribus l'intervention des dmons, ce serait renverser la
certitude historique par sa base et nous jeter dans le pyrrhonisme universel. Or ce que les dmons ont fait dans
un temps, ils peuvent le faire dans un autre temps dit Mgr Bouvier : 137 ; - les oprations de magie, de
divination, de malice, de sortilge et d'vocation des morts sont donc aussi possible maintenant qu'autrefois :
128 ; - l o Dieu n'est point dit saint Hilaire, la place est au dmon : 139n ; - si l'on se demande pourquoi
l'empire des dmons s'est affaibli parmi nous, pourquoi leur action autrefois si visible semble avoir disparu, ils
ont d fuir devant le flambeau de la vrit qui est venu nous apporter l'vangile : 138-139 ; - il y a dans le
monde un certain genre d'Esprits malfaisants que nous appelons dmons dit Bossuet. La malignit des dmons
est si grande que les sicles n'ont pu la dissimuler dit Bossuet dans son premier Sermon sur les dmons : 161-
161n ; - les bons ou mauvais dmons que Platon appelle indistinctement des dmons ont reu de la part des
hommes des honneurs gaux ceux des dieux. Une croyance universelle veut qu'ils sachent se rendre nuisible,
et que leur colre s'allume contre ceux qui omettent de leur rendre un culte lgitime et semblable celui que
les dieux rcompensent quelquefois en se manifestant : 163 ; - ainsi disent les Phaciens que dcrit Homre,
"les dieux se sont fait connatre nous lorsqu'ils nous ont apparu dans les temps o nous leur avons offert des
hcatombes solennelles : 163 ; - pour Porphyre, les dmons sont invisibles mais ils savent se revtir de formes
et de configuration sujets de nombreux changements. Leur demeure dit-il est dans le voisinage de la terre et
je ne sache pas un mal qu'ils n'osent commettre, ils se livrent leurs murs violentes et dtestables, lorsqu'ils
peuvent chapper au contrle des bons dmons, tantt ils usent de la force brutale, tantt ils ont recours la
ruse" dit-il encore dans le chapitre II intitul Des espces de dmons bons et mauvais : 163 ; - l'un des plus
gands maux que commettent les dmons malfaisants, c'est qu'tant les auteurs de toutes les calamits qui
dsolent le monde : pestes, isettes, tremblements de terre, schereses, incendies et tant d'autres flaux, ils en
rejettent l'odieu sur ceux dont les agissements leur sont contraires. Ils s'appliquent nous carter de la juste
volont des dieux et se faire adorer. Leurs dlices sont dans les actes dsordonns et ils aiment se faire
prendre pour les dieux. Ce leur est un jeu dit encore Porphyre d'allumer en nous des passions perverses, de
souffler au milieu du monde des opinions tranges, de faire sortir des rbellions, des guerres et des
bouleversements puis de nous dires aprs cela "ces calamits sont l'uvre des dieux" : 164 - c'est par
l'entremise de ces mauvais dmons dit Porphyre que s'accomplissent les sortilges. La magie n'est autre chose
qu'un effet de leurs oprations et les hommes qui nuisent leurs semblables par des enchantements rendent de
grands honneurs aux mauvais dmons mais surtout leur chef. Ces Esprits ne s'occupent que de nous tromper
grand renfort d'illusions et de prodiguer leur ambition est de passer pour des dieux et leur chef veut qu'on le
reconnaisse pour le Dieu suprme : 164 ; - les mauvais dmons dit Jamblique se montrent environns de btes
froces et cherchent nous donner la mort. Lorsque dans les oprations de la thurgie et dans l'exercice des
fonctions sacerdotales, une faute est commise, gardez-vous de croire que ce soit les divinits bienfaisantes,
non, ce sont les mauvaises divinits mais sous le faux-semblant des bonnes, car les mauvais Esprits revtent
souvent les dehors des bons et se donnent un rang fort suprieur celui qu'ils occupent dit encore Jamblique
dans ses Mystres gyptiens : 165 ; - par o donc maintenant les mauvais dmons et le plus souvent mme les
bons dmons des philosophes, les dmons des thologiens idoltres et des magiciens de nos jours ou de
l'Antiquit diffrent-ils de ceux que notre plume retrace dit Gougenot ? : 167 ; - dans saint Marc, "J'ai pri vos
disciples de le chasser mais ils ne l'on pu. Les disciples dirent en particulier Jsus, "D'o vient que nous
n'avons pu chasser ces dmons ? Ils leur rpondit, "ces sortes de dmons ne peuvent tre chasss par aucun
320
autre moyen que la prire et le jene : 169n.; - le monde rationaliste dit "votre ange dchu, votre dmon est
trop niais et il est trop bte en vrit, donc je le nie. Voir sur cette question dit Gougenot Pierre Lombard,
Thomas d'Aquin, Martin Del Rio, Antoine Rusca, J.B. Bossuet, saint Alphonse de Liguori, Benoit XIV, J.
Perrone, J.-F. Baltus, Tertullien, saint Cyprien, saint Athanase et Pierre Thyre: 173-173n ; - le dmon existe
dit Gougenot, il agit sans cesse et agit infatigablement, nous sommes le but principal de ses uvres, nous
sommes le point de mire constant de sa haine, quelquefois enfin, ses actes ou ses formes visibles rendent
manifestes nos sens son action et sa prsence : 179 ; - c'est l'un des assidus agents du merveilleux en ce bas
monde : 180 ; si jentrai dans de plus grands dtails dit Dupotet (Magie dvoile, p.201) on comprendrait quil
peut bien exister autour de nous comme en nous-mme, un tre mystrieux ayant puissance et forme, entrants
et sortant volont, malgr les portes bien fermes : 263 ; - chez Wesley, surtout brillait la vrit de ce mot de
lun des grands docteurs de lglise, L o nest point Dieu, la place appartient au dmon . Il y rgne et
point dalternative : 301n.
MM. s'assimilant au rgne spirito-corporel, comme une avidit de vampire : x ; - dont le jeu de se cacher et
de se montrer, de se faire nier ou affirmer : 19 ; - s'il montre sa tte, il cache sa queue : 44 ; - gagne plus se
faire nier : 44 ; - but des _ : 44 ; - et l'criture automatique : 64 ; - gnies secondaires : 83 ; les cures par les
bons dmons sont de nature lente : 105 ; persuadait que les mes des hommes aprs la mort devenaient des
dmons : 110. - chass par les aptres : 128 ; - tmoignage de mdecin de son influence sur le corps : par de
Haen, et Van Swieten : 174-175 ; - trait de la puissance du dmon sur les corps, par le praticien et professeur
de l'Universit de Halle/ Fr. Hoffmann : 179-180 ; - son action : 204 ; - les anciens avaient t les jouets des
dmons : 205 ; - et le cur d'Ars : 266 ; - lutte avec le : 266n ; -avoue au cur d'Ars qu'il est l'auteur du
magntisme, et du somnambulisme : 272n ; - discernement selon Thrse d'Avila : 273- 279 ; - et le corps
fluidique : 285n ; - leur besoin du sang : 285n ; - et leur corps d'emprunt : 286 ; - redoutent les armes : 287 ; -
ont-il un corps ? : 288 ; - mnes : 300 ; 303/304 ; -bons dmons : 306 ; - imitation de l'me d'un faux ressuscit
: 360 ; animent des cadavres : 368 ; 369 ; - cherchent partout des existences o ils puissent se fixer
(possession) : 394 ; - c'est l'avor : 412 ; - prsidant au gouvernement des choses terrestres : 414 ; - rle : 420-
421 ; - aiment rester cacher : 437.
GOM. saint Bonaventure signale les ruses diaboliques et constate que certains visionnaires qui pensent
avoir la vision de J.-C. ou de sa glorieuse Mre se laissent illusionner par lartifice du dmon : 99 ; - tantt le
dmon sapproche de lhomme comme tentateur, comme inspirateur du pch et sous ce rapport Dieu ne
lenvoie pas, tantt le dmon se prsente comme instrument du chtiment divin, alors cest Dieu qui
lenvoie :193 ; - elle est suffisamment affirmative cette grande parole de saint Paul : Nous navons pas
combattre contre la chair et le sang mais contre les princes et les puissances, contre les guides de ce monde de
tnbres, contre les esprits de malice rpandus dans lair (p. VI, 12) : 194
BIZ 1. -- dans l'Ancien Testament, les dieux et gnies sont des: 15 "vous nous avez enfin, dmon, dcouvert
votre nom...":25; - se dguisant en esprit des dfunts selon les prtres paens: 107; -les philosophes de la Grce
croient en son existence: numration de quelques uns: 137; - pour Socrate, sont des intermdiaires de
l'homme: 143; - Homre parle qu'un dmon ennemi est entr dans le corps d'un patient; Saul tait possd:
211; - intermdiaire des dieux selon Plutarque : 243; - sont comme les surintandants et gardiens de la
temprature qui favorise les exhalaisons: 248; - les diffrentes sortes discern par Apule: 252-253; - gnie de
Socrate: 253; - se cachant sous les noms de Seddim, le destructeur Schirim le bouc, Blial le rvolt, Belzbub,
Moloch, Baal, Lucifer: 266; - peuvent faire clater la foudre, renverser les difices et faire prir les hommes et
les animaux: 273; - chasss par Jsus du corps du possd de Grasa: 285; - Porphyre change longuement sur
la nature des dmons avec Jamblique: 299-306; - Lactance nous cite des oracles o Apollon avoue qu'il est
Lucifer, d'autres oracles ou il dclare que les dmons gmissent sous la pesanteur des coups que Dieu fait
tomber sur eux sans relache, etc.: 339; -avouent tre des dmons dans certains oracles- raconte Tertullien: 345;
- l'criture n'en reconnait aucun de bon dit Eusbe de Csare: 348; - les vrais dmons dmontrs par Porphyre
le grand initi du paganisme: 349; - preuves d'Eusbe sur l'origine dmoniaque des dieux et des suppos bons
dmons: 350; - Porphyre avoue que les dmons se sont fait pass pour des dieux note Eusbe: 352; - leur
prdilection pour les cadavres selon Eusbe et croyances paennes: 353; - le dmon, mdiateur entre les dieux
et les hommes: 354; - n'apparaissent pas selon leur gr mais contraint par une fatalit plus puissante qu'eux lors
des vocations: 355; - Eusbe note que les dmons ont rvls eux-mmes la manire de les enchainer, de les
soumettre et les indications des rites qui leur sont destins: 356; -Porphyre le grand prtre initi parfaitement
russit nous montrer les artifices des dmons et les pieges qu'ils nous tendent: 356-357; - ils ont aussi rvl
quelle forme ont devait donner a leurestatues celle de Pan avait deux cornes et les jarbes d'un bouc, aimant les
jouissances de la volupt et Hcate avec une robe blanche avec une ceinture de longs serpents: 356n; -
Augustin signale les contradiction de la thurgie et le rapport des dieux avec les dmons: 359; - mdiateur,
bons et mauvais: 359; - identifis par Minutius Flix: 364; - comment ils causent et gurissent les maladies
selon Tertullien: 367; - leur intervention selon Saint Justin dans une apologie l'Empereur Antonin le Pieux:
368; - leur doctrine expose par Saint Cyprien: 369; - avouaient eux-mme qu'il si taient des dmons dans les
exorcismes du christianisme naissant et proclamaient mme la divinit du Sauveur: 375, 378; - il ne faut pas
321
prier ceux auxquels on a droit de commander dit Maternus: 378; - on ne saurait entendre le nom de Jsus
Christ sans trembler: 378; -l'exorcisme selon Irne de Lyon, Origne, Lactance, Tertullien: 378-379; - leur
existence prouv par Lactance: 379-380; - leur pouvoir sur l'imagination de provoquer des illusions, impriment
des fantmes dans leur cerveau qui au moindre signe chrtien disparaissaient aussitt: 389; - peut se revtir
d'une forme matrielle en s'incorporant dans des substances inertes ou dans les corps vivants: 389; - ils peuvent
aussi se transformer en ange de lumire, sous la forme de saints personnages, dtourner la pit par le
rigorisme: 389; - trompent les hommes par des prodiges et des prestiges: 389; - il vaut mieux mriter leur
aversion que leur faveurs: 392; - s'attaquent l'homme par divers moyens, dont la possession est le signe le
plus manifeste: 401; - signes de la possession: 401-402; - opinion de Saint Augustin et Varron sur les
prtendus plaisirs charnel des esprits: 420; - moyen physique et psychologique d'influencer l'esprit humain
selon Saint Thomas: 547; - peut agir comme substance sur le cerveau, agir sur le sang, ralentir ou prcipiter la
circulation, agir sur les nerfs et les organes et par la, exciter les passions: 547n; - il n'y a pas de magie
bienfaisante, le dmon n'est pas soumis l'homme, il lui fait au contraire une guerre acharne: 551.
BIZ 2. le dmon nest pour plusieurs aujourdhui quun mythe, du moins ne sauraient nier les maladies
tranges constates par les mdecins : 3 ; - ce quils provoquent selon les dmonologues catholiques.
Description de leur pouvoir sur lhomme. Ils ne voient pas lhomme intrieur mais devinent ce qui se passe
dans son imagination par des signes. Ils apparaissent lhomme mais ils se gardent bien de se manifester
tous ceux qui le demandent, ils savent quils dtruiraient ainsi lincrdulit et opreraient parfois des
conversions. Souvent ils refusent de se manifester aux incrdules. Dans toutes ces circonstances, ils agissent
avec une adresse, une intelligence, une astuce dignes dune nature aussi releve : 8 autres exemples de
ruses : 9 ; - la raison seule est fort impuissante pour connatre Satan, avertissement de tous les dmonologues
et de lglise son sujet : 14 ; - il sait se transformer en ange de lumire dit lexorciste Brognoli : 75 ; - le
dmon, chez de nombreux possds avouent quils sont contraints de proclamer que le protestantisme est une
grande hrsie ; la prsence relle dans lEucharistie tant nie, non seulement les dmons la proclament mais
ils sont chasss par sa puissance, aussi plusieurs protestants se convertissent et la foi des catholiques se ravive :
129 ; - il nest pas tonnant, dit Brognoli, avec toute lglise, quun Esprit si pntrant, si ingnieux en
invention malfaisante opre tant de si grands prodiges, puisque sa puissance est telle quil ny a en aucune sur
terre quon puisse lui comparer : 145 ; - appels aussi Bons voisins [Good Folk] : 253 ; - de faon universelle
ici comme ailleurs, tablit un commerce avec lhomme, il choisit les personnes et loccasion propice, il
apparat sous forme dun homme noir ou dun animal et se donne des noms bizarres, ridicules, il fait renoncer
Dieu, aux sacrements, il danse au sabbat, les assembles se font presque toujours la nuit et dans les endroits
dserts, on y est transport si lon est loign, etc. : 269 ; - le diable leur dit quil est le vrai Dieu au sabbat :
304 ; - contraint de dire la vrit lors des conjurations comme on le doit : 381 ; - peut-il lire les penses
secrtes ? : 418n-419n ; - il peut contrler tous les sens dit Surin : 420 ; - Dagon, Accaron, Putiphar,
Lviathan, ont t les dmons de Louviers au 17 e sicle : 461-462 ; - ainsi que le dmon Grongad : 464 ; ils
falsifient la vrit : 489 ; - dans une lettre confidentielle du pre Cotton, jsuite, au duc Erric (24 mai 1621)
Aprs lui avoir dit quil ne faut pas stonner que le dmon falsifie les vrits humaines, puisquil obscurcit les
vrits divines, il ajoute : Il faudrait quil et perdu le don de sa nature ou que le pch mortel ne lui
donnt point les avantages quil a sur limagination de ceux qui sont semblables celui dont il lui a
critpour ne pas produire des opinions aussi monstrueuses dans ceux qui sont probablement plus possds
en leur me que la vertueuse dame de Ramphain ne lest au corps ; ils ont plus besoin de soins quelle ; avec
leur dmon volontaire ils se perdent, et avec son dmon forc elle se sauve etc. (Pichard, p. 183) : 489
BIZ 3. les mauvais dmons accourent quand on voque les bons mais en les conjurant par la puissance de
ceux-ci, ils obissent dit Agrippa : 58 ; - ses interventions dans les sortilges et dans la vie des humains
expliqus par Van Helmont. Sa seule puissance depuis sa chute, cest de mouvoir les corps. Mais il ne saurait
ouvrir mme une fentre notre dtriment sans laide de ses clients, qui jouissent de ce libre arbitre quil a
perdu dit Van Helmont : 62 ; - ne peut malficier sans employer la vertu naturelle de la sorcire dit Van
Helmont : 66 ; - Bayle dans on fameux Dictionnaire historique et critique prouve trs bien quon est ridicule
de soutenir quil ny a pas de dmon : 108 ; - *Lactance (Div. Inst. II, XVII) dit que les dmons se cachent
dans les temples et quils sont prsents tous les sacrifices. *Athanase rappelle que les dmons, qui staient
empars autrefois des fontaines et des fleuves, se sont empars aussi des idoles de bois et de pierre pour
sduire les hommes (De incarn. Verbi, XLVII) : 276 ; - daprs *saint Augustin, la thologie paenne avait
pour but dattirer les dmons dans des statues : 276-277.
DMON AIMANT LES FEMMES. Voir aussi Incubes et Succubes
BIZ 1. -- la vierge Kara ravie par le dieu infernal: 13; - les dmons font croire qu'ils ont les mmes passions que
l'homme, fiction pur et badinage dit Saint-Augustin: 391; - relations sexuelles des dmons expliques par les
Pres: 415-419.
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DMON APPARENCE
BIZ 2. lapparence du dmon est dcrite par des sorcires : 203-204 ; - jeune homme blanc et blond,
Torralba en Espagne : 230 ; - dun homme noir ou dun animal : 269 ; - grand homme noir, aveux de F.
Secrtain : 273 ; - homme noir y transportait Thievenne Paget au sabbat : 283 et 285, 307, 331, 341, 440 et 441 ;
- sous la forme dun mouton noir chez Rolande Duvernoy : 283 et 284 ; - sous la forme dun bouc : 285n, 296 et
297 ; - ils simulaient quelquefois la beaut sous lapparence dun ange de lumire la future abbesse de
Cordoue lge de cinq ans : 454 et 507 il prenait aussi la forme de diffrents saints : 507.
Dmon, Apparitions du, voir Apparitions du dmon
DMON, BONS ET MAUVAIS - PAGANISME.
BIZ 1. -- selon Porphyre et Jamblique: 299-306; - sur leur apparition: 300; - l'apparition des dieux, et des bons
dmons sont nobles, ceux des mauvais sont effrayants, spectres bizarres, ils changent souvent de grandeur et de
forme, causent de la terreur et du mal: 300, 303.
DMON CAUSANT DES MALADIES, Voir Maladies causes par les dmons
DMON CULTE - HISTOIRE ANCIENNE.
BIZ 1. -- le sage doit rendre un culte convenable aux dmons dit Platon dans les Lois, IV: 150; - le dmon
bienfaiteur du genre humain dit Platon dans les mmes Lois: 150; - pour plaire aux dieux, Il fallait recourir la
mdiation des dmons employer la prire, les ablutions, les parfums, la pratique des sacrifices: 298; -
perversit des dmons selon Porphyre: 350-351,
DMON DANS LA LITTRATURE. Baudelaire composa ses Litanies de Satan. Le plus grand pote
hollandais Vondel a consacr son chef-duvre Lucifer (1654) Calderon le plaa dans El Magico prodigioso
(1637) ; Milton en fait le principal personnage de son Paradise Lost [Paradis perdu] (16 ? ?); Alfred de Vigny,
dans son Eloa (1824) et Lermontof (1840) en ont fait le hros de pomes clbres ; Goethe dans son Faust, fait
de Mphistophls un des protagonistes de sa tragdie ; Victor Hugo lui consacre un volume entier La Fin de
Satan (1886) ; Dostoevski le fait parler longuement dans le plus fameux de ses romans, Les frres Karamozov
(1879-80) ; Ibsen lvoque sous le nom du Grand Courb dans le plus significatif de ses drames, Peer
Gynt (1867) Le Diable boiteux, de Le Sage, Le Diable amoureux de Jacques Cazotte. Lord Byron, qui selon
Vigny Vouait lenfer son luth divin , rejetait tant dans Manfred que dans Can, tout recours la clmence
divine. Charles Baudelaire exaltait dans ses Fleurs du Mal, Satan qui Fais toujours bien ce quil fait .
Gauthier, avec Une larme du Diable, Lamartine, La chute dun ange, Leconte de Lisle, Tristesse du Diable.
Carducci dont lHymne vantait la bont de Satan, Lautramont, Les chants de Maldonor ; William Beckford,
Grard de Nerval, George Sand, Auguste Comte, Barbey dAurevilly, Honor de Balzac, Charles Nodier,
Arthur Rimbaud, Jean Cocteau, Karl Huysmann, L-Bas, Nous retrouvons une apologie de Lucifer dans Les
Brigands de Schiller qui constiturent une des plus brillantes manifestations du romantisme allemand, etc.
Bibliographie : Papini. Le Diable. Paris : Flammarion, 1954 p. 203-204. Socit Augustin Barruel,
no 21, 1992, p. 5-15 ; Hugo, Milton, Michelet, etc. Roland Villeneuve . Dictionnaire du Diable. Paris :
Pierre Bordas & Fils, 1989, p. 259
DMON DCLARATIONS DANS LES EXORCISMES. Paroles du dmon
BIZ 2. controverse propos dune prtendue contrainte de dire la vrit, lui, le pre du mensonge durant
les exorcismes Loudun : 404-405 ; - discours sublimes qui sduisent presque les tmoins : 464-65 ; - le
dmon dclarait dans le cas de *Nicole Aubry que Dieu le forait de rendre tmoignage de la vrit des
dogmes catholiques et surtout de la ralit de lEucharistie : 474
DMON DE SOCRATE. Voir aussi Socrate
BIZ 1. Socrate pense s'exprimer d'une manire plus vraie que ceux qui attribuent aux oiseaux un don propre
aux dieux (in Xnophon, Apol.): 144 ; - pour Xnophon : 150 ; -tmoignage de Simmias : 151.
BIZ 3. Il ne faut pas, dit labb *Fraguier (1713) chercher dautres raisons de ses prophties, ni examiner,
comme on la fait, sil tait inspir par un bon ou un mauvais gnie, ctait sagacit dans Socrate ; il la nommait
323
daimonion, employant ainsi une expression quivoque pour ne pas sattribuer ses conjectures (Mmoires de
lAcadmie des Inscription, t. VI) ; - Socrate tait-il inspir par un gnie ou feignait-il de ltre ? Tous ceux qui lon
connu lont reprsent comme un homme aussi bizarre que grand philosophe. Charmide rapporte qutant entr un
matin chez Socrate, il le trouva dansant seul et le crut devenu fou. Ce fut au sige de Potide que se manifesta plus
videmment cet tat qui ressemble lextase. On trouva un jour Socrate debout ds laurore regardant fixement le
soleil et comme un alin ne voyant rien de tout ce qui se passait autour de lui. Des soldats lexaminent, il garde
toujours la mme posture. Au lever du soleil, le lendemain, cest--dire aprs vingt-quatre heures ainsi coules,
Socrate fit lastre du jour un profond salut et se retira pas lents. Depuis cette poque, il sarrtait souvent en
marchant et il sinterrompait en parlant, entendant, disait-il, la voix dun dieu ou dun dmon qui lui parlait. Un jour il
sagissait de passer leau, Socrate refuse : Je sens, dit-il, le signal divin qui mest familier, qui marrte.. Ce signal
ne lengageait jamais faire quelque chose mais souvent il lempchait dagir. La faveur cleste ma accord un
don merveilleux, disait souvent Socrate, cest une voix qui me dtourne : 269-270 ; - Timarque, ayant complot
de tuer Nicias, Socrate, qui lignorait, entend la voix : Ne sors pas, dit-il, je sens le signal accoutum Timarque se
rassied ; stant livr un instant aprs, la voix se fait encore entendre ; la troisime fois, Timarque sortit ; mais il
allait la mort ; - Je ne puis compter pour un sage disait-il ; je ne produis rien de moi-mme, mais ceux qui
mapprochent, dignorants quils sont, si le Dieu les assiste, font des progrs qui les tonnent : 270 ; - Ce qui est sr,
cest quils nont jamais rien appris de moi Il y avait des gens que lesprit repoussait et dautres auxquels il suffisait
dhabiter la mme maison que Socrate pour tre instruits, si cela plaisait au dieu, en peu de temps ils faisaient
dimmenses progrs. Le son de toutes ces paroles rsonne si fort quil mempchent dentendre tout ce quon dit
ailleurs . Cette voix lempchait de se rendre aux assembles Ce qui men empche, Athniens, disait-il, cest je
ne sais quelle voix divine ou dmoniaque dont vous mavez si souvent entendu parler ; Ainsi averti par la voix, il
tait impossible de lui faire changer de dtermination. Le gnie qui le conseillait parfois dans lintrt de ses amis, le
faisait non seulement pour de graves intrts mais pour ceux dune bien moindre importance. Socrate avec Thocrite,
Simmias et plusieurs autres, montaient un jour ensemble une rue dAthnes, ils parlaient avec feu, quand Socrate
sarrte tout coup, puis sen va tout court par une autre rue, en appelant ses compagnons qui marchaient devant.
Lesprit, leur dit-il, dfend daller par l Les uns continurent leur chemin, dautres suivirent Socrate mais
quand les premiers furent arrivs devant le palais de justice, il rencontrrent un grand troupeau de porcs si serrs et si
couverts de fange que ne pouvant den dtourner les uns tombrent, dautres furent froisss par ces animaux, tous
furent couvert dordure Charillus en racontant cette aventure fit beaucoup rire ceux qui avaient suivi Socrate ; tous
smerveillrent de ce que mme, dans les petites choses, la divinit ne labandonnait jamais raconte Plutarque (Du
Gnie de Socrate) : 271 ; - ce personnage que lpicurien *Znon avait surnomm le bouffon dAthnes tandis que
loracle de *Delphes le proclamait le plus sage des hommes, Socrate rptait sans cesse devoir tout une voix divine
fut accus au dix-septime et au dix-huitime sicle de supercherie. Mais comment ladmettre dit Bizouard, chez cet
homme simple comme un enfant, sans ambition, bizarre jusquau ridicule ? quoi lui et servi cette imposture ? Il
est loin dtre le seul chez les anciens qui ait parl aux gnies, des esprits : *Pythagore, *Julien, *Jamblique,
*Platon, etc., le faisaient comme lui. Chez nous, *Jeanne dArc, *Luther, *Cardan, *Savonarole, *Swedenborg, le
*Tasse, peut-re madame *Guyon, enfin et mille autres, comme Socrate ont cru un esprit leur rvlant le prsent et
lavenir, leur dictant une doctrine. Lantiquit nen doutait pas, les Pres de lglise, les docteurs, jusquau dix-
septime sicle y virent lintervention dun mauvais gnie, quelques philosophes ont suppos laction de lme, un
tat extatique mais confrerait-il des dons aussi prodigieux ? : 272.
Dmon de Socrate, Voir Plutarque
Dmon de Socrate, voir Voir Damon ; Socrate
Dmon de Socrate (1856) voir Granier de Cassagnac, Adolphe
Dmon de Socrate, spcimen d'une application de la science psychologique celle de l'histoire (1836) voir
Lelut, Louis Francisque
Dmon du midi, Voir Acdie, Dmon de l
DMON-ENSEIGNEMENT BIBLIQUE.
BIZ 1. -- lieux o il se tient, lieu dsert, tombeaux, etc.: 287; - empche Paul, lion rugissant ange de lumire:
289; - leur pouVoir sur les hommes et les objets: 290.
DMON, ENSEIGNEMENTS DU
324
BIZ 3. selon *Hoffmann, le dmon agit sur lintelligence et la volont, son influence sur limagination
stend trs loin. Hoffmann montre que le dmon eut produire une
foule de sensation et dides mensongres ; de l, par exemple, les illusions des sorciers, le transport par lair,
les apparitions, etc. Il nagit pas ainsi indiffremment sur tous les hommes, il faut une disposition
particulire ; il pense aussi que la mlancolie est le bain des sorciers et que le temprament, la nourriture, le
climat favorisent cette disposition. Se trouvant en Wesphalie, il a observ dans les procdures pour sortilges,
les phnomnes des sorcires, qui, par des onctions, tombent dans ce sommeil comateux durant lequel le
dmon leur rvle des vnements prts saccomplir ; il profite de cette circonstance pour leur suggrer de
faire telle pratique, que tel effet sensuivra, le dmon tant soumis certaines lois, etc. : 523-524
Dmon familier, Voir Esprit familier
DMON LGION.
MP. Signifie simplement une multitude de dmon : 89-90

MD. la parole du Christ, les dmons passent du corps de l'homme possd dans celui de 2,000 pourceaux
: 359n.
DMON MEURTRIER.
MP. Del Rio, dans son trait Disquisitionum, rapporte plusieurs exemples de gens tus par le dmon,
magicien ou non, la magie aidant : 116n ; - le dmon, par les invocations du magicien, enlve et tue
quelquesfois, d'autres sont frapps de folie et mme de mort dit-il : 146-147n.
Demoniaci cum locis infestis et terriculamentis nocturnis (3e d. 1598) voir Thyre,
Pierre
DMON-MORALITE.
BIZ 1. ont une passion pour les volupts charnelles, le sang et les sacrifices : 307.
DMONOLOGIE. L'tude vritable du dmon n'a commenc qu'avec le christianisme. Le Christ lui-mme nous
donnait certaines lumires sur cette notion trs mystrieuse. Le monde avant le christianisme avait certes,
expriment l'existence et les manifestations dans la vie courante, de bons et de mauvais dmons, de gnies ou
d'esprits ayant une influence sur l'tre humain et mme sur le reste de la Cration. Ils avaient constat certains
phnomnes et certains effets dont la cause ne pouvait provenir que d'une source malfique, notions que l'on
retrouve universellement dans toutes les civilisations connues et toutes les poques de l'histoire humaine.
Dans son introduction son ouvrage, Prsence de Satan dans le monde moderne, Monseigneur Lon Cristiani
dit que pour les chrtiens, le Christ est la souveraine autorit, celle devant laquelle on s'incline. Pour les
incroyants eux-mmes, Jsus est l'une des personnalits les plus minentes de l'histoire. Cristiani fait rfrence
ce que Jsus a pens et dit propos de Satan. L'vangile sur ce point comme sur tous les autres points dit-il,
qui concernent la vie religieuse des hommes et des femmes est normatif et dfinitif. S'il ne l'est plus pour ceux
qui ont perdu la foi, il n'en reste pas moins que l'ont ne peut rien comprendre la mentalit religieuse des
sicles qui nous ont prcds en Occident chrtien sans recourir l'vangile. Le premier exemple est la
tentation de Jsus au dsert. Trois vangiles sur quatre en parle. Ils nous montrent Jsus et Satan en tte--tte.
Mais prenons garde ceci dit-il, nul n'a t tmoin de cet affrontement mmorable, nos trois synoptiques n'en
pouvaient rien savoir que par Jsus en personne. Il a donc pris la peine de dire ses disciples ce qui s'tait
pass entre lui et le dmon. Ne disons pas que cette tentation fut trique. Elle tait aux dimensions de la
plante. Satan avait donc devin qu'elle tait aux dimensions de Jsus. Jsus de son ct, en appelant trois
reprises (Jean XII, 3, XIV, 30, XVI, 11) Satan, "Prince de ce monde", est d'accord avec lui pour lui reconnatre
une prpondrance dans tous les royaumes de la terre. Relatant cet pisode, le P. Lagrange, fondateur de
l'cole biblique de Jrusalem, compare ces prologues aux tragdies antiques, dans lesquels tout le drame qui
allait se drouler tait annonc et comme au prfigur. La bataille entre Satan et Jsus au dsert fut un
prologue de ce genre. Elle disait tout au sujet de la mission du Christ. Il ne venait que pour renverser la
domination de Satan (Jean III, 8) On ne peut lire nos vangiles sans en tre frapp. On en comprendrait rien
aux vangiles sans la certitude de l'existence de Satan et de son action parmi nous. Il serait trop long d'entrer
ici dans l'numration de tous les passages o il est question du dmon dans l'vangile. La critique moderne
face aux possessions dmoniaques n'ont pas manqu de crier l'invraisemblance. Pour eux, la plupart des
possds taient simplement des maniaques, des demi-fous. Mme s'il en tait ainsi, mme si Jsus en traitant
cette catgorie de "malade" s'tait conform aux ides mdicales de son poque, il n'en serait pas moins trs
325
remarquable qu'il ait russi dans la plupart des cas, d'un mot, d'une phrase, dlivrer ces malheureux de leur
infirmit et les rendre leur tant normal. Les textes vangliques distinguent trs clairement entre les
malades et les possds. Ces derniers manifestent, par des signes frappants, la prsence en eux d'une
intelligence trangre qui habitent en eux. Cette intelligence est hostile Jsus, elle est ce que nous appelons
l'intelligence d'un mauvais esprit. Les plus grands thologiens, les Pres de l'glise et les plus minents
dmonologues sont unanimes concder que le diable ne peut rien contre nous sans nous. C'est de notre
consentement qu'il tient sa force et de notre rsistance que vient sa faiblesse. Selon le thologien
contemporain Ren Laurentin, cit par Massimo Introvigne, dans son Enqute sur le satanisme (1997) dit que
l'on a trop oubli aujourd'hui que le dmon frappe principalement deux catgories de personnes trs
diffrentes. D'une part, "les pcheurs qui se sont donns lui avec le pch, parfois mme avec un pacte ou en
clbrant son culte, les cas sont plus nombreux qu'on ne pense" de l'autre, les saints qui sont dangereux pour
lui parce qu'ils menacent son royaume". Pour Laurentin, ce n'est d'ailleurs que dans le premier cas que la
possession est complte, dans le second, le diable "assige" le saint, envahit son corps et de vastes zones de
son psychisme, mais n'atteint pas l'esprit. Tout au fond du saint "assig", il reste une rgion que le diable ne
peut pas atteindre, l o ce saint offre ses souffrances Dieu. (Introvigne, p.9) En 1486, par un ouvrage qui
allait avoir un immense retentissement et qui allait orienter tout du Malleus maleficarum ou le Marteau des
sorcires, de deux dominicains allemands, Jakob Sprenger et Henri Institoris. Cet ouvrage allait connatre 28
ditions au XVe et XVIe sicle. Il fut le manuel de la chasse aux sorcires qui fut suivi d'une foule de
nombreux autres manuels l'usage des inquisiteurs au XVIe sicle et dans lesquels il n'est gure question que
de sorcellerie et de pacte avec le diable ... suite.... p.16 Cristiani.
Bibliographie : Lon Cristiani. Prsence de Satan dans le monde moderne. Paris, France-
Empire.1959 ; Massimo Introvigne. Enqute sur le satanisme. Satanisme et antisatanistes du XVIIe
sicle nos jours. Paris, Dervy, 1997.413p. (1re d. italienne en 1994)
MM. et la science positive : 435.
DMONOLOGIE - GLISE CATHOLIQUE.
MM. enseignement de l'glise depuis toujours : 269.
DMONOLOGUES. Voir aussi De Lancre, Del Rio, Jean Bodin, Pierre Thyre, Pierre Le Loyer, dAutun,
Pierre Binsfeld ; Jean Bodin ; Henri Boguet ; Brognoli, Martin Del Rio, Jacques 1er ; Gougenot des
Mousseaux ; Suarez ;
MD. lorsque les dmonologues catholiques ou non, prennent leur point 'appui sur les critures saintes, sur
les autorits de l'glise et sur celle de la philosophie paenne (depuis Herms) nous leur permettront je pense,
de nous dcrire et de nous rappeler l'existence des dmons et leur pouvoir sur es tres et les lments de ce
monde. Aux yeux des prophtes, des vanglistes, des Pres de l'glise, lgataires des traditions et de la
doctrine des aptres et aux yeux de tout ce que le catholicisme connat d'infaillibilit u de grand, le dmon
existe et agit et se manifeste nos sens, le dmon existe, il agit et se manifeste nos sens. Le dmon sait,
tantt avec fureur et tantt avec art, de se ruer sur nos corps, se rendre visible nos yeux, se rendre palpable
nos mains, travailler, impressionner, charmer notre imagination et tenir nos oreilles, aussi bien qu' nos mes,,
un langage les uvres ostensibles et la puissance provocante des dmons contre lesquels il est soutenir, en
faveur des brebis de son troupeau, les plus redoutables combats et procda plusieurs exorcismes dans le
Chablais : 06-107 ;
MM. tels Thyre, Del Rio, Bodin, De Lancre, etc : 100n.
BIZ 2. compos de savants thologiens, de jurisconsultes, de mdecins qui traitaient la matire ex professo,
ayant pur guide lcriture et pour matre les faits. Leurs ouvrages taient consults par les magistrats qui
trouvaient en eux des directeurs clairs pour les diriger dans une voie dautant plus obscure et scabreuse
quils avaient lutter contre des intelligences infiniment suprieures lhomme : 6 tels Del Rio, Suarez,
Binsfeld, dAutun, Brognoli : 6n ; - comme il nappartenait pas lglise de dvoiler toutes les ruses des
dmons, il suffisait de prvenir les fidles mais pour les dmonologues, il en tait autrement, ils devaient
examiner les faits comme un habile officier de police : 8 ; = distinction entre les dmonologues protestants et
catholiques : 7 ; - par exemple, les Rforms croyaient que lme dans certains cas quittait son corps, selon
plusieurs le dmon engendrait, rejetait ce qui ntait pas en harmonie avec leur culte, le singe de la croix, leau
bnite dans les exorcismes, etc. : 7 ; - doctrine des dmonologues catholiques : 8 ; - avertissement : la raison
seule est fort impuissante pour connatre Satan : 14 ; - les auteurs traitant des possessions se divisent en trois
catgories, les uns rient et se moquent, dautres envisagent le sujet au point de vue magntique, quant aux
anciens auteurs, ils sont infiniment plus srieux. Enfin, il y a les esprits forts du temps qui nient les
326
possessions, nayant rien vu ou bien qui dnaturent les faits quils sont obligs d'admettre tels Yvelin et
Dubos : 468.
DMONOLOGUES PROTESTANTS.
BIZ 2. leur doctrine diffrait de quelques points de celle des catholiques : 16-17 ; - vantant leur doctrine
suprieure celle de papistes, nadmettaient ni le *Purgatoire, ni linvocation des saints anges, etc. Pour eux,
*leau bnite, le *signe de la croix taient des superstitions : 16 ;- croyaient contrairement aux catholiques, aux
transformations [*Bodin, *Peucer] : 17
Dmonomanie des sorciers ( 1581) Voir Bodin, Jean
DMONOPATHIE.
MM. Le Dr Calmeil appelle "dmonopathie" toute perception du merveilleux qu'il qualifie de fausse
sensation, de surexcitation nerveuse, et que tous cela n'est que maladie : 209-210.
Dmonoltrie, Voir Rmi, Nicolas
Dmon Orgueil, Voir Orgueil chez les dmons
Dmon Paroles, Voir Dmon Dclarations dans les exorcismes
Dmon, Pouvoir du, Voir Pouvoir dmoniaque
Dmons, Assujettissement des, Voir Assujettissement des Esprits
DMONS BOURREAUX Voir aussi Jocondrils (Esprits)
MD. les Jocondrils remplissent le rle de dmons tourmenteurs dirent les Esprits lors d'une sance : 170n ;
MD2. accompagnent les mes des damns dit Rusa : 30n.
DMONS DE L'AIR. Saint Paul dans (Eph. 2, 2) appelle le dmon "le prince des puissances de l'air" c'est--dire des
esprits mauvais qui parcourent le monde. (Vincent)
MP . vous avez a combattre dit l'vangile, non pas contre des hommes de chair et de sang mais contre les
principauts et les puissances infernales, contre les princes de ce monde de tnbres, contre les Esprits de
malice rpandus dans l'air dit saint Paul (ph. II, 2) : - les esprits traversant et remplissant l'air : 38 ; - les anges
rebelles sont diviss en trois hirarchies subdivises chacune en plusieurs ordres. La premire comprend les
anges les plus coupables a t relgus aux enfers, les deux autres habitent l'air et la terre. Ce sont les anges
dchus qui sont rests neutres parce qu'ils n'ont voulu se prononcer ni pour Dieu ni pour Lucifer : 39 et 42 ; -
Apule et Platon disent qu'il y a des divinits intermdiaires qui habitent entre les hauteurs du ciel et l'lment
terrestre, dans ce milieu que l'air occupe. Celles-ci transmettent aux dieux suprieurs nos dsirs et le mrite de
nos actions : 47 ; - ces principauts et princes de ce monde dont parle saint-Paul : 375.
HP. Esprits de l'air, selon Le Loyer : 262, 77.
MD. esprit de malice rpandu dans l'air ; 18, - Paul nous parle des Esprits de malice rpandus dans l'air :
102, 103, - "j'appris de mes propres sens que des Esprits futiles et mchants parcourent les champs d'air,
habitent nos cts" : 108, - et s'ils n'taient que nant, qui donc rpondait leur place ? . qui nous instruisait,
qui cherchaient nous jeter dans l'erreur ? : 109 ; - puissances de l'air : 130 ; phesien (II, 2) ; 195.
MD2. ces Esprits futiles et mchants parcourent les champs de l'air, traversent les densits ce monde dit
Franois de Sales : 136 ; - mais en prsence de ces invasions du peuple de l'air et de l'abme, elles sont un
enseignement : 137 ; - ces ennemis ariens et ces invisibles interlocuteurs, cest--dire les dmons, Aussitt
quun jour ? ? ? ? leur est ouvert en nous par une de nos passions, prennent possession de nos sens dit
Origne ; et cet autre cri de saint Paul, Gardez-vous de donner entre au diable, si sa parole trouve accs
dans notre me, il la souille et y exerce des ravages souvent terribles (p, IV, 27) : 229
BIZ 1. il y a dans l'air des natures puissances, cependant malignes qui aiment qu'on fasse ces choses pour
elles dit Plutarque : 158, 241 ; - puissances de l'air selon Apule : 252 ; - selon saint Augustin : 359 ; - sorte
d'ubiquit : 388.
BIZ 2. cits dans Job et chez saint Paul : 211.
327
DMONS LIS UN LIEU. Loca infesta. Voir aussi Lieux infests ; Maisons hantes
MD2. les dmons peuvent-ils se lier ou tre lis un lieu quelconque ? La thorie des talismans, des objets
magntiss et des lieux hants le supposent. Lisons dailleurs ce verset de la Bible : Alors lange Raphal prit
le dmon et alla le lier dans le dsert de la Haute gypte (Tobie, VIII, 3) ; Jean Apocalypse, IX, 44, etc.
LEsprit ne cessait de supplier lisabeth Eslinger de se rendre en plerinage Wimmenthal et de prier pour
sa dlivrance en ce lieu mme o nous nous rappelons quil se disait li lisabeth finit par accepter. Lorsque
la formule des prires fut accomplie, le fantme sapprocha delle. Il y eut alors comme une toile qui fila puis
au mme instant une sorte de vapeur nuageuse appart et svanouit en flottant. lisabeth tait tombe sur
place, insensible et froide. On la ranima. Le spectre vient de madresser ses adieux dit-elle avant de faire son
ascension et plac quil tait entre deux enfants radieux, il ma demand la main. Je la lui tendis envelopp
dans mon mouchoir, une lgre flamme sleva du mouchoir ds quil le toucha. La place touche portait en
effet une brlure en forme de doigt. Mais on apprit delle que la cause inaperue de son vanouissement avait
t sa terreur laspect dune troupe affreuse danimaux quelle avait vues se prcipiter derrire elle au
moment ou svanouissait lapparition : 437-438.
DMONS - RELATIONS SEXUELLES. voir aussi Incubes et succubes ; Fcondation (Dmonologie) ; phialte
HP. le corps dont les dmons s'habillent n'est pas un corps vivant et muni d'organes mais peut tre fait
l'image du ntre : 289, - sous formes d'incubes : 292, acharnement d'un dmon sur une femme : 296, -
engendrer : 398.
Dmons, Violence des, voir Violence des dmons
Dmonstration vanglique, Voir Eusbe de Csare
Dmonstration vanglique, voir Huet, Pierre-Daniel
Dmonstration religieuse de la foi catholique, extraite des controverses du cardinal Bellarmin (1855) voir
Bellarmin, Robert
DMORANS. Exorciste, doyen des chanoines de Thouars.
BIZ 2. nomm par lvque pour exorciser Loudun : 396.
De morbis veneficis ac veneficiis (1595), Voir Codronchi, Baptiste
DMOSTHNE (-384-322) Orateur et homme politique athnien.
BIZ 1. sur l'existence des sorciers en Grce : 116 ; - cite l'excution d'une sorcire : 131.
De mysteriis Aegyptorum, Chaldaeorum, Assyorum (4es) voir Jamblique
De natura deorum, voir Cicron
DENIS DE PARIS, SAINT. 3e s. Dionysius. Patron de la France. Exorciste en Gaule, convertit beaucoup de paens
au christianisme. Selon Grgoire de Tours (6e s) fut envoy en mission en Gaule et devint vque de Paris o
il fut martyris.
BIZ 1. 468.
DENIS, Ferdinand (19e sicle) Auteur de Tableau historique, analytique et critique des sciences occultes o lon
examine lorigine, le dveloppement, linfluence et le caractre de la divination, de lastrologie, des oracles,
des augures, de la Kabbale, la frie, la magie, la sorcellerie, la dmonologie, la philosophie hermtique, les
phnomnes merveilleux, etc. prcd dune introduction et suivi dune biographie, dune bibliographie et
dun vocabulaire, par F. Denis. Paris : Mairet et Fournier, 1842, 296p. (Caillet, 1912)
BIZ 3. sur les murs des prtres, dit quon est fond croire que dans lenfance de la civilisation, des
hommes tromps par lenthousiasme, par les rveries de lextase, etc., ntaient pas toujours des imposteurs
328
quand ils se donnaient comme favoriss par des intelligences suprieures. Il y a des sorciers de trs bonne foi
Tonga-Tabou, au Brsil, etc. : 241-42n.
Denis l'Aropagite, voir Pseudo-Denys l'Aropagite
Dnonciation, Voir Actes daccusation
DENTS - ASPECT RELIGIEUX. Dents du serpent, figure par des rangs de pierres dont la disposition tait
significative. Voir aussi Dracontia ; Cadmos.
DD. 487 ; - dents du dragon de Cadmus : 505.
DENYS D'HALICARNASSE (Vers 54 av. J.-C 8 av. J.-C.) En grec Dionusios. Historien et critique grec n
Halicarnasse qui se fixa Rome. Il enseigna la rhtorique, dabord dans sa patrie puis Rome pendant de
longues annes. Il crivit de nombreux livres de critique littraire. Son uvre la plus importante et la plus
intressante pour lhistorien moderne est son Archologie romaine, histoire de Rome depuis les origines
jusquaux guerres puniques. Il nous en reste un peu plus de la moiti. Cest une source prcieuse dinformation
malgr la scheresse de lensemble et le peu denvergure de lauteur.
uvres de Denys dHalicarnasse :

Archologie romaine en 20 livres dont nous ne possdons que les 11 premiers.
Bibliographie : Henri van Effenterre. LHistoire en Grce, Paris : a. Colin, 1967, p. 58.
DD. sur les premiers habitants d'Italie : 155n ; - sur les Plasges en Italie : 161n, 203n, 216n, 325n, 340n,
376n, 378n, 379n, 381n, 392n.
HP. apprciation de Victor Leclerc : 70n ; 69n
De occulta philosophica (1531) voir Agrippa von Nettesheim, H.C.
De operatione daemonum, voir Psellos, Michel
De oraculum defectu liber ab Adriano Turnebo, voir Plutarque
Dplacement d'objets distance, Voir Tlkinsie ; Objets anims
DPORTATION - RUSSIE.
MP. fureur de Pie IX contre le Tsar de Russie pour son anticatholicisme et ses perscutions en Pologne :
409.
DEPPING, George-Berhard (1784-1853) crivain et historien allemand n Mnster en Wesphalie et mort Paris.
Il arrive Paris en 1803 et durant toute sa vie il crira sur une foule de sujets, prparant des articles pour
diffrents priodiques et encyclopdies. Parmi ses travaux, deux ouvrages pour la jeunesse obtinrent une
grande popularit et furent traduits en plusieurs langues : Les soires d'hiver ou entretiens d'un pre avec ses
enfants sur le gnie, les moeurs et l'industrie des divers peuples de la terre (1832) en 2v. et Merveilles et
beauts de la nature en France (1835) 2v. Il assista Malte-Brun dans ses travaux de gographie. Ses ouvrages
historiques les plus importants furent son Histoire des expditions maritimes des Normands et de leur
tablissement en France au dixime sicle (1826) ; Histoire du commerce entre le Levant et l'Europe depuis les
croisades jusqu' la fondation des colonies d'Amrique (1832) 2v.(Rdit en1970) Les Juifs dans le Moyen-
ge (1834) et son Histoire de la Normandie sous le rgne de Guillaume le Conqurant et ses successeurs
(1835) 2v. Il crit divers ouvrages de voyages qui furent traduits en diverses langues. Il collabora la
Biographie universelle de Feller et l'Encyclopdie portative. Il publia une autobiographie en langue
allemande intitule Erinnerunger aus dem Leben eines Deutschen in Paris (1832) Un compte rendu de sa vie
et de ses travaux furent publis Paris en 1854 par Alfred Maury.
Bibliographie : The American Cyclopaedia : a popular dictionary of general knowledge. Edited by

George Ripley and Charles A.Dana. New York, Appleton and Co, 1883. v.6 p.27.
329
DD. Spcialiste du culte primitif des scandinaves, il dit qu'avant Odin, il n'y avait ni temples ni statues. Des
tertres ou bien des bois avec des ranges de pierre ou quelques blocs de pierre lui en tenaient lieu, dont le culte
de la pierre phallique : 566.
De prodigiis, Voir Obsequens, Julius
DERCTO. ou Derctis. Mre de Smiramis. Adore surtout Hirapolis et Ascalon. Devenue peu peu une
grande divinit de la nature, elle avait frquemment un type apparent celui de Cyble. Les Grecs
l'identifiaient galement avec Aphrodite. Elle offensa Aphrodite qui lui inspira de l'amour pour un jeune
homme qui elle donna une fille appele Smiramis. Honteuse de sa faiblesse, elle tua son amant, exposa son
enfant dans un dsert et se prcipita elle-mme dans le lac d'Ascalout. Son enfant fut nourri par des colombes
et elle-mme fut change en poisson. Dercto est la desse de Syrie appele aussi Atargatis qui serait la mme
qu'Astart. Reprsent moiti femme moiti poisson. C'est pourquoi les Syriens s'abstenaient de manger du
poisson.
Bibliographie : William Smith. Dictionnaire classique de biographie, mythologie et gographie ancienne.

Traduit par N.Theil. 2e d. revue et augmente par P. Louisy. Paris, Firmin-Didot, 1884 p. 231 ; Dictionnaire
des dictioinnaire, 1884-1895. t.3 p. 601.
DD. Dercto d'Ascalon, c'est--dire la Vnus qui eut le plus ancien temple connu partir de l'poque o son
symbole revtit la forme d'un tre anim. Cette Vnus avait le visage d'une femme et le bas du corps d'un
poisson, animal sous la figure duquel les Crtois, les gyptiens, les Phniciens, les Syriens et les Perses
adoraient la divinit. De l, l'usage de tant de peuples d'entretenir religieusement des colombes et des poissons
dans leurs temples et de s'abstenir de la chair de ces animaux car s'en nourrir et t considr par eux comme
une profanation commise contre l'emblme et presque contre la substance de la desse Nature qui tait
galement, mais bien plus anciennement et plus gnralement encore figure par la pierre : 252-252 ; - ce fut
ce temple d'Ascalon dont Hrodote vnre l'antiquit que se rpandit le culte de l'hyperborenne Ilithye : 254 ;
- Lucien de Samosate observe que les Syriens d'abstiennent de poisson parce que la figure de cet animal est
celle de Dercto : 2160-261n. : 251 ; - Derceto-Vnus : 254 ; 261, 261n.
De relationibus medicorum (1602) voir Fidle, Fortunat
De rerum variet, Voir Cardan, Jrme
DERMOGRAPHISME. Voir aussi Stigmates ; Marques des sorciers ; Inscriptions cutanes

prternaturelles
GOM. selon le docteur Barthlmy, lorsque avec longle ou une tte dpingle on trace une ligne invisible
sur la peau de certains nvropathes, une raie rouge vif souvent borde de deux autres raies blanches apparat
bientt formant un relief apprciable. Le docteur Surbled selon la dfinition donne par le docteur Mesnet
(1894) les effets dermographiques sont essentiellement indpendants de leffort imaginatif et ne peuvent se
produire sans une excitation, si minime quelle soit, physiquement exerce sur la peau. Si donc par ordre de
lexorciste, le nom dun personnage saint apparaissait subitement sur la peau sous les yeux des observateurs
sans excitation aucune on ne pourrait trouver dans les phnomnes dermographiques une explication plausible.
Il suffira de surveiller le sujet et dtablir linstantanit du phnomne [qui serait alors dordre
*prternaturel] : 265
Dernire perscution de l'glise. Voir Fossombrone, B.
DRU. Signifie en langue celte chne, d'o le nom druide. Drus en grec.
DD. le mot dru, dans notre idiome signifie encore fort et valide : 344.
De sacrificiis, voir Porphyre de Tyr
De sacrificio et magia, voir Proclus
De rerum variet, Voir Cardan, Jrme
DES BORDES. Valet de chambre du Duc de Lorraine.

330
BIZ 2. tours de prestiges : 68 ; - accus de plusieurs malfices fut condamn : 68n.
DESCARTES, Ren (1596-1650) Philosophe et savant franais n La Haye et mort Stockholm. lve des Jsuites.
Aprs un sjour Paris (1625-1628) o il mena une vie mondaine tout en rdigeant les Rgles pour la
direction de l'esprit (1628) il s'installa en Hollande. La condamnation de Gallile (1633) le fit renoncer par
prudence publier son Trait du monde ; mais le Discours de la mthode et les trois essais qui en sont
l'application (Dioptrique,, Mtores et Gomtrie) parurent en 1637, suivis des Mditations mtaphysiques
(1641) des Principes de philosophie (1644) ddies lisabeth de Bohme avec qui il correspondait et des
Passions de l'me (1649) Il revint trois fois en France en 1647 il y rencontra Pascal avant de se rendre en
Sude la demande de la reine Christine (fin 1649) il y mourut peu aprs son arrive (dbut 1650) Descartes
n'admet en science que la raison, rompant ainsi avec la scolastique. Le Discours de la mthode est base sur un
doute provisoire et fictif qui l'amena a affirmer le "Je pense donc je suis" premire vrit de son systme. Le
doute mthodique n'tait pas par contre dit L.-E. Marcel, le scepticisme. Il lui fallait conduire par ordre ses
penses pour atteindre la vrit grce l'intuition vidente et la dduction ncessaire. Pour atteindre la
vrit dit Jacques d'Arnoux (1965) Descartes affirmait qu'il fallait une fois dans sa vie se dfaire de toutes les
opinions reues et reconstruire de nouveau, ds le fondement, tout le systme de ses connaissances, s'en tait
assez dit d'Arnoux pour faire sauter tous les dogmes et l'essence mme du dogmatisme. Par cette philosophie
spare de tout surnaturel, l'intelligence, activit "divine" s'chappait de son soleil comme une plante folle.
Voil donc, dit-il, la voie toute trace aux thoriciens de la Rvolution, aux scientistes et aux techniciens de la
justice et du bonheur. Sans doute, Descartes n'est pas l'origine du mouvement individualiste qui au XVIe
sicle, brisa l'unit religieuse de la chrtient occidentale mais, malgr qu'il fut quoiqu'on en ait pu dire, assez
sincre catholique pour vivre fidlement et mourir aprs un long sjour en pays protestant et mme y convertir
sa foi la reine Christine de Sude, le divorce qu'il ralisa entre l'me et le corps contribua puissamment la
victoire de la Rforme sur le plan politique et social dit Thureau (1950) Descartes disait "que la science
tablisse donc son rgne (c'est une affaire de deux ou trois sicles disait-il) et la Batitude est au tout. Pour
Paul Valry, Descartes est certainement l'un des hommes les plus responsables de l'allure et de la physionomie
de l're moderne par ce que je nommerais la quantification de la vie. En substituant le nombre la qualit, en
excluant tout ce qui n'est pas mathmatiquement vident ou cens tel, cette matrialisation de la science est au
principe et l'origine de la profonde inhumanit de la science moderne." Connaissance inhumaine, dit
Maritain, parce qu'elle s'est voulu surhumaine. Certains auteurs ont prtendu que Descartes aurait t Rose-
Croix. Mme s'il le nia, il reste qu'il en parle curieusement dans son tude sur le bon sens. Il est au moins
notable qu'il chercha rencontrer les Rose-Croix au cours de ses voyages aux Pays-Bas et en Allemagne.
Milliet, dans son Histoire de Descartes avant 1637, dit avouer que "lorsque je compare les crits de Descartes
aux projets et aux programmes tracs par Andreae, surtout lorsque je rflchis sa conduite prudente et
soumise envers l'glise, je suis tent de croire qu'il faisait partie de la mystrieuse confrrie dont le but
principal tait bien d'oprer l'union de la science et de la raison. (Ousset, 1970) En 1643, Descartes est
condamn par Rome. Les protestants de Hollande galement condamnent la Logique de Descartes au synode
de Dordrecht en 1656, inquiet des consquences que le doute mthodique pouvait provoquer chez eux. Ce sera
Spinoza qui dans ses Principes de la philosophie de Descartes, portera la sape et la mine dans la structure
religieuse et morale de la socit chrtienne en appliquant au concept de Dieu les rgles du Discours de la
mthode. M. Victor Cousin, grand matre de la philosophie universitaire au dbut du XIXe sicle en tire les
conclusions bien dcevantes pour un professeur de Vrit. "Qu'en est-il sorti du cartsianisme ? dit-il: I. Le
spinozisme. 2 La vision en Dieu de Malebranche. 3. L'idalisme de Berkeley. 4 L'harmonie prtablie de
Leibniz, telle est la faiblesse de l'esprit humain. On dbute par la mthode et on finit par des hypothses.
Bergier rapporte qu'avec Descartes, la philosophie se spara du christianisme. Le doute dit-il, vrai, srieux,
positif, thorique, universel, illimit sur toute vrit mme primitive, point de dpart d'Herms Trismgiste, est
un vritable abus de la raison. En dfinitive, on a port sur Descartes des jugements bien contradictoires mais
ce gnie puissant dit Glaire peut tre considr deux points de vue. D'une part, le cartsianisme sous l'angle
de la thologie catholique est considr comme fausse. Rpudier la tradition, substituer la raison individuelle
tant la raison commune qu' l'autorit, sparer le sens de la raison et la raison de la foi et de cette manire
obscurcir la foi en mme temps qu'on gare la raison, voil au fond ce qu' fait Descartes. D'autre part, on
demeure convaincu qu'il ne voyait ni ne voulait les consquences de ses doctrines, car elles conduisent au
scepticisme, l'incrdulit, au rationalisme pur, comme le pressentaient Leibniz et Bossuet. C'est la raison
pour laquelle l'glise avait frapp cette poque ses livres d'une solennelle condamnation en 1643. (Glaire,
1869) Pour conclure sur les effets du cartsianisme sur notre temps, comment ne pas voquer ici la lettre
pathtique qu'Antoine de Saint-Exupry adressait au gnral X, peu avant sa mort, "Les hommes ont fait
l'essai des valeurs cartsiennes, hors les sciences de la nature, a ne leur gure russi ! Il n'y a qu'un
problme, un seul, redcouvrir qu'il est une vie de l'esprit, plus haute encore que la vie de l'intelligence, la
seule qui satisfasse l'homme. On ne peut plus vivre sans posie, ni amour, deux milliards d'hommes
331
n'entendent plus que le robot, se font robots. Sicle de la publicit et des armes sans clairon, ni drapeaux, ni
messes pour les morts. L'homme y meurt de soif. Je hais cette poque ou l'homme devient, sous un
totalitarisme universel, btail doux, poli et tranquille. On nous a fait prendre a pour un progrs moral". Voir
aussi Rationalisme
Bibliographie : Henri Massis. De l'homme Dieu, cit par Algoud ; Jacques d'Arnoux. Nouvelles
paroles d'un revenant. Paris, Nouvelles ditions latines, 1965 p., 19-20 ; Jean Ousset. Pour qu'Il
rgne. Office international des Oeuvres de Formation civiques et d'Actions culturelles, 1970, p. 138 ;
Thureau. Que faut-il penser de Descartes et du cartsianisme. dans Ecclsia, no 16, juillet 1950 p.
103-107 ; Jean-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques . Paris, Poussielgue
Frres, 1869 p.609-610 ; Victor Cousin. Histoire de la philosophie moderne ; Jean-Paul II. Fides et
Ratio. Lettre encyclique sur la foi et la raison. Fids, 1998 ; J. Millet. Histoire de Descartes, avant
1637. Suivie de l'analyse du Discours de la mthode et des essais de philosophie. Paris : Didier,
1867
MM. sur la seconde me, ne voit dans l'homme que deux substances ; l'me pensante et le corps : 348.
BIZ 3. comme la fait en Angleterre Bacon, Descartes voulut rformer la philosophie, il ne vit de base pour
la certitude que lvidence, la pense peut tout mettre en question par son postulat Je pense, donc je suis :
125 ; - on ne parlera point ici dit Bizouard de sa thorie des tourbillons et de ses trois lments ; on nanalysera
pas ses longs discours sur les vertus de laimant, de lambre, du jayet, de la cire, du verre, de la rsine, etc.
Descartes pense quil schappe de la plupart des corps de petits corps longs et remuants qui peuvent causer
des effets trs admirables, tournoyer a et l sans scarter, passer quelques fois en fort peu de temps en des
lieux fort loigns, ans que les corps quils rencontrent sur leur route puissent les dtourner et sils trouvent
une matire dispose recevoir leur action, ils y produiront des effets rares et merveilleux dit-il dans ses
Principes de la philosophie : 126 ; ainsi faire saigner lapproche du meurtrier, la plaie dun cadavre,
mouvoir limagination de ceux qui dorment, les avertir des vnements de ce qui se passent au loin, en
rvlant les mauvis desseins dun assassin, etc. : 126 ; - ainsi, dit-il, quand on considre les proprits de
laimant, etc.. on se persuadera aisment quil ny a aucune qualit si occulte soit-elle, aucun effet de
sympathie ou dantipathie si merveilleux quil soit dont la raison ne puisse tre donne laide de ces mmes
principes : 126 ; - comme Bacon, Descartes se montre chrtien et croyant. La raison, dit-il ne doit pas
examiner les vrits rvles - malgr cette profession de foi, le doute philosophique sur lequel il tablit sa
mtaphysique lui donna le triste honneur davoir un jour les loges des esprits forts et des impies, en attribuant
aux corpuscules des phnomnes merveilleux, il expliquait la cause de la sympathie et de lantipathie, sujet qui
occupait tant de tte forte [incrdules] mais on lui reproche de ntre pas linventeur de la thorie des
tourbillons et de lavoir prise dans les philosophies matrialistes. Huet prouve quelle vient de Leucippe. Pierre
Bayle dit quen certaines choses, le systme cartsien vient de cet atomiste et montre que Descartes, tout bon
chrtien quil voulut paratre, en attribuant aux corpuscules tant de choses prodigieuses fut jusqu un certain
point, disciple de Leucippe, dpicure et surtout de Dmocrite. Ainsi Descartes, par son principe du doute,
favorisa lincrdulit et en attribuant ces corpuscules des effets si merveilleux, il expliquait physiquement les
incantations, les charmes, les pressentiments et autres prodiges. Le cartsianisme favorisa lopinion contraire
lintervention des esprits, il branla la doctrine des possessions. La Mthode de Descartes, qui ne considre
comme vrai que ce qui est dune clart et dune vidence telle que le doute est impossible, devait faire rejeter
une foule de croyance : 127 ; - *Fredrich Hoffmann discute les raisons des cartsiens qui nient le dmon, dit
que *Descartes a fait natre cette erreur en enseignant que Dieu est la cause prochaine et immdiate du
mouvement dans les corps. Cette opinion est des plus errones ; il est faux que la force qui agit dans les corps
soit une intervention divine immdiate ; ce serait confondre Dieu avec lunivers et tomber dans le spinosisme :
549
DESCHAMPS, Victor. Cardinal, archevque de Malines. Auteur de Le Christ et les antchrists dans les critures,
l'histoire et la conscience, Paris, Lethielleux, 1858. 611p.
MP. Auteur de Le Christ et les Antchrists (1858) ; dit que les critures, les Pres et les Docteurs nous ont
parl de cet antchrist : 403n
Des cultes qui ont prcd et amen l'idoltrie... (1805) Voir Dulaure, Jacques-Antoine
Des divinits gnratrices ou le culte du phallus chez les anciens et chez les modernes (1805), Voir Dulaure,
Jacques-Antoine
332
Des divines institutions contre les religions et erreurs des gentils et idoltres (1581) voir Lactance, L.C.
Des divinits gnratrices ou du culte du phallus chez les anciens et les modernes, voir Dulaure, Jacques-
Antoine
De secretis aperibus artis et naturae et de nulitate magiae, Voir Bacon, Roger
DESELLE. Sorcier du 17e sicle.
BIZ 2. 324.
DSENSORCELLEMENT. Voir aussi Gurison par substitution
BIZ 2. si le malfice ne peut se transmettre une autre victime, cest sur le sorcier lui-mme quelle
retombe : 312.
DSERTS. Lieux de prdilection pour les sorciers et les dmons pour les orgies ou le sabbat. Dans la tradition judo-
chrtienne reprsente l'image de la mort et de la dsolation. Est aussi reprsent comme la demeure des esprits
mauvais (Is. XIII, 21 ; Mt. XII, 43) ; Lc. XI, 24 ; Ap. XVIII, 2) Les voix de la Sagesse n'y reoivent aucun cho
: voces clamant in deserto. Refuge du pch. C'est au dsert que le rituel hbraque chasse l'oiseau charg de
l'impuret du lpreux ou le bouc missaire endossant les pchs du peuple (Lvitique, 14,7) Dans l'Ancien
Testament signifie particulirement le dsert de l'Arabie dans lequel les Isralites voyagrent pendant quarante
ans aprs leur sortie d'gypte. Bergier dans son Dictionnaire de thologie rfute l'objection de certains
rationalistes et incrdules relatifs au sjour de quarante ans que firent les Hbreux dans le dsert. Voir aussi
Lieux infests
Bibliographie : Roland Villeneuve, Dictionnaire du diable, Pierre Bordas, 1989 ; J.-B. Glaire.
Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris, Poussielgue Frres, 1868, p. 610.
MP. les lieux que les Esprits dmoniaques recherchent de prfrence sont les dserts, les ruines les plus
affreuses et les solitudes incultes dit Pierre Thyre, sur ce point, l'exprience des plus saints ermites est
consomme et nous appellerons en tmoignage : Saint Jrme, saint Athanase, saint Cyrille, saint Antoine le
Grand, qui confirment le got gnral des dmons pour le dsert : 91-92 et 95 ; - "le dsert est ta demeure" dit
au dmon l'glise catholique par la formule de son Rituel romain. C'est dans les dserts de la haute gypte que
l'archange Raphal lia le dmon Asmode, l'assassin des sept premiers maris de Sara (Tobie III, 8, VIII, 8) Les
dmons menacs par saint Germain, vque de Paris, les mauvais Esprits lis, suppliaient encore avec
insistance comme jadis le Christ, de leur permettre au moins d'errer dans la solitude s'il ne leur tait plus donn
de demeurer aux lieux que frquentaient les hommes : 92 ; - si les dmons apparaissaient dans le dsert, c'tait
dit saint Jrme, crivant la vie de saint Hilarion, de persuader les hommes que les dieux habitaient la terre et
prsidaient personnellement aux soins des troupeaux et des champs, la surveillance des bois et des
montagnes : 95-96 ; - les esprits ou dmons ont en horreur les veilles dans les dserts des hommes de Dieu dit
St. Antoine par Athanase : 96 ; - dans le dsert, saint Antoine le Grand nourri des consolations du Sauveur
chappait toutes les ruses de l'ennemi et bravait avec scurit l'astuce des dmons : 109-110 ; - il arrivait dit
Athanase, propos de saint Antoine au dsert, d'entendre dans son intrieur comme le tumulte d'une foule
tourdissante et du milieu de cette foule, c'tait des voix lamentables qui s'criaient "Sors de nos demeures,
qu'as-tu donc faire dans le dsert ? , Ne te flatte point de pouvoir jamais rsister nos embches" : 111.
Locas infesta de Thyre
BIZ 1. habit par les dmons. Selon les critures, les esprits de tnbres y sont condamns y errer : 274 ;
- o habitent les esprits impurs nous dit Jsus : 287 ; - les dmons aiment les lieux dserts : 402.
BIZ 2. les sorcires recherchaient les lieux dserts, il en tait ainsi aussi en Irlande : 253.
De servorum Dei beatificatione et beatorum cononizatione (1734) Benoit XIV, Pape
DSESPOIR.
BIZ 2. aprs leurs aveux, les sorcires taient pousses au suicide et pour quelles mourussent sans
contrition, le dmon les jetait dans le dsespoir : 183.
Des Esprits et de leurs manifestations fluidiques, voir Mirville, J-E.

333
Des Esprits, de l'Esprit saint et des miracles (1863) voir Mirville, Jules-Eudes, Marquis de
Des esprits et de leurs rapports avec le monde invisible d'aprs la tradition (1854) voir Thiboudet, Abb
Des hallucinations ou Histoire raisonne des apparitions, des visions, des songes, de l'extase, du magntisme et du
somnambulisme (1852) voir Brierre de Boismont, Alexandre-Jacques
Des images nigmatiques, voir Mnestrier
DESJACQUES, Pre. Missionnaire en Chine au 19e sicle.
HP. tmoin en Chine avec le pre Lemaistre de la violence des incubes: 392.
Des journaux chez les romains, recherches prcdes d'un mmoire sur les annales
des pontifes (1838) voir Leclerc, Joseph-Victor
Des lieux infests par les dmons et les mes des morts l'usage des directeurs d'me (Loca infesta) voir Thyre,
Pierre
DESMARETS, R.P. Confesseur de Madeleine Bavent, possde du couvent de Louviers au 17 e sicle. Auteur de
Histoire de Magdeleine Bavent, religieuse du Monastre de Saint-Louis de Louviers avec sa confession
gnrale et testamentaire ou elle dclare les abominations, impits et sacrilges quelle a pratiqu et vux
pratiqus, tant dans le dit monastre quau sabbat et les personnes quelles y a remarques. Ensemble darrts
donns contre Mathurin Picard, Thomas Baill et ladite Bavent, tous convaincus du crime de magie. Paris :
Jacques Le Gentil, 1652 ; Rouen, 1878, 169p.
BIZ 2.
Des oprations de l'me, Voir Bacon, Roger ?
BIZ 1. 540
Des oracles, voir Plutarque
Des oracles rendus en vers, Voir Plutarque
Des possessions (1859) voir Leriche, Pierre-Ambroise,
DESPREZ. Inventeur d'un diamant fabriqu.
MP. diamant philosophal : 14
Des rapports de l'homme avec le dmon (1863-4) voir Bizouard, Joseph
De relationibus medicorum (1602) voir Fidle, Fortunat
Des sacrifices, voir Porphyre de Tyr
Des Satyres, Voir Hedelin
Des sciences occultes ou essai sur la magie (1829) voir Salverte, Eusbe
DESSINS AUTOMATIQUES (SPIRITISME) Excut par mdiumnit. Voir aussi Peinture automatique
(Spiritisme)
MD. Figures magiques traces directement par les esprits produisant des gurisons miraculeuses et
instantanes :126
DESSINS (Prodiges)
334
MD2. les esprits invisibles ont mme trac quelques figures magiques sur des monuments des souverains
de France en particulier Saint-Denis et Fontainebleau. Ces figures tracs directement par les Esprits ont
opr quelquefois des gurisons miraculeuses et instantanes et appliques aux malades, conformment aux
ordonnances du mdium selon Guldenstubbe (Cf. aux fac-simils la fin de son volume) : 155-156.
Des sorciers et devineresses (1489) voir Molitor, Ulrich
Des tables tournantes, du surnaturel en gnral et des esprits (1854) voir Gasparin, Agnor-E.
Des tables tournantes et du panthisme (1854) voir Bnzet, E.
Des talismans (1636), Voir De LIles, V.
DESTIN. Le mot destin exprime ce qu'il y a de fix, de dcrt et par consquent de ncessaire dans les tres et dans
les vnements. Les ides que ce mot dsigne ont pris diffrentes formes dans l'histoire de la pense humaine.
Elles ont d'abord revtu une forme thologique, puis elles ont pris une forme mtaphysique; elles ont enfin
adopt une forme scientifique ou positive. Chez les Grecs, le rle du destin est rempli par une puissance
redoutable et mystrieuse qui simpose Zeus lui-mme; elle se nomme Asa et Mora expriment la part qui
appartient chaque homme, le lot de bonheur ou de malheur qui lui est chu. Chez les Latins, le Fatum remplit vis--
vis de Jupiter et des autres dieux le rle de la Mora grecque. Le mot fatum exprime ce qui a t dit, arrt, nonc dans le
dcret ternel propos de chaque tre ou de chaque vnement. Il semble que les anciens aient considr
l'histoire du monde comme dj crite ou raconte dans un espris prexistant. La parole de cet esprit, son
verdict (fatum) est l'ensemble des vnements qui doivent se raliser.
Bibliographie : DECHARME, Mythologie de la. Grce antique ; Paris, 1876, ; La Grande

encyclopdie, t.13, p.293
BIZ . - puissance d'asservissement de l'humanit par les dieux : 87n ; - ou fatalisme : 182 ; - rejet par le
matrialisme des stociens : 183 ; - dirig par les esprits dchus dit saint Cyprien : 369 ; - et libre arbitre pour
Cicron : 411 ; - la destine de l'homme n'est pas soumise aux astres dit saint Thomas : 549.
DESTIN-ASPECT RELIGIEUX.
BIZ 1. 86 ; - forme de divination : 86 ; - fatalisme, dcision du dieu suprme que rien ne peut changer : 86.
DESTIN ET FATALISME - MYTHOLOGIE GRECQUE
DD. Ilithye: 248.
De strigibus, Voir Spina, Barthelemy
Destructions par les Esprits, Voir Flaux
De subtilit Voir Cardan, Jrme
De sympathicis mediis (1639), voir Mohy
DTERMINISME. Ordre des faits suivant lequel les conditions dexistence dun phnomne sont dtermines, fixes
absolument de telle faon que, ces conditions tant poses, le phnomne ne peut pas ne pas se produire. Voir
aussi Destin ; Fatalisme ; Astrologie
BIZ 3. votre science est purement conjecturale, rpliquaient les adversaires de *lastrologie ou bien elle
porte atteinte au libre arbitre. Si vos prdictions sont certaines, lavenir que vous annoncez est invitable et
vous rtablissez la fatalit On rpliquera encore que quil nest pas moins contraire la libert que les astres
soient dtermins infailliblement que ncessairement ; dans lun et lautre cas, ils agissent dans toute ltendue
de leur influence, sils peuvent dterminer les actes, ils peuvent les ncessiter. Leur action tant naturelle et
ncessaire prviendrait lusage de la libert, et diffre ainsi entirement de la prescience divine, qui nimpose
pas la ncessit. La dtermination qui vient des astres, au contraire, impose cette ncessit, car on est tellement
335
dterminer une chose, quon ne peut sen dispenser ; ainsi, linfaillibilit de leffet qui provient dune telle
dtermination est la ruine de la libert. Nous vous rfrons Jacques dAutun, dans son ouvrage lIncrdulit
savante o la question est amplement traite : 290
DE THOU, Jacques-A. voir Thou, Jacques Auguste de
De Trinitate (400-416), Voir Augustin, Saint
DETSAIL. Sorcire des Basses-Pyrnes sous De Lancre au 17e sicle.
BIZ 2. lune des reines du sabbat : 321.

BIZ 3. la sorcire Necato avait t battue outrance par Detsail pour avoir droger aux rgles du sabbat :
409
De unitate Ecclesiae Catholicae, Voir Cyprien, Saint
DEUCALION. Fils de Promthe le Scythe, poux de Phyrrha et de Pandore. et que les Syriens avaient probablement
confondu une certaine poque avec l'histoire de No. Zeus, irrit contre le genre humain inonda la terre pour
le dtruire. Seuls Deucalion et sa femme Pyrrha purent y chapper cause de leur pit. Sur le conseil de
Promthe, ils s'taient construit un grand coffre qui flotta neuf jours et aborda enfin sur un sommet. Pour
reprendre la terre, l'oracle leur ordonna de jeter derrire eux les os de leur mre, ils jetrent des pierres, os de la
terre, mre de tous les hommes. Chaque pierre lance par Deucalion devint un homme, celles jetes par
Pyrrha devinrent des femmes. Selon les variantes, Deucalion abordait sur l'Athos ou l'Etna ou le mont
Parnasse et naissait Dodone ou Delphes. On montrait son tombeau Delphes et Athnes. Il passait
toujours pour l'anctre de tous les Grecs. Il eut pour fils Hellen, pre d'Aeolos, de Doros et de Xouthos.
DD. saisit des pierres et les jette respectueusement par-dessus sa tte et derrire son dos comme pour
signifier que les yeux de son corps seraient incapables de percer le mystre qui s'accomplit par ses mains : 69 ;
- racine de l'humanit, le nom de la pierre en grec laas : 127 ; - fils de Promthe, petit-fils de Japhet (1500 ans
av. J.-C.) : 206 ; pre d'Hellen : 215 ; - serait le fondateur du temple de la desse de Syrie : 259 ; les Syriens
avaient probablement confondu, une certaine poque Deucalion avec No qu'il connurent par l'entremise des
Juifs dit Marcel de Serres, dans sa Cosmogonie de Mose, p.176 : 260 ; - les Hellnes arrivent aprs Dodone
qui existait dj depuis longtemps. Les Grecs ne placent l'origine des Hellnes que dans la famille de
Deucalion qui est si postrieure Dodone : 317.
DEUS. C'est le Zeus des Plages que les Latins nommrent Deus grce un lger changement de prononciation. Voir
aussi Zeus ; sus
DD. des Latins, du Zeus des Plasges: 343.
Deutronome, Voir Bible. A.T. Deutronome
DEUTROSCOPIE. Terme utilis par les Allemands pour dsigner le pouvoir que certains possdent de projeter leur
image l'endroit o se porte leur pense. En mdecine trouble hallucinatoire de la perception visuelle qui
prsente au sujet l'image de son double. Seconde vue. Voir aussi Hautoscopie ; Goethe, J. W.
Deutsche mythologie (1875-1878) nouv. d., voir Grimm, Jacob L.
Deuxime lettre d'un rabbin converti aux Isralites ses frres sur les motifs de sa conversion, les prophties
expliques par les traditions de la synagogue (1827) voir Drach, David Paul
DVAS. Mot sanskrit dont la racine div, signifie "briller" et se retrouve dans les termes similaires, thos, divus, deus,
dieu, divin et dsigne dans l'Inde tous les tres divins en gnral dans le monde cleste de l'hindouisme et du
bouddhisme. Le nom est rarement attribu aux grands dieux mais frquemment aux divinits infrieures. Le
sens de sa racine indique que dans le principe, les dieux de l'Inde ont t des personnifications des
phnomnes lumineux et caloriques de la nature : le jour, l'aurore, le soleil, la lune, l'clair, les astres, etc. et
aussi des lments igns du sacrifice, le feu, les flammes du foyer sacr. Dans le bouddhisme, les dvas sont
ravals au rang de serviteurs de Bouddha, soumis la loi du karma. En Iran, les dvas taient considrs
comme de mauvais esprits. Ce sont aussi les daevas ou dews du zoroastrisme. En sanskrit, les Dvas sont des
dieux tre de lumire (divin en franais) (et Asura) : sont l'origine les noms d'tres surnaturels diviss en
336
dieux et dmons selon qu'ils protgent des amis ou des ennemis. Les Asura ont, par la suite, t fixs
dans le rle d'anti-dieux. Ils interviennent dans de nombreuses lgendes et sont toujours vaincus. Les Deva,
tres divins souvent issus de divinits brahmaniques plus ou moins dtermines, figurent au-dessus des
reprsentations de Bouddha. Voir aussi Dews ; Anges, Dmon ; Frouer, Bo
Bibliographie : Larousse du XXe sicle, 1929 t.2, p. 824 ; Masson. Dictionnaire des sciences
occultes. Paris, Sand, 1982 p. 242. http://www.eurasie.net/glossaire/d.html (1 fv. 2002)
DD. on reconnat dans ce dieu de Nysa ou Dio-Nisus, le Deva-Nicha : 284.
Dva-Nicha, voir Dionysos
DVI. Du sanskrit, (fminin de Deva) : desse dans le contexte brahmanique, ce mot

dsigne les shakti (nergie) des dieux. L'usage associe plus prcisment le mot Devi l'pouse de Siva [Shiva,
iva]. La desse peut revtir un grand nombre d'aspects dont *Parvati ( la Fille de la montagne ) Uma ( la
Lumire ) Durga l'inaccessible , Kali ( la Noire ) etc.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/d.html (1 fv. 2002)
DEVINS. Vates, hariolus, divinus, conjector, fatidicus. Personne qui prtend dcouvrir ce qui est cach, prdire
l'avenir par des moyens qui ne relvent pas d'une connaissance naturelle ou ordinaire. Trs en honneur en
Orient et que la Bible n'ignorait pas. L'A.T. connaissait les Thraphim la fois idoles domestiques et moyens
divinateurs (Gn. 31, 19,30 ; on les consultait en mme temps que l'phod (Zac.10, 2; Ez.21,26) et les
Hartummim sont les devins que le pharaon d'gypte consultait (Gn 41,8, 15) Les devins sont aussi
mentionns la cour de Babylone sous le nom de Kasdm. Jzabel y croyait (2 R.9, 22) et que saint Paul
(2Tim. 3, 8) nomme Janns et Jambrs. (Vincent) Les critures en plusieurs endroits condamnent les devins et
ceux qui les consultent (Lvitique, XIX ; Deut. XVIII) Elle traite cet art d'abomination. Les anciens rois de
France ont toujours pris les prcautions les plus sages dit Glaire pour dtruire et mme pour prvenir la
pratique superstitieuse des devins, en particulier voir les dits du mois de juillet 1682, enregistr le 31 aot.
Les devins et ceux qui les consultent sont condamns par divers conciles tels que celui d'Ancyre en
314,ch.XXIV; celui de Rome de l'an 721, celui d'Agde, en 506, canon 42. (Glaire)
Bibliographie : Albert Vincent. Lexique biblique. 2e d. revue. Paris, Casterman/Maredsous, 1961 ;

J.-B. Glaire. Dictionnaire universel d'Histoire ecclsiastique. 1868.
MP. inspir par les dieux ou dmons qui habitent l'air selon Platon : 47 ; - condamns par les critures :
168.
HP. les Capitulaires svissent contre les devins jusque sous Charlemagne et au-del : 29, - au temps de
Tibre les Romains dsignaient par le terme "calculator", les mathmaticiens c.--d. les devins : 30n ; - des
amis de Dieu, tel Joseph et Daniel utilisaient la coupe divinatoire qui tait comme son urim (Gen XLIV, 5)
Daniel est tablit chef des mages et des enchanteurs (V, 11-18) : 33n.
MD. inspirs par les dmons: 100 ; - chez le roi Achab : 189 ; - leur voix devenait rauque et haletante :
217n.
De veneficis, quos olim sortelegos (1575), Voir Daneau, Lambert
DEVINERESSES. Personne qui prtend dcouvrir ce qui est cach, prdit l'avenir par des moyens qui ne rlvent pas
d'une connaissance naturelle ou ordinaire. Voir aussi Divination ; Aruspice ; Augure ; Oracle ;
Prophtesse ; Pythonisses ; Sibylle ; Voyant ;
BIZ 1. son exhalaison qui fait prdire est inspire par les dieux : 251.
Devin ou commentaires des principales sortes de divinations (1584) voir Peucer, Kaspar
DEVINS. Au fminin devineresse. Personne qui prtend dcouvrir ce qui est cach, qui prdit lavenir par des moyens
qui ne relvent pas dune connaissance naturelle ou ordinaire. Les plus clbres en Grce ancienne furent
Calchas, laveugle, Tirsias, Mopsos, Amphiloque, devin des Argonautes. Voir aussi Aruspices ; Lampon
BIZ 1. pouvoirs magiques : 127-128 ; n'taient pas tous prtres, ainsi Clinias en parlant dpimnide, dit :
Cet homme, qui nest vritablement que dhier, surpasse les plus habiles. Il avait prdit que les Perses, dont on
337
regardait linvasion comme prochaine, ne viendraient que dix ans plus tard, puis, quayant chou dans leurs
entreprises, ils sen retourneraient, ayant fait moins de mal aux Grecs quils nen auraient reu pimnide
avait dlivr les Athniens dun flau pouvantable, de lapparition de furies qui causaient la mort dune foule
de victimes, etc. Platon ne nie point tant de merveilles. Quoique trangers au sacerdoce, ces devins peuvent
donc oprer des prodiges bienfaisants ; mais sils en opraient de malfaisants, ils seraient punis de mort : 148-
149 ; - leurs prodiges : 149. - la divination leur est donne par les dmons selon Ammonius et Clombrote :
245 ; - leur prdiction mane des mauvais dmons dit Apule : 299 ; - Porphyre pensait qu'ils recevaient leur
pouvoir d'esprits fourbes : 99 ; - l'inspir est entirement conduit par l'esprit divin : 302 ; - aux prises avec
d'affreuses convulsions : 330 ; - conjecturent sur des vnements prochains et gnralement de peu
d'importance tandis que Dieu droule aux prophtes ce qui doit arriver dans la suite des sicles : 372 ; - peines
svres de l'glise : 478.
BIZ 2. laissent chapper de leur bouche des paroles prophtiques dans un tat convulsif : 79 ; - exemples
concrets des dangers que lon court en les consultant tel que le fit Biron : 98n ; - *Julien lApostat fut possd
aprs les avoir consults : 124. ; - Thyre dit quils ne sont pas tous possds corporellement mais pire encore :
138.
BIZ.3 On nomme quelquefois devins, dit Platon, ceux qui interprtent les paroles, etc., quoiquils ne
soient pas eux-mmes devins Et Cicron dit quil y a des prtres pour interprter les prdictions des devins :
257 ; - Platon nomme devins dans le Menon, Les prophtes et les inspirs, qui disent beaucoup de choses
vraies : 258 ; - on a dit quAlexandre le Grand tait un esprit fort qui se jouait des pratiques religieuses. Mais
*Bayle dit, daprs lhistoire, quil avait toujours sa suite un devin pour connatre les prsages et quil ne
cessa dy recourir que lorsquil fut au comble de la fortune. Ds quil prouvait un revers, il retombait dans la
superstition. Peu de temps avant sa mort, sa maison tait pleine de devins appels pour la purifier (chasser les
esprits) dit Bayle dans ses Penses sur la Comte (CLIV) : 278
De viribus imaginationis tractatus (1608, 1635), Voir Feyens, Thomas
De visionibus ac revelationibus (1602), Voir Nider, Johann
De vita Pithagori, voir Malchus
DVOUEMENTS - ASPECT RELIGIEUX.
BIZ 1. 75, 76 ; - crmonie du : 77, 78 ; - de Balaam : 275 ; - sept jours autour des murs de Jricho : 275 ; -
formule prescrite par Dieu : 275 ; - suscit par patriotisme : 466.
BIZ 3. Codrus, roi dAthnes, aprs avoir consult loracle se dvoue lui-mme pour son peuple et meurt
de la main dun soldat : 242 ; - on dvouait, dit Voltaire (Philosophie de lhistoire), avec des crmonies
mystiques les rois choisis par les prtres : 243 - selon la mythologie des Hindous, le brahmane qui dessert les
pagodes doit se sacrifier lui-mme dans les cas extraordinaires. On sait que les Gaulois ayant t vainqueurs
dans la bataille de lAllia, non seulement les snateurs romains les plus illustres mais plusieurs prtres se
dvourent : 244
DEWS. Appel ou dvas. En apposition avec le frouer dans le mazdisme des Parses en Inde, gnie ou dmon dans le
royaume d'Ahriman occupant le monde du mensonge et des tnbres, infestant la Cration. Voir aussi Bo ;
Frouer ; Dvas
MM. Gnie du mal et l'me de l'homme par usurpation. 314n, 315n.

DD. Mauvais gnies qui rpandent l'effroi dans l'Univers: 122.
DEXTER, George T. Co-auteur avec J. W. Edmonds de Spiritualism and Former

Superstition (1854)
MP. Dexter, Edmonds et Tallmadge, auteurs d'un ouvrage jug important par Gougenot : 318n.
MD. recherche comme Tallmadge et le juge Edmonds le phnomne spirite : 228
DHARMAPALA. Ch Kyong au Tibet. : dans le lamasme, divinits protectrices de la Loi bouddhique (Dharma)
normalement au nombre de huit.
Bibliographie :
338
DIABLE. Le mot diable vient de dia qui signifie en divisant compltment et de bolos, dont le sens est jeter
(dia, est proche de dis qui veut dire double, douter, double sens) Il se rapproche trs facilement de
Satan puisquil signifie en grec celui qui dsunit, qui inspire la haine, lenvie, la calomnie, aversion,
inimiti, opposition, accusation Nous remarquons galement quen sanskrit, la racine dva-, dvi, le mme
sens. Une racine voisine dvis, signifie la division des esprits : dtester, har. Ltymologie suggre donc
celui qui jette la division absolu, qui tablit le doute et la haine . Quant au mot dmon, il serait sans doute
imprudent de faire un simple mot compos de deux particules interrogtivees, dai et mn, ce qui signifierait
alors Est-ce que donc ? ou mais qui est-ce donc ? et marquerait le mystre du monde des dieux et des
esprits. Daimn, signifie avant tout divinit et par drivation, destin, sort, infortune, malheur, dieux
infrieurs, mauvais esprits, fantmes, gnie personnel (Auriol, 2001) Plus dangereuse que la peur est
lindiffrence dit Papini, qui finit la plupart du temps par devenir une coupable complicit des offensives
diaboliques, La plus belle ruse du Diable, crit Baudelaire, est de nous persuader quil nexite
pas . Voir aussi Satan ; Lucifer ; Dmon ; Esprits
Bibliographie : Bernard Auriol. Exorcisme. Texte disponible en lgine Internet :

http://auriol.free.fr/parapsychologie/exorcisme.htm (dernre ise jour, 25 mai 2001) ;
Giovanni Papini. Le Diable. Traduit de litalien apr Ren Patris. Paris : Flammarion, 1954, p. 16
Diable et loccultisme, Le (1896) voir Papus
Diables de Morzine, Les (1861) voir Chiara, Claude
Diabolos, Voir Pluton
BIZ 1. -- 125n
DIAGORAS de Mlos, surnomm lAthe. Pote et philosophe grec vers 420 av. J.-C. On croit quil fut esclave,
puis affranchi et disciple de Dmocrite. Suivant Elien, il aurait donn dexcellentes lois Mantine, la patrie
de son ami le lgislateur Nicodoros. Il ne nous reste de ses ouvrages que deux titres : Discours phrygiens et
Chants lyriques. Diagoras, accus dimpit (412) pour ses railleries cotre les dieux, senfuit dAthnes. Il prit,
dit-on dans un naufrage.
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1928, t. 2, p.838.
BIZ 3. sa tte fut mise prix par laropage, plutt comme impie, comme un homme dtestable qui ne
cessait de blasphmer contre les dieux. Il faut en dire autant de Protagoras : 223
Dialogorum libri IV de vita et miraculis (593-594) voir Grgoire le Grand, Saint
Dialogue merveilleux de deux chiens extraordinaires (1613, 1879), Voir Cervants
DIANE. Desse italique et romaine identifie ds le 6e s. av. J.-C. l'Artmis grecque. Son nom a t emprunt une
desse sylvestre italique, protectrice des femmes et des btes sauvages et desse de la nature, surtout des
montagnes et des bois. (Jacquenot, 1998) Fille de Jupiter et de Latone, sur d'Apollon, desse de la chasse,
symbolisant la lune chez les Latins. Ne Dlos. Reprsente sous un triple aspect : Phoeb dans le ciel, Diane
sur la terre, Hcate aux enfers. Elle changea Acton en cerf, cependant elle aima Encymion et Orion. Elle
tait adore phse. Sous le nom de Lucine, elle prsidait aux accouchements. (Dict. des dictionnaires) Elle
avait de nombreux sanctuaires dans la Sabine. On connat surtout la clbre Diane d'Aricie, la Diana Aricina
dont on obtenait le sacerdoce en tuant le prtre en exercice. Le culte de la Diane sabine fut transport Rome
par le roi Tatius.
Bibliographie : Jacquenot. Nouveau dictionnaire de la mythologie, Marabout, 1998 p. 203,92-93 ;

Larousse du XXe sicle en six volumes, 1929, t.2, p. 843 ; P.Gurin. Dictionnaire des dictionnaires,
1884-1895 t.3, p. 661.
DD. ces btyles taient semblables aux pierres animes du temple de Diane Laodice que mentionne
Aelius Lampridius : 80 ; - la desse nature appele Diane phse : 102 ; - Cabire Diane Artmis issue de la
desse hyperborenne ou japhtique Latone-Ilithye naquirent Dlos : 229-230 ; - selon Hrodote son culte
passa par la Crte et l'gypte : 229n ; - la mre des dieux titans Diane et Apollon s'tait cache sous la forme
339
d'une louve et par diverses raisons symboliques, le loup tout en prtant son nom la Lycie qui se consacrait
spcialement cette double divinit souvent indivise des tnbres et de la lumire tait devenu l'attribut, le
compagnon insparable du Dieu du Jour dit Creuzer (Acadmie celtique, no 7 p. 145 ; 148,etc.): 231 ; Latone,
l'oublie, le mystre, les tnbres d'o sortit la lumire, Diane et Apollon dit Eusbe (Prparations
vangliques, III, XI) : 232n ; - Vnus-Uranie que l'gypte appelait Athor, vritable Ilythie en cette contre :
233 ; - figure primitive de la divinit appele Phoebe : 238, 239n ; - cette desse nature, cette Diane primitive
de la haute Asie en qui les hommes n'offrirent d'abord en prsents que des fruits, des crales et des gteaux dit
Creuzer : 239n ; - cette Diane Cyble-Axiokersa est une desse btyle et titane hyperborenne annonc par
l'hyperboren Olen et ne comme Apollon btyle et comme l'amour btyle, de l'hyperborenne Latone, par
Ilithye avec laquelle elle se confond : 239 ; - elle tait cette Nuit, qui tira du sein de ses obscurits mystiques la
double divinit de la c'est--dire les dieux btyles Diane et Apollon dit Eusbe de Csare : 242-242n ; - que
Diane-Artmis est la fille de Latone-Ilythye avec laquelle elle s'identifie : 248 ; - la Diane d'phse tait
reprsente l'origine comme une sorte de poteau, vritable modification par allongement du Btyle tomb du
ciel : 550: - imitation ds l'origine de l'Astart phnicienne : 550. Dictionnaire des Antiquits romaines.
BIZ 1. un oracle a dclar que si elle n'et retenu sa colre, tous les bcherons d'une fort auraient cess de
vivre, selon Porphyre : 354 ; - accompagne les sorcires dans leurs voyages au Moyen Age : 469.
DIBBESDORF (Saxe)
MP. Justinius Kerner relate les faits et les ruses d'un esprit frappeur Dibbesdorf dans la Basse Saxe en
1761 : 298.
DIBASSON, Jeanne. Sorcire de 19 ans, sous De Lancre au 17e sicle
BIZ 2. le sabbat est un vrai paradis dit-elle : 305.
Dicaearchus, Voir Dicarque
DICARQUE (358-285) Dicaearchus. Historien, gographe et philosophe grec n Messine. Rput pour sa
connaissance de la gographie, de l'histoire et des mathmatiques. Disciple d'Aristote, li Thophraste, il
passa une partie de sa vie dans le Ploponnse. Les anciens ladmiraient unanimement ; Cicron lappelle ses
dlices. De ses nombreux ouvrages, il ne nous reste que des fragments. Il prfrait la philosophie pratique la
science pure, et, matrialiste au fond, considrait lme comme le rsultat de lharmonie des parties du corps.
crit une description du monde sur une carte. A compos une histoire de Sparte qui tait lu publiquement
chaque anne par ordre des magistrats pour l'instruction de la jeunesse (Lemprire) Auteur de Une Descente
dans lantre de Trophonios ; une tude Sur le sacrifice Ilion par Alexandre le Grand ; une Vie de la Grce,
uvre la fois gographique, politique et morale. (Larousse)
Bibliographie : Lemprires Classical Dictionary of proper names mentioned in Ancient authors

writ large. Third edition. London : Routledge & Kegan Paul, 1984, p. 204 ; Larousse du XXe sicle
en six volumes. Paris, 1929, t. 2, p.849.
BIZ 1. prtendit qu'il n'y a qu'une me pour tout l'Univers : 158.
DICENEUS, Scythis (1er sicle av. J.-C.) Philosophe gyptien du temps dAuguste. Voyageant en Scythie, il sattacha
au roi du pays et par ses enseignements contribua adoucir ses murs rustiques. Il obtint une telle influence
quil fit dtruire toutes les vignes du pays afin de prvenir les rbellions et les disputes quentranaient souvent
les beuveries. Il consigna par crits dans un livre ses penses et ses directives afin quelles lui survcussent
aprs lui (Lemprire)
Bibliographie : Lemprires Classical Dictionary, Third Edition. London : Routledge & Kegan
Paul, 1984, p. 205
DICTATEUR MONDIAL. notre poque, la promotion d'un ventuel dictateur ou "professeur mondial" fut
promulgu travers la socit thosophique par celui qu'on a nomm le Jean-Baptiste du Christ du Nouvel
ge, l'cossais Benjamin Creme. N en 1922, ce disciple d'Alice Bailey annonce que le Christ est rapparut,
en fait le 8 juillet 1977 et vit dj au milieu de nous Londres comme un extraordinaire homme ordinaire" en
attendant d'apparatre la face des peuples comme "l'Instructeur" qui instaurera l'ordre mondial du Nouvel
ge. Mais ce Christ dit Bernard Bastien est diffrent de celui des chrtiens. Il est la "rincarnation dans un
340
matre occultiste de l'esprit christique qui depuis deux milles ans vivait dans l'Himalaya" (Norman, Geisler,
1989) Benjamin Creme le nomme Maitreya le Christ, faisant ainsi rfrence la seconde venue du Christ qui
dans le bouddhisme pour nom Boddhisatva Maitreya. Ainsi associ au Messie qui viendra alors unifier le
monde et synthtiser toutes les religions sous et les Juifs comme le Messie, le Bouddhiste et les Hindous
comme tant Maitreya, et les Musulmans comme l'Imam Mahdi, Maitreya est appele par tous ces noms. Voir
aussi Antchrist.
Bibliographie : Bernard Bastian. Le New Age. Prface de Ren Laurentin. Paris, L'O.E.I.L. 1989. p.
43.
MP. vers la fin des temps, un seul matre, un Csar, dieu pontife et monarque, la main sur le fil lectrique
(aujourd'hui ordinateur) pourra doter ses dcrets de n'importe o : 401 ; - pourra dire son peuple de l'univers
faites effacer de la liste des vivants, tel homme, telle famille ou telle secte qui semble mconnatre en ma
personne la majest du Pouvoir humanitaire : 402
Dictes automatique, Voir criture automatique
Dictionnaire de droit et de pratique (1740), Voir Ferrire, Claude Joseph de
Dictionnaire de mdecine (1858) voir Nystens, Pierre-Hubert
Dictionnaire des antiquits romaines (1765) voir Pitiscus, Samuel
Dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schismes (1863), Voir Pluquet, Franois Andr Adrien
Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique.
BIZ 1. 501.
Dictionnaire historique, critique, de la Bible (1722-28 ), Voir Calmet, Augustin
Dictionnaire historique et critique en quatre volumes (1695-1697, 1820), Voir Bayle, Pierre
Dictionnaire infernal ou Recherches et anecdotes sur les dmons, les esprits, les fantmes... (1818) voir Collin de
Plancy, Jacques Albin Simon
Dictionnaire mythologique universel ou biographies mythiques (1863) voir Jacobi, Eduard Adolf
Dictionnaire thologique (1788-1790), Voir Bergier, Nicola-Sylvestre
Dictionnaire universel des contemporains (1858) voir Vapereau, Gustave
DIDEROT, Denis (1713-1784) crivain franais n Langres et mort Paris. Lorsqu'il sortit du collge d'Harcourt
Paris, il voulut se livrer toutes sortes d'tudes qui lui plaisaient, depuis la philosophie jusqu'aux
mathmatiques et l'anatomie. Il vcut ainsi l'aventure traversant souvent des jours de profonde misre. Il
sortit de l'obscurit lorsqu'il fut charg de publier l'Encyclopdie, il y travailla durant trente ans et y attacha son
nom. Il aimait se distinguer et tre remarqu dans la foule. Il fit le voyage de Saint-Ptersbourg Paris en
robe de chambre et en bonnet de nuit et se promenait dans cet accoutrement dans les grandes villes. Il fut
enferm trois mois Vincennes pour avoir publi la Lettre sur les aveugles (1749) Il donnait encore un roman
licencieux, Les bijoux indiscrets (1747) et plusieurs autres ouvrages. Entre temps et travers bien des
difficults il travaillait durement l'Encyclopdie qui fut termin en 1772. Catherine II le convie Saint-
Ptersbourg o il crivit alors La Religieuse (1775) roman assez scabreux malgr ses prtentions
moralisatrices. Aprs sa mort on a publi un grand nombre duvres indites, deux romans, Jacques le
fataliste (1796) et le Neveu de Rameau (1813) La philosophie de Diderot est expose dans des ouvrages
souvent diffus ou fragmentaires, parfois contradictoires. Il est impossible d'en dgager un systme "li".
Diderot se dfiait d'ailleurs de ces systmes. Diderot est le premier a avoir difi sa philosophie non sur des
raisonnements et sur de la logique mais sur des faits et des faits emprunts aux sciences. Il enseigne une sorte
de matrialisme scientifique. Il n'est d'ailleurs pas un sceptique. Ses doctrines le conduisent au fatalisme, la
ngation de toute morale. (Larousse du XXe sicle, 1929) Les deux premiers volumes de l'Encyclopdie furent
supprims par arrt du Conseil du Roi comme renfermant des maximes tendant dtruire l'autorit royale,
341
tablir l'esprit d'indpendance et de rvolte et sous des termes obscurs et quivoques relever les fondements
de l'erreur, de la corruption des murs, de l'irrligion et de l'incrdulit. Le scepticisme, le matrialisme,
l'athisme s'y montre partout sans pudeur, sans retenue dit Feller. L'un des vices dominant de l'Encyclopdie
est qu'on lui reprocha d'avoir employ un langage scientifique sans trop de ncessit, d'avoir recours une
mtaphysique souvent inintelligible qui l'a fait appeler le Lycophron de la philosophie, de s'tre servi d'une
foule de dfinitions qui n'clairent point l'ignorant et que le philosophe semble n'avoir imagin que pour faire
croire qu'il avait de grandes ides. Ses Penses philosophiques (1746) furent rimprimes avec quelques
additions sous le titre d'trennes aux esprits forts (1757) Parmi des sophismes et des faussets sans nombre,
on y trouve cependant des passages intressants. En 1754, il publie Pense sur l'interprtation de la nature et
dont Clment de Genve port sur cet ouvrage le jugement suivant : "C'est un verbiage tnbreux aussi
frivole que savant. Il n'est presque intelligible que lorsqu'il devient trivial". Ce jugement est juste dans tous ses
points dit Laharpe ; jamais la nature n'a t plus cache que quand Diderot s'en est fait l'interprte. Frdric II
n'aimait pas Diderot, dans une lettre qu'il crivait d'Alembert, il s'exprime en ces termes "On dit qu'
Ptersbourg (en 1774) on trouve Diderot raisonneur ennuyeux. Il rabche sans cesse les mmes choses. Ce que
je sais, c'est que je ne pourrais soutenir la lecture de ses ouvrages tout intrpide lecteur que je suis. Il y rgne
un ton suffisant, une arrogance qui rvolte l'instinct de ma libert (Feller) Tout comme son associ d'Alembert,
il tait membre en rgle de la loge maonnique les Neuf soeurs. Il est devenu le modle par excellence des
anarchistes.
Bibliographie : F. X.Feller. Biographie universelle, t.4. Paris, Gauthier Frres, 1833 ; Larousse du
XXe sicle en six volumes. 1929.
MM. on rappelait lors d'une fte chez un confrre de l'Acadmie au dbut de 1786, ces vers philosophiques
de Diderot, "Et des boyaux du dernier prtre serrez le cou du dernier roi": 186
DIDOT, diteur franais. Clbres imprimeurs-libraires dont Franois Didot, premier typographe de ce nom. Son fils
Franois-Ambroise se voua tout entier son art qu'il porta au plus haut degr de perfection. C'est dans son
imprimerie qu'on fit en 1780 les premiers essais en France d'impression sur papier vlin. On lui doit de
grandes amliorations dans la confection des papiers. Il s'attacha galement la puret, la correction,
l'lgance des ditions sorties de ses presses. Plus tard, Firmin-Didot, invente la strotypie et excella aussi
comme graveur et fondeur.
Bibliographie : F-X. Feller. Biographie universelle, 1833 ; Dictionnaire des dictionnaires, 1884-
1895 t.3.
MD. Gougenot compare les caractres sacrs de l'arbre de Kounboum, de lettres comparables la nettet
parfaite autant que les ateliers typographiques de Didot : 112-112.
DIDYME, Arius. ou Didymus. Surnomm Plantiade. Philosophe cynique grec n Alexandrie. Fut le matre et l'ami
d'Auguste. Il se rattachait l'Acadmie. Auteur des pitomes dont il ne reste que des fragments et o il
rsumait les ides des platoniciens, des pythagoriciens et des stociens.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1929.
MD. auteur de pitome, sur les pythonisses et les ventriloques inspirs : 216-217.
MD2. face la disparition des oracles, Didyme, surnomm Plantiade, se dresse sur ses pieds et frappant
trois fois contre terre son bton, Pourquoi stonner de ce silence ? Est-ce grande merveille lorsque tant de
mchancet est aujourdhui rpandue par le monde ? Comment les dieux longtemps y a, nont soustrait la
machine trois pieds (trpieds) qui est ordinairement remplie de si vilaine et de si sacrilge demandes ; les
uns comme sils volaient prouver un sophiste, les autres linterrogeant de quelques trsors cachs, de
succession venir, de mariages clandestins. Comme le discours du cynique tournait lirrvrence, Hraclo
le tira par la robe et je lui dit Cesses, ami Plantiade dirriter Apollon, car il est pre et colrique et non pas
gracieux ; mais comme dit Pindare : Les humains, injustement, le jugent doux et clment : 247
BIZ 1. Philosophe d'Alexandrie, cit par Sozomne. - 209.
DIEMERBROECK, Isbrand (1609-1674) Mdecin hollandais n Montfort et mort Utrecht. Il prit le titre de
docteur Angers, passa en Allemagne, se dvoua dans lpidmie de peste de Nimgue en 1636, devint
recteur de lUniversit dUtrecht.
Oeuvres
342
Quatre livres sur la peste, Amsterdam, 1665

Lanatomie du corps humain, Leyde et Genve, 1679, traduit en franais Lyon, 1727.
Dissertations sur les maladies de poitrine et de la tte
Tous ses ouvrages ont t dits Utrecht en 1685 et Genve en 1687 en 2 v.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris : Larousse, 1928-1933, t. 2, p. 856 ;
F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris : Gauthier Frres, 1833, t. 4,
p. 519
BIZ 3. partisan de la doctrine des possessions : 483 ; - cet excellent praticien dit dans un de ses traits un
fait singulier quil attribuait au dmon. Appel pour un enfant de cinq ans qui poussait de si hauts cris causs
par de vives douleurs quon craignait quil nen rsultt une hernie, il examina le ventre du petit malade et
sentit sous les tguments, entre lombilic et le pubis, un corps pointu qui pera la peau sus la pression de la
main ; on le saisit avec des pinces et quel nest pas ltonnement de voir apparatre une alne de cordonnier de
la longueur dun mdius de grande dimension sans manche avec un morceau du ligneul qui lait fix jadis.
Lopration faite, lenfant se porta fort bien. Quoique les observations chirurgicales citent de cas o lon aurait
aval par mgarde des corps trangers dune grande dimension, il serait difficile note Bizouard de regarder
celui-ci comme le rsultat dun accident. On conoit quune aguille avale puise se montrer au talon mais on
comprend moins quune alne ait pass par le pylore, travers les intestins grles et soit arrive sous les
tguments entre lombilic et le pubis sans avoir perfor ni lestomac ni les intestins ni caus de lsion au
pritoine puisque aprs lextraction lenfant se porte bien : 509
DIESPITER. Jupiter le Dieu suprme. De dies, jour et pater, pre. Autre nom donn Jupiter chez les Latins.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1929 p. 858.
DD. Jupiter tait pierre, et selon Drach, pasteur qui est la pierre d'Isral : 96.
DIEU. Principe dexplication de lexistence du monde, conu comme un tre personnel selon des modalits
particulires aux croyances, aux religions. Dieu personnel unique de la rvlation chrtienne et biblique. Au
commencement, Dieu cra le ciel et la terre (Bible) Selon les historiens actuels, notre Dieu (celui du
monothisme) celui qui est unique et appartient tous les hommes et non pas au seul peuple hbreux, ne serait
apparu quaprs le retour de Babylone, avec Isae au Ve sicle av. J.-C. Cest dire au temps de Pricls. Le
Dieu qui prcdait serait un Dieu parmi les dieux tourn vers et appartenant au peuple juif. Il serait objet de
monoltrie de la part des Juifs (F. Ouellette, p.77) En ralit, si Dieu ne me tenait pas lme par un fil de
lumire, par un fil damour, je serais dj mort. Je suis plus souvent avec Dieu quavec moi-mme tellement
jai peu dtre, je sens le gouffre alentour. Tout ce quen moi sunifie converge vers quelque bien, se densifie,
se tient son insu sur les genoux du Pre (Thrse de Lisieux, in : F. Ouellette, Instant dune qute, 2007,
p.76) La *beaut est l'un est attribut de Dieu.
Bibliographie : Fernand Ouellette. Instant dune qute. Montral : Fids, 2007, p.76.
BIZ 2. le diable dit quil est le vrai Dieu : 304.
DIEU NOMS
BIZ 2. inventaire fait par Mingus des noms de Dieu en latin, grec et hbreu : 135.
Dieu de Socrate / ou Dmon de Socrate. Voir Apule
Dieu - Unicit Histoire. Voir Judasme - Origines
Dieu et les dieux (1854) voir Gougenot des Mousseaux
DIEUX.
BIZ 1. preuve de leur existence par la divination et les songes : 168 ; - des initis tel Porphyre avouait que
leurs dieux suprieurs tels Srapis, Pluton, Hcate, Apollon taient des dmons : 352 ; - leurs colres et leurs
courroux : 85 ; - vengeurs ; tuant les Gaulois qui pillaient leur temple : 84.
DIEUX DES NATIONS.

343
MP. les dieux des nations sont des Esprits dit le Psaume 95,5 : 70n
MD2. tous les dieux des nations sont des dmons dit le psalmiste (Ps, XCV, 5) : 125-125n.
DIEUX GYPTIENS.
HP. l'gypte est la mre de la plupart des dieux de la Grce ainsi que le rappelle Hrodote et tenait de la
Chalde ses dogmes et sa science religieuse: 404.
DIEUX INCONNUS.
BIZ 3. *pimnide libre Athnes dun flau que les dmonologues nommeraient une obsession, les furies
semblaient dchanes, on voyait errer mille spectres effrayants, tous succombaient, il ordonne des lustrations,
fait conduire laropage des brebis noires et des brebis blanches, ordonne de les laisser libres et de sassurer
du lieu o elles sarrteront ; l elles seront immoles aux dieux inconnus. On fait ce quil a prescrit et aussitt
rapportent les historiens, le flau cessa : 256-57.
Dieux mdecins, voir Mdecine magique
DIEUX PARLANTS
MM. sur des lits dans les temples, on entend quelques fois les dieux parler : 104
DIGBY, Kenelm (1603-1665) Sir. Chevalier Sir K. Digby, n Gothurst. Philosophe et chimiste. Chancelier de la
reine dAngleterre. Auteur de Discours fait en une clbre assemble, touchant la gurison des playes par la
poudre de sympathie. Paris : chez Augustin Courb et Pierre Moet, 1658, 195p.
BIZ 2. utilisation de la poudre de sympathie : 63-65

BIZ 3 la magie est naturelle dit-il : 122 ; - pour sa doctrine Voir article Poudre de sympathie, BIZ 3,
p.326-328
DINDARTE, Marie. Sorcire de Sare ge de 17 ans.
BIZ 2. aveux au procs : 300, 301 ; - pommade pour le transport arien : 316
DIODORE DE SICILE. (-90-20) ou Diodorus Siculus. Historien grec n Agyrium en Sicile. Il vcut Rome mais
voyagea beaucoup dans toute ltendue du monde romain. Auteur de Bibliotheke ou Bibliothque historique,
une histoire universelle en quarante livres, couvrant l'histoire de la race humaine partir de la Cration jusqu'
la fin de l'Empire romain. Ne comptant pas la section mythologique de sa Bibliotheke, lequel couvre la priode
avant la guerre de Troie, Diodore calcula qu'il fait l'histoire d'une priode de 1138 ans. Son ouvrage est de
tous les historiens grecs ou romains qui ont crit sur l'histoire, celle qui couvre la plus longue priode
historique. Il faut noter que l'ouvrage capital de Diodore est la seule source primaire pour plusieurs priodes de
l'histoire ancienne. Diodore raconte qu'il a voyag en gypte durant la 180e Olympiade vers 60/59 - 57/6 av.
J.-C. et dbuta ainsi ses recherches cet endroit pour la Bibliotheke. Selon K. Sacks, dans son ouvrage
Diodorus Siculus (Princeton, 1990) il dit qu'il est possible que Diodore aurait eut quelques fonctions
officielles pour la dlgation romaine en gypte et qu'il aurait eut un poste important qui lui permettait d'avoir
des proches relations avec les prtres et les ambassades de cet endroit. Des quarante livres de sa Bibliotheke,
seule une quinzaine nous sont parvenus, les livres 1 5 et de 11 20, le reste existe que partiellement en
divers fragments. Malgr la dpendance de ses sources qu'il prit chez Hcate, Ctsias, Thopompe, Time,
etc. Diodore est apprci des critiques surtout cause de la clart de son rcit et de sa stricte chronologie des
faits. K. Sacks considre l'oeuvre de Diodore comme une oeuvre originale malgr ses faiblesses. Il considre
effectivement que Diodore fut plus qu'un conservateur des traditions primitives mais fut responsable de
beaucoup de matriel non narratif et qu'il mis en place dune faon trs consciencieuse les principaux thmes
de l'histoire constituants ainsi une histoire universelle depuis les origines en 40 volumes : Bibliothque
historique. Paris, Belles-Lettres, 1975-1993.
Bibliographie : Perseus Encyclopedia Internet) ; http://hydra.perseus.tufts.edu (sept.1998) ;

Loeb Classical Library, v.1-12, 1933-1967 par C. Holdfather, K. Sacks. Diodorus Siculus and the First
Century. Princeton. 1990 ; Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. Paris : A. Colin, 1967, p. 58
344
DD. sur Antiochus Epiphane entrant dans le Saint des Saints : 62 ; - dj vers 1500 avant J.-C, le sabisme
s'tait mlanger aux traditions patriarcales : 103-103n, 194n ; - Jupiter devenu fils ou successeur de Cronos-
Saturne : 209-209n ; - Gougenot s'carte de Diodore, de Lactance propos de Jupiter, Promthe ou ces dieux
sont pris pour les dieux eux-mmes : 210n ; - sur l'anciennet des Phrygiens, descendant de Japhhet, sur
l'anciennet de ses dieux : 220n-221n ; - que les habitants de Dlos taient considrs comme des hommes
sacrs parce qu'ils appartenaient l'le de la desse hyperborenne qui avait enfant les dieux de la lumire :
229-229n ; - les armes de Lucullus retrouvrent en haute Asie, encore les vaches sacres au-del de l'Euphrae
: 231-231n ; - Amazones, prtresses hyperborennes auxquelles des traditions anciennes attribuaient mme la
fondation du temple d'phese : 234 ; - la desse Latone-Ilithye servie par la race hyperborenne des Amazones
et visite priodiquement par des dputations d'Hyperborens ou de Celtes : 239-239n ; - Thmis Dodone,
ds que la bouche du prtre s'ouvrait pour rendre et sanctionner un oracle, elle disait "Thmis esti", c'est--
dire, il est naturel donc, il est juste ou Thmis veut : 323 ; - sur les sacrifices sanglants : 383-383n ; - les
sacrifices offerts au Saturne carthaginois : 385n ; - Diodore parle d'une le plus grande que la Sicile, vis-a-vis
le pays des Celtes, dont les habitant nomms Hyperborens prtendent que Latone tait ne chez eux et
vnraient Apollon par-dessus tout : 516-516n.
MM. l'art de gurir de la grande desse Isis : 89n.
BIZ 1. 29, 37, 50, 80 ; - Histoire de l'Acadmie 85 ; - sur les enchantements de Mde : 125.
DIOGNE LAERCE (3es) crivain grec picurien n Laerce en Cilicie. Nomm Denys par quelques
commentateurs. Auteur de Vies, doctrines et sentence des philosophes illustres (10v) L'ouvrage tait ddi
une dame platonicienne, sans doute Arria, contemporaine d'Alexandre Svre. C'est une compilation sans
critique et assez confus ou les biographies qui sont importantes parfois et les anecdotes se suivent un peu au
hasard. Mais Diogne Lacerce avait entre les mains une foule d'ouvrages qui sont aujourdhui perdus : il cite
des fragments des philosophes, des documents authentiques, comme le Testament et les Lettres d'picure.
Aussi son livre, malgr le peu de valeur littraire est-il infiniment prcieux pour l'tude des coles
philosophiques grecques. Ses Vies, est le seul trait d'histoire de la philosophie que l'Antiquit nous ait
transmise ; sept livres sont consacrs aux philosophes de l'Ionie et de la Grce, deux ceux d'Italie et le
dixime picure seul. Il avait compos un livre d'pigramme auquel il renvoie fort souvent. Le texte grec,
mutil et allg de ses Vies, a t complt et pur par H. Estiene Casaubon. Publi Paris en 1796 en deux
volumes, on y a ajout la Vie de l'auteur, celle d'pictte, de Confucius et un Abrg historique des femmes
philosophes de l'Antiquit. Fougerolles et Gilles Boileau en 1668 l'ont aussi traduit en franais. t dit
Leipzig par Hubner en 1828-1831 en 4 volumes et traduit en franais par Zevort en 1846 en deux volumes.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. 1929 ; F-X Feller. Biographie universelle
ou dictionnaire d'Histoire, t.4, 1833 p. 330 ; Ch. Dzobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de
biographie et d'Histoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne. 3e d. revue. Paris,
d. Dzobry, 1863 p. 803.
MM. sur la localisation de l'me ; divise l'me en deux parties, l'une raisonnable, l'autre brute : : 298n
HP. sur l'exil du philosophe Stilpon qui fut exil d'Athnes parce qu'il avait os dire que Minerve n'tait
qu'un bloc de marbre : 62.
DD. nous apprend que le philosophe Stilpon prtendait que les hommes ne pouvaient faire des dieux,
hrsie insoutenable cette poque, il fut exil : 541
DIOMDE D'ARGOS. Roi d'Argos, compagnon d'Ulysse. Prit part la guerre des Epigones contre Thbes,
conduisit 80 vaisseaux au sige de Troie et y brilla entre tous les hros de la Grce par sa vaillance. "Malheur
aux pres dont les fils osent affronter ma lance'" dit -il dans Homre. (D'Ault-Dumesnil, 1874) Il fut l'un
prtendant d'Hlne et l'un des hros qui s'enfermrent dans le cheval de bois.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. 1929 p. 876-877.
DD. la ville de Troie succomba par suite de la ruse de Diomde et d'Ulysse qui parvinrent dcouvrir le
moyen d'enlever ce prcieux gage de salut, ils remirent ne le Palladium : 138, 138n.
HP. selon saint Augustin, on avait divinis Diomde, frapp d'un chtiment divin qui l'exila de sa patrie.
Ses compagnons furent changs en oiseaux suivant un tmoignage historique. Phnomne d une
substitution dit-il : 256-257.
DION CASSIUS (155-235) Historien grec qui fit carrire dans l'administration romaine. Auteur d'une Histoire
romaine, divise en 80 livres.
345
BIZ 1. prsage de sa mort : 205-206.
DION CHRYSOSTOME (30/40-117) Rhteur et philosophe grec d'inspiration stocienne.
BIZ 1. 45.
DIONYSIES. Bacchanales.
BIZ 1. pouses de Bacchus : 62.
DIONYSOS.
DD. c'est Bacchus, c'est le dieu Nysa, Dio-Nisus ou Dva-Nicha : 284.
DIOPTES. De dios, gntif de Zeus et piptein, tomber. Nom donn certains objets sacrs qu'on croyait tomb du
ciel, comme le palladium et autres statues, pierres, boucliers.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1929 p. 878.
DD. Mot grec signifiant tomb du sein de l'air. Ils s'appliquaient aux Dieux btyles et Jupiter lui-mme :
104-104n ; - la tradition voulait que la desse Diane soit tombe du ciel comme une figure de ces pierres
brutes et venues d'en haut : 238 ; - c'tait une pierre foudre : 288n ; - pierres tombes du ciel : 368n ; - Vnus
Axiokersa, Kabar, la Vnus-pierre de Paphos, l'Ilithye, la Milytta de Babylone, la Vnus genetrix ou Patroos,
l'astre des nuits, le dieu Cabire par excellence ou le grand dieu, les Arabe la dsignent encore sous le nom de
Kabar (Kaaba) Cabire, c'est--dire par les noms mme qu'ils donnaient cette Vnus Axiokersa et que parmi
leurs traditions modernes, il en est une de laquelle nous apprenons que cette pierre qui, par son origine
mystique devait tre un arolithe, un diopte, qui tait effectivement descendu du ciel mais sur les ailes de
l'ange Gabriel: 399 ; - descendant sur ses ailes de feu, un de ces mtores se prcipitait du sein des airs, y
venait s'abattre sur le sol sous les yeux se figuraient y voir un astre, un Dieu qui, se dtachant de la vote
cleste, daignait s'abaisser jusqu' visiter la demeure des humains : 464 ; - origine btylique. la Diane
d'phse, d'origine btylique n'tait qu'anciennement une sorte de poteau, vritable modification par
allongement du btyle tombe du ciel ou diopte : 550n, 554n.
DIOPHORUS. Voir Diorphus
DIORPHUS ou Diorphe. Fils de Mithras et d'une pierre ou du rocher Diorphe.
DD. Mithras, appel Dieu triple, enfanta Diorphe, de la pierre de Diorphus, il passe dans le monde paen
pour tre n d'une pierre. Cette lgende fut rapporte aussi par saint Jrme et St. Justin : 117.
DIOSCORIDE, surnomm Pedanius. Mdecin grec du 1er sicle de notre re n probablement Anazarbe en Cilicie.
Il voyagea beaucoup, peut-tre la suite des armes. Il parat stre occup surtout de botanique. Nous avons
de lui un grand trait en grec, Sur la matire mdicale qui fut compos sous le rgne de Nron. Louvrage de
Discoride a t trs lu et frquemment reproduit en Moyen ge, par les Grecs, les Latins et les Arabes.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, t. 2, 1929, p. 879
Dioscures. Voir Castor et Pollux
Dioscures, voir Castor et Pollux
Diospolis, voir Thbes (gypte)
DIRECTION SPIRITUELLE.
HP. Direction spirituelle de prtres dfaillante : prtres prchant que la sorcellerie n'tait qu'un rve : 328.
DISCERNEMENT DES ESPRITS. C'est d'abord l'art de reconnatre ou d'identifier. Le discernement consiste
l'tablissement de critres pour juger de la provenance des inspirations : sont-elles issues de Dieu et de ses
anges, du Diable et des anges qui l'ont accompagn dans sa dchance ou de l'homme lui-mme ? Des critres
346
sur la manire de distinguer les faux prophtes des vrais prophtes inspirs par Dieu se trouvent dj dans
l'Ancien et le Nouveau Testament. Les prophtes qui n'ont pas reu leur mission de Dieu mentent et racontent
de faux songes (Jrmie 23, 32 ; 29,31) Aux croyants de la communaut de Corinthe, l'Esprit du Christ
confre entre autres dons celui du discernement des esprits (1 Cor. 12, 10) Il s'agit d'prouver les esprits et de
distinguer l'Esprit de vrit de l'esprit d'erreur (1 Jean, 4,1-6) Dans un sens large, le discernement est un
vritable apprentissage et c'est pourquoi nous disons qu'il est un art ou une science. Tout art, en effet
s'apprend mme si c'est par essais et erreurs. Quant la science, elle est galement apprise et souvent avec
beaucoup de peine. Donc, dans un sens premier lorsqu'on parle de l'art ou science du discernement, on veut
dire qu'il s'apprend par la thorie et la pratique. C'est aussi un signe de grande maturit laquelle les enfants
parviennent distinguer les choses par stimuli, qu'ils soient internes ou externes. Au dbut, l'enfant ne
reconnat ses parents qu'au son de leur voix. Plus tard, il apprend reconnatre ses parents et les diffrencier
des autres par tout un ensemble de signes extrieurs qui ne permettent aucune quivoque possible. Appliqu au
domaine spirituel, le discernement peut tre dfini comme l'art ou la science par laquelle on reconnat l'origine
divine ou non. Dans le Nouveau Testament, les critures nous invitent au discernement et il nous donne le
signe des fruits comme clefs du discernement, quand Jsus dit lui-mme "Gardez-vous des faux prophtes,
c'est leurs fruits que vous les reconnatrez. Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits mais l'arbre malade
produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un arbre malade porter de bons
fruits" (Mt,7, 15-18) Voici les principaux signes du bon esprit selon Scaramelli : A) I. La vrit ou la
conformit avec la doctrine rvle : une proposition manifestement contraire l'enseignement de l'glise ne
peut tre inspire de Dieu. 2. Le srieux ou l'utilit de l'objet sur lequel porte une inspiration ou auquel est li
un mouvement de l'me, Dieu n'intervient pas pour des futilits. 3. La lumire intellectuelle qui accompagne
la motion spirituelle, mme l'imagination reste quelque peu dans l'obscurit. 4. La discrtion et la mesure dont
sont marqus les vues et les sentiments. 5. L'humilit, la docilit, la confiance produites dans l'me : ces
dispositions sont les fruits normaux de l'action divine. 6. La paix, une paix de volont, une paix s'tablissant
dans le profond de l'tre, pouvant du reste coexister avec un certain trouble, une certaine agitation la surface,
dans l'imagination ou la sensibilit. Il faut cependant noter qu'avec saint Ignace qu'il existe une fausse paix
des mes pcheresses ou peut tre simplement tide, elle peut tre l'uvre du dmon qui veut ainsi entretenir
ces mes dans leur tat mauvais, fausse paix, bien diffrente de la vraie et sur laquelle, l'preuve, on ne peut
gure prendre le change. 7. La puret d'intention dans laquelle se maintient le sujet ne recherchant que le
service divin et non sa satisfaction personnelle et ses intrts propres. 8. L'abandon N.-S, un commerce plus
intime avec Lui et un souci plus intense de l'imiter. B) Les signes du mauvais esprit. Il suffit pour les obtenir,
de prendre l'oppos des prcdents bons signes. Le mauvais esprit ou si l'on veut l'esprit diabolique, mme si
l'action du dmon n'est pas clairement apparente ni prdominante, se reconnatra : "aux erreurs ou aux hrsies
qui seront suggres au got des choses inutiles, lgres et inconvenantes, l'obstination dans les ides, la
vanit et l'orgueil, l'indiscrtion ou encore l'inquitude ou trouble, la confusion, la dfiance,
l'obstination dans la dsobissance, l'impatience dans les peines, au soulvement des passions,
l'attachement des choses temporelles, l'absence de la vraie charit et au faux zle. Le discernement des
esprits est un lment d'un problme trs dlicat : celui de l'accord entre la vie personnelle du chrtien et
l'action intrieure de Dieu en lui, d'une part, et de l'autre, l'autorit extrieure et hirarchique de l'glise,
autorit divinement institue pour guider les fidles, les prserver de l'illuminisme. L'glise dj reconnu ce
dualisme. ce point de vue, le discernement des esprits permet de constater la supriorit de la pratique
catholique compare avec les vues et la pratique des innombrables fondateurs de secte, lanceur de revivals, etc.
Voir aussi Ruses diaboliques
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique, 1993; Catholicisme, hier aujourd'hui demain. 1952,

p. 874-877.
MP. - nous reconnaissons ces esprits de malveillance et de haine lorsque qu'aucun esprit humain ne saurait en
engendrer de pareils. Nous les reconnaissons encore aux services intresss qu'ils nous rendent, lorsque leurs
actes surpassent les forces de l'homme et quelquefois nous savons d'avance que ces services sont des crimes,
une violation des lois de la nature. Ne s'agit-il que de jeux, de lutineries, de bagatelles dont l'tranget nous
tonne, regardez-y bien vite et de prs, que s'il s'y mle et s'y glisse quelque peu de surnaturel ce sont coup
sr des dmons qui fonctionnent : 61-62 ; - don de discernement des esprits est un don purement gratuit et
tout spcial dit saint Paul (ICor, XII, 10) et Schram dans sa Theologie mystique, 199, 235 : 119
HP. dupes d'un trop rapide et superficiel examen, quelquefois des ecclsiastiques seront tromps et bien
gravement : 328 ; - durant le tissu de l'histoire de Marie-Ange devenue Marie Anne qui se proclamait elle-
mme un ange, c'est que l'erreur de son historien tait diffrents degrs, partage par un certain nombre de
prtres aussi gars sans doute au milieu des phnomnes dont cette jeune fille tait le centre, que le furent les
thologiens approbateurs de la doctrine des Esprits de M. de Caudemberg : 340 ; - le confesseur de la jeune
347
fille n'avait pas assez le don du discernement des esprits pour s'aperevoir qu'il tait le jouet du dmon : 242n.
- 342n.
MD. don si prcieux et rare dit St Paul (1 Cor XII, 10) : 91 ; - constatant le dsordre de notre cerveau ;
ncessit du discernement : 197 ; - lacune d'un cur : - le guide spirituel d'une voyante, consult sur la nature
de ces visions avait rpondu : "Je ne puis en douter, elle a la puret d'un agne". Et ce guide spirituel tait-il ou
n'tait-il pas un aveugle ? . Savait-il de quel luxe de prcaution, de prudence et de sagesse doit s'environner
celui qui cherche discerner les Esprits ? . Quelle tait la porte de son intelligence et de sa science ? : 367 ; -
entre celui du magntisme et celui des saints tels sainte Marie Bagnsie et sainte Liduine, elles sont aussi
prodigieusement prouves dans leur corps et aussi extnues par la souffrance que la Voyante de Prvorst. La
vie des deux saintes s'coule dans le bonheur et dans l'effusion d'une sainte joie. Ce n'est pas un esprit de
dsolation, c'est l'Esprit consolateur qui respire en elles et qui rpand autour d'elles les suavits d'une suavit
divine. Leur vie troitement surveille par des tmoins est un jene presque continuel et l'Eucharistie seule
fortifie Marie Bagnsie. Il ne leur faut point comme la triste Voyante de Prvorst, outre la nourriture
ordinaire des vivants celle que cette femme trange puisait chez ses proches l'aide d'une invisible et
vampirique succion. L'Esprit qui rayonnait de la douce Voyante de Prvorst ne rpandait que tristesse,
dsolation, et terreur : 394-396: - la Voyante de Prvorst, malgr la douceur naturelle de son caractre et la
rare amnit de ses moeurs est le rceptacle de facults prodigieuses et perverses qui font de son voisinage un
flau, qui font de son propre pre un martyr : 397.
MD2. la varit de ces tranges scnes : croix lumineuses, la fatigue, le tourment, sont des signes
caractristiques car les anges de Dieu sont des anges de paix : 98 ; - aux anges de tnbres si souvent
mtamorphoss en anges de lumire, Sa justice ne devrait-elle pas rpandre au milieu des fidles le don si
prcieux et si rare du discernement des Esprits ? (Cor. XII, 10) : 119-119n ; - "prouvez donc les Esprits et
voyez s'ils viennent de Dieu". Recourez la sainte mre l'glise avant de dcider tmrairement qu'une chose
est sainte : 177.
MM. comment distinguer les bons ou les mauvais avec la lunette du spiritisme ? : 58n ; - faits subjectifs vs
objectifs : les phnomnes objectifs peuvent aisment succder ou venir se mler aux subjectifs. Malgr le
rapport de causalit et celui de quelques effets qui existe entre le merveilleux objectif et subjectif, leur
distinction n'est pas moins profonde que celles des deux termes qui les spcifient. Cette distinction est
ncessaire pour classer et expliquer les faits historiques qui se rapportent ces deux ordres dans l'une et l'autre
mystique. "Elle est galement ncessaire au point de vue des rgles du discernement des esprits qui bien
qu'applicable aux faits objectifs et subjectifs, ne le sont pas toujours des deux cts, de la mme manire ni
dans la mme mesure. Elle est indispensable dans la direction et la mdication spirituelle pour juger par
exemple si, contre tels accidents, il y a lieu de recourir aux moyens directs ou indirectes ; si l'on doit user de
l'eau bnite ou bien du bouillon et des autres fortifiants du systme nerveux, lorsque l'excitabilit des nerfs fait
prendre la tentation simple les formes de la diablerie" : 74 ; - diagnostics labor par l'minent praticien et
professeur de l'Universit de Halle Frdric Hoffmann qui dans son Trait de la puissance des dmons sur les
corps. Ce savant retrace quelques uns des caractres qui permettent de discerner sans crainte d'erreur les
maladies dmoniaques. D'aprs sa doctrine, ni les cris, ni les convulsions, ni les contorsions du plus effrayant
aspect ne suffisent au diagnostic de ces maux tranges, Hoffmann veut qu'on y ajoute la manie des blasphmes
et des obscnits, la connaissance et la manifestation de choses secrtes ou de celles qui se passent d'normes
distances, l'usage facile de langues trangres jusqu'alors ignores, le dveloppement de forces suprieures
celle de la nature humaine, le vomissement, l'jection par le nez, les oreilles, la bouche, les conduits urinaires,
de substances aussi rfractaires l'assimilation que le crin, le bois, la cire, le verre, les clous, les aiguilles :
179-180 ; - selon sainte Thrse d'Avila, Dieu seul donne et mesure ce qui nul au monde ne confre, le don si
prcieux et si rare du discernement des esprits. Souvent les paroles du mauvais esprit ou le dmon dit Thrse
d'Avila n'ont rien de mauvais et semblent conformes la vertu, mais les effets en sont dtestables et ne sont
jamais bons. Elles rpandent le trouble et l'inquitude, ne suscitent qu'une humilit fausse et ne cause qu'une
douceur trompeuse suivie de dgot et d'effroi... N'essayant retracer les varits hallucinatives et le dsordre
des facults visuelles et auditives du corps et de l'me, je ne saurait recueillir avec trop d'empressement ni ces
instructions sacres, ni la Parole qui nous rvle la nature et la varit des visions divines et les distingue de
celles qui ont le dmon pour auteur dit encore Thrse : 275 et 273-279.
GOM. Sinspirant de la tradition, Benot XIV recommande de faire grande attention lge et au sexe de la
personne qui se dit favorise dapparitions : 88 ; - mises en garde de Schram, qui interdit toute espce
doraison certaines mes exaltes, pour viter justement ces troubles de limagination : 89 ; - Thrse dAvila
avertit sagement les directeurs de ne faire aucune attention aux apparitions dont les mlancoliques seraient
favoriss ou ceux qui ont la tte affaiblie par de longues privations : 89 ; - ces principes sont en parfaite
conformit avec les donnes de la science moderne : 89 ; - les signes qui permettent de discerner le fait
morbide du phnomne prternaturel sont multiples ; elles sont dordre physiologique, psychique, moral : 90 ;
- les signes psychologiques et intellectuels ne sont pas moins efficaces quand il sagit de discerner le faux du
rel : 94 ; - les signes tirs de lordre moral ont une extrme importance aussi bien pour discerner leffet
348
prternaturel du naturel, que pour dcouvrir la nature de ce prternaturel : 98 ; - les signes moraux portent sur
trois points principaux : la personne, le mode, les effets. Dieu na pas coutume de rvler les secrets du ciel aux
mauvais, ceux qui se confinent dans leur indignit. *Benot XIV exige que la personne soit vertueuse : 101 ;
- comme on reconnat larbre aux fruits, cest aux effets que lon achve de discerner la nature du phnomne
prternaturel ; on recherche si les vertus, absentes au dbut des faveurs rputes divines, ne se montrent pas
dans les pratiques dune vie nouvelle, tel lhumilit, lobissance, les autres vertus, non seulement doivent
apparatre mais encore persvrer et crotre : 103 ; - pendant plusieurs annes, une grande sainte, *Catherine
de Bologne, fut porte la vertu par de fausses visions, o le dmon, sous laspect de Notre Seigneur ou de la
sainte Vierge, lui reprochait ses infidlits et ses imperfections. Finalement, elle faillit se perdre dans le
dsespoir : 103 ; - lapplication des rgles morales qui concernent le discernement des esprits conduira des
solutions justes : 107 ; - les signes viendront de la personne, du mode et des effets ; cest la doctrine de tous les
auteurs mystiques sous des classifications diffrentes, ajoutons ces remarques que le dsir de ces tats
extraordinaires est un indice dfavorable la bont de ces visions : 109 ; - saint *Jean de la Croix dit que celui
qui souhaite des faveurs extraordinaires tombera dans de graves illusions : 109 ; - selon *Gerson, pour
discerner, les signes viendront de la personne, la chose, la raison, lobjet, la manire, le principe : 109n ; -
*Bona rduit ces rgles trois principales : la personne, la chose, les circonstances : 109n
BIZ 1. difficult de discerner les bons des mauvais esprits pour Porphyre : 299 ; - pour Jamblique : 307 ; -
moyens de discerner la provenance des faits merveilleux selon saint Augustin : 394 ; - selon Gerson : 561.
BIZ 2. lglise experte de ce qui est naturel ou diabolique : 94
BIZ 3. les Pres et les historiens quon a dits si crdules savaient distinguer les fourberies des prodiges ;
mieux que les esprits forts qui attribuent tout limposture, ils savaient quand on doit nier le merveilleux ou
laccepter. Une chose ne devient pas fausse, dit saint Augustin parce quon nen sait pas la raison Il est
bien davis quil ne faut pas croire aveuglment tous les prodiges paens. Nous nous contentons dit-il,
dadmettre ceux dont nous avons par nous-mme lexprience ou que nous savons par de bons tmoins (Cit
de Dieu, XXI, VI) : 278.
Discours aux Grecs. Voir Justin, Saint
Discours et histoire des spectres, visions et apparitions des esprits, anges et dmons et mes... (1586) voir
Le Loyer, Pierre
Discours excrable des sorciers (1603), Voir Boguet, Henri
Discours infus, Voir loquence infuse
Discours spirites. Vapeurs oraculaires. Voir aussi Oracles
MM. force: 97n ; - communicaient le don de prophties : 103.
Discours sur l'Incarnation du Verbe. Voir Athanase, Saint
Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755) voir Rousseau, Jean-Jacques
Discours sur la fausse conscience, voir Bourdaloue
Discours sur la mort de l'Empereur Julien. Voir Libanius
Discours sur la mythologie. Voir Ramsay, Andrew M. Voyage de Cyrus
Discours sur la premire dcade de Tite-Live (1513-1520), Voir Machiavel, Nicolas
Discours sur les principes de la chiromancie (1653), Voir Cureau de La Chambre, Marin
Discours sur les spectres ou vision... (1586) Voir Le Loyer, Pierre
Discours sur Srapis. Voir Aristide dAthnes
Discours sur Tite-Live, Voir Discours sur la premire dcade de Tive-Live (Machiavel)
Discours touchant les miracles attribus par les paens Apollonius de Tyane, voir Eusbe de Csare
349
Discoverie of witchcraft (1584), Voir Scot, Reginald
Discussion amicale sur lglise anglicane et en gnral sur la rformation, Voir Trevern, Mgr de
Discussion on the Automatic Powers of the Brain (1835) Voir Rogers, Edmond Coit/Beecher, Charles
DISPARITIONS INSTANTANES. Voir aussi Invisibilit
GOM. Nicole Tavernier, possde qui fit grand bruit en son temps, un jour quelle priait aux cts de
Madame Acarie (Marie de lIncarnation) qui devait dvoiler le diabolisme de ses extases, disparut pendant
plus dune heure. Lorsquelle revient, Madame Acarie lui demanda ce quelle tait devenue pendant tout ce
temps. Elle rpondit quelle tait alle Tours, pour dtourner quelques grands seigneurs dun projet
nuisible la religion : 238
Disquisitionum magicarum libri sex (1599) Voir Del Rio, Martin Anton.
Dissertation on the Origin and Progress of the Sythians, or Goths (1787) voir Pinkerton, John
Dissertation sur ce que le paganisme a publi de merveilleux (1717), Voir Anselme, Antoine
Dissertation sur la possession des corps et sur linfestation des maisons par les Dmons (1741), Voir Richard,
Charles-Louis
Dissertation sur le prtendu dmon de Socrate (1713), Voir Fraguier,
Dissertation sur les tremblements de terre et des ruptions de feu....(1754) Voir Warburton, William
Dissertation sur Ocellus Lucanus. Voir Argens, Marquis d'
DISTANCE (Parapsychologie) Voir aussi Voyance ; Tlpathie ; Miroir magique ; Rpercussion, Phnomne
de (Sorcellerie)
MP. par simple commandement intrieur, mme s'il est loign de plusieurs lieux, signe dmoniaque
d'aprs la doctrine de l'glise : x1x, x1xn.
MD2. le Docteur Kerner observa que la Voyante de Prvorst pouvait se faire entendre de nuit par ceux de
ses amis que sparait delle un intervalle de plusieurs maisons. Je lui demandai alors si elle tait doue de cette
facult singulire et sa rponse fut affirmative. Quelques jours aprs, le Dr Kerner et son pouse entendirent un
bruit trs accentu : Ce furent six coups spars par lintervalle dune demie-minute lun de lautre et
rsonnant dans lair au-dessus de nos ttes. Nulle cause sensible navait pu les produire. Le soir suivant, la
Voyante demanda si je voulais quelle frappt de nouveau pour que nous lentendions encore. Mais sachant
quel point cet exercice lui tait douloureux, je refusai cette faveur : 409 ; - quelque temps de l, cest--dire
le 23 mars 1837, vers une heure du matin, je mveillais subitement et je comptais sept coups. Ma femme les
entendit aussi nettement que moi dit Kerner et nous ne pouvions les comparer aucun bruit connu si ce nest
ceux quont attribue aux morts. La Voyante affirmait que les mes se complaisent ces bruits : 409-409n ; - la
femme du gouverneur de la prison de Weinsberg, madame Mayer dit un soir lEsprit Pars et rends-toi prs
de mon mari mais aie soin de laisser sous ses yeux un signe de ton passage. LEsprit disparu puis au bout dun
quart dheure il rentra par la fentre. Le lendemain matin M. Mayer disait sa femme Vous me voyez dans
la stupeur car en me rveillant jai trouv toute grande ouverte la porte de ma chambre et jai la certitude de
lavoir ferme, je suis sr de lavoir verrouille, je suis sr den voir t la clef de ma main ! mais devant ce
faisceau de tmoignage et devant ce prodige tout personnel, M. Mayer restait plong dans son incrdulit. Rien
ne lengageait croire rptait-il encore si dabord lisabeth ne consentait lui envoyer le fantme. La nuit
suivante, dit-il, Je fus rveill vers minuit part un attouchement au coude gauche, jy sentis de la douleur et
le lendemain il y restait des taches bleues. Mais cela ne suffit point encore dis-je lisabeth, il faut quil me
touche lautre coude dis-je lisabeth. Et la nuit suivante, il venait my toucher. Les taches bleues donnrent
une seconde preuve de sa prsence que manifestrent en outre des bruits tranges, des sons dinstrument vent
et lodeur de putrfaction : 435-436 ; - De plus, linsu de cette femme, le spectre avait visit plusieurs
magistrats, le professeur Neuffer, le rfrendaire Burger, la sur du docteur Kerner ainsi que M. Dorr
dHeillbronnn pour qui ces rcits dapparitions et de fantmes navaient t que des contes dormier debout.
Or, il est remarquer que dans la plupart de ces excursions ( distance) lEsprit laissait comme auprs de ces
350
Lapons dormeurs et lancs dans les voyages magnifiques dont nous entretient larchevque Olaus, un signe
positif de son passage : 436.
DIVINATION. Divinare, vient de divus, divinitas. Divinatio, terme utilis dans l'Antiquit romaine et au Moyen ge
pour dsigner ce qui relve des auguria (augures) les sortes (sorts) les somna (songes) Art ou facult de
dcouvrir des ralits ou des vnements cachs prsents, passs ou futures par des moyens inaptes les faire
connatre et qui ne relvent pas d'une connaissance naturelle. (Robert, 1985) L'homme voulant tout savoir s'est
imagin que la divinit aurait la complaisance de condescendre ses dsirs. Il a cru voir des rvlations et des
prdictions dans tous les phnomnes de la nature, c'est l'une des raisons qui ont fait imaginer partout des
esprits, des gnies, des intelligences prtes faire du bien ou du mal aux hommes. Tout vnement surprenant
a t regard comme un prsage et un pronostic de bonheur ou de malheur. Un peu de rflexion suffit dit
Bergier pour faire concevoir que cette dmangeaison de tout savoir est une espce de rvolte contre la
Providence divine. Il suffit de parcourir les diffrentes espces de divination dont parle dans l'criture, pour se
rendre compte qu'elles ont t a peu prs les mmes chez tous les peuples de l'Antiquit parce que les mmes
causes y ont contribu partout. Si aujourdhui quelques unes de ces pratiques ont disparues, dautres en
revanche, sont apparues et que les anciens ignoraient comme la *rabdomancie et la *cartomancie et des
dveloppment importants seront donns la *physiognomonie, la *chiromancie dont ltude navaiet t
quesquisse par les Grecs. Pour les anciens, une premire espce se faisait par l'inspection des astres, des
toiles, des plantes, des nues, c'est l'astrologie judiciaire on apotlesmatique, c'est--dire, efficace, que
Mose nomme meonen. Comme on s'aperoit que les divers aspects des astres annoncent souvent d'avance les
changements d'air et l'influence qu'ils ont sur les productions de la terre, persuada les hommes que les astres
taient anims par des esprits, par des intelligences suprieures, par des dieux qu'ils pouvaient donc instruire
leurs adorateurs, que dans leur marche et dans leurs apparences tout tait significatif, de l, les horoscopes, les
talismans, la crainte des clipses et des mtores, etc. La seconde catgorie de divination est nomme
mecatscheh, qu'on traduit par augure, c'est la divination par le vol des oiseaux ou *ornithomancie. Par leurs
cris, par leurs mouvements, les oiseaux ont souvent reprsent le beau temps ou la pluie, le vent ou l'orage, ils
prviennent l'hiver par leur fuite et annoncent le printemps par leur retour. On a cru qu'ils pouvaient annoncer
de mme les autres vnements. Selon certains, le mot hbreu peut signifier aussi la divination par le serpent
parce que nahhasch, signifie serpent. La troisime, appele mecatscheph, est exprime dans les Septante par
pratique occulte ou malfices. La quatrime, est celle des hobberim ou enchanteurs, de ceux qui employaient
des formules, de paroles efficaces et des chants pour recevoir l'inspiration. La cinquime, Mose ne veut pas
qu'on interroge l'esprit pythons Oboth qu'on croit tre les ventriloques. On sait aujourd'hui que le talent de
parler du ventre est naturel certaines personnes. La voix renvoye par les chos donne lieu la mme
illusion. Le mme critique souligne que ob signifie esprit, ombre, mnes des morts puisque la pythonisse
d'Endor est appele Bahhabot ob, celle qui commande aux obs, aux esprits. La sixime : Il proscrit les
jiddeonim, les voyants, ceux qui prtendaient tre ns avec le talent de deviner et de prdire ou de l'avoir
acquis par leur tude. La septime est l'vocation des morts nomme par les Grecs ncromancie. La huitime
consistait mler ensemble des baguettes ou des flches marques de certains signes et juger de l'avenir par
l'inspection de celle qu'on tirait au hasard, on appelait cet art blomancie ou rabdomancie dont parle Ose et
zchiel. La neuvime tait l'hpatoscopie ou la science des haruspices, l'inspection du foie et des entrailles
des animaux. La dixime enfin, Mose leur avait dfendu de prendre confiance aux songes (Deut. XVIII, II)
Concernant la divination par les coupes qu'aurait pratiqu Joseph et qui consistait jeter des caractres
magiques dans une coupe remplie d'eau et y lire les rsultats. Un chercheur rcent a fait voir qu'il faut traduire
ainsi les deux versets par "N'avez-vous pas la coupe dans laquelle mon matre boit ? Voil qu'il fait et qu'il
fera encore des recherches cause d'elle. Ne conceviez-vous pas qu'un homme comme moi la chercherait et
rechercherait avec soin ? Le mme terme qui signifie augurer ou devin, signifie aussi rechercher et ce sens
ne laisse aucune difficult. La divination fut considre comme relevant de la sorcellerie lorsqu'elle faisait
appel aux dmons, exigeant mme des sacrifices humains pour russir. "La divination relve de la sorcellerie",
crit William Perkins ; par elle, les hommes rvlent d'tranges choses, soit passes ou prsentes et venir, par
l'assistance du Diable". (A Discourse of the Damned Art of Witchcraft, Cambridge, 1608) *Martin Del Rio
prcise que certains enchanteurs pratiquent une divination dite "pharmacie", l'aide du seul commerce qu'ils
ont avec les dmons, et n'y emploient autre chose que l'enchantement, comme font certaines femmes Fez, en
gypte et Constantinople" (Les Controverses et Recherches magiques, Paris, 1611, p.577) (Villeneuve) Les
anciens pratiquaient la divination par l'interprtation des signes (divination artificielle) et par communication
directe avec la divinit (divination spontane) Les formes de divination les plus connues sont l'astrologie,
mantique, Yi-king, tarots, la chiromancie, la cristallomancie crystal-vision, fonde sur les boules de cristal, la
pyromancie (sur le feu) l'hydromancie (par l'eau, les fontaines) la cartomancie, la gomancie, l'oniromancie
(rves) (Dictionnaire encyclopdique de psychologie (Norbert Sillamy, 1980) Par la divination, on cherche
connatre ce qui est inaccessible par la voie normale de l'observation ou du raisonnement. Le principe en est
que les dieux qui ont pouvoir de prendre des dcisions, les manifestent aux humains. Le message s'interprte
351
par analogie : si tel vnement s'est produit au moment o tel fait tait observable, on en conclut que si le fait
est constat, l'vnement aura lieu. (Poupard, 1985) La divination tint une fonction sociale trs importante
travers l'Histoire, rsolvant par ce moyen, diffrents problmes ou disputes. D'innombrables mthodes ou
mantiques existrent et les devins les choisissaient en fonction de leur culture respective. Divis en signes
naturelles ou artificielles tel les omens, les communications directes avec les divinits et les esprits par
l'intermdiaire des visions, transes, songes ou possession. Toute divination est une tentative de communication
avec la divinit ou l'ordre surnaturel en vue de satisfaire la volont des dieux. L'Ancien Testament proscrivait
svrement ceux qui consultaient les devins ou avaient recours aux pratiques divinatoires (Deutronomes,
Rois, Lvitique) L'glise catholique toujours elle aussi condamn cette pratique. (Guiley, 1991) Les Romains
rpertorirent tous ces signes en deux catgories nettement distinctes : les prodiges et les prsages. Ils
semblent avoir t les seuls distinguer aussi nettement les prodiges (ce qui est contraire aux lois naturelles)
des prsages (manifestations naturelles qui ne possdaient de valeur qu'en fonction des circonstances et du
contexte, comme les songes par exemple) La divination peut tre subdivise en divination inductive artificielle
et en divination intuitive naturelle. Cette dernire interprte ce qui se produit spontanment, alors que la
divination inductive contraint artificiellement la nature produire des prsages. Certaines techniques de
divination font appel aux deux la fois. (Yrne Ellkevel, 1990) La divination mthodique est avec la magie et
l'alchimie, l'une des trois branches de la pratique occultiste. Elle exploite, pour connatre le destin, l'existence
de l'analogie universelle. Certaines de ses mthodes utilisent des procds et des objets analogues aux faits du
pass, du prsent et du futur dcouvrir. Elles n'excluent pas l'intervention de la tlpathie ou de la
clairvoyance, peuvent mme la favoriser ou bien s'associer d'autres mthodes qui dveloppent ces fonctions.
Mais la parapsychologie ne peut expliquer toute la divination. Et parfois l'usage exclusif de fonctions
parapsychologiques est considr comme une forme de divination. Lampleur et lenracinement de la culture
de la divination nous sont rvls par la constance et le srieux avec lequelles les thologiens ont d sen
occuper, soit par des traits spcifiques soit le plus souvent lintreiur mme de leurs uvres gnrales. La
problmatique de la divination dit Pierre Boglioni du Dpartement dHistoire de lUniversit de Montral,
apparat comme incontournable pour le thologien mdival, jusqu la Rforme incluse, tandis quelle
noccupe pratiquement aucune place dans la thologie actuelle. Ds lan 396/97, Augustin avait abord avec
une attention soutenue la culture divinatoire. Il avait propos une liste succinte de ses principales techniques et
de ces milliers dobservances absolument stupides [millia inanissimarum observationum] Toutes les
techniques dune telle superstition, sotte ou dangereuse, construites sur la base dune communion pestifre
entre les hommes et les dmons, par une sorte de pacte damiti trompeuse et contraire la foi, doivnet tre
totalement repousses par un chrtien (II,36) cit par Boglioni, 2000)

Afrique centrale. Dissertation prsente la facult de thologie de The Catholic University of
America pour l'obtention du grade de Docteur en thologie. Washington, Catholic University of
America Press, 1957 p. 26 ; Alexandrian. La conqute de lavenir par les arts divinatoires. Grand
Dictionnaire Encyclopdique Larousse, 1982 ; Irne Ellkevel. Les Sciences occultes, les mots secrets
de A Z. Paris, De Vecchi, 1990. 284p ; Paul Poupard, Dictionnaire des religions, P.U.F. 1985 ;
Rosemary Ellen Guiley, Harper's Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience. New York,
Harper, 1991 ; Williams Perkins. A Discoursed of the Damned Art of Witchcraft, Cambridge, 1608;
Norbert Sillamy, Dictionnaire encyclopdique de psychologie. Paris, Bordas, 1980 ; Andr Caquot &
Marcel Leibovici. La divination. Paris : P. U. F, 1968, 2 vol. ; T. Ortolan. Divination, in :
Dictionnaire de thologie catholique, IV/2, Paris , 1911, col. 1441-1455 ; Roland Villeneuve.
Dictionnaire du diable. P. Bordas, 1989 ; Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1952 p. 905-910 ;
Encyclopaedia of Religion and Ethics, d. J. Hastings, Vol. IV, Edimbourg / New York, 1911, pp.
775-830 ; Bergier. Dictionnaire de thologie. Lille, L.Lefort, 1852, t.1 p. 654-657. Pierre Boglioni.
Lglise et la divination au Moyen ge ou les avatars dune pastorale ambigu. In : Thologiques,
8/1 (2000) ou www.erudit.org/erudit/theologi/v08n01/boglioni/boglioni.htm 15/01/02.
MP. la loi de Mose mettait mort ces mdiums. "Si un homme ou une femme a un esprit de python ou un
esprit de divination qu'ils soient punis de mort, ils seront lapids et leur sang retombera sur leur tte dit le
Lvitique. Les critures mentionnent que chez une famille de la ville de Philippe, dont la servante possdait le
don de divination et qui constituait en quelque sorte le gagne-pain de ses htes, ce don de divination que les
magntistes d'aujourd'hui nomment lucidit : 77 ; - communiqu par une initiation, tmoignage du magicien
converti Marcus : 157 ; - l'agent spirituel et universel et sous le nom de ces dieux circule dans les lments et
ne laisse un animal ni une portion quelconque de la nature sans leur imprimer selon leur degr de capacit ce je
ne sais quoi qui mane d'elle et que confre le don de divination : 217 ; - pour percer les secrets de l'avenir et
ses consquences sur la socit : 265 ; - par les tables tournantes : 287.
HP. devins aim de Dieu, tels : Joseph, Daniel : 33
352
MD. agissant autant actuellement qu'autrefois : 109 ; - de Divinare, de divus, divinitas, Ammonius Saccas
dit au nom du bon sens, "Je ne sais comment, nagure, nous avons t par nos discours la divination aux dieux
et l'avons attribu aux dmons tout ouvertement, et maintenant il me semble que nous les chassons et
dboutons ici de l'oracle et de la machine tros pied (trpied de la pythie) en rfrant le principe et la cause
efficiente de la divination je ne sais quel vent ou vapeurs ou exhalaisons : 221-221n.
BIZ 1. curiosit des premiers hommes : 1, 5 ; - deux sortes ; l'une naturelle, l'autre artificielle : la premire
appartient le dlire sacr, les songes ; la seconde les augures, la ncromancie, l'astrologie, les prsages, etc :
85 ; - par le fatalisme, le destin : 86 ; - par la ncromancie ou vocation des morts : l07 ; - Znon et l'cole
latique de Xnophane de Colophon niaient la divination : 138 ; - Pour Socrate, elle n'tait pas une facult de
l'me mais une inspiration divine : 143 ; - opinion de Platon sur le pouvoir des magiciens, prtres et devins :
148 ; - par les songes admis par Aristote : 153 ; - par les songes chez Hippocrate : 157 ; - produit par la vertu
divine pour les stociens : 161 ; - corrlation avec la divinit : 168 ; - selon Cicron : 169-171 ; - pour les
stociens : 171-172 ; - expos de la rfutation de De divination par Cicron : 173-175 ; - rejet aussi de la
divination. par les songes : 178 ; - avantages pour la mdecine dit Philostrate : 214 ; - malgr les arguments de
Cicron contre la divination, on continua de plus belle y croire aprs lui : 217 ; - intervention des dmons dit
Plutarque : 244 ; - donne aux devins par les dmons disent Ammonius et Clombrote : 245 ; - la vertu
divinatrice n'a pas besoin de la raison : 246 ; - on l'a enlev aux dieux pour la donner aux dmons dit
Ammonius : 247 ; - selon les rvlations divines faites Mose, constituent un commerce abominable avec les
esprits rvolts : 266 ; - Dieu choisit de saints personnages et ne rentre pas en commerce avec tout le monde, le
cas de Joseph qui eut une coupe pour augurer ; qu'il interprta les songes, que Daniel les ait expliqus, etc.
qu'on devint par l'phod, par l'Urim ou le Thummin, etc : 267 ; - fille ayant l'esprit de Python pour deviner
l'avenir et gurit par saint Paul (Actes XVI, 16) : 285 ; - Plotin rvlait les choses caches : 296 ; Jamblique
discute de la cause qui fait deviner : 302-303 ; Porphyre s'tonne que les dieux rvlent l'avenir par la farine... :
306 ; - rponse de Jamblique ; c'est cause de l'excs de bont des dieux : 306 ; - tous les genres de divination
furent condamns par les Pres de l'glise : 396 ; - communiqu par le dieu souverain l'ther : 409 ; - par les
prsages : 406 ; - par les auguries : 408-409 ; - il est constant que les Pres se sont proccups vivement de la
magie : numration: 460-461 : - chez les Celtes : 466-467 ; - condamne par les *conciles d'Agde (506),
d'Orlans (511), de Reims (625) : 476, 477 ; - d'origine dmoniaque, trait de sclrats par saint Augustin en
parlant du devin Albicrius : 495 ; - par la pratique des preuves : 497-498 ; les philosophes arabes tel
Averros pensaient que les devins prdisaient par une vertu naturelle qui ayant besoin d'excitation pouvait tre
d des exhalaisons terrestres : 538 ; - saint Thomas dit qu'elles viennent tout du dmon et qu'elle procde
toutes par un pacte exprs ou tacite : 549.
BIZ 2. il en existe deux grandes divisions, lune naturelle, lautre artificielle. la premire appartiennent
les songes, lextase, linspiration, etc. ; la seconde, lastrologie : 15 ; - condamne par lglise : 19 ; - peines
infliges par les tribunaux laques : 39 ; - il y a la divination dite naturelle et celle appele artificielle : 79 ; -
don de divination de larchevque *Angelo Cattho : 81-82
BIZ 3. Paracelse numre les sortes de divinations que les esprits enseignent : 51 ; - les sortes de matire
propice la divination selon Agrippa : 57 ; - les druidesses avaient le don de la divination et en taient doues
un si haut point quon tait persuad quil y avait en elles quelque chose de divin dit *Tacite (Histoire, IV,
LXI) : 254 ; - les philosophes contemporains des Pres de lglise, loin de nier les divinations y voyaient, les
uns laction dune me puissante, dautres lintervention des esprits. Porphyre disait que cette dernire opinion
tait la plus vraie note *saint Augustin (Cit de dieu, I, X, c.xi) : 274 ; - les Rforms attribuaient la divination
lme, limagination, certains tempraments. Explication inadmissible avons-nous dit. Les esprits forts le
sentirent et trouvrent un moyen infiniment plus simple de se tirer dembarras. Les divinations, disaient-ils,
sont absurdes ; il y a stupidit y croire ; lavenir, tant un non-tre, ne saurait tre connu, cest donc de la part
des devins une imposture. Quand leurs prdictions se ralisent, cest par hasard. Mais les dmonologues
rpondaient, il ny a ni impit ni absurdit de croire aux divinations, on la prouv surabondamment ; nous
montrerons mme que les faits de divination, ayant t observs souvent et partout, ne sauraient tre nis sans
manquer au bon sens et aux rgles de la logique. Quoique le dmon, qui seul fait aux devins des rvlations
concernant lavenir, puisse se tromper, il est certain quil peut aussi souvent prdire juste, il prvoit un
mariage, par exemple, les obstacles qui sy opposeront, et ce qui le fera russir ; il voit la mort loigne ou
prochaine dune personne dans le mal latent, quon ignore, les sources dun procs, la ncessit de faire un
voyage, etc. : 433
BIZ 4. il sagit de bien constater que, dans un sicle qui dclame contre les superstitions, dit Bizouard, on
fut plus superstitieux que jamais. La divination par les blancs dufs, le marc de caf, les miroirs magiques, la
clef, les lignes de la main, la *cartomancie et mille prestiges, la plupart lgus par lantiquit paenne,
continuent dinfester les villes et les villages. La science nie ou explique, et lglise prohibe. Mais tandis que
la foi steint, que des esprits forts font parade de leur incrdulit, les professeurs de science occulte se
multiplient, pourquoi ? Parce que ceux-ci affirment que la divination est naturelle : 12
353
DIVINATION CHEZ LES GAULOIS
RMI, 1898, 1 ; - ce mode hideux de divination qui consistait tirer des pronostics de la pose que prenaient la
victime en tombant, des convulsions de ses membres, de labondance et de al couleur de son sang (Freppel,
1861) : 164
DIVINATION Chine
MM. le ki (ou le chi) : un cercle de savants officiels fixa ses assembles dans un temple taniste ou l'on
pouvait se livrer l'aise de mystrieuses oprations, c'est--dire pratiquer le ki, et leurs sances se prolongea
pendant un temps considrable jusqu' l'arrive d'un intendant qui censura ces actes de dmonlatrie. Son
langage fut cependant celui d'un ami qui ne les engageait s'abstenir de pareils rapports que par une fort
simple raison : c'est qu'il en avait toujours vu rsulter de grands maux sans que jamais il en sortit le moindre
bien : 65-66.
DIVINATION DANS LA BIBLE.
MM. (Deut.20, 27) dit que si un homme ou une femme un esprit de python ou un esprit de divination,
qu'il soit puni de mort : 17.
DIVINATION DANS LISLAM. La recherche de T. Fahd, dit Boglioni (2000) dont il nexiste pas
lquivalent pour le monde chrtien, a monr que lIslam primitif a connu comme le christianisme, le
problme dune riche culture divinatoire qui trempait dans le culte paen et qui pouvait tre considre ce
titre comme rfractaire la rforme monothiste. On bannit les devins *kahins , tout en valorisant les
techniques divinatoires elles-mmes, quitte leur faire subir un processus de lacisation qui les rendait
inoffensives par rapport au systme religieux. On ne considrait plus la connaissance divinatoire comme le
fruit dune inspsiration divine mais comme lacquis dune science humaine (Fahd, 1966, p. 525)
Bibliographie : Toufic Fahd. La divination arabe. tudes religieuse, sociologique et folklorique

sur le milieu niatif de lIslam. Leiden : E. J. Brill, 1966, 617p. ; Pierre Boglioni, Lglise et la
divination au Moyen ge. In Thologiques, 8/1 (2000) p. 10 ;
Divinatione, (De), Voir Cicron
DIVINATION MDICALE
BIZ 1. apport important de la divination dans la mdecine d'Esculape. Jamais on n'et oser se servir des
poisons comme remdes dit Philostrate : 214. Voir aussi Mdecine rvle
DIVINATION, RFUTATION DE LA.
BIZ 1. aucun rapport avec les sens, Cicron ne comprend pas quel peut tre son objet. On ne peut prdire
ce qui n'est fond sur aucune cause : un devin peut-il prdire ce qui arrive par hasard ? Si c'est par hasard,
comment peut-on le prdire ? A quoi sert la divination si le destin conduit tout : 173 ; - les aruspices viennent-
elles d'une longue suite d'observations ? Non, dit Cicron, interprtation diffrentes selon les uns et les autres :
173 ; - si ces signes viennent des dieux, pourquoi sont-ils si obscurs, inutiles ou nuisibles dit-il ! : 175 ; -
contradictions tmoignes par Cicron : 467.
Divine visions of John Engelbrecht: a Lutheran Protestant, whom God sent from the dead to be a preacher
of repentance and faith to the Christian world ... (1780) voir Engelbrecht, John
DIVINISATION HUMAINE. Homme se faisant Dieu ou qui veut devenir Dieu. Cette faveur n'tait accorde dans
l'Antiquit qu' un groupe restreint de mortel. Dans les lgendes, certains hros, par une dcision spciale des
dieux sont transports dans l'Olympe o ils acquirent l'immortalit, pouvant ainsi tre divinis et ador sur la
Terre. Peu peu, la divinisation fut attribue aux grands hommes de l'histoire grecque et romaine, ils prirent
place parmi les dieux, tmoignant pour les gnrations futures de la grandeur passe, servant pour toujours de
modles et d'exemples et protgeant les actions des hommes et des gouvernants. Enfin, sous l'Empire romain,
la plupart des empereurs reurent de leur vivant les marques de l'adoration et aprs leur mort, l'apothose
354
dcerne par le Snat : leurs images taient places alors parmi celles des dieux. Les chrtiens furent
perscuts parce qu'ils refusaient de se plier au culte de l'Empereur.
Bibliographie : Jol Schmidt. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine . Paris, France-

Loisirs / Larousse, 1993.
MP. - l'homme qui devient Dieu par le panthisme : 354 ; - selon l'auteur, le rgne de Satan arriverait la
dification de l'homme, l'homme s'adorant dans le panthisme (le fluide universel) : 361n ; - aujourd'hui
l'homme est le seul Dieu de la Terre et du Ciel ; le grand problme philosophique est donc enfin rsolu, Dieu,
c'tait l'homme, et l'homme c'est Dieu : 377 ; - des derniers temps et des temps modernes : 401.
MM. la doctrine qu'enseignent les esprits aujourd'hui, n'a-t-elle rien de nouveau. On l'a trouve par
fragments chez la plupart des philosophes de l'Inde, de l'gypte et de la Grce et tout entire dans
l'enseignement du Christ dit Allan Kardec dans la Revue spirite (no 13) : les esprits enseignent que nous
sommes tous des dieux : 57.
MD2. la doctrine gnrale de ces esprits [du magntisme transcendant] est le *panthisme, cest la
substance et le fond du philosophisme contemporain et des religions idoltres de lAntiquit. Et ce que cachent
ces doctrines [spirites] et ce que tous ces mots dguisent pour le livrer goutte goutte, cest la ngation dun
dieu crateur, dun Dieu distinct de ses cratures et les tirant du nant. Il faut aux philosophes du magntisme
un dieu Pan, un dieu Tout qui les tire de sa propre substance et qui leur rptant comme ci-dessous [Cf.
*Monisme] Jorganisai le mal et le bien en arrivera, leur laisse ajouter : Faites de mme et vous serez
semblables votre Pre : 359.
DIVINITS - MOEURS ET COUTUMES.
BIZ 1. obsnits exiges des dieux : 21, 342 ; - avouent tre des dmons dans certains oracles cits par
Tertullien dans son Apologtique et par Lactance : 345 ; - l'criture n'en reconnat aucun de bon dit Eusbe de
Csare : 348 ; - arguments d'Eusbe pour dmontrer que les dieux du paganisme sont des dmons : 350 ; -
numration par Eusbe de leurs contradictions : 355 ; - commandent des impudicits, sont en rapport avec des
hommes corrompus et pervers : 372 ; la vengeance est un axiome paen et un plaisir des dieux : 373 ; -
l'vangile recommande la chastet mais c'est par des actes impurs et lubriques qu'on se rend les dieux propices
: 373 ; - les paens priaient Mercure de les seconder dans leurs tromperies et la desse Laverne de les rendre
adroits dans le vol : 373 ; - confessent qu'ils sont des dmons lors des exorcismes dit Minutius Flix : 377.
DIVINITS SYRIENNES.
BIZ 1. Selden : 37.
Dix plaies d'gypte. Voir Plaies d'gypte
DODANIM. Fils de Ion, anctre des Hellnes. Selon David Bensoussan, Dodanim est le fils de Ywne [Iavan ou Ion]
et pourrait dsigner lle de Rhode, car ce nom est rpertori rodnim dans les Chroniques (T, 1-7) Le Targum
de Jonathan traduit dodnim par Dardenaya, nom qui voque la ville de Dardania proche de Troie en Asie
Mineure.
Bibliographie : David Bensoussan. La Bible prise au berceau. Montral : d. du Lys (HTTT) 1998,
t.1, p. 67.
DD. il existe de fortes raisons de retrouver le nom dans celui de Dodone : 217n.
DODONE (Grce) Ancienne ville de Grce (pire) qui joua un rle important dans les affaires politiques grecques
grce son oracle de Zeus et de Dion, l'un des plus anciens de la Grce. Les prtres et les prtresses rendaient
la rponse des dieux en interprtant le bruissement du feuillage des chnes sacrs dans la fort voisine, par le
bruit d'une source qui jaillissait du pied d'un chne fatidique, le son des bassins de bronze entrechoqus par le
vent ou le vol des colombes. Parfois aussi la voix de Jupiter sortait d'un chne ou d'un htre, dit Hsiode.
Jupiter y avait au milieu des bois, un temple qu'Homre, qui ne nomme jamais Dodone, sans lui donner
l'pithte de trs froide, salue comme le sanctuaire du culte plasgique. On racontait que ce culte avait t
apport de Thbes en gypte Dodone par deux prtresses enleves des Phniciens et vendue des Grecs.
Le temple tait desservi par des prtres appels Selles et par des prtresses qui servaient de mdiums.
355
Bibliographie : Robert, 1984 ; Crampon, A. Nouveau Dictionnaire d'Histoire et de Gographie

anciennes et modernes, 1874 ; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et
d'Histoire, 1888)
MP. puissance du mesmrisme ou magntisme animal se rfrant malgr lui Dodone et ses chnes :
262.
HP. le gouvernail de l'Argo tait fait avec un chne de Dodone : 39
MD. une voix tremblante et inarticule se faisait entendre, le missionnaire Bonduel l'entendait aussi son
poque : 117n, - prodige oraculaire, tout comme Delphes en Grce et Cumes en Italie : 205n, - la voix de la
mdium est sourdes et haletante : 405.
DD. culte de l'arbre : 22 ; - probablement de Dodanim, fils d'Ion : 217n ; - sanctuaire le plus vnr et le
plus ancien de la Grce : 314 ; - anciennet de ses constructions, 1800 ans av. J.-C. selon Petit-Radel : 315 ; -
mme origine que celle de Delphes : 316 ; - tmoin des premiers habitants de la Grce : 316, 317 ; - fonde par
les fils de Japhet : 317 ; - ses premires divinits : 318 ; - et ses chnes sacrs : 323 ; - colombes, la brise, les
sons servaient d'oracles : 327 ; - adoration du chne : 329 ; - culte des arbres, corruption du culte d'Abraham :
371 ; - oracles du temps des Plasges : 379n
BIZ 1. 71 ; - chnes parlants : 104 ; - visite d'Ulysse : 124.
DODS, John Bovee (1795-1872) Auteur de Spirit Manifestation Examined and Explained (1854) Adversaire du
monde spirituel.
MD. M. Bovee Dods, dngateur de l'intervention des esprits rend lui-mme hommage M. Brittan : 13-14
; - l'Union magntique traduit dans son numro du 10 oct. 1857 un article de Dods : 201n ; - Dods rend le plus
flatteur et complet tmoignage la rdaction qui contient journellement les faits les plus prodigieux de l'ordre
surnaturel : 393n.
MM. recherches psychiques : 11 ; - suivant le mme but que les savants Rogers et Mahan : 11n, 12n-13 et
14, adversaire de Dexter et de Edmonds : 16n.
DOGMATISME
BIZ 3.- suivant les squelles du libre examen, le dogme dcidant trop souverainement (par le billet de la
thologie) leur raison diront-ils est aussi une puissance qui prtend user de la libert de disserter sans frein sur
tous les sujets. La pense thologique tant battue en brche, chacun semparera de ce qui lui agre davantage.
nous verrons surgir des kabbalistes, les noplatoniciens, les restaurateurs de la philosophie paenne, etc. : 46
Dogmes et rituels de la haute magie (1854) voir Lvi, liphas
DOJARTZABAL. Originaire dAscain, sorcire de 16 ans.
BIZ 2. svade de prison en se transformant en chatte : 302
DLE (France) Ville qui fut avant Besanon, la capitale de la Franche-Comt jusquen 1678, date de lannexion de la
province la France. Sige dun parlement et dune clbre universit fonde en 1422.
BIZ 2. son parlement en 1573 jugrent plusieurs cas de sorcellerie : 292, 293
DOLMEN. Pierre autel des druides. Table de pierre.
DD. pierre-autel druidique dit selon les lieux Daolmen, dolmen ou Crom-lech : 84n ; - c'tait l'autel, le lit
sacr o tait tendue la victime : 417 ; - table transversale : 419 ; - l'anglais Struts donne le nom de
Cromlech au dolmin ou dolmen : 427 ; - Stonehenge quelques-uns de ceux-ci demeurent encore unis et
maris entre eux par de longs dolmens poss en architraves et semblables aux pierres dont les tables reposent
en guise de fate du sommet des alles couvertes druidiques : 504 ; - vastes tables tenues en balance, de pilliers
et traverses, l'oeil qui tombe sur ces blocs et qui les parcourt les voit dans l'tat o la nature les a produit, c'est-
-dire entirement bruts et tels que les Hbreux les employrent dans leur beth-el parce que le Beth-el tait la
figure de Celui qui n'a pas t fait de main d'homme : 512, 512n ; - sur l'aire du temple de Krendi Malte,
d'tranges rapports et d'troites similitudes de culte existaient entre l'gypte, la Chalde et les Indes, de mme
qu'entre la Phncie et l'gypte : 523 ; - deux pierres menhirs que surmonte un troisime bloc pos en manire
d'architrave ou en dolmen et formant de la sorte un lichaven druidique. Or, c'est cette place dit Batissier, que
figurait la pierre conique ou phallique reprsentant sous son aspect le plus ancien, la divinit que l'on adorait
356
dans ce temple. Tel tait le clbre Hiron de Dodone qui tait l'une des plus antiques conscrations de
l'alliance de l'arbre et de la pierre : 527 ; - au temple de Giganteja, nous remarquons outre une enceinte
circulaire que dessinent de hautes pierres fiches dans le sol et dont M. de la Marmora considre les ruines
comme celles d'un temenos ou d'une enceinte sacre ddie Melkart, l'Hercule soleil phnicien. Trois dalles
en dsordre apparaissent au milieu de ce cercle et l'on croit reconnatre les dbris d'un autel en forme de
dolmen sur lequel les prtres du dieu lui offraient des sacrifices sanglants : 529 ; - l'autel en pierre brute rig
par Josu est un dolmen : 564 ; - il est mme un dolmen du nom de pierre folle prs de Montguyon : 567
Dolmens of Ireland (1897) voir Borlasse, William Copeland
Dolmin, voir Dolmen
DOMHRINGH. Cromlechs ou cercle de jugements des anciens habitants du Danemark.
DD. tel sont les cromlechs des Monts Alleghany sur la route de Philadelphie Pittsburgh, tels sont les
cercles de pierres qui se rencontrent en Pennsylvanie prs de Brownville et que M. Josiah compare aux
domhringh du Danemark: 410 et 566
DOMINIQUE, SAINT, (ca 1170-1221)
MD. dans ses Chroniques, parle du rfectoire rempli de moines dcds qui se disaient damns: 464. (164)?
DOMOVO. Esprits familier de Russie. Voir Esprits familiers
DOMPTUIS, Franois. Exorciste dans laffaire Gaufredi. Collabore avec Sbastien Michaelis (1613)
BIZ 2. charg dexorciser Madeleine de La Palud : 363 ; - fut mme incarcr pendant quelques heures :
373 ; - tait convaincu de la possession de Gaufredi : 374.
DON DE GURISON PAR SECRET TRADITIONNEL. Telle le don darrter le sang qui est transmis de
gnration en gnration. Voir aussi Mdecine magique
BIZ 2. les cures opres par secret traditionnel taient superstitieuses et supposaient un *pacte tacite : 54.
DON DES LANGUES. Voir Xnoglossie ; Glossolalie ; Htroglossie
DONEY, Jean-Marie (1794-1871) vque franais de Montauban. tude au collge ecclsiastique de Dle, fut
ordonn prtre Fribourg (Suisse) en 1818. Nomm en 1824, professeur de philosophie au collge royal de
Besanon. En 1829, chanoine de la mtropole, puis vicaire gnral honoraire. vque de Montauban en 1844.
Vieil ami de Montalembert, il tait pourtant hostile aux ides des libraux. Il fut ml toutes les controverses
doctrinales de son temps. Ses Lettres pastorales, ses mandements taient souvent de vritables traits sur les
problmes actuels. Il prit une part active dans le mme sens que Mgr Pie au concile du Vatican qu'il dut quitter
par des raisons de sant.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1952 t.3, p. 1024.
MP. sur les dfaillances prdites et si prodigieuses de l'avenir : xxx111 n, que toutes les attaques de
l'impit sont d l'affaiblissement de la foi : 378, Cf. Lettres l'Assemble synodale du 2 fv. 1865: 405n ;
381n, 405n.
DONNET, Ferdinand-Franois-Auguste (1795-1882) Cardinal franais, archevque de Bordeaux n Bourg-

Argental et mort Bordeaux. tudes au sminaire saint Irne de Lyon. Ordonn prtre en 1819 Grenoble, il
devint en 1822 suprieur des missionnaires de saint Martin de Tours. En 1837,succda Mgr de Cheverus sur
le sige archipiscopal de Bordeaux. Il y restera quarante-cinq ans jusqu' sa mort. Aujourd'hui encore en
Gironde, on garde le souvenir de son humeur joviale, de ses originalits, parfois dconcertantes mais aussi de
sa finesse politique, de sa culture intellectuelle et de sa bont. Commandeur de la Lgion d'honneur en 1851.
Sous Napolon III, il sigea au Snat. Il fut cre cardinal par Pie IX en 1852. Au concile du Vatican, il se
rangea dans le groupe de Mgr Pie. En 1867, un mouvement d'opinion se produisit parmi les catholiques en
faveur de la canonisation de Christophe Colomb, le cardinal en prit la direction. Il est l'auteur de Instruction,
mandements, lettres, discours, en 12 volumes, Bordeaux (1852-1883)
357
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, Paris, 1884-1895 p. 746 ; Larousse du XXe sicle en
six volumes, t.2, 1929 p. 932 ; Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1952, t.3, p. 1014-1025.
HP. lettre d'approbation Gougenot des M. : 111.

MD2. loge du cardinal pour les Mdiateurs et les moyens de la magie de Gougenot : II-III.
DONS NATURELS. Voir aussi Puissance humaine
BIZ 3. que le pch nous a priv et qui sont engourdis, quon rcupre par la contemplation, par les
oraisons, les jenes dit Van Helmont : 67.
DONS SPIRITUELS. ou Don du saint Esprit. Saint Thomas rattache la notion de don celle, plus scripturaire,
d'Esprit. Pour lui, le chrtien est un inspir, c'est--dire quelqu'un qui reoit une motion du dehors, de l'Esprit.
Les dons du saint Esprit nous sont donns par le baptme, comme la grce sanctifiante et les vertus infuses. Il
n'est pas de perfection plus haute du ct de la fin que celle des vertus thologales : leur grandeur propre est en
effet d'avoir Dieu pour objet. Les vertus sont le principe de dons qui se dveloppent leur service, en ce sens
qu'ils ne rendent l'homme docile leur motion du saint Esprit que dans la lumire de la foi, la confiance de
l'esprance, l'lan de la charit. L'abondance de l'inspiration est la mesure de la vie thologale et
spcialement de la charit. travers les sept dons, saint Thomas rejoint toutes les sources d'inspiration
possible de la vie humaine. Le don de sagesse, le don par excellence est l'auxiliaire de la vertu thologale de
charit, par lui, le fidle est adapt recevoir la motion divine destine lui faire savourer Dieu en l'aimant
dans une sorte de connaissance immdiate de la ralit divine. Le don d'intelligence est l'auxiliaire de la vertu
thologale de foi, il donne au chrtien une sorte d'intuition surnaturelle des vrits rvles et lui rend comme
sensible les ralits spirituelles. Le don de science est l'auxiliaire lui aussi de la vertu thologale de foi : il
prserve de l'erreur, en procurant une sorte de discernement infaillible de l'objet de foi. Le don de crainte est
l'auxiliaire de la vertu thologale d'esprance. Ce don fait exprimenter, dans une sorte de saisissement
affectif, la transcendance divine et dans cette rvrence profonde, il fait craindre d'offenser Dieu. Le don de
conseil est connexe la vertu de prudence. Le don de pit est au principe de la vertu morale de justice. Par ce
don, le fidle est mis en tat de voir en Dieu le Pre des cieux. Le don de force, communique au croyant
l'assurance intime qu'il arrivera malgr tous les obstacles la batitude ternelle.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain. 1952, p. t3, p. 1026-1031.
MM. les dons de l'Esprit saint aiment se partager entre les fidles, tandis que les dons de l'inconnu qui
cheminent sur une ligne parallle celle de l'Esprit de saintet descendent dans leur varit bizarre, tantt sur
cette tte humaine, tantt sur cette chvre, sur ce poulet, sur l'oiseau, de cette cage ou sur cet escabeau : 6
DONS SURNATURELS
GOM. Benot XIV dit que ces faveurs extraordinaires appartiennent lordre des dons purement gratuits.
Dieu les donnes qui bon lui semble ; elles sont communes aux bons et aux mchants ; mais alors, le but
surnaturel poursuivi fixe le sens de cette faveur divine : 101
Doppelgangers, Voir Hautoscopie
DOR, Barbe. Sorcier condamn en 1577.
BIZ 2. avait fait mourir trois hommes en jetant un peu de poudre o ils devaient passer : 45.
D'Orient, A.D' (Pseud.) Voir Vial
Dormir dans les temples. Voir Sommeil Rituel Histoire ; Incubation
DOSITHE (1er s.) Magicien, matre de Simon le magicien. Juif apostat, il repoussait la plus grande partie de
l'Ancien Testament. Niait la rsurrection des corps. Ses disciples appels Dosithens taient vgtariens.
BIZ 1. matre de Simon le magicien : 426.
DOTHAN (Palestine) Ville du Nord de Sichem.

358
MM. 241 ; - la puissance de Dieu fait voir aux Syriens par hallucination la forme et la ressemblance de la
ville de Dothan : 241.
DOTTINGEN (Allemagne)
BIZ 2. cas dinfestation chez Andr Welz : 537.
Doute. Voir Croyance et doute
Double (Occultisme) voir Corps astral
DOUBLE (Parapsychologie) Ddoublement. Nom donn quelquefois au corps astral. Dans la mythologie gyptienne
le double dsigne un tre divin nomm le ka, qui s'unit aprs la mort au corps purifi. On le croyait n avec
chaque homme se sparant du corps au moment de la mort et se runissait au cadavre momifi par les rites
osiriens. (Larousse) Dans les lgendes allemandes, le Doppelganger est le double qui n'apparat au chevalier
que lorsque ce dernier est en danger de mort. Il parait certain que le phnomne se retrouve dans d'autres cas.
Guy de Maupassant vit en quelques occasions son double y pntrer et s'asseoir en face de lui. Goethe dclare
aussi avoir vu sous le coup d'une forte motion son double en habit gris perle venant sa rencontre.
Hallucination ou phnomne paranormal dans certains cas ? . Le cas d'milie Sage, ne en 1813 est toutefois
diffrent et plus trange encore. En 1845, recrute dans un pensionnat en Lettonie une soixantaine de
kilomtre de Riga, milie Sage, d'un caractre enjou fait montre d'une vive intelligence et d'un sens inn de
l'ducation et la font vite apprcier du directeur. Mais quelques semaines plus tard, des rumeurs
commencrent circuler parmi les quarante-deux lves de l'tablissement. elles ont vu leur professeur de
franais en plusieurs lieux la fois. milie tant au tableau noir en train d'crire la craie une leon de
grammaire franaise, les lves au nombre de treize aperoivent dans la pice une silhouette imitant la
perfection l'ducatrice. Seule diffrence, le double ne tient pas de craie la main. Ce double adoptera au fil
des mois un comportement de plus en plus indpendant. Les quarante deux lves distingurent un jour par les
fentres, leur prceptrice dans le jardin. un moment donn, la matresse qui les surveillait s'absente. Elle est
aussitt remplace par le double d'milie, immobile, silencieuse. Les jeunes filles regardent par les fentres la
vritable milie qui semble se mouvoir difficilement comme si elle tait en proie une grande fatigue. Dans la
classe, les lves touchaient le double mais leurs mains ne rencontraient qu'une faible rsistance. Le double se
laisse renverser puis il disparat aussi soudainement qu'il apparut. Signalons nanmoins qu'il ne s'agit pas
prcisment d'une rumeur puisque treize jeunes filles affirment simultanment qu'elles ont vu leur prceptrice
se ddoubler quelques pas d'elles. Enfin, ultime argument qui joue en faveur de l'authenticit du phnomne,
quand elle rend visite quelques annes plus tard milie Sage qui demeure chez l'une de ses belles-surs,
Julie von Guldenstubbe, s'aperoit que les enfants de celle-ci se sont fait depuis longtemps l'ide d'avoir deux
"tantes milie". Voir aussi Hautoscopie ; Deutroscopie ; Corps apparents ; Bilocation ; Voyage astral
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. Flin, 1994 p. 43-45.
HP. ce phnomne li celui des voyages sabbatiques se rattache par quelques points au monde trompeur
de double prsence que nous voyons effectuer par le fait du transport arien des vivants ou le singulier
phnomne des voyages rels ou apparents de l'me hors du corps mais ce mot qui semble tre la fois en
deux lieux diffrents tait rejets par nous assez avant dans ce chapitre actuel. Il est admis de tout temps que
c'est l'esprit qui meut le corps. Notre corps et notre me ne possdent aucun moyen suffisant de produire le
fantme, peuvent tre redevables en fait, de manifestation fantasmatique par le concours des purs esprits,
l'action des dmons ou des anges que l'homme avoisine de si prs dans l'chelle des tres cres : 80 ; - quant
aux voyages de l'me, l'me saurait-elle sans que la vie se brise, se sparer du corps ? . ou bien peut-elle, en
suivant l'impulsion de ces facults natives voir et agir de prodigieuses distances ? . Les substances fluidiques
du corps s'allongent-elles au loin pour la servir ? Est-il en elle de darder, de rayonner hors de son domicile
organique pour y rentrer et s'y replier, semblable au corps lastique qui s'allonge et revient subitement sur lui-
mme ? 81 ; - selon les docteurs de l'glise, le corps ne peut tre spar de l'me, ni dans l'extase naturelle, ni
dans l'extase divine, encore qu'il soit certain que par la volont de Dieu, l'me puisse quitter le corps pour y
revenir et si jamais, affirmait Tertullien, l'me avait la libert de dserter son corps, pensez que Dieu seul y a
mis la main. Le corps dont l'me se spare un instant, est mort. Un tel miracle devient tout aussitt une
rsurrection : 82 ; - Bilocation par les dmons. Saint Germain d'Auxerre en voyage, s'arrtant dans une
htellerie de Savoie vit arriver une troupe d'hommes et de femmes lesquels se mirent table. Puis, demandant
ceux de la maison qui ils taient tout tonns, s'ils connaissaient aucuns de la troupe, on lui rpondit que
c'tait des voisins et voisines, c'est--dire les visages du monde les mieux connus. Sur cette rponse, saint
359
Germain fit l'instant mme visiter leur maison o l'on les trouva endormis. Et ainsi, il conjura tous ceux qui
taient dans la taverne, lesquels confessrent qu'ils taient diable. Or, ajoute Jean Wier, voil comment Simon
le magicien tait au conclave de Nron et en mme temps parlait au peuple : 102 ; - de leur personne, cit par
Walter Scott. selon l'investigateur protestant Sir Walter Scott, cette sorte d'Esprit astral occupe un milieu entre
l'homme et l'ange. Il y a chez eux des mariages, des naissances et des morts. Ils reprsentent en quelques sorte
les hommes et leur apparition individuelle sont cre comme pour leur correspondre" : 448-448.
MD. un jour dit Goethe, "prouvant je ne sais quelle inquitude d'esprit, je me promenais cheval le long
d'un sentier conduisant Drusenheim et tout coup je me vis en double, je me vis cheval avanant vers moi
mais dans un costume qui n'tait pas le mien. Ce phnomne du doppelganger se rpta huit annes plus tard,
je me trouve prcisment la mme place et j'tais exactement vtu de ce costume. Le souvenir de cette
apparition me revint alors et me frappa. Je cite Goethe, dit Gougenot cause de son nom clbre et de son
incrdulit. D'autres exemples seront rapports ou celui qui se voit en double est vu par d'autres que par lui-
mme, cette vision est gnralement un signe de mort prochaine : 181-182n ; - l'un des princes du magntisme,
le Dr Teste, rapporte ce fait par les paroles du saint et savant pre Surin, victime de son zle dans l'exorcisme
des religieuses de Loudun. "Dieu permis pour mes pchs disait ce modeste thologien que dans l'exercice de
mon ministre, le diable quittant le corps de la personne possde pour entrer dans le mien m'assaille et me
renverse, en me possdant comme un nergumne pendant plusieurs heures. Je ne saurais vous exprimer ce qui
se passe en moi pendant ce temps. Je suis "comme si 'avais deux mes", dont l'une est dpossde de son
corps et de l'usage de ses organes dit -il : 329. La voyante aperut son propre fantme : 378. - le Dr Kerner en
se plaant entre elle et son double la sparait de son mauvais ange, ce qui semblait rompe sa chane : 378 ; -
vision de son propre fantme, signe avant-coureur d'une mort prochaine : 379.
MD2. cet ange qui assiste jour et nuit sainte Franoise Romaine et la croyance aux apparitions, la croyance
la reprsentation des personnes mortes et qui mieux est, des personnes vivantes par leur double, cest--dire
par leur ange, rgnait aussi chez les Juifs : 219.
Double dynamisme humain (1854) voir Rponse des objections, Lordat, Jacques
Double vue, voir Prcognition ; Voyance
Douleur, Insensibilit la, voir Insensibilit
Doute (Philosophie) Voir Scepticisme ; Pyrrhonisme
DOUZE TABLES, LOI DES (Rome) Droit romain.
BIZ 1. contre la magie : 134, 203 ; - condamne svrement la magie : 457.
DRACH, David Paul-Louis-Bernard (1791-1865) Chevalier, Rabbin, l'un des premiers orientalistes de l'Europe et
polyglotte juif clbre par sa conversion au catholicisme. Bibliothcaire au Vatican. Auteur de Harmonie
entre l'glise et la synagogue (1844) ; Lettre d'un rabbin converti ses frres, et collaborateur la Bible de
Vence, dernire dition.
MP. - lorsque M. Drach, pntr des vrits du christianisme qui le poursuivaient sans relche au milieu de ses
profondes tudes dit Gougenot et eut renonc aux avantages considrables de sa position de Rabbin et sacrifi
sa fortune sa foi, les Juifs, courroucs outre mesure de cet chec inattendu, se vengrent du converti par le
rapt de ses enfants : 277-281 ; - Drach accepte de traduire ce que l'esprit des tables avait dit. C'tait un patois
hbraco-syriaque : 282
HP. Drach transcrivit des passages de la brochure Beth-el, seconde dition dans son Harmonie entre
l'glise et la Synagogue, v.2 p.445-446 (1844) : 18n ; - la pierre d'Isral, Celui qui est la manne, le Pain de vie
: 20-20n ; - ainsi Philon l'Hbreu dit Drach, Jhova a fait sucer son peuple le miel de la roche et l'huile du
plus dur rocher : 21-21n ; - car la pierre tant la substance habituelle des dieux, quoi de surprenant si les dieux
enfantent la pierre ! : 27n,
MD. si l'on veut savoir ce que les Juifs savaient de ce Dieu triple et Un, il faut lire Harmonie entre l'glise
et la Synagogue (1844) : 50n ; - traduction de dictes spirites traduites par Drach : 258 ; - le dogme de la
Trinit n'tait-il point, ds le principe, formul dans le signe de la croix. Et les Juifs, avant les chrtiens,
n'en avaient-ils une connaissance traditionnelle : 129n-130n.
MD2. si l'on veut savoir ce que les Juifs savaient de ce Dieu triple et Un, il faut lire l'Harmonie entre
l'glise et la Synagogue (1844) v.1, p.277 : 71n.
MM. cite avec intrt Gougenot des Mousseaux dans son ouvrage Harmonie. p.446 et lire la dissertation de
Drach dans la Bible de Vence sur les bons et les mauvais anges : 299n ; - de cette ide du germe de la
360
rsurrection procde la folle erreur de quelques occultistes que ce germe est un ossement spcial plac dans le
pied (Kornman) Les rabbins appellent luz cet os incorruptible qui reste encore trouver: 375n.
DD. l'ex-rabbin Drach, docte orientaliste que Rome avait nomm bibliothcaire au Vatican, fit l'honneur
quelques pages de ma brochure sur les Beth-el et de les insrer dans un de ses livres : 5 ; - Drach a ajout
d'excellentes rflexions et des investigations qui jettent une grande lumire sur la pierre adore en Chanaan : 6
; - 71, 71n ; - culte au Beth-el des fils de Sem : 80 ; - sur les pierres Beth-el : 96. - Harmonie entre l'glise et la
synagogue (1844) 6, 50n, 59n, 61 ; - explication selon la tradition juive de la signification de S. Paul qu sujet
de la roche d'o jaillit l'eau dans le dsert. Cette eau est celle qui jaillissait pour le peuple au sin de la pierre qui
tait sa compagne : 64-64n ; les savantes recherches de Drach confirme la connaissance de celui que
reprsentait la pierre : 71-71n ; - 80n, 83n, 88n, 91n ; - que Jupiter tait pierre, pour Drach, ce nom tait le
rsultat de la croyance au Pasteur qui est la pierre d'Isral, que ce Jupiter, ce Jovis ou ce Iaoh n'tait que le
Jhova figur par la pierre : 96 ; - 97n, 100n, 117n, 128n ; - les Hbreux dsignaient du nom de Galaad ces
monceaux que le culte leva dans mille lieux diffrents en l'honneur des dieux et jusquee dans le Mexiaque :
130-130n ; - 189n, 253n, 288n, 309n, 335n, 360n, 369n, 397n, 398n, 395n, 402n, 403n, 404n, 414n, 463n,
472n. - Lettre d'un rabbin converti, 48n, 59n, 80n.
Draconibus et strygibus, Voir Jean-Chrysostome, Saint
DRACONTIA. Archologie mgalithique en forme de dents de dragon ou de serpent. Pierre fabuleuse que Pline et
quelques naturalistes anciens ont place dans la tte du dragon, pour se la procurer, il fallait l'endormir avant
de lui couper la tte (Migne) Temples, monuments consacrs au serpent chez les Druides. Voir aussi Dents -
Aspect religieux ; Cadmos ; Deane, John Bathurst ; Carnac ; Monuments mgalithiques ; Serpent -
Aspect religieux
DD. nous voyons dans le dracontium colossal de Carnac, le trac de l'hirogramme, c'est--dire le dessin
sacr qui reprsente le Dieu serpent : 28 ; - voir l'ouvrage de Bathurst Deane sur les Dracontia : 131n ; 360n ;
432n ; - les Druides dans leurs Dracontia (temples du serpent) honoraient le serpent, jusqu' l'oeuf, car ce
produit tait le plus prcieux et le plus admirable de leurs talismans. Pline a dcrit la manire fabuleuse dont
ces reptiles confondant leurs enlacements et leurs replis, le formaient de la substance de leur bave : 480 ; - et
ils ne sont pas oublis les jours o le serpent avait ses temples que l'on nommait les Dracontia ou les
monuments du Dragon dit-il encore : 481 ; - les blocs des temples du Dragon imitant sur le sol par une
disposition savante, tantt son orbe, tantt ses replis, ses ondulations et tantt les ranges de ses dents
formidables. Ces dents taient figures par les rangs de pierres dont la disposition tmoignait dans une
multitude de Dracontia, de la rencontre et du mlange de deux religions. Le savant archologue anglais
Bathurst Deane nous dit que la lgende de Cadmos semant les dents du Serpent, reste inintelligible si l'on ne
jette les yeux sur les ranges de pierres parallles des Dracontia qui se dressent en imitant la lettre, les
ranges de dents d'une formidable mchoire : 486-487n ; - dents du serpent en souvenir des Beth-el : 487 ; -
dracontium de Carnac o nous rencontrons pour divinit le dieu Bel qui tait le mme dieu Soleil et Serpent
que Babylone adorait : 489 ; - Carnac est devant nos yeux et non point le Karnac de l'gypte mais celui de la
Bretagne armoricaine. Errant au milieu des blocs de ce colossal dracontium, nous le voyons ses
monstrueux caprices, s'carter des rgles qui prsident l'rection de la plupart des Dracontia de la Grande-
Bretagne : qui de leur ct n'alignent en gnral, l'une ct de l'autre que deux seules et uniques ranges de
menhirs : - 490 ; - riche varit de formes : 490 ; - range de pierre de Carnac et en France et de Karnac en
gypte : 491 ; - hirogramme, figure du serpent : 492 ; - leur rection atribue aux Druides selon Mah : 492 ;
- temples du Serpent selon *Bathurst Deane : 492 ; - le Bal annuel, danse qui est une rplique des mouvements
et cercles du Dracontia : 494 ; 494n ; - comprenant un Cromlech ou un Both-al druidique : 500 ; - compos de
Both-a l : 502 ; - celui de Stonehenge est un dracontium de premre classe : 503.
HP. temple du Dragon dont les traces jalonnent les rgions de la Grce t de l'Asie Mineure : 55.
DRAGON. De draco. Animal fabuleux, figure dans les lgendes de l'Orient et du Nord o il est prpos la garde des
trsors. Reprsent souvent avec des griffes de lion, des ailes d'aigle, une queue de serpent. Ce dernier trait est
l'essentiel et le mot grec par extension signifiait aussi simplement serpent. Il a aussi le sens d'esprit du mal,
comme le typhon gyptien en lutte avec Horus. C'est ainsi qu'Apollon perce de ses traits le python de Delphes
et cette fable se retrouve dans toutes les lgendes du Nord o Siegfried lutte contre le dragon. Un dragon veille
sur les pommes d'or du jardin des Hesprides en Colchide. Un dragon garde la Toison d'or. Babylone, c'est
l'auteur de tout le mal et dans les critures saintes, il est l'Esprit de tnbres ou le dmon. Ainsi s'oppose-t-il
au Christ qui est la lumire et la vie. Comme symbole du mal, il figure dans les lgendes chrtiennes et les
pomes de chevalerie : Saint Michel est reprseent terrassant le Dragon. Saint Georges le perce de sa lance,
sainte Marthe l'abat d'une prire. Jadis, on le portait en procession comme symbole du paganisme vaincu par
les premiers aptres de chaque contre. S'en rapproche l'Hydre, la Tarasque, la Gargouille. Le terme hbreu
361
traduit dans la Vulgate par dragon dsigne un animal quadrupde froce. Beaucoup de peuples prirent comme
enseigne, l'image du dragon tels les Perses, les Parthes, et les Romains au temple de Trajan. Voir aussi
Serpent - Aspect religieux
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, t.3, 1952 p. 1075 ; Larousse du XXe sicle
en six volumes. t.2, 1929, p. 957-958 ; Dictionnaire des dictionnaires, t.3, 1884-1895 p. 767 ; J.-B.
Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris, Poussielgue Frres, 1868 p. 652.
DD. norme et redoutable serpent charg de tout le sacerdoce idoltre dit G. des M. : 498 ; - culte puissant
en Grande Bretagne : 499 ; - chass par St-Marcel vque de Paris au Ve sicle : 500 ; - symboliquement
identifi la pierre-Dieu ou Both-al : 501.
HP. combattant les vanglisateurs : 54, 57n ; - dragon rouge : 393 ;

MM -- Dragon vert ; formule chinoise de spiritisme : 61
BIZ 1. gurisseur : 82 ; - qui se changeaient en femmes chez les Sarrasins : 533.
DRAGON DANS LA BIBLE. La Bible fait allusion Lviathan et Tannin, le dragon serpent marin que la Septante
(LXX) traduisent toujours par dragon, ainsi qu' Rahab, tre agit, irrit, monstre chaotique, symbole de la mer
(P.-S. XXXIV, 13-14 ; Job, XXVI, 12) au dragon au livre de Daniel et celui de l'Apocalypse. Le Lviathan ou
serpent enroul que les textes de Ras Shamra connaissent sous le nom quivalent de Ltan, ce serpent tortueux
aux sept ttes. Jean dans (Ap.12, 9 ; 9 ; 20, 2) se sert du mot "dragon" pour dsigner le dmon et il l'identifie
expressment au "serpent antique" du paradis terrestre. (Vincent, 1961) La Bible reprsente ces monstres
comme des tres rels et redoutables qui ont lutt contre Dieu l'origine mais en mme temps, leurs noms
servent dsigner des reptiles amphibies, crocodiles ou de grands monstres marins (Gen. 1,21) Dans
(l'Apocalypse XII, 3-4) voque un grand dragon rouge ayant sept ttes et dix cornes, et sur ses ttes sept
diadmes. Sa queue entranait le tiers des toiles du ciel et les jetait sur la terre. Les toiles en question ne sont
autres que les anges rvolts, et la suite du rcit (XII, 7-9) compare le dragon Satan en personne : "Et il y eut
guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent,
mais ils ne furent pas les plus forts et leur place ne fut plus trouve dans le ciel. Et il fut prcipit, le grand
dragon, le serpent ancien, appel le diable et Satan, celui qui sduit toute la terre, il fut prcipit sur la terre et
ses anges furent prcipits avec lui". (Villeneuve) Ces tres sont aussi utiliss de faon mtaphorique par les
prophtes pour invectiver les empires ennemis d'Isral. C'est aussi le Sducteur de l'univers, le grand dragon
est donc une puissance anglique dmoniaque, Satan, le Diable, chef des dmons. Voir aussi Satan ; Dmon
Bibliographie : Louis Pirot. La Sainte Bible. Letouzey, 1938 p. 629 sq ; Catholicisme, hier
aujourdhui demain. t.3, 1952, p. 1075. Albert Vincent. Lexique biblique. 2e d. revue. Paris,
Casterman/Maredsous, 1961 ; R.Villeneuve. Dictionnaire du diable, P. Bordas, 1989.
MP. -- combat dans le ciel : 34 ; - l'ancien serpent qui est le diable et Satan : 44 ;
DD. presque tous les hros chrtiens eurent combattre le grand Dragon, tel saint Marcel, vque de Paris :
54-54n ; - les dieux de Stonehenge reconnus pour tre la fois les deux divinits de Babylone et de Delphes,
Bel et le Dragon Apollon et Python : 57-57n ; - une espce de dmon est connue dans des provinces chinoises
qui formeraient de vastes royaumes sous le nom de Dragon rouge. Il abuse tellement des malheureuses qui se
sont livres lui qu'en peu de temps elles se voient rduite l'extrmit : 393 ; - de nos jours, le cri de
l'Angleterre est encore saint George et le Dragon, mais pourquoi ce cri ? . C'est que le Dragon, cet norme et
redoutable serpent, ce composait de tout le sacerdoce idoltre, rgnait comme dans un fort en Grande-Bretagne
qui tait l'un des foyers de la puissance druidique : 498-499.
DRIGE, Anne. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi
BIZ 2. attaqu par le dmon : 210.
DROGUES. Est l'un des moyens utiliss pour entrer en transe ou dans un tat altr de conscience. L'utilisation de
drogues dans les rituels religieux est une ancienne coutume que l'on retrouve dans toutes les parties du monde.
La drogue est le moule du monopole et de la "possession"... La drogue recle la formule du virus diabolique" :
l'Algbre du besoin absolu. Le cam est un homme dvor par un besoin absolu de drogue... La drogue
s'entoure de magie et de tabous, de formules secrtes, de maldictions et de rites... (Lignes extraites du Festin
nu, de William Burroughs, traduites par Eric Kahane)
MP. moyen pour entrer en contact avec les mauvais Esprits : 243.
362
Droit divin, voir Pouvoir royal
Droit romain - Antiquit. Voir Douze tables, Loi des (Rome)
DRLES. Esprits lutins, me errante. Voir aussi Fes
MD. Traduit de droll en anglais et driv de Troll en allemand (trollen) signifiant errer, courir a et l: 65n,
- nature foraine: 72.
MD2. ces esprits lutins, ami de la scurrilit, vaguant l'exemple des mes en peine, signifiant, "errer",
"courir a et l", to run about: 90n.
Droll, voir Drles
DRUIDES. Du grec Drus, du celte Deru (chne) Il faut d'abord distinguer entre les renseignements fournis par les
crivains anciens et les lgendes de pure imagination qui se sont rpandues sur eux au cours des deux derniers
sicles. Selon Jules Csar, la Gaule est bien le centre de la puissance celtique mais nous savons aujourd'hui
que leur origine doctrinale provenait de la Grande-Bretagne et de l'Irlande. Selon l'opinion de Thurneysen, le
mot "druide" driverait du compos dru-uid-s, signifiant "trs savant", sachant que leur formation pouvait
durer jusqu' une vingtaine d'annes, mais revenant sur son ide, il se ralliait l'tymologie jusqu'ici admise,
c'est -dire, "le chne", celle qu'avait dj donne Pline (Revue celtique, t. XLV, 1928 p.416-417) On ne
trouverait pas de Druides en dehors de la Gaule, de la Grande-Bretagne et de l'Irlande, Csar dans son Bello
gallico dit formellement qu'ils taient inconnus des Germains. Pline voit dans les Druides de son temps, de
simples sorciers, dpositaires de secrets magiques et de recettes mdicales. L'Empereur romain Claude
supprima compltement la religion "barbare et inhumaine" des Druides qui avait t auparavant interdite aux
citoyens romains par Auguste, dit Sutone (Claude, 25) Le point central de leur doctrine est la transmigration
des mes et toujours selon Csar, pour eux, les mes ne prissent pas mais qu'aprs la mort, elles passent d'un
corps un autre. Quant leur rituel, rien ne contribua plus exciter l'opinion romaine contre les Druides que
la pratique pouvantable des sacrifices humains auxquels les Druides prenaient part. Selon Pompelus Mela,
les Druides taient aussi devins et selon G. Dottini, les Gaulois passaient pour tre plus habiles que les autres
peuples dans la science augurale. La pratique des sacrifices sanglants s'est-elle continue chez les Celtes
devenus chrtiens ? . Certains textes du Moyen ge permettent de le croire pour l'Irlande et l'cosse. Il
faudrait beaucoup plus d'espace ici pour passer en revue toutes les survivances, vraies ou suppose de
l'ancienne religion dans les populations celtiques des les britanniques et de la Bretagne armoricaine,
observance magique, culte des fontaines et des sources, pierres leves, etc. Les Druides cumulaient les
fonctions de prtre, de magistrat, d'enseignant et de mdecin. Ils taient troitement en relation avec les tribus
celtiques, de faon analogue aux brahmanes de l'Inde et les mages de la Perse, des prtres gyptiens duquel ont
se tenaient aussi prs du peuple, selon le classique Bulfinch's Mythology, The Age of Fable qui nous apprend
aussi qu'ils enseignaient l'existence d'un seul Dieu, qu'ils nommaient B'al, qui signifiait "la vie en toute
chose" ou "la source de tout" et lequel semble avoir une affinit avec le dieu phnicien Baal qu'ils identifiaient
aussi avec leur divinit suprme le Soleil. Les auteurs latins affirment qu'ils adoraient aussi de nombreuses
divinits infrieures. Depuis le 16e sicle, le druidisme devenait un objet de fascination surtout depuis
l'Histoire des Scots de Boce traduite par John Bellenden dans lequel l'on dcouvrait dans le rituel des Druides
des ressemblances avec les vieux textes gyptiens, dit A.L. Owen dans The Famous Druids. Depuis, il
s'ensuivit un intrt plus marqu pour le druidisme, moule que Anderson retenait pour son histoire de la franc-
maonnerie. John Selden, annotant le Polyolbion de Drayton, dans un esprit potique prtendait que les
Druides enseignaient une doctrine ressemblant ce que Pythagore, la Kabbale et le christianisme primitif
enseignaient. De l, pris naissance une cole de Druides kabbalistes. Il se dveloppa mme une thorie que la
religion druidique tait la religion primitive de l'humanit, et l'un des plus fervents disciples de cette ide fut
sans doute William Stukeley qui entra dans la franc-maonnerie dans l'espoir de trouver dans ses reliques les
anciens mystres religieux. Stukeley fut un obsd du druidisme. Il signait sa correspondance par "Chyndonix,
Archidruide", son enthousiasme avait dbut par l'association de Stonehenge avec les Druides. Les thories
druidiques donnrent naissance au 19e sicle au culte du bardisme, imprgn de certaines connaissances
gnostiques et de clbration de rites caractre maonnique remarque James Webb (1974) Il semble probable
que l'influence de Stukeley fut dterminantes dans l'laboration du crmonial maonnique. En 1805, Tom
Paine dans son essai Origin of Freemasonry prtendait que les maons descendaient des Druides, ce qui
explique aujourd'hui pourquoi existe une certaine affinit et collaboration entre certaines socits druidiques et
la haute franc-maonnerie.
363
Bibliographie : Dictionnaire apologtique de la foi catholique, supplment, p.6-20 (Bibliogr. trs

riche) ; Paris, Beauchesne, 1931 ; Stuart Piggott. The Druids, London, Thames & Hudson, 1968 (ou
l'on peut voir une photographie du jeune Winston Churchill lors de son initiation ; W.B. Crow. A
History of Magic Witchcraft and Occultism, 1972, p. 100-112 ; James Webb. The Occult
Underground, La Salle, Open Court, 1974 ; Charles-mile Freppel. Saint Irne et lloquence
chrtienne dans la Gaule pendant les deux premiers sicle. Paris : Rtaux-Bray, 1886, p. 23-24, 35-
36
DD. corruption des traditions bibliques : 26 ; - pierre Both-al : 46n ; - culte des Cabires chez les anciens
irlandais : 177, 177n ; - les noms d'Apollon et d'Artmis ne se rattachaient qu' une migration de date
postrieure et dont le souvenir tait accompagn de celui des Amazones. Tel est le nom des prtresses
hyperborennes auxquelles des traditions antiques attribuaient la fondation mme du temple d'phse : 234 ; -
de Gaule ; 338 ; -origine du nom : 344 ; - taient les hommes du chne, ce qui quivalait dire les hommes de
Dieu : 352 ; - et le culte de la feuille de gui : 353 ; - expliqu par Pline : 354 ; - fin du druidisme avec Merlin :
425n ; - guerre d'extermination par les Romains : 427n ; - les Gaulois allaient puiser chez les Bretons comme
la source des vrits exactes : 451 ; - gorgs par les Romains : 452 ; - on les nommaient aussi vieux serpents :
455 ; 483n ; 498,499 ; - disaient qu'ils taient serpents, architectes dit Taliesin : 488 ; nom du reptile : 501 ; -
furent longtemps l'me des tats : 508, 508n ; - de Stonehenge : 509
HP. les dieux communiquaient le pouvoir de transformation leurs ministres dans les Gaules chez les
redoutables druidesses de l'le de Sna : 252 ; - les Druides utilisent les chnes sacrs pour pendre ou crucifier
les coupables selon l'antique usage des Gaulois : 44 ; - les Druides sont le magicien, le gant ou serpent,
instruits eux-mmes par les Chananens : 50 ; - et les serpents chez eux, le prtre est serpent comme son dieu
lui-mme avec lequel il se confond, qu'il reprsente et qu'il mime, tantt s'aidant du masque et tantt des
prestiges de l'art magique pour en revtir la forme. Oui, les prtres-dieux de ces dieux pierres et arbres sont
gants et serpents. "Je suis serpent, car je suis druide", s'crient en talant leurs titres d'honneur les prtres de
nos rgions celto-britanniques : 54 ; - ces prtres-dragons, ces Druides ont pris soin de rappeler dans leurs
oeuvres avec leur nom de serpent, la force des gants, la puissance et les dons surhumains qui les caractrisent,
"Je suis un Druide, je suis un prophte, je suis un serepnt, je suis un architecte" rptent l'envi ces pontifes,
constructeurs de monuments dont les simples masses parcellaires pouvantent nos ingnieurs modernes : 55 et
57.
MM. culte qui se confond avec celui des premiers habitants du Latium (Italie) : 104.
RMI, 1898, 1 : - Les chefs de linitiation druidique qui sappelaient drottes en Scandinavie et druides dans les
Gaules taient diviss en trois classes : les vacies, dpositaires de dogmes secrets prtres et juges ; les bardes
qui chantaient les hymnes dans les crmonies du culte et clbraient les hros ; les eubages qui prsidaient
au gouvernement civil : 161 ; - quel est donc au juste le systme religieux qui prvalut en Gaule avant la
conqute romaine ? Voil ce quil est difficile de prciser en labsence de monuments crits dit Freppel.
Dabord les anciens Gaulois nont pas laiss une syllabe concernant leurs croyances et leur culte. Les posies
des bardes kymris de la Grande-Bretagne, les Triades par exemple sont beaucoup trop rcentes et lon
stonne bon droit que des critiques franais aient accord tant de confiance des productions qui ne
remontent pas au del du Moyen-ge On ne remplirait pas plus de six pages en runissant tout ce quont
crit sur lancienne religion des Gaulois, Csar, Diodore de Sicile, Pomponius Mla, Strabon, Pline le
Naturaliste et Lucain. Aussi ne peut-on qutre surpris de voir quel enthousiasme naf le druidisme si peu
connu a rencontr chez quelques crivains modernes qui prennent sans doute le paradoxe pour loriginalit
(Freppel, 1861) LAntiquit na quune voix sur le despotisme sans frein quexerait autour delle cette classe
dhomme (les druides) dpositaires de tout savoir, auteurs ou interprtes de toute loi tant divine quhumaine ;
rien nchappait leurs regards ; crmonies, sacrifices, culte public et dvotions prives, ils rglaient toutes
choses avec une autorit qui ne trouvait ni rsistance ni limites dit Freppel. Il sied bien aprs cela aux
antichrtiens, admirateurs des druides, de plaindre les infortuns habitants du Paraguay, tant martyriss, les
croire par les missionnaires ! Et les sacrifices humains, chez les Druides, et quau fond de cette monstrueuse
erreur on retrouve une grande doctrine altre et travestie, celle de la ncessit dune effusion de sang humain
pour apaiser la justice divine ; dfaut de criminels, dit Csar, les Druides sacrifient des innocents. Ce sont
des centaines dhommes quon enferme dans un colosse dosier et qui disparaissent sous des torrents de
flamme et de fume. Aussi les Romains eux-mmes, si peu scrupuleux dailleurs sur le respect de la vie
humaine, restaient-ils stupfaits devant ces tueries dhommes accomplies au nom de la religion. Le druidisme
semblait inhumain mme Tibre et Claude, ces despotes sans pudeur qui se faisaient un jeu de la vie de
leurs semblables. Et les ftes sanguinaires que clbraient les druidesses de lle de Sna ; et ce mode hideux
de divination qui consistait tirer des pronostics de la pose que prenaient la victime en tombant, des
convulsions de ses membres, de labondance et de al couleur de son sang (Freppel, 1861) : 164
364
DRUIDESSES. Prtresses.
DD. prtresse hyperborenne : 234

BIZ 1. la fameuse *Vellda chez les Celtes, contemporaine de Jules-Csar, avait reu des dieux, comme
Cassandre, le don de prdire, et fut place dans lordre des divinits fminines ; cette druidesse devient une
nymphe ou *fe : 50 ; - on distinguait plusieurs sortes de druides obissant un souverain pontife qui rsidait
Chartres et plusieurs sortes de druidesses. 465 ; - il y a trois classes de druidesses selon Strabon ; la premire
classe faisait vu de continence et ne quittait jamais les forts ; les druidesses de la seconde les quittaient une
fois lan pour visiter leurs maris ; celles de la troisime vivaient en famille et se rendaient aux assembles pour
servir les dieux premires classes : elles se livraient aux divinations et autres crmonies magiques. Les unes
rpandaient le sang, dautres observaient la manire dont il coulait, consultaient les entrailles de concert avec
les eubages et sous linspection des druides du premier ordre ; les dieux donnaient des signes sensibles de leur
prsence dit Pelloutier, (VII, 4) : 466 ; - elles taient si habiles prdire que les empereurs les consultaient et
les vnraient : 468 ; - selon *Walter Scott, les druidesses, cause de leurs prdiction slevaient un plus
haut rang dans les conseils, il dit quil ntait pas extraordinaire de les voir leves au rang dhaxa ou grande
prtresses, do vient, continue-t-il, le mot hexe, universellement employ maintenant pour dsigner une
sorcire et que haxa en cosse est encore synonyme de druidesse ou grande prtresse : 474.
BIZ 3. les druidesses avaient le don de la divination et en taient doues un si haut point quon tait
persuad quil y avait en elles quelque chose de divin dit Tacite (Histoire, IV, LXI) : 254 ; - quand le
christianisme se fut tabli, le dmon ne pouvant plus se faire adorer comme dieu, sduisit les chrtiens faibles
dans leur foi. De l les hrsies et les illusions de ces femmes dont a parl le canon Episcopi. Puis comme
lancien serpent ne dort jamais, il se fit adorer comme le rival de Dieu. Le faux spiritualisme des chrtiens
imparfaitement convertis lui en favorisa les moyens. Les druidesses qui semblaient chrtiennes se runissaient
cependant la clart des flambeaux sous un grand arbre. On les voit au quatrime, au cinquime sicle et plus
tard sous le nom de *Fes. Ce druidisme btard existait aux huitime, neuvime et dixime sicle parmi nous,
et *Olas Magnus, qui vivait au seizime sicle, dit quen Sude, de son temps, il se trouvait encore des fes
qui se retiraient dans les cavernes. Ce quon a vu aussi en Bretagne, en Angleterre, en Allemagne : 425
DRUIDESSES cosse
BIZ 2. se confondent avec les fes des montagnes : 251.
DRUIDISME. Religion des Celtes. Gardienne des traditions religieuses des Celtes, les druides taient recruts. Par
cooptation dans le milieu des nobles. Ils professaient une philosophie centre sur l'immortalit de l'tre. Vtus
de blanc, les druides pratiquent divers rites dont un seul nous est connu, la cueillette du gui. Le druidisme sera
nergiquement perscut par les conqurants romains et particulirement par le gouverneur de la Bretagne
Sutonius Paulinus sous Nron vers l'an 61. Chez les Irlandais, les druides taient plus magiciens et
gurissaient les malades. En fait le druidisme a t un facteur d'unit du monde celte. Il fut aboli par
l'empereur Claude mais continua clandestinement. En Irlande il sera un srieux obstacle la christianisation. Il
ne sera vaincu qu'au VIe sicle. Voir aussi Fes ; Amazones ; Dry-Nemets
Doctrine. Leur doctrine secrte est pratiquement la mme que les gymnosophistes, les brahmins et les mages
de la Perse, les prtres gyptiens. Comme eux, il y a une partie exotrique et une partie sotrique et leur rite
se pratiqua surtout en Grande-Bretagne et en Gaule et particulirement dans l'Ile Anglesey, leur chef lieu. Le
terme druide serait driv du mot chne dru. Une autre tymologie viendrait du mot gallois druidh signifiant
un sage ou un magicien. Leur autel nomm pastos, se pratiquait le rituel ou les vierges taient inities au culte
phallique prs d'un cromlech. Leur initiation comprenait trois degrs, les Eubates, les Bardes et le les Druides.
Leur doctrine est la quasi rplique de celle de Pythagore (Queensborough, Occult Theocrasy, 1933)
DD. les grandes assembles universelles des Druides taient appeles Dry-nemets, lieux rendus terribles,
nous dit le pote par le sombre aspect de leurs forts et par les rites de la religion des anctres : 340 ; -
plaaient comme les Juifs une pierre dans leur sanctuaire : 63 ; - gorgeaient les victimes et les coupables : 386
; - d'Angleterre, ide de carnage : 388 ; - ide des sacrifices : 389 ; - superstitions : 426n-427n ; - analogie avec
les Perses : 437n ; - langage des sorts rpandait la terreur : 444 ; - en Irlande : 450. - dont le sige principal
tait en Grande-Bretagne : 451 ; - la Grande-Bretagne enseignait aux Gaules : 453 ; - le plus haut mystre tait
le chne et la pierre Both-al : 453 ; - suite de multiples interdictions par le christianisme naissant dans ces
rgions, le druidisme renaissait dans les forts, d'o des bruits de sorcellerie circulaient autour de ces fauteurs
de ces rites devenus trangers la masse christianise : 456 ; - encore des vestiges du chne en
Allemagne au XIVe sicle : 456 ; - le Mont St-Michel et l'le Sna furent ses derniers boulevards : 494n ; -
365
s'acheva dfinitivement Paris avec St-Marcel : 501 ; - origines chez les anciens Hbreux : 564 ; - des
Carnutes en Gaule : 567 ; - et ses arbres sacrs : 569 ; - l'emplacement de la cathdrale de Chartres : 570 ;
dont le foyer principal vient toujours d'Irlande : 572.
BIZ 1. branl par l'empereur romain Claude qui abolit les sacrifices humains : 258 ; - plus tard on verra
qu'ils pratiqueront une religion que l'on verra mlang avec le paganisme romain et le christianisme : 258 ; -
des Celtes : 465 ; - leur puissance magique : 466 ; - le baptme de Clovis donna son coup de grce dans ses
tats : 468 ; - existe encore aprs le 5e sicle selon Pelloutier : 470-471 ; - les capitulaires du 9e sicle
svissaient encore contre les ligatures, excitation des temptes. Les druides se rendent encore sous des arbres
auprs des fontaines et des pierres menhirs et y allument des flambeaux : 472 ; - les successeurs des anciens
druides taient bien moins instruit que leurs devanciers mais conservaient assez de lambeaux de la science
sacerdotale pour pouvoir oprer des prodiges : 473 ; - jugement de l'glise leur gard : 473 ; - son
tymologie d'aprs Pelloutier : 475 ; - continue aprs l'tablissement du christianisme s'assembler dans les
lieux dserts et les boiss : 483 ; - transmission de leur magie faite discrtement certains chrtiens : 484.
DRUIDISME - RELATIONS - CHRISTIANISME.
DD. interdit formel aux chrtiens : 453 ; - tmoignage des saints bretons : 572.
DRUS. Chne en grec, que les Celtes appelaient Dru, d'o le nom de druide. En franais signifie fort et solide.
DD. nomm Drus chez les Grecs : 344.
DRUSIOS. Dmons forestiers.
HP. tous ont failli sur le mot Dusios dit Bodin, car il faut lire Drudios comme qui dirait le diable forestier,
de chne, d'o Druides, pontifes ou esprits des chnes, des arbres sacrs et anims : 292n.
DRUSUS (-38) Beau-fils d'Auguste. Pre de Germanicus.
BIZ 1. prsage de sa mort : 205.
DRY-COLAPTE. en grec tapeur de chnes Pivert au-dessus d'une colonne rendant des oracles l'instar de la
colombe du chne de Dodone.
DD. oiseaux divins chez les Grecs : 327 et 340n.
DRY-NEMETS. Fort-temple des Celtes. Voir aussi Forts Aspect religieux ; Nmtos ; Tmnos
DD. Assembls des Druides chez les Celtes dans les forts-temples semes a et l sur la surface des
Gaules : 339, 339n ; - le Dry-nemet gaulois, le curia templum celto-italique de Picus dans Virgile : 442n.
DUALISME (Religion)
BIZ 1. 5,7,9 ; - deux principes de la religion gyptienne : 8-9 ; - druidisme : 10 ; - cosmologie phnicienne :
10 ; - doctrine du manichisme : 435.
DUBOIS, Fredric, Dr D'Amien. Secrtaire perptuel de l'Acadmie de mdecine. Auteur de Histoire acadmique du
magntisme animal (1841)
MM. ngateur des miracles : 222 ; - les gurisons que l'ont se permet d'appeler dmoniaques seraient-elles
par hasard la fourberie que nous avons signale M. le Dr Dubois, d'Amiens ? : 225.
DUBOIS, Jacques. De Montpellier. Tmoin denfants prophtes.
BIZ 3. 23.
DUBOS. Auteur incrdule face aux possessions.
BIZ 2. nie sans critique ou dnature dessein les faits : 468

366
DU BOSROGER, Esprit du (17e sicle) Capucin normand. Exorciste. Auteur de La pit afflige ou discours
historique et thologiques de la possession des religieuses dite de Sainte-lisabeth de Louviers. Rouen : Jean
Le Boulanger, 1652, 458p. Amsterdam : Pierre Schaier, 1770. Histoire de Marthe Brosses, prtendue
possde. Rouen, 1652 (livre du mdecin Congnard)
BIZ 2. loges de M. Bavant dans son ouvrage : 426.
DUBRAVIUS, Jan. (ca1486-1553) vque d'Olomouc. Auteur de Histoire de Bome [Historia Bohemica]
DU CANGE , Charles du Fresne, sieur (1610-1688) rudit franais n Amiens. lve des Jsuites d'Amiens, de
l'cole de droit d'Orlans, avocat au parlement de Paris (1631) il ne tarda pas retourner Amiens, devient
gnral des finances (1645) Il ne cessa jusqu' sa mort de publier le fruit de ses recherches qui le place au
premier rang de l'rudition. Ses connaissances tudies sur le Moyen ge autant que sa serviabilit jamais
dcourage firent qu'on le consultait de partout et que beaucoup d'rudits, sans le reconnatre toujours
explicitement lui durent un notable enrichissement de leurs travaux. L'amnit de son caractre lui gagna la
sympathie, la sret de son rudition, la prudence de son jugement lui valurent l'estime gnrale. "Ne s'arrtant
qu' la recherche des vieux mots, il sortait de la poussire de ses livres avec l'air le plus affable" dit Feller. Il a
laiss une oeuvre considrable : Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis, (Glossaire de la basse
latinit) Paris (1678) 3v. (indispensable actuellement encore et principalement aux mdivistes) la dernire
dition utile, celle de L. Favre, Niort, 1883-1887, 10 vol. a t reproduite photographiquement Paris en 1938.
Glossarium ad scriptores mediae et infime Graecitatis, (Glossaire de la langue grecque du Moyen Age) Lyon,
1688. 2v. Les tudes byzantines le retinrent longtemps et il a dit plusieurs textes d'historiens de Byzance :
Histoire de la Conqute de Constantinople de Geoffroy de Villehardouin (1657) Histoire de St. Louis, par
Jouinville (1668)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1928 ; Catholicisme, hier, aujourd'hui,
demain, 1947 ; F-X. Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique... 1833.
HP. le terme calculator est ce que les Romains du temps de Tibre appelaient les mathmaticiens, c'est--
dire les devins : 30n.
DU CLOT DE LA VORZE, Joseph-Franois (1745-1821) ou Abb Duclot. Thologien et savant ecclsiastique du

diocse de Genve n Vins en Savoie. Fut successivement chanoine de Lautrec en Languedoc, cur de
Colange prs de Genve et de Vins son pays natal. Fut d'abord destin diriger une mission dans le Canada
occup alors par les Anglais mais la paix signe Versailles entre l'Angleterre et la France empcha
l'excution de ce projet. Il fut l'auteur de La Sainte Bible venge des attaques de l'incrdulit et justifie de
tout reproche de contradiction avec la raison avec les monuments de l'histoire des sciences et des arts... Lyon
(1816) 6v. et Explication historique, dogmatique et morale de toute la doctrine chrtienne contenue dans le
Catchisme du diocse de Genve (1796) 7v. Duclot en publiant la Sainte Bible venge dit Feller, a rendu un
service important la religion. Il s'est surtout attach combattre Voltaire en indiquant ses erreurs, ses
contradictions, sa mauvaise foi, ses purilits. M.Duclot commence par rfuter sous le simple titre
d'Observation prliminaire les objections et les difficults soit physiques, soit historique, des incrdules contre
l'authenticit des crits de Mose. Nous devons cependant faire remarquer dit J.-B. Glaire, qu'au point de vue
des sciences et de l'histoire des anciens peuples, le savant auteur donne des explications qu'une sainte critique
ne saurait admettre aujourd'hui.
Bibliographie : F.-X. Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique. t.4. Paris, Gauthier
Frres, 1833 p.594-595 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris,
Poussilgue Frres, 1868 p. 661.
DD. le culte pur des Beth-el qui procdait d'une grande foi et qui en tait un tmoignage public donna
occasion dans la suite l'une de plus anciennes idoltries, quoiqu'il fut la preuve que la vrit avait prcd
l'erreur et qu'on ne s'en tait loign que par degr : 46n ; - Sanchoniaton parle de ces bthilles qui taient dj
sacrs de son temps mais ni cet crivain ni aucuns autres ne nous apprennent la signification de ce nom, Mose
seul nous donne sa vritable tymologie, "Bthille" vient de Beth-el qui signifie maison de Dieu, lieu o le
Seigneur est vritablement prsent : 49n ; - Dans La Sainte Bible venge des attaques de l'incrdulit (1834)
Duclot dit que Beth-el est le nom que Jacob impose aprs sa vision la ville o il a pass la nuit et qui
s'appelait auparavant la ville des Amandiers ou Luza : 60 ; - Jules Scaliger et Vossius ont remarqu ces paroles
de Priscien, abbadir Deus est... c'est un btyle ou Baitile que Saturne se figurait dvorer dit Du Clot : , de
mme que Falconnet et Drach, Priscien rend le mot bthyle par abbadir : 100n ; - bthile d'mse,
367
d'Hliogabale, Du Clot dit d'desse : 115n ; - dit que le caractre le plus gnral des pierres btyles c'tait de
recevoir l'onction qui les rendaient pierres sacres : 129n ; - desse, tait ador le Beth-el ou btyle
d'Hliogabale ou du dieu Lumire : 258n.
Ducrotay de Blainville, voir Blainville, Henri-Marie Ducrotay de
Du culte des Cabires chez les anciens irlandais (1824) voir Pictet, Adolphe
Du culte des dieux ftiches ou parallles de l'ancienne religion de l'gypte avec la religion actuelle de Nigritis
(1760) voir Brosses, Charles de
Du dmon de Socrate, spcimen d'une application de la science psychologique celle de l'histoire (1836) voir Lelut,
Louis-Francisque
Du dlire des sensations (1846) voir Micha, Claude-F
Dudum (1523) voir Adrien VI, Pape
DUFFUS. Roi.
BIZ 1. 204.
DUGDALE, Richard. Possd anglais.
BIZ 2. avait vendu son me au diable pour devenir le meilleur danseur de Lancaster relat par Walter
Scott : 498 ; - il aurait t dlivr par des prires publiques mais Scott dit quil fut gurit par un mdecin : 498 ;
- valuation de son cas par Bizouard : 500
DUGUET, Jacques-Joseph (1649-1733) Auteur d'un Trait sur l'Eucharistie, tir de Dissertations thologique et
dogmatique. I. Sur les exorcismes et les autres crmonies du baptme, sur l'Eucharistie, sur l'usure. (1727)
BIZ 1. sur l'histoire des preuves eucharistiques : 385n.
DULAURE, Jacques-Antoine (1755-1835) Archologue, historien et rudit franais n Clermont-Ferrand et mort

Paris. Dput du Puy-de-Dme la Convention, il partagea le sort des Girondins. Il dut s'enfuir en Suisse.
Rappel en 1795, il remplit avec succs une mission en Corrze et en Dorgogne. Membre des Cinq-Cents, il
renona la politique aprs le 18 brumaire pour occuper une place dans l'administration des finances et publie
des tudes historiques dont les principales sont une Histoire des diffrents cultes (1825) qui selon Paul Gurin
fut crite dans un mauvais esprit, l'ouvrage fut mis l'index en 1826. On a de lui, une Histoire civile et morale
des environs de Paris (1825-1827) Auteur de Les cultes priapiques, les divinits gnratrices et le culte du
phallus chez les anciens et les modernes (1805) Histoire abrge de diffrents cultes (1825)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1929 t.2 ; Dictionnaire des
dictionnaires, 1884-1895 t.2. p.792
DD. le voyageur retrouve partout sur sa route cette pierre oracle ou branlante : 405n ; - ces pierres
branlantes ou probatoires, c'est--dire ces roches-oracles oscillants sur elles-mmes comme sur un pivot et
destines faire subir aux accuss de terribles et dcisives preuves. Il en existait Hliopolis en Syrie, on en
voit depuis l'Angleterre jusqu'en Chine dit Dulaure : 420-420n et 426n.
BIZ 1. signale l'existence de corporations secrtes se runissant la nuit : 471 ; - Des divinits gnratrices
ou le culte du phallus... : 36, 37.
BIZ 3. on attribue lorigine du culte du phallus au libertinage dit *Dulaure, jamais les institutions nont eu
dans leur commencement la dpravation des murs pour objet. Les prtres de iva (Siva, Shiva), dit-il
ailleurs, napprochaient du *lingam que nus, en prsence du public, lobscnit de lidole, nempchaient pas
que la chastet la plus rigoureuse ne ft observe comme elle tait prescrite La moindre motion et t
svrement punie (Divinits gnratrices) : 250-251
Du magntisme animal en France et des jugements qui en ont ports les socits savantes avec le texte de leurs
divers rapports fait en 1784 par le Commissaire de lAcadmie (1828), Voir Bertrand, Alexandre
368
Dumuzi, voir Adonis
DUNCAN. Mdecin protestant de Saumur qui examina la possde de Loudun et qui crivit contre la possession. Voir
aussi Hostie dans les exorcismes
BIZ 2. 400-401 ; - crivit contre la possession de Loudun : 423-424.
Dunglas Home et le spiritualisme amricain, souvenir contemporain (1858) voir Walsh, Thobald, Comte de la
Ferronnays
DUNLOP, Bessie. Sorcire cossaise condamne en 1576 et racont par Walter Scott dans ses Lettres sur la
dmonologie.
MP. avait suivit les conseils d'un esprit appel Thomas Reid, tu jadis en l'an 1547 : 157.
BIZ 2. le diable lui apparat sous la forme de Thomas Reid, soldat mort la bataille de Pinkie. Il la
console, lui apprend travers des objets perdus et gurir : 67, 252 ; - comment le dmon la sduit la premire
fois : 252.
DUNNY, Anny. Sorcire anglaise.
BIZ 2. chevillement dune charrette : 53 ; - cas de chevillement : 257-58.
Du paganisme, de son principe et de son histoire (1853) voir Chesnel, Franois
DUPANLOUP, Flix (1802-1878) vque d'Orlans en 1849. lu l'Acadmie franaise en 1854. Il fut un des chefs
du catholicisme libral. Combattit le journal l'Univers et s'opposa pour raison d'opportunit la dfinition de
l'infaillibilit pontificale mais aprs la proclamation en 1870, il se soumit. Clbre comme apologiste.
Violemment oppos Renan, Taine et Littr. Il fut snateur en 1876. Auteur de Avertissement la jeunesse
et aux pres de famille sur les attaques diriges contre la religion par quelques crivains de nos jours, par Mgr
d'Orlans, l'un des Quarante de l'Acadmie franaise. (1863)
HP. confrontation spectaculaire contre Littr : 421-421n.
DUPOTET, Jules-Denis de Sennevoy, Baron du Potet (1796-1881) Illustre magntiseur franais n la Chapelle
(Yonne) Le Baron Dupotet est considr comme le principal reprsentant du magntisme animal en France,
trs familier de tous les phnomnes paranormaux appels ultrieurement spiritualisme. Dbuta ses
expriences en 1821 et enregistra ses dcouvertes dans Le Propagateur du magntisme animal, qu'il fonda en
1827 et dans le Journal du magntisme fond par lui en 1845 (1845-1861,20v) qu'il dita jusqu'en 1848 et
repris par la suite par Hector Durville. Il prtend avoir dcouvert dans le magntisme animal, la magie de
l'Antiquit. Il prconisa le magntisme animal comme traitement de certaines maladies. Il prsenta le
phnomne du magntisme animal au Dr Ellotson lors d'un voyage en Angleterre. Il est l'auteur d'un Cours de
magntisme (1834) Trait complet du magntisme animal (1856) Thrapeutique magntique (1863) Essai sur
l'enseignement philosophique du magntisme (1845) et principalement La Magie dvoil, ou principe des
sciences occultes (1852) Selon Gougenot des Mousseaux, ses riches aveux et ses rvlations crasent le
magntisme de tout le poids de la magie et concordent avec l'exprience des sicles et celle de l'criture. Il
raconte son exprience de cette force occulte redoutable qui agit parfois malgr sa volont. Il admet l'origine
diabolique des visions de ces fantmes et spectres qu'il exprimenta. Il avoua galement que la peur le prit en
exprimentant les esprits. Pour lui, la magie et le magntisme animal sont une mme chose. Dupotet est
anticatholique dit Gougenot et un dtail rvlateur le frappa, il portait en permanence son doigt une bague
magique que Gougenot nomme "anneau vocateur".
MP. "aujourd'hui nul prtre n'oserait parler ouvertement du dmon" : x1 ; - cet minent magntiste fut l'un
des grands restaurateurs de la magie : XVIII ; - ce fut la nature nous dit Dupotet qui m'instruisit en produisant
sous mes yeux, sans que je les cherchasse d'abord, des faits indubitables de sorcellerie et de magie. Que si, ds
les premires magntisations, je ne l'ai pas reconnu, c'est que j'avais un bandeau sur les yeux dit-il dans sa
Magie dvoile, 1re d. p.50 ; cet minent magntiste fut l'un des grands restaurateurs de la magie : XVIII ; :
xx111 ; - la magie, crit-il est base sur l'existence d'un monde mixte, plac en dehors de nous et avec lequel
nous pouvons entrer en communication par l'emploi de certains procds et de certaines pratiques. J'ai senti les
atteintes de la redoutable puissance dit-il. Un jour, entour d'un grand nombre de personnes, je faisais des
369
expriences diriges par des donnes nouvelles et qui m'taient personnelles. Cette force voque, un autre
dirait ce dmon, agita tout mon tre et mon corps, entran par une sorte de tourbillon, tait, malgr ma volont
contraint d'obir et de flchir. Le lien tait fait, le pacte consomm, une puissance occulte venait de me prter
son concours ; elle s'tait soude la force qui m'tait propre et me permettait de voir la lumire : - 81-82n, et
188 ; - il est de notorit que la plupart de sorciers ou des gens qui ont fait un pacte avec le dmon
disparaissent ou prissent de mort violente : 117 ; - "si j'entrais dans de plus grands dtails, on comprendrait
qu'il pourrait bien exister autour de nous, comme en nous-mmes, un tre mystrieux ayant puissance et forme,
entrant et sortant volont, malgr les portes bien fermes : 137-137n ; - la folle imprudence de l'homme qui
ose appeler lui ces tres qui selon les grandes voix du catholicisme et celle des magiciens sont si redoutables
et qui souvent le tordent, le frappent, le torturent et lui font expier si cher ds ce monde, de tristes et fugitives
faveurs : 139 ; - Dupotet qui est l'un des magiciens les plus consomms de notre poque (XIXe sicle) nous
dit, avec le thologien Thyre qui avait la mme opinion, "que les peuples ont eu cette ide qu'ils voyaient
vaguer les mes autour des tombeaux. Voil pourquoi nous prouvons une vague terreur en approchant des
lieux o gisait tout l'heure un cadavre, voil pourquoi les lieux ou l'ont dpose les dpouilles mortelles sont
vnres, voil pourquoi, sur les champs de batailles ont croit entendre encore les plaintes des mourants : 145 ;
- faire apparatre un mort dit-il, ce que font avec une grce et une aisance si parfaite les mdiums fminins de
certains salons, c'est peut tre un crime et que cette espce de violence aux lois de la nature ne saurait rester
impunie : 146 ; - tous les hommes ne sont point assez fort pour recevoir le dernier degr de l'initiation,
plusieurs deviendraient fous : 148 ; - Dupotet avoue que la peur le prit en exprimentant les esprits ; je vis des
choses extraordinaires, des spectacles trangers et je sentis en moi comme l'approche et le contact d'tres
invisibles encore. J'avais toute ma raison, mon incrdulit mme ne m'avait point quitt. Je ne sais pourtant qui
m'ta le courage et fit natre en moi l'effroi : 149 ; - d'autres personnes que M. Dupotet sentirent en mme
temps que lui cette mme force, elles furent atteintes d'une faon plus tragique et faillirent en prir : 150 ; - sur
la puissance des rituels : Dupotet dcrit dans sa Magie dvoile, la formidable puissance et les effets des
gestes, des lignes, des signes : 189 ; - magie et magntisme animal sont une seul et mme chose : 211 ; - ce que
vous appelez fluide nerveux, magntisme, extase, les anciens l'appelaient puissance occulte de l'me,
sujtiions, envotements : 213 ; - Le Journal du magntisme : 258 ; - xv11 n, 137n, 139n, 145n, - croit
maintenant au diable : 149, - souvent les mmes effets obtenus persisteront non quelques heures mais quelques
jours malgr des impressions contraires et l'nergique volont du magntiseur : 210n ; - devant les rvlations
de M. Dupotet, d'accord avec Del Rio, le fluide n'existe pas, ce que je crois, ou celui qui le conduit et qui s'en
sert, n'est point l'me : 212n ; - il est de la nature de ces Esprits talismaniques que d'aprs M. Dupotet et la
bulle du pape Jean XXII, certaines pratiques magiques sacramentelles enchanes un cristal, un objet d'o il
va chercher, morts ou vifs les tres que vous lui demandez et sans tre plus cristal dans un cas que fluide dans
l'autre : 214-215n ; -admir par G. des M. pour son courage braver les normes prjugs du l9e sicle contre
les savants endormis : 272 ; - se grisant de sa parole anticatholique, M. Dupotet nous donne une preuve
norme de son ignorance mais nous ajouterons pour le rhabiliter dans l'esprit des gens srieux que d'autres
passages et dans ses leons orales, M. Dupotet reconnat que ces phnomnes ont pour gnrateur des Esprits
et parmi ces Esprits figure son propre sens ceux que l'glise appelle les dmons crit le Journal du
magntisme, no 172 p. 482 ; o177, p.598, no 178, p.647 : 272n.
HP. fort hostile au catholicisme mais infiniment suprieur en sens pratique la plupart de nos docteurs, le
clbre magntiste Dupotet rfute en ces termes, au nom de l'exprience, les ngateurs des phnomnes de la
possession : "Je suis convaincu, nous dit-il que des agents d'une grande puissance existent en dehors de nous,
qu'ils peuvent entrer en nous, nous opprimer et faire mouvoir nos organes. C'tait, du reste, la croyance de nos
pres. Toutes les religions admettent la ralit des agents spirituels" : XXVII-XXVIIn - mission providentielle
son insu, l'art qu'il nommait sa science se mtamorphose entre ses mains : lenmagntisme c'est la magie dit-
il, il est un de ses plus fcondsrameaux et si, ds les premires magntisations, je ne l'ai point reconnu dit l'un
d'eux c'est que j'avais un bandeau sur les yeux : 245-247n ; - 248n ; - croit qu'il serait dangereux pour
l'existence mme du magntisme d'aller rvler tous ce que quelques-uns seuls doivent connatre : 249n ; -la
croyance au diable ou aux mauvais esprits, ajoute M. Dupotet marche de pair, chez tous les peuples avec la
croyance Dieu. La science est et sera toujours sceptique, "nul prtre aujourd'hui n'oserait, si ce n'est dans
quelques villages, parler ouvertement du dmon" : 250n ; - l'agent du magntiste pousse au suicide dit-il :
359n, - c'est un jeu pour les magntiseurs d'ter l'oue ou la vue au magntis : 389, 389n, - agent hallucinateur
: 390 ; - grossesse par le magntisme : 449 ; - une me commande un autre corps. "Jusqu'ici nous dit M.
Dupotet, je n'ai fait que toucher la partie matrielle de la magie" : 452 ; - cre facilement des fausses
grossesses ou tumfaction : 461 ; - Dupotet dans son ouvrage sur l'enseignement philosohique du magntisme
dit : "Tout ce qu'il y a de gnreux se tue ou a envie de se tuer" : 469n.
MD. Illustre magntiseur, matre du magntisme transcendant : 45, - rptant avec tous les dmonologues
que la mort des sorciers est presque toujours violence et malheureuse : 117-117n, - des agents d'une grande
puissance existent en dehors de nous, croyance de nos pres et de toute l'Antiquit : 136-136n ; - dclaration
sur les esprits et l'indiffrence bestiale de la science officielle : 137 ; - que nos vivants clairs (savants
370
rationalistes) se moquant des croyances antiques ne considrent point les nations qui nous prcdent, n'taient
au fond ni moins instruites ni moins savantes que nous dit-il : 161 ; - successeur de Mesmer : 228-229 ; -
raconte son exprience cette force occulte redoutable qui agit malgr sa volont : 230 ; - admet l'origine
diabolique des visions de ces fantmes et spectres : 232 ; - grossesse par magntisme vu par Dupotet : 245 ; -
d'invisibles puissances entrent en nous et sortent de nous pour excuter les volonts de notre me : 251 ; -
corps soulev au-dessus de nos ttes quittant les doigts index qui l'accompagne dans cette excursion arienne :
306 ; - Dupotet affirme avec de Puysgur qu'on ne saurait tre magntis malgr soi, le magntisme, s'il en
tait autrement serait insupportable et pour qu'il s'exerce dans toute sa force il faut que le coeur y consente :
326-327 ; - Dupotet confirme avec les grands matres de l'antiquit savante et avec liphas Lvi et Rgazzoni
que le prince, les hautes puissances, les grands agents de l'art magntique, ceux dont la force et l'intelligence
meuvent et manient l'instrument fluidique, si cet instrument existe, ce sont des Esprits : - 337 ; - ignorons-nous
combien fut universelle et lgitime la croyance la fin tragique des praticiens de la science occulte ? : 340 ; -
M. Arnette du Journal du magntisme (no 165, p.287et 293) nous apprend que M. Dupotet possde une bague
dont le matre, mort il y a longtemps tait rput sorcier. Passe au doigt d'un crisiaque, elle voque les morts
: 345-346 ; - ses rvlations, crasent le magntisme de tout le poids de la magie, et les magntistes ne
se doutent pas que dans leurs oprations communes, il ne font qu'une partie de ces choses, et eux croient faire
une chose toute physique : 347 ; - et son anneau vocateur : 350 ; - riches aveux concordent avec l'exprience
des sicles et celle de l'criture : 357 ; - que l'agent du magntisme pousse au suicide : 371 - Essai sur
l'enseignement philosophique du magntisme (1845) 327n ; - la Magie dvoilee ou principe des sciences
occultes (1875) 160, - "que si ds les premires magntisations, je n'ai point reconnu (la sorcellerie et la
magie) c'est que j'avais un bandeau sur les yeux ; comme l'on encore tous les magntiseurs", dit-il dans son
ouvrage, la Magie dvoile : 229, - tout ce qui se fait ainsi (par le fluide animal) un caractre de surnaturel
et l'est vritablement, parce que la vie ordinaire n'offre rien de pareil : 235, - voit tous les symptmes d'une
vritable grossesse : 245, - sur le signal donn par un tiers la pense du magntiseur, il sera successivement
pour les sujets qu'il travaille, vinaigre, opium, lait, sirop, liqueur tonique, etc. : 293 ; - 347, - ses riches aveux
concordent avec l'exprience des sicles : 357, - j'avais un bandeau sur les yeux : 363.
MD2. je suis convaincu dit-il que des agents d'une grande puissance existent en dehors de nous, qu'ils
peuvent entrer en nous, faire mouvoir nos organes et nous opprimer, c'est d'ailleurs la croyance de nos pres et
de toute l'Antiquit. Toutes les religions admettent la ralit des agents spirituels dit-il dans le Journal du
magntisme (no 177, 1853) Ce journal anticatholique rpte ici Bossuet et l'vangile dit Gougenot : 165-166n
; - aprs avoir profess l'ironie de longue haleine l'endroit du dmon, s'est-il vu forc de l'admettre
l'exemple de Platon, des thurges, de Plutarque, d'Apule, de Cornlius Agrippa : 262-263 ; - "si j'entrais dans
de plus grands dtails on comprendrait ajoute Dupotet qu'il peut bien exister autour de nous, comme en nous-
mme, un tre mystrieux ayant puissance et forme, entrant et sortant volont, malgr les portes bien fermes
(Magie dvoile, p.201) : 263 ; - ce grand magntiseur mme s'il reconnait sous sa main cette farouche et
intellectuelle puissance, entretient quand mme un tendre respect de sa parole pour le fluide merveileux que
Plutarque avait rduit peu de chose, la nature protforme l'blouit et l'illusionne encore. Il crit donc, que "la
facult de produire et de conduire le fluide du magntisme est une proprit physique rsultant de notre
organisation. Tous les corps lui servent de conducteur, chaque corps peut recevoir le fluide, le retenir et
produire par lui des effets magntiques. La liaison entre le fluide magntique animal et le corps qui l'a reu est
si troit qu'aucune force chimique ou physique ne peut la dtruire. Des objets magntiss conservs avec soin,
produisent au bout de six mois leurs mmes effets. Ils semblaient n'avoir rien perdu de leur force magntique.
Enfin, il y a trs peu d'analogie entre les fluides impondrables que les physiciens connaissent et le fluide
magntique animal. (Cours de magntisme, p.17, 18, 108 etc.) : 263-264n ; - ses injustes dnigreurs le
prendraient un peu plus au srieux sils se donnaient la peine de considrer quel point ses riches aveux
concordent avec lexprience des sicles, lucident les doctrines sacerdotales de lidoltrie, et confirment les
leons de lcriture sainte qui certes ne sont point sa loi ! Tantt, les vrits schappent comme de soudaines
voles doiseaux de ses livres ou de sa plume et tantt, il recule pouvant devant elles, sefforant de les
retirer, de les ensevelir sous quelques nouveaux amas de paroles quivoques et de tnbres doctrinales. En un
mot, le nouvel aptre devenu receleur, retire et cache aussitt quil la montr son vangile. Mais dj, la
rsolution a subi linfluence du vent qui change et dclare, Je crois quil serait dangereux pour lexistence
mme du magntisme, daller rvler tous, ce que quelques-uns doivent seuls connatre : 380 ; - le danger dit
Gougenot serait plus grand encore pour le magntiseur que pour le magntisme. M. Arnette nous disait aussi
mille aveux de cette nature : 380n.
MM. M. Dupotet place un esprit intelligent dans chacun de nos organes. Illusionn par les invisibles, agents
du magntisme, place dans chacun de nos organes un esprit tout spcial : 382-282n et 382 ; - Dupotet s'accorde
avec Agrippa que d'aprs les plus antiques doctrines de la magie, les morts violentes, le dfaut de spulture
porte l'me soit rechercher les restes de son corps : 309n.
DUPOUY, Edmond. Auteur de Sciences occultes et physiologie psychique. Paris , 1898.

371
RMI, 1898, 1 : - recension de Sciences occultes , le malheur dit le Docteur Surbled est que M. le Dr Dupouy
a fait son travail avec les documents spirites et occultistes sans slection et sans critique : 182-184
DU SERRE. Rform du Dauphin, fondateur des petits prophtes.
BIZ 3. 18, 21.
DUSIENS ou Dusii. Divinits gauloises. Dmon gaulois. Voir aussi Relations sexuelles avec les esprits
MP. genre d'incubes ou de faunes, quivalent aux sylvains : 128, cit par saint Augustin dans la Cit de
Dieu : 129n.
HP. de mme que les Sylvains et les Faunes gnralement appels incubes, ont souvent assouvi sur les
femmes leurs sauvages instinct. Nous savons par les mmes voies que certains dmons appels dusiens dans
les Gaules s'essayent sans cesse aux mmes violences : 292.
BIZ 1. 61 ; - incubes des Gaulois dit saint Augustin : 417 ; - Isidore, vque de Sville dit que les Dusiens
copulaient quotidiennement avec les esprits : 506.
BIZ 2. esprits : 78.
Du spiritisme (1863) voir Nampon, Adrien
Du surnaturel (1892) voir Gasparin, Agenor E.
DUVERNOY, Rolande. Sorcire de Cheyserie en Savoie. Condamne sous Boguet en 1600.
BIZ 2. ses aveux : 275 ; - on fera observer que les aveux ici nont pas t extorqus par la torture, la
procdure ne fut point prcipite. Rolande Duvernoy fut prisonnire prs de deux ans et la procdure des
autres sorciers dura plusieurs mois ; ils ne passaient ni les uns ni les autres pour fous et ne donnrent aucun
signe de folie durant linstruction, ils furent condamns aprs leurs aveux (la plupart du moins) les motifs de
sa condamnation et opinion de Gros Jacques selon Boguet : 281 elle allait au sabbat sur un gros mouton
noir : 283
Du vtement des femmes. Voir Tertullien
DUVOISIN, Jean-Baptiste (1744-1813) vque de Nantes.
BIZ 1. Bizouard s'tonne qu'il croyait que les Pres de l'glise ne croyaient pas aux prodiges : 371n.
DVARAPALA. En sanskrit, gardien de la loi bouddhique. Une dit gardienne redoutable, place devant l'entre d'un
temple bouddhiste qu'il protge des mauvais esprits. Voir aussi Lokapala.
Bibliographie :
DYMPHNE, Sainte. ou Dympna. Princesse irlandaise martyre. Fille d'un roi paen d'Irlande qui dit-on avait conu
pour elle une passion incestueuse et voulait l'pouser. Elle s'tait enfuit en Brabant (Belgique) o elle fonda un
monastre. Son pre ayant dcouvert sa retraite la tua de ses propres mains en la dcapitant. Cette sainte tait
renomme en Belgique Geel pour la dlivrance de possdes, de la gurison de la folie et de l'pilepsie. Voir
Geel (Belgique)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1929.
MP. c'est sur la tombe de cette sainte que beaucoup de malades mentaux retrouvrent la sant. Une
cathdrale fut construite en son honneur et les malades en plerinage sont accommods dans une chambre des
malades : 127.
EAU - ASPECT RELIGIEUX. Les Juifs et les paens faisaient l'usage de l'eau dans les crmonies du culte en lui
donnant la signification symbolique de la purification de l'me. Les paens s'aspergeaient d'eau lustrale en
entrant dans le temple, parfois les prtres faisaient cette aspersion en se servant d'un rameau vert. Chez les
Juifs on employait l'hysope.
372
Bibliographie : Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
MM. eaux fatidiques de ces temples : 103, 103n.

MD2. Porphyre parle de ceux qui prdisent lavenir par la voie de lenthousiasme ayant en soi le souffle
dun dieu et cite les prtres de loracle dApollon de Claros qui entraient dans cet tat de fureur prophtique en
buvant leau dune fontaine : 256n.
DD. gnrateur de toutes choses, Vnus ne du sein des eaux : 251n ; - noyait les dragons ou les gnies du
mal : 501.
EAU - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Voir aussi Eau bnite
DD. eau et sang : quand la pierre fit jaillir de ses flancs, des torrents d'eau pour rappeler la vie les
Hbreux qui prissaient de soif dit l'ex-rabbin et rudit Drach : 70-71.
EAU-ASPECT RELIGIEUX - GLISE CATHOLIQUE. Voir aussi Eau bnite
MD. Exorcismes : le prtre bnissant l'eau pour la bnir lui dit, "Crature de l'eau, au nom du Dieu tout-
puissant, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, sois exorcise. Reoit la puissance de mettre en fuite l'ennemi, de
l'arracher, de le draciner lui-mme non moins que ses anges apostats" dit le Rituel romain : 139 ;
EAU - ASPECT RELIGIEUX - JUDASME. Les Hbreux lui donnaient la signification symbolique de la
purification de l'me.
DD. Mose frappa le rocher une fois et il n'en distilla que des gouttes, une seconde fois et il en sortit des
eaux abondantes ; analogie avec le Christ qui frapp une premire fois dans la flagellation o il en sortit que
des gouttes, une seconde fois, frapp sur la croix il fit jaillir de son flanc une abandance d'eau et de sang dont
l'pandement rappelle la vie ceux qui prissent dit l'ex-rabbin Drach : 70-71.
EAU BNITE. L'un des sacramentaux de l'glise. Par ce terme, on dsigne habituellement l'eau lustrale mais en fait,
il existe d'autres eaux bnites. Celle qui reoit la bndiction la plus solennelle est l'eau baptismale. Trs
solennelle aussi est la bndiction de l'eau grgorienne qui est utilis pour la purification des temples, elle est
propre l'Occident et particulirement dans le sacramentaire franais. On peut mentionner encore l'eau de
l'piphanie qui est utilis dans les glises d'Orient et qui est spcialement destine l'usage des fidles.
Historiquement, avant le christianisme, les anciens cultes paens avaient tous des rites d'ablution ou d'aspersion
accompagns parfois de vritable bndiction indiquant la purification escompte (des temples, des maisons,
des personnes) Le culte romain comportait de frquentes lustrations : l'entre des temples tait munie de
comportait l'usage de l'eau. La liturgie catholique a repris plusieurs passages de l'Ancien Testament relatif
l'usage de l'eau lustrale tels que l'Asperges me (Ps. L, miserere) Chez les chrtiens, le tmoignage le plus
ancien sur l'emploi de l'eau lustrale semble se trouver dans les Actes de Pierre (vers l'an 200) et dans les Actes
de Thomas (vers 232) o l'on voit une eau bnite en vue d'un usage dtermin. On peut donc dire que ds le
IIIe sicle au moins, il exista une bndiction de l'eau. Les constitutions apostoliques (vers 400) attribuent
saint Matthieu le prcepte de bnir l'eau et donne une prire ce sujet. L'emploi du sel dans les bndictions
est typiquement occidental. Au VIe sicle, le pape Virgile parle de l'eau lustrale Profuturus de Braga. Le
sacramentaire glasien possde un ordo complet intitul benediction equae spargendae in domo, qui n'est pas
d'origine romaine. Au IXe sicle, Lon IV ordonne de bnir l'eau et le sel chaque dimanche et de faire
l'aspersion, rite qui semble d'origine franque. L'eau bnite est considr comme un sacramental. L'eau
mlange de sel bnit par un prtre et prise avec foi, l'eau bnite nous enveloppe d'une protection cleste. Il
n'est pas ncessaire qu'il touche physiquement les objets bnir dit L.E. Marcel. L'eau bnite dirige dans
l'espace quelle que soit la distance pour atteindre une personne est aussi valide. Faire usage d'eau bnite, c'est
poser un acte qui a pour premier rsultat de nourrir la foi par son exercice et comme le dit si bien Blaise
Pascal, c'est en mme temps recourir aux influences surnaturelles, mystrieuses mais certaines que l'glise
entend mettre votre service par la vertu de sa bndiction. Voir aussi Exorcisme de l'eau, du sel
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1952,t.3, p. 1218-1222 ; Gastou. L'eau

bnite, ses origines, son histoire, son usage. Paris, 1907 ; L.-E. Marcel. Dictionnaire de culture
religieuse et catchistique. Besanon, 1949 ; Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-
1895, t.3 p. 820 ; Bergier...
MP. effets de l'eau bnite : en 1732, dans la paroisse de Landes, un certain nombre de personnes subirent
l'improviste le flau de l'invasion dmoniaque et parmi celles-ci les trois jeunes filles de M. de Laupartie,
373
seigneur de la localit. Plusieurs faits tranges que la mdecine avouait son impuissance. Parmi elles, une
enfant de dix ans parlait le latin qu'elle n'avait jamais apprise, elle lisait dans la pense et raisonnait en docteur
sur la thologie, rvlait des choses caches et dcrivait les lieux qu'elle n'avait jamais visit. Enfin, elles
taient tourmentes par la manie du suicide et l'une d'elles s'tant jete du haut en bas d'un tage tait reste
suspendue au beau milieu de l'air jusqu' ce qu'on fut venu l'y chercher mais elles taient guries de tous ces
maux par la simple application d'eau bnite : xxxv11, 2-3 ; - avec quel sacrilge aplomb, voyons-nous (parfois)
mler le criminel au sacr et placer ct du grimoire en guise de pompiers, le goupillon d'eau bnite,
magnifique tmoignage de la foi latente et prt fonctionner contre les feux que cette femme pouvait
provoquer en voquant Satan chez M. Pirart : 4 ; - une aspersion suffisait mettre en droute le dmon : 121
MM. lors de l'exorcisme de G. Fodrat. Lorsque ouvertement ou l'insu de la malade (G. Fodrat) des prtres
pour la soulager avaient recours des aspersions d'eau bnite, elle tombait alors dans des convulsions
accompagnes de cris et de hurlements qui s'levaient l'instant mme au plus effrayant diapason. La vigueur
et les efforts de plusieurs hommes ne la contenaient que difficilement au milieu de ces crises o la pupille
doue d'une mobilit prodigieuse se contractait et se dilatait tour tour avec une tonnante rapidit. L'il
devenait alors convulsif, le visage mt, puis livide et des mouvements de rage se mlaient la contraction des
mchoires. Des cris de btes, des aboiements, des hurlements de chiens : 167.
HP. contre le magntisme qui est la magie, le seul remde efficace a t les conseils de l'glise, soutenus de
l'eau bnite et du rituel : 344 ; - raction instantane : des parents de M. Bnzet, agaces et tourment par ces
Invisibles, des coups se firent un jour entendre sous sa chaise. Trempant les doigts dans une eau bnite puis
secouer sur cette chaise cette eau, aussitt un cri terrible lui chappa, elle frissonne et se retire qu'avec peine sa
main saisie et mordue par l'Invisible. Effray de ce cri, son mari se prcipite vers elle et voit l'empreinte d'une
double range de dents fortement marques sur sa chair rouge et gonfle ; quelques instants aprs, elle poussa
un nouveau cri et cette fois-ci, c'tait l'paule, offrant une contusion de la largeur d'une pice de cinq francs
d'o dcoulent quelques gouttes de sang : 354-355 ; - objets bnits ou saints dtests par l'esprit rvl lors
d'un pacte : 383.
MD2. des rsidants d'un tablissement d'alins, moiti bagne et moiti chteau taient trangement
soulags par la prire et l'eau bnite : 64.
BIZ 1. saint Macaire rpandant l'eau sainte sur les transformations diaboliques, la femme redevint une
femme : 415 ; - saint Thodore chassa des lutins par ce moyen : 508.
BIZ 2. ncessaire dans les exorcismes pour Thyre : 139 ; - faisait cesser les vexations dit Brognoli : 160 ;
- aprs avoir bu de cette eau, la possde vomissait des objets parses : 191.
BIZ 3. le sceptique Vanini ne nie pas les effets de leau bnite sur une possde de Padoue : 115.
EAU - CULTE. . Voir aussi Sources sacres
MM. communiquait aux buveurs le don de prophtie : 103 ; - Sprengel traduisant Aristide et Pausanias sur
la source sacre de Pergame : 103n
Eau, preuves de, Voir preuve de leau
Eau lustrale, Voir Eau bnite ; Eau - Aspect religieux
EAU UTILISE EN SORCELLERIE
BIZ 2. les sorciers choisissent un lieu o lon puisse trouver de leau : 269 ;- eau battue pour faire la grle,
aveux de Fr. Secrtain, cit par le juge Boguet : 273, 285, 298.
ECCHYMOSE
RMI, 1898, 1 : par suggestion, art. par le Dr A. Goix : 98-103
CHALAZ, Jean. Sorcier ayant reu une marque satanique sur lestomac.
BIZ 2. tmoignage : 242
CHALECO, Marie. Sorcire.
BIZ 2. tmoignage : 243.

374
CHARD, Jacques (1644-1724) De lordre des Frres prcheurs. Auteur avec J. Qutif de Bibliothque de Scriptores
ordinis praedicatorum recensiti notis historicis et criticis illustrati. Lutetiae : Parisiorum, Apud Ch. Belland et
N. Simart, 1719,2v.
BIZ 2. sur les malfices des sorciers : 173n, 191n.
CHELLE DE JACOB. Cette expression est tire du rcit du songe de Jacob Bethel (Gen. XXVIII, 10-22) Jacob
voyait une chelle pose sur la terre et dont le sommet atteignait les cieux et les anges de Dieu montaient et
descendaient sur elle. Le songe de Jacob exprime l'ide religieuse d'une gigantesque vole de marches
d'escaliers qui reliant le lieu sacr de Bethel (Maison de Dieu) l'habitat de Dieu dans les cieux, c'est la porte
des cieux. Ce concept se retrouve en Assyro-babylonie ou les terrasses des tours tages (les ziggourats)
relies par des escaliers montaient vers le ciel la rencontre de Dieu et o la chapelle du sommet offrait la
divinit un escalier qui lui permettait de descendre sur la terre et parmi les humains. En gypte, c'est aussi par
une chelle que les dfunts peuvent rejoindre les dieux et l'histoire compare des religions connat d'autres
exemples d'chelles ou d'escaliers qui relient la terre au ciel, demeure de dieux.
Bibliographie: Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain, 1952, p. 1252.
DD. le patriarche Jacob, n peu avant la mort de son aeul Abraham veut conserver le souvenir de sa
fameuse vision de l'chelle mystrieuse compose des trois degrs de la Divinit dans laquelle il a reconnu
l'homme Dieu, mdiateur entre son pre et les enfants d'Abraham. Dans ce dessein, Jacob prend la pierre
qui avait t sous sa tte et qui devait figurer Celui qui est le pain de vie. Sur cette pierre, il offre du vin et y
rpandant de l'huile, il en fait un oint, c'est--dire un messie, car messie en hbreu est Christ en grec et
signifient celui qui est oint (Gen. XXXV, 14-15) Cette pierre que j'ai rige en monument sera la maison de
Dieu, c'est ce qu'il exprime en lui donnant le nom de Beth-el : 59
ECHIDNA, Mot grec signifiant "vipre". Monstre moiti femme et moiti serpent. Fille de Chrysaor et de Callirho,
pouse de Thyphon. D'autres versions l'a font natre de Tartare et de Gaia ou de Cto et de Phorcys. Le corps
d'chidna est en partie celui d'une femme et en partie celui d'un serpent. Unie Typhon, chidna engendra
divers monstres : Cerbre, la Chimre, l'Hydre de Lerne Unie Orthos, chidna engendra le Sphinx, le lion de
Nme, et Phaea, la truie de Crommyon. D'autres monstres sont prsents comme ses enfants : Orthros, le
chien de Gryon, animal auquel elle s'unit, le dragon Ladon, qui gardait le jardin des Hesprides et l'aigle qui
dvorait le foie de Promthe. Un jour, Argos le bouvier aux cent yeux surprit chidna dans son sommeil et la
tua.
Bibliographie : Raymond Jacquenod. Nouveau dictionnaire de la mythologie. Marabout, 1998 p.

219 ; Jol Schmidt. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Larousse, 1993. Gurin.
Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895, p. 843.
DD. ou vipre moiti femme ou nymphe, au regard tendre, au teint vermeil, moiti serpent terrible et
insatiable. Elle habite des antres profonds au centre de la Terre, loin des dieux et loin des mortels o l'ordre
des destins l'arrte l'abri des atteintes la vieillesse. Reprsentait ve chez les Scythes selon Hrodote et
d'aprs Apollodore, elle tait la fille du Tartare et de la Terre et selon Hsiode, elle eut la fille de Chrysaor.
477n-478n.
cho de Bruxelles.
MP. Le no du 30 avril 1853 dit que le mesmrisme deviendra dans l'avenir la premire branche de l'art de
gurir toutes les maladies : 260n
cho du monde savant : Journal analytique des nouvelles et des cours scientifiques (1834-1846) Le sous-titre
varie. - Avec prospectus. De janv. 1836 nov. 1838 divis en 2 parties : 1) Sciences physiques et historiques
; 2) Sciences naturelles et gographiques. - En oct. 1836 absorbe : ?Herms. Journal des nouvelles
scientifiques ? et parat du 16 oct. au 26 nov. 1836 sous le titre de : ?Herms (L') cho du monde savant... ? et
du 30 nov. 1836 au 18 avr. 1838 sous celui de : ?cho (L') du monde savant et l'Herms... ? . ; Appel aussi
cho du monde savant : Bulletin archologique (1834-1846) Publi Paris.
DD. sur les arolithes de R. Rochette : 90n ; - analyse d'Orioli : 135n ; - no 79, 1835, sur le Titan Diane ou
Artmis : 228-228n, 237 ; - no 75, 1835, sur les transformations : 270n ; - article de Rochette et d'Orioli sur les
btyles Adonis connu sous le nom de Diane en cent lieux de la Terre : 273-273n ; - no 83, sur la desse
375
Atargatis confondue avec Astart : 276n ; 228n, 237n, 270n, 273n, 276n, 280n ; - no 76 sur les talismans
babyloniens ou hindous : 300-300n ; - no 79 sur le Cabire Axiokersa : 300-301n ; - no 75 sur le phallisme,
symbole de la force qui prsida jadis la gnration de l'Univers : 309n ; - no 62 et 69, analyse d'Orioli sur le
Phallus-Ctis : 472n, 548n ; - no 75, sur la Vnus d'Amathonte : 549-549n ; 552n.
CHOS.
BIZ 1. interprtation matrialiste de Lucrce : 221.
CLIPSES DE LUNE - ASPECT RELIGIEUX - PAGANSME.
BIZ 1. par les magiciennes : 133.
COLE D'ALEXANDRIE.
BIZ 1. fonde par Alexandre le Grand : doctrine: 262-263 ; - doctrine des platoniciens, unie celle des
orientaux : 263 ; - Alexandre avait runi Alexandrie des philosophes de tous les pays soumis sa domination
: 262
BIZ 3.
cole de Charenton, voir Charenton (France) Maison des alins de
cole de Montpellier, voir Montpellier, cole de mdecine de
cole no-platonicienne, voir cole philosophique d'Alexandrie
COLE PHILOSOPHIQUE D'ALEXANDRIE.
MM. thurgie anti-chrtienne : 81-82 ; - cette cole tait fonde sur ce u'on prenait pour les lois de la
nature, mais cette physique ou des tres spirituels taient sans cesse substitus aux forces mcaniques et
physiologiques, aboutissaient en fin de compte toutes les superstitions ; de l, l'impuissance de la rforme
qu'ils tentrent : 84
COLE POLYTECHNIQUE.
HP. cette institution a produite une multitude incroyable d'esprits faux et guinds, d'exprimentateurs
fouriristes, saint-simoniens, positivistes, etc. La foule de dangereux rveurs sortis de cette cole, fcond en
hommes de mrite ordinaire dans les sciences, mais d'une strilit singulire en grands hommes, dmontre quel
abme existe entre les sciences exactes et l'exactitude philosophique : 420-421n.
COLES DE MAGIE Espagne
BIZ 2. cultives au 12e sicle par les Arabes : 350-51 ; - il y en avait de publique et aussi docculte dont
tait membre *Achard, sieur de Breaumont : 351.
COSSE.
BIZ 2. on y retrouve aussi lexistence du sabbat : 249 ; - commentaire de Walter Scott : 245-46.
CRITS SPIRITES. Inspirations magntiques. Voir aussi criture automatique ; Communications spirites ;
Musique automatique (Spiritisme) ; Peinture automatique (Spiritisme) ; Mdiums
MM. tantt la forme de l'criture, le style et l'orthographe sont d'une parfaite imitation, tantt ne lui
ressemble pas ; le mdium tant toujours passif : 7-8
HP. N-S. et la V. Marie dictent des billets Marie-Anne (1816) : 331 ; -Marie-Ange ne sachant pas crire
et ne voyant pas ce qu'elle crivait, traait avec sa plume les choses les plus admirables : 332 ; - dictes
semblables celles de Marie-Ange pour nos mdiums : 346 ; - billets : 337 - 38 ; - Mme Guiyon : 345 ; - dans
la province chinoise orientale de Su Tchuen, le crayon des mdiums europens n'exciterait aucune surprise car
il a pour ain le pinceau ou le bambou, suspendus par un cordonnet au plafond et traant d'eux-mmes sans
qu'aucune main les touches, leur correspondance spirite sur du papier ou du sable dont on couvre le sol : 395
376
MD. Discours spirites. paroles de mdium. 73 ; - inspiration magntique : 222n ; - vapeur oraculaires :
224n ; - selon Origne : Jean Chrysostome, Jamblique et Porphyre : 224n.
MD2. des esprits se disaient messagers de Dieu, on crivait alors sous leur dicte et leur parole retentit
mme un jour d'une manire audible : 97 ; - sous la dicte de ces esprits, de longues pages d'une admirable
posie sortaient de la main la plus inexperte. De riantes images, des sentiments d'une fracheur ineffable
s'encadraient dans un rythme dont ils charmaient l'oreille mais les dlices de ces rapports mystiques de ces
dictes aboutissaient aux travers de complications et d'artifices infinis, l'invariable but que se proposent les
anges dchus. Il en sortait toujours quelques bons petits germes d'erreur destins grossir en s'attachant soit
l'esprit, soit au cur. Ces esprits insistaient sur l'ineffable avantage de la communion eucharistique : 100 ; -
c'est de pareils artifices que succombait misrablement un savant plein de droiture, M. de Caudemberg
encourag par les thologiens qu'il mentionne en tte de son triste ouvrage : 100n-101n.
criture, voir Alphabet
CRITURE AUTOMATIQUE (Spiritisme) L'criture automatique s'est fait davantage connatre du grand public
grce aux surralistes et principalement Andr Breton et Philippe Soupault qui lui donnrent le coup d'envoie
en littrature avec Les Champs magntiques (1919) Des phrases la syntaxe parfaitement correcte, dira
Breton, se formaient notre insu. [], Robert Desnos (1900-1945) prendra une part active cette aventure.
Desnos avait en effet la rare facult de provoquer en lui volont des tats seconds ou des tats altrs de
conscience, sommeil hypnotique ou transe pendant lesquels il parlait et crivait avec abondance que l'on
retrouve dans un condens Corps et biens (1930) Il va s'en dire que pour les surralistes, la technique de
l'association libre qui drive des mthodes mises au point par Freud pour la cure psychanalytique a pour objet
la libration du dsir considre comme une arme absolue contre toutes les formes d'oppression dont la socit
se rend coupable envers l'individu. La prospection de l'inconscient qui se poursuivra quelques annes par des
moyens divers en ouvrant la voie au merveilleux doit briser le joug du rationalisme et du positivisme ambiant,
accuss d'enfermer l'homme dans la seule recherche capitaliste de la productivit. L'enjeu est donc largement
politique. L'une des difficults de l'criture automatique est son dchiffrement, car souvent apparaisse dit
Ren Louis, sous la plume de celui qui s'y livre sans tricherie, des signes n'appartenant aucune langue
connue. Il est arriv dit Mariane Verneuil (1950) que des parties d'un message taient in interprtables mais
celle qui taient claires taient trs explicite et souvent indiscrtes concernant notamment des personnes
amenes par nous et dont l'oprateur ignorait tout, mme l'existence. M. Verneuil assista lune de ces
sances. Le sujet, un amateur dit-elle, assis devant sa table, traait lentement et par saccades des mots et des
dessins la grande joie de loprateur qui ne mnageait pas ses rflexions spirituelles : On dirait un tel
diguis en cheval ! Non, a devient plutt un escargot ! Cette fois, a ne veut rien dire du tout ! Tiens,
on dirait du chinois ! Mais le message tant termin, il se trouvait : 1. que les dessins taient parfaitement
excuts, et assez beaux ; 2. que les caractres chinois avaient effectivement une signification en chinois
langue que loprateur ignorait formellement ? 3. que le message sadressait lun des assistants et dfinissait
avec une prcision un peu gnante de circonstances passes et roches dans lesquelles ses oprations financires
entretenaient des rapports un peu troits avec ses fonctions sociales. L'criture automatique dit encore Ren
Louis est insparable du don de clairvoyance, tlpathie, divination rtro cognition, c'est--dire connaissance
paranormale du pass. Il existe aussi un discours sens automatique, *glossolalique qu'on rencontre chez
Hildegarde de Bingen, Elisabeth de Shnau ou Catherine de Sienne. Cette dernire dicta son volume Libro, en
l'espace de quelques jours. Un phnomne analogue consiste en la mise par crit automatique de rvlations,
tel chez Thrse d'Avila et Esdras, (14, 41-46) Voir aussi crits spirites ; Mdiums ; Musique automatique
(Spiritisme) ; Peinture automatique (Spiritisme)
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. d. du Flin, 1994 p.117-118 ; Dictionnaire

de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Brpol, 1993, p. 336-337 ; Marianne Verneuil,
Dictionnaire pratique des sciences occultes, 1950.
HP. la clbre Mme Guyon, mdium, cette femme d'lite et dont nous sommes loin de suspecter le cur,
comble des dons de l'Esprit, trompe par les faux miracles qui s'chappaient de ses doigts et par les doctrines
du mysticisme dont elle fut l'organe, sduisait jusqu'au pieu et sagace archevque de Cambray, jusqu' Fnlon
lui-mme. Mais plus tard, vaincu par les arguments de Bossuet, il se ravisa. "L'esprit qui conduit la main de
nos mdiums les plus ignors et leur dicte quelque fois de si merveilleuses pages jusque dans les langues qui
leur sont inconnu, guidaient irrsistiblement la plume de madame Guyon, lui dictant des commentaires et des
crits asctiques. Ces dictes se couchaient sur ses feuilles avec une rapidit si galopantes qu'elle dclarait
impossible d'crire en cinq jours ce que son bras emport libellait dans le cours d'une seule nuit. On vit plus
d'une fois des maladies dangereuses et incurables ne point rsister la parole de ce thaumaturge fminin. Elle
377
lisait dans certaines consciences et par ses rvlations, elle convertit ou parut convertir plusieurs mes : 345n ;
- ces billets qui sont dicts comme nos mdiums, se rapprochent de l'tude de la mdium Marie-Ange : 346.
MM. ces mdiums crivains sentent leur main conduite par un pouvoir qui s'lve au-dessus de leur
contrle et se joue de leur volont : 7 ; - l'abb Huc tant un jour auprs d'un mdium, lui demanda d'crire le
nom qu'il se donnait en Chine et dont le sens tait, le Temps qui revit... Ce mdium prit aussit la plume et
l'crivit correctement. Il ignorait jusqu'au premier mot de la langue chinoise : 8 ; - le pythonis s'levant par
l'inspiration fort au-dessus de lui-mme trace ses phrases, ainsi que le vme faire dans un idiome qu'il ignore et
fait talage des dons intellectuels qui semblent tombs des nues pour le combler : 9 ; - dicte par l'entremise
des meubles en Chine : 62-63n ; - ma grande surprise dit Gougenot, ma main se mis crire des pages
entires sur des sujets dont je n'avais pas la moindre ide : 132.
MD. les coups mystrieux sont peine frapps que le bras du mdium partant comme un ressort, trace la
rponse : 15 ; - l'criture du mdium inspir par les esprits : 17 ; - les coups de l'esprit invisible rveillent au
mme instant le crayon du mdium qui trace ces lignes : "Je n'accepte point ces lettres, elles sont fausses, elles
sont sur une plaque de golguick, espce de mtal qui ressemble du cuivre : 19 ; - accord avec le crayon du
mdium et la parole du somnambule : 21 ; - Molriva (L'Esprit) prit quelques fois plaisir guider les doigts
inexperts de notre mdium sur un piano d'o, grce cette inspiration cleste, elle tirait de suaves mlodies. Il
fallait voir alors les pdales de l'instrument s'abaisser et se relever toutes seules : 67 ; - le crayon semblait
preque fou, tous ces carts le jetait hors des rgles qui prsident au trac des esquisses : 70 ; - le got leur vint
de s'exprimer dans une langue toute mystrieuse dont ils dictaient l'alphabet et les termes dont l'tude tait la
perte d'un temps prcieux : 72-73 ; - quelques fois sous la dicte de ces esprits, des pages, de longues pages
d'une admirable posie sortaient de la main la plus inexperte. De riantes images, des sentiments d'une fracheur
ineffable : 75 ; - Guldenstubbe dit que la dcouverte de l'criture directement surnaturelle peut tre constate
par des expriences rptes volont en prsence des incrdules qui doivent fournir eux-mmes le papier
pour viter l'objection de papiers chimiques : 124,125 ; - plus de cinq cents expriences ont t faites depuis le
13 aot 1856 par Guldenstubbe et ses deux amis, le comte d'Ourche et le gnral baron de Brwern. Les crits
les plus remarquables sont signs et toujours en prsence de tmoins oculaires par les plus grands gnies de
l'Antiquit tel que Platon, Cicron, Virgile, Jules Csar, Juvnal et par les plus grands aptres du christianisme,
saint Jean et saint Paul, etc. : 126 ; - les tables sur lesquelles les Esprits crivent se promnent seules et vinrent
rejoindre l'auteur dans une autre chambre, elle marchrent tantt lentement et tantt avec une vitesse
tonnante, l'auteur leur barra souvent le chemin l'aide de chaises mais elle firent quelques dtours en
continuant leur course vers la mme direction : 127-128 ; - esprits crivains (spiritisme) : 128 ; - selon
Cahagnet, Dupotet et Gorrs, rien ne diminue le danger que ces tables, ces crayons que ces mdiums, que ces
instruments de nature morte ou vivante courent leur innocente physionomie. Il est certain que l'glise que les
magiciens tombent d'accord sur les dangers terribles auxquels succombent ceux dont la tmrit se joue aux
tnbreux agents de l'art occulte : 162 ; - mdium crivant l'aide d'une planchette, une conversation avec
l'esprit de Robespierre : 170.
MD2. description de la course du crayon du mdium, pleine de caprices, la rgle de la certitude en semble
n'tre ni dans les habitudes ni dans les gots de ces Esprits. Le mdium ne semble plus tre que le machinal
instrument de l'Esprit : 15 ; - l'esprit semble tre le rgulateur de la marche du crayon : 32 ; - il s'agit d'un
phnomne extraordinaire qu'on ne peut pas expliquer par les lois de la physique dit Guldenstubbe : 154 ; -
Guldenstubbe vit de ses yeux que des caractres et des mots de la langue esthonienne se formrent ou furent
gravs sans que le crayon bouget sur le papier : 156 ; - des Esprits franchement crivains observs chez le
baron Guldenstubbe nous en connaissons d'autres avant ceux-ci. Ainsi Dieu lui-mme qu'ils imitent et qu'ils
parodient, traa-t-il sur les tables de pierre du Sina la loi qu'il donnait Mose, puis l'pisode de la main sans
corps du festin de Balthazar singe par des mains que fait apparatre le mdium D.D.Home : 157.
BIZ 3. de Mme Guyon ; son livre Commentaire sur lcriture sainte lui furent dicts mot mot : 40
CRITURE INCONNUE. En *sorcellerie, est une forme de *grimoire pour invoquer le dmon, lappeler ou obtenir
une faveur. Sorte de *charme.
BIZ 2. utilis par le sorcier Mathurin Picard : 4325.
Ectabane (Iran) voir Hamadan (Iran)
ECTOPLASME ou Tlplasme. manation visible du corps du mdium (vapeur) Substance mystrieuse qui se
dgagerait du corps de certains mdiums en tat de transe et qui se matrialiserait pour former des objets
divers, des parties du corps humain ou des organismes complets. C'est la ralisation matrialise que revt le
fluide psychique dit Ren Louis. Il sort le plus gnralement de la bouche du mdium en tat de transe. Il
s'offre la vue de l'observateur sous diffrentes formes : vapeur plus ou moins paisse, fils fins ou "masques"
humains qui semblent de papier mch ou de chiffon. Du corps du mdium, crit Gustave Geley, s'extriorise
378
une substance d'abord amorphe ou polymorphe. La substance en question, selon les analyses auxquelles le
mdium Keith Rhinehart bien voulu se prter en 1958 et qui furent effectue par des savants japonais serait
d'une part compose de cellules humaines et d'autres part, d'une matire non encore identifie. Voir aussi
Matrialisation
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. d. du Flin, 1994, p. 118-119.

MD. les plus minimes de ces vapeurs filent au rez-de-terre et l'un de nous de s'crier avec une certaine
justesse d'expression, "Oh ! des souris lumineuses" : 30 ; - ne puis-je m'expliquer comment une force
dirigeante ramasse ou me semble ramasser ces vapeurs et les runir en une sorte de sphre : 33
HP. les dmons peuvent se crer avec les vapeurs terrestres dont se crent les nues tous les corps qu'ils
voudront pour se prsenter visibles aux hommes, et vraiment dit Le Loyer, ils se forment leurs corps des
vapeurs terrestres et appert par l'attouchement de leur corps qui cdent sous la main comme ferait du coton :
262 ; - le dmon pour faire apparatre un homme sous la figure d'un lphant, se sert d'une vapeur paisse qui
revet l'homme de cette forme. En spectrologie, il est de notorit qu'une multitude d'apparitions sont prcdes
ou suivies de vapeurs que l'on voit quelquefois se rassembler, former soudainement des corps et se dissiper :
264-264n.
EDDA. Titre de deux recueils de posie islandaise. la Grande Edda ou Edda potique ou Saemundar Edda (attribue
Saemund le Sage, lors de sa dcouverte en 1643) comporte trente-cinq pomes anonymes, certains
fragmentaires, dats du VIIe au XIIIe sicle. Parmi ceux-ci : l'Havamal (recueil de sentences d'Odin) les
Baldrs Draumar (Les Songes de Baldr) La Petite Edda ou Edda prosaque ou Snorra Edda est l'oeuvre de
Snorri Sturluson (v.1230) Trois parties : Gylfaginning (Hallucination de Gylfi) expos mythologique ; la
Skaldskaparmal (sur le langage des scaldes) ; le Hattatal (dnombrement des strophes) Les Edda constituent
les principales sources pour la connaissance de la mythologie scandinave.
BIZ 1. 50 ; - parle d'un mdiateur entre Dieu et l'homme qui crasera la tte du grand serpent : 280.
DSE, SAINT (250-306) Disciple de Jamblique, s'adonna d'abord la philosophie paenne puis se converti au
christianisme. Condamn aux mines sous Galre, puis rendu la libert, il alla trouver Hirocls, prfet
d'Alexandrie et lui reprocha ses cruauts envers les chrtiens. Hirocls le fit jeter la mer aprs lui avoir fait
infliger diverses tortures.
BIZ 1. avait des visions aprs avoir rcit certaines prires : 311.
DESSE. Ancienne ville de la Haute Msopotamie. Capitale du royaume indpendant de Osroene (Osrhoene) 2e s av.
J.-C. Aujourd'hui appel Urfa ou Orfa ou Ourpha. Arrho du temps d'Alexandre le Grand. Porta le nom de
Hirapolis sous les Sleucides 4e s au Ier s av. J.-C. Le premier nom fut Ur (Chalde) ou Our, Orra, patrie
d'Abraham. Magog par les gyptiens. Hirapolis signifiait ville sacre ou tait la desse de Syrie, appel aussi
Atargatis. Il y brilla au IIIe sicle une cole catchistique dont saint phrem fut la gloire, on l'appela d'abord
Arach, puis Callirho, Rho et desse.
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Pouisielgue, 1868
p. 681.
DD. clbre Btyle localis en ce lieu qui s'lve sur les ruines de Ur en Chalde : 115n, - abritait le temple
de la Desse de Syrie (Atargatis) le plus vaste, le plus riche des temples, donn le nom d'Hirapolis ou de
ville sacre la ville sabenne assise sur les rives de l'Euphrate qui s'appelait autrefois desse et plus
anciennement encore Bambyce et Ur, mais laquelle les gyptiens avaient conservs le nom scythe de Magog,
et l dit de la Vorze dans sa Bible venge tait ador le Beth-el ou Btyle d'Hliogabale ou du Dieu Lumire:
257-258n.
DIT DE NANTES. Par lequel Henri IV reconnaissait aux protestants la libert de conscience mais fut rvoqu aprs
la mort dHenri et donna lieu des combats acharns.
BIZ 3. 16.
EDMONDS, John Worth (1799-1874) Juge. Selon Gougenot, homme de haut mrite et de probit rare. Auteur avec
G. T. Dexter de Spiritualism and Former Superstitions: a Review of the Treatment Spiritualism has Received
from its Hands of its Opponents, (1859)
379
MM. dis dans son trs remarquable ouvrage Spiritualism with an appendix (Dexter) by N. Tallmadge
(1854-1855) que parmi les mdiums, les uns ne semblent tre dous que pour produire des manifestations
physiques que pour effectuer le dplacement d'objets matriels. Leur mission est sans doute de convaincre les
incrdules de la prsence d'un pouvoir occulte et impalpable et de donner nos sens la preuve d'une
communion physique avec une puissance en dehors du pouvoir humain : 6-6n ; - son tmoignage sur les
mdiums est d'une incontestable autorit : 7 ; - l'importance de son message alors qu'il s'vertuait rfuter la
thorie spiritualiste : 11 ; - racontant aux tats-Unis des faits de notorit quasi publique sur les mdiums : 13 ;
- homme de haut mrite et de probit rare : 14-15n ; - miss Edmonds pouvait enfin voir les esprits : 16 ; - miss
Edmond, mdium : 51
MP. les invisibles se prenaient imiter les bruits de la scie, du rabot, de la pluie, de la mer, de la foudre et
jouer des airs de violon sur la guitare et sans instrument quelconque : 226-227n ; - la voix des peuples appelle
du nom de ncromancie par l'intermdiaire des mdiums humains, des mdiums animaux ou tabulaires : 236-
237n ; - des instruments pseudo-scientifiques, c'est--dire magiques avaient t montrs et expliqus en France
par les Esprits des personnes : 351n ; - des tmoins importants et crdibles en Amrique sur ces phnomnes
tait le fameux livre du grand juge Edmonds : 393n ; - son livre est d'un trs grand intrt sur la question des
esprits : 417.
MD. la force vitale est comme un esprit de lumire et de feu : 202n, 393n.
DUCATION. Protagoras, premier philosophe de lducation et ami du chef dAthnes, Pricls, affirmai quune
ducation centre sur les vertus civiques est centrale la dmocratie Cest assez dire que lducation est au
centre de toutes les socits volues, tant modernes quantiques mais nous navons plus cette mmoire de
lhistoire, du pass et nous refaisons les mmes erreurs. De nos jours, lon ne parle plus du savoir comme
dun bien public mais comme une force conomique, cest la preuve que nous avons oubli la vocation de
lducation et le fonctionnement de la dmocratie (John Saul, in M. Ebrahimi, 2000, p. 19)
Bibliographie : La mondialisation de lignorance. Comment lconomisme oriente notre avenir commun.

Sous la direction de Mehran Ebrahimi. Collaboration spciale dEmmanuel Todd. Prface de John Saul.
Montral : I.Q. [Isabelle Quentin], diteur, 2000, p. 19.
DUCATION FAUSSE. Voir aussi Conscience, Formation de la.
MM. ne transmet plus les harmonies de tous les rgnes et de tous les mondes formant le plus magnifique
ensemble : X11 ; - l'incrdulit avait toute la bonne foi de la fausse conscience : XIII.
Education of the World : Essays and Reviews (1860) voir Temple, Frederic
EDWARDS, W.
MP. tmoin du phnomne des tables tournantes provoqu par D.D.Home, accompagn du professeur
Wells de Cambridge : 318.
Effets des sacramentaux sur les exorciss, voir Exorciss, Effets des sacramentaux sur les
EFFIGIES, Utilisation dans la sorcellerie. Voir aussi Rpercussion, Phnomne de (Sorcellerie)
BIZ 1. afin de jeter des sorts : 130.
EFOMEDEH. Mot utilis par l'esprit signifiant etiam stat dit Drach.
MP. Mot utilis par les esprits. 253 ; - l'ex-rabbin Drach traduit ce terme par etiam stat, en d'autres termes,
cet esprit frappeur, cette puissance des sicles antrieurs est encore l, la voici debout, elle n'est point
renvers : 281,282.
GALITARISME. Doctrine visant lgalit absolue en matire politique et sociale.
BIZ 3. Munzer, disciple fameux de Luther disait, Nous sommes tous frres, pourquoi cette diffrence de
rang et de biens ? Navons-nous pas droit lgalit des biens, ne sont-il pas faits pour tre partags entre tous
sans distinction. Rendez-nous riche du sicle, usurpateurs avares, ces biens que vous retenez dans linjustice.
Munzer et Storch prchant de la sorte lgalit et la rforme religieuse, furent bientt la tte dune foule de
380
sditieux, hordes froces qui ravageaient tout au nom de dieu : En son nom tout doit cder, disait Munzer : 3-
4.
GALIT (Sociologie) L'galit humaine des fondements naturels et surnaturels qui en dlimitent l'tendue.
L'galit des hommes est inscrite dans leur nature. Tous, en tant que tels sont gaux. Ils possdent les mmes
organes internes, les mmes membres (*quoi qu'il en puisse tre de variations accidentelles) Les mmes
passions n'ont cess travers l'histoire de les mouvoir. Les diffrences individuelles, l'volution historique ou
sociologique des aptitudes n'ont pu porter atteinte cette identit foncire. Du point de vue religieux, les
l'vangile ne contient pas de dissertation philosophique sur la notion d'galit mais la fraternit qu'elle prche
et qu'elle lve au rang de caractristique des chrtiens plus fait que toutes paroles ou tout autre crit pour
illustr cette vrit : tous les hommes sont gaux. Cette vie fraternelle ne confre qu'une valeur relative aux
biens terrestres dont le dsir cre le plus souvent d'injustes ingalits dans les conditions de vie. L'amour
surnaturel presse celui qui le possde de vouloir efficacement le bien de ceux qu'il aime celui qui en est
dmuni, que ces biens soient matriels ou spirituels. Cela ne va pas crer un "galitarisme" dont la socit
ptirait, mais au contraire tend quilibrer les avantages sociaux dont la justice distributive sera la garante. Le
sens de l'galit apparat admirablement vif dans les premires gnrations chrtiennes. Voici, par exemple, ce
qu'crit Lactance au IIIe sicle : "Dieu, qui est le Pre commun des hommes, les a fait gaux, les a mis sur la
terre aux mmes conditions, les a rendus capables de sagesse, leur a promis l'immortalit et n'en a priv aucun
de ses faveurs clestes et il les traite galement comme ses enfants". Malheureusement, une conception fausse
de l'galit a t ligue notre temps, celle d'un "galitarisme" absolu ; d'aprs elle, tout devrait tre gal pour
tous. vrai dire, aucun de ceux qui au XVIIIe sicle, prparrent, ft-ce involontairement, les esprits du XIXe
sicle, imaginer cette extravagance, n'y verra lui-mme les consquences. Mais on doit dire cependant que
l'quivoque dans laquelle ils laissrent l'ide d'galit prta ce flchissement. Montesquieu dclare sans
ambages que l'tat engag sur la voie d'une galit sans nuance dans la rpartition des richesses "serait le plus
misrable qu'il y et au monde dit-il dans ses Lettres persanes (1791) Il crit dans l'Esprit des Lois, que
l'galit relle, celle qui s'inscrit dans les faits est "si difficile tablir qu'une exactitude extrme cet gard ne
conviendrait pas toujours. L'galit est la fois la chose la plus naturelle du monde et en mme temps la plus
chimrique disait Voltaire. Jean-Jacques Rousseau dont les distinctions ne manquent ni dans le Discours sur
l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes ni dans le Contrat social, oriente les esprits vers
l'tat de "nature" imaginaire et mal dfini o il situe le fondement de l'galit. Aujourd'hui, exprience faite
des attitudes outrancires des socialistes de l'cole de Babeuf, on reconnat gnralement l'erreur de
l'galitarisme et elle est non prcise. Lalande dans son Vocabulaire de la philosophie (1938) l'galit
promulgue dans la Dclaration de 1793 dsigne sous une forme mtaphysique, un idal que ne ralise aucune
socit. Malgr l'galit foncire qu'ont reconnue entre les hommes, des ingalits existent qui ne tiennent
nullement l'injustice humaine mais la nature des choses et dont on a le devoir de tenir compte sous peine de
manquer la justice au moins distributive. L'observation suffit les dceler. Les qualits physiques,
psychologiques ou morales ne sont pas semblables chez tous (mme si les facults en tant que puissance de
l'me et du corps, soient structurellement les mmes) L'identique participation la nature humaine, l'identique
possession des facults qui lui sont inhrentes et l'identique finalit gnrique sont la source de droits inns.
Ces droits sont imprescriptibles, nulles puissances ne peuvent y faire opposition, tant que l'homme se conduit
en homme dit Cicron, dans son De Legibus (Des lois) Ces droits sont : le droit la vie, la lgitime dfense,
la proprit, la dignit personnelle, la libert de conscience, l'indpendance et le droit d'association. On
notera l'usage abusif qu'a fait l'Organisation des Nations Unies (ONU) de la qualit des "droits fondamentaux"
lorsqu'en 1948 dans sa Dclaration universelle des Droits de l'homme, elle l'a attribue des droits qui encore
qu'ils soient vraiment des droits, n'en sont pas moins seulement des droits drivs, dduits et relatifs des
conjonctures contingentes (Cf. Art, ,13.20, par ex.) Si l'on n'attache de prix qu' l'galit fondamentale, on est
conduit l'galitarisme absolu : la socit ne peut qu'en ptir, puisque toute socit, pour prosprer et mme se
maintenir dans l'existence a besoin d'une hirarchie ; un nivellement radical des lments dont la socit se
compose bouleverse l'ordre des valeurs, substitue l'ordre le dsordre.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1951. t.3 p.1397-1402.
MP. entre les hommes est-elle une ralit, oui devant Dieu mais non dans la nature : 421-422
BIZ 1. ide premire en Grce par Lycurgue : 437n ; - puis par le manichisme et le communisme en 1848
: 437n.
GRIE. Divinit. De egeria, eghero (Achron) [flaque, lac] fleuve infernal. Nymphe romaine des sources ; elle
fut lamante puis la deuxime pouse du roi Numa Pompilius, second roi lgendaire de Rome quelle aida de
ses conseils judicieux. la mort de son poux elle pleura tant que Diane la changea en source. grie tait
aussi la desse protectrice des enfants avant la naissance. Voir aussi Fcondation (Dmonologie)
381
Bibliographie : Dorothea von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. , Brpols,

1992, p. 132 ; Albert Carnoy. Dictionnaire tymologique de la mythologie grco-romaine, Louvain :
Ed. Universitas, p. 49
HP. lorsque s'coulent les sicles de l'incrdulit paenne qu'importe donc si Plutarque ainsi que l'observe
Del Rio nie dans la biographie de Numa, conjugalement uni la nymphe et desse grie, la possibilit d'une
naissance, d'une procration avec le dmon : 404
Egsippe, voir Hgsippe
EGINHARD (ca770-840) ou Einhard. Homme d'tat et chroniqueur franais. Ami de Charlemagne. Clbre pour sa
Vie de Charlemagne [Vita Caroli Magni].
BIZ 1. et Agobard taient plus judicieux et instruits que les membres des parlements et que le clerg si
savant dans le 16 et 17e sicle : 564-565.
GLE. Une des trois Grces. Nom donn une femme belle et gracieuse.
BIZ 1. 49.
GLISE - AUTORIT.
MM. miracle permanent et inimitable de l'autorit Une, de la foi Une et de l'enseignement Un : 58, 58n ; -
la grande rgulatrice de nos croyances : 261.
HP. autorisation religieuse pour ses recherches dont Gougenot des M. s'est prmuni : 406.
GLISE CATHOLIQUE - CLERG.
MP. se sert de signes sensibles tels les sacrements : 183

HP. Discernement ; des prtres se trompent parfois ; 328.
GLISE CATHOLIQUE - CLERG - ADEPTES DE L'OCCULTISME. Prtres catholiques accuss de magie.

Voir aussi Prtres catholiques dans les sabbats
MP. on vit des ecclsiastiques pratiquer le magntisme, le recommander comme tant la science des
sciences et attribuer ses prodiges un fluide, la puissance animique : xv11 ; - on en vit pratiquer aussi la
sorcellerie ou la magie dguise dit De Lancre, dans son Tableau de l'inconstance et instabilit de toutes
choses (1607) p.80, 118, 419, 496, 508 : xv11n ; - Bizouard mentionne un thologien crivant M. Cahagnet,
que rien n'empche d'voquer les morts, "l'vocation dit-il, tant un privilge divin confr au magntiseur et
son somnambule. Puis dans le journal Le Monde, on lisait que " la dernire sance d'une secte de spirites de
Turin, l'Unita cattolica rapporte que l'on voqua le fameux Cagliostro : "Un des initis a pos l'Esprit... une
foule de questions sur la nature de l'me, l'initi n'tait autre que M. l'abb Passaglia : xxx1 n ; - certains
prtres impliqus dans l'exprience des tables tournantes : 271.
BIZ 1. par le concile de Laodice (366) : 479 ; - Lonard, vque de Freisingen compose un trait sur
l'influence des astres et sur la manire de se les rendre favorables par les talismans : 497 ; - le moine Roger
Bacon s'adonna l'astrologie et composa divers crits sur les prtendues vertus occultes de la nature : 497.
BIZ 2. des prtres prirent hautement le parti de certaines pratiques superstitieuses tel la vaine observance :
62 ; - Flix Malleolus, lgitimait certaines superstitions : 62 ; - Gaufredi voit apparatre le diable : 66 ; - vque
de Nantes : 99 ; - le cur Jean Blot auteur dun ouvrage sur la chiromancie : 99 ; - Pierre dApone : 99 ; - des
familles de sorciers levaient leurs enfants la dignit du sacerdoce ce qui leur permettait de faire des infamies
et des sacrilges : 122n ; - de 1627 1629, on brla 158 sorciers dont 14 curs et 5 chanoines : 183 ; - cas en
Espagne au 16e sicle : 226-27 ; - le confesseur de Charles II dEspagne, consultait le dmon sur
lensorcellement de ce monarque (1703) : 228-229 ; - lesprit familier du dominicain, Frre Pierre avait son
service un ange nomm Zquiel, par lui lavenir et les choses caches lui taient connues : 230 ; - le cur de
Bargota en Espagne, avait t comme Torralba transport aussi en quelques minutes au loin par art magique ;
il voulut voir de la sorte les batailles de Ferdinand V en Italie, celles de Charles V et annona le mme jour
Logono et Viana les victoires remportes : 232 ; pacte de labb Aupetit, prtre limousin : 310 ; - Il ne faut
pas croire dit De Lancre que se fussent tous des gens rustiques et idiots Parmi les plus coupables, il y avait
382
des prtres. On en prit sept des plus notables parmi ceux que des tmoins trangers leurs paroisses
dclaraient ingnument avoir vu au sabbat. Deux surtout taient trs chargs ; Migoualena, g de soixante et
quelques annes et Vocal, g de vingt-sept ans. Celui-ci ayant dit sa premire messe au sabbat, les sorciers lui
en tmoignaient eux-mmes leur surprise ; mais il leur rpondit plaisamment quil voulait sessayer pour
mieux officier le jour o il dirait sa premire messe lglise de Siboro. Sa sur tait sorcire et sa mre fit
pour lui une qute en plein sabbat. Lvque de Bayonne dgrada ces deux prtres ; on attendait la dgradation
des cinq autres. Les moins chargs avaient contre eux neuf ou dix tmoins : 320 ; - cinq prtres furent
reconnus dans les sabbats de Haye-du-Puis en 1670 : 342 ; - Urbain Grandier : 385 ; - labb Mathurin Picard
Louviers accus davoir pervertit M. Bavent : 429 ; - labb Pierre David, prcurseur de M. Picard, directeur
du couvent de Louviers : 430 ; - labb Thomas Boull, vicaire de M. Picard, accus de sorcellerie fit
condamn : 431 ;- cit au procs de Rouen, un prtre profanant une hostie consacre fut instantanment rduit
en poudre selon les tmoins : 438.
BIZ 4. condamnation du pre Cotton, de la paroisse de Saint-Paul, brl vif sur la chausse Saint-Paul
Paris, rappelle lesprit le procs du cur Picard et de Th. Boul, son vicaire : 6 ; en 1731, laccusation du pre
J- B. Girard, n Dle par Catherine Cadire, procs aussi curieux quil fut scandaleux. En 1758, Robert Pons,
prtre, fut condamn aux galres et faire amende honorable pour avoir abus superstitieusement des prires
et des crmonies de lglise : 7
GLISE CATHOLIQUE - DOCTRINE.
MD. sagesse de l'glise : l'glise toujours de sages pasteurs au service et pour les besoins de chacun de
nous dit Gougenot. 93
BIZ 2 du 15e au 17e sicle, on voit que lancienne doctrine des docteurs na point chang. Les faits en se
multipliant tant mieux connus viennent prouver la haute sagesse de lglise. Loin de pouvoir tre accuse de
crdulit pendant le Moyen ge, on voit, au contraire que tout ce quelle croyait daprs lcriture a t
confirm par les faits : 6
glise catholique et dmonologie, voir Exorcisme - glise catholique
glise catholique et la magie, voir Magie - Aspect religieux - glise catholique
glise catholique et sorcellerie, voir Sorcellerie - Aspect religieux - glise catholique
GLISE CATHOLIQUE - RELATIONS - GLISES PROTESTANTES
MD2. les ministres calvinistes de Genve combattent Franois de Sale, l'accusant d'tre un sorcier et un
magicien par la puissance du dmon propos des exorcismes qu'il effectuait chez les personnes possds :
135.
GLISE ET TAT - CHRISTIANISME.
MD. alliance monstrueuse selon Guldenstubbe : 129
glise et la synagogue, L' (1861) voir Rupert
GLISE - INFAILLIBILIT.
HP. le pape, mdiateur indispensable lui -mme entre Dieu et l'homme, ne peut tre qu'un chef clairvoyant,
sr, infaillible en matire de foi. Elle est pour la vie de l'glise et pour la paix du monde, une ncessit
suprme et imprieuse : 462-463 ; 464.
glise romaine en face de la Rvolution (1859) Voir Crtineau-Joli, Jacques
GLISE - UNIT.
BIZ 1. battue en brche par les stratagmes du diviseur en suscitant des hrsies l'intrieur mme de l'glise
: 424.
GYPTE - HISTOIRE. Tradition authentique.

383
MD. ce que j'avance sur la magie, je l'ai retrouv dans les livres hermtiques de l'gypte. Cit ce propos
par saint Augustin dans sa Cit de Dieu et confirm par Champollion Figac. Les Papyrus gyptiens traduits
par Lenormant reproduisent cette lutte de l'gypte contre Mose : 98n
gypte, Plaie d'. Voir Plaies d'gypte
gypte - Religion, voir Religion gyptienne
gypte sous Mhmet-Ali, L' (1843) voir Hamont
GYPTE - VIE RELIGIEUSE. La religion gyptienne a tenu une place importante dans la pense de l'Antiquit.
Non seulement les gyptiens ont t, au tmoignage d'Hrodote, "les plus religieux des hommes", mais aussi
les thologiens du monde ancien. Ce fut dans leurs temples que les sages et les lgislateurs de la Grce vinrent
chercher la sagesse. D'ailleurs, rien qu' premire vue, la foi inbranlable de l'gypte dans l'immortalit de
l'me et dans la rtribution posthume place d'emble sa pense religieuse sur un plan singulirement plus lev
que celui de bien d'autres religions anciennes.
DD. Champollion-Figac dit de la religion gyptienne, c'tait un monothisme pur, se manifestant par un
polythisme symbolique (gypte ancienne, p. 245) : 240n ; - Champollion le Jeune disait publiquement que les
livres hermtiques de l'gypte renferment rellement une masse de traditions purement gyptiennes et
constamment en accord avec les monuments les plus authentiques de l'gypte : 98n.
HP. origine de Chalde, influence les Grecs : 404.
EIDLON. Simulacre de l'me pour les grecs. Voir aussi Esprit et Corps ; Astrod
MM. dans les vocations, "ce n'tait point l'me elle-mme qu'on voquait mais un simulacre que les Grecs
nommaient Eidlon et qui tenait le milieu entre l'me et le corps. Cette croyance venant de l'Orient, les mages
de la Chalde et les Zoroastriens croyaient que non seulement l'me cleste qui avait bien vcu participerait
la lumire cleste dit Psellos mais encore que l'me brutale et sensitive s'envolerait avec l'me raisonnable dont
elle tait l'image, sans se sparer d'elle et jouissant du mme bonheur. Il est facile de reconnatre galement
dans cette croyance les Nephesh des rabbins talmudites : 295-296.
EL. Signifie Seigneur et lumire. Voir aussi Eln, l, Sln
DD. Abraham, en qualit de Seigneur tait nomm Il ou El, nom qui entrait en Isral qu'on lui donnait
encore (Cf. Sanchoniaton dans Eusbe) et dans ceux d'lios, Ab-El, B-El, Bel, Baal, il ne tarda pas tre
identifi avec le Soleil : 375-375n
LAGABAL (204-222) ou Hliogabal. Empereur romain (218-222) Prtre du Soleil (Baal) Emse (Syrie) Il prit le
nom de son dieu El Gebal, en latin Elagabalus, Heliogabalos en grec. Cousin de Caracalla. Il fut proclam
empereur 14 ans par l'arme de Syrie. Ela- dieu en syriaque et gabal former.
DD. de cet enfant dtestable que les agitateurs rvolutionnaires de cette dgotante et terrible poque
pouvait seule lever l'empire : 114 ; - signifiait le Dieu crateur dit la Bible de Vence : 115, - Varus
Antoninus ou Hliogabale dfendit d'adorer un autre Dieu que cette pierre en forme de cne semblable par son
grain noir la plupart des Btyles : 115-116n ; - pierre d'lagabal : 120n ; - un temple lui fut lev sur le mont
Palatin : 140 ; - dieu lumire, du btyle d'lagabal : 258n ; - le dernier pontife d'Hiropolis, lagabal : 267 ; -
le btyle d'desse marie Rome par. :280n ; - comme le dieu btyle Apollon-Bacchus est lumire et chaleur
comme desse en Syrie et chez les Philistins, c'est--dire la pierre lagabale et pierre grand Ab-El (1 Rois,
VI, 18) : 287-287n ; - Hliogabale clbra les noces de la Lune et du Soleil Rome et dans toute l'Italie, on
passa plusieurs jours dans les rjouissances publiques : 289n ; - Dieu Soleil ador Emse semblable au dieu
Mithras : 439, - puissant Dieu Btyle et Soleil, divinit phnicienne d'mse : 506.
L. de El, puis Sln, Elen.
DD. -- Ab-Elios, Bel, Baal, etc. tous ces mots signifient seigneur et lumire : 368n ; - lumire mle et femelle
d'o ln, Sln-Lune : 494n.
LATES. De l'cole d'le. Parmnide, Znon, etc. Leur pense est matrialiste et mcaniste.
384
BIZ 1. ses partisans niaient la divination et les dieux homriques : 138 ; - disaient que les sens nous
trompent : 156 ; - qu'il n'y a rien de certain, qu'on ne peut rien savoir : 156.
LECTION D'UN CONSUL.
BIZ 1. par un double prsage : 90-91.
LECTRICIT
MP. abondance d'lectricit dans les pieds du mdium lev en l'air : 161 ; - l'lectricit, le calorique, la
lumire se rpandent et s'chappent en rayonnant : 204 ; - ne pas confondre avec le fluide des tables parlantes
: 220 ; - est-ce que les mmes causes n'engendreraient pas toujours les mmes effets en Amrique ? . Ce sont
des lectricits, j'y consens, mais ce sont alors des lectricits mises en oeuvre par de malignes intelligences.
Ce sont des lectricits railleuses dites Mirville, car prtendre nous les dcrire titre d'lectricits naturelles et
rgulires ce serait vraiment tre par trop railleurs : 320-321
MD. "je ne sais quel fluide on ne peut plus analogue l'lectricit semble tre selon certains, l'instrument
dont les Esprits se servent ou plutt dont ils affectent de se servir pour oprer sur la matire et sur nos sens :
40n.
DD. provenant des arolithes dans l'Antiquit : la plupart des btyles naturels n'taient autres que ces
pierres noires appeles de nos jours arolithes ou bolides ou projectiles de l'air dont les chutes sur notre plante
taient devenues frquentes. Ces arolithes dont la chaleur intense longtemps encore aprs sa chute loignait
toute tentative de la saisir. Quelques fois mme dit-on, l'lectricit qu'elle porte en son sein, isole du sol peut-
tre par une crote vitreuse, chtiait par une commotion violente la main du tmraire qui osait la profaner en
la touchant : 88
lectricit railleuse, voir Magntisme animal ; Force vitale ; Mirville, Jules-Eudes
lgie, voir Tibulle, Albius
lmentals, Voir Esprits lmentaires
LEUSIS, MYSTRES D'. Voir Mystres dleusis
lvation en l'air (Prodige) voir Pesanteur, Affranchissement des lois de l ; Transport arien (Sorcellerie) ;
Lvitation
ELFES. Voir aussi Esprits ; Fes ; Faunes ; Nymphes ; Elfland
BIZ 2. esprits : 77 ;- sont en ralit les mmes tres que les fes, nymphes, faunes : 255.
ELFLAND ou Elfhame. Royaume fe la frontire cossaise. Voir aussi Elfes ; Fes.
BIZ 2. la sorcire anglaise Bessie Dunlop y fut conduite par le diable : 252 ; - Reginald Scott si incrdule
au sujet de la sorcellerie tablissait la ralit de son existence : 254 ; - Elfland et le sabbat : 260.
LIE. Prophte biblique.
MP. ressuscite le fils d'une femme de Sunam : 166

MM. rsurrection d'un enfant : le prophte intercde auprs de Dieu et ressuscite un enfant mort. Le mme
phnomne se rpte par l'entremise d'lise, oprant sur le fils de la Sunamite : 133 ; - Salverte rduit ces
miracles des proportions chimiques : 242-243 ; 244 ; - face aux prtres de Baal, lie fit rpandre de l'eau sur
l'holocauste et sur le bois et le feu (surnaturel) du Seigneur tomba d'en haut sur l'holocauste dvorant
l'holocauste, le bois et la pierre et jusqu' l'eau des rigoles rapporte l'historien juif Flavius Josphe : 245-246.
BIZ 1. contre Baal : 16.
LIEN (IIe IIIe sicle) Elianos-Aelien. crivain italien de langue grecque. Sophiste romain n Prneste. Enseigna
d'abord la rhtorique Rome sous Hadrien. Ses uvres en 17 volumes. De la nature des animaux et Histoire
varie ont une valeur philologique. Raconte beaucoup d'histoires merveilleuses (Lemprire)
385
HP. rapporte que le grand prtre du temple gyptien portait son cou comme dans le rituel des juifs, une
image de pierre de saphir qu'on appelait la vrit : 31.
BIZ 1. 28n ; - raconte une gurison miraculeuse : 82 ; - sur la providence : 87 ; - sur les gurisons de
Srapis : 2l3.
LIZA. Fils d'Ion ou Iavan.
DD. anctre des Hellnes cit par les critures : 217n.
LISABETH, DE HONGRIE, SAINTE (1207-1231) Fille du roi Andr II de Hongrie.
MD. Montalenbert dans sa remarquable tude de la vie de Sainte lisabeth de Hongrie rapporte les miracles
historiques constants dans sa vie. "La seule pense de les omettre ou de les interprter avec une adroite
modration nous et rvolt. C'et t nos yeux un sacrilge que de voiler ce que nous croyons la vrit pour
complaire l'orgueilleuse raison de notre sicle. C'et t une inexactitude coupable, car ces miracles sont
raconts par les mmes auteurs, constats par la mme autorit que tous les autres vnements de notre rcit :
X111-X1Vn ; - la parole de la sainte avait pour sanction ses miracles. Aux gens qui hsitent devant le miracle,
je propose encore l'tude savante de M. de Montalembert sur sainte lisabeth de Hongrie dit Gougenot : 79n.
MD2. Montalembert dmontre la ralit des miracles : XXVIII
LISE. Prophte biblique.
MM. rsurrection du fils de la femme de Sunam : 118 et 133.

HP. le roi de Syrie s'avanant pour prendre la ville de Dothan, le serviteur du prophte lise conoit une
mortelle frayeur mais lise fait sa prire et dit Dieu, "Seigneur, ouvrez-lui les yeux afin qu'il voie". Le
Seigneur ouvre les yeux de ce serviteur et il voit aussitt la montagne couverte de chevaux et de chariots de
feu environnant lise comme un cercle. Cependant, comme l'ennemi s'approche, le prophte dit Dieu
"Seigneur, frappez les yeux de ce peuple ; lise, certain de n'tre point reconnu leur dit lorsqu'ils furent
arrivs prs de lui. "Ce n'est point ici le chemin de la ville,.. suivez-moi, je vous montrerai l'homme que vous
cherchez". Et c'est au cur de la Samarie qu'il les mne. Il dit encore, Seigneur dessillez-leur les yeux afin
qu'ils voient, et le Seigneur leur dcillant les yeux ils reconnaissent qu'ils sont au beau milieu de la Samarie :
224-225
BIZ 1. apparition d'une arme anglique dans le ciel : 270.
LISE, Pre. Exorciste Loudun.
BIZ 2. exorcisa la sur Claire de Sazilly : 413.
Ellas, voir lila ; Hellnes
ELLBORE. Plante herbace, vivace dont la racine a des proprits purgatives et vermifuges qui passait autrefois
pour gurir la folie (Robert)
BIZ 3. Pomponace tout comme le mdium grec Mlampe, prtendent gurir les possds avec lellbore :
53.
ELLER. Sorcire du 16e sicle, cite par Nicolas Rmi.
BIZ 2. comment elle trompait son mari aprs avoir prononcer le nom du dmon : 204.
ELMER, Rufs
MP. runion chez lui d'une scne de table tournante en compagnie du mdium D.D. Home en prsence du
professeur Wells, de Cambridge : 318
LOQUENCE INFUSE. Voir aussi Connaissance infuse
BIZ 3. lesprit saisit la paysanne connue pour son ignorance. Quoiquelle ne st point lire, elle fit un
discours qui avait quelque chose de surhumain : 21, 24 ; - chez dautres Rforms : 32 ; - Nicole Chevalier
386
ignorante, prononait de paroles sublimes et tous ceux qui lentendait se livraient avec larme la pnitence :
39 ; - loquence de mre Madeleine qui tonnait les thologiens : 39 ; - lloquence infuse des Camisards : 41.
ELPENOR. Compagnon de Tirsias.
MD. fantme d'Elpenor, ancien compagnon d'Ulysse dont il n'tait spar que par la fosse et qui ne cessait
d'exprimer sa douleur par ses voix : 155.
ELVES. Voir aussi Dmon
HP. dans certains milieux les dmons portent le nom d'elves, de fes, etc : 451n.
ELVIRE, CONCILE D' (300) Voir Concile dElvire (300)
ELYMAS. Voir Bar-Jsus
Elysius jucundarum quaestionum campus(17e sicle), Voir Reies Franco, Gaspard a
MANATION. Du latin emanare, couler de . Forme du *panthisme daprs laquelle lunivers na pas t
cre par un acte libre de la puissance divine, mais mane ou procde ncessairement de Dieu par leffet dune
loi de la nature divine (R. Jolivet, 1966) Processus cosmogonique qui soppose celui de la conception
chrtienne de cration. Lmanatisme est dfendu par les noplatoniciens, le Gnosticisme, le Manichisme,
lAvesta, la Kabbale, Jakob Bhme. Il soppose au crationnisme des Chrtiens (encore que Scot rigne
adhre lmanatisme, tout en le liant la rdemption) et lternitisme (encore quAverros admette une
manation comme simultanit dans un commencement ternel (J. Trouillard, 1955) Selon la Kabbale, les
Sfirots naissent par manation de lAbsolu , mais tant ses propres qualits ne sont pas directement
soumis au devenir. Une doctrine analogue se retrouve dans de nombreux systmes gnostiques selon lesquels
les diverses puissances spirituelles, tels les ons, sont issues par manation dun principe suprieur mais vont
en se dgradant jusqu lunivers matriel. La philosophie a quelque fois fait appel la notion dmanation,
notamment chez Matre Eckhart et paradoxalement) chez Leibniz. La philosophie romantique allemande avec
Schelling a t galement tente dutiliser la thorie de lmanation pour expliquer le monde matriel.
Cest de manire abusive quon la applique au panthisme de Spinoza. Pour la pense occultiste, selon
lancienne doctrine des manations, tous les objets envoient continuellement dans toutes les directions
des copies deux-mmes sous la forme de fines membranes, sensibles aux sens non seulement comme ombres,
rflexions, etc., mais aussi comme sons et comme noms (J. Frazer, Le Rameau dor, 1890, t.1, p. 738, Laffont,
1981) Chez les Tibtains, le terme lamaste tulkou [Trulkou, Sprul-Sku] signifie forme cre par un procd
magique, manation (P. Riffard, 1983, p. 348)
Bibliographie : Pierre A. Riffard, Dictionnaire de lsotrisme. Paris : Payot, 1983, p. 113 ; Grard
Legrand. Dictionnaire de philosophie. Paris : Bordas, 1972, p. 94 ; Rgis Jolivet. Vocabulaire de la
philosophie, Paris : Emmanuel Vitte, 1966, p. 68-69
MD2. Dieu disent les magntiss, travaille toujours. Le monde nest pas proprement ce
compos de ciel, de terre et de mer, danimaux et de plantes que nous voyons. Il ny a que trois choses,
lesprit, lme et la matire, trinit magntique, que lesprit est une manation de Dieu, lme une
manation de lesprit, et la matire comme lanneau qui unit ensemble ces deux tout. En partant de lesprit et
de la matire, il est une foule dchelons parcourir. Quand dieu a cre lhomme disent-ils, et a dit :
Organisons le mal et le bien arrivera. Si dieu avait seulement cre le bien, la marche vers la perfectibilit et
t plus lente. Lesprit est un, fusions-nous des milliers dhommes. De l, dcoulent la fraternit et le principe
damour. Chaque individu est un exemplaire de son semblable, une molcule dun mme tout (monisme) et
dun autre mme toute la matire. Lesprit est un, mais cette unit se subdivise et dans chacune de ses
subdivisions, il se rencontre une subdivision de la matire, avec laquelle il sunit et forme une me. Le
somnambulisme est la facult qui nous a t donne daugmenter cette me, cest--dire de la faire remonter
vers ses tout, en les appelant sur elle et de dsunir chacune des parties qui la composent en portant chacune
vers son tout (DOrient, t.3, p. 207-208) : 358
manation vitale, voir Force vitale
MANATISME. Doctrine de l'manation.

387
BIZ 1. mes infrieures autant que celles des animaux qui sortirent de la divinit par manation : 108, 108n
; - selon la Kabbale : 108-109 ; - explique les visions pour Lucrce : 222 ; - Marc-Aurle y croyait : 257 ; -
l'me du monde de Plotin : 297 ; - d'origine chaldenne, influence la kabbale : 452
manations humaines, voir Fluide universelle ; Germe vital ; Force vitale
mancipation d'Augsbourg, L'. (Journal)
MM. Raconte l'histoire d'une table tournante : 258-259
MERAUDE, LE D'. C'tait l'Irlande. La verte rin. Voir aussi Irlande
DD. toutes les couches de population qui la peuplrent avaient peu prs les mmes ides religieuses du
souvenir d'Abraham et des Btyles : 440.
MSE. Ville ancienne clbre par son temple du soleil dont Elagabal avait t le grand prtre.
DD. lagabal, grand pontife du Dieu-pierre d'mse : 115 ; - desse, dit Balbi s'lve sur les ruines d'Ur en
Msopotamie, ville qu'Abraham quitta pour Haran ou Charres : 116n.
EMMAS, APPARITIONS DE JSUS-CHRIST
HP. les disciples le voient sous une forme diffrente. Ce phnomne d'ordre divin est le phnomne
dominant de la lycanthropie dans l'ordre dmoniaque parallle : 227-227n ; - transfiguration semblable
que pour ceux dont les regards se trouvent li par des prodiges : 235-235n.
EMMERICH, Anne-Catherine. Visionnaire de la Wesphalie
GOM. Anne-Catherine Emmerich a fait une minutieuse description de la maison et des lieux habits par la
Sainte Vierge prs dphse (Turquie actuelle) sans avoir jamais visit le moindre coin de ces rgions qui lui
taient totalement inconnues ; or des recherches faites sur ces indices ont permis de dcouvrir la maison de la
Vierge comme lattestent diffrents rcits et tmoignages : 132
MOTIONS CAUSES PAR LES DMONS.
BIZ 1. confirm par Tertullien : 367
EMPDOCLE (-495-435) Philosophe et pote grec. Il tait surtout connu par les citations que les philosophes et
crivains avaient faites de ses penses. Rcemment, deux professeurs Alain Martin de l'Universit libre de
Bruxelles et Olivier Primavesi de l'Universit Goethe de Francfort ont dcouvert Strasbourg et reconstitu
partir de 53 lments un exceptionnel papyrus datant de la fin du 1er sicle aprs J.-C et contenant 74 strophes
faisant partie de son long pome philosophique Physique. C'est le premier et unique tmoignage de
transmission directe du grand philosophe prsocratique disent ses dcouvreurs. Considr par Aristote comme
l'inventeur de la rhtorique et par Galien comme le pre de la mdecine. Empdocle pensait que les quatre
lments, l'eau, le feu, l'air et la terre taient anims par l'amour et la haine. Il croyait la vie aprs la mort et
la rincarnation. Selon la lgende, Empdocle se prenait pour un dieu et afin de prouver sa divinit ses
disciples il se jeta dans le cratre de l'Etna.
Bibliographie : Historia, no 627, mars 1999 p. 15.
MM. Se donna la mort en se jetant dans l'Etna. 298n.

MP. donne aux hommes et aux animaux deux mes : 298n
BIZ 1. 137 ; - oprait lui-mme des prodiges : 138 ; - a dit qu'il existait de mauvais dmons.
Empire chinois faisant suite Souvenir d'un voyage dans la Tartarie et le Thibet (1854) voir Huc, variste-Rgis
EMPOISONNEMENT PAR SORTILGE. Tlguidage des malfices.
BIZ 2. avec prcision : 287.

388
EMPRISE DES ESPRITS SUR LE CORPS. Voir aussi Esprit et corps.
BIZ 2. le pouvoir des dmons ou Esprits sur le corps : 10 ; - lhomme ignorant qui devient subitement
savant : 10 ; - lemprise peut causer un sommeil profond, faire tomber en extase, rvler ce qui se passe au
loin, rendre invulnrable, donne la facult de se rendre invisible, transport par
EMPRISE SPIRITUELLE.
MP. en rpondant ses avances en provoquant les Esprits : 364-365
Empusa. Voir Sorcires
NACIM. Inachus, Inochos. Enac, chef de la race cananenne des gants au l9e s. av. J.-C.
selon Petit-Radel.
DD. c'est--dire par un chef de la race cananenne : 173n.
ENCHANTEMENT. Dans Ap. 9, 21, le mot traduit par enchantement est pharmakeia, suggrant lusage de drogues et
de philtres mystrieux ; le chtiment de cette pharmacie diabolique est la perdition ternelle (Ap. 18, 23 ; 21,
8 ; 22, 15) Lenchanteur, le magicien, le ncromancien, tait un personnage soi-disant dou de pouvoirs
surnaturels, dus la pratique de loccultisme et aux relations avec les mauvais esprits. Le mot hbreu
ashshaph (aschapim) est rendu gnralement par le terme enchanteur. Il dsigne les sorciers et les exorcistes
qui employaient des formules magiques pour amener les mauvais esprits les aider ou au contraire les obliger
cesser de tourmenter leurs prtendues victimes. Les textes ne distinguent pas toujours nettement
lenchantement de la divination (Nb. 23, 23 ; 23, 1 ;Jr. 27, 9) Mme tymologie qu'incantation. Manuvre
magique bnfique ou non, appele communment sort. (Tondriau) L'art d'oprer des prodiges par des paroles
chantes ; mais on a beaucoup tendu le sens de ce mot. On entend souvent par enchantement quelque chose de
merveilleux. Les arts ont aussi produit des enchantements, mais naturels, et regards comme oeuvre de magie
par ceux-l seuls qui attribuent la magie tout ce qui extraordinaire. Voir M. Van Estin dans sa Magie blanche
dvoile concernant son cabinet de machines. (Migne) Voir Charmes ; vocations ; Paroles magiques ;
Sortilges ; Defixiones ; Incantation ;Fascination ; Tour enchante ; Paroles effectives, etc.
Bibliographie : Nouveau dictionnaire biblique. Saint-Lgier sur Vevey (Suisse) : d. Emmas, 1979
p. 459 (magiciens, enchanteurs)
MD2. avertissement svre du Deutronome (XVIII, 10, 11) qui dit Quil ne se trouve personne parmi
vous qui use de sortilge et denchantement, personne qui consulte ceux qui ont lesprit de python aucun de
ceux qui interroge les morts pour apprendre deux la vrit : 206-207.
BIZ 1. art de l'enchantement de Mde : 125 ; - opinion de Platon : 148.
Enchanteurs, Voir Envoteurs
ENCITIF. Lun des dmons de laffaire Madeleine Bavan.
BIZ 2. 428, 454 ; - dmon possdant sur Barbe : 462.
ENCLOUURE (Sortilge), Voir Chevillement (Sortilge)
ENCYCLIQUES. Qui ont trait de la question de la magie et de la sorcellerie. Voir lencyclique aux noms des papes
et Bulles papales
Encyclopdie, (L) de Diderot, Voir Diderot
Encyclopdie mthodique (1783-87) de Blondeau.
BIZ 1. 29.
Endor, Voir Pythonisse d'Endor (Bible)
ENE. Hros de l'neide de Virgile.

389
MM. Servius, parlant du serpent lequel ne, aux anniversaires qu'il clbrait au nom de son pre Anchise,
venait ramper sur la tombe, incertain, dit Virgile si c'tait le gnie de son pre ou le gnie du lieu : 303.
nide, voir Virgile
nergie vitale, Voir Force vitale ; Magntisme animal ; Hypnotisme ; me du monde
NERGUMNES. Possds du dmon qui se livre des cris, des gestes excessifs. terme utilis surtout dans le vieux
franais. Voir aussi Possds.
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre, Flin, 1994 ; Le Robert de la langue

franaise, 2e d. Paris, 1985. .
MP. les obsds sont appels nergumnes si l'ange de tnbres (dmon) contracte l'habitude de les
travailler : 123
BIZ 1. dlivrs par saint Flix : 515 ; - s'agitaient et restaient suspendus en l'air l'arrive de Saint-Martin
dit Sulpice Svre : 516.
ENFANTS DES SORCIRES
BIZ 2. les peines infliges par les tribunaux laques : 39 lexprience prouve dit Sprenger que les filles
des sorcires sont non moins infmes que celles-ci, toute leur race est infeste : 177 ; - tmoignage concernant
une fillette de huit ans ayant les pouvoirs de sa mre sorcire : 178.
ENFANTS DES DIEUX.
BIZ 1. 49, 51.
ENFANTS DU DIABLE. Connus sous diffrents noms selon les pays : Wechselkind, cambions, wechselbalg,
kilcrops. Voir aussi Vechsel-Kind ; Reproduction humaine (Dmonologie); Incubes et succubes
HP. dmon vs humain ; 395 ; - expriences de Spallanzani et de Regazzoni : 446, - c'est le Vechsel-Kind
chez les Allemands : 449, - l'art des prestiges dmoniaques : 457, - fausses grossesses : la plupart des docteurs
de nos jours ignorent de la plus crasse et honteuse ignorance, la science de Dieu, celle des Esprits et des mes
ou la pneumatologie, telle que l'enseignait la thologie catholique et la philosophie orthodoxe. Nos docteurs du
Moyen-ge admettent et reconnaissent le phnomne moins difficile encore saisir des suppositions
dmoniaques d'enfants et les fausses grossesses semblables ces tumfactions dont les doigts magntico-
spirites de M. Dupotet et Regazzoni nous crent si rapidement la merveille. La papaut elle-mme reconnat en
terme prcis le fait des relations incubiques entre la race humaine et les Esprits de perditions : 461
BIZ 3. ces enfants, criards et gloutons, ne prenant plaisir qu voir et faire le mal, vivaient ordinairement
peu de temps. Luther en avait vu un dont on se dlivra par des prires. (J. dAutun, Incrdulit savantes, p.
165) Fallait-il nier compltement avec les esprits forts u admettre tous ces faits sans discussion, croire enfin
que le dmon peut procrer des enfants ? Si quelques Pres lon pens, si le moyen ge et le seizime sicle
fournissent plusieurs partisans dune opinion aussi ridicule, htons-nous de le rpter, la doctrine de lglise la
rejette ; mais elle rfute galement le sentiment des philosophes a qui prtendent ny trouver quune affection
naturelle. Aussi les dmonologues leur rpondaient : Des faits irrcusables, vu leur source, ont fait penser
quun commerce charnel est possible entre les hommes et les dmons, et quil peut en natre des enfants ; Le
rle que jouent les incubes dans les histoires de cette poque ne saurait tre une pure fiction. Car plus
rcemment encore, les accouplements se retrouvent dans les procdures o il est fait mention du *sabbat, et
dans les aventures qui firent appeler devant les tribunaux ceux auxquels Satan accordait ses faveurs. Tous les
assistants du sabbat ont attest ces impurets : 387
ENFANTS MASSACRS.
BIZ 1. Platon dans sa Rpublique pousse l'extrme les lments du communisme leurs dernires
consquences ; l'union maritale ne sera qu'annuelle et les enfants mal constitus seront gorgs et on fera
avorter toutes femmes de plus de quarante ans : 437n ; - des enfants qu'on mange lors des sabbats : 484.
390
ENFANTS MORTS SANS BAPTME. tres de prdilection pour les dmons et les sorciers daprs leurs aveux. de
la divinit. Synonyme de ravissement, transe, transport de la pythie, de la sibylle, des prophtes. La pythie de
Delphes ou encore les pythonisses, staient rendues clbres pour ce type denthousiasme. ce sujet, dit
Dodds, cit par Domergue, Cicron, dans son trait De Divinatione (I, 57), traduit cette exprience de
possession par lexpression Deus inclusis corpore humano un dieu incorpor en lhomme ou encore un
dieu enferm (includo) dans le corps dun homme , situation qui correspond aussi au grec katakke,
possession (divine) . De nos jours, ce sont les chamans qui prouvent ce type de fureur divine. Dans
lAntiquit, cette fureur tait considre comme tant induite par une divinit ; divinit qui semparait
vritablement de celui qui procdait un oracle dit Eschyle. Le Grec Dicarque, un disciple dAristote parlait
quant lui de Dlire de lesprit (B. Domergue, 2000) Voir aussi Dlire sacr
Bibliographie : Benot Domergue. Culture barock & Gothic flamboyant. La musique extrme : un
cho surgi des abmes. Paris : F-X. de Guibert, 2000, p. 129.
BIZ 1. fureur, extase sacr : 51, 56, 66 ; - ignorait ce qui s'tait pass : 101 ; 149, 170, 171 ; - qui rend un
insens plus clairvoyant qu'un sage, surprend Cicron : 176 ; - selon saint Augustin : 209 ; - sorte de
possession : 211 ; - signe de la prsence d'un dieu dit Arte : 230 ; - de Julien l'Apostat : 316 ; - possession :
402 ; - les messaliens au 4e s, sont appels enthousiastes parce qu'ils sont agits par un dmon dont ils
prennent la violence pour un effet de la prsence du Saint-Esprit : 447 ; - provoqu par les dmons dit saint
piphane, savant vque de Chypre : 448.
BIZ 2. sous les noms des dieux les dmons donnaient lenthousiasme sacr aux prtres : 128
BIZ 3. est une illumination qui vient des dieux ou des dmons selon *Agrippa von Nettesheim et qui
distingue quatre espces denthousiasme, celle qui vient des muses, la deuxime, de Bacchus, la troisime
dApollon, la quatrime de Vnus : 56-57 ; Pour le philosophe *Libanius, biographe de Julien lApostat,
lenthousiasme sacr ntait pas une fiction, il flicita Julien de son commerce avec les dieux : 275
ENFER. Terme driv du latin inferus ou infernus, signifiant proprement ce qui est en bas, ce qui est au-dessous. Les
livres de l'A.T. nomment schol, l'endroit o vont les morts. Presque toujours, les traducteurs alexandrins de la
Bible ont rendu ce terme hbreu par le mot grec Hads, tymologiquement, a, privatif et voir : donc, le lieu o
l'on ne voit rien, obscur, tnbreux. La Vulgate traduit infernus. En Isral, on lui donna le nom de ghenne
emprunt au vallon de G-Ben-Hinnoun, o avaient eu lieu des crmations d'enfants sacrifies Moloch et o
l'on brlait les immondices de Jrusalem, avec parfois des cadavres. Les vers de cette pourriture et le feu qui la
consumait composaient un symbole d'horreur. Le N.T. distingue nettement le lieu des rprouvs ou damns : il
le nomme l'Hads (Luc XVI, 23) Jsus parle souvent de la ghenne, du feu qui ne s'teint pas (Mt.22,29)
rserv ceux qui refusent jusqu' la fin de leur vie de croire et de se convertir et o peuvent tre perdus la
fois l'me et le corps (Mt. 10,28) (Marc IX, 44) ; Matt. 5,22,29 ; XVIII, 9) la fournaise de feu (Matt. XIII, 42,
50) ; , l'tang de feu et de souffre (Apoc. XIX, 20) ; XX, 9, 15 ; XXI, 8) le feu ternel (Matt XVIII, 8; XXV, 41 ;
Jud. 7, le feu ce mot, pris seul, revient souvent dans les menaces de Jsus) l'abme (Luc VIII, 31 ; Apoc. IX,
XX, 1,3) le lieu de tourment (Luc, XVI, 28) le tartare (II Pierre, 11,4) mesure que le christianisme pntra
dans le monde grco-romain, le mot infernum, au singulier entra dans l'usage pour dsigner le lieu des damns.
Il a fini par remplacer tous les autres vocables. L'criture sainte affirme trop catgoriquement l'existence d'un
enfer rserv aux mchants pour qu'il ait jamais t possible un chrtien de la mettre en doute.
L'enseignement de l'glise concernant l'ternit des peines de l'enfer a t raffirm au IVe concile de Latran
en 1215, au IIe concile de Lyon en 1274, au concile de Florence en 1441. C'est donc une vrit de foi qu'aux
deux voies entre lesquelles tout homme doit normalement choisir, celle du bien et celle du mal, correspondent
dans l'au-del deux termes qui apparaissent comme une double sanction, le ciel ou la peine ternelle. La peine
des damns consiste principalement dans la privation de la vision batifique et cette peine privative porte dans
la thologie le nom de peine du dam. Il parat sr que les peines sont proportionnes aux fautes personnelles,
conformment au principe nonc par saint Paul, que Dieu rendra chacun selon ses uvres (Rom.11, 5-7)
Que ces peines doivent tre considres comme immuables. Nous ne savons l'existence de l'enfer que par la
rvlation. Impuissante dcouvrir l'enfer, la raison ne peut pas le comprendre. Dans ce dogme, il restera
toujours un au-del, des zones de profondeur obscure que la lumire naturelle de l'esprit n'claire pas. Toujours
selon l'encyclopdie catholique, ce qui damne, ce n'est pas, un fait, un pch ou plusieurs pchs ou mme une
masse de pchs aussi mortellement mortels qu'on les suppose ; ce qui damne c'est seulement l'impnitence
finale, car nous savons, d'une certitude absolue que jusqu' l'extrme dernire fraction de seconde de la vie
terrestre, la grce sollicite le pcheur pour qu'il se convertisse. Dans la religion chrtienne, il signifie donc le
lieu mystrieux o les damns souffrent ternellement. Y vont les pcheurs qui meurent sans avoir recouvrer la
grce de Dieu. Le chtiment y est personnel, conscient et ingal. Jsus annonce en termes graves qu'Il
"enverra ses anges" qui ramassent tous les fauteurs d'iniquit.. et les jetteront dans la fournaise ardente. (Mt.13,
391
41-42) et qu'Il prononcera la condamnation : "Allez loin de moi, maudits, dans le feu ternel (Mt.25, 41)
L'enseignement de l'glise affirme l'existence de l'Enfer et son ternit (Catchisme de l'glise catholique,
1992) La peine principale de l'Enfer consiste en la sparation ternelle d'avec Dieu en qui seul l'homme peut
avoir la vie et le bonheur pour lesquels il a t cre et auxquels il aspire. Voir aussi Ghenne
Bibliographe: Catchisme de l'glise catholique, Paris, Plon, 1992 no 1033 1037 ; Catholicisme,
hier, aujourd'hui, demain. Letouz et An, 1956. t.4 p. 168-187.
MP. suite l'interrogatoire des esprits, il en ressortait la ngation de l'enfer : 237 et 249 ; ngation par les
fluides intelligents : 358 ; ngation par un Esprit de table tournante : 419.
MM. le feu vivant et intelligent de l'enfer lui communiquera son pouvantable incorruptibilit mais sans le
transformer en corps glorieux : 376.
MD. la clbre ghenne, valle clbre par ses sacrifices sabbatiques prs des murs de Jrusalem : 157n ; -
vision de Ste Franoise romaine : 170n
MD2. John Engelbrecht dont les visions ont beaucoup de rapports avec celles de Swedenborg raconte sa
vison de l'enfer, "une obscurit effrayante, des nuages pais frapprent mes regards, mon odorat fut
pniblement affect par une fume, par une vapeur, une manation d'une horrible amertume, j'entendis des
lamentations et des hurlements horribles : 87.
Engastrimuthoi, Voir Ventriloquie
ENGELBRECHT, John (1599-1642) Auteur de The divine visions of John Engelbrecht : a Lutheran Protestant,
whom God sent from the dead to be a preacher of repentance and faith to the Christian world ... to which are
further subjoined some interesting extracts from other parts of his works, &c. to the whole is prefixed the
translator's prefatory address, &c. and a preliminary general view of the author's life and writings / translated
from the original German by Francis Okely. Northampton, Printed by Thomas Dicey, for the translator ...,
1780. 2v.
MD2. ses visions ont beaucoup de rapports avec celle de Swedenborg et que rapporte Brierre de Boismont.
Aprs avoir pass un grand nombre d'annes dans un tat de souffrance et de mlancolie affreuse qui l'avait
frquemment port au suicide, ce docteur parut enfin mourir. "J'ai senti que la mort tait proche et montait... :
87 ; - Engelbrecht eut durant plusieurs annes des visions et des rvlations frquentes pendant le jour les yeux
ouverts. Il passait quelquefois trois semaines sans boire ni manger. Une fois, il resta neuf mois sans fermer
l'il. Une autre fois il entendit pendant quarante et une nuits des anges chanter et jouer de la musique cleste et
il ne put s'empcher de se joindre eux. Gougenot dmontre dans les chapitres sur les hallucinations dans les
Mdiateurs, la nature de ces striles ou perfides visions de ce ciel et de ces anges si prodigues d'eux-mmes :
88.
Engendrement (Dmonologie) voir Reproduction humaine (Dmonologie) ; Procration non humaine
ENNA (Sicile) Au centre de la Sicile. Considr comme le nombril du monde. Voir aussi Nombril du monde
DD. Cf. Thomas Moore dans son History of Ireland : 521n
ENNEMOSER, Joseph (1787-1854) Auteur autrichien de The History of magic{1854) Traduit par William Howitt.
Ouvrage de base pour l'tude de la magie. Il traite des sujets suivants : une vue thorique de la magie chez les
Anciens. Le magntisme chez les gyptiens, les Isralites et les orientaux. La magie chez les Grecs, les
Romains et les Germains. Le phnomne des apparitions, des maisons hantes, des rves, la divination, la
sorcellerie, les vampires, les amulettes, les drogues, les fes et les manifestations d'ordre spirituel.
MM. exposant les tymologies du mot Mage et ses fonctions sacerdotales et magiques chez les
Babyloniens et les Perses : 82n, - En gypte, c'est dans les temples que le prtre savait veiller dans le sein de
l'homme une voix qu'il ignorait lui-mme : 98, - pratique du magntisme en gypte : 99n, 105n, - sur le bton
gyptien, conducteur magntique : 117, - gurison avec le bout des doigts par Adrien : 130, 298n.
HP. tablit la ralit de l'effet apparent des armes sur les esprits et les fantmes et nous conduisent aux
exemples modernes franches et incontestable rpercussion : 157-157n ; - mentionne un certain Pamphyle qui a
l'aide de sentences et de formules magiques augmentaient la vertu des herbes : 254n.
MD. relate un nombre infini d'exemples d'apparitions de spectres ; dtails sur la famille du fondateur du
mthodisme Wesley : 269-270 et 273 ; - le dmon s'amuse drouter les savants : 327n ; sur les visions ou
double vu : 356, 356n ; infection magntique : 370, 388.
392
MD2. dit que la vision des clairvoyants se communique aux tres qui les entourent, se propageant par le
procd de linfection [magnetic infection] mais le terme contagion est plus juste dit Gougenot : 379-380. [Cf
*Infestation (Dmonologie)
ENNIUS, Quintus (-239-169) Pote latin, de Rudiae en Calabre. Protg de Scipion l'Africain. Fut reu citoyen
romain. Pre de la posie romaine.
DD. Jupiter, roi de l'Olympe et Saturne dvorant ses enfants : 98n.

MM. sur l'me et le corps ; parlant des fantmes, ces simulacres vivants et conversant qui ne sont ni l'me
ni le corps : 305.
Enqutes et discussions sur la magie./Disquisitiorum magicarum libri (1606) voir Del Rio, Martin
Enqute sur l'authenticit des phnomnes lectriques d'Anglique Cottin (1846) Voir Tanchou, Stanislas
ENSORCELLEMENT. Voir Envotement ; Incantations ; Defixiones
ENTHOUSIASME SACR. Enthousiasmos, de en dedans : thos, dieu; asthma, respiration, souffle. Extase,
inspiration sous transe, transport divin. Voir aussi Transe ; Incorporation ; Exhalaisons divinatrices ;
Dlire Aspect relgieux
MD. ceux-ci prdisaient l'avenir selon Porphyre : 224n.

MD2. Porphyre parle de ceux qui prdisent lavenir par la voie de lenthousiasme ayant en soi le souffle
dun Dieu et cite les prtres de loracle dApollon de Claros qui entraient dans cet tat de fureur prophtique
en buvant de leau dune fontaine, soit en sexposant aux vapeurs dune certaine eau. Sur quoi Jamblique
rpond, mais les autres oracles ne se rendaient pas autrement que par cette mme voie de fureur et
denthousiasme puisquil explique comment ces vapeurs et ces exhalaisons pouvaient contribuer causer
cette fureur prophtique et attirer les dieux ou les dmons dans ceux qui en taient remplis (Porphyre, Lettre
Anneton, et Jamblique, Des mystres, sect. III, ch. XI) : 256n
ENVOTEMENT. Pratique magique qui consiste transporter dans une figurine de terre, de cire, de terre glaise, etc.
la sensibilit d'une personne, de sorte qu'elle ressente en elle-mme le traitement qu'on fait subir la statuette.
Autrefois appele volt, vout dans le dessein de faire subir la personne reprsente l'effet magique des
invocations que l'on prononce devant la figurine ou des attentes qu'on lui porte. Elle tait cense jadis relever
de la sorcellerie et de l'appel des forces surnaturelles malfiques. Les essais modernes scientifiques ont des
rsultats inexistants ou discutables dit L.-E. Marcel. Synonyme de projection. Voir aussi Rpercussion,
Phnomne d ; Vaudou ; Defixiones ; Ligatures ; Influence distance ; Infestation (Dmonologie)
Bibliographie : L.-E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse et catchistiques. Nouv. d. revue

et trs augmente. Besanon, ditions servir. 1949. p.301 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du
Diable, Paris, Pierre Bordas, 1989, p.132-134
MP. avec l'utilisation d'un philtre donn par un mdecin qui voulait se faire aimer d'elle. Elle fut exorcise
pour tre finalement librer de ses effets. 341n.
MD2. ne puis-je point faire pntrer en autrui par des voies inconnues, lagent subtil nomm magntisme ?
Ne puis-je point par lui, faire excuter mon commandement ? Cest une grande erreur de croire que toutes les
conceptions de notre esprit viennent de nous-mmes. Souvent tout nous vient du dehors. Ainsi, en nous,
lorsque tout est calme et tranquille, des penses nous arrivent sans que nous sachions comment elles nous sont
apportes : 382.
HP. charmes, herbes magiques : 254-255n.
HP. charmes, herbes magiques : 254-255n.
BIZ 1. en gypte : 15n ; - par le regard ; Cf. Virgile : 204 ; - envotement par des paroles selon Justinien :
204 ; - la mort de Charles IX et de Henri VI au moyen d'images exposes au feu : 204n.
BIZ 2. par une pomme : 55 ; - par lintermdiaire de diverses substances sous les seuils de porte ou
ailleurs : 258 ; - pratiqus par Th. Boull de Louviers au 17 e sicle : 444 dune femme qui se confessait
labb Th. Boull : 445.
BIZ 3. Agrippa dit que lesprit humain a le pouvoir de changer et de lier les hommes comme il veut : 54 -
J.-B. della Porta dit quen Afrique, certaines familles ensorcelaient par la voix, les Esclavons charmaient par le
regard. Plutarque parle de ceux du Pot qui tuent par le regard et le toucher. I en va de mme pour les yeux,
lhaleine : 76.
393
ENVOTEURS.
BIZ 3. doit avoir une grande foi, un vif dsir, une imagination forte dit Pomponace : 52 ; - les enchanteurs
peuvent bouleverser presque la nature selon Agrippa : 56.
OLIEN (Langue)
DD. Petit-Radel dmontre l'existence d'un alphabet pr-phnicien, l'olien : 174n.
ONS. Se dit chez les gnostiques et les Valentiniens, des puissances ternelles manes de l'tre suprme et par lequel
s'exerce son action sur le monde.
BIZ 1. n'tant autre que les sphiroth [sfirot] de la Kabbale : 452.
EPAPHRODITUS MAGUS. [Date non trouve] Mage grec. Cit par A. Pauly.
Bibliographie : A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll. Real-Enzyklopaedie, Netzler, Stuttgart. Suppl. 3.

430 (1918)
pe, Voir Armes (Dmonologie)
PHSE. Ancienne ville de l'Asie Mineure (Turquie) Colonie ionienne o se trouvait le fameux
temple d'Artmis.
DD. temple d'phse : 234 ; - sanctuaire d'- : 235 ; 550.
PHIALTE. Mot de la fin du 16e s. "cauchemar" qui se jette sur le dormeur. Dmon qui hante un dormeur. Ne pas
confondre avec le cauchemar rotique. Ltymologie dphialts est donc se jeter sur. Mais la diffrence
dincubus, elle exprime plus lagression violente. Ceci est dailleurs conforme la mythologie grecque des
deux Gants du nom dphialts. Voir aussi Incubes et succubes ; Mara
HP. hyphialte, devenu de nos jours un mot double entente, le plus souvent il et synonyme de cauchemar
et dsigne une sorte particulire d'hallucination : 303 ; - serait un dmon : 304 ; - associ l'incube : 305 ;
306n.
BIZ 1. 61.
PHOD. Vtement de dessus que portait le sacrificateur isralite et ce vtement servait de support l'oracle. . Pagne
de lin, semblable aux prtres dignitaires gyptiens. Aussi, une sorte de corset maintenu par une ceinture et des
paulires auxquelles taient attach le hsen, sorte de bourse rectangulaire faite d'toffe lame d'or et garnie
de douze pierres prcieuses symboles des douze tribus d'Isral. La bourse contenait les Urim et les Thummin
objets qui servaient la divination. L'phod est le matriel divinatoire comme l'attestent les textes o il est
question de consulter l'phod. A peu prs disparu l'poque du prophtisme, serait revenu en faveur lorsque le
sacerdoce eut repris aprs l'exil la direction religieuse d'Isral (Vincent)
HP. tunique suprieure que le savant orientaliste et ex-rabbin Drach appelle l'habit de crmonie du
souverain pontife : 30 ; - appel aussi vaisseau de l'oracle ; avait aussi son langage prophtique : 31 ; - support
de communication avec Dieu chez les Isralites : qu'on devint par l'phod, par l'urim et le thummim, car ceux
qui recouraient ces moyens sacramentaux que Dieu sans doute avait sanctionn ou inspirs "taient chers
Dieu qui daignait leur rpondre. Mais lorsque l'homme devint criminel, Dieu se tut dit Bizouard (vol.1, p.267)
et lorsque le crime abaissa l'homme jusqu'au pire, user de moyens sacramentels du dmon, Dieu ne cessa de le
maudire : 32.
BIZ 1. moyen de divination des Hbreux : 267.
BIZ 3. qui faisait prophtiser selon Agrippa : 57
PHREM (460-545) Il tait comte d'Orient avant d'tre lu patriarche d'Antioche.
BIZ 1. consentit une preuve du feu pour un hrsiarque : 498.
PICURE. (341-270) Philosophe grec, fondateur de l'picurisme. lve de Xnocrate. Fonde l'cole du Jardin
394
HP. enseignait que les dieux ne sont pas visibles mais intelligibles : 241, - que les dieux sont des atomes
anims : 244.
BIZ 1. sur la Providence : 87 ; - doctrine : 158-160.
PICURIENS.
MM. influencs par les oracles : Costadau relate les railleries des Cyniques et des picuriens et de je ne sais
quelles orgueilleuses coles de la Grce sur la pitoyable et proverbiale facture des vers que l'oracle dbitait
Delphes par ses mdiums et ses pythonisses attitres : 10.
PICURISME. Morale qui se propose la recherche du plaisir. Partisan de la doctrine d'picure. S'abstenir pour jouir.
BIZ 1. recommandait de jouir sans s'inquiter du reste : 156 ; dit que le merveilleux est une chimre : 156 ;
- compar un vers rongeur sur une nation : 262, 263 ; - selon Montesquieu, contribua beaucoup gter le
cur et l'esprit des Romains : 262n ; - secte : 100 ; - ddaigne tout ce qui tait en dehors d'une vie matrielle et
sensuelle : 159 ; - les picuriens taient des lates moins la science : 159 ; - dit de ne craindre ni les dieux ni
le tartare (l'Enfer) : 164 ; - chez les Romains : 164-165 ; -vivement attaqu par Cicron dans son trait De la
divination et De la nature des dieux : 178-179 ; - produit ce qu'il produira toujours, un sensualisme grossier :
196: - veulent jouir sans raisonner : 219 ; - font mille plaisanteries au lieu d'argument : 231 ; - rejette tout ce
qu'il ne comprend pas : 238 ; - nie les signes les plus manifestes du monde invisible : 239 ; - les conditions
pour en tre disciple resteront faciles tant la nature y convie : 255 ; - incapables d'tre initis : 261 ; - subissent
une dfaite devant l'arrive du christianisme : 290 ; - haussent les paules en signe de piti envers ceux qui
croient aux oracles : 403.
PIDMIE DES NONNAINS. Vieux terme ironique dsignant les religieuses.
MP. mmes symptmes que les convulsionnaires ; de ceux qui ont subit le magntisme animal. Elles
taient regards comme des possds rpandus surtout dans les couvents de femmes de l'Allemagne, surtout en
Saxe et de Brandebourg et mme en Hollande : 106.
PILEPSIE. Rsulte d'un tat maladif du cerveau qui souvent donne lieu un tat psychotique comportant une sorte
de sparation d'avec le rel. En somme, un pileptique n'est pas toujours un psychotique mais son tat peut
rvler des traits psychotiques. Cette maladie est connue depuis longtemps. Les Grecs l'appelaient la maladie
sacre, ou le haut mal, mais Hippocrate, bien que conservant le nom, ne trouvait rien de sacr dans cette
maladie qu'il identifiait aux maladies mentales. l'Histoire en cite le cas parmi des gens clbres ; Jules Csar,
Mahomet, Pierre le Grand et sa fille, Napolon et Dostoevski. "L'pilepsie est la maladie d'ordre convulsif la
plus grave et est caractrise par des convulsions o le sujet perd habituellement connaissance, et ne doit pas
tre confondue avec les pertes de connaissance rsultant d'une chute soudaine de la pression artrielle, d'un
choc ou d'une maladie organique ni avec les crises d'hystrie.
Bibliographe: James H. Vanderveldt et Robert Odenwald. Psychiatrie et catholicisme. Paris,

Mame, 1954. 602p.
MM. cas qui ne sont pas ncessairement pileptique : 92 ; trait de Van Swieten sur l'pileptise. Le clbre
savant De Haen part du principe que les hommes peuvent tre vritablement obsds du dmon : 175.
BIZ 1. souvent confondu avec la possession : 381.
PILEPTIQUES.
MM. gurison par Jsus : 174 ; - terme utilis pour les possds, cette maladie a t identifie au 20e s, les
symptomes sont trs semblables aux posseds : 174.
PIMNIDE de Cnosse (fin VIIe s. - VIe s. av. J-C.) Pote, philosophe, lgislateur et prophte crtois. Les traditions
populaires avaient fait de lui un personnage demi fabuleux. On racontait quil avait dormi cinquante-sept ans
dans une caverne, puis stait mis prophtiser (do lexpression Sommeil dpimnide en parlant dune
personne qui est longtemps reste loigne du monde) Le seul fait historique, cest son voyage Athnes o
on le fit venir au temps de Solon, sur lordre de loracle de Delphes, pour purifier la ville. On lui attribuait de
nombreux ouvrages, pour la plupart apocryphes : une Thogonie, une pope sur les Argonautes, une autre sur
Minos et Rhadamante, un ouvrage sur la Constitution crtoise, un trait sur les Sacrifices, un recueil de Chants
purificatoire (Laroussse, 1929)
395
Bibliographie : Larousse du Xx e sicle en six volumes, Paris, 1929, t. 3, p. 220.
BIZ 1. un devin gurisseur qui oprait des prodiges ; tranger au sacerdoce, d'abord berger puis
thaumaturge, avait prdit l'invasion des Perses sur la Grce : 148-149.
BIZ 3. pimnide est accus de nos jours davoir fait accroire quil tait en commerce avec les dieux : -
Dabord ce nest point un fou puisquil a t mis au nombre des anciens sages ; mais tait-ce un fourbe ou un
ambitieux ? Les Athniens subissaient un flau que les dmonologues nommeraient une *obsession ; les
*furies semblaient dchanes, on voyait errer mille spectres effrayants, tous succombaient. Loracle, tant
consult, rpondit que les dieux avaient voulu punir les Athniens dun certain crime quon peut lire dan
lhistoire avec le prodige qui les dlivra et il leur donna daller en Crte chercher pimnide. Ce personnage,
qui entrait aussi dans le *dlire sacr, avait une telle rputation de sagesse, il tait si familier avec les dieux
que tous les peuples sollicitaient la grce dtre purifis par lui. Il se rend aux prires des Athniens ; il vient,
ordonne des lustrations, fait conduire laropages des brebis noires e des brebis blanches, ordonne de les
lasser libres et de sassurer du lieu o elles sarrteront ; l elles seront immoles aux dieux inconnus. On fait
ce quil a prescrit, et, de suite, rapportent les historiens, le flau cessa. Un peuple entier tmoigne sa
reconnaissance lhomme divin ; on veut le retenir mais pimnide se drobe aux regrets et aux ovations, il
sempresse de retourner dans sa retraite et ne veut emporter pour toute rcompense quun rameau de lolivier
consacr Minerve : 256-257.
PIPHANE, Saint (438-496) Auteur de Contra haereses opus, pannarium sive arcula aut capsula medica. Parisiis,
1544.
Bibliographie : Catalogue de la Bibliothque nationale de France.
MD. lire saint piphane contre les hrsies o il confond les gnostiques dans la Rome idoltre : 154.
PIPHANE, Saint (310-403) Savant vque de Chypre (367) Auteur de Panarion [la Huche ou Bote drogues].
Violent adversaire des ariens et des orignistes.
BIZ 1. sur l'enthousiasme provoqu par les dmons : 448, 449.
PIPHANS.
BIZ 1. 55
Episcopi (Canon), Voir Canon Episcopi
Epistola ad Amphilochius, Voir Basile, Saint
Epistola ad Donatum, Voir Cyprien, Saint
Epistola ad S. Letorium, Voir Grgoire de Nysse, Saint Epistolae, voir Symmaque
pouse des Cantiques (spiritisme) voir Marie-Anne, mdium du I9e s.
Epitaph Paulae ad Eustochium, Voir Jrmie, Saint
PREUVE. preuves du feu, par leau, etc. Voir aussi Invulnrabilit. Fakirisme.
BIZ 1. 467 ; - entre dans la pratique de divination comme un moyen de dcouvrir la culpabilit ou
l'innocence d'un accus : 497-498 ; - condamn par l'glise : 498 ; 499 ; - pratique pour vrifier la culpabilit
de la reine Thietberge : 499 ; - de sainte Cungonde : 499 ; - concile de Tribur le permet aux laques : 499 ; -
pour prouver la simonie de Pierre de Florence : 499 ; - de l'archevque de Milan Grosulan par le prtre
Luitprand : 499 ; - condamn par trois papes : Clestin III, Innocent III et Honorius III : 501 ; cit par Saint-
Bernard : 504 ; condamn par le concile de Latran en 1215 : 504 ; - Cujar disait qu'elles venaient des
Lombards, prouva leurs origines superstitieuses : 504.
BIZ 3. les tribunaux laques et ecclsiastiques avaient accept les preuves : ces derniers discutaient
gravement sur la cause des prodiges qui sy manifestaient. Les uns y voyaient lintervention divine, dautres
limposture du dmon. Si le *concile de Tribur, en 895, les permit, *Yves de Chartres, au onzime sicle,
396
montra quelles taient interdites : 320 ; - *Agobard, archevque de Lyon, rejette les preuves par leau ou le
feu, parce que cest enter Dieu. Hincmar pense quon peut recourir aux preuves lorsquil ny a pas dautres
moyens de connatre la vrit. Il est vrai que Dieu a prserv du feu de grands saints pour montrer leur
innocence, mais il est tmraire de la part des premiers venus de prtendre obtenir la mme faveur. Le dmon
peut intervenir et la preuve cest que souvent le coupable triomphe, tandis que linnocent succombe : 320 ; -
ces prtendues recettes publies par les esprits forts, jusquici ont atteint un seul but, le plus important pour
eux : cest de faire croire quil ny a rien de prodigieux dans les faits dincombustibilit. Les jongleurs
dEurope, comme les prtres de tribus barbares pourraient seuls en instruire nos chimistes. Mais tous seraient
fort surpris de voir des gestes ridicules, des paroles bizarres produire des effets aussi prodigieux ; ils diraient
sans doute comme Galien, qui longtemps avait obstinment ni la vertu de certaines paroles : Que pour le
croire, il lui avait fallu des preuves videntes Jusque-l, pour Galien, ctaient aussi des contes de vieilles :
323 ; - il justifiait lpreuve en rappelant les miracles qui staient oprs par leau pour prouver linnocence
de plusieurs qui avaient t sauvs ; quoiquon leur et attach dnormes pierres au cou, ils avaient surnag.
Neuwald croyait lpreuve par leau diabolique comme celle du fer chaud. Wier ne pensait pas que le dmon
ft ni pesant ni lger ; ce qui lui paraissait constant, cest quil pouvait tromper les juges. Goldelmann slevait
contre lpreuve, ce jurisconsulte profond avait vu des sorcires convaincues enfoncer dans leau, ce qui
dtruisait lopinion de Scribonius. Le juge Rikius rfuta ceux qui attribuaient le surnagement au dmon. Les
sorcires enfoncent de suite dans leau mais elles ne manquent pas de revenir sa surface, disait-il, on fait
lpreuve trop vite il la croit tout fait miraculeuse et venir de Dieu : 324 ; - des personnes maigres qui lors
de lpreuve enfoncent dans leau, surnagent, et, ce qui est plus tonnant, on ne peut souvent les faire enfoncer
par la pression. On en a conclu alors que lpreuve nest pas naturelle ; on est si convaincu des tromperies dun
agent cach, quil arrive souvent de favoriser lvasion de ceux quil accuse. On a toujours t si convaincu
que le dmon pouvait se substituer Dieu que ceux qui recouraient aux preuves soumettaient les prvenus
des pratiques pieuses et exorcisaient leau pour loigner le dmon disent Le Brun et Chevanne : 325-26
PREUVE DU FEU. Voir aussi Fakirisme ; Invulnrabilit ; Incombustibilit des corps
BIZ 1. preuve d'initiation chez les no-platoniciens : 83 ; - certains tentrent Dieu tel saint Simplice et
saint Brice au 4e et 5e sicle : 498, 499-502.
BIZ 2. comme indice dinnocence ou de culpabilit : 34-35 ; - ds le 13e sicle, lglise jugeait que les
preuves taient superstitieuses : 36 ; - cette preuve est presque disparu au 13e sicle mais fut repris au 15e
sicle : 107 ; - pour discerner la validit de lexcommunication de Savonarole en 1498 et controverse : 108-
109.
BIZ 3. concernant les faits dincombustibilit, nous voyons encore ici les opinions des sceptiques, des
physiciens et des spiritualistes. Ces derniers admettaient une intervention divine, dautres celle de Satan. Les
premiers ne pensaient pas que Dieu permt quun innocent faussement accus succombt. Les seconds
disaient : Les preuves viennent des Barbares ; les pratiquer, cest tenter Dieu et faire intervenir le dmon
Les physiciens tchaient dexpliquer naturellement le phnomne. On dit que ds le treizime sicle, *Albert
le Grand, et au seizime *Cardan, *Ambroise Par et autres, prtendaient quil existait des moyens trs
simples de se rendre incombustible : 319
PREUVE PAR L'EAU. (Ordalie) Voir aussi preuves judiciaires ; Insubmersibilit (Prodiges)
MD2. les plus savants dmonologues du catholicisme (Binsfeld et De Lancre) sinsurgrent contre la
trompeuse preuve concernant linsubmersibilit des sorcires : 404 n.
BIZ 1. divination : 467.
BIZ 1. interdit par les Capitulaires : 502 ; - Herman et Loccnius citent des exemples : 502-503 ; -
condamn par les conciles de Paris, de Lyon, de Toulouse, de Mayence : 503.
BIZ 2. pour certains juges cette preuve tait des indices graves : 25 ; - pour dcouvrir la culpabilit ou
linnocence de laccus : 34-35 ; - jug superstitieux par lglise ds le 13e sicle : 36 38 - une femme
trompe par le dmon avoue sa pratique de la sorcellerie : 36 ; - rpudi par lglise et la magistrature : 36 ; -
cest tenter dieu dit H. Boguet : 36 ; - elle est encore pratique au 17e sicle : 36-38 ; - reprise au 16e sicle :
107.
BIZ 3. Il fut authentiquement prouv, au dix-septime sicle, que plusieurs accuss soumis lpreuve de
leau surnageaient. Il devint donc difficile de rejeter comme impossible les preuves des sicles prcdents.
PREUVES JUDICIAIRES (Ordalie) Voir preuve de leau (Ordalie) ; preuve par le feu (Ordalie) ;
Invulnrabilit ; Insubmersibilit (Prodige)
Bibliographie : Bergier. Dictionnaire thologique, preuves supertitieuses

397
EPWORTH POLTERGEIST. Ce cas desprits frappeurs constitue lune des mieux document des annales de la
British Psychical Research. Lvnement se droula de dcembre 1716 janvier 1717 dans la famille de
Samuel Wesley, pre du fondateur du mthodisme John Wesley. Voir aussi Wesley, John ; Maisons
hantes ; Esprits frappeurs
Bibliographie : Joseph Priestley. Original Letters by the Rev. John Wesley and his Friends, 1791. ;
Adam Clarke. Memoirs of the Wesley Family, London, 1823 ; Dudley Wright. The Epworth
Phenomena. ; Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science. University Books, 1966, p. 129-130
quipes multidisciplinaires, voir Mdecins et prtres, Collaboration entre
RASTE (Esprit)
HP. recommande la fondation d'un journal spirite : l'Avenir : xxx1v ; - temple d'phse : 234 ; -sanctuaire
d'- : 235 ; 550.
RIN. Nom potique de l'Irlande. La verte rin, l'le d'meraude.
DD. peuples de mme origine celto-scythe : 440.
RIPHYLE. Fille de Talaus et de Lysimache. (Lemprire)
BIZ 1. causait la mort par le regard :129.
ERNALDO, Voir Arnaldus, Abb de Bonneval (ca1156)
ROS. en latin Amor ou Cupidon, dieu grec de l'amour. lment fondamental du cosmos chez les Grecs. Engendr du
chaos primitif, il reprsente la force attractive qui assure la cohsion de l'univers. Il passa plus tard pour la
divinit de l'amour. Cependant il n'est pas encore prsent chez Homre, et chez Hsiode il suit Chaos avec
Gaia et Tartare et appartient donc aux plus anciens parmi les dieux. Il fut ensuite considr comme le fils
d'Aphrodite et d'Ars, souvent accompagn d'Himeros (dsir) et de Poothas (passion) Il tait le plus beau des
dieux. Il tait ador Thespies par les Botiens sous la forme d'une colonne de pierre brute, phallique, allusion
probable la cration du monde. Cette pierre fut plus tard remplace par une statue due Praxitle. Dans l'art,
ros tait reprsent sous la forme d'un jeune enfant trs beau, souvent nu, ail et arm d'un arc (Van Coenen)
ros tait reprsent comme un enfant volage dont on racontait mille tours et jeux cruels l'abri desquels
n'taient ni les dieux ni les hommes. Il a pour peut toucher impunment. Les flches sont varies, les unes sont
d'or et font natre l'amour dans les curs qu'elles blessent, les autres sont garnies de plomb et amnent
l'aversion. Il a parfois un bandeau sur les yeux ce qui le fait agir aveuglment. (W. Smith) Les Grecs primitifs
le dcrivent comme un Ker ou "calamit aile", comme la Vieillesse ou la Peste, dsirant faire entendre que la
passion sexuelle dsordonne pouvait tre cause de troubles dans une socit organise (Robert Graves)
Bibliographie : Nadia Julien. Dictionnaire du mythe. Marabout. 1992 ; Dorothea von Coenen.
Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine . Brpols, 1992 ; William Smith. Dictionnaire
classique de biographie, mythologie et gographie ancienne. 2e d., Firmin Didot, 1884 ;
DD. 3e personne du Dieu Cabire : 181.
ROTISME PROVOQU PAR SORTILGE. Voir aussi Rpercussion, Phnomne de (Sorcellerie)
MD2. le missionnaire Bonduel, tmoin chez les Indiens du Michigan d'une ligature de statuette provoquant
des effets effrayants. Lorsque le mauvais mdecin dit-il, usait de ce charme pour inspirer des sentiments
quelques indiennes et surmonter leur antipathie pour tel homme, on voyait... j'ai vu ces femmes dit-il saisies de
fureur rotique partir comme un trait suivre et poursuivre l'homme indiqu dans les forts pendant des jours
entiers : 146 ; - quiconque s'est occup srieusement du magntisme l'a vu et je le vis de mes yeux dit
Gougenot, produire de semblables effets. Nous citons de pareils exemples tirs des Pres de l'glise. Un autre
exemple se retrouve dans les propres crits de Thrse d'Avila racontant ce qu'elle eut tout le loisir d'observer
dans un cas fort intressant pour elle-mme (Cf. Bouix, p.52-54) : 146n-147n.
Erreurs des religions profanes, Voir De errore profanarum religionum

398
ERREURS JUDICIAIRES
BIZ 2. on voit dit Bizouard, combien on craignant de se tromper : 504
Eruditum vulgus historiae, voir Pline l'Ancien
ESA. Fils d'Isaac et de Rbecca. Jumeau de Jacob.
DD. serait Osiris d'aprs Fourmont : 372n.
ESCAYE, Pre l. Jsuite, exorciste de larchevque de Bordeaux.
BIZ 2. lun des exorcistes de Loudun : 396
ESCHENMYER, Carl Adolph Adam von, 1768-1852. ou Carl August. Cit par Catherine Crow. Collabore avec
Justinius Kerner propos de la voyante de Prvorst. Fonde et collabore un priodique spcialis sur le
magntisme animal, Archiv fr den thierischen Magnetismus, Altenburg, Allemagne : F.A. Brockhaus, 1817-
1824 ? 12 v. et avec son collaborateur Kieser, alinniste, professeur luniversit dIna, esquissa une thorie
de ces phnomnes (Sudre, 1956) Auteur de Die Epidemie des Croups zu Kirchheim im Knigreich
Wrtemberg in den Jahren, 1807, 1808, 1809, 1810. Stuttgart, Lflund, 1812. 118p. Versuch die scheinbare
Magie des thierischen Magnetismus aus physiologischen und psychischen Gesezen zu erklren. Stuttgart,
Cotta, 1816. 180p. Voir aussi Justin Kerner
Bibliographie : Ren Sudre. Trait de parapsychologie. Paris : Payot, 1978, p. 20-21
MP. autorit sur le magntisme selon Catherine Crow : 331.

MM. collaborateur de Kerner pour son ouvrage Histoire des obsds de ces derniers temps, avec notes de
L.A. Eschenmayer (1835) : 180n.
ESCHYLE (-525-456) Pote tragique grec. Auteur de Les Edoni.
DD. Dans ses Eumnides parle d'oracle de Boo, oracle appartenant la Terre, premier Cabire
Hyperboren : 275.
BIZ 1. 65 ; - blm avec Homre par Platon d'avoir dit que les dieux envoient des songes trompeurs, qu'ils
prennent diffrentes formes pour errer pendant la nuit : 146.
ESCLAVONS. Anciennement les Croates
BIZ 3. charmaient par le regard : 76
ESCOT, L. Comte et magicien italien.
BIZ 2. transformation dobjet : 69
ESCULAPE. Dieu de la mdecine dans la religion romaine, assimil l'Asclpios grec. Fils du tout puissant Sydeck,
le 8e Cabire.
MM. nomm Paean-Esculape par les Tyrens : c'est en revtant la figure du reptile que le dieu de la
mdecine aime surtout se rvler aux hommes : 89, 93 ; - dont la verge marquait un de ses attributs : 115 ; -
se confond avec Mercure. Au point de vue de la mythologie transcendante, Mercure se confond ainsi que
Esculape, le dieu de la mdecine magique avec le dieu suprme soleil et nature. Il est la mme divinit sous un
autre nom : 116 ; - plus tard entre les mains d'Esculape, fils d'Apollon que l'Antiquit identifiait avec son
pre, c'est--dire qu'elle faisait dieu soleil, mais la fois dieu serpent et dieu de la mdecine, la verge magique
et le serpent se rencontrent, et la baguette aile, la caduce est une baguette dont la possession rend l'homme
qui la manie matre de toute gurison dit Jacobi et Grimm que cite Ennemoser : 117.
DD. fils du tout puissant Sydick, le 8e Cabire. Il est encore le mme que son autre pre Apollon, le dieu de
la vie et de la sant universelle : 279-280.
BIZ. 72, 80 ; - apparat quelques fois aux malades dans les temples : 81 ; - en plus de gurir les malades,
prdisait l'avenir dit Celse : 213 ; - et la mdecine divinatoire : 214 ; - nom donn d'une cause occulte que l'on
399
a identifi Esculape : 218n ; - dieu envoy sous forme humaine dit Julien : 321 ; - engendr par Jupiter : 321n
; - et les gurisons du futur messie : 400.
ESLINGER, Elisabeth. Voyance. Cf. Histoire d'lisabeth Eslinger de J. Kerner.
MM. et le fantme de la prison de Weinsberg, propos de ces souffles caractristiques, ces soffii gelati ou
ses cool wind: 22n.
MD. Reoit quotidiennement la visite d'un fantme dans sa cellule la prison de Weinsberg. 401 413 ; -
voyante depuis son enfance : 408 ; facult de seconde vue est son don le plus remarquable : 410.
MD2. la cour se rsout confier des hommes de science le soin de recherches approfondies. Parmi ces
lus figurent le docteur Kerner et son fils, plusieurs ministres du culte luthrien, le ministre Bender, lavocat
Fraas, le graveur Duttenhofer, le professeur de mathmatique Knopff, les docteurs en mdecine Siefer et
Sicherer, le juge Heyd et le baron von Hugel, etc., etc. En un mot, le nombre des prisonniers et des personnes
du dehors qui portent tmoignage de ces faits tranges forme un total considrable et pour eux tous, la ralit
des molestations de la part des fantmes est une certitude inbranlable dit Kerner : 415 ; - lisabeth est une
voyante naturelle, elle fut toutes les poques de sa vie sujette voir des Esprits ; elle est un de leurs sujets
privilgis. Un Esprit lui apparat et la tente en lui promettant et de lor et de prcieux mtaux que recle la
terre. Elle coute, elle hsite, elle est branle. La manie de chercher des trsors enfouis est une des maladies
de lAllemagne, elle est une file de cette Allemagne, la cupidit triomphe de ses rsistances. Il maidera dans
la recherche des trsors : se dit-elle. Elle succombe et cette faute commise de volont libre suffit pour
lassujettir au principe tentateur. Le pacte est form, cest la mme une de ses formes les plus communes.
Entre elle et les Esprits, stabliront dsormais des rapports magiques et ces sortes de rapports seront
magntiques, car ces deux mots couvrent un mme sens. Lorsque la suite de son pacte, ayant gliss sur la
pente du crime, elle entend se fermer sur elle les verrous de la prison, elle y arrive infect. Delle autrui se
propagent aussitt les phnomnes de linfection magique (Infestation) Dj, semblable, sous tant de rapports
aux grandes victimes de cet art, tel les voyantes de Prvorst, elle entre dans une vie de tourment qui ne
prennent plus fin. Le jour, la fatigue et le sommeil la fuit. Que ses yeux souvrent ou que ses yeux se ferment,
sa vue ne gagne ni ne perd en puissance. elle voit le spectre et souvent elle nest point seule le voir. Mais le
voir les yeux ferms, observons-le bien, cest dans cet ordre de phnomne une facult caractristique du
magntisme transcendant : 433-434 ; - le don de seconde vue est une des facults les plus remarquables
dlisabeth et ce don lui fut communiqu par son fluidique visiteur par son visiteur lumire lectrique et
spectrale : 434 ; - le mdecin de la prison nous apprend qulisabeth est une veuve de trente-huit ans, quelle
est saine desprit et ne se plaint daucun mal. Il est vrai que, de tout temps, elle eut le don de voir les Esprits.
LEsprit qui, dabord la visitait chez elle avant de la poursuivre dans la prison, napparaissant alors ses yeux
sous aucune forme correcte. Ctait comme une colonne de vapeur, forme assez commune dapparition do
sortait une voix sourde : Je suis disait-il cette femme qui tait luthrienne, je suis un prtre catholique mais
pour un refus il la serrait de si prs que de sa face hideuse, il saccolait son visage, lobligeant rciter des
prires jusque dans sa bouche. Car il tait affam de prire dit E. Eslinger : 424.
ESMUN. Le plus ancien dieu de l'gypte, originaire de Phnicie. 8e Cabire.
DD. mme que le Saman irlandais : les Cabires au nombre de sept, suivis d'un huitime et dernier qui est
leur Esmoun, leur Esculape ou Dieu soleil, le premier et le dernier Cabire, car de ces religions o le systme de
l'manation ne se fatigue jamais de transpirer, tous les dieux rentrent et ce confondent l'un dans l'autre. Cet
Esmoun dit Pictet est le mme que le Saman irlandais : 191
MM. Appele aussi Schemin, c'est-a-dire Dieu-soleil : 89.
SOTRISME
RMI, 1898, 1 : - Autrefois et aujourdhui : 28-34 ; - tous sotristes, tous magiciens, tous ennemis du vrai
Dieu, ce triple caractre va nous apparatre, imprim en lettres de feu sur le front des adeptes de toutes les
sectes quil nous plaira dvoquer successivement au cours de sicles. Les auteurs les plus divergents de
doctrines et de tendances, les uns catholiques comme F. Lenormant, les autres occultistes comme P. Christian
et Papus, dautres Francs-maons du Grand Orient comme Clavel et Ragon ont trait des religions et
initiations antiques en mettant en lumire, cette vrit unique que sous le voile sotrique des superstitions
populaires, il existait chez les peuples anciens, des cosmogonies et des thogonies savantes, constituant ce
quon appelle lsotrisme : 34
E.S.P. Voir Perception extrasensorielle

400
ESPAGNE. Voir aussi Inquisition Espagne
BIZ 2. buts de lInquisition, les faits et les dformations de ses accusations de cruaut : 224-225 ;233 ; -
labbesse de Cordoue : 505-510 ; - possession de bndictines de Madrid : 510-513.
ESPAGNET, Jean d (1564- ? ) Alchimiste et dmonologue franais. Avocat, il prside le parlement de bordeaux.
En tant qualchimiste, sa philosophie de la nature le situe dans la tradition de Paracelse. Son principal
ouvrage est Enchiridion physicae restitutae (1623) Il fit partie avec Pierre De Lancre de la commission
charge de poursuivre les prtendus crimes de sorcellerie dans les Basses-Pyrnes (anciennement le
Labourd)
BIZ 2. fit des enqutes avec De Lancre sur la sorcellerie : 294.
ESPINOIS, Chanoine d. Accompagna Nicole Aubry durant tous ses exorcismes.
BIZ 2. invit avec Nicole Aubry chez le prince de Cond : 476.
ESPRIT ASTRAL. Voir aussi Dmon
HP. Dmon. Esprit intermdiaire entre Dieu et l'homme dit W. Scott : : 448n
ESPRIT DE CONFUSION. Dmon. Voir aussi Dmon
HP. ternel but de confondre le vrai et le faux : xx111.
ESPRIT DE LUMIRE. Voir aussi Force vitale ; Dmon
MD2. cet trange Prote reu ds la plus haute antiquit de la bouche des initiateurs des mystres et de celle
des philosophes les noms dEsprit de lumire, de feu vivant, de magns et me du monde parles
pythagoriciens, lves de la philosophie indienne : 232.
ESPRIT DE MALADIE. Spiritus infirmitatis . Esprits qui tuent la sant. Voir aussi Maladie ; Dmon
MP. (Luc X111, 11) : 20n ; - le dmon cause puis cesse son action, laissant croire que c'est une gurison :
73 ; 124n.
MM. provoqu par un ensemble de vices sociaux et individuels : 71
HP. l'vangliste Luc nommait dans des analogues ceux de Morzine (France) le dmon Esprit de maladie
ou spiritus infirmatis : xx11.
ESPRIT DE PYTHON (Bible) Esprit qui fait parler le devin et spcialement le ncromancien. Voir aussi Mdiums ;
Dmon ; Voyance ; Prcognition ; Pythie ; Sibylle ; Spiritisme ; Pythonisse dEndor
MM. dont parle le Deutronome (XVIII, 2) et Lvitique (XX, 27) ; 105

MD2. du temps de Mose, la peine de mort tait prononce contre les Isralites qui consultaient l'Esprit de
Python ou contre ceux que cet Esprit inspirait : 126 ; - dfaite des esprits ou des pythonisses : 127 ; -
avertissement svre du Deutronome (XVIII, 10-11) qui dit Quil ne se trouve personne parmi vous qui use
de sortilge et denchantement, personne qui consulte ceux qui ont lesprit de Python, aucun de ceux qui
interrogent les morts pour apprendre deux la vrit : 206-207. MD : 98
BIZ 1. fille devineresse gurit par Saint-Paul (Actes XVI, 16-18) : 285.
de la Bible, Magicien . et Frret, Sur les oracles rendus par les mes des morts, dans les Mmoires de
lAcadmie des inscriptions, tome 38) : 213
ESPRIT ENFERM DANS UNE BOUTEILLE, UN OBJET, ETC. Voir aussi Lieux infests ; Esprits familiers
MD2. Dupotet sadressant aux obtus qui ne le devinait point encore : On peut enchaner un Esprit dans un
cristal ou dans un objet quelconque et ly tenir enferm ! Et que comme un messager, il va chercher les tres
morts ou vifs que vous lui demand, les contraignant paratre ! : 368 ; - M. Dupotet, possde dit Arnette une
401
bague dont le matre, mort il y a longtemps, tait rput sorcier. Passe au doigt dun crisiaque, elle voque
les morts, nous voil dit-il dans le domine de la magie : 369.
ESPRITS ERRANTS (Spiritisme)
RMI, 1898, 1 : - pour Allan Kardec, ces esprits errants ou non incarns qui prcdent la *rincarnation, sont
en nombre incalculables, ils sont dans lespace, nos cts, partout et exercent une action incessante sur le
monde physique, dans le monde moral, et en nous, sur nos penses, nos sentiments et nos dsirs : 136
Esprit et chair (Bible) voir Chair et Esprit (Bible)
ESPRIT ET CORPS. me unie au corps. Elle nen est spare que par la mort selon la thologie catholique et selon
saint Thomas. Gurison par persuasion. ducation somatique. Syndrome d'hyper-sensibilit.
MP. utilisation des corps par les Esprits : 85-86 ; - mes recherchant leur corps, on les invoque en les
attirant par des dbrits de ces corps dit Porphyre : 142
MM. action des l'esprit sur le corps : 171 ; - ni par les autorits mdicales : 172 ; - tmoignage
d'Hippocrate ; du mdecin Arte : 173 ; - tmoignage de Anton de Haen et de Van Swieten, mdecins
clbres ; de l'influence des dmons sur le corps : 174, 175 ; - influence admise aussi par les mdecins de
l'Antiquit : 176 ; - tmoignage d'illustres mdecins travers l'histoire 176s ; - de Jean Fernel : 177 ; - de
Fortunat Fidle : 178-179 ; de Paul Zacchias, Settala, Bustamantino, Condrochi, de Frdric Hoffmann,
de Van Helmont Storch,Van Swieten, Kerner, Forni, etc: 179 ; 180, 181, 285, - corps subtil : 287 ; - des anges
et des dmons : 288-89 ; - ces esprits savent en hallucinant mes yeux se prsenter sous forme corporelle mon
magination : 293 ; et fantmes : 294 ; - me et corps : 294 ; -substance intermdiaire entre l'me et le corps :
294 ; - simulacre de l'me appel par les grecs Eidolon : 214 ; - corps-me d'Origne : 296 ; - des anciens :
315n ; - me relie au corps par un fluide, ni par les docteurs catholiques : 325 ; Jsus-Christ type original de
l'homme : 389n ; - ds que le corps meurt, l'me immortelle s'chappe, l'homme n'ayant qu'une seule me, une
seule mort : 402
MD. les anges se font des corps et transportent des corps dit saint Thomas : 35n ; esprits revtus de corps :
55, 200n.
MD2. le revenant ou le fantme apparaissant lisabeth Eslinger tait revtue de la forme humaine dans sa
perfection. Il apparat sous une robe flottante noue par une ceinture et se coiffe du bonnet de docteur. Ses
yeux caves jettent la flamme, sa barbe est longue, on dirait quun vieux parchemin couvre les saillies
prononces de ses pommettes : 424.
BIZ 1. l'me ne peut sortir de son corps disent Tertullien et saint Athanase : 410 ; - esprit revtu d'un corps
charnel : 420 ; - selon saint Thomas : 544-547 ; - le corps ne se spare jamais de l'me dans les extases ou
ravissements : 556.
BIZ 2. Nicolas Rmi ne croit pas que lme puisse sortir du corps, on voit les objets moins par les rayons
lumineux que par les images de ces objets imprimes dans le cerveau par le dmon : 209.
ESPRIT ET MATIRE. Voir aussi Esprit et Corps
MD. l'esprit est une matire selon Kardec : 201n.

MD2. je sais que la matire dit Gougenot, ne peut ni penser ni donner au gr de mes caprices le moindre
signe dintelligence, sinon la matire cessant dtre ce quelle est, se confondrait avec les Esprits par la plus
essentielle des proprits. Nous croyons donc avec M. Dupotet daccord avec les grands matres de son art que
dinvisibles puissances entrent en nous et sortent de nous pour obir notre parole, pour excuter les volonts
muettes de notre me : 280.
Esprit et matire, Voir aussi Psychokinsie ; Esprits, Action sur la matire
Esprit et sciences, Voir Sciences et phnomnes surnaturels
Esprit familier, voir Esprits familiers
Esprit familier de Socrate, voir Apule
ESPRIT, FRUITS DE L. Voir aussi Discernement des esprits

402
MD2. contrairement la voyante de Prvorst qui ne vivait que de vampirisme, des saintes comme Lidwine
qui au milieu de ses infirmits et ses souffrances na jamais cess de sappartenir, elle conserve avec son libre
arbitre et sa mmoire toutes les forces de son esprit. Libres et matresse delle-mme, les mes dlite nusent
du don des miracles que Dieu leur prodigue pour le salut et la consolation des mes et des corps. Aucune vertu
malfaisante ne sort delles, aucun fluide, aucun agent qui porte le dsordre et leffroi dans les maisons, le
trouble et leffroi dans les curs : 418.
Esprit guide, Voir Dmon de Socrate ; Inspiration ; Voix (Inspiration)
ESPRIT MODERNE.
HP. systme de la philosophie positiviste que comporte l'esprit moderne de A. Comte doit finalement
supplanter toute thologie et toute mtaphysique : 422, 423.
ESPRIT NERVIQUE. Voir aussi Corps astral ; Fantmes
MD2. cette ridicule doctrine est une complication de la thorie du spectre dit Gougenot. Lenveloppe de
lme est le prisprit que nous retrouvons dans la doctrine dicte par les Esprits et dveloppe dans les livres
dAlan Kardec, que j'appelle avec confiance un catchisme dAntchrist. Cet esprit nervique dit cette
doctrine trange dit quoutre lme et lintelligence, il existe en nous un Esprit nervique et cet Esprit
reste lenveloppe de lme dgage du corps. De telles apparences nont point dombre. Leur forme est
gristre. Les meilleures dentre elles portent de longues robes blanches et semblent planer en lair : 404-405n.
Esprit Saint, Voir Saint Esprit
Esprit universel. Voir Force vitale
Esprit vital, Voir me
ESPRITS. tre immatriel, incorporel tel les anges, les dmons, les mes qui sont au paradis. Monde invisible, gnies.
Chez les Hbreux, le mot Rouah exprime primitivement l'ide de vent et par consquent de mouvement (Jn.
3,8) ; de cette ide de mouvement est sortie l'ide de force dans l'immatrialit, mais aussi l'ide de vie, de
force et de divinit. La respiration tant le signe et le symbole de la vie, la rouah dsignera bientt la vie elle-
mme, en tant qu'elle est un don de Dieu (Jn, 3,8)(Vincent) me d'un dfunt et dans l'occultisme, un fantme,
mnes, revenant, spectre. vocation des esprits par les spirites. Esprits frappeurs : mes des morts qui
manifesteraient leur prsence en frappant contre les meubles, etc. et communiqueraient ainsi avec les vivants.
(Grand Robert de la langue franaise, 1985) Voir aussi Esprit et Corps ; Anges ; Dmon ; Manitous ;
Gnies ; Djinn ; Dew ; Dvas ; Ombres ; Fantmes
MP. raisons pour G. des M. d'y croire : 30 ; - ce qu'en pensait les auteurs de l'Antiquit : 47 ; - tche des
Esprits bienfaisants et malfaisants, c.--d. les dmons placs chacun dans leur rle : 50 ; - ceux qui pactisent
avec eux le payent cher : 80 ; - entrent en communication avec les humains par les tables parlantes : 225 ; - lis
des signes : 184 ; - leur but est la destruction du christianisme et du catholicisme en particulier et ce but est
constant : 235 ; - dans l'ensemble, ils commencent par admettre les principes de la morale vanglique pour
entrer en contact avec les gens religieux : 235-236 ; - doctrine de ces esprits ; la ngation du feu de l'Enfer, etc.
: 237 ; - selon leur doctrine, l'Enfer mme servirait de vestibule au Paradis : 239 ; le Ciel n'est qu'un lieu de
jouissance absolu : 240 ; - d'aprs eux le Christ n'est qu'un simple mortel : 241 ; - l'enseignement gnral de
ces Esprits : 241 ; - mme esprits que ceux des tables parlantes : 241 ; - dguisent leur haine contre l'humanit
et le Ciel sous un masque de morale et de religion : 242 ; - selon ces Esprits, mme les bons Esprits du
spiritisme se prtent donc aux pratiques de la magie et ici du miroir magique : 243 ; supplantent les
enseignements de l'glise : 244 ; - relation avec l'intelligence humaine et le surnaturel : 264 ; le paganisme
attachait un esprit ou un gnie tous les objets physiques : 266 ; - Dieu n'a pas cre ces Esprits levs (bons
anges) pour en faire les esclaves de l'homme, ni enchans tous les meubles qui dcorent nos appartements :
267 ; - tres intelligents et invisibles : 287 ; - ce sont des dmons dit l'glise et Tertullien : 287 ; - selon
Thyre, ces anges bons ou mauvais se rvlent par deux sortes d'actes : les uns, par action immdiate, d'autres
par l'entremise des agents de la nature dont ils matrisent parfaitement : 291 ; - responsable du phnomne de
rpercussion, du prisprit ou corps astral ou double : 311 ; - il existe, au-dessus de la race humaine des
intelligences intermdiaires : 351 ; - des instruments magiques avaient t enseigns, montrs et expliqus en
France par eux : 351 ; - ces esprits nous enseignent qu'ils ne seraient qu'une matire quintessencie : 368 ; -
leur but est toujours le mme, saper les bases du catholicisme : 418 ; - exemples de discours des Esprits de
403
table tournante : 419 ; - "Si j'ai menti, c'est pour votre bien" dit l'Esprit de la table, le Purgatoire et l'Enfer
n'existent pas dit encore l'Esprit : 419 ; - leur morale : 419.
MM. manifestation des : 23 ; intermdiaires intelligents : 151 ; manipulateurs: 157 ; - agents du surnaturel :
283 ; - sont les fantmes : 284 ; - se prsentent comme le corps subtils ou prisprit : 284 ; 284n. - hallucination
des yeux : 293 ; - sans forme de houens (yuan-ch'i) larves, simulacre, fantmes et dmons : 378n ; - les
dmons ne sont pas dans leur forme naturelle : 394 ; - moteur des machines illusion : 409
HP. "prouvez-les dit St. Jean (III, 8)". raste (Esprit) : xxx1v ; - sont dans l'air et au fond de la terre : 64 ;
- animent bois et pierre : 75. - Pneumatologie : 461
MD. animent et tourmentent les personnes et les choses : 10 ; la rgle et la rectitude n'existent pas pour eux
: 11 ; demande excute par les : 13-14 ; trompeurs:17 ; invisibles: 32 ; utilisent une sorte de fluide analogue
l'lectricit : 40n ; - l'enseignement de l'glise propos des : 49 ; je dirai dit Gougenot que l'un des passe-
temps de ces Esprits moniteurs tait de conduire le crayon et de diriger le mdium l'aide de la parole interne :
74 ; insistaient sur la ncessit des oeuvres de foi : 76 ; auteurs de l'criture automatique dont ont t tmoins
les plus grands hommes de l'Antiquit : Platon, Cicron, Virgile, etc. ; 126 ; trompeur par malice : 163 ;
stupidits commises par eux : 167 ; familiers: 27 ; 167-168 ; et corps : 187 de malice : 195 ; langage intrieur :
197: thorie des Esprits dcrite tout entire par Plutarque : 223 ; taient chasss au commandement des
chrtiens : 226n ; existence ncessaire aux faits inexplicables des prodiges du grand magntiseur Regazzoni :
250 ; qui anime une table : 259 ; - invoqus par Regazzoni : 301 ; leur influence sur le corps 320-321 ; - sont
les grands agents du magntisme animal ou transcendant : 337 ; leur but est de nous perdre : 338 ; dans les
phnomnes magntiques provoqu, sont dmontrs par deux savants rationalistes : Deleuze et Dupotet : 349 ;
sous forme de lumire spectrale : 357 ; un autre esprit tranger nous-mme : 361 ; forme d'animaux : 413n.
MD2. ces invisibles interrogs s'empressant de formuler une rponse, ils se posent au milieu de nous en
esprits familiers, badins et bienveillants, prennent le nom patronyme d'une ancienne famille aujourd'hui
sottement inconnue, le nom d'une seigneurie, celle de saint Fare : 9 ; - esprits trangers la personne humaine :
11n ; - "vous tes entours d'Esprits de toute nature" disaient-ils, instruisez-vous donc reconnatre aux signes
occultes dont sont marqus les dmons ou les mes impures et souffrantes. Ces esprits parviennent sans cesse
vous apparatre sous nos formes, vous parler en notre nom, nous suppler. Les absurdits, les obscnits
dont ils prouvent le besoin d'entremler leur discours jettent le discrdit sur notre parole car on se figure nous
surprendre dans un perptuel et honteux dsaccord avec nous-mme. Voil, comment prit au grand dommage
de l'humanit le bnfice de ces manifestations spirituelles que le Seigneur voulait bien permettre. Ainsi dit
Gougenot, parlaient ces anges de comdie. Je signalerai mme le petit mlange de ruse et d'orgueil coquet que
ces rvlateurs prtaient aux saintes mes du Purgatoire. Lorsque ces mes vous visitent disaient-ils, chacune
d'elles porte sur ses vtements quelque chose de noir, ne ft-ce qu'une ligne, ne ft-ce qu'un point, mais elles le
cachent avec la plus exquise des sollicitudes : 99 ; - cette manifestation de ces messagers du ciel mettait en
vidence la marque noire de ces mauvais comdiens dont les assurances tendaient faire oublier que les mes
du Purgatoire sont moins orgueilleuses que saintes, moins empresses de cacher leurs dvorantes souillures
que de supplier les chrtiens d'y rpandre les purifications et le baume de la prire : 100 ; - dun mot invariable
expliquant la fois toute la varit de ces phnomnes et que lglise rpte depuis toujours avec autorit,
cest que lEsprit du magntisme, celui de la magie, celui du vampirisme est un seul et mme Esprit : 420 ; -
ces tres, ces Essences gazs de fluide, lorsquils fonctionnaient au gr de la parole humaine, les Invisibles, les
Frappeurs, les Phosphorescents, les Porteurs ou escamoteurs ariens dobjets matriels, les spectres prophtes
ou professeurs, lorsque parlaient, en leurs noms ou somnambules ou mdiums ou pythoniss, alors et en aucun
cas ne manqumes-nous pas de reconnatre dans ces agents, des tres intelligents et des volonts quune troite
correspondance liait la ntre, soit pour affecter de la servir, soit pour la combattre ou la mystifier. L,
transparaissait un Esprit libre pour qui toute prtention, toute apparence fluidique ntait quun voile de
fantaisie, une machine illusion, un instrument de dception et de mensonge. Cette intelligence, cet tre
spirituel, toujours daccord avec lui-mme jusque dans les contradictions qui caractrise lerreur, laissait voir
en lui, lEsprit que les lieux oraculaires, que les lieux hants, que le magntisme transcendant que le spiritisme
et la magie possdent en commun, serpentant et se faufilant au milieu des siens un assortiment de
dguisements et de formes dont la vanit se prte celle de ses rles : 450.
BIZ 1. la ralit du monde des esprits : II, XVIII ; - croyance des premiers philosophes grecs aux gnies
peuplant le monde et l'air : 138 ; - gnie de Socrate : 253 ; - Porphyre change longuement sur leur nature avec
Jamblique : 299-306 ; - prouvaient leur prsence par de nombreux prodiges dit Celse : 312 ; - ne possdent pas
de corps : 388 ; - pouvoir sur la matire selon saint Thomas : 548 ; - n'ont pas le pouvoir par exemple de
changer le plomb en or ou de l'eau en vin mais ils peuvent les substituer : 554-555.
BIZ 2. appels aussi anges, sylphes, elfes, pris, etc. : 77
BIZ 3. ils nous sont favorables parles sacrifices dit Agrippa : 58 ; - cette entit idale dit Van Helmont
voyage comme la lumire, ni le temps ni lespace ne larrtent. Ce nest pas le dmon, cest un acte spirituel
naturel : 69 ; - pour Vanine, les esprits sont les instruments immdiat de la nature, cest par eux que les
remdes agissent : 117.
404
Esprits, Action sur la matire, Voir Matire, Action des Esprits sur la
ESPRITS ANIMAUX.
BIZ 1. les dmons causeraient des apparitions par ce moyen selon saint Thomas : 547.
ESPRITS - ASPECT MORAL.
MM. les esprits ballonnent la robe de Mme 38.
ESPRITS ANIMAUX. grgores.
MM. attribu par Capron : 210.

MP. manation : certains se figurent que l'imagination exerce cette puissance l'aide de rayonnement qu'ils
ont rv et que c'est l'aide d'une manation d'esprits-animaux qu'elle projette en les chassant du corps, voil
le fuide magntique animal bien caractris par Alcindus, Paracelse, Pompanatus, Cataneus, etc., "per radios
quos somniant per spiritus ex corpore vi imaginationis expulsos": 214-214
Esprits, Assujettissement des, Voir Assujettissement des Esprits
ESPRITS ATTACHS UN LIEU. Voir aussi Esprits enferms dans une fiole ; Lieux infests
BIZ 2. dans une fiole : 61
ESPRITS BNINS.
MD. invoqus par le grand magntiseur Regazzoni : ne sont-il pas les bons dmons de l'Antiquit ? : 30.
MD2. mais laide de quelle puissance accomplissez-vous ces oprations (exorcisme magntique)
demande Gougenot au grand magicien Regazzoni ; Je lance le fluide magntique puis jinvoque des Esprits
bnins afin de chasser des Esprits mauvais : 325-326 - le mot fluide cit par Regazzoni rpond lopinion
populaire mais le mot Esprit rpond la pense des experts : 326 n.
Esprits, Corps des, Voir Esprit et corps ; Fantmes
ESPRITS CRAIGNANT LES ARMES. Voir aussi Fantmes ; Rpercussion, Phnomnes de
HP. les esprits craignent les corps et redoutent jusqu' la vue des armes. Les coups ports aux Esprits, aux
fantmes, aux spectres, se rpercutent sur certains vivants au profit desquels ces agents oprent ou qu'ils
reprsentent : 183, la croyance est invariable quant l'effet apparent ou rel des armes sur les esprits : 188-
189.
Esprits de l'air, voir Dmons de l'air
Esprits des eaux, voir Nymphes
ESPRITS DES MORTS. mes des morts. Entits se prsentant comme l'esprit d'un personnage historique clbre
tel Platon, Jules Csar, Napolon, etc. Selon la doctrine traditionnelle de la thologie catholique, il n'est pas
possible aux humains de la terre de communiquer avec les dfunts, pas plus qu'il n'est au pouvoir des mes
dsincarnes de se mettre en relation, de leur propre gr, avec les hommes, soit pour leur faire des rvlations,
soit pour accomplir quelque effet merveilleux en leur faveur. Une fois entre dans l'au-del, toute me, quelle
que soit sa condition, demeure sous le domaine immdiat et particulier de Dieu elle ne peut communiquer avec
les hommes par des apparitions ou des conversations, que par exception et en vertu d'un privilge tout spcial
de Dieu. "Sans doute rien ne s'oppose, ni de la part de la raison ni de la part du dogme catholique, ce que les
mes des dfunts puissent communiquer parfois avec les vivants et des exemples de pareilles communications
paraissent srieusement tablis. Mais ni la raison ni le dogme catholique n'admettent que les mes des dfunts
soient la disposition des vivants pour satisfaire leur curiosit, souvent vaine, pour se prter leurs fantaisies
dit Lucien Roure (Dict. apologtique de la foi catholique, 4, 1490) Saint Thomas crit que "selon l'ordre
naturel, les mes spares, renfermes dans les demeures qu'elles ont mrites, sont compltement dissocies
d'avec les vivants, mais, selon l'ordre providentiel, il arrive que des mes spares sortent de leurs demeures et
405
apparaissent aux hommes (Somme, question 69 art. 3) tel l'exemple vcu notre poque, o la Vierge dans ses
apparitions Medjugorje permis l'une des voyantes, Ivanka de voir cinq fois sa mre (dcde en 1981) et
chaque fois, la beaut de sa mre avait augmente. Dans l'tat de sparation, toute action et toute
communication avec le monde sensible lui sont devenues impossibles puisqu'elle est prive de son instrument
naturel le corps pour atteindre les divers lieux ou les objets matriels. Voir aussi Spiritisme ; Ncromancie ;
Dmon ; Ombres ; Fantmes ; Tables tournantes ; Oui-ja ; Apparitions des mes
Bibliographie : Robert La Roche. La divination avec un supplment sur la superstition en Afrique

centrale. Washington. Catholic University of America Press, 1957. p.82-85 ; Nouvelles de
Medjugorje (Sr. Emmanuel, 01/11/1999 (medjugorje@ichtus.com)
MP. les dmons aiment se faire passer pour les mes des morts : 60 ; - simulation : 67 ; - vocations
dangereuses : 147, les magiciens qui les voquent ont leur ordre des Esprits messagers et des dmons : 168 ;
- les invocations sont maudites par la loi divine : 234 ; - interrogation de l'me d'un prtre dcd : 237 ; -
doctrine de ces Esprits ; ngation du feu de l'Enfer, etc. : 237, 266 ; - sduction des Esprits pour entrer en
contact avec les humains : 294 ; par d'artificieux dtours, s'efforcent de miner et de saper le catholicisme : 301
; mise en garde des Pres de l'glise : 301 ; - se font connatre l'instant d'normes distances : 348 ; -
condamn par les critures : 365.
MM. les mes des morts peuvent-ils tre voqus ?: 8 ; 18 ; - mes des morts selon les Pres de l'glise,
leur ruse : 56 ; - un pauvre savant ayant voqu son aeul, rsultat pour lui les plus affreux malheurs : 66 ; on
n'accuse point St. Stanislas Kotska de superstition pour avoir un jour crit la Ste Vierge une lettre qu'il porta
sur son cur pendant la communion, cette pratique tait rgle que par la tendresse et la vracit de la foi : 111
MD. 161 ; des intelligences invisibles se font passer pour des mes des morts : 162 ; - est un dmon selon
Gasparin et le dmonologue De Lancre : 164 ; parurent de vritables dmons : 167 ; - communiquent avec les
vivants : 172-173 ; Deut. (XVIII, 110, 11) :173 ; me des morts : 178 ; - selon saint Augustin : 179, 181, 381n.
selon St. Thomas d'Aquin : 180 ; - la Voyante de Prvorst se disait magntise par l'me d'une morte : 377.
MD2. pour l'exprimentateur de l'criture automatique ou directe, Guldenstubbe, les crits les plus
remarquables sont signs par les plus grands gnies de l'Antiquit tel que Platon, Cicron, Virgile, Jules Csar,
Juvenal et par les plus grands aptres du christianisme tels que saint Jean, saint Paul, etc. Ces crits grecs et
latins contiennent des maximes de philosophie et de morale ayant principalement rapport la vie future des
hommes : 155-155n ; - l'apparition de l'me des morts est une croyance universellement rpandue. Dieu par la
bouche de Mose sanctionne en frappant ce crime de l'vocation des morts de ses plus implacables anathmes,
"Qu'il ne se trouve personne parmi vous... qui use de sortilges et d'enchantements ou qui interroge les morts
pour apprendre d'eux la vrit. Le Seigneur a en abomination toutes ces choses et il exterminera tous ces
peuples cause de ces abominations qu'ils ont commises" : 181 et 184 ; pour Porphyre, l'me ayant mme
aprs la mort une certaine tendresse pour son corps, une affinit proportionnelle aux violences qui rompirent
son union spirito-corporelle, nous voyons nombre d'mes voltiger autour de leur dbris terrestre, nous les
voyons mme rechercher avec empressement les restes de cadavres trangers mais avant tout le sang
frachement vers qui semble leur rendre pour un instant une des facults de la vie : 186-187 ; - ainsi les
enchanteurs abusent-ils souvent de cette connaissance de la pratique de leur art, nuls d'entre eux qui ne sache
faire violence aux mes en les voquant, soit l'aide de quelque corps qu'elles animent, soit en les appelant au-
dessus des vapeurs du sang : 187 ; - autour de la fosse baigne de sang du sacrifice dit Homre, qui dit "tout
coup s'lve l'ombre ple de ma mre" : 189 ; - ces Esprits savent bien se faire tout tous. Aujourd'hui, le
sang rpugne notre sensibilit et les tombeaux nous pouvantent, donc plus de scnes spulcrales. Les mes
des morts daignent changer de gots, aujourdhui elles nous attirent par les frivolits : 191 ; - jamais dans le
monde antique on ne vit flchir cette croyance la vertu du sang ou de la chair pour attirer les mes, c'est--
dire ces tres qui se livrent aux mmes actes que les mauvais dmons et qui ne sont en somme que des dmons
: 192 ; - Les mes dont les corps sont privs de spulture nous dit le grand matre de la magie du 16e sicle,
Cornlius Agrippa, celle qu'une mort violente spara de leurs membres et qui errent encore autour de leur
cadavre ont pour vhicule, pour char, un fluide, un esprit humide et trouble, ces vapeurs, ces fluides ou des
manations qui jadis les unissaient leur corps donnent donc un moyen de les voquer. Il faut y joindre
certains bruits, des chants, des lumires, un crmonial tout particulier mais ce qui importe d'observer c'est que
deux sortes d'vocation existent. Dans l'une, on force le cadavre se lever et le sang y est indispensable, on la
nomme ncromancie, tandis que la seconde n'est que la sciomancie, on se contente par elle d'voquer les
ombres. Et si les ombres peuvent se passer de sang, nous voyons du moins avec quel bonheur elles s'y
dsaltrent (Cf. Ombres des morts) : 192 ; - Ces pratiques n'attestent-elles pas la tnacit de la foi des peuples,
leur inbranlable croyance au pouvoir de l'me des morts de rapparatre et de se mler aux vivants : 193 ; - les
tres que l'on dit bien morts, prtend M. Dupotet voient et entendent distinctement autour d'eux : 193 ; - des
intelligences, des esprits invisibles se font passer pour des mes des morts, ce que nous avons constater
maintes fois lorsque ces mes quivoques visitent leurs connaissances d'ici-bas. Elles leur rvlent des
406
particularits inoues et ne s'loignent qu'aprs les avoir laisses convaincues de l'identit de leur personne.
Nous avons acquis dit Gougenot par de srieuses et compltes recherches la certitude philosophique de ces
faits. Il est vrai que si le sang vers n'est plus la condition premire de leur succs, rien ne change aux
contradictions et aux mensonges qui ne cessrent en aucun temps de caractriser les pisodes de ce commerce
avec les esprits des morts. Il est vrai que rien ne diminue le danger que ces tables, ces crayons, ces miroirs
magiques que ces mdiums, que ces instruments de natures mortes ou vivantes courent sous leur innocente
physionomie. Ces esprits nous font payer cher ce peu de complaisance lorsqu'il ne le font pas payer l'instant
mme. Il est certain que les magiciens et l'glise tombent d'accord sur les dangers terribles pour ceux qui
s'aventurent jouer avec les tnbreux agents de l'art occulte disent des auteurs tels que Cahagnet dans ses
Arcanes de la vie future (1848) Dupotet dans sa Magie dvoile (1853) Gorrs dans sa Mystique divine,
naturelle et diabolique (1836) : 196-197n ; - saint Augustin s'est cri, "ces esprits sont trompeurs, non par
nature selon la pense de Porphyre mais par malice. Il se font dieux et mes des trpasss, ce sont en ralit
des dmons disent-ils : 197 ; - dj Tertullien nous avait formellement dcouvert le secret de cette ruse ; "non,
non, ce ne sont pas les mes des morts qui vous apparaissent et gardez-vous de vous y laisser surprendre, ce
sont des dmons qui en usurpent l'aspect", Del Rio et Pierre Thyre confirment le mme discours : 197n et
MD : 163 n ; - tout hostile qu'il se montre au catholicisme, le clbre Jean Bodin marche d'accord non
seulement avec les auteurs que nous venons de nommer mais avec des milliers de faits que l'histoire et
l'exprience nous apprirent, "le diable dit-il, pousse des plaintes comme s'il endurait de grandes douleurs et
prtend tre l'me d'un tel afin de toujours induire les hommes en dans l'erreur". Pierre Mamor rapporte
l'histoire o il crit que Satan se disait l'me d'un dfunt de la localit de Consolens-sur-Vienne en 1458. Dans
la maison d'un nomm Captant qui gmissait comme s'il eut souffert une grande douleur, admonestant qu'on
lui fit dire grand nombre de messes et qu'on fit des voyages rvlant beaucoup de choses occultes et vritables.
Mais on lui dit "Si tu veux qu'on te croie, dis Miserere mei, Domine..." ce qu'il ne voulut faire et s'enfuit en
frmissant de dpit d'avoir t moqu : 198 et MD : 164 ; - une autorit laque mais singulirement claire au
dire de M. de Gasparin, Pierre De Lancre, nous donne cet avis remarquable "Si l'me qui prtend tre
bienheureuse apparat et revient, il faut tenir pour certain que c'est un dmon." Que si une me qui se dit tre
un damn, et faut croire que c'est un dmon : 198 ; - Il n'est ni contraire l'autorit ni contraire la raison de
croire aux apparitions des mes des morts et mme des damns. Le ciel peut vouloir par de trs rares
exceptions donner aux hommes un haut enseignement et les frapper d'une salutaire terreur dit saint Thomas.
Mais le plus souvent lorsque nous nous figurons revoir ces voyageurs d'outre-tombe, nous ne voyons qu'un
ange trompeur dit Schram dans sa Thologie mystique (p.216) ainsi que le savant papa Benot XIV et le grand
thologal A. Rusca : 199-199n ; - le pige le plus fructueux de leur commerce est encore de se donner nous
pour des mes mortes de ce monde, ils empruntent alors pour converser avec nous le premier signe de
convention se trouvant accessible notre intelligence. Ce sont le mouvement de tel ou tels meubles, ce sont les
coups frapps par un bras invisible, l'crit rapide d'un crayon crivant sans le secours des doigts de l'homme,
ce sera la fidlit surprenante d'un mdium crivant dans la langue et le style du mort, imitant sa main courante
et que l'on voit varier chaque relais de nouveaux esprits postillonnant sur son papier : - interrogation de
l'Esprit de Robespierre par une quipe dont tait prsent comme tmoin Gougenot : et rpondre au vivant qui
lvoque ? Cela se peut : et devant la scne redoutable o figure lombre de Samuel, nous sommes loin de nier
la possibilit des apparitions humaines dit Gougenot. Ce que toutefois lun des livres sacrs nous enseigne,
cest que les mes des justes sont dans la main de Dieu et que le tourment ne touchera point ces justes, car ils
demeurent en paix (Sagesse, III, 1-3 et Dt, XXXIII, 3) Lart pervers des vocations ne trouble donc ni leur
repos ni leur divine extase. Non, certes, il nappartient lhomme ni de remuer, ni de troubler ces justes : 207 ;
- quant aux mes du Purgatoire, croyons bien quelles aussi ce sont de saintes mes et bien que quelques taches
effaables donne encore pture en elles aux feux purificateurs de la justice dj, cependant, elles vivent dans
lamour pur et devin. Dieu seul est le centre irrsistible de la divine attraction qui les dplace et les vivifie en
les rapprochant de sa gloire. Il ny aurait donc plus dautres mes hors de leur monde, sauf ceux qui sont dans
lternel abme, triste et lugubre ressource des vocateurs : Ainsi le mauvais riche, Nicne, supplie Abraham
qui repose dans la gloire de son Dieu, de laisser Lazare descendre vers lui afin que cet enfant du ciel, si
dshrit sur la terre puisse le rafrachir un seul instant, que rpond le patriarche au nom du Seigneur ? Il y a
pour jamais un grand abme entre vous et nous : Oui il y a entre la terre et le gouffre des damns, un abme
infranchissable et le livre de Job (VII, 9, 10) ajoute comme le nuage se dissipe et passe, ainsi celui qui
descend dans labme ne remontera plus. Il ne reviendra plus dans sa maison et le lieu do il tait ne le
reconnatra plus : 208 ; - lapparition exceptionnelle des mes du Purgatoire pour le catholicisme sa raison
dtre : 209.
BIZ 1. et leurs oracles : 104 ; - pratique qui fut dlaisse par les prtres des Gentils qui furent convaincus
enfin que les esprits voqus n'taient pas des mes des dfunts mais de dit saint Thomas : 548.
BIZ 2. ne sont pas toujours luvre du dmon : 17n ; - les dmons se montrent nous sous la forme dun
dfunt dit Brognoli : 145 ;- ne pas croire facilement leur prsence dans les maisons hantes ce que lexorciste
doit faire selon Brognoli : 161 ; - esprit familier qui prtendait tre lme dun de ses amis : 254 ; - qui rvlent
407
aux vivants Je ne suis pas mort mais les fes mont enlev a t prouv que ctait une illusion satanique :
256 ;- le grand-pre de Nicole Aubry tait selon lglise un dmon : 473, 474.
Esprits, Discernement des, voir Discernement des esprits `Fruits de lEsprit
ESPRITS - DOCTRINE.
MM. on la retrouve chez tous les peuples de l'Antiquit : 57.
ESPRITS DU MAL. Gnies du mal, dmon. Utiliss en gotie.
BIZ 1. Hcate et Proserpine : 112n ; - dcrits par Porphyre : 350-352.
Esprits crivains, voir criture automatique
ESPRITS LMENTAIRES. En magie et en sotrisme, esprits de la nature semis intelligentes, inconsistants mais
rels, coagulation vivante de la lumire astrale.(Tondriau) tre imaginaire des mythologies qui est suppos se
manifester sur la terre. Voir Gnomes ; Sylphes ; Ondines ; Salamandres ; Elfes ; Fes ; Gnies ; Nymphes,
Lutins ; Korrigan ; Kobald, pris. Voir aussi Esprits
BIZ 1. Selon les kabbalistes, les lments sont peupls de substances spirituelles. Le feu est la demeure des
salamandres ; l'air celle des sylphes, et la terre celle des gnomes. Pour les dmonologues, les lments sont
abondamment peupls de dmons et d'esprit. Et il est certain du moins que les puissances de l'air dont parle
saint Paul ne le laissent pas vide. (Migne)
BIZ 2. esprits : 77.
BIZ 3 trait avec srieux par Paracelse : 50.
ESPRITS ENFERMS DANS UNE VIOLE. Voir aussi Esprits attachs un lieu
BIZ 2 par le sorcier Achard sieur de Beaumont : 61
ESPRITS ENSEIGNANTS. Esprits guides. Voir aussi crits spirites ; Esprits familiers ;
Spiritisme
MP. M. Pirart, chef des spirites spiritualistes, c'est--dire du spiritisme dont les esprits enseignants
n'admettent point la rincarnation du mort dans d'autres corps dit Bizouard : 374n.
Esprits et corps, Voir Emprise des Esprits sur le corps
ESPRIT ET MATIRE
BIZ 1. on prtendit trouver dans la matire tout ce que les anciens attribuaient aux esprits : 231.
ESPRITS, EXISTENCE DES. Voir aussi le tmoignage de : Nehemiah Grew, John Locke ; Jean Leclerc ;
Pierre Bayle
BIZ 3. La doctrine sur les esprits est si rationnelle que les philosophes les plus hardis
comme ceux qui son le plus soumis lautorit des saintes critures, lacceptent. Ainsi le sceptique Bayle a dit
quil serait ridicule de soutenir quil ny a pas de dmons Locke, qui a favoris lintroduction du
matrialisme, rpond ceux qui les nient, parce que leur substance ne tombe pas sous nos sens, que lide de
la substance des corps est aussi loin de notre conception que celle des esprits, dit quil est pas contre la raison
quil y ait plusieurs sortes desprits ; quon peut conclure avec probabilit quil y a plus de crature
intelligentes au-dessus de nous quil ny a en a de matrielles au-dessous, etc. : 353.
ESPRITS FAMILIERS. Domovo (Russie) Dmon familier. tre imaginaire, mythique qui est suppos se manifester
sur terre tels les Ases, elfes, fes, gnomes, kobald, korrigan, lutins, poulpiquet, sylphes, esprit follet, farfadet,
salamandre. L'esprit familier ou gnie ou dmon de Socrate, de certains magiciens. Aujourd'hui, les adeptes du
channeling (spiritisme moderne) les appelle "esprit guide" Spirit Guide en anglais. Voir aussi Dmon ;
Spiritisme ; Esprits ; Channeling ; Mdiums ; Esprits enferms dans une bouteille, un objet, etc.
408
Bibliographie : Sharon Beekmann, Enticed by the Light. The terrifying story of one woman's
encounter with the New Age. Grand Rapids, Zondervan, 1997. 202p. (tmoignage horrifiant que ce
mdium vcu (pratique du channeling) avec Seth l'esprit dont il a fallu la librer lors de sa
conversion au christianisme
MP. au XIIe sicle dans la Saxe, un esprit familier Hudekin, semblait se complaire dans la socit des
hommes en se manifestant assez frquemment sous forme humaine et couvert de vtements grossiers, tandis
que d'autres fois, restant invisible il se divertissait les rendre dupes de vaines et frivoles illusions. Les grands
recevaient par son entremise des avertissements et de nombreux conseils sur des affaires de hautes
importances et jamais on ne le voyait refuser ses services ceux qui osaient mettre le vu de les obtenir, on
ne l'avait vu prendre l'initiative d'aucun tort mais aussi, quiconque se hasardait lui adresser un outrage, le
trouvait
sans piti. Un jour, sa vengeance alla jusqu' punir d'une mort cruelle un enfant employ dans les cuisines d'un
puissant personnage et avec lequel il avait entretenu de longues habitudes de familiarit, n'omettons point de
dire que, malgr les avertissements donns par l'Esprit serviteur au chef de ces cuisines sur l'insolence de son
subordonn, cet enfant s'tait fait un jeu coup sur coup de rpter ses puriles et malicieuses insultes. partir
de cet acte de vengeance, la colre de ce dmon familier devient implacable, ses molestations ne connurent
plus de bornes on dut avoir recours l'vque de la rgion pour le chasser : 78-79 ; - services chrement pays
: 79 ; - appel aussi esprits messagers : 168. - l'esprit de Thomas Reid Bessie Dunlop racont par Walter
Scott dans ses Lettres sur la dmonologie : 158.
MD2. la voyante de Prvorst, Frdrique Hauffe avouait mais contrecur, avoir en permanence auprs
delle un Esprit. Le vtement quil porte, ajoutait-elle est le mme que celui des Esprits qui se disent fminins.
Il se drape dans une robe blanche ceinture et sa tte est recouverte dun grand voile blanc. Ce gardien prenait
soin de lavertir des dangers imminents quil lui tait possible dviter et le rsultat dmontrait la vrit de ses
paroles : 401.
BIZ 1. d'un baron vassal du comte de Foix racont par Froissard dans ses
Chroniques : 495.
BIZ 2. lesprit nomm Arbs utilis par Achard sieur de Beaumont : 61, 349 ; par un anneau ; 105 ; - dans
ldit de linquisiteur gnral Manrique, en Espagne : 228 ; - celui de la sorcire anglaise Bessie Dunlop
sappelait Thomas Reed : 252 ; - lesprit familier dun sommelier irlandais : 254 ; - en linvoquant au nom de
Dieu : 349
BIZ 3. Jrme et mme Facius Cardan son pre avait un dmon familier : 99
ESPRITS FOLLETS. Feux follets, dmon.
HP. appels ainsi en certains endroits : 451n.
ESPRITS FRAPPEURS ou Spirit Rappings, poltergeist, Knocking. Scoppietti. Tippings. Coups rpts. Bruits
insolites. Appel aussi Poltergeists ou thorybysmes de Sudre. Manifestations diverses attribues certains
esprits tapageurs et parfois familier. Phnomne physique paranormal spontan et rptitif, se manifestant par
des dplacements ou lvitations d'objets, par des coups sonores ou encore par diverses manifestations
physiques apparemment inexplicables. Aujourd'hui les parapsychologues considrent ce phnomne comme
une forme particulire de psychokinsie spontane survenant gnralement dans l'environnement d'un sujet
dou de pouvoirs paranormaux. (Larousse encyclopdique) Selon les parapsychologues Alan Gauld and A.D.
Cornell ce phnomne est connu depuis la haute Antiquit. Une analyse par ordinateur de cinq cents cas de
1800 aujourd'hui puises un peu partout dans le monde fut faite la fin des annes 1970. Ils y ont identifi
63 caractristiques gnrales. Dont voici quelques statistiques, 58% ont t actifs durant la nuit ; 48% avec un
bruit frapp ; 16% impliquait une communication entre le poltergeist et un agent (en gnral une femme ge
de moins de 20 ans ou un enfant) et 12% impliquait l'ouverture ou la fermeture de portes ou de fentres.
L'enqute rvla que seulement 9% des cas taient attribus au dmon ; 7% la sorcellerie et 2% l'esprit des
morts. Mais d'autres recherches donnrent des rsultats diffrents dont la Society for Psychical Research
fonde par Sir William Barrett et Frederic W.H. Myers. Nandor Fodor vers 1930 qui en assume la
responsabilit des agents humains souffrants d'intense souffrance exprimant la colre, des tensions sexuelles,
etc. Enfin vers 1960 William Roll directeur de la Psychical Research Foundation de Durham, Caroline du
Nord qui supporte la thorie d'une disfonction psychologique et labora le modle de la psychokinse
spontane rcurrente (RSPK) qui reste inexplicable, sans oublier les recherches plus rcentes de Ian
Stevenson. (R.E. Guiley, 1991) Pour les spiritualistes, ce phnomne exige ncessairement un mdium ou un
agent humain travers lequel les esprits dsirent entrer en communication avec les tres vivants. Selon Lewis
Spence, le phnomne de poltergeist est une reprsentation lie au dveloppement de la sorcellerie et est le fer
409
de lance du spiritualisme moderne. Voir aussi Bruits (Parapsychologie) ; Maisons hantes ; Pesanteur,
Affranchissement des lois de la ; Wesley, John : MD2, 296-300 ; Brownson, Oreste
Bibliographie : R.E. Guiley, Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience, 1991
MM. indique la prsence des esprits par des coups secs rappings ou scoppietti : 22 - grand vacarme : 24 ; -
table se dtachant du sol : 24-25 ; - un fauteuil se dplace tout seul : 25 ; - glaciales haleines : 26 ; -
applaudissements ariens : 27 ; ravissante sonate de l'accordon : 27 ; - les meubles qui s'agitent le sol qui
tremble, meubles enlevs des mains : 38-39 ; - la table frappe un grand coup : 40 ; le sige tremblait et le sol
s'agitait : 42 ; fauteuil traversant un salon toute allure ; cit par D. D. Home : 49 ; - vole de coups frapps :
52 ; - des tables tournantes au plafond en Chine : 62 ; tude de Brownson : 201n ; - clous enfoncs dans le
plancher, bois fendus, sciage, etc. : 267 ; 284 ; - bruits de galops de Marsile Ficin qui vient de mourir et qui
apparat son ami Mercatus : 330
MP. tapageurs : xxx1v ; - imitation chez le Robin : 8n ; - apparitions et phnomnes tranges la mort de
Catherine qui avait profan le sacrement de pnitence : 56-57 ; - clameurs stridentes, voix soudaines et
d'incohrents discours ; objets s'animant sous nos yeux et se transportant d'une place un autre : 60 ; - aprs
avoir offert un sacrifice au dmon pour l'apaiser, une force invisible l'emportait dans les airs : 76, 144 ; -
provoquent pluie, clairs et tonnerre : 160 ; - tables qui tournent : 221 ; les surs Fox aux USA en 1848 : 225,
227 ; - dans l'ensemble, les invisibles commencent par admettre les principes de la morale vanglique pour
entrer en contact avec les gens religieux : 235-236 ; - lors d'une sance de spiritisme par une table tournante :
255 ; - font sauter en tout sens des tables : 283 ; - tranger la ventriloquie : 284 ; - vole de coups d'o
s'chappent les bruits demands : 284 ; - devant plusieurs tmoins : 285 ; 286 ; - matrisent parfaitement les
lments de la nature ; numration: 292 ; dans la localit de Bergzaben en Bavire en 1852 : 297 ; -
Dibbesdorf en Saxe, racont par J. Kerner : 298 ; - leur antiquit : 298 ; - selon Thyre et Schram : 299 ; -
usent de divers moyens pour nous molester, bruits, fracas, tumultes : 299 ; - dfendaient avec violence de
toucher certains objets qui semblaient sacrs New York en 1849-1850 : 319 - bruits inexplicables des coups
qui pleuvaient sur la muraille : 326 ; - un agent invisible fendait du bois ; leur lit fut violemment agit, leur
rideau furent secou, puis soudainement relevs comme avec une corde : 327 ; - les registrs nous apprenions
que deux cents ans auparavant les mmes phnomnes avaient rpandu la mme pouvante dans une vieille
masure, construite sur le mme emplacement que le moulin (de Willington) ; 328 ; - mille instruments
invisibles, harpe qui soupire de suave et langoureuses mlodies ou harmonie tumultueuse et martiale : 343.
HP. une comtesse se fait attaquer par une srie de phnomnes qui clatent autour d'elle : 350, - D.D.
Home Paris devant plusieurs tmoins fait apparatre des mains, visibles pour tous, ni vaporeuses, ni
translucides et offre la solidit et l'impression d'une main vivante : 353, - M. Home tait saisi par le poignet,
les assistants virent sa peau tire, puis un instant aprs, il se sentit mordre et la trace de l'empreinte de deux
dents resta visiblement marque sur sa chair pendant une heure et au-del ; selon les tmoins et d'aprs la
Revue spirite, de A. Kardec.(1858) p.64 ; 354, - tmoin de la trempe de M. Bnzet : 355, - l'auteur fut tmoin
de ces faits surhumains : 360.
MD. Air, bruits semblant partir de l'air : l':273 ; alls et venus d'tres invisibles : 389 ; me d'un assassin lui
apparat et la poursuit : 380 ; battement des fentres s'ouvrait d'elles mmes : 43 ; apparition Mme Kerner :
404- 405 ; Bible: (2 Reg. V, 24) : 26n ; bruits inconnus : 388 bruits inexplicables : 389 ; bruits divers : 390 ;
392 ; . bruit et de lumire : 404-405 ; chute d'un corps lourd : 117 ; coups frapps : 166 ; coups affirmatifs :
168 ; coups sur le parquet : 387 ; vocation des sorciers : 117 ; - Eslinger, E. 405-406 ; excute ce qu'on lui
demande l'instant : 13-14: fentres : 43. 272 : - frappe : 13: - frottement : 10 : - langage inarticul : 117 ;
mains invisibles allument le feu: 352 ; - gigle : 354 ; maison hante : 38-39n ; meubles qui bougent d'une
trange faon : 43, 44, 65, 73 ; meubles qui tremblent : 270-271, 352 ; pas qui se font entendre la marche
lorsqu'on leur demande : 26 ; pluie de gravier tombe sur le parquet ; 390 ; prires, sollicitant des : 380 ; -
rabote : 13 ; - Robespierre : 168 ; sciage: 13 ; siffleur: 407 ; soulve des poids tonnants par le fluide : 254 ; -
soulve un tabouret au plafond : 382 ; - taille : - 13 ; - tapageur : 36 ; 266 ; terre frissonne et tremble : 392 ; -
tonnerre, fracas de : 273 ; - vitesse de dplacement du tabouret : - 265 ; - voix tremblante : - 117 ; - Voyante
de Prvorst : - 387 ; - et R. Westley : - 279 ; faits gnraux : - 15, 20, 21, 22 , 65, 73 l'vocation des sorciers
indiens on entendait comme la chute d'un corps lourd :117 ; 170, 205, 206 ; - un tabouret sur lequel est assis
un enfant recule une vitesse extrme tout seul : 265 ; ne se compare aucun bruit connu : 388 ; expertise
scientifique : 405-406 ; bruits accompagnet les visions d' E. Eslinger : 405;
MD2. le mdium avec une touche lgre de la table provoque le point de dpart des phnomnes. Le
meuble exprime la faon d'un corps qu'un esprit anime et tourmente une srie de sentiments et de passions
diverses se livrant aux plus singulires avances. S'avanant et se frottant aux gens comme avec des
dispositions caressantes ; je l'ai vu sauter et bondir la faon d'un animal joyeux. Je l'ai vu se porter vers
quelqu'un avec une menaante brusquerie, je l'ai vu s'lancer avec colre et retomber avec violence. Personne
ne le touchait alors le moins du monde dit Gougenot : 13-14 ; - chez Daniel Dunglas Home qui les dcrits
410
parfaitement : 22-25 ; - vue l'uvre par un somnambule magntis : 27 ; - knockings, descriptions trs
dtailles du phnomne par l'auteur prsent : 32ss ; - description de d'autres bruits dans un autre endroit : 51 ;
- l'esprit me suivit chez moi et au moment ou je me couchais, commena ses coups provocateurs, une vive
inquitude me saisit, et pour toute rponse, je priai Dieu, et le silence se fit aussitt : 52 ; - d'une maison hante
: 59 ; qu'un lment inconnu dans sa nature secoue l'homme et le torde comme l'ouragan le plus terrible fit du
roseau ? qu'il le lance au loin, le frappe en mille endroits la fois sans qu'il lui soit permis dapercevoir son
nouvel ennemi et de parer ses coups. Que cet lment ait des favoris et semble pourtant obir la pense,
une voix humaine, des signes tracs, voil ce qu'on ne peut concevoir, voil ce que la raison repousse, voil
ce que j'ai vu dit Gougenot et je le dis rsolument, ce qui est pour moi une vrit jamais dmontre : 260 ; -
la plupart, sinon tous les membres de la famille du fondateur du mthodisme John Wesley furent souvent
tmoins de la visite d'esprits frappeurs. Ces circonstances furent notes par la famille en treize articles
numrots : 1/ En gnral, aussitt qu'un de ces bruits tranges s'tait fait entendre, nous dit le narrateur, il
s'levait un vent violent autour de la maison et la force du vent progressait avec celle des coups. 3/ Au moment
qui prcdait l'entre de l'Inconnu dans un appartement, il tait rare que les loquets ne fussent point soulevs et
les fentres branles. Tout ce qu'il y avait de fer ou de bronze dans la pice rsonnait et rendait le son le plus
aigu. 4/ En quelque chambre que l'Inconnu dcelt sa prsence, il avait l'art de dominer les bruits les mieux
concerts par des notes sourdes, caverneuses et distinctes. 5/ L'Inconnu ne manquait jamais de frapper au
moment o mon pre commenait prier pour le Roi : toutes les personnes prsentes l'entendaient d'une
manire on ne peut plus nette, mais les coups frapps au moment de dire : Amen, retentissaient avec le fracas
du tonnerre ! . 6/ Les bruits semblaient partir de l'air. et provenir du milieu de la chambre ; aucun membre de
la famille en trouva jamais le moyen de les imiter. 8/. Lors de la premire visite de lInconnu, le chien de
garde poussa d'affreux aboiements. Mais, depuis et chaque fois que cet Invisible revint, quelquefois mme
avant que la famille et prouv le sentiment de son approche, le chien fuyait en poussant des gmissements
plaintifs ou courait silencieusement chercher un refuge derrire une personne de la compagnie. 9/ Jamais cet
importun ne nous avait visit de jour, jusqu'au moment o ma mre fit sonner du cor. 10/ Depuis ce temps, il
tait rare que quelqu'un passt d'une pice dans une autre sans que le loquet de la chambre vers laquelle on
marchait se levt avant d'avoir t touch. 11 / Jamais il n'tait entr dans le cabinet d'tude de mon pre,
jusqu' ce que mon pre l'eut apostroph de dmon sourd et muet, lui enjoignant de ne plus tourmenter
d'innocents enfants et lui intimant de venir le chercher dans son cabinet s'il avait quelque communication lui
faire. 13 / Que nos horloges fussent bien ou mal rgles, l'Inconnu dont les visites taient d'ailleurs
irrgulires, arrivait toujours, autant que nous pouvions en juger, dix heures moins un quart de la nuit. (Cf.
Vie de Wesley par Southey, v.1 et Ennemoser, v. II, p. 388 396) : 299 ; - lme dun assassin me poursuivit
toute une journe dit la voyante de Prvorst, sollicitant de sa compassion des prires et des leons de
catchisme. Or rien de plus facile que de suivre les mouvements de ce fantme, car il ouvrait et fermait
violemment les portes et bouleversait les piles de bois, il frappait de grands coups les murailles et semblait se
faire un jeu de changer de lace tout moment. Plus de vingt personnes dignes de respect soit prtes
tmoigner de ces faits. Un spectre de femme veut aussi limportuner diverses reprises. Il portait un nouveau-
n dans ses bras et la voyante observant quun endroit dtermin de la cuisine tait le lieu favori de ses visites,
elle y fit lever quelques dalles, elles recouvraient le cadavre dun enfant : 402 ; - si les fentres taient
ouvertes, le gravier de la rue, sous les yeux du docteur Kerner, slanait en masse jusque dans la chambre de
la voyante ; tantt un tabouret ou je ne sais quel meuble slevait jusquau plafond sans le contact daucun tre
vivant. Jai vu des phnomnes analogues ajoute Gougenot : 404-404 n ; - des bruits sans cause apparente
servaient daccompagnement ces faits tranges. Des auteurs tels Rogers, sefforant de ny reconnatre
aucune intervention des Esprits nous a rappel que la voyante a perdu toute puissance et tout empire sur sa
personne. Un autre elle-mme vivait donc bien videmment en elle. Selon lui, un Esprit nervique existe en tout
tre humain : 404 ; - chose trange observe le Docteur Kerner, on voyait de temps en temps cette amulette
quelle navait accepte qu contrecur, prendre un lan spontan, sanimer et courir la faon dun tre
vivant sur sa tte, sur sa poitrine et sur sa couverture : 407 - le Dr Kerner observa que la Voyante de Prvorst
pouvait se faire entendre de nuit par ceux de ses amis que sparait delle un intervalle de plusieurs maisons. Je
lui demandai alors si elle tait doue de cette facult singulire et sa rponse fut affirmative. Quelques jours
aprs, le Dr Kerner et son pouse entendirent un bruit trs accentu : Ce furent six coups spars par
lintervalle dune demi-minute lun de lautre et rsonnant dans lair au-dessus de nos ttes. Nulle cause
sensible navait pu les produire. Le soir suivant, la Voyante demanda si je voulais quelle frappt de nouveau
pour que nous lentendions encore. Mais sachant quel point cet exercice lui tait douloureux, je refusai cette
faveur : 409 ; - chez la voyante de Prvorst, F. Hauffe, dont la rsidence de son pre tait le dmembrement
dune ancienne cathdrale et dj, les anciens locataires rapportaient y avoir eu dtranges visions et y avoir
entendu des bruits inexplicables. Mais on date de ltat magntique de sa fille, des sons et des coups
semblables ceux par lesquels sannoncent au loin les crises somnambuliques de sa chre Frdrique.
Loreille est frappe par les alles et venues dtres invisibles qui montent et descendent bruyamment de nuit
et de jour les escaliers ; on frappe dans la cave, les murs retentissent de coups et quelquefois, le bruit vient du
411
dehors. On sempresse dy courir mais, linstant mme, un revirement sopre et le vacarme semble avoir
pour foyer lintrieur du logis. toute vigilance est en dfaut ; nul nest jamais assez subtile, nul nest assez leste
et rapide pour surprendre luvre linsaisissable provocateur. Et ne nous figurions point que les habitants de
cette maison aient le monopole de cet tourdissant dsordre. non, la rue mme y prend sa part, et vous voyez
de frquents intervalles, les passants qui tout coup sarrtent, y prtant une oreille tonne. Jouer du piano,
ctait comme donner le signal de ce dchanement de phnomnes dont quelques-uns, non contents de frapper
le sens de loue, venaient aussi chercher les yeux. Car les meubles, la porcelaine, les cristaux, les bouteilles,
tout ce qui devait, dans cet intrieur se tenir dans la plus matrielle inertie, tout cela se prenait la fois
remuer, sauter, danser, cest--dire tomber en dmence, selon la pittoresque expression du berger sorcier
de Cideville, si frquemment applicable lintrieur du mdium Home. coutez, les verres se heurtent, une
pluie de gravier tombe sur le parquet, un roulement de boule traverse les diffrentes pices, les notes vibrantes
et sonores du triangle retentissent, etc. Tout lien se rompt, toute porte souvre, la vaisselle sagite, on jurerait
que le bois se casse et que le feu ptille dans le four mais le plus souvent, loreille trompe lil, qui ne peut
rien dcouvrir et la cause du bruit ou du mouvement se maintient ltat de problme : 411 ; - chez lisabeth
Eslinger, le fantme se montra sous forme humaine la plupart des tmoins. Dautres fois, un gros chien ou
bien deux agneaux se tiennent ses cts et quelquefois leur place, on aperoit tout coup deux toiles, cest
choix, la lumire spectrale du docteur Passavant ou la lumire astrale dliphas Lvi. Cest lune de ces mille
et perfides lumires dont le royaume des tnbres claire les ombres. Un tabouret se soulve de terre, nul ny
touche, il se rabaisse et le spectre apparaissant sy assoit ; ses lvres demeurent immobiles et pourtant il parle :
425-426.
BIZ 2. objet tombant sans quon les touche : 448 ; - bruits inexplicables dans la cellule dune religieuse de
Louviers : 451 - dans le palais royal de Woodstock pris par les commissaires envoys par Cromwell en 1649 :
517-18 ; - cas dinfestation cit par J. Nider : 521 ; - chambardement dans la maison du ministre protestant de
Mcon, Perreault relat par Bekker : 529 ; - chez Sir William York Lessenghal en Angleterre en 1679 : 531 -
chez M. Mompesson Lugarspal en 1661, racont par Glanvill et Bekker dans leurs ouvrages : 532-34 ; - on
demanda lesprit que si ctait Satan que trois coups se fassent entendre et trois coups furent frapps : 534 ; -
on entendit haleter comme un chien essouffl : 535 ; - au chteau de Hudemuhlen en 1584 en Allemagne :
537-38
BIZ 3. chez Mme Guyon se produisait chaque nuit dans sa chambre un tintamarre effroyable : 41.
Esprits guides, voir Esprits familiers ; Esprits enseignants
Esprits incubiques, voir Incubes et succubes.
ESPRITS, INTERVENTION DES. Voir aussi Dupotet, Baron [Magie dvoile]
MD2. Deleuze ne put refuser de se rendre lvidence de lexistence des esprits dans le phnomne du
magntisme animal malgr la tnacit de ses opinions. Aussi ses partisans se sont-ils bien gards de
proclamer sa dfection du camp magntico-rationaliste. Aprs avoir employ tout un volume de controverse
soutenir que le principe du magntisme est physique et que par la suite de son emploi, les facults latentes de
lhomme se dveloppent et se manifestent, il finit par convenir que lintervention des tres spirituels dans les
phnomnes du magntisme lui parat dmontre. Dupotet, partit de la ngation formelle et railleuse de
lintervention des Esprits ans les Actes du magntisme, il se sent entran par l'irrsistible courant de ses
tudes et de ses observations personnelles aux conclusions les plus opposes son point de dpart : 372.
Esprits lutins, voir Lutins
ESPRITS MATRIELS. Corpuscules de Wirdig.
BIZ 3. pour Wirdig, le feu, la lumire, les astres sont des esprits matriels : 79
ESPRITS - MURS ET COUTUMES
MD2. dialogues assez cavaliers avec certains esprits : 10.
ESPRITS MUETS.
MP. cas biblique : 124
Esprits sur le corps, Emprise des, Voir Emprise des Esprits sur le corps ; Incubes et succubes
412
ESQUERRA, Joseph Lopez. (Auteur)
GOM. conseils aux directeurs spirituels sur les vanouissements qui peuvent tre extatiques ou naturels :
168
Essai analytique sur les facults de l'me (1759) voir Bonnet, Charles
Essai analytique sur les lois naturelles de l'ordre social (1800) voir Bonald, Louis-Gabriel-Ambroise de
Essai de psychologie, voir Receveur, Franois-Joseph-Xavier
Essai sur la magie (1817) voir Salverte, Eusbe
Essai sur l'enseignement philosophique du magntisme (1845) voir Dupotet, Jules
Essai sur la nature de l'me, sur l'origine et le fondement de la certitude (1834) voir Receveur, Franois-J.
Essai sur le naturalisme contemporain (1858) voir Guranger, Dom Prosper
Essais, voir Montaigne
Essais sur le panthisme (1840) voir Maret, Henri-Louis-C.
Essais sur les lutins, voir Kirk, Robert
Essays and Reviews (series) (I860) voir Temple, Frederic
ESSNIENS. Membre d'une secte juive au 2e s av. J.-C. au Ire s. ap. J.-C.
DD. dont parle l'historien juif Flavius Josphe : 286n.
ESTHIA. Desse nature du feu. voir aussi Vesta
DD. ou la Vesta romaine : 345n.
ESTRADE, Jean. Meunier.
BIZ 2. chevillement de sa meunerie : 51
ES-TU L ? Expression invoque par une sorcire avant son vol arien, devant de nombreux tmoins.
BIZ 2. cit par Sandoval dans son Histoire de Charles-Quint : 234.
SUS ou Hsus, Ezus. Divinit gauloise reprsente par un chne chez les Druides. Chne-Jupiter. Chne de justice.
Dieu bcheron. Ses victimes taient suspendues un arbre.
DD. chne-Jupiter ou de justice : 22 ; - le Jupiter des Gaules : 337 ; - de Zeus-Jupiter-Jhovah : 337n ; -

Dieu suprme des Gaulois si bien dcrit par Lucain. Selon lui, sus tait reprsent par un bois sacr, arros
comme Dodone par une fontaine dont les eaux noires semblaient venir du fond des entrailles de la terre. Ce
tronc d'arbre vigoureux encore quoique ges. Cette grande et auguste ruine tait la figure du Dieu qui fut le
principe de la guerre. Rien dit Dom Martin dans sa Religion des Gaules ne distingue cet arbre-dieu des chnes
sacrs des Scythes, ces pres des peuples de la Perse, descendus comme les Celtes des fils de Gomer : 341-342
; - mais par quelle raison les Gaulois n'accomplissaient-ils gnralement qu'au pied du chne ceux de leurs
sacrifices o ruisselait le sang humain ? . Pourquoi l, dit Gougenot : 342 et 346 ; - d'aprs le Zeus grec : 343 ;
-signification d'Aesar et ses drivs chez les autres peuples selon Pictet : 345, 345n ; - victime toujours sous le
chne : 346 ; - sus tait un chne chez les Druides : 349 ; - pareil au chne Trinit de Romov, pareil au
chne-dieu des Scythes et des Grecs, pareil enfin au chne sus des religions druidiques : 406 ; - le chne sus
ou Zeus, Jupiter celgique : 450n, - Dieu soleil et lumire que les Gaulois adoraient : 515
413
TANGS. Voir aussi Sources ; Fontaines ; Lacs
DD. les monuments druidiques se trouvent presque toujours prs d'un tang ou des sources : 568
ETATS-UNIS Nouvelle-Angleterre
BIZ 2. le cas de Jean Goodwin malfici par la sorcire Gloves racont par Walter Scott : 498-99 ; - fille et
nice du ministre Parvis Salem : 499
TERNIT.
DD. dfinition de Mose : 320 ; - symbolis par le serpent : 468-469 ; - identifi Cronos, le Temps-sans-
borne de la thogonie persane ou le Dieu suprme : 469.
ternit dvoile ou la vie future des mes aprs la mort (1854) voir Delaage, Henri
TIENNE, SAINT.
MD. voit les cieux ouverts et Jsus debout : 24n.
ETNA. Voir aussi Sibylles.
MD2. un esprit se mis aux ordres d'une sibylle demeurant prs de l'Etna et dclara au docteur, le Baron B.
que ce genre d'esprits n'taient pas rares auprs de l'Etna : 152.
TOILES - SYMBOLISME.
DD. de Castor et Pollux : 295 ; - les deux triangles sont le symbole de la Trinit, mais surtout la figure
ternelle du yoni qui reprsente dans les Indes la desse nature. Enfin les deux toiles qui les surmontent et qui
se forment elles-mmes de deux triangles ou de deux yonis croiss paraissent lis par les Dioscures ou par les
jumeaux Castor et Pollux dont ils sont l'image : 304 et 306n
TRUSQUES. Apparus au -7e s av. J. C. dans la pninsule italique avant la civilisation romaine. Originaires de
Lydie, selon Hrodote. Tyrrhniens.
MM. prte la religion romaine ses bases antiques dont les aruspices : 93 ; - ils taient les matres dans l'art
divinatoire : 93.
DD. signification de leur Cabires Dieu en un seul : 179n.
ETTEILA, Jean-Franois Aliette, dit (1738-1791) Etteila est lanagramme dAliette. Inventeur de la cartomancie.
Pour lui, la cartomancie fut une activit financirement profitable. Il codifia les manires de se tirer les
cartes . Etteila fut professeur de mathmatique et non perruquier comme le voulait la lgende qui, pour
saccrditer, sappuyait sur le fait quil avait habit un temps une maison dite du Perruquier , rue du
Chantre, Paris. Il publia en 1770, son Etteila ou la Manire de se rcrer avec un jeu de carte, dans lequel il
se proclama matre de la cartomancie . Fondateur dune cole de magie Paris (1790) et auteurs de
nombreux ouvrages doccultisme et plusieurs traits de cartomancie. Quand Court de Gebelin, pasteur
protestant du Languedoc, affirma dans le tome VII de son Monde primitif (1782) que les tarots taient des
vestiges du Live de Thot dgypte, Etteila seffora de le prouver. Il fut dit Nataf, le premier faire un mtier
de la cartomancie et il restera dans lhistoire de loccultisme comme tant le premier (l aussi) avoir codifi
lart de tirer les tarots et de faire des russites. Sa technique, la roue de fortune consistait disposer les
cartes en cercle, celle du coup de 15 mettre les cartes en trois tas. Oswald Wirth, le secrtaire de
*Stanislas de Guata, et lauteur dun livre sur le tarot sen inspira. (Nataf, 1989)
Ses uvres :
Aperu dun rigoriste sur la cartomancie et sur son auteur. Paris, 1785. [figures, reproduction de tarots
ainsi que quelques tableaux kabbalistiques]
414
Aperu sur la nouvelle cole de magie tablie Paris le 1 er juillet de la 2e anne de la Libert franaise &
Second discours tenu dans cette cole publique & gratuite le 19 juillet 1790.
Code pratique de la cartomancie gyptienne ou les principes de la permutation des 78 feuillets du Livre e
Thot. Chapitre 1, o lon passe les 77 derniers feuillets avec le premier qui dsigne toujours lhomme pour
qui on a consult les oracles. S.l. n.d. 16p.
Collection sur les hautes sciences et pratique de la sage magie des anciens peuples. Complet en 12
ouvrages. 2 v. [Les sept nuances de luvre philosophique hermtique. Manire de se recrer avec le jeu
de cartes nommes tarots. Le Livre de Thot, etc, etc. ]
Cours thorique et pratique du livre de Thot, pour entendre avec justesse lArt, la Science et la sagesse,
s.l. 1790.
Dictionnaire synonimique du livre de Thot ou synonimes des significations primitives traces sur les
feuillets du livre de Thot ; prcd dun discours prliminaire par un membre de la Socit des Interprtes
de cet ouvrage] Etteilla fils, 1791, 104p.
Lhomme projet. Paris, 1791. [Sous le pseudonyme dEtteilla, cet ouvrage traite de lHomme projets
tait un oracle dont tous les projets passs, prsents et venir relatifs la Rvolution sont les chanons du
cercle de loracle]
Jeu des Tarots ou le livre de Thot ouvert la manire des gyptiens pour servir ici linterprtation de
tous les rves, songes et visions diurnes et nocturnes. Memphis et Paris, s.d.
LOracle pour & contre 1791. S.l. Novembre 1791, 16p.
La perfection des mtaux. S.l. n.d. [1786]
Sommaire des objets propres et furtifs insrs dans lptre adresse publiquement Court de Gbelin.
S.l. 1784.
Le Zodiaque mystrieux ou les oracles dEtteilla. Amsterdam et Paris : Gueffier jeunes, 1762 (puis 1820).
Bibliographie : Abb Migne. Dictionnaire des sciences occultes, Paris : Ateliers Catholiques du
Petit-Montrouge, 1848, t. 1, p. 578 ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences
psychiques ou occultes, Paris : Lucien Dorbon, 1912, notices nos 201 217 ; Andr Nataf. Les
matres de loccultisme. Paris : Bordas, 1989, p. 138.
BIZ 4. En 1753, Etteilla ne veut pas quon le croie inspir des dmons ni mme de Dieu. Je ne sis pas
devin, disait-il, mais je devine par des moyens naturels les vnements futurs Pour tirer un horoscope, on lui
payait cinquante livres, pour tirer les cartes, vingt quatre livres, pour faire un talisman, jusqu dix louis. Il eut
des disciples qui croyaient son art, ils le nommaient lillustre Etteilla. Il composa divers crits dont il est
impossible de donner ici la moindre ide, et auxquels, vu leur obscurit, le lecteur le plus intelligent ne
comprendrait rein : 12-13
THER. Dieu grec de la lumire. L'air d'en haut ou le ciel.
BIZ 1. le dieu souverain, l'ther, communiquait la vertu divinatrice : 409.
THER (Espace) Voir aussi Force vitale
BIZ 1. Feu de l'ther, feu du monde selon Platon : 166.

BIZ 3. lther des stociens, substance invisible, chane qui relie la terre avec le ciel, fluide universelle ;
aimant, magns, qui tablit une correspondance entre toutes les parties de lunivers, principe vital qui pntre
tous les corps, *arche, qui les fabrique et agit dans les trois rgnes, sige de lme : 85
TOILE GUIDANT DES PLERINS
BIZ 3. mtorite lumineux guidant des Rforms leur assemble : 25.
TOUFFEMENT (Dmonologie)
BIZ 2. le dmon essayait de les touffer pour empcher les victimes davouer : 210
tres intermdiaires, Voir lmentals

415
tude sur les variations du polythisme grec (1853) voir Bernard, Thals
tudes sur les possessions en gnral et sur celle de Loudun en particulier (1859) Voir Leriche, Pierre-Ambroise
tudes historiques sur le Rouergue (l858) voir Gaujal, Marc-A.
tudes philosophiques sur le christianisme (1843) voir Nicolas, Auguste
tudes sur la Rforme (1856) voir Audin, Jean-M.V.
Etymologiarum seu originum libri, Voir Isidore, vque de Sville
EUCHARISTIE. Voir aussi Hosties, Profanation des ; Miracles eucharistiques
MM. forme divine : mais dans la forme naturelle qui demeure en communication au plutt en communion
avec Dieu, auteur de toute rgle, se droule des phnomnes parallles mais d'un ordre contraire, c'est--dire
une inaltrable, une immuable bont, l'clat d'une beaut dfinitive et costante. L'glise dit que c'est dans les
sacrements qui rgnrent, qui rconcilient et renouent l'homme Dieu et tout particulirement dans
l'Eucharistie, c'est--dire dans la forme divine elle-mme : 395-396.
HP. dcadence mentale vs mystre fminin : Auguste Comte est frapp de la "concidence" croissante
entre l'avnement social du mystre fminin et la dcadence mentale du sacrement eucharistique : 431
DD. manducation rdemptrice, dgnration de l'ide de rdemption : la vie d'un animal c'est chose bien
vile, nulle race ne proclame sur un ton plus haut que les innombrables nations de sang Gaulois sa croyance
l'immortalit de l'me, cette substance spirituelle. Il n'est donc au monde qu'une victime humaine qui puisse
offrir me pour me. Il est en outre assez ordinaire au coupable de craindre et de trembler. Sa conscience lui
suggre donc sans trop d'effort que le sacrifice ne parvient son degr de perfection relle qu'autant que celui
sur qui repose une obligation personnelle, la paie de sa personne. Car le but de la rdemption c'est de se
racheter de la mort. Eh ! bien, cette combinaison la voici, c'est en s'assimilant la victime, c'est en ne faisant
plus qu'un avec elle ou en d'autre terme, c'est en la mangeant afin de la rendre sa propre chair et son propre
sang. Des peuples clairs jadis par la lumire primitive des traditions saintes, des peuples dont l'esprit s'tait
fond sur un rdempteur mais chez lesquels la religion se dgradant sans cesse avait finie par dgnrer en
superstition et abominables erreurs. Ainsi se ralisait une alliance semblable celle qui dans l'Eucharistie des
chrtiens fait du communiant comme un autre Christ en l'identifiant la substance de l'Homme-Dieu : 390-391
; - Jacob offrant du vin sur la pierre Beth-el qui figure le pain de vie. - pourquoi trancher aussitt qu'on nous
montre le fil qui unit les sacrifices anciens au sacrifice moderne et ternel. Abstenons-nous, si l'on veut, de
nommer d'autres personnages historiques, tel que Jacob offrant du vin sur la pierre Beth-el qui figure le pain de
vie (Gen. XXXV, 14) Mais pourquoi donc omettrions-nous de faire envisager tant de peuples dans l'acte chaque
jour rpt o leur main perptuait cette mme ide, ce mme symbole que leur intelligence ne savait plus
comprendre ; ce symbole pourtant qui restait insparable de leurs crmonies religieuses. Est-ce que sur toute
la surface de l'empire romain, on ne voyait pas les nations mler au sacrifice des victimes animes, les signes
destins ouvrir un jour de leur apparence celui qui devait remplacer toutes les hosties sanglantes. O, certes,
nul enfant parmi nous, n'ignore que dans la plus vaste partie du monde idoltre les libations de vin pur taient
un des rites solennels et invariables de tous les sacrifices, mais peu de personnes ont pris souci de savoir de
quelle sorte s'accomplissaient ces offrandes de vin sous l'empire de la religion paenne. Le prtre gotait le vin
et par cet acte, il s'unissait avec les assistants dans une sorte de communion, car il leur faisait goter aussi. Et
d'aprs la loi de Numa, le roi thologien, ce vin devait provenir d'une vigne qui, semblable la chevelure de
Samson, l'une des figures du Christ, n'eut jamais connu le tranchant du fer. Car les dieux ne devaient point
recevoir de sacrifice qui ne fussent incontestablement purs, selon les ides de puret admises chez leurs
adorateurs. Puis aussitt aprs la dgustation du vin, le prtre le servait entre les cornes de la victime,
considre comme la chose principale qu'il devait considrer en elle. En effet, l'omission de cette crmonie
enlevait au sacrifice son caractre sacr et l'offrande du pain arros de vin sur la tte de l'hostie, c'est--dire
l'immolation tait l'acte dont le nom mme devenait le nom du sacrifice, voil le sens des mots libation et mola
(Cf. Samuel Pitiscus, Dictionnaire des antiquits romaines) : 394-395.
BIZ 1. Preuves de la ralit de la Prsence relle par les Pres de l'glise ; saint Irne, Ignace d'Antioche,
Tertullien, saint Justin, saint Cyprien : 384n-385n ; - gurison d'un ensorcel, touch par un vase contenant la
sainte eucharistie : 487.
BIZ 2. aveux des dmons dans les possessions : 129 ; - abus des sorciers au 16e sicle en Italie : 191.
EUCHARISTIE - CONTREFAONS. Voir aussi Communions incubiques (Dmonologie) ; T. Nicole

416
HP. et la transformation des corps, lycanthropie : 265 ; - les sensations sexuelles d'averont dmoniaque :
390-391
MP. la communion l'hostie disparue et Nicole T affirma l'avoir reue d'un ange : 359.
EUCHARISTIE - MIRACLES
HP. devenu en toute ralit le Christ : 266 et 390

MD. de Sainte Bagnsie et Liduine : 394, 395n.
EUCHARISTIE - PRSENCE RELLE.
BIZ 1. preuves tangibles cites par Saint-Cyprien : 384, 384n, 385, 385n ; - preuve que les chrtiens y
croyaient au 2e sicle. Cf. la correspondance de Tertullien son pouse, sur le jene eucharistique : 385n ; -
saint- Justin mort en 167, pensait comme Tertullien : 385n ; - Cf. au Trait sur l'Eucharistie de Duguet : 385n ;
- tmoignage de saint Irne disciple de Polycarpe et de Papias qui taient eux-mmes disciples de saint Jean
l'vangliste : 385n ; - confirmation aussi de saint Ignace d'Antioche, 30 ans avant la mort de saint Jean :
385n, 386n ; - Marc, fondateur de la secte des Marcosiens, changeait en sang le vin du Saint Sacrifice qui
d'aprs une prire, bouillonnait dans le calice, tandis que les femmes entraient en transe, s'agitaient et
prophtisaient. Ce prestige prouve encore qu'au deuxime sicle, l'glise croyait que le vin consacr devenait
du sang, autrement cet hrtique n'eut pas rendu ce changement sensible par un faux miracle. Cf. saint Irne
pour plus de dtails : 432, 432n.
Eucharistie, Prodiges de l', Voir Eucharistie - Miracles
EUCHARISTIE - SACRIFICE. Voir aussi Eucharistie
HP. Jacob offrant du vin sur cette pierre qui reprsente Celui qui est le pain et la maison Beth'el : 19 ; -
devenu en toute ralit le Christ : 266 et 390.
EUCHITES. Appels aussi Messaliens. Membres d'une secte gnostique apparue en Asie Mineure vers le milieu du
IVe sicle. Mot qui signifie "qui prie", appels aussi Adelphiens, Eustachiens, Marcianites. Ils se nommaient
eux-mmes les "spirituels". Pour eux, Satan tait le fils ain de Dieu, se rvolta contre Dieu dans son orgueil.
Expuls du ciel, il a cre le monde matriel qui est donc ncessairement mauvais. Ce mythe a probablement
influenc les doctrines bogomiles. Ils nous sont connus par phiphane dans son Panarion. Timothe de
Constantinople, Thodoret, Maxime le Confesseur.
BIZ 1. eurent pour chef Sabas qui prenait la lettre divers passages de l'criture, donna tous ses biens aux
pauvres et se fit eunuque, considrait le travail comme un crime, etc. : 447 ; - allis forms de Paulicien avec
les Messaliens formrent les Bogomiles en Bulgarie ; Psellos les nomme gnostiques, euchites : 523 ; - leur
doctrine : 523.
EUCRATE. Pre de Procls l'historien (Pausanias ,2,c,21)
BIZ 1. a t tmoin oculaire des dmons : 234 ; - sur la statue marchante d'Hippocrate : 235 ; - et Arignote
et Eucrate tchaient de gagner lincrdule Lucien qui ne veut croire ni aux dmons ni quil revienne des
esprits : 236-237.
BIZ 3. daprs *Lucien de Samosate, Eucrate affirmait avoir vu des statues marcher : 275
EUGNE DE SAVOIE-CARIGNAN (1663-1736) Feldmarchal et homme politique autrichien.
MM. histoire de prcognitions : 184-185.
[EUMALE].
DD. ignorait que la colonne, le cippe, la gaine taient des transformations du Beth-el, il dit que dans le
principe, on reprsentait toutes les divinits sous la forme d'une colonne : 276n.
EUMNIDES. Nom donn aux furies.

417
BIZ 1. 52.
Eumnides, voir Eschyle
EUMOLPIDES. Prtres de Crs l'leusis.
BIZ 1. 38.
EUNAPE DE SARDES (345-420) Sophiste, philosophe grec paen et historien de la philosophie noplatonicienne.
Mdecin. Il est initi aux mystres d'leusis. Auteur de Historiae. Il est l'un des premiers grecs ragir contre
les changements politiques, sociaux, conomiques et religieux survenus au quatrime sicle et fut un virulent
opposant au rgime de Constantin et de Thodose. Mme si son ouvrage Histoires ne nous est pas parvenu, il
semble vident d'aprs les fragments et de l'pi tome du byzantin Zosime que son Histoires tait une
propagande paenne et on le classe aujourd'hui comme tant une Histoire fiction couvrant les annes 270 404
aprs J.-C. Auteur aussi de Vies des philosophes et des sophistes.
Bibliographie : Ancient History Bulletin, (9.2.1995, p. 86-92) "The Reign of Aurelian in Eunapius'
Histories. D. F. Buck (University of Prince Edward Island); R. Goulet, 'Sur la chronologie de la vie et
des uvres d'Eunape de Sardes', JHS, 100 (1980) 64.
HP. que dire devant cette Hcate laquelle nous conduit Eunape et dont le visage occulte nos prires par
un sourire tandis que les flambeaux de son temple s'allument d'eux-mmes dit-il dans sa Vie de Maxime: 71-
71n.
MM. Il est initi aux mystres d'leusis. 84, 358.
EUPHRASIE, Sainte (380-v.412) Vierge en Thbade. Fille d'un gouverneur de Lycie. Elle perdit son pre de bonne
heure, sa mre et elle-mme allrent alors vivre comme religieuse dans un couvent de Thbade. (Gr. Dict.
Encycl. Larousse, 1982) Elle refusa le mariage avec un snateur que l'empereur lui proposa (Dix mille saints,
1991)
MP. maltraite par les dmons : 108
EURICLS. Python.
MD. Esprit parlant de dans le creux du ventre qu'on appelait autrefois Euricls et maintenant Pythons : 217.
EURIPIDE (-480-406) Pote tragique grec, ami de Socrate.
DD. dans ses Mnalippe, dit qu'au dbut la terre n'avait qu'une seule forme : 183n.
EUROPE. Fille d'Anor, roi lgendaire de Phnicie et sur de Cadmos.
DD. associ aussi Rha-Cyble : 262.
EURYDAMAS. Interprte les songes dans l'Iliade d'Homre.
BIZ 1. 121.
EUSBE.. Mdecin ami de Isidore de Sville.
DD. portait sur lui une pierre btyle : 146.
EUSBE DE CSARE (263 ou 264-340) ou Eusbe Pamphile. Historien rudit grec considr comme le pre de
l'histoire religieuse. Eusbe avait attach son nom le nom de son ami et matre Pamphile qui mourut martyr
en 309 et c'est sous le nom d'Eusbe de Pamphile qu'il est entr dans la littrature et dans l'histoire de l'glise
(Campenhausen, 1963) Son uvre en fait un apologiste et un historien, un savant et un homme engag dans
les difficults concrtes des controverses thologiques (Malingrey, 1968) Il suivit d'abord des leons d'exgse
du prtre Dorothe et devenu prtre son tour se lia intimement avec l'admirateur d'Origne, Pamphile.
418
Ensemble, ils fouillrent la bibliothque d'Origne Csare et l'enrichirent de nouveaux manuscrits. Eusbe
exerce son sens critique sans s'embarrasser de problmes et s'abandonne son penchant pour les anecdotes
historiques. Vu sous cet angle et pour son temps, son travail est exemplaire et mrite toutes les louanges.
Eusbe est rellement un rudit ; ses procds consciencieux et l'exactitude mthodique de ses recherches
philologiques, archologiques et historiques provoquent notre admiration. Sans lui, nous serions aussi peu
renseigns sur les premiers sicles de l'glise que nous le serions sur le christianisme primitif si saint Luc
n'avait pas rapport les Actes des aptres (Campenehausen) Eusbe dans son Histoire ecclsiastique a soulign
avec raison les grandes difficults qu'il a du surmonter. Sans trouver la moindre trace d'homme l'y ayant
prcd et sans rencontrer autre chose que des renseignements occasionnels, laisss par l'un ou par l'autre de
ceux qui, chacun sa faon ont relat des vnements de leur poque. Ces jalons durent, pareils des phares
clairer sa route et tels des signaux lointains, l'aider s'orienter. Ces renseignements ont t cits littralement
par Eusbe ; comme il le dit lui-mme, surtout quand il semblent possder quelque valeur pour la prcision de
la chronologie. De cette faon, son Histoire de l'glise a sauv pour nous des fragments d'une littrature qui
sans lui eussent t compltement perdus. Ce travail remarquablement mthodique fut considr longtemps
comme faisant autorit. Les historiens ecclsiastiques des sicles suivants se sont content de continuer ou de
traduire cet ouvrage classique. De par ses convictions thologiques, Eusbe n'tait pas un arien mme s'il est
entr comme tel dans l'histoire des hrsies. Le Christ tait pour lui bien plus qu'une simple crature, plus
qu'un demi-dieu. Arius qu'Eusbe avait abrit dans sa fuite lui avait habilement expos ses conceptions
christologiques en l'abusant sur le sens vritable de leurs ultimes consquences. Aussi Eusbe avait-il vu dans
le proscrit une victime innocente, cherchant refuge Csare. Le mystre singulier du salut des hommes le
proccupait moins que les buts de l'glise prchant un monothisme absolu, fondement spirituel et moral du
nouvel ordre universel. Compos ce grand projet, les dissensions christologiques lui semblaient des
problmes de moindre importance. Sur ce point, une parfaite identit de vue existait entre lui et Constantin. Ils
poursuivaient tous les deux le mme but. Mettre un terme le plus vite possible cette situation
malencontreuse. Cependant, Eusbe tait aussi thologien et vque de son glise. En prenant, sans bien s'en
rendre compte, ces fins tactiques et politiques comme normes de ses dcisions il s'emptrait dans des
contradictions qui ne devaient pas lui pargner les humiliations personnelles et qui en dpit de sa
dtermination fidle et loyale de faire avancer la cause de l'glise allaient compromettre irrmdiablement sa
renomme. Au synode d'Antioche (325) il fut excommuni cause de son refus d'adopter la profession de foi
dirige contre Arius. Au concile de Nice, il prsenta une formule mdiatrice souscrivant avec rserve
intrieure aux dcisions du concile. Il il eut quelque peine dit Feller a souscrire au mot consubstantiel que les
Pres ajoutrent sa formule de foi orthodoxe. Il prit part plus tard aux agissements contre le "parti de Nice".
Ainsi par exemple au synode de Tyr (335) qui dposa saint Athanase. Malgr sa trs grande rudition, Eusbe
n'appartient pas aux grands thologiens. Ses travaux historiques les plus importants comprennent une
Chronique, l'introduction ou la premire partie prsente un rapide aperu sur l'histoire gnrale des anciens
peuples (Chaldens, Assyriens, Hbreux, gyptiens, Grecs, et Romains) La partie la plus importante est faite
de tableaux synoptiques qui offrent les synchronismes depuis la naissance d'Abraham jusqu' la vingt et
unime anne de Constantin. L'ouvrage original a disparu. On a retrouv en 1818 une version armnienne de
la premire partie. Nous possdons pour la seconde partie une traduction latine assez libre rdige par saint
Jrme et poursuivi jusqu' l'anne 378. Puis, dix livres d'Histoire ecclsiastiques qui constituent son uvre
capitale. Ce fut la premire histoire de l'glise. C'est un ouvrage irremplaable, il sait la valeur des documents
et il les cite en abondance tout en indiquant ses sources. Il est l'auteur aussi d'une Gographie ecclsiastique,
de Travaux apologtiques, Contre Hirocles, Contre Porphyre, (Catholicisme, T.4) Dans ses travaux
exgtiques, il a suivi la voie de l'allgorisme orignien. Dans la Prparation vanglique, Eusbe veut
dmontrer que la philosophie des Hbreux est suprieure la cosmogonie et la mythologie des paens et que
les sages du paganisme surtout Platon ont du reste puis dans l'Ancien Testament. C'est aussi une rplique aux
attaques de Porphyre. Dans sa Dmonstration vanglique qui est une continuation de la Prparation
vanglique, elle montre que la loi mosaque n'avait qu'un caractre de prparation et que les prophties ont t
accomplies dans le Christ. Dans son livre Contre Hirocles qui est une rponse adresse par Eusbe ce
gouverneur de Bithynie qui dans un pamphlet avait mis Apollonius de Tyane au-dessus du Christ. Saint
Jrome et Photius l'accusait d'tre arien. Mais Samuel Lee, orientaliste et ministre anglican a dcouvert en
1843, une traduction syriaque de la Thophanie, ouvrage d'Eusbe dont on n'avait que le titre et dont l'original
grec est perdu. Il y traite prcisment de la divinit de Jsus-Christ laquelle on l'accusait de ne pas croire
(Dzobry)
Bibliographie : Hans von Campenhausen. Les Pres grecs. Traduit de l'allemand par O. Marbach.
ditions de l'Orante, 1963 (Livre de vie, 95) p. 81-95 ; F. Cayr. Patrologie et histoire de la
thologie. 4e d. Paris, Socit de S. Jean l'vangliste, 1947, t.1, p. 309-317 ; Ch. Dzobry et Th.
Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, de mythologie, de gographie ancienne
et moderne. 3e d. revue. Tandou et Cie. Libraires-diteurs, 1863, p.976-077 ; Berthod Altaner.
419
Prcis de patrologie. Mulhouse, Salvator, 1941, p. 196-202 ; Anne-Marie Malingrey. La littrature

grecque chrtienne. P.U.F. 1968 (Que sais-je, 1286) p. 65-69 ; Catholicisme, hier aujourd'hui
demain. t.4, p. 702-707 ; F-X.Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique... T.4, 1833 p.
595-597 ; Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. Paris : A. Colin, 1967, p. 65-66.
MP. Eusbe dans sa Prparation vanglique cite encore Porphyre qui dit que ce sont les dmons qui nous
apprennent et leur religion et leur culte, ce sont eux qui nous font savoir ce qui les charmes et les dlecte, ce
qui les contraint et les enchane : 48-49n
HP. sur le culte du serpent de la Chalde, rpandu chez les Phniciens, les Perses, les Hbreux, les Grecs et
les Romains: 46n, 64n ; - dans sa Prparation vanglique, Eusbe cite Porphyre qui prend en piti l'imbcilit
des incrdules ; les hommes les plus grossiers ne voient dans les statues que des pierres et du bois et le tissu du
papyrus dans les livres : 68-68n ; - statues parlantes : l'astuce des dmons dit-il, s'appliquent sans relche
accabler les hommes de maux sans nombre. Ils trompent les mes faibles et insenses par les mouvements
(statues animes et parlantes) qu'ils ont imprims aux statues d'hommes morts. Ils les ont gars par des
oracles qu'ils ont rendus et par des gurisons de maladies dont ils avaient pralablement frapp leur corps.
C'est ainsi que le culte d'une multitude de dieux se revtit de grandeur et de dignit aux yeux des peuples qui
transportrent leur pense des objets visibles aux tres invisibles que recelaient les statues tel par exemple les
manifestations d'Hcate racontes par Eunape de Sarde : 70-71n, - les dmons se dguisent et trompent les
hommes : 233, - sur les dieux ns de mres mortelles compars au Christ : 277
MD. disparition des oracles au fur et mesure que le christianisme s'implantait : 225n ; - Prparation
vanglique : 255n.
DD. entre Dlibas et Stinna, se trouve les mysibates, pierres prophtiques que l'on dit leve par le dieu
Ouranos signale aussi Philippe Lebas : 83n ; - la Phncie s'appuie sur la fameuse gnalogie des dieux de
Sanchoniaton cit par Eusbe : 218n, 270n ; - Il pour El, le Seigneur, comme en Isral, Beth-El ; le nom
d'Isral (chez Sanchoniaton) va confondre Abraham avec son petit-fils Isral ou Jacob. Ces passages sont du
prtre phnicien Sanchoniaton, traduit en grec par Philon de Biblos et rapport dans la Prparation vanglique
d'Eusbe de Csare : 373n-374n, 376n - Prparation vanglique, 50n ; - la cosmogonie phnicienne de
Sanchoniaton dit : le principe de l'universalit des tres consiste dans un vent d'air pais et dans un chaos
obscur. Cette cosmogonie une singulire ressemblance avec celle de Mose. Toujours selon Eusbe,
Sanchoniaton dit qu'elle est extraite des mmoires de Taaut et ce Taaut ou Theuth, c'est Mose dit Huet : 183n ;
- ils appellent le Soleil Beelsamen, c'est le mme que les Grecs appellent Jupiter dit Eusbe : 202n ; - cette
Nuit, cette Ilythye, c'tait Latone : 232-232n, et 242n ; - 270n ; - le culte de Saturne rappelait le sacrifice du
patriarche Abraham-Isral : 380 ; - 381n ; - Eusbe dit qu'en gypte, avant Mose, ses autels ont ruissels du
sang des hommes. Faits confirms par Hrodote et Champollion Figac, par Creuzer, De Brotonne et Eusbe :
383n et 385 ; - 385n ; - Scaliger citant Eusbe sur l'imitation du paganisme de l'arbre de Mambr : 398n ; - l'art
magique, dit le gnie du mal aidant s'tait achemin de cette ide vers cette autre, qu'en levant des statues,
qu'une fois fixes en un lieu on les obligerait bien prter une oreille attentive aux prires et aux adorations
des mortels dit Drach, citant ausi Eusbe dans le supplment la Bible de Vence : 462-462n.
BIZ 1. a dit " quand on et oubli le vrai Dieu on tourna les regards vers le soleil, la lune qui devinrent des
dieux et plus tard furent identifis avec les rois, tel Blus, etc. : 3 ; - rponse Hirocls sur le brahmane
Jarchas : 210, 211 ; - vie de Constantin : 314 ; - critique le paganisme : 346 ; - on a dit de lui qu'il savait tout ce
qui avait t crit avant lui. Son Trait de la Prparation et de la Dmonstration vanglique sont les ouvrages
les plus savants de l'Antiquit. Nous dmontre la vrit du christianisme et la fausset du paganisme : 347, 348
; - sur la perversit des gnies qui veulent tre partout honors par des abominations, rprouv par la raison
humaine suprieure ces esprits : 350 ; - citant les arguments de Porphyre : 351 ; - cessation des oracles et de
l'intervention des dieux devant le christianisme : 353 ; - prouve que le culte des Anciens s'adressait aux esprits
du mal : 354 ; - d'aprs Porphyre, les dmons sont soumis une puissance qui leur est suprieure : 355 ; -
exorcismes par les chrtiens : 381 ; - gurisons magiques : 397 ; - sur la fin tragique de Montan et de Thodote
son promoteur : 433n ; - sur la grande ambition de Montan : 448, 449.
BIZ 3. Eusbe, dit Van-Dale, ne croyait pas lui-mme aux oracles : il dit quon chassa du temple
dEsculape non un dieu ni un dmon mais le fourbe qui en avait si longtemps impos la crdulit. Ce
fourbe, rpond Baltus, cest *Esculape lui-mme. Lerreur vient du mot *dmon, pris ici par Eusbe dans le
sens que les paens lui donnaient *bon dmon, divinit infrieure. Ainsi fut renvers, dit Eusbe, et le
temple et celui qui y tait cach ; le sducteur des mes qui, pendant un temps infini, avait tromp les hommes.
Celui qui promettait de gurir, ne put trouver de remde sa ruine, ni se prserver, non plus que lorsquil fut
frapp de la foudre, selon que les fables le disent. (Eusbe, in : Vie de Constantin) : 205
Eusebii Pamphili Chronicorum (1606) voir Scaliger, Joseph-Juste

420
VAGRE Le Pontique (346-399) Moine et thologien grec n dans le Pont et mort en gypte. Prdicateur
Constantinople, il se fit ermite (382) aux dserts de Nitrie puis des Cellules (gypte) Auteur du Trait pratique
ou Le Moine. Beaucoup de ses ouvrages furent dtruits pour leur orignisme. Il et comme matres Grgoire
de Nazianze et saint Macaire. Le concile de 553 dabord, puis ceux de 680, 787, 869 condamnrent sa
mmoire sous prtexte dorignisme. Le plus grand nombre de ses ouvrages ont disparu dans leur langue
originale ; ceux que nous possdons nous sont surtout parvenus dans des traductions (latines, de Rufin et de
Gennadius, syriaque, armnienne) Il nen a pas moins exerc une profonde influence dans lhistoire de
lasctique et de la mystique : Cassien, Maxime le Confesseur, Pierre de Damas en particulier lui doivent
beaucoup. Ltat dfectueux dans lequel nus sont parvenus les ouvrages dvagre, non moins que la suspicion
dont il a longtemps t lobjet la suite de sa condamnation, ont empch les rudits, autant que les lecteurs
des uvres spirituelles de lantiquit, de sintresser lui autant quil laurait fallu. Des travaux rcents lont
remis en honneur. vagre forme un trait dunion entre la spiritualit dOrigne et celle des Pres du Dsert ; et
par ces derniers il atteint toutes les gnrations suivantes, car il est le principal matre de Maxime le
Confesseur. Lon regardait, jusqu ces dernires annes, Denys dAropagite et Maxime comme les grands
initiateurs spirituels du haut Moyen Age en Orient ; il parat clair, dsormais, que cette place revient en fait
Grgoire de Nysse et vagre : La division entre lascse pratique et la vie gnostique ou contemplative, la
fin de lascse qui doit purifier lme pour quelle puisse arriver la connaissance, la nature de lapathie, qui
est trs diffrente de ce que les stociens dsignaient par ce nom, la srie des huit pchs capitaux, la
subordination des vertus, la gnose ou connaissance consomme par la contemplation de la Trinit, tout cela et
beaucoup dautres choses encore sont relever chez vagre dit J. de Ghellinck (Patristique III, 1948, p.
215) vagre le Pontique est lcrivain de loin le plus important du monachisme oriental dit Grn. Dans on
Trait pratique, il donne au moine des indications pour lui permettre de reconnatre les dmons et de les
traiter, afin de parvenir lapathia, limpassibilit. [c--d. tat de paix dont jouit lme lorsquelle a acquis la
matrise sur ses passions. Cf. Bardy, Apatheia, dans Dictionnaire de Spiritualit, t.1 (1934), col. 727-746 et
P. Miquel, osb. Lexique du Dsert. tude de quelques mots-cls du vocabulaire monastique grec ancien,
Spiritualit Orientale, no 44, Bellefontaine, 1986] vagre nattribue aux dmons que des penses teintes de
passion mais jamais purement intellectuelles. Il distingue les penses angliques, dmoniaques et purement
humaines. Les penses inspires par les anges scrutent les choses, les motifs de leur cration, leur utilit, leur
nature et ce dont elles peuvent tre symbole. Les penses purement humaines peuvent seulement reproduire
dans lesprit la forme dun objet. Les penses provoques par les dmons considrent toujours les choses avec
mouvement de passion et concupiscence. Elles font rflchir, par exemple, aux moyens de les possder, au
plaisir quelles promettent et la gloire quelles peuvent procurer (PG, 79,1209 B).
uvres :
Trait pratique ou le Moine [Monachus, sive de vita practica]
Le Gnostique ou De ceux qui ont mrit darriver la science [Gnosticus, sive de iis qui
scientiam consequi meruerunt]
Antirrhtique, en huit livres. Le texte grec de louvrage est perdu mais on en possde des
traductions en syriaque et en armnien. Lextrait imprim dans la Patrologie grecque de Migne
(XL, 1272-1276) appartient aux cent Sentences que comprend une recension longue de louvrage.
Ces Sentences sont intressantes, parce quelles constituent un des plus anciens tmoins de la
liste des huit pchs capitaux qui, dans la spiritualit classique, devaient tre, on le sait, ramens
sept.
Problmes scientifiques. Diviss en 6 groupes, de 100 sentences chacun, sont conservs en
syriaque et en armnien ; ils contiennent des enseignements dogmatiques et asctiques qui se
suivent sans ordre apparent.
Miroir des moines, traduit en latin par Rufin (P.G., XL 1277sq)
Miroir de la religieuse, traduit en latin par Rufin (P.G., XL 1277sq)
Sous le nom dvagre ont t conserves en syriaque 67 lettres, assez courtes en gnral et le
plus souvent sans nom de destinataire. Il faut y joindre la lettre VIII, publie sous le nom de
saint Basile et qui en fait appartient vagre.
Deux petits ouvrages conservs sous le nom de saint Nil dAncyre. De ratione (P.G. LXXIX,
1199-1208) proviennent en ralit dvagre.
Ecclesiae Graecae
Bibliographie : Anselm Grn. Aux prises avec le mal. Le combat contre les dmons dans le
monachisme des origines. Bgrolles-en-Mauges (France) : Abbaye de Bellefontaine, 1990, 83p. ;
421
Catholicisme. Encyclopdie en sept volumes. Paris : Letouzey et An, 1956, t.4, p. 746-747 ; J. de
Ghellinck. Patristique et Moyen Age. tudes dhistoire littraire et doctrinale. 1948.
Evanescunt .. Decret. Voir Burchard
VANGELISTA. Fils de Ste Franoise Romaine.
MD. vision de sainte Franoise Romaine de son fils mort mais se drobant de son treinte : 183-183n
vangiles des quenouilles. dition critique, introduction et notes par Madeleine Jeay. Paris/Montral : Vrin-Presses de
lUniversit de Montral, 1985, 212p. et Savor faire. Une analyse des croyances des vangiles des
quenouille (XV e sicle) Montral : Crs, 1985, 311p. Une collection denviron 230 croyances et pratiques
populaires des rgions de Flandres et de Picardie de la fin du XV e sicle. Les narratrices sont des femmes, une
place importante revient au mariage et la vie familiale. Or, dans cet ensemble gnrique, nous retrouvons
quatre-vingt croyances ou pratiques relevant de la divination et des prsages. Il se peut dit Boglioni (2000) que
lauteur du recueil, un clec cultiv qui sadressait un public urbain ait voulu recenser ces croyances dans une
perspective dironie et de mysogynie mais cela mme prouve le srieux du systme chez cieux quil voulait
ainsi ridiculiser.

(2000) p. 33
vangile ternel dmontrant la cration du Ciel... Voir Vintras, Pierre Michel Eugne
VANOUISSEMENTS EXTATIQUES
GOM. Josef Lopez Esquerra aux directeurs spirituels, Ils doivent tre sur leur garde, car lvanouissement
peut tre extatique Il peut se faire que lme, encore imparfaite, leve subitement des splendeurs divines,
se trouve sous le coup dune motion profonde qui la domine, la trouble et amne une dfaillance corporelle .
On reconnat son origine surnaturelle aux progrs spirituels qui doivent suivre, la ferveur que cet tat
inspire : lvanouissement naturel ne produit que le dgot, la tideur, le dsir du repos : 168
VASIONS DES SORCIRES ET SORCIERS
BIZ 3. tant incarcr pour assassinat, reoit de la graisse de Clauda Coyrire et svade mais il est repris
deux lieues de Saint-Claude, courant, disait-il, comme le vent, tant quil neut pas lav dans la neige ses deux
mains pleines de graisse. Pourquoi, dira-t-on, les sorciers ne svadaient-ils pas ? Le dmon ne peut sauver les
criminels ; Dieu permet que lon connaisse la puissance de Satan mais il lenchane. le lieutenant de la prvt
de Laon demande la sorcire de Sainte-Preuve pourquoi, par sa sorcellerie, elle ne lui chappe pas. Elle
rpond quelle peut faire tomber ses fers mais quelle ne pourrait viter la main de la justice. Ce magistrat dit
quayant dtourn un instant ses regards, de suite ses fers tombrent ce qui tait, ajoute-t-il humainement
impossible (Cf. Bodin, Dmonomanie, f.141) : 410-411
VE (Personnage biblique ) Premire femme. Voir aussi Adam et ve
MD. et le serpent : 50.
EVHMRE (-IV-IIIe sicle, av. J-C) Mythographe grec. Auteur d'une Histoire sacre.
BIZ 1. 241.
vocation des esprits, Voir Spiritisme
vocation des morts, L' (1902) 2e d. de Les morts et les vivants, voir Matignon, Ambroise
VOCATIONS. Action d'voquer les esprits des morts par le spiritisme, par la magie en utilisant une formule
d'vocation, la rcitation d'une conjuration ou appeler un esprit clairement par son nom. (Grand Robert de la
langue franaise, 1985) voquer par des paroles ou pratiques destines aux Esprits pour obtenir une faveur.
Incantation, sortilge. L'vocation des morts est un paralllisme au christianisme qui lui, pratique l'invocation
qui s'adresse aux saints comme intercesseurs et Dieu. L'vocation des morts tait l'art de faire comparatre et
422
parler les mnes des morts, pour apprendre d'elles les choses caches ou futures. Les Chaldens avaient la
prtention de savoir voquer les morts. Aux adjurations des ncromants, le sol se crevassait, l'me du mort en
jaillissait "en coup de vent" et rpondait aux questions poses (Cf. Fr. Lenormant, La divination et la science
des prsages chez les Chaldens, Paris, 1875, p.151-167. L'vocation se faisait au moyen d'adjurations
magiques, et les mnes taient censs rpondre d'une voix faible et presque inarticule. Isae, (VIII, 19) dit que
les morts voqus "poussent des sifflements et des soupirs" et il ajoute, (XXIX,4) que la voix du spectre sort de
terre et que le son s'en fait entendre comme travers la poussire. Selon Matt. XVII, 3 et Luc, XVI, 27, aucune
volont humaine n'a le pouvoir d'voquer et de faire parler les morts. Ce pouvoir n'appartient qu' Dieu. Rien
ne prouve que Dieu l'ait jamais exerc pour rpondre aux adjurations des ncromants du paganisme. Les
rponses obtenues par ces derniers doivent donc tre attribues en partie la supercherie, partie l'intervention
du dmon. Dans la Vulgate, les ncromants sont appels magi ou pythones, noms qui permettent de supposer
une ralit objective dans les effets de leur art. Il est constant que le dmon n'a cess d'intervenir dans les
pratiques magiques des anciens, et son action y est aussi indniable que dans certains effets merveilleux
obtenus par nos modernes spirites (ou les mdiums channelers actuels) Seulement cette action a toujours t
assez dissimule pour tromper les hommes, et assez artificieuse pour ne pas se dmasquer elle-mme et ruiner
son propre crdit. (Catholicisme) Concernant l'vocation de Samuel par la pythie Sdcla Endor, les Pres et
les commentateurs ont propos de cet pisode de Sal voquant Samuel trois solutions : intervention divine,
intervention dmoniaque, tromperie de la femme. Dans un commentaire sur le premier Livre de Samuel (Bible
de Jrusalem) le R.P. de Vaux admet que la scne se prparait comme les sances de ncromancie populaire,
avec crdulit de la part de Sal et supercherie de la part de la femme, mais que Dieu permit l'me de Samuel
de se manifester vraiment (d'o frayeur de la femme) et d'annoncer l'avenir. (Vincent, A. Lexique biblique,
1964) Les paroles de Samuel sont prcises et ne prsentent rien de ce vague et de cette ambigut qui
caractrisent les oracles sataniques ou les inventions des devins. Voir aussi Ncromancie ; Spiritisme
Bibliographie : Franois Lenormant. La divination.. ; A.Vincent, Lexique biblique, 1964.
MP. du spiritisme : x11 n ; xxx n ; - Satan : 3, 4 ; - violation de la loi divine : 55 ; - appellent directement
les morts et les somme d'apparatre : 65 ; - de cette force il y a action immdiate : 82 ; - volont contrainte : 82
; - des dmons : 140-141 ; - des dmons selon Jamblique : 141 ; - dans le paganisme ancien : 142, 234 ; - des
morts sont dangereux : 146 ; - condamns par l'glise : 168n ; - expliqu par Porphyre : 184 ; - comme signe,
provoque la xnoglossie : 210.
MD. chez les Indiens d'Amrique, l'vocation du mauvais Manitou se fait l'aide d'un tambour magique dit
le missionnaire Bonduel : 117 ; - Les dmons et les anges apparaissent par le fait des vocations selon
Jamblique : 135 ; - condamn par Dieu dans le Deuteronome XVIII, 10 ; 148 ; - l'vocation des mes et rituel
du sang selon Homre : 154 ; recours l'vocation pour forcer un cadavre se lever dit Agrippa von
Nettesheim : 158, 160 ; - des morts dfendus par les critures : 161 ; jeu dangereux : 168 ; art pervers : 173 ; -
lugubres vocateurs : 174 ; des morts : 181n ; - pratique universelle : 185 ; activ par les caresses du fluide :
249 ; des esprits et magntisme : 359
MD2. l'esprit se trouve docile aux moindres efforts de l'vocation du mdium : 10-11 ; - le mdium
enseignait le mode des vocations qu'ils exigent : 29 ; - "les dieux, les anges et les dmons dit Jamblique,
apparaissent, de mme que les mes par le fait des vocations : 164-165 ; - cette doctrine traditionnelle fort
antrieure aux temps d'Homre passe des mains du prtre initi jusqu' nous et traverse sans s'altrer, les
religions idoltres ou les sectes hrtiques les plus fameuses et les assembles sabbatiques de toutes les
poques et de toutes les nations. Aussi verrons-nous l'glise dmoniaque rester fidle des points de doctrine
et des formules de grimoire provenant des plus antiques magiciens de l'Asie et de l'gypte et aboutissent
littralement aux mains des grands hommes du paganisme grco-romain tel que Caton le Censeur et par les
successeurs de ces matres: 188 ; - deux sortes d'vocations existent dit Cornlius Agrippa. Dans l'une, on
force le cadavre se lever et le sang y est indispensable, on la nomme ncromancie tandis que la seconde n'est
que la sciomancie (divination par les ombres) on se contente par elle d'voquer les ombres et si les ombres
peuvent se passer de sang nous voyons dit Gougenot du moins avec quel bonheur elles s'en dsaltrent : 192 ; -
si vous osez vous livrer aux pratiques de l'vocation dit Dupotet, "il vous sera rendu, en retour de la vie que
vous dpensez, un froid qui glera vos os". La vie que l'on dpense avec ces Esprits, ajoute Gougenot, est
surtout celle de l'me, mais c'est aussi celle du corps. On s'en convaincra dans cet ouvrage. Tout est perte, et
perte incalculable dans notre commerce avec ces Esprits : 194-194n ; - souvent l'vocateur devient
mconnaissable ; ses traits se bouleversent, il y a quelque chose en lui de ressemblant la mort et, sans nul
doute, il y participe, le trpass qui de son ct comble le vide : 194 ; - coutons, coutons, car ce n'est point
un dvot qui parle, c'est un professeur de magie, M. Dupotet. C'est un tmoin et presque une victime de scnes
terribles o sa tmrit l'entrane "Faire apparatre un mort, le dranger dans les combinaisons qu'il subit, cela
peut tre un crime et voil pourquoi le frisson saisit tout oprateur. Il croit instinctivement commettre une
mauvaise action et cette espce de violence aux lois de la nature ne saurait rester impunies" dit-il. Nos vivants
423
clairs se moquent de cette croyance antique. Les anciens avaient pouss aussi loin que possible la science
rvolutionnaire du bien et du mal que le Serpent-soleil avait dpos dans la main de nos premiers parents : 195
; - lire les expriences authentiques de mille autres vocateurs, magntistes dans Arcanes de la vie future de
Cahagnet et dans les ouvrages de Hare, Dods, Mahan, Rogers, Gregory, Spicer, Edmonds, etc.:195n-196n ; -
M. Arnette nous apprend que M. Dupotet possde une bague dont le matre, mort il y a longtemps tait rput
sorcier. Passe au doigt dun crisiaque, elle voque les morts, nous voil, dit-il dans le domaine de la magie :
369
DD. principe de magie, entre l'orgueil des dmons et l'orgueil humain : 30
BIZ 2. selon les dmonologues : 8 - Gaufredi en lisant des formules dvocation stonne de voir
apparatre le diable et accepte un pacte : 66.
VOCATION DES MORTS. Voir aussi Ncromancie ; Spiritisme
BIZ 1. dans les temples dit Plutarque : 106 ; - mme l'picurien athe Lucien cite des cas d'vocation : 106n
; - rituel : 106 ; - considr comme un crime grave sous Constantin : 108, 113 ; - excution d'une sorcire cite
par Dmosthne : 131 ; - condamn par Platon : 147 ; - sont des illusions dites Tertullien, il n'appartient pas au
dmon de tirer les mes du ciel ou de l'Enfer, mais il fit apparatre des fantmes aux magiciens : 391.
VOCATIONS. Action dvoquer les esprits, les dmons par la magie, loccultisme. vocation des dmons, des
ombres, dun esprit familier, lme voque. Voir aussi Incantation ; Sortilge.
BIZ 1. 135 ; - lorsqu'utilises, les dmons n'apparaissent pas selon leur gr mais cdent une imprieuse
fatalit : 355. Voir aussi Incantation ; Spiritisme
BIZ 2. vocation de Satan, dun esprit familier en Espagne au 16 e sicle : 228 ; - de Satan pour aider un
morisque faire des gurisons (1564) : 229.
voh, voir Saboh
VOLUTION. La thse de lvolution ne saurait surprendre le croyant, dit Emmanuel Aegerter, car si le monde est
une pense de Dieu, cette pense ne peut demeurer immobile (Aegerter, 1950, p.5).
Bibliographie : Emmanuel Aegerter. Les grandes religions. Paris : Presses universitaires de

France, 1950, 127p. [Coll. Que sais-je ?, 9]
Examen de la prtendue possession des filles de la paroisse de Landes, diocse de Bayeux et rfutation du Mmoire
par lequel on seffora de ltablir (1735) Voir Pore, Charles-Gabriel
Examen du magntisme animal (1837) voir Frre, Abb
Examen et discussion critique de lhistoire de diables de Loudun (1747), Voir La Mnardaye, P.-J. Baptiste de
Examen raisonn des prodiges rcents d'Europe et l'Amrique, par un philosophe (1853)
MP. brochure fort bien faite selon Gougenot : 318n.
EXBALANQU.
HP. Magicien mexicain. 238.
EXCOMMUNICATION. Voir aussi Maldiction
BIZ 1. c'est la traditis-satanae des Actes des Aptres. On la voit partout dans toutes les religions : 120n,
121n ; - pratique par plusieurs conciles contre la magie et les sortilges : 476-477.
BIZ 2. de la rhabdomancie au synode de Grenoble en 1690 : 119 ; - monitoire contre des condamns : 337.
EXCOMMUNIS
BIZ 2. possession de leur corps : 69 ; - validit de celle de Savonarole : 109 ; - peut-tre la cause de la
possession, consiste livrer lexcommunie Satan : 124 ; - livr Satan sentend par trois manires : 124.
424
EXGSE Influence de la Rforme sur l
BIZ 3. la Rforme a contribu minimiser la croyance au merveilleux, au miracle, la dmonologie : 91.
EXHALAISON DIVINATRICE. Une pythie, un mdium, laissant chapper de sa gorge, de sa bouche, un souffle,
un son, un gmissement, un soupir, une parole, un oracle. Voir aussi Inspiration (Spiritisme) ; Pythonisses ;
Enthousiasme ; Fureurs prophtiques ; Transe
MD. Voix qui sort de terre. 219 ; - qu'y a-til de plus divin disait Cicron qu'une exhalaison de terre qui
mane l'me de telle sorte qu'elle la rende capable de prdire l'avenir ? : 220n ; - nous n'estimons pas qu'il y ait
aucun oracle ni divination sans quelques divinits : 221 ; - si l'on attribue la plupart de ces inspirations
prophtiques un dieu ou un dmon, l'exhalaison qui sort de terre causerait toujours le transport d'esprit de la
Pythie : 222 ; - Pour Plutarque, la terre est cele qui engendre de telles exhalations : 223 ; - pour Jamblique, ces
vapeurs et ces exhalaisons pourraient contribuer causer cette fureur prophtique et attirer les dieux ou les
dmons dans ceux qui en taient remplis : 224n.
MD2. l'odeur de la chair et les vapeurs du sang sont donc devenues l'objet essentiel des grands sacrifices et
ces dieux nomms dmon par eux, se nourrissent des exhalaisons de la victime : 191 ; - faut-il estimer dit
Aristote des Esprits et exhalaisons divinatrices qui sortent de la terre qu'elle n'a pas la vertu immortelle, qu'elle
est sujette la mutation et l'altration. tonn de ces paradoxes du philosophe, Ammonius reprend au nom
du bon sens, "Je ne sais comment nagure, nous avons t par nos discours la divination aux dieux et l'avons
attribu aux oracles et de la machine trois pieds (trpied) en rfrant au principe et la cause efficiente de la
divination je ne sais quels vents ou vapeurs ou exhalaisons, nous dtournons de l'opinion que cela procde des
dieux et nous donnant ide que ce soit la terre. Et comme l'nonait Clombrote, "nous n'estimons pas qu'il y
ait aucun oracle ni divination sans quelque divinit si l'on n'attribue pas la plupart de ces inspirations
prophtiques un dieu ou un dmon. Mais s'il en est ainsi que tu le dis, l'exhalaison qui sort de terre
causerait toujours le transport d'esprit de la pythie : 250-252.
BIZ 1. -- ne peut expliquer la cause de l'oracle de Delphes : 190 ; - aprs ils oubliaient tout ce qu'ils avaient dit
: 202, 246 ; - disposition d'abord de l'me : 248 ; - engendres par la terre disent les philosophes picuriens :
248 ; - deviennent insupportables si la pythie n'est pas prte : 249 ; - certaines conditions taient ncessaires
selon Plutarque, pour que la pythie reoive l'inspiration sans danger : 249 ; - prdisant l'avenir, ces
inspirations viennent des dieux selon Plutarque : 251 ; - tait propre recevoir l'inspiration des divinits ;
tmoignage de Plutarque : 409. Voir aussi Enthousiasme ; Dlire Aspect religieux ; Extase ;
Inspiration ; Transe ; Pythonisses
Exhortation aux Grecs, Voir Justin, Martyr, Saint
EXISTENTIALISME.
BIZ 1. les philosophes arabes tel Averros, disaient nous nions les faits surnaturels parce que nous ne les
avons jamais vus : 538. Voir aussi Rationalisme.
EXORCISS, Effets des sacramentaux sur les
MM. Agitation et bruits : 167 ; - renouvellement des agitations chaque fois que G. Fodrat s'approchait des
objets sacrs : 168.
EXORCISME. Crmonie et adjuration employes pour expulser le dmon d'un endroit, d'un objet, d'un corps qu'il
occupe, possde, infeste ou obsde. Les rituels d'exorcisme existent universellement et leur utilisation s'adresse
dans toutes les socits ou l'on croit l'intervention des esprits dans les affaires terrestres, causant maladies,
malchances et dsastres. Les exorcismes sont oprs par des membres du clerg mandats dans l'glise
catholique ou par des adeptes de la magie ou de l'occultisme. La psychiatrie moderne exerce aussi une sorte
d'exorcisme par le traitement de leurs patients qui se sentent prisonnier d'un esprit tranger ou d'une
personnalit extrieure. Le christianisme associe l'exorcisme avec la possession dmoniaque laquelle est
cause par Satan. Cette crmonie spciale est vue comme tant une lutte pour l'me de la victime. Seule
l'glise catholique possde un rituel formel et officiel d'exorcisme : le Rituale Romanum qui est un crmonial
romain l'usage des prtres. Il fut tablit en 1614 par le pape Paul V, remplaant les rituels particuliers. La
troisime partie de ce Rituel romain traite des exorcismes. Avant l'exorcisme, un certain nombre de
symptmes doivent se manifester, tels la connaissance de choses caches, la clairvoyance, la lvitation, une
force surhumaine, une aversion vhmente envers Dieu, la Vierge, les Saints, la Croix et les images sacres,
ainsi que pour tout ce qui est bnit, paroles ou objets, parler ou comprendre une langue non apprise ou
425
xnoglossie. Durant la crmonie, la victime est atteinte de douleurs, produit des contorsions extraordinaires,
crache, vomie et blasphme. Le lieu o elle se trouve peut tre plong alternativement dans une chaleur ou un
froid et les objets peuvent se mouvoir d'eux-mmes. Il existe aussi le ministre de dlivrance qui ne concerne
que les infestations et non les possessions et s'opre par l'imposition des mains. Le 26 janvier 1999, le cardinal
Medina Estevez, prfet de la Congrgation du Culte divin, a prsent la presse la nouvelle version de la
partie du rituel consacre aux exorcismes, un petit livre intitul De Exorcismis et supplicationibus quibusdam
[Des exorcismes et de quelques supplications]. Ce nouveau Rituel reprend l'essentiel de l'ancien y ajoutant
mme une invocation la Vierge Marie, dont on sait l'efficacit dans la lutte contre le dmon. D'ailleurs, les
deux grands spcialistes italiens, Don Gabriele Amorth et Mgr Corrado Balducci ont dit leur satisfaction. Pour
ce dernier, "la possession diabolique est un cas extrmement rare. L'activit extraordinaire du dmon n'est pas
plus leve aujourd'hui qu'hier. Les exorcistes ont de nombreuses demandes parce que l'activit ordinaire du
diable crot. Comme le dit saint Augustin, plus nous mettons d'espace entre Dieu et nous plus le diable
l'occupe". Mgr Balducci note que sur 1000 prsomptions de possession, 970 souffrent de problmes
psychiatriques, 25 de troubles parapsychologiques et seulement 5 ou 6 sont de vrais possds. C'est pourquoi,
le nouveau manuel invite les exorcistes exclure les diffrentes manies et superstitions comme
l'ensorcellement ou le "mauvais il" prtendument subis. En cas de doute, les prtres doivent consulter les
mdecins et les psychiatres, " conditions qu'ils aient le sens de la ralit spirituelle". Jsus a pratiqu
l'exorcisme, c'est de Lui que l'glise tient le pouvoir et la charge d'exorciser. Sous une forme simple,
l'exorcisme est pratiqu lors de la clbration du baptme. L'exorcisme solennel, appel, "grand exorcisme" ne
peut tre pratiqu que par un prtre et avec la permission de l'vque. Il faut y procder avec prudence, en
observant strictement les rgles tablies par l'glise. (L'Homme nouveau)
Bibliographie : Rose Mary Ellen Guiley. Harper's Encyclopedia of Mystical and Paranormal
Experience. New York, Harper, 1991. Laurentin, Ren. Le dmon, mythe ou ralit ? : enseignement
et exprience du Christ et de l'glise. Paris, Fayard, 1995. 368p.; Malachi Martin ; Hostage to the
devil : the possession and exorcism of five living Americans. San Francisco, HarperSanFrancisco,
1992. 477p.; Guillaume Postel. Guillaume. Postel et Jean Boulaese: De summopere (1566) et Le
miracle de Laon (1566) Genve, Droz, 1995. 90p.; L'Homme nouveau, d. du 21 fvrier 1999 p.14
par George Daix.
MP. on ne peut plus nier sans impit la ralit des possessions et tous les Rituels en dcrivent les signes.
Or, puisque l'glise juge qu'en consquence de ces signes on peut et on doit faire des exorcismes, est-il, en
conscience licite (lgitime) de se dispenser de les faire lorsqu'on les demande ? Non. Les personnes affliges
de tels maux doivent recourir aux prires de l'glise ; ce serait une inexprimable duret de les refuser et ses
ministres, en conscience ne le peuvent : xxxviii ; - par Jsus, du Grasnien : 42 ; conseils de l'glise selon le
Rituel romain : 66 ; - libr du dmon par le baptme : 76 ; - esprit de divination d'une servante de la ville de
Philippe chass par saint Paul : 77 - du Rituel romain : 98 ; - un exorcisme fut ncessaire contre les bourreaux
de la Rvolution atteint d'un mal trange : 126 ; - gurison des fous furieux de Geel en Belgique : 127 ; 137 ; -
les parents d'une jeune fille firent appel saint Hilarion pour librer leur fille. Ces dmons l'agitaient par de
violentes convulsions et poussaient des hurlements par sa bouche. Il gurit la fille en priant pour elle : 173-174
; - du Rituel romain ; questions au possd : 176 ; - d'un dmon violent qui dtruisait, brisait et molestait au
bourg de Camon, non loin de Binhen en l'an 858 ; tout cessa ds qu'elle se fit exorcise par l'vque de
Mayence : 300, 301n ; - apparition et disparition subite d'animaux n'ont t arrte que par un exorcisme
public devant quatre ou cinq cents tmoins : 308 ; - d'une femme envote par un philtre donn par un
mdecin : 341n ; - tmoignages : 369 ; - victoire de l'glise sur les dmons : 398.
MM. d'Augustin Clapier et Gertrude Fodrat : 166 ; - dans la Bible : Jsus chasse 2000 esprits d'un corps, se
transformant en pourceaux : 174 ; - ractions sous l'effets d'une prire, une relique, etc : 214 ; - explication
naturelle pour les ngateurs de miracle : tels: Salverte, Littr et A. Maury : 247n ; - quels que puissent tre les
contradicteurs (tels les vnements de Morzine) je m'exprime en homme dit Gougenot qui a lu les procs-
verbaux et les rcits autographes des principaux tmoins ecclsiastiques, mdicaux et laques de ces faits.
Outre les faits qu'ils virent de leurs propres eux, ils observrent que le traitement mdical prescrit ces
malheureux exorcismes, les plerinages, les prires, au contraire les gurissaient subitement ou les calmaient.
Que reste-il penser et dire devant l'tourdissante rptition de ces faits ? Mes documents individuels
concordent en tous points avec ceux que M. de Mirville publie dans son ouvrage le Livre des Esprits, de l'an
1863 : 429-430.
HP. les pidmies de Morzine semblables ceux de Loudun et semblables ceux que soulagrent les
exorcismes de l'glise furent des malades atteints du mme mal que gurissait le Christ en tendant la main sur
ceux que l'vangile appelait et appelle des possds : XXV: - aujourd'hui, les exorcismes sont devenus rares,
tandis qu'autrefois, le dmon semblait exercer sa puissance redoutable sur un plus grand nombre d'humains :
250n ; 250n ; - le professeur de thologie Pierre Thyre ainsi que l'vque Binsfeld, conseiller de De Lancre
426
s'accordent nous redire l'histoire de l'un des plus remarquables exorcismes oprs dans le cas flagrant d'un
incube par saint Bernard, l'une des plus vives lumires de l'glise. Peu Nantes sous les yeux de Brictus, son
vque et de Gaufred, vque de Chartres : 294 ; - les quatre docteurs en Sorbonne taient d'avis que les
exorcismes de Loudun offraient le caractre du surnaturel : 356 ; - de Nicole Aubry par le St-Sacrement : 300 ;
356, - d'un mdium par un vque : 364 ; - les exorcismes provoquent des vomissements d'objets : 454.
MD. l'glise connaissance et experte en ces matires : 138-139 ; rle de l'exorciste : 141 ; - les formules:
142-143 ; - de Marie de Ranfaing : 207 ; 233, 323n ; - selon le Dr Teste et le Pre Surin Loudun : 329.
MD2. les exorcismes libraient les fous furieux de Geel en Belgique, faits constats avec stupfaction par
le Dr Moreau : 64 ; - Saint Franois de Sales et faire plusieurs exorcismes dans la province du Chablais
parmi les calvinistes : 135 ; - extrait des prires du Rituel romain, p.126-132 ; passage de la chute du dmon
dans la personne de Simon le Magicien, p., 129-133 du Rituel : 172-172n ; - en plus de ces transmissions de la
pense, par les ondes vibratoires du cerveau et en dpit des conducteurs de la force magntique ou magique,
aurait-on vu mille fois la voix d'un simple exorciste, lordre exprs quil formule au nom de Jsus-Christ,
contraindre tour tour cette facult soit steindre, soit renatre (Voir les innombrables et authentiques
procs-verbaux dexorcismes et entre autre louvrage devenu trs rare intitul ltude sur les possessions, par
labb Leriche, Paris : 1859 : 348
GOM. lexorciste opre parles sacramentaux : par linvocation du nom de Jsus (Marc XIV, 17) ; Ils
chasseront les dmons en mon nom ; par le signe de la croix, par leau bnite, dont sainte Thrse dclare
avoir prouv cent fois la trs grande vertu. Benot XIV enseigne quun autre moyen de lglise pour chasser
les dmons est le contact des saintes reliques ou la prsence du corps saint chasse le dmon et gurit le
possd : 285 ; - saint Benot et saint Bernard ont dlivr des possds pendant leur vie mais sans les prires
accoutumes de lglise ou du Rituel : 287
BIZ 1. supriorit du christianisme sur les prodiges du paganisme : 16 ; - condition de foi et de pit, sinon,
s'avre dangereuse et inutile : 289 ; - le dmon tait chass lorsqu'on prononait le nom de Jsus : 330-331 ; -
avouaient eux-mmes qu'ils taient des dmons, l'exorcisme fut la cause la plus effective la conversion ; ces
dmons exorciss du corps mme des prtres paens proclamaient aussi la divinit du Sauveur : 375 ; - on a vu
le nom seul de Jsus ou le signe de la croix dans ces temps de foi ardente tenir lieu d'exorcisme : 376 ; - selon
les historiens, l'exorcisme fut une des causes puissantes de l'tablissement du christianisme : 376 ; - les dmons
taient contraints de dire la vrit dit Saint-Cyprien : 376 ; - ils tmoignent par leur hurlement, par leurs pleurs,
qu'ils sont tourments, dvors par les flammes, ils confessent d'o ils viennent et disent quand ils sortiront dit
Saint-Cyprien : 376 ; - selon Minutius Flix, les dmons sont contraint d'avouer qui ils sont et de sortir des
corps par ces paroles qui les tourmentent, par ces prires qui les brlent : 377 ; - efficacit contre les dmons,
dmontr par Irne de Lyon, saint Cyprien, Maternus, Origne, Lactance et Tertullien : 378-379 ; - l'une des
grandes causes de la conversion du paganisme : 468 ; - tir des Annales de Fulda ; d'un esprit qui parlait et
poursuivait un fermier en dtruisant tout : 508 ; - cas cit par saint Hilarion dcrit par saint-Jrme : 512-514 ;
- comment saint Martin de Tours exorcisait : 516 ; - l'efficacit des exorcismes consistait faire prier le peuple
pour le possd dit saint Bernard et saint Jean Chrysostome : 519.
BIZ 2. forc de quitter sa demeure usurpe donne des signes visibles de son expulsion, les verrires se
brisent, des trous se forment la vote : 127 ; - dune jeune fille possde par une imprcation : 127n ; - dans
les premiers sicles, lexpulsion de Satan tait aussi facile que prompte, lexorcisme consistait dans la
prononciation du saint nom de Jsus ou dans le signe de la Croix : 129n ; - la formule dexorcisme de saint
Clment : 129n ; - selon Del Rio, les exorcismes avaient lieu en plein air au lieu des maisons ou dans le
temple, on demandait au dmon son nom et un signe de sa sortie : 129n, 130n ; - sur la manire dexorciser
avant le 17e sicle : 129-130 ; - les signes probables ou certains retenus au 15 e sicle : 130 ; - dans lglise
primitive tout chrtien pouvait expulser les dmons : 130 ; - au 16e sicle pour exorciser, il fallait avoir au
moins reu celui des ordres mineurs qui confre ce pouvoir : 130-131 ; - pratiques non conforme avec lglise
au 13e et 14e sicle, signal par Mengus : 130n ; - procdure pratique cette poque selon Mengus : 131 ; -
questions viter dans les interrogatoires du dmon selon Mengus : 133 ; - utilisation de relique mritant toute
confiance : 133 ;- Mengus indique ce quil faut faire ou viter : 133 ; - recommandations pour que le dmon ne
revienne plus dans le corps de lexorcis : 134 ; - les formules du Flagellum daemonum par Mengus, quoique
trop longues, trop compliqus, sentant ce quon appelle aujourdhui la rouille du Moyen ge, nen sont donc
pas moins respectables, toutes respirent la simplicit antique, la foi vive de cette poque : 137 ; - les
exorcismes au 17e sicle : 137 ;- sur le pouvoir donn lhomme par Dieu pour chasser le dmon selon
Thyre : 139 ; - sur lchec des exorcismes des protestants, cest par les paroles et les choses quon obtient
lexpulsion, par leau bnite, par le nom de Jsus, par la sainte messe, loraison, lEucharistie dit Thyre : 139 ;
- il faut des signes dexpulsion vident pour Thyre : 140 ;- formules consignes dans le Rituel ds le 17e
sicle : 141 ;- par les lacs : 142 ; - la juridiction ordinaire pour les exorcismes appartient au pape : 142 ; -
selon Brognoli, les vques doivent veiller ce que tout prtre quand cela est ncessaire exorcise et protge
leurs ouailles contre les atteintes cruelles du prince de lEnfer ; - tout prtre ayant charge dmes, peut et doit
avec lautorisation de lvque dutiliser les remdes de lglise. Exorciser quand la ncessit le demande est
427
donc non seulement un devoir de charit mais de justice. Sil y a ngligence de la part du clerg en cette
matire et si un paroissien est malfici ou tu par le dmon, ils pchent mortellement et sont tenus de tous les
dommages : 143 ; - le droit dexorciser appartient aux prtres rguliers comme aux sculiers : 144 ; - des
animaux et des objets non pas la matire mais lesprit qui les manipule : 155 ; - pour les maisons hantes
recommandations de Brognoli : 160-61 ; - efficacit et rapidit des exorcismes de la primitive glise en
prononant simplement le nom de Jsus avec une foi vive, de courtes prires mais ferventes : 162 ; -
avertissement des Pres de lEglise aux exorcistes face aux ruses du diable : 163 ; - lglise a des remdes que
les moyens humains ne peuvent remplacer : 164 ; - dun malfici belge au 16e sicle : 218 ; - pour les
calvinistes face lglise catholique : 247 ;- dune malficie par la sorcire Franoise Secrtain : 271-72 ; -
de la sorcire Rolande Duvernoy : 279 ; - les dmons se donnent des noms bizarres afin de favoriser
lincrdulit mme chez lexorciste, car ils savant que cest par la foi quil les chasse : 282 ; - fit cesser un
mouvement trange dans la bte de Madeleine, comme si des grenouilles se remuaient sous la peau : 372 ; -
les exorcismes de laffaire Gaufredi confondent les distes et les athes qui ne croyaient ni Dieu ni au
diable : 381 ;- de labb Mignon et Barr chez les Ursulines de Loudun en 1632 ; - 387 ; - la sortie des dmons
des possdes de Louviers : 466-67 ; - celle de Nicole Aubry de Verviers, confrontait les calvinistes : 475 ; -
aprs plusieurs rsistances, le dmon sortit de Nicole Aubry et linstant elle fut parfaitement gurie : 476
lexorcisme de Vronique Steiner en Autriche dcrit par le pre Branbantin : 495 ; - de Richard Dugdale et de
Jean Goodwin racont par Walter Scott : 498, 499 ; - de labbesse de Cordoue : 507-510 ; - de la bndictine
Teresa de Silva : 512 ; - de la fille de Jrme du Bon-Ramanis : 5126 ; - avec succs une maison hante en
Espagne : 531 ; - succs dun exorcisme dune maison hante en Allemagne (1583) : 538 ; - partout
semblables, partout de nombreux tmoins, partout ils prsentent ce caractre merveilleux, surhumain, quil est
impossible de contrefaire. La diversit des croyances nest pas une cause dexemption, pourtant la prire, les
exorcismes finissent par triompher et les forcent de dguerpir dit en conclusion Joseph Bizouard : 538.
BIZ 3. les protestants disaient quon recommande de se confesser avant dassister aux exorcismes ; on le
fait avec raison rpondaient les exorcistes, puisque le dmon trompe ordinairement ceux qui ne sont point en
tat de grce. Cependant Dieu parfois a touch de grands pcheurs, et cest prcisment ceux qui ne staient
pas confesss que les possdes ont rvl leurs pchs : 599 ; - M. de *Quriolet, ce conseiller impie et
dbauch, qui stait rendu aux exorcismes par curiosit et par moquerie, stait-il confess ? Il reoit
pourtant de la possde des rponses si tonnantes, que cet homme qui voulait se faire calviniste, qui tait
venu Loudun pour dbaucher une huguenote, fit une confession gnrale et devient un saint prtre. Stait-il
confess ce jeune libertin qui, sans respect devant le saint Sacrement expos, se tenant assis auprs de la
possde pour tout voir, fut si dconcert par les paroles de celle-ci, quil fut amen sagenouiller et prier ?
Elle lui dcouvrit le fcheux tat de sa conscience, et il fut si frapp de ce quil avait entendu quil entra dans
lordre des Capucins. Que pouvait objecter la calomnie, dans le cas o une possde rappelait des faits secrets
oublis ou bien prdisait ce qui devait arriver ? : 600 ; - Au milieu des convulsions horribles *dlisabeth
Blanchard, au commandement de lexorciste (daprs Aubin lui-mme), la langue devient tout coup enfle,
livide, dune longueur et d'une grosseur extraordinaires, la figure change de couleur et de forme : lisabeth
roule en serpentant jusquaux pieds du prtre, qui met sur ses lvres la sainte hostie en dfendant au dmon de
commettre aucune irrvrence. Celui-ci renverse aussitt la possde en arrire en forme darc ; elle ne touche
la terre que du bout des pieds et de lextrmit du nez. Lagent qui, la matrise veut faire toucher la sainte
hostie la terre, dont elle nest rpare que de lpaisseur dune feuille de papier ; mais il suffit lexorciste de
sy opposer par ses conjurations. Le dmon souffle contre la sainte hostie, qui est agite comme le serait une
feuille darbre par la tempte, et elle passe ainsi plusieurs fois dune lvre lautre sans tombe.
Commandement fait *Belzbuth de monter au visage : la gorge enfle de suite extraordinairement ; on y voit
un battement, et elle devient dure comme du bois. On commande *Astaroth de paratre aussi, et il se fait
laisselle gauche une grosse tumeur, un battement prcipit qui surprend le mdecin de Son Altesse, qui a tout
examin. Lexorciste ordonne au dmon de quitter cet endroit : il va au visage, et lhostie tombe sur la patne,
toute sche ; on ne peut voir par o elle a adhr aux lvres qui se trouvent peles et excories. Lexorciste
applique la sainte hostie au milieu dune des incisives suprieures, aprs les avoir essuyes, et elle y reste
suspendue par un point de sa circonfrence, malgr ces agitations violentes dont on a donn une ide si
incomplte dit lauteur. Enfin les saintes espces sont avales. Le mdecin visite la bouche, touche mme le
gosier pour sen assurer, et fait boire de leau la possde. On visite encore la bouche ; puis le prtre, pour
prouver la vertu des saints exorcismes, fait rapporter la sainte hostie, quon revoit plusieurs fois ainsi, saine et
entire sur lextrmit de la langue. Ce fait est attest non seulement par Son Altesse, mais Franois Pidoux,
mdecin de Poitiers, tmoin oculaire, latteste aussi dans sa rponse *Duncan, mdecin de Saumur. Tout cela
est-ce de ladresse ? Quelle adresse, quelle souplesse, quelle puissance sur son propre organisme surtout, pour
produire volont des palpitations, des tumeurs, faire enfler sa langue, peler ses lvres, faire voyager une
hostie dune lvre lautre sans la laisser tomber, sans la briser ; lattacher un seul point sans lhumecter, la
faire rsister la violence dun grand souffle, lavaler enfin, boire mme de leau, puis, chose inconcevable, la
faire reparatre entire plusieurs fois sur lextrmit de la langue. Quelle habilet de la part de cette femme qui,
428
hors de l, ne peut rien, ne se ressouvient mme de rien, et quelle impit mme ! : 600-602 ; - on a vu dit
Bizouard, au procs Grandier (Biz 2) que lexpulsion de leur dmons se manifestait par des noms sacrs qui
simprimaient sur elles : 603
EXORCISME DANS LA SORCELLERIE
MD2. lorsqu'un dmon chasse un autre dmon ce n'est qu'un jeu mais pour le coupable innocent, c'est un
merveilleux moyen de succs. Exemple des vaines observances, les contre sorts, les contre sorciers, tout cela
n'tant en gnral qu'un jeu : 33.
EXORCISME DE L'EAU, DU SEL
MD2. Le Rituel romain dit "Crature de l'eau (du sel) au nom du Dieu tout puissant, le Pre, le Fils et le
Saint Esprit... sois exorcis, reoit la puissance de mettre en fuite l'ennemi, de l'arracher, de le draciner lui-
mme, non moins que ses anges apostats, Seigneur, que cette crature de l'eau ait la puissance de chasser les
dmons et de mettre en fuite les maladies : 168-169.
EXORCISME GLISES RFORMES
BIZ 2. Jean Wier rapporte plusieurs possessions en lAllemagne, en Hollande : 190-191 ; 497-502.
EXORCISME (Occultisme)
BIZ 1. les gotistes expulsaient les esprits des maisons : 133 ; - la mre d'picure : 133 ; - les prtres paens
chassaient les dmons par des lustrations : 352 ;
EXORCISMES PRATIQUS PAR LES MAGICIENS
MD2. mais laide de quelle puissance accomplissez-vous donc ces oprations dexorcismes magntiques
demande Gougenot au grand magicien Regazzoni. Cest toujours laide de la mme vertu ; je lance le
fluide magntique, puis jinvoque des Esprits bnins afin de chasser des Esprits mauvais . Le mot fluide on le
voit dit Gougenot, rpond lopinion populaire, le mot Esprit la pense des experts : 326-326 n.
EXORCISTES. Voir aussi aux exorcistes suivants : Pre Albert (cas Ramphain) ; Basile ( Loudun) ; Esprit du
Bosroger ( Louviers) ; Brabantin (V.Steiner, 1574) ; Pre Billet ; Candido Brognoli ; Darrel (puritain, cas
W.Somers) ; Martin Anton Del Rio ; Demorans ( Loudun) ; Pre Domptius ; Pre lise ( Loudun) ; Pre
lEscaye ( Loudun) ; Gau ( Loudun) ; Franois Garcia (Bndictins de Madrid) ; Sieur Juillet (cas
Ramphain) ; Lactance ( Loudun) ; Maresco ( Loudun) ; Girolamo Menghi (Mengus) ;Torres Menuda
(Espagne) Michaelis ; Jean-Joseph Surin ( Loudun) ; Tranquille de Saint-Rmi ( Loudun) ; Pierre Thyre ;
Viardin (cas Ramphain) ; Voir aussi Exorcismes
MD2. l'exorciste portera son attention sur les ruses et les fourberies dont usent les dmons afin de lui
donner le change. Car une de leur habitude est d'entasser les mensonges et de ne se manifester qu'avec peine
afin de rebuter l'exorciste par la fatigue ou bien afin que la personne qu'ils possdent semble ne point tre
possde. Que l'exorciste encore ne s'attache pas aux vaines questions qu'il rprime ou mprise les rires, les
scurrilits, les facties du dmon. Qu'il ordonne au dmon de dire s'il est dtenu dans le possd par suite d'une
opration magique ou par le fait de ces signes qui servent communiquer les sorts et les malfices. Enfin, si
quelque uns de ces signes taient avals par le possd, qu'on le lui fasse vomir et s'ils sont ailleurs qu'il les
dcouvre et qu'on les brle. Et l'exorciste de continuer : "Qui que tu sois, Esprit immonde, je te le commande,
ainsi qu' ceux de tes compagnons qui obsdent ce serviteur de Dieu... dis-moi ton nom, dis-moi le jour et
l'heure o tu sortiras de ce corps et donne un signe qui s'ajoute ta parole, Mais garde-toi bien de faire le
moindre mal cette crature, ceux qui l'entourent ou leurs biens, "Je t'exorcise, Esprit trs immonde, etc. ...
" coute et tremble, Satan, ennemi de la foi, ennemi du genre humain, introducteur de la mort, ravisseur de la
vie, toi qui te refuses toute justice, racine de tous les maux, promoteur des vices, me de l'envie, origine de
l'avarice, cause de la discorde, prince de l'homicide que Dieu maudit, auteur de l'inceste et du sacrilge,
inventeur de toute obscnit, professeur des plus dtestables actions et grand matre des hrtiques (doctor
haereticorum) : 171-172
BIZ 1. sont des armes inutiles, dangereuses mme pour ceux qui n'ont ni assez de foi ni assez de pit pour
commander aux dmons : rponse du dmon aux fils de Scva qui prononaient mcaniquement le nom de
Jsus pour chasser les Esprits : 289.
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BIZ 2. condition morale et religieuse ncessaire sinon, le dmon le tromperait : 131 ; - au 15e et 16e sicle,
il devait lexorciste devait se prparer trois jours prcdant par la prire et le jene : 132 ; - vtu de ses habits
sacerdotaux, fort de son humilit, de ses prires, se livrait cet affreux combat dont les armes sont de terribles
conjurations : 132 ; - malheureusement certains prtres utilisaient quelquefois des pratiques superstitieuses
selon Mengus, alors le dmon feignait de dguerpir et loin de produire leffet voulu, pouvaient causer les plus
grands maux : 132 ; - questions viter lors des interrogatoires du dmon selon Mengus : 133 ; - au 17e sicle,
le rle est confi qu celui qui a reu le sacerdoce, les dmons sont forcs de lui obir dit Brognoli, les anges
lui prtent secours mais lglise reconnat toujours quun simple exorciste et le lac qui aurait ce don divin
peuvent exorciser : 141 ; - mais nul, sans permission ne peut le faire publiquement : 141 ; - selon Brognoli, les
vertus ncessaires lexorciste, cest la foi, la confiance, la charit, la prudence, le courage, etc. : 148 ;- il
dmontre comment il devient impossible aux hrtiques (excommunis) dexpulser le dmon, cette expulsion
est un miracle et lexprience prouv quils ne lobtiennent pas car ils ne sont plus membres de Jsus-Christ :
148 ; - on conoit ds lors leur acharnement contre les exorcismes et contre tous les miracles en gnral : 148 ;
- cest dans Brognoli quil faut lire tout ce qui concerne les possessions et tout ce quun exorciste doit savoir et
faire pour les combattre victorieusement, on y voit quil faudrait tre un saint : 149 ; - superstition et
incomptence de certains exorcistes selon Brognoli et Thyre : 154 ; - limposteur Marthe Brossier : 162 ; -
abus de certains qui ne suivaient pas les recommandations de lglise : 163 ;- attaqu eux-mmes par les
dmons : 372 ; - Grandier rptait quils taient tous ses ennemis et il en voulait toujours de nouveaux : 396 ; -
Lvque envoya encore quatre capucins et deux carmes : 398-399 ; - Surin dit quun exorciste curieux qui na
pas lesprit de Jsus-Christ tait en pril : 420 ; - les exorcistes de Loudun taient irrprochables, ils
rdigeaient les procs-verbaux signs tant par les juges clercs que laques et que cet t crime den douter :
424
EXORCISTES EXIGENCES PRALABLES
BIZ 2. une fois lexorcisme de Nicole Aubry le dmon refusa de sortir parce que lvque ne stait pas
pralablement confess, tantt parce quil ntait pas jeun, etc. : 476.
Expriences pour servir l'histoire de la gnration des animaux et des plantes (1859) voir Spallanzani, Lazzaro
Experim. circa nat. rer. princ., Voir Vanderbercte
Experimental Investigation of the Spirit Manifestation, Demonstrating the Existence of Spirits and their
Commission with mortals (1858) voir Hare, Robert
EXPIATION. Voir aussi Sacrifice ; Rdemption
DD. enracinement de l'ide de sacrifice ou d'expiation depuis l'origine : 384 ; comme souvent cette matzba
des Hbreux et la pierre servant d'autel aux victimes humaines : 398.
Explication des divers monuments singuliers qui ont rapport la religion des plus anciens peuples (1739) voir
Martin, Jacques, Dom.
Explication des tables parlantes des mdiums, des esprits et du somnambulisme par divers systmes de cosmologie,
suivi de la Voyante de Prvorst (1860) voir Goupy, Louis
Expulsion (Exorcisme), voir Signes dexpulsion ( Exorcisme)
EXTASE. Du grec ek-stasis, tre hors de soi. Ivresse. Hors de soi, que les Anciens appelaient *enthousiasme. Selon
le chanoine Ribet, dans son ouvrage La mystique divine distingu dit que les extases mystiques sont
frquemment suscits par les dmons mais correspond un simple vanouissement ou une torpeur extrieure
des organes sensoriels, elle ne sont en vrit que jeu, illusion et tromperies. Lauteur du Trait intitul
lAiguillon de lAmour, attribu saint Bonaventure attire lattention sur les fausses et perfides ivresses
produites par Satan. (Villeneuve) L'extase est un tat dans lequel une personne se trouve comme transporte
hors de soi et du monde sensible. L'extase peut tre dfinie comme l'exprience d'tre saisi de faon
extrmement intense et simultanment par la perte de la sensibilit corporelle et d'une relation relle avec son
environnement. On distingue deux formes d'extases : motrice ou immobile : certains appellent la premire
l'extase explosive et la seconde l'extase implosive.
Voir aussi : Ciel
430
Bibliographie : Anthologie de lextase. Textes rassembls par Pierre Weil, in Question de, no 77,
1989, 149p.
MP. de la fausse mystique Nicole T : 359.

MM. Thrse d'Avila regardait l'extase comme un effet de faiblesse dans les personnes encore peu
accoutumes l'clat de la lumire mystique, c'est pourquoi elle mettait les visions corporelles au dernier
rang et les vues intellectuelles au premier, comme venant plus immdiatement du bon Esprit et tant moins
sujet tromperie : 74 ; subit la mort magntique : 87 ; - l'extase explique par le systme nerveux selon les
savants. Apule cherchant le port du salut veut connatre la lumire des initiations. Le pontife le conduit dans
le temple, offre le sacrifice et tire de l'abri le plus mystrieux du sanctuaire les caractres sacramentels du
grimoire de manire rester inintelligible au vulgaire. Enfin, les pratiques de l'initiation s'accomplissent. Oh !
je dirais bien ce qui se passe s'crie Apule, cependant il nous rvle les extases o le plonge le pontife dou
de cette science pratique. Il a subi la mort magntique, c'est--dire la lthargie du sommeil artificiel qui dans
les temples surtout, ouvre nos yeux la lumire. J'ai touch les portes du trpas s'crit-il, j'ai pos le pied sur
le seul de Proserpine, j'ai travers tous les lments dans la profondeur de la nuit et j'ai vu rayonner les dieux
de l'enfer. Les dieux de l'empyre ont t vu par moi face face et adors de prs. Cette scne dit Gougenot,
n'est-elle pas une de celle ou se rapprochent et se rejoignent avec vidence le magntisme et la magie dont le
prtre laisse entrevoir l'clat prestigieux dans les rites de l'initiation et dans la rvlation des mystres. Elle
est une des sciences de ce magntisme spiritualiste que nos adeptes considrent comme anglique ou divin
(Lire la Revue spiritualiste de Pirart, no 10, t.4, etc, etc. : 87: - quel est le mot acceptable de l'nigme dit
encore Gougenot, chez ces extatiques de l'ordre dmoniaque qui dans de semblables conditions d'insensibilit,
cdent ou s'exasprent sous l'effet d'une parole d'exorcisme, d'une prire, d'une relique, d'une chose sainte qui
les approche ou les touches leur insu ? Est-ce que leur extase furibonde, est-ce que leur rvolte maladive
contre tout ce qui est de l'glise vous expliqueraient les soudainets de leur frquente et involontaire
soumission l'ordre qui leur arrive au nom de Dieu : 214.
MD. convulsionnaire Camisards : 329 ; - Gougenot cite les prires que fait l'exorciste pour chasser le
dmon de la victime : 377
GOM. Brierre de Boismont distingue avec justesse, lextase physiologique de lextase morbide : 146 ; - la
plupart des savants qui ont crit sur lextase lont fait avec un parti pris rationaliste qui ntonnera personne.
tant donn, pensent-ils, que le surnaturel nexiste pas, tout ce quon dit sy rattacher ne peut tre quillusion
ou supercherie. Et comme, dautre part, les signes physiologiques qui se rencontrent dans ces tats
extraordinaires ont une certaine ressemblance avec les symptmes propres certains tats morbides on ne
pouvait manquer dans ces milieux scientifiques, didentifier du tout au tout ces deux ordres de phnomnes.
Lextase est une sorte de folie , cest la conclusion oblige des Lemoine, des Maury, des Morel, des Lelut :
146 ; - une certaine philosophie officielle, ct de la Biologie, a voulu formuler son arrt : Les tendances
mystiques des saints du christianisme seraient toutes, parat-il, diriges vers lanantissement en Dieu, vers une
sorte de nirvana bouddhique ; on y arrive par le dpouillement de toute sa personnalit. Pour eux, la vie
extatique naura ni action, ni pense ; labsence daction intellectuelle accompagnera limmobilit du corps on
liminera les sensations les plus pures, on anantit finalement les penses et nous voici arrivs la
simplification chre aux philosophes alexandrins. Est-ce tonnant aprs cela quon dfinisse lextase : un
suicide de lme ! . Nous naurions qu produire les grandes mes de nos mystiques pour rduire nant ces
assertions pseudo scientifiques. Une me suicide , lme dune Thrse, dune Catherine de Sienne, dun
Jean de la Croix ! . Cest un principe heureusement renouvel par lvangile que larbre se reconnat ses
fruits : 147 ; - la science thologique sest toujours tenue en garde contre les similitudes trompeuses entre
lextase et la catalepsie : 148
BIZ 1. action de la divinit sur l'initi ; 44, 51 ; - divination par l'extase : 124n ; - appel enthousiasme par
les Anciens : 137 ; - pour Plotin, l'homme s'lve Dieu par l'extase qui rduit l'me l'tat d'essence pure :
297 ; - sorte de songe, il est naturel l'me de se laisser tromper par d'tranges visions, etc, dit saint Augustin
: 410 ; - des montanistes cit par Tertullien : 447-448 ; - selon saint Thomas : l'me ne se spare jamais du
corps : 556.
BIZ 3. se divisait en quatre degrs chez les Rforms, lavertissement, le souffle, la prophtie et le don :
32 ; - Christine Poniatowa en extase fait des gestes extraordinaires : 37 ; - selon Van Helmont, se divise en
extase intrieur u miraculeuse et en extase extrieur ou naturelle et nappartient qui lhomme animal : 66
EXTASE CATALEPTIQUE, soppose lextase physiologique ou extase des philosophes.
GOM. selon Brierre de Boismont est provoque par les troubles circulatoires : 149 ; - confondre lextase,
en gnral, avec la catalepsie est une erreur dans laquelle ne sont pas tombs les thologiens scolastiques.
Dans nos temps modernes, on enseigne que lattention est fixante , comme parle Gratiolet, et cest
llment psychologique de lattention : 151 ; - cas relat par saint Augustin du prtre de Calama nomm
431
Restitutus qui pouvait suspendre ses sens son gr et tomber dans un tat cataleptique complet, ce qui
constitue un cas dextase morbide : 161
EXTASE DMONIAQUE.. Voir aussi Extase hystrique ; Extase morbide
BIZ 2. de labbesse de Cordoue : 77 ;

BIZ 3. daprs les dmonologues, certains rcits du sabbat appartiennent lextase satanique : 395
EXTASE DIABOLIQUE, Voir Extase dmoniaque
EXTASE DIVINE, Voir Extase surnaturelle
EXTASE, EFFETS PHYSIOLOGIQUES. Voir vanouissements extatiques
GOM. le compos humain est comme un seul difice plusieurs tages ; ce qui se passe lun, a son
retentissement dans lautre ; et le retentissement dans la nature infrieure sexprime diffremment, suivant le
temprament : 168 ; - exemples : la joie faillit tuer Jacob la nouvelle que Joseph tait vivant. Ladmiration
jette la reine de Saba dans une crise dextase physiologique. La frayeur que lui inspira la colre de David jeta
Nabal dans ltat cataleptique. Snque a not de son ct la puissance que la musique exerce sur certains
tempraments : 167 ; - il existe des symptmes physiologiques de lextase aussi varis que les tempraments.
Christine de Stomble ne donnait plus aucun signe de vie, elle ne respirait plus et son corps tait raide comme
celui dune morte mais des signes surnaturels accompagnaient parfois son extase. Batrix de Nazareth restait
au chur, penche sur sa stalle comme une personne endormie. Saint Thomas de Villeneuve demeurait debout
semblable une statue de marbre, les yeux levs au ciel. Saint Joseph de Cupertino poussait un cri, tombait
genoux, les bras tendus en croix, aucun souffle ne sortait plus de sa bouche. Benot XIV signale tous ces
symptmes, daprs les anciens thologiens : 169 ; - noublions pas de dire que, pendant lextase, les pieds et
les mains de sainte Catherine de Sienne se contractaient dune manire convulsive ; ses doigts sentrelaaient
et serraient avec tant de force les objets quelle tenait ces moments, quon les aurait plutt briss que de leur
faire lcher prise : 169 ; - si le moindre acte contraire la dcence est surpris dans les poses de lextatique, le
phnomne nest pas dordre divin : 170 ; - Richard de Saint-Victor dans De contemplatione, compare
lextatique que transporte lenthousiasme des mouvements intrieurs aux poissons qui se joue dans les eaux.
Saint Philippe de Nri tait saisi dune telle agitation en disant la messe que les gradins de lautel en
tremblaient. Aprs la conscration, son exultation redoublait au point que se tenant sur la pointe des pieds, il
semblait esquisser un mouvement de danse : 170-171 ; - ltude de sa cause de batification mit en lumire les
effets secondaires qui sont le plus souvent bnfique de lextase divine dit Ferdinand Gombault : 174 ; -
EXTASE HYSTRIQUE. Voir aussi Extase morbide ou diabolique
GOM. voici une description que nous a laisse le Dr Landouzey : Mlle C, ge de quinze ans, devint
sujette des tressaillements qui se manifestaient seulement quand elle entendait sonner la cloche de la
pension. Elle levait lgrement les paules et poussait un petit cri aigu. En quelques semaines, ce symptme
acquit une telle intensit que ce cri dgnra en clameurs bruyantes et prolonges, en hurlement retentissant,
quon et pris de loin pour les aboiements dun chien, et que provoquaient, non pas seulement la cloche du
pensionnat, mais le moindre bruit inattendu et la moindre sensation un peu brusque de plaisir ou de peine.
Ces cris, toujours accompagns de soulvement des paules, duraient quelquefois plusieurs jours sans
discontinuer, saffaiblissant seulement par intervalles pour clater avec plus de violence quelques minutes
aprs, et finissant par amener une tumfaction livide de la face, une abondante transpiration, et une
prostration suivie dassoupissement Les cris devinrent plus varis, reprsentant successivement ceux qui
expriment la surprise, la terreur, le dsespoir, puis se rapprochant du cri des animaux, et tous entremls de
mots articuls, dont les uns ne prsentaient aucun sens, et dont les autres taient des expressions de douleur et
dangoisse : 177-172 ; - lextase hystrique ne survient que dans la priode aigu, et quand elle survient, les
symptmes caractristiques de lhystrie laccompagnent toujours : 173
EXTASE MORBIDE. Voir aussi Extase hystrique
GOM. pour saint Thomas est d des causes externes : 148 ; - lextase morbide est provoque par la mise
en action dune cause plus physique que psychique : 152 ; - une extase qui survient et disparat volont ne
peut qutre lexploitation dune disposition morbide ou mme un effet provoqu par lvocation dun agent
tnbreux dit Benot XIV : 160 ; - Pignatelli remarque dune extase qui cesse volont serait justement
entache de diabolisme : 160-161 ; - la perte du souvenir, ltat dinconscience, au rveil de lextase est une
432
note dfavorable, elle prouve le cas morbide : 162 ; il faut ranger impitoyablement parmi les indices d'une
crise naturelle ou dune influence mauvaise, dit Cajetan, suivant le cas, les mouvements dsordonns et les
poses inconvenants, en un mot, si le moindre acte contraire la dcence est surpris dans les poses de
lextatique, le phnomne nest pas dordre divin : 170 ; - tous les accidents violents de lextase hystrique
contractions effroyables, paroles dlirantes, mouvements dsordonns, son le propre de lextase morbide ou de
lextase diabolique : 173 ; - les vomissements sanguins, de caractree violent, les paroles insenses, les
contractions exagres du visage ne se rencontrent point dans les vrais tats mystiques : 176 ; - Sainte Thrse
dAvila dit expressment de la seconde priode de lextase : Que lme qui aurait une extase sans les effets
de lillumination et de rvlations de paroles divines, serait victime dun faux ravissement : 184
EXTASE NATURELLE
GOM. Baldellus, cit par Benot XIV fait la description trs exacte de cet tat et de ses causes. Selon
lauteur du Trait de la Canonisation, On donne le nom dextase naturelle celle qui provient des causes
naturelles, une maladie, par exemple, telle que la catalepsie ; ceux qui prouvent ces attaques sont privs de
tout sens et de tout mouvement ; ils demeurent dans la position o la crise les a surpris, raides, immobiles, les
yeux ouverts et fixes ; ils semblent veills, mais la vie des sens sommeille . La science moderne naurait pas
retoucher cette description : 149 ; - quand lalination extatique est naturelle elle produit la faiblesse
persistante, le dgot de la vertu et la tideur dit Joseph Lopez Esquerra : 157 ; - loffuscation des facults
suprieures, loubli de ce qui sest pass, sont autant de signes du phnomne naturel, comme le prouve
longuement Zacchias. Loublie des paroles prononces pendant lextase, insiste Benot XIV, limpuissance
les rpter, aprs le retour ltat naturel lgitiment la mme conclusion : 162 ; - il nest pas vrai que les
symptmes physiologiques qui accompagnent lextase naturelle ou morbide soient les mmes que les accidents
physiologiques de lextase divine ; ils se distinguent par leur intensit et cela sans quil soit ncessaire
dexpliquer cette diffrence par linfluence naturelle de la pit sur les maladies nerveuses : 177 ; - la varit
des tempraments est une raison suffisante de la varit des symptmes accuss par ltat nerveux, au moment
du phnomne surnaturel mais le temprament nest pour rien dans linvasion du phnomne. Cest l une
vrit importante quil faut maintenir contre linterprtation trop large de ltat mystique. Autrement, il
faudrait admettre que lextase est un tat mystique quon peut acqurir par leffort, doctrine que les principes
plus nets et plus prcis actuels ne permettent plus de tolrer. Lextase proprement dite, strictement mystique,
ne peut sacqurir, cest le don de Dieu : 177-178 ; - Thrse dAvila dit : Je veux donner avis dun pril
dont jai dj parl ailleurs dans lequel jai vu tomber quelques personnes doraison, et particulirement des
femmes, que la fragilit de notre sexe en rend plus capables. Il arrive quelques-unes qui sont dj par leur
naturel de faible complexion et qui font de grandes pnitences, de grandes veilles et de longues oraisons, de
ressentir quelque contentement intrieur auquel se joint quelque dfaillance extrieure dont la nature se trouve
abattue et comme accable et dentrer ainsi dans ce sommeil quelles nomment spirituel, elles simaginent que
ce nest quune mme chose et se laissent comme enivrer de ces penses ; parce que la nature saffaiblit de
plus en plus, elles le prennent pour un ravissement et lui donnent ce nom quoique ce ne soit autre chose quun
temps purement perdu et la ruine de leur sant Mais une autre personne, intelligente en semblable chose
layant su, on lobligea par son avis cesser de pratiquer ces pnitences indiscrtes et dormir et manger
davantage et ensuite cela se passa dit encore sainte Thrse. M. Pierre Janet net pas mieux fait : Souvent,
dit-il, grce au repos, une meilleure alimentation, plus de sommeil, le malade va mieux : 179-180
Bibliographie : Thrse dAvila. uvres de sainte Thrse, III, 402, 403 ; Pierre Janet. tat
mental des hystriques.
EXTASE PHYSIOLOGIQUE ou extase des philosophes, soppose lextase cataleptique.
GOM. cest lextase des philosophes, il est incontestable que la nature est modifie par certains
phnomnes psychiques : 148 ; - saint Thomas expliquant le dogme de la Sainte Trinit ; on rapporte
quabsorb par un raisonnement, dont il poursuivait les consquences, il resta immobile, au milieu des
convives assis ses cts, la table de la reine ; puis il scria : Concluons contre les Manichens saint
Thomas ntait pas en extase surnaturelle mais naturelle. Socrate, Archimde, Plotin, et plusieurs autres,
auraient connu ces extases psychophysiologiques : 150 ; - le propre de lextase physiologique, de lextase des
philosophes, comme lappelle M. *Brierre de Boismont, est damener lesprit contempler une ide
fixante , si bien que progressivement, par une attention persistante, labsorption de lesprit se consomme
jusqu faire oublier le reste remarque saint Thomas : 151 ; ladmiration jette la reine de Saba dans une crise
dextase physiologique : 167
433
EXTASE SURNATURELLE ou divine. Voir aussi Ravissement
GOM. cette extase peut survenir la fin dune contemplation, mais elle nen est pas le fruit direct ; elle
nest pas de droit unie la contemplation bien que cette contemplation puisse exiger une grce spciale. Sainte
Thrse nous assure quelle na donn aucun concours une faveur si excessive et si grandiose et quelle na
rien pu faire ni pour lattirer ni pour la retenir : 155-156 ; - il est plus difficile lhomme dentrer
volontairement en extase, dit sainte Thrse, qu un crapaud de voler . Lextase divine est tellement
involontaire, de sa nature, tellement indpendante de dispositions, mme caches, comme on en reconnat dans
lextase morbide quelle survient parfois au moment o lon y pense le moins, constate sainte Thrse.
Parfois, la sainte voulait rsister ce mouvement, quand il se produisait en public, mais ctait en vain, Dieu
enlve notre me comme un gant enlverait une paille : 156 ; - le plus souvent, cest pendant un acte
religieux ou intressant la pit quil survient. Sainte Thrse eut sa premire extase pendant la rcitation du
Veni Creator. Marie-Madeleine de Pazzi entre un jour en extase pendant quelle divise une relique de saint
Louis de Gonzague : 156-157 ; - cest une des rgles qui permettent de discerner lextase divine de ses
contrefaons : 157 lextase dit saint Thrse nest pas comme un vanouissement dans lequel on est priv de
toute connaissance tant intrieure quextrieure, cest donc une extase fconde ; lautre nest quune exaltation
dangereuse, quand il y a alination complte : 158 ; - il faut retenir avec sainte Thrse que lextase divine est
involontaire dans son principe et sa fin tout en restant parfaitement consciente : 162 ; - Marie-Madeleine de
Pazzi avait une mmoire parfaite des paroles quelle prononait pendant le ravissement : 162 ; - les extases de
Thrse taient conscientes, ce qui nempche pas que la ligature des sens est complte ; lme est tout entire
Dieu : 163 ; - quant linertie des sens externes et internes des extatiques divines dit le Dr Goix, quant la
suspension des mouvements volontaires, ce sont des phnomnes plus apparents que rels. Aucune facult de
sainte Thrse nest vritablement paralyse pendant lextase. Absorbe par la prsence de Dieu, sainte
Thrse ne sent plus, ne connat plus, naime plus que Dieu. toute occupation trangre lui devient
impossible . Linertie, la mort apparente que lon constate chez quelques extatiques pendant lextase,
nempchent pas cette conclusion gnrale : 164 ; - on se gardera bien de se laisser impressionner par la
difficult quauront parfois les extatiques de redire ce quils ont vu et entendu par les facults suprieures de
lme. Quand Dieu parle, dans une vision intellectuelle, remarque Benot XIV, le souvenir des visions et
rvlations reste parfaitement net et prcis dans la mmoire et cependant lextatique revenu lui ne sait
comment raconter sa vision. Lme ne peut redire et ne se rappelle que confusment ce quelle a entrevu ;
comme si quelquun entrait dans une chambre royale, pleine dobjets dart admirablement ordonns, les voyait
dun seul coup et ne pouvait en retenir quune ide gnrale. Lme revenue elle ne simagine que
pniblement ce quelle a vu dans la vision intellectuelle. Saint Paul a trs nettement dcrit cet tat et il ne dit
pas seulement quil a entendu des secrets quil nest pas permis lhomme de dvoiler, mais quil a entendu
des paroles ineffables : 165 ; - le propre de lextase divine est dtre bienfaisante et le plus souvent lextatique
sort de lextase plus vigoureux et plus dispos quavant dy entrer. Ltude de la cause de batification de
Nicolas Factor mit cette vrit en lumire : 174 ; - dans lextase complte, celui que le ravissement a mis en
prsence du divin ne peut sempcher de profrer des paroles admiratives dont il ne se rend pas toujours un
compte exact, et qui chappent de son me agite par le transport ; cet enthousiasme revt bien des formes
mais toujours paroles et gestes sont inspirs par la pit et ne rvlent aucun dsordre physiologique,
intellectuel ou moral : 176 ; - lextase divine nimplique nullement un manque dharmonie entre les diverses
facults, contrairement lhystrie, elle ne suppose aucunement la paralysie des unes et la suractivit des
autres. Lextase divine au contraire exprime et manifeste la synergie, lunion dans laction de toutes les
puissances. Pendant lextase, la volont est abme en Dieu ; tous les sens sont tellement occups par la
jouissance que nul dentre eux ne peut ni lintrieur ni lextrieur, soccuper dautre chose : 181 ; - La
vritable extase, tat mystique, est irrductible un effort de la nature ; elle est donc de sa nature un miracle.
Lextase surnaturelle produit des fruits de saintet mais on comprend que lextase ne soit pas un argument
direct de la saintet ; le miracle lui-mme ne lest pas, plus forte raison un phnomne intrieur qui nest pas
un fait extrinsque, comme le miracle. Mais lextase divine nest pas moins dordre miraculeux : 183 ; - les
extases divines sont insparables de la vision. : 184 ; - lextase en elle-mme est surnaturelle et miraculeuse
comme tous les tats mystiques (vritables) proprement dits. Saint Augustin et sainte Thrse considrent que
les extases divines sont de vrais miracles bien que la Curie romaine ne les considre pas comme miracles
spciaux elle ne les approuve pas moins comme surnaturels, divins, miraculeux : 185 ; - les dfinitions de
lextase donnes par lcole descriptive dont sainte Thrse dAvila est lorgane attitr sont prfrables aux
dfinitions des spculatifs : 186-187 ; - les extases peuvent tre appeles miraculeuses et quon en tient compte
dans les causes de canonisation : 188 ; - lextase isole dit Benot XIV, ne prouve pas la saintet Il faut pour
quon en tienne compte dans un procs de batification, faire constater chez lextatique la prsence des vertus
hroques : alors lextase devient un signe de saintet. Lextase est plus difficilement accorde aux indignes
434
que la grce du miracle. Judas a possd la grce du miracle comme les autres aptres ; une personne impie ou
sans pit ne saurait tre maintenue dans la grce extatique ni mme dans la grce de contemplation : 189
Extatiques, Voir Achtler, lisabeth
Extralucidit, voir Voyance
EX-VOTO. Plaque portant une formule de reconnaissance que l'on place dans les temples, une glise, d'une grce
obtenue.
BIZ 1. sont des preuves des gurisons divines que l'on retrouve dans les dbris des temples anciens : 214,
214n.
ZCHIEL. Prophte biblique.
BIZ 1. 37.
FABER, Frederick William (1814-1863) Thologien et auteur anglais. Auteur de Progrs de l'me dans la vie
spirituelle (1865) (ch. x11) Prtre et crivain catholique anglais n le 18 juin 1814 au presbytre de Calverley,
comt d'York, d'une famille calviniste rfugie en Angleterre aprs la rvocation de l'dit de Nantes.
l'Universit d'Oxford, o il fut admis en 1832, il subit l'influence de Newman. Le mouvement d'Oxford,
commenc en 1843, l'orienta vers l'unit catholique. Dsireux de comparer l'glise anglicane avec les autres
glises, surtout avec l'glise romaine, il voyagea beaucoup. Il fut mme reu en 1843 par le pape Grgoire
XVI. Cependant, il restait toujours anglican. En 1842, il tait devenu recteur d'Elton. La conversion de
Newman le 9 octobre 1845 eut raison de ses hsitations et au mois de novembre de cette mme anne, il devint
catholique. Aprs sa conversion, Faber fut le suprieur d'une petite communaut de convertis appels
communment Frres de la volont de Dieu ou Wilfridiens (Faber avait un culte pour S. Wilfrid, qui tait
titulaire de l'glise o il avait t baptis le 12 aot 1814 et dont il avait crit une vie) En 1847 cette petite
communaut se fusionna l'Oratoire fond par Newman Birmington. En 1849, il devint suprieur de la
maison de l'Oratoire de Londres o il mourut le 26 septembre 1863. Faber fut un prdicateur loquent, trs
got. Le cardinal Manning le comparat St. Bernardin de Sienne et saint Bernard. Il fut un directeur de
conscience trs recherch ; psychologue d'une trs grande finesse. Il publia un important ouvrage sur la
direction des mes intitul Marche en avant ou Progrs de l'me dans la vie spirituelle (Growth in Holiness,
1854) et Confrence spirituelle, 1859) l'ouvrage le plus soign de l'auteur. Puis ce fut Le Saint-Sacrement ou
les uvres et les voies de Dieu (1856) La spiritualit de Faber un caractre tout diffrent de celle de plusieurs
catholiques anglais contemporains. Ils taient peu favorables aux livres de pit des pays trangers ; excellents
dans leur lieu d'origine, disaient-ils, ces ouvrages ne convenaient en rien pour l'Angleterre. Sa spiritualit ne se
soucie pas du "splendide isolement" britannique. C'est en partie ce caractre d'accueil aux courants trangers
qui lui a permis d'exercer une action qu'on peut dire universelle (Catholicisme) Nous pouvons lire dans une
longue lettre, les motifs de son entre dans l'glise catholique adresss un ami du parti de la Haute glise ou
High Church dans C.-F.Chev,
Bibliographie : C.-F. Chev. Dictionnaire des conversions ou essai d'encyclopdie historique des
conversions au catholicisme, Migne, 1852, pp. 589-620 ; Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain.
1949.
MP. esprit facilement confondu avec le dmon, lire son ouvrage Progrs de l'me (1856) au chapitre De
l'esprit humain : 74n.
HP. l'un de nos plus profonds asctes. Discernement afin de ne pas voir le dmon partout : xixn.
MM. que la tradition catholique enseigne que la Cration matrielle est gouverne par les purs esprits : 417-
418 ; 418n.
BIZ 1. l'attente d'un librateur du serpent et d'un fils du Dieu suprme chez les paens : 279.
FABLES. On dfinit la fable comme tant un rcit base dimagination, un conte, une fiction, une lgende, une
invention. Voir aussi Merveilleux (Phnomne du) ; Lgendes ; Mythes
BIZ 3. Doit-on en conclure que tous les rcits empreints de merveilleux soient mensongers et indignes
dattention ? Parmi ces faits, les uns peuvent tre exagrs ou mal observs ; les expressions ont t
mtaphoriques ou mal traduites, etc. Pour tre dans la vrit, il faut reconnatre tout cela, et ensuite on
conclura deux choses : que les auteurs ont t infiniment plus vridiques quon ne pense et que la crdulit est
435
loin davoir t ce quon la proclame : 227 ; - Dioscoride a avanc que le suc dorge amollit livoire (du moins
on le traduit ainsi) Si lon dit avec Pline que ce suc rend llphant plus traitable, on sera moins dispos rire
de la recette. Quant la croyance que certain vent fconde les juments ; si vous pensez quil favorise leur
fcondation, lauteur sera moins naf. Le rmora arrte les vaisseaux ; si vous admettez quune grande quantit
de ces petits poissons, attachs la carne des navires, ont pu gner la navigation (ce quun seul ne saurait
faire), la fable disparat ; lexagration doit rester. Des voyageurs on dit avoir vu tomber du ciel certain duvet
qui disparaissait terre ; pour nous, cest simplement la neige ; pour ceux qui ne la connaissent pas, cest une
fable : 226 ; - lquivoque du mot phnix qui signifiait certains palmiers qui repoussent aprs quils ont
sembl morts, a fait introduire la fable du phnix dit Le Brun dans son Histoire des pratiques superstitieuses :
227-28 ; - Pelloutier dans son Histoire des Celtes (t. VIII, p.54) dit que les fables rapportes par les anciens
auteurs ne peuvent tablir de pyrrhonisme [scepticisme] ; ce sont de bons auteurs qui mritent toute crance
quand ils rapportent ce qui sest pass sous leurs yeux etc.
Facults extrasensorielles. Voir Perception extrasensorielle
Facults latentes de la matire. Voir Matire
FAGE, Durand. Rform tmoin de prodiges.
BIZ 2. 25, 26, 30.
Faits cachs, Rvlation de. Voir Choses caches, Rvlation de
FAITS HISTORIQUES
MD. religion, histoire, tude de la nature, tude des sciences, tout est sem d'nigmes, tout se hrisse de
problmes insolubles aussitt que nous repoussons de notre monde les faits surnaturels qui descendent
ncessairement du monde suprieur pour nous relier lui : 11
Faits merveilleux, voir Prodiges ; Merveilleux (Phnomnes)
FAKIRISME. Mot arabe signifiant "pauvre" : faqr. Dans l'Islam, la pauvret est recommande la fois par le Coran,
Surate (35 : 16 ) et par l'Hadith dans lesquels Mahomet aurait dclar que la pauvret tait sa fiert. Le fakir
dans la hirarchie des initis musulmans se prsente comme celui qui vit pauvrement et saintement mais qui
n'est pas encore soufi. Chez les Hindous, le fakir se confond avec l'ascte mendiant pratiquant la mortification
en public. On dsigne souvent, mais tord, des yogis qui sont parvenus, grce un long entranement,
matriser leur corps et en particulier commander certains organes de la vie vgtative. Quelques-uns de ces
asctes peuvent donc tre considrs juste titre comme des hommes phnomnes et d'autres comme des
prestidigitateurs plus ou moins habiles. Les deux aspects coexistent d'ailleurs parfois chez le mme
personnage. En parallle, des phnomnes parapsychologiques authentiques, dit le professeur Robert Tocquet
s'est ainsi dvelopp une srie de faits pseudo paranormaux qui appartiennent au music-hall, sans lien avec les
facults psi ou la saintet. Le fakir choisit l'exploit qu'il a l'intention d'accomplir et en vue duquel il s'est
entran. Diffrents degrs de qualits s'observent chez les fakirs, certains faisant coexister des trucages avec
des phnomnes la limite du paranormal. Les exercices suivants : le jene, la planche clous, l'chelle de
sabre, l'insensibilit, l'arrt du pouls, la catalepsie et l'enterrement son excuts, non seulement par les fakirs
orientaux mais aussi sous le couvert du fakirisme par des illusionnistes de nos pays. Dans l'exprience de la
planche clous, le fakir, revtu d'un pagne apparemment lger, se couche sur une planche garnie de clous. Un
homme peut mme s'appuyer de tout son poids sur la poitrine du fakir et cependant les clous ne pntrent pas
dans la peau. La multiplicit des clous, d'ailleurs faiblement acrs et gnralement trs longs et flexibles est
tout le secret du tour. Il est ainsi ais de comprendre que si l'homme dont le poids est de 70kg se couche sur
100 clous chacun d'eux ne supportera que 700 grammes, force nettement insuffisante pour assurer la
pntration d'un clou pointe lgrement mousse. Au surplus, le fakir porte souvent sous son pagne une
culotte de cuir qui lui permet de s'asseoir sans danger sur la planche clous. Le professeur Tocquet numre
ainsi quelques-uns des tours que l'on peut assimiler la prestidigitation et fournit des explications. Il est
cependant indiscutable que grce des exercices de yoga, en particulier en pratiquant le samadhi, appele par
certains, absorption, transe ou tat de super conscience, certains asctes parviennent contrler, diriger et
soumettre leur volont l'activit de leur systme nerveux sympathique, rduire considrablement leurs
changes respiratoires et leur rythme cardiaque, acqurir une extraordinaire rsistance au froid ou au chaud,
rester insensibles aux impressions extrieures et se plonger volontairement dans un tat cataleptique
436
prolong. De sorte que certains enterrements de yogis vivants peuvent tre considrs comme authentiques. Le
Dr Thrse Brosse, ex-chef de clinique cardiologique la facult de mdecine de Paris tudie
scientifiquement chez les yogis un certain nombre de ces phnomnes et les a enregistrs l'aide de
pneumographes, de cardiographes et d'lectrocardiographes. Elle en a conclu que le yogi met ainsi son corps
dans un vritable tat de vie ralentie comparable celui des animaux hibernan ainsi que nous avons pu le
mettre en vidence par la recherche du mtabolisme basal. Voir aussi Marche sur le feu
Bibliographie : Corps prodiges. Paris, Tchou, 1977 p. 283-293 par Robert Tocquet ; Nandor
Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science. University Books, 1966 p. 135-136 ; Milbourne
Christopher. ESP, Seers and Psychics. New York, Thomas Y.Crowell. 1970. p. 221-236 ; Julien
Tondriau. L'occultisme. Marabout Universit, 1964 p. 120-123 ; Hlne Renard. Des prodiges et des
hommes. Paris, Philippe Lebaud, 1989/Club France Loisirs, 1990, p.168-169.
MD. selon Lonard de Vair, vque et bndictin du 16e sicle, le fakir aprs avoir prononc quelques
charmes provoque sur lui-mme, catalepsie, immobilit, insensibilit, marche les pieds nus sur des charbons
ardents et sur la plus pointue des pes et ne s'appuyant que sur un doigt et de l'autre main, il lve en haut le
poids d'un homme. Il dompte d'une seule parole le plus farouche des chevaux et les taureaux les plus furieux,
agissant aussi sur d'autres personnes ou objets : 307 et MD2. 332.
BIZ 1. 83 ; - chez les Celtes : 467.
FALCONNET, tienne-Maurice (1716-1791) Sculpteur franais n Paris. Travailla comme sculpteur sous la
direction de Lemoine. Sa statue de Milon de Crotone, terrass par le lion qu'il travailla longtemps et qui le fit
admettre l'Acadmie en 1754 est regard comme une des meilleures productions du ciseau moderne dit
Feller. Falconnet fut appel en 1776 en Russie par Catherine II pour excuter la statue questre de Pierre Le
Grand qui le retint douze ans Saint Ptersbourg et qui suffirait seule pour immortaliser son auteur. Ses autres
morceaux les plus remarquables sont Pygmalion, la Baigneuse, un Amour menaant, productions gracieuses
qui furent moules dans toute l'Europe. Il excuta aussi des sujets religieux ; un Christ agonisant, une
Annonciation pour l'glise St. Roch, un saint Ambroise refusant l'entre de la cathdrale de Milan
l'empereur Thodose. Falconnet a publi des observations sur la statue de Marc-Aurle, la traduction des 54,55
et 56e livre de Pline, etc. Collabore aux Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. t.VI.
Bibliographie : F-X.Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique... t.5, 1833 p. 27
DD. sur le nom de Beth Aven ou maison du mensonge : 50, 50n, - recherche sur les btyles : 83n, - sur les
btyles volants : 88n, 91n, 100n, - sur le culte du Beth-el : 103, 103n, 126n, 143n, 147n, 221n, 226n, 277n,
369n.
FAMILLE. Terme qui se prend dans un premier sens, pour des personnes unies par les liens du sang ou de l'affinit.
Trois ou quatre familles runies ensembles formaient ce qu'on appelait une tribu. La famille est l'une des
ralits sociales qui ont le plus retenu l'attention de l'glise chrtienne. Le perron d'accs la question
familiale est la sociologie de la famille, car elle est la science qui s'attache aux faits humains sur le plan positif
de leur relation avec la vie en commun en tant qu'ils dpendent de celle-ci et qu'elle-mme dpend d'eux.
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris, 1868, p.
774 ; Catholicisme, hier aujoud'hui demain, t.4, 1956 p. 1074-1079.
MP. destruction tyrannique de la famille par l'*Antchrist : 385 ; et de toutes les traditions familiales : 386 ;
- Sous l'Antchrist, nul ne devra savoir sous ce rgime quels parents il doit le jour ou quels rejetons sont
sortis de son sang. Nul ne devra connatre ni son pre, ni sa mre, nul n'aura la joie d'embrasser ou de diriger
ses propres enfants ; loi de la bestiale galit : 386.
FAMINE. Canaan du temps d'Abraham. La Palestine tant sujette la scheresse, les famines n'y taient pas rares.
La famine pouvait tre provoque aussi par des invasions de sauterelles, par la grle, par la guerre, etc. La
Bible fait trs souvent allusion cette calamit qui pouvait se prolonger pendant plusieurs annes, obligeant
certains clans ou certaines familles s'exiler. Heureux qui pouvait acqurir du bl en gypte. On sait quelles
mesures prit Joseph pour attnuer les effets d'une famine qui se serait prolong durant sept ans. Les Isralites
et les prophtes singulirement, considraient ce malheur comme un jugement, un chtiment de Dieu. Voir
aussi Flau
437
Bibliographie : W. Corswant. Dictionnaire d'archologie biblique. Neuchatel, Delachaux et

Niestl, 1956. p. 141.
DD. selon le rcit biblique, ce qui amena (Abraham [Saturne] se circoncire avec ses serviteurs : 373
FAN-KANG (Esprit)
MM. en Chine, dieu rpondant sous quelques rapports *Cloacina, la desse des gouts de l'ancienne
Rome ; description du rituel chinois pour l'invoquer : 64.
FANTMES. Spectres, apparitions de personnages, revenants, simulacres. Vaisseaux fantmes. Animaux fantmes.
Matrialisation d'un esprit, d'un mort, visible mais impalpable, appel aussi spectre. Appels aussi ghouls, de
l'arabe ghul, qui est un esprit mauvais dvorant les corps humains. Durant toute l'histoire de l'humanit, on a
rapport leur existence les dcrivant comme tant des dmons, des esprits, goblins, gremlins ou des entits
rendant la vie misrable. Sont-il des mythes ? des hallucinations ?. Voir aussi Double (Parapsychologie) ;
Voyage astral ; Bilocation ; Eslinger, lisabeth
Bibliographie : Tondriau, J. l'Occultisme, 1964 ; Stuart Gordon, The Paranormal, an Illustrated

encyclopedia. 1992.
MP. M. Robin d'aprs un procd de M. Pepper, directeur de l'institution polytechnique de Londres fait
apparatre des spectres sur la scne qui s'y promnent et disparaissent instantanment. M. Pepper tait venu
Paris pour dmontrer le mcanisme de son appareil aux machinistes du thtre du Chtelet. Cette imitation de
spectre est loin de prouver le nant dit Gougenot, ne prouve-t-elle point la ralit de la chose imite ? M.
Houdin et Moreau-Cinti n'ont-ils point prouv l'un et l'autre et tmoign de leur foi doctement motive aux
*prodiges du magntisme transcendant et du *spiritisme : 7-8 ; - les Latins les nommaient *lmures : 54 ; - des
spectres errants venaient rveiller des vierges consacres Dieu dans leur dortoir en poussant des
gmissements lamentables. Bientt aprs, elles entendaient une voix plaintive les appeler auprs d'un malade
ou bien un fantme, les tirant par les pieds s'emparait d'elles et les jetait toutes tremblantes quelques pas de
leur lit. D'autres fois, ces malins Esprits les chatouillaient impitoyablement sous la plante des pieds et les
faisaient presque mourir d'puisement, d'un rire convulsif et souvent mme leur mchancet ne se sentait
satisfaite qu'aprs leur avoir arrach des lambeaux de chair ; mais le Dr *Calmeil l'aplomb doctoral de traiter
ces faits matriels ou sensibles d'*hallucinations: 105-105n ; - ces fantmes venaient rveiller les vierges
consacres Dieu : 105 ; - leur tirait les pieds : 105 ; - ils apparaissent sous diffrentes formes : 112 ; -
tmoignage de Grgoire le Thaumaturge propos d'un bain public hant : 116 ; - selon *Jamblique, les dieux,
les *anges, les dmons et les mes apparaissent quand on les voque, mais ceux-ci sous une forme et ceux-l
sous une autre : 141 ; - fantmes de parents ou amis dcds : 226 ; - on aperevait parfois des formes
humaines toutes diaphanes et des voix distinctes parlaient nos langages dit Eugne de *Richemont : 227 ; -
colonne gristre ou de vapeur fluidique : 304 ; - colonne d'air : 305 ; - les fantmes ont une grande frayeur des
pointes en mtal ; cf. au phnomne de *rpercussion : 305 ; - fantme humain dans les Mdiateurs et les
moyens de la magie (1863) : 311n ; - apparitions provoques par *visualisation : 323 ; on y rencontrait dans la
demeure le spectre ambulant dune femme : 326 ; - le spectre visiteur apparaissait avec la configuration dun
homme sans tte : 328 ; - reconnaissance d'un autre lui-mme assis sa place (Voir, *Hautoscopie) : 330 ; -
serait tout entier dans la tte par rminiscence du cerveau : 347 ; - sorte de vapeur lumineuse dont la couleur
vacille entre le gris et le bleu : 347 ; - de Franklin et de Hahnemann apparaissent priodiquement dans la
chambre : 350n ; - leur but n'est pas d'instruire mais de donner le change et de tromper la race des hommes :
350n.
MD2. il s'avre que dans certains cas d'apparition*, le fantme aperu se drobe aux embrassements de
l'ami qui croit le reconnatre et qui se prcipite vers lui pour le serrer dans ses bras. D'autres, comme dans le
cas de l'esprit St-Fare, nous serres avec vigueur et laisse sur la personne des traces de ses fortes treintes : -
une jeune femme reue du fantme une forte gifle et en resta abasourdie : 39 ; - deux points lumineux
apparaissent comme deux yeux de chat clairant une sorte de tte vaporeuse : 46 ; - une jeune fille mdium
disait avoir peur la nuit ; "Lorsque je ne dors pas un homme blme qui parat et disparat tout d'un coup sans se
faire entendre, puis fixe ses yeux sur moi d'une manire effrayante". Le fantme de son cousin dcd passa
devant elle, sa pleur est affreuse, sa couleur est celle d'un abcs, il l'avertit que son fils va mourir : 56 ; - des
fantmes apparaissent dans la chambre des deux filles d'un snateur amricain protestant, le fantme fit sur
l'une d'elle trois signes de croix et par la suite se convertirent au catholicisme : 107-108.
HP. le singulier phnomne des voyages rels ou apparents de l'me hors du corps nous engage porter
une nouvelle attention sur ce problme. Nous chercherons ensuite ce dont notre corps et notre me s'ils ne
possdent aucun moyen suffisant de produire le fantme, peuvent tre redevable en fait de manifestations
438
fantasmatiques au concours des purs esprits, l'action des dmons ou des anges que l'homme avoisine de si
prs dans l'chelle des tres cres. Cf. au chapitre Le fantme humain et le principe vital dans le livre des
Mdiateurs et les moyens de la magie : 80-80n ; Voir aussi Double (Parapsychologie) concernant la
question du fantme et de son principe : 80-81 ; - banquet runissant des personnes dcdes en Moravie
racont par Magnus *Olaus, primat de Scandinavie : 194 ; - le fantme du village de Blom en Bavire : 195 ; -
esprits prenant des corps fluidiques (ghouls) expiqu par les spiritualistes (lire *Pirart) : 197-198, - quant aux
simples fantmes, les dmons en sont l'me, cette vrit trainait dans les chants populaires bien avant le temps
du vieil Homre qui nous la livre dans ses vers thologiques -
- Non, tu n'es pas Ulysse, tu n'es pas mon pre s'crie Tlmaque devant le hros dont il craint de n'avoir
devant les yeux qu'un simulacre dcevant, tu n'es qu'un dmon s'essayant charmer ma vue . (Odysse,
XVI, 194) : 204n.
MM. la nature et le rle du fantme humain sont des plus attachantes nigmes du domaine de la science
mdicale : V111 ; 22n ; - lorsque la mort spare l'me de notre corps, ne devient-il point le formateur du
fantme, la forme du spectre humain. Mais si les Esprits dont l'habitude dominante est de se donner pour les
mes ou pour les fantmes des morts. Il importe d'tudier leur nature, de les analyser, de les connatre avec
prcision, de voir s'ils ne sont pas une simple mais exceptionnelle manation de l'homme. Les Esprits ont-il
une substance qui les revte et les enveloppe tel le *prisprit, le pri-nos ; ont-il un corps gazeux, fluidique
ou form d'une subtance inimaginablement subtile ? Ne forme-t-elle point de l'homme, concurremment avec
son corps visible et son me, un tre trinaire ? Enfin, cette fugace et penchante substance, ce corporel arme
dou d'une merveilleuse lasticit, ne suit-il pas la mort, tantt l'me et tantt le corps ? N'est-il point,
aussitt que s'allume en nous l'tincelle vitale, la forme, c'est--dire dans le langage de l'ancienne philosophie,
le principe de la configuration et de la vie de l'homme : 284 ; - spectres lors de pestes : dans la peste de
Csare, on crut, diverses reprises voir des spectres entrer dans les maisons. Dans une peste qui clata en
gypte du temps de Justinien, on crut voir vaguer sur la mer des barques d'airain montes par des hommes
noirs qui n'avaient plus de tte. Dans une pidmie qui dsola Constantinople, on croyait voir courir d'une
habitation l'autre des hommes vtus de noir qu'on prenait pour des dmons et auxquels on adressait le
reproche de multiplier le nombre des dcs : 210 ; 211 ; - cet esprit-corps ou cet arme corporel est-il
naturellement uni la substance de nos mes ?: 293-294 ; - *Del Rio nous rapporte qu'au sens de Sabinius et
de Servius Honoratus, savants commentateurs de Virgile au 6e sicle et plus imbu de la doctrine paenne que
des vrits catholiques disaient que l'homme se compose outre l'me, d'une ombre et d'un corps. L'me monte
au ciel, le corps redevient poussire et l'ombre, c'est--dire le fantme humain descend aux enfers. Ce fantme
disent-ils, n'ont pas un corps vritable, c'est une apparence de corps que la main ne peut toucher ; elle se
drobe au contact comme le vent. Cette me corps que dans l'opinion vulgaire chez les anciens avait les
mmes traits, le mme air que le corps sensible et grossier. C'est lui, nous disent les illumins de ces poques
que l'ont voyait apparatre sous le nom de spectre. Le plus souvent sa forme n'tait visible qu'aprs la mort et
lorsque le corps grossier n'avait reu ni les honneurs de la spulture ni les consolations du bcher. Jusque-l,
le pur Esprit demeurait attach au corps intermdiaire et lumineux (se rappeler la lumire spectrale du Dr
*Passavant et la lumire astrale d'liphas *Lvi), mais il ne dgageait de ce spectre aussitt que la flamme
avait dvor le corps terrestre. Il s'levait alors vers le ciel, tandis que le spectre descendait dans les rgions de
l'enfer : J'ai termin ma carrire, s'crie Didon, mon spectre glorieux, l'image de ma personne va descendre
dans les profondeurs de la terre . cho pratique de la science et de la doctrine magique des sicles primitifs.
Homre nous reprsentait en action ce mme corps spirituel dans la personne du fantme de Patrocle : 297 ; -
297-297n ; - le vieil Ennius, dit Lucrce nous a trac la peinture de ces lieux sacrs de l'Achruse o
demeurent nos simulacres dont la pleur est effrayante : 298 ; - ces fantmes, ces simulacres vivants et
conversant dont nous entretenait le vieil Ennius environ deux cents ans avant J.-C. : 305 ; - le spectre, un fac-
simil vaporeux de nos personnes. Ce n'est pas une me ordinaire que Lucrce reprsente sous la forme
d'Homre. Ce simulacre qui n'est point une me, raisonne et enseigne pourtant (Lucrce : De natura rerum, et
*Drach, Bible de Vence (1829, t. XX, p.32-33), sur les bons et les mauvais anges : 298-299 et 229 et 300 ; - le
houen (chi) chinois : 310 ; - hypothse du germe se dtachant du corps de l'homme : 324 ; - le fantme de
l'homme est dans ces germes, dans ces parcelles de notre corps et de notre esprit vital dont chacune contient en
ralit notre personne tout entire dit E. Coit *Rogers. manation humaine du germe vital : 328-329n ; -
Mercatus et le fantme de Marsile *Ficin : 331 ; - particules vitales : 335 ; - ni par *Flourens : 340 ; - ces
germes ou particules possdent-ils la facult de nous reprsenter sous forme de fantmes ?: 341: - au-dessus de
l'me intellectuelle, existe une me animale et qui est la vie du corps de l'homme. Pour certains savants,
l'tude de cette me secondaire est celle de la partie animique du fantme : 342-343 ; - me imaginaire chez les
peuples anciens : 397 ; 405n - simulacre d'Homre : 397n: - fluide thr : 400 ; - me animale, un principe
vital : 404 ; - spectrale ; fantastique: 410-411 ; - l'* avor noir d'liphas *Lvi : 421 ; - fantme humain et
*force vitale : 422 ; - conclusion : 341 ; - pour un nombre d'rudits et de philosophes, les formes insaisissables
du fantme et ces formes, ces particules ou germes, il les meut et les vivifie par le jeu de son me secondaire
ou plutt une seule me, un seul esprit source unique de vie et cause premire, animerait le monde entier et
439
toute me imaginable ne serait qu'une tincelle un instant dtache. J'ai voulu dit *Gougenot que le lecteur pt
dchirer les faux titres de ces prtentions absurdes ou perfides qui, dguisant leur jeu sous des apparences
scientifiques et grandioses changent et transforment en ravalant toute grandeur divine et humaine, la nature de
Dieu, du monde et de l'homme : 426.
MD. quant la matire de ces fantmes, quelques uns sont tellement fugitive qu'elles chappent ceux
d'entre nous dont les regards ne sont point tourns du ct qui les voit natre. D'autres ont un certain degr de
fixit. Il en est qui se promnent sur des personnes assises et que je ne puis mieux comparer qu' de lgers
flocons de vapeur jetant tout juste de lueur pour s'clairer eux-mmes. Je me rappelle en les suivant de lil
que cette substance est souvent le prlude et la matire des fantmes dans les phnomnes d'apparition. Les
plus minimes de ces vapeurs filent au rez-de-terre, et l'un de nous de s'crier avec une certaine justesse
d'expression : "Oh !, des souris lumineuses" : 20-30 ; - phosphore rouges dans les tnbres : 30 ; - la vague
figure de vapeur que je balafre en la coupant dans tous les sens et ce phosphore sort tout lumineux de cet
exercice et continue longtemps de luire dans notre milieu de tnbres : 33-34 ; - 41 ; apparition d'un homme
la pleur livide la porte : 42 ; - enfant grosse tte et cheveux noirs assis sur une pierre : 43 ; - le fantme
disparat au bas de l'escalier : 43 ; - les lieux de carnage sont propices aux fantmes ainsi que les champs de
bataille et les cimetires. Les *lieux fconds par le carnage et les cimetires occupent un rang privilgi pour
les apparitions de fantmes selon le thologien Pierre *Thyre (Loca infesta) et tout particulirement les
champs de bataille de Krope en Livonie. *Krope est une des places arraches par le fer de la Pologne aux
Moscovites. Depuis ces affreux massacres, des scnes intermittentes d'apparitions ne cessrent de se succder.
Cette plaine devint le thtre des plus singuliers *prestiges, nul doute que les auteurs de ces jeux sont les
dmons : 104: - interrogs s'il y avait chez eux des fantmes, les Hindous du Malabar rpondirent : oui, mais
nous les tenons pour de mauvais Esprits. Ce sont surtout les mes de ceux qui se tuent ou qui prissent d'une
mort prmature. Ces mes voltigent sans cesse sous forme de fantmes. La nuit leur est favorable, elles
sduisent les simples et les sots et tentent les autres de mille manires. Elles causent des maladies et leur but
est de faire aux hommes tout le mal possible dit *Gorrs dans sa Mystique, III p.63): 153n ; - Ombre qui vous
poursuit : 160 ; - apparitions de fantmes, d'esprits du cousin dcd et de ceux qui furent leurs amis : 177 ; -
apparitions ceux qui furent leurs amis : 177 ; - esprits frappeurs : 205-206 ; - matire des fantmes chez C.
*Agrippa: 219 ; - selon *Glanvill, c'est une *hallucination ; qu'importe alors de quelles sortes de vision, le
spectre, le fantme que l'on aperoit se prsente, qu'importe si plusieurs personnes se faisant face les unes aux
autres, le voient entre elles, chacune comme s'il tait tourn de son ct. Ce *prestige exceptionnel n'en est
que plus tonnant et suscite volont des hallucinations de cette nature, donner ces visions de si terribles, de
si rels et durables effets et qui se jouent de leur volont, c'est l, prcisment, effectuer les prodiges que les
sicles passs et que nous-mmes nous attribuons la magie diabolique. Aussi, M. *Dupotet, aprs avoir
profess l'ironie de longue haleine l'endroit du dmon, s'est-il vu forc de l'admettre, l'exemple de Platon,
des thurges, de Plutarque, d'Apule, de Cornlius Agrippa : 232-233 ; - *apparitions de fantmes : 249 ; -
apparition de spectres dans la maison du fondateur du mthodisme, *Wesley : 271 ; - fort incrdule dans le
principe ces inqualifiables trangets du phnomne fluidiforme ou de substituer des spectres de ces vivants
de chair et d'os, l'Anglais *Glanvill ne voulu s'en rapporter sur ce point dlicat qu' ses propres sens, sa
propre personne mais il eut la droiture d'esprit de se rendre aux leons qui lui donna l'exprience (Sadducismus
triumphatus, p.90 ; 124) Et l'Allemand *Ennemoser, relate un nombre infini de ces phnomnes et les puise
aux sources les plus varis. Enfin *Gorrs ouvre sa Mystique, des milliers d'exemples du mme genre dans
lesquels le scepticisme honnte demeure cras : 268-269 ; - lumire organique se manifestant : 350-351 ; -
lumire spectrale ; ces spectres dont le caractre visible lil est de s'clairer au sein des tnbres par leur
propre lueur et dont la substance est celle que l'cole des fluides attribue au principe du magntisme animal.
O rencontrer enfin un phnomne que le simple bon sens permette de ranger dans l'ordre des choses
naturelles et purement physiques ? : 355 ; - *magntisme animal : 355 ; - en 1659, l'Acadmie de Leipzig fut
saisit de l'existence du fameux fantme de l'apothicaire Christophe *Monig de Crossen en Silsie. sa mort,
son corps fut mis en terre selon les rites du luthranisme. Cependant la grande surprise du public, on le voit
quelques jours aprs apparatre dans sa boutique, s'asseoir, marcher, prendre sur les tagres les pots, les botes
et les changer de place. Il examine et gote les mdicaments et les pse, les balances, pile les drogues grands
bruits, mieux encore, il sert les gens qui se prsentent avec des ordonnances, reoit l'argent et la place dans le
comptoir. Mais son apparition, sa manire d'tre et de se comporter avec ses anciens compagnons est du tout
au tout celle d'un fantme et nul d'entre eux n'ose lui adresser la parole : 353 ; une personne dcds passa
devant sa sur dans la pice prison de Weinsberg : 416 ; - la Voyante de Prvorst vit son propre fantme : 378
; - fantme se manifestant par loue : 405-406 ; - le fantme d'lisabeth Eslinger : 403-410
BIZ 1. malgr l'incrdulit du temps de Cicron, plusieurs philosophes taient troubls par les apparitions
de spectres : 205 ; - vu par l'incrdule Lucien : 235 ; - ne sont que des tres de tnbres dit Clment
d'Alexandrie : 365 ; - explication rationaliste d'Averros et les matrialistes : 538 ; - que les spectres drivaient
des influences clestes et conduisaient de l que les pratiques magiques venaient de causes occultes des astres :
538.
440
BIZ 2. apparition dun vieillard grande barbe sassoyant sur la couche dune religieuse de Louviers : 448.
FARADAY, Michael (1791-1867) Physicien et chimiste anglais n Newington-Butts prs de Londres. Ses
recherches sur l'lectricit et le magntisme datent de 1821.. Membre et professeur la Socit Royale de
Londres, associ de l'Acadmie des sciences de France. Il tait membre de la secte des Glassites ou
Sandimaniens qui tenaient des principes bibliques rigides. Faraday mettait l'ide que l'ther tait constitu de
"ligne de force". Il se servit de ce concept pour expliquer certains phnomnes oprant distance, comme
l'attraction magntique. Il dcouvrit aussi comment produire un courant lectrique dans une bobine travaux les
plus importants concernent l'lectrolyse et l'industrie lectromagntique qui produit la transformation du
travail mcanique en nergie lectrique et va permettre la construction des dynamos. tudiant le phnomne
du mouvement des *tables tournantes, il met l'hypothse que la cause provenait d'une pression musculaire
inconsciente (1853) Participe la mise en vidence l'essentiel des proprits magntiques des courants par ses
expriences (1820-1822)
Bibliographie : Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science. University Books, 1966 p. 136-
137 ; Encyclopdie Grolier, le livre des connaissances, Montral, 1980. t.6, p. 22.
MM. la nouveaut des *tables tournantes acquit une importance assez notable pour mriter l'attention du
professeur Faraday : 61.
Farfadets, voir Lutins
FARIA, Abb. Magntiste.
MM. dnonce la liquidit du sang comme cause de la prdisposition du sang conduire l'tat de *mdium
: 68-69.
MD. effet du magntisme: ce magntiseur terrible dit *Mirville (chap. Retour au magntisme) dont la
prsence faisait vanouir les somnambules qui l'appelaient l'ennemi de leur repos. Ce magntiseur pour qui le
magntisme n'tait luvre ni de la volont ni d'un fluide n'avait que du mpris pour les fluidistes et le principe
qu'il pose est bien net. Les procds magntiques dit-il, quels qu'ils soient ne sont que la cause occasionnelle
qui engage la cause relle et prcise se mettre en action, rapporte Mirville (Des Esprits, 3e d. p.287) : 348-
49; et MD2 : 371-372
FASCINATION. Action qu'exerce quelqu'un ou quelques chose sur une personne en fixant un regard, sa pense, tel le
pouvoir de fascination d'un hypnotiseur. Qui fait voir ce qui nest pas. Voir aussi Envotement ;
Hallucination
MP. comment les hommes dj sduits pour la plupart, dj fascins [auj. fascins par la technologie] et
spars de l'glise distingueront-ils ces prodiges des grands et vritables miracles. Voyez-le donc, ce mage
(*Simon le magicien) marchant comme le Sauveur sur les flots, volant dans les airs et, environn de ces faux
anges de lumire dont la splendeur phmre et maudite blouit et capte les foules : 402.
MM. qui leur fait voir ce qui n'est pas : 28
BIZ 1. selon Macaire, librant une femme d'une transformation magique : 415 ; - habilet du mdecin juif
Sdchias : 488.
BIZ 2. concernant lanimation dun cadavre, la bateleuse de Bologne, cit par K. Peucer : 69 ; - pouvoir
des druidesses cossaises devenues sorcires : 251 ; - un cas de lycanthropie relat par le juge boguet : 291.
BIZ 3. Agrippa dit que cest un lien qui sort de celui qui fascine, entre les yeux du fascin et arrive son
cur ; linstrument de la fascination est un esprit, une vapeur pure, lumineuse, subtile engendr par la chaleur
du cur : 54 ; - Agrippa ajoute, ce pouvoir peut tre augment par des onctions, des collyres : 55
FATALISME. Doctrine selon laquelle tous les vnements sont fixs lavance par le destin. Par extension, dsigne
une attitude morale, intellectuelle par laquelle on pense que ce qui arrive doit arriver et quon ne peut rien faire
pour sy oppose. Voir aussi Dterminisme ; Destin ; Dterminisme ; Astrologie
Bibliographie : Petit Robert, 1973, p. 686.
BIZ 1. 182 ; - et limination du libre arbitre : 183 ; - enseign dans les oracles dit Eusbe de Csare,
s'appuyant sur Porphyre : 357, 358 ; "Si on peut prdire l'avenir dit Cicron, on est forc d'admettre le destin et
de nier le libre arbitre". : 411.
441
BIZ 3. Jacques dAutun, (Cf. *Chevanne) dans son ouvrage lIncrdulit savante (1671) a trait amplement
de cette question. Il prouve que *lastrologie rtablit la fatalit, dont les consquences funestes furent si bien
prvues par plusieurs mme dentre les paens que Cicron sempressa, par politique, de nier la divination :
290
Fatti relativi a Mesmerismo (1842), Voir Cogevina, Angelo
FAUNES, de fauni, divinits champtres de la mythologie romaine l'image de *Pan, pardres de Faunus et
reprsents d'ordinaire sous des formes empruntes au *bouc. Ils taient diffrents des satyres et des pans,
avec lesquels on les identifia plus tard. (Dezobry et Bachelet, 1888) Reprsent avec un corps velu, de longues
oreilles pointues, des cornes et des pieds de chvre. Cit dans la Vulgate (Jr, 50, 30) Voir aussi Satyres
Bibliographie : Dezobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dhistoire, de

mythologie, de gographie ancienne et moderne, 9e d. Paris, 1883.
MP. Divinits champtres mythologiques l'image de *Pan, *Satyres :128

BIZ 1. 49, 62 ; - esprits tnbreux, apparaissant dans les lieux dserts, dans les forts, les ruines de
Babylone (Isae XIII) : 274 ; - nomms incubes par saint Augustin : 417.
BIZ 2. esprits : 77 ; - mmes tres que les fes, nymphes ou elfes : 255
Fausse conscience, voir Conscience fausse
Fausse maternit, voir Maternit, Fausse
Fausses rsurrections, voir Rsurrection
FAUSTINIEN (2e sicle) Mathmaticien. Pre de Clment d'Alexandrie.
BIZ 1. croyait au fatalisme li l'astrologie : 404.
Faux Christ, voir Faux prophte
Faux miracles, voir Miracles
FAUX PROPHTES.
MM. Si quelqu'un vous dit: Le Christ est ici ou il est l, ne le croyez pas. Car il s'lvera de faux Christ
et de faux prophtes jusqu' sduire s'il tait possible les lus eux-mmes. J'ai voulu vous en avertir
auparavant dit saint Matthieu (XXIV, 23-26) : 58 ; 255.
- qui feront de grands *prodiges, jusqu' sduire s'il tait possible les lus eux-mmes, exemples du 19e sicle :
255.
BIZ 1. comparaison avec les vrais prophtes de Dieu : 373 ; - agits de mouvements convulsifs effrayants,
leur me est pleine de trouble... : 373.
FAVEURS DMONIAQUES. Voir aussi Caresses ou baisers incubique
BIZ 2. cit par lexorciste italien Brognoli : 75 - exemple de cas semblables dans lantiquit, chez Oenone,
Cassandre et gl : 75n ; - ces faveurs que recevait labbesse de Cordoue : 77.
Faveurs obtenues, Voir Prires exauces
FCONDATION (Dmonologie) Voir aussi Reproduction humaine ; Incubes et succubes ; Relations sexuelles
(Dmonologie)
HP. ces billets qui disaient sa naissance miraculeuse (de *Marie-Anne, mdium), sa vie exempte de la
moindre souillure et sa conception immacule : 333 ; - aprs une naissance miraculeuse, aprs une conception
immacule, Marie :36; - tayant sa propre exprience et sur celle des anciens, *Le Loyer traduisait en ces
termes une vrit si simple saisir. "Car mme les magiciens d'gypte en leur tradition ancienne n'admettent
aisment la conception d'une desse, niant qu'elle puisse concevoir, en quelque faon que ce soit, d'aucun
attouchement d'homme, mais ont pens que les dieux pouvaient fconder les femmes. Ce qui est conforme
442
totalement ce l'on maintient, que les dmons habitants avec les femmes sont des *incubes. tout enfant, il
faut de plus un pre, un vritable pre qui le forme de sa chair et cette raison premptoire nous entrane avec
une gale force nous prononcer par la ngative quant la paternit relle de l'incube ou du dmon masculin :
396 ; - le dtail des dpositions des tmoins (Voir N. *Rmi et *Binsfeld) des fcondations dmoniaques
s'accomplissait dans les conditions mdicales les plus contraires la possibilit des fcondations : 403-404 ; -
la desse *grie, procration avec le dmon : 404 ; - le dmon engendrer ? Oh ! non, l'ange spar de Dieu
n'est-il point d'ailleurs et par cela mme, spar de toute source de vie ? Il n'existe plus que pour la mort, que
pour la souffrir, que pour la sentir ternellement et pour la donner ! Dans cette effroyable sparation, la mort
est son tat. L'opinion d'une certaine possibilit d'une fcondation qui s'effectuerait autrement que par les voies
ordinaires. Cette persistance vitale de plusieurs heures chez les spermatozoaires, ne laisse-t-elle donc pas dans
le cas de fcondation incubique une ample marge pour la facilit du transport (fcondation distance) de la
semence vitale. Car il est ais de voir que les germes, que les agents de la fcondation ne prissent nullement
par le seul fait de leur exposition rapide aux atteintes de l'atmosphre. L'illustre *Spallanzani nous en montre
une imposante confirmation qui dclare que les gradations diverses de la chaleur modifirent l'action du temps
sur le germe humain. Jet dans des milieux variables de courants atmosphriques et rglant les diffrentes
mesures de sa vitalit, on observa que le sperme humain dans les mois les plus chauds que plus la chaleur tait
leve plus la dure du mouvement augmentait dans les corpuscules pouvant aller jusqu' sept ou huit heures :
412 ; - explication scientifique de la fcondation incubique par l'entremise de la fcondation artificielle : 414 ;
- les doctrines de la religion positiviste sous des dehors parfaitement naturels masquent et facilitent les
phnomnes incubiques et semble laisser pressentir que leur rgne serait celui des agents occultes ou patent du
spiritisme, ceux que saint Paul appelle avec plus de justice "Esprits de l'air et de malice, puissance rgulatrices
des tnbres et princes de ce monde ( ph.VI, 12 et Jn XIV, 30) : 436-437 ; - saint Bernard avait
personnellement tmoign et avait regard comme une certitude ces familiarits avec le dmon et dans quelque
uns des cas les mieux tablis, la survenance d'un enfant inexplicable de toute faon n'avait pu laisser le plus
faible doute sur l'origine de la conception. Enfin ds l'aurore des temps historiques dans les pays et dans les
sicles les plus varis on avait entendu des femmes places dans les circonstances les plus propres donner
leur parole la valeur de l'authenticit s'crier, soit aprs avoir enfant, soit aprs s'tre assures de leur
grossesse : "Je n'ai point connu d'homme et pourtant j'ai conu !": 445 ; - tels furent sans doute une partie des
raisons qui poussrent des savants illustres voir dans ces unions monstrueuses et jusque dans les naissances
intervention dmoniaque, une possibilit constante que la raison, que la science physiologique et la thologie
devaient adopter (Cf. Auguste *Comte) : 446 ; - les recherches de *Spallanzani sur ces fcondations
confirment les plus hauts docteurs de l'glise tels *Del Rio, *Binsfeld, *saint-Thomas, *De Lancres,
*Guillaume de Paris : 458n-459n.
FCONDATION ARTIFICIELLE.
HP. les expriences de *Spallanzani et Rossi dmontrent que la prsence du mle n'est pas ncessaire la
fcondation, le sperme seul suffit pour la fcondation artificielle : 413-414 ; - le transport des corps
(spermatozode, etc.) par les Esprits est possible et est pleinement prouv selon laquelle la rsistance vitale de
la semence aux influences de l'air peut aller jusqu' sept ou huit heures et n'est plus qu'un vritable tour de
passe-passe, un simple fait de prestidigitation dmoniaque rentrant dans l'ordre des fcondations que l'art du
physiologiste dtermine : 414: - la thorie positiviste de *Comte sur le mariage et la famille consiste surtout
rendre le principal office fminin pleinement indpendant de toute fonction propagatrice. Pour lui, la femme
cesse donc enfin d'tre la femelle de l'homme en l'cartant de toute fonction maternelle : 426-427n.
Fede cattolico e lo spiritismo raffronti (1863), voir Galeotti, Melchior
FES. Du latin fata, destines ; tres surnaturels du sexe fminin qui l'on attribue un pouvoir magique... Goblins ;
Farfadets. Voir aussi Essais sur les lutins, de Robert Kirk ; Dmon ; Drles ; Lutins
Bibliographie : Dezobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et d'histoire, de

mythologie, de gographie ancienne et moderne, 10e d. 1888.
HP. l'investigateur protestant Robert *Kirk dit que cette sorte d'Esprit astral (observons le mot dit
Gougenot) occupe un milieu entre l'homme et l'ange (esprit intermdiaire) Il y a chez eux des mariages, des
naissances et des morts. Ils reprsentent en quelque sorte les hommes et leurs apparitions individuelles font
voir souvent nos semblables un double de leur personne cre comme pour leur correspondre : 447-448 ; -
cette croyance subsiste encore dans certains lieus o les dmons portent les noms d'Esprit follets, de bonnes
gens, good folks, de lutins, d'elves, de goblins, de fes : 451n,
MP. nous avons entendu la voix du peuple appel jadis du nom de fes, le peuple souterrain: 93n
443
DD. il y a dissemblances entre les Gal-Gals et les "alles couvertes" ou les "grottes aux fes" appeles
encore grottes aux Poulpiquets ; les fes taient des druidesses : 419-419n ; - *Dulaure nous rapporte que dans
la Haute Auvergne les pierres d'un monument druidique appel la "tuile des fes" furent apportes d'un village
voisin par des fes qui chemin faisant filaient diligemment leur quenouille : 426n.
BIZ 2. cit par Brantme : 90 ; - en Grande-Bretagne, sont des nymphes charmantes, lies la sorcellerie :
250 ; - en cosse, les fes des montagnes ressemblent en tout aux druidesses devenues sorcires, dansant
comme elles au clair de lune : 251 ; - existent aussi en Irlande : 253 - elles sont tout simplement des sorcires
ou quelquefois des apparitions de malins esprits, cette croyance se retrouve dans toutes les traditions : 255 ; -
sont en ralit les mmes tres que les nymphes, elfes, faunes : 255 ; - une personne dcde revenant dire
quil nest pas mort mais a t enlev par des fes nest quune illusion satanique, illustration dun cas : 256
elles enseignaient John Stewart tous les secrets pour tre devin : 257 croyance conforme partout ailleurs :
260
BIZ 3. les *druidesses qui semblaient chrtiennes, se runissaient cependant la clart des flambeaux sous
un grand arbre. On les voit au quatrime, au cinquime sicle et plus tard sous le nom de Fes : 425
FLICIT, Joseph de, Voir Vercruysse-Bruneel, Dominique-Joseph
FLIX, Clestin-Joseph (1810-1891) Prdicateur franais. Entra chez les Jsuites en 1837 Tronchienne en
Belgique. Aprs ses tudes il fut consacr l'enseignement dans les collges et la prdication. Envoy Paris
en 1851, il fut appel en 1853 par Mgr Sibour succder au Pre Lacordaire dans la chaire de Notre-Dame o
il donna les Confrences du Carme jusqu'en 1870. Il prit pour thme partir de 1855, le Progrs par le
christianisme . Sa pense fondamentale est que le progrs dont s'enivrait le XIXe sicle, loin de rendre inutile
le christianisme exige sa prsence pour l'abondance de sa doctrine, la rigueur et la clart de ses raisonnements
et la pntration de ses analyses.
Bibliographie : tude, vol. LIII, 1891, p. 591-616 ; Jos Jenner. Le R.P. Flix. Paris, 1892 ;
Catholicisme, hier aujourd'hui demain, t.4, 1956 p. 1160-1161.
HP. confrence N.-D. en 1863 : - successeur de Lacordaire Notre-Dame, C-J. Flix dveloppe le thme
du mystre et de la science : xx, xiv. - sa voix se joint celles de saint *Cyprien, *Athanase et *Tertullien.
*Lactance pour inviter les paens voir de quelle sorte et avec quelle aisance les chrtiens de la primitive
glise chassaient les dmons du sein de ces *oracles : 75
FLIX, SAINT (v.200-260) Prtre de Nole. Il survcut au martyre sous Dce et dclina le titre d'vque. Son culte
fut favoris par saint Paulin.
BIZ 1. dlivrance d'nergumnes fait par lui racont par saint Paulin de Nole : 515.
FELLE, Francisque. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. se rend au sabbat pieds : 208, 210.
FELLER, Franois Xavier de (1735-1802) Flexier de Reval (Pseud.) N Bruxelles, fils de Dominique de Feller,
secrtaire des lettres du gouvernement des Pays-Bas, fut anobli pour ses services de l'impratrice Marie-
Thrse. Le jeune Franois passa sa jeunesse au collge de Luxembourg. lev dans la pit et adonn depuis
son enfance l'tude, il entra en 1754 au noviciat de la socit de Jsus Tournai. C'est alors qu'il ajouta
son prnom celui de Xavier, saint auquel il eut toute sa vie une dvotion particulire. Plus tard il professa les
humanits Luxembourg et Lige. Il possdait parfaitement les auteurs anciens, il savait par cur *Virgile,
*Horace et plusieurs autres crivains de l'antiquit, et il pouvait les expliquer de mmoire. Lors de la
suppression des Jsuites, il prit l'habit de prtre sculier et se consacra la composition d'ouvrages utiles la
religion. l'approche des armes franaises en 1794, il se retira en Westphalie et se fixa en 1797
Ratisbonne o il mourut en 1802. Ses principaux ouvrages sont le Dictionnaire de dom Chaudon qui a t
plusieurs fois reproduit avec des argumentations ; Catchisme philosophique, livre plein d'rudition, et rput
le meilleurs de l'auteur, et Observation philosophique sur le systme de Newton 3e d. Lige, 1788, o Feller
s'attache prouver que le mouvement de la terre n'est pas tellement dmontr qu'on ne puisse dfendre le
systme contraire. Feller a donn plusieurs de ses ouvrages sous le nom de Flexier de Reval, anagramme du
sien. Auteur de Biographie universelle, ou dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom par leur
gnie, leur talent, leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes. d. 1848. 8v.
444
Bibliographie : Feller, F.-X. Biographie universelle ou dictionnaire historique d. 1833 t. 1.

"Notice sur l'abb de Feller ; D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographie
anciennes et modernes, Paris, Lecoffre, 1874.
MM. article sur *Fernel : 177 ; - sur *Gassner : 221 ; sur *Flavius Josphe : 240 ; - sur Marsile *Ficin :
330n ; - quant l'me des btes, ceux qui ont le plus rflchi sur le sujet ont cru devoir admettre un principe
qui n'est ni matire ni esprit intelligent dit Feller dans son Catchisme philosophique : 387n.
FEMME - ASPECT SOCIOLOGIQUE. Socialisation. Voir aussi Femme - Interprtations positivistes ; Comte,
Auguste
HP. supriorit de la sociabilit sur la personnalit (A. Comte) : 425 ; - pour Auguste *Comte le mystre
fminin est la dcadence mentale du sacrement eucharistique : 431
FEMME - INTERPRTATION POSITIVISTE.
HP. l'ducation moins atteint son intelligence, retranche dans la famille : 424 ; - tendance rtrograde :
424 ; - d'aprs A. *Comte : 424 ; - compagne de l'homme, cartant d'abord toute fonction maternelle : 426.
FEMMES - MORALE SEXUELLE.
BIZ 1. lors des rituels des mystres : 38.
Femme, Prpondrance de la, voir Femme - Aspect sociologique
FNLON Franois de Salignac de La Mothe, (1651-1715) vque de Tournay. Abb, chrtien scrupuleux s'adonna
avec sincrit au quitisme rpandu par Mme *Guyon. Homme de lettre. Fit la promotion de la communion
frquente.
MM. c'est dans l'Eucharistie qui est la forme divine elle-mme que vous retrouverez votre type, votre forme
morale : 396n.
HP. le pieu et sagace archevque de Cambray, Fnlon fut lui-mme sduit par le quitisme de Mme
*Guyon, femme d'lite et dont nous sommes loin de suspecter le cur, comble des dons de l'Esprit, trompe
par les faux miracles qui s'chappaient de ses doigts et par les doctrines du mysticisme dont elle fut l'organe.
Mais plus tard, il est vrai que cet illustre pasteur se ravisa, revint gnreusement sur son erreur, vaincu par
*Bossuet : 345n ; - et l'vque de Cambray en controverse avec Bossuet sur *l'infaillibilit du Saint Sige :
463-464.
BIZ 3. crut que la fausse mystique Mme Guyon tait une sainte : 42.
FERNEL, Jean (1497-1558) Mdecin, astronome et mathmaticien franais n Clermont en Beauvoisis et

mort Paris. Appell le Galien moderne. tudia Paris en 1516 au collge Sainte-Barbe et se distingua dans
la connaissance des philosophes anciens et dans la dialectique. Docteur Paris en 1530, il commena
professer ds 1534 et acquit une grande rputation. En mme temps qu la mdecine, il sadonna ltude
dautres sciences, en particulier des mathmatiques et de lastronomie. En mathmatiques, il mesura un degr
du mridien entre Paris et Amiens, en comptant le nombre de tours que firent les roues de sa voiture. Fernel,
dou dun talent remarquable comme crivain, (puret de sa langue latine) sut beaucoup mieux prsenter
quon ne lavait fait avant lui les doctrines des Arabes et celle de Galien.:. Fernel dit le Larousse, fut
certainement un des plus grands mdecins du XVIe sicle, il reut le nom de Galien moderne. Il gurit Diane
de Poitiers dune maladie grave et devint vers la fin de sa vie mdecin dHenri II. Il est lauteur de la premire
tude monographique moderne sur la physiologie De naturali parte medicinae (1542) dit Ch. Dezobry. Admet
linfluence spirituelle sur le corps.
uvres :
De naturali parte medicinae (1542)
Medicina universa (1567) ou autre titre G. Fernelii Ambiani universa medicina, Francfort, 1592
Lyon, 1645
Therapeutices universalis seu medendi rationis libri septem, Lyon, 1569, (1571) traduit en franais
par Duteil, Paris, 1648, 1668, 648p. [La thrapeutique ou la mthode universelle de gurir les maladies]
De Abditis rerum causis, Paris, 1548
La Pathologie, ouvrage trs utile tous ceux qui sappliquent la connaissance du corps humain,
445
Paris,1660.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, Larousse, 1928-1933, t. 3, p. 453 ;
Ch. Dezobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, 10e d. revue. Paris :
Lib. Ch. Delagrave, 1888, p. 1080-81 ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique, 1912.
MM. selon l'auteur, gloire de la mdecine, Fernel n'hsitait point poser en principe qu'au-dessus de ce
monde sensible nous devons concevoir un autre monde qui le meut et le gouverne : 177.
HP. d'accord avec de Han, contre Calmeil et Chiara : 215n ; - confirme les dmonologues : 261.
BIZ 3. nul dentre les modernes, disent les biographes de notre poque en parlant de Fernel, na mieux crit
sur la nature de maladies. Ce mdecin a laiss dexcellents traits et entre autres, deux livres : De abditis
rerum causis (1548). Dans le livre II, De morbis trans naturam, on retrouvera non seulement la sainte
doctrine sur les esprits mais encore les mmes phnomnes que Fernel leur attribue. Fernel expose les
arguments de ceux qui pensent quon peut malficier naturellement par des effluves, et rpond quelles ont
peu de poids ; il ne croit pas que les sorcires puissent naturellement ensorceler du regard. Il est vident,
ajoute-il, quil faut reconnatre les arts magiques comme cause de ces maladies et que des sorciers et des
sorcires ont lis plusieurs personnes avec des *charmes ; quil en est rsult limpuissance, le marasme, des
langueurs, que ceux-l seuls qui les avaient causs pouvaient faire cesser quand on leur faisait des prsents ou
lorsquon les en priait. Ces sclrats peuvent mme envoyer les dmons dans les corps En parlant de lespce
de fureur qui survient, il dit que les possds dcouvrent les choses passes les plus caches et les secrets des
assistants, mais quon terrasse leurs dmons par des paroles de la sainte criture. Forc dabrger, on
rapportera un seul fait parmi ceux que Fernel a cits : 493-494 ; - le jeune fils dun chevalier souffrait de
convulsions par accs, tantt le bras gauche, tantt le bras droit, parfois un seul doigt, tantt une jambe, tantt
lautre, dautres fois le tronc, taient agits dune si grande vitesse que quatre valets avaient peine le tenir ;
pourtant sa langue tait livre et son entendement trs sain. Les accidents se reproduisaient dix fois le jour, dans
les intervalles, il se portait bien. On aurait pu souponner lpilepsie, dit Fernel, sil y avait eu lsion dans
lentendement Les plus habiles mdecins attribuant ces convulsions une vapeur maligne de lpine dorsale,
qui des nerfs allait dans les membres sans attaquer le cerveau, il raconte ce quon fit dans cette pense :
clystre, purgatifs de tous genres, ventouses, onctions, empltres, frictions, etc. Enfin tout cela ne servant
rien : 494 ; - Mais nous tions bien loin den connatre la cause, dit Fernel ; car au troisime mois, on
dcouvrit luvre du dmon. Ce jeune homme commena parler latin et grec, quoiquil ignort cette dernire
langue ; rvler les secrets des personnes prsentes, se moquer des mdecins qui avaient mis le patient en
grand danger par des remdes inutiles, etc. Son pre se mettait-il en route pour le visiter, quoiquil ne pt le
voir, il poussait des cris, disant quon lempcht dentrer, quon lui tt ce quil portait au cou, qui le faisait
souffrir (ctait limage de saint Michel, dont il portait le collier, comme chevalier de lordre) ;Le dmon
rpondait comme dans les autres possessions. Je ne rapporte pas ceci pour dire du neuf, ajoute Fernel, mais
pour tablir que le dmon attaque les corps de diverses manires extraordinaires. Les dmons en sont les
auteurs mais leurs ministres (sorciers) sont des hommes perdus, des sclrats, qui agissent par des moyens
surnaturels quon peut les gurir. Il en est de divins et de diaboliques : 495
FROUER. Voir aussi le Dew; Bo; Prcognition
HP. Principe des sensations dans l'me chez les Perses par rapport au Bo qui est l'intelligence. Le dew est
en opposition avec le frouer: 88-89.
MM. En Chine le dew, gnie du mal est l'me de l'homme par usurpation. C'est--dire par le fait trs
commun chez les idoltres de la possession dmoniaque, et cessera de l'tre aprs la rsurrection. Ce n'est
qu'une me temporaire. Aprs la mort, l'me rde dans le lieu o elle a quitt le corps et dans celui o le
cadavre a t dpos. Le dew, matre de la mauvaise loi, l'obsde pendant trois jours(Cf. Frouer et Dews
dans Jacobi): 314n-315n.
FERRAND, M. Ingnieur des ponts et chauses de 1'arrond. de Coulommier:
MD. Tmoins de dictes spirites. 205n et 258.
FERRAND, Mathurin. Sorcier de Nouan en Sologne. Procs en juin 1614.
BIZ 3. Voir le tmoignage son procs de *Sylvain Nenillon.

446
FERRIRE, Claude Joseph de (mort ca1748) Auteur du Dictionnaire de droit et de pratique contenant lexplication
des termes de droit dordonnances, de coutumes et de pratique. Nouv. d. revue. Toulouse : J. Dupleix, 1779.
Autres d. 1740 (2e d.), 1749, 1755, 1762, 1769, 1771.
BIZ 2. aspect de la preuve du crime : 21n

BIZ 4 Ferrire dit que les sortilges, bien approfondis, ne sont que des empoisonnements ou des
profanations, et que les ignorants seuls attribuent la sorcellerie les effets surprenants dont ils ne peuvent
pntrer la cause. Le Parlement de Paris ne souffre point, dit-il, que lon fasse le procs personne simplement
pour sortilge mais pour les malfice et autres crimes de ceux qui se disent sorciers, (Ferrires, d. 1755,
Sortilge et Code pnale., 1777) : 2
Festus Avienus, voir Avienus, Rufus Festus
FESTUS, Sextus Pompeius. Grammairien du 3e sicle.
MM. dit que les larves, lmures, etc. sont des dieux infrieurs ou me des hommes: 301; - appelait les
dmons mnes: 303.
FTES SABAZIENNES. Voir aussi Mystres religieux ; Initiations
BIZ 1. ces ftes prsentaient les mmes obscnits que les ftes dionysiennes et des Mystres. Les initis,
couvert de peaux de chvre, couraient comme des Mnades et se livraient des turpitudes et des
extravagances dont il resta et restera peut-tre longtemps des vestiges : 42
Ftiches, voir Ftichisme
FTICHISME. Terme venant du portugais feitico, objet enchant, charme, malfice, amulette, du latin factitium qui
provient d'une fabrication appliqu par les navigateurs du XVe sicle aux statuettes et objets divers que les
Noirs de la cte occidentale d'Afrique (Guine) semblaient adorer comme leur dieu. Il n'existe aucune rgle
pour dterminer le genre ou le nombre des ftiches. Toutes les substances paraissent propre les composer:
animaux, mtaux, pierre, coquillage, morceaux de bois peints ou sculpts, poils d'animaux, etc. C'est le
prsident de Brosse dans son ouvrage Du culte des dieux ftiches (1760) qui met en honneur le mot ftichisme.
Ce terme avait t utilis dj par un missionnaire danois W - J. Muller et dans plusieurs relations de voyages
du XVIIme sicle. Auguste Comte dans son volution de la pense humaine tient le ftichisme pour le plus
bas degr de la croyance religieuse. Mais cette thorie a t conteste. Des explorateurs et des missionnaires
ont dcouvert chez les populations dites ftichistes le culte d'un Dieu invisible et suprme. Andrew Lang,
Mgr. Le Roy, Bernard Ankermann, et le P. Schmidt nous en ont, semble-t-il dmontr la ralit. La religion de
ces primitifs ne serait donc pas cette religion rudimentaire. Le Roy distingue trois sortes de ftiches: les
ftiches emblmes d'esprits, les images d'anctres, les objets de magie noire. Un esprit habite tout ftiche alors
que l'amulette et le gri-gri sont de simple porte-bonheur. Le ftichisme suppose un animisme antrieur. Pour
comprendre le ftichisme il faut faire appel l'tat d'esprit des primitifs, si souvent dcrit par les
missionnaires. Notre division entre le monde inerte et le monde des vivants n'existe pas pour les primitifs.
Tout, autour d'eux est anim. Leur reprsentation de l'univers et leur exprience intime, c'est tout Un pour
eux. Voir aussi Talismans; Amulettes
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1949 (1956), p. 1226-1227; A. d'Als.

Dictionnaire apologtique de la foi catholique. t.1. Paris, Gabriel Beauchesne, 1925 p. 1902-1906.
FEU.
MM. La nature est un feu artiste selon Znon: 413.
Feu - Aspect religieux, voir Feu - Culte
Feu, Clbration du. Voir Feu - Culte
FEU - CULTE
447
DD. feu primordial et sacr: 89; - Aesar, et ses drivs, feu divin: 345, 345n; - les cananens se purifiant en
sautant travers le feu: 408; - fte du Cabire Soleil, fte du feu en Irlande, les Adonies de Syrie, fte solaire
d'Atys et d'Osiris et les feux de la St.-Jean en France: 435. - image de Mithras: 438.
BIZ 1. principe intelligent pour les Chaldens : 7, 29.
FEU ENVOY PAR DIEU. Feu surnaturel.
MM. contre les rebelles de Mose: 237- 238; 239; - feu savant: 239; - feu sur l'autel d'lie : 242; 245; - de la
chaux disent Salverte et . Littr propos du feu envoy contre les rebelles de Mose: 246.
Feu, preuve du, Voir preuve du feu
FEUERBACH, Ludwig (1804-1872) Philosophe allemand. Dabord disciple de Hegel, il sorienta peu peu vers
lathisme. En faisant de Dieu et de ses attributs (Raison, Amour, Volont) lessence de lhomme objective
(aline) et en considrant lalination religieuse comme un moment de lhistoire humaine, ncessaire mais
dpasser, il affirmait que lanthropologie est Le secret de la thologie . Lhumanisme athe et matrialiste
de Feuerbach est gnralement interprt la lumire des analyses et des critiques quen firent Marx et Engels,
mais il contribua aussi, en raison de son caractre religieux, au renouvellement de la thologie protestante. Le
vritable athe crit-il, Nest pas celui qui nie Dieu, le sujet ; cest celui pour qui les attributs de la divinit
tels que lamour, la sagesse, la justice ne sont rien .
Bibliographie : John A. T. Robinson, Dieu sans Dieu [Honest to God]. Traduit de langlais par L.
Salleron. Paris : Nouvelles ditions latines, 1964, p. 67 ; Robert II, 1974.
FEU - PRODIGES.
BIZ 1. s'allume tout seul : 29 ; - feu sacr s'allumant de lui-mme, mis sur l'autel
par Nhmias : 276 ; - prsage chez les Gentils et signe d'approbation chez les Hbreux : 276 ; - d'o
apparaissaient des dieux chez les Gentils : 276 ; - mme Dieu est apparu sous cette forme aux Hbreux : 276 ;
- prodige qui descendra du ciel selon l'Apocalypse XIII: 286 ; - d'une figure et couleur trange : 306
FEU - SYMBOLISME.
BIZ 1. Dieu est le feu principe, selon les premiers hommes : 5.
Feu, Marche sur le. Voir Marche sur le feu ; Fakirisme
Feu, rsistant au, voir Ignifugation ; Fakirisme
Feu surnaturel. Voir Feu envoy par Dieu
FEU VIVANT. Nom donn dans l'antiquit la *force vitale. Voir aussi Force vitale
MD2. cette force sous laquelle apparu cet trange Prote, ce nbuleux Tout-Puissant reut ds la plus haute
antiquit et de la bouche des initiateurs des mystres et de ceux des philosophes le nom de feu vivant, d'Esprit
de lumire et de magns et les pythagoriciens, lves de la philosophie indienne la nommrent *me du
monde: 232.
FEUX DE LA SAINT-JEAN. Voir aussi Feu - Culte
DD. souvenirs de ces antiques solennits du culte du feu: 435.
FEYENS, Thomas (1567-1631) Fienus ou Fyenus. Mdecin belge n Anvers. Professeu de mdecine lUniversit
de Louvain et mdecin de lArchiduc Albert Bruxelles. Auteur dun trait De viribus imaginationis (1608,
autres d. 1635) ou lauteur, dit Caillet, tudie pour la premire fois la suggestion mentale.
Ouvrages de Feyens : De Viribus imaginationis (d. 1635) consultable en ligne chez Gallica la
BNF (Paris).
448
Bibliographie : A. L. Caillet. Manuels bibliographique des sciences psychiques ou occultes, Paris :

Dorbon, 1912, p. 121.
BIZ 3. le mdecin Thomas Fyens (Fienus), dans un trait De viribus imaginationis, rfuta ceux qui
attribuaient lme humaine et limagination la puissance des purs esprits : 338 ; - au dix-septime sicle,
on croyait que lme, limagination et certains temprament pouvait oprer naturellement des prodiges, mais
des thologiens et des savants mdecins tels que Feyens sopposaient de telles conceptions. Lme unie au
corps, dit-il, nest pas un agent mais le principe dair. Le vritable agent, cest le corps, lme est le principe
daction tandis que le corps est linstrument. Car si cela tait autrement, lme pourrait, par exemple,
chauffer le corps afin quil ne manque jamais de chaleur, comme elle pourrait aussi le refroidir . Elle pourrait
mme rparer ses pertes et naurait besoin ni daliments, ni de remdes. Cest par les agents corporels quelle
opre ces choses : lestomac forme le chyle, un autre organe forme le sang. etc. Lme peut-elle mouvoir le
corps dautrui ? Elle ne peut mouvoir que son corps dit-il: 340 ; - Feyens conclut que lme ne peut agir sur les
corps trangers ou loigns, ni fasciner, ni rendre malade, ni faire tomber quelquun de cheval ni faire
pleuvoir, etc. Lme nagit pas comme cette substance physiquement sur les corps mais moralement, par
persuasion, par les menaces, en mouvant son propre corps qui meut lui-mme un instrument, tel quun bton,
par exemple qui sert frapper sur des corps trangers. La doctrine pripatticienne, daccord avec
lexprience, dcidait que lme ne peut rien par la seule volont. On aurait beau exciter limagination, lme
ne pourrait lever une pierre, ni mme une plume, en y pensant. *Avicenne et autres sont donc alls trop loin
quand ils ont attribu lme tant de choses tonnantes qui nappartiennent qu la puissance diabolique. Ces
pouvoirs dit Feyens nappartiennent quaux magiciens. Concluons donc que lme ne peut altrer le corps
dautrui puisquelle nexerce nulle action o elle nest pas ; que si elle agit extrieurement, cest au moyen de
ses organes, avec des instruments, que si mon corps chauffe mon lit, ce nest point pas la vertu de mon me
mais par une facult toute physique inhrentes mon corps : 342-343 ; - limagination ne peut donner une
maladie ni la gurir dit-il : 344 ; - concernant la vertu de lastre sous lequel on est n, Feyens examinant ce
sujet avec dtail, montre que cela ne peut pas tre, elle ne peut exercer dinfluence sur lme spirituelle. Les
astres nagissent pas sur lme, ni sur les dmons mais ceux-ci tourmentent quelquefois davantage les possds
pour cacher leur propre action et pour faire croire une cause naturelle : 346.
FIASSON. Cartomancien et tailleur de la rue Saint-Honor, que consulta le Duc dOrlans
BIZ 4. Le duc dOrlans, qui ne croyait rien, allait incognito consulter un tailleur de la rue Saint-Honor
nomm Fiasson, en se faisant accompagner de quelques compagnons de plaisir. Un jour dit le comte de Noce
dans ses Mmoires, la suite d'un souper en compagnie du chevalier de Brivazac et dune nomme Mariette,
fille de lOpra, consultrent tous trois Fiasson, On commena par Mariette, laquelle le devin prdit quelle
mourrait, avant davoir atteint trente ans dune maladie honteuse. Quant Brivazac, il lui fut dit quil serait
mang Grands clats de rire des assistants. Rendu au Duc, Fiasson ayant examin les cartes, se lve, salue
le consultant, en lui disant : Vous serez roi, ou eu sen faut. Au retour, le duc riait de laventure avec Brivazac,
mais cependant tout se ralisa. Brivazac, ruin par ses dsordres, stant engag parmi les flibustiers, fut ris
parles sauvages et mang. Mariette mourut, avant sa trentime anne, des suites d'une maladie honteuse et le
duc dOrlans devint rgent du royaume. Il est permis sans doute au lecteur dit Bizouard de penser que ces
prdictions sont faites aprs coup ; mais il nous permettra aussi de dire que si ces devins neussent fait que des
prdictions mensongres, ils nauraient t ni si souvent consults ni si grassement pays. On est bien forc de
reconnatre encore ici un agent inconnu ou trop connu : 14-15.
FICIN, Marsile, en italien Marsillio Ficino. (1433-1499) Philosophe et humaniste italien n Figline en Toscane et
mort Florence. Ce prtre, hellniste et philosophe, fut le matre de l'cole "platonicienne" de Florence,
comptant parmi ses disciples et correspondants Marguerite de Navarre, Paracelse, John Colet et Laurent de
Mdicis (le Magnifique) qui fut aussi son protecteur. Il a traduit non seulement les dialogues de Platon mais
une partie du Corpus hermeticum, les uvres des no-platoniciens (Porphyre, Plotin, Proclus) et celles qui
sont attribues Denys l'Aropagite. Ficin rendait Platon un vritable culte : il allait jusqu faire brler une
lampe devant son image et il ne le sparait pas de Mose et il trouvait en lui lintuition des mystres les plus
profonds. Il assimilait le Criton un second vangile, envoy du ciel, au service de deux matres et employant
pour expliquer le philosophe des expressions tires de lcriture sainte dit Csar Cant. Il a crit lui-mme une
Thologie platonicienne et De christiana religione. Mdecin de Cme et de Laurent de Mdicis. Sa
philosophie spiritualiste s'accordait avec les proccupations morales des intellectuels de son temps et leur dsir
d'une transformation de l'glise. (Robert II, 1983) Selon Caillet, Marsile Ficin fut le plus grand philosophe
platonicien de la Renaissance, son ouvrage De Vita libri tres, quorum: De studiosorum sanitate tuenda. De
vita producenda. De vita coelitus comparanda, Lugduni, 1567, contient une philosophie transcendante de
l'astrologie, de l'influence du firmament sur les tres et les choses. De la vertu magique de certaines paroles et
449
incantations de l'art de fabriquer les talismans et de se prserver de toutes sortes de maladies. F-X de Feller
(d. 1833) dit de lui quil tait un petit homme mince, chtif, un peu bque, mlancolique et rveur.
Conservait sa sant dlicate que par des attentions presque superstitieuses. Il changeait jusqu' six ou sept fois
de calotte par heure (Feller) Chanoine de l'glise de San Lorenzo Florence. Avec lui, Platon se christianise,
des lampes brlent devant son image, on le reprsente ct des Aptres, on clbre des ftes en son honneur
et l'on va jusqu' proposer d'ajouter aux lectures pieuses du dimanche des extraits de ses uvres. Le chanoine
Ficin commence ses leons non par "Trs chers en Jsus-Christ" mais par "Trs chers en Platon" (Lucas-
Dubreton) Ses ouvrages ont t recueillis Ble en 1561 en 2 v. Ils ont t imprims plusieurs fois. On y voit
des traductions d'auteurs grecs, de Platon, de Plotin, dont il essaie de faire des chrtiens, parce
qu'effectivement il se trouve dans leurs ouvrages des endroits trs favorables la religion chrtienne. Publie
des Lettres, en 12 livres imprimes sparment Venise en 1495, ainsi que son dition de la Philosophie
platonicienne, Florence, 1482.
Bibliographie : Caillet, Albert L. Manuel bibliographique de sciences psychiques ou occultes , t.2,

1912 ; Csar Cant. Les hrtiques dItalie. Discours historiques. Les prcurseurs de la rforme.
Paris : Putois-Crett, Libraire-diteur, 1869, t, 1, p.348-349 ; F.-X. Feller, Biographie universelle ou
dictionnaire historique, t.5 1833; J. Lucas-Dubreton. La Renaissance italienne, cit par J. Boudet,
Dictionnaire, les mots de l'Histoire, Larousse, 1998 p. 853 (Paganisme)
MM. Entich d'astrologie judiciaire. 329; - Mercatus et Ficin s'taient promis que le premier des deux qui
viendrait mourir rendrait une visite l'autre s'il le pouvait, ce qui arriva un jour en effet. Mercatus absorb
dans ses recherches entendit le galot d'un cheval qui s'arrte sous sa fentre. "C'est vrai, oui, c'est la vrit
mme" lui crie la voix bien connu de son ami, la voix de Ficin en personne, il lui fait signe d'entrer mais en un
clin dil, le cheval repart, tout disparu. Marsile Ficin venait de mourir et l'apparition concordait avec le
moment de sa mort. partir de ce moment Mercatus abandonnait toute recherche profane et se livra corps et
me aux srieuses tudes de la thologie: 330-330n.
BIZ 3. soutient la doctrine dAvicenne : lesprit avec un vif dsir peut agir non seulement sur son propre
corps mais sur un corps voisin. Il dit que si une vapeur et certain esprit lanc par les yeux ou autrement peut
fasciner et infecter une personne, leffet se produira si cet esprit dcoule de limagination et du cur tout
ensemble. Il trouvait fort naturel que le corail prservt de la foudre et chassait la grle : 88.
FIDLE, Fortunat. Fortunatus Fidelis. Considr comme tant le pre de la mdecine lgale. Mdecin n Saint-
Philippe dAgirone (Sicile). Crois l'action des dmons sur le corps. Auteur de De relationibus medicorum,
1602.
Bibliographie : Dictionnaire des Dictionnaires. Sous la dir. De Paul Gurin. Paris : Librairie des
Imprimeries runies, t.4, p. 119
MM. dit qu'il a la pleine conviction que certaines maladies parfaitement distinctes des autres ont pour cause
l'action des dmons : 178-179, - le merveilleux se joue de toutes les puissances de la nature : 230.
BIZ 3. Fortun Fidelis avait la mme conviction concernant les maladies dmoniaques; il admet les
vomissements monstrueux de pierres, daiguilles, etc. qui nont jamais t avales. Les possds parlent des
langues quils nont point apprises, connaissent des sciences qui leur sont trangres, ils prdisent lavenir, etc.
Ce fameux mdecin a examin lui-mme ces sortes de maladies et dit quil est facile de les distinguer des
maladies naturelles dit-il dans son De relationibus medicorum, I. II, q. De daemoniacis, etc.) : 526n
FIGUIER, Louis (1819-1894) Savant, crivain et vulgarisateur franais n Montpellier. Docteur en mdecine en
1841, professeur l'cole de pharmacie de Montpellier (1846) puis celle de Paris. Il se rendit populaire par
ses livres de vulgarisation scientifique. Membre de l'Acadmie des sciences. Il et l'auteur entre autre de
L'alchimie et les alchimistes (1854) de Histoire du merveilleux dans les temps modernes (1859-1862) Cet
ouvrage estim trs important est consulter pour l'histoire de l'occultisme, principalement dans les
manifestations de l'invisible et les diverses pratiques de la magie. Le tome quatre est consacr au spiritisme o
l'on y trouve l'histoire de Cagliostro qui occupe prs de cent pages de texte. Il y est aussi parl de Mesmer,
Cazotte, Lavater, Dupotet, Gasparin, Cahagnet, liphas Lvi, Guldenstubbe, Allan Kardec, D.D. Home, etc.
l'ouvrage est enrichie d'un index des noms cits.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle, 1930 et Caillet, 1912.) Selon Gougenot des Mousseaux, le
but de l'ouvrage a t d'anantir toute croyance au surnaturel et qualifie l'auteur de savant incrdule.
MP. l'un des grands matres de la ngation et l'un des plus implacables bourreaux du Merveilleux : 13-13n
450
MM. lorsque la Critique franaise (15 juin 1861 p.568) dit que M. Figuier, craint de dire trop, de blesser
une conviction ou d'avouer une opinion trop neuve, il plaisante, pirouette et passe une autre matire : 250-
251; - la Critique franaise dit encore qu'il cherche intresser un public un peu superficiel tout en indiquant
les vrais principes. Au Journal des dbats, M. Bersot ajoute avec candeur que les ouvrages de MM. Maury et
Figuier contre le surnaturel ont presque autant de succs que l'Almanach de Lige : 264 ; - avec M. Maury et
Figuier, la science tua la magie dit Bersot du Journal des Dbats, du 5 mai 1861 : 250-251 et 255 ; 264n.
MD. le but de l'ouvrage de M. Figuier est d'anantir toute croyance au surnaturel. Dans la prface de son
livre Histoire du merveilleux dans les temps modernes, Figuier dit "Nous n'avons pas parler ici des miracles
apostoliques. Nous devons abandonner ces mystres la foi de chacun et dtourner notre critique de ces faits
au-dessus de son domaine. Mais, du moins, nous pouvons raconter les prodiges qui leur furent apposs. Vers
ces temps, les magiciens de tous les pays s'taient donns rendez-vous Rome : Simon le magicien,
Apollonius de Tyane. Ce n'est pas tout, ajoute M. Figuier, que la physique moderne nous donne les moyens de
rpter les miracles des anciens. Quant nous dit Gougenot nous n'avons reu d'elle (la physique) d'autres
certitudes que celles du contraire. Nous n'avons ni ressuscit le moindre mort, ni multiplier le moindre pain, il
est vrai que notre foi diffre de la crdulit de M. Figuier : 427n ; - M. Figuier nous engage scruter dit
Gougenot des prodiges qui ne sont pour lui que de simples effets de la nature : 428-429 ; - rponse de
Gougenot l'incrdulit de Figuier et Calmeil, exemples dinvulnrabilit chez les convulsionnaires des
Cvennes. Pour M. Figuier, quel tait le sens dune telle srie de prodiges ? Aucun. Ce ntait rien vous dit-il,
sinon le rsultat de lexaltation momentane des facults intellectuelles qui sobserve dans beaucoup
daffections crbrales : 430-431 ; - sur les esprits prophtiques des Cvennes : Figuier qui est charg
d'expliquer le surnaturel c'est--dire d'en finir avec la croyance catholique, nous donne pour explication ce que
toute l'urbanit du monde ne saurait nous dispenser de nommer l'absurde : 433.
FIGURE DANS LA NATURE - INTERPRTATION.
BIZ 1. figures d'animaux dans le ciel, etc. : 185 ; - le hasard peut-il imiter la nature se demande Cicron :
l85, l86.
Figure magique, voir Dessins (Spiritisme)
FILE. En Irlande, pote dtenteur de la tradition celtique mais sa fonction archaque est pratiquement quivalente
celle du *druide, cest--dire considrable. Il existe sept degrs dans la hirarchie des filid : lollamh qui
possde la baguette dor ; lanruth la baguette dargent ; les cinq autres degrs la baguette de bronze. Ils
doivent possder les dix sept modes de la tradition celtique. (Persigout,1985)
Bibliographie : Jean-Paul Persigout. Dictionnaire de mythologie celtique. Monaco : ditions du

Rocher, 1985, p. 88-89
Filiation des peuples, voir Histoire de la filiation et des migrations des peuples (1837), Brotonne, Frdric-Pascal
de
Fille lectrique. - Voir Cottin, Anglique
FINCEL, Job
BIZ 2. raconte un cas de *lycanthropie de Padoue : 70.
FIN DU MONDE. Ce sujet a des rapports troits avec d'autres, traits sous diffrents vocables: eschatologie,
jugement, messianisme, parousie, rsurrection des corps. La fin du monde est pour les chrtiens une donne
de foi. L'histoire du monde et plus particulirement l'histoire de l'humanit est oriente vers une fin, par un
Dieu qui non seulement est le Crateur de l'univers, mais qui prside aussi en matre souverain aux origines et
aux destines de l'univers entier. La doctrine biblique de la fin du monde est thocentrique. Dieu a eu le
premier mot et il aura aussi le dernier mot (Is. XLI, 4; Apoc. I, 8; XXII, 13) S'il est une chose clairement
affirme par l'criture, c'est que les hommes doivent rester jusqu'au bout dans l'ignorance du jour et de l'heure,
mme principe vaut pour la parousie finale (I Thess. v.1-10 ; Pierre III, 3-14, etc.) Qu'il s'agisse de jugement
historique ou du jugement suprme de la fin des temps, le jour du Seigneur vient toujours comme un voleur
(Matt. XXIV, I Thes, v.2-4) Notre ignorance absolue de l'poque de la fin du monde ne doit pourtant pas nous
faire tomber dans un excs oppos et nous pousser ngliger la perspective eschatologique. L'esprance du
retour glorieux du Seigneur fait partie essentielle de la foi chrtienne. Les Pres de l'glise ne se tromprent
451
pas tout fait, qui virent dans la chute de Rome, sous les coups des Wisigoths en 410, un prsage de la fin du
monde. Voir aussi Rougeyron, G ; Vercruysse-Bruneel, D.-J.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain.
MP. Fin des temps aprs l'apostasie finale : L'poque de dfection qui est appele dans l'criture dicessio
(11Thess. 2-3) Ce mot traduit par "apostasie", renferme-t-il bien ce sens. Il nous parait s'expliquer aujourd'hui
par tous ces systmes de sparation de l'glise et de ltat, de la politique et de la religion, du citoyen et du
chrtien. Le principe de scularisation que l'on applique tout ne signifie pas autre chose en fait et en pratique
que constituer et administrer selon l'ordre purement rationnel ce qui tait constitu, rgl et domin par le
principe catholique. Ce n'est qu'un moyen de bannir la religion de toutes les choses de ce monde. C'est en se
sparant ainsi de la religion que la socit se prpare la renier, la perscuter, car on n'est jamais longtemps
sans prouver la vrit de cette parole du Sauveur, "Qui n'est pas avec moi est contre moi" : 391391 ; - la
croyance la fin prochaine du monde peut trs bien se justifier par ce qui se passe de nos jours : 392 ; - la
chute de l'Antchrist ne marquerait pas immdiatement la fin du monde : 394.
FIOLE RENFERMANT UN ESPRIT. Rcipient en verre dans lequel on enfermait les dmons familiers, les gnies
et les farfadets. Voir aussi Lieux infests
MP. certains mdiums pensent emprisonner des dmons dans une petite fiole: 101.
FIRMICUS MATERNUS, Julius. (4e s.) crivain et astronome latin du 4e sicle n Syracuse. Auteur de De errore
profanarum religionum [L'erreur des religions paennes]. Il crit vers 346 au fils de Constantin d'autorit
impriale contre les cultes mystres dnoncs comme immoraux et dangereux.
Ses uvres : Matheseos libri VIII, [Trait dastronomie, dinspiration noplatonicienne teinte de
christianisme] ; De errore profanarum religionum, compos dix ans plus tard, lorsquil stait converti au
catholicisme. Adress aux fils de Constantin, ce dernier ouvrage est un appel au bras sculier contre les cultes
idoltres, dnoncs comme immoraux et dangereux. (Dict. des dict. de Gurin, 1884)
BIZ 1. dit que les dmons sont attirs vers l'image de Srapis par les sacrifices qu'on lui fait : 200 ; - le
dmon imite nos mystres, il a ses onctions et ses christs : 367-368 ; - rpond Porphyre qui avait parl de la
grandeur de Srapis : 377. - De errore profanrum religonum : 25, 200, 377.
BIZ 3. dit que les dmons sont attirs dans limage de Srapis : 276
FIRMILIEN. (mort en 269) vque de Csare en 236. Disciple d'Origne. Il combattit les novatiens. Sur la
question de la validit du baptme donn par les hrtiques, il prit parti contre le pape Saint-tienne.
BIZ 1. sur le baptme des hrtiques et les miracles de sduction, des extases : 449, 450.
Flagellum daemonium, Voir Mengus
Flagellum maleficorum, voir Mamoris, Petrus
FLAMBARD, Paul, Voir Choisnard, Paul
FLAVIUS JOSPHE (37-96 ?) Historien juif d'expression grecque sous Tibre n Jrusalem, mort Rome. D'une
grande famille sacerdotale, est charg en 66 d'organiser la rsistance juive contre Rome en Galile. Au sige
de Jotapata il se rend au gnral romain Vespasien et lui prdit l'Empire. Deux ans plus tard, lorsque ce
dernier est lu empereur, il est affranchi et reoit les tria nomina avec le nom de la gens Flavia. Il est aux
cts de Titus pendant le sige de Jrusalem. Il rapporte le rcit de ces tragiques vnements dans un premier
ouvrage, La Guerre des Juifs, De bello Judaico, 75 ?) crit Rome aussitt aprs. Par la suite il crit des
uvres d'apologie du judasme. Auteur aussi de Les Antiquits juives (Archaeologia, 93 ?); Contre Apion (De
l'antiquit du peuple juif.
MP. la magie a t enseigne par les dmons dit-il dans Rponse Apion : 170n
HP. l'histoire de Pauline, femme vertueuse: 283 ; 284n, 285n.
MM. sur la sdition de Cor : 234 ; - raconte la rvolte contre Mose : 235, - ajoute que la terre entre
ouverte se referma sans qu'il part aucune trace d'un vnement si prodigieux : 235n ; 236 ; 237 ; consulter la
traduction des passages en consultant la traduction de la Bible de Vence, d. 1827-1829 v.3 p.497 : 237n ; - il
452
affaiblit, anantit, dguise les miracles de l'criture dit Feller : 240. - Antiquit judaque : sur les murs de
Jricho : 231n ; 232n ; 233n ; - explication abracadabrante de Salverte sur cette terre qui engloutit les sditieux
: 234. Dans l'Histoire des Juifs - la terre s'ouvre avec fracas pour engloutir ses victimes puis se referma
miraculeusement : 235, 235n ; 236n, 237n ; 238 ; - plus lche politique que bon Isralite : 240, 241 ; - feu
surnaturel sur l'autel d'lie : 245 ; 246 ; - tradition de la magie : 295n.
MD. sur la prophtie du fantme de Samuel Sal : 150, 96n.
DD. sur les rites idoltriques des Grecs : 134n ; - Rponse Appion : 167n ; - Histoire des Juifs, 365n.
BIZ 1. 63 ; - rapportant un prodige : 207.
BIZ 2. croyait la copulation avec les esprits : 78n.
Flau des dmons et sorciers (1616), Voir Bodin, Jean
Flaux, voir Calamits
FLAUX PROVOQUS PAR SORTILGE. Catastrophes, calamits.
BIZ 2. provoqus par les sorciers : 40 ; - les orages, les temptes qui sont pour nous quun dsordre
rsultant de lois physiques aveugles nest-il pas quelque fois luvre dune intelligence ? Le dmon, ce grand
physicien ne peut-il pas transport des myriades dufs dinsectes, diriger des nues de sauterelles, condenser
des vapeurs en former des pluies ou des grles : 156
Flche d'or, Voir Abaris
FLCHES TIRES SUR UN CRUCIFIX
BIZ 2. racont longuement dans louvrage de Sprenger : 182.
FLCHIER, Esprit (1632-1710) vque et orateur chrtien. Connu pour ses sermons. Prtre mondain qui frquenta
lhtel de Rambouillet, membre de lAcadmie franaise (1673)
MM. tmoin de suspension et de corps d'levant de terre : 41-42.

BIZ 2. songes prophtiques : 86
FLODOART (894-966) Chroniqueur et pote franc, archiviste et chanoine de la cathdrale de Reims. Auteur
d'Annales, une Histoire de l'glise de Reims.
BIZ 1. dit qu'en 842 et en mars 848, on vit dans les airs des armes dfiles au clair de lune : 489.
FLODOBERTE, Sainte. ou Floberde, D'Amilly en Brie. Vierge du 8e sicle (Bollandistes)
DD. concernant cette pierre tombe du ciel destine la construction d'une chapelle. Voil toujours dit
Gougenot, la pierre venue d'en haut, l'arolithe, le vrai btyle. Et comment refuser de reconnatre dans cette
superstition chrtienne la transformation d'une superstition paenne qui lui est antrieur. C'est ainsi galement
que se transforma la lgende de la pierre Kabar de La Mecque : 424-424n.
FLORIMOND DE RMOND (Mort en 1602) Auteur calviniste n Agen. Conseiller au parlement de Bordeaux en
1570, se convertit au catholicisme lorsque Nicole Aubry fut dlivre du dmon. Il se distingua moins comme
magistrat que comme controversiste. Il avait dabord embrass les opinions de Calvin mais les rfuta par la
suite. Il est lauteur de plusieurs Traits, parmi lesquels on distingue celui de lAntchrist puis De lorigine des
hrsies, 2v. livre plein de recherches curieuses mais qui prouvent plus drudition que de critique (Chev,
1852)
Bibliographie : C.-F. Chev. Dictionnaire des conversions, Migne, 1852.
BIZ 2. crimes dans lArtois : 266 ; sa conversion : 476.
FLORUS, Publius Annaeus (ler sicle) Historien latin. Composa deux livres sur les guerres romaines.
453
DD. ces btyles, plants par la main de l'homme pour monter la garde aux limites de ces possessions (dieux
bornes), ils taient l'objet d'un profond respect, aussi Floridius (Florus) compte-t-il les hommages qui leur sont
rendus parmi les plus lgitimes excuses du voyageur attard : 131.
FLOTTARD, David. Tmoin dun enfant prophte.
BIZ 3. 23.
FLOURENS, Pierre (1794-1867) Physiologiste franais. tudia la mdecine Montpellier, vint Paris, o il fit
l'Athne, en 1821, des leons sur la thorie physiologique de sensations, entra en 1828 l'Acadmie des
sciences, dont il devait tre secrtaire perptuel en 1833, charg du cours d'histoire naturelle au Collge de
France, reut en 1830 la chaire d'anatomie au Museum, remplaa Michaud l'Acadmie franaise en 1840.
Dput de Bzier en 1837, il fut nomm pair de France en 1846. Il fit plusieurs dcouvertes sur la physiologie
du systme nerveux : localisation du centre respiratoire dans le bulbe au niveau de l'origine des nerfs
pneumogastriques (nud de Flourens) ; On lui doit aussi des recherches sur le rle du prioste dans la
formation des os, sur l'utilisation du chloroforme comme anesthsique. Form l'cole de Cuvier, il fut l'un de
ceux qui critiqurent le transformisme de Darwin (Examen de l'origine des espces de Darwin, 1864) Auteur
de De la longvit humaine (1851) ; Buffon, histoire de ses travaux et de ses ides (1844) .
Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire historique ; Dictionnaire Robert 2.
MP. dcrivant les bvues de nos savants qui durent des sicles entiers : 11
HP. Physiologiste franais, auteur d'une Histoire des travaux de Buffon : 271n
MM. 257n ; - sur le renouvellement successif de la charpente osseuse indique jour jour par le principe
colorant dont les molcules qui formaient les couches nouvelles arrivaient imprgnes : 319 ; - la nade coupe
en morceaux, aprs quelques jours se reforme en entier : 322-323 ; - Flourens est ladversaire de la thorie du
germe : "On venait d'imaginer des germes d'ensemble pour expliquer la formation de l'tre total. On imagina
des germes partiels, des germes locaux pour expliquer la reproduction des parties: 337.; - exprience sur les
salamandres : 339-340 ; - nie la prexistence des tres : 340 ; - ses exprimentations sur le systme nerveux lui
montra le point capital de la sparation de la vie d'avec lintelligence : 379 ; - Flourens se tromperait cette fois-
ci sur l'intelligence ; Gougenot dit que l'intelligence et son organe seraient une seule et mme chose ? : 380 ; -
et linexactitude du rle de l'intelligence : 381n ; - dit que l'intelligence rside dans un organe o ne rside pas
la vie (Cosmos, v. XII, 22 jan. 1858) : 383.
MD. 1v, 1Vn, 422n.
FLUDD, Robert (1574-1637) ou Robertus de Fluctibus dans sa version latinise. Mdecin, thosophe, alchimiste et
Rose-Croix anglais. Connu pour ses positions sotriques en opposition la science officielle de son temps.
Membre de la Fraternit rosicrucienne, il croyait au concept de la pierre philosophale, l'alkahest, l'lixir de
vie. Il soutenait que toute chose tait anim par deux principes, la condensation, le Boral ou la vertu du nord
et la rarfaction, l'Austral ou vertu du sud. Il tablit que le corps humain tait contrl par un certain nombre
de dmons et que chaque maladie avait son dmon particulier. Son premier livre s'intitulait Apologia
Compendiaria Fraternitatem de Rosea Croce (1616) ou Apologie pour la Fraternit de la Rose Croix. La
majorit des crits de Fludd sont de facture occultiste. Ses principales sources d'inspiration furent l'histoire de
la cration d'Adam de la Gense, la Kabbale juive, l'alchimie, l'astrologie, la magie sympathique et la
chiromancie. Fludd tait surtout intress l'tablissement du paralllisme entre l'homme et le monde. Partout
il y aurait des antipathies et des sympathies secrtes que la science peut claircir. Pour lui, le rle de la
mdecine est de comprendre le fonctionnement et le mal fonctionnement du corps humain par des indices
provenant par exemple, par paralllismes entre l'esprit de l'homme et la lumire du Soleil. Analogies rvles
par l'astrologie et la numrologie pouvant aider la mdecine. En son temps, Fludd fut accus d'tre un
magicien et fut critiqu pour ses croyances occultes ; l'essayiste britannique Thomas de Quincey au 19e sicle
entrevoyait les crits obscurs de Fludd, comme la principale source des ides symboliques de la franc-
maonnerie. Auteur dun trait Philosophia mosaca (1638)
Bibliographie : The New Encyclopedia Britannica, 1974)
BIZ 3. lme est une portion dun principe ou lment primitif do drivent tous les autres qui nen sont
que les modifications. Fludd dit que la vertu de laimant vient de lmission de rayons qui partent de ltoile
polaire ; lhomme est un microcosme des vertus magntiques comme la terre ses ples ; sappuyant sur
lautorit dEmpdocle, Aristote et Platon. Laction du ple Nord cause la mlancolie et mme la mort. Le
ple austral inspire au contraire la gaiet et donne la vie, etc. : 71-72 ; - il constate la vertu de longuent des
454
armes, il parle de moyen de faire passer la maladie dun homme dans un arbre : 72 ; - il examine aussi dans un
chapitre le diable ait sur les corps : 72 ; - pour expliquer la *rhabdomancie ou la *baguette divinatoire, Fludd
dit Bizouard, supposait entre les vgtaux et les minraux certaine harmonie entretenue par des passions
concupiscibles et irascibles. Il faudrait lire Fludd pour se faire une ide de laplomb avec lequel il dbite son
galimatias mystagogico-scientifique : 292
Fluide animal, voir Force vitale ; Magntisme animal
Fluide de vie, voir Force vitale ; Magntisme animal
Fluide hmato-nerveux, voir Force vitale
Fluide magntique, voir Magntisme animal ; Force vitale ; Hypnotisme
Fluide mesmrique, voir Force vitale ; Mesmer, Franz Anton ; Magntisme animal
Fluide nerveux, voir Force vitale
Fluide odile. voir Force vitale ; Reichenbach, Karl L.
Fluide oraculaire, voir Force vitale ; Magntisme animal
FLUIDE UNIVERSEL. Voir aussi Force vitale ; me du monde ; Magntisme animal
MM. la mundane force de E. C. Rogers : 79 ; - imposition des mains : 133 ; - fluide des mains des aptres :
134, 198, 200, 201n ; - gnrateur de merveilles : 283s ; - rattachant l'me au corps, ni par les docteurs du
catholicisme : 325 ; - sa couleur, comme du feu : 325, 325n ; - lectrique : 351-351n ; - lorsque le fluide mane
d'un homme sans volont, il est purement animal et matriel mais avec la volont il est en mme temps
spirituel, animal et matriel dit Aubin Gauthier dans son Trait du magntisme (1845) : 352 ; - "je ne sais quel
fluide ou quel ther subtil pntrant l'Univers entier le vivifie : 410.
Fluide vital, Voir Force vital
Fluide vivifiant, voir Sperme
FLUIDES, DYNAMIQUE DES.
MP. lumire, lectricit, le calorique : 204
FLUIDIFORME, CABLE. Voir aussi Force vitale; Magntisme animal
HP. toujours ce merveilleux rduit nant dit Gougenot : 89.
FODRAT, Gertrude. Possde.
MM. cette femme examine par les Dr Forni, Vallauri et Bellengeri, subissait des convulsions inexplicables
accompagns d'effets musculaires surhumains : 165-169 ; 175.
FOGGINI, Pierre-Franois (1713-1783) Archologue et bibliothcaire du Vatican.
DD. d'accord avec Pausanias propos de Pallas, que les statues les plus anciennes devaient tre l'origine,
une pierre, un btyle, car une figure du Palladium expliqu par Foggini, la reprsente positivement sous cette
apparence : 135 ; - le nom gyptien de Pallas ou Neith signifie "Je suis venu de moi-mme", Neith a le phallus
pour symbole, par Phtha : 139 ; - le vrai Palladium tait une pierre-btyle et Hliogabale lui avait fait lever un
temple sur le Palatin : 140n.
FOI. "Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas" dit Isae, VII, 9.
MP. apostasie gnrale de la vraie foi la fin des temps : 378; - le but de l'Antchrist est la destruction de la
foi : 379 ; - dsertion de la foi partout selon l'abb Rougeyron dans son ouvrage l'Antchrist (1861) : 382 ; - au
455
chap. XI de l'ptre aux Hbreux, St Paul expose les prodiges oprs par la foi des justes depuis Abel jusqu'
son temps, car la foi peut loigner et amoindrir les malheurs affreux qui doivent prcder et accompagner le
rgne infernal de l'Antchrist : 381 ; - la foi sera le seul bouclier pour la puissance terrible de l'Antchrist : 404
; - incroyance et foi et l'enseignement de l'criture : 406 ; - l'extinction de la foi jette le monde dans les bras de
l'Antchrist : 407
MD2. malgr ses connaissances, saint Augustin avant sa conversion n'a rien su, rien compris Dieu,
l'homme, l'univers. Il a t obscur, strile et n'a rien crit, mais peine en devenant chrtien commena-t-il
s'clairer au flambeau de la foi, que sa raison grandit, son gnie apparut dans toute sa grandeur, clairant
depuis quatorze sicles l'glise et le monde : 82n ; - il en va de mme pour saint Thomas d'Aquin et Bossuet :
83n.
BIZ 2. bouclier contre les mfaits de la sorcellerie : 171.
FOI DANS LA MAGIE. Lutilisation de la foi dans la magie est ncessaire.
BIZ 3. Paracelse tablit que rien nest impossible la foi jointe limagination, la foi est le premier
fondement des sciences occultes ; si limagination senflamme avec elle on peut tout. Ce quil entend par la
foi, cest la confiance au pouvoir de la nature : 49 ; - Pomponace dit que si limagination avait autant de foi ou
confiance dans les os dun chien, il sensuivait les mmes effets que celles des reliques : 52 ; - Agrippa pensait
que la foi, jointe limagination peut attirer la vertu des astres et lappliquer aux pierres et aux mtaux qui
deviennent des talismans : 53 ; - Agrippa recommande dutiliser la foi quand on veut agir, desprer et de
croire fortement : 54 ; - la foi dans la nature nest pas la foi des chrtiens qui nont foi quen Dieu : 81 ; - cest-
-dire la confiance dans le pouvoir de la nature jointe limagination peut malficier et gurir, que sa
puissance stend au loin, quelle peut mouvoir les objets, peut causer des temptes : 85 ; - lhistoire nous
apprend que sous Tibre, il y avait quelques prtres aussi croyants que du temps dHrodote, qui remarqurent
que les prodiges svanouissaient en prsence des incrdules, quils appelaient profanes, les picuriens taient
incapables dtre initis, leur prsence faisait chouer les prodiges du dieu qui, refusant dintervenir, exigeait
ou la foi ou la disposition la recevoir : 261-62.
FOI ET RAISON. Le conflit qui parait exister entre la raison et la foi ne peut tre qu'apparent et venir d'une mprise,
d'une fausse interprtation de la vrit scientifique ou de la vrit rvle, d'une confusion de mthodes ou de
domaines. "Quand j'entre dans mon laboratoire, disait un savant, je sors de mon oratoire". Il n'y a pas
opposition entre elles, le vrai savant et le vrai croyant savent les allier et concilier, comme le prouve l'histoire
de tant de savants chrtiens dit L.E. Marcel (1949) Sur cette question dit J.-E. Mirville, la raison prcde la foi
et doit nous y conduire. Saint Thomas et saint Augustin ont tous deux proclam "Nul ne croit qu'il n'ai
auparavant pens et jug qu'il doit croire", ce qui cadre parfaitement avec ce principe de J.- J. Rousseau, "Il me
faut des raisons pour soumettre ma raison". Jsus-Christ pour convaincre ses disciples de sa divinit leur a
donn les preuves les plus manifeste de sa mission. Il a fallu saint Paul que la raison prcde la foi lorsqu'il
dit : "Je ne crois Jsus ressuscit que parce qu'il m'est apparu et qu'il m'a parl sur le chemin de Damas". Je
crois, en outre, dit-il encore qu'Il est le Messie, parce que les prophtes ont prdit que le Messie souffrirait la
mort et ressusciterait le troisime jour" "Quant aux signes de mon apostolat, ce sont les miracles que j'ai oprs
devant vous" (II Cor. 100, XII) Voir aussi Rationalisme ; Desse raison
Bibliographie : L.E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse et catchistique, ditions Servir,

1949 p. 762-763 ; Foi et raison : lettre encyclique Fides et ratio du souverain pontife Jean-Paul II
sur les rapports entre la foi et la raison. Montral, Mdiaspaul, 1998. 169p.; Jules-Eudes de
Mirville. Le peuple et les savants du XIXe sicle en matire de religion. 3e d. revue et modifies du
Peuple ramen la foi. Paris, Joseph Albanel, Librairie, 1868, p. 24, et 26 ;
MP. le rationalisme est compar une syphilis sociale depuis le 18e sicle et et un effet nfaste sur la
thologie : VII ; - doctrine du nant touffant le surnaturel : XXX.
Foi, Gurison par la. Voir Gurison par la foi
FOI - PAGANISME.
BIZ 1. 48
FOIE DE POISSON.
456
MP. Tobie guid par l'ange Raphal gurit les yeux de son pre avec la fume du foie d'un poisson qui fait
fuir le dmon : 114 ; - l'application de la boue mle de salive de Jsus servant d'onguent pour gurir, ne
possde en lui-mme aucune vertu surhumaine. La puissance miraculeuse avait-elle, a-t-elle son domicile
naturel et sa cause dans la verge ou dans le foie, dans l'eau, dans le sel ou dans la boue ? . Qui de nous oserait
le penser ? . Ces signes sensibles ont donc pour objet de frapper l'esprit humain, afin de prendre l'homme par
les sens. Eh ! bien, le dmon pour tromper l'homme et insulter la fois les choses saintes ne doit-il pas
s'attacher selon son habitude singer les actes de Dieu ? . "Seigneur, dit l'glise dans la crmonie des
bndictions, regardez dans votre bont cette crature du sel et de l'eau, afin que partout o elle sera rpandue
en votre nom les attaques de l'Esprit immonde soient repousses. (Cf. Rituel romain) : 180.
FONTAINE ASPECT RELIGIEUX.
MD. objet de culte dans le monde entier et presque insparable de la pierre et arbre-dieu : 215n ; les prtres
de l'oracle d'Apollon de Claros entraient dans une fureur prophtique en buvant l'eau de la fontaine : 224n.
MD2. Porphyre parle des prtres de l'oracle d'Apollon de Claros qui entraient par la voie de l'enthousiasme
dans un tat de fureur prophtique en buvant de l'eau d'une fontaine : 256n.
DD. Lucain peint grands traits de pote, le lieu ddi au dieu gaulois sus, "C'tait un bois sacr, arros
comme Dodone par une fontaine dont les eaux noires semblaient sourdre du fond des entrailles de la terre :
341-342 ; - criminalises par le Capitulaire de Charlemagne : 454 ; - la fontaine chez les Celtes de la Gaule :
567 ; - l'emplacement actuel de la cathdrale de Chartres ancien sanctuaire des druides : 570-571.
FONTAINES - ASPECT RELIGIEUX - DRUIDISME.
BIZ 1. au 9e sicle : 472 ; - sous un chne : 473 ; - le concile d'Auxerre en 586 dfend d'acquitter des vux
auprs des arbres et des fontaines : 476 ; - des mises en garde par des capitulaires au 8e sicle : 479.
FONTAINES MIRACULEUSES
MD2. mise en garde de l'vque de Saint Papoul la multitude ignorante dont plusieurs fidles du diocse
de Mirepoix se rendaient une fontaine miraculeuse afin d'tre gurit de toutes les maladies et les maux que
Dieu leur inflige : 174.
Fontaine oraculaire, voir Fontaine - Aspect religieux ; Oracles
FONTENELLE, Bernard Le Bovier (1657-1757) Philosophe et pote franais. Son Histoire des oracles tire de la
compilation de Van Dale fut rfut en 1707 par le jsuite *Baltus dans son ouvrage intitul Rponse
l'Histoire des oracles de Fontenelle. Certains auteurs sont d'avis que le jsuite a profit de la rfutation de
Van-Dale par Moebius mais sa Rponse n'en est pas moins victorieuse. Fontenelle prit le parti du silence,
regardant son ouvrage comme une production de sa jeunesse qu'il convenait d'oublier et que le P. Baltus avait
foudroy : il dit mme assez plaisamment que le diable avait gagn sa cause. Il est que cette querelle
n'intresse pas tant le christianisme que la vrit de l'histoire. On peut mme dire en gnral que le fondement
de toutes les histoires se trouve branl si les preuves de fait, les tmoignages multiplis des auteurs
contemporains, sages, instruits et tous gards respectables, pouvaient tre anantis par les spculations
modernes. Le P. Baltus a donn une suite cette Rponse o il donne ses preuves plus de dveloppement et
de force. Quant la possibilit de ces oracles, nous vous referons Del Rio, Thomas Brown, De Haen, Maffei,
la Dfense des saints Pres accuss de platonisme (1711) et Jugement des saints Pres sur la morale de la
philosophie paenne. (Strasbourg, 1719) Pour Graesse (Bibliotheca magica), Fontenelle peut tre revendiqu
comme un prcurseur de la libre pense. Enfin, dit Taveneaux, Fontenelle, dans son Histoire des oracles,
tranle les fondements du surnaturel, ruine lide de Providence, dissocie la morale de la religion (Taveneaux,
1972) Voir aussi Baltus, Jean-Francois ; Van Dale ; Oracles
Bibliographie : Ren Taveneaux, in : Histoire des religions, sous la dir. DHenri-Charles Puech.
Paris : Gallimard, 1972, t.2, p. 1103-1104 ; F-X. Feller. Biographie universelle ou dictionnaire
historique, 1833 t.2 p.41.
HP. ce philosophe dit Gougenot "eut-il eu la main pleine de vrits, il se fut bien gard d'imiter les aptres,
il ne l'et point ouverte" : 218.
Force biologique, voir Force vitale

457
FORCE INTELLIGENTE.
MD. cette force invisible et motrice d'une force intelligente et indpendante de nos volonts, cette force est
donc ncessairement spirituelle, elle introduit dans les corps une science et une facult de passage trangre
leur personne et quelquefois suprieure leur nature : 45.
FORCE LATENTE. Esprit incubique nomm force latente par le positivisme.
Force odyle, voir Force vitale
Force rhabdique. Force qui se manifeste dans la baguette (radiesthsie), voir Baguette magique
FORCE SURHUMAINE
MD2. la prison de Weinsberg, la force matrielle, jointe la puissance lectrique du spectre qui hantait le
donjon et sa facult d'imiter les sons clataient au dire des tmoins dans la violence des secousses apparentes
ou relles qu'il imprimait aux pesants barreaux de fer de la fentre, car jamais les efforts runis de six hommes
ne purent secouer cette clture avec un gal fracas. Quelque uns des bruits par lesquels il annonait sa
prsence ressemblait des dcharges de bouteilles de Leyde et la lumire dont il s'clairait offrait une
similitude habituelle avec la nature de la lumire lectrique : 432.
BIZ 2. est lun des signes qui font souponner la possession dit Thyre : 138 ; - de sur Jeanne des Anges
Loudun : 424 ; - la malade tait arrache des mains de neuf ou dix personnes runissant toutes leurs forces
pour la retenir : 474 ; - et le dernier jour des exorcismes seize homme ne purent que fort difficilement en venir
bout : 474 - il fallait jusqu huit personnes pour retenir E. de Ramphain : 487 ; - des orphelins de Hoorn en
Hollande en 1673 : 494 ; - cinq hommes tenaient la possde V. Steiner en 1574 : 495.
Force universelle, voir Force vitale
FORCE VITALE. Savants de toutes les coles, ou spirites prtendent que dans la nature, une certaine force questa
forza, disait Eusapia Paladino, une nergie particulire, un fluide sui generis qui peuvent rendre compte des
phnomnes les plus transcendants, c'est le fluide universel, la force vitale, le fluide psychique, on ne sait trop
encore comment l'appeler ; mais le nom ne fait rien la chose, car la chose elle-mme n'est pas bien dfinie.
Grand avantage pour ses partisans qui tous peuvent en parler, la compendre et l'interprter leur guise. Selon
les occultistes, cette force serait une nergie transcendant le temps et l'espace, imprgnant toute chose dans
l'univers et par laquelle toute chose dpend pour la sant et la vie. Le vitalisme admet l'existence d'un principe
vital distinct la fois de l'me et de l'organisme. S'oppose au mcanicisme. Souvent en confusion avec le
magntisme animal. Cette force est connu depuis les temps les plus anciens, et elle porta travers l'histoire
diffrentes appellations. Une certaine cole mdicale du XIXe sicle la nomme le Principe vital, fluide
hmato-nerveux. Les Hindous l'appelle le prana, les Polynsiens et les Hawaens, le mana, les Chinois le
Chi, les Japonais le ki, les Amrindiens (Iroquois), l'Oranda, les Algonquin le Manitou, les Malgache le
Hasina, les Malais le Daulat, Hippocrate l'appelait le Vis Mediatrix Naturae, Galien le Pneuma, Herms
Trismgiste le Telesma, Robert Fludd comme les Latins, le Spiritus, D.D. Palmer (fondateur de la chiropraxie)
la force inne, l'arche, l'un des ons de Valentin, feu vivant, force biologique, magns, me du monde des
panthistes, des kabbalistes et des spirites la lumire astrale, propage par Mme H.P. Blavatsky et promu par
liphas Lvi, la force thrique de l'occultiste et anthroposophe Rudolf Steiner, le fluide humain ou le
magntisme vital de Hereward Carrington, l'avor hbraque dvelopp par liphas Lvi, le Munia ou le
Mumia de Paracelse, l'nergie hormique de William McDougall, la force psychique de William Crooks
(1811), l'hentelechy de Hans Dreisch, la facult Psi de J.B. Rhine, le Psi Plasma du mdium Andrija
Puharich, l'Etherium de J.S. Grimes, le bio-magntisme de George De La Warr, mdium, la paralectricit de
Ambrose Worrall, mdium, le Vril, de Edward Bulwer Lytton, d'o sortira la Socit du Vril Berlin avant la
guerre. X-Factor de Colin Wilson, l'nergie lmentaire du mage W. E. Butler, Mesmer le fluide
magntique, J-E. Mirville, l'lectricit intelligente ou railleuse, la force ectnique du suisse Marc Thury; la
mundane force de Edward Coit Rogers, l'orgone de Wilhelm Reich ou encore chez les Hindous la kundalini,
(c'est--dire l'veil ou la monte d'une force, disent-ils, venant du serpent lov la base du prin et par des
exercices yogiques s'acheminant jusqu'au cerveau, provoquerait l'illumination, l'orgasme du cerveau, ou la
folie) cette force peut tre extrmement dangereuse si mal utilise dit l'expert Arthur Avalon (pseud. de Sir
John George Woodroffe) dans son ouvrage dsormais classique Serpent Power (1919) Le Huna, la force
odique, de Reichenbach, l'nergie psionique, la vibration subtile, la mdecine vibratoire, l'nergie
biocosmique, la quintessence, la puissance pyramidale, le Dragon, le magntisme animal, l'nergie
bioplasmique de Viktor Inyushin, l'ectoplasme de Charles Reicher, le Tumo, l'lan vital, le Ka/BA, le Yin
458
Yang, l'Ein-Soph de la kabbale, the Sleeping Serpent, et plus rcemment encore, sous le nom de bionergie.
Peu importe son appellation, ses caractristiques demeurent les mmes. Selon eux, elle peut tre utilise et
manipule pour des gurisons, amlioration de la sant ou autres phnomnes supra-normaux. Purement
matrielle ou physiologique pour les uns, transcendant pour les autres. Le principal caractre de ce fameux
fluide serait d'tre au moins accidentellement sous la dpendance de l'me et soumis la volont, c'est ce que
tentrent d'expliquer certains chercheurs s'intressant au sujet, le Dr Georges Surbled, dans Spirites et
mdiums, choses de l'autre monde (1901), le docteur Audollent, dans sa Thorie du fluide universel (in: Revue
du Monde invisible, jan. 1900), Camille Flammarion, dans L'Inconnu et les problmes psychiques (1900) et
tout rcemment le Dr Richard Gerber, dans Vibrational Medicine, New Choices for Healing Ourselves (1988),
faisant valoir que les fluides s'opposent et s'annihilent l'un par l'autre. Quoi de plus simple et de plus naturel
dit le Dr. Ch. Hlot, dans L'hypnose chez les possds (1908) dans la collection Religions et sciences occultes
chez Bloud, mais, il ne manque qu'une chose toutes ces hypothses, c'est la preuve de leur ralit. Jusqu'ici,
la plupart des explications reposent sur des postulats gratuits. Joseph de Bonniot, dans les Miracles et ses
contrefaons (1895) dit que la suggestion mentale ne s'explique pas par le jeu naturel des agents matriels;
donc ou niez-la, ou admettez l'intervention d'un agent intelligent. Mgr lie Mric, dans le Monde invisible, de
septembre 1901 p. 201, dit, "Quel est l'anatomiste ou l'exprimentateur qui a constat ou dcrit l'organe si
longtemps inconnu qui nous permettrait de recevoir des images silencieuses qui chemineraient travers
l'espace ?. Quel est donc l'organe de cette vision qui n'aurait rien de commun avec les autres organes des sens
et qu'il est impossible de localiser?". Selon Alfred Stelter, professeur l'Universit de Dortmund en
Allemagne, l'un des meilleurs connaisseurs au monde de la gurison PSI, dans son ouvrage Psi-Heilung
(Gurisons Psi, Laffont, 1975) dit que "la plupart des savants admettent, comme allant de soi, que les nergies
psychiques, mentales ou intellectuelles, sont troitement lies au corps et ses ractions physico-chimiques et
qu'elles ne peuvent apparatre indpendamment du corps, et que jusqu' maintenant nous ne possdons aucun
instrument scientifique, aucun appareil de dtection, capable d'indiquer directement l'existence d'une nergie
psychique ou d'une pense.. aucune mesure des courants lectriques du cerveau (EEG) ne traduit directement
des penses ou des sentiments, mais seulement des phnomnes qui les accompagnent". Le Dr Hlot ajoute
"de plus, grce la force vitale, nous pourrions, mme distance, mouvoir les meubles, faire des empreintes,
alourdir ou allger les corps, nous lever en l'air, transmettre notre pense dans une langue inconnue, nous
matrialiser hors de nous mmes, etc., etc." Tous ces prodiges ont t affirms par des savants srieux, peu
crdules et prvenus contre la ralit de ces faits qu'ils disent avoir vus, tudis, constats, tous aussi ont t
nis ou mis en doute par d'autres observateurs non moins honntes, non moins habiles, mais qui n'avaient rien
vu. Pourquoi ceux qui veulent nous imposer leurs doutes en face des affirmations positives des autres ds
qu'ils cherchent expliquer les merveilles, ils mettent des hypothses si pauvres qu'ils ont besoin de les
corroborer par des suppositions de fraude et de charlatanisme. Entre ceux qui voient le diable partout et ceux
qui ne le voient nulle part, pas mme "dans la comprhension des langues inconnues et la vue distance" il y
a un juste milieu tenir et de grandes distinctions faire. Mais si nous voyons une table tournante ou parlante
s'arrter par l'imposition d'un chapelet bnie ou bondir pour jeter un crucifix au feu, comme cela s'est produit
en prsence de l'abb Chevojon, cur de N-D. des Victoires et bien d'autres fois, sans parler des dlivrances
innombrables de ces phnomnes par les vrais exorcismes de l'glise matre en la matire depuis deux mille
ans, je ne dirais pas avec le Dr. Surbled et les autres, que "la supposition de la force vitale, mal connue, mais
indubitable, met le surnaturel hors de cause". Nous dirons avec lie Mric "nous ne pouvons connatre
compltement la nature du fluide vital sans savoir au juste quels effets il peut produire, quel est son rle dans
notre organisme et dans les phnomnes physiques"; mais nous pouvons toujours tirer les conclusions partir
de ce que nous en savons et dire parfois avec certitude que "cette puissance, ce rle, cette nature, ces effets"
ne peuvent dpasser telle et telle limite sans le concours d'une force trangre et intelligente, qui se rvlera
par ses caractres propres. L sera le surnaturel. (Dr Ch. Hlot, L'Hypnose chez les possds, 1908) Si
jusqu'ici la science, malgr ses nombreuses recherches, n'a pas pu dcouvrir la moindre preuve de l'existence
de cette force ou nergie subtile, (cause de nombreux phnomnes paranormaux), des scientifiques tel le Dr.
Jacques Theodor du CNRS, confront des phnomnes de poltergeist ou esprits frappeurs, avoue que ce sont
des phnomnes invrifiables, car ils se dclenchent spontanment prcise-t-il. Il est constant que toutes les
recherches srieuses entreprises jusqu'ici par la science pour isoler une nergie pouvant tre la cause des
phnomnes parapsychologiques ont t vaines (Cf. no. spcial sur le paranormal de Science et Vie, no 90,
aot 1997) Aujourd'hui, avec le dveloppement de l'idologie du Nouvel ge, le Dr Paul C et Teri K. Reisser,
parlant de la conception d'nergie universelle, disent que c'est ce que les religions ont appel Dieu, que l'tre
humain tant compos d'une nergie universelle laquelle tant devenue matrielle, ils taient donc Dieu, cette
notion fondamentale tant la pierre d'assise des gurisons dites holistiques et la cl des doctrines dites de la
"nouvelle conscience". Ce concept d'nergie universelle est le point crucial d'un lien troit entre la science et
la religion. En dfinitive pour les new agers, les termes de Dieu et d'nergie sont interchangeables, Dieu tant
Tout et partout (panthisme) l'homme serait dj Dieu. (John Weldon) Pour l'glise, ce domaine lui est
familier et son exprience bimillnaire lui donne le droit une explication plausible aux interrogations du
459
monde scientifique cantonn strictement d'un point de vue physique et matriel ce qui au moins eu le mrite de
clarifier et de nous permettre de constater que ce n'est pas du ct matriel qu'il faut trouver la preuve de son
existence. Selon l'glise, le monde tant depuis la chute de l'homme, en perptuel combat avec les anges
dchus, a reu de son fondateur, Jsus-Christ, le pouvoir surnaturel de chasser les esprits du mal qui essaient
de corrompre le genre humain en le sduisant ou leur donnant une illusion de pouvoir. Le pouvoir de l'glise
contre ces pouvoirs paranormaux, telle la magie, la voyance, la dcouverte de choses caches, le parler ou la
comprhension d'une langue non apprise, etc. est d'une efficacit dsarmante et incomprhensible tout esprit
rationnel et scientifique, ignorant le monde surnaturel. Il est vident que les esprits ont intrt se retirer lors
des expriences scientifiques et rationnelles sur des cas particuliers, mais ces esprits sont luvre ds que la
science n'est pas l, et ce ne sont pas les preuves qui manquent. Il n'est donc pas surprenant que des millions
de personnes aujourd'hui, comme depuis les temps les plus reculs vivent ces expriences paranormales. Ces
intelligences invisibles alimentent, orientent et manipulent, se greffant sur la force vitale naturelle lie aux
organes et au corps de telle sorte qu'on ne puisse la dbusquer, (elle ne l'est que par les prires de l'glise)
contrlant la fois la victime et l'me qui est la force vitale naturelle qui gouverne le corps (Cf. Thomas
d'Aquin) Les gurisseurs au contraire ignorent le rle primordial de l'me humaine qui est de nature
immortelle au profit des forces de la nature qui ne fonctionnent qu'au niveau physique et charnel, incluant les
forces ou nergies subtiles qui sont toujours au niveau des essences matrielles. En dfinitive, c'est un
dtournement spirituel trs habile. Au lieu d'tre branch sur Dieu qui s'est fait connatre aux hommes
concrtement par Jsus-Christ, ils sont branchs sur l'Univers physique ou cosmique qui est pour eux une autre
divinit et la plupart du temps de nature panthistique, Dieu tant confondu dans sa cration. En d'autres
termes, les esprits dmoniaques se servent des forces caches de la nature pour dtourner l'homme du Dieu
vritable en lui faisant croire au contraire que c'est l'homme qui est Dieu. Le Dieu de Jsus-Christ avait
pourtant prvenu les siens de se mfier de ceux qui peuvent faire prir l'me, non le corps. Au lieu de tirer sa
force de Dieu, il le tient de la divinit cosmique que l'on appelle Univers. La force relle de l'homme vient de
l'amour, le reste n'est qu'un dtournement vers l'anthropocentrisme, le soi, la ralisation de soi (hindouisme) le
menant directement sa divinisation tel que le Serpent de la Gense l'avait fait croire nos premiers parents
avant leur chute "Vous serez comme des Dieux". Voil la rgle infernale.
Liste alphabtique des termes utiliss travers le temps concernant cette nergie :
me du monde, chez Platon, les panthistes, kabbalistes et les spirites

Arche,
Arungguilta, en Australie
Avor hbraque, dvelopp par liphas Lvi
Bildekrfte, de Wachsmuth (1945)
Bionergie,
Biomagntisme, de George De La Warr, mdium
Chi, chez les Chinois
Daulat, chez les Malais
Dragon,
Ectoplasme, de Charles Reicher
Ein-Soph, de la kabbale
lan vital, dHenri Bergson et George Bernard Shaw
lectricit intelligente ou railleuse, du Marquis Jules-Eudes de Mirville (19e)
nergie (non physique)
nergie biocosmique,
nergie bioplasmique, de Viktor Inyushin
nergie lmentaire, du mage W. E. Butler ?
nergie hormique, de William McDougall
nergie psionique,
Entelechy, Voir Vitalisme
ons, chez Valentin
Etherium, de J. S. Grimes
Facult psi, de J. B. Rhine
Feu vivant, chez les Anciens
Fluide hmato-nerveux, cole mdicale du XIXe sicle
Fluide humain, de Hereward Carrington
Fluide magntique, Anton Mesmer
Fluide universel, du docteur Audollent
Force biologique,
Force ectnique, du suisse Marc Thury
460
Force thrique, de Rudolf Steiner

Force inne, chez D.D. Palmer, fondateur de la chiropraxie
Force odique, ou lod, de Reichenbach
Force psychique, de William Crookes (1811)
Force vitale
Hasina, chez les Malgache
Hentelechy, de Hans Dreisch
Huna,
Ka/BA,
Ki, chez les Japonais
Kundalini, chez les Hindous
Lumire astrale, propag par H. P. Blavatsky et promus par liphas Lvi
Magns,
Magntisme animal,
Magntisme vital, de Hereward Carrington
Mana, chez les Polynsiens et les Hawaens
Manitou, chez les Algonquin
Mdecine nergtique, base des mdecines alternatives
Mdecine vibratoire, de Richard Gerber (1988)
Mumia ou Munia, de Paracelse
Mundane force, de Edward Coit Rogers
Od, Voir Force odique,
Ondah, chez les Pygmes
Oranda [Orenda], chez les Amrindiens (Iroquois)
Orgone, de Wilhelm Reich
Paralectricit, de Ambrose Worrall, mdium
Pneuma, chez Galien
Prana, chez les Hindous
Principe vital, cole mdicale du XIXe sicle
Psi Plasma, du mdium Andrija Puharich
Puissance pyramidale,
Quintessence,
Sleeping Serpent
Spiritus, chez Robert Fludd et les Latins
Telesma, chez Herms Trismgiste
Tumo,
Vibration subtile, terme employer par Denis Clabaine (1980) et Richard Gerber (1988)
Vis mediatrix naturae, chez Hippocrate
Vitalisme, lembryologiste Hans Driesch, voir aussi Entelechy, soppose au mcanicisme
Vril, du Baron Edward Bulwer Lytton do sortira la Socit du Vril Berlin
Wakaou, en Australie
X-Factor, de Colin Wilson
Yin Yang
Voir aussi Magntisme animal ; Hypnotisme ; Somnambulisme artificiel ; Magie ; Occultisme
Bibliographie : John Weldon, Occult Shock and Psychic Forces, Master Books, 1980; Dr Paul C
et Teri K. Reisser. The New Age Medicine, a Christian perspective on holistic health / Paul C.
Reisser, John Weldon. Downers Grove: InterVarsity Press, c1987.; Dr Georges Surbled, Spirites et
mdiums, choses de l'autre monde. Paris, C. Amat, 1901; Audollent, Thorie du fluide universel (in
: Revue du Monde invisible, jan. 1900), Camille Flammarion, L'Inconnu et les problmes
psychiques. Paris, E. Flammarion, 1900, 583p.; Dr Richard Gerber. Vibrational Medicine, New
Choices for Healing Ourselves, Santa Fe, N.M., Bear & Co, 1988. 559p.; Alexandre H. Krappe. La
gense des mythes. Paris, Payot, 1952. p.33. Dr Charles Hlot. L'hypnose chez les possds. Paris,
Bloud & Cie, 1908 dans la collection Religions et sciences occultes ; lie Mric, dans le Monde
invisible, Septembre 1901, p. 201 ; Joseph de Bonniot. Les Miracles et ses contrefaons. 1895 ;
Joseph de Bonniot, dans les Miracles et ses contrefaons. 4e d.; Alfred Stelter, Gurison psi. Paris,
Laffont, 1975 (trad. de Psi-Heilung) ; Science et Vie, no 90, aot 1997(numro spcial Paranormal)
MP. forces de la nature mystrieuse : xxx n ; - fluide cataleptique de Regazzoni : 21n ; - le mundane force
de E.C. Rogers : 30n ; dans sa Magie dvoile, M. Dupotet, l'un des plus loyaux magiciens dont j'ai vu les
461
uvres et entendu les doctrines dit lui-mme, "J'ai senti les atteintes de la redoutable puissance. Un jour
entour d'un grand nombre de personnes, je faisais des expriences diriges pour des donnes nouvelles et qui
m'taient personnelles. Cette force voque, un autre dirait ce dmon, agita tout mon tre, et mon corps,
entran par une sorte de tourbillon tait malgr ma volont contraint d'obir et de flchir : Le lien tait fait, le
pacte consomm, une puissance occulte venait de me prter son concours, elle s'tait soude la force qui
m'tait propre et me permettait de voir la lumire. Est-ce l tout ce que je sais de l'art ancien ? Non, et cela est
dj suffisant pour expliquer et faire comprendre les sorciers, leurs terreurs, les craintes qu'ils avaient du
diable, leurs nombreuses contusions et quelquefois leur fin malheureuse : 82 ; - la thorie de Dupotet est celle
de la mundane force de E.C. Rogers : 82n ; - volont contraire : 82 ; - les anciens et les coles trangres au
christianisme soutiennent que le corps fluidique agit sur la nature en se liant par affinit aux fluides qui
semblent s'maner de la matire : 86 ; - corps subtil : 87 ; les incrdules de la nouvelle cole disent que l'od ou
leur fluide agit quelquefois ds la tendre enfance, avec ces maladies naturelles surviennent le don des langues,
le don de voir aux lieux o l'on est point, etc. Maladies donc, d'autant plus merveilleuses qu'elles seraient
naturelles et non point causes par ces Esprits que saint Luc appelle esprit de maladie, spiritus Dupotet, mon
corps entran par une sorte de tourbillon tait malgr ma volont contraint d'obir et de flchir : 149 ; par quel
art discerner le fluide invisible et insaisissable, de l'intelligence insaisissable et invisible dont il ne serait que le
masque ou le vhicule ? Comment dans le monde se garantir du risque de confondre le fluide et l'intelligence
et de les prendre l'un pour l'autre, conformment au vu de l'agent de malfaisance qui est l'me de la magie ?.
Qui se garantirait de cette erreur, lorsque le fluide naturel produisant des effets sensibles et se faisant accepter
comme une ralit, servirait de galerie couverte et de faux-fuyant l'agent immatriel, appliqu sans cesse
masquer son intelligence et revtir ses actes d'une apparence que les gens vides de science et de
discernement ou dbordant de passion puissent attribuer la matire : 193-194 ; - le fluide magntique animal
est un rve, mais s'il existe ou si quelque autre substance naturelle employe pour nous dcevoir en tient lieu,
cette substance forme la ligne insaisissable ou la nature matrielle la plus subtile se lie et se soude aux Esprits
qui savent si bien, pour notre ruine, s'unir et se confondre avec la matire : 195 ; - ne pas confondre avec
l'lectricit : 220 ; - hors des lois de la nature : 220 ; - rien de constant que le caprice, c'est une lectricit
railleuse selon le terme de Mirville : 220 ; - produit d'tranges effets : 193 ; - intelligence insaisissable et
invisible : 193-194 ; - non naturel : 194 ; - dfinition : esprits sachant s'unir la matire : 195 ; - sous le nom
de l'od, Reichenbach prtend la mesurer : 197 ; - fluide hmato-nerveux : 198 ; 204 ; - l'hypothse du point :
198 ; - la vitalit, force mystrieuse de l'me : 200 ; - reste apprcier la cause ou son mode d'action : 200 ; -
le fluide comme prolongement du corps : 206 ; cette force voque dit Dupotet agita tout mon tre et mon
corps, entran par une sorte de tourbillon tait malgr ma volont contraint d'obir et de flchir. Le lien tait
fait, le pacte consomm, une puissance occulte venait de me prter son concours; elle s'tait soude la force
qui m'tait propre et me permettait de voir la lumire. La thorie de *Dupotet est celle de la mundane force ;
que nous importe le nom lorsqu'il nous concde la chose car il reconnat en dfinitive ce qu'il nous importe
d'tablir, c'est que le fluide du magntisme n'existe pas ou que son action physique est dbile, insignifiante,
d'une nullit presque complte. C'est enfin, et de quelque source qu'il provienne, s'il existe, qu'il semble
devenu le plus souvent comme un lien naturel auquel les Esprits se suspendent et par lequel ils oprent,
agissant pour nous et contre nous, mais toujours dans le but de nous assujettir : 215 ; - me qui apparat sous le
nom de mundane force : 266n ; - pouvoir ou puissance que les dmons prtent au magicien, au mdium,
pouvoir d'emprunt qui fourmille de nos jours. Commence d'abord par exciter notre surprise puis sont aussitt
dnatur sous une couleur et par des explications dont l'ignorance ou la lgret se confonde : 293 ; - le
scientifique d'abord dcouvre deux lectricits dont l'une est intelligente et clairvoyante et contient une pense
qui dsobit Newton et Mariotte : 322 ; - hypothse si envisage comme naturel : 207 ; - puissance occulte
selon Dupotet : 212-213 ; - n'est point l'me selon Del Rio et Dupotet : 212n ; - si l'agent qui opre des actes
prodigieux peut sortir de nous, c'est que d'abord il y est entr : 214 ; - n'existerait pas selon des Mousseaux, ou
s'arrte la limite des forces de la nature : 215 ; - li la puissance de tels Esprits : 215 ; l'od de Reichenbach :
106, 124n, 217n ; - *Matteucci dcouvre lui aussi une force invisible et diffrente de l'lectricit. M.
*Lafontaine et *Thilorier dcouvrent aussi un agent tout fait semblable : 321 ; - Reichenbach dcouvre une
force laquelle les Esprits s'unissent et se soudent pour agir sur la matire, thorie fort ingnieuse et plausible
dit Gougenot mais entirement fausse : 337 ; - force intelligente et perverse :346 ; - peut-tre de violence
extrme : 300n ; - pression d'un corps fluidique : 304 ; propos du second corps des sorciers ou corps astral et
la Revue mdicale franaise et trangre (fv. 1864) : 309n ; - corps fluidique dcrit par le philosophe thurge
Jamblique dans De mysteriis : 310n ; - ce corps que Porphyre attribue aux dmons dans De sacrificiis, 310n ; -
le fantme humain dans les Mdiateurs et les moyens de la magie (1863) : 311n ; - professeur Loomy
prtendait que ce fluide capricieux devait se dgager par le frottement des pieds des gens sur le tapis : 320 ; -
confusion avec l'lectricit : 321 ; - attribu aux Esprits de tnbres : 323 ; - au dbut du christianisme, la
simple prsence d'un chrtien tuait la puissance de tous les fluides inimaginables chez les idoltres : 324 ; -
personne n'a pu l'isoler : 338 ; - rle satanique, sous l'apparence premire d'une parfaite innocence, mais qui ne
s'en apprte pas moins dtrner Dieu lui-mme : 338 ; l'od serait l'Esprit Dieu, l'Esprit universel, l'ther, le
462
fluide de vie, substance unique qui est la lumire divine, le souffle de l'ternel et comme l'me substantielle du
monde dit le spcialiste occultiste *Cahagnet : 338 ; - d'aprs Reichenbach tout ce qui existe nos yeux
d'objets matriels ne serait qu'un compos de cet od lumineux et toute la matire ne serait que lumire : 338-
339 ; - opinion de Del Rio sur les fluides : 338n ; - Dieu a t-il voulu cette force ? : 339, - quelle est cette
puissance que les incrdules donnent cet agent trompeur en lui attribuant au-del du rle que l'glise assigne
aux Esprits bons ou mauvais, cette toute puissance qu'il est impossible de lui dcerner sans flchir le genou
devant l'absurde : 339 ; l'od produit selon Reichenbach le phnomne de la lumire : 340 ; - cette force
mystrieuse se dgage de certaines localits avec une action toute particulire dit *Thyre : 340, 340n ; - l'od
lui dicte les paroles dans une langue qu'elle sait ou qu'elle ignore : 341 ; - selon E. Rogers, ce fluide serait une
drogue agissant sur le systme nerveux : 342n ; - l'od ou mundane force ou dix milles noms, selon les temps ou
les lieux couvre le mme personnage : 342 ; - cette force agit de prs mais aussi de loin : 344 ; - les
possesseurs de cette force, aussi dprave qu'intelligente pourraient fort bien n'en tre que les possds, c'est l
le nom que leur donne l'glise : 344 ; - serait une volont distincte de la ntre : 345 ; - deux volonts
discordantes, deux nous-mmes : 345 ; - les explicateurs nous affirment que cette force est une des forces de la
nature : 345 ; - selon l'auteur, ces deux forces sont de natures distinctes et hostiles et dont l'un ne peut tre
l'autre et dont la plus forte se cramponne la plus faible que pour la dompter et l'assujettir : 345 ; - c'est cette
mme force sous forme de fantmes ou de spectres qui molestent de jour et de nuit nos tristes demeures : 346 ;
- ne serait que le fluide odile qui se dgagent des particules d'un mort : 346 ; - fluide odile, spectre, sorte de
vapeur lumineuse : 347 ; - ragissant aux coups par le feu la main : 347 ; - voyage rapide par l'atome
fluidique, essai comique de reconstitution de la thorie par Gougenot : 349 ; - grossissement de la particule
pour une reconstitution normale : 349 - l'od apparaissant sous sa double forme de lumire blanche et de
lumire bleue s'empare des objets et les soulve : 350n ; - d'o vient l'od ? : 350n ; - l'auteur la reconnatrait si
elle existait : 355 ; - croyance de la science incrdule ; d'abord l'od est la toute-puissance et cette puissance
sans limite viendrait de l'homme, y entrant et s'identifiant avec sa personne, il la puise au rservoir commun,
c'est--dire la Terre : 355 ; - elle proviendrait la fois de l'homme et de la Terre et toujours selon la logique de
ces rationalistes incrdules ; l'me de la Terre (du monde) me intelligente dans une vision panthiste serait
l'univers entier ce que l'me de l'homme est celle de notre plante, une partie proportionnelle d'un seul tout.
Elle serait le seul et unique tre, le seul et unique Dieu de ce monde, se divisant et se recomposant sans cesse ;
et quel tre sans dignit, quel tre dprav ; quel tre mauvais, serait-ce Dieu ?: 356 ; - ce Tout serait l'od ou de
vertu odyle : 356 ; - l'homme des fluides est luvre, s'lve, dit *Vintras : 356n ; - le rle de cette puissance
maligne est de bercer et de briser les meubles, de renverser et d'incendier les difices, de tourmenter les
animaux et de torturer les corps, de multiplier les folies et les suicides et de rpandre pleines mains les
illusions, les hallucinations, les mensonges : 358 ; - de nier *l'Enfer et le *Purgatoire : 358 ; l'od dmasqu en
*Nicole T. fausse mystique : 360 ; - force perverse, ignoble et insaisissable : 360 ; le rgne dfinitif de Satan
arriverait la dification de l'homme avec un peuple unique, une seule religion, celle des Esprits, un seul Dieu,
c'est--dire l'homme, s'adorant dans le *panthisme : 361n
HP. signale par une femme ignorante : 179 ;- dfinition : 180n ; - sujet l'existence d'une force vitale
faisant revivre un cadavre, mais seulement une force dmoniaque : 183, fluide ou lumire astrale des anges
dchus selon liphas Lvi : 242 ; - force des tnbres ou Lucifer selon liphas Lvi : 243 ; vibration
magntique : 244 - magntisme animal : 251 ; - magie ou magntisme s'exposant sous le nom vulgaire et
gnrique de transfiguration, d'invisibilit, de lycanthropie : 268 ; - fluide : 316 ; - force surhumaine qui nous
pntre : 325: librer des mauvais fluides : 359 ; - s'exerce parfois hors de la volont : 363 ; - fluide vital : 407
; magntiseur: 408. - fluide multiforme : 11 ; - principe vital : v11 ; force universelle : 435n
MM. de quel nom l'identifier : i, ii ; - fluide universel ; ii ; - aspect physique et intellectuel de ce Grand
Inconnu, ses tendances religieuses et morales : ii ; iii, - le ki (Chi) chinois, acte de dmonoltrie : 65 ; -
spirituelle : 81 ; - le magntisme lorsqu'il se borne au dplacement de quelque unes de nos forces naturelles
peut donc tre quelque chose de rel : 200 ; - l'usage du magntisme dit *Brownson met en jeu cette force et
fraie ainsi la voie au dmon : 201 ; force: 201n ; neutre par elle-mme : 201 ; - prisprit : 284 ; - corps
fluidique et les dmons : 285n ; 294, 296 ; - le houen de la Chine : 311 ; 315n ; 317 ; - et fantme : 317-317n ;
- Revue du monde catholique Article de Lopold Giraud, d. du 25 aot 1862 p.71-72 ; 320n ; 321n ; - principe
: 324 ; - thorie du germe vital, Tout et partie : 324 ; - quintessence vitale du germe : 326, 337 ; et l'existence
de l'me secondaire : 343 ; - et le corps humain : 344 ;- distincte de l'me : 344 ; - le professeur Lordat de
l'cole de Montpellier pense que ce n'est pas l'me pensante : 345 ; 345n. - selon J. *Gorres : 348 ; - Stahl sur
l'me pensante : 348 ; 349 ; principe vital et l'me : 350 ; - fausse doctrine mystifiante enseigne depuis
toujours par la magie, puis rajeunie sous le nom de magntisme : 350 ; - mundane force de E.C. Rogers : 351 ;
- Prince des corps de la Kabbale : 357 ; 363 ; du houen : 361 ; - du cadavre magntis d'E.Valdemar : 366n ; -
Gougenot qualifie de penseurs distraits ceux qui soutiennent de la mme plume et l'impossibilit des prodiges
et la ralit du principe vital de Montpellier : 370 ; ombre ou image trompeuse : 374 ; - gouverne la matire
selon Flourens : 379 ; - unit de l'intelligence et de la vie : 381 ; 382 ; - et les facults mdicales : 383 ; - me
animale ou me secondaire : 384 ; - me diffrente du fantme ou me imaginaire : 397 ; le principe vital ou
463
me imaginaire formant une trinit en union avec l'me et le corps : 398 ; - chimre d'o ne peut sortir la vie :
403, 404 ; en qui est-elle source de vie ? : 403 ; - chimre : 404 ; - dans les organes : 406 ; - me sensitive :
408 ; 409 ; - mundane force : 412 ; - *avor : 412 ; - Dieu seul est l : 418-419 ; l'avor noir *d'liphas Lvi :
421 ; - fluide : 421 ; - li au corps selon les grandes coles mdicales : 422 ; - et le fantme humain : 422.
MD. pour exprimer deux opinions contraires, l'une au point de vue de la science traditionnelle justifie par
l'tude et l'exprience, les agents du surnaturel qui sont les anges de Dieu, les dmons et les mes des morts
mais du point de vue fort troit des demi-savants, ce que nous appelons en langage ordinaire le surnaturel, a
pour unique agent une force fluidique, un fluide vital et animique, une me universelle qui va se morcelant et
se ressoudant sans cesse elle-mme : 49-50 ; - on nomma ce prote, suivant les temps : arche, feu vivant,
fluide magntique, fluide odyle, force biologique, lumire astrale, principe vital, etc. Il est le mme sous une
myriade de noms diffrents : 50n ; - synonymes : 50n ; - universelle : 143 ; - 4e agent du surnaturel : 198 ; -
entre tous les noms sous lesquels apparut cet trange prote, ce nbuleux tout-puissant, il reut ds la plus
haute antiquit de la bouche des initiateurs, ceux des mystres de l'idoltrie et de la bouche des philosophes,
les noms de magnes. Ce dernier terme signifie le principe de l'attraction magntique ou magique. Car magos
et magnes sont deux tiges sur lesquelles s'panouissent les ides toutes jumelles et buvant leur sve aux canaux
de la mme racine. Les pythagoriciens, lves de la philosophie indienne, le nommrent me du monde. Cette
me, pntrant tous les tres et c'est d'elle que sont formes nos intelligences. (Cf. aussi Panthisme) : 199 ; -
jetons un coup dil sur la recette de Jackson Davis (Voir ce nom) pour la fabrication de cet esprit, de ce dieu.
Tout esprit n'est qu'une rsultante dit-il, une dernire laboration, un dernier mot de la matire et de sa
quintessence. Dieu en tant qu'esprit ne fait point exception ce principe. Il est le dernier produit de la matire
et d'o sortit, par volution la toute puissance, portant en elle la sagesse et la bont, la justice, la misricorde et
la vrit. Mais comment fut produit et se dveloppa ce grave et positif Esprit. Ce fut par un immense
amoncellement de matire, lev un degr de chaleur d'une telle intensit qu'il en rsulta un inimaginable
ocan de feu liquide et sans bornes : 200n ; - Jackson Davis veut que cette force, cette me ou plutt ce dieu se
dgage de la matire en fusion comme un arme s'chappant de l'alambic, il labore une recette pour faire une
me, un esprit, un dieu : 200n ; - fluide magntique ; me du monde ; esprit de lumire, principe vital : 202 ;
principe matriel selon Gasparin : 203 ; - lumire divine ; principe matriel selon *Gasparin : 203 ; - principe
hmato-nerveux : 203n ; - brutale, caressante, dicte toute ses volonts, effets sur le corps, fluide qui dicte les
discours ; langue trangre (xnoglossie) Serpent de feu : 204 ; - force mystrieuse ; par magie ; par
magntisme animal : 205 ; - que ce principe mystrieux martyrise tout en les douant de la plnitude de ses
grces, use de sa force intelligente et immense sans le connatre, et sans concevoir un soupon sur sa nature :
206 ; - magntique, fluide odyle, arche, feu vivant, force biologique, lumire astrale (Lvi) ; principe vital,
esprit de lumire, magns, me du monde, spiritus (chez les Latins) - transsudation fluidique, manation vitale
: - selon E.C. Rogers (qui n'a pas tudi la magie fond dit Gougenot), cette force fluidique universelle qui
anime ce monde et nous pntre (the mundane force) se fait un jeu d'enfant de la manier : 209 ; - transsudation
fluidique : 209 ; - principe intelligent de toutes les oprations de magie, c'est l'me du monde dit C. Agrippa:
210 ; - nous avons chang de pense et le fluide attentif nous a compris, ce sont maintenant de tendres amies
qui se jettent dans les bras l'une de l'autre, une invincible sympathie les attire : 211 ; - Accs par initiation :
pour *Agrippa von Nettesheim, l'me humaine tient de l'essence mme de la cration une puissance
merveilleuse quoique singulirement variable en chaque individu. Celui qui en possde le secret peut s'lever
dans la science aussi haut que son imagination le porte et c'est la condition de s'unir troitement la force
universelle de s'y souder, de l'pouser. L'me humaine saisit alors toute chose et les rvle grce la lumire
qui rayonne du sein de cette forme universelle, grce l'opration de cette intelligence spirituelle qui la
domine et qui se saisit d'elle : "cette me du monde, rpandue partout et que l'on ne manie qu' la condition d'y
tre initi, est prcisment celle que la magie met en uvre pour oprer les merveilles que l'glise attribue aux
dmons. Elle est en tout point sous la plume de Cornlius Agrippa, le mundane force de l'ingnieux amricain
Rogers dans son Philosophy of mysterious agents (1853) Elle est l'me de la force universelle des philosophes
thurges d'Alexandrie. Elle est ce qu'liphas Lvi appelle la lumire astrale, le serpent sducteur et d'autres, la
lumire spectrale. Le philosophisme ressuscit du monde idoltre, la magie et le magntisme ne disent les uns
et les autres rien de moins ni rien de plus : 211-211n ; lumire spectrale : 211n ; - accs par initiation ; lumire
astrale (Lvi) ; 211n ; - intelligence spirituelle : 212 ; - l'me du monde, la grande force universelle et fluidique
devenue sous nos doigts l'me des talismans et des charmes du magntisme ou de la sorcellerie : 211 ; - force
de la nature : 213 ; - fluide oraculaire ; ballonnage prodigieux des seins d'une femme provoqu par le
magicien *Regazzoni : 214 ; selon Plutarque : 223 ; - mais Plutarque dit cette force, ce gaz, ce fluide qui
fait irruption de tel ou tel lieu de la terre "sans un Dieu qui te cre et te mrisse ; sans un dmon qui, sous
l'empire de ce Dieu, te conduise, t'exploite et te gouverne, tu ne peux rien, tu n'es rien qu'une vapeur, un vain
souffle." Que de lumire dj pour guider nos pas dans les tnbres o nous nous engageons : 224 ; -
description selon Plutarque : 224 ; - instrument des Esprits selon *Mirville : 224n ; - force intelligente
(Plutarque) : 223 ; - christianisme : 225n ; - agent de la divination et de la magie, c'est le fluide du magntisme
: 228- cache et incognito ; agent insaisissable opr de nos jours dans les voies occultes de ce bas monde,
464
sorcellerie : 229 ; - volont dtruite. Puissance selon *Dupotet : , tourbillon : 230 ; - c'est inutilement qu'il
essaie de franchir ce cercle, une puissance magique lui ordonne de rester, ce n'est plus moi qui ordonne et
commande, non dit Dupotet dans sa Magie dvoile (1852), puissance magique : 231 ; - le rire ordinaire de ces
visionnaires n'offre rien de pareil dit Dupotet, effets trangers : 232 ; - indestructible : 233 ; - et cet tre,
retranch dans les tnbres, sera tout l'heure, ne pas s'y tromper, celui qu'attaquent victorieusement les
exorcismes de l'glise : 233 ; - entre les vapeurs intelligentes et oraculaires de Delphes que nous a dcrite
Plutarque, et l'intelligent, le redoutable, le fluidiforme prote du magntisme animal tel que l'ont reconnues les
nombreuses coles de M. Dupotet et consorts, la similitude est parfaite dit Cahagnet dans ses Arcanes de la vie
future dvoile (1848, v. I, p.154, 168, 177) et les Lettre odiques magntiques de *Reichenbach: 234 ; - entre
les vapeurs intelligentes et oraculaires de Delphes que nous a dcrite Plutarque, et l'intelligent, le redoutable, le
fluidiforme prote du magntisme animal tel que l'ont reconnues les nombreuses coles de M. Dupotet et
consorts, la similitude est parfaite dit Cahagnet dans ses Arcanes de la vie future dvoile (1848, v. I, p.154,
168, 177) et les Lettre odiques magntiques de Reichenbach: 234 ; force antique : 235 ; - les lois de la
statistique sont chaque instant violes. Le fluide, intelligent et docile la pense manie et soutient en se
jouant ces corps hors de leur centre de gravit. La nature n'est plus ici ce qu'elle est autre part, elle viole ses
rgles fondamentales. O merveille, le fluide magntique c'est--dire l'me universelle, le principe de la vie, le
fluide vital agit, s'insinue, opre, et la chair vivante qu'il pntre devint statue : 240 ; - cette me universelle est
le principe vital. C'est le mot d'Allan *Kardec, Livre des Esprits, crit sous leur dicte (p.40-41), instruit chez
les magiciens ou gymnosophistes de l'Inde ; et ne l'oublions pas, car il faut suivre pas pas le fluide Prote
pour constater son identit : 240n ; - le fluide que dirige M. Regazzoni s'lance et bondit comme le tigre sur le
cur d'une femme dont les yeux sont bands : 242 ; - par invocation, selon Regazzoni (magntiste) : 247 ; -
par imposition des mains : 252 ; - puissance occulte : 255n ; - insaisissable, puissance occulte : 255n ; - force
divinatrice : 256-257 ; - ce fluide capricieux, volontaire, rebelle nos dsirs : 257 ; dmon, fluide universelle :
274 ; - ce fluide sans cesse changeant serait un fluide naturel ? : 277 ; - press tant de millions de fois depuis
des sicles par les gens les mieux conditionns pour produire et dgager de leur chair cette sueur fluidique,
cette puissance occulte, jamais un meuble, jamais un objet : , sueur fluidique : 278 ; - droute l'intelligence :
280 ; - grce aux masques scientifiques sous lesquels il sduisit ou tenta jusqu' nous un grand nombre
d'esprits investigateurs du sicle dernier, mille bouches nous l'ont-elle signal l'une aprs l'autre titre de force
naturelle ou physique. Mais il faut observer qu'aucuns des noms dont il fut successivement qualifi ne put
rsister l'action du temps, il rapparat aujourd'hui sous le nom populaire de fluide magntique animal ou
fluide magntico-magique : 282-283 ; - description de cette inconnue : 283 ; - force fluidiforme, nature de
cette force : 284 ; - arche, apparitions de fantmes associs aux phnomnes de : 284-285 ; - identification
impossible, divination, don des langues : 285 ; - force physique : 285 ; - grces, selon le Dr Billot : 287 ; -
puissance illusoire : 290 ; - force matriel vs surnaturelle : 291 ; - gurit par le fluide, transforme, change de
lieu, gurit par le fluide : 296n ; - lecture de la pense d'autrui : 310 ; - le philtre provoquant une sensibilit
surexquise, il s'ouvre, il s'panouit aux manations du fluide, de la force universelle qui l'envahit et l'inspire de
sa merveilleuse activit dit E.C. Rogers : 313 ; - voyage l'me : 316 ; - *Thomas d'Aquin : 317 ; - dsordre
incalculable la socit : 326 ; - doctrine de 1'manation : 333 ; feu vivant : 336n ; - force magique : 342 ;
dmon selon Gougenot des Mousseaux : 357 ;- tmoignage de l'histoire ; 327 ; - ingouvernable : 356 ; lueur:
357 ; - force odyle, force ou fluide : 336n ; - lorsque cette force vitale nous possde, une mtamorphose s'opre
en nous, notre intelligence s'enrichie et des facults nouvelles caractrisent la nature des Esprits apparaissent :
361 ; - 336n ; - combien de fois n'avons-nous point vu, de nos yeux, le magntiste imposer ses ordres au fluide,
l'insinuer dans le corps de l'homme ou dans les substances de la nature par ses gestes ou par sa pense ; et la
vie, la vie intelligente, passer aussitt avec cet invisible dans ce bton, dans cet anneau, dans ce miroir
magique, dans mille objets, en un mot, o l'homme l'enchanait comme dans une gele : 342 ; - loge dans ces
corps inertes, une force savante et presque divine recevait mission, pour un temps, d'agir sur cette bte, de
servir cet homme ou de le tourmenter, d'voquer ce mort heure dite. , et cette force magique obissait : 342 ;
- cette force occulte docile la volont de l'homme : 342 ; nulle rgle du monde physique ne la gouverne : 356
; - Milton : 356 ; - notre commandement : 357 ; - fluide ambiant de E. C. *Rogers : 390 ; - se dchane du
fond de l'organisme de la voyante. Le magique et muet fluide se dchane du fond de l'organisme de
Frdrique *Hauffe tel un ouragan, dplace des meubles en l'air : 392 ; - puissance indomptable : 327 ; suicide
provoqu : 326 ; - 336n ; - nulle rgle du monde physique ne la gouverne : 356 ; - la magique et muet fluide se
dchane du fond de l'organisme de Frdrique Hauffe tel un ouragan : 392 ; - puissance lectrique du spectre
: 408 ; - fluide intelligent aimant se fondre, se dissimuler, se perdre, se noyer dans les fluides rels (naturels) et
dans les fantmes fluidiques : 414 ; - prodiges : 424
MD2. cette force invisible, intelligente, indpendante de nos volonts se met en facile rapport avec
l'intelligence de l'homme, cette force est donc ncessairement spirituelle : 66 - cette force agit sur les corps
anims, elle introduit en eux en s'y introduisant, une science et des facults de passage trangres leur
personne et quelquefois suprieure leur nature, c'est l ce que nos pres appelaient en langage technique la
science infuse. L'action qu'elle exerce sur la matire inerte est d'une qualit non moins prodigieuse, elle semble
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en s'y infusant y infuser la pense, elle lui donne un langage, le mouvement, une vie relle mais inorganique :
66-67 ; - transporte cette matire d'un lieu un autre avec une rapidit quelquefois insaisissable la vue. Cette
srie de phnomnes est celle du magntisme transcendant. Ses professeurs les plus renomms tel liphas
Lvi, Dupotet, le Dr Teste ne craignent pas de nommer la magie, ce sont en un mot les phnomnes de
l'antique sorcellerie. Gougenot rpte que le tmoignage de ses sens, lors de ces sances, celui de ses doctes
compagnons d'exprience le confirme galement. Qu'imaginer de plus fort que la concordance de ces hommes
de tous les temps, fondateurs ou disciples d'coles religieuses et philosophiques si discordantes : 67 ; - cette
force n'est-elle qu'un nant ou n'est-elle que d'une efficacit mesquine dans son action ? : 71n ; - les Latins
exprimaient leur pense sur la nature de ce fluide par le mot spiritus, esprit, et cet Esprit nous le voyons
qualifi par certains thurges qui le placent dans notre corps sous le nom de serviteur de l'me : 233 ; le baron
de Reichenbach nous affirme que les sujets dous d'une exquise sensibilit nerveuse dcouvrent le fluide odyle
et qu'ils le voient de leurs yeux, se dgageant de tous les corps sous la forme d'une sorte de transsudation
d'esprit, de lumire et de feu, tout comme l'exprime galement le juge *Edmonds : 235-236n ; - les vocateurs,
les magntistes magiciens et les philosophes panthistes saluent dans ses modifications diverses dit *Cahagnet
une substance unique qui est la lumire divine, le souffle de l'ternel, en un mot, l'me intellectuelle et
substantielle du monde, rendue visible l'oeil nu. La publication amricaine de Boston, The New Era, du 24
avril 1853 dnomma le fluide l'esprit de l'humanit divine ou de l'humanit devenue Dieu : 236 ; - nous
sommes frapps de voir que des auteurs souvent ingnieux et quelquefois dous d'un rare talent d'exposition
confondent avec un principe de force physique, un agent spirituel qui les roule et qui les fascine. Car ce fluide
qui vit et fonctionne en nous ainsi que dans toutes autres cratures est les entendre, dou d'intelligence et de
toute-puissance : 236 ; - il arrive que notre fluide s'est chapp de nos nerfs ou de notre cerveau (disent
certains auteurs), d'un autre corps pour le saisir et nous y lier, c'est--dire que sans quitter notre corps, ce muet
et fulgural agent de merveille s'allonge hors de nous comme un serpent de feu, comme un trait invisible. Mais
il ne s'allonge que pour se runir et se souder lui-mme, c'est--dire au fluide identique que dveloppe un
autre corps o se produisent l'instant les plus excentriques effets. Parfois le fluide lui dictera les discours
qu'elle doit tenir et quelquefois elle les rpte dans une langue trangre qu'elle ne comprend pas : 237 ; -
certains savants gars tel que Rogers croient que cette force divine de la nature explique les phnomnes de la
magie et de la possession : 238 ; - Plutarque dit cette force, ce gaz, ce fluide qui fait irruption en tel ou tel
lieu de la terre, "sans un Dieu qui te cre et te mrisse, sans un dmon qui sous l'emprise de ce Dieu, te
conduise, t'exploite et te gouverne, tu ne peux rien, tu n'es rien qu'une vapeur, un vain souffle !". Que de
lumire dj dit Gougenot pour guider nos pas dans les tnbres o nous nous engageons : 254-255 ; - la base
essentielle de la thorie des manifestations fluidiques n'est pas que les Esprits ont un corps fluidique et
permanent, non, mais que les Esprits font usage de fluides en guise d'instruments et de moyens d'action. Je
professe dit Gougenot qu cet usage n'est pas ncessaire et qu'il n'est qu'accidentel. Ft-il parfaitement inutile
la production du phnomne il est avantageux aux Esprits qui le produisent et qui feignent de ne pouvoir s'en
passer ; car en tablissant ce prjug ils nous induisent en erreur sur leur nature et sur leurs forces. J'ai
consacr un tiers de mon ouvrage, les Mdiateurs et les moyens de la magie (1863) combattre cette ide de
croire des corps fluidiques : 255n ; - pour *liphas Lvi, la force, l'me universelle du monde, salu par les
philosophes pontifes de l'Inde, de l'gypte et de la Grce, ce fluide, lumire et serpent sducteur, acclam par
le Moyen ge, puis oubli, puis reconnu de nos jours sous des noms divers. En un mot, l'agent de la divination
et de la magie, c'est l le fluide du magntisme, et par ce mot inexact, nous devons entendre l'agent
insaisissable qui les gens attribuent de nos jours l'honneur de maints prodiges oprs dans les voies occultes
de ce bas monde. Il figure dans les nbuleuses rgions de la sorcellerie et de la magie, principe qui aime se
couvrir du voile de l'incognito : 258-259 ; - comment ai-je trouv cet art (force vitale) o l'ai-je appris dit le
baron Dupotet, successeur de Mesmer. C'est la nature elle-mme qui me l'a fait connatre. En produisant sous
mes yeux sans que je les cherchasse d'abord, des faits indubitables de sorcellerie et de magie. Que si ds les
premires magntisations je ne l'ai point reconnu, c'est que j'avais un bandeau sur les yeux, comme l'on encore
tous les magntiseurs"; 259 ; - le sommeil somnambulique dit *Dupotet est un rsultat de la puissance
magique. Ce qui dtermine ces penchants subits, ces fureurs, ces antipathies, ces crises, ces convulsions que
l'on peut rendre durables. Ce que vous appelez fluide nerveux ou magntique, les anciens l'appelaient
puissance occultes de l'me, sujtion, envotement, la magie est fonde sur l'existence d'un monde mixte plac
en dehors de nous et avec lequel nous pouvons entrer en communication par l'emploi de certains procds et
de certaines pratiques dit Dupotet dans sa Magie dvoile, p.51 15 117) : 259-260 ; - enfin dit encore Dupotet
dans son Cours de magntisme (p.1-18, 107-108) "il y a trs peu d'analogie entre les fluides impondrables
que les physiciens connaissent et le fluide magntique animal : 263-264 ; - ce que nous voulions tablir du
Gougenot n'est-il pas assez positivement constat. C'est qu'entre les vapeurs intelligentes et oraculaires de
Delphes que nous a dcrites Plutarque et aujourd'hui, l'intelligent, le redoutable, le fluidiforme que l'on a vu,
tel que l'ont senti, tel que l'ont reconnu les nombreuses coles de M. Dupotet et consorts, la similitude est
parfaite. Ce mystrieux agent est au gr de ses caprices, caressant et faible ou brutal et irrsistible. Il fonce sur
vous, il vous saisit comme le dieu du trpied fatidique de *Delphes et jet que vous tes dans un trange dlire,
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il vous enivre de sa fausse et redoutable lumire. Vous faisaient voir par elle ce qui sans elle tait invisible. Ce
qu'il vous fait dcouvrir et voir c'est que de lui-mme, l'il d'un mortel ne pourrait dcouvrir : 264 ; - se
prtant aux lois de la prudence qui lui commande de se faire tout tous, le souple et habile fluide s'animalisa
donc au 19e sicle, se dpouillant pour la circonstance de ses vieux noms religieux ou philosophiques. On le
vit aussitt se mler, se confondre, s'identifier en vous quelques autres mesquins fluides, dterminer entre
le sang et les nerfs, je ne sais qu'elle srie de phnomnes vitaux. Il eut donc tout un sicle de patience durant
lequel il se laissa palper et manipuler en rpondant au nom de magntisme animal. Puis il attendit l'poque de
spiritualisme, rapparaissant sous la physionomie intelligente que nous connaissons aux Esprits : "Tout ce qui
se fait ainsi un caractre de surnaturel dit Dupotet et l'est vritablement parce que la vie ordinaire n'offre rien
de pareil (Magie dvoile, p. 153, 183, etc.) : 265 ; - le fluide magntique, c'est--dire l'me universelle, le
principe de vie, le fluide vital agit, s'insinue, opre et la chair vivante qu'il pntre devient statue : 270 ; - au
commandement d'un oprateur et sans tre touche, elle se dresse, elle s'insurge et rsiste aux mains qui
tentent de la ramener terre. L'action musculaire de l'homme est moins puissante que celle du fluide dont elle
s'imprime et pourtant, ce fluide vient des personnes et non des meubles. Pour donner au fluide l'nergie dont la
personne est capable, il faut vouloir nergiquement. Les plus droutantes et fantasques irrgularits
confondent donc tout homme srieux ds qu'il s'vertue saisir dans cette puissance occulte une loi dont
l'observation dtermine et ncessite comme en physique le succs de l'exprience. Cette puissance est
l'ennemie ternelle de la rgle et de l'ordre. C'est l son caractre essentiel et le magntisme dont elle est l'me
n'a cess de nous le dire : 284n ; - les lois et les fluides de ce monde restant ce qu'ils taient la veille, voil que
tout coup tout est chang dans la nature sous l'insaisissable action de ces fluides, guridons, crayons,
mdiums, tout se trmousse, se meut, sa cabre, saute, danse, parle, raisonne, draisonne, endoctrine ! Tout
coup, nos penses, dcalques sur l'me ou la langue d'autrui laissent s'envoler aux vents les plus bavards, les
intimes secrets de nos curs ! Devant ces nues d'objections que soulvent nos fluidistes, me voici- bien lent
de croire que l'une des providentielles missions de leur fluide, est de drouter nos intelligences et de les
confondre lorsqu'elles refusent d'accepter du catholicisme le mot bien simple de l'nigme : 306 ; - le chef-
d'uvre de cet agent suprieur est de drouter une foule d'hommes ardents aux recherches, ingnieux, savants
mme quelquefois mais privs de guides que rclame le dangereux pays du surnaturel prsent partout et
presque toujours invisible : 308 ; - ce fluide est le trait d'union entre la matire et l'esprit, elle est un lien d'une
lasticit sans bornes. Et dans le phnomne de seconde vue, de divination somnambulique ou oraculaire, de
tables parlantes, d'vocations de spectres ou d'apparitions de fantmes, elle serait encore l'invisible et ardent
vhicule, le char de feu, l'aile de foudre sur laquelle s'lance et voyage la pense du magntis attirant soi
l'me des morts, des absents et les Esprits vaguant dans l'espace. Comment cet effluve chappe-t-elle la loi
de nos manations rgulires ? Comment, de prs ou de loin n'tablit-elle que par exception nos rapports avec
les vivants ou les morts ? Comment les sources de cette capricieuse manation manifeste-elle si souvent une
puissance qui s'accrot en raison de la faiblesse des corps d'o elle semble jaillir, tels les moribonds, les sujets
puiss : 310 ; - le Dr Billot avoue dans son dernier Mmoire, "toute la donc, dit Gougenot, encore une fois le
fluide inintelligent, le fluide naturel brut qui tout l'heure pouvait sembler tre une source de merveille. Adieu
le fluide que les magntistes se figurent mettre et qui sur ses ailes porterait la pense, l'avenir, la puissance.
De tels phnomnes s'oprent visiblement sans le secours fluidique de l'homme et le surnaturel y abonde. Non,
non, le fluide que Mesmer prtendit dcouvrir, son fluide naturel enfantant des prodiges, n'est rien moins que
prouv, s'crit M. d'Orient (Vial) du haut de sa colossale exprience. Les exemples et les dmonstrations
accumuls grands frais pour nous convaincre de son existence sont nuls. Les effets obtenus au dehors de
l'homme se produisent avec un degr de puissance et d'tendue parfaitement identique, sans qu'une ombre de
magntisation intervienne. Ces faits se peuvent se rpter l'insu du magntiseur et souvent contre sa volont
et par consquent sans aucune mission de fluide de sa part. Ils se rptent donc en dehors de toute
magntisation naturelle puisqu'une magntisation de ce genre n'est que le dveloppement et la direction d'un
fluide au gr de la volont : 315-316 ; - d'Orient (Vial) rejoint Gougenot sur la non-existence du prtendu
fluide. Cependant, Gougenot rpte, "Je ne veux pas contester absolument l'existence d'un fluide naturel et
spcial, limitant sa puissance quelques effets galement naturels et aussi minimes que pacifiques. Malgr
que rien ne me dmontre encore son existence, laquelle je suis loin de croire, et s'il existe, il est plus qu'
impondrables de la physique. Nous ne nions pas ceci : c'est qu'un agent cet esprit s'y insinue et s'y confond,
c'est qu'il rend ainsi presque impossible l'homme qui croit ne s'aventurer que dans le domaine de la nature de
savoir s'il a franchi la limite des rgions du surnaturel ou s'il reste en de. Voila pourquoi dans son tat actuel,
le magntisme est pour l'ignorance et pour l'innocence, c'est--dire pour l'immense majorit des hommes, un
des plus dangereux cueils : 317 ; - Ce fluide (non naturel) existe pourtant car il agit, ses uvres nous le
disent. Je me garderai bien de rien signaler qui ne soit de notorit publique et dont la dmonstration ne soit
rpte sous mille formes : 318 ; - ainsi une personne doue de quelque vertu magntique, prenant un objet
veut produire au moyen de ce mme objet et sur le mme sens d'une mme personne, les sensations les plus
contraires. Ainsi le mme verre d'eau se transforme, gorge par gorge, en toutes sortes de gots et sur le
signal donn par un tiers la pense du magntiseur il sera successivement pour le sujet qu'il travaille,
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vinaigre, opium, lait, sirop, liqueur, tonique, etc. Voici donc, le principe du magntisme oprant une action
physique et singeant l'effet merveilleux de la manne qui nourrit Isral dans le dsert ; car elle aussi se
transformait en toutes sortes de gots (Sagesse, XVI, 25) : 318 ; - aussi cet objet n'est pas indispensable les
ralisations de ce tour trange. J'ai vu, mille autres ont vu, ce principe mystrieux du magntisme agir la
volont d'un magntiseur, oprer au gr de ceux qui l'entourent. Ainsi l'on faisait boire sec et sans verre un
sujet magntis, trompant son got et lui donnant l'impression de la liqueur qu'il plait chacun de dsigner. On
flatte, on irrite plaisir sa passion, on le jette dans les fureurs du vin, etc.: 318-319 ; - en d'autres occasions,
l'aide de passes ou sur l'ordre que lui dicte la pense d'un magntiste et communique aux organes du sujet qu'il
pntre une impassibilit cadavrique (catalepsie) Le chloroforme n'a pas de coups plus foudroyant ni plus
srs. Mais ce qui distingue notre fluide de ce mdicament de pharmacie, c'est que ce dernier n'obit pas la
pense. C'est qu'il refuse de s'assouplir aux magntiseurs aux signes de convention (pacte) qui constituent la
partie sacramentelle du magntisme : 319 ; - le prtendu fluide au lieu de s'chapper ou de fuir de la personne
des oprateurs comme par le pommeau d'un arrosoir, semble s'accumuler en eux pour y grandir leur puissance.
C'est ainsi par exemple qu'agissant en eux nous les voyons soulever un poids que leur force musculaire tait
impuissante remuer, disent Gasparin et Thury. Mille ouvrages de thologie, de magntisme et de mdecine
redisent l'envie ces phnomnes. Tel tait la puissance factice de ce Grasnien de l'vangile dont le membre
au lieu de se briser contre le fer qui les liait, le brisait sans effort : 321-322 ; - cette force, ce magntisme
transcendant jadis si pleinement connue de nos pres tait autrefois appel magie. La raison de la plupart de
ses actes ne laisse voir que malice. Son inconstance et ses caprices, ses purilits et ses noirceurs ne
connaissent ni bornes ni mesure : 351 ; - examinez, coutez, jugez, voici que cet agent magntique, cette force
vitale s'amuse et s'il vous plat, si ce n'est drouter quelques-unes des spcialits de la science, rendre
absurdes et ridicules des savants profanes qui prtendent le soumettre leur analyse et dont il dfie le savoir.
Il s'amuse soulever, transporter des fardeaux, reproduire des sons tranges (Gasparin, t.2 p.129), il chante,
il bat la mesure, il rit et soupire, il imite au commandement le bruit des instruments de musique et la docilit
du plus souple des serviteurs ne saurait galer la sienne. Ou bien, sans que vous en deveniez la cause, il se
fche et vous poursuit, vous et les autres, il vous frappe, il vous flagelle, il difices, sa malice et sa fureur sont
implacables et nul ne domptera sa puissance, ce que j'ai vu et entendu en partie dit Gougenot. Voir les
ouvrages du Pre *Thyre, Loca infesta, ceux de Rogers, Philosophy of mysterious agents, ceux *Gorrs, de
*Gregory, professeur de chimie l'Universit d'Edimbourg, de *Spicer, *d'Ennemoser, de *Dods, de *Mahan,
de Kerner, etc. et mille autres savants presque tous non catholiques: 352-352n ; - le pre *Boucher,
missionnaire en Inde constatait que les chrtiens qui dans le temps de leur idoltrie avaient t les organes de
cet inspirateur, n'avaient jamais pu rapporter aucune des rponses qu'ils avaient rendues par leur bouche. Ils
ne pouvaient rien dire du mode ni de la manire dont Ds qu'ils taient en eux, il se trouvaient "tellement hors
d'eux-mmes qu'ils aucune part ce qu'il prononaient et opraient par eux" (*Baltus) et comme ces
dmoniaques dans des extases et des transports d'esprit pendant lesquels il signalaient de trs grandes
distances les soldats qu'on envoyaient contre eux et prdisaient l'avenir et pouvaient se rendre insensibles aux
tourments qu'on leur faisait endurer. Il en est de mme fluide sont-ils quelque chose de srieux en dehors de
l'intervention des Esprits ? Ou est-il autre chose que le spiritisme ou de la magie ? Pour nous dit Dupotet,
cette question ne fait plus l'objet d'un doute ; nous reconnaissons et nous admettons qu'il existe en chaque tre
une foule d'agents intelligents, soumis un rgulateur suprme. Nous sommes convaincus que chaque organe
a dans son centre le principe mme de son action, qu'il n'est pas une fonction concourant la vie de l'homme
qui ne soit rgle par une intelligence dit Dupotet (Journal du magntisme, no 180, p.33) : 381.
BIZ 1 la magie et la sorcellerie expliques (15e et 16e sicle) par la force vitale : XIX, XXI ; - moi
intelligent : XXIII ; - principe vital de Balbus : 166 ; - cause occulte que l'on nommait Esculape : 218n ; -
l'infinie d'Anaximandre : 220n.
BIZ 3. Mme Guyon est dirige par une force occulte et intelligente, une impulsion irrsistible la poussait si
violemment crire que sa rsistance cette force la rendait malade. Ce ntait point ses penses, elle tait
tout fait passive, ces penses taient celles de cette force inconnue : 40 ; - nous voyons aujourdhui que les
termes dme du monde, dther sont en fait des notions de la haute antiquit ressuscites sous le nom desprit
de fluide universel ; laimant (magns) : 46 ; - sorte de panthisme, on se crut possesseur dun secret, la libre
disposition de ce fluide produisait des effets merveilleux : 47 ; - la mumie ou poudre de momie de Paracelse :
48 ; - sa force effective est stimule par la force de limagination disent Paracelse et Pomponace : 52 ; - Van
Helmont et le rle du principe vital : 60 ; - sur le rle du magntisme dans la nature, le milieu par lequel elle
sexerce est un esprit thr, pur, vital qui pntre tous les corps et est le modrateur du monde car il tablit
une correspondance entre toutes les parties. Cest encore le fluide universel dit Bizouard. Larche (force
vitale) existe dans les vgtaux sous forme de sve et spaissit pour former les minraux. Tout ce qui est
solide fut ltat de vapeur, larche renferme le germe des gnrations et des semences et contient dj tout
ltre futur : 60 ; - il est compos de la connexion du souffle vital (matire) avec lide sminale (forme0 qui
en est le noyau spirituel le plus interne et renferme ainsi la fcondit de la semence : 61 ; - larche est le sige
de lme et des maladies quil distingue en maladie hrditaire, inhrente larche ou esprit recteur intrieur
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en rcepta et retenta, et subdivise les premires en injecta concepta et inspirata, toutes altrent larche
(principe vital) ; 61 ; - selon Van Helmont, la puissance de la sorcire vient de son principe vital et non de
Satan qui na fait que lexciter : 67 ; - me du monde, nature universelle : 73 ; - Maxwell attribut lesprit vital
le pouvoir de gurir distance et si fortifier par lesprit universel pourrait prolonger la vie si les astres ne sy
opposent pas : 80 ; - dfinition de lther : 85 ; - vapeur lumineuse, instrument de fascination, souffle vital :
85 ; - au moyen du fluide universel, lesprit vital (me), tablit des communications qui expliqueraient les
pressentiments, les songes, les gurisons sympathiques, etc. : 87.
FORCE VITALE ET MAGIE.
HP. ce fluide est l'me des phnomnes de ce monde de la magie qui selon les magiciens n'est que la
science des grands secrets de la nature. *liphas Lvi le nomme lumire astrale et le relie mot demi couvert
aux lumires angliques obscurcies et dchues. Il ajoute "la lumire astrale est le sducteur universel, figur
par le serpent de la Gense. Cet agent subtil toujours actif... toujours fleuri de rves sduisants et de douces
images, cette force aveugle par elle-mme et subordonne toutes les volonts.. elle se prtre au bien comme
au mal, elle porte les lumires et propage les tnbres ; on peut galement la nommer Lucifer ou Lucifuge :
243-244 ; - que le loup-garou n'est autre dit-il encore que le corps sidral d'un homme : 244 ; 407.
Forces de la nature non expliqus, Voir Force vitale
FORCES LATENTES. Hypothse expliquant des faits inexpliqus aux yeux de la science.
MP. que la science dcouvrira plus tard : 293
Forces lucifriennes, Voir Mal ; Lucifer ; Dmon
Forces occultes, voir Occultisme ; Force vitale
FORCES PHYSIQUES SURHUMAINES. Voir aussi Pesanteur, Affranchissement des lois de l ; Lois de la
physique, Transgression des
MD2. les enfants soulvent avec l'un de leurs doigts un norme fardeau, un colosse, un piano et les
soulvent comme si c'tait une plume et la force physique n'y est pour rien dans le rsultat de l'exprience. Nul
de ces phnomnes magiques ne s'accomplit en dehors de l'action du magntisme. L'agent mystrieux nous dit
le Journal du magntisme, obit la volont de celui qui l'a transmise : 331 ; - saint Augustin, d'accord dit
Gougenot avec le M. le docteur J. Bgu sur cette [force surhumaine] qui n'est magntique que parce qu'il est
magique, terminait une remarquable analyse par ces trs simples paroles : Eh bien ! s'il n'y a point d'illusions,
ce sont des dmons qui portent ces fardeaux et dans le but de dcevoir les hommes (Cf. Cit de dieu, t.1 ch.
XVIII et Journal du magntisme, no 189, p. 358-359 par le Dr J. Bgu et J. Gauthier) : 331-331n.
MM. si cette force dpasse les forces humaines, c'est l'une des caractristiques du phnomne de la
possession : 180.
FORCES PRTERNATURELLES. Voir aussi Forces physiques surhumaines ; Magie ; Force vitale
DD. des Esprits et de leurs prodiges : 578.
FOREEST, Pierre de (1522-1597) Savant mdecin dit Feller, plus connu sous le nom de Forestus, n Alkmaar dune
famille noble. Il tudia Louvain, pratiqua la mdecine en Italie, en France et dans les Pays-Bas o il mourut.
Il suivit les leons de Vsale, de Jacques Dubois. On a de lui des Observations sur la mdecine (1625).
uvres
Observationum et curationum . medicinalium libri XXVIII, Francfort, 1625, 6 v. [Observations sur la
mdecine] Autres ditions, en 5 v. 1602-34 ou en 4 v. 1660-61.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris, Gauthier

Frres, 1833, t. 5, p. 178 ; Ch. Dezobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et
dHistoire 10e d. revue, Paris : Libr. Ch. Delagrave, 1888, p. 1116
469
BIZ 3. Pierre Foreest (Forestus), mdecin, rapporte dans son ouvrage Observations sur la mdecine (1625,
6 v.) quil a vu en 1568 une jeune fille de treize ans rendre par le *vomissement, des hannetons dont lun avait
vcu pendant deux jours : 499
FOREST, Pierre, Voir Foreest, Pierre de
FORESTUS, Voir Foreest, Pierre de
FORER, Laurent, ou Forerus (1580-1659) Jsuite n Lucerne et mort Ratisbonne. Professa la thologie et la
philosophie dans les collges de sa compagnie, devint chancelier de lUniversit de Dillingen, recteur du
collge de Lucerne et confesseur de lvque dAugsbourg. Il a laiss de nombreux ouvrages de controverse
tant en latin quen allemand et dont les principaux sont Symbolum catholicum, lutheranum, calvinianum, com
apostolico collatu, Dillingen, 1622 ; Lutherus thaumaturgus, 1626 ; Dfense de lglise catholique contre le
livre : de la Nouveaut des Papes, de Pierre du Moulin (1641) ; Sotwel, qui dans sa Biblioth. Scriptor,
Societatis Jesus, donne le catalogue des ouvrages de Forer. Richard et Giraud les indiquent aussi. (Glaire,
1868)
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris,

Poussielgue Frres, 1868, p. 824
BIZ 3. tout comme la fait Paracelse, Forer, aprs mr examen, fut du mme avis, avertit le lecteur de se
dfier de plusieurs moyens invents par le dmon : 298.
FORTS - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Palissades ; Temenos ; Nemetos ; Dry Nemets
DD. chez les Celtes la palissade rappelait la fort : 339n.

BIZ 1. rassemblement de la plupart des crmonies paennes de Celtes, Germains, Italiens, etc. : 58, 62 ; -
les Druides s'y rassemblaient encore aprs l'tablissement du christianisme : 483.
Forts Temples, voir Dry-Nemets
FORGET, Denis. Sorcier du 17e sicle.
BIZ 2. 330.
Forme et matire, voir Hylmorphisme
Formicarius Joanis Nyder (1475) Voir Nider, Johann
Formule magique, voir Parole effective (Occultisme)
FORMULES INCANTATOIRES. Formules magiques. Incantation. vocations. Conjuration.
BIZ 1. 74-75 ; - attest par Pline : 225 ; - d'un chalden pour gurir de la morsure d'un serpent : 229.
BIZ 3. sur limportance des formules magiques, Pline (XXVIII, IV), cite Tullus Hostilius, voulant mettre en
pratique le rituel de Numa concernant la provocation de la foudre, fut foudroy pour avoir omis quelques
points de la formule : 266
FORNI, Giacinto. Mdecin et chirurgien italien. Auteur de Del mondo degli spiriti, e della sua efficacia nell universo
sensibile (1851)
MM. examina la possde Gertrude Fodrat : 165, 165n ; 168 ; - publi dans la Gazette mdicale italienne de
Turin : 169 ; - son analyse fut combattue par les autorits mdicales en place niant le surnaturel : 172, il serait
opportun dit Gougenot de rappeler que les rgles de prudence dicte par le docte et illustre mdecin de Hans
l'endroit des obsds sont les rgles mmes que se fit un devoir d'observer M. le Dr. Forni contre lequel se
hrissent les ligus des consultes ?" Or en les adoptant, en les observant avec scrupule, ne se sentait-il point
arm du droit de se prononcer dans les termes que nous offre son rapport sur la ralit de l'obsession de
Gertrude Fodrat" : 175 ; - ayant rpondu aux attaques et dans l'intrt de la science, Forni rappela ce point
d'histoire mdicale et plaa devant eux une cinquantaine de noms mdicaux prestigieux favorables la
croyance spiritualiste tel Andr Csalpin de Pise, Jean Fernel, gloire de la mdecine franaise dont mme
470
l'ennemi du surnaturel, le Dr Calmeil disait que Fernel s'est acquis l'immortalit, non seulement par ses
ouvrages de mdecine mais encore par son gnie mathmatique ; Ambroise Par, Fortunat Fidle, Paul
Zacchias, Frederic Hoffmann, Van Helmont, Storch, Van Swieten, Kerner, etc.: 176-180 ; - il s'exprimait avec
une parfaite justesse d'ides et de sentiments : 181 ; - il cite E. Kant qui disait dans son Traunen einers
Geiterschers, "On en viendra un jour dmontrer que l'me humaine vit dans une communaut troite avec les
natures immatrielles du monde des Esprits ; que ce monde agit sur le ntre et lui communique des
impressions profondes dont l'homme n'a pas conscience aussi longtemps que tout va bien chez lui" : 182 ; -
cite un passage des Histoires d'Eugne de Savoie propos de l'extraordinaire don de voyance d'un Turc
prisonnier dans sa prison. (Voir dtail *Voyance) : 185.
Fortissimo fidei (1459)
BIZ 1. ouvrage compos par un franciscain qui regardait comme des illusions ces prtentions de femmes
qui disent s'assembler dans les lieux dserts et y trouver un sanglier qu'elles entourent avec des flambeaux :
535.
FORTUNA. Divinit romaine du hasard. Fortune. Dont un grand temple lui fut jadis ddie Palestrina en Italie,
temple que l'on voit encore aujourd'hui.
HP. quatre milles de Rome, un temple lev la Fortune fminine rappelait Coriolan vaincu par les
larmes de sa mre.. "Heureux, s'cria la statue fortune, les auspices sous lesquels vous m'avez consacr",
rapporte Valre Maxime. Le snat romain ayant ordonn que le public fournirait aux dpenses ncessaires
pour un temple et pour une statue de la Fortune, les femmes prirent la rsolution de faire une autre statue de la
desse avec une somme d'argent qu'elles avaient ramasse entre elles. Aprs que l'on eut mis en place dans le
temple ces deux statues et ds le premier jour de la ddicace, celle que les femmes avaient faite excute leur
dpens pronona d'une voix claire et distincte en prsence de plusieurs Romaines, une phrase latine qui dans
notre langue grecque donne peu prs ce sens, "O femmes ! en me ddiant cette statue, vous vous tes
conformes aux lois saintes de la religion de votre cit ! Celles qui n'avaient point remarqu d'o venait cette
voix ne voulurent point s'en rapporter au tmoignage des autres. Or, un moment aprs, la statue de la desse
rpta les mmes paroles d'une voix plus leve pendant que le temple tait rempli de monde et qu'un profond
silence rgnait partout," il n'y eut plus rien ds lors de douter du miracle et le snat dment inform ordonna
qu'outre les crmonies et les sacrifices alors institues ont en clbrerait d'autres encore tous les ans : 69-70.
FOSSES ARROSES DE SANG. Voir aussi Sang - Aspect religieux
MD. jadis tous les peuples gravissaient les hauts lieux, non seulement parce que leurs dieux y descendaient
mais afin d'y verser dans une fosse le sang des victimes qui attire les mes et d'y converser avec tel ou tel mort,
en loignant les autres par la vue de l'pe. Tel est le motif de la dfense expresse faite aux Isralites de
s'assembler sur les hauts lieux ou de tenir leurs assembles auprs du sang dit Drach dans la Bible de Vence
(1829) Ulysse disait "aprs avoir adress aux morts mes prires, j'gorge les victimes sur la fosse, le sang
coule en noirs torrents". Exemple galement de Tirsias : 154-157.
FOSSOMBRONE, B. Pre. Auteur de La Dernire perscution de l'glise, etc. en 6 petits volumes.
MP. que les signes de l'Antchrist apparaissent dj au 19e sicle : 387.
FOUCAULT, Michel. Philosophe franais. Selon lui les psychiatres taient perus par leurs confrres mdecins
comme des sorciers et des pseudo-scientifique, tout comme le pensent aujourd'hui des gens comme
Erving Goffman, Thomas Szasz et Ronnie Laing qui ont probablement t influencs par lui. Mais
l'oppos, nous retenons les critiques formules par Andrew Scull selon lesquelles les thses avances par le
philosophe dans Histoire de la folie l'ge classique [version anglaise complte parue en 2007] n'ont pas
rsist l'preuve de l'analyse historique. Foucault a boulevers le regard sur l'histoire de la psychiatrie.
Scull critique Foucault en rtorquant qu'on ne nous dit pas pourquoi tel ou tel fonds d'archives a t
choisi, quels critres s'en est-il remis pour en extraire des faits, ni si ses exemples sont reprsentatifs.
Toute l'Histoire de la folie rvle un Foucault isol du monde des faits et de la recherche dit-il. Comme si prs
d'un sicle de travaux savants [du XXe sicle] n'avait rien produit s'intressant. En conclusion. Scull espre que
la traduction en anglais de l'Histoire de la folie, que les lecteur anglophones qui ont enfin accs la profonde
rudition qui sous-tendait l'analyse de Foucault liront le texte avec attention et intelligence et en tireront
quelques leons salutaires. L'une de ces leons serait amusante, si elle n'avait un effet sur la vie des gens, la
471
facilit avec laquelle l'histoire peut tre dforme, les faits ignores, les ambitions de la raison humaine
dcries et dconsidres, par un homme suffisamment cynique et sans scrupule pour miser sur l'ignorance et
la crdulit de ses clients.
Source : Books. L'Actualit par les livres du monde, no 8, Sept. 2009, p.52 ; Time Literary Supplement, du 23 mars
2007.
FOUCHER, Abb. Collabore aux Mmoires de l'Acadmie des inscriptions et Belles lettres. .
MM. d'aprs lui l'me est simple pour les Perses ; voici les notions de frouer et de Bo : 314n.
DD. Haran, patrie d'Abraham, capitale du Sabisme : 462n ; - Isral eut son Shkinah dans l'Arche
d'Alliance : 465-465n.
FOUCHER D'ORSONVILLE (1734-1802) Voyageur et naturaliste. Collabore aux Mmoires de l'Acadmie. Auteur
de Bagavadam ou doctrine divine. Ouvrage indien canonique sur l'tre suprme, les dieux, les gants... (1788)
BIZ 1. la Grce attendait un docteur universel pour le monde : 280.

Foudre. Voir Tonnerre
FOUDRE. La foudre est une dcharge lectrique qui se produit par temps dorage entre deux nuages ou entre un nuage
et le sol avec un clair, lumire intense et brve formant une ligne sinueuse et ramifie et une dtonation, le
tonnerre, cest--dire le bruit de la foudre, accompagnant lclair (peru plus ou moins longtemps aprs lui et
plus ou moins violent selon lloignement du phnomne par rapport lobservateur. (Robert, 1973, foudre,
clair, tonnerre)
BIZ 3. le pouvoir de faire tomber la foudre appartenait-il llectricit ? Les anciens prtendaient avoir le
pouvoir de faire tomber le tonnerre : ce que les sceptiques niaient lorsque llectricit fut dcouverte, fut
ensuite admis : 265
FOUDRE, DIVINATION PAR LA.
BIZ 1. rfutation de la divination par Cicron : 174, 185, 225.

BIZ 3. la foudre provoque par prestige, les augures obtenaient des prsages dans le ciel. Tantt, sans
doute, le prtre fulgurateur ne demandait aussi pour signe que lclair, tantt lclair suivi dun coup de
tonnerre : 266 ; - les interprtes de la foudre daprs Pline avaient pouss la science jusqu prdire jour fixe
les vnements : 275
Foudre et occultisme, voir Foudre provoque par sortilge
Foudre, Pierre de, voir Pierre foudre ; Abraxas
FOUDRE PROVOQUE PAR SORTILGE. Que lon nommait aussi science fulgurale et les tempestarii ou la
fulmina fatidica chez les anciens. Voir aussi Tempte provoque par sortilge ; Tonnerre (Prodiges)
MD. plusieurs autres missionnaires affirmrent aussi M. l'abb Bonduel avoir t tmoins de ce
phnomne des tempestarii d'autrefois : 119n.
HP. sur les preuves et l'intelligence de la foudre par le Dr Boudin (1855) : 322
MM. la foudre est provoqu au commandement du mdium dit Pirart dans sa Revue spiritualiste : 56
BIZ 1. chez les anciens reprsentait un malheur : 59 et 91 ; chez les Grecs et les trusques : 121 et 176 ; -
provoque parfois par les dmons. Dans Job (I, 16, 19), il fait tomber le feu du ciel, il excite une tempte qui
renverse ses maisons : 273.
BIZ 2. par le sorcier suisse Staedelin : 170 ; - le sorcier avoua quil pouvait faire le mal par la foudre qu
ceux qui ne se protgeaient pas du signe de la croix : 170 ; - caus par les dmons dit *Sprenger : 182 ; - que
les conjurations taient dordinaire suivies de coups de tonnerres : 228n.
BIZ 3. la prtention de faire tomber le feu du ciel remonte la plus haute antiquit : on napportait point le
feu sacr sur lautel, on ly faisait descendre : on distinguait le culte de Jupiter Cataibats, qui descend, de
celui de Jupiter licius, quon fait descendre. On avait deux formules, lune imprative, lautre coactive ; par
la premire, le tonnerre descend sans bruit ; dans la seconde, lclair est suivi du coup de tonnerre. Cest
daprs cette prtention quon voit lie demander aux prtres de Baal de faire tomber le feu du ciel : 265-266 ;
- Numa enivra deux prtres, Picus et Faunus, pour connatre le secret de faire tomber la foudre et apprit de la
472
nymphe grie celui dexpier (piare) fulmen, cest--dire se dtourner les malheurs annonces par le signe.
Tous les monuments historiques attestant ce pouvoir. Tullus Hostilius voulant mettre en pratique ce quil avait
lu dans les livres de Numa fut foudroy pour avoir mal rcit la formule. Dans lantiquit comme chez les
modernes on sait dj combien les vocations offraient de dangers ; les dieux punissant ceux qui faisaient
quelques omissions dans ce que prescrivait le rituel : 266 ; - Ninus emploie les prtres chaldens pour faire
tomber la foudre sur les Bactriens ; Porsenna lvoquait. Par le mme moyen, on tua le monstre qui dsolait le
territoire de Volsinies, etc. etc. Comment pouvait-on diriger sur un point loign une dcharge lectrique aussi
puissante que le tonnerre ? Ceux qui veulent expliquer naturellement ce prodige ont senti la difficult et nont
pu dissimuler leur embarras. Le bton augural, symbole de la puissance magique, ne saurait jamais tre
identique, ni avec lexcitateur, ni avec le paratonnerre. Jamais les anciens historiens nont souponn lemploi
dune machine, ils nont connu que des formules magiques. Quand Alaric assigea Rome en 408, des
magiciens toscans se vantrent de pouvoir chasser son arme en excitant des tonnerres et des temptes : 267 ; -
lorsquon trouva les livres de Numa qui tablissaient les augures et entre autres pratiques, apprenaient faire
tomber la foudre, loin de conserver ces livres comme tant utiles la science, le prteur les fit brler
publiquement comme excrables et ordonna de faire perquisition exacte de tous les livres de magie. Dans le
sicle matrialiste o vivait Cicron, le culte de Jupiter licius subsistait encore mais le secret de faire tomber
la foudre tait inconnu comme laugurie ; tranger alors aux sciences sacres. Nos sorciers, les prtendus
jongleurs des tribus barbares prtendent (on le sait) faire aussi tomber la foudre comme les prtres des Gentils,
ce que les livres de dmonologie rapportent, les relations des voyageurs lattestent chez les amrindiens. Les
mmes prodiges se voient chez les modernes. Le cur Aupetit dclarait que si lon volait savoir quel jour il y
aurait sabbat, on regardait le ciel et on tait averti par lapparition dun blier. Les Cvenols, ignorant le lieu de
lassemble de leurs frres, voyaient au ciel une toile qui les dirigeait comme autrefois les rois mages : 268 ; -
une femme tant exorcise Vallombreuse, on demande au dmon quel signe il donnera de son dpart, il
rpond : ce sera un clair venant du nord ; la foudre tombera sur un rable prs de lglise et le brisera. Le
ciel tait serein, rien nannonait ce phnomne, au moment o le dmon sortit, un clair broya larbre
dsign. On conserva le tronc, que Jrme de Raggiolo dit avoir vu de son temps (Bolland, Acta sanctorum, 12
jul., p. 385) Au lieu dexplication naturelles inadmissibles, mieux vaudrait nier, si ctait possible, car le
merveilleux subsiste : 269.
FOURMONT, tienne (1683-1745) Orientaliste franais n Herbeloy et mort Paris. tudie d'abord l'hbreu au
Collge Montaigu et composa en 1705 un ouvrage important Nouvelle critique sacr, qui attira l'attention des
lettrs. Il gagnait quelques argents en donnant des leons de grec, de syriaque et d'hbreu puis obtint la
direction de l'enseignement des boursiers au collge d'Harcourt. Dirige les tudes des fils du duc d'Antin.
Travailleur acharn, il collabore en mme temps la Bibliothque universelle de l'abb Bignon, soutenant une
polmique anime contre dom Calmet relativement au Commentaire sur la Gense de cet auteur. Compose
une Grammaire hbraque et traduit le Commentaire sur l'Ecclsiaste du rabbin Abraham Aben Esra et le
Second Voyage de Paul Lucas en Grce. En 1713, il tait appel l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres
et tait nomm en 1714 examinateur pour les livres. Il prit une part active la querelle au sujet d'Homre.
Partisan d'Homre, il publia coup sur coup, la Vritable connaissance d'Homre et un Examen pacifique de la
querelle de Mme Dacier et de M. Lamothe. En 1715, il obtenait la chaire d'arabe au Collge de France. La
mme anne, il tait associ au chinois Arcadio Hoang pour composer une Grammaire chinoise, sorte
d'ouvrage qui n'existait pas encore en Europe. Vers 1719, Fourmont avait termin seul la premire partie de ce
gigantesque travail, Hoang tant mort en 1716. Il imprima 2111 clefs chinoises ; sa Grammaire chinoise
achev en 1728 ne fut imprime qu'en 1742 et ses Mditationes Sinicae en 1737. Il a donn une infinit
d'autres ouvrages relatifs la littrature orientale et de dissertations publies dans les Mmoires de l'Acadmie
des inscriptions. Il publia aussi Rflexions critiques sur les histoires des anciens peuples (1735) 2v. Mmoire
historique sur la religion des anciens Sabens, etc. (Acad. des Inscr. v.12) On trouvera la liste de tous ses
travaux dans le Catalogue des ouvrages de M. Fourmont l'ain (Amsterdam, 1731) et dans la France littraire
de Qurard. Fourmont dont la rputation tait universelle avait t nomm membre pensionnaire de
l'Acadmie des inscriptions en 1735, membre agrg de la Socit Royale de Londres en 1738 et membre de
l'Acadmie de Berlin en 1742.
Bibliographie : De Guignes et des Hautes-Rayes. Vie d'tienne Fourmont et Catalogue de ses

ouvrages, in : seconde dition de Rflexions sur l'origine des anciens peuples (1747) ; La Grande
encyclopdie, inventaire raisonn de sciences, des lettres et des arts... H. Lamirault, 1902.
DD. Fourmont conteste la signification du btyle, signifiant Beth-el, contre la presque unanimit des
critiques qui un titre quelconque se sont occups de cette question du btyle : 49n ; - lire avec circonspection
dit Gougenot sur Thar et Abraham, dans ses Rflexions critique sur l'histoire des peuples : 50n ; - Gougenot
473
se dfie de ses carts : 51n ; - sur les mysibates, pierres prophtiques que l'on dit leves par le Dieu Ouranos :
83-83n ; - sur l'identit des Plasges : 168 ; - le sabisme ou le culte des astres que nous reconnaissons dans les
Cabires, ce qui sera dans les btyles tel est avec le culte des anctres la plus antique idoltrie du monde : 182-
183n ; - l'entrecroisement et la fusion des cultes (cabiriques) succdant au culte antique et primitif de l'homme
dans les religions o mille noms finissaient par ne dsigner qu'un mme Dieu : 187 ; - les Cabires : 187 ; - Sur
peuples chaldens, hbreux, phniciens, gyptiens, grecs jusqu'au temps de Cyrus. (1735), 47n, 144n, 164n,
168n, 187n, 196n, 218n, 234n, 250n, 300n ; - d'aprs lui, le dieu Taut ou Herms, qui Cronos donna toute
l'gypte, avait tir le portrait des dieux l'imitation d'Ouranos et us voyons que ces dieux n'taient autres que
les membres d'une famille souveraine de la Syrie, c'est--dire Thar, le pre d'Abraham : 330-300n ; -
Abraham, Thar et Ouranos-Cronos 330n, 331n, 363n, 364n, 367n, 368n, 370n,372n, 373n ; - divinisation
d'Abraham sous le nom de Saturne : 375-376n ; - 398n, 399n, 461n, 473n. - Mmoire sur le Sabisme (Acad.
Inscript. et B.-L. 364n ; - et Batuel, frre d'Abraham, associ au Btyle : 368n.
FOURNEAU, Gilbert. Sorcier condamn sous Chenu, en 1619.
BIZ 2. accus par les victimes de sortilge : 346.
FOURNEZ, Pierre. Pre. Participe lexorcisme de Madeleine de La Palud.
BIZ. 2.
FOURNIER, Pierre (17e sicle) Procureur du Roi, il tait le gendre dun ennemi dUrbain Grandier.
BIZ 2. 398.
FOURRIER, Charles (1772-1837) Philosophe, sociologue et conomiste franais n Besanon et mort Paris.
Fourrier prne un socialisme utopique dnonant la fois "l'exploitation de l'homme et le refoulement d'une
sorte d'instinct cosmique". (Nataf) Promoteur d'une organisation du travail connu sous le nom de Fouririsme.
Rvoquant en doute toutes les notions que lui apporte la civilisation, le philosophe observe le monde et est
frapp de l'harmonie universelle qui y rgne, grce la loi d'attraction dcouverte par Newton. Seul l'homme
fait exception, car il a substitu la loi d'attraction morale des caprices philosophiques. Pour lui, la loi
universelle d'attraction se traduit dans le monde moral par l'attraction passionnelle. En vain dit-il, les
moralistes ont voulu rprimer les passions. Il s'agit au contraire de modeler sur elles l'organisme social. Elles
sont au nombre de douze et peuvent se grouper en huit cent dix caractres diffrents. Doublez ce nombre, vous
aurez tous les spcimens possibles de caractres. Ce sera donc d'environ seize cents personnes que se formera
la phalange, unit sociale de la socit future. Chaque phalange s'installera dans un palais, le phalanstre, au
milieu d'un territoire qui lui sera rserv et o elle se livrera tous les travaux, chacun selon ses gots,
s'envolant dans des sries de travailleurs divers. Le travail devenu attrayant se fera sans effort et sera
infiniment fructueux. Chaque phalanstre aura droit un minimum de bien-tre. (Larousse du XXe sicle)
Pour Fourrier, l'univers est fait sur le modle de l'me humaine. Les passions tant dcries par les philosophes
sont ce qu'il y a de plus noble aprs Dieu. Les mouvements animal, organique et matriel sont coordonns au
social de sorte que tout retentit sur le cosmos. L'analogie jette quelques lueurs l-dessus. Il serait bon dit
Ousset de rappeler quelles "loufoqueries" sont arrivs ces gens que d'aucuns voudraient prsenter comme les
matres d'un "socialisme authentique et valable". Qu'on en juge plutt d'aprs l'amalgame des ges et de sexes
proposs par Fourrier dans sa Phalange. Bambins et bambines, chrubins et chrubines, sraphins et
sraphines, jouvenceaux et jouvencelles, athltique et athltique, mrissants et mrissantes, etc. etc. sans
oublier la "petite horde qu'elle se divise en chenapans et chanapanes, en sacripans et sacripanes". On
fabriquera son usage un argot de convention. Les plantes d'aprs Fourrier sont des tres anims et
intelligents possdant deux mes, tant en conjugaison amoureuse et se fcondant les unes les autres avec
volupt. l'en croire, le soleil l'arme fleur orange, la Terre, violette et jasmin, Saturne, tulipe et lys,
Mercure, la fraise, la rose et la pche (Ousset) Fourrier dit encore Ousset nie toute providence et toute religion
positive. Nous demandons Dieu le bien-tre avant le spectacle. Le grand nombre des civiliss le droit de
rpondre David en rtorquant son verset, "Les dsordres de la Terre proclament l'insouciance de Dieu et les
horreurs de la civilisation attestent la nullit de Sa providence. (La Phalange, 16 anne, t.V, mars 1847)
Bibliographie : Jean Ousset. Pour qu'Il rgne. Office international de Oeuvres de formations
civiques. 1970. Nataf. Les matres de l'occultisme ; Larousse du XXe sicle en six volumes, t.3,
1930, p. 586.
474
HP. l'cole polytechnique a produit une multitude incroyable d'esprit faux et guinds, d'exprimentateurs
fouriristes, saint-simoniens, positivistes, etc. : l'homme plein de confiance en lui-mme et dont le gnie
malsain poursuit d'implacables systmes : 420n.
Fous furieux, voir Malades mentaux
FOWLIS, Lady, Voir Ross, Catherine
FOX, Kate (1841-1892) et Margaret (1838-1893) Mdiums amricaines. Pionnires du spiritualisme moderne,
furent rejoint bientt par leur troisime sur, Leach. Tout dbutait en 1848, ou plus prcisment le 11
dcembre 1847, le jour o John D. Fox leur pre prit possession de leur maison Hydesville. Peu de temps
aprs, une multitude de bruits inexplicables et mystrieux se fit entendre dans la maison. Et Kate, la plus
jeune remarqua que chaque fois que son pre fermait la fentre, le bruit recommenait. Kate eut l'ide de
frapper ses doigts pour avoir un rsultat semblable au bruit de la fermeture de la fentre, et ce fut alors sa
premire communication avec l'invisible ou ce qu'on appellera dsormais le phnomne des esprits frappeurs
ou poltergeists. (L. Shepard, Encyclopedia of Occultism and Parapsychology, 1978, p.345-349)
MP et rsurgences de l'esprit frappeur aux tats-Unis en 1848 grce aux soeurs Fox : 225
FRAAS. Avocat.
MD. tude sur le cas d'E. Eslinger de la prison de Weinberg : 406.
FRAGUIER, Claude-Franois (1666-1728) Abb. rudit franais n et mort Paris. Rdacteur au Journal des
Savants, il devint membre de lAcadmie des inscriptions en 1705 et de lAcadmie franaise en 1708. Outre
des Mmoires, il a laiss un pome latin sur la philosophie de Platon. Mopsus seu Schola platonica de hominis
perfectione (1721) et des dissertations, Dissertation sur le prtendu dmon de Socrate (1713) Dissertation sur
lironie de Socrate, sur son Dmon familier et sur ses murs (1723) extrait des Mmoires de lAcadmie des
Inscriptions et belles-lettres.
BIZ 3. labb Fraguier, dans une Dissertation sur le prtendu dmon de Socrate, compose en 1713, loin
dattribuer ce phnomne de divination lintervention dune intelligence qui aurait inspir le fils de
Sophronisque, comme Vellda et plusieurs autres, ne lattribue qu la prudence et au jugement de Socrate.
Il ne faut pas, dit-il, chercher dautres raisons de ses prophties, ni examiner, comme on la fait, sil tait
inspir par un bon ou un mauvais gnie, ctait sagacit dans Socrate ; il la nommait daimonion, employant
ainsi une expression quivoque pour ne pas sattribuer ses conjectures (Mmoires de lAcadmie des
Inscription, t. VI) : 220-221
FRANCE. Voir Aix-en-Provence ; Haye-du-Puis ; Paci ; Menetou-Sallon ; Pyrne-Atlantique ; Lorraine ;
Mcon ; Bordeaux ; Cvennes ; Dauphin ; Languedoc ; Vivarais
France, Sorcellerie, Voir Sorcellerie - France
FRANCESCO, Vallauris. Mdecin.
MM. tmoin de l'exorcisme de Gertrude Fodrat : 168 ; - rapport avec le Dr G. Forni et Bellingeri dans la
Gazette mdicale italienne, de Turin : 169.
FRANC-MAONNERIE. Association secrte ne en Angleterre en 1717, qui a pour but de transformer, selon ses
doctrines de libre pense, la civilisation humaine, de fonder une humanit nouvelle, ce que l'glise considre
comme une contre-glise. Elle adopte une sorte de religion philosophique emprunte en partie au
christianisme, et son vocabulaire initiatique a l'hbreu, l'exclusion de la rvlation divine, mais qui se tourne
aussi dans certains pays en association politique d'ambitieux et d'arrivistes tenus en mains par des chefs au
courant des buts de la secte. S'adapte tous les milieux, se dissimule, use de menes clandestines. Ne pas
confondre avec la maonnerie secrte professionnelle qui remonte aux corporations des constructeurs de
cathdrale et dont les temps modernes ont pu copier certains insignes (triangle, truelle) et autres lments.
Selon l'glise, tout chrtien doit s'en tenir cart. Ses affilis sont excommunis.
475
BIZ 1. Ses buts sont de crer une Rpublique universelle et la grande fraternit religieuse, tablir le rgne
de la libert : 522 ; - certains auteurs les rattachent aux Templiers : 528 ; - origine historique selon les
historiens Hammer, Barruel, Nicola : 529 ; - Gorrs : 529n ; - premire loge au Caire la fin du XIe sicle
selon Hammer : 529 ; - rapports et ressemblances avec les Templiers : 530 ; - l'glise les rejette de son sein.
Clment XII et Benoit XIV ont condamn cette association.
FRANC-MAONNERIE - SYMBOLISME.
BIZ 1. sur la croix tronque, signe du phallus, de la clef de science, etc. est devenue dit *Hammer le maillet
des maons : 530 ; - le cordon des *Templiers et des maons, le serpent, la lettre G, initiale de Gnosis : 530 ; -
exploite un thime vague : 530.
FRANCOIS D'ASSISE, SAINT (1182-1226) Fondateur de l'ordre des Frres mineurs ou franciscains. Fils d'un riche
marchand, il rompit avec sa famille (1206) se fit ermite puis prdicateur itinrant. Sa pauvret vanglique
attira lui des compagnons (1208-1209) ; la confrrie fut approuve oralement par Innocent III (1210) Avec
l'afflux des disciples, l'ordre dut s'organiser contre les vux du fondateur, si bien qu'aprs un voyage en
gypte auprs des Croiss et une tentative pour convertir le sultan (1219) Il prche devant Melek-el-Kamel
dont il conquiert l'amiti et la confiance. Franois abandonna la direction de l'ordre Pierre de Catane. Il
rdigea les rgles dites Regula prima (1221) Il se retira dans son ermitage de la Portioncule, Assise, affaibli
par la maladie, les extases et l'apparition de stigmates (1224) Son Cantique du frre Soleil ou Cantique des
cratures (1224) est le premier grand pome de la langue italienne (dialecte ombrien) Sa vie a t crite par
Thomas de Celano puis par Saint Bonaventure ; sa lgende fait l'objet des Fioretti, recueil anonyme du XIVe
sicle. (Robert 2, 8e d. 1984) Frre Lo aperu mainte fois saint Franois ravi en Dieu et soulev du sol,
parfois de trois, quelques fois de quatre coudes et mme au sommet d'un htre. Parfois il l'aperut soulev si
haut dans l'air et entour d'une telle clart qu' peine pouvait-il le distinguer (Actus B. Francisci et sociorum
eius, Ed. de Sabatier IX) Franois, deux ans avant sa mort faisant un carme l'ermitage de l'Alverne et aprs
la vision et l'allocution qu'il reut d'un sraphin et l'empreinte dans sa chair des stigmates du Christ, il fit ces
loges, crits sur l'autre ct de la feuille et de sa propre main il les crivit rendant grce Dieu de la faveur
qui lui avait t confre. L'authenticit de ce mmoire inestimable du saint est pour ainsi dire incontestable et
nous soulignons nergiquement dit Herbert Thurston, le fait que Frre Lo lui-mme, dans cette note
autographe, non seulement tmoigne de la ralit des stigmates mais fixe la date de leur apparition la retraite
de quarante jours sur le mont Alverne, deux ans avant sa mort. Quant la nature des stigmates, notre
principale source d'information nous provient de Thomas de Celano, dans sa premire biographie du saint qui
avait t entreprise la demande expresse du pape Grgoire IX, deux ans ou au plus tard dit Thurston aprs la
mort de Franois. Une autre preuve de la ralit des stigmates de Franois est donne parmi les incrdules de
la premire heure, il y eut un chevalier d'Assise qui s'appelait Jrme et qui se convertissait au soir mme du 3
octobre 1226 ou au matin du 4 devant le cadavre de Franois. L'pisode eut une grande clbrit et fut
reprsent dans l'art, notamment par Giotto. Saint Bonaventure en le racontant dans sa Lgende majeure,
emploie une expression qui mrite de retenir l'attention et d'tre rapproch du texte de Trait des miracles de
Celano. Jrme ne se contentait pas de palper de ses propres mains, les mains, les pieds et le ct du saint,
mais il faisait mouvoir les clous, movebat clavos, ce qui correspond rigoureusement l'indication donne par
Thomas de Celano que si on pressait les clous d'un ct ou de l'autre, ils ressortaient aussitt du ct oppos,
savoir non pas les blessures des clous mais les clous eux-mmes, miraculeusement fait de sa chair par une
intervention divine, insrs pour mieux dire dans la chair mme, comme s'ils avaient t les nerfs continus et
Thomas de Celano ajoute "Nous avons vu de nos yeux ce que nous disons ici, nous avons touch de nos mains
ce que de nos mains nous crivons. (Ecclsia)
Bibliographie : Herbert Thurston. Les phnomnes physiques du mysticisme. Monaco, d. du

Rocher, 1986 p. 60-61 ; Ecclsia, no 19, octobre 1950 p. 67-70 par Alexandre Masseron ;
Catholicisme, hier, aujourd'hui demain. Paris, Letouz et An, t.4, p. 1531-1535.
MM. disait que "nul ne devient parfait au service de Dieu qu'il n'ait pass par ces sortes de tribulations" :
281.
FRANOIS DE SALES, SAINT (1567-1622) Docteur de l'glise. Se consacra la conversion des calvinistes. Accus
de sorcellerie par les calvinistes qui avaient jur sa perte. Franois face cette calomnie faisait un signe de la
croix, voil dit-il tous les charmes dont je me sert, c'est par ce signe que j'espre vaincre l'enfer. (Oeuvres
complte, v.1, p.123-124) Selon son biographe et neveu Charles Auguste de Sales, quinze ans, son pre
l'envoya Paris pour achever ses tudes et se familiariser avec les trangers. Il avait troitement command de
faire apprendre son fils les exercices de la noblesse franaise, c'est pourquoi il lui fit apprendre danser,
476
faire des armes et monter cheval. Il tudie chez les Jsuites au collge de Clermont. Henri de Mesmer dit
dans ses Mmoires que Franois apprit par cur en dix-huit mois l'Iliade d'Homre en entier, c'est--dire plus
de 15,000 vers grecs. Il approfondit la langue latine jusqu' la parler couramment puis il embrasse le grec,
l'hbreu, la philosophie, enfin il obtint comme une faveur d'tude, la thologie. Plus tard, il fut mis en rapports
direct ave le roi Henri IV. Autour de lui, on s'agitait avec admiration, on racontait comment il avait convertit le
Chablais, on chuchotait ses vertus, on s'extasiait de sa science et de sa simplicit. En dfinitive, son grand
mrite aura t d'humaniser le mysticisme dont il a prvenu ses ardeurs indiscrtes. En christianisant
l'humanisme, il l'a dgag de ses lments nocifs. Il aura russit le privilge exceptionnel d'orienter la fois les
mes du monde vers l'asctisme sans les effrayer et les mes les plus levs vers les sommets de la mystique
sans les troubler. Son ouvrage, Introduction la vie dvote avait pour but la charte des mes de bonne volont,
tandis que le Trait de l'Amour de Dieu (1616) serait le livre d'or des mes appeles la perfection. Pour
comprendre le succs de l'Introduction la vie dvote (1608-09), il faut se rappeler que la dvotion semblait
confine l'intrieur des monastres et des couvents. Quand on voulait chapper aux dangers de la vie
mondaine et tendre vers une vie plus pntre par l'amour divin, on ne voyait pas d'autres moyens que de
s'enfermer dans un clotre. Ce fut un trait de gnie de saint Franois de Sales dit Mgr Bazelaire, que de faire
sortir la dvotion du clotre et de l'insrer au centre mme du cours de la vie. Franois de Sales a t un guide
merveilleusement psychologue, un humaniste ayant puis dans l'humanisme savoisien des XVe et XVIe sicle
et dans l'optimisme franciscain, une sorte de confiance faite l'homme par Dieu et de confiance faite Dieu
par l'homme. Franois avait le respect d'un humaniste chrtien pour la langue, les sciences et les arts. Il fonda
Annecy en 1606, l'Acadmie florimontane. Cette institution prcda de trente ans *l'Acadmie franaise.
L'un des fils du florimentain, Antoine Favre, Claude Favre de Vaugelas, devait devenir Paris le premier
grammairien franais et l'un des premiers immortels de l'Acadmie. L'encyclique Rerum omnium, de Pie XI
(16 jan. 1923) dclare Franois de Sales patron des crivains catholiques. Son uvre est un des plus beaux
exemples de la prose franaise prclassique
Bibliographie : Oeuvres compltes de Saint Franois de Sales, vque et prince de Genve. Paris,
Gaume Frres, 1832 16v ; Ecclesia, no 10, janvier 1950 p. 45-56 ; Catholicisme, hier aujourd'hui
demain, t.4, 1956 p. 1539-1546 ; Robert II, Paris, 1974, p. 689
MD. et les possessions diaboliques, les exorcismes : 106-107, 107n ; - Vie de saint Franois par l'abb
Hamon : 108n ; - discernement des esprits sur les apparitions : Franois appelle le petit ouvrage de Scupoli le
Combat spirituel, son livre favori, son directeur : 186n ; - cet homme la fois philosophe qui au cours de ses
rudes travaux d'aptre, se vit obliger d'tudier les uvres ostensibles et la puissance provocante des dmons
contre lesquels il eut soutenir les plus redoutables combats en faveur des brebis de son troupeau. Le dmon
furieux dit son biographe rudit, l'abb Hamon (1854), de tout ce que faisait le saint aptre pour dtruire son
rgne dans le Chablais, chercha s'en venger. L'on vit dans cette province plusieurs personnes possdes et
tourmentes par cet ennemi de tout bien. Ces personnes eurent recours Franois pour les dlivrer en
prononant sur elles les exorcismes de l'glise, dlivrant les uns, soulageant au moins beaucoup d'autres et fit
ainsi tourner la malice de l'enfer la gloire de l'glise. Les ministres hrtiques (Huguenot et Calvinistes)
voyant avec dpit les consquences que les gens tiraient de l en faveur de la religion catholique travaillaient
rpandre des ides contraires. Les uns redisant une vieille calomnie en publiant que le prvt du chapitre de
Genve tait un sorcier et un magicien qui levait les malfices par la puissance du dmon. Les autres plus
artificieux, disaient que ces possessions n'taient qu'un effet naturel de l'imagination en dlire ou de nerfs
malades, d'autres mme allaient jusqu' nier qu'il existt des dmons ou qu'ils eussent pouvoir d'agir sur les
corps. l'appui de ces mensonges on rpandait de toute part un livre impie remplis d'injures et de calomnies
compos par un prtendu mdecin de Paris contre les exorcismes qu'emploi l'glise catholique. Franois cru
devoir rfuter cet crit non moins dangereux que pervers. Ce qu'il fit par un Trait de dmonomanie ou des
possds du dmon. Dans ce Trait qui n'a jamais t imprim mais dont la maison de Sales a conserv
longtemps le manuscrit dans ses archives. Il commena par tablir que la nature anglique communique avec
la nature humaine, que depuis le pch, Satan est en rapport avec l'homme, tantt pour le porter au mal et
livrer son me les plus rudes combats, tantt lorsque Dieu le lui permet, comme l'vangile, l'Histoire sacre
et profane attestent qu'il l'a souvent permis pour tourmenter le corps, le transporter en divers lieux, l'agiter, le
renverser, agir et parler par ses organes, de sorte qu'il en fut le matre en le possdant. L'auteur tablit ensuite
l'tendu et les limites de la possession qui ne peut jamais aller jusqu' forcer la volont et lui faire offenser
Dieu malgr elle : 106-108n ; 186.
MD2. saint Franois de Sales est la fois philosophe et aptre. Dans le cours de ses rudes travaux d'aptre
il se vit obliger d'tudier les uvres ostensibles et la puissance provoquante des dmons contre lesquels il eut
soutenir en faveur des brebis de son troupeau de si redoutables combats. Le dmon, furieux de tous ce que
faisait le saint aptre pour dtruire son rgne dans le Chablais chercha s'en venger et l'on vit dans cette
province plusieurs possds par cet ternel ennemi de tout bien. Franois eut faire des exorcismes : 135 ; - il
477
est nomm prvt du chapitre de Genve en 1593. Les ministres hrtiques (calvinistes et Huguenots) voyant
avec dpit les consquences que les gens tiraient de l en faveur de la religion catholique travaillrent
rpandre des ides contraires. Les uns publiant que le prvt tait un sorcier et un magicien qui levait les
malfices par la puissance du dmon : 135 ; - Franois d rfuter par crit dans un Trait de dmonomanie ou
des possds du dmon. Ce trait dit Gougenot n'a jamais t imprim mais dont la maison de Sales a conserv
longtemps le manuscrit dans ses archives : 135-136 ; - "Japprit de mes propres sens que des Esprits futiles et
mchants parcourent les champs de l'air, traversent les densits de ce monde, habitent nos cts, se tiennent
aussi prs de nous que l'ange divin qui nous garde : 136 ; - combien de fois ne fus-je point le tmoin de
phnomnes que des forces spirituelles pouvaient seules raliser et dans le but unique de nous placer la main
sur le fruit dfendu : 136.
BIZ 3. discernement sur la fausse mystique Nicole Chevalier : 38
FRANOIS-XAVIER, SAINT (1506-1552) D'origine basque navarraise. En 1525, il suit les cours de l'universit de
Paris. Licenci et matre s art en 1530. Il loge au collge sainte Barbe dans la mme chambre que Pierre
Favre qui deviendra jsuite. Ignace de Loyola vient aussi partager cette chambre en 1529 et cette rencontre
avec le futur fondateur de la Compagnie de Jsus va peu peu transformer la vie de Xavier. Plus tard, il sera
l'envoy du roi en mme temps que nonce et lgat du pape dans ce que l'on appelait les Indes portugaises (elles
s'tendront depuis la cte orientale de l'Afrique jusqu'aux les du Japon qui sont sur le point d'tre dcouvertes.
Le 6 mai 1542, Franois embarque Goa, la capitale des Indes portugaises. Fin aot 1545, il s'embarque
nouveau pour Malacca qu'il quitte en juin 1546. Il gagne l'le d'Amboine d'o il rayonne dans une partie des
Moluques. Mais en mai 1547 il est de retour Goa. En 1549, il commence sa dernire grande mission, celle du
Japon. Il s'embarque Malacca sur une jonque chinoise et arrive Kagoshima d'o il se rend la capitale
Kyoto. Il y reste jusqu'en 1551. Aprs y avoir laiss quelques Pres, il rentre aux Indes puis retourne
Malacca d'o il part pour la Chine en 1522. Le 3 dcembre il meurt l'le de Sancian sans avoir pu pntrer le
continent, n'ayant auprs de lui qu'un jeune Chinois, Antoine qui nous devons le rcit touchant de ses
derniers moments. Franois-Xavier a parcouru prs de 100,000 km en dix ans une poque o les
communications taient lentes et difficiles. Les historiens modernes ont autant que possible distingu la part de
lgende de celle de la ralit concernant sa vie de thaumaturge. Le premier converti de Xavier au Japon baptis
sous le nom de Bernard et dans la suite jsuite affirm au P. Ribadeneria Rome, "avoir vu de ses yeux le P.
Franois, dlivrer bien des gens de leurs maladies, il faisait sur eux le signe de la croix ou les aspergeait d'eau
bnite et ils taient aussitt guris. Le rapport officiel pour le procs de canonisation en 1622 cite dix miracles
reconnus.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain. t.4, 1956, p. 1547-1550.
HP. phnomne de bilocation rapport par de nombreux tmoins : 104-109. Pour le dtail voir Bilocation,
HP : 106-107.
FRANOISE, ROMAINE, SAINTE. (Francesca di Bussi dei Leoni, dite,) (1384-1440) Dame romaine qui se fit
connatre pour sa charit (notamment lors de la peste de 1413-1414) De la famille patricienne des Bursi de
Leoni. Elle fut marie l'ge de douze ans en 1395 Lorenzo di Pontziani dont elle eut partir de 1400
plusieurs enfants, morts pour la plupart en bas ge. Veuve (1436), elle se retira au monastre de Tor de
Specchi, o elle avait fond la congrgation des oblates olivtaines sous la rgle bndictine. Un jour rentrant
leur maison avec Vanozza, l'pouse du frre an de son mari, ils s'approchrent un instant du Tibre pour
calmer la soif qui les dvorait et comme elles se penchaient vers le fleuve, Franoise reut d'un bras invisible
un coup violent qui la prcipite dans l'eau. Vanozza tomba avec elle et le torrent les emporta dans les bras l'une
de l'autre, elle implorrent Dieu dans leur dtresse et en un instant elles se trouvrent dposes sans aucun mal
sur le rivage. Vers le mme temps, Franoise reut du ciel la faveur d'avoir en son ange gardien un moniteur
visible pour la reprendre dans ses fautes les plus lgres. la moindre imperfection, avant mme qu'elle et le
temps de s'accuser, elle sentait le coup d'une main mystrieuse et le bruit de ce chtiment mystique taient
entendu autour d'elle. Elle eut aussi des visions terribles de l'Enfer dont l'expos renferme bien des leons
salutaires (Baudot et Chaussin) Franoise Romaine a laiss 97 visions qu'elle a dictes elle-mme son
confesseur. On retrouve le texte latin dans les Acta sanctorum des Bollandistes, du 9 mars.
Bibliographie : Baudot et Chaussin. Vies des saints et des bienheureux selon l'ordre du
calendrier avec l'historique des ftes. Paris, Letouzey et An, 1941, t.3 p. 197-211.
MP. voit en vision la hirarchie des anges rebelles : 39

MD. au tout dbut ds qu'elle tombe en quelques pchs, un soufflet par une main invisible retentit sur sa
joue ; elle se sent frappe et les assistants entendent le bruit du coup dit Renouard de Bussire son biographe.
478
tant un jour ravi en extase, elle voit autour de N-S. les churs d'une innombrable multitude d'Esprits
angliques ou Jsus ordonne un ange de prendre soin d'elle, sa fidle servante et de rester visible pour elle
ses cts, le messager cleste obit avec amour et jusqu' sa mort elle ne cesse plus de le voir. Et quoique cet
ange soit invisible pour d'autres yeux que ceux de Franoise son action devient quelques fois sensible pour les
personnes qui se tiennent auprs de la sainte : 79 ; - les faits miraculeux de la sainte s'appuis sur les plus
srieux documents compils par le vicomte Renouard de Bussire : 182 ; - vision de l'enfer : 170n ; - vision de
son fils mort vanglista : 183 ; - sa vie fut fconde en miracles clatant et ralis l'ombre mme du Saint-
Sige ; l'hallucination ne paratrait-elle pas un peu longue ? : 184.
MD2. cette sainte dit son biographe Renaud de Bussire commence par recevoir de Dieu dans la personne
de son ange gardien un moniteur invisible et qui ne laisse passer aucune de se fautes impunies. Ds que la
jeune Franoise tombe en quelque pch, un soufflet retentit sur sa joue, elle se sent frappe et les assistants
entendent le bruit du coup. La sainte n'aperoit pas celui qui la frappe mais elle comprend que cette main qui
ne la mnage pas est la main d'une puissance saintement amie : 39 et 103 ; - les visions de l'enfer dans la
savante monographie de sainte Franoise Romaine de Th. Bussire ont plus d'une page o se confirment les
dires des mauvais Esprits de nos expriences (spcialement, vol. 1 p. 102) . Ce rapprochement n'est pas sans
intrt : 204.
FRANCS. Membres des peuplades germaniques qui la veille des grandes invasions occupaient les rives du Rhin
(Francs ripuaires) et la rgion maritime de la Belgique et de la Hollande (Francs saliens)
BIZ 1. s'installent en Gaule vers l'an 418, ils apportent aussi leurs croyances la magie : 468.
FRATERNIT UNIVERSELLE. Universal brotherhood.
MP. un peuple unique, une seule religion (celle des Esprits) aboutissant un seul Dieu, c'est--dire
l'homme, tout faisant un avec le fluide intelligent de l'Univers : 361n
Fraticelles, Voir Frrots
FRAYSSINOUS, Denis, comte de (1765-1841) Sulpicien, vque, aumnier du roi. Inserment, exera le ministre
cach sous la Terreur. Clbre pour ses confrences apologtiques. L'uvre entire de Frayssinous se
caractrise dans le fond comme dans la forme dans un souci constant de correspondre aux proccupations de
son temps et de renouveler les raisons de croire. En 1822, il devient vque d'Hermopolis et entra l'Acadmie
franaise et reoit la charge de grand matre de l'Universit en 1824, puis reoit le double portefeuille des
Affaires ecclsiastiques et de l'Instruction publique. Il dveloppa des retraites pour collgiens, il s'effora de
lutter contre l'esprit d'insubordination, d'irrligion, voire d'immoralit qui svissait alors en mains
tablissements de l'Universit, mais il n'y russit qu'assez mal. Il fut en butte aux attaques vhmentes de
Lamennais. Celui-ci ira jusqu' crire Berryer : "C'est l'homme qu'il faut pour commencer avec avantage la
guerre contre l'glise". Quand on en aura tir ce parti on crachera dessus et son pitaphe sera faite ?
Comment l'opposition librale aurait-elle pardonn cet vque de rgenter l'instruction publique, de chercher
y introduire un ton plus chrtien et plus monarchiste, de l'associer, mme regret certaines mesures de
rpression contre l'enseignement suprieur, de protger les "petit sminaires, concurrents dangereux des
collges universitaires, de dfendre les Jsuites, de porter sa part de responsabilit dans les excs religieux qui
comme son gallicanisme, ont marqu la politique de la Restauration ? . Les uvres de Frayssinous occupent
un tome entier dans la collection des orateurs sacrs de Migne.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui, demain. Letouzey et An, t. 4, 1956, p. 1574-1575.
DD. composa la plupart de ses confrences sous un vieux chne du Chteau de la Ronce Rouvres : 569n.
FRDGONDE (545-597) Reine de Neustri. Elle poussa Chilpric 1er assassiner sa femme Galswinthe (568) puis
l'pousa. Elle fit aussi assassiner Sigebert (575et aussi Prtextat.
BIZ 1. malficie par une sorcire : 485 ; - selon Grgoire de Tours, elle protgeait une devineresse au
dtriment de l'autre qu'elle faisait mourir : 486 ; - la devineresse dont elle se servait : 494-495.
FREEMAN. Secrtaire de la Socit des Missions de Londres. Auteur de Voyage dans l'Afrique mridionale. Voir
aussi Ophioltrie ; Serpent - Culte ; Serpent - Aspect religieux ; Serpent - Symbolisme.
479
DD. sur l'adoration si gnrale des serpents, une des plus tranges anomalies existant dans l'histoire de
l'humanit : 478n.
Freia, voir Freyja
FRMINVILLE, Christophe-Paulin de la Poix, Chevalier de (1787-1848), Marin, naturaliste et archologue

franais. Collabore aux Mmoires des Antiquits de France, Auteur de : Antiquit de Bretagne, (1827-1837)
4v.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, t.3, 1930 p. 633.
DD. sur les mots celtiques Leach ou Lech et Derch, pierre plate sacre : 570n, 571n ; - l'importance de la
pierre chez les Bretons : 572n.
FRENCH, M. Mdecin amricain ?
MM. 55.
FRRE, Abb. Auteur de Examen du magntisme animal (1837)
MD. chapitre sur la similitude entre les uvres magntiques et les uvres du dmon : 331, 332. Examen du
magntisme animal (1837) 331-332.
FRRET, Nicolas (1688-1749) rudit franais, secrtaire perptuel de l'Acadmie royale des Inscr. et Belles Lettres.
En 1774 devant l'Acadmie, il lut un mmoire ou il dtruisait la lgende troyenne des origines franaises.
(GDEL)Auteur de Sur l'origine et sur l'ancienne histoire des premiers habitants de la Grce (1746) Fehr, dans
le Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique (1900), dit que cet antiquaire et chronologiste crit
dans le mme sens que Bayle et les Encyclopdistes. Celui-ci se montra ouvertement sceptique et athe dans
ses Lettres de Thrasybule Leucippe (Londres 1751), ouvrage publi aprs sa mort puis dans son Examen
critique des apologistes de la religion chrtienne et dans ses Recherches sur les miracles (uvres compltes),
Paris, 1796, 20v.
Bibliographie : Heinrich Joseph Wetzer. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique :

rdig par les plus savants professeurs en thologie de l'Allemagne catholique moderne. Publi par
les soins du Dr Wetzer et du Dr Welter : traduit de l'allemand par Isidore Goschler. 4e d. X.
Rondelet et J. M. Soubiron, 1900. 26t.
DD. assimile les ruines cyclopennes nos sauvages les hommes, s'carte de la science : 152 ; - sur
l'origine et sur l'ancienne histoire des premiers habitants de la Grce : 152n ; 154n ; croit avec Hrodote et
Thucydide, le sens du mot Plasges prit dans le sens le plus tendu, signifiant des hommes qui errent : 159 ; -
Japhet, pre des Plasges : 160, 160n ; - il prtend que les Plasges sont des sauvages et les premiers habitants
de la Grce : 168, 168n.
BIZ 1. sur la ncromancie : 107n.
BIZ 3. tous les hbrasants traduisent le mot oboth par magiciens, gens remplis dun esprit de Python ;
cest le mme qui inspirait la pythie Delphes et la fille de la ville de Philippe. Frret, Sur les oracles rendus
par les mes des morts, dans les Mmoires de lAcadmie des inscriptions, tome 38) : 213
FRROTS ou Fraticelles, secte du 13e sicle. Ils s'apparentrent en France aux Bguins et en Allemagne aux
Begghars. Boniface VIII lana une bulle contre eux ds 1296.
BIZ 1. espce de franciscains lacs qui renouvelrent diffrentes erreurs des Donatistes et des Albigeois.
Continurent les infamies des Gnostiques : 525.
FREUD, Sigmund
Sigmund Freud a contribu dvelopper le pragmatisme matrialiste en plaant la sexualit au centre de
l'activit vitale et en rejetant tout principe moral. Il a identifi l'accomplissement de la vie sexuelle au
bonheur sur terre. Dans son ouvrage Malaise dans la civilisation (1929), il explique que la religion est une
nvrose fminine - ce qui ne l'a pas empch de demander un prtre au moment de sa mort. La thorie
freudienne de la sexualit a toutefois grandement influenc la jeunesse depuis le XX e sicle.
480
Source : Courrier International, no 986, 24 sept. 2009, p. 33 art. de Arqile Boti, extr. tir du quotidien albanais
Metropol.
FREYJA. Freya, Freia. Freya. Desse scandinave de la fertilit (Vanir), de l'amour et du mariage, de la beaut, des
batailles et de la mort, fille de Njord, sur de Frey [Freyr], mre de Hnoss. souvent confondu avec Frija
[Frigg, Frigga] des Germains et en fait l'pouse d'Odin. Cest la Vnus des Scandinaves. Le mot Friday
vendredi en langue anglaise drive de son nom Freyas day . On lui attribue comme mauvaise action,
lenseignement de la sorcellerie Aesir (une tribu de dieux) (Britannica, 15th ed, 1977) En Allemagne, on a
souvent confondu Freya avec Frigg [Frija], desse de la nature et du foyer et pouse dOdin et mre de Balder.
Freyja possde un collier merveilleux, comme la ceinture dAphrodite son homologue. Son mari Odhr layant
quitt pour de longs voyages depuis ce temps, Freyja pleure sans cesse, non pas sans intermde car il semble
quelle a report une partie au moins de son amour sur Ottar, fils dun hros norse (norvgien) Aprs leur
mort, les femmes et les amants fidles taient recueillis dans le palais de Freyja. Les deux desses apparaissent
simplement tre le dveloppement de lautre. En des temps diffrents elles furent lpouse dOdin, cependant
Frigg [Frija] fut sa prfre. Freyja, Frey et Njord [Nird] constituent un groupe part, nettement distinct des
autres dieux. On les appelle les Vanes (les autres dieux tant les Ases), mot qui est trs probablement apparent
Vnus, venustus, et au sanscrit vana selon Hirt, (I, 163) (Krappe, p. 194) Autres formes alternatives de son
nom : Freyia, Gefn, Horn, Mardal, Moertholl, Syr, Vanadis (Myers Imel, 1995)
Bibliographie ; Rhoda A. Hendricks. Mythologies of the world. A concise encyclopedia. New

York : McGraw-Hill Book, 1981, p. 67 ; Hilda Roderick Ellis Davidson. Gods and myths of Northern
Europe. Harmondsworth : Penguin Books, 1984 (c1964) ; Nadia Julien. Dictionnaire des mythes.
Alleur (Belgique) : Marabout, 1992 p. 253 ; Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Larousse,
1930, t.3, p. 639 ; Alexander S. Murray. Manual of mythology, Greek and Roman, Norse and Old
German, Hindoo and Egyptian mythology. With notes, revisions and additions by William H.
Klapp. New York : Tudor Publihing, 1935, p. 362-63 ; Alexandre Haggerty Krappe. Mythologie
universelle. Paris : Payot, 1930, p. 194-195 ; Martha Ann, Dorothy Myers Imel, Goddesses in world
mythology. A biographical dictionary. New York : Oxford University Press, 1995 p. 404 ; The New
Encyclopaedia Britannica, 15th ed, Chicago, 1977, vol. IV, p. 320
DD. adore comme desse Terre et tantt comme Lune : 268n ; - c'est la Vnus du Nord : 518 ; - l'une de
la trinit scandinave : 566.
Fribotte, Pseud. Voir Gaillard, Clauda
FROID (Parapsychologie) Appel aussi en anglais Cool wind . Signale souvent la prsence des Esprits
diaboliques. Gougenot signale dans les Mdiateurs, p. 22-22n, et 26 des corps de dmons froids
dmesurment, dhaleine glaciale, de main froide. Air froid apparaissant lors de certaines infestations.
Malfice spcifique destin rendre impuissant certains hommes maris. Voir aussi Glacial, Souffle
(Spiritisme) ; Vent (Parapsychologie) ; Infestation (Dmonologie)
Bibliographie : Gougenot des Mousseaux. Les Mdiateurs et les moyens de la magie, 1863, p. 21,
22-22n, 26 ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Pierre Bordas & Fils, 1989, p. 155
MD2. ma sur, monsieur, D.D. Home et moi tions chaudement couvert et le feu brillait dans l'tre,
cependant le froid qui s'introduisait dans la chambre tait intense et nous pntrait jusqu'aux os et je dois faire
observer que pendant un certain nombre de jour antrieur, j'avais souffert d'un froid perant qui n'avait aucun
rapport avec l'air atmosphrique mais qui me glaait le corps et surtout les jambes. Cette sensation ne me
quittait plus et tout moyen artificiel employ pour la dtruire avait t sans succs. J'ai depuis reconnu que
c'tait l, souvent, le prcurseur des manifestations d'Esprits : 427-428.
FROISSARD, Jean (1337-1400) Chroniqueur franais qui fut aussi pote et romancier. Auteur de Chroniques, qui
est un compte rendu d'enqutes fait en Angleterre, en
cosse et en Aquitaine.
BIZ 1. sur son esprit familier : 495.
FROMMANN, Joseph Christianus (17e sicle) Auteur de Tractatus de fascinatione. Nuremberg, 1675.
Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes.

Paris : Lucien Dorbon, 1912, no 4241.
481
BIZ 3. concernant la cause du mouvement de la baguette divinatoire *[rhabdomancie], Frommann,

longtemps indcis se dcida pour le naturalisme : Si elle ne tourne pas dans toutes les mains, cest quon
nobserve pas tout ce quil faut Une bonne raison pour ne pas lattribuer au dmon, cest quil est trop avare
pour indiquer les trsors, lui qui nenrichit personne : 293
FULDA (Annales de)
BIZ 1. rcit d'un homme obsd qui tait constamment poursuivi par un esprit qui parlait et dtruisait tout
et ne se termina que par un exorcisme : 508.
Fulmina fatidica. Terme qui dans l'antiquit traduisait les lments de la nature provoqus par magie, telle le
tonnerre, la grle, etc. Science fulgurale. Voir aussi Foudre provoqu par la sorcellerie
BIZ 1. 534n.
Fundamenta Physiologiae, Voir Hoffmann, Friedrich
Funrailles, voir Service funbre
FUREUR PROPHTIQUE. Parmi les mthodes divinatoires naturelle les anciens reconnaissaient la fureur
comme un don divin. Dans ce genre de divination, les dieux placent en notre me une force que lon nomme
fureur, et qui permet de grandes choses. On retrouve cela dans le Phdre de Platon : le dlire est pour nous la
source des plus grands biens, quand il est leffet dune faveur divine Comme ce qui nous vient des dieux est
plus grand que ce qui vient de lhomme, les actes guids par la fureur sont suprieurs mme ceux dicts par
notre intelligence. La prophtesse de Delphes, la sibylle et tous les devins inspirs par les dieux nont jamais
t aussi clairvoyants que lorsquils taient en proie la fureur. Dlire produit par l'inspiration. Enthousiasme,
exaltation, inspiration, possession, transport. Fureur prophtique, bachique, sainte fureur, fureur divine.
Impulsion divine. Fureur sacre. Voir aussi Inspiration ; Enthousiasme ; Transe ; Mdiums ;
Exhalaisons ; Prophties (Occultisme) ; Oracles ; Incarnation (Spiritisme)
MD. Porphyre relate que les prtres de l'oracle d'Apollon de Claros entraient dans cet tat de fureur
prophtique en buvant de l'eau d'une fontaine : 224n
BIZ 1. 170 ; - de Julien l'Apostat : 316.
BIZ 3. est une illumination qui vient des dieux ou des dmons selon Agrippa : 56 ; - selon Agrippa vient
de Bacchus, celle qui procde dApollon, de lme du monde, etc. : 57
Wbographie : Virginie Mayet. Saint Augustin et la superstition dans les livres I X de la Cit de
Dieu consacr la critique du paganisme. Mmoire de matrise de philosophie sous la direction de
M. Bruno Pinchard. http://www.geocities.com/Athens/Oracle/3099/SASupers.htm (26 aot 2002)
Fureur sacre, Voir Dlire Aspect religieux ; Fureur
FURIES. Divinits du monde infernal dans la religion romaine. Assimiles aux rinyes grecques.
BIZ 1. poursuivants des coupables de morts effrayantes : 85.
FYENS, Thomas, Voir FEYENS, Thomas
GABORIAUT, Jeanne. Victime de la sorcellerie.
BIZ 2. tmoignage contre le lycanthrope Jean Grenier : 314-315.
GABRIEL (Archange) Signifie homme de Dieu et non force de Dieu. L'un des archanges de la tradition juive,
chrtienne et musulmane. Dans la tradition chrtienne il est lun des trois tres clestes aux fonctions et la
personnalit prcise qui dans lA. T. reoivent un nom propre (les deux autres sont Michel et Raphal) Il est
lenvoy de Dieu, messager de bonnes nouvelles, interprte des rvlations divines. Il explique Daniel (Dan.
8, 16 ; 10, 21) la vision du blier et du bouc (Dan., 8, 15) et lui donne lintelligence des soixante-dix semaines
dannes (Dan. 9, 20 sq.) Il prdit Zacharie dans le temple, au moment o le prtre offre lencens, la
482
naissance de S. Jean-Baptiste (Luc, 1, 11-20) ; il annonce Marie Nazareth quelle serait la mre de Jsus
(Luc 1, 26-38) Zacharie nayant pas voulu ajouter foi ses paroles, Gabriel se nomme et se dclare celui qui
dj a transmis au prophte Daniel des rvlations importantes. Cest pourquoi il est considr comme lange
protecteur dIsral. Lexpression dont use lange : Je suis Gabriel, qui me tiens devant Dieu rapproche de
celle de Tobie, XII, 15 et dApoc., VIII, 2, a fait admettre Gabriel dans la tradition chrtienne parmi les sept
archanges. La littrature talmudique et juive tardive lidentifie avec lhomme (gbr) de Gen., XXXVII, 15
(Dan, VIII, 15) et avec lange destructeur de II Chron., XXXII, 21 ; elle lui fait ensevelir avec Michel et
dautres le corps de Mose et lui donne pouvoir sur le feu, le tonnerre, la fructification des rcoltes, etc. (J.
Trinquet, in Catholicisme, 1956) Daprs la tradition islamique, Mahomet reu par lui les sourates du Coran et
lemporta plus tard au paradis. Les cabalistes font de Gabriel le matre du patriarche Joseph (Wetzer, 1900)
Par bref apostolique, en date du 12 janv. 1951, Pie XII a dclar larchange Gabriel patron cleste de toutes les
activits relatives aux tlcommunications et de tous leurs techniciens et ouvriers (Catholicisme)
Bibliographie : Wetzer et Welte. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, t. IX,

1900, p. 237 ; Catholicisme, hier aujourdhui demain, tome IV, 1956, p. 1688 ;
DD. apporta du ciel Abraham la pierre noire des arabes, la Kaaba : 399.
MM. la Bible le nomme Raphal, charg de conduire Tobie Ectabane : 205.
MD2. l'ange annonait Zacharie que sa femme strile et age allait avoir un fils, Jean, puis le mme ange
apparaissait Marie dans sa maison de Nazareth : 75-76. Idem : MD: 54
GACHE NOALS
BIZ 2. chevillement dune meunerie : 52.
GAD. Signifie bonheur, fortune, Seigneur. C'est l'anctre ponyme de l'une des douze tribus d'Isral. On n'en connat
pas clairement le sens car il est port soit par des personnes (I Sam. XXII, 5 ; I Chr. XXI, 9 ) soit par une
divinit babylonienne ouest smitique honores par les Isralites idoltres. Gad, le dieu de la chance, de la
bonne fortune (Is. LXV, II ) dont les toponymes Baal-Gad (Jos. XI, 17) et Migdal-Gad (Jos .XV, 37) attestent
l'antiquit du culte en Canaan. La Bible prsente ce personnage comme un fils de Jacob et de Zilpha, servante
de Lia et explique son nom par une tymologie populaire : "Par bonne fortune ou la bonne fortune (Gad) est
venue (Gen. XXX, 10-11 ) Gad est aussi le nom d'un prophte et ami du roi David. Il est nomm le Voyant de
David. Ainsi il lui avait annonc le chtiment qu'il s'tait attir par le dnombrement de son peuple. Il l'avertit
aussi d'riger un autel et d'offrir un sacrifice pour hter la fin du chtiment. D'aprs les Paralipomnes (29,29),
Gad de mme que Samuel et Nathan, laissa des crits qui servirent de sources pour crire l'histoire du rgne de
David (Wetzer et Welte, 1900)
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourd'hui demain. T.4, Letouzey et An, 1956 p. 1694 : L.E.
Marcel. Dictionnaire de culture religieuse et catchistique. 2e d. 1949 ; Heinrich Joseph Wetzer, et
Dr Welter. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique : rdig par les plus savants
professeurs en thologie de l'Allemagne catholique moderne. Traduit de l'allemand par Isidore
Goschler. 4e d. Paris, X. Rondelet et J. -M. Soubiron, 1900. 26t. Cf. Tome IX, p. 238-240.
DD. Baal-Gad, roche rpondante ou Gad de la Gense : 398.
GADBURY, John (1627-1691) Astrologue anglais n Wheatley prs dOxford. lve de Lilly avec qui il se brouilla.
Auteur de The Doctrine of nativities (1658)
BIZ 2. cit par Walter Scott : 100.
GAFFAREL, Jacques (1601-1681) Orientaliste, passionn dhbreu, kabbaliste, bibliothcaire et secrtaire du

cardinal Richelieu. Aumonier du Roi. N Mannes en Provence et mort Sigonce en Provence lge de
quatre-vingt ans. Aussitt aprs avoir reu la prtrise, il crit son premier livre intitul Cribrum
Kabbalisticorum, traitant des apparitions. Il publia une tude ddi Richelieu qui allait dchaner des
polmiques dans le monde entier, sa dfense de la Kabbale intitule Abdita divinae cabalae mysteria contra
sophistarum logomachiam defensa (1625). Gaffarel croyait *l'astrologie et la vertu des *talismans, aux
*apparitions. Richelieu lenvoya en Italie pour y acheter les meilleurs livres imprims et manuscrits. Gaffarel
en revint avec une abondante moisson. Son ouvrage Curiosit a t censur par la Sorbonne. Richelieu voulait
lemployer faire revenir les Protestants la religion catholique, ce fut apparemment pour ce sujet que
Gaffarel avait fait ce trait intitul Histoire universelle du monde souterrain contenant la description des plus
483
beaux antres et des plus rares grottes, votes, cavernes de la terre. Lauteur en aurait fait un monument de
folie et de savoir dit Feller. Entre ses mains tout se mtamorphosait en grottes. Gaffarel possdait presque
toutes les langues mortes et vivantes Stanislas de Guata dit de lui.. "Une de ces fortes ttes que l'on dirait
sculpte en bronze de Corinthe, clair d'un reflet du soleil hellnique". Auteur de Curiosit inoue sur la
sculpture talismanique des Persans. Horoscope des Patriarches, et lecture des estoiles (1629), ouvrage ddi
lvque de Nantes et de De Fine Mundi. Ex Hebraeo in latinum, interprete lacobo Gaffarello (1629 qui d
subir la censure de la Sorbonne et qui l'obligea se rtracter.
uvres
Cribrum Kabbalisticorum
Abdita divinae cabalae mysteria contra sophistarum logomachiam defensa, Amsterdam, 1625,
1676, 2 v.
Curiosit inoue sur la sculpture talismanique des Persans, horoscope des Patriarches et lecture de
estoiles, Paris, Herv du Mesnil, 1629, 644p. 1631, 1637
De Fine Mundi. Ex Hebraeo in latinum, interprete lacobo Gaffarello, Parisiis, Apud Hervetum De
Mesnil, 1629
Bibliographie : Grin-Ricard, Histoire de l'occultisme, 1947 ; F. -X. de Feller. Biographie

universelle ou Dictionnaire historique, 1833, t.5, p. 303-304.
MD. secrtaire de Richelieu : 345n.

BIZ 1. 98
BIZ 2. lpe des excuteurs bougent tout seul larrive du criminel : 91 ; - sur les pressentiments : 93.
BIZ 3. admir par labb Vallemont : 122.
GAIA. G. Terra et Tellus en latin. C'est la mre du panthon grec et c'est la personnification de la Terre. Hsiode
dans sa Thogonie (vers 116 sq.) dit que Gaia fut la premire sortir du Chaos initial avec ros, rbe et Nuit
(Nyx) Gaia enfanta d'abord un tre gal elle-mme capable de la couvrir tout entire, Ouranos (Ciel toil)
Unie son fils Ouranos, elle enfanta Ocan, les Titans : Coios, Crios, Hyprion, Japet, Thia, Rha, Thmis et
Mnmosyne, Phoeb et Tthys, enfin Cronos. Elle mit au monde les Cyclopes puis les rinyes, les Gants et
les autres Titans. Gaia inspirait de nombreux oracles. Elle fonda le sanctuaire de la Pythie de Delphes o lui
fut rendu un culte avant celui d'Apollon. Le serpent Python appartenait Gaia. Quand Apollon le tua, il dut la
ddommager en fondant les Jeux pythiques et se vit obliger de maintenir la Pythie dans ses fonctions. Malheur
qui trahissait ses engagements, elle dchanait contre eux ses redoutables filles, les rinyes (Jacquenod,
1998) notre poque, James Lovelock (1979) attribue la biosphre un certain nombre de caractristiques
d'un organisme vivant pour dsigner sa clbre hypothse : l'Hypothse Gaia.
Bibliographie : P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. Garnier Frres, 1886 p. 3-6 et 361-
364 ; Raymond Jacquenod. Nouveau dictionnaire de la mythologie. Marabout, 1998 ; Frank De
Roose, La pense cologique, 1991 p. 79 ; Time, April 23, 1990 p. 56-61 "Battle to save the Planet".
DD. desse Terre : 278
GAIGNEUR, Philippe. Clerc Provins
BIZ 2. procs verbal se rapportant un malfice par attouchement : 43.
GAILLARD, Clauda. Sorcire originaire dbouchoux, surnomme la Fribotte.
BIZ 2. cause la mort par insufflation : 46 - dcouverte lors du procs de Fr. Secrtain : 274 - tmoin du
phnomne de lycanthropie : 275 et 292 ; - accus par dautres sorcires de crimes de sorcellerie : 277 -
souffle malfique contre Clauda Perrier : 286, 291
GAILLARD, Franois. Sorcier.
BIZ 2. vad de prison grce un onguent : 283.

BIZ 3. tant incarcr pour assassinat, reoit de la graisse de Clauda Coyrire et svade mais il est repris
deux lieues de Saint-Claude, courant, disait-il, comme le vent, tant quil neut pas lav dans la neige ses deux
mains pleines de graisse. Pourquoi, dira-t-on, les sorciers ne svadaient-ils pas ? Le dmon ne peut sauver les
criminels ; Dieu permet que lon connaisse la puissance de Satan mais il lenchane : 410
484
GAINE - ASPECT RELIGIEUX.
DD. Fut l'une des transformations du Beth-el : 276n.
GALAAD ou Gall-Hed. Rgion montagneuse au nord de la Transjordanie et au sud du Bashan. Les Hbreux voyaient
dans Galaad les monts qui servaient de frontire avec les Aramens (Gen. XXXII, 47sq.) Alors que le Bashan
tait propice au gros btail, le Galaad tait une rgion de petit btail, les chvres de Galaad servent dimages
dans le Cantique (IV.1) Nom donn par Jacob au monument lev par lui et Laban son retour de Haran (Gn.
31, 47) Il parait tre devenu un lieu de plerinage (Jg. 11. 11.) que condamna Ose (Os. 5. 1)
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui, demain, t.4, 1956, p. 1706. ; A. Vincent, Lexique
biblique, 1961.
DD. Dsigne aussi la montage de Transjordanie. 45n, 46 ; - les Hbreux dsignaient du nom de Galaad ces
monceaux que le culte leva des mille lieux diffrents en l'honneur des dieux et jusqu' au Mexique : 129-130 ;
- Cf. l'article de Drach dans la Bible de Vence et Btissier : 130n ; - semblable aux thocalis du Mexique :
409 ; - Grain ou Grian en Irlande : 432 ; - morceau de mercure : 572n.
GALANTA. Sorcier sous De Lancre.
BIZ 2. malficia des pommes : 311.
GALEOTTI, Melchior. Savant ecclsiastique italien la dfense de l'glise. Rsidant du sminaire archipiscopal de
Palerme. Prfet des tudes et professeur de patrologie. Auteur de Fede cattolica e lo spiritismo raffronti (1863)
MD2. cite et recommande les ouvrages de M. des Mousseaux : X.
GALERIES SPULCRALES.
DD. similitude avec celles d'gypte: 573. Voir aussi Pierres tombales
GALGALA. Il y avait une ville appele Galgala au pied de la montagne non loin de Bthel (IV Rois, 2,1.2) en face des
monts bal et Garizim, souvent nomme dans le livre de Josu comme station (quartier gnral) parce qu'elle
tait situe au milieu de la contre dj conquise (Wetzer et Welter, 1900) Nom de douze pierres groupes sur
l'ordre de Josu prs du Jourdain.
Bibliographie : Heinrich Joseph Wetzer, et Dr Welte. Dictionnaire encyclopdique de la thologie

catholique : rdig par les plus savants professeurs en thologie de l'Allemagne catholique
moderne. Traduit de l'allemand par Isidore Goschler. 4e d. Paris, X. Rondelet et J. - M. Soubiron,
1900. 26t
DD. monuments de pierres dresses en l'honneur de personnes chres ou glorieuses : 419.
GAL-GALS, Du galique gal, caillou . Amas de pierres recouvrant un coffre spulcral de lpoque mgalithique,
que lon rencontre en Bretagne. Voir aussi Gilgal
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1930, p.688
DD. Monuments forms de pierres sans liaison, plutt que des pierre-monuments. 419.
GALIEN, Claude (131-201) Klaudies Galenos en grec et Claudius Galenus en latin. Mdecin grec de Pergame vers
131. Son influence fut considrable jusqu'au 17e sicle. Aprs avoir approfondi les doctrines philosophiques
de son temps, il tudia la mdecine Pergame, Smyrne, Corinthe et surtout Alexandrie et l'exera
Pergame puis Rome en 168 peut-tre cause d'une pidmie de peste, il quitte cette dernire ville et va
rejoindre Aquil, Lucius Verus et Marc-Aurle qui se prparaient combattre les Germains. Galien rgna
sur toute la mdecine jusqu'au milieu du XVIIe sicle. Cependant, sa physiologie et sa pathologie esprits
purement imaginaire, n'ont aucune valeur relle, n'tant fondes que sur des raisonnements. Les quatre
humeurs : sang, bile, atrabile et pituite, tait sorti. Mais si Galien avait puis les principes de sa doctrine
l'cole de Cos ou l'cole de Cnide, son cole lui fut de beaucoup suprieur aux deux prcdentes. la
premire d'abord, par ses connaissances trs considrables en anatomie, en physiologie et en pathologie, la
485
seconde par sa thrapeutique dj tendue tant au point de vue mdical qu'au point de vue chirurgical. Ce fut
une uvre considrable qui satisfait pendant une longue suite de sicle et fut accepte par les Arabes et par
eux, transportes en l'Occident. C'est seulement vers le XVIe sicle que le galnisme disparu, effac par les
doctrines chimiques.(Gurin. 1895) Mme si sa mthode exprimentale demeure honorable, certaines
expriences demeurent suspectent. Il trouve un jour le moyen de rhabiliter une amulette prescrite par le roi
Nechepsos exposant que c'est la pierre sur laquelle est grave l'image et non l'image elle-mme qui est
efficace. "Moi-mme dit-il, j'ai fait de cette pierre une exprimentation sre : j'ai fabriqu un collier de petites
pierres de cette sorte, je me le mis au cou, la bonne longueur pour que les pierres puissent toucher
l'emplacement de la bouche du ventre. Elles ne paraissaient pas moins utiles si elles se portaient pas la gravure
que Nechpsos prescrite". (Dict. critique de l'sotrisme, PUF, 1998) Galien d sa longue vie sa frugalit
car il tait d'un temprament trs dlicat. Sa maxime tait de sortir de table avec un reste d'apptit. Il se
trompa trangement dans les ides qu'il se forma des chrtiens qu'il confondait avec les Juifs qu'il accusait de
croire aveuglement les fables les plus absurdes et devient leur ennemi dclar. Il reconnaissait les causes
finales et s'levait au Crateur par l'tude de ses ouvrages. Un jour qu'il avait expliqu l'anatomie du corps
humain, "J'ai, dit-il, offert l'ternel un sacrifice plus agrable que le sang des boucs et des taureaux". Une
partie des crits de ce mdecin disparut dans l'incendie qui consuma le temple de la paix Rome o il avait t
mis en dpt. Ceux qui nous restent ont t publis d'abord Ble en 1558 (6v.) Une autre dition Venise en
1625 (6v) en grec et en latin mais elle a t clipse par celle de Chartier avec Hippocrate. Paris, 1639 (13
tomes en 9 vol.) Galien fit le premier des dissections sur le corps humain quoique les lois romaines
dfendissent de toucher aux cadavres, il dissquait plus souvent des animaux, surtout des singes. Il s'est
beaucoup occup des muscles dont il a trac en figures la position, la direction et compos un Trait sur la
saigne dont il tait partisan. (Feller)
Bibliographie : Dictionnaire critique de l'sotrisme, P.U.F. 1998 p.831 ; Paul Gurin.

Dictionnaire des dictionnaires, t.4.1895. p.258 et 261 ; F.-X. de Feller. Biographie universelle, t.5,
1833 p. 519-520.
MM. gurisons faites par le dieu du temple Memphis: 89n ; - efficacit dit-il des sources sacres et
fatidiques : 103.
BIZ 1. 157n ; - sur les remdes bizarres d'Esculape : 213 ; - bienfait des remdes rvls : 214 ; - convaincu
par les faits qu'il y a dans les paroles une puissance : 229.
GALILENS. Dsigne les habitants de la Galile en gnral mais s'applique en particulier N-S lui-mme
(Mt.26.669 ; Lc.23.6) Ils avaient l'esprit ouvert, conciliant, plus soucieux d'honneur que d'argent, peu
considres des Judens, orgueilleux, desschs par un pharisasme troit. Soulevs maintes fois contre les
Romains et leur taxes. Leur prononciation dfectueuse les rendait aux yeux des gens du sud un peu ridicules.
Bibliographie : Marcel, Dictionnaire de culture religieuse, 2e d. 1949.
BIZ 1. mpriss par Julien l'Apostat : 320, 321, 325.
Galipode, voir Loups-Garous
GALITZIN, Lonide. Prince de Moscou. Membre de cette grande famille russe (lorthographe exacte du nom est en
russe Golitsyne) Elle prtend descendre du prince lithuanien Gedymin et devoir son nom au gant de cuir
(galitsa) que portait un des membres de la famille, Ivan Boulgak. dater du XVIe sicle, elle joue un rle
considrable dans laristocratie russe.
Bibliographie : La Grande encyclopdie ; inventaire raisonn des sciences, des lettres et des arts
par une socit de savant et de gens de lettres, sous la direction de MM. Berthelot[et al], Paris : H.
Lamirault et Cie [1886-1902], 31 v. p. 386 ; Internet : texte en ligne par Gallica, BNF,
http://gallica.bnf.fr/
MD. Tmoin oculaire de l'criture automatique. 125n
GALL, Jane. Sorcire.
BIZ 2. en dcembre 1586, reut du Diable un onguent pour malficier : 201.
GALLIEN (218-268) Empereur romain.

486
HP. cite un certain Pamphile, magicien : 254.
GANDILLON, Antoinette. Fille du sorcier Georges Gandillon.
BIZ 2. participe au sabbat : 282 ; - son tmoignage sur leau au sabbat : 285.
GANDILLON, Georges. Sorcier
BIZ 2. aveux de lycanthropie : 275 ; - participe au sabbat : 282 ; - transport au sabbat en esprit rapport par
Boguet : 284.
GANDILLON, Pernette. Sorcire.
BIZ 2. aveux de ses homicides : 275 ; - lycanthropie : 291.
GANDILLON, Pierre. Sorcier
BIZ 2. aveu de lycanthropie : 275 ; - participe au sabbat : 282.
Gantama, voir Gautama
GARASSE, Franois (1584-1631) Jsuite n Angoulme. Enflamm dun zle que Pascal a cherch ridiculis, il a
dfendu la religion dans un style quelque fois immodr et ml des plaisanteries de mauvais got des
raisons solides dans son livre contre lavocat Pasquier. Recherches des recherches dtienne Pasquier, dans sa
Doctrine curieuse de beaux esprits de ce temps ou prtendus tels. Il tait dailleurs plein de charit et mourut
en soignant des malades atteints dun mal contagieux Poitiers.
Bibliographie : DAult-Dumesnil, 1874.
GARCIA, Franois (17e sicle) Directeur du Couvent des Bndictines de Madrid. Exorciste.
BIZ 2. fut envoy dans les prisons secrtes de Tolde comme hrtique illumine de mme que les
Bndictines de Madrid par lInquisition espagnole : 510-511
GARINET, Jules (1797- Littrateur franais. Collaborateur de Collin de Plancy dans la Taxe des parties casuelles de la
Boutique du Pape. Auteur dune Histoire de la magie en France depuis le commencement de la monarchie jusqu
nos jours. Paris : Foulon et Cie, 1818, 364p.
BIZ 3. les prtres dIsis dit-il, gardaient un clibat rigoureux : 250

BIZ 4. cinq prtres exorcisrent Dolot, prs de Sens, un possd qui, entre autres signes, prdisait le retour de la
monarchie. Cest Garinet qui le dit dans son Histoire de la magie en France, daprs *Salgues. La prison suivant cet
auteur peu srieux, eut plus de succs sur le possd que leau bnite : 38
GARNIER, Gilles (Mort en 1574) Accus de *lycanthropie et de meurtre, fut brl sous Boguet Dole.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Pierre Bordas & Fils, 1989, p.
158 ; Encyclopedia of occultism and Parapsychology. Second Edition.Ed. by Leslie A. Shepard.
BIZ 2. tmoignage de ses transformations : 292-293.
GARNIER, Pierre (17e sicle) Mdecin de Montpellier. Partisan de la philosophie corpusculaire. Auteur de
Dissertation physique en forme de letrre Monsieur de Sve seigneur de Flecheres, dans lequel il est prouv
que les talens extraordinaires qu Jacques Aymar, de suivre avec une baguette les meurtriers et les voleurs
la piste, de trouver de leau, largent cach, les bornes transplantes, etc. dpendent dune cause trs
naturelle et trs ordinaire. Lyon : J-B. de Ville, 1692. Rdit en 1693 chez J.B. Langlois.

487
BIZ 3. mdecin Montpellier, soutenait que le mouvement de la baguette divinatoire tait dordre naturel.
Sa Dissertation mrite dtre signale dit Bizouard : ses arguments sont prsents avec lucidit et sils ne
satisfont pas, cest la faute de la cause et non de lavocat qui a dit ce quil y avait de meilleur et de plus
ingnieux dire. Il ny a, selon Garnier, ni miracle, ni sortilge, ni influence astrale ; cela peut sexpliquer
par les phnomnes de laimant, de la poudre de sympathie, par les principes qui oprent la fermentation du
vin lors de la floraison de la vigne. Voici pourquoi la baguette tourne entre les mains dAymar, tandis quelle
reste immobile chez un autre. Il schappe dit-il, des meurtriers, des corpuscules qui ne sont pas ce quils
taient avant le meurtre.. Une telle action ne laissant pas de sang-froid son auteur, il est possible quils
branlent vigoureusement le corps d*Aymar, quils fassent fermenter son sang, tandis quils nont nulle
action sur dautres personnes. Cest par la mme raison quen temps de peste tout le monde nest pas atteint et
que les corpuscules dun livre frappent uniquement lodorat dun chien de chasse. Les convulsions dAymar
sont plus fortes sur le lieu du crime parce quil y est rest plus de corpuscules. Enfin, la baguette tourne parce
quil schappe dAymar des *corpuscules tels, quils laissent aisment pntrer la matire subtile dans les
pores du bois ; et ceux-ci gnent sa sortie La matire dit-il encore, ayant pntr librement mais ne pouvant
schapper de mme, voil ce qui cause le tournoiement de la baguette. : 293-294
Garonal. Le loup-garou normand. Voir Loups-Garous
GARRALDE, Cristoval de la. Sorcier de 15 16 ans sous De Lancre.
BIZ 2. transport au sabbat : 303.
GASPARIN, Agenor-tienne, Comte de (1810-1871) Fils du comte Adrien de Gasparin n Orange, fut d'abord
chef de cabinet de son de son pre (1836) le comte Adrien qui tait ministre de lintrieur, puis membre du
Conseil dtat et dput de Bastia (1842-1846) (sa famille tait dorigine corse) Il ne fut pas rlu en 1846 et
alla en sept. 1847 voyager en Orient. Du Caire, il protesta contre la rvolution de Fvrier. Ds lors, il ne
soccupa plus de politique ; il mit toute lnergie intense de son caractre au service du christianisme et en
particulier du protestantisme. Il se voua la formation d'glises indpendantes de ltat, puis en Suisse, la
diffusion des thses vangliques (Grand Dictionnaire Encyclopdique Larousse, 1983) Dans son ouvrage
Des tables tournantes, du surnaturel en gnral et des esprits en particulier (1854, dition la plus complte), il
essaie de dmontrer que le phnomne des tables tournantes est d'une nature purement physique. Il tudie et
explique avec rudition et avec le mme rationalisme tous les faits analogues du pass ; sorcellerie, possession,
divination, baguettes divinatoires, etc. (Albert L. Caillet, 1912)
Bibliographie : La Grande encyclopdie ; inventaire raisonn des sciences, des lettres et des arts
par une socit de savant et de gens de lettres, sous la direction de MM. Berthelot[et al], Paris : H.
Lamirault et Cie [1886-1902], 31 v. p. 581 ; Th. Borel. Le Comte Agenor de Gasparin. 2e d. Paris :
1879 (contient une liste des nombreuses publications de M. de Gasparin) ; Albert L. Caillet. Manuel
bibliographique des sciences psychiques ou occultes. Nieuwkoop B. de Graaf, 1964, (c1912),Tome 1.
Webographie : Internet : texte en ligne par Gallica, BNF, http://gallica.bnf.fr/
MP. l'apport de notre esprit qui entrerait dans les tables tournantes rfut par G. des M. : 224 - traita de la
force avec une loyaut et une droiture parfaite, mais G. des M. est en complet dsaccord avec la conclusion :
357n.
HP. 297n, 298n ; - gar sur le terrain des hallucinations : 324.
MM. gar sur le terrain des hallucinations selon Gougenot des M.. 63n ; - traite les faits surnaturels en
sophisme : 154 ; sur les hallucinations des protestants sudois : 155, 326n.
MD. 112, 153n ; - dit De Lancre qu'il est une autorit laque singulirement claire dit-il : 164 ; que la
force vitale est strictement matrielle : 203n, - le fluide vint le visiter Valleyres : 252,253, 253n ; n'est qu'un
fluide matriel : 254 ; - son livre est une srie de justes observations et de crdulits fantasques, aigres et
maladives sorties contre l'glise et les fidles : 255n, 256 ; - exemple lorsqu'il s'adonne aux fonctions de devin
: 257, 257n ; conteste toujours le surnaturel : 258 ; fluide fruit d'un acte inconscient de notre personne : 259,
250n ; - son mpris pour les dogmes catholiques : 260, - il proteste outrance aussitt que le surnaturel se
nomme : 261 ; - opinion de M. Thury sur lui : 267 ; - appartient la religion mthodiste : 269 ; - Valleyre ou
se cabrrent les normes pianos : 274, 275 ; - hommage de Gougenot ce protestant qui a attir quelques
rayons de lumire sur le grand scandale, sur la grande question de l'poque (le surnaturel) : 280, 293 ; -
Gasparin reconnat la puissance active et narcotique de cet insaisissable agent (fluide) : 295 ; pntration de la
pense fait fondamental du 315 ; et la lecture des penses des voyants : 325n, 327n ; - Des tables tournantes,
du surnaturel en gnral et des esprits (1854) ; 315
488
MD2. M. de Gasparin dit que Jean Bodin tait sur beaucoup de questions en avance sur ses contemporains
: 86 ; - M. de Gasparin croit la prsence relle de l'esprit de l'homme dans les tables et (en tant que
protestant) ne croit sans doute pas la prsence relle du Sauveur dans l'Eucharistie. La table, pour lui devient
partie intgrante de sa personne et lorsqu'elle daigne lui rpondre n'tant plus autre que lui-mme, elle ne peut
dire que ce qu'il sait. Sa campagne haletante contre le surnaturel ou le surhumain, ses prjugs sans cesse
enfourchent et courbature la logique. Les prodiges capitaux de la sorcellerie passent tous sous les yeux de ses
lecteurs comme tant des phnomnes naturels : 285-285n ; - une table devine avoue M. de Gasparin et fort
naturellement ce que l'une des personnes dont se compose la chane magntique a dans l'esprit, elle devine ce
que sait un des assistants pourvus que cette personne soit doue d'une grande puissance fluidique et puiser
l'exercer distance. Mais crit Gougenot (Cf. sa lettre qui termine la brochure de M. de Mirville intitule, La
Question des Esprits, ses progrs dans la science (1855) p.211-224. Ce n'est l qu'une moiti du savoir-faire
de vos tables tournantes et vainement, M. de Gasparin le contesterait encore : 287 ; - pour lui, la table
oraculaire est momentanment transforme en l'un de nos membres, elle devient une prolongation de notre
personne et notre pense dissoute dans notre fluide, se faufile et s'insinue dans la table aussitt que ce fluide la
pntre : 287-288 ; - la table nous semble anime par un Esprit qui n'est pas le ntre dit-il, elle nous semble
tre une magicienne, un devin ; tandis que son rle purement machinal consiste nous rappeler la pense ou le
fait d'un acte inconscient que notre personne vient d'infuser en elle en le laissant aller au cours du fluide qui la
traversait, ainsi pense M. de Gasparin : 288 ; - ! pudeur, ! miraculeuse crdulit des incrdules. Eh ! quoi,
rpond Gougenot, ce membre postiche et de rallonge, puisque vous lui donnez ce nom, ce membre qui ne
m'est adapt que pour le quart d'heure, dira naturellement et comme le tenant de moi-mme, ce que je ne sais
plus, ce qui dort en moi, dans un incurable oubli ; ce que j'ai dans le moment mme la parfaite certitude de ne
pouvoir me rappeler, mieux encore, ce que j'ai la certitude aussi parfaite de n'avoir su dans aucun temps.
Comment ? ce morceau de bois mort va me dire ce que je demanderai mille ans en vain ma jambe vivante,
mon cerveau palpitant, ma personne intellectuelle tout entire, toutes les facults runies de mon tre.
Gasparin, rpondant ses critiques lanait ces inimitables paroles "Et l'on vient nous opposer les sornettes des
Pres de l'glise, dit-il (Des tables tournantes, v.1, p. 105, 317) et v.2, p.568) : 289-289n ; - mais votre
coreligionnaire protestant amricain, Linton, se levant pour vous donner une leon de droit sens vous
adressera, le mot dont il transperce le systme entier de Rogers, en vrit, tout miracle est plus facile croire
que ces explications naturelles (Philosophy of Mysterious mundane, p. 254) : 289-289n.
GASSENDI, Pierre Gassen, dit (1592-1655) Philosophe et savant franais. Renoua avec le matrialisme atomiste, le
sensualisme et l'picurisme.
BIZ 1. les mes, particules du monde : 110.
GASSNER, Johann Joseph (1727-1779) Prtre exorciste et thaumaturge autrichien n Bratz, prs de Bludenz
(Vorarlberg) sur les frontires de la Souabe. le 20 aot 1727, Devenu prtre en 1750, puis en service chez les
Grisons Klosterle (Closter, diocse de Coire en Suisse) et ensuite conseiller ecclsiastique et chapelain du
prince vque de Ratisbonne. il fut victime de svres cphales. Considrant sa maladie comme tant
provoque par le travail du dmon, il fut gurit en invoquant le nom de Jsus (1752) Il s'aperut qu'appliquant
la mme mthode aux autres pour gurir leurs maladies il obtenait un succs remarquable. Il employait durant
ses exorcismes amplement les critures et les formulations latines, langage que les dmons comprenaient fort
bien et non les victimes. Il traitait prs de 2,000 personnes par mois selon certaines sources. Un ouvrage
exposant sa doctrine fut publie en 1774 et et plusieurs ditions ultrieures. Gassner rencontre une forte
opposition de la part de ceux qui considraient ses cures comme tant diaboliques. Les archevques de Prague
et de Salzbourg prmunirent leur clerg contre les prtendues gurisons de Gassner. Enfin l'vque de
Ratisbonne se vit obliger de s'adresser ce sujet au pape Pie VI. Il en reu pour toute rponse que l'exorcisme
avait t de tout temps en usage dans l'glise et devait tre conserv comme une pratique salutaire mais qu'on
ne pouvait autoriser qu'il fut administr si publiquement et qu'en consquence l'exorciste devait se conformer
rigoureusement aux prescriptions du Rituel romain concernant la matire. Cet avertissement fut suivi et les
exorcismes appliqus plus tard le furent conformment au Rituel et avec la plus stricte ponctualit. Il reut
l'appui de l'vque de Regensburg et reu plusieurs appuis parmi lesquels plusieurs mdecins et le ministre
calviniste J. K. Lavater de Zurich. Le clbre Lavater prit un grand intrt aux gurisons de Gassner et se mit
en correspondance avec lui et n'leva pas le moindre doute sur le caractre miraculeux de ses exorcismes. Puis
l'Universit d'Ingolstadt forma une commission d'tude pour tudier ces gurisons et obtint l'approbation de
ses mthodes et procdures mais recommanda de se retirer afin de prvenir tout dveloppement superstitieux
de la part de ses disciples. Gassner mourut comme doyen de Bendorf dans le diocse de Ratisbonne. (Wetzer et
Welter, 1900) On a crit une foule douvrages pour ou contre Gassner. On a de lui en allemand une Instruction
pour combattre le Diable, publi en 1774.
489
Bibliographie : P. K. Meagher, Encyclopedic Dictionary of Religion, 1979 ; Lewis Spence, An

Encyclopaedia of Occultism, 1960 ; Heinrich Joseph Wetzer, et Dr Welte. Dictionnaire
encyclopdique de la thologie catholique : rdig par les plus savants professeurs en thologie de
l'Allemagne catholique moderne. Traduit de l'allemand par Isidore Goschler. 4e d. Paris, X.
Rondelet et J.-M. Soubiron, 1900. 26t. Cf. t. IX, p. 292-293 ; La Grande encyclopdie ; inventaire
raisonn des sciences, des lettres et des arts par une socit de savant et de gens de lettres, sous la
direction de MM. Berthelot[et al], Paris : H. Lamirault et Cie [1886-1902], 31 v. p. 585 ; Internet :
texte en ligne par Gallica, BNF, http://gallica.bnf.fr/ ; Encyclopdie du dix-neuvime sicle.
Rpertoire universel des sciences, des lettres et des arts, 4e d. vol. 21. Paris : Librairie de
lEncyclopdie du XIXe sicle, 1877, p. 338.
MM. don des miracles : ce saint prtre dit Gougenot, occupait la cure de Closter, situ dans le diocse de
Coire. Il rsolut en 1752, aprs s'tre guri lui-mme au nom de J.-C. d'une vritable obsession, de consacrer
le reste de sa vie la gurison de son prochain. Sa rputation se rpandit au loin et ce fut avec la rapidit de la
flche qui vole. Aussi, bientt se vit-il rduit a quitter sa paroisse, devenue trop troite pour la prodigieuse
affluence des malades qui le recherchaient. Il se fixa d'abord Elwangen, puis Ratisbonne sur l'invitation du
prince vque et l'un des premiers soins de ce prlat fut de confier une commission d'hommes clairs
l'examen scrupuleux des oprations de Gassner. Ces doctes personnes rdigrent le loin de l, car Gassner lui-
mme invitait avec empressement les mdecins suivre ses actes et puiser en le surveillant la srie des
prcautions les plus propres mettre en relief ou son habilit coupable ou sa vracit. Ainsi en usa-t-il avec le
duc de Wurtemberg qui s'tait fait accompagner de tous ses docteurs et qui signa de son nom le procs-verbal
de tous les miracles reconnus. Tel est propos de Gassner, le tmoignage historique du fameux abb Grgoire,
ce grand ennemi comme chacun le sait de l'ultramontanisme et des Jsuites dont notre thaumaturge tait l'lve
et le protg. Il est important d'observer que les adversaires et les partisans de Gassner tombaient d'accord en
gnral sur la ralit, sur le fait des gurisons que sa prire oprait. Et comme dix mille malades couchs sous
des tentes campaient quelquefois autour de sa demeure, les enqutes suivaient leur cours sur une commode et
vaste chelle. Quelques vques ayant fait si l'ont nous passe l'expression, bande part et l'ayant frapp de
condamnation, le saint sige prit hautement son parti dans une lettre pastorale du 15 dcembre 1777 : 220-222
; - De Haen le propre mdecin de l'impratrice Marie-Thrse fut charg de conduire une enqute approfondie
sur le grand faiseur de miracle. De Haen tait chrtien mais partageant les ides du triste Joseph II, devait-on
raisonnablement s'attendre ce qu'il reconnut dans Gassner un thaumaturge vanglique : 222-223 ; - Ainsi, la
plupart des plus intrpides ennemis du merveilleux reconnaissaient la ralit des prodiges. Ceux-ci d'attribuer
aux dmons avec l'illustre de Haen les merveilles qui proviennent de Dieu : 226 ; - pour le fameux Lavater,
ministre de Zurich, un grand nombre de protestants et de catholiques affirmrent ces faits comme tmoins
occulaires. Gassner tait un ecclsiastique plein de zle, respectable par ses murs, sa pit et son
dsintressement : 226n. 220s, - signal comme un fauteur de trouble par le gouvernement : 222 ; - de Haen,
prenant son bonnet mdical pour un bonnet de thologien dit que les miracles de Gassner ne peuvent tre
attribus Dieu : 223 ; - Gassner thaumaturge, il est accus d'oprer par la puissance du dmon par de Haen :
225-226 ; - De Haen attribut au dmon les gurisons de l'abb : 226.
GASTAGNALDE. Sorcire sous De Lancre, au 17e sicle.
BIZ 2. transport au sabbat : 303.

BIZ 3. Marie Gastagnalde fut battue par *Necato pour avoir rvl quelques particularits du sabbat : 409
GAU, Pre. Exorciste, prtre de lOratoire.
BIZ 2. envoy Loudun avec le pre lEscaye pour exorciser : 396.
GAUFRIDI, Louis (1562-1611) Gaufridy ou Goffridi. Prtre indigne accus de magie, il fut condamn au Parlement
dAix. Il est n Beauverger prs de Colmar (Provence) Il devient (1595) vicaire des Accoules Marseille. De
murs dissolus, sa raison finit par s'altrer dit Feller. Lecteur assidu d'ouvrages de magie il s'avisa de les
mettre en pratique et se crut en relation avec le dmon Asmode qui facilitait ses excs. Accus d'avoir
ensorcel une jeune fille, Madeleine de La Palud qu'il avait sduite, il fut condamn par le parlement d'Aix
prir sur le bcher comme sorcier (Larousse, XXe s, 1930) Plusieurs annes aprs l'excution de ce
profanateur, sa matresse reparut sur la scne. Dnonce au parlement d'Aix comme sorcire elle fut
condamne en 1633 tre renferme pour le reste de ses jours. (Feller)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1930 p.730 ; F-X. Feller. Biographie
universelle ou dictionnaire historique, t.5, 1833 p. 503.
490
HP. dont parla aussi Michelet dans sa Sorcire : 184-185.

BIZ 2. Gaufredi voit apparatre le diable : 66 ;- histoire des faits et procs clbre : 362-364 ; - Gaufredi
tait magicien, il causait le malfice amatoire par le souffle, ctait ainsi quil avait sduit la religieuse
Madeleine de La Palud : 363 ; - Gaufredi jouissait dune bonne rputation : 366 ; - avait des amis parmi les
personnes du plus haut rang : 373 ; - sollicita Avignon la dclaration de son innocence. Le 11 mars il avoue
son implication comme magicien : 377 ; - la confession de Gaufredi remplis quatorze pages de louvrage
Vocation des magiciens du Pre Michaelis : 380n ; - il tait un homme desprit, navait pas dennemis et on le
regardait comme un saint : 382.
GAUJAL, Marc-Antoine-Franois, Baron de (1772-1856) Magistrat et crivain franais n Montpellier. Fut dput
en 1830. Auteur de tudes historiques sur le Rouergue (1858-59) Il fonda avec M. Carrre, le Journal de
lAveyron dans lequel il imprima la premire partie de ses Annales du Rouergue. Voir aussi Ruth
Bibliographie : Gurin. P. Dictionnaire des dictionnaires, t.4. ; La Grande encyclopdie ;

inventaire raisonn des sciences, des lettres et des arts par une socit de savant et de gens de
lettres, sous la direction de MM. Berthelot[et al], Paris : H. Lamirault et Cie [1886-1902], 31 v. p.
606 ; Internet : texte en ligne par Gallica, BNF, http://gallica.bnf.fr/
DD. sur une idole gauloise nomme Ruth : 517 ; - dit que si Ruth au lieu dtre une idole particulire et
spciale, ntait pas une des divinits adores chez les Celtes sous lemblme des pierres brutes, connues sous
les noms de menhirs, de hirmen, etc., et qui, comme Ruth, avaient une forme allonge : 519 ; sur une idole
gauloise nomme Ruth : 517
GAULE - VIE RELIGIEUSE.
DD. abattage de leurs arbres sacrs sur l'ordre des romains : 338 ; - culte du chne et victimes sanctifiantes :
342 ; - et la feuille de gui : 354, 354n, - l'arbre devint chez eux celui du Seigneur, du justicier, il avait t
d'abord l'arbre du Seigneur du ciel, principe de toute justice, les Gaulois exigeaient des expiations sanglantes et
que pour apaiser le Ciel, ils avaient converti les supplices en sacrifices : 357.
GAULOIS. De Galli. Walha, pays des Walh ou Romans. De la Gaule, de langue celte.
DD. les deux savants bndictins dom Martin et dom Brzillac identifient les Plasges avec les Grecs
indignes et dans leur langue, les Grecs sont des Gaulois et les Gaulois des Celtes (Histoire des Gaules) : 170.
BIZ 1. experts en divination : 258.
GAULOIS - VIE RELIGIEUSE.
DD. les druides nophytes des Gaules allaient puiser chez les Bretons comme la source des vrits
exactes: 451.
GAUME, Jean-Joseph (1802-1879) vque, professeur de dogme et suprieur du petit sminaire de Nevers (1828-
1831) Catholique militant. Protonotaire apostolique. N Fuans (Doubs), mort Paris. Directeur du
Catchisme de persvrance des jeunes filles, prsident de luvre de saint Franois-Xavier et des
Confrences de saint Vincent de Paul. Vicaire gnral de Nevers de 1843 1852. Il mena de pair avec toutes
ces tches la rdaction douvrages aussi nombreux que copieux, on en compte en effet 45, dont plusieurs
comprennent de 2 12 tomes. Connu surtout par son ouvrage Le Ver rongeur des socits modernes ou le
Paganisme dans lducation (1851), pour condamner le recours trop exclusif aux classiques paens grco-
romain dans la formation intellectuelle de la jeunesse chrtienne. Mgr Dupanloup tant intervenu pour
dfendre les humanits traditionnelles. Veuillot se jeta dans la bataille et une violente polmique en rsultat
qui mit aux prises une fois de plus propos des classiques libraux et ultramontains. Dsarm par son vque,
Gaume dut dmissionner de sa charge et se retira Paris. En 1854, Pie IX le nomma prlat romain avec le titre
de protonotaire apostolique, mais auparavant, par lencyclique Inter multiplires, le pape avait drim la
querelle souleve par Mgr Gaume et demandait de faire place dans les programmes aux auteurs chrtiens ce
qui permis de continuer lenseignement des humanits tel quil se pratiquait depuis la Renaissance. (GDEL,
1983) Parmi ses principaux ouvrages : Du catholicisme dans lducation (1835) Catchisme de persvrance
ou Expos de la religion depuis lorigine du monde jusqu nos jours (1872) 8 v. abrg du mme ouvrage
(1858, 15e d. Histoire de la socit domestique (1854) 2 v, 2e d. La Religion dans le temps et dans lternit
(1855) La Rvolution (1856) 12 v. ; Trait du Saint Esprit (1864)
491
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain, 1956, t. 4, p. 1783. ; Grand dictionnaire

encyclopdique Larousse, 1983, t. 5, p. 4702 ; La Grande encyclopdie ; inventaire raisonn des
sciences, des lettres et des arts par une socit de savant et de gens de lettres, sous la direction de
MM. Berthelot[et al], Paris : H. Lamirault et Cie [1886-1902], 31 v. p. 616 ;
Webographie : Internet : texte en ligne par Gallica, BNF, http://gallica.bnf.fr/
HP. champion de l'ducation catholique : 425n ; - son Trait du Saint-Esprit est un "ouvrage remarquable
confirmant un grand nombre de mes expositions antrieures" dit Gougenot : XXXV111n. et MP : 183n.
GAUTAMA.
DD. nom du Bouddha au Ceylan : 403, 403n.
GAUTHIER, Aubin. Auteur de Trait pratique du magntisme et du somnambulisme ou rsum de tous les principes
et procds du magntisme, 1845 et d'une Histoire du somnambulisme chez tous les peuples sous les noms
divers d'extase, oracles et vision, examen des doctrines thoriques et philosophiques de l'antiquit et des temps
modernes sur ses causes, sur ses abus, ses effets, ses avantages et l'utilit de son concours avec la mdecine (2
vols. 1842) Travail d'rudition, dit Stanislas de Guaita, Gauthier a d consulter un nombre considrable
d'anciens auteurs qu'il a lus dans leurs textes autant que possible. Toute la partie relative l'antiquit est
longuement traite (presqu'un volume et demi) tandis que le Moyen ge et la Renaissance sont peine
bauchs. L'histoire des divers peuples de ces deux poques, leurs murs et coutumes et les rcits des
voyageurs srieux pouvaient fournir plus d'un renseignement prcieux. Il termine par une lettre respectueuse
au pape Grgoire VI, dans laquelle il demande l'approbation de son interprtation des livres bibliques en ce qui
concerne le somnambulisme. (Caillet, 1912) Il est l'auteur galement de : Introduction au magntisme, examen
de son existence depuis les Indiens jusqu' l'poque actuelle, sa thorie, sa pratique, ses avantages, ses
dangers et la ncessit de son concours avec la mdecine. Paris, Dentu et G. Ballire, 1840. Trait de l'origine
de la mdecine, du magntisme dans l'Antiquit et jusqu' la Renaissance (Inde, gyptiens, Hbreux, Gaulois,
Romains, etc.) qu' la pratique du magntisme. Trait pratique du magntisme et du somnambulisme, ou
rsum de tous les principes et procds du magntisme, avec la thorie et la dfinition du caractre et des
facults des somnambules et les rgles de leur direction. Paris, Germer Baillire, 1845. 752p. Ici l'auteur a
essay de classer mthodiquement tout ce qui concerne l'application du magntisme en plus de 250 chapitres.
Ouvrage consciencieusement crit dit Dureau (in Caillet) malgr quelques parties aujourd'hui surannes. Le
magntisme catholique ou introduction la vraie pratique et rfutation des opinions de la mdecine sur le
magntisme, ses principes, ses procds et ses effets par Aubin Gauthier, secrtaire perptuel de la Socit de
magntisme de Paris. Bruxelles et Paris, 1844, 250p. En gnral, les ouvrages d'Aubin Gauthier sont prcieux
et instructifs, ils sont consciencieusement faits et justifient leur titres. Celui-ci contient une revue piquante des
hommes, journaux et faits magntiques de la Belgique. Revue magntique, journal des faits et des cures
magntiques et somnambuliques, de thories, recherches historiques, discussions scientifiques et progrs
gnraux du magntisme en France et dans les pays trangers. Paris, 1844. Publi de dcembre 1844 1846.
Ce journal renferme bon nombre d'articles o l'rudition tient la plus grande place et aussi des notes violentes
et passionnes. Tous ceux qui ne pensaient pas comme lui taient l'objet de sa causticit et de sa verve. Fort
intelligent d'ailleurs et tenace, l'auteur dit Dureau obtint des lettres de flicitation des rois de France, de Prusse,
du Pape, des divers archevques auxquels il fit don de ses livres. Ce Journal est plutt une uvre toute
personnelle qu'une collection de faits d'actualit. Il contient cependant quelques bons articles cliniques du
docteur Desbois, de Rouen, de Brice de Beauregard, etc.
Bibliographie : Catalogue de Stanislas de Guaita, no 1925, in Albert Caillet, Manuel

bibliographique des sciences psychiques ou occultes, t.2, 1912.
MM. dit que l'opinion que l'me est lie au corps par une substance intermdiaire se perd dans la nuit des
temps : 351 ; - lors des manations du fluide, seule la volont diffrencie l'homme de l'animal : 352.
MD. dans son tude sur le magntisme, il affirme que le mme homme qui est insensible au magntisme
lorsqu'il est en sant en prouvera les effets lorsqu'il sera malade : 304, 306 ; - l'un des effets ordinaires du
magntisme c'est d'inspirer ceux qui subissent son influence l'impatience et le dgot de la vie, c'est de les
pousser mme au suicide par une sorte de fatalit Ils disent qu'ils seront plus heureux quand leur me aura
quitt le corps dit Gauthier dans son Trait pratique : 325-325n.
BIZ 1. 81n.
GAUTIER, J.
492
MD. Collaborateur au Journal du magntisme, 306.
GAVRENNEZ (le) ou le aux chvres dans le Golfe du Morbihan.
DD. o on y trouve une tombelle pyramidale ou cairn ou monceau form de pierres : 512n ; - cette
tombelle de lle de Gavrennez dans le golfe du Morhihan (le aux Chvres) Ce cne phallique, qui a trente
pieds dlvation, est pntr, vers son milieu par une galerie ayant quarante sept pieds dans lintrieur, de
lest louest et aboutissant une cellule. Cette alle couverte se compose de pierres debout supportant un
plafond de dolmen, et reposant sur un dallage exactement pareil. Elle mesure cinq pieds cinq pouces
dlvation et louverture, elle comte deux pieds et demi de large, slargissant graduellement jusqu la
dimension de quatre pieds lentre de la cellule. Ce monument tumulaire est situ non loin de celui dont le
nom, et les avenues peut tre, rappellent le Karnac de lgypte, Carn, Cairn-ac, montagne du serpent. 573.
GAXET, Barbette. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. membre dun sabbat : 206.
Gazette de France.
HP. reproduction de la lettre de Lonjumeau Littr : 440n.
Gazette des hpitaux.
MM. article de Cruveilhier sur la force vitale : 344n.
Gazette du Midi. - discours et colre de Pie IX contre l'anticatholicisme de la Russie. Cf. aussi Le Monde, (3 mai 1864)
: 409
Gazette mdicale.
MD2. apprciation positive de la Gazette mdicale propos de l'auteur et de M. de Mirville : 5n. et MD :

3n.
Gazette mdicale italienne (Turin)
MM. d. no 28 ; - fait tat de l'exorcisme de G. Fodrat, confirm par trois mdecins : 169
GANTS. Nphilim chez les Hbreux. Parlant des habitants de Canaan, la Bible emploie en divers endroits des termes
diffrents, outre les Cananens, Amorrhens, Jbusens, Amalcites, Hvens, Przens, Girgasiens, Qnites,
Qnizites, elle cite des races telles les races de Gants , les Nphilim aux noms tranges, tels les Anakim
[Anaqim]. Ceux au cou (tendu), les (Zuzim) Samzummim [Les Grogneurs ?], les Emim, peuple pr isralite de
Canaan prcdant les Moabites, [les terribles ?], les Rpham [les Spectres ?] . Selon G. Ricciotti (1947),
nous ne savons presque rien concernant ces populations dsignes par ces termes. Peut-tre pourrait-on voir en
elles les derniers vestiges des anciennes populations pr-smitiques en voie de disparition et effectivement de
stature suprieure la moyenne dalors. Il est certain cependant que devait circuler ce sujet des exagrations
fantastiques, comme devait galement tre tendancieuse et exagre la description que firent de ces gants les
espions dIsral. Tout le peuple que nous avons vu l, ce sont des hommes de haute taille et nous y vmes les
Nphilim les Anaqim (sont) des Nphilim et il nous semblait que nous tions des sauterelles [en
comparaison deux] et nous leur paraissions tels (Nb. 13, 32, 33) La Bible parle aussi du roi Og, de Basan,
dont le lit de fer mesurait neuf coudes de long par quatre de large (Dt. 3, 11) Goliath de Gath tait haut de six
coudes et un empan (Is, 17,4), et lhomme tu par Benaja de cinq coudes (1Chr. 11, 23) Le nom de la valle
des Rpham ou des Gants, situ prs de Jrusalem rappelait le souvenir de la race primitive dhommes forts
qui avaient longtemps habite cette valle (Jos. 15, 8 ; 18, 16) Le sens exact de Nphilim que Gn. 6, 4 et Nb.
13, 33 rendent par gant est incertain, ce mot drive de Naphal, tomber , de sorte quon pourrait appeler
les tombs les tres particulirement mchants et forts issus des unions coupables mentionnes dans
Gense 6, 2, 4. Cest parce que Nphilim se retrouve dans Nb, 13, 33 en rapport avec les enfants dAnak, de
haute taille (v.32), quon a traduit par gants . Il sagit dans ce passage dune toute autre race puisque la
premire avait t dtruite par le *Dluge. Il est intressant de constater que la mythologie grecque parle aussi
493
de gants, les *Titans rvolts contre les dieux (Nouv. Dict. Biblique, 1979) Il est galement intressant de
constater que le mot hbreu Rpham qui a le sens de mou, faible, inerte dsigne les Ombres qui
habitent le Schol [Sjours des morts]. Dans une dissertation que nous avons trouve dans la Bible dAvignon,
tome 1, p. 372, on a rassembl une multitude de passages dhistoriens et de voyageurs qui prouvent quil y a
eu des gants. Sans vouloir contester le fait ni les preuves, nous pensons dit Bergier quil nest pas ncessaire
dy recourir pour justifier le rcit de Mose. En effet, il est trs naturel dentendre par enfants de Dieu , les
descendants de Seth et dHnoch qui staient distingus par leur fidlit au culte du vrai Dieu et sous le nom
de Filles des hommes , les filles de la race de Can. Le mot Nphilim que lon traduit par gant peut
signifier simplement des hommes forts, violents et ambitieux. Mose indique assez ce sens en ajoutant : Tels
ont t les hommes fameux qui se sont rendus puissants sur la terre . Flavius Josphe, Philon dAlexandrie,
Origne, Thodoret, saint Jean Chrysostome, saint Cyrille dAlexandrie et dautres Pres ont pens comme
nous que les gants dont parle Mose taient plutt des hommes forts et dun caractre farouche plutt que des
hommes dune taille plus grande que celle des autres. Il ne sensuit rien contre lexistence de plusieurs
hommes dune stature extraordinaire dont les auteurs sacrs ont mentionns comme Og, roi de Basan, Goliath,
etc. (Bergier, 1882) Voir aussi Anakim.
Bibliographie : G. Ricciotti. Histoire dIsral. Traduction franaise par Paul Auvray. Nouvelle
dition, revue et corrige. Paris : d. A & J. Picard, 1947, 2t. t.1, p. 256. ; Nouveau dictionnaire
biblique, 4e d., Emmas, 1979, p. 290 ; Bergier. Dictionnaire de thologie, 1882. ; La Sainte Bible
en latin et en franais avec des notes littrales critiques et historiques... tires du commentaire de
Dom Augustin Calmet... , de M. l'abb de Vence... Paris, chez Antoine Boudet et Nicolas Desaint :
Avignon, chez Franois Merande, 17 vols. Paris / Avignon, 1767.
HP. Clment d'Alexandrie traduit le mot gant par "serpent" et ces monstres de taille et de cynisme que la
Bible nous dcrit au pays de Canaan, nous les retrouvons de toutes pices la tte des colonies antiques et
polices de l'Amrique. Le culte du serpent se rattache des chefs de colonies dont le nom renfermait celui du
serpent ou plutt de la couleuvre. Brasseur de Bourbourg dans ses Cartas (p.53, 56-57, 620) parle des
souterrains d'initiation en gypte et Palenque (Mexique) "Venant de pntrer dans les lieux mystiques de la
tour de Babel par un souterrain qui traversait la terre et se terminait la racine des cieux. Ce chemin tait un
trou de couleuvre un Ahugero de colubra et j'y fut admis parce que j'tais fils de couleuvre" : 52 ; - ces prtres
dragons, ces druides ont pris soin dailleurs de rappeler dans leurs uvres avec leur nom de serpent, la force de
gants, la puissance et les dons surhumains qui les caractrisent je suis un druide, je suis un prophte, je suis
un serpent, je suis un architecte rptent ces pontifes constructeurs de monuments dont les simples masses
parcellaires pouvantent les mathmaticiens de nos ingnieurs modernes. (Tir de Taliesin et du vol. XXV de
lArcheological society of the Antiquaries of London, p. 220) : 54-55 ; - ces prtres se sont dit serpents, gants
et magiciens : 57 ; le sang inonda le Dracontium, rpandu de la main de ceux qui sappelaient serpents, et qui,
par ce nom divin et pontifical, se rattachaient la race pieusement sacrilge et dvergonde des gants, dont le
nom na point pri ; loin de l, car le langage populaire le joint encore celui de Baal, le dieu-soleil ador dans
ce temple. Ce nom, contract, modifi, rduit au monosyllabe Bel ou Bal, signifia plus tard le bal ou ballet
mystique par lequel les ftes sacres ou orgiaques honoraient le dieu. Stonehenge reste donc aujourdhui
debout sous lune de ces dnominations antiques, celle de Bal-des-Gants, mais dont le sens tymologique et
religieux est peu prs effac : 59-60. - Nphilim : gant de l'Antiquit biblique : 218 ; - nom que portaient les
magiciens pervers dont parle Homre et qui portaient aussi le nom de Serpents : 277.
BIZ 1. sur l'accouplement des anges avec les femmes : 419 ; - opinion de l'glise : 419 ; - de Jean
Chrysostome et saint Ambroise : 419.
GANTS - MYTHOLOGIE. . Voir aussi Cyclopes ; Titans ; Monuments mgalithiques ; Ggantija ; Anakim
DD. et les monuments cyclopens : 90 ; - ce sont des Plasges que l'histoire dit avoir brav le temps, le
Ciel, la Terre, voil les Gants, les Cyclopes, les Titans, une race digne de faire la guerre aux Dieux. Voil des
hommes divins, chants par Homre le descendant de ceux qui venaient d'entendre s'crouler avec les murs de
Troie, la puissance des Plasges : 152 ; - transports de certaines pierres
Gants, Temples des, voir Temple des Gants ; Ggantija ; Monuments mgalithiques
GEATRIX. Cit par *Glanvill et Sir *Walter Scott dans ses Letters on Demonology and witchcraft.
BIZ 3. en Angleterre, le sommelier du comte dOrrery fut ainsi emport. Ce comte, deux vques, le
clbre Gratrix lui-mme, furent tmoins de cet enlvement, quil serait difficile de nier, vu la qualit des
tmoins : 410
494
GDON. (XIIIe sicle av. J-C.) Personnage biblique. Juge d'Isral. Lutta contre les Madianites et les Amalcites.
Un ange vint le trouver sous le trbinthe auprs du pressoir o il dpiquait les pis de bl, et lui annoncer que
Dieu le choisissait pour dlivrer les gens d'Isral des razzias de leurs voisins. Gdon demanda un signe : ce
furent celui du feu miraculeux qui jailli d'un rocher, consuma des mets que Gdon avait apports, puis le
double miracle de la toison, d'abord inonde de rose sur la terre dessche sur la terre humide. Il ne retint que
300 soldats sur 32,000 (ceux qui assoiffs, ne se prcipitrent pas deux genoux pour laper l'eau d'une
rivire), les arma d'une trompette et d'un vase qui cachait un flambeau, encercla de nuit le camp des
Madianites et les vainquit compltement. (Juge, 6-8) Il refusa la royaut et vcut encore 40 ans dans son
domaine d'Ephra.
Bibliographie : L.-E. Marcel, Dictionnaire de culture religieuse, 1949
MM. Vainqueur des Madianites : 229 ; - une invincible puissance d'hallucination chez M. Salverte et .
Littr sort donc des feuillets de la Bible pour garer la vue des dngateurs de miracle en suggrant que la
prise de Jricho par Gdon tait d la transformation en grenades remplies d'une composition pyrotechnique
les vases de terre et les lampes du texte biblique : 230, 231 ; - hypothse errone de Salverte et Littr sur les
dates, les lieux historiques et la prise de Jricho : 232.
HP. hypothse errone de Salverte sur la prise de Jricho : 439.
GEEL ou Gheel. Ville belge de 30,000 habitants aujourd'hui, 68 km de Bruxelles et l'est d'Anvers. Clbre pour
son systme singulier de prise en charge par les familles, des malades mentaux. Ce systme est troitement li
une princesse irlandaise martyre, Sainte Dimphne ou Dympna qui fut dcapite par son pre paen qui
voulait l'pouser au VIIe sicle. C'est sur sa tombe que beaucoup de malades mentaux retrouvrent la sant.
Une cathdrale fut construite en son honneur et les malades en plerinage sont accommods dans une
"Chambre des malades", construite ct de l'glise. Au XIVe sicle, lorsque la chambre tait trop remplie,
les patients taient alors hbergs dans les familles. En 1850, ce systme religieux-municipal tait pris en
charge par les instances gouvernementales. (The New Encyclopaedia Britannica, 1973 ; Columbia
Encyclopedia, 2nd, ed, 1950) On reprsente sainte Dympna tenant un dmon enchan ; c'est qu'elle est
renomme pour la dlivrance des possds et la gurison de la folie et de l'pilepsie, car ce qui tait possession
chez les Anciens est aujourd'hui regarde comme folie ou pilepsie. C'est ce titre qu' Geel, fut tablit une
maison d'alin sous son patronage qui resta trs clbre en Belgique. Voir aussi Hpitaux psychiatriques
; Malades mentaux
Bibliographie : The New Encyclopaedia Britannica, 1973 ; Columbia Encyclopedia, 2nd, ed,
1950. Les Petits Bollandistes, Vies des saints (1888), t. 5,p.551.
MP. tmoignages de mdecins voyant avec tonnement que des fous furieux exorciss taient gurit : 127.
GHENNE. Enfer, valle prs de Jrusalem, clbre par ses sacrifices sabbatiques. Ce terme est la transcription de
l'hbreu gehinnon, valle des fils de Hinnon (Jos. XV,8; R.23.10), profonde dpression situe au sud de
Jrusalem. C'tait le lieu du culte de Moloch qui les rois Achaz et Manass sacrifirent leur fils (2 Chr.28, 3)
Josias le roi rformateur en fit un lieu impur (1R,23 ; 10) o l'on brlait les ordures et jetait les cadavres. Les
prophtes prononcrent des jugements contre cette valle qui dans leur prdiction devint le lieu du chtiment
venir (Jr. 7, 31-32) Pour l'Apocalypse juive Hnoch c'est l que Dieu punira les mchants sous les yeux des
justes qui seront sur la montage de Jrusalem (Luc, 16,23,26) Dans le N. T. "ghenne" signifie le chtiment
ternel qui n'est plus localis dans la valle de Hinnon. Le mot Ghenne de nombreux synonymes ou
quivalents ; le feu ternel (Mat., 18, 8-9), le feu qui ne s'teint point (Mat. 3.2), le feu et le ver (Mc, 9,48), la
fournaise ardente (Mat. 13, 42), l'tang de feu (Ap. 20,14) ; ou de feu et de souffre (Ap. 14,10), les tourments
(Ap.14, 10-11), l'abme (Ap. 20,3), le chtiment ternel (Mt. 25,46), les tnbres du dehors (Mat. 8,12), sont les
contraires de la lumire, image du salut et de la vie ternelle (Jn. 8, 2), hors du banquet du royaume des cieux
il n'y a que tnbres (Mat. 22,13) Voir aussi Enfer
Bibliographie : Jean-Jacques von Allen. Vocabulaire biblique, Delachaux & Niestl, 1956 p. 111-
112 ; Andr-Marie Grard, Dictionnaire de la Bible. Laffont, 1989 p. 436-437.
MD. Valle de Tophet ou la Ghenne, devenu le nom mme de l'Enfer dans l'vangile. Valle clbre par
ses sacrifices sabbatiques. Les ombres des dieux servis par leurs oracles s'acheminent vers la destruction de
l'homme par l'homme, vers la libation du sang humain cet objet universel de leurs plus chres dlices : 157n.
495
GMISTE PLTON, Georges (1355-1450) Fondateur de l'Acadmie platonicienne de Florence. Philosophe et

humaniste byzantin. Anti-latin.
BIZ 1. 45.
GEMMA, Corneille (1535-1579) Mdecin belge n Louvain. Il enseigna avec rputation la mdecine Louvain et
fut aussi clbre astronome que son pre Rgnier Gemma dit Frisius ou le Frison. Corneille Gemma tait un
homme vertueux dit Feller. Son ouvrage Cosmocritice, seu de Naturae divinis caracterismis (1575) est un
tableau des merveilles de la nature dont lauteur a profondment saisi la marche et le but. Il y a des rflexions
admirables, exprimes en un langage de sentiment qui touche autant quil instruit le lecteur. Sa latinit est en
gnral trs pure, son style lgant et sonore.
uvres :
De arte cyclognomica, Anvers, 1569, 3 v.
Cosmocritice, seu de Naturae divinis characterismis, Anvers, 1575
De prodigiosa cometae specie ac natura anni 1577, Anvers, 1578
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique,.. Paris : Gauthier Frres,
1833, t. 5, p. 586 ; J-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris : Poussielgue Frres,
1868, p. 880
BIZ 3. partisan de la doctrine des possessions : 483 ; - ce mdecin, hritier des talents de son pre, professa
la mdecine avec succs Louvain au XVIe sicle. Il a fait une relation fort circonstancie des phnomnes
[*Vomissement dobjets htroclites] Une jeune fille de quinze ans, sa voisine Louvain prouva en janvier
1571, divers symptmes, soif, convulsions, perte de connaissance, la maladie saggrave, la jeune fille ne peut
tenir en place, gonflement dentrailles, souffrances telles quil lui semblait quon ltranglt. Trois ou quatre
valets pouvaient peine la retenir au lit, attendu quelle voulait fuir. Un peu plus tard, aprs des douleurs
intolrables, la suite de grands efforts, elle rendit par le bas une anguille vivante, longue dun pied et demi,
plus grosses que le pouce. On remarquait la queue, les yeux et des cailles comme dans les anguilles. Elle
paraissait morte ; quand on leut mise dans un vase plein deau elle reprit vie. Les douleurs inoues de la
malade cessrent. Mais, nouveau prodige : languille, place dans un endroit assez lev pour tre labri des
animaux, tout coup disparut et la malade commena vomir une quantit norme dhumeur aqueuse dune
saveur particulire. Ce vomissement dura plus de quatorze jours et slevait chaque fois plus de vingt-quatre
livres. Cependant, les urines taient aussi trs copieuses et le ventre ntait point gonfl, ni le corps bouffi ; elle
mangeait peu et ne buvait quun peu de vin ou de bire. Ce vomissement rendit une trs grande quantit de
poils, de sorte quelle en vomit ainsi plusieurs pelotes assez fortes avec grande douleur. Elle vomissait de gros
tampons de cheveux avec matire purulente ressemblant la fiente doie ou de pigeon. Dans ces ordures on
remarquait des morceaux de bois de la grandeur de longle. puis survint un autre vomissement, noir comme de
lencre, compos de charbons broys qui continua pendant plusieurs jours, il slevait, par jour, deux ou trois
livres et fut trs souvent mlang avec des cheveux blancs trs durs et grs longs. Aprs ces accidents
minutieusement rapports par lauteur, survinrent des vomissements de pierres innombrables pendant plusieurs
heures avec des efforts inoues, causant de grandes dfaillances. La malade rendit aussi une pierre anguleuse,
le double en grosseur dune chtaigne, qui, stant arrte plus dun quart dheure dans lsophage, faillit
lasphyxier ; ses pieds et ses mains taient froids et son corps raide comme une statue elle resta ainsi comme
morte jusquau moment o sagitant de nouveau, elle vomit un morceau de bois de la longueur et de la
grosseur du pouce. Pourtant les vomissements de cheveux continuaient par intervalles. Elle faillit encore tre
trangle par un os de forme triangulaire ; les jours suivants, elle rendit des os, des jointures, des doigts, des
rotules de diverses dimensions, mlanges parfois de poils et de cheveux, enfin des morceaux de cuivre et de
verre, etc. la suite de ces djections monstrueuses, la jeune malade resta trs ple et le ventre gonfl comme
une hydropique. On la gurit avec des apritifs mais il lui resta une hernie provenant sans doute de la violence
de ses cris. Gemma a t, dit-il tmoin oculaire : 499-502
GNALOGIE DES PEUPLES. Voir aussi Peuples primitifs - Origines
DD. la pierre est l'un des jalons les plus srs et le plus universel des guides pour dmler les provenances et
saisir le fil de leur gnalogie
Gnalogie des religions, voir Religion - Gnalogie
Genetliaci, Voir Mathematici

496
GENEVIVE, SAINTE (422-502) Vierge chrtienne. Patronne de Paris. Ne Nanterre, elle mourut un 3 janvier vers
500 (on a tendance prciser 502) Son nom proviendrait selon Saintyves (1846), de geneth qui dans le pays de
Galles veut dire une jeune fille ; on dit aussi genoe pour dsigner la bouche. De leur ct les Bas-Bretons pour
dsigner la bouche se servent du mot geno ou genou qui se rapproche encore plus de Genovefa comme on
lcrivait autrefois. Quand la terminaison banale efa, il nous a sembl en trouver lexplication dans lancien
mot breton eff qui veut dire le ciel. Ainsi Genouef voulait dire bouche cleste ou bien fille du ciel. Lorsque
saint Germain, vque dAuxerre traversa Nanterre pour se rendre en Grande-Bretagne lan 429, il connut par
une inspiration subite la saintet future de Genevive et il lexhorta se consacrer uniquement au service de J.-
C. Plus tard, elle parvint non sans peine relever le courage de Parisiens, abattu par linvasion dAttila (451)
et les dcider rester dans leur ville. Paris demeura inviol. Des miracles nombreux lui furent attribus. On
raconta quelle avait guri sa mre devenue aveugle pour lavoir soufflete. Tours, elle dlivra divers
possds ; Laon, elle rtablit une paralytique. Elle lut, dans la conscience dune fausse vierge la dfaillance
de nagure, prdit des vnements, orienta des dcouvertes. Vertus et prodiges lui crrent une telle rputation
que Simon Stylite entendit parler delle et se recommanda ses prires. La dvotion populaire en fit une
sainte et on continua de recouvrir son intercession et une relation brve de nouveaux miracles fut rdige.
Elle contribua par ses prires la conversion de Clovis. Dieu lhonora du don des miracles avant et aprs sa
mort. Le plus clbvre de ses miracles fut la gurison de la cruelle maladie appele de ardents qui ravagea
Paris en 1129. Le principal document des sources biographiques de Genevive de trouve dans une dition et
tude critique de la Vita sanctae Genovefae virginis, ou Vita beata Geenevefe virfginis, du prtre Constance,
cette Vita est le document essentiel, rdige dix-huit ans aprs la mort de la sainte et une tude critique de Ch.
Kohler parue en 1881.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain. Encyclopdie en sept volumes.

Paris :Letouzey et An, 1956, p.1829-1831 ; P.M.-B. Saintyves, La Vie de sainte Genevive, patronne
de Paris, 1846, ouvrage recommandable sous tous les rapports dit lAbb Glaire (1868) ; J.-B.
Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris : Poussielgue Frres, 1868, p. 884 ;
Baudot et Chaussin. Vies des saintes et des bienheureux selon lordre du calendrier avec lhistorique
des ftes. Tome 1, Janvier. Paris : Letouzey et An, 1935, pp. 53-68
MD. trace les initiales de son nom sur son tombeau : 127n.
Gnie de Socrate, voir Damon ; Dmon de Socrate ; Conscience
Gnie enferm dans une bouteille, dans un objet, voir Esprit enferm dans une bouteille, un objet.
Gnie, la raison et la folie, le dmon de Socrate Le, voir Lelut, Louis-Francisque
GNIES. Esprits, dmons ou divinits qui chez les Anciens taient censs prsider la vie de chacun selon Platon et
les anciens. En gnral dit Pike, les gnies sont des tres surnaturels, dtenteurs de pouvoirs magiques et avec
lesquels les hommes peuvent entrer en relations. Le gnie tait lesprit qui rsidait en lhomme et auquel
lindividu devait sa virilit, son pouvoir gnsique exerc dans le lit nuptial (dii genitales, lectus genialis) ; ce
nom vient du verbe latin generare, engendrer et lusage de ce nom pour dsigner des dons intellectuels ou
artistiques exceptionnels. Genius, divinit masculine qui, chez les anciens Romains, tait censes prsider la
destine chaque homme ds sa naissance, galement une collectivit, un lieu. Au-dessus de tous est vnr
le Gnie du Peuple romain et, sous lEmpire, partir dAuguste, il devint courant de prter serment par le
Gnie de lempereur. Figur lorigine par un *serpent, il est par la suite reprsent sous lapparence dun
homme vtu de la toge, tenant en mains une patre[un vase] et une corne dabondance. Il est gnralement
entour de deux *lares (Hacquard, 1976) Ctait une sorte dange gardien, un dmon bienveillant tout comme
les fravasi perses qui veillaient sur lui dit P. Decharme (1886) La femme tait protge par sa Junon. Le
peuple romain, le snat, les colonies, les familles, les maisons, les fontaines, avaient aussi leurs gnies
tutlaires. La croyance aux gnies est une notion du folklore universel ; on les retrouve dans nombre de
doctrines occultes (ce sont les esprits lmentaires de Paracelse) Selon les Chaldens, les mes humaines
ntaient que ces esprits qui, avec leur corps thriques sunissaient au ftus humain. Lide de la
mtempsycose tait une suite naturelle de ces principes et lon supposa que les mes, unies au corps humain
par la volont de ltre suprme y rentraient lorsquelles en avaient t dgages par la mort (M. Delacroix,
1777, p. 260) Dans la mythologie musulmane, les gnies ou Djinns [Jinns] sont des tres surnaturels qui
auraient la facult de se faire voir sous des formes animales (serpents, chiens, chats, etc.) ou sous une forme
humaine. Ils sont des anges dchus sous la domination dEblis. Les uns sont favorables et ils sont alors dune
grande beaut, les autres mauvais et ils sont dune laideur effrayante. Ils ont des corps thrs, mangent et
497
boivent, on des relations sexuelles et peuvent engendrer. Les plus puissants dans le mal sont les Marids ; les
Ifrits ne sont pas aussi diaboliques. Les Borborites, hrtiques des premiers sicles de lglise enseignaient
que Dieu ne peut tre lauteur du mal, que pour gouverner le cours du soleil, des toiles et des plantes, il a
cre une multitude innombrable de gnies qui ont t qui sont et seront toujours bons et bienfaisants. Les
Chinois ont des gnies qui prsident aux eaux, aux montagnes et chacun deux est honor par des sacrifices
solennels. La tradition des anges, parvenue altre chez les paens en a fait des gnies. Chacun avait son
gnie. Un magicien dgypte avertit Marc-Antoine que son gnie tait vaincu par celui dOctave. Nron dans
Britannicus dit en pariant de sa mre Mon gnie tonn tremble devant le sien Voir aussi Mnes ; Lares.
Bibliographie : M.-N. Bouillet, Dictionnaire universel des sciences, des lettres et des arts, Paris :
L. Hachette, 1861, p. 742-743 ; R. Jacquenod. Nouveau dictionnaire de la mythologie, Marabout,
1998, p. 273 ; E. Royston Pike. Dictionnaire des religions. Adaptation franaise de Serge Hutin.
Paris, PU F., 1954, p. 138 ; J.-P. Migne. Dictionnaire des sciences occultes. Paris : Ateliers
catholiques du Petit-Montrouge, 1848 p. 738-739 ; P. Decharme. Mythologie de la Grce antique.
Paris : Garnier Frres, 1886, p. 306-307 ; Alexandre Haggery Krappe. Mythologie universelle, Payot,
1930, p. 253 ; P. Decharme. Mythologie de la Grce antique. Paris : Garnier Frres, 1886 p. 306-
307 ; Dorothea von Coenen. Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine. Brpols, 1992, p.
164-165 ; Georges Hacquard. Guide mythologique de la Grce et de Rome. Faire le point. d.
corrige et augmente. Paris : Hachette, 1976 p. 120 (origine par un serpent) M. Delacroix.
Dictionnaire historique des cultes religieux tablis dans le monde depuis son origine jusqu
prsent Nouvelle dition. tome 2, Paris : Mrigot et Couturier, Libraires, 1777, p. 260 (Chez les
Chaldens)
MM. avaient t chargs de garder chaque homme qui venait au monde dit Censorin : 302.
MP. Platon range dans la catgorie des dmons, les esprits ou gnies tmoins de nos actions, gardiens,
nous entranant devant le tribunal suprme : 49 ; - mauvais : 52
MD2. pour Platon ce sont les bons dmons chargs de porter aux dieux les prires des hommes : 81
BIZ 1. selon Plotin et les no-platoniciens d'Ammonios Saccas, les gnies n'taient pas des dmons mais
des dieux : 296 ; - Eusbe prouve que mme les bons gnies ne sont en ralit que des dmons : 350. Voir
aussi Esprits ; Dmon
Gnies de l'aurore, voir Tubal-Cain
Gnies secondaires, voir Dmon
GENTIL, Albric. I.C. Professeur du roi. Premier rformateur, membre de la Socit de Vicence au 16 e sicle.
Auteur de Alberici Gentilis I.C. Professoris regii, ad Tit, C. de maleficis et math. et cetr, similibus.
Commentarius. Item argumenti eiusdem, commentario. Hanoviae, apud Gullielmum Antonium, 1604.
BIZ 3. 92.
GENTILIS, Alberici, Voir Gentil, Albric
Geographiae sacrae pars prior Phaleg, seu de dispersioine gentium et terrarum divisione facta in aedificatione turris
Babel (1646), voir Bochart, Samuel
GOBIOLOGIE, Voir Agroglyphes
GOLOGIE.
DD. l'identification des blocs erratiques aprs le Dluge : 536 ; une thorie gologique veut que tous les
blocs erratiques n'aient point une origine diluvienne : 536n-537n,
GOMANCIE. Divination par la terre, la poussire, les cailloux ou par de points marqus au hasard et runis pour
former des figures. Dorigine arabe.
BIZ 2. dnonc en Espagne par ldit de Manrique : 228.

BIZ 3. selon Paracelse, il y voit la malice des dmons, elle cache des uvres mauvaises : 51.
GOMTRIE SACRE, Voir Agroglyphes

498
GEORGII, Dr Disciple de l'illustre Ling, de Londres.
MD. tmoin oculaire de l'criture automatique : 125n.
GRARD, Didier. Sorcier du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. disait que le dmon ltouffait : 210
GRARD, Jane. Sorcire du 16e sicle.
BIZ 2. voir le dmon sous la forme dun chien noir : 203.
GRASA, POSSD DE . Grasa, aujourdhui Djrash. Le terme ne parat pas dans la Bible, mais il est suppos par
le nom des habitants, les Grasniens. Rgion ou Jsus-Christ gurit un ou deux possds et o les dmons
prcipitrent des porcs dans le lac. Le pays tait situ lest du lac de Tibriade et vis--vis de la Galile (Mt.
8, 28 ; Mc.5, 1 ; Lc 8, 26, 37) Des difficults de critique textuelle slvent du fait que certains textes portent
Gadarniens et Gergsniens et o de gographe biblique verraient la mention de ville comme Gadara et
Gergsa. (A. Vincent, 1964)
Bibliographie : Albert Vincent. Lexique biblique. 2 e d. revue. Casterman, ditions de Maredsous,

1964 p. 212-213.
BIZ 3. Jsus-Christ ne trompe personne, il manifeste sa puissance sur les dmons et il montre leur rage ;
ceux-ci, ne pouvant plus torturer le possd, demandent quil loir soit du moins permis de noyer tous ces
animaux. Jsus-Christ la permis ; ce fait est-il blmable ? Mais on sait que la chair de porc tait prohibe
chez les Juifs, que ces animaux taient destins sans doute tre vendus pour les sacrifices idoltres. Rien
donc de condamnable ; ce fait prouve la puissance de Jsus, la rage des dmons, la permission que Dieu leur
accorde de punir ceux quil cesse de protger ; enfin la frnsie qui sempare des pourceaux ds que Satan a
quitt le possd, devient le signe de son expulsion : 565-566.
GRASNIEN (Personnage biblique) (Marc, 3-4) 297.
MD. possd du dmon lgion, qui chasss par Jsus entre dans 2,000 porcs qui se jettent la mer : 359n.
GERMAIN, (496-576) vque de Paris (555) Dieu le favorisa du don de prophtie et se servit de lui pour oprer des
miracles. Il ramena une vie plus chrtienne le roi Childebert, excommunia Caribert, qui avait rpudi sa
femme pour en pouser une autre, et tenta sans succs d'tablir l'union entre Sigebert et Chilpric. Il extirpa de
son diocse les restes du paganisme. (D'Ault-Dumesnil, 1874)
MP. et les lieux infests : 92
GERMAIN (6e s) vque de Capoue. Fut envoy par le pape Hormidas, en qualit de lgat sous l'empereur Justinien
en 519. Le but de cette lgation tait d'engager les Orientaux mettre fin au schisme qui durait depuis
quarante ans et qui avait t foment par les empereurs Znon et Anastase ainsi que par Acace et par d'autres
patriarches de Constantinople. Cette mission fut un grand succs. On condamna les hrtiques et le schisme
fut teint. Saint-Germain tait d'une grande saintet et sa mort saint Benot aurait vu son me porte au ciel
par les anges (Petits Bollandistes, vies des saints (1888), t.13, p.33.
MP. vit le fantme du diacre Paschase qui demanda des prires : 58
GERMAIN, Saint (380 ?-448) vque d'Auxerre. Ou Germain lAuxerrois. D'abord comte imprial, fut lu par le
clerg et le peuple vque. Alla en Grande-Bretagne combattre les Plasgiens. Consacra Dieu sainte
Genevive. Plaida devant l'impratrice Placide, la cause des peuples de l'Armorique contre Syagrius.
HP. Tmoin de bilocations dont les doubles taient des dmons dans une htellerie de Savoie : 102.
BIZ 1. sur une assemble de convives, de personnes reconnues dans la localit et dont les dmons avaient
pris l'apparence : 533.
GERMANICUS (-15avJC-19ap.JC) Gnral romain. Consul.

499
BIZ 1. Tacite nous dit qu'il tait bien convaincu que sa mort fut cause par les oprations magiques de
Plancine et de Pison : 204.
GERME VITAL. Terme employ par E. Coit Rogers et Delaage pour dsigner les particules du corps, reprsentant
l'tre entier ou la thorie du Tout et parties. Voir aussi Luz
MM. qui seraient l'explication des apparitions des fantmes : 324 ; - dvelopp par E.C. Rogers : 325 ; - M.
Delaage croit voir dans cet imperceptible corpuscule la personne mme de son ami apparaissant dans sa taille
naturelle : 329 ; - manations humaines : 329n ; - voyageur : 331 ; - absurdit de cette thorie : 337 ; -
rparateur : 338 ; - Flourens s'oppose cette thorie : 339-340 ; - cette ide provient de la folle erreur de
quelques occultistes que ce germe serait un ossement spcial plac dans le pied (Kormann) Les rabbins
appellent luz cet os incorruptible qui reste encore trouver et lui donnent pour sige l'pine dorsale : 375n ; -
le corps sera spiritualis par la rsurrection selon saint Paul : 376 ; - cette semence corporelle inerte attendrait
le retour de l'me, aucune similitude avec le principe vital et le corps spirituel dont par le saint Paul : 377 ; - en
vue d'une rsurrection ? : 378.
MD2. pour l'esprit de la voyante de Prvorst et si peu que nous voulions le croire, l'homme sme un Esprit
dans chacun de ses actes. Ce sont dit Gougenot les fameux germes particules rinvents par Rogers et
dvelopp par M. Delaage : 405n.
GERSON, Jean-Charlier de (1363-1429) Surnomm Gerson, il prit ce nom dun village prs de Rhtel dans le
diocse de Reims o il tait n. Thologien franais, chancelier de l'Universit de Paris. Reut le nom de
docteur trs chrtien. Il prit la plus grande part toutes les dmarches de cette universit pour lextinction du
schisme doccident et se fit remarquer, dans toutes les circonstances, par son zle, comme par ses talents.
Auteur de Contra superstitiosam dierum observationem praesertim innocentum. . Participa au concile de
Constance pour tenter de mettre fin au Grand schisme d'Occident. Sa mystique est celle du mouvement de la
Devotio moderna. Auteur de De errobibus circa artem magicam. et de Distr ver. vision a falsa. ?
Bibliographie : Dictionnaire de spiritualit, vol. VI, p. 314-331 par le P. Glorieux ; Encyclopdie

du 19e sicle, tome 21-22, p. 152-153 ; consulter : Dictionnaire de Thologie catholique, v. VI,
p.1313-1320 ;
MD. sur la superstition : 387 ; - dit "que plus la superstition est mle de bonnes choses et plus elle est
criminelle : d'autant qu'elle fait honorer le diable par ce qui devait servir honorer Dieu" : 387n.
BIZ 1. discernement sur les miracles et les prestiges : 561 ; - explique l'aveuglement des uns et des autres :
568 ; 569. ; - dit que "Ce qui empche si fort de trouver la vrit, c'est de rapporter tout aux sens et qu'il n'y a
des effets qui ne peuvent tre produits que par des esprits dit-il" : 569.
GERVAIS DE TILBURY (12e sicle, mort en 1218) Gervasius de Tilbury. Ainsi nomm daprs un bourg
dAngleterre sur la Tamise au 12e sicle, il tait le neveu de Henri II (Feller) Auteur de Chronique.
BIZ 1. reconnat qu'il y avait conformit entre les hrtiques et les sorciers : 532.
BIZ 2. sur les faunes : 78.
GERVASIUS DE TILBURY, Voir Gervais de Tilbury
Geschiedenis der Ketsenprocessen [Histoire des sorciers] (1828), Voir Scheltema, Jacobus
Gestes (Sorcellerie), Voir Attouchement (Sorcellerie) ; Envotement ; Charmes
GTES. Ancien peuple Thrace tablie entre le Danube infrieur et les Balkans. Nom donn tort aux Goths par les
crivains tardifs.
DD. sont des Goths ou des Scythes selon Pinkerton : 357n.
GGANTIJA (Temple prhistorique) Ggantija en langue indigne signifie Qui appartient aux Gants . Le temple
mgalithique de Ggantija construit il y a environ 3600 ans avant Jsus-Christ se trouve sur lle de Gozo prs
de Malte qui est 90 km au sud de la Sicile. Aprs le signalement de Petit-Radel, lune des premires
recherches publies sur ce monument est d L. Mazzara en 1827 et intitul Temple ant-diluvien dit des
Gants, dcouvert dans lle de Calypso, aujourdhui Gozo, prs de Malte. Aprs lui, Ambroise Firmin Didot
leva un plan de ce temple de Ggantija daprs les mesures quil en fit en mai 1839, plan qui fut publi par
500
Frdric Lacroix dans le chapitre Malte et le Goze, du tome IV de la collection lUnivers pittoresque paru en
1848 et qui est rellement le premier guide franais de voyage Malte. Didot notait, Les fouilles faites
dernirement autour de ce monument, dont la disposition noffre aucune analogie avec les monuments
cyclopens connus jusqu prsent. On verra par ce plan quil existe deux temples ou enclos ayant chacun la
forme dun double trfle (Archologie no 267, Oct. 2001) Nous remarquons que dans langle form par le
mur Est du temple, un bloc de pierre (maintenant au muse de Gozo) porte en bas-relief la figure dun *serpent
(ou un poisson), tandis que langle sud est pourvu dune srie de niches carres formes par des pilliers mais
qui sont maintenant en ruines. Voir aussi Krendi (Temple prhistorique) ; Gozo (Malte) ; Monuments
mgalithiques
Bibliographie : J.-D. Evans. The Prehistoric Antiquities of the Maltese Islands, London : Athlone,
1971 ; C.A. Dixon. The end of Maltas Temple-building culture , dans Journal of Prehistoric
Religion, 1998, p. 37-59 ; Les Dossiers dArchologie, no 267, Octobre 2001, p. 4-45 ; L.C. Eneix.
The Prehistoric Temples of Malta and Gozo. Valletta (Malta) : The OTS Foundation, 1998 ; L.C.
Eneix. Tell me about the Maltese Temples ; a simple introduction to the Mediterraneans earliest
civilization. Valletta (Malta) : The OTS Foundation, 2000 ; T. Zammit. The Prehistoric Temples of
Malta and Gozo. 2nd ed, London : Materson, S, 1997 ;
www.sanandrea.edu.mt/temples/GgantijaTemple.html
HP. Gigantija. Temple des gants sur l'le Gozo, prs de Malte : 56-56n.
DD. ruines tranges : 29, 526 ; - temples mgalithiques l'le Gozo prs de Malte : 528, plan du site dans
l'ouvrage de *Btissier : 528n ; - nous remarquons les dissemblances saisissantes avec le temple de Krendi
[Qrendi] dans lle voisine selon J. Wance : 529 ; - reprsente le culte du bthel, du Sabisme, du naturalisme,
etc. : 531, 532n.
GHAZALI, Ab Hmid Muhammad al- (1058-1111) Connu sous le nom dAlgazel ou Al-Gazal. Thologien et
penseur de lIslam. Il professa la jurisprudence lcole Nizmiya de Bagdad. Il y composa des ouvrages de
polmique contre les ismaliens qui avaient assassin Nizm al Mulk (1092). Dabord trs sceptique, ltude
des diverses doctrines le rejeta vers le soufisme et la vie asctique ; sa conversion lui fit abandonner Bagdad et
sa chaire pour devenir derviche errant. Son grand mrite fut dapporter aux ides islamiques les formes de la
dialectique grecque. Il a laiss une uvre considrable dont la partie la plus importante est lIhy oloum ed-
Dn [Revification des sciences de la religion] dans laquelle il essaye de combiner lislam avec les doctrines du
soufisme.
Ses uvres :
Incohrence de la philosophie (Tahfut al-falsifa)
Erreur et dlivrance ou Prservatif de lerreur (Al-Munqidh min al dhalt)
Les Perles prcieuses ( Al-Jawhir al-ghawli)
But des philosophes (Maqid el-Falsifa)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, 1929, t.3,p.776.
BIZ 3. pensait avec *Alkendi et comme *Paracelse plus tard, que limagination pouvait agir mme sur les
objets fort loigns, les altrer, les changer immdiatement, rendre malade, faire mourir, former une nue
etc. : 345.
GHEEL (Belgique), Voir Geel (Belgique)
GIFFLES REUES D'UN FANTME. Voir aussi Violence des dmons
MD2. la jeune femme reue un soufflet la figure si verte et franche que le bruit en frappa toutes les
oreilles. - fait analogue arriv Sainte Franoise Romaine reue par son ange gardien lorsqu'elle lui arrivait
d'offenser Dieu par le moindre des pchs vniels : 39.
Giganteja, voir Ggantija
GILGAL. Gal-Gals. Nom de lieu que la Vulgate et les LXX traduisent habituellement par Galgala, dclinable. Il
signifie cercle et suggre la prsence dun *cromlech, comme on en trouve un bon nombre de part et
dautre du Jourdain. La plupart des textes o il est question de Gilgal se rapportent un mme lieu, voisin de
Jricho. Gilgal tient une place considrable dans les traditions dIsral sur la conqute de Canaan. Cest l que
sachve le rcit du passage du Jourdain par lrection de douze stles reprsentant les douze tribus. Gilgal est
501
le centre des douze tribus au temps de la conqute. Le caractre nettement cultuel des rcits de Josu, III-VI,
suggre quils sont ns de clbrations, o lIsral antique commmorait les grands souvenirs de la conqute et
o ils se circoncisaient, cest loccasion de cette circoncision que ce lieu fut appel Galgala. La priode la
mieux connue, la plus brillante aussi de lhistoire de Gilgal est celle o son sanctuaire sert de centre cultuel
la monarchie de Sal. Dans zchiel (X, 13), la vue des roues, il donna le nom de galgal.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain, t.V, (1962), p. 17-18 ; J.B. Glaire.
Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris, Poussielgue, 1868, t. I, p.862. ; Albert
Vincent. Lexique biblique. 2e d. revue et corr. Casterman / d. de Maredsous, 1964, p. 214. Wetzer
et Welte. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, Paris, X. Rondelet, 1900, t. IX, p.
245-246.
DD. Monuments forms de pierres sans liaison, plutt que des pierre-monuments. 419.
GILLSON, Edward. Reverend. Auteur de Table Talking disclosures of Satanic wonders and prophetic signs. A word
for the wise. Second ed. London, Bath, 1853.
MP. sur la force vitale : 317n-318n
GINDRE, Clauda. Sorcire.
BIZ 2. aeule maternelle de Charloz et Pernette Molard, elle voulu les vouer Satan : 285
GIRARD, Pre. Jsuite
BIZ 2. Le pre Girard, essaya pendant rois heures de convertir le sorcier-mendiant Gilbert Fourneau. Le
mendiant le rendit comme aveugle en le regardant et le bon pre ne recouvra la vue quaprs de ferventes
prires. Son zle enfin fut couronn le succs ; ce misrable fit la confession sincre de ses pchs : 347-48.
GIRARD, Jean-Baptiste (1680-1733) Jsuite et prdicateur franais n et mort Dle. Directeur du sminaire de la
marine Toulon, accus (1730) par une de ses pnitentes, *Catherine Cadire, de sduction, magie et de
sorcellerie, poursuivi devant le parlement dAix et aprs de longs dbats, il fut mis hors de procs la majorit
dune voix et acquitt (1731). Oblig de fuir aprs ce scandale, il fut envoy Dle comme recteur.
Bibliographie : Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, Paris, 1884-95, t. 4, p. 345. Larousse
du XXe sicle en six volumes. Paris, 1928-33, t.4, p. 788.
BIZ 4. En 1731, laccusation du pre Girard, n Dle, par La *Cadire, procs aussi curieux quil fut
scandaleux : 7
GIRARD DE CAUDEMBERG, Scaevola Charles (1793-1858) Ancien lve de l'cole polytechnique, ingnieur en
chef des Ponts et Chausses qui durant de longues annes connut dans toute leur acuit troublante les ardeurs
mystrieuses du succubat. C'est en toute bonne fois que l'auteur raconte l'extase de ses nuits et indique les
moyens qu'il mettait en uvre pour entrer en relation intime avec ses complmentaires de l'au-del. crit par
un homme convaincu, d'un savoir remarquable, et occupant une des plus hautes fonctions administratives.
Auteur de "Le Monde spirituel ou la science chrtienne de communiquer intimement avec les puissances
clestes et les mes heureuses" (1857) Jules Bois, dans son ouvrage Le Satanisme et la magie, tudie les
dessous tranges de ce livre de Caudemberg. Auteur galement de Rnovation philosophique dduite de
l'observation (1838) Dans cet ouvrage vraiment transcendant, l'auteur aborde avec autorit les lois de l'occulte
qui lui taient familires. (Albert L. Caillet, Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes,
1912)
MP. pratiquait l'vocation et non l'invocation des saints : XXX n ;

HP. baiser avec des tres invisibles : 320 ; - baisers semblables sous lesquels flchit la raison, accompagns
de sucrerie, cet incube se proclame elle-mme un ange : 330 ; - baisers sensibles : 339, - caresses de l'incube :
344 ; - et la Vierge Marie : 322 ; - et plaisir surnaturel : 323 ; - ncromancie : 324 n ; - amie cleste : 326 ; -
caresses perfides, sensations voluptueuses, ces baisers (incubiques) retentissant jusqu'au fond de sa gorge ; sa
description est la plus contraire la mission des tres clestes et des anges : 327 ; - canevas religieux : 328
MM. savant physicien : 12n ; - mdiums : 51 ; - baisers trs palpables dposs sur les lvres par les esprits
voqus : 53 ; 151n ; - une implacable logique rduit en poussire le grle et sophistique difice de M. de
502
Gasparin : 154 ; - sur l'hallucination collective, dit qu'il est contre toutes les rgles de la vraisemblance que dix
ou vingt individus aperoivent la fois un objet qui n'existe pas ou entendent un mme son qui n'a pas retenti :
155 ; - dit encore dans son ouvrage Le Monde surnaturel, que ce n'est pas en rejetant le surnaturel priori
qu'on arrivera jamais prouver quelque chose contre son existence : 155-156 ; 327n, 378n.
MD. ce savant plein de droiture succombait misrablement aux artifices des incubes malgr une forte
instruction chrtienne : 76n, 92n.
GIRAULT. Prsident des Antiquits de la Cte d'Or et des Mmoires des Antiquaires de France. Auteur de
Monuments celtiques de la Cte d'Or.
DD. les Grecs nommaient l'amour Oogns ou n d'un uf : 469n ; - que le culte du taureau s'est conserv
en France jusqu'au V me sicle : 552n.
GIRAUD, Lopold. Auteur de Identit du principe pensant et du principe vital (article) Revue du monde catholique.
MM. dition du 25,08, 1862. pp. 71-72 : - excellent article sur le principe vital selon Gougenot : 320n.
GLACIAL, SOUFFLE (Spiritisme) Cool wind. Voir aussi Froid (Parapsychologie)
MM. signale la prsence des Esprits : 21 ; - corps des dmons froids dmesurment : 22 ; - main froide : 22
; - cool wind : 22n ; - haleine glaciale : 26.
Glaive runique (1899), voir Louzon Le Duc, Claude-Henri
GLANVILL, Joseph (1636-1680) Ministre anglican n Plymouth, chanoine de Worcester Membre de la Socit
royale et chapelain de Charles II. Chanoine de Worcester. Dfinit la ralit de la sorcellerie. Auteur de
plusieurs ouvrages philosophiques et disciple de la philosophie de Bacon, il fut le prcurseur de Hume dans
son scepticisme l'gard de l'ide de cause. (D'Ault-Dumesnil, 1874) Dans son ouvrage De la vanit de
dogmatiser (Sadducismus triumphatus, or a full and plain evidence concerning witches and apparitions, 1668)
dans lequel il prouve l'incertitude de nos connaissances et combien on a tort de se passionner pour celles qui
ne sont qu'invention humaine (Feller) Glanvill veut dmontrer scientifiquement la ralit de la sorcellerie. Le
dmon, affirme Glanvill, qui sur ce point rejoint l'opinion professe par la majorit des dmonologues du
continent, est le seul dtenir un rel pouvoir magique : "Un sorcier est celui qui peut ou parat pouvoir
excuter des choses tranges, au-dessus du pouvoir de l'Art et de la Nature ordinaire, en vertu d'une
conspiration avec les mauvais esprits. Ces choses tranges ne sont pas des miracles... C'est l'esprit, non le
sorcier, qui ralise la merveille ; le sorcier n'est qu'un instrument quand il soulve les temptes, les fivres, agit
sur les yeux (rtine) ou les mouvements. Tout se passe en vertu du pacte." L'auteur investiga lui-mme certains
cas de poltergeist dans l'affaire du tambourineur de Tedworth chez les Monpesson. Auteur aussi de Sorcerers
and Sorcery (1666)
Bibliographie : Fodor, Nandor. Encyclopaedia of Psychic Science, 1966 ; Villeneuve, R.

Dictionnaire du Diable, Paris : Pierre Bordas, 1989
MP. sur la rsurrection de Samuel la voix de la pythonisse d'Endor : 55n. - Sadducismus triumphatus :
55n
HP. 91n. 148n, 150n, 162n ; - relve dans les archives sudoises les faits du procs de Mohra, l'une des
affaires les plus compliques et le plus authentique de la sorcellerie : 178-179 ; - le principe vital dit-il avec
Gougenot, a t un sujet fondamental d'erreurs et sont des germes d'hrsies, erreurs que rajeunissent les
mdiateurs du spiritisme moderne : 181, 181n ; - Glanvill nous prvient contre une crdulit facile dont les
consquences furent parfois homicides, c'est pourquoi avant d'ajouter une foi complte aux uvres
dmoniaques, voulut avoir le tmoignage de ses propres sens et de sa raison : 300-301n.
MD. que les bons anges ne recherchent point la vaine gloire de l'ostentation ; je sais qu'ils auraient horreur
de travailler l'exemple des dmons nous infoder leur puissance : 92n ; exprience des spectres : 268-269
; visions spectrales : 356n.
BIZ 2. preuve de la vritable magie la fin de son Sadducismus : 186 ; - atteste un cas dlvation en lair :
254 ; - linfestation de la maison de Sir William York : 532 ; - cas de M. Mompesson Tedworth : 532-35.
GLASGOW (cosse)
MP. bilocation d'un aide chirurgien : 331-334

503
GLAUCIAS. Disciple de Clodme.
BIZ 1. 233.
GLOSSOLALIE. Terme dfinissant le fait de celui qui parle une langue inconnue de lui-mme, gnralement dans
un contexte d'une profonde exprience religieuse tel que pratiqu chez les Pentectistes ou chez les
charismatiques protestants ou catholiques. Une analyse linguistique sur bandes enregistres dmontra que les
sons impliqus n'est pas une langue mais une typologie linguistique n'ayant aucun vocabulaire ou syntaxe
identifiable. Souvent inintelligible et ressemblant un charabia davantage qu' une langue. Chez les premiers
chrtiens, le parl en langue pouvait tre compris par tous les trangers. Dans (1 Cor. 14.2) dit que celui qui
parle en langue ne parle pas aux hommes et dans les (Actes 2.4-6), que chacun entendait parler sa propre
langue. Historiquement, ce phnomne existait dj lors des anciens Mystres des cultes grecs et chez
certaines tribus primitives jusqu' nos temps modernes. Ce don revint en force au dix-neuvime sicle dans les
glises du Rveil (Revivalists) et au dbut du vingtime sicle chez les Pentectistes amricains et au dbut
des annes 1970 travers le mouvement charismatique protestant et catholique travers le monde. La
glossolalie non chrtienne est associe habituellement aux transes extatiques et aux tats altrs de conscience,
voir Xnoglossie. Jusqu' maintenant nous pouvons distinguer trois sortes de parler en langue : 1) la
glossolalie qui consiste parler une langue inconnue de l'orateur ou de ses auditeurs exemple de l'glise de
Corinthe. 2) la xnoglossie qui consiste parler une langue trangre inconnue de l'orateur mais connu des ses
auditeurs, par exemple les disciples au jour de la Pentecte. 3) l'htroglossie qui consiste parler une langue
connue de l'orateur tandis que ses auditeurs la comprennent dans leur propre langue, exemple saint Franois-
Xavier. En psychologie pathologique est le fait de malades mentaux ou mme de somnambules en proie un
dlire linguistique, une pseudo langue labore dans le subconscient. Le parler en langues est aussi lun des
trois critres retenus par le *Rituel romain pour affirmer lexistence dune possession. Mais cette ambigut ne
trouble personne : le caractre extraordinaire de cette capacit de connatre une langue inconnue est porte
lactif du surnaturel, le contexte permettra de savoir sil sagit de Dieu ou du Diable.
Voir aussi Xnoglossie ; Htroglossie ; Langue inconnue (Spiritisme)
Bibliographie : Ren Louis, Dictionnaire du mystre, 1994 ; Crim, Abingdon Dictionary of Living
Religions, 1981 ; Dictionary of Pentecostal and charismatic movements / Stanley M. Burgess and
Gary B. McGee, editors ; Patrick H. Alexander, associate editor. Grand Rapids, Mich. : Regency
Reference Library, c1988. 914p. (Glossolalia, pp. 335-341) ; Bernard Aurio. Exorcisme. In : Texte
disponible en ligne : http://auriol.free.fr/parapsychologie/exorcisme.htm
MP. cet od, ce fluide vital, cette force qui confre la malade le don des langues : 344 ; - lod sous sa
forme de lumire blanche ou bleue, se rend sensible, saisit une plume, la trempe dans lencrier, la promne sur
une feuille de papier et tout tranquillement y trace des sentences en hbreux, en sanskrit et en franais : 350n
MM. on l'entendait s'exprimer tout coup en neuf ou dix langues trangres et quelques fois elle les parlait
une heure de suite avec la grce et la facilit des indignes : 15 ; - un Grec de distinction s'entretint avec elle
un laps de quelques heures et obtint rponse ses questions, tantt en anglais et tantt dans son propre langage
c'est--dire dans l'idiome hellnique dont le premier mot lui avait t jusqu'alors inconnu.' Qui donc usait de
ses lvres pour semer ces paroles ? 16 ; - des possds : 179 ; - l'usage facile des langues trangres
jusqu'alors ignores est un signe dmoniaque selon Fr. Hoffmann : 180.
BIZ 1. des aptres : 288
BIZ 2. parler une langue non apprise est lun des signes de possession selon Brognoli : 149.
Glossolalie (Occultisme), voir Xnoglossie
GLOVER. Sorcire de la Nouvelle Angleterre. Affaire Jean Goodwin qui fut supplicie.
BIZ 2. racont par Walter Scott : 498-99.
GLYCAS, Michel. Chroniqueur byzantin de la premire moiti du XIIe sicle. Il composa entre 1143 et 1156 une
Chronique en quatre parties qui va de la cration du monde jusqu' la mort d'Alexis Commne (1178) Cet
ouvrage qu'il crivit l'intention de son fils est conu dans le mme esprit que les autres Chroniques
universelles de Byzance ; des digressions de thologie, d'histoire naturelle, etc. s'y mlent constamment au
rcit et y tiennent plus de place que les vnements. Pour l'histoire proprement byzantine, l'auteur a beaucoup
504
emprunt Skylitzs et Zonaras : La Chronique de Glykas a t publie dans la Byzantine de Bonn et se

trouve aussi accompagne d'un certain nombre de lettres la Patrologie de Migne.
Bibliographie : La Grande encyclopdie, H. Lamirault, 1902 ; Migne. Patrologie grecque, t.48.
MM. raconte l'histoire de l'empereur Basile qui ayant perdu son fils Constantin, avait consult le moine de
l'hrsie des Euchtes, Santabrne, qui par ses conjurations fit apparatre le spectre semblable son fils lequel
l'empereur baisa longuement pour son fils alors le spectre disparut et s'vanouit de ses bras enlacs : 30.
GMELIN, Johann Georg (1709-1755) Voyageur, botaniste et chimiste allemand n Tubingen. Il enseigna la chimie
et lhistoire naturelle Saint-Ptersbourg. En 1733, il explora la Sibrie et les contres voisines pendant dix
ans comme membre de la grande expdition scientifique organise par Anne de Russie. A crit sur les
monuments de la Sibrie. On a de lui Voyage en Sibrie, Gottingen, 1751, traduit en franais (1767) par
Keralia qui la abrg et la Flore de la Sibrie (1747-1770)
Bibliographie : Encyclopdie du 19e sicle. Tome 21-22. Paris : LEncyclopdie, 1877, p. 229 ; La
Grande encyclopdie, p. 1120.
DD. y dcouvrit les maki ou colonne de pierres disposes en cercles prs de Nortschnsk, l'est du lac
Bakal, monceau de pierre ou par de gros blocs carrs qui recouvrent ou entourent un tombeau : 565.
GNAOUA. Terme qui renvoie tout la fois une musique du Maroc et une confrrie musulmane fond par des
anciens esclaves originaires dAfrique noire (Mauritanie, Sngal, Mali , Niger et Guine) dports en Afrique
du Nord. Ils se sont mlangs la population locale, puis se sont rassembls en confrrie pour crer un culte
original mlangeant des apports africains et arabo-berbres. Traditionnellement, les gnaoua pratiquent un rite
syncrtique (lila de derdeba), la fois initiatique et thrapeutique, rassemblant les chefs de culte et les adeptes
qui vont sadonner aux danses de *possession et la *transe. Les gnaoua pensent que chaque tre humain vie
avec un *melk, une entit (esprit) immatrielle qui partage son corps. Les initis entrent en transe lorsque leur
melk est invoqu. Cest le melk qui prend le pouvoir le temps dun morceau de musique. Le guembri et le
malem qui en joue sont trs importants dans le rite. Capables de communiquer avec les entit surnaturelles,
ils (le musicien et son instrument) sont les interprtes qui sadressent aux mlouk (sorte dinconscient) Mais ils
ne sont pas pour autant les vritables matres de la crmonie lors dune soire traditionnelle. La cl de vote
du rite, cest la prtresse-voyante, celle quon appelle la mqeddema. Cest elle qui donne le rythme des
incantations, elle indique au malem musicien quel type de melk invoquer. Elle entre en transe ds le dbut de
la soire. Dans cet tat, elle peut gurir les malades ou apporter sa baraka aux gens de lassistance. (Rda
Allali)
Bibliographie : Rda Allali. Racine noires de la musique marocaine. Les Gnaoua mettent le
Maroc en transe. Casablanca. Tel Quel. Tir du Courrier international, no 617, 29 aot 4 sept.
2002, p. 42-43.
Gnoit, voir Chakru
GNOMES. Nom de petits gnies laids et difformes qui selon le Talmud et les kabbalistes prsident la terre dont ils
gardent les trsors. Voir aussi Esprits lmentaires
BIZ 1. l'un des quatre tres intermdiaires prsidant aux lments figurant dans la science des kabbalistes :
453.
BIZ 3. trait par Paracelse : 50
GNOSTICISME. Connaissance suprme des mystres de la religion. clectisme philosophique prtendant concilier
toutes les religions et en expliquer le sens profond par une connaissance sotrique des choses divines,
communicables par tradition et par initiation (Lalande). Historiquement, la gnose du grec gnsis :
connaissance, est une notion enracine dans la thorie de la connaissance de Platon o gnose et vrit
appartiennent au groupe idal du bien. La gnose s'est perptue au Moyen-ge sous forme de secte gnostique,
soit non-chrtienne (par ex. mandisme, manichisme), semi-chrtienne ou chrtienne (souvent hrtique, par
ex.: Bogomiles, Cathares) Paul lui-mme utilise des modes d'expression gnostique (par ex : 2 Co 3.7 etc.)
pour des motifs pastoraux, pour exposer, en contraste, et de faon plus claire, la valeur dfinitive et universelle
de la Rdemption par le Christ. (1 Co 1, 18-2,5) constituant un refus formel de la gnose. Celle-ci exerait, en
effet, une attraction norme, car elle proposait non seulement une connaissance intellectuelle thorique, mais
505
aussi la contemplation et l'union avec l'objet connu, c'est--dire la divinit, tablissant ainsi un contact direct
avec la mystique. partir du deuxime sicle surtout, la gnose obtenait un pouvoir d'attraction qui apparat
clairement dans la description qu'en a laiss Clment d'Alexandrie (Excerpta ad Theodoto / Fragments
Thodote 78,2) : "Ils ne se contentent pas du baptme comme moyen de salut mais veulent le fonder sur des
questions, un savoir, une exprience : d'o vient l'homme ? qui est-il ? o va-t-il ? . L'accent est ainsi mis sur
la connaissance, qui peut seule promettre le salut ; la gnose insiste donc sur la participation humaine (la
recherche du savoir) la Rdemption ; la dclaration d'Hippolyte (Elechos Rfutation IV, 6) est trs
caractristique : "Le dbut de la perfection est la connaissance de l'homme ; la connaissance de Dieu constitue
la plnitude de la perfection". Nous sommes l'oppos de la rvlation du salut. Il n'existe que de trs
imprcises traditions sur la doctrine des gnostiques les plus importants, par ex. Basilide (vers 120-150)
Alexandrie, Valentin (vers 145-160) Rome (le plus systmatique de tous les gnostiques : vangile de la
vrit) et les disciples de Valentin : Ptolme, Hrakleios, Thodote et Marc (Marcosiens) ainsi que sur la
doctrine des sectes : Carpocratiens, Ophites, etc. Il y rgnait une stricte discipline du secret : les ultimes
illuminations, l'ineffable arrheton taient murmurs l'oreille du myste ; avec comme consquence des
imprcisions et des modifications dans la tradition. Dj Justin (+165) et Irne (142-aprs 178) avaient dfini
le christianisme comme la vritable gnose ; Clment d'Alexandrie refusait aussi toute opposition entre foi et
connaissance. Le Panarion d'piphane de Salamine (+403) montre la grande varit de branches et de formes
que prsentait le mouvement gnostique: il y dnombre 60 sectes diffrentes. Malgr le combat des Pres de
l'glise contre le gnosticisme, la forme de pense gnostique et dualiste n'a jamais compltement disparu et
rapparat toujours nouveau particulirement aux poques de grandes tensions religieuses et de rupture
spirituelle (Dictionnaire de la mystique, Brpols, 1993) Les Pres voyaient dans *Simon le Magicien (Act.8,
9-13) un anctre du gnosticisme. (A.Vincent. Lexique biblique, 1964) Depuis la dcouverte prs de Nag
Hammadi, en 1946, d'une bibliothque gnostique en langue copte (textes traduits et publis par les Presses de
l'Universit Laval depuis 1978) il a fallu rectifier certaines dfinitions et ramener la gnose une origine plus
proche du christianisme : elle est ne en milieu chrtien et tout un bagage littraire est tir de l'Ancien
Testament, mme si elle a pris son vocabulaire au grec et des formules d'apparence philosophique l'gypte et
l'Iran. Il faut, en effet, distinguer soigneusement un fond culturel ou religieux sur lequel va se dvelopper un
enseignement nouveau et ce qui constitue le caractre spcifique de ce dernier, or l'enseignement gnostique est
original. On ne le retrouve nulle part ailleurs ni dans les religions paennes connues cette poque, ni dans la
philosophie grecque, ni dans l'astrologie. La Gnose n'est pas une glise : elle n'a pas provoqu l'apparition d'un
clerg avec une hirarchie ni de rituel liturgique. La Gnose n'est pas une philosophie. Elle ne prtend pas
dmontrer l'aide de la raison des vrits universelles, accessibles tous les hommes de rflexion. Elle ne
donne pas de l'Univers une vision rationnelle. Elle refuse un enseignement commun diffus par une cole. La
Gnose est essentiellement une vgtation religieuse parasitaire, se nourrissant du christianisme pour en tirer un
certain nombre d'lments qu'elle va dtourner de leur sens naturel pour leur donner une signification nouvelle
totalement oppose l'enseignement de l'glise. La Gnose est une secte d'initis prtendant avoir reu une
rvlation plus parfaite que celle de Jsus, rserve des esprits d'lite qui vont tre dtourns de
l'enseignement ordinaire de l'glise et constituer comme un chancre rongeur l'intrieur de la communaut
chrtienne. Les miracles de Jsus en Palestine furent le point de dpart d'un immense tonnement, on ne
pouvait les nier. On disait, d'o lui vient donc son pouvoir ? . Jamais nous n'avons vu tel prodige. Le premier
gnostique, leur matre tous, Simon le Magicien, se prtendant capable de provoquer des miracles par une
savante mise en scne fut proprement suffoqu devant les vrais miracles de saint Pierre en Samarie. Aussi
demanda-t-il saint Pierre de lui vendre son pouvoir, de lui rvler ses "trucs" de magicien. Les Gnostiques
n'ont pas compris ceci : les vrits les plus simples, saisis par les esprits les plus pauvres au niveau du sens
commun, ont aussi les vrits les plus profondes qui ne peuvent tre saisies au niveau le plus lev que par une
laboration intellectuelle difficile, une sagesse acquise par une longue exprience. Ils vont donc chercher la
cause de cette expansion dans un enseignement secret, rserv par Jsus quelques disciples privilgis :
Jacques, Jean, Matthias, Thomas. Ils vont distinguer l'enseignement exotrique, diffus par les Aptres aux
gens du commun et un enseignement sotrique, rserv par Jsus et quelques Aptres des initis suprieurs.
Voil l'origine de la Gnose. (tienne Couvert, De la Gnose lcumnisme, 1983) Saint Irne, vque de
Lyon, dans son ouvrage Adversus haereses [Contre les hrsies] remarque qu'il est impossible de mettre la
main sur deux ou trois qui disent la mme chose sur le mme sujet ; ils se contredisent absolument, aussi bien
sur les mots que sur les choses. (Serge Hutin, Les Gnostiques, P.U.F, 1959 (Que sais-je ? ,808) La gnose
historique fomenta contre l'glise une foule d'hrsies. Elle est la mre des hrsies. La gnose moderne opre
exactement comme l'ancienne. Elle ne combat pas l'glise de front, elle ne dsire pas son abolition. Elle veut
seulement se la subordonner. Elle travaille une synthse du christianisme et de toutes les autres confessions
pour raliser une religion universelle. Aujourd'hui comme autrefois, les gnostiques ou no-gnostiques
laborent des versions diverses de la gnose selon le taux des lments qui entrent dans la constitution de la
synthse, les uns par exemple majorent les apports de l'hindouisme, les autres ceux de l'islam ; les autres
encore ceux de la kabbale. D'autres enseignent avec lgance et autorit, une gnose extrmement proche du
506
christianisme (Gunon) Les lments gnostiques dont les angles sont si bien lims, que leur htrognit est
trs difficile percevoir. Ces doctrinaires moiti chrtiens, moiti gnostiques donnent eux-mmes leur
entreprise le nom d'sotrisme chrtien. Les gnostiques ne contemplent pas les mystres, il a l'ambition de les
claircir, de les expliquer : c'est en cela qu'il est "savant" (gnostique) Les explications qu'il donne dans un
pareil domaine sont celles de la simple raison humaine, mais disons ds que c'est une mystique qui ne sait pas
"discerner les esprits" et par consquent, prend des inspirations dmoniaques pour des inspirations divines.
Voir aussi Manichisme
Bibliographie : J. Vaqui. Occultisme et foi catholique ; les principaux thmes gnostiques, 1992;
tienne Couvert. La gnose. Albert Vincent. Lexique biblique. 2e d. revue. Paris, Casterman /
Maredsous, 1961 ; Dictionnaire de psychologie. Serge Hutin. Les gnostiques, P.U.F. 1959 (Que sais-
je, 808) ; Dictionnaire de la mystique. dit par Peter Dinzelbacher. Traduit et adaptation, Centre
informatique et Bible, Maredsous, Brpols, 1993, 786p.
DD. porte ouverte pour parvenir la connaissance du paganisme cach ; bouche entrouverte du serpent
chappant luf : 469
MM. par la magie transcendantale, on peut voir ce qui se passe l'autre bout du monde, on peut gurir ou
frapper distance, c'est ce que les Gnostiques appelaient le corps ign du saint Esprit : 411.
BIZ 1. Rvlation de secrets utiles au bien tre des premiers hommes : 5 ; - gense de la doctrine secrte
des initis : 6 ; - signifie savant, clairs, illumins, ce nom fut pris par les hrtiques du 1 e sicle qui se
crurent plus clairs que les simples fidles qui suivaient la doctrine des aptres : 437 ; - on doit considrer le
gnosticisme moins comme une secte que comme un nom commun toutes les sectes philosophiques qui plus
instruits, se piquaient d'enseigner une doctrine plus leve : 437 ; - les gnostiques voulaient expliquer l'origine
du mal. Pour eux, le monde a t cr par des gnies, des ons, ce qui leur permettaient de tout expliquer, ils
regardaient tous la matire comme tant ternelle, incr, mauvaise, gouverne par un esprit mchant ;
n'admettaient ni pch originel, ni rdemption, Jsus-Christ tait un bon gnie et n'avait prit un corps qu'en
apparence : 438 ; les hommes sont diviss en trois espces : 438 ; - Plotin, les Pres de l'glise les accusaient
de magie. Ils attribuaient aux ons un grand pouvoir qu'ils savaient subjuguer par des enchantements et des
paroles magiques : 439 ; - quant leur morale, ils prtendaient que pour combattre les passions avec succs, il
fallait s'y livrer : 439 ; - saint piphane fait un tableau effrayant des crimes des gnostiques, qui pratiquaient
l'inceste et les enfants qui en naissaient taient soumis des incisions et on mettait leur sang dans des fioles
mlang de la cendre : 439 ; - selon saint Augustin, on les dfinissait sous le terme de borborites, c'est--dire,
sales, cause des abominations pratiques dans leurs mystres : 522.
BIZ 3. crdibilit des gnostiques pour les Rforms : 5
GNOSTIQUES.
MD2. il y aura peu de diffrence entre les gnostiques et les templiers corrompus. Lire saint piphane
contre les hrsies o il confond les gnostiques de la Rome idoltre : 188n.
GOBLINS. Lutins, farfadets, dmons, esprits frappeurs. Voir aussi Dmon ; Lutins ; Fes ; Drles ; Kirk, Robert
BIZ 2. J. Wier tmoin dans sa jeunesse de ce phnomne : 92.
GOCLENIUS, Rudolf (1547-1628) rudit et philosophe allemand. Professeur de mdecine Marbourg. Composa en
1608 un Trait sur les plaies. Lun des plus anciens partisans de la mdecine magntique qui a depuis pratiqu
Mesmer, cest lun des premiers ouvrages de mdecine magntique (Caillet)
Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes,

Paris, 1912.
BIZ 3. a produit un ouvrage sur longuent sympathique : 64 ; - considrait cet onguent comme trs
naturelle mais il y ajoutait des pratiques superstitieuses. Il fait mention des doctrines de Salomon, dHerms,
etc. ce qui lamena une fameuse dispute avec le jsuite Roberti : 71.
GOD. Provient de Bon ou Good en anglais ou Gott et Gute en allemand.
DD. Les Grecs nommaient Assa, ce Dieu suprme, cette toute puissance indfinie du Destin, c'est l'Aesar
ou Aesos des anciens Grecs et des trusques. Nous retrouvons, selon Pictet, la dfinition philosophique du
Dieu des Dieux celui qui est fort ou gal lui-mme et toujours gal, isos d'o sus. En d'autre terme, ce mot
507
exprime l'immuable, le Dieu juste, Providence et Destin, c'est--dire tout puissant ou parfait et par consquent
bon. Vrit profonde que nous reconnaissons dans d'autres langues, dans lesquelles Dieu et bon sont presque
identique, tels sont God et Good des Anglais, tel sont Gott et Gute en allemand : 345.
GOD, Dsire. Mdium.
MM. sueurs mtalliques, scrtion d'argent et d'or : 54, 55 ; - en tat de catalepsie : 55.
GODEFROY. Sorcier, procs de 1670 Haye-du-Puis.
BIZ 2. accus davoir malficier Jacques Nol : 341.
GODEFROY DE BOUILLON (1061-1100) Duc et homme de guerre qui participa la premire Croisade.
BIZ 1. une tradition du duch de Clves le fait descendre directement d'un esprit qui avait prit la forme d'un
cygne : 507.
GDELMANN, Johann George (16e sicle) ou Johannis Georgij Codelmanni Jurisconsulte. Auteur de : J.V.D. de
Magis veneficis et lamiis recte cognoscendis et puniendis libri tres. Francofurti : Nicolai Bassaei, 1591.
Tractatus de magis, veneficis et lamiis deque his recte cognoscendis et puniendis... in tres libros distributus
a Joanne Georgio Godelmanno,... Francoforti : ex officina N. Bassaei, 1591 ; Noribergae : sumptibus J. D.
Tauberi, 1676. 3 tomes en 1 vol.

BIZ 3. Goldelmann slevait contre lpreuve, ce jurisconsulte profond avait vu des sorcires convaincues
enfoncer dans leau, ce qui dtruisait lopinion de Scribonius : 324.
GODFREY, Nathaniel Stedman. Auteur protestant de Table Turning, the Devil's Modern Master's Piece Being the
Result of a Course of Experiments (1853)
MP. fut l'un des ouvrages que Gougenot consultt : 317n.
GOESSEN, Claire. Sorcire belge du 17e sicle
BIZ 2. sorcire belge ayant particip des sabbats, etc. : 215.
GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-1832) crivain allemand. Il exprimenta le phnomne d'hautoscopie. L'on
sait que Goethe porta beaucoup dintrt loccultisme (Seiling, 1920) et quil tait alors proche des Rose-
Croix, affili de prs aux Illumins de Bavire, la franc-maonnerie et une socit mystico-occulte, la Socit
de la Tour. Dans son livre, Les sept degrs de linitiation, le Faust de Goethe, un modle primordial de
linitiation moderne (1998) Manfred Schmidt-Brabant crit que par sa vie, Goethe tait fort averti de la
dynamique de linitiation. En 1767 lorsquencore tudiant Leipzig, il subit une hmoptysie grave. Pour se
rtablir il se rend Francfort, sa ville natale o il rejoint un cercle mystique et rosicrucien qui sest form
autour de Mademoiselle Suzanne de Klettenberg. Dans ce groupe, on cultivait la sagese antique, rosicrucienne,
kabbalistique, thosophique comme on disait alors. Un mdecin, le docteur Metz, se dpensait dans ce cercle
et il tait un des derniers mdecins rosicruciens. Il soigna Goethe et le gurit. Cest dans ce cercle en question
quil commence tudier loccultisme. On y disposait de toute une srie douvrages, dont celui bien clbre de
Georgi de Wellings : Opus mago-cabbalisticum et theosophicum (Homburg, 1735). Goethe y apprit ce
quaujourdhui on appelerait mditer, approfondir des symboles et des paroles mantriques dit toujours
Schmitd-Brabant et continue. Sajoute alors lappartenance dimportants ordres initiatiques. Goethe tait
franc-maon, il appartenait aux degrs levs de lordre des Illuminats. Et ce qui importe dit-il toujours, cest
que Goethe tait un initi de haut degr dans ce quon appelle la Stricte Observance, la dernire succession
existant encore de lancien ordre des Templiers. Quand on rsume tout ceci au sujet de la vie spirituelle de
Goethe, on peut comprendre Rudolf Steiner disant que Goethe tait fondamentalment initi. A quoi il faut
ajouter que Goethe a dvers dans son Faust sa culture immense et o il dveloppe une vue nouvelle du
Mal. (Schmidt-Brabant, 1998, p.11-13
508
Bibliographie : Max Seiling. Goethe als Okkultist. Berlin : J. Baum, 1920, cit par Ren Sudre.
Trait de parapsychologie, 1978 p. 20 ; Manfred Schmidt-Brabant. Les sept degrs de linitiation.
Le Faust de Goethe, un modle primordial de linitiation moderne. Trad. Fr. du Dr. Joachim Berron.
Montral : d. DGP, 1998, 167p. (Goethe, un initi, p. 11-13)
MD. raconte qu'il se vit en double, "je me vis cheval avanant vers moi, mais dans un costume qui n'tait
pas le mien" : 182n.
GOTIE. Goeteia, du grec gos, sorcier, tir de goos, lamentation, gmissement, tait dans lAntiquit un enchanteur
dun ordre infrieur qui voquait les esprits malfaisants par des cris bruyants et lugubres (Gurin) ou encore
selon Tondriau, magie noire, sorcellerie dmoniaque faisant appel aux forces terrestres infernales par
opposition thurgie au thaumaturge. C'est le nom que les no-platoniciens, tels Jamblique, Porphyre, Julien,
Maxime donnaient la magie noire et malfaisante ou incantatoire. Ils l'opposaient la magie bienfaisante
qu'ils appelaient thurgie. Pratiqu dans un but de perversit utilisant des formules magiques incantatoires.
Fritz Graf qualifie ces gotes comme tant des spcialistes de ce que nous appellerions la magie noire, savoir
vocations et liens magiques ayant pour but de faire du mal un ennemi . Platon fait mention du
jugement de la socit sur ces pratiques, le gote est aussi mal vu que le magicien. Les gotes ou sorciers
taient redouts pour leurs malfices : ils savaient jeter des sorts avec leurs imprcations et connaissaient la
science des poisons les plus subtils et volatils, les tuniques mortelles, les fleurs qui tuaient. Pour R.
Villeneuve, est synonyme de thurgie et de ncromancie. Dans son Gorgias, dans son loge dHlne, la
puissance des mots par la puissance de lenchantement, charme, persuade et transforme par lart gotique qui
avec la magie, sont des arts de duperie ; le pouvoir de lenchantement est fond sur lillusion. Platon tout
comme Frazer et Hraclite, distinguent la magie et la gotie de la religion savoir que la magie force les dieux
tandis que la religion se soumet leur puissance. (Fritz Graf, 1994) Au 19e sicle cette pratique fut remise la
mode par Allan Kardec sous le nom de spiritisme et au 20 e sicle sous le nom de channeling par les adeptes du
mouvement du Nouvel ge (Domergue, 2000)
Bibliographie : F. Boutet, Dictionnaire des sciences occultes, 1937 ; .Fritz Graf. La magie dans
lAntiquit grco-romaine. Idologie et pratique. Paris : Belles Lettres, 1994, p. 34-36 ; Benot
Domergue. Culture barock & gothic flamboyant. La musique extrme : un cho surgi des abmes.
Paris : Franois-Xavier de Guibert, 2000, p. 128 ; : F. Ribadeau Dumas, Histoire de la magie, 1970 ;
R.Villeneuve. Dictionnaire du Diable, 1989 ; Ellkevel, Y. Les sciences occultes, les mots secrets de A
Z. 1990
MP. moyen de susciter les morts au moyen de hurlement et de cris plaintifs pousss autour des tombeaux
dit l'illustre Dr de Haen : 98, 98n, - oprant par des enchantements d'un art sacrilge dit saint Augustin : 169.
MM. sorcellerie : 412.
BIZ 1. XV111, 74 ; - distinction avec la thurgie : 112 ; - but de perversit : 112 ; - ces mauvais gnies
taient Hcate, Proserpine, etc : 112n, 113 ; - son origine : 113, 114, 115, 118, 119 ; - que pratiquaient les
prtres qui taient mpris par le peuple : 129 ; - les prtres avaient reus ces secrets des dieux infernaux sans
doute de leurs anctres : 129 ; - leur pouvoir : 129, 132 ; - voquaient les morts : 131 ; - souvent criminalis
chez les Anciens : 134 ; - pour les initis tel Jamblique, il ne distinguait pas facilement la thurgie de la gotie
: 307 ; - mme agents que la thurgie et prodiges des magiciens disent les Pres de l'glise : 408 ; - condamn
par l'Antiquit Rome dit Sutone, on brla plus de 2000 livres de magie : 454 ; 457.
GOGUES. Voir aussi Sorts.
BIZ 2. Cinq jeteurs de sorts condamns en 1691 : 46 ; - du sorcier Pierre Hocque condamn en 1687 :
351 ; - considr par certains comme des poisons naturels 357.
GOIBURU, Jean de. Sorcier et frre de Michel de Goiburu, mari de la reine des sorciers.
BIZ 2. tmoignage de ses mfaits : 241.
GOIBURU, Michel. Roi des sorciers.
BIZ 2. tmoignage de ses mfaits. : 240.
GOLDSMITH, Olivier. Coauteur avec Pennock Taylor d'une Petite Histoire de l'Angleterre, 36e d. en 1841.
509
DD. commentaire intressant sur Stonehenge : 514n.
GOLTSCHALCH, Hlne. Victime de sortilge
BIZ 3. Hlne Goltschalch, ge de dix ans, fut agite de convulsion pendant sept mois, cest le 7
dcembre 1701 que son mal commena, peine avait-elle pass le seuil dune maison devant laquelle une
vieille femme, nomme Sabine, avait jet un peu deau, quelle plit et fut glace, puis survinrent des
convulsions violentes, elle restait parfois leve en lair, comme si elle et t suspendue avec une corde, dans
cet tat, lenfant adressait sans cesse des plaintes Sabine, devinait toujours o tait lobjet le plus secrtement
cach, rpondait avec une science extraordinaire aux questions quon lui adressait sur la religion et faisait des
discours fort pathtiques. Six mois et demi aprs, Sabine mourut, Hlne prdit que le temps est venu o Dieu
la sauvera, en effet, cinq jours aprs lenfant fut gurie. *Westphal qui expose cette histoire dit quon ne peut
lattribuer au dmon, elle est trs naturelle. On sent dit Bizouard, tout le parti que ce mdecin peut tirer du
systme dexplication quon a vu chez les rformateurs. Ces connaissances tranges de lenfant, lme dit-il,
les renferme toutes. Dgage des liens du corps sans cesser de lanimer, plus rien ntonne, ni les secrets
dcouverts, ni les connaissances profondes en thologie et lintervention du diable devient inutile (Cf. Journal
des Savants, 25 nov. 1709) : 531-532.
GOMER. Fils de Japhet, pre d'Ashkenaz correspond aux Cimmriens, les Gimirri des Assyriens.
DD. et ses descendants les Scythes et les Perses : 342.
GONFLEMENT DU CORPS HUMAIN PAR MAGNTISME
MD. phnomnal ballonnage des seins magntiss par Regazzoni et arrt temps pour que le corsage
n'clate pas sous le gonflement provoqu : 243-244 ; gonflement des veines de la Pythie Delphes : 243n, -
symptme d'une vritable grossesse vu par M. Dupotet : 245 ; ou le crne s'ouvrait et se fermait, tantt
s'enflait d'une manire monstrueuse : 245. - exemple provoqu aussi par Mesmer qui faisait enfler et dsenfler
le corps humain en lui prsentant le bout de ses doigts : 245.
MD2. le magicien italien A. Regazzoni nous prvient que sa volont sera de gonfler jusqu'au prodige les
deux seins de cette pauvre femme : 272 ; - l'oprateur au moment indiqu dchane et semble darder son
fluide. Tout aussitt, les seins se gonflent et l'un des deux de prime abord beaucoup progresse et s'accrot d'une
manire effrayante, incroyable. Est-il donc naturel que le tissu cellulaire, que le systme cutan de la femme
elle-mme, malgr son excessive souplesse se prte sans effort et sans dchirure ce prodige d'extension, car
je ne sais si le luxe mammaire de la plus bourguignonne nourrice atteint une moiti seulement de ce
phnomnal ballonnage et sans douleur : 273 ; - dj, M. Dupotet avait vu produire un phnomne analogue
non moins trange. "J'ai vu, nous affirme ce matre, une magntise en contact avec une femme enceinte
prouver tous les symptmes d'une vritable grossesse. Le ventre prit en quelques minutes un volume norme
et les cordons de sa jupe se cassrent. N'en croyant pas mes yeux, j'ai touch, j'ai palp, il n'y avait pas s'y
mprendre. Cette grossesse artificielle dura tout le temps du contact et ne cessa que par degr. J'ai reproduit ce
fait sur une autre dit-il encore dans sa Magie l'histoire clatante d'authenticit d'une femme de haute condition
et sur laquelle le grand agent magique du magntisme agissait. Or le crne de cette femme, "tantt s'ouvrait et
se fermait, tantt s'enflait d'une manire monstrueuse. (Mystique, t.V, p.318) : 275-275n.
BIZ 3. les docteurs de Montpellier nont rien appris de nouveau aux exorcistes ; ceux-ci, par surcrot de
prudence, nont jamais regard ces gonflements comme signes de possession, moins que de plus certains,
dcrits dans les rituels, ne se soient aussi manifests. Mais, en admettant que des vapeurs mlancoliques
puissent faire enfler le visage, la langue ou la gorge du maniaque, on nest pas moins fort surpris de voir ce
phnomne se produire instantanment au commandement de lexorciste, et surtout quand le maniaque ignore
la langue dont on sest servi et quand lordre a t donn, ou quand des reliques ont t appliques son insu,
etc. Des vapeurs, en prononant quelques mots voix basse ou mentalement, peuvent-elles donner la langue
une longueur et une grosseur dmesures, la rendre boutonne et livide ? Si la mlancolie peut prsenter des
phnomnes aussi pouvantables, peut-on croire que limposture pourrait les feindre ? : 558-59
GONZAG. Lun des dmons des possessions de Louviers au 17 e sicle.
BIZ 2. produisait des vexations sur la sur Anne de Saint Augustin : 460.
Good folks, voir Dmon
GOODWIN, Jean. Malfici par la sorcire Glover en Nouvelle Angleterre.

510
BIZ 2. description de son tat physique par Walter Scott : : 498-99
GORRES, Joseph von (1776-1848) ou Goerres. Protestant converti au catholicisme (1820) Son ouvrage Mystique
divine, naturelle et diabolique (1854-1855) fourmille d'hrsies religieuses et scientifiques selon le pre
Ventura de Raulica. Selon Gougenot de Mousseaux, sa doctrine souvent diffrente de l'glise et de la science,
crateur de ddales, explications pseudo- scientifiques. Ferdinand Gombault, dans son ouvrage Limagination
et les tats prternaturels, tude psychophysiologique et mystique (1899) dit que Grres, le naturalisant
historien du surnaturel, ose passer par-dessus les tmoignages de saint Athanase et saint Jrme concernant les
blessures et les plaies de saint Antoine ainsi que celles dHilarion, en disant que Le mirage du dsert
favorisait le ravissement de lme des solitaires dans une sphre idale et potique Nous ne voyons pas ce
que ces luttes douloureuses avaient de potique et didal dit Gombault. N Coblentz, Gorres tudia la
mdecine lorsque la Rvolution franaise clata, il en embrassa chaudement les ides et devint rdacteur d'un
journal intitul la Feuille rouge. Nomm en 1800 professeur d'histoire naturelle et de physique Coblentz, il
tourna ensuite l'activit de son esprit vers la philosophie de la nature de Schelling. Se lia avec Arnim et
Brentano et devint l'un des principaux animateurs du cnacle des potes romantiques et nationalistes
Heidelberg. Il runit avec les frres Grimm les lgendes et contes germaniques. tudia la langue persane et
crivit une Histoire des mythes du monde asiatique (1810) Membre du Tugendbund, il fut en 1815, un
nergique promoteur du mouvement national contre la domination franaise par l'intermdiaire du journal le
Mercure rhnan. Accus de libralisme, il s'enfuit Strasbourg (1819) De retour en Allemagne en 1827, il
propagea l'ide d'un parti catholique allemand. Membre de l'Acadmie de Munich. Il fit paratre en 1827, un
ouvrage sur les Visions de Swedenborg et sous le titre d'Athanase, une dfense de l'archevque de Cologne.
Fut emprisonn par le gouvernement prussien. Professeur l'universit de Munich (1827)
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil et Louis Dubeux, A. Crampon. Nouveau dictionnaire d'Histoire

et de gographie ancienne et moderne, 1874 ; Joseph Bizouard. Rapports de l'homme avec le
dmon. 1865. t.1 ; Ferdinand Gombault. Limagination et les tats prternaturels. tude
psychophysiologique et mystique. Ouvrage couronn par lInstitut catholique de Paris. Blois, 1899 p.
256-257
HP. jug par Glanvill et Des Mousseaux (Cf. pour dtails MM, p. III) : 181 ; - relate la transformation du
visage de Catherine de Sienne : 229n ; - sur la transformation des sorcires : 386n, 344n.
MP. n'adopte le merveilleux divin ou diabolique que pour le dissoudre l'instant d'aprs : XXXVn.
MM. le Pre Ventura de Raulica jugeant les travaux de Gougenot lui crit : Parfaitement orthodoxe, vous
avec su viter les erreurs de Gorrs dont le livre fourmille dhrsies religieuses et scientifiques et fausse
du mme coup la science et la foi : III ; - 111 ; - Gorrs a touch en passant, la distinction fconde du
discernement des esprits mais il na pas song prendre le fil quelle lui offrait pour le guider au sein du
ddale o il est entr ; disons plus, Gorrs est un crateur de ddales, dans lesquels il se perd avec ceux quil
prtend guider. Il va chercher bien loin des explications scientifiques, inacceptables en maintes occasions et
fort souvent pseudo scientifiques. Du reste, cest une erreur qui peut tre la source dune infinit dautres que
de croire pouvoir traiter la double mystique, divine et diabolique comme on traite les sciences rationnelles ou
physiques. Il y a gal danger pour la raison et pour la foi lancer son frle esquif sans la boussole de lglise
sur cet ocan sans rivages o abondent les cueils aussi bien que les pirates : 75-76 : - sur la rhabdomancie :
120n ; - cet illustre allemand dit Gougenot ne portera que difficilement ombrage aux rationalistes : 158 ; -
erreurs dangereuses de Gorres qui dcrit une multitude de phnomnes accomplis en dehors de toute
possibilit de supercherie : 180n ; - Gorets, ce philosophe protestant devenu catholique dont les doctrines ne
sont que trop souvent diffrentes de celle de lglise et de la science ne peut se dshabituer de donner au
merveilleux devant lequel il se prosterne, une raison dtre naturelle qui le tue. Il fait cole, hlas ; je dois donc
le citer mais qui me donnera de le comprendre ? : 346 ; - le corps dit-il est compos de deux corps pour ainsi
dire en un troisime. Le premier rside dans ce systme et agit par le fluide nerveux, tandis que l'autre, qui
vient principalement du sang s'empreint dans le systme circulatoire et que le lien qui les unit tous les deux se
produit dans le systme musculaire (v.3, p.270) dans sa Mystique... , dit que toute les deux sont l'image de
l'me qui rside en elles, de sorte qu'on pourrait appeler, en un certain sens, la premire le spectre de l'me et la
seconde son enveloppe plastique... ils se pntrent et se lient rciproquement. Mais si ce lien est dissout par la
mort il se rpare, l'un, celui qui a plus d'affinit avec l'me, la suit, tandis que l'autre, plus rapproch de la
nature terrestre est absorbe par elle" : 347 ; - thorie sur les trois corps : 347 ; - dcrit de nombreux prodiges
concernant les saints et qui sont confirms dans les procs verbaux qui prcdent la canonisation de saints :
370.
MD. 55 - Mystique divine distingu... livre dangereux, fourmille de vrit et de bons sentiments, d'erreurs
et d'hrsies : 96n ; - Gorrs remarque comme chez presque tous les dmonologues, M. Dupotet la rpte et
tout comme le missionnaire chez les Indiens Mennomonis, les sorciers, le chef de la magie, portant le nom de
511
mauvais mdecin ou de fabricateur de poison, oprant sous linspiration des mauvais manitous, meurent
presque toujours de mort boisante. Gorrs rappelle ce fait dobservation propos des Hindous du Malabar :
116-117n et 153n ; - l'glise et les magiciens sont d'accord sur les dangers terribles de l'occultisme : 162 ; -
rapporte l'histoire clatante d'authenticit d'une femme sur laquelle une volont perverse dchanait ce
qu'liphas Lvi appelle "le grand agent magique du magntisme" : 245 ; - mille exemples d'apparitions de
spectres : 269 ; - sur Wesley, fondateur du mthodisme : 273-274 ; - malice et fureur implacable de ces esprits
: 327-327n ; - rapporte dans sa Mystique, (t. V, p.21, 28), le procs d'un savant qui s'tait livr la magie et
qui s'en repentait : 345n ; - Gorrs cdant sa manie de tout expliquer s'puise en grotesques efforts donner
une interprtation naturelle de ces prodigieux phnomnes. Cependant, il nous dit "Les hommes en butte au
vampirisme sont donc vraiment possds par les morts, et le peuple, avec son bon sens, vu plus clair en cette
matire que les savants avec leur esprit sceptique. (Mystique, p.252) : 380n ; - sur les mystiques privs de
nourriture sauf de l'eucharistie durant de longues annes :395n-396.
MD2. son ouvrage fourmille d'hrsies religieuses et scientifiques et fausse du mme coup la science et la
foi : V ; - dit que les Juifs taient persuads que toute la cration tait confie la garde d'Esprits particuliers :
77 ; les chefs de la magie portant le nom de mauvais mdecins, et Gorres en accord avec tous les
dmonologues observe quils meurent presque toujours de mort violente : 145-145n.
BIZ 1. attache les francs-maons la doctrine des manichens : 529n ; - rituels de renonciation au baptme
: 532.
BIZ 2. sur le cas de Vronique Steiner, possde autrichienne en 1574 : 496 ; - cas de W. Somers : 503 ; -
linfestation du Chteau de Woodstock en 1649 : 519.
GOTHS. Peuple germanique originaire de Scandinavie.
DD. des Celtes selon Pinkerton : 440.
Gotloben, voir Gottlob
GOTTLOB ? Gotloben. Ed. De lapidibus, Deo positis, Sigill-Leipsick, 1729. Dissertation latine et opuscule rare paru
dans les Mmoires de l'Acadmie celtique daprs Gougenot (no 15, p. 328)
DD. sur la matzba : 50n. - De lapidibus, - sur la pierre de Jacob qui sera la pierre angulaire du Christ : 60n,
62 ; - sur Jupiter pierre ou Jovis : 81n ; - pierre ointe, symbole du Christ : 82n, 83n ; - importance de la pierre
ointe : 7n ; - pierre de Jacob : 91n ; - probablement en Grce au-del de Cadmus : 93 ; la pierre Diane et
Apollon : 102n ; - l'onction des btyles avait pour but de les rendre Christ ou Messie : 126n et 546n ; - sur les
dieux bornes : 131n ; - renouvellement de l'huile sainte le jour mme o Titus prit Jrusalem : 134n, 142n ; -
les rois soumis aux prsages (omen) venaient recevoir sur la pierre Beth-el les insignes de leur puissance : 341
- opuscule rare : 368n ; - pierre Beth-el : 399, 399n, 415n ; - ces pierres rappellent la pierre grand Ab-el (ou
Cabire Soleil du Livre des Rois : 447n, - chez les Slaves, il tait interdit de jurer par les arbres, les sources et
par les pierrres : 455n ; 546n ; - traces chez les Germains : 415.
GOUBLA.
DD. semes en pleine campagne sur les monticules en Afrique du Nord : 534.
GOUGENOT DES MOUSSEAUX, Henri-Roger (1805-1878). Mdecin vtrinaire franais. Dmonologue. Selon
les Archives biographiques franaise, il traita dans ses ouvrages des sujets aussi varis que la religion,
lhistoire, larchologie, lethnologie, lhraldisme. Autres ouvrages de l'auteur Des proltaires ncessit et
moyens d'amliorer leur sort. / par l'auteur du Monde avant le Christ. Paris, Mellier frres, 1846.
Bibliographie : Archives biographiques franaise, Fiche : I, 467,382-387 ; II, 307, 345.

Adolphe Bitard. Dictionnaire gnrale de biographie contemporaine, 1e d. Paris, 1878 ; Ernest
Glaeser. Biographie nationale des contemporains. Paris, 1878 ; Henry Coston. Dictionnaire de la
politique franaise. t.2. Paris, 1967-1982.
MD2. loge de Mgr de Bordeaux et du cardinal Donnet : I-III ; - Melchior Galeotti de Palerme, professeur
de patrologie et auteur de Fede cattolica e lo spiritismo raffronti (1863) recommande les ouvrages de
Gougenot des Mousseaux: X. - et de diverses personnalits de l'glise sur M. des Mousseaux : I-XI ; - lettre
d'loge pour son ouvrage la Magie au 19e sicle : VI-VII ; article de la Revue mdicale pour les Mdiateurs... :
XI ; - loge de la Gazette mdicale : 5n-6n ; sur Murs et pratiques des dmons : 7 ; - ami de J. E. de Mirville
: 9n ; - sur l'administration du monde par une puissance invisible : 79n ; - un jour, une parente trs proche dit-
512
il, demi paralyse de rhumatisme, gmissait douloureusement cloue sur sa chaise longue. En quelques
instant, l'aide de quelques passes excutes sans contact et presque contre son gr, je rchauffais ses
membres. Elle se leva, marcha sans miracle et le miracle dura tout un jour. Le lendemain il s'tait vent, il
avait perdu sa vertu. Une autre fois, m'appliquant ne point russir, c'est--dire que je me livrais l'exercice
des passes de la manire la plus mcanique en dtournant ma pense, en loignant ma volont de l'effet que je
semblais vouloir produire mais ces tentatives furent vaines. Car avec cet agent dont je me trouvais tre l'organe
momentan, il me fallait russir en dpit de mes efforts, de mme qu'en dpit d'efforts contraires, je voyais
souvent le succs fuir devant l'opinitre combinaison de mon vouloir et de mes passes : 326-327 ;
MP. la IIIe partie de mon livre les Mdiateurs et les moyens de la magie intitul le fantme humain et le
principe vital traite fond cette question que je navais queffleure, et sattaque dautant plus fortement
lerreur dun tiers principe entre le corps et lme, que, dans le principe, cette erreur mavait branl. Ltude a
dissip mes doutes. Cest propos de ce qutablit mon livre des Mdiateurs que la Revue mdicale franaise
et trangre (fvrier 1864) a dit : Certes, limportance mrite de lcole de Montpellier devait donner
ltude du principe vital un intrt tout particulier Nous remercions M. des Mousseaux de lavoir trace
avec son crayon drudit et de philosophe, de manire nous la faire mieux connatre que naurait pu le faire
un livre de mdecine, dont les auteurs naiment pas, dordinaire, remonter si haut pour savoir lorigine des
choses, mme de celles qui importent le plus : 309n ; - in Civilta cattolica (jan-fv. 1857), cette premire de
toutes les revues chrtiennes reproduit ma prdiction et la soutenue avec tact dans ses articles, Sulla
moderna necromanzia, ne trovera per avventura mancare di probabile fondamento il presagio del signore G.
des Mousseaux : 372n.
HP. G. de Mousseaux, ouvrages trs orthodoxes selon une lettre du cardinal Donney de Bordeaux : iii ; -
donne un expos au Congrs de Malines : xix, xx ; - apprciation du rabbin converti Drach : 18 ; - d'accord
avec J. Bizouard en ce qui concerne la lycanthropie : 303n.
MM. correspondance avec le marquis de Mirville : lettre du 26 mars 1856 : 4 ; - celle du 7 mai 1856
concernant D.D. Home : ces papiers que je vous adresse, ami , mcrivait alors de Florence M. de Mirville
sont des relations des faits et gestes du mdium D. D. Home dont il est parl dans tous les rcits amricains
et qui a si bien opr Florence. Vous pouvez relater tous ces faits tels quils vous sont envoys (Lettre de
M. de Mirville M. des Mousseaux, du 7 mai 1856, Florence) : 20 et 30 ; jeus prter une attention srieuse
et suivie aux rcits de tmoins des faits et gestes de M. Home. Javais dailleurs vu des mdiums qui, sils
taient aussi renomms que M. Home, ne lui cdaient gure en puissance. En ma qualit de dmonologue
catholique et non sans en avoir reu lautorisation formelle de mes lgitimes conseillers (un saint et savant
religieux me reprocha davoir trop expriment trop vu, trop largement us de lautorisation qui mtait
donne) :35-36 ; 20, 30. - se qualifie de dmonologue catholique : 35 ; - dit "J'ai vu pour ma part d'assez
riches varits de mdiums, je les ai retracs de face et de profil et j'ai dit leurs uvres" : 51 ; - Le P. Raulica
s'intressait singulirement mes ouvrages : 377.
MD la clbre revue Civilta Cattolica qui a reu du pape plusieurs reprises une approbation trs formelle,
rend un compte rendu logieux des ouvrages de M. le marquis Eudes de Mirville et de M. le chevalier
Gougenot des Mousseaux en 1853 et 1854 sur le monde des Esprit (P.A. de Pontlevoy, Vie du Pre de
Ravignan, 1860, t. 1, p. 243) : III.; drange les esprits dans une sance de spiritisme : 24 ; - converse avec des
esprits qui lui dise l'aimer : 65 ; - attaqu par Louis Figuier : 427n ; - rponse de Gougenot Figuier 431.
Goule, voir Vampires.
GOUPIL, Louis, voir Goupy, Louis
GOUPY, Louis. ou Goupil. Auteur de Explication des tables parlantes des mdiums, des esprits et du somnambulisme
par divers systmes de cosmologie, suivi de la Voyante de Prvorst. (1860)
MD. donna la version franaise du texte de la Voyante de Prvorst : 365, - auteur de Quaere et invenies,
tait un grand admirateur d'liphas Lvi : 365n.
GOT MODIFI PAR LE MAGNTISME.
MD. le verre d'eau se transforme en toutes sortes de got son signal ; action physique singeant l'effet
merveilleux de la manne qui nourrit Isral dans le dsert, car elle aussi se transformait en toutes sortes de gots
: 293, 294.
GOUTH. Rdempteur pour les arabes, homme pur tel le got Abd El Kader. Ne pas confondre avec son homonyme,
l'mir arabe d'Algrie qui combattit durant quinze ans les Franais.
513
DD. tre saint musulman, vritable rdempteur. tant un homme pur et dvou par essence, absorbe pour
sa part 280, 000 de ces maux. Il s'est lev par ses mrites jusqu' la hauteur qui spare le troisime du
quatrime ciel. Cependant, il daigne quelquefois quitter ce bienheureux sjour et il s'empresse de descendre
auprs du Musulman qui a pieusement suspendu sa route pour s'agenouiller l'heure de la prire, un petit
drapeau rouge dsignera plus tard l'endroit, le lieu o le saint aura daign manifester sa prsence : 534-535 ; -
et le cercle de pierre : 536.
GOUTTE. Maladie.
BIZ 1. gurison par des paroles cites par Varron : 227 ; - cit par Lucien : 228.
GOUVERNAIL DE L'ARGO. LArgo tait le navire dUlysse dans lOdysse dHomre.
DD. construit avec le bois de chne de Dodone rendait des oracles : 349.
GOUVERNEMENT DIVIN. Providence divine.
MM. Denys lAropagite dcrit avec dtails le gouvernement du monde et nous enseigne daccord avec
Mose que non seulement les tats et les peuples mais que chaque glise, chaque ordre religieux, chaque
homme et chaque lieu sacr vivent et prosprent sous la tutelle toute spciale dun ange (Chrysostome.
Homlie 3 ; Denis Ptau) : 118-119 ; Dieu seul est lme et le principe vital de ce monde. Prsent partout, il le
pntre et partout agissant, il le meut et le gouverne par la toute puissance de son action sur des Esprits que
lAmour ou la terreur unifie aux volonts de son ternel et immuable vouloir : 418.
MD. Esprits prposs au gouvernement de choses matrielles : 56 ; selon saint Thomas, Dieu gouverne
immdiatement toute chose, mais relativement l'excution, il y a des choses qu'il gouverne par d'autres
intermdiaires, les anges : - le savant mdecin J.-C. Boudin sur l'administration du monde par une puissance
invisible et prsidant aux actes de l'homme mais sans attenter sa libert : 57n.
MD2. longtemps avant nous, les Juifs, difis par les faits publics de leur histoire et par le tmoignage des
gnrations successives avaient les plus fortes raisons du monde "pour tre persuads que tous les domaines de
la cration depuis le ciel jusqu' la terre, les astres, les lments, les peuples taient confis la garde d'Esprits
particuliers". Ce que les lettres sacres des Hbreux nous enseignent sous mille formes et les docteurs de
l'glise nous rptent. "Il n'y a rien dans le monde visible qui ne soit rgi et dispos par la crature invisible" :
77 ; - saint Augustin dit que chacun tre vivant dans le monde a son ange. Jean Damascne pense que le diable
tait du nombre des vertus angliques qui prside au gouvernement des choses terrestres. Origne nonce
que le monde a besoin d'anges qui rgissent les animaux, les plantes, les arbres et tout ce qui est susceptible
d'accroissement. Enfin Bossuet dit que la subordination des natures cres demande que ce monde visible et
infrieur soit rgi par le suprieur et la nature corporelle par la spirituelle (Sermon sur les anges gardiens) : 78.
GOUVERNEMENT MONDIAL. labor d'abord dit Pierre Virion, par les hautes socits secrtes qui s'appliqueront
d'abord durant les annes de la "Belle poque" au succs croissant de la dmocratie, (La Jeune Italie, la Jeune
Allemagne, etc.), non celle que dfinira Pie XII, mais de la dmocratie de masse, inorganique, socialiste et
mondiale. La Dmocratie universelle dissimulait en son sein de nouvelles rvolutions en perspective et une
planification de l'univers et dj en 1872, le prsident amricain d'alors Grant, inaugurait son second mandat
d'une dclaration sous l'tranget du langage maonnique, le dveloppement d'une politique internationale
inconcevable l'poque, sauf pour les Initis. le monde civilis disait Grant, tend vers le rpublicanisme,
vers le gouvernement du peuple, par ses reprsentants et notre grande Rpublique est destine servir de guide
toutes les autres... et prpare le monde devenir en temps opportun une grande nation qui ne parlera qu'une
langue. Et ce n'tait pas une prophtie, en effet, la Rpublique universelle travaillait depuis longtemps, grce
aux socits secrtes. Ce qu'il y avait de nouveau, c'tait l'annonce d'une nation guide, les tats-Unis, c'tait
l'annonce par avance du leadership amricain dans la ralisation de ce programme, dont l'imprcision et le
messianisme oratoire masquaient une dictature occulte. Voir aussi Socits secrtes
Bibliographie : Virion, Pierre, Bientt un gouvernement mondial, une super et contre glise, 1966.
MP. peut-il exister un moyen de rallier et d'unir en un seul corps politique, en une seule et unique
fdration la grande et immense masse des peuples ? : 375 ; - que ce trs prodigieux moyen ne serait point par
hasard, la cration d'un nouveau dogme universel, d'un dogme favorable aux passions humaines et bas non
sur la foi, mais sur le tmoignage des sens, sur l'vidence matrielle des faits : 375 - s'appuie uniquement sur
ce qu'elle appelle la fraternit (cosmopolitisme) identique partout et pour tous les hommes, il s'en suit qu'une
seule et mme lgislation, un seul et mme gouvernement doivent tre la fin admis pour rpondre aux droits
514
de la fraternit et de l'humanit ; sur quoi, il faut savoir que les socits secrtes organises depuis un sicle
dans toutes les parties de l'Europe ou plutt dans le monde entier sous divers noms et sous diverses formes
sont le vrai foyer ou fermentent tous les projets dtestables et d'o part le mouvement, la force d'agression qui
s'attaque ensemble l'glise et aux puissances temporelles : 380 ; - vers une marche universelle vers le mieux
tre de tous les peuples : 401.
GOWDIE, Isabelle. Sorcire. Procs en 1662.
BIZ 2. dclare que les fes et les nymphes lui ont tout appris : 255 ; - raconte ses transformations en chat et
en livre : 257.
GOZO (le de Malte) Appele aussi Gozzo. Anciennement Gaulos, Gaulus, Ghaudex, Ghaudesh. Seconde le de Malte
o se trouvent les ruines dun temple prhistorique appel Ggantija (Temple des gants), appel aussi Tours
des Gants. Cest aussi la Ogygia des lgendes grecques do venait la nymphe Calypso. Voir aussi
Ggantija (Temple prhistorique) ; Krendi (Temple prhistorique) ; Monuments mgalithiques
HP. sur le passage des navires cananens de la Phnicie et de lAfrique, le Temple des Gants, encore
aujourdhui nomm la *Ggantija (Gigantija) reproduit sous la main des serpents-architectes (Voir Architectes
(Druidisme), magiciens et adorateur de larbre et de la pierre *beth-el, la figure du *chne ou de larbre-dieu,
de mme *Carn-ac de Bretagne dont le nom signifie la montagne du serpent, reproduit dans les sinuosits de
sa marche, dans ses plis, dans les ingales ondulations de ses monolithes gants de pierre jadis habits par les
esprits ou les dieux de la Gaule, la forme et les mouvements de lternel reptile : 56
DD. ce site offre dimportants dbris historiques, investigus par John Wance. Ce qui nous frappe observe
Gougenot, cest le spectacle de la fusion des diffrents symboles juxtaposs dans un bizarre accord, les uns
leur forme primitive, les autres ces modifications successives que le temps leur avait imprimes sur la vaste
tendu de lespace : 521 ; - vestiges remarquables de monuments mgalithiques : 520, - cheminant dans lle
de Malte, nous demandons aux indignes la route qui conduit au temple de Krendi. Lminence quils nous
signalent nous rappelle d'abord, par sa forme, les nombrils multiplis dont lhistoire nous est devenue familire
(Usneach, Enna, Cuzco, Mrou, Delphes, Omphalos, etc.) et le nom sous lequel ils le dsignent, ils nous
rpondront aujourdhui mme Haggiar Chim ou la pierre sacre et dans ce mot, nous reconnatrons toute la
religion de ces monuments que le beth-el domine de son inbranlable hauteur : 521 ; - une srie dobservations
analogues nous fera trouver bien naturelle la remarque de M. Lenormant qui dcouvre une analogie singulire
entre ces temples et les monuments druidiques et plagiques : 521-522 ; - rien ne doit nous causer une moindre
surprise, si nous avons cru pouvoir admettre que les Druides avaient mlang leur science celle des
Phniciens et si nous avons reconnu que les Phniciens et les Pelages ne forment souvent quun seul et mme
peuple dsign sous des noms diffrents : 522 ; - il suffit dembrasser son plan dun regard pour voir quil se
compose de plusieurs parties ingalement cintres, runies dune lautre de manire former, en dessin,
comme les masses de feuillage dun arbre, lorsquelles se dtachent en sarrondissant sur un tronc commun.
Au fond de lun de ces cintres ou, si lon veut, lextrmit de lune de ces absides, se lvent deux pierres
Menhirs que surmonte un troisime bloc pos en manire darchitrave ou en dolmen, et formant de la sorte un
lichaven druidique. Or, cest cette date dit M. Btissier, que figurait la pierre conique ou phalliforme,
reprsentant sous son aspect la plus ancienne la divinit que lon adorait dans ce temple : 526 ; - ruines du
temple de Ggantija diffrentes de celle de Krendi de lle voisine de Malte : 529 ; - le fort de Chambray : 532n.
Graces. Divinits. Voir Charits
GRAII. ou Graeci. Signifie ancien, nom que se donnaient les premiers Grecs.
DD. on appela Anciens ou Graeci les premiers habitants sdentaires de la Grce. Cf. N. Frret : 160.
GRAIN. de Grian, de la langue celte.

DD. monuments de pierres appels Cairn-Grainey: 432, 439
GRAISSES UTILISE EN SORCELLERIE.
BIZ 1. pour produire des malfices, mme pouvoir que les poudres : 46 ; - nest pas toujours ncessaire
pour le transport au sabbat : 299, 300 ; - tmoignage dIsaac de Queyran : 307.
GRANARD (Irlande) Ville du soleil ou St. Patrice fulminait contre ce dieu soleil.
515
DD. Le Sun's Rock ou Carig Croith o l'on retrouve l'une des pierres nombreuses dans lesquelles on peut
reconnatre un analogue du grand Ab-El de la Palestine, la pierre-Soleil, Pre et Seigneur : 433.
GRAND ALBERT ou les Admirables secrets du Grand et du Petit Albert, ouvrages constamment rdits depuis le
XVIIIe sicle et faussement attribus Albert le Grand. Se prsentant sous forme d'un recueil de recettes
trs diverses passait pour tre particulirement dangereux par l'glise qui les faisait alors brler. (R.
Villeneuve, 1989) Bizouard dit qu'on attribua faussement saint Albert le Grand ce recueil de secrets
superstitieux indigne de lui et que l'on croit avoir t compos par un de ses disciples Henricus de Saxonia.
Montague Summers dit qu'au Moyen ge, la population trs ignorante attachait facilement la superstition
traditionnelle plusieurs grands noms tels Albert le Grand, comme un occultiste avanc dans la gotie, saint
Thomas, comme magiciens et thaumaturge et Raymond Lulle comme un adepte des sciences occultes, ce qui
est absolument contraire la vrit.
Bibliographie : Joseph Bizouard. Rapports de l'homme avec le dmon. 1865 ; Montague

Summers. Geography of Witchcraft. 1965.
HP. o l'on puisa une formule pour faire apparatre un fantme: 377.
Grand dictionnaire historique ou mlange curieux de l'histoire sacre et profane (1759), voir Moreri, Louis
GRANDE-BRETAGNE - VIE RELIGIEUSE.
DD. haut lieu du druidisme : 453 ; - foyer de la puissance druidique : 499.
Grande desse (de Syrie), voir Atargatis
Grande histoire universelle anglaise. ?
DD. -- sur l'histoire des Phrygiens : 194n ; - sur l'inexistence des temples gaulois : 508n, 510, 515n.
GRANDER. Cur de Venier qui aida les abbs Mignon et Barr dans les exorcismes des religieuses de Loudun en
1632.
BIZ 2. appel aider Mignon et Barr dans leur ministre de libration : 388.
Grandeur et dcadence des Romains, Voir Montesquieu
GRANDIER, Urbain (1590-1634) Fils dun notaire royal, lve des Jsuites. Principal acteur et victime dans laffaire
des possdes de Loudun. Cur de Saint-Pierre. Ecclsiastique mondain et libertin, il inspira une sorte de
passion hystrique la mre Jeanne des Anges et plusieurs ursulines de Loudun. Aprs les troubles qui les
saisirent partir de 1632, elles se dclarrent envotes par lui et il fut brle comme sorcier (Robert) Voir
aussi Ursulines de Loudun
Bibliographie : Arrest de condemnation de mort, contre maistre Urbain Grandier, Prestre Cur
de l'glise Saint-Pierre du march de Loudun, & l'un des Chanoines de l'glise Sainte-Croix dudit
lieu [microforme]: atteint & conuaincu du crime de magie, & autres cas mentionns au procs. --
diteur : Paris : E. Hebert, & J. Poullard, 1644. Microfiche. Paris : Hachette, 1975. (1 fiche ; 10,5 x
14,5 cm. -- (Sorciers dmonologues, magistrats, thologiens et mdecins aux XVIe et XVIIe sicles ;
5292). ; Pierre-Amborise Leriche. tude sur les possessions en gnral et sur celle de Loudun en
particulier. Prcde dune lettre adresse lauteur par le T.R.P. *Ventura de Raulica. Paris, Henri
Plon, 1859. 259p.
HP. histoire si misrablement travestie comme celle de Gaufredi : 184, dtail important dans l'ouvrage de
l'abb Leriche : 185n ; - onze motifs qui dterminrent la condamnation de ce dtestable prtre magicien : 356
; - bilocation : 357.
MD. l'affaire d'Urbain Grandier si fortement lucid par *M. de Mirville dans son ouvrage Des Esprits, 3e
dition et par M. l'abb *Leriche (Plon, 1859) : 329n.
BIZ 2. laccuse est intimement li la possession des religieuses de Loudun : 385 ; - le fantme de
Grandier sollicite des caresses impures lUrsuline : 387 ; - devient trs suspect : 388 ; - lexorcisme de Mme
de Belciel rvla que ctait Grandier qui tait lauteur du malfice : 388 ; inimiti avec labb Mignon selon
Aubin : 390 ; - disait que tous les exorcistes taient ses ennemis : 396 ; - on somma Urbain Grandier
516
dexorciser lui-mme et employa la langue grecque, rponse des dmons qui continuent de laccuser dtre
lauteur des malfices : 402 ; - Grandier aurait refus de se confesser et dtourna la tte du crucifix avant de
mourir : 407 ; - numration de la liste des principaux motifs qui dcidrent sa condamnation : 408-409 ; les
arguments des partisans de Grandier : 410.
BIZ 3. pour Bizouard, quoique la cause de Grandier soit lie la possession des Ursulines de Loudun, en se
rapportant au procs, on a expos tout ce qui prouve lintgrit de ses juges, les motifs de leur conviction et les
raisons de ne pas considrer ce prtre comme victime dune vengeance horrible, ainsi quon la publi dans le
temps. Le cardinal de Richelieu et-il pens que Grandier tait lauteur dune satire cotre Son minence,
navait-il pas cent autres moyens de len chtier ? faillait-il dshonorer le sacerdoce par une accusation qui
faisait gmir lglise ? Les mdecins, les quatorze juges venus des prsidiaux voisins lui taient-ils tous
vendus ? Tous ces hommes, juges ou mdecins, trangers les uns aux autres, se sont-ils entendus pour faire
brler Grandier ? Aurait-on oubli combien lglise et la magistrature dsiraient viter ce scandale, trop
souvent renouvel, dun prtre magicien ? Ces quatorze juges, ont-ils joint une hypocrisie infernale, car ils sy
sont prpars par une confession gnrale, parla communion, et ils ont pass quarante jours examiner un
procs dont le prvenu tait condamn davance. Dans ce procs tel que les rforms lont prsent, il faudrait
admettre tout cela et plus encore : que des prtres vnrs pour leur pit, des religieuses pieuses et chastes
auraient renonc tout principe de religion tout sentiment dhumanit et de pudeur, pour commander ou
faire des jongleries impossibles, dans le seul but de faire brler un prtre innocent, inconnu de presque toutes
celles qui se prtaient un rle aussi excrable. Toutes les calomnies inventes par les protestants ou par les
impies furent accrdites au six-septime sicle, accueillies trs favorablement au dix-huitime et rpte au
dix-neuvime. La ralit de la possession des religieuses ne prouve pas, il est vrai, absolument la magie du
cur Grandier, les juges eux-mme ne le pensaient pas : ils avaient de plus graves indices. Mais, ft-il
innocent, on naurait pas le droit de calomnier des juges qui ont pu se tromper, ni surtout dattaquer les
religieuses et leurs exorcistes. Il est noter quenviron cinquante ans aprs lvnement, il fut question, selon
*Aubin, de canoniser la prieure. Serait-ce donc les ennemis de Grandier, cinquante ans aprs sa mort, qui
auraient demand cette canonisation ? : 586-88 ; - au dix-huitime sicle, lauteur des Causes clbres, rpt
par dautres, devait prsenter *Grandier comme un martyr des croyances superstitieuses et nier la possession.
Tous ces ouvrages rpandus dans le public ont t cits ensuite par une foule dauteurs, tandis que ceux du
temps de la possession taient rares ou oublis : 605-606
GRANIER DE CASSAGNAC, Bernard Adolphe (1806-1880) Historien franais.
HP. sur le dmon de Socrate :83n

MM. Dmon de Socrate: 432.
MD. rfute Lelut sur le Dmon de Socrate en dmontrant l'illogisme de ses arguments : 133n ; Cf. no 18 et
20 aot 1856 du journal Le Constitutionnel, sur le Dmon de Socrate.
GRATIEN (+1160) Moine camaldule et canoniste n Bologne. Fondateur du droit canon. Cest dans le monastre
des SS. Saint-Flix-et-Nabor, de Bologne quil composa la premire partie du Droit canon appel Dcret de
Gratien (v.1140) ou Concordantia discordantium canonium, parce que lauteur tche de concilier les canons
qui semblent contraires les uns aux autres. (Glaire, 1866) Cest la premire compilation raisonne du droit
canonique ; elle en resta le fondement jusquen 1918. Son Dcret rserva une place importante aux
superstitions (en grande partie, la divination) dans la seconde partie de son Dcret, la Causa XXVI, organise
en sept sections, aux matriaux dj fort riches et labors : Que sont les sortilges et la divination ? Quels
sont les genres de la divination ? Les jeteurs de sorts et devins doivent-ils tre excommunis ? (Boglioni, 2000)
La dernire dition critique ultrieure et la plus rudite, encore quimparfaite, est celle de E. Friedberg,
Leipzig en 1879.
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris : Librairie
Poussielgue Frres, 1868. Pierre Boglioni. Lglise et la divination au Moyen ge. In Thologiques,
8/1 (2000) ; Catholicisme, Paris, Letouzey et An, 1962, t.5, col. 203-205
BIZ 1. 469n ; - ce qu'il dit du sabbat tait admis par plusieurs autres canonistes : 483.
Gravit des corps, Voir Pesanteur, Affranchissement des lois de la
GRAY, Dr
MM. Premier mdecin de New York : 53.

517
Grayney, voir Grain
GRCE - HISTOIRE ANCIENNE.
DD. sur les premiers habitants : 152n ; - erreurs de certains historiens grecs sur leurs origines : 166.
GRCE - HISTOIRE RELIGIEUSE.
DD. la religion primitive remonte Japhet : 185.

BIZ 1. expose dans l'Iliade et l'Odysse d'Homre : 119.
GRCE - RELATIONS - ROME.
BIZ 1. 163.
GRECQUE (Langue) de Graechae, signifiant ancien.
DD. la langue grecque des Plasges, originerait de l'Inde, hypothse d'Achaintre, de dom J. Martin, de
Munk et de la Bible de Cahen : 170 ; - origine celto-scythe : 175n ; - ancien : 217n.
GRECS ORIGINES. La dcouverte (1998) de quinze btiments des VIIe et VIIIe sicle avant notre re mis jour
rcemment dans lancienne cit de la clbre Graia, cite par Homre dans lIliade et situe dans cette rgion
par Thucydide, Aristote et Strabon, dans cette ancienne cit qui tait dans lAntiquit lun des plus grands
centres mtallurgiques grecs. Cette dcouverte semble confirmer la thorie qui fait driver de Graia la racine
du mot grec , les habitants de cette cit faisant connatre les Hellnes en Occident sous le nom de Graii,
dans les colonies quils fondrent en Campanie italienne ( Ischia dans le golfe de Naples et Cmes. Voir
aussi Hellnes
Bibliographie : Mditerrane Magazine, no 27, Juillet-Septembre 1998, p. 10.
GRGOIRE 1er , dit Grgoire le Grand, Saint (540-604) 64e pape de 590 604. Docteur de lglise. De famille
snatoriale, fut prfet de Rome, vendit son hritage et sa demeure devint le monastre bndictin de Saint
Andr (575) Voulant senfuir de Rome, il fut arrt par une lumire qui parut suspendue en forme de colonne
au-dessus du lieu o il tait (Cf. Regula pastoralis) [Du soin et du devoir des pasteurs. adress Jean, vque
de Ravenne, Nov. traduction. Paris : chez Andr Pralard, 1670, 477p ; avertissement, p. II]. lu malgr lui, il
fit de la papaut la principale puissance dOccident. Rforme ladministration pontificale. Il intervient en
Afrique contre les donatistes, en Espagne contre les Ariens, en Gaule o il rtablit le primat dArles, en
Grande-Bretagne o il envoya la mission dAugustin de Cantorbry, en Orient mme contre lempereur
Maurice qui refusait la prtrise aux soldats et fonctionnaires et contre les prtentions du patriarche
cumnique de Constantinople. Il simplifia la liturgie : le Sacramentaire grgorien fut la base du missel
romain. Il prit le tire de Serviteur des serviteurs de Dieu que les papes conservrent. Auteur des Moralia in
Job, des Dialogues, de la Regula pastoralis, trait dadministration de lglise. Le chant grgorien, dont la
tradition lui attribue la cration, est postrieur. (Robert II, 1974)
GRGOIRE IX. Pape (1145-1241) Pape de 1227-1247. Canonisa Saint-Franois d'Assise. Sa collection de
Dcrtales (1244) forme une des parties principales du droit canonique.
BIZ 1. sur les cathares, les Bulgares, comme des gens invoquant le dmon : 524.
GRGOIRE XIII (1502-1585) Alessandro Buoncompagni. Pape de 1572 1585. Publia le Corpus Juris Canonici,
recueil de droit canonique entrepris sous Pie V.
BIZ 2. bref relatif la publication du miracle de la libration du dmon de Nicole Aubry : 477n.
GRGOIRE XVI, PAPE (1831-1846) Auteur de l'encyclique Aliena vox :
MP. 9n
MM. bulle de canonisation pour Thrse d'Avila : 280n.
518
GRGOIRE DE NAZIANZE, Saint (330-390) Pre et docteur de l'glise, pote et ascte. tudia l'universit
paenne d'Athnes o il se lia d'amiti avec son compatriote Basile. Sans aucune aptitude pour la vie active, il
tait enclin la mditation et l'ascse. Prside le premier concile de Constantinople. Orateur de premier
ordre, il introduisit le genre de l'oraison funbre dans l'glise. Auteur de deux discours contre Julien l'Apostat.
Dfinit le dogme de la Trinit contre l'arianisme. Il fut surnomm par les savants byzantins le Dmosthne
chrtien (Encyclopdie philosophique universelle, 1989) Auteur de Discours funbre en l'honneur de son
frre Csaire et de Basile de Csare.
MP. dit avec les Pres de l'glise et la thologie mystique de Schram qu'il est donn aux dmons de se
manifester nous d'une manire sensible : 63, 63n ; - sur la visite de Julien l'Apostat dans une caverne hante
et par peur des spectres, les chassa en faisant le signe de la croix : 150 ; - sur la magie : 171. - Oratio : 63n ; -
possession de Julien par les Esprits : 151, 151n, 172n.
HP. Julien l'Apostat: 72n
MD. le dmon peut attaquer l'me pure par ceux qui pratiquent la magie : 100
BIZ 1. tmoigne de la puissance du nom de Jsus et du signe de la croix qui ont chass le dmon : 383.
BIZ 2. croyait la copulation avec les esprits mais niait la gnration : 78n.
GRGOIRE DE NYSSE (331-395) Pre de l'glise d'Orient n Csare dans le Pont. Frre de saint Basile,
combattit l'arianisme. Joua un rle important lors du concile de Constantinople en 381 (proclamation de la
divinit et de la consubstantialit de l'Esprit Saint) Il compte parmi les plus grands thologiens mystiques de
l'Antiquit. (Encyclopdie philosophique universelle, 1989) Fervent dfenseur de la divinit du Christ au
moment ou larianisme met en danger la chrtient. Sa puissance intellectuelle, ses dons de persuasion et sa
sret de doctrine le fait reconnatre au Concile de Constantinople comme un gardien de lorthodoxie.
Reconnu pionnier en son temps, il inspire la thologie. Se rfrant la Parole de Dieu et la tradition
apostolique, il centre tout sur le Christ. Grgoire de Nysse est la fois pote, thologien et mystique. travers
ses Homlies sur les Batitudes, il montre que les Batitudes sont la charte de la vie chrtienne. Pour lui, la
thologie nest pas idologie ni anthropologie ni philosophie mais spiritualit. LOccident na dcouvert que
rcemment limportance de ce thologien mystique. Avec son frre Basile et son ami Grgoire de Nazianze, il
appartient au groupe appel les Cappadociens , cause de leur commune origine, la Cappadoce en Turquie
centrale. Ce Pre de l'glise, le plus profond de tous avec Maxime le Confesseur, selon Urs von Balthasar, est
de plus en plus reconnu en Occident comme lun des plus grands mystiques chrtiens. (B. Lemaire, 2000)
Auteur de plusieurs ouvrages contre les Ariens dont Epistola ad S.Letoium.
Bibliographie : Lexprience de Dieu avec Grgoire de Nysse. Introduction et textes choisis par
Benot Lemaire. Montral : Fids, 2000, p. 7-8 (Lexprience de Dieu)
MP. parle de thermes hants : 115.

BIZ 1. contre la magie : 461.
GRGOIRE DE TOURS, Saint (538-594) Noble auvergnat, vque de Tours. Il dfendit les droits de l'glise au
milieu des querelles franques. Auteur d'une Histoire des Francs / Historia Francorum, en 40v. qui en fait le
pre de l'histoire de France.
DD. dit que les Prussiens croyaient encore la puissance du chne, des sapins, des forts entires, des
fontaines et des lacs : 456-457.
BIZ 1. nous apprend que Frdgonde protgeait une devineresse : 486 ; - cite un grand nombre de prodiges
: 489 ; - cite un exemple d'un don de seconde vue : 494 ; - sur l'preuve par l'eau : 503 ; - raconte une
possession pour avoir profaner un temple : 518.
GRGOIRE LE GRAND, SAINT (540-604) 64e pape de 590 604. Docteur de l'glise. Auteur de Dialogues.
MD. dit qu'il n'y a rien dans le monde visible qui ne soit rgi et dispos par la crature invisible : 56 ; - sur
le ministre des anges : 84n.
MP. raconte l'histoire de Germain, vque de Capoue sur le fantme de Pachase : 57-58n.
GRGOIRE, LE NO-CSARIEN. Voir GRGOIRE LE THAUMATURGE
GRGOIRE LE THAUMATURGE (213-270) Disciple d'Origne, vque de No-Csare. Clbre par les gurisons
miraculeuses et les conversions qu'il aurait obtenues.
519
MP. tmoin d'un bain public hant racont par son biographe Grgoire de Nysse: 115.
GREGORY, William (1803-1859) Collabore avec Reichenbach. Professeur de chimie l'Universit ddimbourg :
MP. professeur de chimie : 318n.

DD. recherches sur les mdiums: 576.
Grle provoque par sortilge, Voir Pluie de grle provoque par
GRENADES DE GDEON.
MM. interprtation de Salverte et . Littr des pots de terre et lampes allumes des 300 soldats de Gdon :
230 ; - Salverte et Littr font enlever Jricho coups de grenades par trois cents hommes : 232.
GRENIER, Jean. Sorcier lycanthrope.
BIZ 2. accus de lycanthropie au parlement de Bordeaux vers 1603 : 313-315.
GRENOBLE, Voir Possessions de Grenoble
Grenoble, Synode de (1690), voir Synode de Grenoble (1690)
GRSILLE ou Grsil. Lun des dmons qui possdait Louise Copel.
BIZ 2. dmon subalterne de Louise Copel : 362 et 381 ; - expuls par le pre Lactance Loudun : 401.
GRESSOT, Jeannette. Sorcire, femme de Liegeard des Granges, brle Dle sous Boguet.
BIZ 2. tarissement du lait par malfice : 288,
GREVIRE, Jurian de la. Capitaine de vaisseau de la marine militaire. Collabore la Revue des Deux Mondes.
DD. les Chinois parlent d'une intelligence suprieure rvolte contre Dieu et revtue de la forme du serpent
et le nom de ce dragon est Tchin-Sou : 477n.
GREW, Nehemiah (1641-1712) Botaniste, mdecin et microscopiste anglais. Il fut lun des fondateurs avec lItalien
Marcello Malpigi de la physiologie vgtale. Auteur de Cosmologie sacre (1701), dans lequel il fit de trs
bonnes rflexions sur la Providence, sur le gouvernement divin du monde matriel, animal et raisonnable et
sur lexcellence de lcriture sainte.
uvres :
1672. The anatomy of vegetables begun
1682. Anatomy of plants. Traduit en franais Anatomie des plantes (1675)
1701. Cosmologia sacra [Cosmologie sacre]
Bibliographie : The New Encyclopaedia Britannica in 30 volumes. Micropaedia, 1977, v. IV, p.

734-735 ; F.X. De Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique, Paris : Gauthier Frre,
1833, t.VI, p. 58-59.
BIZ 3. la doctrine sur les esprits est si rationnelle que les philosophes les plus hardis comme ceux qui sont
le plus soumis lautorit des saintes critures
acceptent dy croire. Grew, mdecin anglais (Cosmologia sacra) dit Avant toutes choses, il faut faire voir
quil y a des substances vivantes cres et distinctes des corps : je montrerai que leur existence est possible, que
la raison veut que nous la reconnaissions, quelle le demande mme ncessairement ; cette existence est
possible parce quelle ne renferme aucune contradiction
Grian, voir Grain
GRILLANDI, Paolo. [Pauli Grillandi Castelionis, Paulus Grillandus, Paul Grilland] (16e sicle) Dit dans son
ouvrage De Sortilegio (Lyon, 1533) que le dmon se prsente sous la forme dun *succube, ce qui confirme
lenseignement explicite des thologiens. Il raconte lhistoire dune sorcire de Rome qui sept ans avant son
520
procs, affirmait quaprs stre oint dun onguent magique stait envole dans les airs. Grillandi est
dopinion quelles sont transportes. Voir aussi Ponzinibio
uvres :
1533. De sortilegiis. Lyons, 1533,1593. Paru aussi sous le tire de Tractatus duo : unus De sortigeliis d.
Pauli Grilland Castellionis, iureconsulti Florentini excelentissimi Alter De lamiis et excellentia iuris
utriusque d. Ioannis Francisci Ponzinibij Florentini,Francoforti ad Moenum, 1592, 299p.
1536. Tractatus de Hereticis et sortilegiis et Lamiis et excel.jur. utrisuque. Lyon, Lyon, 1545 ;
Frankfort, 1592, 1593.
Bibliographie : Montague Summers. The History of Witchcraft and Demonology. New York :
University Books, 1956, pp. 94, 122, 127, 128, 145, 167, 297.
GRIMM, Jacob Ludwig (1785-1863) Auteur de Deutsche mythologie. (1853)
MM. et la caduce : 117.
GRIMOALD III. Duc de Bnvent, prince lombard du 8e sicle.
BIZ 1. ennemi de Charlemagne, accus d'envoyer des malfices : 486, 534.
GRIMOIRE. Livre de magie l'usage des sorciers. L'origine du mot demeure trs controverse, dsignant un recueil
de formules l'usage des magiciens et des sorcires pour voquer les dmons. Les principaux grimoires ayant
donn lieu publication furent L'Enchiridion du Pape Lon III, ddi l'Empereur Charlemagne en l'an 800
(Paris, 1897) ; Le Grand Grimoire avec la grande clavicule de Salomon. Et la Magie noire ou les forces
infernales du grand Agrippa pour dcouvrir tous les trsors cachs et se faire obir tous les esprits, suivies
de tous les arts magiques (s.l. vers 1700) ; Grimoire du Pape Honorius (III) avec un recueil des plus rares
secrets (Rome, s.n., 1670) ; Le grand Grimoire ou l'Art de commander aux esprits clestes, ariens, terrestres,
infernaux, avec le vrai secret de faire parler les morts, de gagner toutes les fois qu'on met aux loteries, de
dcouvrir les trsors cachs, etc. Imprim sur un manuscrit de 1552 (Paris, 1845) - Le Grand Albert - Le Petit
Albert - Le Dragon rouge ou l'Art de commander les Esprits clestes, ariens, terrestres, infernaux ; avec le
vrai secret de faire parler les morts, lire dans les astres, dcouvrir les trsors, sources minires, gagner toutes
les fois qu'on met aux loteries (s.l. 1521) ; - Le Dragon noir ou les forces infernales soumises l'Homme
(vocation, charmes et contre -charmes, secret merveilleux, la Main de Gloire, la Poule Noire (Paris, 1896) ; -
La Poule noire ou la Poule aux ufs d'or ; - Trsor du Vieillard des Pyramides, vritable science des
Talismans pour conjurer les Esprits de toute nature, leur commander, en obtenir tout ce que l'on veut et
djouer aux besoins leurs malfices (s.l.d. vers 1830) :
Bibliographie : J-P. Migne. Dictionnaire des sciences occultes. Paris : Ateliers catholiques du
Petit-Montrouge, 1848, t.1, p. 775-776 ; Roland Villeneuve, Dictionnaire du Diable, 1989.
MM. caractre sacramentel du : 87.

MD. Clefs de Salomon : 136
BIZ 1. rpertoris par Pline : 226 ; - d'un chalden : 233.
BIZ 2. donn par le diable M. Stoop : 218.
GRBEN, Presbytre de. Victime desprits frappeurs en 1718 cit par *Grres
BIZ 4. un esprit frappeur ayant hant longtemps ce presbytre, cessa ses tours mais le cur ayant dit, le 29
juillet, devant ses moissonneurs que de mauvais drles en taient probablement les auteurs, tout recommena
de manire lui prouver le contraire. Les pierres taient lances sans savoir do ; plusieurs partaient dun mur
o lon ne put apercevoir ni trou ni ouverture. Le 2 aot elles partaient de trois endroits en mme temps. Lors
mme quil pleuvait, ces pierres taient sches : 48n
GRONGAD. Lun des dmons des possessions de Louviers au 17 e sicle.
BIZ 2. fit un discours de deux heures si loquent que les tmoins dclarrent quils navaient jamais rien ni
lu ni entendu de si excellent : 264-265.
Gros Jacques, Voir Bocquet, Gros Jacques

521
Gros-Pierre, Voir Burgot, Pierre
GROSS, Petter. Sorcire du 16e sicle cit par N. Rmi.
BIZ 2. Nicole Lang Bernard, le 25 juillet 1590, revenant du moulin de Guermingen, elle vit dans un champ
tout prs, une troupe dhommes et de femme dansant une ronde dos dos. En regardant plus attentivement,
elle vit au milieu des danseurs des pieds de buf et de chvre qui dansaient avec eux. Demi-morte de frayeur
elle invoque le saint nom de Jsus pour tre rendue aux siens saine et sauve. Aussitt les danseurs disparurent,
elle ne vit plus que lune de danseuses, Petter Gross, qui , stant leve trop vite dans les airs laissa tomber un
balai dont on se sert pour nettoyer les fours : 207
BIZ 3. Petter Gross laissa, comme pice de conviction, en disparaissant, le balai qui lui servait de monture
et chacun put voir sur le sol, foul comme laire dune grange, des pas dhommes, de bufs et de chvres : 403
GROSSE. Auteur allemand.
MM. sur les Telgines : 99, 99n.
GROSSESSE ARTIFICIELLE. Dmoniaque.
HP. 383, - sans intervention de l'homme : 445 ; par le magntisme : 449 ; 452, - parait normale : 453 ; -
fausses grossesses provoques par le dmon : 457.
Grossesses dmoniaques, voir Vechsel-Kind
GROSSISSEMENT DES CORPS (Prodige)
BIZ 2. des sorcires se montrent haute comme des maisons selon des tmoins au procs : 305.
GROSULAN, Archevque de Milan.
BIZ 1. accus de simonie : 499.
GROTIUS, Hugo De Groot, (1583-1645) Connu sous le nom de Grotius. Jurisconsulte et diplomate hollandais n
Delft. En 1608, il publiait le Mare liberum pour dfendre contre les Anglais le principe de la libert de mers.
En 1613, il tait nomm conseiller pensionnaire de Rotterdam puis disgraci, il fut condamn la prison
perptuelle (1619) vad grce au dvouement de sa femme, Maria di Reigersbergen, il se rfugia en France
o il reut une pension de Louis XIII et do il partit en 1632 pour y revenir en 1634 comme ambassadeur de
Sude. Grotius a laiss un grand nombre douvrages de jurisprudence, de thologie, dhistoire, de littrature
ancienne, de posie latine ou hollandaise et une correspondance intressante. Son ouvrage De jure pacis et
belli (1625), vritable code de droit international public o Grotius combat lesclavage, tudie les moyens de
prvenir et de rglementer les guerres. Cet ouvrage lui a fait acqurir une autorit hors de pair en matire
internationale. Grotius est communment appel le pre du Droit de gens
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Librairie Larousse, 1930, p. 892.
BIZ 3. le clbre Grotius, conseiller-pensionnaire de Rotterdam avoue que les dmons peuvent oprer des
choses qui tiennent du miracle dit-il dans son ouvrage De veritate. Relig. Christ. 1, IV.[Trait sur la vrit de
la religion chrtienne]: 164
Grottes, Voir Cavernes
GRUTER, Janus, Voir Gruterus, Janus
GRUTERUS, Janus (1560-1627) Janus Gruter.
BIZ 1. sur Julien l'Apostat : 319.
GUNE, Antoine (1717-1803) crivain franais n tampes et mort Fontainebleau. Ce savant et religieux,
acadmicien, fut parmi les Anti-Lumires un adversaire redout de Voltaire. Il professa la rhtorique Paris,
au collge du Plessis pendant vingt ans. Il tudia le grec et lhbreu qui lui seront si utiles ensuite dans son
522
uvre apologtique. Sa connaissance de langlais lui permet de traduire des uvres de dfense de la religion
qui lui paraissent mme de convaincre le public cultiv franais, travaill pour une large part par le
scepticisme voire lirrligion. Cest cette poque quil traduit et publie La religion chrtienne dmontre par
la conversion et lapostolat de saint Paul de Lord Lyttelton (1754), Les Dissertations sur lexcellence de
lcriture sainte de Seed (1754), Les Observations sur lhistoire et sur les preuves de la rsurrection de Jsus-
Christ, de West (1757. Puis en 1761, labb Gune renonce lenseignement pour se consacrer tout entier
la dfense de la religion. En 1769, dans un livre suppos imprime Lisbonne, en fait Paris, il sattache
rfuter les attaques contre la Sainte criture et les erreurs sur la Bible contenues dans les crits de Voltaire. Il
sagit des fameuses Lettres de quelques Juifs portugais, allemands et polonais M. de Voltaire, avec un petit
commentaire extrait dun plus grand, lusage de ceux qui lisent ces uvres (1769). Labb Gune avait eu
connaissance dun opuscule dun Juif portugais, Isaac Pinto, qui rfutait certaines assertions de Voltaire.
Labb Gune en remontrait sans peine Voltaire, moquant sa mauvaise connaissance du grec, ses erreurs
chronologiques ou gographiques et bien dautre choses. Piqu au vif Voltaire rpondra par un libelle au titre
mprisant : Fonte, art de jeter en fonte des figures considrables dor et de bronze. Rponse un homme qui
est dun autre mtier. Ces Lettres obtinrent un succs complet et nont pas cess depuis dtre regardes
comme un des meilleurs ouvrages dirigs contre la philosophie de Voltaire. Lauteur y dploie beaucoup
drudition dit Feller, ses preuves sont solides et faciles, et la critique est trs fine. Il se sert contre Voltaire de
larme de la plaisanterie si redoutable entre les mains du philosophe de Ferney et il sen sert avec avantage. Il
lui prodigue des loges flatteurs dont lironie est tellement mnage, quil est impossible de sen fcher. Aussi
Voltaire vaincu dans un genre descrime o il navait pas encore trouv dgal, ne peut sempcher de rendre
justice au talent et au mrite de son adversaire. Le secrtaire juif, crivait-il dAlembert en 1776, nest pas
sans esprit et sans connaissances, mais il est malin comme un singe, il mord jusquau sang en faisant semblant
de baiser la main Il fut admis lAcadmie des inscriptions et belles-lettres en 1778.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Librairie Larousse, 1928-1933, t. 3,
p. 899 ; F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique Paris, Gauthier Frre,
1833, t. VI, p. 94-95. LHomme nouveau, no 1300, du 20 avril 2003, p. 14 Art. de Yves Chiron. Un
bicentenaire oubli
GURANGER, Dom Prosper (1806-1875) Bndictin qui restaura en France la vie monastique bndictine. Auteur
de Essais sur le naturalisme contemporain (1858)
MD. une socit humaine est toujours en pril lorsqu'elle s'carte de la foi, l'difice social ne tremble sur
ses bases "que parce que la croyance l'ordre surnaturel qui seule tait son ciment a cess d'en lier ensemble
les parties. (passage cit par l'Univers du 19 mai 1859 : XV11-XVIII.
GURIDON (Spiritisme) Voir aussi Tables tournantes.
HP.-- que l'esprit anime : 362 ; - analogue aux statues parlantes de l'Antiquit : 72.
GURIN, Pierre
BIZ 3. se joignit en France la secte des *Alumbrados, qui furent anantit en peu de temps par Louis
XIII : 14.
GURISON - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME.
MM. De la rage par saint Hubert : 137-148 ; - approuve par l'glise : 142-143 ; 144 ; - de l'abb Gassner :
221ss.
GURISON DANS LA BIBLE.
MP. piscine de Silo, gurison des yeux du pre de Tobie : 179
GURISON MIRACULEUSE.
MD2. la piscine probatique dont parle saint Jean ne gurissait pas par son pouvoir naturel mais il fallait
qu'un ange du Seigneur descendit pour en remuer les eaux et par ordre de Dieu lui donnait une vertu curative :
177.
523
GURISON PAR HYPNOSE. Ou sommeil artificiel. Voir aussi Magntisme animal
MM. magie selon tous les dmonologues rputs : 100n ; - De Lancre propos des gurisons magiques ou
magntistes qui opraient de son temps sous le titre de Saludadores nous rappelle la manire de procder des
corybantes : 101 ; - par le sommeil artificiel rvlait haute voix les mdicaments propres les gurir : 102.
MD2. lorsque l'agent magntique opre sur les maux de nos corps, l'exprience tablit qu'il ne les gurit
pas sans causer de vives douleurs ou sans nous faire courir le risque de perdre la vie. Ses cures ne sont
compltes que par exception ; le mal qu'il chasse d'un organe est souvent remplac dans un autre organe par un
mal plus farouche et les maladies dissipes sont sujettes de cruels retours. Nous en avons l'aveu formel de
Puysgur lui-mme, car il avait observ dans sa longue pratique de cet art que des maladies qu'il avait cru
gurir radicalement revenaient terme priodique dans ses somnambules. Il signalait en particulier le bout
d'une anne pour le retour fatal. (Lire le tome III, livre X, p.65 de Vial (d'Orient) et toutes les citations
l'appui de cette thse : 327.
GURISON PAR LA FOI. Traitement des maladies physiques et mentales par des procds spirituels, sur le modle
des gurisons opres par Jsus (Pike, 1954) Un exemple notable fut le cas singulier d'un prtre autrichien du
XVIIe sicle, Johann Joseph Gassner (n en 1727) qui traitait prs de 2,000 personnes par mois travers
d'assembles de gurison collective. (Stuart Gordon, 1992) Il est indniable que lorsqu'il rgne la confiance
entre le gurisseur (cela est bien sr aussi valable pour un mdecin) et son patient, les troubles fonctionnel
rgressent. Il est prouv galement qu'un placebo peut aussi agir dans un processus de gurison. Il en est de
mme de la suggestion ou l'autosuggestion. Cependant, il faut distinguer les gurisons dites miraculeuses que
cite les Saintes critures et expriment chez les chrtiens de toutes les poques et les gurisons dites
dmoniaques ou magiques que l'on retrouve chez les spirites et les magiciens qui se servent d'une source
spirituelle souvent imprcise qu'ils nomment selon les poques ou les pays, esprits, dmons, esprits guides,
force vitale, force ou fluide d'origine inconnue pour effectuer des gurisons physiques, sans parler des
pouvoirs paranormaux qui peuvent s'obtenir par l'intermdiaire de ces mmes agents. La principale
caractristique de la gurison par la foi est le traitement d'une maladie sans l'aide d'un agent physique
possdant des proprits curatives connues, mais utilisant des procds provenant d'une nergie suprieure
capable de gurir. Dans le domaine spirite ou magique, ces procds de gurison reu des noms trs varis :
gurison magntique, vitale, psychique, paranormale, spirituelle, le New Thought, le toucher thrapeutique,
etc., termes qui ne sont pas ncessairement interchangeables. Selon la foi chrtienne, la maladie tire son
origine, non seulement des limites de la nature humaine, mais aussi de la corruption introduite dans le monde
par le pch. La main est avec la parole, le moyen les plus expressifs dont l'homme dispose pour communiquer
avec les autres. Des trois grandes gurisons rapportes par St. Marc (1, 34 ; 3, 10 ; 6, 56) les deux dernires
sont racontes comme survenues par le toucher. Jsus a donn explicitement aux aptres et aux croyants le
pouvoir de gurir les malades en son nom, en leur imposant les mains (Mc. 16, 17-18 ; Mt.10, 1-8) Dans les
Actes, gurir fait partie intgrante du ministre quotidien de l'glise. Le charisme (don surnaturel et
extraordinaire) de gurison, distingu du don des miracles par saint Paul est confirm par le geste de
l'imposition des mains, utilis par Jsus et suggr par lui aux aptres et aux disciples et pratiqu par eux. Ce
geste signifiait le passage, par la personne charismatique au patient de la puissance curative de Dieu pour le
gurir spirituellement et physiquement qui dans le N. T. se traduisait toujours par des signes, prodiges,
miracles et gurison (Ac. 2, 43 ; 4, 22, 4, 30 ; He. 2, 4 ; Rm. 15, 19 ; 2 Cor. 12, 12)
Bibliographie : R. H. Guiley, Harper's Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience,

1991 ; Luigi Tonutti, Il segno de Soprannaturale, (art. traduit, in Stella Maris (Suisse), no 305, juin
1995 ; Pike. Dictionnaire des religions, adaptation franaise par Serge Hutin, PUF, 1954 ; Stuart
Gordon. The Paranormal, An Illustrated Encyclopedia, London, 1992)
MP. par une relique : 103

MM. vertu curative: 134.
Gurison par la force vitale, voir Magntothrapie
GURISON PAR MAGIE.
DD. par la feuille de gui chez les druides: 354.

MD2. saint Cyprien dans De idolarum vanitate dit que les dmons se donnent pour tche de jeter le trouble
dans la vie, de pntrer nos corps, rpandre dans nos esprits de secrtes terreurs, de nuire notre sant et de
torturer nos membres. Ils esprent ainsi nous amener leur rendre un culte, solliciter d'eux la gurison de
ces maux et de quelle sorte, les gurissaient-ils donc si ce n'est en cessant de produire ces maux : 128.
524
Gurison par magntisme, voir Magntothrapie
GURISON PAR LE SPIRITISME. Tandis que la gurison par la foi recourt la confiance entre le gurisseur et le
patient provoquant ainsi des gurisons dites naturelles ou en d'autres cas, des maladies incurables sont guries
miraculeusement par l'intervention directe de Dieu chez les chrtiens. Les gurisons par le spiritisme procdent
de deux faons diffrentes. Pour les spirites, les gurisons sont impossibles sans l'aide des esprits, entits ou
esprits des morts qui sont voqus ou appels directement pour leur venir en aide. Nous retrouvons ces sortes
d'intercessions dans les rituels magiques, dans toutes les religions dites primitives, jusqu'au vaudou et ses
drivs. En second lieu, les gurisons du type philosophique oriental (hindouisme, bouddhisme, taosme) ayant
comme base la conception de l'Univers du Tout et partie ou Tout est nergie dans l'Univers et que cet Univers
est un tre vivant cre par une super conscience ou divinit (Brahma) et que tout dans cet univers est inter
reli, que la matire et l'nergie sont indivisibles (voir Panthisme) Pour eux, tout tre vivant est imprgn de
la force vitale universelle du Grand Tout. Un dbalancement ou un dsquilibre peut tre caus par une
pauvre alimentation, des habitudes de vie et mme par des penses ngatives chez l'tre vivant, ce qui
expliquerait la cause ou la source des maladies. Les vritables gurisseurs savent que ce n'est jamais eux qui
gurissent, ils ne sont que des transmetteurs, restaurant un rquilibrage de cette force vitale universelle dans
le corps malade amenant ainsi la gurison.
Bibliographie : Guiley, R.E Harper's Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience, 1991)
MP. le dmon cause d'abord le mal, aprs quoi vous les entendez prescrire des mdicaments dont les
nouveauts mmes sont une merveille ; ceux par exemple qui sont contraires la maladie ; ils cessent alors
d'exercer leur action malfaisante et le monde bahi de crier au miracle : 73 ; - bienfaisance des dmons dans
les cures de maladies : 73 ; - par l'esprit familier de Bessie Dunlop : 159 ; - atteint d'un coup de couteau mortel,
les paroles enchantes d'une vielle femme arrtent le sang de la jeune fille, puis le corps de la pauvre blesse
enfle, se putrfie tout vivant en quelques jours puis meurt : 186-187 ; - selon Tertullien : 196 ; - la part des
dmons : 196
MM. 29n ; -- les sorciers mettent en train le mal, et lorsqu'ils l'arrtent, vous vous figurez qu'ils l'on gurit
dit Tertullien : 101 ; - d'Aspasie par Vnus d'un ulcre au menton : 104.
HP. par les statues parlantes: 70 ; par la statue de Bouddha : 73.
Gurison par les plantes, voir Phytothrapie
Gurison par magntisme, voir Magntothrapie
Gurison par magntisme animal, voir Gurison par hypnose
MM. magie selon tous les dmonologues rputs : 100n ; - De Lancre propos des gurisons magiques ou
magntistes qui opraient de son temps sous le titre de Saludadores nous rappelle la manire de procder des
corybantes : 101.
Gurison par secret, Voir Don de gurison par secret traditionnel
Gurison spirituelle, Voir Gurison par la foi
Gurison surnaturelle, voir Gurison miraculeuse
GURISON. L'criture signale des gurisons nombreuses et d'aspect miraculeux. Cependant, en dehors des miracles
chrtiens observs depuis deux mille ans, il est indniable qu'il y eut toujours des gurisons peut importe
l'poque ou les croyances. Que l'on soit pour ou l'on est contre, il va de soi, pourtant que tout comme un
prtre, un ami, un psychothrapeute, un bon gurisseur agit, serait-ce provisoirement, avec de bons rsultats
sur les troubles psychosomatiques, sur les ncroses et sur la dpression mentale. Quand la confiance rgne
entre le gurisseur (mais cela est bien sr aussi valable pour un mdecin) et son patient, les troubles
fonctionnels rgressent. Il a t prouv qu'une bonne partie de ces gurisons a t le fait de la foi ou de la
confiance et mme la suggestion. Selon l'glise, il existe dans certains cas des gurisons d'origine
dmoniaque. Voir aussi Mdecine magique ; Thaumaturges ; Maladies causes par les dmons
MM. toute cure par les bons dmons est d'une nature lente selon Porphyre: 105.
525
BIZ 1. par Esculape : 78-79, 80 ; - par Srapis : 81 ; - obtenues par les songes provoqus : 81n ; - Caius,
aveugle fut gurit par un songe : 102-103 ; - secret reu des dieux et encore aujourd'hui, par les sorciers et les
somnambules : 125n ; - remde rvl en dormant dans le temple : 199 ; mdecine rvle : 214 ; - confirm
par Origne : 215. - libation des esclaves qui croient au temple d'Esculape : 215 ; - de la tumeur d'Aristide par
Esculape : 216 ; - par des formules ou paroles par Varron et Caton pour la goutte ou des luxations : 227 ; -
goutte, cit par Lucien : 228 ; - faites par les dmons attest par les critures : 274 ; - comparaison entre celles
d'Esculape et celles de Jsus : 282 ; - nul besoin de prires ni de pit chez les paens ; don de miracle chez les
chrtiens : 324. ; - est souvent la cessation de l'activit du dmon dit saint Cyprien : 369 ; - apologie de Justin
l'Empereur Antonin sur la supriorit du christianisme sur les gurisons au nom de Jsus : 370 ; - les vraies
gurisons miraculeuses n'appartiennent qu' Dieu seul : 372 ; - manipulation par les dmons, tmoign par
Justin, Origne, Eusbe de Csare, Tertullien, saint Augustin, Jean Chrysostome : 397 ; si la maladie est
naturelle, le mal est sujet retour et si ces mmes esprits gurissent le corps, ils tuent l'me, rien n'est gratuit :
398 ; - selon Arnobe de Numdie : 398 ; - les Pres de l'glise font observer combien ils diffrent des miracles
chrtiens : 398 ; - selon saint Augustin : 398, 398n ; - d'Esculape et du Messie : 400 ; - quand on ignore la
cause de l'efficacit de ces gurisons, il importe beaucoup dit Augustin de voir dans quel esprit chacun s'en
sert : 400, 400n ; - superstitions transmises par les Druides ou chrtiens du Moyen-ge : 484 ; - d'un homme
tourment dans son corps, gurit par Saint-Bernard : 487. - St. Thomas ne pense pas que le dmon puisse faire
des gurisons subites quoiqu'il puisse presque subitement produire plusieurs autres effets : 552 ; - souvent les
dmons oprent avec le secours des causes naturelles : 552 ; - St. Thomas avoue ailleurs que souvent plusieurs
prodiges des magiciens ressemblent ceux des serviteurs de Dieu : 552 ; - l'instantanit est l'un des caractres
de gurison divine est trs rare dans celles qui sont diaboliques : 553. - si le mal est caus par le dmon, il
cesse aussitt qu'il se retire ; il a pu quelque fois d'avance prparer la cure : 553 ; - pouvoir de sduction des
dmons dit saint Anastase Sinate : 559 ; -celle de la mdecine et celle des enchanteurs : 560 ; - Gerson sur les
pratiques occultes utiles l'humanit : dbats : 562.
GURISON (Sorcellerie)
BIZ 2. le dmon peut rendre malade ; la gurison sexplique par des actes contraires, cest--dire en se
retirant : 10 ; - la gurison soprait elle-mme par pacte explicite ou implicite : 13 ;- suivie dune possession,
cite par De Lancre, le cas Jean Cardaillac : 55 ; - pour gurir Jean Cardaillac, *Estevene dAudebert palpe le
ventre et lestomac du malade, lui fait prononcer des paroles inintelligible, en prononce elle-mme tout bas,
fait des signes de croix, rcite le Pater, lAve, en dfendant de dire Amen, coupe ses cheveux en cinq endroits,
etc.. Cette opration fut suivie dun vomissement de plusieurs lzardes ou languerotes vivantes, la premire
sortie avait un morceau de pomme dans lsophage, avec de petits vers fort rouges tout autour, place dans
une fiole, elle y vcut quelques jours. Estevene recommanda une messe, des absoutes, dix devaient tre faites
au-dessous du clocher de lglise de Vigenne, au cimetire, etc, etc. Cette dernire opration fut suivie dun
vomissement de quatre sardelettes plus grandes que la premire dit De Lancre, lune delle vcut seize jours
dans une fiole, aprs le dernier vomissement lenfant fut guri : 56 ; - avec un certain rituel, sont illicites selon
plusieurs thologiens :58-59 ; - Satan ne perd rien au change dit Boguet, Si lensorcel est un vieillard, il
donne la maladie un jeune homme . Sil y a gurison, il lest pour peu de temps : 59 ; - pratique de la *vaine
observance laide de versets bibliques : 62 ; - en gnral les sorcires consentent gurir, soit par crainte ou
par espoir de rcompense mais jamais par piti dit Nicolas Rmi : 200-201 ; - enseignement de lesprit Zquiel
Torralba sur lart de gurir : 230 ; - pouvoir de sorcires : 251 - gurison dun archevque protestant par la
sorcire Alison Pearson : 253 - les sorciers oprent des gurisons surtout celles des malfices, et sont souvent
temporaires : 270 ; - si le sorcier gurir, il lui faut une autre victime pour le remplacer et quelques fois par la
substitution dun animal : 270 ; - tmoignage du juge Boguet. Les sorcires gurissent surtout le mal quelles
ont provoqu : 289 ; - De Lancre consacr un livre entier sur ce sujet : 311 - dsensorcellement : 311 ; - il y
a toujours quelque chose qui va de travers en la gurison que font les magiciens : 312.
BIZ 3. les dmonologues distinguaient les gurisseurs des escrocs, des charlatans, etc. Comment pourrait-
on les confondre puisquil est souvent interdit aux gurisseur, pour le succs de la cure, de recevoir aucun
salaire ?
GURISON HOLISTIQUE. Terme n avec lapparition du mouvement du Nouvel ge dans la deuxime moiti du
vingtime sicle.
BIZ 3. par le fluide universel qui imprgne [englobe] tout : 47 ; - selon Vanini, les esprits sont les
instruments immdiats de la nature, cest par eux que les remdes agissent : 117.
GURISON KABBALISTIQUE
526
BIZ 2. dAchard, sieur de Beaumont : 60-61.
GURISON PAR LA FOI.
BIZ 3. les os dun chien gurissent comme les reliques, ainsi que les amulettes a dit Pomponace, parce que
limagination a eu foi en leur efficacit : 344
GURISON PAR LE SPIRITISME.
BIZ 2. Achard par lintermdiaire de son esprit familier Arbes.

BIZ 3. Jrme Cardan croyait lintervention des esprits et la cristallomancie : 100-101.
Gurison par les Esprits, Voir Gurison par le spiritisme
GURISON PAR SECRET. Voir aussi Gurisseurs
BIZ 2. gurissait radicalement : 54.
GURISON PAR SUBSTITUTION
BIZ 2. dans le dsensorcellement, si on gurit un petit enfant, la maladie sera transfre au pre de
famille : 312 ; - si le sorcier ne peut le faire sur un autre le malfice retombe sur lui : 312.
GURISON PRODIGIEUSE. ne pas confondre avec les gurisons miraculeuses.
BIZ 3. les gurisons prodigieuses de Mme Guyon : 40 ; - elle navait qu dire, soyez guries et elles
ltaient : 41 ; - lhomme possde des proprits salutaires que la force de limagination exalte et qui
produisent sur les corps les effets les plus merveilleux dit Pomponace : 52.
GURISSEURS. Don de gurison. Voir aussi Gassner, J. Joseph ; Thaumaturges
MM. J. R. Newton : 53 ; - abb Gassner : 220ss.

BIZ 1. don de gurison d'Oenone reu par Apollon : 125 ; - des devins et gurisseurs : 127 ; - Esculape :
213.
BIZ 2. tient ses remdes dune tradition ou dune rvlation : 53 - les cures opres par secret traditionnel
supposaient un pacte tacite : 54 ; -cependant, il ntait pas ce quon appelle un sorcier, il pouvait tre mme de
bonne foi : 54 - la plupart des sorcires nacceptent pas dargent mais se contentent davoir lme du malade
dit Boguet : 54 ; - exemple de lEspagnol Torralba, des Salutadores : 58.
BIZ 3. la manire dont les gurisseurs apprenaient faire ces cures de gurison ntait souvent pas moins
extraordinaire. Ctait lors de lapparition dun esprit quelle leur tait rvle. Quelquefois un personnage
mystrieux leur communiquait ce secret sous certaines conditions. Il tait accord aussi comme le don de
deviner, comme le pouvoir de malficier ; dautres fois ctait la transmission dun secret de famille qui devait
rester cach : 441; - rarement elles sont un moyen descroquer de largent puisque le traitement gratuit est
souvent une condition sine qua non de la gurison. Rien de plus srieux puisquelles peuvent causer la mort du
gurisseur lui-mme. Si vous les niez, vous niez ce qui a t constat chez les Gentils comme chez nous ;
admis par les Pres de lglise, par les thologiens, par les magistrats et par les mdecins. Est-ce absurde et
pour ce motif tous les tmoins sont-ils rcusables ? Nullement dit Bizouard, puisquon a vu prcdemment
quil serait illogique de refuser ce pouvoir au dmon. Telles sont, en substance, les raisons des dmonologues :
442
Guerre des Gaules, voir Csar, Jules
Guerre et le gouvernement de l'Algrie (1853), voir Baudricourt, Louis de
Guerres de Vende, voir Crtineau-Joli, Jacques
GUI - ASPECT RELIGIEUX - DRUIDISME. Chez les Gaulois dont le feuillage toujours vert est le symbole de
l'ternelle jeunesse de la divinit, c'tait la plante sainte par excellence, aux clestes vertus (Gougenot) Voir
aussi Nmtos et Tmnos.
527
DD. ce qui n'est rellement sacr que par exception et les Druides ne lui attribuent son caractre divin et ses
dons ineffables qu'autant que ses racines l'ont attach l'corce d'un chne : 353 ; - vertu de gurir tous les
maux : 354 ; - selon Pline : 354, 354n ; - les Celtes dit A. Maury paraissent avoir dsign sous le nom de
Nemet (Nemetos grec) les sanctuaires forestiers ou certaines poques ils allaient cueillir le gui sacr : 567
GUIBERT, Joseph-Hypolyte. Mgr. vque de Viviers.
MP. sur le magntisme : 262-263 ; - que les phnomnes soient vritables ou qu'on les regarde comme de
pures crations de l'exaltation de l'esprit on doit renoncer des expriences qui dans le premier cas porte une
atteinte sacrilge l'ordre tabli par la Providence ou qui dans le second, ne servent qu' entretenir des
illusions fantastiques. Mise en garde contre les phnomnes spirites dans une lettre pastorale date du 27
novembre 1853 : 269-271.
GUIDO (Esprit)
MP. dmon dfait par la puissance de la messe d'un vque Brescia [Dominicain, prieur de Zamberati en
Franconie (Allemagne) Rformateur de son ordre ] : 415.
GUIGNES, Joseph de (1721-1800) Orientaliste et acadmicien. Professeur au Collge de France. Membre de

l'Acadmie.
BIZ 1. 280.
GUILBOIS, Ambroise. Ancien cur du Mans. Auteur de Catchisme.
MP. ne croit pas aux effets du magntisme : XV111 n ; - ouvrage dangereux pour la foi, banalise le
merveilleux. Tir sa premire dition 60,000 exemplaires : XV111 ; - ne croit pas que ce soit une
superstition de magntiser : XXI ; - banalisation de la magie : XXV ; - met en doute les agents du spiritisme :
XXVI ; - rponse son catchisme : XXVII.
GUILLAUME D'AUVERGNE (+1249) ou de Paris. Philosophe scolastique n Aurillac. Fut nomm vque de
Paris en 1228. Il avait tudi les auteurs de l'cole noplatonicienne d'Alexandrie et les ouvrages arabes. On
croit qu'il fut le premier en Europe faire usage du livre attribu Herms Trismgiste. Ses ouvrages ont t
publis Nuremberg en 1496 et Orlans en 1674 en 2v.
Bibliographie : Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, 9e

d.1888.
MP. violence des dmons Poitiers en 1447 299

HP. ce clbre vque de Paris de qui saint Louis reut la croix d'un certain soldat qui pensant jouir d'une
belle jeune femme se trouva coupl la charogne d'une bte morte. Trouve que les effets de la ncromancie
sont assez fort pour prouver cela puisqu'ils peuvent faire parler un mort et le rendre mobile : 381n-382n ; -
cit par Binsfeld : 458n ; - sur la fcondit des alliances incubiques : 459.
GUILLAUME DE LINE. Thologien
BIZ 3. ce docteur en thologien, disait en chaire que tout ce quon dbite sur les sorciers nest que fable et
quil nen faut rien croire ; un jour lui-mme est accus de magie ; il fait des aveux et est trouv saisi dun
pacte par lequel il promettait Satan de prcher que la magie est une absurdit : 418
Guillaume de Paris, voir Guillaume d'Auvergne
GULDENSTUBBE, L. (1820-1873) Baron de. Issu de la noblesse scandinave, il fut le premier introduire la table
tournante en France. Auteur de Pneumatologie positive et exprimentale, et La Ralit des Esprits et le
phnomne merveilleux de leur criture directe illustr par 36 fac-simils d'criture directe (ou automatique)
slectionn de 2,000 spcimens provenant d'une vingtaine de langues, obtenus entre 1856 et 1872.
Bibliographie : Fodor, Nandor. Encyclopaedia of Psychic Science, 1966.
MM. et ses invisibles crivains : 311.

528
MD. sur l'criture surnaturelle constate par des expriences rptes : 124-129
MD2. la dcouverte de l'criture directement surnaturelle peut-tre constate par des expriences rptes
volont dit-il, en prsence des incrdules qui doivent fournir eux-mmes le papier pour viter l'objection de
papiers chimiques. C'est, dit-il encore dans l'application de la mthode exprimentale aux phnomnes
surnaturels directs ou miracles que rsident l'originalit et la valeur de cette dcouverte qui n'a point de
prcdent dans les annales de l'humanit, car jusqu'ici les miracles n'ont pu tre rpts. Il s'agit d'un
phnomne extraordinaire qu'on ne peut pas expliquer par les lois de la physique : 154 ; - en tant que
protestant, il crit que l'tablissement du sacerdoce fut donc dans l'histoire du christianisme comme celle des
premires religions, une des principales phases de la dcadence. Le sacerdoce entranant avec lui une
hirarchie mondaine, une glise trop visible et trop matrielle, un pouvoir social et souvent une alliance
monstrueuse de l'glise et de ltat devait altrer le caractre simple et cleste du christianisme positif : 158
GUSTAVE II, Adolphe (1594-1632) Roi de Sude (1611-1632)
BIZ 2. songe prophtique : 86
GUSTAVE 111, Roi de Sude.
MM. assassinats prdit cinq gnrations prcdentes : 194-195.
GUYON, Claude-Marie (1699-1771) Historien. Membre de la congrgation de lOratoire quil quitta bientt pour
venir se fixer Paris. Outre un grand nombre douvrages historiques, il a laiss I. Bibliothque ecclsiastique,
par forme dinstruction dogmatiques et morales sur les reliques (1771-71) en 8 vol. et lOracle des nouveaux
philosophes, Berne, 1759-60 en deux parties. Lauteur rfute les erreurs et les impits de *Voltaire en
rapprochant ses principes et en le mettant en contradiction avec lui-mme. Les injure grossires que Voltaire
opposa cette rfutation ne lempchrent pas davoir un grand succs. (Glaire, 1868)
Bibliographie : J-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris : Poussielgue
Frres, 1868, v.2 p. 972 ; Journal des Savants, 1734, 1736, 1740, 1741, 1742 ; La France littraire.
BIZ 4. Guyon, dans le huitime volume de sa Bibliothque ecclsiastique (1771-71) dit : Quil fut un jour
tmoin de la divination appel *clidomancie : 15
GUYON, Jeanne-Marie Bouvier de la Motte. Quitiste qui dveloppait un faux mysticisme selon lglise. Auteur de
Le Nouveau Testament de N.-S. J.-C. avec des explications et rflexions qui regardent la vie intrieure.
Cologne, 1713, 6 v. Lettres chrtiennes et spirituelles sur divers sujets qui regardent la vie intrieure ou lesprit
du vrai christianisme. Cologne, J. de La Pierre, 1717-1718, 4 v. Mystique trompe par de faux miracles.
Mystique qui sduisit mme Fnlon. Ici au Qubec, il semble y avoir un cas de similitude avec la mystique
qubcoise Marie-Paule Gigure, responsable de l'Arme de Marie, organisme qui a subit une condamnation
de l'glise (diocse de Qubec) durant les annes 1980. Marie-Paule Gigure, entoure aussi de quelques
religieux et prtres qui soutiennent les rvlations qu'elle et et qui furent consignes dans une srie de
volumes. Son ouvrage capital est Vie d'amour. Peu aprs elle changea son nom en Marie-Paule, et se dit-elle
aussi une rincarnation de la Vierge Marie. Depuis quelques annes elle publie des dizaines d'ouvrages tentant
de justifier sa lgitimit et son attachement l'glise catholique. Sa mystique est expliqu par un collaborateur
Raoul Auclair. On est loin de l'humilit des vritables mystiques s'abandonnant aux dcisions de l'glise. Mme
Gigure n'a jamais accept les jugements que l'glise a formuls son gard.
HP. criture automatique : 345n ; - cit par Bizouard : 346n.

BIZ 3. elle tait dirige crire de faon irrsistible par une force inconnue et ce ntait pas ses penses :
40 ; - faisait des gurisons de maladies incurables, lisait les penses, etc. : 40 ; - le dmon lui apparaissait et
toutes les nuits minuit provoquait un tintamarre effroyable : 41.
GYMNOSOPHISTES. Membre d'une ancienne secte hindoue qui ne portait pas de vtement et menait une vie
d'ascte contemplatif.
BIZ 1. 8, 13.
HABACUC. Prophte biblique, le 8e des douze petits prophtes juifs (fin V11e s av.- J.-C) Livre biblique portant son
nom.
529
MP. transport par Dieu de Jude Babylone avec les mets qu'il s'tait prpars : 166.
MD2. il est transport par des anges de Jude Babylone avec les mets qu'il s'tait prpar : 49n.
BIZ 1. transport par un ange de Jude en Chalde pour aller porter de la nourriture Daniel et le rapporte
: 270.
Habiru, voir Hbreux
HABONDE. Voir Dame Habonde
HACQUART, Abb. Infestation au presbytre vers 1835, voir aussi Langlois Abb.
HP. chaque instant voyait tomber ses pieds des voles de cailloux lances de l'intrieur mme de sa
chambre : 136-137; - l'auteur aprs avoir lu le procs-verbal de ces faits, sign le 19 juillet 1854, il en causa
longuement avec M. l'abb Hacquart pour conclure que ctait les lapides irritos dont parlait Psellos : 137.
HACQUART, Franoise. Sorcire condamne en 1581 par Nicolas Rmi.
BIZ 3. En 1581, Franoise Hacquart comparaissait comme accuse davoir livr au dmon sa petite fille
Jeanne ge de sept ans. Les aveux de la sorcire et de lenfant tant conformes, la premire fut condamn, la
seconde fut confie une dame trs respecte qui voulant larracher au dmon se chargea de llever dans la
crainte de Dieu. Le dmon, on le sait, obsde assez ordinairement ceux qui, tant devenues siens, lui sont ts.
Une certaine nuit, lenfant quoique couche entre deux servantes, fut enleve tout coup et cette
exclamation, Jsus, sauvez-nous !, profre par ces dernires, le dmon laissa lenfant suspendue au plancher
entre deux solives. Ce spectacle eut pour tmoins les voisins qui accoururent aux cris des servantes. Les
membres raidis, le refus de nourriture pendant huit jours, le silence, les insomnies de la petite fille suffiraient
pour carter tout soupon dimposture. : 404 405
HADRIEN, Empereur de Rome (76-138) Fils adoptif de Trajan.
MM. se gurissait lui-mme: 130.

BIZ 1. rigea des temples Antinos ; il tait adonn aux divinations et la magie : 256.
HAEN, Anton von (1704-1776) Savant mdecin de son poque n La Haye en Hollande et mort Vienne. Fut l'un
des plus illustres mdecins praticiens du 18e sicle. Il fut l'lve de Boerhaave qui s'intressa vivement lui et
prpara par des tmoignages d'affection et d'estime les succs que de Haen obtint d'abord la Haye ou il
pratiqua durant vingt ans la mdecine. Van Swieten, qui jouissait Vienne de toute la confiance de
l'impratrice reine Marie-Thrse et qui avait form un plan gnral pour l'tude, l'exercice et le
perfectionnement de toutes les branches de la mdecine, vit en de Haen l'homme le plus apte le seconder
ses projets. Il russit l'attirer et le fixer Vienne en 1754. De Haen fut alors nomm premier professeur de
mdecine pratique et il l'enseigna dans la chaire et au lit des malades, de nombreux disciples en dployant
une sagacit et des connaissances qui lui mritrent la rputation dont il a joui. Il dut sa renomme qu' son
seul mrite mdical. Il est l'auteur de Rfutation de l'inoculation, servant de rponse MM. de la Condomine
et Tissot, Vienne, 1759. Il fut l'un des antagonistes les plus redoutables de l'inoculation. En 1774, il publie
Magiae examen, magiae liber, Vienne, 1774. puis De miraculis, 1775. Ces deux publications ont fait traiter De
Haen comme un homme faible et superstitieux au moins cette poque de sa vie. Ce n'est point le jugement
qu'il faut porter contre lui. Peut-tre n'avait-il jamais montr plus de sagacit qu'en dcrivant et en classant
dans cette occasion une foule de maladies protiformes, vaguement dsignes sous le nom de maux de nerfs.
tant n dans la religion catholique et dans un pays o elle tait l'objet d'une intolrance assez active, il s'tait
born dclarer qu'il croyait l'existence de la magie et des miracles, mais qu'il n'avait point reconnu de trace
d'obsession dans aucun des cas que lui avait prsent sa pratique mdicale quoiqu'il et sous sa direction un
hpital spcial pour l'examen et le traitement de prtendus possds (Cf. Gassner) ce qui ne l'empchait pas
d'tre anti-jsuite. L'diteur parisien Didot a donn une dition peu prs complte de ses uvres. Plusieurs
crivains dont Haller ont rendu une clatante justice au mrite de ce mdecin. (Michaud, t.18) A eu la
rputation du mdecin le plus savant de l'Europe son poque. Admet que les hommes peuvent tre possds
du dmon.
MP. dfinit la gotie et la thurgie ; contemporain de Voltaire et baign dans l'atmosphre du Josphisme,
ennemi de la compagnie de Jsus : 98, 98n, 99n, 100n, 102. De magia, un ouvrage consulter dit Gougenot:
100n; - la mdecine et la thologie se confirment face ces phnomnes: 102.
530
HP. auteur anti-jsuite : 73, 73n ; - s'oppose avec Fernel Calmeil et Chiara : 215n ; - relve le prodige
d'Apollonius de Tyane sur l'phsien lapid puis transform en chien : 231
MM. Auteur anti-jsuite d'un trait sur la magie De magia : 172 ; - le clbre mdecin Van Sweten dans
son Trait de l'pilepsie nous offre ce catgorique passage "Je me livre l'examen de ces maladies d'aprs le
principe que les hommes peuvent tre vritablement obsds du dmon." C'est l ce que confirme le Nouveau
Testament, de l'histoire incontestable de l'glise et la doctrine des Pres ainsi que nous le dmontre avec la
clart du jour l'illustre prsident Van Swieten dans son Trait de l'pilepsie : 175,176; - De Haen tait chrtien
mais de la nouvelle cole, c'est--dire partageant les ides de Joseph II, devait-on raisonnablement s'attendre
ce qu'il reconnut dans Gassner un thaumaturge vanglique ?: 222 ; - sur les gurisons de Gassner : 223-225 ; -
sur les miracles de l'abb Gassner : 226, 226n.
HAESDONCK (Belgique) Village belge du diocse de Gand, prs de Termonde.
HP. les nombreux miracles attiraient jusqu' cent mille personnes, irritant l'empereur : xxv111.
HALICARNASSE, Denys d'.
MM. sur les prtres d'Esculape qui tenaient le haut bout du sacerdoce et du patriciat: 93n.
HALITHERSE. Devin cit dans l'Iliade d'Homre, habile par le vol des oiseaux.
BIZ 1. 122.
HALLER, Albrecht von (1708-1777) Savant et crivain suisse d'expression allemande.
MM. accepte la prexistence des tres: 338.
HALLOCK, Dr
MP. tmoigne de son exprience des esprits frappeurs: 285.
HALLUCINATION. Qui fait voir ce qui nest pas. Voir aussi Fascination ; Invisibilit ; Prestiges ; Illusions
diaboliques ; Magie ; Aveuglement Aspect religieux Christianisme
BIZ 1. les prodiges sont de purs prestiges, invisibilit, hallucination : 391 ; - et illusions diaboliques : 531.
BIZ 2. animation dun cadavre, la bateleuse de Bologne cit par K. Peucer : 69 ; - un brviaire transform
en jeu de carte : 69 ; - les coups et les blessures des apparitions taient rellement reus : 453.
HALLUCINATIONS COLLECTIVES.
MM. la raison contre le tmoignage des sens : 154 ; - selon M. Caudemberg : 155-156
MD2. pour prouver quel point l'imagination du possd restait trangre ses souffrances, le Christ
permet aux dmons de passer du corps de l'homme possd dans celui de deux mille pourceaux qui aussitt ce
passage effectu, ces animaux violant une des lois les plus remarquable de la nature des brutes se suicident en
courant se noyer. Nous livrons la mditation de ce fait vanglique aux forcens amateurs d'hallucination
collective, incapables que nous sommes d'associer tant d'imagination tant de lard ! : 381n
HALLUCINATIONS ET ILLUSIONS. Voir aussi Illusions ; Vision (Parapsychologie)
MP. selon le Dr Calmeil et la science officielle : 105, 105n ; - ne sont point rares : 324.
HP. collective: 226n ; - Simon le magicien se fait trancher la tte : 230 ; - parlant des savants face au
surnaturel, Gougenot dit que c'est dans la crise mme de leur ccit qu'ils s'applaudissent : 271 ; - il existe des
espces diverses et fort peu connues de l'hallucination, au phnomne de l'hallucination naturelle, sur l'phialte
: 302 ; - Gougenot en parfait accord avec J. Bizouard sur ce qu'il rapporte de la lycanthropie : 303, 303n ; 311,
Caudemberg redresse l'imagination du rationnel M. de Gasparin, follement gar sur le terrain des
hallucinations : 324 ; - hallucinations dmoniaques deviennent plus frquentes son poque : 343 ; -
l'hallucination dmoniaque, celle qu'tourdissent ces caresses, celui que vos baisers devant camoufler les
maladies, auteur de ces maux innomms : 388 ; - responsable du transport et de l'escamotage des objets et de
l'insensibilit magntique : 455 ; - suite une magntisation : 360 ; - cadavres putrides employs comme
531
instrument incubique, fait acqurir sans effort sous la touche hallucinative de l'esprit trompeur, cette fracheur,
ces parfums, cette beaut d'aspect dans une menteuse apparence : 389 ; - illusion : 453. -
MM. fascination qui leur fait voir ce qui n'est pas : 28, 28n ; - diffrentes sortes d' : 152ss ; - selon le
rationaliste Dr Calmeil, l'hallucin est "celui dont l'imagination, fascine par la maladie, prte un corps et une
forme aux ides qui prennent naissance dans le cerveau" : 152-153 ; nous eussions pour notre part dit
Gougenot, remplac le mot ides par le mot images. Calmet dit encore que l'hallucin porte en partie le
monde dans son propre cerveau : 153 ; - raison contre le tmoignage des sens : 154 ; - hallucination collective
contre toutes les rgles de probabilit : 154-155 ; - sa ralit : 156-157 ; - l'hallucination naturelle mle
toutes les sauces par la bouche machinale de ces tristes champions des droits de la nature : 158 ; - ce que c'est :
161 ; - de l'esprit ou du cur : 163 ; - des rationalistes : 164-165 ; - mal hallucinatif que le merveilleux
provoque chez certains rationalistes : 164-165 ; devant les faits : 182-183 ; - abus du terme par le Dr Calmeil :
202-207 ; - les personnages bibliques seraient tous des hallucins : 207 ; - ainsi que les extases et exorcismes
selon ces savants : 214 ; - la vision de la ville de Dothan par- : 241 ; - par les esprits : 293, 423, 424.
MD. est devenu pour les rationalistes incrdules le fourre tout rig en maladie banale que l'hallucination
soit individuelle ou collective : 2 ; provoqu par les dmons et dcrite par Jamblique : 135n, 136n, 190, - toute
une famille de phnomnes englobs par la science mdicale sous le titre banal d'hallucination, n'est que le
simple produit de ce langage : 197.
MD2. souvent rig en maladie banale, la science cartant d'avance toute possibilit d'espace surnaturel : 4
; - et le pouvoir norme de la mdecine politique utilisant volont les maisons d'alins : 64 ; - ne pas
confondre l'hallucination de la vision. Rcit de Brierre de Boismont sur les visions de John Engelbrecht qui ont
beaucoup de rapport avec ceux de Swedenborg : 87-88 ; - Gougenot dmontre dans les Mdiateurs et les
moyens de la magie la nature des striles et perfides visions de ces ciels et de ces anges si prodigues d'eux-
mmes : 88
Hallucination et les savants, le fantme humain et le principe vital, voir Mdiateurs et les moyens de la magie
(Gougenot des Mousseaux)
HAMADAN (Iran) Anciennement Ectabane. Ville d'Iran. Fut la capitale des Mdes.
DD. difficults de l'expdition archologique anglaise : 141n.
HAMKARS. Gnies infrieurs de la mythologie persane..
DD. gnies assistants de Mithras : 119
HAMM (Allemagne)
BIZ 2. cas de possession signal par J. Wier : 493.
HAMMER-PURGSTALL, Joseph, Baron von (1774-1856) Orientaliste autrichien. Spcialiste des langues
orientales. Prsident de l'Acadmie.
BIZ 1. rattache plusieurs liens doctrinaux des Templiers aux Perses, Syriens et gyptiens : 528 ; - que les
francs-maons remontent plus haut que les Templiers : 529.
HAMMON, Suzanne. Tmoin des approches dUrbain Grandier lors du procs.
BIZ 2. dposition : 409.
HAMON, Andr-Jean-Marie (1795-1874) Abb. Auteur d'une Vie de Saint Franois de Sales (1854)
MD. tablit l'tendu et les limites de la possession qui ne peut jamais aller jusqu' forcer la volont malgr
elle: 108n.
HAMONT, Pierre-Nicolas. Auteur de l'gypte sous Mhmet-Ali (1843)
MD2. sur les sacrifices humains en l'gypte sous Mhmet-Ali de Hamont : 188n.
HANAPUER. Magicien indien mexicain?.

532
HP. cit par Brasseur de Bourbourg: 238.
HANDICAPS MENTAUX.
BIZ 1. leur inspiration, ceux qui prdisent, lisent les curs, ce phnomne est-il naturel ?: 493-494.
HANNIBAL (-247-183) Nom qui signifie en phnicien Grce au dieu Baal . Gnral et homme dtat
carthaginois. Il dclencha la seconde guerre punique. Malgr de brillantes victoire, Tessin, Trbie, Trasimne,
il nosa attaquer Rome et prit ses quartiers dhiver Capoue sans exploiter sa victoire de Cannes (-216)
Vaincu Zama par Scipion lAfricain (-202), Hannibal ne dsespra pas de redresser la situation, il devint le
chef du parti dmocratique et tenta de profondes rformes politiques, militaires et conomiques. Lorsquil se
fit lire suffte, ses ennemis le dnoncrent Rome ; il se rfugia alors en Syrie la cour dAntiochos III
(196), puis en Bithynie (-189) o il tenta de continuer la lutte contre Rome. Lorsque la diplomatie romaine
obtint du roi Prousias (Prusias 1er ) quil lui fut livr, Hannibal sempoisonna. Cultiv avec des aspects de
prince hellnistique, Hannibal ne ft pas seulement un gnral habile qui tint les Romains en chec sur leur
propre territoire. Il est considr comme lun des plus grands chefs de guerre de lantiquit. (Robert II, 1974)
BIZ 3. *Prusias croyant aux aruspicines, rpondit Hannibal qui stait rfugie chez lui que linspection
des entrailles soppose ce quil demande.. Avez-vous plus de foi au cur dun veau qu lexprience
dun vieux gnral, rplique Hannibal ? (Cicron. De Divinatione, II, XXIV)
HANTISE. De hanter. Ensemble de phnomnes attachs un lieu et rputs inexplicables. Obsession, vision,
maisons hantes. Voir aussi Lieux infests
HAQUIN, Haguin ou Hakan. Nom de plusieurs rois de Norvge. Haquin 1 er n en 915 dtrna son frre Eric
en 936 et chercha vainement introduire le christianisme en Norvge. Haquin II (1060-1095) Haquin III,
Herdebred (aux larges paules) (1147-1172) Haquin IV, succda en 1202 son pre Sverres, Mort en 1204,
empoisonn, dit-on par sa belle-mre. Haquiin V (1204-1252) Surnomm Gamle, le Vieux, fils naturel
dHaquin IV. Haquin VI, fit la guerre contre le Danemark jusquen 1308 et contre la Sude..
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires. Sous la direction de Paul Gurin. Paris, 1884-95,
t.4, p. 496.
BIZ 3. Haquin, roi de Norvge, sacrifia les siens pour obtenir une victoire : 242.
HARAN. Ville ancienne. aussi nomme Charres, Charan, Carrae (Carra) Lieu o a habit Abraham, sanctuaire le
plus vnr du sabisme.
DD. o Abraham quitta Ur pour Haran dit Balbi : 115 ; - chef-lieu et capitale du sabisme, avec Ur (Our),
et seconde patrie d'Abraham : 122, 231, 258n, 462 ; - le premier Dieu de Charres (Haran) tait
lhermaphrodite Janus-Jana ou Lunus-Luna : 255, 270-270n, 549-549n ; - grande influence d'Abraham dans
cette ville : 364 ; - cette ville d'Haran, ville o sjourna Abraham et lieu de la desse nature Lunus-Luna dont
l'histoire fait partie des btyles : 294 ;
MD. (Deut. XVIII, 10-13) : ou Charres, capitale de la plus antique et grandiose idoltrie (le sabisme) : 96
HARE, Chauncy, voir Townshend, Chauncy Hare
HARE, Robert (1781-1858) m.d. Prof. de chimie l'Universit de Pennsylvanie. Auteur de Experimental investigation
of the Spirit manifestation demonstrating its existence of spirits and their communion with mortals.. also, the
influence of Scripture on the morals of christian (1858)
MD. 161, 238n.
Harmonie entre l'glise et la synagogue, voir De l'Harmonie entre l'glise et la synagogue (1844), Drach, David
Paul L.
Harmonie universelle et le phalanstre (1840), voir Fourrier, Charles
HARPAIN, Marie-Eustelle (1814-1842) Appele "l'Ange de l'Eucharistie". Elle exera sa profession de lingre,
d'abord la maison paternelle ou dans les familles pauvres. 23 ans, elle s'tablit dans une modeste chambre,
533
continua son mtier de lingre et devint sacristine de son glise paroissiale ddie Saint-Pallsis, entretenant
les linges, les ornements sacrs et les nappes d'autel. Toujours frle de sant, elle mourut l'ge de 28 ans. Elle
est attire presque exclusivement par le mystre de Jsus au Saint-Sacrement. Le tabernacle est son centre.
"Elle a tellement faim de l'Hostie dit son biographe que ne pouvant plus communier dans sa dernire maladie
elle en mourut d'amour". Tout dans sa vie jusqu' ses rves a pour objet l'Eucharistie. Matin et soir elle
prolonge ses stations devant le Saint- Sacrement, ceux qui le lui reprochent elle rpond : "comme l'pouse
des Cantiques, j'ai choisi Jsus pour mon bien aim." Selon Lopold Lavaud, "Les cris d'amour, les ferveurs,
les ivresses saintes et les folies d'amour pour Jsus-Hostie de Marie-Eustelle font de ses Lettres et de son
Autobiographie un des plus beaux livres qui aient t crits dans une langue humaine sur l'Eucharistie. Sur son
tombeau elle demanda de graver ces simples mots "Je repose en Jsus". En 1921, le cardinal Vico signait
l'introduction de la cause de batification de Marie-Eustelle.
Bibliographie : Germaine Arguin-Gagn. Le Grand soir ou hymnes l'Eucharistie. Rimouski,

Saint-Tharsicius, 1997. p.69-72.
HP. Mystique dirige par le cardinal Villecourt : 333
HARPPE (Esprit)
HP. Spectre d'un dcd mentionn dans le Dictionnaire des sciences occultes (1846) de Migne : 183
HARTMANN, Franz (1838-1912) Thosophe et crivain occultiste allemand n en Bavire. Devenu

mdecin, il migra aux tats-Unis en 1865. Il tudia les croyances des tribus indiennes quil visitait.
Sintressa au spiritualisme et entreprit une correspondance avec certains thosophes minents. Fit des
expriences de matrialisation Denver. (Colin Wilson, 1979) En 1881, il devient coroner Georgetown au
Colorado et spiritualiste la Nouvelle Orlans o lune de ses patientes qui avait dvelopp le don de
mdiumnit lequel le lui transfra ce mme don plus tard. (Webb, 1976) Il adhre la franc-maonnerie et
entre dans la Loge Georgetown No. 12. (Biographisch-Bibl. Kirchenlexikon, 2000) Il fut invit la Socit
thosophique dAdyar en Inde auprs de Mme *Blavatsky la mme poque o Richard Hodgson de la S.P.R.
de Londres dnonait publiquement par un ouvrage les fraudes des supposs miracles de Mme Blavatsky.
Hartmann laccompagna en Europe puis retourna en Bavire. L, il rencontra une secte rosicrucienne de qui il
acquis certaines expriences mystiques (1896) Il fut prsident fondateur de la Socit thosophique allemande
mais sen loigna dans le but de fonder des socits indpendantes. la fin de sa vie il sinstalla prs de
Salzbourg en Autriche o il crut rencontrer des *gnomes, des *nymphes et autres esprits lmentaires. Il
mourut Kempten en Bavire (Shepard, 1978) Hartmann croyait la divinisation de lme par le
recueillement intrieur par le yoghisme.(Voir *Yoga) En tant que contrefaon de la mystique chrtienne, le
yoghisme, ce tire, dit Robert Van der Elst, mrite en raison des illusions quil entretien, la rfutation qui doit
en condamner le nant eudmonique, thique et social. Il est exact que le yoghisme propose lme un idal
unitif ; son nom mme signifierait union, union avec Dieu. Mais de quel Dieu sagit-il ? Dun principe
essentiel cach en toute choses et surtout dans lhomme (Frantz Hartmann, Philosophie yoga, 1920, p.
23-25) dun dieu indfini plutt quinfini ; dun devenir plutt que dun tre ; dun objet virtuel et surtout
illusoire qui se droule de lui-mme au fond de nous, o il est inclus.
Ses ouvrages : Among the Rosicrusians (Boston, 1883) ; An adventure among the Rosicrucian (Boston,
1887), Kessinger Pub., 1992, 180p. ; Among the Gnomes : An occult tale of adventure in the Untersberg,
Kessinger Publ, 1993, 275p. ; In the Pronaos of the Temple of Wisdom (London, 1890), Kessinger Publ, 1992,
96p. ; Cosmologie or universal science (Boston, 1888) ; Jacob Boehme ; Life & Doctrines,(Boston, 1891), 2nd
ed, Garber Comm. Steiner Books, 1982, 352p. ; The Life & the doctrines of Philippus Theophrastus Bombast
of Hohenheim known as Paracelsus. Extracted from his rare & extensive works & from some unpublished
manuscripst (1891), Kessinger Pub, 1992, 387p. ; The Life of Jehoshua the Prophet of Nazareth ; an occult
study & a key to the Bible containing the History of an initiate (Boston, 1888), Kessinger Publ. 1992, 200p.
Magic white & black : the science of finite & infine life (1885) Mokelume, 1961, 166p. ; Metaphysical
properties & curative powers of plants. Holmes Pub, 1990, ; Nature man, the macrocosm and microcosm.
Eternity and time, explained accordings to the religion of Christ, by means of the secret symbols. Mokelume,
1993, 40p. ; Occult science in medicine (1893) Gordon Press, 1991, 100p. ; The Principles of astrological
geomancy, Mokelumne, 1965, 136p. ; The talking image of Urur (London, 1884), Kessinger Pub. 1992, 307p.
Bibliographie : Leslie Shepard. Encyclopedia of occultism and parapsychology. Gale Research,

1978, p. 409 ; Dictionnaire apologtique de la Foi catholique, [dAls], 1922, t. IV, p. 1079 ;
Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, Vol. XVII (2000), Col, 615-619 (par Wolfgang
534
Heller) ; James Webb. The Occult Establishment. La Salle, Ill : Open Court Pub. 1976, p. 30-31. 66-
67.
HARTUMMIM. Mot hbreu signifiant magicien ou interprtes des rves que nous retrouvons dans
Gense 41 : 8. Et dans Daniel 2 : 2 et qui semble tre un terme gyptien dsignant probablement certains
prtres instruits des crits sacrs et des rituels pratiqus dans les Temples-coles. Pour Hans Goedicke
(Orientalia 65 (1996), 24-30, lHartummim de lgypte signifirait un interprtes des rves (Gen, 41 : 8,
24) ou comme magicien (Ex, 7 : 11,22) prtre de lancienne profession religieuse gyptienne. Mais dit-il les
comparer avec les divers titres de prtres nest pas vident. Lauteur suggre de prendre le terme hbreu Hry-
tmA lun sur le mat [ceux en devoir] comme tant un idiome pour une personne excutant un office lgal
ou administratif. Pour le Catholic encyclopedia, Vol. V, 1909, Hartummim se traduit par interprte (Vulg.
Conjectores) dans la version de Douai (Gen. 41 : 8) Ailleurs dans Daniel 2 : 2, par devins (Vulg. Arioli) et
par dautres termes dont Chaldens [magiciens, devins, enchanteurs Voir aussi Mecassephim ;
Aschapim ; Chasap ; Hakamim Nahash ;
Bibliographie : Catholic encyclopedia, Vo.l V, 1909 (Online Edition) ; A Brief word study on
Witch / Witchcraft / Witchcrafts, http://logosresourcepages.org/w-define.html (22 janv.2002) ;
Orientalia, 65 (19960 pp. 24-30.
BIZ 3. selon don *Calmet, signifie magiciens, devins, etc. mais Johann Wier en conclut que rien ici ne peut
sappliquer aux sorcires et quon stait en Allemagne lourdement tromp en les confondant avec les
magiciens : 138 ; - selon *Raphl Lvy (Vie et enseignements dun rabbin juif au IIe sicle, Paris, 1883),
Hartummim dsignerait ceux qui usent de moyens naturels pour oprer des choses merveilleuses et daprs
*Aben Ezra, ceux qui connaissent les secrets de la nature. Mais, fait observer Wier, il est vident que les
effets mentionns dans lExode nont pu tre produit par la force de la nature ; Hartummim signifie ici ces
magiciens infmes, qui ont fait tout ce quils pouvaient, au moyen de leurs prestiges diaboliques, pour que lon
ne crt point que Mose tait lenvoy de Dieu . Ces Hartummim dit Wier, sont les magiciens de Pharaon qui
nont pu oprer leurs prestiges que par la magie noire : 477 ; - *Del Rio dit que le mot Hartummim, magicien
forme tous les genres de magies : 477-78 ; - Je pense dit Del Rio, que ceux dentre les rabbins qui le
rapportent la magie naturelle se trompent ; sous ce nom il faut voir tous les genres de magiciens qui ont fait
alliance avec le dmon ; devins, faiseurs de prodiges prestigieux, les enchanteurs, les empoisonneurs, parce
que les Septante ont traduit ce mot indiffremment par ces divers noms, et la Vulgate par devins, interprtes de
songes, auteurs de malfices, etc. : 478
Haruspices, Voir Aruspices
HARVILLIER, Jacques. Sorcier de la Haye-du-Puis, 1670.
BIZ 2. essaie de recruter Jacques Nol qui refuse : 341.
HARVILLIER, Jeanne. Sorcire.
BIZ 2. tue une personne avec le malfice de la poudre : 45 ; - avoue son crime sans torture : 45.
HASARD.
MP. vs Providence : 16.

BIZ 1. -- Peut-il imiter la nature se demande Cicron : 185, 186 ; - de certains prodiges pour Cicron : 187.
HASSELQUIST, Fredrik (1722-1752) Savant voyageur sudois. A crit sur les chnes de Palestine. Auteur de
Voyage dans le levant dans les annes 1749-1752.
DD. ses voyages ont t publis par ordre du roi de Sude et fut traduit en franais en 1769 : 359n.
HATHOR. Athor. Desse gyptienne reprsente sous la forme d'une vache ou d'une femme tte de vache portant le
disque solaire entre ses cornes en forme de lyre.
DD. Elle tait l'origine la personnification au Ciel. 233, 233n, - Ilithye : 249 ; - l'Africaine : 254.
535
HAUFFE, Frederica (1801-1829) ou Hauffen. Appele aussi la Voyante de Prvorst, est connue surtout travers
l'ouvrage du Dr Justinius Kerner. Phnomnes clbre de poltergeists ou esprits frappeurs. Elle ne vivait que
d'air (vampirisme) et des manations des gens.
HP. vampirisme magntique: 192.

MD. les tours de force magntiques de la voyante moribonde oprs distance taient les mmes
qu'oprent les hauts coryphes du magntisme moderne : 305 ; - son histoire a t scientifiquement tudie :
373 ; - sept annes d'esclavage ou de vie magntique : 375 ; - il semble qu'un sort avait t jet sur la voyante
: 376 ; - exprience extraordinaire de Kerner voulant comprendre ce magntisme : 377 ; vampirisme: 380 ;
prouve des nombreuses crises magntiques : 386 ; voie les fantmes se mouvoir : 390 ; corruption ;
dysenterie, scorbut, etc. de la magntise : 391 ; esprit de maladie : 391n, 392. ; le magnifique fluide se
dchane du fond de son organisme : 392 ; sa mort : 393 ; - comparaison avec Sainte Bagnsie et Liduine ;
394-395 ; rceptacle des facults perverses, malgr sa douceur naturelle et son amnit : 397 ; - Kerner passe
trois ans de recherches assidues l'tude de cette malheureuse : 400, 401 ; tait une malheureuse obsde :
414n ; - mme agent que celle d'lisabeth de Weinsberg : 416.
MD2. il tait de mon devoir d'investigateur dit Kerner d'essayer sur la pierre de touche du catholicisme la
pit parfaitement dfectueuse et trs sincre de la voyante. Le sermon chef-duvre de Bourdaloue sur la
fausse conscience est l'un des plus ncessaire notre sicle. Qui le lit ? : 391 ; - elle avait reu un jour ses
dispositions originelles au voyantisme, les hritant de sa mre qui sept jours avant de mourir prcisait
magntiquement le moment de sa mort. Ds sa premire jeunesse, elle eut subir une srie de vision o elle
peignait les vnements d'un certain avenir. Mais le coup dcisif de sa destine ce fut la mort d'un prdicateur
pour lequel elle prouvait une affection trs vive. Aussitt aprs sa mort, elle se sentit en proie des crises
semblables celles des convulsionnaires du jansnisme sur la tombe du diacre Pris. ce moment l, elle
sentit qu'elle n'avait plus son libre arbitre. Elle perdit jusqu' la conscience du moindre empire sur elle-mme,
un tre invisible s'emparait d'elle: 396 ; - sous les inspirations mdicales de son voyantisme, elle sollicita
comme un acheminement sa gurison l'usage des passes et le froid contact du cadavre de son pasteur : 397 ; -
cette jeune femme est leve aux plus sublimes hauteurs de l'tat magntique. Sa faiblesse corporelle ne lui
permet plus de se soutenir sur ses membres. Les saignes ont tari chez elle les sources de la vie, la corruption
s'attache aux quelques gouttes de sang gares dans ses veines et s'chappant par les plaies dont l'a crible le
scorbut. Sa bouche ne compte plus une dent, elle a crach ses poumons, les rayons de toute lumire sont des
poignards pour ses yeux affams de tnbres et la dysenterie ravagent ses entrailles. Elle ne se nourrit plus que
par une inexplicable et vampirique facult d'absorber la substance vitale des personnes qui l'approchent et que
son contact puise. C'est sous l'incubation de l'agent magntique, c'est aux profondeurs du dsordre organique
de tout son tre que cette pauvre fille doit la puissance d'agiter, de soulever en forme de tempte les flots de
l'irrsistible fluide l'aide duquel elle jette au loin l'pouvante. Le magique et muet fluide se dgage et se
dchane du fond de son organisme ainsi que ce qui tuent la sant, c'est le spiritus infirmitatis de saint Luc
(XXIII, II) : 413-413n ; - du sein des insaisissables fluides de Prvorst, si frappants de ressemblance avec les
vapeurs oraculaires de Delphes, que Plutarque a dcrit. Elle nous enseigne ce que nos yeux aids du bon sens,
nous apprennent dj, cest--dire que tous ces phnomnes magntiques sont des phnomnes de spiritisme
ou de magie : car ils ont des Esprits pour gnrateurs et pour recteurs dit lptre aux phsiens (VI, 12)
Frederica Hauffe nait dune mre affecte de voyantisme. Sa sant nannonce dabord aucune trace des
infirmits inhrentes aux victimes du magntisme et son organisme nest attaqu, ne flchit que le jour o sur
la tombe dun pasteur, elle est saisie de lEsprit qui lui fait commencer par une crise de convulsion, sept
annes de vie magntique analogues celle des convulsionnaires des Cvennes ou des jansnistes de Saint-
Mdard. Un homme inconnu delle, un mdecin quelle se choisit par inspiration, la traite daprs les ordres
quelle lui dicte mais au mpris de lart quil professe et selon les procds de gurir de lart magntique. Un
esprit qui se rend visible et sensible ceux dont elle est entoure, veut aider lui-mme sa cure et la magntise
pendant un laps de sept jours. Elle voit aller et venir les Esprits, elle nous les dpeint et linfection magntico-
spirite se propageant et croissant dans son atmosphre, elle les fait voir elle les rend sensibles autour delle ;
elle tend leur action distance, action sinistre et lugubre. Non contente dtre magntiquement trait, elle
traite son tour des malades daprs les procds quelle subit auxquels sajoutent ceux de la franche et
officielle magie, renforcs de formules doraison que ce simple mlange rend dtestables et sacrilges. Enfin,
le fluide qui selon la parole de ses historiographes et de ses interprtes schappent delle, porte en tous lieux
la dsolation et la rend le bourreau de son pre : 439-440.
HAUFFEN, Frdrique, voir Hauffe, Frederica (1801-1829)
Hauts phnomnes de la magie (1864), voir Gougenot des Mousseaux
HAXA. Grande prtresse druide. Druidesse. Voir aussi Hexe.

536
BIZ 1. -- selon Walter Scott : 474.
HAYE-DU-PUIS (France), Voir Sorcellerie France Haye-du-Puis
Healing of the Nations (1855), voir Linton, Charles
HAUTOSCOPIE ou autoscopie, Doppelgangers, illusion des doubles, illusion des sosies. Du grec heauton "soi-
mme" et skopein "regarder". En psychiatrie, le malade se trouve subitement en face de lui-mme et se
reconnat. Ce phnomne rare se rencontre dans les tats de dpersonnalisation aussi dsign pour le terme
d'autoscopie externe. Il s'agirait selon le Dr Assailly, psychiatre, d'une perturbation du schma corporel. Ce
phnomne se rencontra chez J. W. Goethe. Voir aussi Goethe ; Deutroscopie ; Hauffe, Frdrica
MP. Goethe raconte qu'il se vit en double "Je me vis cheval avanant vers moi, mais dans un costume qui
n'tait pas le mien" : 182 ; - tmoignage racont par C. Crowe dans son ouvrage The Night Side of Nature
(1852) : 330.
MD2. Fr. Hauffe la voyante de Prvorst tudie par le Dr Kerner aperut un jour son propre fantme. Le
fantme qui la reprsentait figurait exactement sa personne mais sans reprsenter ni son attitude ni son
costume. Ces sortes d'apparitions devinrent bientt assez frquentes chez elle. Selon la couleur blanche ou
noire du costume de son propre fantme elle recevait un pronostic de paix ou de souffrance. Un jour, le
docteur Kerner affecta de se placer entre elle et sa doublure. "Je ne puis trop vous en remercier, docteur, vous
dgagez mon me de ses chanes dit-elle". Le docteur Kerner dit Gougenot, en se plaant entre elle et son
double la sparait de son mauvais ange ce qui semblait rompre sa chane : 400 ; - le frre du clbre de H. se
prparait se coucher lorsque son domestique s'crie, "mais vous voil dans votre lit, vous venez de vous y
mettre subitement et vous tes encore ct", Oh, oui, je le vois et je me vois, je suis un homme perdu !" En
effet, quelques jours aprs il tait enterr : 401n.
HBERT DE GARNAY, L. M. Auteur de Petit catchisme magntique ou notions lmentaires du mesmrisme.

Paris (1852) Ouvrage crit avec simplicit et clart.
MP. sur l'Antiquit des esprits frappeurs : 298
HBREUX. Seraient les descendants d'un anctre commun Eber, li du moins philologiquement la mme racine
ibri. Abraham, Isaac et Jacob appartenaient ce que les autres traditions appelaient les Habiru ou Apiru les
peuplades sans terre. Tandis que le mot Juif vient du nom du fils de Jacob, Juda. Le terme Isral vient de Jacob
qui eut un combat contre Dieu, Ish-Ra-El, c'est--dire "Combat contre Dieu". Ce peuple s'installa en terre de
Canaan qu'on appela plus tard selon les poques, la Jude, puis la Palestine, de Philistia, la patrie des
Philistins, aujourd'hui le Liban. Ce peuple sera appel plus tard Juifs (Gen. XIV, 39)
Bibliographie : Michael Grant. The History of Ancient Isral, New York, 1984, p.29, 191, 283-
284; Bottero. Le problme des Habiru la 4e Rencontre assyriologique internationale. Paris
(Cahiers de la Socit asiatique, 12, 1954) ; M.Greenberg. The Hab / piru. New Haven, American
Oriental Society (American Oriental Series, 39, 1955) ; Revue biblique, 63 (1956) p. 261-267 ; Bible
et Orient. Paris, Cerf, 1967 p. 165-174.
DD. l'origine des Plasges d'gypte et de Phncie serait des descendants de Cham install en Canaan c'est-
-dire la Palestine et le Liban actuel : 163
BIZ 1. -- mpriss par Julien l'Apostat cause de leur religion : 319-320, 322.
HCATE. Divinit grecque apparente Artmis, Sln ou a Persphone. Caractre malfique, elle prside la
magie et la divination. A l'origine, desse des victoires, des richesses.
HP. que dire devant cette Hcate laquelle nous conduit Eunape de Sardes (347-420) et dont le visage
accueille nos prires par un sourire tandis que les flambeaux de son temple s'allument d'eux-mmes : 71-71n.
BIZ 1. mauvais gnie : 22, 23, 31, 32, 44 ; - sa statue contre les btes venimeuses : 98 ; - gnie du mal :
112n, 352 ; - oracle sur la force des invocations : 355.
HCATE DE MILET (-550-475 ?) Historien et gographe grec le plus clbre des logographes ioniens. Voyages en
Asie, en gypte et en Europe. Prcurseur d'Hrodote. Il joua un rle de conseiller auprs de ses compatriotes
537
pendant la rvolte de lIonie contre les Perses. Il voyagea longuement en Asie, en Grce et en gypte, toujours
tudiant et se documentant. Auteur dun Voyage autour du monde, (Priegsis), qui est une description
gographique inspire de ses voyages ou de rcits de priples plus lointains, maille dobservations
ethnographiques qui commentait une carte du monde dresse selon la conception orientale ; la terre tait
figure comme un disque flottant sur lOcan qui lentoure. Il composa aussi les Gnalogies, essai de critique
historique sur les lgendes hroques. Il ne reste presque rien de son uvre.
Bibliographie : Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. Paris : A. Colin, 1967, p. 13.
DD. sur les Hyperborens: 516.
HECTOR. Personnage de l'Iliade d'Homre. Le plus vaillant dfenseur de Troie, fils de Priam, poux d'Andromaque.
BIZ 1. -- 121, 124.
HEDELIN, Franois. Abb d'Aubignac. Pseudonyme d'Ariste. Auteur de Des satyres, brutes, monstres et dmons,
de leur nature et adoration, etc. Paris, 1627.
BIZ 1. -- 56, 66.
HEER, Henri de (1570-1636) Mdecin de llecteur de Cologne.
uvres :
Spadacrene; ou, Dissertation physique sur les eaux de Spa, Nouvelle dition. La Haye, 1739, 251p.
The most true and wonderfull narration of two women bewitched in Yorkshire [microforme] : who coming to the
assizes at York to give in evidence against the witch, after a most horrible noise, to the terror and amazement of all the
beholders, did vomit forth before the judges, pins, wool and hafts of knives, &c., all which was done (to make the wonder
more wonderfull) without the least drop of bloud or moisture from their mouths : also a most true relation of a young
maid not far from Luyck who being bewitched in the same manner did (most incredibly) vomit forth wadds of straw,
with pins a crosse in them, iron nails, needles, points, and whatsoever she had seen in the basket of the witch that did
bewitch her / as it is attested under the hand of that most famous phisitian Doctor Henry Heers ; together, how it
pleased God that he was afterwards recovered by the art of physick, and the names of the ingredients and the manner
how to make that rare receipt that cured her. [S.l.] : Printed for Tho. Vere and W. Gilbertson, 1658, 13p. [Series : Early
English books, 1641-1700 ; 601:18] Reproduction of original in Bodleian Library.
Wing H1368 ; Microfilm. Ann Arbor, Mich. : University Microfilms, 1976. 1 microfilm; 35 mm. [Early English books,
1641-1700; 601:18] OCLC 12175899
Observationes medicae oppido rarae in Spa & Leodii animadversae, cum medicamentis aliquot
selectis, & ut volunt secretis ... Accessit ejusdem autoris Spadacrene, ed. 2. ... in publicam emissa ... a Joanne Michaelis
... Lipsiae, Apud Andream Khnen, typis Timothei Hnii, 1645, 2 pts. in 2 v. (348 p. ; 144 p.) OCLC 14310831
Observationes medicae, oppido rarae in spa et leodii; animadversae, cum medicamentis aliquot
selectis, & ut volunt secretis. Lugdun. Batavor., Apud Petrum vander A A, 1685. 254, [19] p. OCLC 29170133
BIZ 3. partisan de la doctrine des possessions : 483 ; - ce mdecin de llecteur de Cologne rapporte
longuement lhistoire dune petite fille de neuf ans qui, en 1625, avait vomi des plumes, plusieurs petits
paquets de paille plus gros que le pouce, traverss par des pingles, des cordons tissus de fils de diffrentes
couleurs, une de ces feuilles de papier azur o lon pique les pingles pour les vendre Lenfant
(contrairement lopinion de *Wier) ne doutait pas que tout cela ne sortit de son corps, attendu quelle le
sentait venir du fond de lestomac. De Heers dit que tandis quil approchait sa main de la gorge o il sentait
une pingle prte sortir, quand de sa main gauche il croyait la saisir, elle lui tait enleve ; mais bientt,
lenfant la crachant, de Heers la recevait dans sa main. Il ajoute que dautres fois il a senti monter ainsi de
petits paquets lorifice du ventricule, et prts sortir par la bouche ; il y mettait toute son attention mais le
dmon dit-il se jouait de ses efforts, rapporte-il dans son ouvrage Observationes medicae, oppido rarae iin spa
et leodii ; animadversae (1645)
HESTERT, Josine Labyns. Sorcire de larrondissement de Courtray.
BIZ 2. numration de ses nombreux faits de sorcellerie son procs : 217.
HEFMOU.
HP. Serpent destructeur chez les gyptiens : 6
HGSIPPE. Egesippe. Historien grec qui crivit sur Pallene.

538
MM. a trait comme le fit Lucain et Hliodore de l'animation dmoniaque des cadavres : 369.
HLNUS. Devin.
BIZ 1. -- 121.
HLNOS. ou Hlnus. Hros et clbre devin troyen, fils de Priam. Reu d'Apollon le don de divination.
DD. de Troie, voulant faire parler son btyle : 145 ; - un btyle lui prdit la ruine de Troie sa patrie : 146; -
reu la pierre sidrite qui avait le don de la parole : 277.
HP. Fils de Priam : 28.
Hlnus, voir Hlnos
HLIODORE (Mort en 175 av. J.-C.) Ministre de Sleucos IV Philopator, roi de Syrie. Sur ordre de son souverain il
tenta sans succs de s'emparer des trsors du temple de Jrusalem. D'aprs le 11e livre des Maccabes, il en
aurait t empch par une intervention divine. En 175 av. J.-C., il empoisonna Sleucos et essaya de se faire
dclarer roi mais il fut renvers et mis mort par Antiochus IV piphane (Robert 11, 1974) Selon Pirot et
Clamer, pour comprendre le contexte historique de cet vnement de la tentative de pillage du Temple, un
certain Simon, de la tribu de Benjamin nomm intendant du Temple demanda tre charg de l'agoranomie ou
contrle des marchs de la ville. Cette charge devait tre trs honorable et trs lucrative mais cette charge fut
refus Simon par le grand prtre Onias qui se mfiait de ses tendances hellnisantes et ne voulant pas
augmenter sa fortune et son influence. Pour se venger, Simon rvla au gouverneur syrien Apollonius l'tat des
finances du Temple, affirmant faussement qu'il y avait des richesses considrables. Apollonius informa le roi
de l'existence de ce trsor cach dans le Temple, celui-ci dpcha son premier ministre Hliodore confisquer
les richesses en question. Le trsor des Sleucides tait peu prs sec, le trait d'Apame avait en effet
impose Antiochos III un tribu annuelle de mille talents pour satisfaire les exigences des Romains. cette
poque, Jrusalem tait sous la domination des Sleucides. Rendu Jrusalem, Hliodore fut reu avec tous
les honneurs dus son rang et commena son enqute sur le trsor. Onias le grand prtre lui fit remarquer que
le trsor du Temple tait essentiellement compos de dpts provenant de legs en faveur des veuves et des
orphelins et que le montant par Simon. Avec courage et dcision, le grand prtre revendique l'inviolabilit du
Temple et le respect de la proprit prive mais le ministre demeura inflexible. Seule une intervention divine
pouvait faire obstacle aux agissements d'Hliodore. Il dclara qu'il viendrait en personne faire l'inventaire du
trsor du Temple et videmment prendre les mesures ncessaires pour en assurer le transfert Antioche. Cette
nouvelle provoqua dans la ville et dans tous les milieux une consternation gnrale. Les prtres qui se voyaient
obligs d'assister impuissant la profanation du Temple se tournrent vers le Seigneur dans de solennelles
prires. Une seule pense dirigeait leur prire ; obtenir de Dieu le miralce qui sauverait les dpts du Temple.
Hliodore pntra dans le temple. Il put arriver jusqu' la chambre du trsor mais le matre des esprits, c'est--
dire des anges qui vont prcisment intervenir manifesta sa puissance. Immobile d'pouvante, Hliodore et son
escorte aperurent un ange sous les traits d'un cavalier qui dirigea sa monture contre le ministre, celui-ci
s'croula sur le sol. Une fois Hliodore terre, deux autres anges se montrrent et le fustigrent d'importance.
Les prtres ramassrent Hliodore qui avait perdu connaissance. Mais ce miracle comportait une suite ; en
effet, l'intervention d'Onias s'averait ncessaire pour obtenir la gurison d'Hliodore, gurison miraculeuse
puisqu'il tait son dernier soupir. Il offrit un sacrifice de propitiation car Hliodore avait commis un sacrilge
en pntrant dans le Temple. Ce sacrifice fut agre du Seigneur puisque les mmes anges lui annoncrent que
Dieu lui faisait grce de la vie. Hliodore aprs sa gurison offrit un sacrifice, fit de belles promesses Onias
et regagna Antioche.
Bibliographie : Louis Pirot et Albert Clamer. La Sainte Bible. Texte latin et traduction franaise
d'aprs les textes originaux avec un commentaire exgtique et thologique. T.VIII, 2e partie. Le
Livre des Macchabes. Paris, Letouzey et An, 1951 p. 164-168.
MD. rappel la vie par les bons anges grce la prire du grand prtre Onias : 54.
MD2. Hliodore est l'un de ces suppts de despotisme qui n'ont d'autre conscience que la volont, rouge ou
noire de leur matre acceptant de son souverain l'ordre de faire la guerre au Dieu du ciel et de piller son temple.
Frappant la porte du temple de Jrusalem et s'apprtant le violer, un homme terrible dont l'armure d'or
tincelle, monte un cheval magnifique qui de ses pieds de devant abat l'orgueilleux profanateur. Deux jeunes
hommes clatants de gloire et de beaut apparaissent comme ses subalternes, se placent ses cts et le
frappent sans relche. Ceux qui lui obissaient sont renverss par une vertu divine et ce sont des anges qui
539
portent ces coups la face de tant de tmoins (Machabe, 1,11,ch111) la prire du grand prtre ces mmes
anges s'adoucissent et rappellent la vie Hliodore humili : 75
BIZ 1. -- allant piller le temple de Jrusalem, il est arrt et frapp par un homme terrible mont sur cheval
ainsi que de jeunes hommes pleins de forces et rayonnant de beaut le fustige : 270, 274.
Hliogabal, voir lagabal
HLIOLTRIE. Voir aussi Soleil - Aspect religieux ; Soleil - Culte.
HP. Culte sabiste du soleil : 56.

MP. culte du Soleil : 316n.
HELL FIRE CLUB. Club satanique du 18e sicle fond par Sir Francis Dashwood et qui se runissait au
Medmenham sur la Tamise. Le groupe chantait des hymnes blasphmatoires et conduisait des orgies dans les
chambres creuses sous une colline et dans les ruines dune ancienne abbaye dsaffecte.
Bibliographie : Nevill Drury, The History of magic in the modern age. A quest for personal transformation.
New York : Carroll & Graf, 2000, p. 260
HELLNES. Issus d'Helen, fils de Deucalion et de Pyrrha. Pre des Doriens, oliens et Ioniens. Voir aussi Grecs -
Origines
DD. rameau de la race indigne de la Grce : 162 ; - et les Plasges : 165 ; - religion des - : 170n ; -
Achens : 174n ; - descendants des Titans : 215 ; - arrivent aprs la fondation du sanctuaire de Dodone : 317.
HELVTIUS, Claude Adrien (1715-1771) Philosophe franais. Fermier gnral, il renona sa charge pour se
consacrer entirement aux lettres. Son livre De lesprit (1758) fut condamn par M. de Beaumont, archevque
de Paris, par une lettre apostolique du pape Clment XIII et par la facult de thologie de Paris, puis brl par
arrt du parlement de Paris, le 10 fvrier 1759. Helvtius a t rfut par la Sorbonne qui, dans sa censure
divise en quatre parties : de lme, de la morale, de la religion, du gouvernement, rapporte sous chacun de ces
titres tout ce que cet auteur a avanc de condamnable. Ces quatre discours, dont on peut rduire la substance
aux trois points suivants : 1. Toutes nos facults se rduisent la sensibilit physique et nous ne diffrons des
animaux que par lorganisation extrieure ; 2e notre intrt, fond sur lamour du plaisir ou la crainte de la
douleur est lunique mobile de nos jugements, de nos actions et de nos affections ; il nexiste pas de libert ; et
les notions du juste et linjuste varient selon les coutumes ; 3e ,tous les hommes sont susceptibles au mme
degr des mmes passions que lducation seule dveloppe plus ou moins. (Feller, 1833) La Harpe, dans sa
Philosophie du 18e sicle rfute plusieurs de ses paradoxes. Avant lui, dautres crivains lavaient vivement
attaqu entre autres, Grimm et Voltaire lui-mme faisait peu de cas des productions de ce philosophe dont ils
parlent dans leur correspondance comme dun fatras ennuyeux. Il est encore plus maltrait dans les uvres
posthumes du roi de Prusse, tome 2. Ce prince dit, loccasion du livre de lHomme et de son ducation :
Jai lu Helvtius et jai t fch pour lamour de lui, quon lait imprim ; il ny a que des paradoxes dans
son livre, des folies compltes. Bayle laurait envoy lcole pour tudier les rudiments de la logique, et cela
sappelle des philosophe ! Oui ! la manire de ceux que Lucien a persifls Grimm, dans sa correspondance
nous apprend que lamour de la rputation surprit Helvtius au milieu de sa vie voluptueuse ; il raconte ses
liaisons passagres et il ajoute quHelvtius croyait toutes les femmes sans murs parce quil avait pass sa
vie avec des femmes telles. Un philosophe, le marquis dArgens quon ne souponnera pas dtre trop
favorable aux crivains religieux dit que la philosophie dHelvtius est aride et sche, dont la subtilit
svapore en raisonnement et dont les forces spuisent en recherches inutiles au bonheur des hommes ; cette
philosophie dsastreuse qui, la hache la main, le bandeau sur les yeux, abat, renverse, dtruit tout et nlve
rien ; qui dans son dlire impie fait son dieu de la matire, ne distingue lhomme davec la brute que par les
doigts et pour le perfectionner, l'envoie disputer aux animaux le gland dans les forts (Feller, 1833) Il
collabora lEncyclopdie. Il formula une philosophie matrialiste, sensualiste et athe, affirmant le rle
prpondrant de la socit et de linstruction dans la formation de lindividu (contre lmile de Rousseau) Ses
positions suscitrent les critiques de Diderot. (Petit Robert II, 1974)
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes

qui se sont fait un nom par leur gnie, leur talents, leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes.
Paris, Gauthier Frres, 1833, T. VI, p. 234-236 ; Le Petit Robert II, Paris, 1974 p. 840 ; J.-B. Glaire.
Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques, Paris, Poussielgue, 1868, p. 1000-1001.
540
BIZ 3. philosophie dont la morale est le plaisir, et la raison dagir ne peut driver que de la sensualit :
128.
HMROLOGIE. Art divinatoire qui en Msopotamie consistait calculer les jours fastes ou nfastes.
Wbographie : Maud Kristen. Approche pluridisciplinaire du psi et de la divination.

http://www.maudkristen.com/bertrand.htm (25 juillet 2002)
HENNET DE BERNOVILLE, Hyppolyte-Amde (18 -18 ) Magistrat franais. Conseiller rfrendaire la

chambre des comptes. Auteur de Mlanges concernant l'vch de Saint-Papoul, pages extraites et traduites
d'un manuscrit du XVe sicle, par H. Hennet de Bernoville. Paris : impr. de A. Lain et J. Havard, 1863. 316p.
MD2.-- cet ouvrage sur l'vch de Saint-Papoul (1863) contient la fois le texte et la traduction d'un
manuscrit de l'an 1443. La simplicit, le got exquis qui rgnent dans cette publication sont l'une des grandes
puissances du Vrai. L'objet de cet intressant et docte crit est une de ces sources ou fontaines sacres et
prtendues miraculeuses dont nous avons dcrit fond l'histoire dans notre livre de Dieu et les dieux (1854) :
175
HENRI II, DE LORRAINE. Duc. Tmoin de l'exorcisme de Marie de Ranfaing.
MD. tmoin: 207.
HNOCH. Patriarche biblique, fils de Can et pre d'Irad (Gen. IV, 17) ou fils de Jared et pre de Mathusalem
(Gen.V,18-24) La tradition veut qu'il ait t enlev au ciel. Il marcha avec Dieu (Gen.V) La tradition dit qu'il
viendra avec lie avant le jugement dernier convertir les Juifs et combattre l'Antchrist.
BIZ 1. propos du commerce que les anges auraient eut avec les filles des hommes, opinion des Pres :
415-416 ; - livre d'Hnoch sur l'incubat : 418-419 ; - Livre d'Hnoch, un apocryphe : 419 ; - apocryphe selon
saint Augustin : 420-421.
HENRI IV (1553-1610) Roi de France et de Navarre. Fut lev par sa mre dans le protestantisme. Devint chef du
parti calviniste.
BIZ 2. rappela dans un discours au parlement un prsage qui lavait frapp : 89 ; - pressentiment de sa mort
lors de son sacre : 93 ; - croyait lastrologie et fit tirer lhoroscope de Louis XIII : 100 ; - nomme un
prsident et un conseiller au Parlement de Bordeaux pour juger les cas de sorcellerie dans les Basses-
Pyrnes : 294-295.
HENRI DE COLOGNE.
BIZ 2. le commerce charnel avec les esprits sont courant en Allemagne : 78n.
HENRICIENS. Voir aussi Cathares ; Albigeois ; Bulgares Membres d'une secte du XIIe sicle qui avaient pour
chef Henri l'Hermite. Ils avaient adopts pour signe de ralliement un grand bton surmont d'une croix de fer
et ne reconnaissaient que l'vangile. La secte se fondit aprs la mort d'Henri en partie avec les Albigeois, en
partie avec les Vaudois.
BIZ 1. 522, 531.
HENRICUS DE SAXONIA. Auteur probable du Grand et du Petit Albert, attribu faussement saint Albert le
Grand.
BIZ 1. -- 542.
HENRY, Catherine. Sorcire hollandaise vers 1667.
BIZ 2. provoqua par sortilge limpuissance chez Christian Wolters : 220-222.
HENRYS, Claude (16151662) Jurisconsulte n Montbrison. Il tait trs vers dans le droit canon et civil, en
histoire, en droit public et les intrts des princes dit Feller. Il fut avocat du roi au bailliage de Forez en 1639.
541
Il tait souvent consult sur les affaires dtat par plusieurs ministres, soit en France, soit des pays trangers.
Sa probit, sa politesse, sa prudence, son dsintressement galaient ses lumires dit le mme Feller. On a de
lui un excellent Recueil darrts, en 2 v.(1708) avec les observations de Bretonnier. Il est lauteur de
lHomme-Dieu ou le parallle des actions divines et humaines de Jsus-Christ.
Bibliographie : F.X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes qui
se sont fait un nom par leur gnie, leurs talens, leurs vertus, leurs erreurs ou leurs crimes. Paris :
Gauthier Frre, 1833, t.6, p. 273
HPATOSCOPIE ou la science des *haruspices, l'inspection du foie et des entrailles des animaux.Procd
divinatoire rserv aux affaires du royaume et aux grands dignitaires chez les Anciens. Il enlevait le foie dun
mouton, le plaait en position rituelle sur sa main gauche, lexaminait selon un code appris au collge des
prtres, et rdigeait un rapport tel un expert daprs les signes constats. Des foies dargile sur lesquels les
apprentis devins dAssyrie sexeraient sont conservs au British Museum. Georges Contenau, daprs les
tablettes de la bibliothque dAssurbanipal a dcrit lhpatoscopie en dtail dans La Divination chez les
Assyriens et les Babyloniens (Paris : Payot, 1940) Voir aussi Divination.
HPHOESTOBULA. Est la chaleur pntre par l'humidit, la terre primitive fconde, le pouvoir femelle de la
gnration dans l'Univers, la Vnus-Aurea, mre de la volupt. Voir aussi Ctis ; Yoni
DD. le Dieu gyptien Phtha runissant en lui les deux natures, voulut le sparer. Il fit de sa personne d'une
part, le Dieu Pan, Pan-Mends et de l'autre Hphoestobula : 188.
HRACLIO.
MD. et Plantaire : 216.
Herald of Progress. Revue spirite de New York.
HP. cit par l'Avenir, le moniteur du spiritisme : xxx1.
HRARD, de Tours (805-871) Archevque de Tours. lu en 855 ou 856, il eut lutter contre les efforts des vques
bretons pour se dtacher de la mtropole de Tours. Il prit une part active aux grands conciles de lpoque :
Savonnires (859), de Tuzey (860), de Pistes (Ptre, dans lEure, 862), de Verberie (863), de Soissons (866),
de Troyes (867) et de Quiersy (Kiersy, de Verberie et de Pistes, 869) Sa prsence est encore signale en 870
mais son nom ne figure plus au concile de Douzi (aot 871) On a de lui une Vie de saint Chrodegang, vque
de Sez, des opuscules liturgiques, Recueil de Statuts synodaux, que lon trouve parmi les Instrumenta de la
Gallia Christ., t. XIV ; . Et un Capitula date de 858.
Bibliographie : H,-B Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris : Librarie
Poussielgue Frres, 1868, p. 1009 ; Catholicisme, Paris : Letouzey et An, 1962, t. 5, col. 632.
Herbes utilises comme remdes, voir Phytothrapie ; Remdes
HERCULE. Demi-dieu romain dont le nom est la forme latinise du grec Hracls.
DD. pierre hercule d'Hyette : 125 ; - Hercule Tyrien : 279 ; - petit-fils d'Abraham, selon Creuzer : 365n ; -
Hercule soleil des phniciens Melkart : 528 ; - Hercule soleil expliqu par Pignorius : 529n.
HEREDIA, Diegue Fernandez de (16e sicle) Frre du comte de Fuentes, grand dEspagne, au 16 e sicle.
BIZ 2. fut accus de ncromancie et de consulter des livres arabes achets un grand magicien moresque :
227-227n.
HRDIT.
MM. vices des aeuls : 70-71.

542
HRSIES. Doctrines s'cartant des dogmes de l'glise catholique.
BIZ 1. son inspirateur est le diable dit Tertullien : 423 ; - ayant t terrass par l'avnement de J-C. , ayant vu
ses idoles renverses et ses temples dserts, il s'est avis d'un nouveau stratagme pour s'attirer des disciples,
c'est l'hrsie : 424. - il faut qui ait des hrsies dit le Saint Esprit, afin qu'on distingue ceux qui sont
vritablement gens de bien, note saint Cyprien : 424 ; - doctrine gnrale et points communs d'aprs les Pres :
443.
BIZ 3. selon les Pres de lglise, est luvre du dmon. La Rforme protestante considre comme la
grande hrsie daprs lAptre laquelle prcdera la fin des temps : 1.
HRSIES Documents pontificaux. Voir Lucius III (Pape) Ab adolendam (1184)
HRTIQUES.
BIZ 1. -- il faut viter les disputes vaines avec les hrtiques, elles ne serviraient qu' puiser la tte et les
poumons dit Tertullien : 425 ; - l'hrtique rejette dans l'criture les livres qui ne lui conviennent pas,
retranche les uns, en altre d'autres, interprte comme il l'entend ceux qu'il reoit : 425 ; - l'audacieux novateur,
ayant rejet ce qui le confond, cite ce qu'il a falsifi, a quoi servirait la dispute ? , il niera opinitrement ce que
vous avancez, il soutiendra ce que vous niez ; l'hrsie au fond ne diffre pas de l'idoltrie dit toujours
Tertullien : 425 ; - Tertullien dit que leur conduite est terrestre, humaine, sans gravit, sans autorit, oppos les
uns aux autres dans leur croyance : 425 ; - leur contradiction : 445 ; - chacun possdait la vrit, la vrit qui
est une, pouvait-elle se rencontrer parmi tant de sectes contradictoires qui s'taient tous plus ou moins cartes
de la doctrine des Aptres ? : 426 ; - tous prtendaient tre inspirs par l'Esprit : 426 ; - Simon le Mage ou le
Magicien : 426 ; - n'coutent pas la tradition ; tude srieuse de sainte Irne sur les hrsies : 446 ; - tous les
hrtiques sont entrans par l'orgueil, l'ambition, la curiosit, quand l'homme s'obstine se croire plus instruit
que l'glise, qui tient sa doctrine des Aptres : 446-447, 451 ; - leurs prodiges taient d'origine diabolique :
dmontr par Firmilien et saint Irne : 450 ; - on reconnut qu'il y avait conformit entre eux et les sorciers :
532-533. Voir aussi : Simon le Magicien ; Mnandre ; Marcion ; Basilide ; Crinthe ; Marc ; Apelle ;
Cerdon ; Montan ; Mans ; Arius ; Sabas
HERMANN Abb. son sommeil troubl par les esprits frappeurs.
MD. 386-387 ; - jamais avant ses rapports avec la Voyante de Prvorst, il n'avait t troubl dans sa
tranquilit : 386-387.
HERMAPHRODISME. Androgynie. Nature la foi masculine et fminine. Voir aussi Androgynes
DD. chez les Cabires : 180 ; - et l'unit des dieux : 184 ; - de Phtha et Kneph : 188 ; - les dieux rentrent l'un
dans l'autre : 188n ; - de Dianus-Diana, Lunus-Luna : 242 ; - des desses Nature : 268, 270 ; - sortie de la
pierre : 271 ; - d'Apollon et Diane : 272, 273 ; - de Jupiter : 279n ; - du Yoni-linguam : 282 ; - Parvati : 284 ; -
h. primitif, le Dieu gyptien Phtah : 468 ; -des divinits : 549 ; - divinit Lumire et Nature : 550.
HERMAS. Prophte judo-chrtien, vivant Rome au dbut du 2e sicle. Auteur du Pasteur.
DD. 64, 65 ; - parle des pierres lues : 66, 67n ; - sur la pierre antique : 447, 447n.
HERMS. Divinit grecque, fils de Zeus, identifi au Mercure des latins, guide des voyages. Identifi au Dieu
gyptien Thoth.
DD. 298 ; - l'Amour ou l'Herms Ithylphallique des Plasges, l'une des personnes de la trinit cabirique :
299 ; - trois faces : 301.
MM. prince de la magie antique (gyptienne) 116 ;
HERMS TRISMGISTE. (1er-3e s) Qui est-il ? . L'trange vocable a donn lieu diverses interprtations. Selon
certains, aprs trois rincarnations successives en gypte, Herms se serait souvenu de lui-mme et "reconnu"
lui-mme retrouvant ainsi son vritable nom. Manthon fait de Trismgiste, le troisime d'une ligne
comprenant avant lui, Herms-Thot, pre d'Agathodmon et aprs lui, son fils Thot. En ralit, l'adjectif
Trismgitos trois fois grand abrge la formule megistos Kai megisto theos, mega Herms, le trs grand,
trs grand Dieu, le grand Herms . Les nombreux auteurs de langue grecque vivant en gypte qui, du IIIe
sicle avant J.-C. au IIIe s aprs attriburent leurs crits Herms Trismgiste. Croyant mettre un savoir rare
543
et secret, des penses divines profondes, ils pouvaient juger naturel de les attribuer Thot, le matre de la
maison de vie : c'est--dire le scriptorium des temples que, depuis Hrodote, les Grecs assimilaient leur
Herms. En se rclamant du tmoignage d'Herms on pouvait prtendre retracer l'instant zro de la cration, le
moment o l'on passe de l'un au multiple, o le Dieu invisible se rend visible par les tres qu'Il cre.
(Encyclopdie philosophique universelle) L'ensemble des Hermetica se classe selon Festugire en crits
d'abord astrologiques, partir du IIIe-IIe sicle av. J-C. alchimiques ( partir du IIe s au Ier sicle av. J.-C) et
magiques (papyri des IVe-VIIe s. apr. J.-C.) mais texte plus ancien.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle. Paris, P.U.F., 1989 5v.
MP. sur les dmons de l'air : 48n ; - confondu souvent avec Cham : 143n.
HP. 58, dieu lumire et serpent : 64, 65, 66
MM. mme divinit que Mercure et Esculape mim par son prtre en gypte, le divin Herms l'interprte
du Ciel, le prince de la magie antique et gyptienne dont la puissance clate devant Mose par la verge : 116n.
MD. 102n ; - ce haut magicien que l'on confondit avec Cham lui-mme : 212 ; prince de la magie
gyptienne : 343,343n ; - et l'avis de St-Augustin : 344n.
MD2. les initiateurs de la partie mystique de la magie provenaient de l'Inde et de l'gypte et ceux-ci
n'taient que les successeurs d'Herms Trismgiste, ce haut magicien si rapproch de l'poque diluvienne qu'on
le confondit avec Cham ou Chanaan. Chanaan le cynique, le maudit, le Canite instruit dans les arts magiques
par la gnration dtestable des hommes qu'engloutit le Dluge. Cf. au passage du Pimander, de
Champollion-Figac ou Pimander et Esculape sont runis : 244-245n.
DD. sur les statues et leur conscration (thurgie) : 542 ; - lire dit Gougenot le passage du Pimander de
Champollion Figac dans l'original Pimander et Asclpus sont runis : 543, 543n ; - statues animes d'esprit :
544 ; - chef de la thologie gyptienne : 546.
- Pimander, 190n; - selon Fourmont, Foucher, Jamblique, ont form les gnies s'attacher aux statues et les
animer : 462n, 543n.
BIZ 1. -- sur les pouvoirs des statues animes : 309.
HERMITTE, Catherine. (17e sicle) Possde de Seynes.
BIZ 4. Catherine Hermitte, aussi furieuse que le possd de Grasa, rpondait dans les exorcismes de point
en point dans sa langue aux paroles latines de la liturgie. On lenvoya garrotte lglise du Laus, o elle net
pu pntrer si la pieuse Benote, dont la vie renferme tant de prodiges, ne let introduite. Cette femme,
atteinte dune folie furieuse, sortit de lglise si entirement gurie, que la municipalit de Seynes, fatigue des
dsordres de cette possde, adressa ses remerciements au sanctuaire du Laus : 29-30
HERMOGNE. Philosophe grec, disciple et ami de Socrate, cit souvent par Xnophon.
BIZ 1. -- 150.
HERMOLD. Auteur de Chronique des Slaves.
DD. que les Slaves avaient leurs pierres sacres : 413 ; - interdiction chez les Slaves aussi de jurer par les
arbres, pierres et les sources : 455.
HERMOTIME de Clazomnes ou Hermotimus Clazomenius (6e sicle av. J.-C.) Philosophe, mage et prophte et
pythagoricien grec de la fin du VIe sicle avant notre re. Daprs Aristote, il aurait t le prcurseur
dAnaxagore, ayant enseign le premier que lesprit est la cause de toutes choses. Pline et Plutarque racontent
que lme dHermotime pouvait quitter son corps. En effet, on prtendait que son me stait spar de son
corps et vagabondait dans toutes les parties du monde expliquant les vnements venir. Son pouse du fait de
ses absences trop frquents en profita pour brl son corps afin de priver son me de son rceptacle corporel.
Hermotime reut les honneurs divins dans un temple de Clazomnes dans lequel les femmes navaient plus le
droit dy entrer.
Bibliographie : Lemprires Classical Dictionary of proper names mentioned in Ancient Authors.

3rd ed. London : Routledge & Kegan Paul, 1984 (First publ. in 1788). : Larousse du XXe sicle en six
volumes. Paris, 1928-1933, t. 3, p. 1013 ; A.Pauly, Wissowa, Kroll. Real-Enzyklopaedie. Netzler,
Stuttgart. 8.904.2
544
BIZ 3. Pline a parl du transport dans les airs dHemotime le Clazomnien : 423
HRODIADE (Esprit) Apparaissait lors de transports ariens des sabbats. Cit par les correcteurs romains du Dcret
de Gratien parlant d'une Vie du pape Damase 1er.
BIZ 1. -- 469, 470.
HRODIEN (vers 238) Herodianus. Historien syrien. Auteur d'une Histoire en grec de l'Empire romain de 180
238 apr. J.-C. N Alexandrie, il sinstalle Rome o il crivit en grec une Histoire des successeurs de Marc-
Aurle, histoire contemporaine prsent travers une suite de biographies. Son tmoignage sur la Rome de ce
temps est prcieux bien qualourdi de beaucoup de rhtorique.
Bibliographie : Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. A.Colin, 1967, p. 63.
DD. sur Hliogabale : 289n.

BIZ 1. -- sur le temple d'Esculape : 213.
HRODOTE (485 ?-425 ?) Historien grec. Il est considr comme le pre de l'Histoire et le premier prosateur dont
luvre nous soit parvenue. N Halicarnasse dune famille importante qui avait des attaches avec les
lments indignes (Cariens) du pays. Il participe la lutte contre le tyran Lygdamis et doit sexiler. Il a
sjourn Samos et voyag un peu partout, notamment en gypte, au Levant, en Msopotamie, en Macdoine.
Il connat Olbia en Scythie, Athnes, o il aurait t accueilli avec faveur et la Grce propre o il sest
particulirement intress Olympie et surtout Delphes. Vers 444/443, il se retrouve au nombre des citoyens
de Thourioi la nouvelle fondation panhellnique lance sous linfluence de Pricls pour remplacer Sybaris en
Italie du Sud. Il semble avoir vcu jusquaux premires annes de la guerre du Ploponnse mais on ne sait sil
est mort en Occident ou ailleurs. Il a crit lhistoire des guerres mdiques en prose ionienne. Bien avant les
Alexandrins qui ont sans doute introduit dans son uvre la division en neuf livres, dsigns chacun par le nom
dune des neuf Muses, Hrodote tait clbre, discut, connu comme un classique. Cest Cicron qui la appel
pater historiae (le Pre de lHistoire) (De Legis, I, 5)
Bibliographie : Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. A.Colin, 1967, p. 15.
MM. dit que le plus ancien dieu gyptien tait Esmun ou Schemin, c'est--dire dieu-soleil : 89, 89n, - que le
dieu visitait sur un lit sacr, une tradition que la Grce avait reue de l'gypte et de Pncie, qui elle-mme
l'avait reu de la Chalde : 101.
HP. sur les Neures, enchanteurs selon les Scythes : 211n ; - hommes changs en loup : confirme la tradition
de la croyance en ce phnomne : 211n ; 277 ; - imprudente accusation d'Ariston sur la lgitimit de sa
naissance : 279n, 281 ; - sur le temple de Bel Babylone : 281n, 464.
DD. sur l'origine du dieu Mithra : 120 ; - que ce Mithras avait t emprunt des Chaldens ou des Assyriens
et des Arabes : 120-121 ; - sur Neptune le Lybien, constructeur de Trois : 155n ; - sur le sens du mot Plasges,
homme qui erre : 159 ; - sur Vesta : 198n ; - sur cette Vnus, Vnus-Poisson, desse Colombe : 250n ; -
d'aprs lui, ce sont les gyptiens qui ont invent les noms des dieux et qui en ont eu connaissance avant tout
autres peuples : 258 ; - Thbes, une pierre reprsentait Bacchus dont le symbole gnral tait le Btyle
Phallus : 281 et 288 ; 288n ; - sur le btyle Phallus, ce Cabire Soleil, Dionysos : 299, 299n ; - que l'gypte
n'avait jamais entendu parl de la Titane Thmis, desse Terre ou Nature : 318 ; - la mre des dieux rgnait
Dodone sous le nom de Thmis : 323n ; - sur l'offrande au Ciel du sang des combats : 388n ; - sur le culte de
Saturne : 392 ; - les sept Cabires que les Arabes respectaient : 398n ; - L've des Scythes tait un monstre
moiti femme, moiti serpent : 477n ; - sur les Hyperborens : 517.
BIZ 1. sur Apollon et les autres divinits : 17, 28, 37, 41, 54, 60, 60n, 64, 65 ; - sur les recueils de prsages,
plus complet chez les gyptiens : 88 ; - sur les aruspices de Pausanias et de Mardonius : 93, 104 ; - sur
Priandre, tyran de Corinthe : 105 ; - punition des auteurs de malfices : 131 ; - gurison d'Esculape : 215.
BIZ 2. parle de la baguette magique chez les Scythes : 109.
BIZ 3. Hrodote dit quil y a de faux oracles mais il en reconnat aussi de vritables Dans les Bacchanales,
dit-il, les dieux se rendent matres des sens et de la raison : il parle de la vrit de certains songes et de
beaucoup dautres faits merveilleux : 225
HSIODE (-8e s-7e s) Pote grec. Auteur des Travaux et les jours et de Thogonie.
545
DD. appelle Echidna, cette ve des Scythes, moiti femme, moiti serpent : 477, 477n. - Thogonie, 210n,
218n ; - que la Terre est mre du Ciel et des Titans : 219 - sur Artmis : 234n ; - Ilythye, chaos-crateur : 243-
243n ; - sur le Titan Thmis : 318n, 478n. - Travaux et les jours, 379
BIZ 1. -- sur les mes des morts : 104 ; - fond historique de son oeuvre : 127 ; - nomme les bons dmons,
gardiens de l'homme : 241.
HESPRIUS. Tribun romain, devenu chrtien. Cit dans le livre xx11 de la Cit de Dieu de saint Augustin.:
MP. cit par saint Augustin sur l'efficacit des reliques : 102, 103.
BIZ 1. -- aux prises avec des esprits malins : 507-508.
Hsus, voir sus
HTROGLOSSIE. Consiste parler une langue connue de l'orateur tandis que ses auditeurs la comprennent dans
leur propre langue, tel l'exemple de Saint-Franois Xavier. Voir aussi Glossolalie ; Xnoglossie.
HETH. Fils de Chanaan.
HP. anctre des Hivims ou Hvens : 51.
HEURTIN, Abb.
MP. regard comme un fanatique, fut enferm dans une maison religieuse parce qu'il avait demand la
permission d'exorciser et se butant au refus de l'vque : xxxv111
HEVENS. ou Hivims.
HP. Descendants de Heth. 51.
HEXE. Dsigne une sorcire, une druidesse.
BIZ 1. anciennement haxa ou grande prtresse chez les Druides : 474.
Hibernation des yogis, voir Fakirisme
HIBERNIENS. Ancienne dnomination de Irlandais. Hibernia, nom latin de l'Irlande.
DD. le systme religieux des Hiberniens qui tait en grande partie le druidisme, tirait son origine des
mystiques rgions de l'Orient, c'est--dire notre patrie primitive et commune : 428.
HIEL. Homme originaire de Bethel. Il fortifia Jricho, s'attirant la maldiction avait prophtis Josu
MM. rebtit Jricho sous le rgne d'Achab ainsi que l'avait prdit le Seigneur par la bouche de Josu
(Jos.VI, 20) : 23I
HIRAPOLIS. Ville ancienne appele selon les poque, Ur, Bambyce, desse, Magog, Haran (Charan) et clbre
pour son temple de la desse de Syrie selon Du Clot de la Vorze et Adrien Balbi. Elle est situe sur l'Euphrate
et signifie ville sacre .
DD. dont les gyptiens avaient conserv le nom scythe de Magog : 258 ; - son fameux temple tait pour
certains consacr la grande desse de Syrie ou Atargatis, pour d'autres, Smiramis, reine de Babylone a
fond ce temple et l'a consacr sa mre Dercto d'Ascalon, mre de la Vnus pierre de Paphos avec laquelle
elle s'identifiait : 260 ; la ville d'Hirapolis o s'levait la desse syrienne n'tait-elle pas l'ancienne desse,
clbre par la pierre btyle du Soleil et par son dernier pontife hliaque l'empereur Hliogabale : 267 ; - la
capitale du sabisme (astroltrie) tait la ville de Charan (Haran) ville du patriarche Abraham et qui devint
Hirapolis, puis desse o tait adore la grande desse de Syrie : 462-462n.
Hirarchie cleste. Voir Pseudo-Denys l'Aropagite

546
HIROCLS. (Ve sicle) Philosophe grec no-platonicien. Perscut Constantinople pour son attachement au
paganisme.
BIZ 1. -- sur les statues animes : 200 ; - rponse d'Eusbe sur le brahmane Jarchas : 210.
BIZ 3. propos des prodiges *dApollonius de Tyane, Hirocls tait loin dy souponner une fourberie
naturelle, on voit dans la rfutation *dEusbe, que ce mme Hirocls tait convaincu des prodiges des
*brahmanes, tels que suspension en lair, trpieds se mouvant deux-mmes, etc. il ne doutait pas du pouvoir
de former la foudre et les vents : 275
HIROGRAMMES. Figures sacres du serpent de l'architecture mgalithique des Dracontia.
DD. monument immense paraissant s'animer : 492 ; - traant une avenue qui de deux cts partait de ce
centre tendant un mille au-del sa ligne sinueuse retraant la forme du Dieu-reptile : 503 ; - emplacements et
formes des pierres mgalithiques : 504 ; - forme sacre : 505 ; -des temples mgalithiques : 532.
HIRON, SAINT (303- ? Martyr Mlitine, en Armnie sous Diocltien. Auteur de Vita sanctae Hilarionis.
BIZ 1. -- 514.
HILAIRE, SAINT, VQUE DE POITIERS (315-317) Pre et docteur de l'glise. Il a t lun des premiers
vques de Poitiers, il a eu saint Martin comme disciple. Stant oppos larianisme, cette hrsie daprs
laquelle le Christ ne serait pas Dieu, il a connu lexil en Orient. Cest l quil a rdig ses principaux
ouvrages : ses Commentaires de lcriture et son Trait sur la Trinit, Auteur aussi de Tractatus super
Psalmos (Trait sur les Psaumes)
MM. 285, 289, 294n.

MP. 136n.
MD. sur les anges : 62n, 131 ; - In Psalm. , 131.
MD2. l o Dieu n'est point, dit-il, la place est au dmon : 139n.
HILARION, SAINT (290-371) Hilarion, n aux environs de Gaza en Palestine, de parents paens, embrassa la foi
chrtienne vers l'an 306 Alexandrie. Selon saint Jrme, ermite palestinien qui vcu en ascte en Palestine,
en gypte et en Sicile. Disciple d'Antoine le Grand et fondateur des premiers monastres palestiniens. .
Auteur de Contra constant.
MP. procdant un exorcisme : 173-174.

HP. 305n.
BIZ 1. possd libr par lui, racont par saint Jrme : 512 ; - tmoignage de quelques exorcismes
raconts par saint Jrme : 512-514 ; - libration d'animaux furieux : 514 ; - exorcisme d'un chameaux
possds : 514 ; - autres librations : 515.
HILDEGARDE DE BINGEN, SAINTE (1098-1179) Bndictine et mystique du monastre de Ruperstsberg.
MP. ses rvlations nous rappelle le signe de la Bte substitu au signe catholique de la croix : 397n.
HIMALAYA. Immenses chanes montagneuses entre l'Inde et le Thibet.
DD. Mont Mrou, plate-forme ou repose une pierre carre, un Btyle sacr dont le milieu figure un Lotus
de Padna, emblme du yoni-linguam : 282 ; - Shiva, linguam : 283.
HIMILCON (5e sicle av. J.-C) Navigateur carthaginois du Ve sicle av. J.-C. Le pote latin Avienus voque un
voyage qu'il aurait fait jusqu'en Bretagne ou dans le sud de l'Irlande.
DD. et son Journal, 429, 429n.
HINCMAR de Reims (806-882) Archevque de Reims en 845. Thologien qui fit condamner Gottschalk (849) Auteur
dun trait Sur le divorce de Lothaire et Tetberge.
BIZ 1. -- sur la pratique des preuves : 499, 502, 503 ; - dit que les esprits prennent la forme de leurs amants
(succubes) dans son ouvrage De divort. Lothar, interrog. XV : 506.
547
BIZ 3. Hincmar pense quon peut recourir aux preuves lorsquil ny a pas dautres moyens de connatre la
vrit : 320 ; - il justifiait lpreuve en rappelant les miracles qui staient oprs par leau pour prouver
linnocence de plusieurs qui avaient t sauvs ; quoiquon leur et attach dnormes pierres au cou, ils
avaient surnag : 324.
HINDOUISME.
BIZ 1. les gymnosophistes adorent la lumire intelligente : 8.
Hindous - Malabar, et la magie voir Magie - Malabar
HIPPOCRATE (-460-377) Mdecin grec. Auteur de Prognostics.
MM. pileptiques taient saisis des dmons et malins esprits : 92 ; 172 ; - exprime la ralit de l'influence
de ses dieux, l'influence des esprits sur le corps : 173 ; - Prognostics : 173n.
BIZ 1. -- 80n ; - croyait une divination par les songes : 156 ; - ne s'occupe que de l'aspect mdical des songes
: 157 ; - une de ses statues qui marchait selon Eucrate : 235. - Pronostic : 157n.
HIRIGOIEN, Jean (17e sicle) Juge du Parlement de Bordeaux qui nomma Boniface de Lasse, qui condamna
plusieurs cas de sorcellerie.
BIZ 2. lieutenant au criminel : 294.
HIRNHEIM, Jrme (1637-1679) Abb de la rgion de Bohme.
Sources : OCLC-CORC [2002].
BIZ 3. concernant la cause du mouvement de la baguette *[rhabdomancie], labb Hirnheim, en Bohme,

o lusage de la baguette tait frquent, dit que ceux chez qui elle ne tourne pas ont une qualit dantipathie
qui soppose sa vertu, comme le diamant soppose celle de laimant : 293
HIRPIENS. Peuple des Samnites. Hirpini.
BIZ 1. -- marchaient pied nus sur un grand brasier : 83.
Histoire, voir Tacite
Histoire abrge (1828), Voir Surin, Jean Joseph
Histoire abrge des merveilles de N.-D. du Laus (1856), Voir Pron, Franois
Histoire acadmique du magntisme animal (1841), voir Dubois, Frdric
Histoire admirable de la possession dune pnitente [Madeleine de Demandouls autrement de La Palud], sduite
par le prince des magiciens (1613), Voir Michalis, Sbastien,
Histoire ancienne, voir Rollin, Charles
Histoire Auguste, voir Baudemont, Thophile (coll. Nisard)
Histoire critique de l'cole d'Alexandrie (1846), voir Vacherot, tienne
Histoire critique de l'cole d'Alexandrie (1845), voir Simon, Jules
Histoire critique de lInquisition dEspagne (1817-1818), Voir Llorente, Juan Antonio
Histoire critique des pratiques superstitieuses qui ont sduit les peuples et embarasss les savans (1733-36), voir
Lebrun, Pierre
Histoire critique des superstitions (1750), Voir Le Brun, Pierre

548
Histoire critique du gnosticisme et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers
sicles de l're chrtienne (1828), voir Matter, Jacques.
Histoire de Bohme [Historia Bohemica], (15e sicle) Voir Dubravius, Jan
Histoire de Charles-Quint, voir Sandoval
Histoire de France et chronique de Metz, -- 485.
Histoire de l'Acadmie, Voir Diodore de Sicile
Histoire de l'Acadmie (1816) in : Histoire de la classe des sciences mathmatiques et physiques de l'Institut Royal
de France, Paris 1816.
BIZ 1. la thurgie : 298.
Histoire de l'anarchie et du dmembrement de la Pologne (1807), voir Rulhire, Claude Carloman
Histoire de la bienheureuse Marie de l'Incarnation, dite dans monde, madame Acarie (1854), voir Boucher, Jean-
Baptiste
Histoire de la guerre des Gots en Italie (1667), voir Bruni, Leonardo
Histoire de la guerre des Jujfs contre les Romains, voir Flavius Joseph
Histoire de la mdecine depuis son origine jusqu'au X1Xe sicle (1815) 9v., voir Sprengel, Kurt Polycarp Joschim
Histoire de l'art chez les anciens, voir Winkelmann, Jean-J.
Histoire de l "art monumentale dans l"Antiquit (1845), voir Btissier, Louis
Histoire de la filiation et des migrations des peuples ( 1837), voir Brotonne, Frdric-Pascal de
Histoire de la vie, des crits et des doctrines de Martin Luther (1856), voir Audin, Jean-Marie-V.
Histoire de la vie des saints.
MM. 370n
Histoire d'lisabeth Eslinger.
MM. 22n.
Histoire de l'tablissement du christianisme, tire des seuls auteurs juifs et payens (1764), Voir Bullet, Jean-
Baptiste
Histoire de l'Indoustan [The History of Hindostan] Voir Maurice, Thomas
Histoire de lInquisition, Voir Llorente
Histoire de la magie en France depuis le commencement de la monarchie jusqu nos jours (1818), Voir Garinet,
Jules
Histoire de la mdecine, Voir Leclerc, Lucien
Histoire de Madeleine Bavent (1652), Voir Desmarais, R. P.
Histoire de Nicole de Vervins (Nicole Obry) (1863), voir Roger, Joseph

549
Histoire de Phncie, voir Philon de Biblos
Histoire de Sainte lisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1836), voir Montalembert, Charles Ren Forbes
Comte de
Histoire de Satan (1861), voir Lecanu, Auguste-Franois
Histoire des autorits ecclsiastiques.
BIZ 1. -- 483n.
Histoire des Celtes et particulirement des Gaulois et des Germains depuis les temps fabuleux jusqu' la prise de
Rome par les Gaulois (1770-71), voir Pelloutier, Simon
Histoire des colonies grecques, voir Rochette, Raoul
Histoire des Croisades (1817-22), voir Michaud, Joseph-Franois
Histoire des diables de Loudun (1693), Voir Aubin, Nicolas
Histoire des Francs / Historia francorum, voir Grgoire de Tours
Histoire des Gaules et des conqutes des Gaulois depuis leurs origines jusqu' la monarchie franaise (1752-1754),
voir Martin, Jacques, Dom
Histoire des Gaules, voir Brzillac, Jean-Franois
Histoire des images miraculeuses de Rome (1850) Voir Images miraculeuses
Histoire des Juifs, voir Flavius Josphe
Histoire des Juifs et des peuples voisins (1728), Voir Prideaux, Humphrey
Histoire des Nations civilises du Mexique et de l'Amrique centrale durant les sicles antrieurs Christophe
Colomb ; puise aux anciennes archives des indignes (1857), voir Brasseur de Bourbourg, tienne-
Charles
Histoire des obsds de ces derniers temps (1835), voir Kerner, Justinius
Histoire des pasteurs du dsert depuis la Rvocation de ldit de Nantes jusqu la Rvolution franaise, 1685-1789,
(1842), Voir Peyrat, Napolon
Histoire des pays septentrionaux (1568), voir Olaus, Magnus
Histoire des peuples bretons dans la Gaule et dans les Iles Britanniques (1846), voir Courson, Aurlien, comte de
Histoire des pratiques superstitieuses, Voir Histoire critique des pratiques superstitieuses (1750), Le Brun, Pierre
Histoire des religions de la Grce, voir Maury, Alfred
Histoire des sorciers (1828), Voir Scheltema
Histoire, disputes et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infmes sorcires (1579), Voir
Wier, Johann,
Histoire du ciel ou l'on recherche l'origine de l'idoltrie et les mprises de la philosophie sur la formation et sur les
influences des corps (1740), voir Pluche, Nol-Antoine
Histoire du fanatisme de notre temps (1692), Voir Brueys, David Augustin

550
Histoire du merveilleux dans les temps modernes (1860-1864), voir Figuier, Louis-Guillaume
Histoire du Plagianisme (1618), voir Vossius, Gerardus Johannes
Histoire du polythisme grec (1854), voir Bernard, Thals
Histoire du somnambulisme (1842), Voir Gauthier, Aubin
Histoire ecclsiastique, Voir Eusbe de Csare
Histoire ecclsiastique, Voir Sozomne
Histoire ecclsiastique, Voir Thodoret de Cyr
Histoire et trait des sciences occultes (1857), voir Rsie, Lambert-E. d'Aubert
Histoire gnrale de l'glise (1843-1844), voir Brault Bercastel, A.
Histoire naturelle, voir Pline L'Ancien
Histoire naturelle et murs de l'Indoustan, voir Boitard
Histoire naturelle et morale des Indes tant orientales qu'occidentales (1600), voir Acosta, Joseph de
Histoire raisonne des apparitions, des visions, songes (1845), voir Brierre de Boismont, Alexandre
Histoire romaine, voir Michelet, Jules
Histoire secrte/Historia Arcana, voir Procope de Csare
Histoire universelle, Voir Thou, Jacques-Auguste de
Historia arcana, voir Procope de Csare
Historia Bohemica, Voir Dubravius, Jan
Historia de gentibus Septentrionalibus, (1555), voir Olaus, Magnus
Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V, Voir Sandoval, Prudentio de
Historia Olai Magni... gentium septentrionalium variis conditionibus statibusue et de morum, rituum supertionum
(1567), voir Olaus, Magnus
Historia scotor, Voir Boce
HISTORIENS ANTICATHOLIQUES.
MM. Salverte et mile Littr : 232.
History and Antiquity of the county of Rutland (1684), voir Wright, James
History and description of Colchester, the Camulodorum of the Britain and the first colony in Britain (1808), voir
Strutt, Joseph
History of America (1777), voir Robertson, William
History of Hindostan (1795-1798), Voir Maurice, Thomas
History of Ireland, voir Moore, Thomas

551
History of Magic (1854), voir Ennemoser, Joseph
HIVIM. Chiyim, Kivim, Chnes. De la race de Cham.
HP. Ceux qui se nomment serpent : 50n ; - chivim : 51.

MP. s'appelaient eux-mmes de la race des serpents : 316n.
HOBBERIM ou enchanteurs. Mot hbreu qui signifie ceux qui employaient des formules, de paroles efficaces et des
chants pour recevoir l'inspiration.
HOBBES, Thomas (1588-1679) En latin Hobbesius et Hobbius. Philosophe anglais. Fils dun ministre protestant.
Aprs des tudes Oxford, ds l ge de 20 ans, il devint prcepteur du fils de W. Cavendish et lui resta
attach toute savie. Il rencontra Galile (Italie) Quittant lAngleterre en guerre, il vint chercher la tranquilit
Paris o le Pre Mersenne le mit en rapport avec Descartes et il y resta de 1640 1651 (craignant dtre
suspect en Angleterre pour ses opinions royalistes) Il est lauteur dun De cive (1642) et du Lviathan (1651)
et dun De corpore (1655) Son trait De Cive et son Leviathan quil publia Paris, ayant soulev tous les gens
sages contre lui il se retira Londres o le dchanement contre ses opinions ntait pas moins violent. Hobbes
stait fait la rputation dun athe. Ses principes dit Feller quil a tablis dans ses ouvrages sont affreux. Il ny
a, selon lui, point de diffrence entre le juste et linjuste. Celle qui se trouve entre le vice et la vertu ne prend
sa source que dans les lois que les hommes ont faites et avant ces lois, un homme ntait oblig aucun devoir
lgard dun autre homme. Les diffrents systmes adopts ou cres par ce philosophe sophiste se rapportent
une ide principale, la doctrine et la force. Toute sa philosophie est employe lgitimer la force, la
diviniser, justifier tout par la force seule. En dfinitive, selon lui, toute substance est corporelle, tous les
phnomnes se rduisent des mouvements. Hobbes professe le nominalisme. Sa morale est lutilitarisme.
ltat de nature, tout homme a droit tout ; cest la guerre de tous contre tous. Les hommes, concevant que
la paix est le plus grand des biens, confre par un contrat tous les droits un seul souverain (monarque ou
conseil) Ds lors, le bien et le mal dpendent uniquement des dcisions du souverain ; la vraie religion est
celle quil reconnat. Jamais thorie plus logique du despotisme na t donne. (Larousse du XXe sicle, 1930,
p. 1044
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1895.T. IV, p. 584 ; Larousse du
XXe sicle, 1930. ; Petit Robert II, 1974 p. 861-862.
BIZ 3. philosophe matrialiste et sensualiste. Sa morale est le plaisir, sa raison dagir ne peut driver que
de la sensibilit, de passions, pour lui raisonner et juger ne sont que des sensations : 128 ; - Hobbes, Locke, et
aprs lui Hume, dHolbach, Helvtius, etc. ouvrent la voie aux doctrines assez connues sous le nom de
philosophie du dix-huitime sicle. Leur morale est le plaisir, leurs raisons dagir ne peuvent driver que de la
sensibilit, des passions. Pour eux, raisonner et juger ne sont que des sensations : 128 - la pense de Hobbes
est dordre matrialiste et sensualiste et na dautre base que les sentiments agrables ou dsagrables. Cette
doctrine qui diffre peu de celle de Spinoza y sema le matrialisme, limpit et lanarchie et
contradictoirement, Hobbes, dit-on avait peur des esprits. Pierre Bayle explique cette contradiction en faisant
voir que bien quil ne crt pas des substances autre que la matire, il pouvait croire lexistence de fantmes
matriels dissmins dans lair, tout aussi mchant que les corpuscules qui forme la pense dans le cerveau.
Hobbes, tout comme les picuriens qui croyaient autrefois aux esprits, mais on sait que ctait pour eux des
atomes, des corpuscules dlis. Il renonce la philosophie dAristote quand il la voit ddaigne, nadmet pas
de substance distincte de la matire, il nie la spiritualit de lme et fait Dieu corporel Hobbes dont la
philosophie ne soccupe que de la matire, devait trouver des partisans parmi les hommes du monde, dsireux
des plaisirs et en gnral fort peu mtaphysiciens : 129.
HOCQUE. Berger sorcier.
BIZ 2. mort cause dun sort dtourn : 60
HOCQUE, tienne. Sorcier de Paci au procs de 1687.
BIZ 2. ami de Pierre Hocque : 353.
HOCQUE, Pierre. Sorcier de Paci en Brie, au procs de 1687.

552
BIZ 2. faisait mourir des bestiaux par des gogues : 351, 352, 353, Pierre Hocque mourait dans des
convulsions tranges, comme un possd, et ne voulut pas se confesser : 354
HOERGR. Signifie pierre pour les Scandinaves.
DD. ou Grand bloc de pierre : 404n - Grand bloc : 566
HOFFMANN, Frederic (1660-1742) Praticien et professeur de mdecine l'Universit de Halle. Mdecin de Frdric
Guillaume de Prusse. Conseiller aulique (tribunal de la cour dAllemagne) du roi de Prusse. Il tait membre
dun grand nombre dacadmies. Il publia en 1718, ses Fundamenta Physiologiae. Il fut considr comme le
crateur de lorganicisme. Selon Gougenot, fut l'un des meilleurs auteurs de mdecine selon Gougenot des
Mousseau. Auteur d'un trait sur les puissances des dmons sur le corps.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, 1833, t. VI ;

Petit Robert, 1974.
MM. Trait de la puissance des dmons sur le corps, o ce savant retrace quelque uns des caractres qui
permettent de discerner sans crainte d'erreur les maladies dmoniaques : 179-180.
BIZ 3. Hoffmann connaissait la mdecine fond disent ses biographes et mrite dtre mis au nombre des
meilleurs auteurs. Ce clbre professeur na pas ddaign dinsrer dans es six volumes in-folio, une
dissertation physico-mdicale sur la puissance du dmon en vingt-sept paragraphes ou chapitres. Loin de sy
montrer partisan du pyrrhonisme qui sest manifest surtout la seconde moiti de son sicle avec tant
dimpudence, il dit, dans son Introduction, que les hommes les plus doctes et les plus senss ont condamn
dans tous les temps ceux qui rejetaient les faits historiques sous prtexte de ne pouvoir les expliquer : 547-
548 ; - Qui donc ignore, dit-il, que la raison est inhabile pntrer la plupart des causes naturelles ou
mtaphysiques ? Quand il sagit de faits, il faut, priori, examiner leur authenticit ; linfraction de cette rgle,
surtout en ce qui concerne les malins esprits, a enfant une prodigieuse varit dopinions. Les uns, poussant
trop loin la crdulit dans les effets physiques, nont vu que diables et enchanteurs ; dautres nient leur
influence parce quils pensent que la raison la repousse. Hoffmann fait ces derniers cette objection : Si
deux ou trois tmoins suffisent pour constater un fait, on ne conoit pas lobstination que lon met nier ce qui
fut constamment la croyance de toute les nations ; ce dont les thologiens, les philosophes, les mdecins les
plus distingues sont tous tombs daccords ; ce que lhistoire nous montre sanctionn par tant ddits et
darrts, et confirm par les aveux des coupables Hoffmann dit quil faut peser les arguments de part et
dautres, ne pas trop accorder aux dmons, ni leur tout refuser. Quentendent les thologiens, les physiciens,
les mdecins par dmon ? un esprit, cest--dire une substance intendue, noccupant aucun lieu Layant
dfini comme tre cre, comme esprit du mal, etc. Et distingu des anges, il examine la question de sa
puissance ; quoiquil lexerce surtout sur limagination, elle nest pas moins admirable sur les corps eux -
mmes Il discute les raisons des cartsiens qui la nient, dit que *Descartes a fait natre cette erreur en
enseignant que Dieu est la cause prochaine et immdiate du mouvement dans les corps. Cette opinion est des
plus errones ; il est faux que la force qui agit dans les corps soit une intervention divine immdiate ; ce serait
confondre Dieu avec lunivers et tomber dans le spinosisme : 549 ; - si le principe qui meut tous les corps tait
divin, Dieu ne serait quun principe actif, partie constituante des corps, puisque la matire est passive
Concernant la question de savoir si un corps ne pourrait tre m indpendamment du contact dun autre ; par
limpression de la force dune substance immatrielle, par exemple dun esprit. Quant lui, il ne voit pas
pourquoi cela naurait pas lieu, il prouve mme que si on examine la nature de cette force qui meurt les corps,
on est forc davouer quelle est immatrielle : 520 ; - Hoffmann ne doute pas que le dmon puisse susciter des
maladies. Toutes les maladies magiques, dit-il, ont leur diagnostic ; tels sont les convulsions, les spasmes ; la
raison est daccord avec lcriture ; Satan peut interrompre le cours des esprits animaux, causer limpuissance,
former des ulcres, relcher les fibres, favoriser la stagnation du srum et de la lymphe et causer par suite la
dcomposition. Il regarde comme dangereuse lopinion de *Bekker, qui te au dmon et aux sorciers le
pouvoir de donner des maladies. Beaucoup de gens aujourdhui, dit-il, ne veulent assigner que des causes
naturelles aux maladies diaboliques. Hoffmann reconnat quil y a souvent une grande analgie entre les
maladies naturelles et les diaboliques, le dmon dguisant ses opration, cependant il ne faut pas il ne faut pas
attribuer dit-il, des causes surnaturelles toutes celles qui prsentent des symptmes insolites. Aprs avoir
expos les signes de laction probable de Satan, il en rapporte les signes trs certains : tels la rvlation des
choses secrtes, lannonce de lavenir, de ce qui se passe dans des lieux trs loigns, etc. : 524 ; Si des gens
illettrs parlent des langues quils nont jamais apprises ni mme entendues, si les malades vomissent des
corps trangers, comme des clous, des cheveux, des pines, du bois, du verre, de petits cailloux, des pingles,
du papier, des artes de poisson, de la laine torse, des dents, etc. ; sils rejettent par voies urinaire et sil sort
553
des oreilles et de la matrice des aiguilles, des cartes, des cheveux, etc. par les yeux, des plumes, des toupes,
des grains de millet, etc. etc., le signe est trs certain dit-il : 525
HOLBACH, Paul Henri, baron d (1723-1789) Philosophe franais. Collaborateur de lEncyclopdie, il exposa dans
ses Systme de la nature (1770) un matrialisme mcaniste et athe. Il est galement lauteur douvrages
antireligieux tels :(Le Christianisme dvoil (1767) ; La contagion sacre ou Histoire naturelle de la
superstition, (Londres, 1767) De limposture sacerdotale ou recueil des pices sur le clerg (1757) ; Les
prtres dmasqus ou Les intrigues du clerg chrtien (1768) De la cruaut religieuse (1769) ; Lenfer dtruit
ou Examen raisonn du dogme de lternit des peines (1769), etc.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris, 1833, Tome
VI, p. 540-544 ; Petit Robert II, Paris, 1974, p. 865.
BIZ 3. tout comme Hume, Helvetius, Hobbes, prne une philosophie dont la morale est le plaisir et la
raison dagir ne peut driver que de la sensualit : 128.
HOLLANDE. Pays-Bas.
BIZ 2. orphelins de Hoorn : 494-495 ; - malfice de 6,000 bestiaux en 1613 : 219.
HOLZHAUSER, Barthelemi. (1613-1658) Ecclsiastique n Langnau, prs Augsbourg. Fils d'un cordonnier. Fit
sa philosophie chez les Jsuites d'Ingoldstadt. Cur de Tittmoningen, il fonda en 1640 une congrgation de
prtres sculiers appels barthlemites Salzbourg et un sminaire pour les former. Cette congrgation fut
approuve par Innocent XI en 1680 et en 1684. Il fut ensuite cur de Leoggenthal (Tyrol) et de Bingen. Il eut
des visions et des rvlations et fit des prophties. (Dzobry et Bachelet, Dictionnaires.. 1888) Auteur de
Opusculum visionum variarum, et de Interprtation de l'Apocalypse renfermant l'Histoire des sept anges de
l'glise (1872), Voyage aux enfers. Selon R. Villeneuve, il fut ds sa naissance obsd par le Diable, qui
apparut dans la chambre de l'accouchement sous la forme d'un grand chien noir. "Retire-toi Satan" s'crira le
nouveau-n la stupfaction des personnes prsentes.. voulant protger sa mre. Plus tard Holzhauser se
spcialisa dans la gurison des possds, et accomplit de nombreux miracles. Il mourut Cologne g de
quarante-cinq ans.
Bibliographie : Villeneuve, Roland, Dictionnaire du Diable, l989)
MP ouvrage sur l'Antchrist : 403n. Auteur de Interprtation de l'Apocalypse renfermant l'Histoire des sept
anges de glise (1872)
MP. ouvrage sur l'Antchrist : 403n.
HOME, Daniel Dunglas (1833-1886) Spiritualiste et clbre mdium n prs d'Edinburgh en cosse. Il descendait par
sa mre d'une famille connue pour leur don de voyance. Jeune, il migra aux tats-Unis et dj avant sa
vingtime anne il tait dj connu comme mdium. Sur le tmoignage de William Cullen Bryant, le
professeur Wells de Harvard, M. Home s'levait dans les airs et tait suspendu sans aucuns appuis, n'ayant
recourt aucun trucage qu'on aurait pu dceler. Lors de son retour en Angleterre en 1856, ses sances
attiraient de nombreuses personnalits dont Robert Browning et son pouse. En 1856, Home devient
catholique lors de son sjour Rome mais en 1864, il fut accus de sorcellerie et chass de la ville. Robert
Chambers et Lockhart Robertson furent ses disciples et certains scientifiques crurent la ralit de ses
prodiges dont Sir William Crookes qui publia un compte rendu de ses expriences entreprises avec lui, intitul
Reseaches in the Phenomena of Spiritualism (1874) En 1866, Home devint secrtaire du Spiritual Atheneum
pour la propagation du spiritualisme. Il publia Incident in my Life (1863-1872), traduit en franais en 1864
sous le titre de Rvlation sur ma vie surnaturelle (3e d. 1864) et Light and Shadow of Spiritualism (1877) Le
Quarterly Journal of Science de 1874, dirig par W.Crooke, membre de la Royal Society de Londres rpertorie
une centaine de lvitations. Des sances de lvitation de M. Home on et lieu chez W.Crooke qui invitait pour
l'occasion des personnalits minentes o toutes les conditions d'expriences taient minutieusement vrifies
et que la possibilit de fraude conscience tait exclue. Si D.D.Home reste le personnage dominant de la
lvitation mdiumnique, c'est un moine volant "saint Joseph de Cupertino" qui domine celle de la lvitation
mystique.
Bibliographie : Hlne Renard. Des prodiges et des hommes. Philippe Lebaud, 1989. 261p.
Rdit chez France Loisirs en 1990 ; The New International Encyclopaedia, 1903, v.9.
554
MP. rencontre avec G. des Mousseaux : 159 ; - o l'Esprit lui dcrit d'une faon dtaille un naufrage : 159-
160n ; - lvitation du mdium, M. Home avait les pieds suspendus douze pieds du sol puis atteignit le haut
du plafond o sa main et sa tte allrent frapper doucement : 161 ; - son exprience des tables ; M. Home
touchant la table qui avait t d'abord minutieusement examine par Gougenot, elle s'anime, ses caprices et ses
volutions sont variables. "Je la vois s'avancer, se frotter aux gens, sauter, bondir la faon d'un animal
joyeux, puis se porter vers telle personne avec une menaante brusquerie, elle porte une lampe que ses
cabrioles n'ont point renverses" : 283 ; - un autre jour, Paris avec plusieurs tmoins, dont S.B. Brittan et
Partridge, la table employe comme agent par les Esprits pour rpondre nos questions et malgr ce qui tait
sur la table, feuilles, crayons, deux bougies et un verre d'eau, et malgr la rapidit de ses mouvements et
s'levant avec une inclinaison de trente degrs, rien, tout reste immobile sur la table, mme le crayon sur la
surface polie, malgr un tel angle : 285-286 ; - description dtaille de ses prodiges : 286, 286n, 319. -
Rvlation sur ma vie surnaturelle : 162n, 286n ; - le 5 avril 1853, Springfield chez Rufus Elmer en prsence
du professeur Wills de Cambridge, M. Home semble tre la cause de l'action de la table tournante : 318.
HP. est pour plusieurs un artiste en spiritisme. Gougenot qui eut le privilge de le rencontrer et dans son
ouvrage Les mdiateurs et les moyens de la magie a donn une tude assez complte de M. Home et de ses
uvres ajoutant quelques mots sur la double espce de moralit qu'il faut s'attendre rencontrer chez les tristes
spcialistes de ce genre : 349 ; - se produisit dans plusieurs cours l'Europe et dans quelques excellentes
maisons de Paris, soulevant de vives sensations par ses lvitations plusieurs mtres de hauteur. Il fait
apparatre des mains visibles pour tout le monde et si vous vous efforcez de les saisir par surprise, vous ne
touchez que du vide : 353 ; - M. Home fut saisi par le poignet et les assistants virent sa peau tire et un instant
aprs il se sentit mordre et la trace de l'empreinte de deux dents resta visible pendant une heure et au-del :
354, 405n.
MM. M. de Mirville envoie M. des Mousseaux (le 7 mai 1856), les faits et gestes de M. Home observ
minutieusement par le comte Spada, de Florence, description dtaille de l'arrive des Esprits auprs de M.
Home : 19-20, 21, 22n ; - chez le comte Spada qui interroge lui-mme les Esprits qui lui rpondent : 23-24, 26
; - se convertit au catholicisme Rome en 1856 : 31 ; - le Pre Ventura n'hsitt pas le gratifier de mdium et
de sorcier : 32 ; - aprs sa conversion au catholicisme en Italie, il avait t recommand au Pre de Ravignan :
32-33 ; et plus tard aprs sa rechute dans la magie, le Pre lui fit dire de ne plus reparatre en sa prsence : 34 ;
- puissance de M. Home, mdium : 34 ; - tat de maladie en tant que mdium : 34 ; tat hrditaire : 34 ; - et
les lus des esprits : 35 ; - Gougenot des M. prta une attention srieuse et suivie aux rcits de tmoins des
faits et gestes de M. Home : 36 ; - fit porter M. Kyd dans les airs : 39 ; - se porta en bonne fois et droiture ? :
42 ; - dcrit par Henri Delaage : 47n, 48n ; - catgorie des magiciens : 48 ; - n'accepte jamais d'tre rmunr :
48n ; -favori des Esprits depuis son enfance : 49 ; - sa voie est de couvrir sa cravate de pierres qui scintillent
aux chatons de ses riches pingles et l'un de ses enfantins bonheurs est de lui parer ses doits des tincelles de
ses bagues : 50 ; - lire le livre de Th.Walsh sur sa biographie : 50 ; - rcite son chapelet, ferveur la prire : 50
; - lvitation tout comme le faisait Simon le magicien : 433.
MD. ainsi les mains sans corps du festin de Balthazar, singe par les mains que fait apparatre le mdium
Home : 128.
MD2. accords de Th. Walsh et Gougenot qui conclurent que M. Home est un puissant et remarquable
agent du monde spirituel : 20 ; - Home dcrit lui-mme sa jeunesse o il avait dj des visions et que sa mre
avait t voyante toute sa vie, et qu'il tait gratifi du don de seconde vue : 21 ; - que son oncle et son grand-
oncle taient aussi des voyants : 22 ; - confront chez lui des esprits frappeurs, le clbre pre Ventura de
Raulica le traita d'endmoni ainsi qu'un ministre mthodiste qui y voyait l'oeuvre du dmon. Il fut sous la
direction du Pre de Ravignan mais les phnomnes ne disparaissent point : 23 ; - envoy en mission par
l'esprit de sa mre dcde. Il fait l'historique de sa mdiumnit : 24 ; - malade ou bien portant, nuit et jour, ma
vie intime fut assige par toutes sortes de visiteurs qui cherchaient les preuves de cette question brlantes dit-
il, c'est--dire la possibilit de causes spirituelles agissant directement sur le monde matriel. Il prtend qu'il
n'a jamais eu le moindre contrle sur elles et qu'il lui tait impossible d'en diminuer ou d'augmenter la
frquence et demeure ignorant de leur cause : 25 ; - croit tre combl par la Providence : 26.
Homlies, voir Jean-Chrysostome
Homlitique, voir Jean-Chrysostome, Saint
HOMRE. (9e sicle av. J.-C.) Pote grec qui l'on attribue l'Odysse et l'Iliade. Son nom signifie aveugle
DD. sur les Titans et les Gants : 152. - L'Odysse : 152n.

HP. fantmes dans l'Antiquit : 204-205 ; - les contre-charmes d'Ulysse et la puissance de l'exorcisme
dmoniaque : 254, 277.
555
MM. expose la doctrine religieuse des vocations : 81 ; - initi savant : 116 ; - corps spirituel d' : 297 ; -
apparition d'Homre Ennius dit Lucrce, simulacre dont la paleur est effrayante : 298-299 ; 309n ; - char de
l'me, de l'Esprit : 351 ; - simulacre d' : 397n ; 405.
BIZ 1. -- expose dans ses uvres les pratiques religieuses des Grecs : 119, 121 ; - sur les transformations
magiques : 123 ; - fond historique de ses pomes : 126-127 ; - blm par Platon pour avoir dit que les dieux
envoient des songes trompeurs : 146 ; - sur les dmons ennemis qui entrent dans le corps : 210-211.
BIZ 3. tous ce qui existe dans lUnivers forme une chane dor (principe des choses) ou *me du monde
pour Platon : 73.
HOMICIDE.
MP. les lares et les thraphims : 143, 143n ; - Thyre dit que les Esprits apparaissent aux lieux o des
meurtres ont t commis : 144n.
Homicides denfants, Voir Enfants sacrifis (Sorcellerie)
HOMICIDES PROVOQUS PAR SORTILGE. Voir aussi Enfants sacrifis (Sorcellerie)
BIZ 2. des homicides peuvent tre provoqus par le regard, le toucher, le dpt dun malfice sous le seuil
dune porte, etc. : 179 ; - les poudres qui tuent sont dabord dans le pacte : 201 ; - pouvoir des sorciers : 209 ;
Stphanie de Tellecha, accuse de sorcellerie son procs avoua avoir fait mourir plusieurs personnes ne les
touchants sous divers prtextes avec ses doigts empreints de longuent motel qui ne peut nuire au sorcier :
242 ; - homicides provoqus par la famille Gandillon : 275 - Louis Monneret meurt par les poudres : 286 ; -
dcs de Mlle Servais-Millet la suite dun sort : 332.
HOMME.
MM. dieu latent selon les spiritualistes modernes : 300.
Homme des fluides. Voir Vintras, P. M. E. ; Force vitale
Homme divinis. Voir Divinisation humaine
Homme noir, voir Dmon Apparence
Homme Origines, Voir Gnalogie des peuples ; Peuples primitifs - Origines
Homme physique et moral dans ses rapports avec le double mouvement de la terre (1851), voir Boudin, Jean
Christian
Honestia petentium votis (1521), voir Lon X, Pape
Honoratus, Servius, voir Servius Marius Honoratus
HOORN (Pays-Bas)
BIZ 2. possession des orphelins de Hoorn, rapport par Bekker : 494-495.
HPITAUX.
MM. temples gyptiens sont les premiers hpitaux : 98
HOPITAUX PSYCHIATRIQUES. Appels autrefois maisons d'alins. Voir aussi Geel (Belgique) ; Malades
mentaux
MD2. un fonctionnaire adressait au Snat une ptition en faveur des alins (1863) : 61 ; - le pouvoir
norme de la mdecine politique mise en lumire par Ambroise Tardieu : 62-63 ; - lieu de dbarras de
personnes gnantes : 64 ; - ses rsidents taient trangement soulags par la prire et l'eau bnite : 64.
HOPKINS. Chasseurs anglais de sorciers qui fut lui-mme convaincu de magie.

556
BIZ 2. dcouvrait les sorciers par les marques du diable : 247.
HORACE Quintus Horatius Flaccus (-65 av. J.-C.) Pote latin.
MP. le sang est le salaire dont se payent les hautes faveurs que procurent les vocations de la magie : 144n.
HP. le cri de ce monde ne peut manquer d'tre le contre cri du Christ ; (Cf. Livre III, ode 24) : 273n.
MM. ainsi qu'Homre, ont dcrit ces scnes d'vocation o le sang et les dbris des corps attirent les
prtendues mes qui de la sorte se font adorer : 309.
MD. sur les sorcires recueillant des ossements : 153
BIZ 1. -- sa conversion de l'picurisme l'idoltrie par l'entremise d'un prsage : 89, 89n, 204.
Horae Syriacae (1828), voir Wiseman, Nicholas-Patrick-S.
HORNECK, Anthony (1641-1697) Traducteur du procs de Mohra. Auteur de An Account of what happend in the
Kingdom of Sweden in the years 1669 and 1670 and upwards . In relation to some persons that were accused
for witches and tryed and executed by the King command.. London : S. Lownds, 1682.
BIZ 2. Walter Scott sen inspira pour sa Dmonologie : 186.
HORNER, Dr "Archives sur les observations de la vie magntique depuis 1840" 180n. Voir Eschenmayer, L. A.
HOROSCOPI. Selon *Isidore de Sville dans ses Etymologies, les horoscopi prdisaient le destin en tudiant le
moment mme de la naissance tandis que les genetliaci, appels aussi vulgairement *mathematici, prdisaient
le destin de chacun en tudiant la position des toiles au moment de sa naissance.
Bibliographie : Pierre Boglioni. Lglise et la divination au Moyen ge. In Thologique, 8/1

(2000)
HORST, Grgoire (1578-1636) ou Horstius. Surnomm lEsculape dAllemagne, neveu de Jacques Horstius,
mdecin de larchiduc dAutriche en 1580, professeur de mdecine Helmstadt et directeur de luniversit en
1595. Grgoire Horst naquit Torgau. Il fut reu docteur Ble en 1606. Il exera et enseigna la mdecine
avec un succs gal dit Feller, on a de lui plusieurs ouvrages de mdecine recueillis par Grgoire Horstius son
fils, sous le titre de dOpera medica, Gonda, 1661,3 v. et Nuremberg, 1660.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris :

Gauthier Frres, 1833, t. 6, p. 381
BIZ 3. ce mdecin a vu une mlancolique parler latin, aprs sa gurison, elle redevint illettre : 529.
Hospitalires de Louviers, Voir Possessions de Louviers
HOSTIE DANS LES EXORCISMES
BIZ 3. on prtendit que Gaston, frre du roi, avait t tromp par des tours. Ce qui surprit davantage
Son Altesse, disait-on, cest cde qui concerne lhostie *dlisabeth Blanchard ; mais ce quelle a fait l est la
moindre de tourtes leurs illusions, etc. dit *Aubin (p.240) On rpond que le tour tait pourtant difficile. Au
milieu des convulsions horribles dlisabeth Blanchard, au commandement de lexorciste (daprs Aubin lui-
mme), la langue devient tout coup enfle, livide, dune longueur et d'une grosseur extraordinaires, la figure
change de couleur et de forme : lisabeth roule en serpentant jusquaux pieds du prtre, qui met sur ses lvres
la sainte hostie en dfendant au dmon de commettre aucune irrvrence. Celui-ci renverse aussitt la
possde en arrire en forme darc ; elle ne touche la terre que du bout des pieds et de lextrmit du nez.
Lagent qui, la matrise veut faire toucher la sainte hostie la terre, dont elle nest rpare que de lpaisseur
dune feuille de papier ; mais il suffit lexorciste de sy opposer par ses conjurations. Le dmon souffle
contre la sainte hostie, qui est agite comme le serait une feuille darbre par la tempte, et elle passe ainsi
plusieurs fois dune lvre lautre sans tombe. Commandement fait *Belzbuth de monter au visage : la
gorge enfle de suite extraordinairement ; on y voit un battement, et elle devient dure comme du bois. On
commande *Astaroth de paratre aussi, et il se fait laisselle gauche une grosse tumeur, un battement
prcipit qui surprend le mdecin de Son Altesse, qui a tout examin. Lexorciste ordonne au dmon de quitter
cet endroit : il va au visage, et lhostie tombe sur la patne, toute sche ; on ne peut voir par o elle a adhr
557
aux lvres qui se trouvent peles et excories. Lexorciste applique la sainte hostie au milieu dune des
incisives suprieures, aprs les avoir essuyes, et elle y reste suspendue par un point de sa circonfrence,
malgr ces agitations violentes dont on a donn une ide si incomplte dit lauteur. Enfin les saintes espces
sont avales. Le mdecin visite la bouche, touche mme le gosier pour sen assurer, et fait boire de leau la
possde. On visite encore la bouche ; puis le prtre, pour prouver la vertu des saints exorcismes, fait rapporter
la sainte hostie, quon revoit plusieurs fois ainsi, saine et entire sur lextrmit de la langue. Ce fait est attest
non seulement par Son Altesse, mais Franois Pidoux, mdecin de Poitiers, tmoin oculaire, latteste aussi
dans sa rponse *Duncan, mdecin de Saumur : 600-602
HOSTIES MIRACULEUSES (Prodige) Voir aussi Communions incubiques ; Eucharistie (Miracles) ; Prestiges
HP. Marie-Anne reoit le pain de vie sous forme de bonbon et de liqueur et s'imprgnait de sang au
moment ou le cur Chabaud le dposait dans sa bouche : 339, - prsence sensible par la communion incubique
: 391
HOSTIES, PROFANATION DES
BIZ 2. un des ingrdients dune potion magique de Pierre Hocque condamn en 1687 : 352 ;- par Gaufredi
au sabbat : 370-371 ; - Loudun, le dmon veut faire rejeter lhostie de la bouche de Jeanne des Anges,
possde : 394 ; - malmenes par le dmon durant les exorcismes de Loudun : 413-415 ; - par Madeleine
Bavent pour fabriquer des charmes : 433 ; - Mme Bavent avoua avoir donn aux dmons au moins 50 hosties
consacres : 434 selon elle, ces hosties taient devenues des charmes pour corrompe les religieuses : 434 -
M. Picard et M. Bavent piqurent des hosties consacres apportes au sabbat, en les perant, souvent il en
sortait du sang qui servait la composition des charmes : Art. no XVII : 437 ; - tmoignage de Mme Bavent
sur la rage des sorciers : 438n ; - le dmon Dagon se jette sur lhostie aprs la conscration : 459 ; - hosties
consacres conserves pour les charmes : 462 ; - les possdes dAuxonne hurlaient, se roulaient par terre
avant de communier : 480.
BIZ 3. *De Lancre cite une lettre crite larchevque de Tours propos de certaines femmes qui allaient
communier, semparaient de la sainte hostie pour faire des sacrilges : 428n ; - tmoignage de Pierre de
Lyssardi ce propos : 429 ; - on cite un fait rapport par le docte *Jovianus Pontanus sur un fait de sorcellerie
pour provoquer la *pluie durant le sige dune ville. On amena un ne la porte de lglise, on lui chantent un
Requiem, on lui met dans sa bouche une hostie consacre et aprs cette profanation lenterrent tout vif aux
porte de lglise. peine ceci tant achev que le ciel sobscurcit, la mer sagite, le soleil se cache, les clairs
sillonnent la nue, le tonnerre clate, la tempte dracine les arbres, lance en lair des cailloux et des clats de
rochers. Non seulement les citernes semplirent par la masse deau qui tomba du ciel ; mais des montagnes
crevasses par la chaleur sortaient des torrents deau qui creusrent de profonds ravins. Le roi de Naples,
tromp dans son espoir, leva le sige (Jovianus Pontanus, De bello neapo., I.V) : 437-38
HOTHER. Roi scandinave.
HP. le monarque surprit un jour trois nymphes foulant l'herbe humide de rose, les poursuivant jusque dans
une caverne ; lgende ou non, ce trait donn comme positif dcrit l'tat de la croyance de ce temps : 293.
HOUDIN, Robert. Membre de la socit philomagique de Moreau-Cinti.
MM. jugement sur les mdiums de son temps : 45, 46.

MP. prestidigitateur de premier ordre : 6 ; - tmoin avec Morau-Cinti de l'existence du magntisme
transcendant et du spiritisme : 8
Houen. Voir Yuan-Chi ; Fantmes ; Prcognition
HOULLIER. Mdecin Paris.
BIZ 2. mdecin qui se moquant des thologiens, fut tmoin dune ligature Paris en 1552 : 515
HOWIT, William. Traduction de l'allemand de l'ouvrage de Joseph Ennemoser, The History of magic (1854)
HP. 157n, 162n.
HUBERT, SAINT (6 -727) Patron des chasseurs. Sanctuaire en Belgique clbre pour ses gurisons contre la rage.
558
MM. 137-148.
HUC, variste-Rgis (1813-1860) N Toulouse et mort Paris. Prtre missionnaire en Chine de la Congrgation de
Saint-Lazare. Missionnaire partir de 1836. Missionnaire en Chine en 1839. Rsidant au Vicariat de Tartarie-
Mongolie durant cinq ans. On lui demanda d'tudier de plus prs les coutumes des Mongols. Voyage travers
la Chine durant dix-huit mois. Arrive Lhasa en 1846 o il fut finalement expuls. Retourn en France en
1852, il quitta les Lazaristes l'anne suivante. Puis il crivit ses souvenirs de voyages. (Meagher, P.K., 1979)
Stanislas de Guata dit que le Pre Huc est l'un des rares voyageurs qui pntrrent jusqu' Lhassa, la ville
sainte du Thibet et signale que le missionnaire Huc d subir l'Index. Son ouvrage l'Empire chinois fut
couronn par l'Acadmie franaise et fait suite son autre ouvrage Souvenir d'un voyage o il donna l'ide la
plus exacte des murs chinoises (Caillet) Dans le tome I de ce mme ouvrage chap. IX, il y dcrit une
crmonie diabolique au Thibet. (Yve-Plessis)
Bibliographie : P.K. Meather. Encyclopedic dictionary of religion. 1979 ; Albert L. Caillet. Manuel
bibliographique des sciences psychiques ou occultes. Paris, Dorbon, 1912 ; Yves-Plessis. Essai dune
bibliographie franaise mthodique et raisonne de la sorcellerie et de la possession dmoniaque
pour servir de suite et de complment la Bibliotheca Magica de Graesse aux Catalogues Spher,
Ouvaroff dOurches et Guldenstubbe, S. de Gata. Niieuwkoop B. de Graaf, 1971.
MP. tmoin oculaire des merveilles dues la magie qu'il raconte Gougenot des M. avec dtails. -
Souvenirs d'un voyage dans 1a Tartarie et le Thibet (1857) : 83n, 171n.
MM. 8, 8n, 306, 308. 310.
MD. 112.
Hudekin. Voir Esprits familiers
Hudemhlen, Chteau de, voir Chteau de Hudemhlen
HUET, Pierre-Daniel (1630-1721)?. Prlat et rudit franais. Auteur de nombreux ouvrages sur les sciences physiques
et les langues smitiques. Grand admirateur de Descartes et du rationalisme cartsien, il devint vque
d'Avranche. Il crit dans sa Dmonstration vanglique que Mose est le mme personnage que les dieux du
paganisme, Apollon, Pan, etc. Il dmontre aussi que l'Histoire sainte n'est qu'un tissu de lgende et le jour o
on lui dmontrera que Mose et ses mystres juifs sont postrieurs aux religions orientales, il sera pris son
propre jeu. Mais recevant une lettre de Bossuet le 16 mai 1989, le mettant en garde contre la doctrine de
Descartes, il rflchit et devient rsolument adversaire de Descartes.
Bibliographie : Bulletin d'tude del Socit Augustin Barruel, no 24, 1993 p. 4-5.
DD. sur Taaut : Mose: 183n ; - retouve Mose dans tous les dieux du classique en latins. Auteur de
Dmonstration vanglique.
paganisme : 370n.
HP. jugement sur un cas de vampirisme : 192.
BIZ 1. -- 2.
HUGO, Victor (1802-1885) crivain franais. Orgueilleusement et gnreusement convaincu quil est investi dune
mission humanitaire et religieuse, Hugo est persuad que lart d prsent ne doit plus chercher seulement le
Beau, mais encore le Bien La conviction que le gnie est un sacerdoce apparat clairement dans son
uvre potique : dabord tmoin, puisquil reflte en ses chants tout ce que lme rve et tout ce que le
monde chante, bgaie ou dit dans lombre le pote est surtout le guide qui peut mener lhomme la vrit
car le Mot cest le Verbe, et le Verbe cest Dieu . Difiant la parole, puisque les mots sont les passants
mystrieux de lme, il recourt tous les moyens dune rhtorique complexe, o les images confrent la
ralit un aspect fantastique et louvrent sur le vaste et magnifique quilibre du cosmos. Cette
imagination visionnaire sest galement exprime par le dessin, qui illustre et parfois mme devance
lcriture ; autodidacte improvisant sa matire (encre, lavis, dcoupages et collages) et sa technique (plume,
grattoir, dessin automatique), Victor Hugo a excell notamment fixer les vertiges et d'tats de rverie
presque inconscients en des paysages imaginaires et tourments o domine l aspect crpusculaire ,
obstru, noir, hideux (Acadmie franaise, in Robert II, 1974 p. 880) Hugo en exil sur lle de Jersey, fut
lune des premires personnalits du monde des arts qui a pratiqu assidment la communication avec lau-
del. En effet pendant deux ans (jusquau 2 juillet 1855), Hugo, sa famille et quelques amis dont le pote et
559
critique littraire Auguste Vacquerie se runiront rgulirement pour faire parler les Esprits. Ils se sont ainsi
entretenu avec Molire, Cervants, Shakespeare, Eschyle, Byron, Galile, Dante, Racine, Platon, Andr
Chnier (qui dictait des vers indits) et bien dautres. Cependant, ils ont aussi communiqu avec des entits
dont la vritable identit tait plus que problmatique, comme Jsus-Christ, Mahomet ou Tyatafia, une
habitante de la plante Jupiter ; ainsi quavec ce que lon appelle des archtypes : lOmbre du Spulcre, la
Mort, la Critique. Le phnomne des tables tournantes, dclare le pote, namoindrit pas le XIXe sicle, il
lagrandit, il nentrave pas la libert humaine et donne des ailes la foi humaine. Pourquoi nier ce monde
intermdiaire ? Pourquoi trouver surnaturel ce qui est naturel ? Pour moi, le surnaturel nexiste pas : il ny a
que la nature. Oui, il est naturel que les esprits existent ? (Adle Hugo, Journal de lexil) Cependant, ds mars
ou avril 1854, cest--dire en mme temps quil fonde des espoirs proprement rvolutionnaires dans la
rvlation spirite de convertir la nouvelle spiritualit laile marchante de lhumanit devenue matrialiste ?
Victor Hugo confesse ses proches son effroi. Autrefois lit-on sous la plume dAdle Hugo, qui comme
toujours retranscrit fidlement le propos paternel -, je mendormais comme un homme tranquille ; maintenant,
je ne me couche jamais sans une certaine terreur, et, lorsque je me rveille la nuit, je me rveille avec des
frissons, jentends des *esprits frappeurs dans ma chambre, et ce bruit-ci (Victor Hugo cogne sur une table) Il
y a deux mois, avant que la Dame blanche net dessin son portrait, je nprouvais pas cette terreur, mains,
maintenant, je lavoue, jprouve lhorreur sacre. (Journal de lexil dAdle II Hugo) "Entrant un jour
l'improviste dans le salon o Victor Hugo s'adonnait volontiers aux pratiques de l'vocation (avec l'aide d'une
table tournante), Mgr N... par le seul contact de son anneau pastoral, envoya rebondir violemment au bout de
l'appartement le guridon suggestionn. Comme le pote paraissait ahuri de ce rsultat imprvu, son visiteur
lui dit "Eh !, quoi, matre, on dfend Dieu de s'incarner dans une rondelle de pain et vous recevez un simple
esprit dans votre table ?. Hugo embarrass blmit pour toute rponse." Lintgralit des procs-verbaux de
chaque sance a t publie quarante ans aprs la mort dHugo par Gustave Simon.
Bibliographie : Ren Louis. Un cas despce : Hugo et les tables de Jersey . in : Autrement ,
103, janvier 1989, pp. 70-74 ; Adle II Hugo. Le Journal de lexil, Minard La Bibliothque
introuvable ; Francis Lacassin. Le guridon de Victor Hugo, Magazine littraire , sur Hugo
insolite , janvier 1974 ; : Robert II, 1974, p. 880 ; Erik Pigani. PSI, enqute sur les phnomnes
paranormaux. Paris, Presses du Chtelet, 1999, p. 285 ; Auguste Viatte. Victor Hugo et les
Illumins de son temps. Montral, ditions de lArbre, 1942, 284p. ; Gustave Simon. Chez Victor
Hugo les Tables tournantes de Jersey, ditions Gustave Simon, 1923. Paris, Stock Plus, 1980,
rd. [extraits], puis lcole des loisirs, 1996.
HP. sur les *tables tournantes face la science : xxx11.

MM. les Misrables (1862) : 218 ; - 432.
HUGUENOTS Voir aussi Franois de Sales
MD2. les Huguenots et les Calvinistes malmnent et calomnirent Franois dans le Chablais : 106-108n.
HUIDET, Jean. Sorcier du 17e sicle.
BIZ 2. potion pour malficier : 324.
HUILE SAINTE. Voir aussi Onction
DD. vers sur les objets du culte : 93.
HUMANIT REGNRE.
HP. par la philosophie positive : 424.
HUMBERT, Jean
BIZ 2. sur le malfice par les graisses : 46.
HUMBERT. Major.
DD. 287n.
560
HUMBOLDT , Alexander von (1769-1859) Naturaliste allemand, voyageur et homme d'tat.
MP. 10n
HUMBOLDT, Wilhem von (1767-1835) rudit philosophe, philologue et diplomate allemand. tudia entre autre les
langues amrindiennes.
DD. sur les mythologies mexicaines : 478.
HUME, David (1711-1776) Philosophe anglais. Auteur dun trait de la nature humaine (1737) Bibliothcaire de
lordre des avocats ddimbourg. Il sjourna Paris (1763-1766) comme secrtaire dambassade, il y
rencontra Rousseau qui laccompagna en Angleterre mais avec qui il se brouilla. Sa philosophie est une
critique du rationalisme dogmatique des mtaphysiciens du XVIIe sicle. Empiriste, il considre que nos ides
sont des copies ou reprsentations dimpressions sensibles et que toutes nos connaissances se rduisent des
relations entre des ides. Son empirisme phnomniste qui se double chez lui dune critique de la thologie
naturelle et du rationalisme moral conduit au scepticisme. Voir Kant sur lequel il eut une grande influence et
qui critiqua ses positions.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique. Paris, 1833, T.

VI, p. 41411. ; Petit Robert II, Paris, 1974, p. 882-883
BIZ 3. tout comme Hobbes, Holbach, Helvetius, Hume prne une philosophie dont la morale est le plaisir
et la raison dagir ne peut driver que de la sensualit : 128.
HUNS. Nom donn des peuples asiatiques turko-mongols qui envahissent l'Europe au Ve sicle.
BIZ 1. -- utilisent des oprations magiques contre Sigebert, roi de Metz en 566 : 485.
HUNTER. Anabaptiste du temps des prodiges de la Rforme qui ne sortait presque jamais de linspiration.
BIZ 3. en extase, il sentretenait avec la Divinit, rugissant comme un lion, il disait que ctait lesprit de
Dieu qui lagitait : 12.
HUNTER, Alexandre. Sorcier cossais.
BIZ 2. gurissait avec des charmes et apparition du dmon : 67
HUSSEY. Mdium gurisseur.
MM. : 53.
HUSSITES. Secte fonde au XVe sicle qui se rclamait des ides de Jean Hus. Voir aussi Cathares ; Pauliciens
BIZ 1. lhrsie des Bulgares ayant fait des progrs dans le diocse dAlbi, on les nomma *Albigeois. Au
douzime et au treizime sicle, ils sont aussi connus sous le nom dHenriciens, de *Cathares, etc., et feront un
jour germer en Allemagne lhrsie des Hussites : 522.
BIZ 3. abandonnant tout pour ninterprter eux-mmes la sainte criture, influence et attire Luther : 5
HUSSON, Rapport. 1825-1826.
MP. : xx11 n.
HYACINTHE, SAINT (1185-1257)
HP. religieux polonais : 68n.
HYDRE. Proche du naga, animal fabuleux de l'Inde. L'hydre dans la mythologie grecque avait neuf ttes de serpent
montes parfois sur un corps de chien. C'tait un ennemi terrible car si on lui coupait une tte, deux autres
poussaient immdiatement. Voir aussi Serpent - Aspect religieux ; Dragon.
561
HYDROMANCIE. Divination par les liquides en bullition, par des couleurs diffrentes. Par des mlanges de corps
dans l'eau, etc. Se pratiquait surtout en Perse. Selon les Etymologies *dIsidore de Sville, les hydromanti
tait une forme de divination qui utilisaient de leau, parfois mle du sang, pour apercevoir en elle les
images des dmons et leur poser des questions
BIZ 1. cit par *Pelloutier, sur le dveloppement de la sorcellerie au Moyen-ge : 467.

BIZ 3. enseign par les esprits selon *Paracelse : 51.
HYDROPISIE. panchement de srosit dans une cavit naturelle du corps.
BIZ 1. -- d'Aristide et les recommandations d'Esculape : 215.
HYKSOS. Envahisseur asiatique qui dominrent l'gypte de 1785 1580 av. J.-C. apportrent en gypte l'usage du
char de guerre attel de chevaux.
DD. ne furent jamais des Phniciens selon Wiseman : 169.
HYLMORPHISME. Forme et matire.
MM. il semble quen se dtournant de Dieu les anges rvolts aient perdu leur base, et par consquent une
forme fixe, en sorte quils soient lancs dans limmensit comme des Esprits sans substance, en cherchant une
partout et de toute manire, et pouvant revtir momentanment toutes sortes de formes illusoires ou
dapparences, justement parce quils ont perdu leur forme propre et vritable dit Bautin : 393-395.
Hymalaya, voir Himalaya
HYMNE. Personnage biblique. Chrtien d'phse devenu un des premiers hrtiques, excommuni par saint Paul.
Serait l'un des premiers gnostiques chrtiens. Voir aussi Alexandre.
BIZ 1. livr Satan cause de ses blasphmes (Tim.1, 20) : 287, 283
HYPERBORENS. Pris ici non dans le sens des habitants de l'Arctique comme aujourd'hui mais dans le sens des
historiens de l'antiquit, ceux qui venaient du Nord ou Nord-Est.
DD. descendants de Japhet, fils de No : 164 ; - 172 : - influence chez les Scythes *Dodone, puis Dlos
: 205 ; - Diodore de Sicile traite de cette grande le plus grande que la Sicile et dont les habitants nomms
hyperborens prtendaient que *Latone tait ne chez eux et qu'ils rvraient *Apollon par-dessus tout : 516 ;
- selon *Hrodote et *Pausanias : 517.
Hyphialte, voir phialte
HYPNOTISME. James Braid (1795-1850) changea le nom de "mesmrisme" donn au sommeil obtenu
artificiellement en celui d hypnotisme , mot qui autour de 1880 fut transform en celui d'hypnose. Sommeil
artificiel, divin, divinatoire, magique, magntique, prophtique. ne peux agir magntiquement sans le
consentement de la personne hypnotise. Voir aussi Magntisme animal ; Somnambulisme artificiel
Bibliographie : H. Vanderveldt et Odenwald. Psychiatrie et catholicisme, Mame, 1954 p. 79.
MD2. lors d'une sance, M. Regazzoni lance silencieusement et dchane l'instant l'agent mystrieux de
ce magntisme [devenu vers 1800 l'hypnose]. Ce fut comme un coup de massue, la victime tombe, elle est
assomme. Mon Dieu, dit Gougenot qui est prsent, ne va-t-elle pas en tombant se fendre le crne ? Je me
prcipite les bras tendus pour la retenir, "Laissez, me crie M, *Regazzoni, d'une voix de tonnerre et comme si
j'allais commettre un sacrilge, laissez, laissez-la tomber, jamais magntis ne se fait le moindre mal en
tombant. Grosse, grasse et lymphatique, la jeune fille est terre, elle est immobile et le marbre n'a pas une
autre raideur. Cependant sa tte ne touche pas le sol, un de ses bras reste en l'air, une de ses jambes se
maintient sur une ligne horizontale dtache de l'autre, elle demeure indfiniment dans cette inimaginable
posture : 267 ; - il suffit pour que ce fluide command (hypnose) par M. Rgalons se prte nos dsirs, de
former un acte tacite et mental (pacte) : 270 ; - ds que notre dsir se forme et devient un acte tacite, le fluide
attentif nous a compris ; de la colre et la haine de leurs yeux changent aussitt en tendres amies qui se jettent
dans le bras lune de lautre. Une invincible sympathie les attire. Notre pense change encore et nous sparons
562
ces trois jeunes filles par des danses Du coup, voil, des bayadres qui, rapides, cheveles, puis lentes et
rveuses, dvorent artistement lespace ou caressent lair dans lequel elles nagent avec la mollesse et les grces
de la plus exquise langueur. Un invisible agent les saisit, surexcite la vie, il allume le feu de la fivre et du
dlire dans la chair et soudain, il glace le mouvement. Il renverse les lois de la nature, lui imposant
brutalement les siennes, les lois du caprice remplaant les lois rgulires de ce monde : 271 ; - maintenant,
messieurs, dit Regazzoni, voulez-vous que, par mon action magntique, j'inspire l'une de ces femmes un
amour de feu, un dlire de passion, une aversion subite et violente pour tel objet ou telle personne que me
dsignera votre signe muet. Ce philtre sec est accept, nous convenons du signe, nous nous prcautionnons
contre toute possibilit de supercherie et nous donnons le signal. Le fluide que dirige M. Regazzoni s'lana et
bondit comme le tigre sur le cur d'une femme dont les yeux sont bands. Son antipathie s'exerce aussitt sur
une personne. Quelques instant aprs, les dmonstrations passionnes de son amour s'attachent un misrable
fauteuil qu'elle presse sur son sein qu'elle couvre de ses baisers qu'elle fatigue de ses folles caresses. Voil
donc, ici comme ailleurs cette mme force universelle, cette me du monde, cette lumire astrale, ce principe
vital. Regazzoni nous prvient que sa volont sera de gonfler jusquau prodige les deux seins de cette pauvre
femme : 272 ; - l'oprateur, au moment indiqu dchane et semble darder son fluide. Tout aussitt, les seins se
gonflrent et l'un des deux de prime abord beaucoup plus rapidement que l'autre, mais en un instant l'galit
se rtablit, leur robre progresse et saccrot d'une manire effrayante, incroyable. Est-il donc naturel que le
tissu cellulaire... que le systme cutan de la femme elle-mme, malgr son excessive souplesse, se prtre sans
effort et sans dchirure ce prodige d'extension ? Car je ne sais si le luxe mammaire de la plus bourguignonne
nourrice atteint une moiti seulement de ce phnomnal ballonnage. Puis les seins rentrent en peu de secondes
et sans trace de ride ou de fltrissure dans le primtre normal. *Delphes, dit Gougenot, le fluide oraculaire
qui gonflait les veines de la Pythie tait souvent moins dbonnaire : 273 ; - pourquoi ces tnbres chez le
magntiste, comment tout d'un coup et ds le premier moment de son rveil, le somnambule [l'hypnotis] qui
revient lui perd-il la conscience et jusquau moindre souvenir de sa science tombe des nues, de ses visions,
de ses prophtiques discours, de son inexplicable lucidit. Tout ce que l'me a su par la grce du fluide n'a
donc pu former en elle la moindre impression durable, le moindre fond de science ou de rminiscence ?
Comment donc ce fluide, s'il n'est pas un rve est-il la fois si merveilleux et moins qu'un rve ? Car d'un
rve, au rveil il reste quelque chose, un peu plus que l'absolu nant, il reste le souvenir, l'impression de son
passage ! 311 ; - une dame de Saint-Denis vint consulter un somnambule suite la disparition de son mari.
Sans qu'elle et interrog le somnambule, voici ce que celui-ci lui dit : M. F. que vous cherchez et qui est votre
mari est absent depuis trois jours ; sorti avec un de ses amis qui tait venu pour le voir, aprs l'avoir
accompagn quelque temps, il est revenu le long du canal, le vent ayant enlev sa casquette, en essayant de la
ressaisir il est tomb l'eau et s'y est noy, votre mari a quarante ans et vous avez de lui deux enfants : une
fille et un garon : 313. Vous retrouverez son cadavre mais seulement dans quinze jours, malgr les recherches
que vous ferez, ce sera un jeudi trois heures de l'aprs-midi. Hlas, toutes les dclarations et toutes les
prvisions de la lucidit se trouvrent justifies par les faits (relat par l'Union magntique, du 25 janvier 1858.
noy, votre mari a quarante ans et vous avez de lui deux enfants : une fille et un garon : 313 ; - rien de plus
touchant, observe le docteur Charpignon que d'entendre un somnambule. Ce sont pour la plupart des gens plus
malades encore de murs que de corps s'adresser des reproches et des conseils comme s'il parlait un autre
mais au rveil, il ne reste plus mme le souvenir de toutes ces bonnes rsolutions. N'ayant rien entendu, rien
vu, rien appris, n'ayant servi qu' nous tromper en prtant ses organes au grand matre des illusions et du
mensonge, il lui serait impossible de nous rpter les conseils de science et de morale que nous venons
d'entendre de sa bouche : 355 ; - vraiment, c'tait tout le contraire lorsque l'Esprit du Seigneur inspirait les
voyants du catholicisme judaque. Car les prophtes n'taient sous l'action d'aucun homme, ils jouissaient de
l'usage de leurs facults, ils disaient ce qu'ils savaient, ils comprenaient le sens de leur discours. Au moment de
l'inspiration, ils ne se contentaient pas de parler, ils crivaient eux-mmes leurs prophties ou les dictaient. Et
tous leurs crits montrent clairement qu'ils conservaient avec une fidlit parfaite le souvenir de tout ce qu'ils
avaient prdit. C'est ainsi que Jrmie dicte de nouveau Baruch son secrtaire, le livre de ses prophties que
le roi Joachim avait fait brler (Examen du magntisme animal de l'abb Frre) Dpouill par le prtendu
fluide animal du magntisme de tout libre arbitre, le somnambule ou le pythonis perd donc le souvenir de ses
paroles ou de ses actes au sortir de la crise qui le convertissait en machine prophtique. Les vrais prophtes au
contraire, conservaient avec nettet la mmoire de leurs prophties : 356.
MM. artificiel : 102 ; divin: 104, 107 ; divinatoire: 107 ; magique: 107 ; magntique: 105n, 108 ; mystique:
135 ; prophtique: 103, 107n.
HYSTASPES MAGUS. 1er sicle ap. J.-C. Appel aussi Hydaspes. Astrologue, mage et prophte [oraculum] grec.
Bibliographie : A. Pauly, G. Wissowa, W. Kroll. Real-Enzyklopaedie, Netzler, Stuttgart. 9. 541.1 ;

563
HYSTRIE (Psychologie sociale) Terme provenant du grec hustera, urtus, parce quon croyait autrefois que cette
maladie avait son origine dans cet organe. Cette maladie est dcrite pour la premire fois par Hippocrate
comme rsultant des dplacements utrins chez les femmes prives de relations sexuelles. Au Moyen ge,
cette maladie est souvent confondue avec la possession dmoniaque. Ce nest quau dbut du XIXe sicle que
commence ltude scientifique de lhystrie. Avec Pinel et Esquirol, on attache une grande importance aux
proccupations sexuelles dans la gense de laffection, tendance qui explique les dnominations de fureur
utrine d hystrie . Puis Charcot, la classe parmi les affections organiques du systme nerveux. Plus
tard, Babinski et Dupr replacent lhystrie au rang daffection psychiatrique, relevant du pithiatisme, cest--
dire quelles taient rductibles par suggestion et quenfin laffection reposait sur un fond mythomaniaque.
Enfin, selon la pense rationaliste officielle, le terrain psychologique des hystriques est fait dune exaltation
imaginative, qui apparente cette affection la mythomanie et de suggestibilit inconscience. Les mobiles de
laffection sont essentiellement dordre affectif (Grand Larousse, 1968) Dans le contexte de notre recherche
sur le prternaturel, nous disons avec *Hippolyte Blanc (1865), quen comparant les accidents de cette maladie
aux phnomnes observs parmi les convulsionnaires jansnistes ou autres de mme famille, il rsulte de ce
rapprochement que lhystrie na rien de commun avec les convulsions spciales dont il est ici question.
Lhystrie, en effet, ne procure ni le don de lloquence, ni le don de rvlation, ni celui de linvulnrabilit du
corps humain (Blanc, 1865)
Bibliographie : Grand Larousse encyclopdique en dix volumes. Paris, 1968, t. 6, p. 26 ; et d. de

1983 p. 5428 ; Hippolyte Blanc. Le merveilleux dans le jansnisme, le magntisme, le mthodisme
et le baptiste amricains, lpidmie de Morzine, le spiritisme. Recherches nouvelles. Paris : Henri
Plon, 1865, p. VIII-IX.
BIZ 1. 1.
Hystrie collective, Voir Hystrie (Psychologie sociale)
HYSTRO-DMONOMANIE.
HP. expression de l'cole de Charenton, utilis par Calmeil et Chiara : xx111 : 311.
MM. serait-ce donc une hystrie ? Non, une foule de symptmes nous dfendent dy croire. Les Dr
Calmeil et Micha nomment ce mal hystro-dmonie !, cest--dire dit Gougenot, dun nom qui dclare que
lun et lautre en sont la cause ! O Molire ! : 431- 432.
HYSTROLITHES.
DD. aussi la pense vint-elle quelques rudits, trangers sans doute la connaissance des rapports qui
unissent larolithe aux btyles, que cette pierre pouvait bien avoir t une de celles que les naturalistes ont
nomme hystrolithe et dont la forme reproduit lempreinte de certains coquillages configuration impudique.
(Mmoire de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, t.VI, p. 529 et tome XXII, p. 214 227) : 106
IACCHUS. Surnom de Bacchus.
BIZ 1. -- 38.
IANNES MAGUS. Iannes et Iambres, Iamnes et Mambres. Mage. Voir Janns et Mambrs
IAO. Du Jhovah des Juifs (Diodore de Sicile, 94. 2) Nom phnicien de Dionysos (bei den Chaldern : (Lyd. de mens.
4. 38) (Rosher) Nom d'Hlios d'un oracle d'Apollon (Macrobe) (Hofer) (Cf. W. H. Roscher) Iaoh. Dieu
panthistique des gnostiques basilidiens (Creuzer)
Bibliographie : Wilhelom Heinrich Roscher. Ausfuhrliches Lexikon der Griechiscen und

Rmischen Mythologie. Leipzig, Teubner, 1884-1937 ; Frederick Creuzer. Religion de lantiquit
considre principalement dans leurs formes symboliques et mythologiques. Paris, Didot,
18291852.
DD. de Jupiter, de Jovis : 96

BIZ 1. -- le plus grand des dieux selon Macrobe : 18, 27.
564
IATROMANTIQUE. Mdecine rvle. Voir aussi Mdecine rvle
BIZ 1. -- 199.
IAVAN ou Ion. Javan. Anctre des Hellnes. Voir aussi Dodanim
Bibliographie : David Bensoussan. La Bible prise au berceau. Montral : d. du Lys, 1998.
DD. controverse de ce personnage : 217n.
ICONOCLASTES. Qui prohibent les images. Membres d'une secte religieuse du VIIIe sicle qui proscrivaient le
culte des images et les dtruisaient.
BIZ 1. -- des Pauliciens au 7e sicle : 522.
IDA. Divinit, fille de Dardanus.
DD. 91n.
Ide gnrale de la thologie paenne (1699), Voir Binet, Benjamin
IDES SMINALES. Dveloppe par Vanderbercte. Il y aurait selon lui dans le sein de lhomme et des animaux, des
corpuscules contenant en entier tout lhomme ou tout lanimal. Voir aussi Tout et partie (Philosophie) ;
Microcosme
BIZ 3. qui expliquerait selon Vanderbercte les oprations de la *ncromancie et les apparitions des
*spectres : 121.
Identit du principe pensant et du principe vital (1862), voir Girauld, Lopold
IDOLTRIE.
MD. et l'apport des dmons, proposs l'adoration des hommes ; et en donnant des rponses par ses
mdiums, hommes ou objets : 97 ; - St. Thomas d'Aquin : 97.
BIZ 1. essai sur les origines : 1-11 ; - pire que l'athisme selon Pierre Bayle : 89n ; - le but des prodiges et
des prestiges des dmons est de se faire adorer comme des dieux : 392.
IDOLTRIE - ENSEIGNEMENT BIBLIQUE.
DD. Cf. Deutronome, XVI/22, : 83
Ieud, voir Jeud
IFRITS. Les Ifrits passaient pour tre des spectres hideux, probablement dorigine arabe, maintenant appel gnies en
Perse et dans la mythologie hindoue. Ils se prsentent sous diverses formes et frquentent surtout les ruines, les
forts et les endroits dserts. Ils sont souvent confondus avec les Jinns et les Divs de Perse.
Bibliographie : Lewis Spence. An Encyclopaedia of Occultism. New York : Citadel Press, 1960 /
Carol Publishings Group Edition, 1996 p. 223.
IGNACE, SAINT (2es-107) vque d'Antioche, martyr sous Trajan. Pre apostolique.
BIZ 1. -- preuves de la prsence relle : 385n.
Ignifugation, Voir Incombustibilit
IGNORANCE.
BIZ 1. on accusait faussement le Moyen Age d'ignorance mais des hommes illustres plissaient en tudiant
l'criture et les Pres : 565 ; - en citant au hasard quelques noms de ce Moyen Age dit ignorant : Grgoire le
565
Grand, Cassiodore, Jean Damascne, Bde le Vnrable, Isidore de Sville, Alcuin, Hincman, Gerbert, Saint
Anselme, Saint-Bernard, Ablard, Albert le Grand, Saint Thomas, etc. : 566
IGNORANCE RELIGIEUSE - PAGANISME.
BIZ 1. -- 256-259.
Il, voir El
le des Cabires, voir Samothrace
le Sacre, voir Irlande - Vie religieuse
Iliade, L' Voir Homre
ILITHYIE. Desse prsidant la naissance. (Creuzer) Desse de l'enfantement. Junon ou Diane ou Hra Lucine. Fille
de Zeud l'hyperborenne (Creuzer) Mme que Milytta Isis/ Bahvani.
DD. 20 ; - mre de toute chose : 232, 233/ 234 ; - desse la plus mystrieuse : 241 ; - mre de l'amour : 242
; - se confond avec Latone : 42n ; - chaos crateur et Nuit Suprme, Dieu suprme antrieur au Temps : 243 ; -
la Nuit premire, la mre des tres, sidentifiant avec Latone 247 ; - premire Parque : 248 ; - sous le nom de
Athor (Hathor) : 249 ; - desse mre et Ops : 249, 249n ; -adore par une partie de l'Orient reprsentant la mre
universelle : 250 ; - Vnus avec l'attribut de la colombe et sous la forme d'un poisson : 250 ; - sous l'aspect de
la Nuit sombre : 252 ; - Lilith : 253 ; - venant ou originant d'Ascalon : 254, 255 ; - les attributs de Rha, de
Cyble, de Diane, de Nmsis et des Parques dont la premire et la plus ancienne est Ilithye. En un mot, elle
devient, elle est elle seule toutes les desses mres ou la vritable mre des dieux. D'une main, elle tient un
sceptre, de l'autre un fuseau, sa tte porte une tour, sa chevelure est couronne de rayons et son front est ceint
du diadme d'Uranie. Quoi de plus ! : 264 ; - selon Lucien de Samosate : 266 ; 266n, 269 ; - l'hyperborenne :
524.
ILLUMINATION
BIZ 3. moyens pour lobtenir pour les thurgistes : sobrit, abstinence, chastet : 58.
Illumins dEspagne (16e sicle), voir Alumbrados
ILLUSION. Voir aussi Hallucination ; Prestiges.
BIZ 1. permise par Dieu ceux qui ne cherchent pas la vrit : 285 ; - de la thurgie : 391 ; - les
transformations magiques sont expliques par saint Augustin et Saint-Macaire comme tant un prestige, une
illusion : 415.
Illusion des amputs ou membre fantme

MD.
Illusion des doubles, voir Hautoscopie
Illusion des sosies, voir Hautoscopie
ILLUSION ET RALIT. Voir aussi Prestiges
BIZ 2. astuces dmoniaques pour crer la contradiction, la confusion et lincrdulit chez les humains :
14 ; - Barthlmy Spina assure que ce quon dit des sorciers est rel pour la plus grande partie, le surplus nest
quune illusion diabolique ; il prouve longuement que les inquisiteurs agissent avec loyaut et discernement,
quils ne se trompent point et son incapables de commettre des cruauts et des injustices. Il examine les points
principaux et ceux qui sont accessoires, entre autre le *transport par le dmon, les *banquets, les
*transformations prestigieuses des sorciers, etc. il discute savamment ces matires, il montre que tout cela se
trouve exprim dans le texte sacr : 191-192 ; - sur les formes que prenait le dmon selon De Lancre : 297 ; -
questionnement sur la ralit des sortilges : 348 ; - les faits dcrits par lexorciste Bosroger ne pouvaient
566
paratre naturelles ni sorties de limagination ou de rveries : 469 ; - les commissaires royaux ont jugs que les
possessions de Louviers taient vraies : 469.
BIZ 3. le dmon peut rendre un objet visible ou invisible, le rapetisser ou le grossir selon les spectateurs.
Pour faire un gant ou un pygme, il lui suffira de tromper sur la distance un homme peut paratre gros
comme une tour et un lphant sembler avoir la taille dune mouche. Satan peut faire qu'on ne voie pas ce qui
est proche et qu'on voie trs bien ce qui est loign. Montrer simultanment deux hommes des objets
diffrents. On conoit que ces erreurs dans le sens de la vue peuvent exister pour les autres sens. Tous ce qui
se passait bau sabbat tait donc naturellement possible au dmon : 361
ILLUSIONS. Interprtation errone de la perception sensorielle de faits ou d'objets rels. Les diffrents types
d'illusion pourront prcisment se diffrencier selon leur degr de tolrance aux exigences du principe de
plaisir, en opposition la ralit. Pour Freud, l'illusion pourra donc tre entendue comme "une croyance
motive par le dsir, et indiffrente l'effectivit". Voir aussi Hallucinations et Illusions
Bibliographie : Dictionnaire de la psychanalyse, Encyclopaedia Universalis, 1997 ; Robert, 1984.
MD. Olaus Magnus (Primat de Scandinavie) parle des formes d'apparitions : 177.
ILUS.
DD. renom et influence d'Abraham-Israel : 463.
Illustration, L'. d. du 8 mars 1856 (Valdemar d'dgar Poe)
MM. 363n.
IMAGES ANIMES. Voir aussi Peintures animes ; Statues animes
MD. En 1796 en Italie : 85, 86, 87, 88 ; selon St. Jean : 344n
IMAGES - ASPECT RELIGIEUX - GYPTE.
HP. similitude du rituel avec les juifs : 31.
IMAGES BNITES.
HP. le dmon incube ordonne de la fouler aux pieds : 372.

MD. et sa catalepsie cessa : 295.
IMAGES CULTE, Voir aussi Iconoclastes.
BIZ 1. les Pauliciens avaient en aversion le culte des images et de la croix : 522.
IMAGES DE CIRE, EMPLOI EN SORCELLERIE. Voir aussi Rpercussion, Phnomne de
BIZ 1. 129, 130 ; - enqute du pape Jean XXII : 532.
Images nigmatiques, Voir Mnestrier, Claude-Franois
IMAGES MIRACULEUSES.
BIZ 1. 70.
BIZ 4. en 1796, il faut rappeler lhistoire des images miraculeuses de Rome et des tats de lglise. cette
poque, le Directoire voulant renverser la tiare, le gnral Bonaparte, en juin 1796, marcha sur Rome. Une
foule de chrtiens adressaient alors Dieu et Marie de ferventes prires ; cest dans ces circonstances que se
manifestrent les prodiges dont il est impossible daborder ici les dtails. Nous dirons seulement que des
tableaux ou statues, la plupart de la sainte Vierge et quelques-uns de Notre-Seigneur Jsus-Christ, au nombre
de cent un Rome et de vingt et un dans les tats pontificaux, total cent vingt-deux, donnrent des signes de
vie et dintelligence, et ce durant six mois. Le visage sanimait, les joues se coloraient, les paupires se
levaient et sabaissaient, les yeux se tournaient sur les spectateurs avec une expression de tendresse et de
567
douleur, des larmes taient verses. Une information juridique fut ordonne par Pie VI, Mgr Marchetti,
archevque dAncyre, crivit une relation, imprime en 1797, et rsuma les actes de linformation. Le cardinal
della Somaglia, vicaire de Rome, a appos sa signature autographe sur chaque exemplaire. Outre le nombre
considrable de personnes qui ont vu les images miraculeuses de Rome, cinq cent mille au moins, Ancne,
Frosinone, Veruli, Torrice, Ceprano, Frascati, Urbania, Mercatello, Calcata et Todi en furent tmoins. On eut
recours tous les moyens possibles de vrification, on a vu, on a touch, examin, et tous les tmoins taient
prts sceller de leur sang leurs tmoignages. La conviction fut telle que des processions de quinze vingt
mille fidles assigeaient les confessionnaux ; les pcheurs publics se convertissaient, on ne parlait que de
restitutions. Cette multitude de tmoins fondaient en larmes la vue de ces miracles. Presque tous les faits
furent constats Rome dans toute la rigueur des formes judiciaires ; dans les provinces ils furent galement
constats par devant des officiers publics. Il ne peut donc slever aucun doute sur leur authenticit (Source :
Histoire des images miraculeuses de Rome, Paris, 1850) : 26-27
Images piques (Sorcellerie), voir Rpercussion, Phnomne de
IMAGES SAINTES ANIMES.
HP. en Italie en (1796) : 77.
IMAGINATION. Voir aussi Hallucination ; Penses intimes
MD2. c'est une grave erreur de croire que toutes les conceptions de notre esprit viennent de nous-mmes.
Souvent, tout nous vient du dehors. Ainsi en nous lorsque tout est calme et tranquille, des penses nous
arrivent sans que nous sachions comment elles nous sont apportes : 382.
BIZ 3. ce nest pas limagination, dit Feyens qui meut les esprits et les humeurs des corps mais elle excite
les puissances apptitives, cognoscitives et motives qui remuent les passions. Si elle oprait ce mouvement,
elle connatrait les organes internes, dirigerait o bon lui semble le sang et les humeurs, ce qui nest pas, elle
est le canal qui conduit leau, mais non le moteur qui lagite ou la fait tomber. 343 ; - un noir resterait noir lors
mme quil imaginerait une anne entire quil est blanc. Ce nest pas limagination qui agite les humeurs. On
dit que ceux qui craignent la peste en sont atteints. Limagination, dit Feyens, en excitant la crainte y
prdispose, ainsi la peur fait affluer le sang au cerveau, donne le vertige et cause lpilepsie. Limagination, en
excitant la crainte, peut dterminer une maladie qui tait ltat latent ; jamais elle ne la produit. Les os dun
chien gurissent comme les reliques, ainsi que les amulettes a dit Pomponace, parce que limagination a eu foi
en leur efficacit. Feyens dit que limagination ne peut donner une maladie ni la gurir. On a beaucoup trop
accord limagination, dit Feyens et Pomponace sest exprim en impie : Quand aux amulettes, si la cure
nest pas due au hasard, elle est diabolique dit-il : 344 ; - on a dit que limagination pouvait agir mme sur
les objets fort loigns, les altrer, les changer immdiatement, rendre malade, faire mourir, causer une chute,
former une nue : *Algazel, *Alkendi, *Paracelse, lon pens. *Marcile Ficin, *Pomponace ont attribu le
mme pouvoir des missions malignes dont lme dispose son gr : 345 ; - Jacques dAutun (Chevanne)
pensait comme Feyens, il ne concevait pas comment des savants ont pu pens que limagination pouvait
troubler lair, exciter des temptes, etc. que note me, par sa ressemblance avec les purs esprits, peut agir sur
un sujet quelque loign quil soit. Cette erreur nest pas nouvelle, dit-il, elle vient de la magie des
platoniciens, etc. Il ajoute quil ny a aucune raison dattribuer limagination toutes ces choses, et, aprs
lavoir dmontr scientifiquement, il conclut que cest le dmon qui donne leffet aux malfices des
sorciers : 346.
IMAGINATION ET MAGIE. Voir aussi Foi dans la magie ; Possession diabolique distingue des maladies
BIZ 3. Paracelse tablit que rien nest impossible la foi jointe limagination ; la force de limagination
peut gurir et causer des maladies et ce pouvoir stend au loin, elle peut mme faire mouvoir les objets de leur
place, faire tomber la pluie ou la grle et tout cela est pour lui naturel. Loin de nous dit-il les conscrations, les
conjurations et autres vanits pareilles dit Paracelse : 49 ; - Pomponace dans son De Incantation pense comme
Paracelse que la force de limagination peut envoyer des maladies et les gurir et que son pouvoir stend fort
loin et quelle peut mme changer les objets de place : 51 ; - selon Agrippa, jointe la foi, limagination attire
la vertu pour la fabrication de talismans : 53 ;- par limagination seule, on peut terrasser un chameau disent
Avicenne et Agrippa : 54 ; - li la foi, cest--dire, la confiance au pouvoir de la nature est ncessaire dans la
magie : 85 ; - limagination produit des substances, envoie des corpuscules salutaires ou mortels, fascination,
souffle vital : 85 ; - la foi unie limagination, ses effets ; 85 ; - Montaigne admet que limagination peut agir
non seulement sur son propre corps mais sur celui dautrui, parle du regard des sorcires : 104 ; -
Limagination du sorcier serait-elle plus vive que celle de tant doisifs dans les cits, laquelle devrait produire
568
des effets sinon identiques, du moins tout aussi trange ? On ne dira rien de la puissance de lme des
magiciens de Pharaon dont la salive aurait pu aussi aisment crer des grenouilles que leau le fait durant
lt : 189
Imagination et ralit, Voir Illusion et ralit
Imitation de Jsus Christ, voir Thomas a Kempis
Imitation dmoniaque du christianisme. Voir Paralllisme religieux Christianisme / Dmonologie ; Dmonologie

; Simulacres
IMITATION DES CORPS RELS. Simulacres.
HP. selon Midas, conseils aux femmes : 401.
Imitation satanique du christianisme dans les rituels, voir Paralllisme religieux - Christianisme/Dmonologie ;
Simulacre
Immacule Conception (Spiritisme), voir Fcondation (Dmonologie)
Immolation, voir Sacrifice
IMMUABLE, L'. Voir aussi Pierre brute ; Pierre angulaire ; Schtya
DD. 33 ; - Dieu immuable reprsent par la pierre fondamentale ou la Schtya : 71.
IMPIT.
BIZ 1. une des principales cause de la dcadence de la Grce ; influence de lpicurisme et limpit : 161.
BIZ 3. je crois, dit Bizouard, avec Montesquieu, que limpit et la dpravation des murs concoururent
puissamment, avec dautres causes, la dcadence des Romains : 262n
IMPOSITION DES MAINS. Geste rituel que nous retrouvons d'abord chez les Hbreux, pratiqu par les patriarches,
Jacob et Mose dans le but de transmettre la bndiction de Dieu (Gen.48 ; Lv.9 ; Deut.34) Ce mme geste a
t retrac dans beaucoup de religions. Il consistait en l'imposition sur la tte de la victime avant son
immolation avec les deux mains, par elle, la victime tait agre de Dieu comme symbole rel des sentiments
de ceux qui l'offraient et capable de servir d'expiation (ex. le bouc missaire) ou de recommandation (Lev.I,
3,4,8.16,24 ; Nb.8) Historiquement, la pratique de l'imposition des mains pour obtenir la gurison des
maladies chez l'tre humain date dj de plusieurs milliers d'annes. Le premier emploi connu l'a t dans
l'gypte ancienne et retrac dans le Papyrus Ebers datant de l'an 1500 ans avant J.-C. Puis au cinquime
sicle avant J.-C. Les Grecs dans le temple d'Asclpios, le dieu grec de la mdecine ou Esculape chez les
Latins o l'on pratiquait dj le toucher thrapeutique pour gurir des malades. Les crits d'Aristophane dcrit
de faon dtaille l'imposition des mains Athnes afin de redonner la vue un aveugle et le retour la
fertilit d'une femme strile. Ce geste est aussi employ chez de nombreux gurisseurs, notamment chez les
magntiseurs en pensant que le rayonnement mis par certaines personnes peut tre bienfaisant. Certains
gurisseurs lui prfrent souvent les passes, c'est dire l'imposition avec un mouvement des mains sans
toucher au corps. Enfin, par ce geste sacramentel, l'glise catholique l'emploie dans presque tous ses
sacrements et spcialement la confirmation et l'ordre (Act.6,8, 9, 13, 19) Depuis quelques annes, cette
pratique a t reprise par le mouvement charismatique vers 1970. C'tait un moyen de donner l'Esprit Saint,
conformment la Bible. Toutefois, son usage continu est motiv surtout pour l'efficacit qu'il semble avoir.
Dieu semble y attacher un pouvoir peu ordinaire pour accorder sa grce dit le pre E. O'Connor. Certains on
prtendu qu'une telle efficacit spirituelle attach ce geste ressemble de la magie et de la superstition. La
rponse cette objection est claire dit le mme auteur. "On ne conoit pas ce geste comme ayant un pouvoir en
lui-mme et de lui-mme. l est efficace pour communiquer les dons du Saint Esprit seulement en autant que
c'est le Seigneur qui s'en sert. De lui-mme, il n'est qu'un simple geste humain. S'opposer en principe cette
croyance serait une attaque contre tout le systme sacramentel de l'glise. Voir aussi Attouchement
(Sorcellerie) ; Passes magntiques ; Toucher (Parapsychologie)
569
Bibliographie : Edward D. O'Connor, L'imposition des mains, 1976?.; Ren Louis, Dictionnaire
du mystre, 1994; L.E. Marcel, Dictionnaire de culture religieuse, 2e d. 1949.
MP. Magntisme animal. de M. Trfeu : 20, 21n.

MM. chaldens : 97, 124 ; - gurison par 1' : 125 ; Mose et Aaron tendent leurs mains et survenaient les
plaies d'gypte : 126 ; - Mose sur son successeur Josu : 126 ; - par Jsus : 127 ; - Ananie impose les
mains Paul : 127 ; -Paul Publius : 127 ; 128 ; - par Pierre : 128 ; - ne pas les ngliger dit Saint-Paul : 128-29
; 131, 132 : - gurisoin par l' : 132 ; - fluide : 133 ; attouchement: 135 ; - conclusion : 135.
MD. fait venir le fluide appel aussi me du monde, par imposition des mains par les tables du manoir :
252.
IMPOSITION DES MAINS DANS LA BIBLE.
MP. par Jsus : 179-180 ; - pacte : 234n

MM. Anagni impose les mains Paul : 127.
Imposteur de Surrey, L Voir Dugdale, Richard
Imposture des diables (1567), voir Wier, Johann
IMPRCATION. De precari, prier . Souhait de malheur contre quelquun. Anathme, maldiction. Voir aussi
Maldiction ; Sorts ; Sortilges
BIZ 2. possession dune jeune fille de Cologne racont par Del Rio : 127n.
IMPUDICIT DES DIVINITS GRCO-ROMAINES. Voir aussi Obscnits dans les rituels.
BIZ 1. obscnits et impudicit des dieux : 21, 342 ; - selon Eusbe de Csare : 347.
Impudique, voir Luxure
IMPUISSANCE PROVOQUE PAR SORTILGE
BIZ 2. exemple de Christian Wolters en Hollande en 1667 : 220.
INACHOS. Premier phnicien qui ait touch le sol de la Grce. Enacim, Enac, Inachus. Roi lgendaire d'Argos. Fils
d'Ocan et de Tthys. On lui attribuait la paternit de Plagos d'Argos ou de Mycnes. Vivait avant la race
humaine.
DD. 173n, 178, - premier phnicien en Grce : 185 ; -anciennet de Dodone.

BIZ 1. -- 9.
Inachevs, voir Inachos
INCANTATIONES. Incantations. Terme utilis dans l'Antiquit romaine et dans tout le Moyen-ge. Il signifiait les
prodiges magiques. Voir aussi Incantations ; Magie.
INCANTATIONS. Gotie, formules ou paroles magiques. Enchantements, ensorcellement, vocations. Emploi de

paroles, de formules magiques qu'un sorcier ou une sorcire se sert pour oprer un charme, un sortilge. En
magie rituelle ou de la gotie. (Grand Robert de la langue franaise, 1985) Formules magiques et magie
prohibes par le Deutronome. vocation. Diffre de l'invocation chrtienne. Voir aussi : Parole effective
(Occultisme) ; Gotie ; Formules magiques ; Magie ; Enchantement ; Ensorcellement ; Paroles
magiques.
MM. 100n ; - esprit de Python : 105 ; - voca-tion directes : 105 ; vs vocation vs invocations : 109 ; - aux
Esprits : 109 ; - vocation des morts : 110 ; - enchantement, ensorcellement, paroles magiques.
MP. 167 ; - formules magiques qui donnent une vertu magique : 324.
BIZ 1. -- gotie, magie malfaisante : XI, XVIII ; - gnies obissant : 38, 50 ; - formules de conjuration : 74 ; -
empire sur les sentiments : 129 ; - conjuration, saboh : 133 ; - les prodiges de l'vocation : 238.
570
INCANTATIONS - GRCE.
MM. doctrine des vocations relates par Homre : 81 ; - d'Orphe : 93.
INCANTATIONS - INDIENS - AMRIQUE DU NORD
MD2. le tambour ou tonneau magique de l'Indien d'Amrique est l'instrument d'appel du magicien dit
Bonduel. Aussitt qu'il projette une invocation son mauvais manitou, soyez sr qu'il va gagner sa tente et s'y
renfermer puis se met psalmodier un chant monotone et rpte ses formules : 145 ; - lorsque l'opration
devait russir nous dit le R.P.Bonduel, j'entendais bientt auprs de lui comme la chute d'un corps lourd,
j'entendais aussi comme le bruit d'une voix tremblante et inarticule et ce n'tait point de la ventriloquie, je
vous l'assure dit-il. Je voyais enfin la lourde tente de l'indien, haute de plus de quinze pieds se soulever, se
pencher d'un ct, puis de l'autre et semblait parfois se renverser la faon de vos tables tournantes. C'est le
moment ou s'accompliront de mystrieux entretiens entre le mauvais mdecin et le dmon visiblement docile
son appel : 1435-146.
INCANTATOR. Magicien. Terme qui dans le Haut Moyen-ge tait synonyme de mages (magicien) La nomenclature
utilise reste trs proche de celle de l'Antiquit romaine. Voir aussi Magiciens.
INCARNATION. Jsus-Christ.
HP. miracle divin unique : 433.
Incarnation (Spiritisme), voir Possession dmoniaque
INCESTE.
BIZ 1. pratiqu chez les Manichens : 524 ; et les Frrots : 525.

BIZ 2 au tmoignage des sorciers et sorcires : 284 ; - selon Boguet : 285n ; - semble ce qui faisaient les
Euchites et les gnostiques : 286n.
INCESTE DANS LA BIBLE.
BIZ 1. l'incestueux de Corinthe, livr Satan : 383.
INCISION - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Hubert, Saint
MM. insersion d'une parcelle de la relique, la sainte tole de St-Hubert par une taille ou incision dans la
chair : 141 ; - approuv par l'glise : 142-143
INCOMBUSTIBILIT DES CORPS. Ignifugation. Ribet remarque que lincombustibilit nest quune forme de
linvulnrabilit dont les protgs de Satan prsentent un grand nombre dexemple : Ces immunits
sexpliquent, non par une drogation aux lois de la nature mais par une action physique des dmons qui
mettent hors datteinte ceux dont ils prennent la protection et qui par des obstacles invisibles, arrtent ou
dtournent les coups dirigs contre eux. Les instruments gardent leur vertu, et les corps vivants ne sont ni
invulnrables ni impassibles ; tout le prodige est dans lintermdiaire qui sinterpose (Ribet, 1903) Pour
Suarez, le dmon agit personnellement, car il peut, de manire invisible, interposer quelque chose qui rsiste
(Suarez) Chez les convulsionnaires de Saint-Mdard, le cas de la fille Sonnet avait pris lhabitude de se
coucher sur un brasier et on lappelait communment la Salamandre. (Villeneuve, 1989) Voir aussi
Invulnrabilit ; Fakirisme ; preuve par le feu
Bibliographie : Joseph Ribet. La mystique divine, Paris, 1903, t. III, p. 148 ; Suarez. De Religione, Lib. II, cap.
16. ; Roland Villeneuve. Dictionnaire du diable. Paris : Pierre Bordas, 1989, p. 187.
MP. la mort d'un faux saint qu'on ne put brler Brescia : 414
HP. Ne brle pas : 4 - cheveux de Marie-Anne : 341.
BIZ 1. ctait une prrogative attache linitiation, comme on le verra plus amplement chez les
noplatoniciens o le feu ne pouvait les brler, les lances et les pes ne pouvaient les percer. Nous voyons
Sophocle, cinq sicles avant Jsus-Christ, faire dire par les gardes auxquels on avait confi le corps de
Polynice : Nous tions prts manier le fer rouge et passer travers du feu, en prenant les dieux tmoins,
Selon Pelloutier, cette coutume ntait en usage que chez les Barbares, parmi lesquels les gardes avaient t
571
choisis. Les Hirpiens marchaient pieds nus sur un grand brasier, sans se brler, en prsence de tout le peuple.
En Cappadoce, dans un temple ddi Diane, les prtresses marchaient aussi sur des charbons allums ;
Zoroastre, chez les Perses, a subi de plus fortes preuves : 83
BIZ 2. le sorcier Th. Boull se coucha un jour de tout son long sur le brasier sans que ses habits et sa
personne en fussent endommags. Une autre fois, il se vanta que le feu le plus ardent ne le brlerait pas : 445 ;
- sur Lazare Arivey de Laon tenait dans sa main un charbon ardent sans se brler : 480.
BIZ 3. incombustibilit du doigt de Pyrrhus : 118 ; - on dit que ds le treizime sicle, Albert le Grand, et
au seizime, Cardan, Ambroise Par et autres, prtendaient quil existait des moyens trs simples de se rendre
incombustible mais il est fort inutile de rapporter ses explications dit Bizouard, car elles sont tout fait
puriles. Entre autres expriences, Richardson mettait sur sa langue des charbons allums quon soufflait et sur
lesquels cuisait un morceau de viande. Pithot prtendit que le valet de Richardson avait rvl le secret de son
matre et selon le pre Regnault, ces recettes consistaient frotter lorgane dune lotion desprit de soufre, il
tait bon dy ajouter le sel ammoniac, lessence de romarin et du suc doignon : 319 ; - peut-on porter dans les
mains douze socs de charrue brlants, enfoncer jusquau coude le bras et la main nus dans un gantelet de fer
rouge sans se brler ? Y a-t-il des liniments propres prserver les vtements les plus combustibles, pendant
quon traverse un bcher enflamm, comme la fait le disciple de saint Jean Gualbert ou lorsquon demeure
comme Claris de Quissac au milieu dun grand feu ? On ne le pense pas dit Bizouard. cite Juret qui dit
avoir vu dans les archives de Sainte-Bnigne de Dijon un formulaire dexorcismes pour ceux qui taient
obligs de se purger par lpreuve de leau bouillante. Ceux-ci demandaient Dieu de manifester leur
innocence en ne permettant pas quil restt sur eux nul vestige des preuves (J. dAutun, p. 568) : 321n.
BIZ 4. vers 1720, il y eut *Bully, au diocse de Rouen, une possession qui causa un grand moi. Des
adultes, des enfants des deux sexes, se trouvrent possds. Un homme de cinquante ans mordait un chenet
(pice mtallique) tout rouge de feu, y imprimait ses dents sans se brler ; de jeunes filles, dans leurs
convulsions, se jetaient au travers dun grand feu ; ni elles ni leurs habits ntaient endommags ; de petits
enfants tenaient du feu dans leurs vtements et dans leurs mains sans se brler ; ces possds entendaient et
parlaient des langues trangres sans les avoir apprises, seul les exorcismes firent cesser cet tat : 28-29
Inconsistance des mauvais anges et dmons, voir Tableau de l'inconsistance des mauvais anges et dmons (1612),
voir De Lancre, Pierre
INCORPORATION DES ESPRITS. Incarnation momentane d'un esprit dans le corps d'un mdium (Villeneuve)
MD. 224n.
BIZ 1. les esprits ou dmons les plus mchants sont ceux qui changent le plus souvent de formes dit
Porphyre : 351 ; - explication de saint Thomas : 544.
Incorporation par les dmons, voir aussi Corps d'emprunt
INCRDULIT. Voir aussi Croyance aux Esprits ; Voir aussi Athisme
MD2. Eusbe dans sa Prparation vanglique cite Porphyre qui prenant en piti l'imbcilit des incrdules,
dit que si les hommes les plus grossiers ne voient dans les statues que des pierres et du bois, ainsi ceux qui
n'ont pas la connaissance des lettres n'aperoivent-ils que la pierre dans les stles charges d'inscriptions et que
le tissu du papyrus dans les livres : 68-68n.
MP. j'ai lu des millions de plaisanteries sur l'ignorance des anciens qui voyaient des Esprits partout, il me
semble dit Joseph de Maistre que nous sommes beaucoup plus sots, nous qui n'en voyons nulle part dit-il dans
les Soires de St. Petersbourg, v.1 p.364 : 8
Incrdulit des savants, voir Incrdulit du monde scientifique
INCRDULIT DU MONDE SCIENTIFIQUE. En ce qui concerne les miracles, les prodiges et le merveilleux en
gnral. Voir aussi Religion et sciences ; Mystre et sciences ; Sciences et phnomnes surnaturels
MP. l'cole rationaliste : 107, 314-315.

DD. niais ou nieur, de negare, terme que l'on a remplac par le mot incrdule qui plus courtois : 576 ; - des
savants : 577.
MD2. les prodiges ne s'accomplissent pas en tout lieu ; il ne se rpte pas propos de chaque image car
alors l'incrdulit dont la manie, dont la folie est de prtendre dcouvrir la clef de chaque miracle dans des
explications naturelles plus merveilleuses que le miracle expliqu. L'incrdulit s'crierait : "Quoi de plus
572
simple ! il n'y a l qu'une loi gnrale mais encore inconnue, il n'y a l qu'un effet de lumire, un mirage sui
generis, une hallucination collective, une perturbation fluidique, une influence astrale ou mtorique : 112 ; -
quel niveau d'extravagance, l'intelligence des incrdules ne se laisse-t'elle point choir, lorsque, devant des faits
trop incontestables pour que la loyaut les conteste, elle se raidit de toutes les forces de son orgueil ; lorsque
devant l'vidence perue par les cinq sens de l'homme, elle cde au besoin de se crer des explications
scientifiques dont l'absurdit soulve la fois la science et le bon sens : 414 ; - des centaines de milliers de
tmoins valables affirment en Amrique et en Europe, la ralit de ces phnomnes que reconnurent jadis et
l'glise et les magistrats du monde civilis. Mais bien mieux encore, ceux que leur haine pour le surnaturel
dtermine dnaturer ces faits en les expliquants, les reconnaisent et les proclament, tels Rogers, Mahan et
Bovee Dods: 414n; - ces effets lectrico-magntiques qui, pour la plbe des savants, semblent rsulter d'une loi
de la nature physique provoquent l'closion de mille systmes dehors scientifiques. On ne veut pas
remarquer ni la prodigieuse irrgularit des faits sur lesquels ils se basent ni la longueur des temps, des sicles
quelquefois pendant lesquels ils cessent d'tre. Le monde qui a la crdulit de flchir devant la parole de
quelques acadmiciens plutt que de consulter la voix du bon sens, plutt que de suivre les donnes de la
science relles, plutt que de s'en rapporter l'exprience consomme de l'glise, le monde est alors fourvoy,
jet dans les tnbres et c'est l le bnfice norme que s'est mnag l'Esprit de mensonge. Il en rsulte que le
Surnaturel dtruit, en se manifestant, toute croyance au Surnaturel. Et voil le chef-d'oeuvre du grand matre:
432n.
Incrdulit et mcrance du sortilge (1622), Voir De Lancre, Pierre
Incrdulit scavante et la crdulit ignorante ; au sujet des magiciens et des sorciers (1671), Voir Chevanes,
Jacques de, dAutun
Incrimination, Voir Actes daccusation
INCROYANCE ET FOI.
MP. selon les critures: 406

MD2. Napolon Ier disait que si le peuple ne va plus la messe, il ira chez Mlle Lenormand ou chez
Cagliostro: 63; - les incrdules de tous les sicles rejetant le monde des Esprits, ne voient dans ces sortes
d'oprations que des rsultats de causes secrtes mais naturelles ou de manuvres frauduleuses habilement
conduites. Ils posent en principe que le fait est absurde et le nient sans examen : 140.
BIZ 3. il y eut toutes les poques trois catgories de gens : ceux qui slvent la contemplation de
linfini, ceux qui tant asservis la matire, tiennent leur regard fix vers la terre et ne soccupent que des
choses matrielles, enfin les indiffrents et les sceptiques qui ne voulant pas ou ne sachant pas quoi se
dterminer, ddaignent de soccuper des choses spirituelles : 44 ; - les principes de lincroyance au surnaturel
et le refus de la possibilit du merveilleux peut conduire un chrtien sincre lincrdulit dit Bizouard : 105.
INCUBATION (Religion) Incubatio. La pratique de lincubatio comporte dans le nom mme dormir dans , la
preuve de son lien avec le songe. Dans ses origines paennes, trs bien connues par les textes et larchologie,
elle consistait dormir dans le sanctuaire thrapeutique, tant que la divinit tutlaire navait pas rvl par un
songe la marche suivre pour recouvrer la sant. Voir aussi Songes gurisseurs; Sommeil - Rituel.
Bibliographie : Ronald C. Finucane. Miracles and Pilgrims. Popular beliefs in Medieval England.
London / Totowa, H.J. : Rowman and Littlefield, 1977 ; Mary Hamilton. Incubatio or the cure of
disease in pagan temples and Christian churches. St Andres / London : Henderson & Simkin, 1906,
223p. ; Pierre Boglioni. Lglise et la divination au Moyen ge. In Thologiques, 8/1 (2000), p. 24
MM. sommeil magntique, des chambres et lits sacrs que les latins appelaient incubation: 101, 110.
INCUBATION DANS LES TEMPLES. Lincubatio tait une mthode utilise dans les sanctuaires des dieux
gurisseurs ; le malade passe la nuit dans lenceinte sacre ; en rve, il reoit la visite du dieu qui lui indique le
remde son mal. Voir aussi Mdecine rvle ; Lits sacrs dans les temples ; Sommeil Rituel
Histoire ancienne ; Rves
Wbographie : Virgile : le prsage et le rve.

http://www.collatinus.com/remacle/reve (24 avril 2002).
BIZ 1. le remde tait obtenu en dormant dans les temples : 199.

573
INCUBES ET SUCCUBES. En latin, il nexiste pas de terme pour dsigner le cauchemar. Par contre, il existe le
terme incubus qui se traduit par tre couch sur. Le mot incube apparat que vers 1372 selon Bloch et
Wartburg. Du latin incubus cauchemar, et mme sens, de incubare, tre couch. Dmon masculin, cens
abuser d'une femme pendant son sommeil, par opposition succube qui est un dmon fminin. Si dans le sens
dengendrer, voir plutt le terme Relations sexuelles avec les Esprits. Le terme incube est lorigine utilis
spcialement par le monde ecclsiastique. Il dsigne un dmon de sexe masculin qui a des relations sexuelles
avec les femmes endormies. Au XVe sicle, Martin Delrio appelle cette crature incubus morbus et dit que
cest un dmon dpuceleur.
Loppression toutefois, et quasi suffocation ne provient pas toujours de la pat de ces dmons, aussi bien
souvent dune espce de maladie mlancolique que les Flamands appellent Mare, les Franais Coquemare et les
Grecs phialts, lorsque le malade a opinion dun pesant fardeau sur la poitrine ou dun Dmon qui veut faire
force sa pudicit
Cette notion est en rapport direct avec Gense VI, 1-14, dont saint Augustin a fait un commentaire dans la Cit
de Dieu, commentaire repris par Henri Institoris et Jacques Sprenger dans leur Malleus Maleficarum, trait
dInquisition en 1486. On retrouve galement cette notion dans Le Livre dnoch, chap. 7 et dans louvrage de
Balthazar Bekker en 1694. Lincube a une connotation sexuelle trs forte, mais le produit en ces unions est
tout aussi important. Des considrations thologiques, le terme incube est pass dans le domaine mdical
progressivement pour dsigner le cauchemar. Cauchemar, s.m. Nom que donne le peuple une certaine
maladie ou oppression destomac, qui fait croire ceux qui dorment que quelquun est couch sur eux ; En
Latin Incubus, Ephialtis en Grec. (Dictionnaire Furetire, 1690) Il en va de mme por Ambroise Par. Cest
Dubosquet Louis en 1815 qui va sattacher, dans sa thse de mdecine faire remplacer le terme incubus par
cauchemar, et sa suite, les dictionnaires utiliseront cauchemar.
Voir aussi : phialte ; Relations sexuelles avec les Esprits ; Esprits incubiques ; Dmonologie ; Corps
apparent des dmons ; Procration avec les Esprits.
HP. et la science: x111; xxxv11; 274, 288; - le dmon revtu d'un corps et, par ce corps quelque soit la
forme, se mlant aux amours de l'homme, voil ce que c'est que l'incube: 289; - Franoise Bos: 299; 303, et
l'phialte: 305; 306n, 315, dmoniaque: 316n; 317, - et l'glise. Cf. Bulle d'Innocent V111 contre les sorciers:
328; Marie- Anne: 346; - attaques invisibles: 350; 351, 352, - esprits femmes succubes: 366, 367, 368, 369,
373, - et vampirisme: 385 - machine immonde: 385; - le pre Desjarques, missionnaire en Chine au 19e sicle,
tmoin de la violence des incubes: 392; - en Chine: 393; - rverie: 394; - fcondation incubique: 413-414; -
force latente du positivisme: 431; - mode artificielle: 432; - et reproduction artificielle: 433; - 467; - esprit
incubique: 415, 418; - par la Kabbale du pentagramme: 447n; 465, - union: 467.- histoire ancienne: 281; -
tmoins devant l'Histoire: 314; - leur action tant un phnomne mille fois dmontr dans l'Histoire: 315.
MP. appels aussi sylvains et faunes: 128; - le savant dmonologue Del Rio disait, "elle est celle que
professent communment les Pres, les thologiens et les philosophes qui ont le plus appris. Nous voyons
sanctionner l'existence de ce phnomne par l'exprience de toutes les nations et de tous les sicles: 129-129n;
- ces simulacres de passions et de transports sont dans le got des dmons observe Thyre, non pas que ces
Esprits y prouvent l'ombre d'un sentiment de bonheur mais parce que dans cette voie, d'intarissables moyens
s'offrent leur haine pour mener leur fin la ruine des hommes qui est l'objet de leur plus forcens dsirs:
130-130n; - saint-Bernard libre une femme d'un incube: 132-133.
BIZ 1. 61 ; - dieux couchant avec les femmes : 63, 65 ; - confirm par saint Augustin : 66, 124 ; - le
problme du commerce charnel des dieux avec les femmes, opinion des Pres : 415-419 ; - l'accouplement des
dieux avec les femmes tait si gnralement admises qu'on leur attribuait la naissance de certains personnages
de l'Antiquit : 416 ; - Csar prtendait descendre de Vnus : 416 ; - opinion de Varron : 416 ; et de saint
Augustin : 416 ; - saint Augustin parle des incubes que l'on nomme sylvains, satyres, faunes : 417 ; - nomms
dusiens par les Gaulois : 417 ; - opinion controverse sur ces accouplements des dmons : 417, 418 ; - sur les
gants, ns d'accouplements avec les anges. Opinion de l'glise : 419 ; - copulation avec les esprits, mentionn
par plusieurs auteurs des premiers sicles : 506 ; - Isidore, vque de Sville dit que les Dusiens s'y livraient
quotidiennement : 506 ; - gurit la femme d'un chevalier de Nantes qui s'tait fiance un dmon qui abusait
d'elle, sous la forme d'un beau jeune homme dans le lit ou couchait son poux : 506 ; - les traditions des
grandes familles des tats europens donnent plusieurs rois ou princes une origine surhumaine tel
Raymondin, comte de Pothier qui s'unit la fe Mlusine. Tmoignage de Brantme, Godfroy de Bouillon :
506-507 ; - que Bowmaker auteur cossais dmontre longuement que les rois d'Angleterre descendent du
diable par les femmes : 507 ; - Sir David Lindsay dit que le premier Duc de Guyenne est n d'une fe ou d'un
dmon : 507 ; - Don Diego Lopez, seigneur de Biscaye, devint amoureux d'une me richement pare qui lui
apparut la chasse, mais ayant un jour prononc un nom sacr devant cette dame qui tait devenue son pouse,
celle-ci devint furieuse, s'leva dans les airs avec sa fille et dirigea son vol vers les montagnes en poussant de
574
longs gmissements : 507 ; - St. Thomas explique les naissances monstrueuses des copulations avec les esprits
: 557 ; - pour lglise, les copulations sont prestigieuses (voir *Prestige) : 557-558.
BIZ 2. commerce charnel avec le diable : 10 ; *Brognoli, la fin du dix-septime sicle a rapport en sa
qualit dexorciste plusieurs faits de succubes ou dincubes, et montre combien le dmon sait habilement se
transformer en ange de lumire et combien il est difficile ceux quil a sduits par les caresses et les volupts
de se tirer de labme : 73-75 ; - caresses incubique : 75-75n ; - faits rapports par lexorciste Brognoli : 74-75 ;
- ce sont dans les nombreux procs de sorcellerie que lon observe le commerce charnel avec les malins
esprits. Cf. au chap. VII de louvrage de Bodin : 78n ; - bulle dInnocent VIII (5 dc. 1484) : 172 ; -fornication
avec un incube pendant une vingtaine dannes de la part de la sorcire Anne Windelheim, de Ravensburg en
Autriche : 182 ; - dans les sabbats selon les tmoignages dans les procs : 284 ; - le dmon Dagon mari M.
Bavent au sabbat par labb M. Picard, ce dmon lui servait dincube : 433 ; - le cas de labbesse de
Cordoue au 16e sicle : 508
BIZ 3. les naturalistes et certains philosophe disposs ne voir partout que des causes physiques propos
des dmons incubes et succubes quils attribuaient aux cauchemars. Lhomme ne peut se joindre un esprit
qui na ni chair ni os, etc. (*Wier, De limposture des diables, I, III,c.xxiv). Ceux qui admettaient la ralit
dun commerce diabolique disaient tous avec *saint Augustin : Les faits sont si multiplis quon ne saurait
les nier sans impudence. Lautorit de tant de personnages graves, les rcits de faits chez les peuples civiliss
ou barbares, les aveux de plusieurs milliers de personnes doivent tre pris en considration : 386 ; - ceux qui
pensaient que ces copulations ntaient pas striles citaient des naissances denfants du diable connus sous
diffrents noms selon les pays : Wechselkind, cambions, wechselbalg, kilcrops, etc. : 387 ; - la femme de
*Julien Vossot ntait pas seule voir et entendre le sducteur [lincube] qui lamadouait. Ses voisines
quelle appelait en taient tmoins comme elle et trop bien se familiarisrent avec lapparition. Ces histoires,
loin dtre fabuleuses, ont toute lauthenticit que peut leur donner une procdure instruite avec tout le zle et
le talent que pouvaient y apporter des magistrats clairs et consciencieux, auxquels, toutes les poques, les
faits ne manquaient pas. Lincube qui sadressa saint Bernard reut du saint abb son bton, qui empcha le
dmon dapprocher, mais non de faire dpouvantable menaces. Bernard lui dfendit de communiquer avec
elle, et aussitt elle fut dlivre : 388-389 ; - malgr des faits quon ne doit plus attribuer au cauchemar, faits
qui dmontrent une gnration surhumaine, contrairement lopinion de Luther et dautres rforms, on
dcidera nettement que le dmon ne peut engendrer : 390
INDE.
DD. l'intime raport qui existe entre les langues sanscrites et grecques ne laisse plus aucun doute sur la
vritable origine des Plasges qui se prtendaient indignes de la Grce ou autochtones. Le culte des Hellnes,
comme le culte et la langue des Plasges est aussi venu de l'Inde qui parait tre la source de tous les cultes
anciens. L'gypte instruite par l'Inde, eut son tour d'enseigner il est vraie les colonies qu'elle envoya dans la
Grce. En remlaant l'Inde par la haute Asie, Munk se trouve d'accord sur ce dernier point avec Creuzer.
INDE - HISTOIRE RELIGIEUSE. Voir Yoni; Linguam; Mont Mrou; Shiva; Lotus; Mahadeva; Bhavani.
Indices (Droit), Voir Preuves (Droit pnal)
INDIENS - MEXIQUE.
HP. Magie: 237
INDIENS - AMRIQUE DU NORD - MICHIGAN - CULTURE MATRIELLE. Voir aussi Archologie -

Michigan
MD. Cf. R. P. Bonduel, missionnaire chez les Indiens et prodiges de la force vitale. Des objets rappelant la
haute antiquit retrouvs chez les Indiens du Michigan: 114-115, 117, 119n, 242n.
MD2. l'abb Bonduel, missionnaire chez les Mennomonis dans le Michigan rapporta en France toute une
cargaison d'objets intressants et rares. Plusieurs de ces objets tablissent la filiation des peuples. Des dessins
excuts avec un art hiratique qui rappelle celui de la haute antiquit dont un zodiaque, des dessins d'animaux
inconnus en Amrique, des roseaux et bois connus sur les bords du Nil et trangers au Nouveau monde: 143-
144; - objets, instruments de leur culte et ceux-l touchent directement la magie tel le miroir magique et nous
rappelle par son usage les ides, les notions et les procds des peuples de l'Asie et de l'gypte adonns aux
sciences occultes et aux pratiques de l'art noir: 144; - dans chaque tribu, nous dit Bonduel, le chef de la magie
porte le nom de mauvais mdecin ou de fabricateur de poison et opre sous l'inspiration des mauvais manitou,
tandis que le bon mdecin traite les maux l'aide de ses ressources botaniques, le mauvais mdecin compose
des poudres, des philtres et des mlanges magiques: 144-145.
575
INDIE. Phnomne qui dsigne l'absence totale et durable de nourriture chez certains mystiques, avec une
consommation exclusive de l'eucharistie, associe le plus souvent d'autres phnomnes extraordinaires de la
vie mystique tels que les *visions, les *lvitations, la *bilocation, et en particulier la *stigmatisation. Comme
l'explique Alexa Levrat, "Le phnomne de l'indie pose la question de ses origines : origine "surnaturelle",
considre alors comme un miracle de la nature, ou bien phnomne "pathologique", rejoignant par certains
aspects le domaine de l'anorexie religieuse et ses liens avec l'anorexie mentale. En ce sens il intresse les
hommes d'glise, mais aussi le monde mdical" Dj ds le IV e sicle aprs Jsus-Christ, les Pres du dsert,
les anachortes et les communauts cnobitiques ont signal des cas d'indie. Il est noter que ces
jenes extraordinaires sont essentiellement le fait de femmes. partir du XV e sicle avec les cas de lisabeth
von Reute et Lidwine de Schiedam, l'indie est alors considre par les autorits ecclsiastiques comme un
phnomne surnaturel, reli soit une intervention divine (c'est alors un critre d'importance dans les procs
de canonisation), soit une possession diabolique. la Renaissance, le corps mdical est sollicit pour donner
son opinion et des cas d'imposture sont mis au jour tel le cas de *Madeleine de la Cruz en 1540. Au XIX e
sicle, l'indie perd en grande partie sa signification religieuse pour se donner en spectacle. C'est l'poque des
Fasting Girls dans les pays anglo-saxons. Au XXe sicle, nous retrouvons les cas de Thrse Neumann,
Laurentine Billoquet et Marthe Robin. L'indie pose au corps mdical une question primordiale, "Peut-on
vivre sans manger?" Certains scientifiques considrent ce phnomne comme une "monstruosit
physiologique et un dfi la nature" De nombreuses observations scientifiques ont t menes autour de cas
d'indie dit encore Alexa Levrat (1) souvent l'origine de vritables controverses, entre les partisans
d'explication organiciste et les tenants d'une origine psychogne de ces troubles. Sur le plan physiologique,
aucune observation n'a pu dmontrer de faon incontestable la ralit matrielle de l'indie. Une des difficults
est lie au fait que ces observations ont longtemps nglig la distinction entre prise minime de nourriture et
abstention alimentaire totale qui constitue un repre essentiel dans le partage entre l'anorexie (perte de
l'apptit) l'indie (absence alimentaire totale) Citons les cas de lisabeth von Reute (15 ans), Teresa
Higginson, Domenica Lazzari, Louise Lateau, Catherine Emmerich, sainte Lidwine de Schiedam (28 ans)
Voir aussi lisabeth Achler (12 annes) ; Agns de Montepulciano (15 annes) ; Marthe Robin ;
Thrse Neumann (1898-1962) (5 annes) ; Sainte Colombe de Rieti ; Angle de Foligno ; Laurentine
Billoquet (1862-1936)
Bibliographie : Herbert Thurston. Les phnomnes physiques du mysticisme . Monaco, ditions du Rocher, 1986, p. 435-460 ; (1) Patrick
Sbalchiero. Dictionnaire des miracles et de l'extraordinaire chrtiens . Paris, Fayard, 2002, p. 377-378 art. d'Alexa Levrat ; L. F. Gayral. L'Indie.
Confrontation psychiatriques, 1989, no 31 p.305-318 ; P. Guingand. Anorexie et indie : une mme passion du rien ? thse de psychiatrie,
facult de mdecine de Strasbourg, 1998 ; T. Habermas. Friderada : a case of miraculous fasting, Internatinal Journal of Eating Disorders,
1986, vol.5, p.556-562 ; J. Maitre. Anorexies religieuse, anorexies mentales. Essai de psychanalyse socio-historique. Paris, 2000. G. Mottet.
Marthe Robin, la stigmatise de la Drme : tude d'une mystique du XX e sicle, 1989.
Infaillibilit, voir glise - Infaillibilit
INFAMIES DE LA SORCELLERIE. Avilissement, monstruosits commises contre ltre humain.
BIZ 2. but de lexpos historique de la sorcellerie est dy montrer les abominations et laction du dmon,
ses prodiges et les monstruosits quelle enfante : 432-433n, 435 - tmoignage dEsprit du Bosroger : 436.
INFANTICIDES.
DD. d'Uranus: 98
INFANTICIDE - CHINE.
MM. attaqu par l'Europe chrtienne: 310n; les chinois achevaient les enfants agonisants: 313.
Infectation (Dmonologie), voir Infestation (Dmonologie)
INFECTION MAGNTIQUE. Terme du docteur Ennemoser. Voir Contagion (Sorcellerie): Morzine (France)
INFESTATION (Dmonologie) En dmonologie, action de tourmenter, importuner, harceler, attaquer, envahir,

hostilit contre quelqu'un, un animal, un objet. Mais le terme contagion est plus juste dit Gougenot. pidmie
ou contagion magntique. Action hostile, action de tourmenter, harceler, envahir, ravager, du bas latin
infestatio, vexation, attaque Voir aussi Contagion (Sorcellerie)
576
MP. chez les filles de M. Laupartie: xxxv1; - la mort de Catherine qui avait profan le sacrement de
pnitence: 56-57.
MD. Contagion, pidmie magntique. etc. infectation magntique, terme utilis par Ennemoser. Ce terme
de contagion est plus juste dit Gougenot: 370; 388; contagion magntique en cercle : 388; - pidmie de
phnomne d'obsession: 408; infect suite un pacte consenti de volont libre: 409; ceux qui s'approchent
d'elle sont dans un tat magntique: 410; l'infection s'tant rpandue autour du foyer primitif: 415, 416
MD2. l'Esprit qui a magntis lisabeth Eslinger aime produire sur quelque-unes des personnes des
effets magntiques les plus connus: Stupfies, engourdies, jetes dans la torpeur aussitt qu'il s'approche
d'elles, elles ne peuvent plus ni remuer ni parler, la voix et le mouvement leur manquent. Elle ne recouvrent la
parole et l'usage de leurs membres que lorsqu'il s'est retir, que lorsque le principe ou le Prince du magntisme
n'est plus en eux: 434.
BIZ 1. haine que les dmons portent aux hommes, attaques permises par Dieu : 284 ; - ce phnomne
englobe les succubes et incubes, les obsessions, les possessions, etc.: 505 ; - phnomnes qui n'ont point sorti
au Moyen Age du cerveau de lgendaires, l'Antiquit, les historiens des premiers sicles les attestent de mille
voix, de mme que le 16e, 17e et le 18e sicle : 505 ; - d'Hesprius, cit par saint Augustin : 507-508 ; - de
l'habitation de St. Antoine le Grand, racont par St. Athanase, son biographe : 510 ; - premire tape, ensuite
c'est l'obsession et enfin en dernier, l'tape ultime est la possession : 511.
BIZ 2. infestations de maisons ou les dmons feignaient parfois dtre des mes de trpasss : 16 ; -
prlude parfois de la possession : 123, 127 ; - voix entendues, cris, apparitions, sifflement, ligature, morsures,
etc. : 159 ; - maisons hantes, conseils de Brognoli : 160-61 ; - prvention : 162 ; - de la famille ; - Barcher de
Koge au Danemark, description des infestations et des vexations, apparitions, etc. : 188-189 ; - du chteau de
Woodstock en 1649 sous Cromwell : 517519 ; - dun comte de la Velteline en 1654, cit par Brognoli : 520 ; -
chez la famille Bon-Ramanis, racont par le pre Raggiola : 523 - 525 ; - de maisons par les esprits provenant
des malfices de sorciers, de laction de Satan seul ou des desseins de Dieu dit Bizouard : 528 ; - chez Sir
William York en Angleterre : 531 - Dottingen en Allemagne chez Andr Wetz : 537.
INFLUENCE DISTANCE. Ce phnomne est aussi appel au Canada "projection". Voir aussi Envotement;
Rpercussion, Phnomne de; Tlpathie
MD2. le Dr. Billot crivant Deleuze s'interrogeait sur la porte (sur l'influence) quelque soit la distance
de ce fluide. Ainsi, par exemple, une lettre magntise est partie de la ville de Paris, passant de main en main
sans agir et franchissant une distance norme sans que jamais son fluide s'vente, elle arrive Lyon et
magntise aussitt une dame sur laquelle elle a reu l'ordre d'oprer. Un autre exemple, de Paris la
Martinique, une autre lettre, inerte entre toutes ces mains qui la palpent et se jouant des irrsistibles influences
de l'ocan obit point et rpte la merveille dja rpte mille fois sous mille autres formes. Eh quoi! tant
de mmoire et de discernement, tant d'obissance chez un fluide : 312.
INFUSION DE LESPRIT (Spiritisme)
BIZ 2. gratifi par le dmon : 62.
INITIATION. Admission aux mystres. Admission une religion, un culte, dans une socit secrte, un tat social
particulier. En gnral consiste en une introduction la connaissance de choses secrtes, caches. (Robert,
1973) Introduction la connaissance d'un savoir sotrique, de choses secrtes, caches, difficile. Initiation de
quelqu'un l'alchimie, aux sciences occultes. Les initis d'leusis, de la franc-maonnerie. Pour Gunon,
linitiation a essentiellement pour but de dpasser les possibilits de cet tat (ltat individuel humain) et de
rendre effectivement possible le passage aux tats suprieurs et mme, finalement de conduire ltre au-del de
tout tat conditionn quel quil soit (Ren Gunon) Jung sy est intress de prs, linitiation est, pour lui, le
stade prcdant la libert intrieure. Il la dcrit comme passant par une rgression (symbolique) la vie intra-
utrine. Voir aussi Mystres religieux ; Mystres dionysiaques
Bibliographie : Ren Gunon. Aperus sur linitiation. ditions traditionnelles, 1946, 1953, 303p.
(linitiation) p. 27
MP. du magicien Marcus ou son matre Atelus Sirius, l'amena sur une haute montagne, lui donna une
herge, lui cracha au visage (variante de l'insufflation) et lui frotta les yeux avec de l'onguent qui me faisait voir
les dmons. Bientt il me sembla qu'un corbeau n'entrait dans la bouche et partir de ce moment l, j'eus le
don de divination: 157.
MM. la mdiumnit: 18.
MD. accs cette force vitale condition d'y tre initi: 211n.
577
BIZ 1. Numnius raconte que stant fait initier par pure curiosit, il eut une vision dans laquelle les
desses irrites lui reprochrent davoir offens les dieux : 45. - les Asclpiades taient une corporation de
prtres qui ne transmettaient leurs moyens de gurir que par linitiation, ils joignaient la mdecine divine
certaines notions mdiales dont Hippocrate se servit pour tablir une mdecine plus rationnelle : 80n ; -
lhistoire nous apprend que sous Tibre, il y avait quelques prtres aussi croyants que du temps dHrodote,
qui remarqurent que les prodiges svanouissaient en prsence des incrdules, quils appelaient profanes, les
picuriens taient incapables dtre initis, leur prsence faisait chouer les prodiges du dieu qui, refusant
dintervenir, exigeait ou la foi ou la disposition la recevoir : 261-62.
BIZ 3. trs efficace pour les conscrations selon Agrippa : 56 ; - est-il bien vrai que ce qui se passait dans
les initiations pouvait sexpliquer par les illusions thtrales ?. Outre les apparitions des dieux, les flots de
lumire inattendue, etc. qui peuvent sexpliquer la rigueur par des moyens physiques, il se prsente dautres
prodiges moins explicables On voyait les montagnes trembler, les forts sagiter, etc. Si cela se passait
lintrieur dun temple, le rcipiendaire pouvait peut-tre un instant tre dupe de cette fantasmagorie. Mais si
ctait dans une fort, les planchers mouvants, les illusions de loptique ne lexpliquent pas. Cette objection
nest pas la seule ; les initis taient dans un tat physiologique extraordinaire. Thmistius dit quil fut saisi
dtonnement et dhorreur (cest le *dlire sacr) ; - Claudien nous apprend quApollon a pass tout entier
dans le cur de liniti (le dieu de la divination sest empar de lui comme de la fille de Priam) le temple sest
agit, des dieux apparaissent, puis daffreux spectres et des serpents sifflants Il voit tout cela quand Apollon
sest empar de lui. Ds quApule eut foul le seuil de Proserpine, quoique ce ft la nuit, il vit le soleil luire
de tous ses feux. tait-ce un clairage au gaz ? on ladmet ; mais Apule, se trouvant auprs des dieux, raconte
quil fut aux portes du tombeau Expression qui nous montrent que lextase tait parvenue ses dernires
limites ; lme tait prte quitter son enveloppe matrielle. Les initiations, on la vu, avaient lieu dans la
fureur sacre, aprs certains prliminaires. Cet tat se produisait-il chez tous indiffremment ? Platon nous
apprend que ctait chez ceux dont la divinit avait fait choix. Ceux, dit-il qui prsident aux initiations,
savent et disent que tous prennent le thyrse, mais que tous ne sont pas inspirs par le dieu (Phdon) Ce
spectacle ntant perceptible que par ceux dont le dieu semparait, ce ntait donc point un appareil thtral :
262-263 ; - on nous apprend aussi que nul naurait voulu sexposer tmrairement linitiation ; les dieux tant
consults en instruisant le candidat dans une vision ; nos sorciers disaient aussi quon ne plaisantait pas
impunment avec les dmons ; il en tait de mme avec les dieux, quand il sagissait dentrer en rapport avec
eux. Numnius avoue quayant apport dans ses dispositions plus de curiosit que de pit, les dieux le
rprimandrent dans une vision. Les prliminaires taient srieux. Sainte-Croix dit quon se prparait par la
continence, le jene, les ablutions, que le rcipiendaire tait alors illumin, cest--dire, il voyait les dieux et
dcouvrait leur essence ; lunion intellectuelle avec eux remplissait toues les puissances de son me ; union
reconnue par Agrippa, par Cardan, par les philosophes mystiques et par les illumins des sicles derniers :
263 ; - faut-il conclure quil ny ait eu jamais de fraudes ? Non certainement, lhistoire dit le contraire, quand
les prodiges faisaient dfaut, on a pu creus des souterrains, construire des machines et mme barbouill des
dcors comme lon fait plus tard les *francs-maons ; mais ces supercheries taient bientt dcouvertes ; on
sait que le candidat de la maonnerie ne sy trompe pas ; tandis que les initis des mystres, la foule qui
consultait loracle, les thurgistes des premiers sicles, nos sorciers et les illumins dun temps voisin du ntre
sont tous pleinement convaincus de ce quils racontent. Tous affirment les prodiges et le changement qui sest
opr dans tout leur tre aprs certaines pratiques : unis une intelligence puissante, celle-ci leur confre en
quelque sorte sa puissance et leurs actes viennent prouver leurs affirmations. Ces visions taient-elles dues
un tat physiologique ou psychologique naturel mais trs rare ? Cest ce quil faudra un jour examiner : 265
INITIATION DES JEUNES SORCIRES
BIZ 2. un des moyens de recruter des sorciers, cest damener des petits enfants au sabbat, la danse les
apprivoise. : 238 ; - tapes graduelles : 298.
Initiations, Voir Rites dinitiation
INITIS.
MD. Dupotet dans le Journal du magntisme dit qu'il "dangereux pour l'existence mme du magntisme
d'aller rvler tous ce que quelque uns doivent seuls connaitre:" 358; terrible vengance celui qui en trahis
les secrets: 358n.
BIZ 1. accoutrement : 17 ; - aux Mystres religieux : 33-34, 35, 43.
INITIS - HISTOIRE - ORIGINES.

578
BIZ 1. -- 6-7, 33-35.
INJECTA. Maladies contre lordre naturel, thorie de Van Helmont.
BIZ 3. Van Helmont distingue les maladies en hrditaires, inhrentes *larche ou esprit recteur
intrieur ; en recepta et retenta et subdivise les premires en injecta, concepta et inspirata. Toutes altrent
larche : 61
INNOCENT 1er , Saint, 40e pape (401-417. Il subit le sac de Rome par Alaric (410) et condamna lhrsie de Plage.
BIZ 3. quand Alaric assigea Rome en 408, des magiciens toscans se vantrent de pouvoir chasser son
arme en excitant des tonnerres et des temptes. Quand lennemi se fut retir, les bons citoyens furent indigns
du moyen employ. Innocent I crivit Honorius et Thodose, et ordre fut donn de chasser ces magiciens :
267
INNOCENT VIII, PAPE. Giovanni Battista Cybo (1432-1492) Pape de 1484 1492. Pape de 1484 1492 Mena une
vie dissipe, pratiqua le npotisme et la vente des bnfices. Il lutta contre lhrsie des Vaudois. Il mena une
vie dissipe, pratiqua le npotisme et la vente des bnfices, se fit construire le belvdre du Vatican. Il
contraignit Ferdinand d'Aragon comme roi de Napes lui payer tribut (1486) Il lutta contre l'hrsie des
Vaudois. (Robert 11) Publia la bulle Summis desiderantes affectibus, en 1484, contre la sorcellerie et la magie
et en 1487, il condamne les propositions de Pic de la Mirandole (emprunt en gnral au no-platonisme et la
kabbale) qui dtruisait la libert de l'acte de foi.
MD. 119n.
MP. 102n; - contre la magie: 175. - Summis desiderantes affectibus (1484) - contre la sorcellerie: 74n et
116n.
HP. bulle contre les sorciers, Summis desiderantes (1484): 317n, 328, 460n, 449, - le pre Sprenger sur
l'incubat: 450; 465.
BIZ 2. bulle contre les sorciers (5 dc. 1484) : 171-172, 212, 246.
In Psalm, voir Hilaire, Saint, vque de Poitiers
INQUISITION. Terme signifiant recherche. Nom donn un tribunal spcial institu officiellement par lglise en
1231 et qui persista jusquau XIXe sicle pour recherche et punir avec le concours de ltat les hrtiques tels
les Cathares et les Albigeois qui sapaient la fois la religion et lordre social les armes la main.
1. Historiquement, il y a eu plusieurs juridictions spcialises de ce type. On peut distinguer trois diffrentes
Inquisitions. 1. l'Inquisition mdivale. 2. l'Inquisition espagnole, infode la couronne d'Espagne, fonde en
1478, et l'Inquisition portugaise, fonde en 1531. 3. l'Inquisition romaine (Congrgation de l'Inquisition
romaine et universelle), fonde en 1542, rebaptise Sacre Congrgation du Saint-Office en 1909, puis
Congrgation pour la doctrine de la foi en 1967.
Elle constitue donc une ralit historique incontournable qu'il faut cependant distinguer de ce qu'en dit
l'historiographie de l'Inquisition. Le peuple chrtien, attaqu, maltrait, se dfendit et imposa aux souverains
des expditions (croisade contre les Albigeois) et des rpressions sanglantes, parfois sommaire, parfois
aveugles. Linstitution de lInquisition substitua aux excutions sommaires et massives, le procd de
jugements rguliers et individuels. Sa direction fut confie aux Dominicains, parfois aussi des Franciscains.
Le rle des inquisiteurs tait la manire dexperts ou de jurs, de constater sil y avait crime dhrsie (ou
dapostasie) ou de sorcellerie et magie, matires auxquelles par la suite stendit leur comptence, puis
dexhorter le coupable au repentir, dessayer de se convertir, auxquels cas il navait subir que des pnitences
ordinaires de lglise, dite salutaires (amendes, plerinages, rclusion). Sil persistait opinitrement dans son
erreur, le tribunal ecclsiastique sans vouloir le condamner lui-mme le livrait ce qui revenait bien un peu au
mme au bras sculier, ltat qui lui, appliquait la peine du bcher. Cest ltat qui a nergiquement approuv
et soutenu par lopinion populaire laquelle voyait alors dans lhrtique ou la sorcellerie, un malfaiteur public,
un ennemi de lordre social. Celui-ci bas avant tout sur le respect de Dieu et de lglise procdait lui seul et
non lglise aux arrestations, la sentence lgale, aux excutions. Ce tribunal suivait la procdure de tous les
tribunaux sculiers de cette poque, y compris la prison prventive et la torture, de pratique universelle (sauf
dans les tribunaux dglise ordinaire) La torture ne fut employe que rarement et seulement quand des preuves
graves tmoignaient dj contre laccus et sans porter atteinte sa vie, ni le mutiler sans ces cruauts
raffines que les publicistes fantaisistes lui ont prtes. De nombreux tmoins ayant t assassin par les
complices des hrtiques on dcida de tenir secret par mesure exceptionnelles et temporaires, les noms des
tmoins et de ne point confondre laccus avec eux. Linquisition a prvenu et empch deffroyables guerres
579
de religion et le retour la barbarie qui et t la consquence des hrsies antisociales (destruction de la

famille, suicides recommands, etc. ) Les peines quelle prononait (prison, etc.) taient souvent commues ou
adoucies ou mme effaces. Elle en punissait pas pour punir. Elle soccupait de corriger, damender, de
convertir et ramener la foi. La pnalit devait aider ce retour. Elle a donn lieu a des abus quil faut
reconnatre et condamner ; les uns isols (erreurs judiciaires, mais aucune juridiction nen est exempte,
vengeance personnelle exerce la faveur du secret de linformation judiciaire) les autres gnraliss dus ce
que lautorit civile sasservit rapidement lInquisition (par exemple le procs de Jeanne dArc) et en fit un
instrument de rgne : mme elle devint Venise ds le XIVe sicle et en Espagne au XVe sicle, une
institution dtat, un instrument de tyrannie mais de ceci, lglise ne saurait tre responsable et les papes ont
lev leurs protestations au sujet des excs qui sensuivirent. Quant la pratique de punir, le dlit dopinion,
de pense, elle choque notre mentalit actuelle mais non au Moyen ge ou lon sattaquait courageusement et
logiquement au criminel de pense plus coupable que celui qui agit son instigation sous linfluence de ses
doctrines subversives. Quant au nombre, il est loin dtre aussi considrable quon le dit parfois. Cependant,
nous savons que dans le cas de Toulouse et Pamiers que 5 sur 64 et 42 sur 930, 1 sur 23 condamnations furent
suivies de lexcution. Eu gard aux ncessits de la dfense sociale et la duret des murs dalors, des
supplices simposrent sans doute au dbut. Mais le chtiment suprme encoure par la suite pour toute
lhrsie, mme appliqu peu souvent nous paraissons excessif et peu conforme lvangile (parabole du bon
grain et de livraie) (L.E. Marcel, 1949) Un tournant s'est produit aux XVIII-XIXe sicle, quand cette
institution a t utilise comme symbole de l'autoritarisme et de l'intolrance de l'glise catholique. Ainsi est-
elle devenue une sorte d'instrument de dngation de ce qu'est l'glise et de ce qu'elle a voulu faire une
poque donne. De l est ne la Lgende noire dont l'interprtation cinmatographique du livre d'Umberto Eco
Le Nom de la rose, publi en 1980 offre un exemple. Bien d'autres lgendes ont prcd (Figaro) Lune des
causes principales de lmergence et de lextension du phnomne de la chasse aux sorcires, ce sont, disent
H. Institoris et J. Sprenger, dans Le Marteau des sorcires [Malleus Maleficarum] les multiples misres
collectives. Les deux signataires du Malleus ne cachent pas leur peur devant de tels prils. Ds la premire
phrase de lApologie, ils expriment leur volont dliminer les sorcires hrtiques responsables des
calamits dun sicle qui scroule Ils avouent leur peur que lunivers entier ne prisse sous le joug des
sorcires. Il ne faut surtout pas selon eux, exorciser cette peur en la proclamant illusoire. La menace est bien
prsente. Pour Amand Danet, on ne peut accuser les inquisiteurs de ruse ou de mauvaise foi. Le trait laisse
dans son ensemble transparatre une peur relle de la menace hrtique et de la fin du monde.
Plus justement, il faut accorder aux Inquisiteurs du Malleus le bnfice de lhonntet et de la bonne
foi. Ces hommes avaient rellement peur et vivaient rellement le drame de la fin du monde. Le
monde dans lequel et pour lequel ils avaient vcu tait en danger. Le message quils lanaient, cest
de bonne foi quils le voulaient comme un message de salut, crdible leurs yeux. (A. Danet, 1990)
Concernant les faits et les statistiques de lInquisition vhiculs au 18e et au 20e sicle et leur vracit, il est
trs important de considrer lapport de *Juan Antonio Llorente, auteur dune Histoire critique de linquisition
(1817). En effet, des divers ouvrages qu'il composa pendant son sjour Paris, aucun ne mrite d'tre
remarqu ; mais l'esprit de parti hostile la religion est parvenu donner une certaine vogue son Histoire
critique de l'Inquisition (trad. en fr, 4 vol.1817) Ce n'est qu'un pamphlet dict par la rancune, et o la vrit est
continuellement dnature. Cet ouvrage fut interdit par la police de Louis XVIII. Llorente, prtre apostat la
rputation davoir dnaturer les faits de lInquisition espagnole. Aprs avoir crit sa prtendue Histoire, il a
brl les archives pour rendre impossible tout contrle. Ses calculs sont tellement surfaits que les protestants
eux-mmes qui sen servaient contre lglise catholique ny croient pas. Prescott dans son Histoire de Philippe
II crit : On doit se mfier des indications de Llorente. Petchel dit que les comptes de Llorente sont un
frivole calcul de probabilit. Gams ne prend pas non plus Llorente au srieux. Exemple : Llorente dit que
Torquemada brla 2,000 hrtiques Sville seulement dans la seule anne 1481. Or, *Torquemada nest
devenu inquisiteur quen 1483. Gams a contrl les chiffres de Llorente, or au lieu de 31,912 personnes
brles, il compte 4,000 condamns mort pour 330 ans dexistence de lInquisition, soit une moyenne de 12
personnes par an pour tout le royaume (Henri Hello)
Jugement d'un historien
"Si l'Inquisition espagnole avait t un tribunal comme les autres, je n'hsiterais pas conclure, sans crainte de
contradiction et au mpris des ides reues, qu'elle leur fut suprieure. Plus efficace n'en pas douter, mais
aussi plus exacte, plus scrupuleuse.
Une justice qui pratique un examen attentif des tmoignages, qui accepte sans lsiner les rcusations, par les
accuss, des tmoins suspects, une justice qui torture fort peu, une justice soucieuse d'duquer, d'expliquer
l'accus pourquoi il a err, qui rprimande et qui conseille, dont les condamnations dfinitives ne frappent que
les rcidivistes." (Bartolom Benassar, historien, prsident de l'universit de Toulouse, conclusion de
l'ouvrage collectif l'Inquision espagnole (1979)
580
Voir aussi Llorente, [lune des sources qui ont dnatur les faits]. ; Victimes innocentes de lInquisition ;
Instruction de la Chambre apostolique (1657)
Bibliographie : Bartolom Benassar. L'Inquisition espagnole, Hachette 1979. Le Figaro, 3 novembre 1998, "Interview du
dominicain Guy Bedouelle par Joseph Vandrisse" ; Patrick Snyder, Reprsentations de la femme et chasse aux sorcires
XIIIe - XVe sicles. Lecture des enjeux thologiques et pastoraux. Montral, Fides, 2000, p 34-35 ; Amant Danet,
Linquisiteur et ses sorcires. Grenoble, Jrme Million, 1990, 98p. [Snyder, 2000] ; L.-E. Marcel. Dictionnaire de culture
religieuse et catchistique, Nouvelle dition (1949) revue trs augmente. Besanon : ditions Service, 1949, p. 426-427 ;
Henri Hello. La vrit sur lInquisition.
BIZ 1. les Manichens et les Gnostiques s'tant associs secrtement, perpturent dans l'ombre le principe
de rvolte et de sdition qui fora d'tablir l'inquisition ; requise aussi par les souverains et le catholicisme, car
l'invasion manichenne s'efforait d'anantir le catholicisme et aussi de renverser les rois, d'tablir le rgne de
la libert et de constituer une Rpublique universelle : 522.
BIZ 2. le but de linstitution tait de sauvegarder la religion et lordre tabli contre les attaques des impies
et des mchants et voil le vrai secret de la haine de plusieurs contre lInquisition : 226 ; - en Espagne, on tait
loin de toujours condamner mort. Il suffisait de montrer du repentir pour ntre pas puni de la peine capitale.
Aussi les 30 sorciers quelle fit brler en 1507 taient tous des criminels impnitents : 233
BIZ 3. le Cautio criminalis du pre *Spe (1631) porta aux inquisiteurs une atteinte dcisive, lexcellent
jsuite disait quil ne prtendait nier ni les sorciers ni le sabbat mais le grand nombre des condamns excitant
son attention, il sinforma, examina, assista les condamns au supplice et il fut convaincu des abus quil avait
dabord souponns. Ceux qui procdent contre les sorciers dit-il sont la plupart des gens dhonneur mais il y a
des ignorants, de juges cruels, il ne faut pas pargner les vrais sorciers mais bien examiner ceux qui ne sont
que suspects. Les marques sont des indices vains, les accusations des complices sont dangereuses, le dmon a
pu faire voir laccus au sabbat quoiquil ny ft point. Pour accuser, on reoit le tmoignage de gens infmes ;
mme du diable par la bouche des possds. Il vaut mieux laisser le crime impuni que de punir des innocents.
On souponne mme les gens qui se montrent trop pieux, de sorte que plusieurs sabstiennent daller trop
souvent la messe. Chaque jour voit surgir de nouvelles difficults, et la chose devient plus obscure.
*Binsfeld, *Del Rio satisfaisaient les esprits raisonnables ; maintenant le doute dlve partout, sur le sabbat,
sur les aveux ; le dmon jette dans les plus grandes illusions et tous les jours de nouveaux crits rendent la
matire plus tnbreuse. *Spe est convaincu quon a brl quelquefois des innocents ; le pre Tanner latteste
et beaucoup dautres avec lui. Lui-mme a assist au supplice plusieurs innocents dont les juges furent depuis
brls leur tour comme sorciers. Il est possible que ces derniers tant nombreux fassent avec le diable leur
possible pour que les leurs deviennent eux-mmes inquisiteurs, Dieu layant dj permis. Outre lignorance, le
zle indiscret, etc., il y a encore lavarice et lambition. Les vrais sorciers enfin, ;pour ntre pas souponns,
crient contre les inquisiteurs quils accusent de lenteur, puis plus tard, on dcouvre quils sont sorciers, de sorte
que les inquisiteurs sont dans la plus grande perplexit. Quelle obscurit ! quel doute ! : 143-145 ; - selon le
pre Spe, le dmon prenait au sabbat la ressemblance de plusieurs innocents que les vrais sorciers
prtendaient y avoir vus. On rpondra quun juge prudent ntait pas aussi dispos quon pourrait le croire,
moins quil ny et dautres indices accueillir une dnonciation mane dune telle source. Nous ignorons ce
qui se passait alors dans les tribunaux dAllemagne mais en France cette prsomption et t insuffisante pour
ordonner la torture : 148 ; - On a dit que lglise stait montre tout aussi cruelle et non moins crdule que la
magistrature des jurisconsultes. Des jurisconsultes enfin prtendirent que la juridiction concernant les sorciers
navait jamais d appartenir lglise. Cest un crime privilgi, disaient-ils, dont la condamnation
appartient aux juges laques Donc dit Bizouard, les cruauts, si elles existent, les concerneraient seuls ; ceci
suffit dj pour en disculper lglise : 457 ; - le jurisconsulte *Paul Grilland dit que les sorciers apostats
taient de deux sortes ; les uns adoraient le diable et lui obissaient, dautres renonaient Jsus-Christ et se
baptisaient au nom du diable. Le Malleus malificrum en dit autant. Si ces apostats ne veulent se repentir, ils
doivent tre livrs au bras sculier, sils se repentent on ne leur impose quune pnitence dit *Wier (De
limposture des dmons, I, VI, c.xix) Cest en effet la seule peine que lglise infligeait ; les tortures, la peine
de mort regardaient le bras sculier. Il faut distinguer dit Bizouard, dans linquisition deux gouvernements,
celui de lglise et celui du souverain ; lun la clmence, lautre les supplices. Mais le second nagit dit-on
que daprs les ordres du premier. Erreur ; linquisition tait purement politique et manait du roi, qui
dsignait linquisiteur gnral, lequel nommait les inquisiteurs particuliers qui taient ecclsiastiques et
laques : 458 ; - le roi tait matre absolu de nommer, de renvoyer ou de suspendre les inquisiteurs.
Linquisition ne condamna mort que lorsquelle devint royale ; elle na jamais t tablie que du
consentement ou sur la demande des souverains qui profitaient seuls des confiscations. Il ne sagissait pas dans
les hrsies dune doctrine contraire seulement la foi mais la tranquillit publique et la morale. Les
souverains enfin avaient dautant plus dintrt rprimer lhrsie que ses fauteurs, comme on la a dit,
taient ennemis de la royaut. Quand le pape Innocent VIII nomma des inquisiteurs pour instruire un procs
contre les sorciers dAllemagne, il fut prvenu des maux que ceux-ci causaient, autant par lautorit sculire
que par lautorit ecclsiastique. Cest non seulement une erreur, dit Joseph de Maistre, mais cest un crime,
581
seulement dimaginer que des prtres punissent de la peine de mort. Les templiers le savaient bien, eux qui
demandaient dtre jugs par lglise : 459
INQUISITION Espagne. LInquisition espagnole et portugaise est a mettre part, relevant uniquement du
pouvoir royal. Selon L. E. Marcel, elle a donn lieu des excs quont blms les papes. Encore peut-on dire
quen 300 ans dexorcismes, elle a envoy beaucoup moins de personnes la mort que les tribunaux
rvolutionnaires en France en cinq ans et celui de la Russie en 70 ans (14 millions de victimes)
BIZ 2. justification et lapport important des tribunaux laques : 224 ; - le but de linquisition : 224 ; - tait-
elle cruelle ? Ce tribunal que lon accuse de tant de cruaut tait tax souvent de trop dindulgence. De Lancre
dit quen Espagne, les sorciers qui avouent sont renvoys, ont ne les condamnes quautant quils sobstinent
nier, contrairement la pratique en France. Les populations atterres causes des flaux et mfaits de la
sorcellerie se plaignaient amrement quand les inquisiteurs ne remplissaient pas leur devoir. Ce sont les
tribunaux laques qui taient svres, lInquisition usait de clmence. Ce quil y avait deffrayant et de svre
appartenait au gouvernement dit Joseph de Maistre. Lorigine des accusations provient toujours des mmes
sources. [cest--dire *Llorente] : 225.
INSANIA ZOANTHROPICA. Voir aussi Lycanthropie
INSENSIBILIT LA DOULEUR. Analgsie. Voir aussi Fakirisme; Invulnrabilit; Prodiges; Sciences et

phnomnes surnaturels.
MD. totale: 295; aucune cause naturelle; 296; marcher sur des charbons ardents: 307; - des camisard
convulsionnaires: 329; - fille de Jeanne Maulet se faisait administrer dans le creux de l'estomac cent coups
tellement terribles qu'il branlaient le murs contre lequel elle tait appuye: 429, 430.
MD2. Del Rio cite (livre II, question 21) le rcit d'une jeune fille accuse de sorcellerie et qui fut jete en
prison. Elle s'y endormit d'un sommeil de mort et tout fut vainement mis en oeuvre pour la retirer de cet
accablement (le fouet, le feu, etc.) et la douleur fut chez elle aussi nulle que celle des convulsionnaires de Saint
Mdard subissant l'preuve des grands secours. Elle fut dlivre aussitt qu'un prtre lui passa au cou une
image bnite et chose tonnante l'action qui paralysait la chair de la jeune fille cessa et repris sa sensibilit:
320.
BIZ 2. on y enfonait une alne sans quil y et sang rpandu ni douleur : 33, 34 ; - des possds
dAuxonne au 16e sicle : 480.
BIZ 3. lhistoire nous prsente dans lantiquit des personnes qui se sont laiss brl ou dchirer sans
sourciller. Un faux possd, dit-on, pour jouer son rle peut faire de mme sans crier. On rpond que ces
actes de courage ont t assez rares pour que lhistoire les ait transmis comme des faits fort surprenants. Peut-
tre est-ce un tat extatique, dira-t-on encore, lequel ne prouve pas la possession ? Il est vrai, mais il est permis
de demander comment une sorte dextase et comment des jongleries peuvent tre observes simultanment
chez le mme sujet : 559
Insolites, Phnomnes, Voir Phnomnes insolites
INSPIRATION. Souffle manant d'un tre surnaturel qui apporterait aux hommes des conseils, des rvlations, tat
mystique de l'me sous cette impulsion surnaturelle. Inspiration des prophtes, des devins. Voir aussi
Oracles ; Enthousiasme ; Fureur ; Paralllisme religieux Inspiration divine / Dmonologie
BIZ 1. prophtique des oracles qui se produisaient par la pythonisse : 101 ; - la divination est une
inspiration divine : 143 ; - Socrate entend une voix depuis son enfance qu'il appelle Dieu ou dmon (damon) :
144, 145 ; - des pythies (mdiums) qui ne savent pas ce qu'elles disent, elles ne s'en souviennent pas : 189 ; -
disposition du corps transform : 246 ; - la terre lui envoie des exhalaisons (transes) qui transportent l'me hors
d'elle-mme. (la dcouverte rcente d'manation de gas souterrains en ce lieu (Delphes) ne remet pas en cause
le fait de l'inspiration et de ses discours, le phnomne se manifestait aussi ailleurs. P.A.) Or ce souffle (ou
inspiration) tant trs divin, donne au corps une disposition trange quand il l'a pntr : 246 ; - et l'tat d'me
de la pythie selon Plutarque : 249 ; - origine des dieux par l'intermdiaire de l'exhalaison selon Plutarque : 251
; - selon l'explication de Porphyre et de Jamblique : 302 ; - Porphyre dit que c'tait un mouvement de l'me uni
au souffle divin : 302 ; - discernement par leur action : 449 ; - simulation diabolique du divin qu'il est parfois
fort difficile de distinguer : 493 ; - exemples vcus : 493-494 ; - le dmon s'ingnie-t-il faire penser que ses
inspirations sont dues l'tat pathologique ou simplement physiologique ; exemples: 493-494 ; - fait racont
par S. Grgoire de Tours : 494 ; - dmoniaque d'Albicrius cit par saint Augustin : 494.
582
BIZ 3. selon Munzer, Dieu tel quil le promit se manifeste au milieu de nous par les inspirations, par les
songes divins et les apparitions : 3 ; - les Alumbrados navaient dautre rgle que ses inspirations : 15 ; - des
hrtiques des Cvennes, du Dauphin et du Vivaret : 18 ; - contagions chez les Rforms : 22 ; dlie Marin :
29.
INSPIRATION DIVINE
MD2. "le Seigneur s'adressant l'ange qui parlait en moi me dit "Criez, voici ce que dit le Seigneur, j'ai un
grand amour pour Jrusalem, c'est pourquoi ma maison y sera btie de nouveau...; mes villes seront encore
combles de biens. J'levai ensuite les yeux et j'eus cette vision: Je voyait quatre cornes devant moi et je dis
l'ange qui parlait en moi. Qu'est-ce que cela? Il me rpondit, ce sont les cornes qui ont dissips Judas".
Ailleurs, David nous dit: "sa parole a t sur ma langue, le Dieu d'Isral m'a parl: lorsqu'on vous conduira
devant les gouverneurs et les rois pour tre un tmoignage, ce que vous devrez dire vous sera donn l'heure
mme car alors ce n'est pas vous qui palerez mais c'est l'esprit de votre Pre qui parle en vous (Matt X, 18-20):
228.
MM. Thrse d'Avila dit que les paroles que Dieu adresse l'me, nous les entendons d'une manire
beaucoup plus claire que si elle arrivaient par les sens: 273
INSPIRATION MDIUMNIQUE.
MD2. certifi par une exprience de l'auteur: 28; - les sances entreprises au tmoignage de l'auteur donne
comme indubitable la ralit du phnomne de l'inspiration: 29.
Inspiration prophtique, voir Transe ; Inspiration (Spiritisme)
INSPIRATION (Spiritisme) Voir aussi Mdiums; Spiritisme; Enthousiasme; Fureurs prophtiques;

Incorporation; crits spirites; Esprit familier; Clairaudience; Incarnation (Spiritsime) ; Exhalaisons;
Pythonisses ; Dlire sacr ; Transe
MD. 17, 224n; - par le fluide du magntisme, tout comme jadis par la bouche de la vierge des oracles: 330.
MD2. ou, les Esprits nous tiennent un langage interne et lorsque tout est calme en nous, des penses nous
arrivent qui nous sont apportes sans que nous sachions comment dit Dupotet dans le Journal du magntisme
(1854, no 180 p. 37) Nous remarquons dit Gougenot que toute une famille de phnomnes englobs par la
science mdicale moderne sous le titre banal d'hallucinations n'est que le simple produit de ce langage. Nous
observons alors quil n'y a pas en nous dsordre organique et spontan mais que le trouble y nait ou de ce
langage mme ou des peintures offertes par les Esprits tentateurs au miroir de notre cerveau. Chacun de nous
en porte la preuve crite en lui-mme et pour se la rendre prsente il ne lui faut que quelque peu de rflexion et
de discernement: 230-231; - le pre Boucher interrogea plusieurs chrtiens qui avaient t les organes du
dmon avant leur conversion. Jamais ils ne purent se rappeler les rponses que le dmon rendait par leur
bouche, ni rien de ce qui se passait alors en eux. Ils taient hors d'eux-mmes, le dmon parlait et oprait pour
eux. (Cf. Missions aux Grandes Indes, voir J.-F. Baltus) Il en est de mme dans les inspirations magntiques:
253n.
DD. des pythonisse-mdiums:290.
BIZ 2. prophtique : 79 ; - exemple de prdiction venant du dmon chez un enfant, cit par Johann Wier :
81.
BIZ 3. le dlire tait-il facile feindre ? y avait-il toujours dlire ? admettra-t-on que le faux inspir ait pu
feindre linspiration ? Cette supposition est peu admissible dit Bizouard, car lextase tait entoure de
circonstances qui rendaient cette feinte pnible : les cheveux hrisss, le trouble de lesprit, les mouvements
convulsifs, les traits bouleverss, la mort, qui a quelquefois mme suivi une consultation dsapprouve parles
dieux, etc. mais ce qui fait encore rejeter cette supposition, cest que dans cet tat, disait Platon, on faisait
beaucoup de prdictions vraies et souvent trs claires : 254-55
Inspirations magntiques, voir Inspiration (Spiritisme)
Instituones theologiae mysticae (1774), voir Schram, P. Dominikus
Institutes (an 533), Voir Justinien
Institutions divines, voir Lactance
Instruction de la Chambre apostolique (1657)

583
BIZ 3. cette instruction reconnat quil sest gliss de graves erreurs dans les procs de sorcellerie, au
dtriment des accuss. La sainte Inquisition avoue que les procs sont loin dtre instruits rgulirement ; elle
blme les juges pour les vexations, les emprisonnements injustes, les tortures Beaucoup se sont montrs
crdules, dit-elle, incarcrant sur le moindre soupon ; elle les blme dappliquer la torture quoique le malfice
ne soit pas prouv Il ne suffit pas quune personne soit morte ou tombe malade pour la croire
malficie ; il faut interroger soigneusement les mdecins pour savoir si cette maladie et naturelle, interroger
ceux qui soignent le malade sur lorigine du mal, comparer leurs dclarations avec les avis des mdecins. Il
faut appeler des tmoins impartiaux Si lon trouve des poudres et des onguents, il faut les faire examiner
par les hommes de lart. Quelques exorcistes ayant limprudence dinterroger le dmon sur lauteur du
malfice, Satan rpond dune manire affirmative et on attaque ceux quil accuse. La sacre Congrgation
blme encore ici svrement ces exorcistes et les juges. Plusieurs magistrats simaginent que lobsession est
cause par un malfice et procdent contre les ennemis de lobsd quon leur a dsigns comme auteurs du
malfice. On ne doit pas supposer rel ce qui nest que possible, etc. Cet extrait prouvera, sans quil soit
ncessaire de continuer, combien la Chambre apostolique voulait que lon ust de prudence et dhumanit dans
les procdures.
Instructions familires sur la chiromancie, Voir Blot, Jean
Instruction pratique sur le magntisme animal (1850), voir Deleuze, Joseph-Ph. F.
INSUBMERSIBILIT (Prodiges) Voir aussi preuves de leau (Ordalies) ; Invulnrabilit ; Fakirisme ;

preuves judiciaires
MD. des sorcires 382; d'une magntise: 382.

MD2. le corps de la voyante de Prvorst tait insubmersible dans son bain. On prouvait toutes les
difficults du monde lui tenir les membres plongs en dessous du liquide. Les bras et les jambes devenaient
comme une vessie remplie dair et paraissaient acqurir les qualits insubmersibles du lige. Un je ne sais quoi
semblait pntrer son corps et lutter contre lattraction centripte de la terre. Lon sait que certaines
populations regardant les sorcires comme insubmersibles les prouvaient au moyen de leau. Mais les plus
savant dmonologues du catholicisme sinsurgrent contre cette trompeuse preuve : 403n-404n.
INSUFFLATION UTILISE EN SORCELLERIE. Souffle provoquant le malfice. Selon *liphas Lvi,

linsufflation est une pratique des plus importantes dans la mdecine occulte, parce quelle est le signe le plus
parfait de la transmission de vie. Inspirer, en fait, signifie souffler sur quelquun ou une chose, et nous savons
dit-il, que lune des doctrines dHerms que la vertu des choses a cr les mots et quil y a une proportion
exacte entre les ides et la parole. Lvi dit que les passes magntiques ont un effet similaire linsufflation.
Webographie : The Mystica, an on-line encyclopedia of the occult, mysticism, magic,

paranormal. www.themystica.com/mystica (26 sept. 2002).
BIZ 2. causa la mort : 46-47 ;- relat par Sprenger : 47 - les sorciers peuvent malficier par le souffle :
270, 288 ; - Clauda Perrier en meurt : 285 ; - cas sous le juge Chenu en 1619 : 347 ; - par ce pacte avec le
dmon, Gaufredi pouvait se faire aimer de toutes les femmes quil insufflait : 378-79
BIZ 3. transmission de lEsprit saint chez les Rforms du Dauphin : 18 ; - linsufflation rendait prophte
et la puissance de terrasser lennemi : 20.
INTELLIGENCE.
MM. la force vitale et l'me: 379-380, 381, 383.
Interprtation de l'Apocalypse renfermant l'histoire des sept ges de l'glise catholique (1872), Voir
Holzhauser, Barthelemi
INSTITORIS, Henrici (1430-1505), ou Henri Institor. De son vrai nom Heinrich Krmers. Prieur de l'ordre des
Dominicains, co-auteur avec Jakob Sprenger de Malleus Maleficarum (Le Marteau des sorcires) publi pour
la premire fois Strasbourg en 1487. En tant qu'homme de terrain, il est probable que Krmers rdigea les
articles ayant trait aux problmes juridiques soulevs par la sorcellerie. Voir aussi Sprenger, Jakob.
Bibliographie : Roland Vileneuve, Dictionnaire du Diable, 1989

584
Institutiones thologiae mysticae (1774), voir Schram, P. Dominikus
INSTITUT DE FRANCE.
HP. 421.
Interrogation des morts, voir Spiritisme
INTERROGATOIRE (Exorcisme)
BIZ 2. les interrogatoires ne pas faire selon *Brognoli, sinon de mauvaises interrogations serviraient qu
prouver que lexorciste est un ignorant, indigne de ses fonctions et le faire couvrir de confusion : 153 ; - sur
lincomptence et la superstition de certains exorcistes ; mise en garde de Brognoli et de *Thyre : 154
INVERSION PHILOSOPHIE. Est une rupture de lordre naturel. Caractristique se retrouvant chez presque tous
les satanistes. Par exemple, inversion de la messe catholique dans les rituels sataniques. Au XXe sicle,
linversion tait recommande par *Aleister Crowley lorsquil sagissait de musique, de conversation, marche
reculons, etc.
BIZ 2. danse dos dos dans le sabbat : 207-208.
INVISIBILIT (Prodige) Transfiguration (magie)
HP. lors des miracles bibliques ou changement d'aspect: 225; 226, 229 - et magie: 268. Irlande sociale,
politique et religieuse (Beaumont) - perscution des catholiques: 301.
BIZ 1. 120, 124 ; - Saint Augustin l'explique par l'action des esprits sur la matire, sur le dplacement des
coups avec la vitesse de la pense: 390n.
BIZ 2. pouvoir du dmon : 9 et 11 ; aveu de la sorcire Mandibouro : 43n ; - du sorcier suisse Schafius :
169-170 ; - pouvoir donn au sorcier par le dmon lors du sabbat : 237.
INVISIBILIT POUR L' ENTOURAGE DU VOYANT.
MP. elle seule voyant le dmon-fantme et non son entourage: 131.

MD2. jusqu' sa mort un ange visible accompagne sainte Franoise Romaine quoique cet ange reste
invisible pour les autres: 104.
Invisibles, voir Esprits
INVOCATIONS. Ne s'adresse pas la premire me venue (tel que pratiqu dans le spiritisme) mais des saints
reconnus comme tels, et dans de but d'obtenir du Seigneur quelques faveurs en harmonie avec le caractre
chrtien. Du ct paen, pour les appels aux eprits, c'est l'vocation des morts donc du spiritisme.
MM. 109-110: vs vocation: 109; - s'adressant qu' Dieu et ses saints: 110.
MD. Certains hommes nuisent leur semblables par des enchantements et rendent de grands honneurs aux
mauvais dmons (Porphyre): 135; - condamn par Dieu. Cf. Deut. 18, 10; 148; - du grand 247.
BIZ 1. -- les esprits exaucent pour mieux asservir : 392.
Invocations diaboliques. Voir Spiritisme ; vocations
INVULNRABILIT. Voir aussi Insensibilit; Fakirisme
MD. totale: 295, 296, 329, 429, 430

BIZ 1. dans l'hindouisme : 13 ; - chez les Druides : 14 ; - rattache l'initiation : 83 ; - numr par
Jamblique parlant des prodiges de la thurgie : 304 ; - preuves physiques chez les Celtes : 467.
BIZ 2. Satan peut rendre lhomme capable de supporter des jenes de plusieurs mois, le rendre
invulnrable, lui donner la facult de se rendre invisible, peut le transporter par lair, ly soutenir : 10-11 ; -
invulnrabilit en mutilant un crucifix dit Sprenger : 182.
BIZ 3. pouvoir des Rforms : 20 ; pour lobtenir, les inspirs rforms savanaient en criant : Tartara,
tartara ! et en soufflant avec force. Ctait le moyen rvl de se rendre invulnrable et de renverser lennemi :
585
20 ; - lun des rforms inspirs Claris de Quissac : 26-27 ; - invulnrable chez les rforms aux grands coups
de couteau frapps la poitrine : 28 ;- et aux balles meurtrires : 28 ; aux chutes mortelles : 29 ; - chez les
*camisards, Claris de Quissac reste pendant un quart dheure au milieu dun bcher sans perdre un seul
cheveu ; lie Marion, en extase, se frappe le vendre et la poitrine grands coups de couteau et sa peau rsiste
comme le fer. On a vu les balles respecter les camisards, et, aprs avoir travers leur vtement, sarrter sur la
peau : on a vu ces inspirs faire des chutes effroyables sans se blesser. 619 ; - Si les camisards navaient jamais
vu de preuves dinvulnrabilit, se seraient-ils laiss conduire ainsi tous pour tre massacrs, et avec tant de
confiance ? : 622
IO. Jeune prtresse d'Hra Argos, fille ou descendante d'Inachos.
DD. figure de l'ancienne et de la nouvelle ve ou Marie: 213n.
IOHANNES GRAMMATICUS CONSTANTINOPOLITANUS PATRIARCHA VII (9e sicle ap. J.-C.) Autres
graphies : Iohannes Hylilas. Thologien et mage grec.
Bibliographie : Catholicisme, hier aujourdhui demain. 6.513.606 ; Dictionnaire de thologie

catholique. Tables 2470.
ION. Platonicien, natif d'phse du temps de Lucien.
BIZ 1. -- raconte la gurison par des paroles d'un chalden : 229 ; - sur le grimoire d'un chalden : 233 ; - essai
de vaincre l'incrdulit de Lucien : 234.
ION. Iavan. Pre des Ioniens selon les Arabes les Cananens et les Hbreux.
DD. serait selon certains l'anctre des Hellnes: 217n.
IOSAH. Auteur.
DD. sur les Cromlechs des U.S.A.: 410.
IRNE, SAINT (ca130-ca222) Pre et docteur de l'glise. vque de Lyon. Disciple de St. Polycarpe qui avait t
lui-mme disciple de saint Jean. Il est l'auteur d'une Rfutation de la fausse gnose (connu par une version
latine : Adversus haereses, 5 livres) et d'une Dmonstration de l'enseignement apostolique.
BIZ 1. sur Simon le magicien : 369 ; - sur l'exorcisme pratiqu par les chrtiens : 378 ; - preuves de la
prsence relle : 385n ; - sur les Marcosiens : 432, 432n ; - face aux hrsies, l'criture doit tre la rgle
immuable de la foi, il faut, dit-il, l'expliquer conformment la doctrine constante de la tradition : 446 ; - sur
le prestige d'aveuglement de Simon le Magicien et de Marc : 449 ; - montre la diffrence entre le prodige paen
et le miracle chrtien : 450. - Adversus haereses [Contre les hrsies] : 385n, 449.
IRLANDE
BIZ 2. mmes phnomnes en tout point quen Grande-Bretagne : 253.
IRLANDE - VIE RELIGIEUSE - DRUIDISME. L'Eire, l'le sacre. Hibernia, Erin, le d'meraude. Le mot
irlandais pour dsigner l'Irlande et Eire, curieusement signifie "noble" en sanskrit.
Bibliographie : Origins of Sanskit, Bufffinch's Mythology, ch.XXVII. (Internet)
DD. 346, 347, 347n; - d'origine celtique et gauloise: 429 ;- colonis par les Phniciens, appartenant aux
familles Celto-Scythes : 430; - a dj porte le nom d'Ile Sacre l'origine: 431; - cosmogonie des anciens
irlandais, mme que celle de la Grce: 432-433; - l'apport phnicien: 435; - relation avec la Perse: 437; - ou le
peuple appelait indiffremment ses prtres du nom persan de mages ou celtique de druides: 438; - Ile sacre
d'Irlande, la Samothrace du Nord : 439; - vestiges cananens dans leur monuments: 442,443 ; - influence des
religions orientales : 444; - la pierre d'lection du roi le Lia-Fail: 449 ; - saint Patrick combatti le culte
druidique : 498; - origine phnicienne de leur mgalithes : 507; - foyer primordiale du druidisme : 572.
IRLANDE - VIE RELIGIEUSE - PAGANISME.

586
HP. culte des pierres: 43.
Irlande sociale, politique et religieuse (1839), voir Beaumont, Gustave de la Bonnire de
ISAAC. Fils d'Abraham et de Sara, ou Anobret pour Sanchoniaton.
DD. souvenir du sacrifice d'Abraham qui se transforma plus tard en sacrifice humain Dodone et partout
en Europe: 325; - est Jupiter: 372n.
ISAACARON (Dmon) Dmon de Loudun.
BIZ 2. conjur par le pre Surin : 413.
ISAIE (-746-701) Prophte juif.
BIZ 1. reproche aux Hbreux d'aller dormir dans les temples pour y recevoir des songes : 82.
ISIDORE de Sville, Saint (570-636) vque et savant. Considr comme le plus grand rudit de son temps, Ami
d'Eusbe. Auteur de Etymologiae. Isidore de Svile allait relayer Augustin dans ses Etymologies concernant
les formes de divination. Il y donnait la liste dune quinzaine de types de devins, avec une courte dfinition de
leurs techniques et de leurs spcialits.
Bibliographie : Pierre Boglioni. Lglise et la divination au Moyen ge ou les avatars dune

pastorale ambigu. In Thologiques, 8/1 (2000)
DD. 146.
HP. parle des btyles spiritiss: 27.
BIZ 1. dit que les Dusiens copulaient quotidiennement avec les esprits : 506 ; - distingue les diverses
espces de sorciers et magiciens : 560. - Etymologiarum... : 560.
ISIS. Divinit gyptienne. Signifie celle qui est sur le trne , cest--dire la reine. Divinit gyptienne adore plus
tard comme mre universelle. Proposait aux fidles de suivre la desse dans sa qute d'Osiris mort et
ressuscit.
DD. Cyble et ses appellations trangres: 223, 237n ; - aux milles noms : 285.
HP. sa statue prcipite dans le Tibre : 285.
MM. l'art de gurir de la desse : 88-89.
BIZ 1. -- suggre des mdicaments : 80 ; - ce qu'on lui a attribu d'aprs les vieilles traditions viendrait ou doit
tre attribu non des dieux mais aux dmons dit Plutarque : 354.
ISLAM. Mahomtisme. Religion prche par Mahomet et fonde sur le Coran (622), dont les cinq piliers sont, la
profession de foi, prire, jene, dme et plerinage la Mecque (ou Mdine) LIslam est la dernire religion
fond sur notre plante dit Aegerter. Elle offre un type de pur monothisme, mais religion o selon la parole
mme du son prophte, la pratique de Lasctisme monastique est remplace par lexercice de la guerre sainte
(Djihad), la persuasion est trop souvent chez elle, dans la force des armes (Aegerter, 1950, p.107)
Bibliographie. Emmanuel Aegerter. Les grandes religions, Paris : P.U.F., 1950, 127p.
BIZ 2. le dmon recommanda aux Morisques accuss de pacte, de professer le mahomtisme et de

dnoncer le christianisme : 229.
ISRAL.
BIZ 1. Dieu rvle Mose ses lois pour les prserver de l'idoltrie et les pratiques superstitieuses lui
rvlant qu'elles constituent un commerce abominable avec les esprits rvolts (Deut. XVIII) : 266.
ISSELT, Michael von (1597-16- )
MP. sur les lieux infests: 92

587
Iswara, voir Aswara
Italicus, Silius, voir Silius Italicus
ITALIE
BIZ 2. mandat de Jules II et dAdrien VI contre les sorciers : 191 ; - on trouve galement en Italie les
charmes, les transports et les mtamorphoses attest par une foule de tmoins, cas Venise, Bergame, etc. dit
B. Spina : 194.
JACOB. Patriarche biblique. Fils d'Isaac et de Rebecca, frre d'sa qui il achte son droit d'ainesse, pre de Juda
d'o sortira plus tard le mot "Juifs". poux de La et de Rachel. Pre de douze fils, souche des douze tribus
d'Israel. Surnomm Israel aprs sa lutte avec Dieu combat avec l'ange Ish (homme) Ra (contre) El (Dieu)
chelle de Jacob, s'tant endormi la tte sur une pierre, il voit en songe une chelle ou les anges montent et
descendant. son rveil Jacob appela ce lieu Bethel (maison de Dieu) et y leva plus tard un autel.
Bibliographie : Michael Grant. The History of Ancient Isral. New York, Scribners, 1984.
DD. image du Messie: 16; - qui le premier consacra de ses mains le Beth-el de Luza: 26; - alliance avec
Laban: 46; - Beth-el de Jacob: 49, 58-59; - et l'chelle mystrieuse : 59; - l'ange lui dit Je suis le Dieu Beth-
el : 60, 60n; 82; - datation divergente: 315n; - vision de Luza: 359; - pierre brute ou il reposa sa tte: 359; -
propos de la pierre sacre de Jacob: 360n; - le premier oindre la pierre: 360n; - manifestation de Dieu: 366; -
unit et origine du Beth-el: 369; - cet Israel nomm Ilus par les Phniciens: 381; - offrant du vin sur le Beth-el
pain de vie: 394; - prit la pierre et la dressa comme un monument vritable menhir: 564.
HP. un ange lui apparait Bthel: 19; pierre schtya cest--dire : fondamentale: 20; - offre le vin, onction :
34.
MM. combat avec l'ange : 205.
MD. et l'ange : 51.
BIZ 1. superstition propos des thraphims : 98.
JACOBI, duard Adolf (1796-1865) Auteur de Dictionnaire mythologique universel, ou biographies mythiques.
(1863)
MM. 100n,116, 117,122, 315n.

DD. 21n, 47n, 113n, 118n, 119n, 121n, 137, 181n, 203n, 210n, 221n, 222n, 233n, 234n, 243n, 247n, 263n,
266n, 267n, 276n, 340n, 485n, 507n.
JACQUES 1er (1566-1625) Roi dcosse sous le nom de Jacques VI (1567-1625 et roi dAngleterre (1603-1625) Son
intelligence sa remarquable instruction ne suffirent pas compenser les insuffisances de son caractre et ses
ridicules. Il salina lopinion par son attitude envers ses favoris et son attachement labsolutisme. Il
promulgua une loi contre la sorcellerie. Selon Villeneuve (1989), la Demonology du roi Jacques 1er dclencha
une pidmie de sorcellerie *Aberdeen.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Paris : Pierre Bordas & Fils, 1989, p. 9
BIZ 2. auteur dun savant trait de dmonologie, Demonology (1597), qui fut peu utilis en Angleterre :
247, 248 ; - entreprit dextirper la sorcellerie dAngleterre : 249.
JACQUES VI. Roi dcosse. Voir Jacques 1er (1566-1625)
JADELOT, Nicolas Joseph (1738-1793) Mdecin n Pont--Mousson et mort Nancy. Il occupa partir de 1763
sa mort la chaire de professeur danatomie et de physiologie, tablie dans sa ville natale et transfre ensuite
Nancy. Ctait un habile professeur et un heureux praticien dit le Dictionnaire de Dzobry et Bachelet. Il est
lauteur de plusieurs ouvrages dont, Tableau de lconomie animal, Nancy, 1769 ; Mmoires sur les causes de
la pulsation des artres, 1771 ; Cours complet danatomie, 1773 ; Physica hominis sani, sive explicatio
functionum corporis humani, 1781, 2 v. qui fut rimprim Vienne en Autriche en 1782 et traduit en
allemand, Ina, 1783 ; Pharmacope des pauvre, 1784 ; recueil des remdes les moins coteux et les plus
facile prparer. Voir aussi Bleton ; Jouvenel
588
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. Paris, 1884-95, t. 4, p. 817 ;

Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire dition revue, 10e d. 1888,
t. 1, p. 1489
BIZ 4. le rustre rhabdomancien Dauphinois *Bleton mis lpreuve Nancy, nous voyons quil ne connat
pas les localiss, quil ignore compltement les endroits o passent les diffrents aqueducs, les dcouvrir
cependant dans toutes les sinuosits de leur trajet. Plusieurs mdecins et entre autre le clbre professeur
Jadelot, furent frapps de ce quils virent : 17
JAMBLIQUE (250-330) Autres graphies, Abammon Syrus ; Iamblichus Magus ; Iamblichus Philosophus.
Philosophe noplatonicien. Initi aux doctrines sotriques des gyptiens et Chaldens et chez lui le
noplatonisme devient une religion oppose au christianisme. lve de Porphyre auquel il succde en tant que
chef de l"cole platonicienne. Avec lui le platonisme devient un mlange de philosophie et d'occultisme qui
influena largement la pense religieuse postrieure et en particulier celle de l'empereur Julien. Ses crits
parlent beaucoup des anges et archanges. Auteur de De Mysteriis Aegyptus [Trait des mystres].
uvres : Les mystres d'gypte et Trait de l'me. (E.P.U.) Auteur d'une Histoire de la vie et de la
secte de Pythagore, Amsterdam, 1707. Leipsick, 1815.
Bibliographie : Dictionnaire de thologie catholique, tables 2383 ;
MP. sur les dmons de l'air: 48n; 74; - sur l'influence des dieux tellement suprieurs au corps qu'ils en sont
spars: 86; 87, 140n; - sur les dmons et leur effet: 141, 183, 184; - qu'il y a dans la nature des proprits. -
Lettre sur les mystres : 141n, 184n, 185n. - De mysteriis Aegyptorum, Chaldaeorum, Assyorum (4e s) :310n. -
MM. 17n, 41, 81, 358.
DD. 196n, 198n, 201n, 234n, 576. - De mysteriis/Trait sur les mystres : 462.
MD. 58; les dmons, les anges apparaissent par le fait des vocations:135, 135n, 152n; - les dieux et les
anges nous apparaissent dans l'ordre et la paix; les dmons eux rpandent autour d'eux un trouble subversif de
l'ordre: 153 Des mystres, 152n, 224n.
MD2. les pages de Jamblique refltent chaque ligne l'clat merveilleux des archanges, l'clat plus faible
des anges et les sinistres lueurs, le feu sombre des apparitions dmoniaques. Les archanges nous apparaissent
escorts d'anges: 79-80.
BIZ 1. 53, 55, 78, 79 ; - la venue d'un dieu conducteur : 279 ; - initi leusis : 298 ; - discute avec
Porphyre sur les mystres : 299-306 ; - sur la cause qui fait deviner : 302-303 ; - son discernement sur les
prodiges de la thurgie n'est pas toujours facile distinguer avec la gotie : 307 ; - voyait souvent les dieux, on
l'a trouv quelques fois lorsqu'il tait en contemplation, lev en l'air de dix coudes, on a vu son corps brill
de la plus vive lumire : 311.
JAMPROST, Clauda. Sorcire originaire dOrcires.
BIZ 2. elle fut dcouverte lors du procs de F. Secrtain : 274 ; - elle allait au sabbat pied : 283.
JANET, Paul. Collabore la Revue des Deux-Mondes, vers (1864)
HP. 471n.
JANQUILLAUME, Clauda. Sorcire originaire dOrcires.
BIZ 2. dcouverte lors du procs de F. Secrtain : 274 allait au sabbat pied : 283 sur les banquets du
sabbat : 284.
JANNS ET JAMBRS. Iannes Magus. Iannes et Iambres, Iamns et Mambres. Nom donn par une tradition
populaire juive deux magiciens gyptiens qui confrontrent Mose devant le Pharaon (Ex. 7.11-12) Cette
tradition transparait aussi dans 2Tim.3, 8. ou la version latine donnait une variante du nom, par Mambrs. Saint
Paul les compare les hrtiques de son temps.
Bibliographie : W. Schmid, Staehlin.t.2, Band 2, 1.588 ; Dictionnaire de thologie catholique,

Tables 2386.
MP. 165
589
BIZ 2. cit par Agrippa von Nettesheim 99
JANSNISME. Hrsie relative aux matires de la grce qui dchira l'glise au cours du 17e et 18e sicle et engendra
une religion exagrment austre toute occupe considrer la misre humaine et les rigueurs divines. Son
point de dpart fut le livre l'Augustinus de l'vque d'Ypres, Cornelius Jansen ou Jansnius. Ce fut aussi un
parti dont la rsistance l'glise dveloppa l'indiscipline et l'individualisme religieux.
MP. Il y a encore en Hollande une petite glise jansniste. Le jansnisme pntra Vienne et s'introduisit
la cours de l'impratrice Marie-Thrse pour engendrer le Josphisme dit Crtineau-Joli: 100n ; - prodiges
oprs par eux : 415.
HP. xv111.
JANUS. Origine des Indes. Se voyait mme avec quatre visages comme le Brahma. Dieu italique et romain reprsent
avec deux visages opposs. Mme racine que Jupiter.
DD. le Janus-Jana, ou Lunus-Luna de Charres (Haran): 270, 270n; - ses identifications: 271n.
JANVIER, SAINT. (4e s) vque martyr dcapit Pouzzole en l'an 304, honor Naples. Le miracle de saint
Janvier consiste dans la liquifaction certains jours de l'anne d'une substance coagule contenue dans une
fiole de verre qui d'aprs la tradition est du sang de saint Janvier. Il entre en bullition quand il est mis en
prsence du chef de saint Janvier. Ce miracle tudi maintes reprises par la science n'a pas encore t
expliqu naturellement.
MP. Clbre miracle du sang: 398n.

MM. 371-372.
JAOH. Divinit cananenne de Phncie.
DD. Jaoh-Pater: 320, 343; -cest le Jhovah des cananens: 323; - cest le Zeus ou le Jupiter des Plasges:
323; - cest le Janus-Pater de Dodone : 337, 343.
HP. Chne-dieu de Dodone: 38.
JAPHET. Patriarche biblique. Fils de No. Anctre selon la Bible des peuples indo-europens (Gen. x) Selon les
recherches de David Bvensoussan, la descendance de Japhet (Ypheth) est un ensemble de nations
typiquement indo-europenne. Gomer (Cimmriens), Magog (Russie, Germanie), Mada (Mdes), Yawane
(Ioniens : Iavan, Ion), Touvl, Meshekh et Trs (Thraces, trusques)
Bibliographie : David Bensousan. La Bible prise au berceau. t.1, Priode de gestation : le

contexte culturel de la Bible. Montral : ditions Du Lys, 1998.
DD. descendance des Plasges: 18; - des Cabires de l'gypte: 19; - et la ville de Troie: 155; - descendance
des Plasges: 159; - Plasges celto-scythe: 175; - et le culte des Plasges: 185; -origine des Dactyles, des
corybantes et des Curtes : 204; - lments de la religion grecque: 205; - ou les peuples de Grce descendant
de lui: 215; - anctre ou origine des Titans, des Plasges, et des Hellnes, des Grecs: 216, 217; - anctre des
Phrygiens: 220.
JARCHAS. ou Hiarchas. Le plus fameux des brahmanes selon Saint-Jrme.
BIZ 1. -- vision distance et tlpathie : 210, 211.
JARDIN, E. Berger sorcier de Paci, condamn le 23 janvier 1688.
BIZ 2. chef de la cabale des bergers. E. Jardin et le Petit-Pierre furent condamns tre pendus et brls :
354.
Jardin de fleurs curieuses, Voir Torquemada, Antoine de
JARVAHEN.
DD. Divinit mexicaine. 409.

590
JASION. Frre de Dardanus.
DD. 193
JAUVERT DE RART. Pierre-Amde (1779-1847) Orientaliste franais. lve de Silvestre de Sacy. Fit
l'expdition de l'gypte.
DD. sur les monuments celtes: 572.
JEAN, SAINT. L'un des douze aptres en qui l'on reconnat le disciple que Jsus aimait du quatrime vangile.
BIZ 1. rpond l'hrsie de Crinthe sur l'origine du monde : 442-443.
JEAN XXII, Pape, Jacques Duse ou d'Ossa (1245-1334), pape de 1316-1334. 2e pape d'Avignon. Il s'opposa Louis
de Bavire qui nomma Rome l'antipape Nicolas V. Il condamna les hrsies des Spirituels franciscains,
des bgards et bguines, de matre Eckhart. Il suscita l'oppossition des thologiens Marsile de Padou, Jean de
Jandun et Guillaume d'Occam, gagns autour de Louis de Bavire.
MP. Auteur de la bulle Super illus specula (1326): 74, 214, 215n.
MD. Publia la bulle Super illus specula (1326) contre la sorcellerie: 119n, 361n.
BIZ 1. ordonne une enqute contre les magiciens qui se servent dit-il de miroirs et d'images qu'ils
consacrent leur manire, et placs en cercle, ils invoquent les dmons : 532.
JEAN-CHRYSOSTOME, SAINT (349-407) Pre et docteur de l'glise. Thologien, exgte, orateur. Il devient
clbre par sa prdication, d'o son surnom (Chrysostomos : Bouche d'or) Patriarche de Constantinople.
MM. 110, 419.

HP. 76.
MD. sur les vapeur oraculaire ou spirites: 224n. Homeliae/Homlies. in Oeuvres compltes de Saint Jean-
Chrysostome (1864-1865) 4v. : 224n.
BIZ 1. sur les prodiges utiles de l'avenir : 395 ; - sur les gurisons magiques : 397 ; - sur les gants : 419 ; -
contre la magie : 461 ; - sur la possession du moine Stagirius : 517.
BIZ 2. croyait la copulation des esprits mais niait la gnration : 78n.
JEAN DAMASCENE, SAINT. (fin VIIe s-749) Docteur de l'glise grecque. Dfend les vrits philosophiques contre
le scepticisme. Combat l'hrsie iconoclaste. Auteur de Draconibus et strygibus
MM. 414.
MD. sur le rle du diable: 56.
MD2. celui-ci pense et exprime que le diable tait du nombre des vertus angliques qui prsident au
gouvernement des choses terrestes: 78.
BIZ 1. parle de dragon qui chez les Sarrasins (musulmans) se changaient en hommes pour copuler avec les
femmes : 533-534.
JEAN DE SALISBURY (mort en 1180) Joannes Sarisberiensis, John of Salisbury. vque de Chartres. Canoniste.
Secrtaire trs actif des archevques de Cantobery, Theobald puis Thomas Becket, vque de Chartres (1176)
Il est lune des personnalits les plus marquantes de lglise dAngleterre au XIIe sicle. Auteur de plusieurs
ouvrages dont le Policraticus (ddi en 1159 au chancelier Thomas Becket dans lespoir quil rformerait la
Cour dAngleterre) Sa correspondance est un tmoignage important sur les activits des propagateurs de la
rforme post-grgorienne en Angleterre et sur le continent. Il semble tabli quil fit toutes ses tudes Paris. Il
assista en 1148 au Concile de Reims o saint Bernard essaya vainement de faire condamner Gilbert de la
Porre et on lui doit un rcit extrmement prcis de ce qui sy passa. Sans tre dit C. Brooke, un novateur de
gnie comme Ablard, ni mme un rudit de la taille de Guillaume de Malmesbury, Jean a su tirer le meilleur
parti possible des outils intellectuels dont il disposait, fruit dune exprience riche et varie et aussi sans doute
dun temprament aimable et quilibr. T. Reuter dans John of Salisbury and the Germans, p. 415-25, dans ses
lettres dexil o il se rfre frquemment aux dmls de Frdric Barberousse avec la papaut, Jean sefforce
dinformer ses compatriotes anglais des dangers de la dsobissance au pape.
591
Bibliographie : Dictionnaire dHistoire et de gographie ecclsiastique . Fascicule 158. Paris :

Letouzey et An, 1998, p. 575-579.
BIZ 1. parle du sabbat des sorcires et de leur banquet nocturne : 483, 484 ; - sur le transport par l'air des
sorciers : 535.
JEANNE DARC, Sainte (1412-1431) Hrone franaise qui dlivra la France des Anglais. Fut accuse de sorcellerie
et dhrsie et fut brl vive.
BIZ 2. lvque Cauchon et le Duc de Bourgogne mandat par lUniversit de Paris pour son procs : 20 ;
- selon larrt rendu Paris depuis 1390, la sorcellerie appartenait aux juges laques, lglise ninfligeait donc
pas la peine de mort labandonnait la justice sculire : 21 ; - elle entendait aussi des voix : 80 ; - avait le don
de vue distance et le don de divination de lavenir : 82-83 ; toutes ses prdictions saccomplirent : 84.
BIZ 3. tout comme Socrate, elle entendait une voix : 272
JEANNE DES ANGES (Jeanne de Belcier, en religion) (1602-1665) Prieure des Ursulines de Loudun. Elle manifesta
de 1632 1637 des troubles interprts comme une possession diabolique qui se communiqurent ses
moniales. Elle en accusa le prtre Urbain Grandier mais les troubles ne cessrent pas avec lexcution de celui-
ci (1634) Plus tard, se prtendant miracule, elle accomplit un plerinage triomphal Annecy (1638)
BIZ 2. rpondait en latin, langue quelle ignorait : 388 ; contorsion dcrites : 411.
JEANNE DU BAN. Sorcire du 16e sicle cite par Nicolas Rmi.
BIZ 2. avoue ses malfices : 205.
JHOVAH. Nom du Dieu de la Bible obtenu par vocalisation factice du ttragramme divin YHWH, avec les voyelles
d'Adonai mon Seigneur, pour viter la prononciation du nom sacr.
DD. ce Jovis, ce Iaoh, ce Jupiter, figur par la pierre: 96; - et ses drivs phniciens: 319; - le Jaoh des
cananens: 323;343; - Jaoh-Pater de Dodone: 337.
JRMIE (-627-587) Prophte biblique.
DD. 527
MD. dicte ses prophties et s'en souvient par opposition aux voyants du spiritisme qui deviennent
amnsiques: 331.
BIZ 2. dit aussi de ne pas craindre les signes que redoutent les Gentils : 94.
JRICHO. Ville cananenne prise par Josu. Situe proximit de la mer Morte, dans la valle du Jourdain. Ce
serait selon la Bible (Josu, II-VI), la premire ville prise par les Hbreux entrant en Terre promise sous la
conduite de Josu. Selon le livre de Josu, les murailles de la ville s'croulent au son des tompettes d'Ose,
fils de Nun. Alors les Hbreux s'emparent de la ville et la dvourent par interdit au fil de l'pe... homme et
femmes, enfants et vieilards, jusqu'aux boeufs, aux brebis et aux nes. Selon les archologues, la ville aurait
t rase bien avant l'invasion ds Hbreux. Elle fut releve au IXe sicle av.J-C.. Les fouilles entreprises ds
1867 ont mis au jour une enceinte remontant au VIIe sicle av. J.-C. (Robert II, 1985
MM. la ville fotifie fut prise par Gdon: 230; - murs renverss de: 231, 232.
HP. pour Salverte Gdon tait arm de grenades: 439 n.
BIZ 1. -- dvouement durant sept jours : 275.
JRME, Saint (347-420) Pre et docteur de l'glise. Ascte et travailleur infatiguable, vcu Rome puis
Jrusalem les trente-quatre dernires annes de sa vie. Sa grande oeuvre fut la rvision critique de la Bible qu'il
traduisit en latin (Vulgate) et qu'il expliqua dans ses Commentaires. Auteur d'une Vie de Saint Hilarion.
MP. et les lieux infests: 92; - dmons dans les dserts: 95; - sur une jeune possde: 182.
MM. 290, 291, 420.
DD. sur Bethlem: 61; - sur Mercure: 130n. - Lettres, 59n.
592
MD2. saint Augustin disait propos de saint Jrme, que personne n'a jamais su ce qu'il a ignor: 82n; -
commente les paroles de saint Paul qui donnait au dmon le nom de Prince des tnbres et nous enseigne que
nous avons lutter contre ces Esprits de malices rpandus dans l'air:129.
BIZ 1. contre la magie : 461. - Vie de Saint Hilarion : 389n, 512.
BIZ 2. croyait la copulation avec les esprits et niait la gnration : 78n.
JRUSALEM. Ville de Palestine.
MD. Antiochus IV piphane, roi de Syrie s'apprtant piller la ville vit dans Jrusalem durant 40 jours des
hommes cheval qui courraient tout habills de drap d'or et arms de lance: 105-106.
BIZ 1. -- prsages de sa destruction : 207-208.
JRUSALEM, SIGE DE (70)
DD. les assigs autour de la pierre ointe: 134.
JESS, A.-L. J. B. de. M. de Jess. Auteur. 67n.

Trait lmentaire de la religion chrtienne, comprenant ses preuves, son histoire, ses dogmes, ses mystres,
son culte, sa morale, ses sacrements, ses prires et ses crmonies (1845)
DD. 67n.
JSUS-CHRIST. Pierre angulaire. Fondateur du christianisme.
DD. pierre angulaire selon Saint-Paul:

MM. et les possds: 248n.
BIZ 1. ses miracles compars ceux d'Esculape : 282 ; - dclare que les prodiges des dieux du polythisme
sont dus aux dmons : 283 ; - ridiculis par Julien l'Apostat : 321 ; - les paens disaient qu'il tait initi la
thurgie : 333 ; - seul mdiateur, face aux faux mdiateurs : 360 ; - son nom seul prononc libre les possds
dit Lactance : 381, 382.
JSUS-CHRIST (Esprit)
MP. un mdium demande un esprit une preuve de sa vracit et subitement il se trouva reproduire dans sa
personne les traits et la figure du Christ: 154.
HP. 331; - Marie-Anne, mdium: 332,
JSUS-CHRIST INVOCATION DE SON NOM. Son efficacit historique.
BIZ 2. au nom de Jsus, le couteau voulant frapper sa mre, tomba de ses mains : 189 ; - en effet, aussitt
que le nom de Jsus est prononc dans une assemble dmoniaque, tout disparat aussitt : 240 ; - matelots
sauvs lors dune tempte provoque parce quils avaient prononcs le nom de Jsus : 241 ;- le sorcier Jean
dchaloz, tmoins son procs que la premire fois quil vint au sabbat, il fut effray par tout le bruit que
faisaient les sorciers qui sortaient pour aller faire des dgts la campagne, bruits ressemblant assez celui
quauraient fait quarante chevaux effarouchs, il scria : Jsus, quest-ce que tout cela ? et quaussitt
tout disparut : 243 - ctait pouvantable disait le juge Boguet dentendre le dmon aboyer lorsque le prtre
venait prononcer le nom de Jsus : 280 ; - lUrsuline sollicite par le spectre svanouit au nom de Jsus :
387.
JSUS-CHRIST - MESSIANIT.
DD. figur par le Beth-el : 25
JSUS-CHRIST RESSUSCIT, APPARITIONS.
HP. 227.
JSUS, FILS DE NAVE.
DD. 165
593
JEUD. Ieud ou Ieoud, signifie fils unique en phnicien. Fils d'Anobret (Sara, femme d'Abraham)
DD. signifie fils unique selon Dom J. Martin (Cf. La Religion des Gaulois (1727) t.I p.95): 373, 373n.
JENE. Pratique religieuse observe dans un esprit de mortification, et qui consiste dans l'abstention totale ou
partielle de nourriture, entre le lever et le coucher du soleil, pendant une priode dtermine. (le carme, le
ramadan) Le jene de l'glise primitive ou xrophagie, le jene eucharistique. (Grand Robert de la L.F,
1985) Nous retrouvons dans les thories orientales du Nouvel ge de cette fin du vingtime sicle, ce qu'on
appelle la sant holistique exigeant le jene afin de purifier les prana ou les cannaux subtils recevant d'une
faon plus efficace les nergies vitales.
MP. ce n'est que par la prire et le jene que certains dmons sont chasss: 124.
JZABEL (-IXe s) Princesse tyrienne, mre d'Ochozias. pouse du roi d'Isral Achab.
MM. 243, 244.
JIDDEONIM. Mose proscrit les jiddeonim, les voyants, ceux qui prtendaient tre ns avec le talent de deviner et de
prdire ou de l'avoir acquis par leur tude.
JOAB (-Xe s) Gnral en chef de David. Meurtrier d'Absalon.
MD. 189.
JOANISSENA, Sieur de. Dcouvrit que sa servante tait sorcire.
BIZ 2. enquta : 302.
JOB. Personnage de la tradition smitique. Il incarne l'homme juste frapp par le malheur questionnant Dieu sur le
problme du mal.
MP. blessures du dmon:112; - tourment sans tre possd: 123.

MD. frapp par le dmon: 100.
BIZ 1. sur la puissance du dmon : 272.
JOBARD, Jean-Baptiste (1792-1861) Savant et homme de science belge. Auteur de Proprit de la pense (1837)
Homme de science du l9e sicle.
MP. dcouvre une lectricit clairvoyante: 322.
JODOC DE LA ROSE, Jacques. Sorcier cit par Bodin.
BIZ 2. condamn en 1548.
JONAS. Prophte biblique. Fils d'Amittai. Le Livre de Jonas rdig vers le Ve et IVe sicle av. J.-C. Jonas fuyant
l'ordre divin est aval par un gros poisson dans le ventre duquel il passe trois jours et trois nuits, puis va
prcher Ninive. Le christianisme a vu l un symbole de la rsurrection.
MP. dans la baleine: 166
JONCONRILS (Esprits ) Dmons tourmenteurs. Mauvais esprits ou dmon lors d'une sance de spiritisme au 19e s.
Voir aussi Valbins (Esprits)
MD. dmon bourreaux de l'Enfer selon A.Rusca: 18, 170n.
JONGLEURS.
BIZ 1. -- 50.
594
JOPLINGS, C. Auteur de Furness in Lancaster, Letter to G. Godwin, in Archeologia (London)
DD. 529n.
JOSEPH II (1741-1790) Empereur d'Allemagne. Despote clair dont la politique anticlricale est reste clbre sous
le nom de Josphisme. Un dit de tolrance fut promulgu en (1781), tablit le mariage civil en 1783.
Scularise la moiti des couvents et fonctionnarise le clerg sculier. Rejette l'autorit pontificale.
MM. 221, 222.

MP. 99n, 100n.
JOSEPH. 2e Fils de Jacob et de Rachel (Gen.29.31)
HP. 32, - sa coupe divinatoire qui tait comme son urim. (Gen. 5, 11-18): 33n.
BIZ 1. -- et une coupe pour augurer, interprta les songes du pharaon : 267.
JOSEPH, DE CUPERTINO, SAINT (1603-1663) Mystique franciscain italien. Joseph reu son surnom de
Cupertino, un petit village du diocse de Nardo, situ entre Brindisi et Otrando dans le royaume de Naples.
Son pre Felice Desa, un pauvre charpentier mourut la naissance de Joseph en laissa des dettes, ce qui
obligea sa mre, Francesca Panara quitter la maison et d accoucher Joseph dans une remise d'un jardin.
Dj l'ge de huit ans, Joseph et une vision extatique l'cole et ses compagnons le voyant ainsi quelques
fois dans cet tat, la bouche ouverte et en extase lui donnrent le sobriquet de Bocca aperta", bouche
ouverte . En mme temps, Joseph avait un temprament bouillant et colrique que sa mre eut beaucoup de
mal corriger chez lui. Il fut apprenti chez un cordonnier. l'ge de dix-sept ans, il essaya d'entrer chez les
Frres mineurs conventuels mais fut refus cause de sa trop grande ignorance. Il frappa alors la porte des
Capucins Martino, prs de Tarente, o on l'accepta comme frre en 1620, mais ses extases continuelles
l'empchait de faire son travail et fut renvoy. Sa mre et son oncle le traitrent de bon rien mais Joseph ne
perdit jamais espoir. Par ses prires continuelles, il russit obtenir la permission de travailler comme aide
l'table du couvent des Franciscains de La Groletta prs de Cupertino. partir de ce moment, il fit preuve de
pratique de grandes vertus telle l'humilit et l'obissance, l'amour des pnitences tel point qu'il fut admis dans
l'ordre en 1625 et trois ans plus tard, un 28 mars il tait ordonn prtre. Joseph tait trs pauvre en
connaissance humaine. Ses biographes racontent qu'il tait capable de lire mais avec difficult mais sa
connaissance infuse et les lumires surnaturelles ne surpassaient pas seulement celle de l'homme instruit mais
pouvait aussi rsoudre les questions les plus compliques. Sa vie fut une longue succession de *visions et de
faveurs clestes. Il serait impossible de relater ici en dtail tous les rcits de *lvitation de Joseph de
Cupertino, il y en a plus d'une centaine (car il semble qu'elle aient t au moins quotidiennes (H. Renard) En
gnral, toute chose faisant rfrence Dieu, la Vierge Marie ou une chose sainte l'amenait aussitt un tat
extatique, que ce soit le tintement de la cloche, une musique l'glise, une scne, une parole de la vie du
Christ, une image sainte, tout le portait dans une contemplation profonde. Dans ses extases, rien ne pouvait
l'affecter ou le dranger, ni piqre, la brlure d'une chandelle ou quoi que ce soit, sauf la voix de son suprieur.
Joseph lvitait frquemment que ce soit l'glise, durant les offices ou ailleurs, il s'levait en l'air et restait
suspendu pendant un certain temps. Il disait entendre de la musique cleste. Ces phnomnes causaient
beaucoup de turbulence en public et dans sa communaut. Pour cela, Joseph fut cart durant 35 ans du
rfectoire, des offices communs, des processions ou dire la messe l'glise, il fut toujours confin rester
dans sa cellule ou on lui avait amnag une chapelle prive. Des esprits mal intentionns l'amenrent mme
devant l'Inquisition. Amen d'une maison franciscaine l'autre, Joseph tait toujours rsign et conservait
toujours son esprit joyeux, se fiant la divine Providence. Il pratiquait la mortification et le jene intensment.
On le vit mme lviter lorsqu'il s'agenouillait aux pieds du pape Urbain VIII Rome qui avait beaucoup
entendu parl de lui et avait voulu le voir en personne. Joseph tait connu aussi pour son don de gurison et
beaucoup venaient de loin pour venir le rencontrer. Il devint si renomm pour ses nombreux miracles qui
furent trs souvent cachs. Jsus l'amena mme un jour voir le Ciel et alors qu'il tait en compagnie du pre
Antonio Chiarella, Joseph ne pouvait pas seulement s'lever en l'air, il pouvait aussi voler et se transporter
ailleurs. Ce qui embarrassait toujours le clerg mais les gens l'aimaient beaucoup. Joseph fut batifi par
Benot XIV en 1753 et canonis le 16 juillet 1767 par Clment XIII. Clment XIV tendit son culte l'glise
entire. Joseph est le patron des aviateurs et des astronautes et son corps est prsentement l'glise d'Osimo
en Italie. En 1962, un film mmorable fut ralis sur lui par Edward Dmytryk sous le titre de The Reluctant
Saint, avec Maximilian Schell dans le rle de Joseph, Ricardo Montalbant et La Padovani. Distribu aux
tats-Unis par Tapeworm Video (106min.)
595
Bibliographie : Hlne Renard. Des prodiges et des hommes. Paris. Philippe Lebaud. 1989; The Catholic
Encyclopedia. New Advent (Internet)
HP. ses lvitations: 111; - possdait le don de bilocation. Joseph de Cupertino, rsidant Assise et sa mre
mourante Cupertino, s'cria douloureusement, "O mon fils, je ne te verrai donc plus"! une grande lumire
remplit aussitt la chambre de cette femme et le saint y apparaissant, elle s'cria, "Joseph, mon fils," Au
mme moment Assise, on voyait Joseph sortir prcipitamment de sa cellule pour aller prier l'glise, Eh,
qu'y a-t-il donc, lui demande un frre, "ma pauvre mre vient de mourir". Le fait fut constat par les lettres qui
arrivrent Cupertino. Des tmoins avaient vu le saint assistant sa mre: 111-112. Voir aussi Bilocation
JOSPHE, Flavius, voir Flavius-Josphe
Josphisme. Voir Joseph II
JOSU. Personnage biblique. Bras droit et succsseur de Mose.
DD. la grande pierre de Mose: 361, 361n.

MM. Mose lui impose les mains:126; - trompettes de: 231, 231n.
BIZ 1. -- apparition d'un homme avec une pe nue se disant de l'arme du Seigneur : 274-275.
Journal des dbats.
MM. du 5 mai 1861 sur l'hallucination et le surnaturel: 172; - du 5, 7, et 11 mai 1861:220n; 246; - le
merveilleux et la science: 249, 250, 253, 257, 258, 259, 262, 264n.
Journal des Villes et campagnes.
MD2. prenait la dfense des principes de 1789, oublis ou mconnus par ceux qui font profession d'en tre
les seuls dfenseurs: 63n.
Journal du magntisme. Rdig par une Socit de magntiseurs et de mdecins sous la direction du baron Du Potet.
Fond en 1845 par Pirart. Comptes rendu de l'histoire du magntisme dans les temps modernes. Il comprend
vingt volumes jusqu'en 1861 seulement. Un moment interrompu le journal a t repris et publi rgulirement
en petit format par M. Hector Durville, le magntiseur bien connu sous le titre de Journal du magntisme et du
psychisme exprimental.
MP. XIV n, xx111, xx1v n; 81n,131n; - sur les mdiums: 162n; 201, 202, 202n, 210n, 217n; - rdig par
une socit de magntiseur: 258; (no 163, 1853): 260; 262; 272n, (no du 10 fv. et 10 mars 1853): 298, 298n.
HP. 98n, 247, 248n, xxv11n.
MM. 41n, 69, 133n, 373.
MD. ralit des dmons selon Dupotet: 136n, I93n, 306, 309, 320, 321n, 345n, 346, 348; initi aux
magntisme seuls: 358n, 359, 360.
MD2. no 195, p.559: exemple d'esprits trangers au mdium: 11n.
Jovem lapidem jurare. Proverbe latin, c'est-a-dire jurer par Jupiter pierre .
DD. 96, 97, 97n; - Jhovah: 100.
JOVIS. . Voir aussi Mont Jovis (Mont Saint-Michel)
DD. ce Jupiter, ce Iaoh; 96, 319, 494.
JUANCHO, Marie. Sorcire.
BIZ 2 son tmoignage : 243.
JUDAISME.
BIZ 1. -- mpris par Julien l'Apostat : 320-321.

596
JUDASME - ORIGINES. Voir aussi Pierre - Aspect religieux - Judaisme
DD. l'origine de toutes les croyances de l'enfance des principaux peuples dcoulent d'un centre unique et
d'un seul homme dpositaire d'une seule foi et cr par un seul Dieu: 72, 73, 76, 557
JUDAS ISCARIOTE. L'homme de Krioth, ou le tratre en aramen, un des douze aptres des vangiles. Celui qui
trahit Jsus pour de 1'argent, pris de remors, il se pendit. (Matt. XXVII)
MD. 5. 195.
MP. se suicida: 125.
BIZ 1. -- possd, il se suicida : 402.
JUDAS ISCARIOTE (ESPRIT)
MD. 171n.
MD2. interrogatoire men devant plusieurs tmoins d'lite de cet esprit qui a t voqu. M. de Saulcy me
remet le texte pour le publier lui donnant la garantie de sa parole. M. de Salcy, membre de l'Institut et auteur
d'un ouvrage sur l'art judaque. Ses questions excitent donc l'intrt au double point de vue de l'tude qui nous
occupe et de l'archologie sacre: 205.
JUGEMENTS CRIMINELS 15E-17E SICLE
BIZ 2. justification de la svrit et de la comptence des juges qualifis cette poque juge de barbare.
Ceux qui cette poque disaient que ces crimes de sorcellerie taient douteux, chimrique et que les
chtiments taient barbares, etc. Quelques pages suffiraient peut-tre pour montrer que les preuves et les rgles
ntaient pas aussi chimriques quon le croit, et que les juges en gnral, ntaient pas disposs accorder une
confiance illimite des indices purils ou errons : 22 ; - il y avait chez les juges Chenu et Boguet, des
scrupules, et ces jugements et condamnations, aprs enqutes comptentes et consciencieuses sont loin de leur
mriter les injures que lincrdulit ignorante vomies pendant plus de deux sicles contre les juges de leur
temps : 348.
JUGES. Voir aussi Tribunaux ; Procs (Sorcellerie)
BIZ 3. les magistrats chargs de svir contre les sorciers taient-ils aussi cruels que crdules ? Combien
dexclamations excites par lindignation contre les magistrats des seizime et dix-septime sicles qui
punissaient ces malheureux sorciers et sorcires dans toute lEurope, que darguments entasss pour vouer au
mpris ce corps respectable qui joignait lrudition et la science des lois ces convictions religieuses qui
seront dans tous les temps le plus sr garant de lintgrit des juges et mme de leur clmence. De Lancre,
dont le nom excite une sorte dhorreur, disait : Je trouve trs bon que les juges parfois ne punissent pas
mme les malfices des sorciers, quelque vidents quils soient, si la preuve ny est entire [Mcrance, p.
620] En rsum Bizouard ajoute : Si ce nest pas lide quon sen fait aujourdhui, ne serait-ce pas leffet
de lincrdulit et de lirrligion des uns, et, il faut bien le dire, de lignorance des gens les mieux intentionns
? La magistrature savait tout ce que nous ignorons, pour juger les causes de sorcellerie. Elle possdait une
foule de documents qui nous font dfaut. Elle appliquait des lois mries par des lgislateurs initis une
science compltement inconnue de nos jours ; les magistrats taient eux-mmes loin dtre trangers la
science si vaste de la thologie, si mprise par les impies qui lignorent. Sans doute, il faudrait excepter parmi
les juges ceux qui recouraient imprudemment des actes superstitieux, ceux quune trop vive indignation a pu
rendre cruels ; ceux enfin qui, par dfaut dinstruction, taient ports la crdulit et pousss svir par
prvention. Nous voulons parler ici surtout des magistrats de lordre infrieur, de juges suborns peut-tre ; sil
a pu sen trouver, les accuss avaient dordinaire la ressource de lappel. Mais leur noms tant rests inconnus,
on naccuse de nos jours que ceux qui, ayant eu la pnible fonction de condamner plusieurs centaines de
coupables, ont crit sur le sujet de la sorcellerie pour fournir des enseignements aux juges qui avaient moins de
cette engeance dans leur ressorts. Elle existait plus ou moins partout. On la punissait aussi partout ; mais il se
trouvait des pays qui avaient laffreux privilge de compter des prvenus par milliers. Ce sont prcisment les
magistrats de ces pays qui sont accuss de cruaut : 448-448n ; - Pour rendre hommage la vrit, on est forc
de dire que si la magistrature a svi contre tant d'accuss, c'est qu'elle les reconnut trs coupables ; ce triste
devoir, dailleurs, lui tait impos par la loi, et ntait pas un joyeux passe temps pour ses membres. Quil y ait
eu dans quelques bailliages des juges crdules que leur excration pour ce crime disposait la svrit, cest
de tous les temps, mais ce serait une insigne calomnie den accuser la magistrature entire. Non dit lavocat
Bizouard, les *Rmi, les *De Lancre, les *Bodin, les *Boguet, etc., ntaient pas des ogres avides de sang
597
humain ; convaincus de la sclratesse des sorciers, leur conscience, la religion et la loi leur faisaient un devoir
de les punir. : 451 ; - laissons parler *De Lancre : Quel est lhomme sens, disait-il, vu un consentement si
gnral, qui oserait soutenir que tout ce que les sorcires disent concernant le *sabbat, les *malfices, etc.,
nest quillusion ? Ce quelles avouent est-il impossible au dmon ? En faut-il croire seulement des
naturalises, des athes qui ont quitt la doctrine de lglise ? Si elles ne pchent que par illusion, la loi divine
qui les punit de mort serait bien tyrannique (De Lancre, Mcrance, p. 50) De Lancre est si frapp des
malfices et de la ralit du sabbat quil revient plusieurs fois sur ce sujet. : 452 ; - Vous qui niez par
ignorance ou parti pris, disaient les dmonologues, pouvez-vous raisonnablement accuser les juges de crdulit
? ce sont des magistrats qui ont entendu pendant leur long exercice plusieurs milliers de tmoignages ou
daveux : les rcits historiques, les preuves indirectes, les preuves directes, tout tablit la certitude des faits
Noublions pas enfin que la loi divine punissait les sorciers, le sabbat continue lancienne idoltrie, les
malfices de la magie taient punis par les lois grecques et romaines et le Recueil des lois franaises les a
adoptes. Aprs ces motifs, plus que suffisants pour justifier la magistrature, on demande enfin si elle pouvait
se dispenser de svir, surtout quand les populations, alarmes et au comble [i.e. de la peur] et de lirritation en
prsence dun tel flau. Les incrdules et les impies qui feignent de sapitoyer sur les sorciers peuvent-ils
encore blmer les juges qui remplissaient des devoirs imposs par tant de motifs et dune telle gravit, et
surtout quand un sceptique comme *Bayle, dans sa Rponse aux questions dun provincial, dclare que ces
sorciers mritent les peines afflictives quon leur fait subir : 455 ; - *De Lancre dit que, pendant
longtemps, le canon Episcopi, ayant t mal interprt, fit rejeter le sabbat Le crime de sorcellerie ntait
pas connu comme il lest aujourdhui . Lavocat *J. Chenu, dans son ouvrage Arrts notables (98e question)
se plaint de ce que lincrdulit des juges causait autrefois limpunit des sorciers et les multipliait.
Personne aujourdhui, dit-il, ne peut douter quil ny ait de sorciers dignes de mort, etc. Il serait donc ais, dit
Bizouard, de multiplier les preuves qui dmontrent que le Moyen-ge rejetait plusieurs faits magiques admis
ensuite, aprs la Renaissance, parce quils staient trop multiplis pour quon pt dsormais les nier : 463
JUILLET, Sieur. Chanoine de Nancy. Exorciste.
BIZ 2. trs vers dans la connaissance des maladies surnaturelles : 485, 489.
JULES II, Giuliano della Rovere (1443-1513) 214e pape de 1503 1513. Mcne et btisseur. Runit le Concile du
Latran.
BIZ 2. mandat George de Casali, autorisant une poursuite contre les sorciers en Italie : 191.
Julia Severa, voir Sismonde
JULIEN, M. Cur de Cagoul. (France)
HP. 338.
JULIEN dit SABAS. Moine.
BIZ 1. -- 209.
JULIEN L'APOSTAT (331-363) Empereur romain (361-363) Neveu de Constantin Ier le Grand. Aprs avoir rejet le
christianisme, il se fit le restaurateur de la religion paenne, dressant contre l'glise une glise paenne avec un
clerg dont il tait la tte, servant un culte solaire. Il laissa de nombreux crits parmi lesquels un trait
antichrtien Adversus christianos qui nous est connu par la rfutation qu'en fit Cyrille d'Alexandrie. Vers l'an
362, Julien se proposa de reconstruire le temple de Jrusalem afin de dfier les prophties du Christ qui avait
prdit sa destruction. Sa reconstruction aurait prouv que Jsus n'tait qu'un faux prophte. Aprs avoir
nettoyer les ruines de l'ancien Temple dtruit, et escaver l'endroit, en vu d'tablir les fondations, l'on rapporte
que les jours suivants, lorsque l'on fut prt pour la fondation, un grand tremblement de terre arriva et par une
violente agitation de la terre, des pierres volrent de partout, provenant du fond des fondations et les ouvriers
juifs qui y travaillaient furent blesss aussi bien que ceux qui les regardaient simplement travailler. Les
maisons prs du site du Temple s'croulrent et plusieurs personnes trouvrent la mort, d'autres furent
retrouvs moiti mortes, mutils, soit des jambes ou des mains. Les Juifs au lieu de voir dans ce tremblement
de terre inattendu comme tant une signe que Dieu s'opposant la rdification de leur Temple, s'obstinrent
continuer les travaux. Aussitt que l'on recommena travailler une explosion ou un feu sortit soudainement
des fondations du Temple et consuma plusieurs ouvriers. J. M. Campbell, dans le Scottish Review (1900)
prtendit qu'une explosion d'huile mis fin aux travaux mais cet opinion semble trs fantaisiste. Il s'ensuivit
598
qu'un miracle encore plus extraordinaire arriva soudainement o l'on vit le signe de la croix apparaitre
spontanment sur les vtements des survivants. Ces croix ressemblaient des toiles. Plusieurs avourent que
le Christ tait Dieu et que la reconstruction du Temple tait contre sa volont, d'autres se convertirent et
demandrent pardon pour cette transgression.
Bibliographie : Internet Jewish History Sourcebook (99-11-02) ; M. Adler. The Emperor Julian
and the Jews, in J.Q.R. 1893 p. 591-651 ; The Ecclesiastical History of Socrate Scholsticus, Book III,
chapter XX, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian church. Second
Sries II, contains an earlier account on the rebuilding of the Temple; Atheneum, 1969, 1972, 1978.
Jacob-Marcus. The Jew in the Medieval World; a sourcebook, New York, J.P.S 1938 p. 8-12.
MP. Julien explore une caverne en vu de connatre l'avenir par divination: 150-151; - il y vit d'affreuses
visions accompagnes de bruits tranges: 151
MM. 81.
BIZ 1. prsages de sa mort : 206 ; - des boules de feu s'opposent la construction du temple de Jrusalem :
207 ; - pangyrique du Soleil : 297 ; - rtablit le paganisme : 314 ; - se fit initier la *thurgie, pratiqua la
divination : 315 ; - Sozomne, dans son Histoire ecclsiastique, assure n'avoir crit que ce qu'il a vu ou apprit
de tmoin digne de foi, dit que Julien renona au christianisme avec une impudence tel qu'il recourut des
sacrifices et des expiations pour effacer son baptme : 316 ; - selon un autre historien, Thodoret, dit que,
aprs le passage de Julien dans un temple, lequel il avait mis sous bonne garde, on dcouvrit les restes d'une
femme pendue par les cheveux, les bras tendus, le ventre ouvert, Julien avait sans doute consult ses
entrailles concernant sa guerre contre les Perses. Des preuves semblables furent aussi trouves Antioche :
316 ; - avait tudi avec progrs les auguries dit *Ammien-Marcellin : 317 ; - son oraison funbre par Libanius
: 318 ; - sa gurison par Esculape : 319 ; - adversaire acharn du christianisme : 319-320 ; - sur Abraham et sur
la jalousie et l'envie de Dieu : 320 ; - apologie des biens temporels comme preuves de rgne de 19 mois, puis
mourut : 456. - de l'amour des dieux : 320 ; - traite les chrtiens comme de pauvres insenss : 323 ; - a pu
croire que le christianisme tait faux et que le paganisme rajeuni dans la philosophie, triompherait : 322 ; -
rfut par Cyrille d'Alexandrie : 325 ; - essais de faire mentir les prophtes en essayant de rebtir le temple de
Jrusalem, mais un prodige de Dieu l'en empche : 327 ; - du du manque de conviction de ses concitoyens
face aux dieux, il trouve presque partout des temples vides : 326 ; - en prsence des dmons invoqus par
Maxime et par un signe de la croix sous la peur, fait fuir les dmons : 382, 383. - Lettre Arsacius : 325. -
Lettre Libanius : 326. - Lettre Aristomne : 326.
BIZ 2. fut possd aprs avoir consult les devins : 124.
BIZ 3. les Pres, les historiens ecclsiastiques croyaient aux prodiges, Julien quitta Maxime plein de
*lenthousiasme sacr, fanatis par les dmons dit saint Grgoire : 276.
JUNG, Carl Gustav (1875-1961) Psychiatre, mdecin et psychothrapeute suisse allemand de religion luthrienne n
Kesswil (Thurgovie) Enfant prcoce, six ans, il lit couramment le latin. Aprs de brillantes tudes, il se
dirige vers la psychiatrie Ble, Zurich et Paris o il suite les cours de psychopathologie de Pierre Janet. Il
travaille un temps avec Bleuler et devient le bras droit de Freud en 1907 et son dauphin prsum avant dentrer
en dsaccord avec lui en 1912 avec la publication de Mtamorphoses et symboles de la libido, dans laquelle
refusant en effet dattribuer la libido un caractre exclusivement sexuel, Jung y voit plutt une nergie ou
*force vitale, primordiale et universelle, dont lorientation vers le monde extrieur ou la vie intrieure permet
de distinguer deux types psychologiques fondamentaux l'extraverti et lintroverti. (Type psychologique, 1921)
Ce qui nous intresse ici cest limplication de Jung dans divers domaines de loccultisme, source
indispensable pour comprendre lorigine de ses thories psychanalytiques. Sil est surtout connu par les
parapsychologues pour avoir remplac le concept de causalit par celui de synchronicit, notre penseur tt
faire avec loccultisme et, plus prcisment avec le *spiritisme et la *divination dit Ren Louis, (1994), ainsi
que lhindouisme, la *kabbale et le *gnosticisme. Jung trs tt avait dj expriment lhypnose. Lune de ses
grands-mres et sa mre ont des dons de *voyance et il organise des sances spirites en 1899-1909, avec pour
mdium lune de ses cousines Hlne Preiswerk . Il emploiera du reste le matriel ainsi collect dans sa thse
de doctorat, Psychologie et pathologie des phnomnes dits occultes (1902), dans laquelle il explique les
esprits et les autres phnomnes occultes sous langle psychologique comme des complexes inconscients (cf.
aussi Les Bases psychologiques de la croyance spirite, 1919) Il dbuta ds 1913 ses conversations avec son
esprit guide (gnie) Philmon quil appelle son gourou. Cest lors dun aprs-midi lt de 1916 que la
demeure de Jung fut infest desprits. Ils lui communiqurent par inspiration sous limpulsion de *lcriture
automatique son ouvrage Sept sermons aux morts, le problme du quatrime [Septem sermones mortuos] en
lespace de trois soires. Jung senti quil exprimait l les ides de Philmon. Il distribua privment cet ouvrage
sous le pseudonyme de Basilides. Tous mes travaux, toute mon activit cratrice origine de ces premires
expriences fantaisistes et des rves ds 1912 . Il se montrera plus tard beaucoup moins sceptique quant
599
lexistence relle de lau-del spirite. Dans lintervalle (1920), Jung tudie Rudi Schneider et (1930) un autre
mdium qui a tenu garder lanonymat (Ren Louis, p. 204) Il est fascin par le I Ching, livre des oracles
chinois, le livre des transformations qui utilise la *divination, et dclara qu ce moment l, une foule de
phnomnes remarquables arrivrent. Il explique que les esprits quil vit durant ces sances taient des
extriorisations des images de larchtype de son propre esprit originant de linconscient collectif de la race
humaine. Jung prtendait galement que dans lune de ses vies antrieures il a t Matre Eckhart (Noll, 1997,
p. 21) Richard Noll remarque que cest partir de ses discussions avec lesprit nomm Philemon quil eut ses
plus profondes inspirations sur la psych humaine et sur la notion de linconscient collectif. En 1938, Jung
visite lInde et crit sur le *yoga et divers aspects de la pense orientale. L'ide la plus originale de la thorie
de Jung est certainement celle d'inconscient collectif. Fonds commun de toute lhumanit, celui-ci est structur
par des archtypes (ceux des parents, de lanimus et de lanima), schmes ternels de lexprience
humaine qui sexpriment dans les images symboliques collectives (mythes, religions, folklore, contes
populaires, etc.) Rejoignant lalchimie, dont elle prtend dchiffrer les nigmes, la psychologie analytique ou
psychologie des profondeurs de Jung est une tentative pour atteindre ce fonds commun (de deux millions
dannes de la race humaine) qui constituerait lunit de lindividu, de lespce et du cosmos. Un autre aspect
de la vie de Jung provient de son mentor Otto Gross (1877-1920) Jung fut profondment influenc par la
valeur psychanalytique de lrotisme et du concept de lamour libre. Jung approuvait lide de Gross
concernant lutilisation des orgies sexuelles promouvant la spiritualit paenne. Il crivit Lexistence dun
culte phallique ou orgiaque nindique pas eo ipso une vie lascive pour autant. Jung absorb par lrotisme et
par locculte annona ds 1912 quil ne pouvait plus tre chrtien et que seulement la nouvelle science
psychanalytique pouvait offrir un renouveau ou une renaissance personnelle et culturelle.
Bibliographie : Ren Louis. Dictionnaire du mystre. Paris : d. du Flin, 1994, p. 203-204 ; Petit
Robert 2, Paris, 1974 p. 970 ; Richard Noll. The Arian Christ : the secret life of Carl Jung. New
York : Random House, 1997, 334p. Bibl. et Index. ; Richard Noll. The Jung Cult : origins of a
charismatic movement. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1994, 387p. Bibl. ref. pp. 299-
376 & Index. ; Rdit en 1997 New York : Free Press Papebacks. ; Stephan A. Hoeller. The gnostic
Jung and the Seven sermons to the dead. Wheaton, Ill : Theosophical Pub. House, 1982, 239p. [A
Quest Book] Bibliogr. & Index. ; The Gnostic Jung ; selected and introduced by Robert A. Segal.
Princeton, N. J. : Princeton University Press, 1992, 259p. Bibliogr. & Index. ; Carl Gustav Jung. Sept
sermons aux morts ; le problme du quatrime. Paris : LHerne, 1996, 147p. [Collection Confidences
(Paris)]
JUNG-STILLING, Johann Heinrich (1740-1817) Auteur et physicien allemand connu sous le nom de Heinrich
Stilling. Il se fit appeler Jung-Stilling d"aprs l'expression pitiste Stillen im Lande (paix sur la terre) Chrtien
rformateur de la mystique dans le protestantisme. Ami de Herder et de Gothe. Son oeuvre tablit les deux
racines de la foi pitiste et rforme en la Providence. Recherche des traces de Dieu dans sa propre vie, il
s'inscrit dans une tradition mystique du protestantisme qui a parfois t combattu par l'glise officielle mais
qui n"a jamais t vaincu. C'est l'un des mrites de Jung-Stilling d'avoir prserv cet hritage. Avec Lavater,
Haman, Novalis, Schelling, il fut un des rares qui ont considr la mystique comme une tche constante de la
pense et de la vie dans la foi. Il mourut alors qu'il tait devenu membre du Conseil secret la cours du Grand-
Duc de Ble Karlruhe. Professeur d"conomie politique l'Universit de Marburg. Contemporain de
Mesmer, il fonda une cole spiritualiste de cosmologie. Auteur de Pneumatologie contenant un grand nombre
d'apparitions authentiques et autres phnomnes similaires. Dans sa Theorie der Geislerkunde, il expose la
doctrine du corps psychique bas sur l'ther lumineux.
MP. Il met en garde les communications avec les Esprits qu'il juge dangereux : 331.
JUNON. Desse de la nature fminine dans la religion romaine assimile l'Hra grecque. Divinit primordiale avec
Jupiter.
DD. Junon Theleia, le Bait ou la pierre emmaillote : 94, 263; - portait Argos le nom d'Ilithye: 263; - ou
celui d'Astart: 263, 264, 266; - Astart: 266n; 267; - Principale divinit des Plasges: 522: - de Syrie: 524.
HP. 68- statue miraculeuse de Junon : 73n.
BIZ 1. mme qu'Athys gyptienne : 24, 31 ; - parle par la statue Monela : 69.
JUPITER. Dieu italique et romain assimil Zeus. Dieu du ciel de la lumire iurne, e la foudre. Pre Jour, de la racine
de Jovis, de Jhovah, Jovem, Isaac.
600
DD. grand btyle: 17, 81; - tait pierre: 96; - ce Jovis ou ce Iaoh, Diespiter: 96, 96n; sous d'autres noms:
97; - d'aprs Lactance: 98; - Beth-el ou lapis (pierre): 98; - Jupiter-lapis ou pierre: 100; - l'gyptien fut d'abord
une pierre brute et semblable aux Beth-el primitif: 101; - Jupiter Milichius de Sicyone qui avait l'apparence de
la pierre conique ou phallique: 101; - est un Dieu gyptien avant d'tre un Dieu Crtois, il parait jusqu'
l'vidence driver de Jhova et est pierre et on prie par Jupiter-pierre, Jupiter lapis: 163n; - c'est Saturne dit
Apule dans De Mundo, 183n; - et Saon de Samothrace: 192; - Jupiter-Pierre 193; - en Grce: 201; - en Italie,
il fut d'abord Dieu et desse et le pre et la mre des dieux: Jupiter Latialis, confondu avec Saturne pour qu'on
lui offrit des sacrifices saturniens ou humains: 202; 202n; - diffrence avec les Titans Hyperbreens: 206, 208;
- sacerdoce de ce dieu: 209; - parti d'gypte et de Phncie, puis la Crte et la Grce puis des Romains: 210; -
Dieu nature selon Apule: 211n; - Dieu des dieux, principe du bien et du mal: 213n; - Jupiter dmon: 213n; -
ne fut qu'un Dieu nature: 219; - tait tout: 271; - qui tait le Soleil et la Lune: 278n; - Dieu de la Crte: 279; -
vierge et pure hermaphrodisme: 279n; - attributs: 279n; - Ammon, issue de Thbes: 288; - et ses noms
quivalents l'tranger: 309n,310n; - ds l'origine de Dodone, la desse la plus ancienne Thmis accepte dans
son sanctuaire le culte gyptien de Jupiter-pierre: 319; - puis naturalis grec, s'identifia la pierre et le chne,
le rattachant la tradition d'Abraham (chne) et de Jacob (la pierre): 319; - selon Des Brosses ce serait le Jaoh
des cananens de Phncie ou le Jhovah des Hbreux: 319; - Jove, Pater-Jupiter, Zeus ou Deus: 319 - que les
Plasges de Dodone avaient accepts: 319; - divinit suprme comme l'est aussi Cyble: 320n; - grand dieu de
Dodone: 323; -produit ses oracles par le chne sacr: 324; - est le chne des Druides selon Maxime de Tyr:
325; - s'identifiant Ouranos (le Ciel) et Cronos (le Temps); 325n; - Plagien dit Homre: 326; - le Cabire
dfinitif de Dodone: 326; - Jupiter-pierre, le chne Jaon-Pater: 326; - oracles polyglotte: 326; - appele aussi
Phgone: 337; - drive de Jovis, Jhovah, etc: 337n; - de Joah: 343; - est Isaac: 372n; - uni au Soleil, devient
bon et mauvais Dieu et dmon: 483n; - se fit serpent, selon J.-Bathurst Deane : 485; 485n.
HP. Assimil au Zeus grec: 27, 38, 45.
BIZ 1. -- impudicit de : 21 ; - simulacre de d'autres dieux : 22, 30 ; - le plus grand des dieux : 55 ; - au 10e
sicle, on rendait encore un culte Jupiter sur le Mont Jovis ; ce passage devenu dangereux, fut exorcis par
saint Bernard de Menthon : 472.
BIZ 3. dieu de la foudre, le culte de Jupiter licius, qui consistait faire tomber le feu du ciel, distingu du
culte de Jupieter Cataibats, feu qui descend, on avait deux formules, lune imprative, lautre coactive, par la
premire, le tonnerre descend sans bruit, dans la seconde, lclair est suivi du coup de tonnerre : 265-266
JUPITER CASIUS. Pierre brute sous forme de mdaille jusqu' Trajan.
DD. 401n.
JUPITER-PIERRE. ou Jupiter lapis sur lequel on prtait serment.
DD. 145.
JURIEU.
BIZ 3. prophte des Rforms en 1686 en France : 18 ; - annonait par des signes prodigieux la chute du
papisme : 19.
Jurquinas. Sorcires espagnoles. Voir Sorcellerie - Espagne
JURRETEQIA, Maria. Sorcire du Navarre au 17e sicle.
BIZ 2. du bourg de Zagurramurdi : 239-240.
JUSTIN, SAINT (100-165) Apologiste chrtien de langue grecque. Aprs avoir pratiqu la philosophie paenne se
convertit.
BIZ 1. 56, 60 ; - sur les dieux vengeurs : 84 ; - apologiste : 331, 381 ; - sur l'intervention de dmons : 368-
369 ; - sur les statues riges Simon le magicien et des abominations de Marcion : 370 ; - possds dlivrs
du dmon par les chrtiens : 381 ; - preuve de la prsence relle : 385n ; - gurisons magiques : 397 ; , 399-400
; - sur les copulations des dieux avec les filles des hommes : 415 ; - la fascination des prestiges : 449. -
Exhortations aux Grecs/Discours aux Grecs : 368 - Apologie l'Empereur Antonin les Pieux en faveur des
chrtiens : 368, 369, 385n ; -
601
JUSTINIEN Ier. Empereur romain de 527 565. De nature ambitieuse, il tait particulirement fier de son rang
imprial et, avec une tnacit peu commune, se montra toujours avide de conqute et de triomphes.
BIZ 1. -- Les Institutes [Corpus de droit civil] (533) : 204.
JUVENAL , Decimus Junius Juvelanis (55-140) Pote satyrique latin.
HP. 285, 285n.

BIZ 1. Juvenal, en parlant de la lubricit des femmes, scrie : Plt Dieu que le culte et les rits anciens
fussent couvert de leur profanation ! Il avait dit plus haut qu certains moments, au milieu des mystres
de la bonne desse, elles appelaient les hommes grands cris.. etc. (Cf. Juvenal, VI, 329, 335) : 36 36, 196.
KAABA. Terme qui en arabe signifie d, cube. Le Coran dit formellement que cest le premier temple de lunivers. Le
musulman croit dit Sure quAdam trouva un temple la place de la Kaaba actuelle et quil fit quarante
plerinages des Indes ce temple. Au temps du Dluge, cette premire et divine Kaaba fut enleve de terre et
replace dans la quatrime rgion du ciel. Daprs le Coran, Abraham trouva dj la Kaaba actuelle mais
profane par des idoles quil en loigna avec le concours dIsmal. Cest au temps aussi dAbraham que tomba
du ciel originellement pure, mais devenu noire comme le charbon par le contact dune femme impure, la pierre
noire qui jouit jusqu ce jour de la plus haute vnration et dont les califes de Bagdad faisaient cadrer un
morceau dans le seuil de la porte principale de leur palais afin que tous les arrivants sy prosternassent et
fussent obligs den baiser le seuil. Toujours daprs le Coran, Abraham reut du ciel la mission de faire de la
Kaaba le lieu dun plerinage religieux. Ce temple longtemps honor avant Abraham tait muni de 360 statues
didoles, il sy trouvait aussi des images dAbraham et dIsmal, ce qui indique que Mahomet ne fut pas le
premier parler du rapport de ce sanctuaire avec Abraham et que la nation arabe conservait une vieille
tradition ce sujet. La Kaaba tait pour les anciens arabes paens un sanctuaire inviolable et elle tait aussi un
asile pour les criminel dit de Sacy et le rendez-vous de tout le commerce. Mahomet ordonna que tous les
musulmans se tournent en priant vers la Kaaba. Lobservation de la Kibla ou de la direction du visage vers la
Macque est devenue depuis lors une loi pour tout musulman. Cette coutume a t emprunte au judasme dans
lequel Salomon est l'auteur du pieu usage sans tre une loi, de tourner le visage en priant vers Jrusalem (III
Rois, 8, 48) Ibn Orib assure quil observa pendant seize mois avec Mahomet lusage de se tourner en priant
vers Jrusalem jusqu ce que par une rvlation divine, la Kibla fut dirig vers la Kaaba. Nom d'une pierre
noire l'intrieur d'une construction de forme cubique se trouvant au centre de la Mosque sacre de la
Mecque. Selon le Coran, la Kaaba est d'origine abrahamique. L'difice actuel, construit en pierre grise date de
la fin du VIIe sicle a subie diverses restaurations. Cette pierre noire disent les musulmans fut apporte du
ciel Abraham par l'ange Gabriel. C'est l'un des btyles (ou idole) qui de tout temps avait t ador par les
Smites comme une divinit.
Bibliographie : L. E. Marcel, Dictionnaire de culture religieuse, 1949 ; Wetzer et Welter.

Dictionnaire de thologie, t. III, 1900, p. 398-400.
DD. fut jadis la Vnus Uranie ou la Desse Nature des arabes qui la dsignaient sous le nom d'Alilat ou
Alita, modification d'Alileth qui signifie qui brille la nuit : 399n ; - son origine religieuse veut quelle et t
btit par Abraham : 399n ;
KABAR. Cabire pour les arabes. Voir aussi Kaaba ; Cabires
DD. qui deviendra la Kaaba, Keab, btit par Abraham: 399, 399n; - de la Mecque: 424n.
KABBALE. Cabale. De l'hbreu rabbinique qabbalah qui signifie tradition, recevoir, admettre et par consquent
transmission. Tradition juive donnant ses dbuts une interprtation mystique et allgorique de l'Ancien
Testament puis au Moyen ge volua vers un sotrisme hermneutique. En occultisme, prtend faire
communiquer ses adeptes avec des tres surnaturels. (Robert 1) Cf. Nellie mond. On entend par Kabbale la
tradition secrte expliquant le sens cach de lcriture sainte. Cest une *thosophie, cest--dire une doctrine
spciale de la cration des diffrents mondes par ltre un et absolu. Cette doctrine qui parle de lEnsoph, la
matire primordiale, se manifestant par des sries lumineuses de plus en plus imparfaites jusqu la dernire
expression, dans la matire qui parle de lhomme spirituel et primitif ou dAdam Kadmon, de la chute des
esprits, des mes humaines, du Messie Sauveur attendu. La restauration de toutes choses prsente avec des
aperues ingnieux sur lensemble des choses et le sens gnral des vrits rvles. Certains adeptes de la
Kabbale voudraient la faire remonter jusqu Adam ou au moins jusquaux Patriarches. Dautres la rattachent
aux doctrines mystrieuses et secrtement transmises dont parlent plusieurs Apocryphes de lAncien
602
Testament. Mais cest seulement vers 1150 de notre re que le Kabbalisme historique apparat Grone, en
Espagne. Cette premire manifestation du courant kabbaliste a t qualifie de prophtique ou
extatique . Son principal reprsentant, Abraham Abulafia qui naquit Saragosse en 1240. Sa doctrine est
une sorte de philosophie pratique de lextase base sur la mditation. Abulafia expose ses ides sans rfrence
lcriture. Vint ensuite le Kabbalisme thosophique, minemment reprsent par le Sfr-ha-Zohar ou Livre
de la splendeur. Cet ouvrage qui sera dsormais la vraie Bible des Kabbalistes, fut diffus en Espagne la fin
du XIIIe s, par Mose b. Shemtov de Lon, un Kabbaliste de Guadalajara, il le faisait passer pour luvre de R.
Shimon bar Yoha, tannate du IIe sicle. Le *Zohar se propose de dcrire les oprations mystrieuses de
Dieu. Dieu est lEn-soi, lInfini ; il est, en son tre le plus intime, un Dieu cach. Il possde dix attributs
fondamentaux, les dix Sephirot qui sont aussi dix tages de la vie divine. Les Sephirot ne sont pas une cration
mais une *manation, lintrieur de la divinit, elles sont immanentes Dieu, insparables de lui. Elles
manent lune de lautre, en lui. La Kabbale admet, dans lpanouissement de ltre divin qui se manifeste
dans la cration une pluralit de puissance. Dans la multitude des shemot, des noms divins, elle voit la racine
des manires multiples que Dieu a choisies au cours de lhistoire pour se rvler lhumanit. Dieu est
spirituellement inhrent au monde. Cette doctrine de limmanence de Dieu dans le monde cre est exprime en
des formules qui ont souvent une saveur panthiste. ct du symbolisme des lettres et des mots, celui des
chiffres est trs dvelopp dans la Kabbale. Il est facilit par la valeur numrique des lettres dans lalphabet
hbraque. Ce sont les procds nomms : Gematria, Notarikon, Temura. La Gematria, par exemple, tablit
une quivalence entre deux mots dont les lettres ont la mme valeur numrique ; on peut ainsi passer de lun
lautre ; le Messie est appel Consolateur (Menahem), parce que ce dernier mot a la mme valeur numrique
que Cemah (germe), qui est lune des dsignations du Messie (rapprocher ceci de lisopsphie) Cest encore
sur la correspondance que se fondent les pratiques thurgiques et magiques de la Kabbale : en invoquant le
nom dun tre, on participe la puissance de cet tre et de lessence quil reprsente. Les lettres qui traduisent
cette parole agissent comme des puissances cratrices ; cest leur apparition en quelque sorte corporelle qui
dessine le monde, elles sont des tres vivants, intermdiaires entre Dieu et sa cration. Comprendre le mystre
de la cration cest donc apprendre le langage de Dieu, en loccurrence lhbreu. Papus prcise que chaque
lettre tant une puissance est lie plus ou moins troitement avec les forces cratrices de lUnivers. Ces forces
voluent dans trois mondes, un physique, un astral et un psychique. Chaque lettre est le point de dpart et le
point darrive dune foule de correspondances. Combiner des mots hbraques, cest par suite agir sur
lunivers lui-mme, de l les mots hbreux dans les crmonies magiques et maonniques. (E. Barbier, 1910,
p. 115) Lindividu, tincelle divine perdue dans la matrialit dun monde dchu, se doit de remonter lunit
dont il est issu. Ce projet, typiquement gnostique, emprunte la Kabbale des procds permettant cette
rintgration. Pour arriver une authentique mutation, le nom de Dieu et les mditations kabbalistiques sont
des aides efficaces. On associe au Nom secret de Dieu une formidable nergie. Accder ce niveau de
connaissance, prononcer ce nom, cest librer une nergie formidable. tel point que sil est prononc avec
une intention mauvaise, lauteur de ce blasphme est tout simplement dsagrg : Cest comme sil avait
touch sans prcaution une ligne haute tensioni dit Y.A. ce nom formidable, cest le ttragramme YHWH,
auquel est dsormais ajout le Shin introduit par les kabbalistes chrtiens. Chaque lettre est alors considre
comme une force nergtique quil sagit de faire vibrer. On retrouve l encore cette conviction proprement
magique que la parole est susceptible davoir un pouvoir sur la matire quelle interpelle. Lincantation qui
seule peut faire surgir la puissance du mot est ncessaire. Elle est lquivalent du mantra des traditions
orientales : Le mantra est une formule courte et puissante destine dclencher dans la totalit de la
personne qui le rcite une vibration nouvelle, capable de dprogrammer tout ce qui est fix et dgrad, et de
relier chaque plan ontologique au Vivant .(Dauge, 1986) Plusieurs savants chrtiens qui ont tudi la Kabbale
ny veulent voir quune application de la doctrine de lmanation ou de la doctrine des esprits de Zoroastre
dans le livre du Zend ou une cosmogonie et une thologie spculative modifie judaquement, propre parente
du no-platonisme et du pythagorisme et sur laquelle doit avoir influ peut tre lantique livre du Yi-King des
Chinois qui traite de lorigine de toutes choses sortant de lunit primitive du Tao. La Kabbale na t
formellement mentionne que depuis le treizime sicle et cest dater du quinzime seulement avec la
connaissance des tudes classiques et notamment de Platon que lattention des savants chrtiens sest porte
sur elle. Raymond Lulle en parle dans son Ars magna puis Marsile Ficin et les deux savants frres Jean et
Franois Pic de la Mirandole qui dvelopprent avec enthousiasme lide dune philosophie mosaque et dune
rvlation primordiale du paradis commune toutes les peuples do dcouleraient selon leur dire tous les
systmes religieux et philosophiques dans lesquels se retrouvent les vestiges dune vrit plus haute. Ulrich
*Molitor, lun des juges les plus comptent est davis quon ne peut pas tout fait nier que la Kabbale
enseigne la thorie de lmanation do rsulte un panthisme trs subtil qui n'est pas prcisment voulu et
dont les consquences ne sont pas toujours rigoureusement dduites et proclames. Les mrites propres de la
Kabbale consistent dans ses ides sur la sainte Trinit, sur le ct naturel de la cration et de lhomme, sur la
trichotomie de lhomme, comme esprit, me et corps. Dans ses thories spculative et morale sur les voies de
la crature intelligente et de la crature inintelligente pour arriver la perfection et la gloire ; sur la future
603
manifestation dun ciel nouveau, dune terre nouvelle, dune Jrusalem ou dune humanit nouvelle.
Malheureusement, les spculations kabbalistiques, comme les spculations sotriques en gnral, ne quittent
jamais le sensible. Ce quelles ordonnent, cest toujours une matire, mme si elles appellent celle-ci matire
subtile. Le Dieu mis en scne est un dieu engag dans lespace et le temps. Limagination qui propose ces
schmas, bien loin dtre une vertu divine, parat une faiblesse tout humaine, qui sest donn lillusion davoir
matris le monde parce quelle en a ordonn ses reprsentations.
Bibliographie : Catholicisme hier aujourdhui demain. T.VI. Paris : Letouzey et An, (1966), p.
1351-1353 ; Emmanuel Barbier. Les infiltrations maonniques dans lglise. Paris : Socit saint
Augustin / Descle De Brouwer, 1910, p. 115 ; Nelly Emont. La Kabbale ; tradition secrte de
lhumanit ?. Paris : Droguet et Ardant, 1992, 159p. [Repres dans un Nouvel ge] ; Y. A. Dauge. Le
yoga du cur et du feu, in Epignosis / Initiation, no 15, juin 1986, Paris : Dervy-livres, p. 37 ; G. G.
Scholem. Les grands courants de la mystique juive. Paris : Payot, 1973. Franois Secret. Les
Kabbalistes chrtiens de la Renaissance. Milan : Arch, 1985. ; D.P. Walker. La magie spirituelle et
anglique de Ficin Campanella. Paris : Albin Michel, 1988 [Bibliothque de lHermtisme] ; Ham
Zafrani. Kabbale, vie mystique et magie. Paris : ditions Maisonneuve et Larose, 1986.
HP. les Esprits, que la Kabbale appelle prince des corps, ont de tout temps donn cours au moyen des plus
fortes illusions : 91n & 183 ; - les vampires ne sont point et ne peuvent tre des corps en catalepsie dont
lesprit ddoubl voyage et butine. Ce sont les Esprits que la Kabbale appelle les Princes des corps, parce
quune de leurs ruses favorites est de sintroduire dans les cadavres, den conserver la hideuse fracheur, de
leur donner les mouvements, les dehors et jusquaux plus trompeurs semblants de la vie. (Cf. Don Calmet.
Vampires, vol. 11,ch.l xxxiii.) : 203, - lillustre savant Kornmann dans son trait De miraculis mortuorum
dit Les dmons sont accoutums de se servir de ces corps morts. Par sa vertu, le dmon, que la Kabbale
appelle le prince des corps, conserve indfiniment les cadavres et sen sert pour oprer ses prestiges. Or ces
corps quil anime et dont il se fait un instrument damour et de licence, il peut les abandonner, se retirer deux
et les laisser au naturel entre les bras de ceux quil visite. Lire le livre si remarquable et si authentique de
*Nicole de Vervins, ou le Miracle du Saint-Sacrement (Plon, 1863) Le dmon y dsigne le cadavre quil prit,
et dans lequel il entra pour se dguiser et agir : 381n.
MM. un passage fort important de *Kornman nous prmunit dabord contre les phnomnes tantt peine
sensibles, mais quelquefois clatants, de la vie fausse et trompeuse dont on a vu de temps en temps sanimer
les cadavres : Les kabbalistes, nous dit ce prodigieux rudit, donnent au dmon le nom de Prince des corps :
corporum principem. Cest pour chasser des cadavres ce prince, ou ce principe impur, que les Pres de lglise
tablirent lusage dasperger les tombeaux de leau que lglise considre comme un des symboles de sa
puissance et qui porte avec elle ses bndictions lustrales. Nous devons mme observer que cest le plus
particulirement par laction quil exerce sur les morts que le dmon aime se faire le rival, mais disons plutt
le singe de Dieu (Kornman, p. 20, 21) : 356.
MD. paroles kabbalistiques, les nombres employs comme procds mdicaux : 385.
BIZ 1. Dieu comme Verbe, soit interne ou externe qui procdait par manation : 108-109 ; la kabbale entre
dans le domaine de la magie et de l'hrsie : 451 ; - par la combinaison des nombres on dterminait l'action des
intelligences : 451 ; - cette science venait probablement de Chalde : 451 ; - suivant la doctrine des Chaldens,
Dieu est une lumire clatante dont toute la cration est une manation. Ce foyer lumineux en perdant de son
clat peu peu et s'obscurcissant toujours forme aussi le monde matriel : 451-452 ; - kabbale signifie
tradition : 452 ; - prne lexistence d'tres intermdiaires prsidant aux quatre lments : 453 ; - un savant
refuse de croire que l'Antiquit ait t infatu de la Kabbale : 452n ; 453n.
BIZ 3. fut tudie par *Paracelse : 48 ; - *Van Helmont insiste beaucoup sur les dons naturels que le pch
nous a privs et qui ne sont quengourdis, on dtruit la somnolence et on retrouve la puissance cleste de
lhomme intrieur. La kabbale enfin nous la restitue : 67
Kabbale hbraque ancienne et sa concordance avec le catchisme chrtien (1681), voir Kircher, Athanase
KABBALISTES - Espagne
BIZ 2. Achard sieur de Beaumont, magicien dit quil existe Tolde, un collge de kabbalistes compos
de 13 clercs et de 73 disciples et qui ont le pouvoir de confrer pour exercer la magie sans quoi on ne pourrait
commander aux esprits : 349-350.
KAB-EL (ESPRIT)
MD. 168, 170, 171.

604
KAHINS. Devins de lancienne Arabie. Le kahin, bien diffrent du kohen [Cohen] ou prtre hbreu , tait
essentiellement un devin qui prdisait lavenir ou dune manire plus gnrale voyait les choses
caches (Ricciotti, 1947)
Bibliographie : Toufic Fahd. La divination arabe. tudes religieuses, sociologique et folklorique

sur le milieu natif de lIslam. Leiden : E. J. Brill, 1966, 617p. notamment la II e partie : Les
procds mantiques de lArabie ancienne et leur volution dans lIslam primitif (p. 177-519) ; G.
Ricciotti. Histoire dIsral. Tome 1, Des origines lexil. Traduction franaise par Paul Auvray,
Nouv. d. revue. Paris : A. & J. Picard, 1947, t. 1, p. 393.
KALI. Divinit hindoue. Cali La Noire. Divinit hindoue, forme terrible de la Dvi, ou grande desse, est l'une des
pouse de Shiva. Elle est honore par des sacrifices sanglants.
DD. Dieu-dmon affreuse et perverse: 476.

HP. 46.
KAMA. Cama. Divinit masculine de l'amour et du dsir charnel chez les Hindous. Rduit en cendre par Shiva.
DD. divinit de l'amour en Inde: 246, 468, 470.
KAMENSE, Else. Cuisinire qui malficia les religieuses de Kentorp prs de Hamm en Allemagne.
BIZ 2. on crut dabord que la religieuse tait pileptique mais le mal empirant, elle eut le tort trs grave
daller au devin qui lui dit quelles avaient toutes t malficies par Else Kamense, leur cuisinire : 492, 493.
KANT, Immanuel (1724-1804) Philosophe allemand [prussien]. Il naquit Koenigsberg en Prusse et descendait dune
famille cossaise. Le jeune Kant reut sa premire instruction dans une cole de charit. Frquente luniversit
de Koenigsberg. En 1786, il est recteur de luniversit et fut nomm en 1787 membre de lAcadmie de Berlin.
Auteur de Trame eines Gefstersehers erlatert durch Trame der Metaphysik [Songe dun visionnaire
expliqus par les songes de la mtaphysique, rdit en 1967 chez Vrin, Rves dun visionnaire. Kant croyait
la double vue et dans ses Songes (1766), il avait rapport les cas de clairvoyance de Swedenborg : lincendie
de Stockholm, la reine Ulrique, Mme de Morteville. (Sudre, 1956, p. 20) Swedenborg prtendait avoir
dvelopp en lui le sens intime, commun tous les hommes mais ignor deux, qui met en relation directe
avec le monde des esprits (mile Brhier (1988) Ce qui nempcha pas Kant de vituprer Swedenborg le
visionnaire (Pike, 1951) Pour lui la religion ne fonde pas la morale, cest la morale qui fonde la religion. En
dautres termes, la secte qui se distingue par une thique plus parfaite porte en elle la marque suffisante de son
autorit, tel est le christianisme (Pinard de la Boullaye, 1928, t.1, p. 261) Kant a adopt une mtaphysique peu
aise comprendre. Il se perd dans des abstractions et dans une idologie vague et obscure remarquent
certains auteurs. Les uns ladmirent, les autres se plaignent quil ait dtruit la religiosit en voulant lexpliquer
et que sa raison pure et sa raison critique ne soient autre chose que le disme pur, que lauteur, en ne voulant
considrer le christianisme que comme une religion purement thique ou morale, annonce assez quil nen
reconnat pas les mystres, quil fasse de Jsus-Christ, un idal dont il consent quon honore la doctrine mais
dont il ne permet pas dadorer la personne, que lglise soit aussi un idal quil ne faille dans ce systme ni
prires ni sacrifices ni crmonie tel point que cette thorie est si embarrasse que les disciples se sont
disputs pour savoir quelle tait la doctrine du matre. Interrog peu de temps avant sa mort sur ce quil se
promettait de la vie venir : Rien de dtermin, rpondit-il aprs avoir rflchi, Je nai aucune notion de
ltat futur Une autre fois, il se dclara pour une espce de mtempsycose. Plusieurs critiques ont reproch
Kant davoir cre une terminologie barbare, innov sans ncessit en senveloppant dessin dune obscurit
presque impntrable conduisant ses disciples les uns au scepticisme, dautres un nouveau genre de
spinozisme, tous des systmes aussi absurdes que funestes. cause de son relativisme les noumnes , la
nature relle des choses, sont inaccessibles la connaissance humaine) et de sa thologie fonde sur une
thique rationaliste, le kantisme a t jug particulirement dangereux par les thologiens catholiques qui lon
mis au nombre des religions de remplacement (E. Royston Pike, 1951) Le rationalisme kantien carte les
dogmes de la religion positive et absorbe la vie religieuse dans la vie morale et condamne comme superflues
ou superstitieuses, les pratiques du culte public ou mme priv. Tout le ramne aux rgles et aux mobiles de
la foi purement morale. Point de surnaturel, par consquent ; point de miracles ; la prire nest pas requise ;
bien plus, elle est oppose au sentiment religieux Considrer dit-il la prire comme tant intrinsquement un
acte de pit, cest une folie superstitieuse, cest du ftichisme ; point de culte non plus ni dasctisme, cest
une aberration de croire que lon honore la divinit par ces pratiques statutaires vide de toute valeur morale
605
(Bricourt, 1926) Feller ajoute et mme si les ouvrages de Kant sont dangereux sous le rapport religieux, ils ne
le sont pas moins pour lesprit qui cherche la lumire dans les questions naturellement obscures de la
mtaphysique. Kant est, du consentement de tous ceux qui lon tudi, le plus obscur de tous les philosophes
(Feller, 1833) La philosophie religieuse de Kant repose dit le D.T.C, VIII, 2305-25 et Tables, col. 2803) sur
une transposition du christianisme au plan exclusif de la foi rationnelle fonde sur les exigences de la
moralit, profondment ignorante non seulement de la thologie catholique, mais aussi des Pres de lglise et
des grands scolastiques. Il est noter que son ouvrage Critique de la raison pure, (Riga, 1781) fut condamn
par la Sacre Congrgation de lIndex (Decr. 11 julii 1827), cet ouvrage contient les fondements de tout le
systme de Kant. Mais quelle que soit lopinion que lon ait de ses ouvrages, on doit convenir dit Glaire que
pendant toute sa vie il se fit remarquer par ses vertus, sa probit et laustrit de ses murs.
Bibliographie : Ren Sudre. Trait de parapsychologie, 1956, p. 20 ; H. Pinard de la Boullaye,

Ltude compare des religions. Essai critique. Paris : Gabriel Beauchesne, 1929, t.1, p. 261 ; F.-X.
de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique des hommes qui se sont fait un nom,
Paris : Gauthier Frres, 1833, t.7, p. 91-93 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences
ecclsiastiques. t.2, Paris : Poussielgue Frres, 1868, p. 1178 ; mile Brhier. Histoire de la
philosophie, t. II, Quadridge / P.U.F., 1988 p. 454 ; E. Royston Pike. Dictionnaire de religions
(1951), traduit par S. Hutin, P.U.F., 1954 p. 185 ; Pierre A. Riffard. Lsotrisme, R. Laffont, 1990, p.
19 ; J. Bricourt. Dictionnaire pratique des connaissances religieuses. t.4, Paris, Letouzey et An,
1926, p. 206 ; Monique David-Mnard. La folie dans la raison pure : Kant lecteur de Swedenborg.
Paris : Vrin, 1990, 254p. [Bibliothque d'histoire de la philosophie] ; Dictionnaire dHistoire et de
Gographie ecclsiastiques, Fasc. 165, Paris : Letouzey et An, 2003,p.936.
MM. Rveries d'un visionnaire sur l'me humaine ,[sur Swedenborg] : 182.
KARA. Vierge cite dans le Ramayana.
BIZ 1. ravie sa mre par le dieu infernal : 13.
KARDEC, Allan (1804-1869) Pseudonyme de Hippolyte Lon Denizard Rivail. Le nom de Allan Kardec tait le nom
dun druide quil prtendait avoir t dans une vie antrieure. Auteur de Le Livre des Esprits (1856) contenant
les principes de la doctrine spirite. Kardec tait un instituteur lyonnais de formation catholique. Ds 1852, il
publia un ouvrage intitul La Gense, les miracles et les prdications selon le spiritisme et partir de 1855, se
consacra totalement lexamen empirique des phnomnes spirites, en sinspirant notamment des ides du Dr.
F. A. Mesmer. En 1857, il prsenta un bilan des rvlations les plus notables quil prtendait avoir t
apportes de lautre monde au cours des dix annes prcdentes : Le livre des Esprits, contenant les principes
de la doctrine spirite sur la nature des Esprits, leurs manifestations et leurs rapports avec les hommes, les lois
morales, la vie prsente, la vie future et lavenir de lhumanit, crits sous la dicte et publi par lordre
desprit suprieur par Allan Kardec. Louvrage fut rdit 35 fois au cours des 30 annes suivantes. En 1858,
Allan Kardec fonda la Revue spirite, alimente en bonne partie par des articles de sa plume. Une dizaine
dautres livres parurent au cours des annes suivantes. En fait, lessentiel de ce quon trouve dans ces ouvrages
est emprunt aux doctrines catholiques classiques mais amalgam des lments repris la gnose ou aux
thories du XVIIIe sicle sur le corps astral dans une perspective vaguement panthiste. Bref, lvangile
spirite selon Kardec se prsente comme une transposition grossire de lvangile du Christ, dont on aurait
arbitrairement retranch lIncarnation divine, lglise et ses sacrements ainsi que lternit des peines de
lenfer dit L. Debarge. Les similitudes de lenseignement dAllan Kardec avec les doctrines traditionnelles et
son souci affich de ne pas sopposer au christianisme explique quil bnficia au dbut dun prjug favorable
dans le monde catholique et quen particulier au Brsil le spiritisme, introduit par un disciple direct dAllan
Kardec, Pierre-Gatan Leymarie (1827-1901), a conquis une multitude dadeptes.
uvres :
Le livre des Esprits, contenant les principes de la doctrine spirite sur la nature des Esprits,
leurs manifestations et leurs rapports avec les hommes, les lois morales la vie prsente, la vie
future et lavenir de lhumanit, crits sous la dicte et publi par lordre desprit suprieur par
Allan Kardec. Paris, 1857 ; 1860. Texte numris accessible par lUnion spirite franaise et
francophone, http://www.allan-kardec.com (2 juin 2003)
Quest-ce que le spiritisme ? Introduction la connaissance du monde invisible par les
manifestations des esprits et contenant le rsum des principes de la doctrine spirite et la
rponse aux principales objections par Allan Kardec. 1858, 14 ditions. Texte numris
http://www.allan-kardec.com (2 juin 2003)
606
Spiritisme exprimental, le livre des mdiums, ou Guide des mdiums et des vocateurs
contenant lenseignement spcial des esprits sur la thorie de tous les genres de manifestations,
les moyens de communiquer avec le monde invisible, le dveloppement de la mdiumnit, les
difficults et les cueils que lon peut rencontrer dans la pratique du spiritisme, pour faire suite
au Livre des Esprits, 1861, 31 rditions.
Texte numris http://www.allan-kardec.com/ Nouvelle dition conforme la onzime
dition de 1869. (2 juin 2003)
Lvangile selon le spiritisme, contenant lexplication des maximes morales du Christ, leur
concordance avec le spiritisme et leur application aux diverses positions de la vie. 3e d. revue,
corrige et modifie, [1864]. Texte numris http://www.allan-kardec.com/ (2 juin 2003)
Le ciel et lenfer ou la justice divine selon le spiritisme, contenant lexamen compar des
doctrines sur le passage de la vie corporelle la vie spirituelle, les peines et les rcompenses
futures, les anges et les dmons, les peines ternelles, etc. suivi de nombreux exemples sur la
situation relle de lme pendant et aprs la mort. 1865. Texte numris http://www.allan-
kardec.com/ (2 juin 2003)
Caractres de la rvlation spirite, 1868, 31 rditions. Texte numris
http://www.allan-kardec.com/ (2 juin 2003)
La Gense, les miracles et les prdictions selon le spiritisme. Paris, 1868. Texte numris
http://www.allan-kardec.com/ (2 juin 2003)
Voyage spirite en 1862, contenant I. Les observations sur ltat du Spiritisme. 2. Les instructions
donnes dans les diffrents groupes. 3. Les instructions sur la formation des Groupes et Socits,
et un modle de Rglement leur usage. Hors la charit, point de salut, hors la charit, point de
vrais spirites. Texte numris http://www.allan-kardec.com/ (2 juin 2003)
La Revue spirite. Journal dtudes psychologiques contenant, le rcit des manifestations
matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les
nouvelles relatives au Spiritisme. Lenseignement des Esprits sur les choses du monde visible
et du monde invisible ; sur les sciences, ma morale, limmortalit de lme, la nature de lhomme
et son avenir. - Lhistoire du Spiritisme dans lantiquit ; ses rapports avec le magntisme et le
somnambulisme ; lexplication des lgendes et croyances populaires, de la mythoogie de tous les
peuples, etc. Fond parAllan Kardec. 1858-1958. Texte numris http://www.allan-
kardec.com/ (2 juin 2003)
Bibliographie : Revue : Espace dtudes spirites (Paris, Oct. 1993- ) Ren Louis. Dictionnaire du
mystre. Paris : ditions du Flin, 1994 p. 205-208 ; Benot Domerque. Points de repres sur le
Nouvel ge, Paris, LEmmanuel, 1992, p. 28-31. ; Jean-Pierre Bayard. LOccultisme, Paris : Borrego,
1984, p. 194-199 ; Jean Dauven. Lautre dimension, 1985, p. 19-28. Jean Vernette. Peut-on
communiquer avec lau-del ?, 1990, p. 10-13. Isidore Bertrand. La religion spirite, Paris, Bloud et
Gay, 1908, 59p. ; tudes, t. 135, avril-juin 1913 p. 577-601 et 744-778 par Lucien Roure, s.j.
Historia, Hors srie, no 34, 1974, p. 101-106, 141-42 ; Jean-Claude Frre. LOccultisme, Paris :
Culture, Art, Loisirs, 1974, 287p. [Histoire des personnages mystrieux et des socits secrtes]
Arthur Conan Doyle. The History of Spiritualism, Londres, 1926-1927 (trad. Franaise, Histoire du
spiritisme, Paris, 1981) ; J. Vardier, Allan Kardec, la naissance du spiritisme, Paris, 1971 ; P.
Leutrat, La sorcellerie lyonnaise, Paris, 1977 p. 215-220 (sur les dbuts dAllan Kardec) ;
Catholicisme, XIV, p. 379-395.
MD. propos de la force vitale et l'me du monde : 240, 333, 383n. - Le Livre des Esprits, - livre ennuyeux
et si dangereux : 92, 201n ; - propos de la *force vitale, *me du monde : 240n. 333, 383n et MM. 1n, 3n
et 5
MD2. un livre abominable (le Livre des Esprits contenant la doctrine spirite) fut crit tout entier sous la
dicte des Esprits. Ce livre s'adapte admirablement la religiosit des gens qui ont reu quelque ducation et
nous l'avons appel l'un de catchismes de l'Antchrist. Il contient cette mme doctrine voulant que l'origine
des choses provienne de la matire. L'esprit, dit Kardec est une matire quintessencie et si thre qu'elle ne
peut tomber sous vos sens. Cette parole irrligieuse a de savants artifices et de trs suffisants dehors sous
lesquels elle les fait circuler et embrasser par les masses rudites, eruditum vulgus: 234n.
MM. et les esprits des morts: 56, 57; -
Le Livre des Esprits (1856), catchisme de l'Antchrist: 57n, 59, 66.
MP. grand pontife du spiritisme. Reoit les communications de prs de mille centres spirites srieux
dissmins sur les divers points du globe : 373
HP. XXX1 ; - aptre du spiritisme : XXXIV, - 435 n.
KARNAC (gypte) A donn son nom la partie nord des ruines de l'ancienne Thbes. Voir aussi Carnac (Bretagne)
607
HP. 46, 55
DD. similaire Carnac en France, par les ranges de pierres: 491; - de carn, cairnac, signifiant montagne
du serpent: 573.
KAB. Voir aussi Kaaba; Cabires
DD. Le Kab a servi au culte de Jhovah, au culte des idoles et enfin au culte islamique (Kaaba): 399n.
Kempis, Thomas a. Voir Thomas a Kempis
KENTORP (Allemagne)
BIZ 2. les religieuses possdes de Kentorp prs de Hamm, relat par Johann Wier : 492.
KERDARS. Agent spirituels. Voir aussi Dew
MM. il y a dans l'homme deux kerdars, c'est--dire deux agents spirituels: l'un cleste, l'autre infernal mais
on les regarde comme deux agents distincts de la substance mme de l'me qui est leur thtre (Cf. Ferouer et
Dews dans l'ouvrage de Jacobi): 315-315n.
KERKOETIUS, Antonius, voir Ptau, Denis
KERNER, Justinius Andrea Christian (1786-1862) crivain, savant, pote et scientifique allemand. Constitua avec
Uhland, Schwab et Morke, l'cole souabe. Il se passionna pour le magntisme animal, l'tude des tats de
conscience paranormaux. Il consigna ses observations dans la Voyante de Prvorst (Die Seherin von Prevorst
(1829) Croit l'influence des esprits sur le corps. Auteur aussi de Histoire des obsds de ces derniers temps
(1835)
MM. 180n. - La Voyante de Prvorst (1829), 321n.

MP. les Esprits frappeurs de Dibbesdorf en Saxe : 298; - sur la demeure de la voyante de Prvorst: 20n,
326.
HP. 192.
MD. 365, 375, 377, 378, 382, 38m, 388, 393, 400, - value avec d'autres le cas de la prison de Weinsberg:
402; - La Voyante de prvorst (1829): 255n, 305, 327n.
KROPE. Champs de bataille situ en Livonie. Bataille entre la Pologne et les moscovites. Voir aussi Livonie;
Champs de bataille
MD. lieu de massacres propices aux apparitions dmoniaques tels Krope en Livonie: 104, 106.
KEYSLERI, J. G., voir Keyssler, Johann Georg
KEYSSLER, Johann Georg. Keysleri. Auteur.
DD. 414n, 455n.
KHOUS. Mnes gyptiens.
BIZ 1. 15n.
Ki, voir Chi voir aussi Force vital
KIDD, Capitaine.
MD2. raconta lord Byron l'apparition de son frre au moment mme ou il se noyait dans l'ocan Indien:
211n; Idem MD. : 178n.
KIESER. Professeur qui tudia le phnomene d'ubiquit du somnambuliste Auguste Muller.

608
MD. s'occupa d'Augute Muller, somnambule remarquable et dou de la puissance d'apparatre ailleurs
qu'aux lieux o se trouvait son corps qui restait alors raide et glac, cold and stiff: 8n. et MD2: 11n.
Kilcrops, Voir Enfants du diable
KINCAID, John.
BIZ 2. en cosse, habile dcouvrir les marques du diable : 249.
KINE-AHAU.
HP. Divinit mexicaine: 74.
KIRCHER, Athanase (1602-1680) Jsuite rudit allemand. Orientaliste, kabbaliste, physicien et mathmaticien. L'un
des plus laborieux et des plus savant de son ordre. A occup au Collge romain la chaire de mathmatique.
Enseigna la philosophie et les langues orientales Wurzbourg. Il voulait tout expliquer par le magntisme et
l'appliquait mme au traitement des maladies. Ds 1628, il projeta de dchiffrer les hiroglyphes mais ses
traductions ont t jugs fantaisistes par ses successeurs. Par contre ses travaux sur la langue copte, qui doivent
beaucoup ceux de Pietro Della Valle, constiturent longtemps la base des tudes linguistiques coptes et
furent connus de Champollion, Lingua egyptiana restitua, (Rome, 1643) Publia des ouvrages scientifiques sur
l'aimant, la lumire (Ars magnae lucis et umbrae in mundi (1645), ouvrage o il exposa les principes de la
lanterne magique dont il parat avoir t l'inventeur. Il a renouvel l'usage du porte-voix, connu dans
l'Antiquit. Invent un pantomtre, un orgue mathmatique et autres machines aujourd'hui oublies. Il
imagina une criture universelle que chacun put lire dans sa propre langue. Il publia aussi Cabale saracnique
et ismalite, ou ce qui est la mme chose, de la philosophie hiroglyphique et superstitieuse des Arabes et des
Turcs (Paris 1895) dans lequel il traite de l'alphabet mystique des Arabes, des noms divins et de leur proprit
et de leur efficacit, confection et usage des talismans et de l'usage des nombres. Les collections scientifiques
qu'il avait formes sont aujourd'hui conserves Rome et la description en a t publi sous le titre de Museum
Kircheianum (1678) Auteur de Mundus subterraneus, Amsterdam, 1644.
Bibliographie : Petit Robert 2; Caillet, A.L. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou
occultes. 1912.t.2; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnral de biographie et d'Histoire, de
mythologie, de gographie ancienne et moderne, 9e d, 1883.
MP. sur les thraphim: 143n.

HP. 46n,58.
DD. sur les thrapims: 47n; - fait remonter les Dracontia l'gypte: 492.
BIZ 1. De crucibus prodig..: 207.
BIZ 2. crivit un ouvrage sur les prodiges des croix dans le ciel : 89.
BIZ 3. ne ngligea rien pour dcouvrir les lois les plus occultes de la nature : 82 ; il crut pouvoir dmontrer
comment les prtres du paganisme produisaient par la physique exprimentale des effets extraordinaires propre
tromper. Kircher contribua dtruire la croyance la magie satanique quoiquil crt pourtant lopration
des dmons et mme la magie, son exemple fut suivi par plusieurs membres du clerg : 83 ; - Kircher, qui a
fait des expriences nombreuses pour dcouvrir ce que la nature a de plus mystrieux, examina dans son De
arte magntica la prtendue sympathie qui existe entre le coudrier et les mtaux et fit des expriences
multiplies sur la baguette ; il plaait en quilibre sur un pivot du bois sympathique avec les mtaux, les
moindres exhalaisons pouvaient dtruire cet quilibre ; mais il reconnut que cette sympathie tait chimrique ;
car lors mme que la baguette sinclinerait vers les mtaux, on ne pourrait admettre quelle pt sagiter dans la
main qui la presserait. Il conclut donc quil est ridicule dattribuer son tournoiement lexhalaison qui sort des
mtaux : 298-99.
KIORBOE, M. Artiste de Paris.
MD. Tmoin de l'criture automatique: 125n.
KIRK, Robert. (1641?-1692) Ministre de Balquidder durant vingt et un ans avant d'tre nomm ministre d'Aberfoyle
en cosse, lieu o il tait n et o il succdait son pre. Son principal ouvrage, aujourd'hui oubli fut la
traduction qu'il fit des Psaumes en langue galloise ainsi que la supervision qu'il fit d'une traduction de la Bible
en cette mme langue. Il collectionna aussi les croyances et les superstitions de ses paroissiens de langue
galloise et prtendit que de telles croyances n'taient pas de vaines superstitions mais y voyait plutt une
609
compatibilit avec les bases mme du christianisme. Son ouvrage Secret Commonwealth of Elves, fauns and
fairies (1691) a longtemps t l'une des principales sources des lgendes folkloriques et du don de seconde vue
mme si Kirk n'a crit cet ouvrage non comme une collection de connaissances folkloriques mais comme un
aperu gnral des relations entre la voyance, le don de seconde vue ou autres phnomnes semblables et de la
constitution et des pouvoirs des tres habitants le plan astral. Enfin selon R.J. Stewart dans la prface de
l'dition de 1990, pour lui il y voyait une enqute dans laquelle il y voyait la vrit, confirm par la tradition et
complt par la sagesse des Anciens. Selon certains auteurs, le rvrend Kirk s'tait familiaris avec la
magie diabolique. Il aurait avou Mme J. McGregor, gardienne du cimetire d'Averfoyle qu'il avait fait un
pacte avec "l'ange sombre portant le feu et qui commandait aux entits dmoniaques": Lucifer. Selon Mme
McGregor, le Rv. Kirk pouvait dsormais disparatre a jour et l'heure voulu par lui, il tait assur de ne
point mourir ni vieillir. Sir Walter Scott dans son ouvrage Demonology and Witchcraft (1830) p. 105 dit que le
spectre de Kirk apparut aprs sa mort survenue en 1692 son successeur le Rev. Dr. Grahame et qu'il lui
commanda d'aller chez Grahame of Duchray qui tait alors leur cousin commun et de leur dire qu'il n'tait pas
mort mais captif au royaume des fes, et qu'une seule chance lui restait d'en tre libr est que l'enfant
posthume que venait d'avoir son pouse depuis sa disparition soit baptis. En effet, au baptme, il apparu et
aurait t vu puis aurait subitement disparu. Selon Andrew Lang dans l'introduction la nouvelle dition de
The Secret Commonwealth, la tombe de Kirk l'poque de Walter Scott qui tait situe l'extrme Est de
l'glise d'Aberfoyle, mais on savait que ses cendres n'taient pas l. Sur son pitaphe funraire tait crit
Robertus Kirk, A.M, Linguae Hiberniae Lumen.
Bibliographie : The Secret Commonwealt, edited by A. Lang, David Nutt, London, 1893; The
Secret Commonwealth, edited by S. Sanderson, Folklore Society, Cambridge Mistletoe Series.
Includes a detailed bibliography of manuscript sources and relevant printed reference works, plus
short biography of Robert Kirk, and a discussion of fairy tradition folklore; Kirk, Robert, Walker
between worlds: a new edition of The secret commonwealth of elves, fauns and fairies, New ed.
(edited and rendered into modern English with a commentary by R.J. Stewart) Shatesbury, Element,
1990. 178p. Index. Caillet, Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occulte, 1912;
Fragments lucifriens, Ordre de Thlme du Qubec, 1997 p.1-3; Witchcraft and the Second Sight
in the Highlands and Islands of Scotland, J.G. Campbell, Glasgow, 1902;
Http://dreampower.com/ht/kirk_172.html
HP. tude sur les faunes, fes et lutins: 447n. 451n
Kivim, voir Hivim
KNEPH. Dieu lumire premire de la thogonie gyptienne.
DD. 188; - produisait l'oeuf d'o natra Phtah: 468.
Knockings, voir Esprits frappeurs
KOES. ou l'Auditeur. Prtre qui pouvait purifier le criminel.
DD. 311, 311n.
KOGE (Danemark), Procs de, voir Procs (Sorcellerie) Danemark - Koge
KOLLMAN, Colonel de. Tmoin oculaire de l'criture automatique.
MD. 125n.
KOREFF, Johann Ferdinand (1783-1851)
MD. 246. Voir Deleuze, P.-F. Instruction pratique sur le magntisme animal (1850)
KORNMANN, Henric (15..-1620) ou Henricus Kornmannus. Juriconsulte allemand, avocat Francfort. Auteur de De
miraeulis mortuorum ..(1610):
MM. 353, 355n, 356, 357n, 358, 361n, 369, 369n, 370,375n, 408. De miraculis mortuorum, opus novum et
admirandum in decem partes distributum (1610): 355, 358, 408.
610
HP. 370n, 381n.
KOSTKA, Stanislas, Saint (1550-1568)
MM. 111.
KOUEIS. Corps fantastique form par les mes des damns.
MM. 308n.
KOUNBOUM. Voir aussi Arbres - Aspect religieux; Arbres sacrs; Arbres - Culte
MD. Le pre Huc, ancien missionnaire en Chine et auteur de Voyage en Chine et au Thibet a vu l'arbre
Kounboum, c'est--dire l'arbre aux dix mille images, cet arbre qu'il fut impossible la culture de multiplier et
qui naquit de la chevelure de l'un des Avatars, c'est--dire de l'une des incarnations hindous. Il tmoigna
Gougenot qu'il l'a bien vu, parfaitement observ, chacune de ses feuilles en s'panouisant reproduit soit une
lettre, soit une sentence religieuse, crit en caractres sacrs, ces lettres sont d'une nettet parfaite, M. de
Mirville rapport aussi ce fait dans son ouvrage, Des Esprits, 3e d. p. 276: 112-113 et 113n.
MD2. ouvrez les feuilles et vous y dcouvrirez sur le point d'apparatre, les lettres ou les paroles distinctes
qui sont la merveille de cet arbre unique. Soulevez les feuillets de cette corce et d'autres caractres encore se
montreront au-dessous de ceux dont la beaut vous aura frapp dit Huc. Ces couches superposes ne rptent
pas une empreinte identique, chaque lamelle souvele vous offre un type distinct. Comment donc supposer la
supercherie: 141-1432.
KOURGANY. Quatre blocs de pierre de Russie.
DD. 565.
KRAMERS, Heinrich, Voir Institoris, Henry
KRENDI (Temple prhistorique, Malte) ou Qrendi. Malte, dans le village de Qrendi, le plus proche des sites
mgalithiques de Hagar Qim et de Mnajdra, deux rues portent le nom des Phniciens et des Puniques dit Petit-
Radel. Voir aussi Ggantija (Temple prhistorique, Malte) ; Monuments mgalithiques Malte ; Gozo
(Malte)
Bibliographie : Les Dossiers dArchologie, no 267, Octobre 2001, p. 15
DD. prs de la Giganteja: 29; - btyle chakru ou Gnoit: 142-143; 287; 521; - temple ciel ouvert: 522, 526;
- form de menhirs, d'un colombaire ou nids l'usage des colombes, que l'Antiquit entretenait dans les
temples de sa Vnus cleste: 528; - dissemblances saisissantes avec les ruines de l'le voisine de *Gozo, le
*Ggantija: 529.
KRISHNA. Une des grandes divinits de l'Inde brahmanique considr comme la 8e incarnation de Vishnu. C'est le
berger de l'amour inspirant ses fidles une adoration mystique.
DD. divinit de l'amour en Inde: 246; - de couleur noire comme Osiris: 288; - pierre Krishna, Cf. Drach:
288n; - traits et prophties que l'histoire a attribu la personne du Christ: 402.
KUNDALINI. Dans l'hindouisme, c'est l'nergie du serpent dans le yoga. La puissance de la kundalini est la grande
force primordiale qui insuffle de l'nergie toutes les formes. Voir aussi Serpent - Aspect religieux
KYD, M. Fils du gnral anglais du mme nom.
MM. M. Home le fit porter dans les airs: 39, 40, 41.
LA.
DD. signifie peuple et pierre dans la langue celtique, d'o lach, leach, d'ou Ladre, pierre plate druidique
comme dans Crom leach, etc.: 70n.
611
LABAN. Personnage biblique. Frre de Rebecca et beau-pre de Jacob (Gn. 24, 29)
DD. alliance avec Jacob: 46, 46n; 48.
LABHART. Imprimeur de Constance victime desprits frappeurs en 1746. Voir aussi Esprits frappeurs
BIZ 4. les compositeurs de limprimerie de Labhart, entendirent dabord des soupirs dans un coin de la
chambre et ne firent quen rire. Mais dans les premiers jours de 1747, on entendit des coups trs forts et les
ouvriers reurent des soufflets ; on leur jetait terre leurs bonnets.. Un exorciste exorcisa pendant huit jours
sans rsultats. On fait des bndictins dans la pice, les persones prsentes frappent droite et gauche avec
leur pe ; il leur semble alors que lagent invisible sest cach sous la table ; mais il sleve une poussire et
une fume si paisse, que ne se reconnaisant plus tous prenent la fuite. Labhart fut grivement bless la tte,
etc. : 47-48
LABORDE, Lon Emmanuel Simon, Marquis de (1807-1969) Homme politique et critique d"art franais. En 1840,
remplace son pre Alexandre comme dput. Succde Clarac la conversation des antiquits du Louvres.
Auteur de Recherches sur ce qu'il s'est conserv dans l'gypte moderne de la science des anciens magiciens
(1841) Collabore la Revue des Deux Mondes.
MP. exprience personnelle sur la magie orientale relate dans le numro d'avril 1833 de la Revue des Deux
Mondes: 184n.
LABOUR, Sorcellerie dans le, Voir Sorcellerie France Pyrnes Atlantiques
La Cambre, Marin, Cureau de, Voir Cureau de La Chambre, Marin
LACAROU. Loup-garou des Hautes-Pyrnes.
Webographie : Dictionnaire du loup. www.euroloup.com (17 oct. 2002)
LACH.
DD. chez les Celtes signifie peuple et pierre: 70n.
LACOMBE. Pre qui dirigea Mme Guyon.
BIZ 3. il encouragea Mme Guyon crire ses commentaires dicts par la force inconnue : 40.
La Croix, Madeleine de, voir Abbesse de Cordoue
LACS - ASPECT RELIGIEUX - DRUIDISME.
DD. chez les Celtes le lac tait la fort ce que la fontaine tait l'arbre : 567.
LACTANCE (250-325) Rhteur latin convertit au christianisme. D'origine africaine (Numdie), Lucius Caecilius
Firmianus (appel Lactantius en raison de la fluidit de son
style qui voquait celle du lait) fut disciple d'Arnobe Sicca Veneria, puis rhteur son tour avant sa conversion
au christianisme (ca300) Il dut quitter la Bithinie lors des perscutions de Diocltien en 305. Il enseigna la
rhtorique latine Nicomdie, puis se rendit la cour de Trves (Gaule), en qualit de prcepteur de Csar
Crispus, fils ain de l'empereur Constantin. Son oeuvre matresse en sept livres (presque 700 pages de texte)
Institutions divines [Institutionum diuinarum libri septem] dans laquelle il entend rpondre "dfinitivement"
tous les philosophes paens, ceux en particulier qui se dchanent alors contre le christianisme. Lactance est ici
un excellent tmoin du passage de l'apologtique traditionnel l'laboration mthodique d'une doctrine
chrtienne latine. Le livre 1 De falsa religione, rapporte que tout homme en qute de vrit rencontre d'emble
les deux grandes questions de l'existence ou nom d'une Providence et de l'unicit de Dieu. Puis les chapitres 8
23 dnombrent les ridicules et les incohrences d'un polythisme anthropomorphique, dont est propose une
explication evhmriste (ces dieux ne sont que d'anciens rois ou bienfaiteurs ; l'apparition du polythisme peut
tre date) Le livre II De origine erroris, poursuit en s'attaquant au culte des idoles, celui des lments,
l'auctoritas de la tradition religieuse romaine. Le chapitre 14 17 offrent un expos dmonologique. Le livre III
612
De falsa sapientia, en vient la philosophie, cet "amour de la sagesse" qui, au jugement de l'auteur n'a jamais
dbouch sur la sagesse. Il est l'auteur aussi de De ira Dei [La colre de Dieu] Selon le mdiviste Benot Patar,
Lactance fut de tous les grands penseurs de lAntiquit chrtienne le plus sous-estim aujourdhui. Fort marqu
par la culture antique, dot de vastes connaissances philosophiques et littraires, il est un des premiers penseurs
chrtiens adopter un discours vritablement philosophique pour apprhender les ralits spirituelles
(notamment dans sa Colre de Dieu. Dans le domaine moral, il insiste fortement sur la valeur du dsir, des
sentiments et des pulsions ; ses yeux, ceux-ci nabaissent ltre humain que si celui-ci en fait mauvais usage.
Au demeurant, il rclame pour chacun le droit la libert de conscience et lgalit entre les hommes (Patar,
2000) Saint Jrme la appel le Cicron chrtien Les uvres de Lactance sont le premier ouvrage qui ait
t imprim en Italie avec une date (1465) (Larousse du XXe sicle, 1929)
Ses uvres :
De ira Dei [La Colre de Dieu], in C. Ingremeau (trad.), Lactance : La colre de Dieu, Introduction,
texte critique, traduction, commentaires, Paris : Cerf, 1982 ;
De mortibus persecutorum [De mort des perscuteurs] : in J. Moreau (trad.), Lactance : sur la
mort des perscuteurs. Introduction, texte critique, traduction et commentaires, Paris : Cerf, 1954, 2
v. ; (dont certains auteurs discutent lauthenticit) Rcit de la fin tragique des principaux
perscuteurs.
De opificio Dei [Sur luvre de Dieu] : in M. Perrin (trad.)
Lactance : Louvrage du Dieu crateur. Introduction, texte critique, traduction et commentaires,
Paris : Cerf, 1974, 2v. qui est un expos et une dmonstration du dogme de la Providence.
Institutiones divinae [Les Institutions divines], in P. Monat (trad.),
Lactance : Institutions divines. Introduction, texte critique, traduction et notes. Paris : Cerf, 1973-
, 5v.
Le Banquet, Ouvrage malheureusement perdu, livre qui lui valut la faveur de
Diocltien.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle, P.U.F, 1989 ; Larousse du XX e sicle en

six volumes, 1929, t.4, p. 289 ; Benot Patar. Dictionnaire abrg des philosophes mdivaux,
Longueuil : Les Presses philosophiques, 2000, p. 434-435.
MP. De falsa religione (livre premier des Institutions divines, 305-320): 174n
HP. sur les statues parlantes: 70; 75.
DD. sur Jupiter: 98, 98n; - sur l'origine de Promthe: 210n, 212; - matre de l'loquence: 341n. - De falsa
religione, 98n.
MD. sur les dieux qu'ils adorent: 225n. Divines institutions contre les gentils et idoltres, 225n.
BIZ 1. -- 59n ; - sur le fond historique des anciens pomes grecs : 126 ; - apologiste : 331 ; - appel
Nicomdie par Diocltien pour enseigner la rhtorique. Constantin lui confia l'ducation de son fils ; on
ignore la date de sa conversion, on sait qu'il vcut pauvre au milieu des cours, distribuait ses richesses aux
indigents ; il rfuta la philosophie et les chimres du paganisme dans son trait des Institutions divines : 336,
371n ; - le but ultime de la philosophie c'est la sagesse : 336 ; - religion et sagesse devraient tre une : 337 ; -
dmontre que Cicron s'est contredit dans ses ouvrages concernant la philosophie : 337-338 ; - dit que lorsque
la religion manque, il n'y a plus de discernement du bien et du mal et le lien social est rompu : 338 ; - sur la
fausset des dieux du paganisme ; dmontre l'infamie, les vices, l'absurdit et les contradictions : 339 ; - sur
l'exorcisme par les chrtiens : 378 ; - la puissance du nom de Jsus libre les possds : 381.
BIZ 2. sur la copulation avec les esprits : 78n.
BIZ 3. Lactance (Inst. Dininae II, XVII) dit que les dmons se cachent dans les temples et quils sont
prsents tous les sacrifices : 276
LACTANCE, Pre. Rcollet, Exorciste Loudun. Mourut possd. Voir aussi Ursulines de Loudun
BIZ 2. reconnaissait comme tous les autres exorcistes la possession des religieuses de Loudun : 398, 400,
401, 407.
LADRE. Du celte: la; lach, leach, pierre plate druidique comme dans Crom leach, etc.
DD. 70n, 570n.
LAENBERG, Mathieu.
613
BIZ 3. 72.
LAERCE, Diogne, voir DIOGNE LAERCE
LAFONTAINE, Charles (1803-1888) Clbre magntiseur et crivain n Vendme, Loir et Cher et mort Genve.
C'est la suite de sances donnes en Angleterre que Braid dcouvrit l'hypnose. Auteur de claircissement sur
le magntisme. Cures magntique Genve (1855) et de L'Art de magntiser ou le magntisme animal
considr sous le point de vue thorique, pratique et thrapeutique (1847) L'auteur partisan de l'mission d'un
fluide spcial, combat nanmoins le merveilleux et le surnaturel et fit partie de l'cole qui cherche propager
le magntisme par la voie exprimentale (Caillet)

1912.
MP. dcouvre une force comme celle de l'od de Reichenbach: 321
LAGRANGE, Frdric de. Auteur de Le grand livre du destin. Rpertoire gnral des sciences occultes daprs
Albert le Grand, N. Flamel, Paracelse, R. Bacon, C. Agrippa, Etteilla, Mme Lenormand, Gall, Lavater, etc. 3 e
d. prcde de la prophtie du solitaire Dorval et contenant lart dexpliquer les songes de tirer les carte et de
dire la bonne aventure. Paris : Lavigne, 1848 (Caillet, 1912, notice no 5985)
BIZ 4. Fr. de Lagrange raconte le songe de Robespierre, qui annonait sa mort prochaine : 23
LA HARPE, Frdric Csar de (1754-1838) Homme politique suisse n Rolle. Avocat, lecteur de Rousseau et
acquis aux ides librales, il fut contraint de quitter son pays natal lors de la domination bernoise (1782)
Prcepteur des grands ducs Alexandre et Constantin Saint-Ptersbourg (173-1795), il revint dans son pays o
il fut accus de "jacobinisme". En 1798-1800, il devient l'un des directeurs de la Rpublique helvtique. On a
de lui un Essai sur la Constitution de pays de Vaud (1796) et ses Mmoires (1864)
Bibliographie : Dictionnaire de la conversation et de la lecture. Inventaire rasonn des notions

gnrales les plus indispensable tous par une Socit de savants et de gens de lettres, sous le
direction de M. W. Duckett. 2e d. refondue. Paris, 1861, t. 12, p. 57
BIZ 1. parle d'une croix apparue dans le ciel aux Maures contre Alphonse Ier : 491.
LAHARPE, Jean-Franois (1739-1803) Pote dramatique, critique littraire et diteur franais du Mercure de
France. Membre de l'Acadmie franaise. Auteur de Visions de Cazotte. Ss critique lui reproches davoir
apporter dans les jugements de ses contemporains lesprit de parti au lieu de lesprit de critique et la passion au
lieu de la vrit. Parmi ses uvres, son Cours de littrature est, dit Viollet-le-Duc, nous ne pouvons pas dire
le meilleurs mais le seul ouvrage franais qui mrite ce titre .
Bibliographie : Dictionnaire de la conversation. Paris, 1861, t. 12, p. 56-57
MM. raconte les prophties de Cazotte: 186, 188, 189,191.
LACISME. Doctrine qui tend donner aux institutions un caractre non religieux. Principe de sparation de la
socit civile de la socit religieuse devant constituer la neutralit de l'tat entre les religions. En France, la
loi du 9 dcembre 1905 qui spare les cultes de l'tat fonde juridiquement la lacit qui ne reconnait, ne salarie
ni ne subventionne aucun culte. Cette neutralit est la consquence de la non reconnaissance des cultes.
(Jacques Robert, La notion juridique de lacit, 1991/Mouvements religieux, no 142, fv. 1992 p.6) Le
laciste, bien que n en France est aujourd'hui prsent dans presque tous les tats. Aux temps passs on parlait
bien de laque pour dsigner dans l'glise le fidle par rapport au clerg. Dj Saint Paul, dans son ptre aux
Corinthiens avait assign et distingu les deux grands groupes qui constituent la socit chrtienne, les lacs et
les clercs et ces termes n'ont impliqu durant plus de quinze sicles pas le moindre antagonisme, mais qu'il et
au contraire collaboration des deux groupes pour le bien de la socit chrtienne. Cet heureux rsultat tait d
une subordination admise par tous, des lacs aux clercs en matire spirituelle. Mais une certaine date les
mots lac et lacisme ont pris tout coup un sens nouveau et trs diffrent du premier sens, ils sont devenus le
drapeau d'une rvolte absolue contre l'glise, le symbole d'une conception nouvelle de la vie individuelle et
sociale. Historiquement, l'on peut dire que c'est sous la Monarchie de Juillet et sous l'Empire que se forma
progressivement la notion de la lacit moderne dont les principaux auteurs furent Michelet, Eugene Sue,
614
Auguste Comte et Proudhon, puis sous l'Empire, Vacherot, Jules Simon et Victor Hugo, mais le plus violent et
le plus systmatique fut Edgard Quinet. Ds 1840, il ne rva rien de moins que de fonder une religion nouvelle
qui se rpandrait par l'ducation populaire et crerait peu peu l'unit morale de la nation. Cette double
proccupation: dtruire l'glise et difier en dehors d'elle un enseignement national. Pour lui, le principe
fondamental de la socit moderne, c'est la sparation d'avec l'glise. Quinet est avant tout un antagoniste
passionn de l'glise. Avant mme d'tre le constructeur du systme laque, il est et veut tre le destructeur de
l'glise catholique. Son rve serait de voir cette reproche la Rvolution franaise c'est de n'avoir pas
extermin le catholicisme. Afin d'y russir mieux qu'elle, il s'unit toutes les confessions autres que le
catholicisme. Cette ide de transformer l'enseignement en le rendant lac avait t une de ses ides matresse.
Cette ide avait t propag dans le pays et dans d'autres pays par une Ligue maonnique fonde en 1866, la
Ligue de l'Enseignement connu aussi au Qubec sous le nom de Mouvement laic (le parti du Mmo en
ducation) Les expressions lacisme, lacit ont de nos jours un sens bien prcis. Ils sont devenus synonyme
d'athisme pratique. Ainsi l'cole laque est l'cole sans Dieu. Dans l'tat laque, toute les affaires se traitent et
se rglent comme si Dieu n'existait pas. La lacisation de l'tat et des services publics s'est fait par tape.
D'abord, les hpitaux catholiques et les services sociaux ont t laciss. Les universits de langue franaise,
toutes fondes par l'glise et par lesquelles sont sortis la majorit de nos hommes d'tat et de nos
professionnels. C'est aujourd'hui chose faite presque partout.
Bibliographie : La Rovre, Le lacisme, Aubanel, 1928; Bernard Gingras, Les infiltrations de

l'humanisme laciste au Qubec, Ed. Paul Dottini, 1981)
MP. et la scularisation: 391, 393.
LAIT TARI PAR MALFICE
BIZ 2. lait tari ou vol par lintermdiaire de charmes : 178 - tarissement du lait des vaches ; 270 ; - par
Clauda Vernier : 293 ; de nourrice 270 et 288.
LAMA (Bouddhisme) Prtres, moines bouddhistes au Thibet et chez les Mongols. Personnage sacr, dignitaire
ecclsiastique considr comme l'incarnation de ses prdcesseurs. Voir aussi Dala-Lama
MP. pouvait oprer des prodiges: 83
LAMARE, Nicolas de, Voir MARE, Nicolas de la
LA MARMORA, Alberto Ferrero, Comte de. Auteur de Lettre M. Raoul Rochette sur le temple de l'Ile de Goso,
dit La Tours des gants.
DD. 527; - considre les ruines prs de Ggantija comme celle d'un enceinte sacre ddi Melkart,
l'Hercule Soleil phnicien: 528.
LAMECH. ou Lmekh. Patriarche biblique. Pre de Tubal-Cain. Lamech fut le premier polygame. (Gen.I0,v.25)
Lamech est le fils de Mtushal. On n'a pu adjoindre de sens ce nom sinon d'tablir un rapprochement avec
un terme similaire arabe yilmac, signifant jeune et agressif et un autre terme akkadien lumakku dnotant une
certaine catgorie de prtres.
Bibliographie : David Bensoussam. La Bible prise au berceau. Montral, d. du Lys, 1998 T.1,
p.61n-62n.
HP. Pre de No: 218.
LA MNARDAYE, Jean-Baptiste de. Abb. Auteur qui a prouv la possession de Loudun dans son ouvrage Examen
et discussion critique de lhistoire des diables de Loudun, de la possession des religieuses ursulines et de la
condamnation dUrbain Grandier. Paris : Debure lain, 1747, 522p. (Lige, 1749)
BIZ 2. en faveur des possessions de Loudun : 424.
LAMIE. Les lamies, taient chez les anciens, le nom que lon donnait aux *sorcires qui disait-on suaient le sang des
enfants. Chez les Grecs et les Romains, monstre fabuleux qui passait pour dvorer les enfants. Suivant les
mythologues grecs, Lamie tait une reine de Phrygie dune grande beaut qui fut aim de Zeus. Ayant perdu
615
ses enfants et devenue jalouse de toutes les mres, elle tuait les enfants quelle pouvait saisir. Elle passait pour
tre la mre de Scylla.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Larousse, 1928-33, t. 4, p. 315. ;
Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. Paris , 1884-1895, t. 4, p. 957
BIZ 3. *Apollonius de Tyane dcouvrit Corinthe les artifices dune lamie qui mangeait de la chair
humaine. *Philostrate rapporte quApollonius entrant dans une maison o une lamie se disposait faire son
horrible festin, comme il la pressait vigoureusement, tables, cuisiniers, etc, disparurent. Philostrate et-il
menti, il nen serait pas moins vrai quau deuxime sicle on parlait de la disparition subite de lassemble de
sorciers comme au dix-septime : 424
Lampe de vie (1611), Voir Van Helmont ? , ou Paracelse
LAMPE MAGIQUE. Merveilleuse ou perptuelle clairant pendant des sicles les tombeaux de certains personnages,
ont t la sources de bien des rcits fantastiques dont la lampe brlant encore dans la spulture de Tullia, la
fille de Cicron; l'histoire d'Aladdin et sa lampe magique. Selon d'autres sources, un rabbin de Paris du temps
de Saint Louis, nomm Jchiel, faiseur de prodiges, travaillait le soir la clart d'une lampe prodigieuse qui
rpandait selon les tmoins, une lumire aussi pure que celle du jour, lampe qui n'utilisait point l'huile ou autre
sortes d'aliments. Saint Louis en ayant entendu parler aurait fait venir Jchiel afin de voir cette merveille. Ce
rabbin passait aux yeux des siens pour un saint et pour les parisiens comme tant un sorcier. Les Rosicruciens
mmes prtendent qu'ils connaissaient cette lampe.
Bibliographie : Abb Migne, Dictionnaire des Sciences occultes, 1848; F. Boutet, Dictionnaire des Sciences
occultes, 1937)
MP. dans le temple de Vnus et que rien ne pouvait teindre: 171
LAMPON. Devin du temps de Pricls.
BIZ 3. 282
LAMPRIAS.
MD. 218, 222
LAMPRIDIUS, Aelius. Historien latin du 4e sicle, biographe de quelques empereurs romains. Contemporain de
Diocltien et de Constantin.
DD. 80, 116n, 120n, 140n. - Histoire Auguste, 120.
LANCE (Relique)
BIZ 1. controverse sur la vritable lance qui transpera le cur de Jsus.: 501.
LANCRE, Pierre de voir DE LANCRE, Pierre
LANDES (Normandie, France). Village du diocse de Bayeux o eurent lieu des possessions diaboliques. Pour les
dtail Voir Possds de Landes
LANE DE BOUC. Assembles du sabbat dans les Basses-Pyrnes appeles aussi Lane de Aquelarre.
BIZ 2. assembles du sabbat : 296.
LANGAGE ORACULAIRE.
BIZ 1. -- De la pythie, nigmatique ou claire selon les circonstances : 250.
LANGE, Christophe (17sicle) Conseiller mdecin du Roi. Auteur de Histoire de la fille malficie de Courson
(1717) ou Lange relate la possession de *Madeleine Morin. Expulsion de chenille et dpingles.
616
uvres :
Lange. C. Histoire de la fille malficie de Courson, avec une dissertation physique sur ce malfice.
Lisieux : J. du Ronceray, [1717]
Bibliographie : R. Yve-Plessis. Essai dune bibliographie franaise mthodique et raisonne de la

sorcellerie et de la possession dmoniaque. Nieuwkoop B. de Graff, 1971 (d. De 1900))
BIZ 3. Lange relate le cas de *Madeleine Morin, ge de 22 ans, aprs quelques dmls avec une voisine
qui avait t incarcre avec son marie pour malfices, prouva durant vingt-deux mois des maux destomac
quine lui permettraient que de manger des fruits et de boire de leau. Ce rgime fut suivi daccidents tranges.
Pendants un plerinage Notre-Dame de la Dlivrance, prs de Caen, do elle revint parfaitement gurie, elle
vomit un lzard et plusieurs chenilles vivantes, une fois, entre autres, au nombre de vingt-huit. Le 22 juin
1716, la mme voisine lui ayant assen trois coups de bton, lun sur la tte, lautre sur lpaule gauche, et une
troisime vers lestomac, elle tomba en syncope. Cet tat fut suivi de fivres et de dfaillances ; le 10 juillet,
visite par le chirurgien Dubois, loccasion des grandes douleurs quelle ressentait la tte, celui-ci ayant
incis la contusion produite par le bton, il fut extrait une aiguille et deux pingles, depuis ce jour au 29 avril
1717, on fit lextraction de plus de cinquante-deux, tant aiguilles qupingles, soit des joues, soit des bras, des
mamelles, de lpigastre, des genoux, etc. Ds le 28 janvier, pour constater le fait, les mdecins lavaient fait
conduire Lisieux, o pendant quatorze jours on lavait observe avec toutes les prcautions imaginables,
deux surs de lhpital la surveillaient nuit et jour ; on avait eu soin de lui donner dautres vtements, jusqu
la chemise, pour ntre pas tromp. Aprs son dpart de Lisieux, le chirurgien Dubois atteste quelle a vomi
soixante-deux pingles et une aiguilles. Examen fait parle mdecin, les unes taient de fer, dautres de laiton.
Ce qui surprend Lange, cest que ces corps ne traversaient aucun vaisseau, ne causaient nul panchement
sreux. Lincision faite, tout tait aussi sain quavant lopration. Il suffisait dimbiber la plaie dhuile dolive,
quatre cinq heures aprs il ny paraissait plus : 535-36 ; - Aprs un expos dtaill, Lange essaye une
explication : aprs avoir tabli quil existe deux causes du mouvement, le naturel et lartificiel, que ce dernier
dpend de laction dun tre intelligent sur lorganisme, que lme meut certaines parties du corps aprs les
esprits animaux, mais non pas toutes, que le mouvement du cur, pas exemple, nest pas volontaire, etc.
il dit que le mouvement naturel ne peut expliquer le voyage des pingles. Il ny a de naturel que le
vomissement des chenilles et du lzard, d une ingestion de substance insolites. La direction des aiguilles et
des pingles ne pouvant donc tre le fait de lme, il se croit oblig de lattribuer aux intelligences malignes,
dont il trouve inutile de prouver laction suffisamment tablie par la foi ; mais, poursuit ce mdecin, le dmon
na de pouvoir ni sur lme, ni sur les esprits animaux, car nous ne serions pas matres de nos mouvements.
Pour agir sur nos organes et pour les remuer, il faut donc dautres moyens : 536 ; - Lange atteste les mmes
faits que ses confrres ; ne pouvant les nier, on essayait de les expliquer naturellement : 537.
LANGE, Jean (1485-1565) Mdecin n Loewenberg en Silsie (Pologne) et mort Heidelberg. Exera la mdecine
Heidelberg avec distinction dit Feller et fut mdecin de quatre lecteurs palatins. Son ouvrage Epistolarum
medicinalium est un recueil rempli dune rare rudition dit Feller et dont la lecture est utile tous ceux qui
veulent apprendre lhistoire de la nature. Ne pas confondre avec un autre auteur Christophe-Jean Lange (1655-
1701) professeur de mdecine Leipsick.
uvres :
Epistolarum medicinalium opus miscellaneum, Francfort, 1689
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique Paris :

Gauthier Frres, 1833, t. 7, p. 274
BIZ 3. partisan de la doctrine des possessions : 483 ; - on a de ce savant, dit Bizouard, un recueil de lettres
rempli dune rare rudition et souvent cit par les mdecins les plus clbres des sicles suivants. Lange croit
lartifice des dmons et par l explique la maladie dun cultivateur de Fugenstal nomm Ulric Neusesser. Le
malade ressentait de cruelles douleurs lhypocondre ; un chirurgien parvint extraire un clou plac sous la
peau, sans quil y eut auparavant douverture, sub illoesa cute. Les douleurs, loin de cesser, prirent chaque jour
plus dintensit, de sorte que le patient crut quil ny avait pour lui dautre remde que le suicide. Le chirurgien
Jean dEttenstet, dit Lange, fit lautopsie du cadavre en prsence dune nombreuse assemble. Il retira de
lestomac un long morceau de bois de forme cylindrique, quatre couteaux, les uns aiguiss, les autres dents
comme une scie, deux outils pointues en fer long de plus de neuf pouces et un tampon de cheveux. Les
tmoins, la plupart, vivent encore, dit-il ((Cf. Medicinal. epist. miscel. I.I, ep.xxxviii). Lange parle aussi dune
dmoniaque qui avait *vomi des clous, un paquet de cheveux et des aiguilles : 498
617
LANGLOIS, . Infestation en 1835. Voir aussi Hacquart, Abb
HP. 136-137.
LANGUE DES POSSDS, Voir aussi Glossolalie, Xnoglossie.
BIZ 2. dmesurment grande de Nicole Aubry : 474 ; dlisabeth de Ramphain : 487.
LANGUE INCONNUE (Spiritisme) Voir aussi Glossolalie; Xnoglossie
MM. des mdiuns: 9.
LANGUE UNIVERSELLE.
MP. des temps modernes: 400
LANGUEDOC (France)
BIZ 3. inspirs et prophtes rforms du Languedoc au 17e sicle : 20.
Langues italiques, voir Osque; Volsque
LANGUES, ORIGINE DES.
DD. selon Wiseman: 56n; - langue commune des fils de Sem avec ceux de Cham selon Drach: 80.
LAO TSEU (-570-490) Lao Tzu, Lao Zi. Philosophe chinois. Fondateur du taosme et auteur prsum du Livre du
Tao [Tao-t ching, Daode jing, Tao-to king]. Il est galement devenu la divinit tutlaire des forgerons. Son
enseignement philosophique influena trs fortement la pense chinoise et complta, sur le plan spirituel, celui
du K'ung Tzu [Confucius].
BIZ 1. 13-14.
LAODICE, Concile de (366), Voir Concile de Laodice (366)
LAOU ARRAOU. Loup-garou de la Meuse. Laou est aussi un ancien nom du loup. On disait aussi laouf.
LA PALUD, Madeleine. Religieuse ursuline Aix qui devint possde suite une insufflation de Gaufredi qui loffrit
au dmon. Elle devint princesse du sabbat. Son histoire a t consigne dans Histoire admirable de la
possession dune pnitente (1613) par S. Michalis.
BIZ 2. 362 ; - sduit par de charmes par le prtre indigne Gaufredi, devenu magicien : 363 ;- possde par
Belzbuth : 365 ; - interroge : 374-75 ; - insuffle par Gaufredi et offerte Belzbuth : 379 ; - sa dlivrance :
381 ; - repentir et vie pnitente : 382.
LAPIDE, Cornelius a (1567- 1637) Cornelis van den Steen en nerlandais. Thologien ligeois. Auteur de
Commentaires bibliques. Fut beaucoup plagi par les prdicateurs cause de la clart et de la profondeur de
son rudition
MP. dissertation sur Rome et le futur Antchrist: 411-413.

MM. 110.
Lapides Divi.
DD. nom que donnaient les fils de Japhet au btyles: 80.
Lapidibus, voir Gottlob

618
LAPIS MANALIS. Pierre brute mystique des anciens.
MM. 304.
LAPLACE, Pierre Simon (1749-1827) Astronome, mathmaticien et physicien franais.
HP. 419 n.
LAPLAINE, Silvine de. Sorcire de 23 ans, au 17e sicle.
BIZ 2. aveux et description habituelle du sabbat : 325, 327.
LAPONS. Les Same Peuple de famille finno-ougrienne du nord de la Norvge.
HP. statues animes: 72.

DD. adoration des pierres et pratique de la magie: 414, 414n.
LARALDE, Marie de. Sorcire repentie.
BIZ 2. aveux sur les transports : 299
LARANDAIS, tienne-Gilbert-Eugne de. Pseud. de Sartiges, E. G.
LARCHER, Pierre-Henri (1726-1812) Hellniste franais n Dijon. Il engagea une polmique assez vive contre
Voltaire en publiant son Supplment la Philosophie de lhistoire (1767) o il relevait les erreurs de
Voltaire dans sa Philosophie de lhistoire. Voltaire sen montra vivement piqu dit Feller, et la discussion
prenait une tournure srieuse lorsque dAlembert sen mla. Il crivit Voltaire pour le calmer, une lettre o
il disait : Larcher, qui vous contredit sur je ne sais quelles sottises dHrodote, est un galant homme,
tolrant, modr, modeste Les bons offices de dAlembert et ces loges ne servirent qu chauffer
davantage la bile du philosophe de Ferney, dj irrite par le savoir et le sang-froid de Larcher. Il rpliqua
par La Dfense de mon oncle, satire virulente et crite contre toutes les convenances littraires. En 1778, il
entra lAcadmie des inscriptions, et, en 1809, fut nomm professeur de littrature grecque la Facult des
lettres de Paris. On lui doit une consciencieuse traduction de lHistoire dHrodote (1786) La croyance
religieuse de Larcher prouva quelques variations ; il fut dabord attach la religion, devint ensuite
philosophe et mourut avec les sentiments dun chrtien dit Feller. Ds lan 1795, il avait rdig et sign une
rtractation, il la remit un ecclsiastique qui avait toute sa confiance, nous en rapporterons ici les passages
les plus importants :
Je soussign, Pierre-Henri Larcher, reconnais que mtant li avec quelques-uns des prtendus
philosophe, je rsolus, avec plusieurs dentre eux de dtruire, autant quil serait en mon pouvoir la
religion chrtienne. Dans cette vue jai avanc dans mes notes sur Hrodote, des maximes et des
propositions tendant la subversion de toute religion. (Dans la seconde dition dHrodote, ces notes
sont rformes) Persuad de toutes les vrits quenseigne la religion catholique, je dteste
sincrement et de cur ces odieuses maximes et ces absurdes opinions. Je voudrais ne les avoir
jamais avances et jen demande pardon Dieu et aux hommes que jai scandaliss. Fait Paris,
ce 5 mai 1795, Sign Larcher (Feller, 1833)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, 1929, t. 4, p. 344 ; F-X de Feller.
Biographie universelle ou dictionnaire historique Paris : Gauthier Fres, 1833, t. 7, p. 293-94,
DD. 510n, 411n Auteur d'une Histoire d'Hrodote (1786) 154n, 315n.
BIZ 3. quand la superstition a tabli un usage, dit Larcher, rpugnerait-il, on se fait un mrite de ses
rpugnances
LARENTINA. Courtisane
BIZ 3. *Augustin cite le cas dune courtisane nomme Larentina. Celle-ci stant endormie dans le temple,
se vit en songe unie Hercule, qui lui dit que le premier quelle rencontrerait en sortant la rcompenserait : ce
fut Tarutius, avec qui elle vcut longtemps et qui lui donna tous ses biens. Larentina, pour tre agrable aux
619
dieux, institua le peuple romain hritier de ses mmes biens quelle avait eus dune manire si merveilleuse :
252-253 ;
LARES. Divinits paisibles domestiques provenant des lmures ou mes dgages du corps selon les Latins. Esprit
tutlaire charg de protger la maison, la cit, les rues chez les romains. Voir aussi Mnes; Lmures
MM. dmon: 301; - Festus dit que ces lares taient quelques fois bons: 301; 304.
MP. divinits paisibles domestiques provenant des lmures, ou me degage du corps selon les Latins: 53; -
selon Porphyre, lorsqu'une famille voulait se donner un dieu lare, un gnie familier, elle se formait par le
meurtre d'une de ces idoles-momies que les orientaux ds le temps de Jacob nommrent thraphims: 143
MD. lmure sont des manes ou fantmes dsign du nom de lares selon Apule: 152.
BIZ 1. 98.
LARETIS.
DD. la Mithra persique: 236.
LARGINUS PROCULUS, Voir Proculus
LA RICHARDIRE, Voir Chevillement, - BIZ 4. 11-12
LARMES DE SANG
BIZ 3. quelques fois chez les prophtes rforms : 19 ; - du rform lie Marin en 1703 ; 29.
LARMES DES STATUES.
MD. en 1796 en Italie: 87
Larmes sans pleurs des sorcires, Voir Pleurs sans larmes
LA ROCHEFOUCAULD, Abb. (17e sicle) Exera son ministre en Auvergne. Amena la possde *Marthe
Brossier voir le pape Rome.
BIZ 3. labb La Rochefoucault crut la possession de la prtendue fausse possde Marthe Brossier. Il
ne craignit pas de se rendre Rome avec la possde et le pre de celle-ci. Le roi crit au cardinal dOssat et
M. de Sillery, son ambassadeur auprs du Saint-Pre ; on prvient Sa Saintet, on essaye de gagner les
Jsuites, on montre au pre Sirmond les ordres du roi, on lui fait entendre que laction de labb de La
Rochefoucauld, qui avait tudi chez les Jsuites, peut devenir un obstacle leur rappel en France : 571-72.
LARVES. Esprit des morts qui poursuit les vivants. Les classiques de l'occultisme ancien et moderne les dfinissent
de diverses faons; soit comme des personifications fastastiques qui tourmentent dans les enfers les mes
morts coupables et venant sur la terre pouvanter et tracasser les hommes; soit comme les mes mme des
mchants, soit cncore comme le dit Stanislas de Guata, comme des "substances fantastiques inconsistantes,
mais relles, dpourvues d'existence propre et vivant une vie d'emprunt". (Boutet, F. Dictionnaire des Sciences
occultes, 1937) Voir aussi Lmures
MP. ceux qui par leurs crimes sont privs d'un sjour heureux, sont le flau des mchants: 53.
MD. Sont des lares qui ont commis des crimes et qui sont condamns vaguer, ils sont alors le flau des
mchants et la vaine terreur des bons dit Apule; 152
BIZ 1. selon Apule : 253 ; - un mari a t si vex par les larves qu'il se pendit : 254.
LA SALETTE FALLAVAUX (FRANCE) Dans la rgion de Grenoble, la localit devint un clbre lieu de
plerinage aprs une apparition de la Vierge deux bergers Mlanie Calvat et Maximin Giraud en 1866.
MP. prophties concernant l'Antchrist par le voyant de la Salette, Maximin: 409.
LASSE, Boniface de (17e sicle) Lieutenant au criminel des Basses-Pyrnes sur la sorcellerie.
BIZ 2. fit excuter des coupables de sorcellerie au 17e sicle : 294.

620
LA TASTE, Louis-Bernard de (1692-1754) Dom. vque de Bethlem. Bndictin.
MP. sur les prodiges oprs par les Jansnistes: 415. - Lettres thologiques aux crivains dfenseurs des
convulsions et autres prtendus miracles du temps.. (1740): 415.
LATERANUS. Divinit du foyer.
BIZ 1. se manifeste sous forme de phallus : 61.
LATIA. Femme de Latius: confondu avec Ops (Opis) et la Tit celtique ou la Thmis des Plasges.
DD. 201.
LATIN (Langue)
MM. destine servir d'expression au catholicisme: 391.
LATIUS. Surnom de Jupiter Rome et Latia dsigna sa femme.
DD. quivalent de Saturne: 201, 202.
LATONE. Nom donn la Lto grecque dans la mythologie romaine.
DD. desse louve: 232, 232n, 234n; - Ilithye: 239; -se confond avec Ilithye: 242n; - desse cache: 247; -
selon Diodore de Sicile serait n chez les hyperborens (Angleterre): 516, 516n.
LATOUR, Amde. Mdecin. Auteur d'une brochure Simple question et de plusieurs autres ouvrages.
MM. Simple question (brochure): 349n, 350.
Latran, Concile de, Voir Concile de Latran (1514)
LAUBARDEMENT, M. de. Intendant de la province du Poitou qui avait t missionn par Louis XIII pour la
destruction dun chteau et dcouvre les vnements de Loudun et informe Richelieu qui en fait part au roi
puis celui-ci lui charge darrter U. Grandier. En sa qualit dintendant, il choisit dans les juridictions
environnantes les douze juges les plus intgres pour le procs de Loudun. Il tait parent avec la suprieure des
Ursulines, Jeanne des Anges.
BIZ 2. 385, 406.
LAUNAY, M. de. Tmoin qui parlait la langue topinambour que les dmons de Loudun comprenaient..
BIZ 2 . 425.
BIZ 3.
LAURENT, Achille. Auteur de Relation historique des affaires de Syrie et procdure complte dirig en 1840 contre
les Juifs de Damas (1846)
MD2. sur les sacrifices humains. Cf. Relation historique des affaires de Syrie (1846): 188n.
LAURIER, EMPLOI EN SORCELLERIE.
BIZ 1. -- arbre consacr Apollon, utilis en sorcellerie : 130.
LAUS, NOTRE-DAME DU, Voir Notre-Dame du Laus (France)
LAVATER, Johann Kaspar (1741-1801) crivain, penseur et thologien suisse protestant. Ami de Goethe. Ministre
de Zurich. Auteur de Des apparitions des esprits.
621
MM. 225n.
BIZ 2. aprs avoir dit que la plupart des apparitions sont dues la peur et limagination, que les prtres
papistes les contrefont pour senrichir, dit que ce serait une impudence insupportable de les nier : 91 ; sur les
apparitions des esprits : 92.
LAVAUX, Mdard. Berger-sorcier de Pari, 1687.
BIZ 2. 355.
LAVERNE. Laverna. Desse du vol, des voleurs et des personnes malhonntes Rome. Reprsent gnralement par
une tte sans corps.
BIZ 1. les paens la priaient de les rendre adroit dans le vol : 373.
LAVEYLE, mile de.
HP. xv111, xxv111n.
LA VILLEMARQUE, Thodore-Claude-Henri Hersart, (1815-1895) Vicomte de. Membre de l'Institut.
HP. 58n.
LA VIOLETTE, Gilles. Sorcier belge du 17e sicle.
BIZ 2. enseigna la ncromancie : 219.
LAVORIUS, archiprtre de Barberini. Voir article Rhabdomancie, BIZ 3 ; p. 301
LAZARE. Personnage biblique.
MM. rsurrection de ..: 135.
LEACH.
DD. chez les Celtes sigifie pierre et peuple: 70n
LAUPARTIE (Famille) - touch par une infestation dmoniaque vers 1732:
MP. xxv1; xxxv111.
LEBAS, Philippe (1794-1860) Auteur. Collabore la Revue des Deux-mondes.
DD. cette pierre mysibate que l'on dit leve par le Dieu Ouranos: 83, - sur les mysibates ou pierres
prophtiques. 398n.
HP. 27.
LE BATTEUX, Charles, Voir Batteux, Charles
LEBERON. Loup-garou en occitan. Leberona.
LE BRUN, Pierre (1661-1729) Thologien franais de la congrgation de lOratoire. Professeur de philosophie et de

thologie. Auteur de Histoire critique des pratiques des superstitions qui ont sduit les peuples et
embarrasss les savants. Avec la mthode et les principes pour discerner les effets naturels d'avec ceux qui ne
le sont pas (1732) : 498
MM. 368, 369n, - Histoire critique des pratiques superstitieuses (1733), 120, 121.
BIZ 1. sur la pratique des preuves : 504.
622
BIZ 2. sur les preuves du feu et de leau : 35, 38 ; sort dtourn provoquant la mort : 60 ;- sur lpreuve
par le feu pour Savonarole : 108-09 ; - sur la baguette magique : 109, 111, 115, 117, 119
BIZ 3. que la magie naturelle a t une folie commune plusieurs crivains : 122 ; - on parvint dlivrer
le pays de Labourd des abominations de la sorcellerie par les condamnations dune partie des coupables, par la
conversion ou la fuite des autres dit-il et non en les brlant tous comme le pensait le pre Spe : 149n. ; - Le
Brun ouvre ses trsors drudition profane et sacre, il joint ltude des sciences physiques celle de la
thologie ; vrifie lui-mme les faits, consulte, discute, et est amen traiter la question de lintervention des
malins esprits, cest--dire faire lexamen si difficile pour les gens du monde de leurs oprations et de ce qui
appartient aux lois inconnues de la nature. Il passe en revue les philosophes, depuis Thals de Millet jusqu
Dmocrite et Platon, depuis ce dernier jusquaux rformateurs, il examine les faussets, les incertitudes de
leurs systmes matrialistes et mystiques, sans oublier les compilateurs de fables. Il fait voir que la crdulit
est un grand mal puisque, en accrditant de faits dont on dcouvre la fausset, on a fait douter de ceux qui son
incontestables et donne les moyens de les discerner. Le Brun blme ceux qui nient tout sans examen ; il tablit
des principes certains daprs lesquels le tmoignage est irrfragable et dit quon ne doit jamais dcider quune
chose est impossible parce quon ne comprend pas comment elle peut se faire : 174-175 ; - il distingue les faux
prodiges des dmons des miracles divins. Dieu permet quelquefois aux dmons duser de leur puissance mais
recourir eux serait le crime de superstition. Les Livres saints nous apprennent quil ny a en eux que
dsordre, fureur et folie Dieu ne veut pas que lon recoure ce qui est drgl, frapp dun ternel
anathme. Les miracles amnent lhomme Dieu, les prodiges du dmon ne pourraient que flatter les passions
de lhomme dchu, sa curiosit, sa vanit, etc. ; - aprs avoir donn une rgle gnrale pour discerner les
miracles des prodiges diaboliques, Le Brun en indique une autre pour discerner ce qui est naturel de ce qui
surnaturel. Il faut dit-il, recourir des rgles fondes sur des notions presque universellement reues. Le plus
simple, cest quune cause physique agit toujours de la mme manire dans les mmes circonstances : 176 ; -
la baguette qui tantt dcouvre les sources, tantt des voleurs ou des choses caches, obit un agent
intelligent ; car si leffet ne peut tre produit ici par la matire qui ne peut connatre lintention, il faut
ncessairement admettre des esprits ; et si Dieu nen peut tre lauteur, il faut que ce soient des esprits
sducteur. Pourquoi, dit-il, ces bizarreries dans les actions du dmon ? il fait quelquefois des choses
prodigieuses et souvent il ne peut rien oprer Il ne peut pas faire sortir des sorciers de prison et fait cent
actions plus difficiles. etc. Cela vient de trois causes : 1. Il ne fait pas tout ce quil veut, la volont de
Dieu rgle son pouvoir, il y met des bornes selon les occasions et les personnes en ne lui permettant dagir que
dans tel lieu, etc. 2. le dmon ne voit pas tout, ne sait pas tout, cest pourquoi il dit tantt vrai, tant faux ;
3. cest qutant sorti de lordre il est menteur, tentateur, tratre, trompeur, moqueur, etc. ; 179 ; - Le Brun,
dans son ouvrage Histoire critique des pratiques des superstitions (t.2, chap. xiv, 1732), traite amplement de la
question du dbat entre les tenant de la cause naturelle de la cause du mouvement de la baguette magique
*[rhabdomancie] et les tenants de la cause de lintervention diabolique : 299
LCANOMANCIE. Divination qui consistait verser des gouttes dhuile dans un vase empli deau et interprter les
figures quelles formaient la surface. La lcanomancie est dorigine assyro-babylonienne, mais en
Msopotamie elle consiste essentiellemnt en une olomancie. Elle se rpandit ensuite dans tout lOrient
ancien, chez les Perses, les Juifs, les gyptiens. On la trouve en Grce et Rome. Elle sest perptue en
Europe durant tout le Moyen ge, ainsi qu Byzance. Cest la fonction dorigine du devin : regarder lhuile
dans leau (Shamme ina m natalu . Ctait la divination du peuple puisque peu de frais.
Bibliographie : Aldina de Silva. La clefs de songes dans lAntiquit proche-orientale. Montral :

MNH/Anthropos, 1999, p. 74-75 ; La conqute de lavenir par les arts divinatoires ; Gwen Le
Scouzec et Hubert Larcher. Encyclopdie de la divination. Tchou, 1965, p. 86
LECANU, Auguste Franois. (1803-...) Abb, docteur en thologie, membre de plusieurs socits savantes. Auteur de
Histoire de Satan (1861)
HP. 216n, 217n.

MM. 195; ouvrage qui n'est point irrprochable selon Gougenot des Mousseaux; 196n.
LECLERC, Jean (1657-1736) En latin Clericus. Critique et thologien protestant n Genve. Il professa la
philosophie, les belles-lettres et lhbreu Amsterdam et fut pasteur de la secte de Remontrants (Arminiens)
Rival de *Bayle dans la science et dans la critique et souvent son adversaire dans les questions religieuses, il
na pas le scepticisme de cet crivain ; sa croyance est leffet dun raisonnement dont la force le dispute la
subtilit. Ennemi de la contradiction, il ne laissait pas de la rechercher, pour la combattre avec aigreur ou par
lironie. Cest 3 sries de revues quil doit surtout sa renomme. Ce furent : 1. la Bibliothque universelle et
historique (1686-93), 26 vol. la Bibliothque choisie (1703-1713), 28 vol. la Bibliothque ancienne et
623
moderne (1714-1730), 29 vol. Il publia Epistolae theologiae, sous le pseudonyme de Liberius a Santo Amore
(1679)
Bibliographie : Ch. Dezobry, Th. Bachelet, revue par M. E. Darsy, Dictionnaire gnral de
biographie et dHistoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne compare des
antiquits et des institutions 10e, d. Paris : Ch. Delagrave, 1888, p. 1650.
BIZ 3. Jean Le Clerc, dans le treizime volume de la Bibliothque choisie (1703-1713), rpliqua au jsuite
J.-F. Baltus, sur les oracles. Protestant, savant laborieux, Le Clerc avait essay dexpliquer physiquement
plusieurs miracles de lcriture. Les catholiques et ses coreligionaires eux-mmes avaient souvent blm ses
interprtatiioins sociniennes ; ce journaliste tait donc plus apte que Fontenelle dfendre luvre de Van-
Dale. On peut analyser la rplique de Le Clerc dans un deuxime volume publi par Baltus. Celui-ci passant
ainsi en revue les invectives de Le Clerc. Voil donc lide quon nous donne des Pres de lglise Un
chrtien les traite plus indignement que les paens Les plus emports nont pu sempcher de rendre justice
leur saintet minente et leur capacit Porphyre a lou Origne pour lequel les philosophes paens avaient
une haute estime. *Libanius admirait saint Basile, saint Jean Chrysostome ; ce philosophe paen, en envoyant
ce dernier une de ses pices, lui crit quil tremble en attendant son jugement ; Maxime de Madaure ncrivait
saint Augustin quavec un profond respect. Il le regarde comme le plus saint, le plus savant de son sicle.
Dans le plus fort des perscutions, les paens avouaient que les chrtiens, loin dtre ou fourbes ou crdule,
taient sages, sincres, avaient les mensonge en horreur et voici un homme poursuit Baltus qui se dit chrtien,
qui traite tous les Pres de lglise avec le dernier mpris. O taient donc alors les gens senss, clairs,
sincres, si tous les Pres ont t trompeurs ou tromps ? Les plus grands ennemis du christianisme, Celse,
Porphyre, reconnaissent aux chrtiens le pouvoir de chasser les dmons. Porphyre se plaint que depuis quon
adore Jsus-Christ, les divinits se retirent et naccorent plus de bienfaits. Il reconnat que les reliques des
martyrs, les exorcismes, tourmentent les dmons et les chassent mais il dit : que cest une tromperie de ces
dmons. Julien lattribue la magie : 208 ; - Disons-le donc avec Vossius : ajoutait le pre Baltus, la religion
na pas de plus grands ennemis que les chrtiens : 210. Le public qui navait lu que lhistoire des oracles de
Fontenelle, continua de penser, contrairement la vrit, que les oracles taient dus limposture des prtres
des Gentils et on le redit aujourdhui, car le livre de Fontenelle est entre les mains de tout le monde, tandis que
le savant ouvrage du pre Baltus est dans celles de quelques thologiens seulement : 211 ; - Aprs avoir
expos au long la dmonstration de lAnglais *Nehemiah Grew, dit encore ceux qui nient les esprits comme
ceux qui trouvent absurde quils agissent sur la matire, quon admirera la proportion que lauteur a su
trouver entre le monde visible et linvisible ; il avoue qutant trs difficile et mme impossible de rsoudre les
questions concernant la vie, les sens, limagination et lentendement des substances corporelles dont on na pas
dides compltes, fortiori, on na pas de raisons dmonstratives donner concernant celles qui sont
purement spirituelles ; que ce que M. *Grew en a dit philosophiquement saccorde trs bien avec la
Rvlation, non seulement on ne peut le nier sans absurdit mais on le peut assurer comme chose trs
vraisemblable dit-il dans la Bibliothque choisie (1703-13).
LECLERC, Joseph-Victor. (1789-1865) Victor Le Clerc.
HP. sur Denys d'Halicarnasse: 70n.
LECLERC, Lucien (1816- ) Auteur de Histoire de la mdecine.
BIZ 1. -- 79, 82, 125.
Leons sur les phnomnes physiques des corps vivants (1847) Voir Matteucci, Carlo
LECTURE DES PENSES. Tlpathie, tlpsychie, tlesthsie. Voir aussi Tlpathie; Rvlation (Spiritisme);
Connaissance infuse; Cerveau; Vibrations crbrales ; Choses caches, Rvlation de
MD2. l'homme peut-il donc, en s'aidant des facults les plus occultes de sa nature et sans une expresse
permission de Dieu, lire dans l'me de son semblable? L'homme peut-il violer le coeur de l'homme, y arracher
la pense? Non! L'homme est indchiffrable, il couvre, il drobe son gr ses mystres. La science sacre
nous enseigne que deux purs Esprits, que deux anges se peuvent eux-mme, l'un l'autre, cacher la puissance
et le mouvement de leur pense [sans la permission de Dieu]. Comment donc de purs Esprits qui semblent
devoir se traverser du regard, seront-ils chacun lettre close, tandis que deux tre humains, se voyant l'un de
l'autre que par le corps, sauraient dchiffrer d'un coup d'oeil le rideau qui leur ferme le jour et se dchiffrer
tour de rle?: 340-341; - c'est un jeu d'enfant rpliquent les magntistes, car le fluide animal qui se forme dans
624
le sang de nos veines s'chappent pour se rpandre dans l'atmosphre, autour de nos membres ou s'lancer au
del des limites du corps et c'est l le char de l'me voyageuse. L'me veut-elle prendre l'air et voyager,
coutez-les, elle se laisse couler, elle se prcipite sur ce vhicule, elle perce et franchit avec lui sa prison de
chair, sans le secours de la matire dont est ptri l'oeil de son corps. Elle bondit et se darde au loin, elle
s'lance d'inapprciables distances, elle traverse les corps opaques et non seulement elle lit la pense de l'me
qui s'lance sympathiquement sa rencontre ou qui se laisse flotter elle-mme avec abandon sur les ondes
capricieuses de son fluide, mais elle pntre celle qui s'efforce de lui chapper, celle qui se rfugie dans les
tnbres de son corps et qui se couvre dans sa retraite des nuages les plus denses de la pense. La science
sacre qui s'y connait un peu dit Gougenot nous dit que l'me contient plutt le corps qu'elle n'en est contenu
(St.Thomas, Somme, question 76, art.3): 341-341n; - et si l'me ne possde en elle aucun voile pour abriter ses
mystres, voici tous les Esprits devenus diaphanes, ne saura drober l'autre avec certitude une seule de ses
penses dit Kardec, car tous les Esprits cres sont de mme nature et forms l'image de leur Crateur. Qui
saint dit Gougenot, en prolongeant le raisonnement, Dieu lui-mme ne va point se trouver pntr, dpouill
de ses nuages blouissants de ses mystres et subir les humiliantes profanations de l'oeil humain pillant sa
pense. Voyez dit encore Gougenot, les redoutables secrets de l'avenir, tombant tendus comme un livre
ouvert sous les pieds d'une somnambule, d'un mdium ou d'un dmon. Voyez la divinit devenu passive.
Quelques atomes de fluide animal auront eu raison de la Toute-Puissance. De cette vertigineuse hauteur
d'absurdit, sous l'panchement lumineux du magntisme, cette pntration d'une me par une autre est
l'exercice d'une facult inhrent notre matire, telle est la thorie des esprits menteurs peints par eux mmes
dans le livre dtestable de M. Allan Kardec: 342-342n; - non, jamais l'amour ou la colre lorsqu'il nous
transportent, nous jettent hors de nous et le langage qui est si philosophique dans sa simplicit nous le dit, en
ce cas, je ne me contient plus, je dborde ou lorsque de tels dbordements me rpandent hors de moi-mnme,
ne livrent-ils point mon me en spectacle? Comment nul ne peut-il dchiffrer un autre secret que celui dont
l'oreille saisit le mystre dans le dsordre de ma parole ou que mes traits bouleverss rvlent? Celui dont la
main toute puissance a ptri ma nature donna donc mon me d'une impntrabilit bien invincible. Non, non,
jamais non plus l'amour d'un sexe pour l'autre, jamais l'amour dans ce qu'il a de plus forcen, jamais l'amour
humain dans ses exaltations, dans ses ouragans, dans ses frntiques jalousies, jamais cet amour ne dvoile, ne
met nu deux mes, ne les rend l'une l'autre visibles. En rsum, l'me est impntrable sauf pour Dieu
seul. Lorsque le magntisme parait lui venir en aide, c'est que Dieu l'a permis. C'est par l'intervention de ces
Esprits implicites ou formels, les discours de nos magntistes intelligents et loyaux tombent d'accord avec la
doctrine catholique lorsqu'ils reconnaissent la part incontestable et active que ces Esprits prennent leur art.
Mais leur parole ne peut rendre la vrit ce juste hommage sans se heurter contre leur propre doctrine..Car
l'action de ces Esprits dtruit ou infirme l'existence ou l'importance du fluide merveilleux sur lequel est
formul pour le vulgaire toute la thorie qui permet de donner la magie le nom rassurant et perfide de
magntisme animal. Ainsi, M. Dupotet et il n'est point le seul, dit-il ses plus intelligents auditeurs, "Je crois
qu'il serait dangereux, pour l'existence du magntisme, d'aller rvler tous ce que quelques-uns seuls doivent
connatre (Journal du magntisme, 1854, no 198 p. 643) Et c'est l le mot des sciences occultes dont le fond
est la doctrine des socits occultes: 346; - si donc le cerveau que l'on nous dit vibrer sous la cadence de la
pense, transmet en vibrant, son langage interme dans le cerveau d'autrui, comment cette opration si naturelle,
ne serait-elle sensible que par hasard et pour un nombre si limit d'tre sensitifs? Comment serait-elle un fait
si rare, une exception si grande, comment encore, le lucide, le sensitif, tant interrogs, sauraient-ils, de temps
en temps, non seulement rpandre dans une langue qu'ils ignorent mais la lui parler avec lgance: 347-348; -
est-il en cet univers un tre qui puisse lire dans la pense de l'homme et s'il le peut, comment? Au nom de
Dieu, ce lve un prophte qui tient ce langage. "Le coeur de l'homme est perverti et impntrable, qui le
pntrera? Moi, dit le Seigneur, moi qui scrute les coeurs (Jrmie, XVII, 9) et saint Thomas de dire, Ce qui
est le propre de Dieu ne convient pas aux anges . Or c'est le propre de Dieu de connatre les penses du coeur.
Les anges connaissent les penses de l'homme par leurs effets mais il n'y a que Dieu qui les connaissent telles
qu'elles sont en elles-mmes (Somme thologique, question 57, art.4): 348n; - et saint Paul, mesurant notre
nature, s'est cri: Qui des hommes connait ce qui est en l'homme, sinon l'Esprit de Dieu qui est en lui . Les
anges eux-mmes, ces purs Esprits, sont impntrables les uns pour les autres. Un ange dit encore saint
Thomas peut adresser les conceptions propres de son Esprit l'un et non pas l'autre. Il s'ensuit que l'un peut
entendre ce que dit l'autre, sans que tous l'entendent comme lui (Question 107 art.5): 348n; - c'est un jeu pour
les anges, ces Esprits observateurs, de surprendre, de conjecturer, de deviner nos sentiments et nos penses et
qu'ils saisissent dans le jeu de nos organes le livre ferm de nos mes : 348-349; - nous attribuons cette facult
merveilleuse l'homme, au somnambule, au lucide, au voyant. Nous la lui attribuons lorsqu'il semble lire en
nous ce que les dmons, qui l'ont su, lui dictent dans le langage interne que tout l'heure nous avons dcrit
(i.e.vibrations crbrales, etc) Saint Augustin nous explique le mcanisme de cet escamotage, ou de cette
divination de la pense par les dmons, ces pilleurs de nos secrets qui par droit de conqute, peuvent ensuite
distribuer qui bon leur semble: 349n; - les Esprits qui se font les agents magntiques du phnomne de la
pntration de la pense, les dmons,"connaissent avec la plus grande facilit les dispositions des hommes,
625
celles mmes qu'ils connaissent au fond de leur pense. "Ils les dmlent coup sr, mais c'est la condition
qu'elles se manifestent extrieurement par quelques signes que l'on remarque sur le corps. Voil quel est leur
pouvoir, ils ne peuvent rien au-del. (Saint Augustin, De divinatione, V, et Thomas, Somme, Question 57,
art.4): 349n; - l'homme est rduit conserver la dignit de son impntrable nature, vierge de toute atteinte
naturelle, son me, leve au-dessus de toute profanation, conservera son essence, sa pudeur et ses voiles.
Vraiment libre et matresse d'elle-mme, elle n'exposera d'elle que ce qu'il lui plaira de montrer. La mettre
nu, ce sera de violer sa nature. L'me humaine, faite l'image de Dieu est un livre ferm. Dieu seul peut y lire.
Dieu seul peut par exception l'ouvrir. Et ce qu'un ange ou un dmon sait, Dieu permet de temps en temps qu'il
nous le dise, qu'il nous l'apprenne, pour servir notre salut ou pour nous chtier en nous perdant. Voil
expos clairement nos yeux, le phnomne de la pntration de la pense, ce que M.de Gasparin,
appelle "le phnonne constant et fondamental du magntisme". (t.2, p.276): 349-350n.
BIZ 2. ce phnomne peut tre un signe de possession : 126 ; - pense rvle : 372 ; - le dmon obissait
au commandement intrieur de lexorciste : 418 ; - controverse avec lopinion de lglise et avec *Schram que
le dmon ne connat pas nos penses et procde aprs dduction : 418-418n ; - chez les possds dAuxonne :
479
BIZ 3. de Mme Guyon : 40 ; - elle lisait dans la conscience des religieux, les prtres et de toutes autres
personnes qui restaient tonns : 41-42 ; - par Paracelse : 48 ; - les *Ursulines de Loudun lisaient les penses,
le pre *Surin a dit que ds le premier exorcisme il fut convaincu de la possession de la mre prieure, parce
quelle lui rvla plusieurs particularits de lui seul connues sur la ville de Marennes. Elle lui dit qui lui avait
crit une lettre quil venait de recevoir, etc. Morin, prieur de Thouars, demande loreille de M. de Morans,
que lune des possdes lui apporte cinq feuilles de rosier : ce qui fut fait. Le lieutenant criminel dOrlans, le
lieutenant-gnral de Saint-Maixen, furent convaincus de mme que les possdes lisaient les penses. Deniau,
conseiller La Flche, pour preuve, demande que la sur Claire lui apporte un chapelet en lui prsentant un
Ave ; elle obit sa pense. Chiron, prieur de Maillezais, dit M. de Fermaison, loreille, quil voulait que la
religieuse ouvrt tel missel, sur lintrot de telle messe ; M. de Morans, qui navait rien entendu, ordonne la
possde dobir lintention de Chiron. Aprs force convulsions et blasphmes, celle-ci appelle par son nom
M. Chiron, quelle navait jamais vu, puis prend le missel et louvre lendroit demand : 591 ; - M. de Nmes
pria le pre Surin de faire un commandement en latin assez difficile : Appone laevam poplitibus meis et que la
possde alla mettre sa main gauche vers les genoux de lexorciste. Le mme M. de Nmes fit assi
intrieurement six commandements quil rvoquait lun aprs lautre, disant : Obediat ad mentem, etc. et tous
les six furent rpts tout haut, en disant aprs chacun : Mais monsieur ne veut pas, etc. Le dmon conduisait
la prieure sous la gouttire quand il pleuvait ; *Surin lui ordonnant mentalement de la ramener, elle venait
aussitt, disant : Que me vux-tu ? : 592
Lectures on the manuscript materials of ancient Irish History (1861)
HP. 58n.
Lectures on the Physical Phenomena of Living Beings (1847), Voir Matteucci, Carlo
LEDA. Unie Zeus, pond deux oeufs d'o sortent deux couples de jumeaux, Clytemnestre et Castor, Hlne et Pollux.
DD. et Slne: 468.
Leduc, Louzon, voir Louzon Le Duc, Claude-Henri
Leek-Aven, voir Lichaven
LGENDES. En gnral la lgende dsigne un rcit populaire traditionnel, plus ou moins fabuleux. La lgende dit Le
Robert, est aussi une reprsentation de faits ou de personnages rels, accrdite dans lopinion, mais dforme
ou amplifie par limagination, la partialit. Voir aussi Fables ; Mythes
BIZ 1. les rudits ont prouv que les anciens pomes n'taient pas de pures fictions, mais des traditions
antrieures aux potes, les Pres de l'glise l'avaient dit. Selon Lactance, ils ont transmis des faits rels qu'ils
ont tchs d'embellir : 126 ; - selon Arnobe : 126 ; - selon P. Bayle : 127 ; - sont souvent la tradition et la
religion du peuple disent Bayle et Bacon : 127.
Lgende celtique en Irlande, en Cambrie et en Bretagne (1859), voir LaVillemarque, T.-C.Henri, Vte de
Lgendes de la Sainte Vierge, voir Collin de Plancy

626
LGER, E. V. Mdecin. Collaborateur au Journal du magntisme.
MP. sur le mesmrisme: 202
LEGERET, Guillaume. Sorcier au 17e sicle, condamn sous Chenu.
BIZ 2. interrog sur sa participation au sabbat : 330-331 ; - avoua et nia tour tour avoir participer au
sabbat, accus par ses complices au moment de leur mort, trouv marqu, etc. fut condamn au feu : 337.
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm (1646-1716) Philosophe allemand.
MM. 291, 319, 338; - la thodice: 350.

BIZ 3. Leibnitz citant le sentiment de *B. Bekker qui niait la puissance du dmon parce quelle le rendrait
gal de Dieu, le trouve juste : mais Bekker tant all jusqu nier le dmon lui-mme, Leibnitz dit quil a
pouss les consquences plus loin que cela nest raisonnable : 163-164.
LEJEUNE. Auteur. Collabore au Mmoires des Antiquits de France.
DD. 571n.
LE LORRAIN DE VALLEMONT, Pierre (1649-1721) Abb de. Auteur de : La physique occulte ou Trait de la
baguette divinatoire, augmente en cette dition dun Trait de la connaissance des causes magntiques des
cures sympathiques, des transplantations et comment agissent les philtres par un curieux de la nature.
Amsterdam, 1696, 456p. 1re d. en 1693, Autre d. Paris, 1709, 1722, 1747 et 1762. Vallemont est partisan
de la philosophie *corpusculaire. Voir aussi Corpusculaire, Philosophie
BIZ 2. sur la baguette : 109 ; - cite de nombreux faits et gestes des rhabdomanciens : 114-115.
BIZ 3. admirateur de *Gaffarel et de Vanderberct : 122 ; - auteur dun trait de six cents pages sur la
baguette (Physique occulte, 1693) Si on parvenait expliquer clairement, dit-il, le mouvement de la
baguette, il ny aurait plus rien de si occulte qui ne ft vident.. Vallemont a vu le phnomne de ses propres
yeux et lexplique par la philosophie *corpusculaire puis il dvoile les mystres de ce quon nomme antipathie
et sympathie et dit pourquoi le sang de lhomme assassin devient fluide lapproche de lassassin : 296 ; il est
inutile et impossible danalyser louvrage de Vallemont qui explique les pressentiments, la transplantation des
maladies et la cure de lhydropisie obtenue en attachant les ongles des pieds de lhydropique sur le dos dune
crevisse quon doit rejeter dans la rivire, etc. etc. Il serait curieux de voir, dit Bizouard, en parcourant le
trait de labb Vallemont, dans quelles aberrations peuvent tomber ceux qui persistent expliquer
physiquement des choses inexplicables : 297
LE LOYER, Pierre, sieur de la Brosse (1550-1634) Dmonologue franais. Conseiller du Roi au sige prsidial
d'Angers. L'un des plus savant hommes de son sicle dit Feller. N Huill en Anjou. Son Discours sur les
spectres ou visions et apparitions d'Esprits comme anges, dmons, mes se montrant visibles aux hommes, (2e
d. 1608) consiste en une tude des visions et des prodiges travers les sicles et aperu des auteurs aussi bien
sacrs que profanes les plus clbres qui ont trait de l'occulte, la cause des apparitions, la nature des bons et
mauvais esprits, des dmons, des extases, des magiciens et sorciers et leur moyens de communications
(Shepard) Son ouvrage se divisant en huit livres. Le premier livre traite des spectres, des apparitions et des
esprits. Le deuxime livre traite de la physique de son temps, des mtamorphoses des sorciers et des philtres.
Le troisime, les degrs et grades des esprits, donne un rsum de l'histoire de Philinnion et de Polycrites et
ses diverses aventures avec les spectres et dmons. Le quatrime, donne divers exemples d'apparence
spectrale, des discours des personnes possds des dmons. Le cinquime, traite de la science de l'me, de ses
origines, nature et tat aprs la mort et des cas de maisons hantes. Le sixime, traite entirement de
l'apparition des mes et montre comment les bienheureux ne retournent plus sur la terre mais seulement ceux
du Purgatoire. Le septime livre traite de la pythie d'Endor et de l'vocation de l'me de Samuel et traite de
l'vocation en gnral et des mthodes utilises par les sorciers. Enfin le dernier livre met l'accent sur
l'exorcisme, les fulmigations, les prires et les autres mthodes de chasser les dmons tilis par les exorcistes.
L'ouvrage le mrite selon Lewis Spence de jeter une lumire importante sur les sciences occultes de ce
temps. (Lewis Spence, An Encyclopedia of Occultisme, 1920, d. 1960) Le Loyer eut une polmique sur la
question des apparitions avec le pasteur calviniste de Zurich Ludwig Lavater. Lavater niait que les mes des
morts puissent apparaitre aux vivants parce qu'elles se trouvaient soit au Paradis, soit en Enfer et que les
esprits qui apparaissaient devaient tre tenus pour suspect. Le Loyer riposta par un discours d'un millier de
627
pages avec des citations en grec et en hbreu o il prtendit crer une science des spectres. Ce discours des
spectres est assurment le plus importante sur ce sujet en France. (Alexandrian) Il tablit la diffrence entre la
vision (qui est de plusieurs espces, vision divine, fantaisie du rveur, etc.) le spectre et le fantme. Il dit que
le spectre est une vraie imagination et que le fantme est une chose inanime et pure illuson et comme telle,
n'a aucune volont et seul le spectre est la manifestation d'un esprit (ange, dmon ou me) Pour prouver que le
"retour des mes" est possible et qu'elles apparaissent bien aux vivants, Le Loyer se rfre non seulement aux
textes sacrs mais aussi aux affaires juridiques qu'il a entendu plaider. Le Loyer disserte en homme sr de son
fait sur les apparences revtues par les tres invisibles.
Bibliographie : Alexandrian, Histoire de la philosohie occulte, 198 ) Leslie Sheppard,

Encyclopedia of Occultism and Parapsychology. Detroit, Gale Research, 1984. 3v.
MP. 397n.
HP. statues animes des lapons: 72, 73n; - sur l'extase diabolique: 82n; 261, 262 n, 286, 288n, citation
contre les mdecins ra-tionalistes: 303; 303n, 305n, 351n, 370n, 396.
MM. attouchement des esprits: 22; lmures: 302; - cadavre anim: 358. - Quatre livres des spectres; 23, 30,
41, 92n.
BIZ 1. -- 61.
LELEU, Augustin. Contrleur des droits du duc de Chaulnes Amiens en 1746 : 43
BIZ 4. Augustin Leleu se plaignit que sa maison ft infeste depuis quatorze ans et fit entendre plusieurs
tmoins qui attestrent en effet que cette infestation existait longtemps avant quil lhabitt : 43
LELUT, Louis-Francisque. Mdecin franais. Ennemi acharn du surnaturel. Auteur de Du dmon de Socrate,
spcimen d'une application de la science psychologique a celle de l'histoire (1836) et Le gnie, la raison et la
folie, le dmon de Socrate, spcimen d'une... 2e d.
MM. 432.)
MD2. n'avait vu dans l'histoire du "dmon de Socrate" que l'chantillon d'un certain genre de folie et
auquel Granier de Cassagnac dmontra clairement au public dans deux articles du Constitutionnel, la certitude
historique et l'illogisme des arguments de l'acadmicien Lelut: 162n.
LEMAISTRE, Pre. Missionnaire en Chine au 19e sicle.
HP. 392.
LEMGOU, Anne. Religieuse de Kentorp, prs de Hamm en Allemagne cit par J. Wier.
BIZ 2. son tmoignage Kentorp : 492.
LEMNIUS LAVINUS (1505-1568) Levin Lemne ou Livi-Lemmens. Mdecin Ziriczee, en Zlande (Pays-Bas)
Disciple de Conrad Gesner. Il fut mdecin puis chanoine dans sa ville natale. Auteur de Occulta naturae
miracula, ac varia rerum documenta. Anvers ; Apud Guillelmum Simonen, 1559, 192f.
BIZ 3. disculpa le diable de plusieurs mfaits dont on laccuse qui ont selon lui des causes naturelles : 81 ; -
ne voyait dans la *lycanthropie quune rage lupine : 380 ; - Lemnius avait vu un homme qui sagitait comme
un possd. Il devait, dit-il, sa maladie de parler allemand : 529
LEMONNIER, Nicolas. Sorcier de la Haye-du-Puis, en 1670.
BIZ 2. essaie de recruter Jacques Nol qui refuse : 341.
LMURES. Dans l'Antiquit romaine spectre d'un mort, revenant tourmenter les vivants. Voir aussi Larves; Lares;
Mnes
MP. me humaine dgage du corps selon les Latins: 53; - ces lmures portent aujourd'hui le nom de
revenants ou de fantmes: 54.
MM. 302; lorsque spar du corps l'me devient lmure selon Apule: 304.
628
MD. qui selon Apule sont des mnes ou fantmes qui sont dsign du nom de lares: 152.
MD2. pour Apule, l'me humaine est un dmon que notre langue peut nomm Gnie. Elle est un dieu
immortel qui nait et meurt avec l'homme. C'est pourquoi les dieux lui font subir les peines qu'elle a mrit
dans une vie antrieure. ces dieux mnes qui ont vcu, cette sorte de mort ne les rduit pas au nant, elle a
seulement pour effet de le faire passer l'tat de lmure. Ces lmures sont des mnes ou des fantmes que
nous dsignons du nom de lares lorsqu'il nous tmoignent quelques bienfaisances. Nous honorons en eux les
dieux du foyer domestique mais si leurs crimes les condamnent vaguer, nous les appelons des larves et sont
alors le flaux des mchants et la vaine terreur de bons: 185-186.
BIZ 1. selon Apule : 253.
LENGLETDUFRESNOY, Nicolas (1674-1755) Prlat rudit franais. Auteur de Recueil de dissertations

anciennes et nouvelles sur les apparitions, les visions et les songes ; avec une prface historique et un
Catalogue des auteurs qui ont crit sur les esprits, les apparitions, les songes et les sortilges ; par M. labb
Lenglet-Dufresnoy. Avignon et Paris : Jean Noel Leloup, 1751-52. (Albert L. Caillet, Manuel Dorbon,
1912, notice 6498).
BIZ 4. le pre *Charles-Louis Richard termine la Dissertation (sur les maisons hantes) en disant : Quil
y aurait folie ne point croire les tmoins de tout sexe, de tout ge, de caractres et dtats diffrents, dont la
plupart, il en est sr, aimeraient mieux mourir que de mentir ; toutes ces personnes conspireraient-elles
tromper le public sans le moindres intrt ? ce serait un prodige plus grand que celui quon refuse de croire,
etc. Et cependant nous verrons que *Leleu fut trait de visionnaire (Cf. Lenglet Dufresnoy, Recueil de
dissertations sur les apparitions, etc. 1751-52, T. II) : 45-46
LENORMANT, Franois.(1835-1883) Archologue et historien. Bibliothcaire de l'Institut. Acadmicien. Traducteur

des papyrus gyptiens. Auteur de Les livres chez les gypciens, (1857)
MD. 98n.
MM. 93, 113n.
HP. 6, 6n, 7n, 8-10n.
DD. analogie entre les monuments de Malte, Gozo et ceux des Druides: 521- 522.
LON VI, LE SAGE (ca866-912) Empereur byzantin(886-912) fils et successeur de Basile Ier. Attir par la posie,
la rhtorique et l'astrologie plutt que par la politique et la guerre, il abandonna le pouvoir des courtisans.
Profitant de sa faiblesse, les Arabes s'emparrent de la Sicile et de Thessalonique (904) et les Bulgares lui
infligrent une svre dfaite en 897. Ses quatre mariages attirrent la dsapprobation de l'glise (question de
ttragamie) Son fils Constantin VII lui succda. (Robert 11, 1983)
BIZ 1. condamna mort ceux qui se servaient des talismans : 497.
LON X, PAPE (1513-1521) Publie la bulle Honestia petentium votis (1521)
LON X, Pape (Jean de Mdicis, en italien Giovanni de Medici) (1475-1521), 215e pape de 1513 1521. Fils de
Laurent le Magnifique, il reut une ducation humaniste et resta un homme de cour fastueux, protecteur des
lettres. Il confia Raphal, la direction des travaux du Vatican et la ralisation des Loges. Il commanda
Michel-Ange la faade de San Lorenzo et les tombeaux des Mdicis Florence. Il signa le concordat de
Bologne avec Franois 1er (1516) et mit fin au *concile du Latran (1517) En 1514, il avait renouvel les
indulgences concdes par Jules II pour financer la reconstruction de Saint-Pierre : Luther sy attaqua dans ses
thses de 1517 ; il le condamna par la bulle Exsurge, domine (15 juin 1520) que celui-ci brla publiquement
le 10 dcembre suivant : le schisme tait consomm. Il lance dit Alexandrian, la bulle Supernae dispositions
arbitrio, avertissant les membres du clerg quils seraient privs de leurs bnfices et de leurs offices, sils
sadonnaient aux arts divinatoires. Publie la bulle Honestia petentium votis (1521)
Bibliographie : Petit Robert II, Paris, d. 1974. ; Alexandrian. La conqute de lavenir par les arts
divinatoires.
MD. contre les pratiques dmoniaques et la magie: 119n, 361n.
LON, Antoine. Tmoin des mfaits du sabbat, cit par B. Spina.

629
BIZ 2. enfants malficis mort par les sorcires mtamorphoses en chats, tude du Pre Spina au 16 e
sicle : 197.
LON LE GRAND, SAINT. 45e pape (440-461) Toscan n Rome. Docteur de l'glise. Il lutta contre le
manichisme, le plagianisme, le priscillianisme. Contre Eutychs, il prcisa l'orthodoxie christologique dans
le Tome Flavien, mais le synode qui provoqua le concile de Chalcdoine (451) adopta les formules du
Tome. En 452, il convainquit Attila de se retirer d'Italie. De Gensric, qui pilla Rome en 455, il n'obtint que la
vie sauve pour les habitants et le respect des glises. Il rnova la liturgie : le Sacramentaire lonien
(postrieur, v.550) en conserve la trace. Auteur de Sermons.
BIZ 1. sur la puissance des anges : 392. - Sermons : 392.
LOPARTIE, M. de. Seigneur du pays de Landes dont trois de ses filles furent dclares possdes en 1735. Pour les
dtail Voir Possessions de Landes (France)
LOPOLD, vque de Freisingen.
BIZ 1. compose un Trait sur l'influence des astres et sur la manire de se les rendre favorable par les
talismans : 497.
LOUZON LE DUC, Claude-Henri. Auteur. 268n, 348n.
-- Le glaive runique, drame lyrique. (1899) - 405n,406n.
LE PLAY, Frdric (1806-1882) Ingnieur et conomiste franais. Conseiller d'tat (1855), snateur (1867-1870) Il
cre en 1856 la Socit d'conomie sociale et organise l'Exposition universelle de 1867. Son oeuvre la plus
importante La Rforme sociale sociale en France dduite de l'observation compare des peuples europens
(1864) crite aprs de nombreuses enqutes l'tranger. Il soutient la ncessit de l"autorit, tant sur le plan de
l'entreprise, de l'glise (il est profondment catholique) et de l'tat que sur celui de la famille, mais une
autorit concue sur l'amour et non sur la coercition. Le Play a ouvert la voie la gographie sociale du terrain.
MP. v11 n; 422n.
LERICHE, Pierre-Ambroise. Abb du diocse de Poitiers. Auteur. tudes sur les possessions (1859)
MD. 323n; - l'affaire Urbain Grandier fortement lucid par Leriche et Mirville: 329n et 428n.
MP. tudes sur les possessions en gnral et sur celle de Loudun en particulier (1859): 138
HP. xx1vn, 185n, 357n.
MM. ouvrage sur les possds: 211n.
BIZ 3. le lecteur dit Bizouard, peut consulter une brochure rcente qui a pour titre tude sur les possessions
(1859) par M. labb Leriche. Je regrette, dit-il de navoir connu cet ouvrage quaprs la composition du
mien. Jaurais pu ajouter aux raisons prcdentes dautres que jignorais. M. labb Leriche a signal entre
autres, en cinquante pages de notes, les contradictions, les erreurs et les mensonges qui fourmillent dans les
deux ouvrages seul connus aujourdhui, cest--dire Les diables de Loudun, par Aubin, et le procs de
Grandier dans les Causes clbres : 606n
LESBOS (le) ou Mytilne. le grecque de la mer ge. Moeurs rputs libres de ses habitants. Patrie de Sappho.
DD. et sa rgle de plomb: 152-153; - et architecture cyclopenne ou mgalithique : 156.
LESSINGHAL (Angleterre)
BIZ 2. cas dinfestation : 531.
Letter on demonology and witchcraft (1830), voir Scott, Walter
Letters on Demonology and Witchcraft (1830), voir Scott, Walter
Lettre Aristomne, Voir Julien lApostat

630
Lettre Arsacius, Voir Julien lApostat
Lettre Donat, Voir Cyprien, Saint
Lettre Libanius, Voir Julien lApostat
Lettre quelques uns de ses amis au sujet de la magie, des malfices et des sorciers (1725), Voir Saint-Andr,
Franois de
Lettre adresse Amphiloque, Voir Basile le Grand, Saint
Lettre M. l'abb Croizet sur le magntisme et la danse des tables (1853), voir Rsie, Lambert-E.
Lettre M. Raoul Rochette sur le temple de l'le de Gozo, dit La four des Gants (1836), voir La Marmora, Alberto
Lettre sur les mystres, voir Jamblique
Lettres, voir Franois de Sales, Saint
Lettres, voir Pline le Jeune
Lettres, voir Jrme, Saint
Lettres amricaines..(1788), voir Carli, Gian Rinaldo
Lettres chrtiennes et spirituelles sur divers sujet qui regardent la vie intrieure ou lesprit du vrai christianisme
(1717), Voir Guyon, Jeanne Marie
Lettres dEstienne Pasquier, Voir Pasquier, tienne
Lettres d'un rabbin converti, voir Drach, Paul David
Lettres de promesse de chance ou de malheur, Voir Chanes magiques
Lettres magntises, voir Objets magntiss
Lettres odiques magntiques, voir Reichenbach, Karl L; Objets magntiss
Lettres sur la magie et sur les malfices, Voir Recueil de lettres au sujet des sortilges et malfices par
Boissier(1731), Voir Boissier, A.
Lettres thologiques aux crivains dfenseurs des convulsions et autres prtendu miracles (1740), voir LaTaste, Ls-.
LEUCIPPE (460-370) Philosophe grec. Auteur de la thorie atomiste, selon laquelle l'Univers est compos d'atomes
et de vide (Robert II, 1983)
BIZ 1. -- auteur du systme des atomes : 138.
LEU VOIROU. Lou-p-garou de Bourgogne.
LEU-WARROU. Loup-garou venant du francique.
LVESQUE DE BURIGNY, Jean, Voir BURIGNY, Jean Lvesque de
LVI, liphas (1810-1875) Pseudonyme de l'abb Alphonse Louis Constant. Son pseudonyme Eliphas-Lvi Zamed
est la traduction en hbreu francis de ces trois noms, Alphonse, Louis Constant, mot mot. D'abord
631
professeur d'hbreu au petit sminaire St-Sulpice. S'est occup de politique et subira quelques mois de prison
pour anarchie. En 1848, il quitte dfinitivement la soutane et pouse Mlle Nomie Cadiot qui est connue
comme romancire, sculpteur et journaliste sous le nom de Claude Vignon. Cette union peu heureuse fut
annule au bout de quelques annes. On attribue gnralement l'abb Constant-Lvi, les ouvrages de Mme
Flora Tristan qui fut dit-on trs lie avec lui, puis et ceux galement de Hortensius Flamel (Livre rouge, livre
d'or) En 1854, Londres, il voque l'esprit d'Apollonios de Tyane, s'adonne la kabbale et se lie avec la Rose-
Croix anglaise. Il rencontre le polonais Hon Wronski, l'inventeur du prognomtre ou machine prdire. Il
dite la Revue philosophique et religieuse laquelle collabore Michelet et Littr et qui fut interdite en 1858. Il
initie par correspondance des disciples fortuns. S'est parfois prsent en la rincarnation de Rabelais
(Tondriau) Publications: Oeuvres compltes de philosophie occulte. Paris, 1860-1865. 6v. I. L'Histoire de la
magie (1862) II-III. Dogmes et rituel de la Haute magie (1856) IV. La clef des grands mystres suivant
Hnoch, Abraham, Trismgiste et Salomon. V. Fables et symboles avec leur explications o sont rvls les
grands secrets de la direction du magntisme universel et des principes fondamentaux du Grand Oeuvre. VI.
La science des Esprits, rvlation du dogme secret de kabbalistes: esprit occulte des vangiles; apprciation
des doctrines et des phnomnes spirites. Autres ouvrages parmi lesquels Clefs majeures et clavicules de
Salomon (1895) Le Grand Arcane ou l'occultisme dvoil (1898) Cet ouvrage posthume est le testament de
l'auteur. C'est le plus important et le dernier de ses livres sur la science occulte (Caillet) Alexandrian dans son
Histoire de la philosopie occulte dit quil faut prendre garde et faire des rserves concernant liphas Lvi dans
ses travaux historiques [Histoire de la magie]. Il reste un romantique, avec tout le charme et les dfauts du
genre ; la *Kabbale est pour lui ce quest la France pour Michelet, lobjet dun culte autorisant les pires
exagrations. Il compulse danciens manuscrits tel un chartiste, mais il sen sert avec un lyrisme qui lemporte
au-del de la vrit. Il ne doute jamais dun faux-semblant sil va dans le sens de ses dsirs. Il est persuad que
*Raymond Lulle, le premier initi aprs saint Jean fut kabbaliste et alchimiste. Il fait un dlire
dinterprtation sur les tarots, o il veut absolument voir les images de la Gense dHnoch qui, selon *Postel,
aurait prcd celle de Mose (Alexandrian, 1994)
Bibliographie : Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot & Rivages, 1994 p.,
99,
MP. xv11 n; - l'agent du magntisme connu des Anciens fait parti du grand arcane de la magie
transcendantale: xx1v. - Dogmes et rituel de la haute magie: xx1v n.
HP. pseud. Alphonse-Louis Constant.- dcrit la force vitale comme la lumire des anges dchus: 242-243;
244, 447, - Dogmes et rituel: 243, 447n.
MM. I n: - lumire astrale :37 ; 297n - serpent sducteur ; 43, 57; - fluide universelle: 351n, 400, 401, 410n,
411, 415.- Dogme et rituel de la haute magie (1856) : 401, 421.
MD. 45; le magicien et le sorcier se donnent au diable et le diable eux, 137-138, 159n; lumire astrale ou
force vitale: 202 et 211n, 213; force: sducteur universel: 223; 224, 227, 228 ; grand agent magntique ou
magique selon Lvi : 245, 249, 333 ; Dogme et rituel de la haute magie, (1856), 202, 245, 275, 337, 361n, 391.
malheur ceux qui rvlent les secrets de la magie : 358n ; dit que l'agent du magntisme est une force connue
des anciens et dont la direction tient au grand arcane de la magie transcendantale : 360, 361, 365n.
MD2. o la magie a exist et existe une magie puissance et relle ou tout ce que les lgendes en ont dit est
vrai ? En un mot, la toute puissance est nos pieds : dans toutes les forces de la nature, un signe qui a toujours
manifest aux Esprits lmentaires et autres une puissance suprieure leur nature les frappe naturellement de
respect et de crainte et les force d'obir : 167; - Lvi dit que la force, l'me universelle du monde, salu par les
philosophes pontifes de l'Inde, de l'gypte et de la Grce, ce fluide lumire et serpent sducteur, acclam par le
Moyen-ge, puis oubli, puis reconnu de nos jours sous des noms divers. En un mot, l'agent de la divination et
de la magie, c'est le fluide du magntisme : 258-259 ; Lvi parle des terribles vengeances qui atteignent liniti
rvlateur [des secrets]. Tous les mages qui ont rvl leurs uvres sont morts de mort violente et plusieurs
ont t rduit au suicide. Le mage est souverain et a droit de punir et il est implacable comme la justice :
381n.
LVIATHAN. ou Serpent enroul que les textes de Ras Shamra connaissent sous le nom quivalent de Ltan.
Monstre marin mentionn dans la Bible et dans les pomes mythologiques dOugarit. Sa description dans Job
XI, 25, voque le crocodile gyptien (Robert) La tradition rabbinique en fait un dmon androgyne qui, en
incarnation mle (Samal) aurait sduit ve et Adam en incarnation fminine (Lilith) Voir aussi Dragon
dans la Bible; Serpent - Aspect religieux
BIZ 2. pour le magicien Gaufredi, signifiait le Saint Esprit ? ? le Pre et Belzbuth, le Fils : 376, 420 ; -
lun des dmons de laffaire, M. Bavant : 428 ; - forc de dvoiler la vrit dans lexorcisme : 429 ; - 434,
446,461, 462, 467.
632
LVITATION. lvation d'une personne au-dessus du sol sans appui ni aide matrielle. Suspension flottante. C'est
un phnomne paranormal qui n'a pas d'explication physique, il est connu de la mystique et de la
parapsychologie. Selon Catherine de Sienne (Libro,79), la lvitation ne produit jamais de sparation entre
l'me et le corps. Nous retrouvons ce phnomne dans la vie de nombreux saints. Saint Franois dAssise fut
souvent lev de terre, parfois jusqu une hauteur de trois quelques fois de quatre coudes. Le mme
phnomne fut observ dans de nombreuses occasions de lhistoire de lglise. Parmi les cas les plus connu
chez lesquels la lvitation se manifestait pendant quils taient en prire, furent sainte Catherine de Sienne,
sainte Colette, sainte Catherine de Ricci, saint Alphonse Rodriguez, s.j., Marie-Madeleine de Pazzi, Raimond
Rocco, le Bx Charles de Sezza, sainte Vronique Giuliani, capucine, saint Grard Majella, rdemptoriste et
thaumaturge, Anne Catherine Emmerich, Domenico Barbagli, dcd en 1852, lextatique de Montesanto-
Savina (Florence), dont les lvitations taient quotidiennes, saint Ignace de Loyola, sainte Thrse dAvila,
saint Jean de la Croix, saint Alphonse de Liguori, le Cur dArs, Gemma Galgani et par-dessus tout et le plus
clbre est le patron des aviateurs, saint Joseph de Cupertino (M. Summers) Mais comme le fait remarquer
avec justesse Gorrs, les lvitations observes chez les saints, quil nest pas impossible que ce phnomne
puisse tre imit par les puissances du mal et particulirement parmi les mdiums spirites. Et parmi le plus
connu de ces mdiums fut *D.D. Home. Au IV sicle, la secte des Massaliens ou *Euchites en Armnie et en
Syrie regardaient la prire comme lunique moyen de salut. Leur prire perptuelle aboutissait lextase et aux
trpidations et danses qui ne sont pas vues l comme les prcurseurs de lvitation ( sauts de grenouille de
laire indo-tibtaine) mais comme faons de pitiner le diable Aujourdhui, le phnomne est revendiqu
par les sectateurs de Maharishi qui exprimentent le flying ou vol yogique Leur espoir de se stabiliser
en lair, en dpit des lois de la pesanteur na reu, ce jour dit Auriol, aucune confirmation exprimentale. Ils
sont au moins capables daccder aux sauts de grenouille dont la tradition indienne fait la premire tape
de la lvitation. Les performances sont parfois tonnantes et ont dj fait lobjet dolympiades de la
conscience mettant en comprition les plus performants dentre les siddhas. Laccession ces prouesses
ncessite une pratique assidue de la mditation et de ltat de veille paradoxale . Les effets musculaires de
ces pratiques sont parfois violents : on assiste comme chez les Quakers, des mouvements saccads, des
secousses myocloniques, lmission dexpressions motionnelles en accord avec les reprsentations
inconscientes du sujet (rires, cris, larmes, etc.. Les dsirs sexuels peuvent, certains moments, se dvelopper,
engendrer une sorte dhyperesthsie et de douceur rotico-mystique, aboutir des remaniements relationnels.
La lvitation est l,Une des forme de la psychokinse.
Voir aussi Pesanteur, Affranchissement des lois de l ; Transports ariens des corps (Sorcellerie)
Bibliographie : Dictionnaire de la mystique. Brpol. 1993 ; Montague Summers. The History of

Witchcraft and demonology. New York : University Books, 1956 (c1926) ; Bernard Auriol.
Exorcisme. Texte disponible en ligne :
http://auriol.free.fr/parapsychologie/exorcisme.htm
MP. de D. D. Home : 161 ; - suspendu pendant 4 5 minutes dit Home : 162 ; - de D. D. Home : 286.
MM. le valet du magicien (prsident de l'lection de Brioude) dposait qu'il lui avait donn des caractres
qui le faisait lever de terre lorsqu'il allait l'glise la vue de tout le monde : 42
HP. 111. - Marie-Anne; 335
Lvitation, voir aussi Joseph de Cupertino.
LEVY, Raphal ou Lvi. Auteur de Vie et enseignements dun rabbin juif au IIe sicle, Paris, 1883.

Paris : Lucien Dorbon, 1912,
BIZ 3. selon Raphl Lvy, le mot Hartummim, dsignerait ceux qui usent de moyens naturels pour oprer
des choses merveilleuses : 477
Lexique de Suidas, Voir Suidas, Lexique de
LZARDS UTILISS EN SORCELLERIE
BIZ 2. Utilis par le sorcier suisse Staedelin : 168.
LZARDS, VOMISSEMENT DE (Dmonologie)

633
BIZ 2. de Jean Cardaillac : 56 ; - par les selles : 57.
Lezioni di fisica (1847), voir Mateucci, Carlo
LIA-FAIL. Mgalithe. Pierre d'lection qui confrait le pouvoir un roi.
DD. ne diffrait pas de la pierre argente Atizo des Perses: 449.

HP. la Sude et le Danemark entouraient cette pierre si puissante de douze autres pierres lui donnat le
nom de Lia-Fail: 43
LIBANIUS (314-393) ou Libanios. Rhteur grec. Enseigne la rhtorique Athnes, Constantinople d'o il fut
expuls en 346, sur une accusation de magie, puis se retira Antioche. Bien que paen, il eut comme lves,
saint Basile, Jean Chrysostome, saint Grgoire de Nazianze. Sous le rgne de Julien, son admirateur, il prfra
sa retraite studieuse la cour o il tait appel, et prcha la modration envers les chrtiens. Il vit succomber le
culte des faux dieux, la dfense duquel il avait vou ses talents oratoires, avant de mourir plus
qu'octognaire. Il nous reste de lui 65 discours dont deux Discours sur la mort de l'empereur Julien, ainsi
qu'une collection de 1600 lettres.
Bibliographie : Robert 11. ; D'AULT-DUMESNIL, Nouveau dictionnaire d'Histoire... 1874)
BIZ 1. Discours d'Ambas. Julien : 317, 318.
LIBAVIUS, Andreas (15 -1616) N Halle, mort Cobourg. Mdecin et alchimiste allemand. Disciple de Paracelse.
Auteur de Syntagma arcanor. Chymi et de Analysis confessionis fraternitatis de Rosea Cruce (1613),
compos lors de sa querelle contre les frres de la Rose-Croix dit Caillet.
BIZ 3. que la *magie est naturelle et non diabolique : 83 ; - dit que les magiciens pour diriger le magntisme, en
rflchissant lesprit, principe du *magntisme comme on rflchit la lumire par une glace on peut en diriger laction
sur un individu : 84n ; - Libavius, plus prudent et plus modeste que *Fludd, sait par exprience que, la baguette
tourne sur les mtaux, et il nose esprer que les physiciens trouveront la cause de son mouvement : pourquoi ne
tourne-t-elle pas, dit-il, entre les mains de tout le monde ? : 292-93
LIBER. Divinit, surnom de Bacchus.
BIZ 1. -- 35, 59.
LIBERT.
MD2. il n'y a de vritable esprit de libert que l o se trouve le vritable esprit de charit: 63-63n.
LIBERT, GALITE, FRATERNIT. Slogan maonnique bien connu et devise de la franc-maonnerie, appliqu
surtout la Rvolution franaise.
MP. l'galit entre les hommes est-elle une ralit, un rve... etc. Ils sont gaux devant Dieu en ce sens qu'Il
les a tirs d'une mme chair, qu'Il est leur crateur et leur pre: 421; - l'galit ne se trouve nulle part dans la
nature: 422.
BIZ 1. des Manichens, Gnostiques et des Cathares : 522 ; - des Templiers : 526.
LIBRE ARBITRE ET DTERMINISME. Libert de la volont.
MD. accueilir l'agent du magntisme en son sein, c'est renoncer au libre arbitre: 328, 331; - comparaison
des souffrances atroces de la voyante de Prvorst F. Hauffe et de sainte Lidwine: 396.
MD2. le baron Dupotet, aprs avoir trac une figure avoue que c'est inutilement qu'il essaye de franchir ce
cercle, une puissance magique lui ordonne de rester et la volont de l'tre comme ses organes se pliant cette
force; les effets dit-il qui se produisent me sont alors trangers. La cause n'est plus en moi: 261-262 ; - au
milieu de leurs affreuses maladies et infirmits, sainte Lidwine et sainte Marie Bagnsie, contrairement au
souffrances semblables de la Voyante de Prvorst, ne cessent jamais de sappartenir, elles conservent leur libre
arbitre et leur mmoire et toute la force de leur esprit. Libres et matresses delle-mme. Aucune vertu
634
malfaisante ne sort delles, aucun fluide, aucun agent qui porte le dsordre et leffroi dans les maisons, le
trouble et leffroi dans les curs : 418.
BIZ 1. -- et fatalisme, destin : 183 ; - Dieu devait-il crer les hommes comme des automates ; et la croyance
des Manichens : 444-445.
BIZ 3. Van Helmont dit que sans la permission divine et sans la libre coopration des sorciers le dmon ne
peut rien faire : 62 ; - leffet du *charme irait-il jusqu causer des actes de foie, avec un consentement
apparent. lme serait encore sans pch, puisque le consentement dun fou nest pas libre. Par le ministre du
dmon, les magiciens peuvent troubler la raison, mais ils ne peuvent enchaner la volont de lhomme sain
desprit, celle-ci appartient lme sur laquelle Satan na aucun pouvoir. La vierge dont parle saint Jrme, ne
perdit rien de sa puret virginale, quoique des charmes cachs sous le seuil de sa porte lui eussent inspir un
amour frntique pour un jeune homme dont elle abhorrait les desseins. Comme une insense, les cheveux
pars, elle appelait lobjet de sa flamme et le poursuivait jusqu ce que saint *Hilarion et rompu le malfice.
Pendant ces violences, sa chastet ntait pas en pril. Il et exist ce pril, si les lumires de sa raison
neussent t quobscurcies. Le dmon sans doute peut les obscurcir par les persuasions et faire ensuite
triompher la passion. L commence la faute, et Dieu seul est juge de sa gravit : 360
LIBRE-CHANGE. Systme conomique dans lequel les changes commerciaux entre les tats sont affranchis des
barrires qui les entravent.
MP. de tous les biens de la Terre, l'conomie moderne veut que s'effacent toute frontire et toute
nationalit, car le patriotisme dj n'est plus qu'insigne troitesse d'esprit pour les vrais libraux du progrs que
dcore le titre de cosmopolites ces prochains dominateurs de l'opinion : 401
LIBRE EXAMEN DE LCRITURE. Luther ne reconnaissant quune seule autorit dans lglise, celle de
lcriture [Sola scriptura] ; le chrtien doit y chercher lui-mme la volont de Dieu ou principe du libre examen
(Tho, 1989) Pour les protestants, la Parole de Dieu est lautorit suprme, il appartient chacun de se laisser
interroger par elle et den tirer avec laide de lEsprit saint la manire den vivre. Voir aussi Bible
Interprtations rationalistes
Bibliographie : Tho, nouvelle encyclopdie catholique, 1989, p. 391.
BIZ 3. produira le rationalisme : 10 ; - ce principe n de la Rforme protestante que chacun peut consulter
son sens priv et son jugement individuel devait favoriser le retour des opinions philosophiques qui furent le
plus ridiculises par Cicron et les Pres : 45 ; - depuis quil est permis chacun de rendre public les penses
et les systmes les plus condamnables : 45n ; - depuis le 16e sicle, depuis que la thologie ne guidait plus la
philosophie, la philosophie ne craindra plus dsormais davoir des sentiments opposs la thologie et de les
manifester : 45.
LICHAVEN. ou Leek-Aven. Alles couvertes de pierres chez les Celtes. Nom donn en Bretagne des monuments
mgalithiques composs d'une grande dalle horizontale reposant sur deux pilliers verticaux.
DD. sur l'Ile de Malte: 527.
LICORNE. Animal fabuleux, avec une corne dans le front.
HP. 217.
Liduine, Sainte, voir Lidwine, Sainte
LIDWINE, Sainte (1380-1433) ou Lydwine, de Schiedam en Hollande. On lui donna le nom de Lidwin, nom
prdestin Lid et Wyt, signifie souffrir amplement. Exprimenta le phnomne de bilocation et celui de
l'indie. Voir aussi une situation semblable chez sainte Marie Bagnsie.
MD. prouve prodigieusement dans son corps, comparaison avec la Voyante de Prvorst: 394, 396.
MD2. durant 33 annes elle devient la proie datroces souffrances. Toutes les maladies se compliquent en
elle comme elle se compliqurent dans la Voyante de Prvorst. Il semble que son corps ne soit plus quune
combinaison de plaies intrieures o circule en la dvorant le feu dune fivre ardente. Elle a crach ses
poumons, une hydropisie ballonne sa chair que rongent des vers affreux, son corps et son visage inspirent
lhorreur et son existence est un miracle. Cependant, elle reoit le courage surehumain de demander Dieu de
nouvelles souffrances : 418.
635
HP. fit de la bilocation pendant 24 ans : 111
Lieux hants Voir aussi Maisons hantes ; Lieux infests ; Thyre, Pierre Prison de Weinsberg ; Dserts
LIEUX INFESTS. Lieu propice ou privilgi de l'action dmoniaque. Appel aussi Loca infsta. Voir aussi Thyre,
Pierre ; Dmonologie ; Maisons hantes ; Dserts ; Champs de bataille ; Cimetires
MP. pourquoi le choix de certains lieux par les dmons : 90 ; - Del Rio explique dans son Disquisitionum
magicarum (1608) p.144-146, que certains lieux particuliers sont comme un domaine ou comme un ergastule,
tantt frquent ou hant, bientt possd, peupl par des Esprits libres ou rivs, et par les fantmes que ces
Esprits suscitent et manoeuvrent ; - cf. l'ouvrage de Thyre, Loca infesta: 91-91n; - parmi les lieux hants, de
vieux et grands chteaux aux fortifications demi croulantes, de vastes et d'immenses difices dont les ruines
semblent tre un coin des ruines hantes de Babylone disait Isae (XIII, 21, XXXIV,14) et Del Rio
(Disquisionum, p.276: 93-93n; - malheur dit Saint Paul ceux qui par la dpravation de leur vie se font un jeu
de donner une entre dans leur me au dmon et d'en faire l'ange visiteur et gardien de leur toit (phsien,
IV,27): - voil pourquoi disent encore Jrmie et Isae, "les cits dsertes des Idumens vont devenir le rapaire
des dmons et des onocentaures; voil pourquoi les satyres y jetteront leurs cris les uns aux autres: 94-94n; -
attest par les Pres de l'glise: 92; - cavernes, les antres et mines mtalliques: 93; - champs de bataille: 94; -
certains accidentel, d'autres sont de vritables foyers d'infection dmoniaque: 95; - selon Thyre: 111;
cimetires et champs de bataille: 145 ; - un charme liant la victime au dmon: 173.
MD. lieux fconds par le carnage, les cimetires et champs de bataille tel Krope en Livonie selon
Thyre:104; - lieux de massacre, lieux propices aux apparitions dmoniaques: 104.
MD2. la rsidence du pre de la Voyante de Prvorst tait le dmembrement dune ancienne cathdrale et
dj les anciens locataires de cette demeure rapportaient y avoir eu dtranges visions et avoir entendu des
bruits inexplicables. Gougenot note que les protestants avaient chass Dieu de ce sanctuaire. L ou Dieu nest
point, la place appartient au dmon : 410.
BIZ 3. Origne dans son ouvrage Contre Celse (VII, v) parle des dmons attachs certains lieux par des
crmonies superstitieuses : 277.
LIEUX SACRS.
MM. 108.
LIVRES DANS LA SORCELLERIE
BIZ 2. cas de transformation en livre, cas dIsabelle Gondie et de Julienne Coxe : 257.
Life of Wesley and the rise of progress of methodism (1820), voir Southey, Robert
LIGATURES (Sorcellerie) Malfice qui interdit de se servir dun membre ou frappait un membre dimpuissance ou
paralysait une facult physique Voir aussi Vaudou; Chevillement ; Envotement ; Aiguillette Charmes;
Sorcellerie.
MD. rle magique: 118n.

MD2. deux statuettes d'environ deux pouces de longueur taient ligaturs pour provoquer des effets
effrayants dit Bonduel chez les Indiens du Michigan: 146; - les ligatures ont un rle magique considrable
chez tous les peuples de la Terre. Nous vous referrons mon ouvrage Dieu et les dieux: 146.
BIZ 1. -- cit par Platon : 131 ; - mise en garde par certains capitulaires au 8e sicle : 478-479.
BIZ 2. De Lancre considre huit effets diffrents. Impuissance et empchement de relations entre mari et
femme. Bodin dit quon assure quil existe plus de 80 manires de lier : 48 ; - exemple cit par Lonard Vair,
docteur en thologie au 16e sicle : 48-49 ; - pour contrer ce malfice, lglise recommandait lusage des
sacrements : 51 ; - les ligatures taient trs frquentes au 17e sicle dit De Lancre : 53 ; - signe dobsession,
dinfestation, mme chez les animaux : 159 ;- provoqu par le prtre sorcier Th. Boull : 446 ; - du mdecin
incrdule Houllier Paris en 1552 ; 515 de la mule de J. de Bon-Romanis en allant se faire exorciser : 526.
BIZ 3. Agrippa dit que lesprit humain a le pouvoir de changer et de lier les hommes comme il veut : 54.
Lignes de la main, Voir Chiromancie
LIGUORI, Alphonse de, saint (1696-1787) Prdicateur et thologien napolitain. Docteur de l'glise. Il se consacra
la rechristianisation des campagnes et fonda la congrgation des Rdemptoristes (1732) Il labora un systme
636
de thologie morale connu sous le nom d'quiprobabilisme dont les positions sont intermdiaires entre le
rigorisme et le laxisme des probabilistes.
MP. Theologia moralis: 63n, 129n

HP. bilocation:112-113; 317-318, - Thologia moralis: 318n
MD. 144n.
LILITH. Desse hbraque. Femme du dmon qui habitait les ruines. Cf. Is. 34, 14; Job 18. 15. Dans la tradition
babylonienne, il y a une trilogie de dmons laquelle Lilith est associe. Le dmon est appel Lilu et les deux
dmons fminins sont appels Lilitu et Ardat Lili, reprsentant la dsolation. Lilitu est la frigide, sans mari
hantant les nuits la recherche d'hommes en tant succube ou boire leur sang. Lilith serait le dmon des
lieux dserts qui vivait l'origine dans le jardin de la desse sumrienne Innana, reine du Ciel. Celle-ci est
mentionne brivement dans la Bible hbraique dans Isae 34:14. Dans la tradition juive, Dieu donna Lilith
Adam comme sa premire pouse pour combler sa solitude. Comme lui, elle aurait t cre de la poussire de
la terre. Refusant d'accepter la supriorit d'Adam en tant sa servante elle le laissa et sortit du Paradis. Depuis
ce temps elle rode sur la terre recherchant les endroit dserts, dtestant l'humanit pour l'injuste traitement
qu'elle reue injustement. Avant la cration d've, Dieu envoya trois anges lui demander de retourner auprs
d'Adam, elle refusa. Elle devint la matresse de Sammal l'archidmon ou le serpent qui tenta ve et devint la
reine des dmons. Mais aprs son expulsion du Paradis, elle dormie encore une fois avec Adam et de cette
union naquirent Shedim, Linin et Ruchin. Dans le Zohar, le premier livre important de la Kabbale juive nous
retrouvons une importante description sur la vengence de Lilith. Il n'est pas surprenant que le Zohar la dsigne
comme Serpent, la prostitue, la fin de toute chair, la Fin des jours. Durant la nuit elle vole les enfanfs de leur
berceau. Voir aussi Alilath
Bibliographie : Edward Langton. Essential of Demonology. Jeffrey Burton Russell. The Devil.;
http://www.sas.upenn.edu. Sept.1998 (Internet)
DD. l'Alilath de l'Orient: 252-253; 254.
LILLY, William C. (1602-1681) Astrologue anglais n Dicenwoth. Astrologue de Charles 1er dAngleterre. Auteur
de An easy and plain method teaching how to judge upon nativitys (1647)
BIZ 2. prdiction astrologique sur les infortunes de Charles 1 er cit par Walter Scott : 100.
LIN, Saint, Pape. Linus en latin. Deuxime vque de Rome, successeur de saint Pierre est n en Toscane Volterra.
Selon la tradition, il aurait t le premier vque de Besanon. On fixe les dates de son pontificat de 67 76,
mais aucune donne prcise ne peut corroborer ces dates. Si l'on en croit Irne de Lyon il aurait reu des
aptres eux-mmes la charge d'vque aprs avoir second Pierre. Il aurait subi le martyre en 76 mais seuls des
documents postrieurs 354 l'affirment, prcisant mme qu'il aurait t enseveli aux cts de Pierre.
Sa foi et sa saintet tait si grande qu'il que non seulement il chassait les dmons mais ressuscitait aussi les
morts. Il crivit les Actes du bienheureux Pierre et spcialement ce qu'il avait fait contre *Simon le Magicien. Il
fut dcapit par Saturninus, consulaire impie et ingrat, dont il avait dlivr la fille que tourmentaient les
dmons. Son corps fut enseveli au Vatican prs du tombeau de Pierre, le neuf des calendes d'octobre. Il sigea
onze ans, deux mois, vingt-trois jours (HPS, 2, 2009, p.16) Son pontificat connut deux mouvements hrtiques :
les mnandriens qui suivaient les prceptes du gnostique *Mnandre, disciple de Simon le Magicien, qui
administrait le baptme en son propre nom, en lui attribuant la capacit de donner l'immortalit et pratiquait la
magie et le spiritisme. Les bionites d'autre part, qui tait des judo-chrtiens pratiquant l'observation de la Loi
de Mose et n'taient pas d'accord sur la naissance virginale de Jsus ni sur la notion de sa prexistence.
Bibliographie : Richard et Giraud. Bibliothque sacre ou Dictionnaire universel historique,

dogmatique, canonique, gographique et chronologique des sciences ecclsiastiques, 1827 ; Franois-
Xavier Feller, Dictionnaire historique, 1781 ; L'Histoire des Papes et des Saints, no 2, fvrier-mars
2009, p.12-21
LINCOLN, Abraham
Barack Obama prte serment sur la Bible de Lincoln le 20 janvier 2009. Ce serment a-t-il une valeur ?
s'interroge le journaliste bien connu Patrice de Plunkett. Lincoln n'tait pas du tout biblique, il n'tait
mme pas chrtien. Abraham Lincoln n'a jamais appartenu une glise, ni mme laiss entendre qu'il
croyait au christianisme en tant que tel. Selon ses proches et ses biographes, il avait une forme de
religiosit fataliste sans rien voir avec la foi au Christ. Cet loignement lui venait de sa jeunesse. Il avait
637
ressenti comme des agressions psychiques les meetings tonitruants des prcheurs aux temps pionniers du
Rveil du Kentucky. Ds l'ge de vingt ans, le jeune Lincoln se mfiait des prophtes de la Prairie. la
trentaine, il tait agnostique. En 1846, dans une assemble de plein air o la foule crie des amen et des
hallelujah, Lincoln assiste au sermont du pasteur Cartwright qui est aussi son adversaire aux lections ; au
sommet de la fivre, le prcheur hurle aux assistants : "Que ceux qui veulent aller au Ciel se lvent! "Que ceux
qui veulent aller en enfer se lvent! Personne. Mais il y a a un qui n'a pas boug, c'est Lincoln. Le prcheur lui
lance : "Si vous ne vous intressez ni au Ciel ni l'enfer, M. Lincoln, puis-je vous demander o vous avez
l'intention d'aller? Et l'autre rpond : "Je veux aller au Congrs."
Source : Spectacle du Monde, no 553, fvrier 2009, p.10 Bloc-notes de Patrice de Plunkett.
LINDSAY, David (1490-1555) Connu aussi sous le nom de Lindsay of the Mount. Pote cossais, prcepteur du roi.
BIZ 1. sur le Duc de Guyane au prise avec un esprit sous la forme d'une riche dame : 507.
LING.
MM. Partie plus pure et suprieur au houen. 307, 308, 309.
LING LE JAUNE (Esprit)
MM. En Chine. 61
LINGENDES, Pre. s.j.
MP. contribua la conversion de la fausse mystique Nicole T. : 360.
LINGUAM. Phallus chez les Hindous. Yoni-linguam. Maha deva (Shiva) Sa forme ovale symbolise ce qui na ni dbut
ni fin, ce qui est sans limite et qui se fond dans linfini. Symbole de Shiva, uf cosmique. (Marcil, 2000) Voir
aussi Phallisme; Yoni-Linguam
Bibliographie ; Denis et Lucille Marcil. Le Satya. Dictionnaire sanskrit-franais. Rock Forest,

QC : Sadhana Publications spirituelles, 2000, p. 85.
HP. 24.
DD. 226; - est le phallus: 282; - est Shiva: 283, 284, 285, 285n, 309n; - ador sous le nom de Mahadev,
Dieu suprme des Hindous: 363; - phallus btylique de l'Inde: 402.
BIZ 1. -- 26.
BIZ 3. Les prtres de iva (Siva, Shiva), dit Dulaure, napprochaient du *lingam que nus, en prsence du
public, lobscnit de lidole, nempchaient pas que la chastet la plus rigoureuse ne ft observe comme elle
tait prescrite La moindre motion et t svrement punie (Divinits gnratrices) : 250-251
LINTON, Charles. Mdium amricain, crit par criture automatique ou le controle de Daniel Webster. Le
Gouverneur Tallmadge et l'acteur Fenno reurent par lui des communications d'esprits, dont celui de
Shakespeare. En l'espace de quatre mois il crit en 1855 Healing of the nations avec une prface du
gouverneur Tallmadge qui fut tmoin de ses crits.
MM. 29n.
HP. 352. 353n
MD. 71n, 261, 393n. Healing of the nation with an introduction and appendix by N. Tallmedge (1855)
-- 393n.
LIQUEUR MIRACULEUSE (PRODIGE)
HP. de Marie-Anne: 337, 409; - des baisers de l'esprits: 338; 410, - sminale: 411; 414.
LIT SACR DANS LES TEMPLES. Voir aussi Sommeil - Rituel
MM. sommeil divinatoire: 101; - d'ou sortaient les oracles: 101, 104, 108.
638
LITHOBOLIE. Systme de divination qui consistait interroger les sorts en jetant terre des pierres de plusieurs
couleurs et en dduisant de leur combinaison une consquence future.
Littera ad Anebo, voir Porphyre de Tyr
LITTRATURE, INFLUENCE MDIUMNIQUE. Voir aussi Posie, Influence mdiumnique
MM. des picuriens et des cyniques, influencs par les oracles: 10, 11
LITTR, Maximilien Paul mile (1801-1881) Philosophe, philologue et homme politique. Disciple d'Auguste
Comte.
HP. 408, 419n, 421, 421n, 422, 422n, 423, - se hate pour finir son fameux dictionnaire afin de au plus vite
regnrer l'humanit abruti par sa croyance un Dieu: 424; 428, - traduction tronque, errone du Dictionnaire
de mdecine de Nysten: 439; - lettre rectificative de Lonjumeau: 440; - concernant l'Acadmie de M. de Carn:
441; - vierge mre: 459n, 470 n,- rejette toute transcendance: 471.
MM. nie l'me et le monde des esprits 219, 227-229, 230, 232, 234, 238; - et sa chaux vive: 245; - la
croyance au miracle et l'absence de science positive sont intimement lies dit-il: 249.
BIZ 1. -- traduit le Pronostic d'Hippocrate : 157n.
LITUUS. Crosse. Insigne du haut pouvoir sacerdotale. Voir aussi Btons - Aspect religieux
MM. 115.
LIVONIE (Lettonie) En allemand Livland, en russe Lifliandija, en letton Vidzeme. Nom donn par les Allemands aux
rgions de la cte Baltique au Nord de la Lituanie, o habitent les Lives. Dans un sens plus large Livonie
dsigne les territoires de la Lettonie et de l'Estonie actuelles.
MP. lac infest en Livonie: 92.

MD2. les lieux de carnage tel Krope en Livonie sont propices aux apparitions dmoniaques dit Pierre
Thyre: 132.
Livre de Hierosme Cardanus medecin milanais intitul de la subtilit et subtile invention, ensemble des causes
occultes et raisons d'icelles (1556), voir Cardan, Jrme
Livre des Esprits (1856), voir Kardec, Allan
Livres chez les gyptiens, Les (1857), voir Lenormand, Franois
LLORENTE, Juan-Antonio (1756-1823) Prlat et crivain espagnol n dans la Vieille Castille, fut ordonn prtre en
1779, et fut chanoine et vicaire gnral de Calahorra. Il fut destitu en 1791, pour abus de confiance, de la
place de secrtaire gnral de l'Inquisition de Madrid, qu'il avait obtenue en 1789. S'tant relev de cette chute
par la faveur du prince de la Paix, il fut nomm chanoine de la cathdrale de Tolde et fut charg, sous le roi
Joseph, de la garde des archives de l'Inquisition. En 1814, il se rfugia en France, d'o il fut expuls par le
gouvernement en 1822, pour avoir publi un libelle intitul Portraits politiques des papes (1822) Il collabora
la Revue encyclopdique. Il mourut Madrid en 1823 ou la rvolution espagnole lui avait permis de retourner.
Des divers ouvrages qu'il composa pendant son sjour Paris, aucun ne mrite d'tre remarqu ; mais l'esprit
de parti hostile la religion est parvenu donner une certaine vogue son Histoire critique de l'Inquisition
(trad. en fr, 4 vol.1817) Ce n'est qu'un pamphlet dict par la rancune, et o la vrit est continuellement
dnature. Cet ouvrage fut interdit par la police de Louis XVIII. Llorente, prtre apostat la rputation davoir
dnaturer les faits de lInquisition espagnole. Aprs avoir crit sa prtendue Histoire, il a brl les archives
pour rendre impossible tout contrle. Ses calculs sont tellement surfaits que les protestants qui sen servaient
contre lglise catholique ny croient pas. Prescott dans son Histoire de Philippe II crit : On doit se mfier
des indications de Llorente. Petchel dit que les comptes de Llorente sont un frivole calcul de probabilit.
Gams ne prend pas non plus Llorente au srieux. Exemple : Llorente dit que Torquemada brla 2,000
hrtiques Sville seulement dans la seule anne 1481. Or, Torquemada nest devenu inquisiteur quen 1483.
Gams a contrl les chiffres de Llorente, or au lieu de 31,912 personnes brles, il compte 4,000 condamns
639
mort pour 330 ans dexistence de lInquisition, soit une moyenne de 12 personnes par an pour tout le royaume
(Henri Hello)
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire... 1874 ; Henri Hello. La Vrit

sur lInquisition, s.d. p. 62
BIZ 1. 62
BIZ 2. sur lHistoire de lInquisition espagnole : 226n, 227, 226n, 244 et 509 ; - procs de Torralba en
1528 ; - 231 ; - ne rapporte que deux ou rois cas de possession et malgr son scepticisme et son silence sur
certaines dtails des possessions, on reconnaissait en Espagne la prtendue maladie qui a svi dans toute
lEurope : 505, 509 ;- garde silence sur les signes de la possession des Bndictines de Madrid ; 510.
BIZ 3. sur les *Alumbrados : 15
Locas infesta, hoc est de infestis ob molestantes daemoniorum et defunctorum hominum spiritus locis (1598), voir
Thyre, Pierre
LOCHES (France). Petite localit sur lIndre.
BIZ 3. . Dans le procs de la sorcire de Loches, on voit quun homme, remarquant que sa femme
sabsentait la nuit sous divers prtextes, pensa quelle se livrait au libertinage et lui fit pour cette cause de
telles menaces quelle lui avoua la vritable raison : ctait le sabbat, lui proposant mme de se graisser pour
sy rendre avec elle. Ayant consenti, ils furent transports de Loches dans de champs prs de Bordeaux. Cet
homme, frapp de tout ce quil voit, scrie : Mon Dieu, o sommes-nous ! Tout disparat aussitt, il se trouve
seul , nu, au milieu des champs, il revient chez lui dnona sa femme qui avoua tout de point en point raconte
Bodin : 403-404
LOCHET, Franois. Sorcier au 17 sicle.
BIZ 2. 330, 331.
LOCHET, Pierre. Sorcier du 17e sicle sous M. Chenu.
BIZ 2. 330, 331 ; - accus de sortilge : 332, 335.
LOCKE, John (1632-1704) Philosophe anglais. Fils dun capitaine de larme de Cromwell, la lecture des uvres de
Descartes lentrana vers la philosophie. Mdecin du comte de Shaftesbury, il sjourna en France (1672-1679)
puis suspect aux Stuarts, en Hollande jusqu la rvolution de 1688. Retourna en Angleterre et devient
commissaire du commerce et des colonies anglaises (1695) Il sen dmit parce que lair de Londres lui tait
absolument contraire et se retira dix lieues de cette ville chez le chevalier Marsham son ami. Pendant le reste
de ses jours, il partagea son temps entre la prire et ltude de lcriture sainte dit Feller, occupation bien
remarquable dans un homme qui avait essay dattribuer la pense la matire. Il mourut en philosophe
chrtien en 1704. Dans son Essai sur lentendement humain (1690), il critiqua linnisme de Descartes, il pose
en empiriste le problme de lorigine et des limites de la connaissance. Locke apparat comme le dfenseur du
libralisme en affirmant que le pacte social nannihile pas les droits naturels des individus (Petit Robert II,
1974, p. 1097)
Bibliographie : F. -X. De Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes ,

Paris, Gauthier Frres, 1833, t. VII, p. 497-49
BIZ 3. Locke consulta Descartes, puisa quelques principes dans Hobbes, laissa tous les auteurs pour se
livrer ses mditations et composa un ouvrage qui favorisera le matrialisme. Il tablit ce principe
pripatticien si connu quil ny a rien dans lesprit qui ny soit entr par les sens, sentiment qui, adopt par
Condillac, fut trouv propre dtruire toute mtaphysique, toute morale, toute religion naturelle ou rvle.
Affirmer que les ides sont une matire sensible tait une source derreurs graves ; on trouva trs grave surtout
quil et suppos que la matire peut penser, car un tel sentiment favorise lopinion de la matrialit de lme :
130 ; - on laccusa enfin de pyrrhonisme, et des hypothses propres porter une attente plus ou moins
profonde aux dogmes chrtiens. LUniversit dOxford sen alarma, Leibniz opposa ce systme celui des
ides innes conforme cette doctrine de lAptre, Que la loi de Dieu est crite dans nos curs (2 Rom,
15) Que pensait Locke sur la doctrine des esprits ? Que nous ne sommes pas plus autoriss nier leur
existence que celle des corps : 130 ; sur lexistence des esprits dit-il, in doit se contenter de lvidence de la
640
foi. Cest infiniment probable mais Locke doute que lon puisse par une autre voie le savoir certainement
(Essai sur lentendement humain, I, IV, ch.XII, 12) Il dit encore quil nest pas contre la raison quil y ait
plusieurs sortes desprits qui diffrent entre eux, etc. Dans les rvlations, Locke se dfie de lenthousiasme
qui laisse de ct la raison ; celle-ci est une rvlation naturelle par laquelle Dieu nous communique la portion
de vrits quil a bien voulut mette notre porte. Cest notre raison dtablir par certaines preuves leur
source divine. La vraie lumire de lesprit ne peut tre que lvidence de la vrit de quelque proposition que
ce soit, sinon lon sexpose lillusion. En toute chose la raison doit tre notre dernier juge et notre dernier
guide, cest elle juger une rvlation, si elle la rejette, ce nest pas une vrit, moins quil ny ait de ces
signes extrieurs que le ciel accordait aux saints pour prouver leur mission. Locke pourtant ne nie pas quil ne
puisse exister des rvlations vraies sans ces signes . Le chapitre De lerreur contient des observations fort
judicieuses mais o chacun peut trouver des arguments en faveur de son opinion : 131-132 ; - dans toutes ces
rflexions certainement fort senses, dit Bizouard, les esprits forts peuvent, ce semble, puiser des principes
propres miner la vieille croyance car ils diront (quoique Locke admette la possibilit de lexistence des
esprits) que nul tmoignage ne peut prouver les faits qui sy rattachent ; que lantiquit a pu nous transmettre
des absurdits quil faut rejeter et que la raison doit tre notre seul juge et notre seul guide ; quaux yeux des
incrdules, les rvlations, par exemple, seront toutes des mensonges ou des extravagances quoique la
connaissance du sujet soit ncessaire et que la science dmontre souvent la vrit de ce que la raison trouvait
absurde. On ne saurait exposer ici toute les rflexions que la lecture de Locke fait natre lesprit ; mais
plusieurs passages de son Essai philosophique (les uns dessein, et dautres peut-tre sans quil lait voulu)
ont d contribuer renverser la croyance au merveilleux. : 133.
LOEVENTHAL. Chimiste. Voir Bogras.
MD. 346
LOFTUS, William Kenneth. Archologue.
DD. Auteur de Travels and researchers in Chaldaea and Susiana: with an account of excavation at works,
the Erech of Nimrod and Shush, Shushan the Palace of Esther, (1857) : 141n.
Loi des Douze tables, Voir Douze tables, Loi des (Rome)
LOI NATURELLE. Celle qui rsulte de la nature mme des choses sans qu'on ait eu l'tablir. Droit naturel.
BIZ 1. les esprits inventeurs de la magie et de la divination varient selon les poques et selon les individus,
leur moyen de sduction dans un sicle matrialiste, ils cachent leur action sous l'apparence des lois physiques
et si le sicle est spiritualiste, ils inventent les hrsies ou l'idoltrie : 391 ; - le dmon sait parfois se cacher
cauteleusement sous l'apparence des lois physiques, tel que le pratiquait Roger Bacon : 539.
LOI SALIQUE. Loi des Francs originaires de la Belgique et de la Hollande.
BIZ 1. -- promulgu sous Clovis. Cf. Pardessus, Loi salique. - confirme l'existence du sabbat : 482.
Lois, Les, Voir Platon
Lois de la pesanteur, Affranchissement des, Voir Pesanteur, Affranchissement des lois de
LOIS COSMISQUES.
HP. Ses propres lois: 423
LOIS DE LA PHYSIQUE, TRANSGRESSION DES. Voir aussi, Pesanteur, Affranchissement des lois de la
MP. le scientifique Jobard parle de deux lectricits dont l'une est intelligente et clairvoyante et contient
une pense qui dsobit Newton et Mariotte: 322.
MD. lors des manifestations spirites ou dmoniaques: 24; - corps hors de leur centre de gravit: 240; les
lois du caprice de ces agents remplacent les lois naturelles: 241
MD2. ce fluide que certains appellent spectral est naturel, nous devrions le trouver alors soumis aux cours
de lois rgulires mais non, le caprice et l'inconstance sont ses lois, il est, nous affirment-t-on, tantt brutal,
fourbe et mchant, tantt aussi, bon compagnon, rieur et jovial: 303.
641
Loke, voir LOKI
LOKI. ou Loke Pre du serpent, principe du mal chez les scandinaves. Gnie souvent malfaisant. Il a pour femme
Sigyn.
DD. 477.
LOMBARD, Pierre, voir Pierre Lombard
London and Paris Observer.
DD. 77n.
London Chronicle, no du 5 jan.1797.
MD. 89n.
LONJUMEAU.
HP. lettre de rectification adresse Littr propos du Dictionnaire de mdecine de Nysten : 440n
LOOMY, Professeur.
MP. prtendit que ce fluide capricieux devait se dgager par le frottement des pieds des gens sur le tapis:
320.
LOPEZ, Diego. Seigneur de Biscaye.
BIZ 1. au prise avec un esprit incarn : 507
LORDAT, Jacques. Mdecin de l'cole de Montpellier. Homme de science. Auteur de Rponses des objections
faites contre le principe de la dualit du dynamisme humain, lequel est une des bases de l'anthropologie
mdicale enseigne dans la Facult de mdecine de Montpellier, prcdes d'une introduction dont l'objet est
d'abord de montrer la une apologie de la dfinition bonaldienne de l'homme, condamns par le Pre Ventura.
(1854)
MM. 345, 345n,; et les deux mes: 346, 407. 353.
LORETTE (ITALIE) Translation de la Maison de Marie. Voir Maison de Marie (Lorette,Italie)
LORRAINE, Charles de. vque de Verdun.
BIZ 2. tmoin de plusieurs exorcismes au 17e sicle : 486 ; - aprs avoir assist plusieurs fois aux
exorcismes dlisabeth de Ramphain (1619) dclare que la possession ne peut tre ni : 488-489.
LORRAINE, Duc de
BIZ 2. la possde le prit un jour par la barbe et le fit marcher reculons : 487 ; - certificat des mdecins
du Duc de Lorraine reconnaissant la possession diabolique dlisabeth de Ramphain : 488.
LORRAINE, Erric de
BIZ 2. tmoin des exorcismes dlisabeth de Ramphain : 486, 489.
LORRAINE (France)
BIZ 2. Nicolas Rmi : 200 ; possession dlisabeth de Ramphain et les princes de Lorraine : 484-490.
642
LOT. Personnage biblique. Il chappa la catastrophe de Sodome. Neveu d'Abraham. De l'union incestueuse avec ses
filles, natront les Moabites et Ammorites.
MD. Sa femme transforme en statue de sel Sodome: 51.

MM. 205, 231.
HP. 224, 312, 400.
LOTUS. En Inde, l'emblme de l'hermaphronisme Yoni-Linguam. Fleur sacre chez les Hindous.
DD. 282; - reprsente le yonilinguam: 404.
LOUANDRE, Charles.
HP. Auteur d'une pope des animaux: 217.

DD. sur les effets du baptme sur le paganisme: 501n.
LOUCAROUSSE. Loup-garou des Basses-Pyrnes.
Webographie : Dictionnaire du loup. www.euroloup.com (17 oct. 20020
LOUDUN (France), Voir Ursulines de Loudun
LOUDUN, URSULINES DE
MP. 106
HP. comme Morzine: xx1v; xxv, 356, 357n.
MM. 210, 431.
MD. infestation chez le pre Surin, lors des possession de Loudun.: 329
LOUIS 1er, le Dbonnaire ou le Pieux (778-840) Roi de France et empereur d'Occident. Troisime fils de
Charlemagne et de Hildegarde. Il devint empereur en 814.
BIZ 1. condamne les pratiques des preuves : 498, 503.
LOUIS II, DE BAVIRE (1845-1886) Roi de Bavire.
MM. condamna Jean de Diez Schwenburg et ses quatre valets: 296
LOUIS IX, SAINT (1214-1270) Roi de France.
DD. 568.
LOUIS XIV, LE GRAND (1638-1715) roi de France (1643-1715) Sa conversion sous linfluence de Mme de
Maintenon navait pu que renforcer son dsire autoritaire de vaincre lhtrodoxie. La plus lourde de
consquence fut la lutte contre le protestantisme (Rvocation de ldit de Nantes) mais les luttes contre le
quitisme et le jansnisme furent elles aussi des checs.
BIZ 2. larrt de 1672 de Louis XIV commuant la peine de mort ou bannissement pour les sorciers : 340,
344.
BIZ 3. il y rappelle dans son fameux dit de 1682 que les ordonnances de ses prdcesseurs ont t
ngliges. Ce relchement ayant attir des imposteurs dans le royaume, ils auraient, par le moyen de
prtendues magies, surpris diverses personnes qui sduites par eux ont ajout le malfice et le poison au
sacrilge. Ayant employ tous les soins possibles pour arrter les progrs de ces dtestables abominations et
voyant la difficult de les draciner il a jug ncessaire de renouveler les anciennes ordonnances, etc. . Mais
dans les onze articles de cette dclaration, quoique larticle 3 porte que la mort peut tre inflige, lexpression
prtendue magie est seule employe, et elle nest punie quautant quon y remarquera le sacrilge et le poison.
Le merveilleux est cart ; on veut innocenter Satan dans les causes de sorcellerie dit Bizouard mais on admet
les malfices car cest un parti bien pris en France comme partout de nier la magie diabolique. Le prtendu
sorcier tait puni comme sacrilge si les faits y donnaient lieu ou simplement comme empoisonneur : 156-
157n.
643
LOUISE DE LASCENSION. Religieuse possde du couvent de Louviers.
BIZ 3. sur Louise de lAscension fut dlivre le jour du Vendredi saint 1644. Mais elle resta tellement
percluse ainsi que les dmons lavaient prdit, quelles ne marchaient que trs difficilement avec des bquilles.
Cet tat dura prs dun an. Elle fit une neuvaine devant limage de Notre-Dame de Sant Rouen,
communiait aux messes que lon clbrait. Elle achevait le vendredi sa neuvaine et devait en commencer une
autre le samedi 11 fvrier 1645 quand elle se trouva si bien gurie le vendredi, que le samedi, pour se rendre
la messe dactions de grces, elle descendit les escaliers du couvent, longs et assez difficiles, avec tant de
prcipitation quelle tait dans le carrosse de sa mre, madame de Pinterville, avant que ceux qui
laccompagnaient fussent arrivs au milieu de ces mmes escaliers : 611
LOUISE, Thophile (1822-. Auteur de De la sorcellerie et de la justice criminelle Valenciennes, XVI et XVIIe
sicle. Valenciennes, Typ. E. Prignet, 1861, 234p. Tait du sabbat et de certains procs de concernant la
sorcellerie en France.
BIZ 2. sur le sabbat : 214.
LOUPS DANS LA SORCELLERIE, Voir aussi Lycanthropie.
BIZ 2. transformation en loup de M. Stoop : 218.
LOUPS-GAROUS. Autres appellations : Werewolves (anglais). Garous. Varous. Lycanthropes, bte bigorne,
bisclavaret et galipode, ga-roual (normand) Voir aussi Lycanthropie.
HP. 206, - origine et histoire: 208; 207, 207 n, 209, 211, 212, - et corps sidral d'liphas Lvi: 244; 245, -
et le dmon: 263; 272.
LOUPS-GAROUS (Mythologie) Mythologie des Gaulois.
BIZ 1. -- rcit fabuleux des Gaulois : 464 ; - on dcouvre certaines vrits sous l'enveloppe de la fable : 465.
LOUPS-SYMBOLISME.
HP. symbole du soleil et de l'anne: 214.

DD. Lycie, pays de la lumire ou des loups: 230.
Loups, transformation par magie en, Voir Lycanthropie
Loups-varous, voir Loups-Garous
Louviers (France), Possession de, Voir Possessions de Louviers
LOUVRES (Muse)
MD2. o ont eut lieu des sances d'criture automatique de l'quipe de Guldenstubbe: 155.
LOUYET. Mdecin.
MM. et exprience magntique: 373.
LUBIN. Loup-garou des cimetires.
LUC, Saint
MD2. parle du spiritus infirmitatis, cest--dire des Esprits qui tuent la sant ; voir le cas exemplaire de
Frdrique Hauffe, alias la Voyante de Prvorst tudi par le docteur Kerner : 413n.
644
LUCAIN (39-65) Pote latin, neveu de Snque. Auteur de Pharsalia/ Pharsale.
MD. 222.
DD. 338; - recherche sur sus, le Dieu suprme gaulois: 341.
MP. dcrit les mystres des mnes des morts: 266.
MM. croyait que les mes bien vivantes sont changes en mnes: 303, 358n.
Lucidit. Voir Voyance; Divination
LUCIEN DE SAMOSATE (126-192) ou Loukianos. crivain satyrique grec. Sophiste vagabond et athe
Rhthoricien, pamphltaire satirique, avocat grec. Il s'adonne aux dialogues satiriques puis en 185, reprend sa
vie de sophiste itinrant. On le retrouve en gypte investi par Marc Aurle d'une haute fonction
administrative. Auteur d'une autobiographie Le Songe. Il reste de Lucien 83 oeuvres dont une dizaine ne
peuvent lui tre attribues. Auteur de De Dea Syria.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle, 1989.
DD. sur l'action des pierres-aieux: 93;

258, 258n; 259, 260, 262. - De Syria Dea/Desse de Syrie, 105n, 229n, 252, 256-257, 266, 266n, 280n, 551n,
552n.
MP. De Dea Syria: 171n.
HP. desse de Syrie: 35; 71n.
BIZ 1. cite des cas d'vocation : 106n, 133, 134 ; - moyens de gurir de la goutte : 228, 229 ; - il est
picurien et sceptique : 229 ; - nie jusqu'au bout les faits : 229 ; - avoue que de son temps, toutes les sectes
croyaient la magie : 232 ; - ce Voltaire des Grecs : 233 ; - Clodme et Eucrate tentent de vaincre
lincrdulit de Lucien. Il est mis l'preuve face aux prodiges montrs par *Eucrate et *Clodme : 236-237 ;
- ne croit que ce qu'il voit : 236-237 ; - exemples cits de son incrdulit : 234, 235 ; - sceptique, que rien ne
saurait convaincre quand il est question du monde invisible : 237. - De l'incrdule : 233.
LUCIFER. Du latin Lux, lumire et ferre, porter, signifie porte-lumire. Dans la Bible, nom appliqu Satan tombant
du ciel comme un clair. Traduction de l'expression de la Vulgate, astre brillant. d'Isae XIV,12. dsignant
dans sa signification premire le roi de Babylone. Le mot a t appliqu l'toile du matin Stella Matutina,
dans la deuxime ptre de Pierre, I, 19. et partir du Moyen ge, Satan qui l'on rapportait le passage
d'Isae. (Robert 2) Le nom de Lucifer, est ainsi devenu le nom propre du diable, chef des anges rebelles
(Ephs. VI, 12) Nom de l'Esprit qui prside l'Orient, selon l'opinion des magiciens. Le grand justicier des
Enfers. Invoqu le premier dans les litanie du Sabbat (Migne) En astronomie, la plante Vnus. Pour les
occultistes, le Diable tente lhomme par lorgueil et non par la luxure comme Satan (Tondriau) Voir aussi
Satan; Dmon
Bibliographie : A. Vincent. Lexique biblique, Maredsous, 1964.
MP. 40; - inflige des svres chtiments son tentateur qui choue: 41
HP. lumire astrale, selon liphas Lvi: 243.
MM. serpent: 412.
BIZ 1. Lactance cite des oracles ou Apollon avoue qu'il est Lucifer : 339.
BIZ 2. pour le magicien Gaufredi, Lucifer signifiait le Pre et *Belzbuth tait le Fils : 376.
BIZ 3. ce sont des forces invisibles en guerre qui dirigrent le protestantisme, et Cromwell selon Oreste
Brownson : 11n.
LUCINA. Lucine. Desse, fille de Jupiter et de Junon.
BIZ. -- 115.
LUCIUS III (Pape, mort en 1185)

Ubald Allucingoli. lu pape en 1181. Il signa le 4 novembre 1184 au Concile de Vrone, la dcrtale Ad
abolendam qui condamnait l'hrsie vaudoise ainsi que les Humiliates. Dans la suite, les Vaudois se sparrent
des Humiliates de Lombardie et ils sorganisrent en secte spare de LEglise. Du schisme ils passrent
bientt lhrsie. Ils adoptrent une doctrine assez analogue celle des donatistes du IV sicle , en faisant
dpendre la validit des sacrements de la saintet de celui qui les confre . Mais allant plus loin encore , ils
645
sattriburent eux-mmes, en raison de leur saintet issue de la pauvret le droit de confrer les sacrements ,
le baptme , la confirmation , leucharistie , sans avoir reu les Ordres . Valdo prtendit exercer tous les
pouvoirs du prtre et mme de lvque, sans avoir t ni ordonn ni sacr (Cristiani) Voir aussi Vaudois
Bibliographie : Lon Cristiani. Brve histoire des hrsies, Paris : Fayard, 1956, [Je sais, je crois]
; Catholicisme, hier aujourd'hui demain, 1975, p.1255.
LUCRCE (-98-55) Pote latin. Appel aussi Ennius. L'intensit potique de son oeuvre est insparabIe de la
cohrence philosophique de son discours qui constitue l'un des sommets de la pense romaine (Robert) Se
propose d'liminer la crainte des dieux, poison mortel pour l'esprit humain. Explique l'Univers physique par la
combinaison d'atomes.
MD. 423.
MD2. Lucrce soutient que l'me n'existe pas lorsqu'elle est spare du corps et met hors de doute la ralit
des apparitions et le fait que des hommes reviennent souvent nous apparatre aprs leur mort: 447.
MM. 298, 298n, 299, 299n.
BIZ 1. essaya de concilier l'infini d'Anaximandre, les atomes de Dmocrite, de dtruire la superstition. Son
vrai but ne fut-il pas plutt d'tablir l'athisme ?: 220. - les corpuscules expliqueraient les apparitions : 221,
222 ; - les visions seraient des manations : 222.
LUITPRAND. Prtre.
BIZ 1. -- accuse de simonie l'archevque de Milan, Grosulan : 499 ; - preuve par le feu : 500.
LUITZEN, Bataille de (1632) Victoire de Gustave II Adolphe sur Wallenstein.
BIZ 2. songe prophtique du roi de Sude, Gustave-Adolphe : 86.
LUKAS. En grec c'est le loup. Entre chien et loup (lumire)
DD. 230.
LULLE, Raymond (1235-1315) en catalan Ramon Llull, en espagnol Raimundo Lulio. Philosophe, thologien et
pote catalan, surnomm le Docteur illumin n Palma de Majorque. Dclar bien Bienheureux. Issue dune
riche famille. Jusqu lge de trente ans il mena une vie mondaine et luxueusement dbauche la cour du roi
Jacques dAragon. Vers 1265, la vue de sa matresse, dune grande beaut, qui venait dtre dfigure par un
accident, il conut tout coup un tel dgot du monde quil se retira dans la solitude pour sy cherche lui-
mme et pur y chercher Dieu. Une vision quil eut du Christ le dtermina ne plus travailler qu la
propagation de lvangile. Mai il fallut sinstruire ; il se mis luvre et apprit tout. Son projet tant
dvangliser les Arabes, il tudia surtout leur langue et prit cette intention un domestique arabe. Aprs dix
ans dtude en 1275, il se retira de nouveau dans la solitude aprs avoir distribu aux pauvres toute sa fortune
qui tait trs considrable et au bout de sept mois de mditation profonde il revient dans le monde arm de son
grand art , ars universalis scientiarum. partir de ce moment, sa vie nest plus quun prodigieux travail
intellectuel dans tous les ordres de sciences la fois et en mme temps, une activit pratique sans trve ni
repos pour attirer les hommes ses convictions et convertir les infidles dAfrique Jsus-Christ. Il fonde des
ordres de missionnaires. Il fonda Majorque le collge de langues de Miramar (1276), ; parcourt lEurope il
cherche convaincre le pape de lefficacit de sa mthode ainsi il rencontra les papes Honorius IV, Boniface
VIII et Clment V pour tenter de les persuader mais en vain de crer de semblables coles dans les pays
chrtiens. Son souci essentiel tait la conversion des infidles et son uvre sadresse principalement ceux qui
ignorent ou nient la Rvlation. Il sadresse galement aux cours de France, dEspagne, dAngleterre, on
laccuse comme tous les savants de lpoque de faire de lor et dtre un magicien, etc. etc. Il fait des cours
publics, il prche les Arabes risquant plusieurs fois avec eux le danger de perdre la vie, composa de nombreux
traits. Tunis, il eut une controverse avec des savants maures ce qui lui valut six mois de prison Bougie
(1305), puis fut finalement dlivr par des marchands gnois. Il sadresse au concile de Vienne (1311)
Naples, Rome, Gnes, Paris, il polmiqua avec les averrostes (1311) et rencontra Messine Frdric II (1314)
Enfin, quatre-vingt ans et aprs stre fait franciscain (1314), toujours infatigable, quoiquil net prouv
partout que des refus et des froideurs, Revenu Bougie, il prche encore avec une telle vivacit la foi
catholique quil est accabl de coups, martyris vritablement pour sa foi et que les marchands de Gne qui le
retirent encore des mains de la foule ameute contre lui ne rapportent Majorque quun corps expirant (1315)
(Bergier, 1882) De son uvre immense, elle compte quelque 300 ouvrages en latin, en arabe et en catalan. La
646
postrit a surtout retenu les traits logiques (Ars magna ou Ars generalis ; Ars inventiva veritatis ; Ars
demonstrativa ; Liber propositionum secundum artem demonstrationum), o il tente de fonder une mthode de
dmonstration logique sur une analyse combinatoire. Il est galement lauteur dun roman utopique
Blanquerna (1285), dune encyclopdie, Flix ou les Merveilles du monde (1286), qui contient un magnifique
cantique, le Livre de lAmi et de lAim, et de lArbre de la Science et de lArbre de la Philosophie et de
lAmour (1290) Un mot sur sa fausse rputation dalchimiste. De nombreux ouvrages dit Alexandrian qui
depuis celui de J. R. de Luanco [Ramon Lull considerado como alquimista, Barcelone, 1870] prouvent quil
na t ni kabbaliste ni alchimiste. Les biographes de Raymond Lulle ont depuis lors tabli quil ne fit jamais
aucun sjour en Angleterre et qu la date o la lgende alchimique le situait Londres il se trouvait
rellement au concile de Vienne (Dauphin) La malice des alchimistes, afin dchapper la perscution
religieuse ou scientifique, tait de se rclamer de rois ou dvque a qui ils prtaient une uvre alchimique
imaginaire. Il faut aussi rectifier les dires *dliphas Lvi dans ses travaux historiques, Lvi tait persuad que
Raymond Lulle fut kabbaliste et alchimiste. Il faut prendre garde dit Alexandrian, quliphas Lvi dans ses
travaux historiques, reste un romantique, avec tout le charme et les dfauts du genre. Il compulse danciens
manuscrits tel un chartiste mais il sen sert avec un lyrisme qui lemporte au-del de la vrit. Il ne doute
jamais dun faux-semblant sil va dans le sens de ses dsirs et de faire de Lulle, le premier initi aprs saint
Jean. Les textes alchimiques attribus Raymond Lulle sont en ralit de la main dArnaud de Villeneuve. On
a dit que des ouvrages de Lulle furent condamns par Grgoire XI et Paul IV mais ces assertions ont t
contestes par plusieurs et M. Mattes dit ce sujet Il ne parat pas vrai que Grgoire XI condamna un certain
nombre de propositions tires de ses crits (Bergier, 1882)
Bibliographie : Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot & Rivages, 1994 p.
32, 99, 154 ; Robert Amadou. Raymond Lulle et lalchimie [Le mythe lullien], Paris : Cercle du livre
La haute science, 1953 ; Wetzer & Welte. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique
rdig par les plus savants professeurs et docteurs en thologie de lAllemagne catholique moderne.
Traduit de lallemand par I. Goschler. Paris, X. Rondelet et Cie, 1900, t. XIII, p. 510-515 ; Bergier.
Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel de la seconde moiti du XIXe sicle.
Par labb Le Noir. d. revue et corrige. Paris : Louis Vivs, 1882, t. I, p. 315-318 ; Larousse du XXe
sicle en six volumes. 1931, t. IV, p. 547
BIZ 3.
Lumire. Revue spirite de Bordeau.
HP. xxx1.
LUMIRE.
MM. c'est l'Avor hbraque: 413.
LUMIRE - ASPECT RELIGIEUX.
DD. culte Cabirique de la lumire: 230n.
LUMIRE ASTRALE. Terme d'liphas Lvi pour la force vitale ou 1'me du monde. Voir aussi Force vitale;
Lumire (Parapsychologie)
MD. 202, 211n, 224, 230n, 231n, 334; - la flamme invisible de la lumire astrale, cet autre nom du magique
fluide: 350, 361, 383n; cas de Weinsberg: 403, 404.
MD2. ou l'Esprit divinateur du magntisme transcendant, terme propos par liphas Lvi dans ses
fanfarons aveux: 254; - nulle rgle du monde physique ne la gouverne jamais, cette lumire (avor noir) Elle ne
connait que le caprice, elle est l'une des formes de l'lectricit railleuse (Mirville) ou de ces fausses lectricits
que dirigent non point les lois du monde naturel mais les Esprits perturbateurs de tout ordre. Elle habite et est
propre aux tnbres et selon l'expresion magnifique de Milton, loin de les dissiper, elle en fait goter l'horreur,
elle les rend visibles, visible darkness. Je l'ai vu plus d'une fois dit Gougenot sous forme de lueurs et de
nbulosits lumineuses fixes ou volantes, apparaissant nos ordre et se manifestant au nom d'Esprits dociles
la parole humaine et ces Esprits du magntisme sont ceux de la magie: 379; - "lorsque le mage dit liphas Lvi
est parvenu la lucidit, soit par l'intermdaire d'une pythonisse ou somnambule, soit par ses propres efforts, il
communique et dirige volont par vibration magntique dans toute la masse de la lumire astrale". Et cette
lumire astrale, ce Lucifer devenu lucifuge, "est le serpent sducteur, le sducteur universel figur par le
647
serpent de la Gense". Au moyen de ces vibrations, le mage prcipite ou suspend les courants de la vie, il
calme ou tourmente, il gmit ou rend malade et tue ou ressuscite dit Lvi, dans son Dogme et rituel de la haute
magie (1856, v.1,p.23, 10-14): 383.
HP. Terme d'liphas Lvi, - serpent de la Gense selon liphas Lvi: 242-244; 245n, serpent sducteur:
447.
MM. liphas Lvi l'appelle le serpent sducteur: 37n; 297n, 351n, 400, 410n, 412, 421.
LUMIRE ET TNBRES. Voir aussi Prince des tnbres
MD2. Dieu dit Mose, tend ta main vers le ciel et qu'il se forme sur l'gypte des tnbres tellement
paissses qu'elles soient palpables et pendant trois jours aucun gyptien ne put en voir un autre. Tandis que les
serviteurs de la vrit ne perdirent point la lumire: 3; - le phnomne naturel d'blouissement lorsqu'on passe
de la noirceur la lumire ne s'applique pas lors des sances des phnomnes lumineux provoqus par les
esprits. En effet, cette paississement des tnbres de plus en plus dense tait comme si un corps me touchait
dit M. des Mousseaux: 44-45; - je peru la sensation d'une brume sche et tangible, il me sembla qu'un esprit
noir pesait sur moi, je me dit, il y a l quelque chose de plus que la nuit: 45; - changes avec Mirville de ce
phnomne qu'il confirma de son tait-il venu s'interposer entre nos yeux: 46; - Mose envoie des tnbres
paisses sur la tere d'gypte: 46n; - "lors d'une sance de peinture automatique" quelqu'un s'cria "Que
n'allume-t-on d'abord les flambeaux? Non, je n'ai pas besoin de votre lumire trace aussitt l'Esprit dessinateur
et le crayon du mdium de prendre son essor, vagabondait sur le papier: 93.
BIZ 1. -- chane d'Osiris, lumire (actif) tnbres (passif) : 8,9 ; - de Pharaon face aux prodiges de Dieu : 272.
Lumire noire, voir Lumire spectrale; Avor
Lumire organique, voir Fantmes; Lumire spectrale; Lumire (Parapsychologie)
LUMIRE (Parapsychologie) Voir aussi Lumire astrale; Lumire spectracle; Force vitale; Vision
(Parapsychologie); Voyance
MD. selon le Dr. Passavant, le voyant claire et pntre son objet avec la lumire organique qui lui est
propre c'est--dire avec un ther nerveux ou son fluide qui devient l'instrument de son esprit. Et dans des
circonstances donnes, cette lumire se rend visible (rapporte C.Crowe) Le voyant est donc un tre dou de la
facult de se crer un soleil magique, grce au simple dgagement de son fluide. D'aprs ce systme fort
curieux que ce docteur dveloppe la lueur de ses illusions, cette lumire organique est l'instrument des
merveilles magiques de notre esprit: 350; - nous de savoir si ce fluide magntique devenu lumire spectrale
ne serait pas tout simplement une de ces substances rpandues dans la nature et que les Esprits manoeuvrent et
gouvernent lorsque leur but est de crer autour d'eux les illusions et l'erreur ou ne serait pas un des instruments
accidentels que sous les faux noms qu'elle prodigue aux choses, la magie tient en rserve dans l'un de ses
laboratoires o elle exploite et singe la science: 351; - comment, dit Gougenot, assoir cette thorie de lumire
spectrale ou organique sans confondre aussitt ce fluide lumineux prtant une forme visible aux fantmes avec
les Esprits que l'glise fait profession d'carter de la personne de vivants par ses prires: 354; - il dessine les
contours du spectre rayonnant au dessus de sa tte de ces mille et perfides lumires dont le royaume des
tnbres claire ses ombres: 404.
MD2. la place des deux agneaux accompagnant le spectre on aperoit tout coup deux toiles, cest
notre choix, la *lumire spectrale du docteur Passavant ou la *lumire astrale dliphas Lvi, cest lune de
ces mille et perfides lumires dont le royaume des tnbres claire ses ombres : 425-426 ; - Weinsberg, une
lumire dessinant les contours du spectre qui la hante rayonne autour et au-dessus de sa tte. On le distingue
au milieu de la nuit la plus sombre sans autre lumire que celle quil met. Le plus souvent elle est
phosphorescente et lun de ses caractres est de triompher des obstacles que la main de lhomme lve sur son
passage Une nuit les docteurs Seyffer et Kerner dtermins larrter bouchent toutes pices louverture de la
fentre qui lui donne entre. Mais sans succs, le spectre phosphorescent pntre, traverse ce rempart et se
promne triomphalement pendant un quart dheure au milieu de lpaisse obscurit de cette chambre : 429.
HP. ou astrale : 244.
MM. 410.
Lumire phosphorescente, Voir Lumire (Parapsychologie)
LUMIRE SPECTRALE. Terme du Dr Passavant. Voir aussi Lumire (Parapsychologie) ; Voyance ; Vision
(Parapsychologie) ; Lumire astrale
648
HP. ou astrale : 244.

MM. 410.
MD. manifestations lumineuses : 31 ; - terme du Dr Passavant. c-a-d. la force vitale. 351-352 ; prtendu
fluide magntique ou lumire organique : 354 ; fantmes: 354, 354n, 355 ; - ou le soleil tnbreux qui l'claire
surprend les animaux, frappe leurs yeux, provoque des symptmes de terreur : 356 ; - cf. chap. XIV de Night
side of nature de N. Crowe : 356n, 361 ;- cas de Weinsberg : 403, 404 ;
MD2. apparition d'une belle lueur, d'une apparition lumineuse, comme du phosphore disent chacun de la
douzaine de tmoins, tous intgres et dignes de foi. La lueur signale est persistante, elle s'lve et se place
hauteur de ceinture sur l'un de nous, sa nuance hsite et vacille entre le jaune et le vert. Ah!, la voil
subitement disparue mais une autre clate, une autre brille aux pieds du mdium et s'y teint. Quelques
secondes s'coulent et une lgre efflorescence de lumire s'panouit derrire l'une des personnes assises, elle
voyage et se reporte sur la parois de la muraille, elle y plit et devint lgrement rayonnante : 43-43 ; - puis
une flamme nouvelle, le point germe, s'avive, s'tend, se ceintre. Elle se courbe en une sorte de croissant et
traverse l'air avec la lenteur d'une mouche paresseuse : 43 ; - l'auteur se rappelle en suivant ce phnomne
lumineux que cette substance est souvent le prlude et la matire de fantmes dans les phnomnes
d'apparition (phnomnes analogues remarqus au XXe sicle chez les apparitions d'Ovnis) : 44 ; - Je vois
deux fortes parcelles de phosphore, deux spirales de vapeurs s'en dgagent pour se replier et s'arrondir autour
de deux points fixes, cet effet fantasmagorique de tte ronde aux yeux fixe et brillant : 47 ; - nous de savoir
si ce fluide magntique changeant de nom pour se nommer lumire spectrale (donn par le Dr Passavant) ne
serait pas tout simplement un de ces fluides naturels que les Esprits manuvrent et gouvernent leur gr
lorsque leur but est de crer autour deux les illusions et lerreur. Instrument accidentel que nous les faux noms
quelle prodigue aux choses, la magie, toujours prte singer la science, trouve infailliblement sous sa main :
374.
LUMIRE - SYMBOLISME. Voir aussi Lycie
DD. 230.
LUMIRE TOMBANT DU CIEL
BIZ 3. une lumire les guidait vers le lieu de lassemble des Rforms : 25.
Luminescence (Parapsychologie), voir Lumire (Parapsychologie) Voir aussi Phosphore
MD. manifestations lumineuses : 31.
LUNA. Divinit grecque. Fille d'Hyperion et de Terra, la mme selon les mythologistes que Diane. Elle fut adore par
les plus anciens habitants de la Terre.
DD. Premire divinit de Charre ou Haran seconde patrie d'Abraham. Lunus-Luna ou Janus-Jana originaire
de l'Inde : 122 ; - de Haran, ville d'Abraham : 255, 309n.
LUNE - CULTE.
BIZ 1. l'importance pour les magiciens de son clipse : 133 ; - prodige provoqu : 134.
LUNE - SYMBOLISME.
DD. avec son croissant, desse de la Nature :
LUNAPAR. de Lupa, louve, prostitue.
DD. 313n.
Lunus-Luna, voir Luna
LUODMAN, Marguerite. Sorcire du 16e sicle cit par N. Rmi.
BIZ 2. provoquait des malfices : 204

649
LUPERCALES. Tous les 15 fvrier se clbraient les lupercales (du latin lupus). Ces ftes taient lies aux origines
de Rome, fond par Rmus et Romulus. Les lupercales taient clbres en lhonneur du dieu *Pan, tueur de la
louve qui avait allait Romulus et Rmus. Ces ftes taient un hommage rendu au principe de la fcondit.
Arros du sang dune chvre et dun chien, lavs avec du lait, les luperques nus, une peau de bouc sur les
paules, parcouraient la ville en frappant la foule avec des lanires de cuir. Les femmes enceintes soffraient
aux coup, pensant viter par l les douleurs de lenfantement. Les autres croyaient quelle en deviendraeint
fcondes. Lglise, par le pape Glse les supprima en 495, les considrant comme dmoniaques.
Webographie : Dictionnaire du loup. www.euroloup. (17 oct. 2002)
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris : Larousse, 1931, t.4, p. 552
LUSITANUS, Zacutus (1575-1642), Voir Zacutus Lusitanus, Abraham
LUSTRATIONS. Purification rituelle, aspersions.
BIZ 1. -- moyen d'exorciser par les prtres du paganisme : 352.
LUTHER, Martin (1483-1543) Pre de la Rforme protestante. Dabord, moine Augustin puis hrtique et
schismatique. Il se rvolta contre certaines pratiques de lglise catholique et le 31 octobre 1517, il afficha sur
la porte du chteau de Wittenberg, en Saxe, ses 95 thses o il dnona la vente des indulgences. Il souleva
ainsi la question religieuse dans toute lAllemagne. Puis en 1519, il nia linfaillibilit du pape. Il fut
excommuni presque aussitt partir de 1520, il prcisa sa doctrine en disant que lcriture sainte etait la
seule autorit valable. Il croit dcouvrir comme un vangile nouveau dans la doctrine de la justification par la
foi sans les uvres ; doctrine qui saccorde avec son me dcourage par la lutte livrer contre ses passions et
dans la ngation du libre arbitre. Interprte lcriture par le *libre examen. Selon les recherches rcentes du
plus grand spcialiste de Luther, Theobald Beer (1980) cest suite un meurtre quil aurait commis lors dun
duel, quil se serait rfugi dans un couvent chez les Augustins ce qui expliquerait son profond sentiment de
culpabilit lamenant par la suite rejeter les uvres (difficults avec ses passions et particulirement son
meurtre) et lamena dvelopper sa fameuse doctrine du salut accessible que par la foi seule. Cette culpabilit
qui le suivra par la suite le restant de sa vie laurait amen vraisemblablement toujours selon cet auteur, se
suicider au pied de son lit. Cest dans ce couvent quil traduisit la Bible en allemand et qui sera le premier
ouvrage imprim qui sortit des presses de Gutenberg. Lorsquil dcda en 1546, le luthranisme avait dj
remplac le catholicisme dans la moiti de lAllemagne et dans les tats scandinaves. La doctrine
fondamentale de Luther, cest que le pardon des pchs et la justification sont accords par la grce, par la foi
au Christ. Les bonnes uvres accompagnent la foi mais elles ne mritent pas le salut. Le luthranisme
naccepte pas le purgatoire, les indulgences, la dvotion aux saints et les prires pour les dfunts mais
reconnat le baptme et la sainte cne (eucharistie) qui nest dailleurs pour eux que purement symbolique.
Selon Nicole Vray (2006) Luther accuse les Juifs de la mort du Christ ou de ne pas se convertir, il est prt
brler les synagogues, suivi en cela par son pouse qui, lors dune maladie de Luther, y voyait la marque et la
maldiction juive. En effet, Martin Luther a mis ses affirmations en pratique et critiquant le clibat des prtres,
il convolera en noces avec la religieuse Catherine de Bora en 1525 (Vray, p.70)
Bibliographie : Nicole Vray. LEurope boulevers. Nantes : Silo, 2006, 127p. En sous-titre Politiques et
religions XVe-XVIe sicle. ;
HP. 402n, - sa mre elle-mme disait avoir conu un dmon : 442 ; - "diaboli filius dici possit : 443 ; -
admet ces naissances prodigieuses : 443 ; - "le diable couche aussi souvent avec moi que Ketha" (Catherine)
religieuse concubine avec Luther; 452; 452n.
BIZ 2. Luther admettrait comme rel contrairement aux catholiques, les transformations corporelles : 17
BIZ 3. dfr au pape pour avoir mis des propositions htrodoxes, il persista dans son obstination et fut
excommuni. Condamn par les universits, son orgueil ne lui permit plus de garder mesure. En rvolte
dclare, il marcha derreur en erreur. Le pape fit brler ses crits. Il fit brler la bulle du pape. Exemple de
rbellion qui apprit aux nations et aux individus mpriser dornavant les foudres de lglise. Les princes
allemands le protgeaient et chappa au bcher grce aux princes de Saxe. Luther, rformateur change dans la
religion tout ce qui lui dplait : 2 ; - il prtend que le Diable habite dans le corps des zwingliens : 6 - et les
Rforms de Zurich disent de Luther quil a crit tous ses livres sous limpulsion et la dicte des dmons : 6 ; -
Zwingle parlant de Luther disait Voyez-vous comme Satan sefforce dentrer en possession de cet homme :
Il dit ailleurs le voir au milieu des siens, vous le croiriez obsd dune phalange de dmons : 6 ; - il
renonce la chastet, Il dit quil ne dpend point de lui de ntre pas homme ni de vivre sans femme : 8 ; -
650
abuse de la nonne [Catherine] quil a sduit : 8 ; - et avoue que la vertu fut branle, la justice opprime, la
temprance garrotte, la vrit dchire par les chiens, la foi chancelante et la dvotion perdue : 8 ; - il dit
encore en parlant des siens, ils ne tiennent nul compte de la vie future, ils vivent et meurent en pourceaux : 8.
LUTHRIENS.
MD. des esprits de la prison de Weinsberg demandent des prires aux luthriens pour l'esprit qui se dit
prtre catholique: 402.
BIZ 3. quand les bons allemands voulaient passer joyeusement leur journe, ils disaient Nous vivrons
aujourdhui la luthrienne : 8
LUTINS. Dmon. Esprit diabolique. Mot de lancien franais, netun, driv du latin, Neptunus, qui a donn nuiton
sous linfluence de nuit, puis luiton, luton, lutin. Esprit follet de taille naine et de caractre espigle. Le lutin
semble daprs les lgendes avoir t tout dabord un gnie familier tutlaire et que le nom figure dans une
liste de dmons du VIIe sicle. Saint Thodore au IVe sicle chassait avec de l'eau bnite une maison infeste
de lutins dit Bizouard, tome 1 p. 508. voir Essais sur les lutins de Robert Kirk; Goblins; Farfadets.
MD. esprits frappeurs: 44, 65, 73.

MD2. les esprits lutins reconnus comme d'habiles prestidigitateurs de ce monde: 49.
BIZ 1. chasss de la maison du mdecin Elpide par saint Csaire : 508 ; - la maison d'un officier nomm
Thodore infeste de lutins dont les hommes et les animaux taient vexs par leurs attaques : 508 ; - chasss
par l'eau bnite par saint Thodore : 508.
BIZ 2. prsence dun lutin dans une maison hante en Espagne racont par Antoine de Torquemada : 530.
LUXURE.
HP. se dveloppant suite aux incubats: 382.
LUXURE - ASPECT RELIGIEUX.
BIZ 1. -- impudicit des mystres : 36, 37, 39, 62, 66.
LUZ. Os incorruptible des rabbins. Notion voulant exprimer l'ide du germe de la rsurrection. Voir aussi Germe
vital
MM. de cette ide du germe de la rsurrection procde la folle erreur de quelques philosophes des sciences
occultes: que ce germe est un ossement spcial, plac dans le pied dit Kornman. Les rabbins appellent luz cet
os incorruptible qui reste encore trouver et lui donnent pour sige l'pine dorsale dit Drach dans la Bible de
Vence, (t.22, art.Rsurrection): 375n. 375n.
LUZA. ou Luz. Selon la Vulgate, Luza est l'ancien nom de la ville de Bthel (Gen.XXVIII, 19) Construite dans le pays
des Hthens ou midi de la terre de Canaan. Elle fut nomm ainsi aprs que Jacob y eut pass une nuit.
Bibliographie : La Sainte Bible en latin et en franais avec des notes littrales critiques et
historiques de Augustin Calmet et de Vence. 4e d. Paris, 1823 p. 620. Annexe: Gographie sacre.
DD. Beth-el est le nom que Jacob impose aprs la vision la ville o il a pass la nuit et qui s'appelait
auparavant la ville des Amandiers ou Luza dit Du Clot de la Vorze: 60 ; - l'histoire de la pierre Beth-el
commence Luza en Palestine, c'est l, du moins que ce monument revt son nom sacramentel et reoit
l'onction caractristique qui rend la pierre Messie : 397.
Lycanthropes voir aussi Loups-Garous
LYCANTHROPIE. Phnomne connu depuis lAntiquit jusqu nos temps modernes En anglais : Werewolves,
wer signifie homme en ancien anglais) et Tiger-Men. Appel en mdecine Insania zoanthropica,
Insania lucania. Transformation d'un humain en animal et le plus souvent en loup. Des exemples de cet
trange phnomne ont t rapports toutes les poques de lHistoire. La Bible rapporte le rcit de ltrange
songe de Nabuchodonosor chang en bte (Daniel 4) En effet le roi vit en songe un arbre magnifique dont la
hauteur atteignait le ciel. Mais, sur un ordre den-haut, cet arbre est abattu, dbit et rduit sa souche
abandonne aux animaux. Daniel interprte ce rve en indiquant Nabuchodonosor que cest de lui quil
651
sagit. Comme cet arbre, il sera abattu cause de son orgueil et devra partager le sort des animaux jusqu ce
quil prennent conscience que le trs Haut est le seul matre des rois et des royaumes. Et voil bien, daprs
le rcit biblique, ce quil advient du roi ; frapp de dmence, il se prit pour un buf et adopta, pendant sept
ans, la manire de vivre de cet animal avant de reconnatre la grandeur du vrai Dieu et de chanter ses louanges.
Selon la traduction de la Bible de Louis Pirot et Albert Clamer :
Toutes ces choses arrivrent au roi Nabuchodonosor. Aprs douze mois il se promenait sur le palais royal de Babylone. Le
roi prit la parole et dit : Nest-ce pas l Babylone la grande que jai btie comme rsidence royale par la puissance de ma
richesse et pour la gloire de ma majest. La parole tait encore dans la bouche du roi, quune voix descendit du ciel : On te dit,
roi Nabuchodonosor, que ton rgne a pass loin de toi et on te chassera du milieu des hommes et ta demeure sera avec les
btes des champs ; on te donnera, comme aux bufs, de lherbe manger, et sept temps passeront sur toi, jusqu ce que tu
saches que le Trs-Haut domine sur la royaut des hommes et quil la donne qui il veut. Au mme moment la parole
saccomplit sur Nabuchodonosor ; il fut chass du milieu des hommes ; il mangea de lherbe comme les bufs et son corps fut
tremp de la rose du ciel, jusqu ce que ses cheveux eussent cr comme (les plumes) des aigles et ses ongles comme ceux des
oiseaux"
Selon Pirot et Clamer, la dmence en question est celle qui est connue sous le nom dinsania zoanthropica
ou lycanthropia. Celui qui en est atteint se croit transform en un animal et en imite les murs . (Pirot, p.666,
note 30) Malgr le peu de monuments profanes qui nous restent de lhistoire de la Chalde, il sest conserv
une trace, quoique bien dfigure, de cet vnement, dans un fragment de Mgasthnes, cit par Abydne, o
il rapportait cette tradition des Chaldens : Quun jour, sur la terrasse de son palais, Nabuchodonosor fut saisi
tout coup dune fureur divine, et scria que les Babyloniens taient manacs dun malheur que nul de leurs
dieux ne pourrait dtourner ; un mulet perse viendrait qui les rduirait en servitude ; et quaprs ces mots, il
disparut aux yeux des hommes (Megasthnes, in : Eusbe de Csar, Prparation vanglique, I, 9, c.41, dans
Rohrbacher, t. 1, p. 441) Lun des plus anciens exemple est cit par Varron qui relate que Circ, cette
magicienne fameuse entre toutes, aurait mtamorphos en pourceaux les compagnons dUlysse. Des Arcadiens
dsigns par le sort pour passer un tang la nage transforms en loups, vivaient avec des btes de mme
espce dans les lieux sauvages de la contre. Sils sabstenaient de chair humaine au bout de neuf ans ils
repassaient de nouveau ltang la nage et redevenaient des hommes. Enfin toujours selon Saint Augustin, un
certain Dmnte que Varron cite nommment, ayant got dun enfant offert en sacrifice par les Arcadiens
leur dieu Lycaeus, selon leur coutume, fut chang en loup. Daprs le mme historien, le nom de Lycaeus
donn en Arcadie Pan et Jupiter na pas dautre motif que ce changement dhomme en loups, ce quon ne
pouvait attribuer qu la puissance dun dieu. (Saint Augustin, Cit de Dieu, XVIII, XV) Plus prs de nous,
Jean-Pierre Bayard rapporte que le sorcier a le pouvoir de se ddoubler, de situer sa personnalit lintrieur
dun animal qui peut accomplir certaines de ses volonts ; ce devin accomplit alors des actes quil naurait pu
excuter comme homme ; il parcourt rapidement la campagne. Si lanimal est bless, ou tu, cette marque se
rpercute sur lhomme (Cf. * Rpercussion, Phnomne de), qui, en gnral, est rest endormi, en lthargie
chez lui. Si on casse la patte un animal, le sorcier a aussitt un bras ou une jambe casse. Au lever du soleil,
ou au chant du coq, le *malfice cesse. Miguel-Angel Asturias, traduit fort heureuseemnt par son ami Francis
de Miomandre, a rapport dans les lgendes du Guatemala les mmes coutumes : lhomme se transforme et
prend laspect dun coyotte, dune sarigue. Cet trange pouvoir, la lyanthropie, lukos signifiant loup et
anthropos homme se retrouve aussi en Afrique o le sorcier peut prendre laspect dune panthre ou dun
animal souvent honor pour sa puissance, sa force ou sa ruse . (Bayard, p. 168-169) Enfin un dernier
tmoignage contemporain est relat par une femme mdecin amricaine, Rebecca Brown, en contact avec une
ex-grande sataniste, laine, tmoignant elle-mme, parlant des loups-garous et autres animaux fantastiques
quelle dit avoir rencontr raconte :
Personne ne peut contrler ces cratures, si ce nest Satan et ses dmons de haut rang . Il les
utilise essentiellement dans un but de discipline. Je noublierai jamais un vnement qui se produisit
au cours dune runion, lorsque Satan lcha un loup-garou contre un homme. Lhomme bondit et
senfuit en courant, poursuivi par le loup-garou qui poussait des grondements froces. Il se retourna,
sortit un gros pistolet et vida le chargeur directement sur le loup-garou. Ce dernier ne broncha mme
pas. Il dchiqueta lhomme. Personne parmi les assistants nosa bouger ni faire le moindre bruit,
craignant de voir le loup-garou lch contre eux. Ces cratures sont en ralit dit-elle des tre
humains, possds par une catgorie particulire de dmons puissants, capables de provoquer les
modifications ncessaires dans leur corps physique. Tout le monde dans la secte prouve la plus
grande crainte et la plus grande haine lgard de ces animaux fantastiques .
videmment, pour identifier ces cratures, il faut retenir les explications des dmonologues catholiques cits
plus haut, le Dr Rebecca Brown tant protestante, probablement calviniste.
652
Voici quelques mentions de la lycanthropie datant de toutes les poques historiques. pope de Gilgamesh
(2000 av. J.-C.) ; Odysse dHomre (850 av. J.-C.) ; Chez les Scythes (Iraniens), on croyait que les neures
taient des loups-garous (500 av. JC) ; Demarchus (lun des fils Aegyptus), loup-garou dArcadie, aurait gagn
la boxe aux Olympiques (400 av. JC.) ; Huitime cologue de Virgile, (premire transformation volontaire
en loup-garou (Entre 75 et 100 av. J.C.) Dans le Satyricon de Petrone (an 55) ; dans les Mtamorphose ou
lne dor dApule (150) ; Pausanias en visite en Arcadie vit le culte du loup-garou Lycaon (170) ;
larrive de saint Patrick en Irlande (432) ; Saint Albeus (Irlandais) dit avoir t allait par les loups-garous
(600) ; Un moine hrtique attaqu par des loups en 617 ; Paulus Aegineta dcrit la lycanthropie mlancolique
(650) ; Premire utilisation du mot werewulf en langue anglaise (en lan 1020) ; Marie de France utilise le mot
Bisclavaret (1198) ; Saga germanique du Volsungasaga (entre 1275-1300) ; Le loup-garou est mentionn lors
dun procs de sorcellerie Basel (1407) ; tmoignage dOlaus Magnus de lexistance de loups-garous dans
les Pays baltes (1555) ; Gilles Garnier brul comme loup-garou (1573) ; Peter Stubb xcut Cologne
comme loup-garou (1589) ; le Loup-garou de Chalons excut Paris. Famille Gandillon brle comme loup-
garou dans le Jura (1598) ; Jean Grenier, emprisonn vie comme-loup-garou (1603) ; Deux femmes
condamnes comme loup-garou Lige (1610) ; Loup garou livonien Theiss est interrog (1652) ; La bte de
Gevaudan sme la panique en Auvergne (1764) ; Antoine Lger, accus de lyanthropie est condamn (1824) ;
Surawica & Banta publient les deux premiers cas de lycanthropie moderne (1975), etc.
Voir aussi Loups-Garous ; Zoomorphisme ; Bajan (Roi de Bulgarie) ; Nabuchodonosor II ; Bourquelot,
Flix ; Nynauld, Jean de ; Zoanthropie (Maladie) Transformation (Magie)
Bibliographie : D.H. Rawcliffe. Occult and supernatural phenomena. New York : Dover, 1987 p.
261-271 ; Flix Bourquelot. Recherches sur la lycanthropie. Paris : E. Duverger, 1848, 70p. Louis
Pirot et Albert Clamer. La Sainte Bible. Texte latin et traduction franaise daprs les textes
originaux avec un commentaire exgtique et thologique. T. VII, Paris, Letouzey et An, 1946, p.
665 ; Bible 2000, d. du Signe, 2000, fascicule no 126 p. 2615 ; Jean-Pierre Bayard. Loccultisme.
Paris : ditions du Borrego, 1984, p.168-69 ; Rebecca Brown. Il est venu librer les captifs.
Codognan, Parole de Vie, 1992, p.72-73. ; J. de Nynauld. De la lycanthropie, transformation et
extase des sorciers. Ou les astuces du diable sont mises tellement en vidence quil est presque
impossible de se laisser dornavant sduire. Avec la rfutation des arguments contraires que Bodin
allgue , au chap. 6 de sa Dmonomanie. Paris : Jean Millot, 1615 ; F. Claude Prieur. Dialogue de
la lycanthropie ou transformation dhommes en loup, vulgairement dit loups-garous et si telle se
peut faire : auquel en discourant est traict de la manire de se contregarder des enchantements et
sorcelleries, ensemble de plusieurs abus et superstitions, lesquelles se commettent en ce temps.
Louvain : Chez Jehan Maes et Philippe Zangre, 1596, 72p. ; Jude Serclier. Lantidmon historial.
Lyon : Pierre Rigaud, 1609. Chaptre : lycanthropie, incubes et succubes, etc. . Richard Noll.
Bizarre diseases of the mind. New York : Berkeley Books, 1990 ; Noll, Richard (Ed.) Vampires,
werewolves, and demons : twentieth century reports in the psychiatric literature. New York :
Brunner/Mazel, 1992 ; Charlotte Otten. A lycanthropy readers : werewolves in Western culture.
Syracuse : Syracuse University Press, 1986 ; Montague Summers. The Werewolf, London, Kegan
Paul, 1933. ; Ed & Lorraine Warren. Werewolf, 1993 ; Brad Steiger. The Werewolfe Book. The
encyclopedia of shapeshifting beings. Detroit : Visible Ink Press, 1999, 397p. ; Gordon J. Melton.
The Vampire Book. The Encyclopedia of the undead. Farmington Hills : Visible Ink Press, 1998 ;
Robert Eisler. Man in to wolf. London : Spring Books, 1950 ? ; Basil Cooper. The Werewolf in
Legend. Fact and Art, 1977 ; Daniel Cohen. Werewolf. Cablehill, 1996. ; Douglas Adams. The beast
within a history of the werewolf. New York : Avon Books, 1992 ; Ted Andrews. Spirit masks and the
art of shapeshifting. Life magic, 1998 ; Baring Gould. The book of the werewolves. London, 1865 ;
Bernard Hurwood. Vampires, werewolf and ghouls. New York : Ace Books,1968 ; Saint Augustin.
La Cit de dieu. Livres XV-XVIII. Texte de la 4e d. de B. Dombart et A. Kalb. Trad. fr. de G. Combes.
Paris : Descle de Brouwer, 1960, pp. 531-535 ; Beauvois de Chauvincourt. Discours de la
lycantropie ou de la transmutation des hommes en loups. Paris : J. Rez, 1599, 31p.
Webographie : http://www.crystalinks.com/werewolves.html.
HP. dans le sens littral, le lycanthrope est lhomme loup ou sachant se faire loup ; et pour mieux dire, ce
nom vulgaire caractrise lhomme qui peut son gr changer de forme ou de figure, celui que nos pres ont
appel le loup-garou. La Picardie dit loups-varous, varios ; la thologie nomme versipellis le mime,
lhypocrite, le comdien consomm, le Prote par excellence, le dmon : 206-207 ; - lorigine de la
lycanthropie remonte aux plus anciennes poques du paganisme ; et, dans cette illusion, des malheureux en
dmence se croient changs en loups-garous. Quelquefois, la prtendue transformation se faisait laide de
boisson ou donctions vnneuses. Saint Augustin assure que certaines femmes, en Italie, se convertissaient en
chevaux par une sorte de poison : 208 mais ce fut surtout au quinzime sicle que cette singulire illusion se
653
rpandit en Europe. Les cynanthropes et les lycanthropes abandonnaient leurs demeures pour senfoncer dans
les forts, laissant crotre leurs ongles, leurs cheveux, leur barbe, et poussant la frocit jusqu mutiler, parfois
jusqu tuer et dvorer de malheureux enfants. Johan Wier a rapport le singulier procs qui eut lieu
Besanon en 1521. Cest une observation de lycanthropie qui ne laisse aucun doute de la folie des uns et
lignorance des autres : 209 ; - il est curieux de retrouver de nos jours, chez les Abyssiniens, une superstition
qui se rapproche beaucoup de celle de lEurope au Moyen-ge. Comme eux, ils croient un zoomorphisme
qui est une image vivante de la lycanthropie : 209-210 ; - Plaute affirme dans sa comdie dAmphitryon quen
Arcadie, des hommes ont t changs en btes et nont jamais t reconnus de leurs parents (Amphytrion. v.
912) : 211 ; - En Thessalie, les sorcires se changeant en toutes sortes danimaux (relate *Apule, Ane dor,
livre II) et se glissent en cachette l o il leur plat. Sil faut en croire les Scythes et les Grecs tablis en
Scythie, chaque *Neure se change une fois par an en loup pour quelques jours et reprend ensuite sa premire
forme. C'est l ce que ces peuples soutiennent avec serment dit *Hrodote (IV, Ch.CV) : 211 ; - ces herbes,
scrie le Daphnis de Virgile, savant initi, ces poisons, sont choisis de ma main sur les rives du Pont-Euxin
Jai vu souvent Mris, grce leur vertu, se transformer en loup : 211-212 ; - Ptrone, auteur latin et ami de
Nron raconte dans son Satiricon, un cas de lycanthropie : 213 ; - cit par *Pline le Jeune et *Varron : 214 ; -
le docte *Trithme relate le phnomne arriv au roi Bajan et le savant *Pierre Damien lui-mme essaya den
tablir la preuve en prsence du pape Lon VII. On connat dans tous les pays, le varou, le loup-garou, la bte
bigorne, le bisclavaret, la galipode et les autres tres imaginaires quivalents un lycanthrope. Les Normands
disaient garoual et les Anglais disent encore werewolf. Il fut une poque, encore peu loigne, o de
pareilles croyances taient tellement passes en force de chose juge quon corchait vivant de pauvres
maniaques qui se disaient changs en loups : 215 ; - *Bodin en accord avec plusieurs mdecins de son temps
dcrivent la lycanthropie comme une maladie dhomme qui pensent tre loups et vont courant parmi les bois.
(Bodin, liv. II, ch. VI) 220, - *Pierre De Lancre, nous dit des lycanthropes : Quelques-uns ont plus besoins
dun mdecin que dun juge . Mais il ajoute, quil ne saurait en tre ainsi lorsque cette maladie est
accompagne des mtamorphoses lycanthropiques, lorsque tout le monde voit effectivement ces prtendus
malades se transformer en chats, en loups, en je ne sais quels animaux. Le cas, alors, est franchement magique,
et ne saurait avoir pour explication une maladie naturelle : 221; - les disciples dEmmas ne reconnaissent pas
le Sauveur, leurs yeux sont tellement pris quils ne peuvent le reconnatre. Ils le voient, mais sous une forme
diffrence de la sienne. Concernant ce cas, *Drach, dans la *Bible de Vence dit : Leurs yeux taient
retenus ; une force les occupait ; elle leur reprsentait donc une forme autre que celle du Sauveur et ce
phnomne qui est ici dordre divin, est le phnomne dominant de la lycanthropie dans lordre dmoniaque
parallle : 227 ; - nous observerons que dans une multitude dexemples, les phnomnes de la *bilocation, de
la lycanthropie, du *transport arien, et de la *rpercussion se rencontrent et samalgament sans cesse : 233 ; -
les dmons sont des anges dit *saint Thomas dAquin, et les *anges peuvent agir sur nos sens, soit en leur
prsentant un objet sensible extrieur, soit en excitant intrieurement les humeurs du corps de manire
produire sur nous leffet dapparitions sensibles. Mais pour ce qui est de la transformation des tres
matriels quune cause naturelle ne saurait produire, les dmons sont dans limpuissance absolue de loprer
en ralit. Ainsi ne peuvent-ils changer le corps dun homme en celui dune bte, ni ressusciter un mort...
Que si, pourtant, luvre du dmon parat quelquefois semblable un fait de cette nature, il ny a pas l de
ralit, ce nest quune apparence et rien de plus ; mais rien nest plus vritable que cette apparence !
(Thomas dAquin, CX,4, CXI, 3,4, ; CXIV, 4) : 260 . faisant la part des maladies de limagination et de celles
du corps, les plus clbres dmonologues nous donneront des explications semblables ou analogues celles
qui prcdent et nous savons que leur exprience se corrobore de celle dillustres mdecins parmi lesquels
nous aimons nommer *Fernel, lun des savants et profonds restaurateurs de la mdecine. Il a vu de ses yeux
la formation de ces sortes de figures ou de fantmes. Il reconnat et affirme quelles se produisent et
apparaissent de diverses faons et quelquefois en se jouant sur une surface unie. Elles sont pour ce savant une
uvre du dmon suscite par la vertu des charmes magiques... Le clbre orientaliste *Le Loyer nous dit de
son ct que par le moyen de lair, o ils habitent, les dmons peuvent se crer, avec les vapeurs grosses et
terrestres dont se crent les nues, tous les corps quils voudront, pour se prsenter visibles aux hommes (Le
Loyer, Angers, 1586 p. 417) Quelquefois dit-il encore, les diables seront discerns prenant des formes dignes
deux, comme dun loup-garou, de chats, de lions, dours, chiens, lopards, hynes, pourceaux et boucs,
comme ils sont apparus *saint Antoine qui, expert en la tentation, connu leur nature. Son contemporain
*Pierre de Lancre nous dit Cest folie de croire que le diable transforme les hommes en loups, ni en me et
en corps, ni simplement en corps ; ainsi il les transforme simplement par *illusion. Ce quil fait de trois faons,
lune substituant et supposant un autre corps, pendant que celui quil veut faire paratre quil fait courir est
absent, ou endormi en quelque lieu fort cach. Alors le diable prenant le corps dun vrai loup devenu son
mdium, ou sen formant un de lair quil samoncelle lentour, il fait tous les excs que les hommes
pensent tre faits par ce pauvre absent ou endormi, qui est une finesse qui a t dcouverte et manifest tout
le monde... La seconde, quand lui-mme enveloppe et entoune quelquun de peau de loup, ou autre animal, si
proprement quon dirait que ce sont les btes mmes et non les peaux. La troisime quand, par pacte et
654
convention expresse, il les entourne et environne de quelque forme et apparence de peau de loup ou autre
animal, compose dair, si bien quil accommode tous les membres, et les faonne et joint lun avec lautre,
savoir la tte dans la tte, le visage dans le visage les pieds dans les pieds de celui quil veut ainsi abuser, ce
qui arrive quand les loups-garous se sont graisss, comme ceux de Dle, comme celui que le duc de Russie fit
dchirer ses chiens ou bien quand ils ont dit certaines paroles que le mauvais dmon leur a apprises pour cet
effet (De Lancre, 1613, Inconstance, I, IV, po.323) : 262-263 ; - *Thomas dAquin trace ou rpte sans
hsitation au treizime sicle que Tous les anges, bons et mauvais, tiennent de la vertu de leur nature la
puissance de transformer nos corps, transmutandi corpora . Ainsi le dmon peut donner tout tre matriel
la forme quil veut, et le faire passer pour tre dune autre espce. Le dmon compose aux sorciers un corps
semblable ceux quil forme son usage lorsquil lui plat de se rendre visible ; ou, du moins, il change et
modifie laspect naturel de lhomme ou de la bte laide de ce mystrieux compos : 259-260 ; devant tous
ces phnomnes de transformations ou de mtamorphoses, seront-nous loin de nous tonner du grandiose et
admirable concert [unanimit] dans lequel se rencontrent les saintes critures et lglise entire avec le
sacerdoce idoltre, avec les initiateurs et les initis, avec les plus doctes philosophes de lidoltrie, avec la
magistrature qui, pendant un laps de plusieurs sicles, jugea les peuples les plus clairs de lEurope ; avec les
magiciens, avec les simples sorciers, avec tant de docteurs dont se glorifirent les coles mdicales de toutes
les poques et de toutes les croyances, avec ceux que le magntisme transcendant compte au nombre de ses
adeptes, avec une si grande foule dhommes de tous pays, enfin, imbus, dans notre dix-neuvime sicle, et de
la science et des ides les plus rfractaires aux ides et la science de lglise : 269-270 ; - selon loccultiste
clbre, *liphas Lvi, le loup-garou nest autre chose que le corps sidral dun homme Ce corps sidral ou
spectral a revtu la forme que lui imprime la pense sauvage et sanguinaire de lhomme qui dort pniblement
dans son lit, rvant quil est un vritable loup. On concevra ds lors que les coups ports au loup-garou, cest-
-dire au fantme sidral du rveur anthropophage, le blessent rellement dans son corps, ce contrecoup
soprant par une congestion sympathique de fluide et de lumire astrale ou pour sexprimer en dautres
termes, par leffet de la correspondance du corps immatriel avec le corps matriel (Dogmes et rituel de la
haute magie, 1854 p. 207-08) : 244 ; - *Dupotet dans le Journal du magntisme (1853), dclare Je suis
convaincu que des agents dune grande puissance existent en dehors de nous ; quils peuvent entrer en nous,
nous opprimer, faire mouvoir nos organes , exciter nos humeurs et, par consquent, produire les apparences
trompeuses et les illusions des phnomnes de la lycanthropie : 248, - et le dmon prenant le corps dun
vray loup , devenu son mdium dit *De Lancre : 262 ; - Selon le savant pre *Costadau, le dmon enlve
la personne prsente et la remplace instantanment par un animal ou bien encore il affecte et modifie en nous
lorgane de la vue, oculi tenentur il interpose entre lobjet et la vue certains obstacles qui le drobent, qui ne
le laissent que partiellement apparatre, et de telle sorte que lapparence de lobjet diffre totalement de sa
ralit (Signes des penses, (Lyon, 1720), p. 154 157. : 265, - des exemples authentiques de ces
transformations danges, de dmons, dhommes et de choses, nest-ce point l, dans lordre divin aussi bien
que dans lordre diabolique, le fonds mme du phnomne que lhistoire de lglise, que lhistoire de
lidoltrie, que celle de la magie ou du magntisme exposent sous le nom vulgaire et gnrique de
transfiguration, dinvisibilit, de lycanthropie ? : 268.
MM. des descendants de Tubal-Cain: 100, 100n; Ambroise Par l'admet: 178.
MD. phnomne de l'hallucination provoqu par les dmons: 136n.
BIZ.2 tmoignage de Job Fincel cit par *Bodin. Fincel raconte lhistoire dun lycanthrope de Padoue, qui,
tant en loup, eut les pattes coupes, et redevenu homme se trouva avoir les bras et les jambes coups : 70 ; -
aveu de certaines sorcires en Italie : 193 ; - de Matthieu Stoop en Belgique : 218 ; - aveux de quatre sorcires
davoir tu de enfants en tant transforms en loup : 274 ; - aveu de Pierre et Georges Gandillon : 275 ; -
tmoignage dun procs de 1521 contre Michel Udon ou Verdun : 289 ; - le cas de Michel Udon ou Verdun
relat par le juge *Boguet : 290-91 ; procs de Dle en 1573 ; 292-93 ; - cas assum par M. Daffis du
parlement de Bordeau contre un loup-garou qui parcourait la Guienne en 1603. De Lancre rapporte que le
juge de la baronnie de Roche-Chalais fut inform par le procureur doffice quon avait vu au village de Paulot
une bte sauvage ressemblant un loup qui stait jete en plein jour sur Marguerite Poirier, enfant de treize
ans. Jean Grenier, domestique de Pierre Combaut, dans le mme village, se vantait de stre jet, transform en
loup, sur cette jeune fille quil et mange, disait-il, comme il en avait mang deux ou trois autres, si elle ne
stait dfendue avec son bton : 313-316
BIZ 1. les compagnons d'Ulysse transforms en pourceaux : 122 ; - la croyance aux transformations est trop
constante chez les Anciens pour qu'on doive recourir l'allgorie : 123 ; - pouvoir des gotistes : 132 ;
mtamorphose annuelle en loup cit par *Hrodote : 132 ; - rapport par *Varron, *saint Augustin, Nicphore
: 201 ; - de Pamphile : 254.
BIZ 2. tmoignage de Job Fincel cit par Bodin : 70 ; - aveux de certaines sorcires en Italie : 193 ; - de
Matthieu Stoop en Belgique : 218 ; - aveux de quatre sorcires davoir tu des enfants en tant transformes en
loups : 274 ; - tmoignage dun procs de 1521 contre Michel Udon ou Verdun relat par le juge Boguet :
655
289, 290-291 ; - procs de Dle en 1573 : 292-93 ; - cas assum par M. Daffis du Parlement de Bordeaux
contre un loup-garou qui parcourait la Guyenne : 313-316.
BIZ 3. comme tous les lycanthropes diaboliques, Gilles Garnier, est fort discret, il est matre de ses accs,
il ne curt pas anim dune fureur lupine sur tous eux quil rencontre, il le fait, mais avec beaucoup de
prudence. Les plus fous, peut-tre dit Bizouard, sont ceux qui lont cru rellement mtamorphos en loup.
Quelle obscurit ! quel mystre ! que la saine doctrine explique seule. On a vu dans *Boguet, des faits
semblables, Des loups ayant gorg des enfants, il fut reconnu quil y avait identit entre ces animaux et les
accuss. Les aveux, les particularits nonces par ces derniers furent en tout conformes toutes les
dpositions des tmoins. taient-ils atteints de la maladie lupine, insania lupina ? Ces prtendus fous ne
furent dcouverts qu'en faisant le procs de *Franoise Secrtain. Comment expliquer l'accident de Benot
Bidel, cit par Boguet ? Ici le frre et la sur voient un loup ; mais ses pattes ressemblaient, disent-ils, des
mains, et il sen servit pour faire au cou de Bidel une blessure dont celui-ci mourut. Lun des trois sorciers
transforms en loup, Poligny, fut, comme on sait, bless par un chasseur qui suivit la trace de son sang
jusque dans un hameau et mme dans la maison o il stait retir, et o il trouva un homme bless dans le
mme endroit o il avait atteint un loup. Le chasseur dormait-il ? dit *Jacques dAutun, son imagination a-t-
elle bless un absent ? celle de ce dernier a-t-elle pu en recevoir les atteintes ? (Incrdulit savante, p. 899) :
378 ; - comment expliquer dit Bizouard, laventure de ce gentilhomme qui dans sa lutte corps corps avec un
loup parvient lui couper une patte avec son coutelas, la met dans son sac et en retire une main qui portait
lun des doigts lanneau de mariage de la femme du gentilhomme qui il croyait offrir cette patte de loup ? Ce
dernier va chercher sa femme, elle tait dans la cuisine, le bras mutil cach sous son tablier. Interrogatoire,
aveux, condamnation au feu Riom. Mme phnomne concernant ces chats vus sur un arbre par un cavalier
sous le chteau de Joux. Il tire sur lun deux, voit tomber un trousseau de clefs, arrive une htellerie, raconte
son histoire et montre les clefs qui furent reconnues, quand on vit arriver lhtesse, blesse la hanche. Aveux,
etc. Rappelons-nous ce lycanthrope de Padoue, auquel on avait coup les pattes, ayant repris la forme
humaine, ses bras et ses pieds se trouvrent coups. Le procureur Bourdin raconte Bodin quil a lu les pices
dun procs do rsulte quun loup ayant t atteint dun trait la cuisse ; un homme fut aussi en mme temps
bless la cuisse dun trait que reconnut celui qui lavait envoy. Le temps et le lieu furent justifis par laveu
du bless (Bodin. Dmonomanie, p.97) : 379 ; - les dmonologues exposaient cette multitude de faits tranges
o *Ponzibinius, *Alciati, *Porta, *Levinus Lemminus et *Pigray ne voulaient voir que folie, rage lupine.
depuis les anciens jusqu Sennert, *Fernel. On connaissait la *lycanthropie naturelle que lon savait trs bien
distinguer de la diabolique. Lorsque les effets imagins sont visibles, que les enfants sont dvors, quon
trouve ce lycanthrope saisi de leurs restes, nest-ce donc que pure illusion ? Le doute est-il possible ? Est-ce
leffet dun onguent qui a troubl lesprit et du lycanthrope, et de ceux qui le voient ? La mtamorphose serait
imaginaire selon *Wier (ainsi que pour Bizouard). Cependant Wier en conclut que tout est faux. Cest un
sophisme dit Bizouard. Le lycanthrope peut se croire transform et le paratre sans ltre en ralit ; il en est
autrement des blessures de ses victimes : 380 ; - La matire offre des difficults, nous lavouons,
poursuivaient les dmonologues ; il sagit de dvoiler un tre bien rus. Les chrtiens seuls peuvent dcouvrir
les ruses du dmon disait *Tertullien. Il faut savoir distinguer la mlancolie qui a plus besoin de mdecin que
de juge, des impostures du diable : ce qui trompe, cest sa diversit de manires dagir dans tout ce quil fait ;
ainsi quelquefois mais rarement, il peut semparer du corps dun vrai loup ou se former un corps de vapeurs
condenses. Un tel est accus de lycanthropie, Satan qui en a inspir la pense, puis il a fascin les spectateurs,
agi sur le cerveau du lycanthrope ou bien il la endormi dun sommeil profond et pourtant celui-ci reoit du
dmon les blessures destines lanimal bless dans la lutte. Ordinairement, le dmon feint de lui donner une
peau de loup ou un onguent ; il se croit transform, les tmoins le croient aussi : cest une illusion, la
mtamorphose nest jamais quune apparence, qui quelquefois mme nest pas complte. On distingue le loup
ordinaire du loup-garou des signes qui souvent indiquent son travestissement : 381 ; - voulez-vous croire
quil sest couvert dune peau de loup ; des tmoins, en effet, vous diront que ce loup avait des mains. Toutes
ces astuces ne peuvent surprendre celui qui a tudi ce sujet, pour lequel il faut tre bon philosophe, bon
chrtien et en outre bon thologien; il manque donc beaucoup la plupart de nos contradicteurs. Le dmon ne
saurait changer une substance en une autre. *Bodin, en citant lexemple de *Nabuchodonosor, sest fourvoy,
il a mal compris saint Thomas qui na jamais parl dun changement de substance mais daccident. *Saint
Augustin qui na pas ni les mtamorphoses ne dit pas que le dmon change les substances. Daprs
lenseignement de lglise, souvent la transformation est lun de ces prestiges du dmon quon a dj signals
; il agit sur lencphale, il opre comme la fivre, etc. : 382 ; - on ne saurait traiter dhommes crdules
*Boguet, *Delancre, *Del Rio, qui admettent la transformation prestigieuse mais la distingue parfaitement de
la mlancolie. Le dmon ne peut rien faire de surnaturel dit *Delancre et la nature ne peut arriver cette
transformation ; si par limagination, lhomme se peut fantasmer quil est loup ; toutefois, il napparatra
jamais loup aux yeux des autres par la seule force de son imagination quoi qu Avicenne en dise. *Del Rio
admet la lycanthropie naturelle mais il reconnat aussi celle qui est magique. Quelques uns se croient chiens,
ils sont malades et non sorciers (zoanthropie). Quand on les voit sous la forme de loup, de chvre, etc.
656
(comme la femme quon amena saint Macaire) cette transformation est impossible, cest une illusion. dit-il
(Disquisitionum magicarum, I, II, q.xviii (1612).
BIZ 4. il se trouve peu de villages, dit Bizouard, o les vieillards ne racontent, encore aujourdhui, des
transformations quils attestent de la meilleure foi du monde. Dans les archives de Montsauche, en Morvan, on
peut lire que le 15 avril 1785, un loup sortit de la fort dArgoulais et emporta un berger. La population se
runit, opra une battue qui fit dcouvrir le corps de ce berger auquel le loup avait fait deux plaies, lune aux
reins, lautre la gorge ; mais ce qui confirma les chasseurs dans leur opinioin quun loup-garou en tait
lauteur, ce fut ce fait trange, de trouver les habits de la victime enlevs et poss comme de main
dhomme (Cit par labb Baudieu, dns son Histoire du Morvan, t. II, p. 69) Il ne serait que trop facile de
citer des faits, ils surabondent au dix-huitime sicle dit lavocat Bizouard mais presque tous manquent de
cette authenticit que donnaient les procdures : 7-8
LYCAON. Roi lgendaire d'Arcadie, fils de Plasges rput pour son impit. Jupiter le changea en loup. Le lycaon se
rencontre dans les savanes africaines.
DD. le divin Plasges serait le pre de la souche des Plasges selon Hrodote: 164, 164n.
LYCIE. Pays de la lumire ou des loups. Lukia en grec Lycia en latin. Ancienne rgion cotire au sud de la Turquie.
DD. symbole de la lumire ou du loup: 230.
LYCURGUE (-IXe sicle) Lgislateur mythique de Sparte. Aurait cherch le modle de ses lois en Crte, en gypte
et en Asie. Selon une autre tradition, l'oracle de Delphes lui aurait dict la constitution de Sparte.
BIZ 1. -- ide premire du communisme, qui sera reprsent par Mans et Platon : 437n ; - sa doctrine : 437n.
LYKAS. Lykos. Loup dmoniaque dun noir absolu et dune forme terrifiante. Lykas, lykos qui signifie loup en grec.
LYKOKANTZARI. Dans la Grce antique, dmons forme de loups.
Webographie : Dictionnaire du loup. http://www.euroloup.com (17 oct. 2002)
LYON (France) Au confluent du Rhne et de la Sane.
BIZ 3. fait judiciaire propos dune demoiselle dont lamant fut transport jusquen Lorraine : 405
MABILLON, Jean (1623-1707) Bndictin franais. Passe sa vie en travaux d'rudition. Contre Ranc, il justifie le
travail intellectuel dans les monastres.
BIZ 1. -- cite un cas d'preuve par l'eau : 504.
MACAIRE, SAINT.
HP. 235, 236n.
MACATE.
HP. Kornmann : 370
Macbeth. Voir Shakespeare
MACHATE. Machaon.
MM. chirurgien la guerre de Troie 369
MacGOWAN, Dr Reporter pour le Overland China Mail (Hong Kong) en 1854.
MM. 60, 61, 62, 66.
MACROBE (Ve s) Ambrosius Macrobius Theodosius. Grammairien latin.

657
DD. 529n, 543n.
MADELEINE DE LA CROIX. L'abbesse de Cordoue au 16e s. en Espagne tait vnre depuis prs de quarante ans
comme une sainte travers l'Europe et c'est en 1543 durant un maladie que se manifestrent les signes certains
de la possession et la fora de recourir aux exorcismes.
BIZ 2. passait pour une sainte aux yeux des grands de ce monde. tait depuis quarante ans l'amante du
dmon : 77 ; - numration des prodiges et miracles qu'elle faisait : 506-510 ; - aurait t possde presque
depuis sa naissance sans qu'on s'en douta : 507 ; - c'tait un autre Torralba : 508
Madeleine, Sainte, voir Marie-Madeleine, Sainte
MADIANITES. Peuple du dsert vaincu par Gdon 2e sicle av. J.-C.
MM. 229.
MAEN-AC. Signifie pierres du serpent. Voir aussi Dracontia
DD. 493.
MAGES. Provenant du mot perse mag. Historiquement le mage tait membre dune caste sacerdotale chez les Iraniens
(Mdes et Perses) Dans lAntiquit grco-romaine, ce mot a signifi : astrologue, magicien, savant dans les
sciences occultes. Dans les temps modernes on aura le Mage de la Rose-Croix, neuvime et suprme grade
dans la Fraternit moderne, dsigne sous le nom de Socit rosicrucienne dAngleterre. Avec le temps le
terme deviendra synonyme de devin, sorcier ou doccultiste savant.
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1931, t.4, p.591
MD. malheur ceux qui rvlent les secrets de la magie selon liphas Lvi : 358n.
MD2. liphas Lvi dcrit les terribles vengeances qui atteignent liniti rvlateur [des secrets] ; Tous les
mages qui ont rvl leurs uvres sont morts de mort violente et plusieurs ont t rduits au suicide . Le
mage est souverain dit-il, et a droit de punir. Lorsquil exerce ce droit, il fait son devoir et il est implacable
comme la justice . De l tant dassassinats cause inconnue pour le vulgaire [le public]. Un mme principe,
un mme prince anime les sciences et les socits occultes : 381n.
MM. "en grec magos signifiait mage, c'est--dire celui qui possde les hautes sciences magiques. Or chez
les Perses qui les avaient devancs, le mage, prtre et gurisseur tait le sage, il tait le philosophe par
excellence, ce que le gymnosophiste tait lui-mme dans les Indes. Avec le temps, son sens se prcise et
signifie "je fais le mage, c'est--dire je machine, j'use de fourberie, d'enchantements, de sortilge, de prestige,
de l le mot mageiros, cuisinier prparateur, mais la faon du pharmakeus, du veneficus ou du maleficus,
c'est--dire de l'empoisonneur, du malfice ou du malfaiteur par excellence, car ces noms sont du grec et en
latin de mme que dans la langue primitive ou hbraque, chasaph. Magiusah, madschusie, signifie la
connaissance du prtre qui tait appel Mag, magius, magiusi puis mage et magicien" dit Ennemoser : 82n ; -
instituteurs de religion : 99.
DD. nom persan utilis jusqu'en Irlande : 438 ; - nom que les Celtes donnaient leurs druides : 574.
Magia, De, voir De Magia (Apule)
Magia posthuma (1706), voir Schertz, Charles-Ferdinand
MAGICIENS. ne pas confondre avec les prestidigitateurs. De Magus ou incantatore. Voir aussi Regazzoni, A ;
Dupotet, Baron ; Simon le Mage ; Apollonius de Tyane
MP. Psellos raconte l'initiation du magicien Marcus, converti par la suite au christianisme : 156 ; - qui sont
les magiciens dit saint Ambroise, n'est-ce pas ceux qui d'aprs les enseignements de l'histoire tirent leurs
origines de Balaam : 171 ; - tout leur art et leur puissance reposent sur l'opration des dmons : 174 ; - les
dmons prtent parfois leur puissance au magicien : 293 ; - leur tmoignage du surnaturel : 369.
MD. et le spiritisme selon Origne : 99 ; selon liphas Lvi ; le diable se donne au magicien homme
d'tude et d'orgueil, et au sorcier homme de misre et de passions brutales qui se donne au diable : 137-138 ; -
puissance d'emprunt que les dmons mettent au service de leur adepte : 176 ; - au dbut du christianisme, les
magiciens de tous les pays s'taient donns rendez-vous Rome et les plus clbres furent Simon le Mage et
Apollonius de Tyane : 427n.
658
MM. selon Ennemoser, le magicien tait disciple du mage ; ces savants Scythes cumulaient la fois les
fonctions de pontifes et de magiciens gurisseurs : 91.
MAGICIENS - GYPTE. Janns et Jambrs.
MP. leurs invocations restent vaines devant Mose : 165

MD. leur dfaite devant Mose : 98.
MAGIE. Du latin magia, emprunt au grec mageia qu'il ne faut jamais confondre avec la prestidigitation ou
l'illusionnisme qui ne sont que de l'habilet ou de la dextrit remarquable parfaitement naturelle. Selon
certains, altration du mot mag qui, en vieil iranien signifie prtre, trs parfait, sage. (G. Kremmertz,
Introduction la science hermtique, 1988) Art prtendu d'obtenir, par certains procds, des rsultats qui
sont inaccessibles aux moyens naturels et trangers l'intervention divine. Les rsultats recherchs raliss en
partie par la magie sont lassujettissement la volont humaine d'esprits, de gnies ou de dmons, par leurs
vocations et leur conjuration, produisent des phnomnes extra naturels, apparitions d'esprits, rvlations de
choses venir, influence irrsistible sur les volonts ou les sentiments. Le pouvoir magique est un pouvoir par
la contrainte. La rptition mcanique de certains rites crmoniels sont censs avoir un effet contraignant sur
le monde spirituel invisible inflchissant le dterminisme des lois naturelles en leur opposant un dterminisme
extra naturel plus puissant. Comme la soulign l'ethnologue J. Frazer, l'efficacit de la magie repose sur la
croyance en trois principes essentiels : un principe de sympathie ou de similitude, magie "intuitive" ; le
semblable appelant le semblable (homopathie) ; un principe de continuit (magie "contagieuse"), des choses
autrefois en contact continuant d'agir l'une sur l'autre et un principe de "contrarit" : on agit sur une
chose par son contraire. cette conception gnrale s'ajoute souvent une distinction entre magie "blanche"
naturelle et bnfique et magie noire dmoniaque et malfique. Mais pour le christianisme, la magie qu'elle
soit blanche ou noire demeure toujours de la magie, sauf qu'elle admet comme l'ont fait certains Pres de
l'glise, quelquefois des causes naturelles ce qui au fond ne serait pas de la magie, tel que dfinit par
Vigouroux. Quant son anciennet ou son origine, l'tude des grottes et cavernes prhistoriques et l'tude des
peuples primitifs conduisent les savants du miracle. La magie et la Religion sont dans leur origine,
indpendantes d'une de l'autre. Le sentiment d'avoir t mis sur Terre par un Crateur souverain et la peur
d'esprits malicieux rpandus dans le monde sont deux choses diffrentes qui ne drivent pas l'une de l'autre
(Thivollier)
La magie gyptienne. Historiquement, il y eut la magie gyptienne, le dieu Thot, dieu lune d'Hermapolis tait
considr comme l'inventeur et le dtenteur des formules magiques auxquelles ne rsistent ni les dieux ni les
hommes. Il avait rgl et not la voix juste, avec laquelle les incantations doivent tre profres pour obtenir
leur efficacit souveraine. On regardait les femmes comme particulirement aptes faire entendre cette voix
juste, et se mettre en communication avec les tres invisibles. Aussi la reine devait-elle accompagner le
pharaon et le protger par des pratiques magiques pendant quil sacrifiait dit Franois Maspro dans son
Histoire ancienne des peuples de lOrient classique, t.1, p. 271-272. Les magiciens forms lcole de Thot
avaient leur service toutes les divinits. Ils taient habiles envoyer des songes qui terrifiaient ; la plupart
des livres magiques gyptiens renferment des formules pour envoyer des songes . Ils effrayaient leur
victime par des apparitions et des voix mystrieuses, la livraient des spectres qui sintroduisaient en elle et la
faisaient prir de consomption ; ils laccablaient de maladies, excitaient la haine ou lamour dans le cur des
autres, etc. Ils composaient des charmes avec quelques parcelles de la personne vise ou de ses vtements. Ils
pratiquaient lenvotement. une poupe de cire habille comme la victime, ils infligeaient toutes sortes de
mauvais traitements que ressentait aussitt cette dernire. Ramss III eut souffrir dun envotement. On a
trouv les poupes de cire et les philtres dont les magiciens avaient fait usage contre lui (Cf. Chabas, Le
papyrus magique Harris, dans les Mlanges gyptologiques, IIIe srie, t. II, 1873, p. 242-278 ; Birch, Egyptian
magical text from a papyrus in the British Museum, dans les Records of the Past, VI, 1876, p. 113-126 ;
Vigouroux, La Bible et les dcouvertes modernes, 6e d. t. II, p. 58-63 ; Maspero, Histoire ancienne des
peuples de lOrient classique, t.1, p. 145. E.A.W. Budge, Egyptian magic, in I16, Londres, 1899. lpoque
des plaies dgypte, le pharaon appelle son aide les hakmm les sages ceux qui sont censs connatre les
causes, et avec eux les mekassefim, ou malefici les magiciens proprement dits, qui agissent au moyen des
lehtim, incantationes, des incantations, des pratiques magiques (Exode, VII, II) Ces magiciens sont appels
hartummm, enchanteurs dans le mme verset. Ils russirent, comme Mose et Aaron, changer leurs
verges en serpents et les eaux en sang et faire pulluler les grenouilles (Exode, VII, 12) mais ils sessayrent
en vain produire des mousiques (Exode, VIII,18) ne tentrent rien pour imiter la multiplication des mouches.
Et furent eux-mme cruellement atteints par la plaie des ulcres (Exode, IX,II) Leurs premiers prestiges
avaientt efficaces ; mais quand leur magie fut impuissante produire des moustiques, prestige qui en soi
noffrait pas plus de difficults que les prcdents, ils furent obligs de reconnatre le doigt de Dieu (Exode,
VIII, 19). Il suit de l dit toujours H. Lestre, dans Vigouroux, Dictionnaire de la Bible, 1908, t. 3, p. 564, que
659
le pouvoir magique ne sexerce pas dune manire indpendante, mais que la volont divine lui impose les
restrictions et les limites quil lui plat. Le livre de la Sagesse, XVII, 7, attribue les prestiges des enchanteurs
gyptiens la magie. Saint Paul, II Tim. III, 8, a conserv le nom de deux des magiciens qui tinrent tte
Mose, Janns et Mambrs.
La magie babylonienneIl y eut la magie babylonienne et chaldenne et leur astrologues, devins et magiciens
savaient non seulement lire dans l'avenir et interprter la pense des dieux mais encore forcer les dmons
leur obir, dtourner le mal et procurer le bien des purifications, des sacrifices et des enchantements.
(Lenormant, 1874) Les deux premires lois du Code d'Hammourabi qui rgnait Babylone environ 2000 ans
avant J-C. concernent les magiciens ou sorciers qui taient punis de mort. Chez les Hbreux qui avaient t
tmoins de la magie gyptienne devaient les retrouver en pleine vigueur dans le pays de Canaan (Deut. XVIII,
12)
La magie hbraque
Aussi Mose voulut-il les prmunir contre ce danger par une loi des plus rigoureuse. La magie juive eut une
grande influence sur la magie des autres peuples. Les magiciens de tous les pays se servaient frquemment de
noms hbraques pour appeler les dmons et de formules hbraques pour faire leur conjuration. On inscrivait
les noms hbreux de Dieu sur les amulettes magiques. La *kabbale juive eut en grande faveur les recettes et les
pratiques magiques. En prononant certains noms ou certains mots tirs de la Sainte criture, on pouvait
sassujettir les dmons, gurir les malades, teindre les incendies. Il existe une abondante littrature sur la
magie juive, voir la bibliographie imposante cite dans le Dictionnaire de la Bible de F. Vigouroux, t.4 1908
p. 568. Ce sont les Hbreux qui recueillirent et assurrent l'hritage antique qui nous parviendra au Moyen ge
vers le XIIe et XIIIe sicle par l'entremise des Arabes qui introduisent la magie par Tolde et Grenade
notamment, sans oublier l'impact des Croisades. On parlera alors de magie blanche (thurgie) et de magie
noire (la gotie) Au sicle des lumires, la magie se dveloppe au sein d'une partie de la franc-maonnerie
avec Cagliostro, le comte de Saint-Germain, Messmer, Louis-Claude de Saint-Martin puis plus tard Hon
Wronski. Le XIXe sicle verra natre avec le romantisme et surtout le symbolisme, liphas Lvi, Stanislas de
Guaita, Papus et c'est le spiritisme avec Alan Kardec. Puis Daniel Dunglas Home, Eusapia Paladino et aux
XXe sicle, Rudi Schneider, produisant des phnomnes magiques jamais vus depuis des lustres. Voir aussi
Magntisme animal ; Gotie ; vocation ; Incantation ; Force vitale
Bibliographie : Ren Louis, Dictionnaire du Mystre, 1994 ; F. Vigouroux. Dictionnaire de la

Bible. T.4, 1908 p. 562-569 ; P. Thivollier, L'Homme est-il matre ou victime de son destin ? 1954 p.
124-126 ; G. Kremmertz, Introduction la science hermtique, 1988 ; Fr. Lenormant, La magie
chez les Chaldens et les origines accadiennes, 1874 ; Champollion-Figac, J.F. L'gypte ancienne.
Didot, 1847 ; Champollion le Jeune. Les papyrus gyptiens, traduit par J.-F. Lenormant et publi
par le Correspondant, du 25 fvrier 1858 discutant de cette lutte de l'gypte contre Mose et la
travers de Pharaon dans la mer Rouge : Clermont-Ganneau, Lenvotement dans lantiquit et les
figurines de plomb de Tell-Sandahanna, dans le Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement,
octobre 1900, p.332. ; Karppe, tude sur les origines et la nature du Zohar, Paris, 1901, p. 76-70,
273-278, 506-526 ; Alfred Maury, La magie et lastrologie dans lantiquit et au Moyen ge, Paris,
1860.
MP. le magntisme est reli la sorcellerie et la magie par l'vidence de faits indubitables dit *Dupotet :
xx111 ; - description par le baron Dupotet : 81 ; - monde mixte plac en dehors de nous : 81 ; - les dmons en
ont t les premiers matres : 97 ; - les mdiums pensent enfermer un esprit dans une fiole : 101 ; - la magie
battue en brche par le Dieu de Mose (papyrus gyptien) : 165 ; - n'est pas un miracle dit saint *Augustin mais
de la magie : 169 ; - condamn par Augustin : 170 ; - selon Ambroise de Milan : 171 ; - la magie est l'art des
malfices et des illusions : 174 ; - avec elle on savait torturer, tuer : 174 ; - prceptes affirms par Origne :
181 ; - utilisation de signes particuliers possdant une vertu particulire : 185 ; - la magie est fonde sur un
monde mixte plac en dehors de nous et avec lequel nous pouvons entrer en communication par l'emploi de
certains procds et de certaines pratiques dit *Dupotet : 81,188 ; - puissance magique du *cercle : 188 ; -
pouvoir de transformer les choses, le got, etc. : 209 ; - signe, sacrement magique charg de pouvoir : 210 ; -
vers le temps de l'Antchrist la magie couvrira toute la Terre et ces prodiges sduiront jusqu' la foi des lus :
366.
MM. ses agents : 1v ; - imprgne dans la culture antique, doctrine contre nature : 78-79 ; - la magie dont
l'un de ses rameaux est le *magntisme : 79 ; - la magie et le magntisme sont une seule et mme chose dit
*Dupotet et la magie est un art entour de prils, un art qui fonde le commerce de lhomme avec les esprits. La
magie dit-il encore, est base sur lexistence dun monde mixte, plac en dehors de nous et avec lequel nous
pouvons entrer en communication par lemploi de certains procds et de certaines pratiques (Magie dvoile,
p. 50-51, 117, 173, 178) : 81 ; - son existence dans les religions anciennes : 82 ; - la magie est une force
occulte : 149 ; - sur la magie transcendantale : 411, 425, 426.
660
MD. 11 ; rapport intime avec le *magntisme animal selon les grands adeptes : 24 ; prestiges : 40n ; - 47,
109, selon *Porphyre : n'est autre chose qu'un effet des oprations des dmons : 134-135 ; accs *lme du
monde condition d'y tre initi : 211n ; - la magie est fonde sur l'existence d'un monde mixte plac en
dehors de nous et avec lequel nous pouvons entrer en communication par l'emploi de certaines pratiques avoue
le Baron Dupotet dans sa Magie dvoile : 230 ; - li au *magntisme animal selon un ex-magntiseur, M.
Arnette : 346 ; 358n.
MD2. le phnomne du magntisme transcendant et les phnomnes qu'il engendre compose et ralise le
monde fantastique de la magie : 68 ; *Champollion le Jeune discute dans son ouvrage L'gypte ancienne
(1847) de la lutte de l'gypte contre Mose et la travers de Pharaon dans la mer Rouge : 126 ; - Dupotet crit
dans le Journal du magntisme (no 196, 1854) : "vous doutez de la magie, de la sorcellerie, oui dit liphas
Lvi, elle a exist, il existe une magie puissante et relle, oui, tout ce que les lgendes en ont dit tait vrai, ici
seulement, et contrairement ce qui se passe d'ordinaire, les exagrations populaires n'taient pas seulement
ct mais au-dessous de la vrit. Toute la puissance est nos pieds dit Lvi dans son Dogme et rituel de la
magie (t.1, 1856, p.18 53 et 116-117) Cette puissance suprieure leur nature les frappe de respect et de
crainte et les force d'obir. Rien de plus clair que ces aveux dit Gougenot : 167 ; - lorsque je trace avec de la
craie ou du charbon cette figure X, dit Dupotet, un feu, une lumire s'y trouve d'abord fix. Il vient de moi-
mme, ce feu s'est coul rapidement en s'amalgamant la substance que nos doigts promnent. Il est d'abord
inactif mais bientt il attire lui l'tre qui s'en approche, il le dtient, le fascine, l'endort. C'est inutilement qu'il
essaye de franchir ce *cercle, une puissance magique lui ordonne de rester et la volont de l'tre, comme ses
organes se pliant la force, il succombe en poussant des sanglots. Ce n'est plus moi qui ordonne et commande,
non. Les effets qui se produisent me sont alors trangers. La cause n'est plus en moi. Nous vmes cent fois
ces choses avant de les dcrire et leur identit dans tous les cas ne laissa aucun doute dans mon esprit, car
chacun des tres qui me fournit un exemple nouveau tait totalement tranger aux expriences dj faites :
261-262 ; - mais l'aide de quelle puissance accomplissez-vous donc ces oprations (exorcismes magntiques)
demande Gougenot au grand magicien *A. Regazzoni. "Je vous l'ai dj dit : C'est toujours l'aide de la
mme vertu : je lance le fluide magntique (volont) - aprs j'invoque des Esprits bnins afin de chasser des
Esprits mauvais". Le mot fluide on le voit ici rpond l'opinion vulgaire (populaire) et le mot Esprit la
pense des experts : 326-326n ; - un signe, une formule, une parole, une volont muette commande l'agent
magntique. Il comprend, il obit, sa puissance clate, il agit sur les corps, il les modifie et les subjugue, il leur
prte et des forces et des facults qui ne semblent possibles que dans les rves : 332.
DD. 30 ; - aurait t introduite ou remise l'honneur par Cham : 47n ; - la magie est-elle une science ? : 575
; - ralit de ce phnomne : 576 ; - les plus savants nous disent que c'est du magntisme : 577 ; - contribution
parfois des dmons selon le grand thologien *Schram : 578.
HP. maladie du XIXe s : 11 ; - se dveloppe hors de l'glise : 111 ; - noms modernes de la magie : 1x ; -
chimre : x ; - sa renaissance : xxxv1.
BIZ 1. la magie revient en force au 19e sicle avec la dcouverte du *magntisme animal ; par les mages :
117 ; - magies de toutes sortes mentionnes dans l'Iliade et l'Odysse d'Homre (telle Circ) : 120 ; - preuves
multiples de son anciennet dans les classiques grecs : 126 ; - vrit pour les Chaldens, gyptiens : 126 ; -
considre comme nuisible et exemples : 131 ; - opion de Platon sur les pouvoirs des prtres et des magiciens :
148 ; - Tibre l'avait tudi avec le philosophe pythagoricien Thrasylle et cela lui causa tant d'horreur qu'il fit
mourir tous les magiciens : 197 ; - les magiciens effrayait les populations : 203 ; - Justinien dans ses Institutes,
reconnaissait qu'on pouvait malficier avec des paroles, calmer la fureur : 204 ; - science trompeuse et frivole
pour Pline l'Ancien : 223 ; - de son temps, Lucien avouait que toutes les sectes y croyaient : 232 ; - crime
dtestable selon les critures : 269 ; - l'oracle dclare qu'il fallait recourir la magie pour se soustraire au
destin : 357 ; - vient du dmon dit *Lactance : 371n ; - compare aux miracles chrtiens selon *Augustin et
Origne : 394 ; - la puissance n'est ni dans les paroles ni dans les substances et n'appartient pas l'homme mais
aux dmons disent les Pres de l'glise : 408 ; - n'a rellement ni loi ni rgle et est toujours dans la prvision
de causer le mal : 408 ; - Rome, dit Sutone, on brla jusqu' 2000 volumes de magie, quantit norme une
poque ou ces livres taient fort rares : 454 ; - Tibre et Nron punirent les gotistes : 454 ; - en 319,
Constantin lgifra contre les *aruspices : 455 ; - en 321, une autre loi est leve contre les magiciens : 455 ; -
en 357, Constance lve une nouvelle loi qui dfend de consulter les augures et svit contre les magiciens pour
les maux tranges qu'ils causent : 455-456 ; - celui qui faisait des enchantements ou sacrifiait aux dmons tait
puni de mort sous Valentien et Valens ou ils lgifrrent en 364 ; 456 ; - la Loi des Douze-tables avait dcrt
la magie crime abominable et le magicien excrable : 457 ; - svrit des lois contre les gotistes : 457 ; -
mme la magie bienfaisante inspirait l'horreur : 459 ; - conjuration de temptes ou de tonnerre (Cf.
*Agobard) : 459 ; distinction avec la sorcellerie : 464 ; - la magie est une science, elle suppose une tude, elle
continue la thurgie : 464 ; - transmise discrtement aux chrtiens du Moyen Age par les rescaps du
*druidisme : 485 ; - Il n'y a pas de magie bienfaisante dit saint Thomas : 551.
BIZ 2. la magie a souvent t lobjet de chtiments svres autant avant le christianisme quaprs : 3 ; -
lettre patente de Bruxelles en 1590 qui considra la magie comme tant un flau et la perte du genre humain :
661
212 ; - faits concordants consigns dans les registres judiciaires, dans les relations des exorcistes, dans les
procs-verbaux dresss par les vques. Ces documents sont aussi srs que nombreux, le recueil complet de
ces pices formerait peut tre des milliers de volumes dit Bizouard : 165
BIZ 3. la magie est naturelle dans lhomme engourdis par le pch, la magie ferait parti des dons naturels
de lhomme dit *Van Helmont, cest pourquoi il ne faut pas en avoir peur. Cest une facult naturelle dont on
peut faire le bien ou le mal, Satan ne peut quexciter que la puissance magique de lhomme extrieure, celle de
lhomme intrieur nappartient qu Dieu seul dit-il : 69 ; - continue aujourdhui sous le nom de *magntisme
ou *force vitale : 80n, 81n ; - le protestant *Reginald Scott essaya de dmontrer que le diable ntait pour rien
dans la magie : 83 ; - La magie, dit Pline est un art trompeur : 225
MAGIE Aspect religieux
MP. transcendantale adore par les anciens adorateurs du Baphomet : xx1v.
MAGIE Aspect religieux Christianisme
MP. condamne par les critures, dans le Deutronome, les Rois et le Lvitique : 366n.
MAGIE Aspect religieux glise catholique, Voir aussi Sixte IV, Pape
HP. mises en garde de Sixte IV, Innocent VIII, Lon X, Adrien VI, Sixte-Quint : 383 ;
BIZ 1. l'glise n'a jamais modifi sa doctrine son gard : XXI: - condamn formellement par plusieurs
conciles : 476, 479 ; - concile de Laodice en 366 : 479 ; - enqute de Jean : XXII: 532 ; 533.
MAGIE - Chalde
MM. 97.
MAGIE DROIT. Voir aussi Sorcellerie Droit ; Procs (Sorcellerie)
BIZ 2. les preuves devaient tre fondes : 25
MAGIE - DROIT - LGISLATION.
BIZ 1. en France, la magie n'est pas un crime : xx ; - magie criminalise en Grce : 134. - les lois contre la
magie sont leves en 319 et en 321 par Constantin, par Constance en 357 : 355 - loi de Valentinien, de Valens,
loi des Douze-Tables, condamnent svrement la magie et la gotie : 456-457 ; - considr comme un crime
horrible ds le 5e sicle : 478 ; - abolit la magie : 478.
MAGIE - DROIT CANONIQUE.
BIZ 1. svres peines imposes ceux qui utilisent des malfices, tels les temptes, grles, charmes, etc. :
476, 477, 478.
MAGIE gypte
HP. terre paternelle de la magie : 3 ; 4, 9, 11, 14, 396.

MD. ce que j'avance dit Gougenot, au nom des livres saints sur la magie, je l'ai retrouv dans les livres
hermtiques de l'gypte cits ce propos par saint *Augustin (Cit de Dieu, VIII, 23-24) et desquels
*Champollion Figac dit : "Champollion le Jeune les a tudis fond et il a dclar publiquement, malgr les
jugements hardis ou hasards qu'en ont port quelques critiques modernes que ces livres renferment rellement
une masse de traditions purement gyptienne et constamment d'accord avec les monuments les plus
authentiques de l'gypte : 98n
BIZ 1. la plus occulte : 15.
MAGIE ESPAGNE
BIZ 2. la magie fut amene en Espagne au 12e sicle par les Arabes : 351.
662
MAGIE - FRANCE
BIZ 2. lirruption des magiciens trangers sous Charles VIII proccupa le gouvernement : 263.
MAGIE Indiens dAmrique Amrique du Nord
MD. bons et mauvais mdecins : 116.

MD2. [lindien dAmrique] veut-il pratiquer ses malfices dit *Bonduel, vous le voyez aussitt se coiffer
et s'affubler de quelques-uns unes de ces peaux d'animaux sauvages qui sont comme le vtement sacr, comme
les insignes terrifiques de son sacerdoce. Le mauvais mdecin est un homme dont la personne inspire un
mlange de terreur et de mpris mais comme de temps autre il donne des signes indubitables d'une puissance
trangre notre nature. Les Indiens observent d'ailleurs que la mort de ces hommes (sorciers amrindiens) est
presque toujours violente et malheureuse. Faits observs galement par presque tous les dmonologues. Grres
parle des mmes observations chez les Hindous du Malabar : 145.
MAGIE Malabar
MD2. mort violente des sorciers chez les Hindous du Malabar observ par Gorrs : 145.
Magie - Siam, voir Magie - Thalande
MAGIE Technique, (Cf. Mirca liade et la thse de Franois Dermine, dominicain, Italie
MAGIE - Thalande. Avant 1939 portait le nom de Siam.
MD2. toute espce de superstition est connue Siam crit M. Brugnire en 1829 dans les Annales de la
propagation de la foi (vol. V, p.129) Avec le secours de ces dmons qu'ils appellent Phi, ils produisent des
oprations si extraordinaires qu'il est impossible de les expliquer naturellement. Les apparitions des dmons
ont lieu si frquemment et d'une manire si publique qu'il y aurait de la mauvaise foi les nier ; il faudrait pour
cela accuser d'imposture M. les vicaires apostoliques et les missionnaires qui tmoignent non seulement avoir
vu de leurs propres yeux les oprations du dmon mais encore les avoir examin avec toute l'attention dont un
homme instruit et prudent est capable : 139.
MAGIE ANCIENNE.
HP. Cicron, picure en ont parl : 241.
Magie anti-diluvienne, voir Rougemont, Frdric. de
Magie, astrologie dans l'Antiquit et au moyen age ou tude sur les superstitions paennes (1860), voir
Maury, Alfred
Magie au dix-neuvime sicle, La (1860), voir Gougenot des Mousseaux
MAGIE BLANCHE. Appele aussi *thurgie, soppose aux yeux des magiciens la magie noire ou *gotie. Pour la
thologie chrtienne, la magie quelle soit blanche ou noire demeure et restera toujours de la magie parce
quelle provient toujours de la mme source, cest--dire des Esprits de tnbres qui adoptent leur stratgie
selon les mes quils veulent sapproprier. Voir aussi Magie noire ; Gotie ; Thurgie ; Force vitale ;
Magntisme animal
Magie blanche dvoil (1784-85), Voir Decremps, Henri
MAGIE CANITE.
MM. l'art canite : 99n ; 100.
MAGIE DANS LA BIBLE.
MD. 98n..
Magie dvoile ou principe de science occulte (1852), voir Dupotet, Jules.
663
MAGIE DIABOLIQUE. Voir aussi Magie noire ; Dmonologie ; Sorcellerie ; Magie naturelle
BIZ 3. lensorcellement avait t gnralement attribu laction satanique : ctait la doctrine de lglise,
celle des philosophes, des jurisconsultes, des mdecins, comme celle du peuple. Les philosophes matrialistes
sen cartrent quand ils eurent connu les crits des anciens philosophes et ceux des Arabes : 332
Magie et lastrologie dans l'Antiquit et au Moyen ge (1860), voir Maury, Alfred
Magie et force vitale, voir Force vitale et Magie
MAGIE ET MAGNTISME.
HP. ne font qu'un : 192, 245-248, 251, 254n, 359 - et *Regazzoni : 407
Magie et mdecine, voir Mdecine et Magie
MAGIE ET RELIGION. Platon tout comme Frazer et Hraclite, distinguent la magie et la gotie de la religion
savoir que la magie force les dieux tandis que la religion se soumet leur puissance. (Fritz Graf, 1994)
MAGIE ET SCIENCE. Voir aussi Preuves exprimentales des faits magiques.
MM. la science tua la magie, dit le Journal des dbats : 250.

BIZ 3. Bacon exige des preuves exprimentales : 123 ; - Bizouard rplique quon ne peut se fier aux faits
parce quon affaire un ennemi rus et dune intelligence dont lhomme ne saurait apprcier ltendue : 124.
MAGIE ET SPIRITISME.
HP. selon Gougenot des Mousseaux est l'ancienne magie : x11.
Magie magntique ou Trait historique et pratique de fascination (1854), voir Cahagnet, Louis-Alphonse
MAGIE NATURELLE. Thme dvelopp par *J. B. della Porta en Italie, par *Reginald Scott en Angleterre, *Van
Helmont, *Borel, *Libavius, *Santanelli et *Vanini, *Vanderbercte. Voir aussi Magie ; Van Helmont ;
Della Porta, G. B. ; Reginald Scott ; Vanini
BIZ 3. *Pomponace attribue aux astres tout ce quil ne peut expliquer naturellement, les apparitions,
prsages, songes, etc. : 53 ; - *Reginald Scott en Angleterre et autres auteurs firent tous leurs efforts pour
renverser la foi la magie. Il tudia la magie naturelle et la prestidigitation pour montrer que le diable ntait
pour rien dans la magie. On aurait trop dire si on voulait extraire encore quelques fragments des ouvrage de
ces auteurs pour lesquels la magie, ayant cess dtre diabolique fut toute naturelle : tels que Borel, Libavius,
Santanelli, etc. et une foule dautres dont les noms seuls rempliraient une grande page : 83 ; en supposant
que tout est naturel, il tait bien permis de regarder aussi comme naturel les stigmates. Que de faits miraculeux
il faudrait rayer dans les procs de canonisation : 88 ; - comme microcosme, lhomme runit en lui les vertus
des tres suprieurs et infrieurs ; ce qui semble tre miraculeux nest que naturel selon *Vanini : 117, 119 ; -
les miracles viennent des ides sminales daprs *Vanderbercte : 121-122 ; - le charme est purement naturel,
disait-on et peut devenir trs dangereux, car il procde de la haine ou de lamour ; il a pour cause limagination
ou le regard ou la voix ou le toucher. Il serait bon dy ajouter linfluence des astres disaient les tenants de
lexplication naturelle de la magie. Le temprament favorise laction du *charme ; le charm succombe aussi
dautant plus vite que lair a t plus infect : 332 ; - Le charmeur (on le pensait du moins), pouvait
sensorceler lui-mme : comme le basilic se tue en se regardant, un charmeur avec un miroir peut se faire
mourir en refltant sur soi les rayons qui sortent de ses yeux. On attribuait limagination le pouvoir de percer
dans lavenir, de voir les choses caches. On pensait, daprs Avicenne, que lme peut oprer tout ce quon
attribue aux esprits : agir non seulement sur des personnes loignes mais transporter les corps, de sorte que
mme une grande distance, elle pouvait forcer un cavalier de descendre de cheval, faire pleuvoir, causer des
orages et des temptes. Daprs Aristote, on pensait enfin que si les intelligences agissent sur lintellect et la
volont, si elles meuvent les astres et renversent des armes, lme, tant doue comme elles de pntration et
de vouloir, possde la mme puissance. Laimant meut les corps sans les toucher, lme est bien suprieure
laimant. : 333 ; - limagination qui opre des merveilles est son agent ; elle agit sur le ftus, elle ait dans les
maladies, sur les astres mme a dit Avicenne : 334
664
Magie naturelle qui est les secrets et miracles de nature (1558), voir Porta, Gianbattista della
MAGIE, NGATION DE LEXISTENCE DE LA
BIZ 3. on sobstinait rpter que les sorciers sont des idiots, des insenss, de mlancoliques. Rien de plus
faux disaient les dmonologues ; ce sont de gens adroits, russ, insinuants, ce sont eux qui publient quil ny a
ni magie, ni sorciers, qui plaisantent sur la crdulit de ceux qui y croient. Ils publiaient partout que les
exorcismes taient des momeries et les exorcistes des imposteurs. Quon se rappelle avec quel air hypocrite la
*Secretain disait son chapelet et protestait de son innocence ; peine eut-on dtruit le sort de taciturnit
quelle avoua mille sortilges de sa longue vie. Quon se rappelle le jeune *Vuillermoz que son pre avait
conduit au sabbat, il raconte tous les faits que lon connat ; quand il eut t catchis et se fut retir de la
sorcellerie, il persista toute sa vie attester les trangets quil avait confesses de sa vie de sorciers. tait-il
fou alors ? -t-il cess de ltre ?. Quon se rappelle dans Chenu (Arrts notables) les vigoureuses dngations
de *Lochet, de la *Saddon, femme Perrin. Quand on leur parle du sabbat, ils disent tous quils ne savent ce
que cest Quand ils sont convaincus, deviennent-ils subitement fous ?. Singuliers fous qui sentendent
fort bien pour se cacher dit De Lancre (Mcrance, p. 611) : 417 ; - Guillaume de Line, ce docteur en
thologien, disait en chaire que tout ce quon dbite sur les sorciers nest que fable et quil nen faut rien croire
; un jour lui-mme est accus de magie ; il fait des aveux et est trouv saisi dun pacte par lequel il promettait
Satan de prcher que la magie est une absurdit : 418 ; - dans tous les temps, dit *De Lancre, a t la
coutume des plus grands sorciers de faire les mescrants, et pour viter laccusation de magie, de dire quelle
est inepte et ridicule : 419
MAGIE NOIRE. Gotie. S'exerce dans un but de perversit. Envotement, incantation. Le grand occultiste liphas
Lvy la dfinie ainsi dans son Dogme et rituel de la haute magie (1856) "la magie noire n'est rellement
qu'une combinaison de sacrilges et de meurtres gradus pour pervertir jamais une volont humaine et
raliser dans un homme vivant le fantme hideux du dmon. C'est donc proprement parler la religion du
Diable, le culte des tnbres, la haine du bien porte son paroxysme" Au Moyen ge, consistait utiliser des
formules vocatoires ou magiques dans un but malfique.
Bibliographie : Villeneuve, R. Dictionnaire du Diable, 1989.
BIZ 1. gotie : 113, 117 ; - criminalis en Grce : 134.

MP. Que deux personnes, frappes de la mme impression, se livrent toutes deux la mme exprience,
elles verront toutes deux le mme objet, elles prouveront une sensation entirement pareille ! Cest l, nous
dit (Rogers) un des secrets de la magie noire [visualisation] : 324.
Magie, Pouvoir de la, Voir Pouvoir occulte
MAGIE SYMPATHIQUE. La croyance fondamentale sur laquelle sappuie toute magie est lexistence dune
certaine unit cosmique entre les tres et des objets soit parce quils furent en contact, soit parce quils
patagent une similarit potentielle de forme ou de fonctionnement. Le rite magique va utiliser ce lien
sympathique, cette harmonie dtat pour affectuer une cible (leffet) laide dune proprit puise chez
laccessoire (la cause) (Michel Germain, 2002) Voir aussi Magie
Bibliographie : Michel Germain. Le sacre de la matire. Montral : Triptyque, 2002, p. 67-68

(Une thorie de la sympathie)
Magie transcendantale. Voir Magie - Aspect religieux
Magis veneficis et lamiis recte cognoscendis et puniendis libri (1591), Voir GDELMAN, Johann Georg
Magisgtrats, Voir Juges
Magnae deum matris Ideae et Attidis initia, ex vetustis monumentis super Tornaci erutis... (1623), voir
Pignoria, Lorenzo
MAGNS. Aimant. Voir aussi Force vitale ; Magntisme animal ; Hypnotisme

665
MD2. ce fluide reut ds la plus haute antiquit de la bouche des initiateurs des mystres et des philosophes
les noms de feu vivant, d'Esprit de lumire et de magns. Ce dernier terme signifie le principe de l'attraction
magntique ou magique, car magos et magns sont deux tiges sur lesquelles panouissent les ides toutes
jumelles et buvant leur sve aux canaux de la mme racine (magie et magntisme dit Gougenot) : 232.
MAGNTISEURS.
HP. 389, - et son fluide magntique : 408 ; - droiture : 405,458 ;

MD2. M. de Mirville s'criait en prsence de ces fabuleuses ralits : "Gardez-vous bien de vous figurer
que toutes ces folies ne soient crues que par les superstitieux du magntisme. Il n'est pas au contraire, un seul
magntiseur qui n'y croie fermement : 369 ; - les magntistes ne se doutent pas dit Dupotet (in : Magie
dvoile, p.206) "que dans leurs oprations communes, ils font une partie de ces choses. Ils croient faire une
chose toute physique. Dieu leur pardonne en faveur de tant de candeur et de simplicit" : 370.
BIZ 1. certains transfuges disaient voix basse des choses trangres ou horribles dont ils avaient t les
tmoins : XXII.
MAGNTISME. En physique, proprit des aimants naturels ou artificiels et des champs magntiques. ne pas
confondre avec le magntisme animal, le fluide ou la force vitale.
BIZ 3. selon Van Helmont, est une influence occulte que les corps exercent distance les uns sur les
autres, le milieu par lequel elle sexerce est un esprit thr, pur vital : 60, 64 ; - les phnomnes magntiques
et magiques sont partout mais qui a besoin dtre exciter ; dans lhomme intrieur par lEsprit Saint et la
Kabbale et dans lhomme extrieur par limagination et dans les sorciers par Satan : 70 ; - S. Wirdig dit que
toute la nature est magntique : 78.
MAGNTISME ANIMAL. Fluide magntique qu'auraient certains individus. Ensemble des phnomnes (hypnose,
suggestion) par lequel se manifeste chez le magntis l'action du fluide magntique du magntiseur. Selon
Catherine Emmerich, "la pratique du magntisme confine la magie ; on n'y invoque pas le Diable, mais il
vient de lui-mme". L'glise rejette comme nfaste et dplorable l'imposition des mains utilisant le prtendu
"fluide humain" des fins dominatrices, rotiques ou simplement thrapeutique. En occultisme, l'influence des
corps clestes analogue celle de l'aimant, s'exerce selon Mesmer, par le moyen d'un fluide, o sont plonges
tous les tres. l'homme peut concentrer ce fluide et en diriger les courants sur ses semblables, soit par le
contact immdiat, soit distance. La thorie du magntisme animal fut applique l'explication de
phnomnes paranormaux tels que les possessions rputes diaboliques, la voyance et le prophtisme, etc.
A.d'Orient (1850, t.2 p.7n) considre pour sa part que le magntisme est une espce de sacerdoce et Deleuze
l'appelle aussi un acte religieux dans son ouvrage Instruction pratique sur le magntisme, p. 22. Voir aussi
Force vitale ; Hypnotisme ; Magie (MD2, 363-370) ; Dupotet ; Mesmer ;
Bibliographie : Grand Dictionnaire Encyclopdique Larousse, 1984 ; R.Villeneuve, Dictionnaire

du Diable, 1989 ; A. d'Orient (Vial) Accomplissement des prophties, Paris, 1847-1860, 8v. le tome 2
et 3 traite en matre le domaine du magntisme selon Gougenot.
MP. caractre dmoniaque ou spirite de faits surhumains sous le manteau du magntisme : 1x ; - eut ses
divinations, ses apparitions, ses malfices et ses gurisons, ses possessions, ses obsessions : xv1-xv11 ; - n'est
pas naturel comme l'est le chloroforme : x1xn ; - expriment par l'auteur : x1xn ; - son agent, force connue
des Anciens et dont la direction tient directement au grand arcane de la magie transcendantale : xx1v ; - au sein
de la matire inerte, une intelligence rpond la ntre, et lorsque de la personne ignorante et inculte sort une
science infuse qui surprend les sabbats, *Baphomet, etc. : xx1v ; - pouvoir sur les animaux et les humains :
201 - l'une des manires d'tre de la magie : 192 ; - rien de vritablement naturel ne provient pas de la nature
dit G. des Mousseaux rien m'est prouv par l'exprience et la raison : 192 ; - sont de dangereuses pratiques :
192-193 et 213 ; - 194 - non animal mais anime : 195 ; - dfinition : l'Esprit qui sait s'unir la matire : 195 -
ce qu'est le magntisme : 195-196 ; - inconstant, capricieux et dangereux : 196 ; -197 ; - la cause ou son mode
d'action expriment par l'auteur : 200-201 ; - pratique s'avrant menaante soit pour la sant soit pour la
raison : catalepsie, secousse lectrique chez le magntis, dveloppement d'un savoir inn spontan, emprise
crasant le libre arbitre et provient souvent non d'un tre humain, mais d'un objet inanim, tout matriel,
devenu le porteur intelligent de son mot d'ordre : 201 ; - mesmrisme selon le Dr E. V. Lger, collaborateur du
Journal du magntisme : 202 ; - initi aux secrets de ce monde : 203 ; - et l'art notoire : 203n ; - nombreux
tmoins de ces prodiges : 204 ; - rayonnement des fluides provoqu par des passes : 205 ; - a le pouvoir de
transformer les choses, le got, etc. : 209 ; - dmasqu par Dupotet : 212 ; - bien caractris : 214 ; -
n'existerait pas selon Gougenot des M. : 215 ; - danger pour la foi : 216 ; - fait prophtiser : 217 ; - expansion
666
phnomnale en Europe : 228 ; - discours du successeur de Dupotet sur le magntisme de Mesmer : 261-262 ;
- puissance du magntisme : 262 ; - et possession dmoniaque : 262 ; - pythonisation des ossements d'un faux
saint (Brescia) exorcis par la puissance de la messe : 415.
MM. base du spiritualisme : 5 ; distinction entre l'ordinaire (nature) et le surnaturel : 75 ; 283 ; - le ki (chi)
en Chine accus de dmonoltrie : 65 ; - considr comme la base du spiritualisme Le spiritisme tant l'un des
rameaux de la magie : 79 ; - tait considr comme nant par la mdecine officielle : 197ss, 197n ; serait-il
d'origine dmoniaque ou autre : 11 ; - force fluidique ; 96 ; - est de la magie selon tous les dmonologues
rputs : 100n ; condamn par de nombreuses bulles papales : 100n, 183 ; - permet la vue distance : 184 ; -
c'est une force neutre selon le Dr Brownson : 200, 201 ; - l'apport dmoniaque : 200, 201 ; - sa ralit : -202 ; -
le dmon avoue en tre l'auteur : au cur d'Ars : 272n, - tude du principe vital : 283 ; - le germe vital, le tout
et parti, base fondamentale de la science magntique : 326, 327, 327n ; appel aussi principe vital et magique :
350 ; - d'un moribond, puis d'un dcd : 361ss, 365, 366 ; - le mort le supplie de ne pas le rveiller : 367
MD. 8 ; rapport intime avec la magie selon les grands adeptes : 24 ; - Gougenot des M. constate la
puissance trange sur les individus : 24 ; sorte de fluide semblable l'lectricit utilis par les esprits : 40n ;
force invisible et motrice et intelligente, indpendante de nos volonts : 45 ; agent des mdiums : 45 ; force sur
la matire inerte : 45 ; vie relle mais inorganique : 45 ; est de la magie : 45 ; 77 ; et la magie selon les
critures : 197 ; portant de multiples appellations travers les ges : 228 ; cette force antique est devenue
aujourd'hui animale, se confondant notre tre et provenant entre le sang et les nerfs ou autres phnomnes
vitaux : 235 ; prodige du fluide manipul par le magntiseur Regazzoni : 242-243 ; prtention d'animaliser
l'esprit : 242 ; fluide anim vient d'abattre dans un fauteuil une vigoureuse jeune fille : 242 ; - phnomnal
gonflement ou ballonnage des seins magntiss par *Regazzoni : 243 ; - les expriences de Billard de
Corbigny avec son magntisomtre : 286n ; ne peut agir sur une personne sans son consentement : 289 ; est
pour l'ignorante ou pour l'innocence un des plus dangereux cueils : 292 ; les visions et hallucinations
provoqu par magntisation taient trait par l'glise par des prires : 298 ; secrte: 298 ; tmoignage de G.
des M. phnomnes insolites et magiques : 298 ; parfois synonyme de martyris : 299 ; la venue du fluide,
des secousses lectriques me secouait le cerveau : 299 ; rend scuritaires les chutes mortelles : 299n ; le grand
magntiseur Regazzoni avoue invoquer les Esprits bnins afin de chasser des mauvais Esprits : 301 ; lire le
livre du v.3, de M. d'Orient : qui veut connatre fond le magntisme : 304 ; selon le connaisseur M.
d'Orient, le magntisme engendre en nos personnes des effets et des facults surhumaines, car on est loin de
rendre naturelles les facults que donne ce magntisme en le nommant animal : 304 ; s'implante en nous en
accroissant un dsordre d'o un effet en tropique : 304 ; tours de force oprs distance : 305 ; sa puissance
prouve sur la matire des corps : 305 ; inoue dans ses effets, obit la volont de celui qui l'a transmise :
306 ; n'est magntique que s'il est magique dit saint Augustin, en accord avec le Dr Bgu, du Journal du
magntisme : 307 ; par un signal, une parole, une formule, commande l'agent magntique, il comprend, obit,
sa puissance clate : 307 ; tmoignage de *Puysgur sur l'agent de la nature sur autrui : 309 ; son action
intelligente : 308-309 ; il entend en lui un autre tre qui lui rvle ce qu'il veut savoir dit Deleuze : 310 ; -
pntration les penses selon Gasparin : 315 ; ne serait que magie : 321, 336n, 341 ; les agents du magntisme
seraient des Esprits : 324n, 325n ; moralit: 326 ; Lucain le dcrit avec prcision sans sa Pharsale, t. 5, : 328 ;
se complat aussi nous inspirer tout comme jadis par la vierge des oracles : 330 ; doctrine manatiste : 333 ; -
les grands agents en sont les Esprits : 337 ; est une force occulte : 342 ; un magntiste peut enchaner un Esprit
dans un cristal : 345 ; les rvlations de *Dupotet crase le magntisme de tout le poids de la magie : 346 ;
Dupotet s'est cri, les magntistes ne se doutent pas que dans leurs oprations communes, ils font une partie
de ces choses : Ils croient faire une chose tout physique : 347 ; tmoignage de savants rationalistes qui
finissent par admettre l'intervention d'tres spirituels tels Deleuze et Dupotet : 349 ; appel aussi spectres ou
fantme par leur substance, selon les partisans du fluide : 355. nulle rgle du monde physique ne la gouverne :
356 ; fausse lectricit qui ne connat que le caprice : 356 ; et magie : 358 ; le pouvoir de faire pntrer en
autrui par des voies inconnues l'agent subtil nomm magntisme : 359 ; sorte d'vocation des Esprits qui anime
mon tre : 359 ; les penses ne viennent pas toujours de nous-mmes mais viens du dehors : 359 ; tient du
grand arcane de la magie transcendantale selon *liphas Lvi : 360 ; ds que nous subissons l'influence
magntique, il y a donc deux moi distincts et l'un des deux n'est point nous-mme : 362 ; par son caractre net
et tranch, se distingue de l'hallucination : 362 ; c'est ce deuxime tre que 1e magie doit son unique vertu :
362 ; s'identifie la magie : 362 ; - confirm magique par le savant docteur Teste et Dupotet : 362-363 ; des
faits indubitables de sorcellerie et de magie dit Dupotet sans sa Magie dvoile (grande dition) p.50 ; 363 ;
dont les forces occultes en sont l'essence : 365 ; et le suicide : 371 ; la magntise atteint de corruption
corporelle : dyssenterie, scorbut, etc. : 391 ; diffrence entre l'esprit du magntisme et l'esprit qui anime les
saints : 394 ; fruits de la vie magntique : 398 ; mme esprit que le vampirisme : 398 ; puissance lectrique du
spectre : 408 ; infection magntique : pidmie des phnomnes d'obsession : 408 ; lectricit railleuse : 408n
; esprit magntisant la voyante et c'est aussitt la torpeur pour tous ceux qui l'approche : 410 ; sont des
phnomnes de magie : 414 ; victimes du magntisme : 414
667
MD2. dont les hauts adeptes reconnaissent les uns avec franchises et les autres avec orgueil que les
rapports avec la magie sont de la plus troite intimit, suspend avec facilit chez ses sujets l'usage de l'un ou de
plusieurs de nos sens. Je n'ai jamais voulu prter ma personne aux magntiseurs ; ainsi, leur fluide m'a-t-il
constamment trouv suprieur ses tentatives mais lorsque je pntrai dans les ddales de cet art je constatais
maintes fois la puissance trange de l'agent du magntisme sur des individus qui se soumirent mes
exprimentations : 37 ; - le fluide que Mesmer prtendit dcouvrir, un fluide naturel enfantant des prodiges
n'est pas prouv dit M. d'Orient (alias *Vial) du haut de sa colossale exprience. Les exemples et les
dmonstrations accumuls grands frais pour nous convaincre de son existence sont nuls. Des myriades de
faits positifs prouvent que les effets obtenus au dehors de l'homme ou que les facults dveloppes dans l'me
des magntiss se produisent avec un degr de puissance et d'tendue parfaitement identique sans qu'une
ombre de magntisation intervienne. Bien mieux encore, ces faits se rptent l'insu du magntiseur et
souvent contre sa volont et par consquent sans aucune mission de sa part et sans direction de fluide. Ils
se rptent donc en dehors de toute magntisation naturelle puisqu'une magntisation de ce genre n'est que le
dveloppement et la direction d'un fluide au gr de la volont. (d'Orient, vol. 11 p. 318) : 316 ; - une
magntisation secrte et c'tait un acte de vengeance dit le capitaine L., me jeta tout coup dans l'tat le plus
terrible. Le sommeil et lapptit me fuyaient, crire me devenait impossible. Des bruits continuels assigeaient
ma porte. La nuit venue, des voix me parlaient. Puis sept annes de repos s'coulrent lorsque vers 1850,
j'adressai les plus mrits reproches ce nomm xxx, servant sous mes ordres. Quelques heures aprs ces
paroles de rprimandes, je fus de nouveau magntis, j'avais dfi mon magntiseur dont l'action s'exerait
distance. J'prouvai d'incroyables tourments, on m'appelait, on m'injuriait, des fantmes me poursuivaient et je
me ruais contre eux en faisant des chutes dont l'infaillible rsultat devant tre la mort, si je me fusse trouv
dans mon tat habituel. (L'on sait dit Gougenot, que l'agent du magntisme rend gnralement innocentes les
chutes les plus terribles qu'il occasionne) : 323-324 ; - un magntiste mrite et amateur, homme de sens et
d'une moralit remarquable, m'avoua que lorsque le fluide l'envahissait, des secousses lectriques le frappaient
le cerveau, il lui semblait tomber du haut d'un escalier. Or il existait dans son milieu une socit de
magntiseurs qui d'abord organise dans un but de curiosit et de plaisir tait devenue hostile et dangereuse.
Les nomm, X et XY taient la tte de cette socit et parmi les rsultats qu'ils ont obtenus ; l'un adjudant,
vrai militaire insouciant et qui est tout coup atteint de tristesse. Il dit souffrir et ne peut exprimer ce qu'il
prouve, il se suicida par la suite. Un autre membre, homme d'une activit remarquable, sarrte tout coup,
ne veut plus rien faire, dit qu'il souffre, refuse le service et se voit oblig de quitter l'arme. Un autre M. XXX,
faisait ombrage X dont il avait froiss l'amour propre. Il commet une faute de discipline et dans un excs de
tristesse, il se suicida : 325 ; - les facults les plus tonnantes que l'on attribue au magntisme ne se
dveloppent que dans les infirmits morales de l'me ou dans les maladies qui sont la suite ordinaire de ces
infirmits. Ce fait est positif dit d'Orient (Vial) Aussi l'un des axiomes les mieux constats de la nouvelle
science est-il celui-ci : "pas de somnambulisme sans maladie". Amen par la maladie, dit M. Olivier, il
disparat avec le retour la sant. Tel est chez ce praticien la conviction que l mme est le fond du
magntisme et sa vraie thorie qu'il regarde comme une incontestable vrit, savoir que tout somnambule
chez lequel l'tat magntique devient permanent doit avoir un temprament maladif, doit souffrir d'une maladie
incurable, grave ou lgre. D'o ce principe pos par Puysgur, "qu'une preuve certaine de la gurison radicale
d'un malade qui a pass par l'tat magntique, c'est coup sr la cessation plus ou moins marque de l'empire
du magntiseur sur sa personne (Mmoire pour servir l'histoire du magntisme, p.180) : 328 ; - une chose est
surabondamment dmontre : c'est que l'agent du magntisme agit en nous d'une manire physique. Il
engendre dans nos personnes des effets et des facults surhumaines. Car on n'est pas loin de rendre naturelle
les facults que donne ce magntisme en le nommant "animal". Le nom masque et ne change pas la chose. Si
nous poussons notre investigation plus loin, nous reconnatrons que le dsordre ncessaire l'implantation de
ces facults se dveloppe par leur exercice en croissant jusqu' la prostration des forces, jusqu' la phtisie,
jusqu' la dcomposition du sang, jusqu' une mort certaine et prmature. Cet agent drive du mal et appelle
un surcrot de mal : 329 ; - mais au-del de l'action physique du magntisme animal avec quel splendide
caractre d'vidence ne se multiplient pas sous nos regards attentifs les traits o brillent et l'intelligence et la
volont de l'Inconnu dont nous suivons pas pas les vestiges et quel il se refuserait saisir cette lumire
lorsque par exemple un tre ignare, grce la vertu que lui communique en lui la main d'un homme galement
ignare, plongeant dans le cur de son semblable, parait y lire livre ouvert l'enchanement des plus secrtes
penses : 333 ; - l'oiseau magntis par M. Trfeu rpond quand on lui demande qui le fait agir, "Volont !"
l'homme de se dire : Volont de qui ? Volont de cet agent magntique qui, selon le mot de Tertullien, rendait
vulgairement des oracles par l'entremise des tables et des chvres ! : 337 ; - le magntisme animal transcendant
serait-il ou non la forme moderne de la magie ? Oui, avouent les grands docteurs de cet art. Combien de fois
n'avons-nous point vu de nos yeux dit Gougenot, le magntiste imposer ses ordres au fluide, l'insinuer dans le
corps de l'homme ou dans les substances de la nature par ses gestes ou par sa pense, et la vie, la vie
intelligente passer aussitt avec cet Invisible dans ce bton, dans cet anneau, dans ce miroir magique, dans
mille objets. Loge dans ces corps inertes, une force savante et presque divine recevait mission pour un temps
668
d'agir sur cette bte, de servir cet homme ou de le tourmenter, d'voquer ce mort l'heure dite et cette force
magique obissait. Or ce fluide pensant, cette force mystrieuse, cet inconnu dont nous avons vu partout le
visage ne serait-ce point ce mme agent qui sous le nom des dieux jadis faisait vritablement mouvoir et
parler, animer et diviniser les statues des temples ? : 367 ; - Deleuze, aprs avoir employ tout un volume de
controverse soutenir que le principe du magntisme est physique et par la suite de son emploi, les facults
latentes de l'homme se dveloppent et se manifestent. Il finit par convenir que l'intervention des tres spirituels
dans les phnomnes du magntisme lui parait dmontre : 372 ; - liphas Lvi crit que Lagent du
magntisme est une force connue des anciens et dont la direction tient immdiatement au grand arcane de la
magie transcendantale. Par la direction de cet agent [*force vitale] on peut correspondre, en un instant, dune
extrmit de la terre lautre, on peut gurir ou frapper distance (Journal du magntisme, 180, p.37-38) :
383 ; - lorsque lagent du magntisme nous possde, une mtamorphose sopre en nous. Nos membres, notre
intelligence senrichissent tout coup dune puissance et de facults nouvelles qui caractrisent la nature des
Esprits. Un nouvel tre, en un mot se manifeste en nous, il pense, il veut, il excute ce que nous semblons
penser, vouloir et aire. Ainsi, la plupart des somnambules lucides tant interrog rpondent-elles : on me dit : il
rpond, il veut, parlant delles comme si elles parlaient dun autre. Ds que nous subissons linfluence
magntique, il y a donc en nous deux moi distinct et lun de ces deux nest point nous-mme. Ce dernier nous
apprend et par-devant tmoins, des choses quil est de notorit que nous ne pouvons savoir, do reste
dmontr que le phnomne dont nous devenons linstrument se distingue par un caractre net et tranch du
phnomne de lhallucination : 384 ; - cest cette force enfin qui, lorsque pour tenter notre orgueil, elle joue
cartes sur table et magntisme dcouvert, nous apprend dcouvert, reconnatre que la magie et le
magntisme ne sont quune seule et mme chose, un seul et mme art, nous apparaissent sous deux faces
distinctes sous deux visages de rechange. O stait loyalement cri lun des magntistes les plus minents le
savant docteur Teste. La magie ou le magntisme sont deux mots qui doivent avoir pour nous le mme
sens . En suivant de plein pied de ses expriences magntique, M. Dupotet disait. Ce fut la nature qui
minstruist en produisant sous mes yeux, sans que je les cherchasse dabord, des faits indubitables de
sorcellerie et de magie. Et si, dis les premires magntisations, je ne lai point reconnu, cest que javais un
bandeau sous les yeux, comme lont encore tous les magntiseurs : 385 ; - la Voyante de Prvorst prtendait
tre magntise par un esprit quelle seule pouvoir voir et quelle disait tre lme dune morte, lme de sa
grand-mre. Cet esprit dplaait aux yeux des tmoins les objets qui traversaient lair, ports comme par des
mains invisibles : 399
DD. les plus savants initis nous disent que c'est de la magie : 577 ; - dveloppe le pouvoir des initis : 577.
HP. 344, 356, - Magntis : 357, 358, 360, 406 ; - et suicide : 359,360 ; - esprits du magntisme : 388, 389,
- provoque la grossesse : 449 ; et somnambulisme : 408.
BIZ 1. au 19e sicle, la magie revient en force avec le magntisme animal : XXI.
BIZ 3. voir Recherches sur le magntisme animal (1784) de Touret. : 81.
MAGNTISME ANIMAL - ASPECT RELIGIEUX - GLISE CATHOLIQUE.
MP. usage illicite selon la Sacr Congrgation date du 15 juil. 1841 ; - autre dclaration contre le
magntisme date du 4 aot 1856 : xx1, xx111.
MAGNTISME ANIMAL ET MAGIE.
MP. mots qui ont le mme sens selon le savant docteur Teste : xx111 ; - rapport intimes : 211 ; - une mme
chose selon Dupotet : 211, 212, 216.
Magntisme animal expliqu ou leons analytiques sur la nature essentielle du magntisme, sur ses effets, son
histoire, ses applications, les diverses manires de la pratiquer (1845), voir Teste, Alphonse
Magntisme, le somnambulisme et le spiritualisme dans l'histoire (1858), voir Pirart, Z-J
Magntisme, le spiritisme (1863), voir Pailloux
MAGNTISME NON TRANSCENDANT. Force naturelle physique.
MM. 75n.
MAGNTISME - RECHERCHES.
MD. rsultat stupfiant, suite aux recherches de deux chimistes, Cf. Bogros ; 346
MAGNTISME SYMPATHIQUE. de Wirdig.

669
BIZ 3. pour Wirdig existe entre les corps terrestres, se retrouve ainsi dans les hommes : 79.
MAGNTISME TRANSCENDANT. Ne pas confondre avec le magntisme naturel que nous retrouvons dans la
nature. Voir aussi Force vitale ; Magntisme animal
MP. prodiges : 8
MD. le seul qui soit digne de porter un nom est pour l'individu la ruine du corps et de l'me : 335 ; - c'est tt
ou tard l'anarchie religieuse et sociale : 335 ; dmoniaque: 336n, 342 ; - voir les yeux ferms : 409.
MAGNTISOMTRE. Invent par Billard de Corbigny pour mesurer l'existence du fluide.
MD. un savant lui dmontra l'inanit de sa preuve dans le numro du 6 mars 1856 de l'Ami des sciences :
286n
Magntistes, voir Magntiseurs
MAGNTOTHRAPIE.
MP. le mesmrisme selon le Journal du magntisme, la premire branche de l'art de gurir : 260, 261.
MD. 297n ; - par une passe, je rchauffais ses membres paralyss : 301: - ne gurit pas sans causer de vives
douleurs : 302 ; - le mal qu'il chasse d'un organe est souvent remplac dans un autre organe par un mal plus
farouche : 302 ; - les maladies dissipes sont sujettes de cruels retours : 302 ; - souvent revient au bout de
l'an pour le retour fatal du mal : 302 ; - le somnambulisme, sous incubation ou s'accomplissait tant de
gurisons apparentes ne se passaient que s'il y avait un tat morbide : 303 ; - doit avoir au pralable un tat
maladif : 303 ; - son action curative et son apparente bienfaisance sduira de plus en plus les hommes qui ne
s'tudient point se garantir de l'erreur dit Gougenot des Mousseaux : 305n ; - le mal ne doit-il point se
gnraliser et ses prodiges abonder de plus en plus pour qu'enfin l'Antchrist lui-mme devienne possible :
305n. - gurir les corps par le fluide : 324 ; - Tertullien en donne l'explication : 344n ; - la Voyante de Prvorst
sollicita pour sa propre gurison l'usage des passes et le froid contact du cadavre du pasteur : 375 ; gurison
extraordinaire devant le Dr Kerner : 385 ; - la magntise en plus de se traiter elle-mme, traite les autres :
415.
Magnus, Olaus, voir Olaus, Magnus
MAGOG. Aujourd'hui Urfa en Turquie. Appel Arrhoe du temps d'Alexandre le Grand, royaume indpendant de
Osroene de -137 -216. Voir aussi desse, Hirapolis, Ur [Orra], Bambyce.
DD. Les gyptiens avaient conserv le nom de Magog.
Magos, voir Force vitale
MAGUS. Terme de l'antiquit romaine et du Haut Moyen ge synonyme de incantator (enchanteur) et utilis au
Concile d'Agde (506)
M. H. Divinit des Perses.
DD. selon Apule, l'Ized de la Lune, desse Nature, Vnus-Uranie : 223n.
MAH-BHRATA. L'un des deux grands pomes piques, le plus long de la littrature hindoue, comprends 106,000
vers. (d'autres disent 22,000 vers) Raconte la grande
guerre des Bhratas, c'est--dire entre les descendants d'un souverain hindou mythique du nom de Bharata. Ce
pome englobe une quantit d'pisode lgendaire : Krishna, 8e incarnation de Vishnu, est introduit dans le
rcit. Le clbre pome thosophique de la Bhagavad-Git, au Livre VI est vraisemblablement une
interpolation. L'auteur traditionnel du Mah-bhrata est Krishna Dwaipayana, vyasa (ordonnateur) des Vdas.
Diverses dates de composition au cours des cinq ou six sicles av. J.-C. ont t proposes.
Bibliographie : E. Royston Pike, Dictionnaire des religions, trad. Serge Hutin, 1954.
BIZ 1. le dmon aimant les femmes : 13.

670
MAHADEVA. Cette grande divinit hindoue signifie le Grand Dieu et est lun des aspects de Shiva, personnifiant
son nergie cratrice et symbolis par le *lingam. Terme frquemment utilis pour dsigner Shiva qui est la
fois destructeur, terrifiant [Bhairava] et le bienfaisant, le Bon, le Gentil (Shiva) Identifi Brahma. Voir aussi
Shiva
Bibliographie : Dictionnaire de la sagesse orientale. Paris, Robert Laffont, 1986.
DD. Grand Dieu Cabire : 109, 109n ; - grand taureau 235, 235n ; 283 ; - origine linguistique : 283n ; - dieu
puissant de Maha-Deu ou Magnus Deus, Shiva Cabire Soleil : 295, 295n ; - revt la forme sacramentelle du
linguam ou phallus : 305 ; 309n ; - pouse de Parvati : 350, 350n ; - adore en Inde sous la forme du Phallus
ou du Linguam comme le grand Dieu : 350 ; - identifi Brahma : 363 ; - ou Sibou pierre noire des hindous :
403.
MAHAN, Asa (1799-1889) Premier prsident de l'Universit de Cleveland. Auteur incrdule aux esprits.
MD. 161n, 200n, 284n, 327n, 392n, 415n. - Modern mysteries explained and exposed. (1855)
MD2. Mahan fort incrdule aux Esprits dit avec loyaut, "Nous admettons les faits par la raison sans
rplique qu'aprs une enqute rigoureuse. Nous en avons constat la ralit, nul investigateur de bonne foi ne
pourra les nier. Nier ces faits, c'est prendre son point d'appui sur l'ignorance ou sur des prjugs que repoussent
toutes les forces de l'vidence" dit-il dans son Modern mysteries explained. Boston, 1855 p.42 : 309n.
HP. 435n.
MAHAYANA. Le grand moyen (de progression dans le cycle infernal des existences) . Le Grand Vhicule. Forme
volue du bouddhisme mettant l'accent sur la compassion et se fonde sur l'idal du Erreur! Signet non dfini.
(qui se consacre guider tous les autres tres vers la dlivrance finale) par opposition celui de l'Erreur!
Signet non dfini. (tre totalement libr des liens du karma) propre au bouddhisme dit Hinayana, le Petit
Vhicule. Cette conception du bouddhisme cherche sublimer le Bouddha humain de l'ancienne cole en lui
donnant un caractre divin. Le Mahayana implique donc que l'Eveil est accessible aux lacs, et non aux seuls
moines, car la nature de Bouddha est commune tous. Apparu en Inde au Ier sicle av. notre re, et
rpandu depuis en Chine, au Tibet, en Mongolie, en Core et au Japon, il est appel bouddhisme du nord ,
on assiste alors la multiplication des Bouddha et des divinits. Cette voie est en fait, sensiblement plus
proche des conceptions et des rituels de l'hindouisme. C'est sous cette forme essentiellement que le
bouddhisme est connu des Occidentaux. (Voir aussi Hinayana et Theravada)
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/m.html (1 fv. 2002)
MAHE, J. Chanoine de Vannes ? . Auteur d'un Essai sur les Antiquits du dpartement du Morbihan (1825) Savant
remarquable par ses connaissances classiques, attribue aux Druides l'rection du Dracontium de Carnac.
DD. sur l'origine des Dracontia : 492.
Mahomtisme, Voir Islam
MAHUDEL, Nicolas (1673-1747) Membre de l'Acadmie des Belles Lettres.
DD. sur les pierres foudres : 144n - Dissertation historique sur les monnaies antiques d'Espagne (1725) ; -
Le mmoire de Mahudel sur les pierres de foudre (1737) dont le titre de ce mmoire est Les monuments les
plus anciens de l'industrie des hommes et des arts reconnus dans les pierres de foudres (1906) que Gougenot
trouve si peu fond : 144n.
MAKI. Voir aussi Cromlechs
DD. Colonnes de pierres disposes en cercle, que Gmelin dcouvert l'est du lac Bakal. Le milieu de ces
cercles est occup par un monceau de pierre ou par de gros blocs carrs entourant un tombeau : 565
MAILLOT, Louise. Sorcire sous Boguet.
BIZ 2. production de malfices par F. Secrtain : 282

671
MAMONIDE, Mose (1135-1204) Thologien, philosophe et mdecin juif.
MM. 290.
BIZ 1. 58.
MAIN DE FEU (Dmonologie) Voir aussi Brlures (Prodiges) ; Violence des dmons
MD. 123
MD2. une sibylle de l'Etna (1855) reue l'empreinte d'une main de feu trace en traits profonds et corrects :
153.
MAIN NOIRE, APPARITION D'UNE.
MP. presbytre de Cideville : 305
MAINS SANS CORPS (PRODIGES)
MD2. tel la main sans corps du festin de Balthazar singe par les mains que fait apparatre le mdium D.D.
Home : 157.
Maisons clestes, Voir Astrologie
MAISON DE LA SAINTE VIERGE (Lorette, Italie)
HP. Translation miraculeuse de la maison de Marie, Mre de Dieu : 126-134.
MAISON DES GANTS ou Rakchasas en Irlande.
DD. 507n.
Maison Dieu, voir Beth-El

Maison du mensonge, voir Beth-Aven
MAISONNEUVE, Dr Mdecin.
MM. 320n.
Maisons d'alins, voir Hpitaux psychiatriques ; Gheel (Belgique)
MAISONS HANTES. Ce phnomne connu depuis les temps les plus anciens a fait l'objet depuis le dix-neuvime
sicle de plusieurs enqutes qui aboutirent diffrents rsultats. Mais dj ds le premier sicle, le consul
Alfinus aurait reconnu ce phnomne dans le Code Romain. Plus prs de nous, les tribunaux civils admettent
que des bruits importuns, dorigine inconnue, peuvent justifier la rsiliation dun bail ou dune location
dimmeuble. Dj le Code Napolon, larticle 1.702, reconnaissait comme vice rdhibitoire pouvant
entraner la permutation dune location, lapparition de spectres et de fantmes dans une maison. Ce
phnomne trs mystrieux a souvent t considr par l'glise et les Pres comme tant une infestation
dmoniaque qui la plupart du temps s'vanouissait lors des exorcismes, des choses saintes, des prires et des
messes clbres pour ce phnomne qui se passait souvent dans une vielle maison ou dans un lieu dsert. Il
s'y manifestait alors une sorte de prsence que certains chercheurs prtendent provenir du psychisme des
personnes mme habitant ces lieux. D'autres, les attribuent aux esprits des morts que traditionnellement les
critures, les Pres et l'glise ont toujours considr comme tant les manifestations de dmons qui se font
passer pour les mes de personnes dcdes. Ce phnomne avait fait l'objet d'observations dtailles dj par
Plutarque de Chrone (46-125) et plus tard par le jsuite dmonologue et professeur de thologie Pierre
Thyre (1546-1601) dans son fameux ouvrage Loca infesta (Lieux infests) et au vingtime sicle par les
recherches du commandant Pierre Tizan. Il est certain que les recherches entreprises jusqu'ici semblent avoir
identifier un phnomne psychique pour de nombreux cas. Cependant dans plusieurs cas, Nandor Fodor note
dans son Encyclopaedia of Psychic Science (1966) que l'exprience dmontre qu'un apport spirituel tel, une
funraille religieuse, la prire, l'exorcisme, font disparatre ce phnomne. Le jsuite, Lucien Roure, rdacteur
aux tudes, dans son ouvrage le Spiritisme d'aujourd'hui et d'hier, Beauchesne, 1923, donne une synthse de
ce que dit la doctrine catholique concernant les apparitions et ses corollaires et quelle en est le sens, ses
672
provenances. Nous en trouvons les lments particulirement chez saint Augustin, chez saint Grgoire le
Grand, chez Jean Chrysostome et chez saint Thomas d'Aquin. Aucun de ces phnomnes ne peut se produire
sans la permission de Dieu disent-ils unanimement. Quant aux maisons hantes avec le vacarme grossier et les
violences habituelles, il est vident que leur origine n'est pas divine mais provient du dmon. Ces
manifestations futiles et tranges s'expliqueraient comme les autres faits dits spirites, pour l'immense majorit
des cas : supercheries ou suggestions inconscientes. Pour les faibles reliquats, action de forces inconnues telle
la force vitale, le fluide mystrieux manant des profondeurs de l'organisme humain selon une hypothse
souvent prsente, jamais tablie scientifiquement, action aussi des esprits mauvais qui ne sont pas
dsincarns. Voir aussi Fantmes ; Prison de Weinberg ; Lieux infests ; Esprits frappeurs
Bibliographie : Robert Tocquet. Les mystres du paranormal. Paris : PSI International et Robert
Tocquet, 1978, 370p. publi aussi Montral : Presses Slect, 1980 ; Thomas de Cauzons. La magie
contemporaine. Paris : Champion ; Genve, Slatkine, 1884, 724p. Le vol. 4 : La Magie et la
sorcellerie en France, rimpression de ldition de Paris en 1912 ; Pierre Thivollier. LHomme est-il
matre ou victime de son destin ?. Issy-les-Moulineaux, M.O.P., 1954, p. 191-199 ; Milbourne
Christopher. ESP, Seers & Psychics, What the occult really is. New York : Thomas Y. Crowell, 1970,
p. 164-173 ; Lucien Roure. Le spiritisme daujourd,hui et dhier. Paris : Gabriel Beauchesne, 1923,
p.94- ; Pierre Delval & Paul Vion. Le monde occulte du surrel paraphysique. Lenvers du dcor des
ovnis. La grande imposture. Bohain : ditions Ouranos, 1982, pp. 221, 222, 240, note 36, n144, n
340, n341.
MP Bergzabern en Bavire en 1852 : 297 ; - la maison y tombait en dmence : 298 ; - le presbytre de

Cideville en Normandie (Cf. lenqute de J.-E. de Mirville) : 303ss ; - la voyante de Prvorst habitait une
ancienne cathdrale ou on y entendait des bruits inexplicables : 326 ; - le cas du moulin de Willington : 327.
MD. et les chats qui semblent poursuivis, terrifis : 39n, 40n et 407 ; - chteau hant de Bergame : 247-248
; - dmon peuvent-y tre lis. Cf. Bible. Tobie x111, 3 :/Apoc. IX ,14 : 412n, 415.
MD2. tmoignage de Gougenot des Mousseaux en 1846 : 54 et idem dans MD. 38-39n ; - les persiennes
s'ouvraient d'elles-mmes recevant la visite d'esprits frappeurs : 59 ; - exemple rapport par le Dr Passavant.
Une cuisinire dun prtre catholique vint mourir en Prusse dans le village de Quarrey sous le rgne de
Frdric le Grand. Le prtre remplaa la femme morte par une autre servante mais vainement la nouvelle
venue seffora-t-elle de persister dans lexercice de ses modestes fonctions tel point quelle eut lutter
contre les molestations de sa prtendue devancire. Et de fait, quoi bon pur le pauvre prtre cette nouvelle
servante ? Car des mains invisibles allument son feu, balayent ses chambres y range les meubles et acquittent
de tut le menu dtail du service. On accourt en foule voir ce prodige. Le roi Frdric, envoie deux de ses
officiers faire une enqute mais ceux-ci sur le point datteindre le seuil de la maison, une marche militaire
retentit, battue devant leur pas. Entr dans la maison, le capitaine reoit un soufflet dune main invisible. Sur
lordre de Frdric la maison du spectre est rase puis on la rebtit ensuite quelque distance du lieu quelle
occupait : 374-375.
BIZ 1. exorcises par les gotistes. La mre de d'picure : 133 ; - chez Eubatide Corinthe : 236.
BIZ 2. les esprits rendaient quelquefois les habitations inhabitables. Jurisprudence cit dans
Bouchel. Enqute prliminaire de lexorciste : 160 ; - ne pas croire facilement que les vexations
aient pour auteurs des mes venues de lEnfer ou du Purgatoire : 161 - celle du chteau de
Woodstock sous Cromwell en 1649 : 518-19 ; - dun comte de la Valteline en 1654 cit par
Brognoli : 520 ; - les infestations de maisons par les esprits provenaient des malfices des sorciers,
de laction de Satan seul ou des desseins de Dieu dit Bizouard : 528 ; - maison hante de M.
Mompesson en Angleterre : 533-36 ; - le chteau de Hudemhten au 16e sicle : 536-38 ; - succs
dun exorcisme prs de Wurzbourg en Allemagne en 1583 : 537-38
BIZ 4. si le sjour de ces htes importuns se prolongeait, on recourait aux prires de lglise. On sait quon
pouvait demander mme la rsiliation du bail dune maison hante ; ctait un cas prvu par la loi (Cf.
Question de droit, de Bouchel) En 1746, Amiens, Augustin Leleu, veuf, g de trente-six ans, contrleur des
droits du duc de Chaulnes, demeurant rue de lAventure, paroisse Saint-Jacques, se plaignit que sa maison ft
infeste depuis quatorze ans, et fit entendre plusieurs tmoins qui attestrent en effet que cette infestation
existait longtemps avant quil l'habitt. Madame dArmanville, qui lavait habite prcdemment, avait t
pince dans son lit et Marie Bullot avait t frappe jusqu tre noire de coups. Un voisin, J.-B. Heu, avait
entendu de sa demeure des vacarmes pouvantables dans cette maison ; tantt ctaient des planches quon
jetait, la clochette qui sonnait toute seule, etc. Un jour, M. Leleu a entendu dcharger plusieurs voitures de
briques contre ses fentres, heurter plusieurs coups, tousser, quoiquil ny et personne et que les portes
fussent fermes. Tantt il lui semblait entendre quon essayait dbranler la maison, comme si on et voulu la
renverser ; les portes en taient tenues fermes pendant une demi-heure sans quon pt quitter la chambre. On
frappait sur les tonneaux ; il semblait quon arracht un des degrs de la cave, quon le jett sur un autre. En
673
plein jour on entendait balayer le grenier ; on roulait des pierres, on comptait de lor, etc. etc. Le R. P.
Archange, capucin, atteste que madame Leleu, plusieurs fois, avant de mourir, la consult sur cette
*infestation. Jos. Filiette dclare quayant pass sept semaines dans cette maison, pendant la nuit, il a plusieurs
fois entendu monter et descendre lescalier, frapper, entrer, faire diffrents bruits dans la salle, dans un cabinet,
dans la cave, traner comme un drap sur lescalier, comme une carcasse dans la cour voltiger, et un vent
imptueux slever. Une fois, on lui a press la tte ; une autre fois il a vu une lumire clairant la cour, etc.
Franois Mille, maon, a entendu frapper trois coups si fort quil en tressaillit. Catherine de Ltre avait habit
quatre ans ce logis et dclare avoir entendu souvent descendre et monter lescalier, vu danser toute les chaises,
sortir des flammes du grenier, entendre frapper toutes les portes, senti un poids sur son bras, etc. Antoinette
Desgranges y avait demeur un an ; le jour et la nuit elle a entendu grand bruit dans lalle, rouler une boule
sur le grenier, hurler, tousser, frapper, etc. : 43-44 ; - Gabrielle Dobremelle, qui la habite deux ans, a entendu
jeter des tuiles sur le plancher, sans pourtant quon en vit ; remuer de la vaisselle, grand nombre de gens parler
ensemble, etc. Marie Jumel, qui demeurait vis--vis, a vu comme des fuses sortir du grenier, entendu pousser
des cris, etc. Bref, Genevive Bouch, Thrse Gouchon, Catherine Le Maire, Rose Brueil, la veuve Bachelier,
tienne Flais, la dame de Colire, etc. attestent tous avoir entendu les uns, battre de la caisse, les autres, hurler,
frapper aux portes, jeter des pierres, marcher, etc. MM. Gaudire, prtre, et Le Scellier, chanoine rgulier, qui
voulurent y passer une nuit, dclarent aussi avoir peru divers bruits ne pouvant venir que dune cause
extraordinaire. Ils y passrent encore la nuit du 21 au 22 fvrier et sentirent quatre reprises un branlement
universel de la maison. Ils taient agits sur leurs siges, les fentres, et la cave au grenier, taient si
violemment agites, quils en furent pouvants, car il leur semblait que lappartement allait scrouler. Ils
entendirent aussi un jargon inintelligible, etc. M. de Rodes, qui voulut y passer quelques nuits, entendait des
choses non moins extraordinaires. Le pre *[Charles-Louis] Richard, auteur de cette relation, rapporte ce quil
a vu et entendu lui-mme dans cette maison quil a visite exactement. Suivraient dautres tmoignages, sil
en tait besoin dit le pre Richard, professeur de thologie, dont la Dissertation fut approuve par lvque
dAmiens, avec dautant plus de confiance, que le prlat avait entendu lui-mme dix des principaux tmoins.
Le pre *Richard termine la relation en disant : Quil y aurait folie ne point croire les tmoins de tout sexe,
de tout ge, de caractres et dtats diffrents, dont la plupart, il en est sr, aimeraient mieux mourir que de
mentir ; toutes ces personnes conspireraient-elles tromper le public sans le moindres intrt ? ce serait un
prodige plus grand que celui quon refuse de croire, etc. Et cependant nous verrons que Leleu fut trait de
visionnaire (Cf. Lenglet Dufresnoy, Rec. De dissertations sur les apparitions, etc. T. II) : 45-46 ; - en
Angleterre, *Epworth, chez les *Wesley, alors Senior, un esprit frappeur commena, le 1 er dcembre 1716,
son tapage, qui dura jusquau 27 janvier suivant. Wesley conserva les rsultats de lenqute dans les papiers de
famille avec diverses lettres concernant cette histoire. Elle a donc toute lauthenticit dsirable : 46-47
MAISONS HANTES DROIT FRANCE LGISLATION
BIZ 4. . On sait quon pouvait demander mme la rsiliation du bail dune maison hante ; ctait un cas
prvu par la loi. Code Napolon, no 1.702. (Cf. Question de droit, de Bouchel) : 43
MAISTRE, Joseph de (1753-1821) Homme politique, crivain et philosophe franais. Il fut dabord touch par les
ides rationalistes du XVIIIe sicle, se forma raisonner et crire en lisant *Voltaire, subit linfluence de la
*franc-maonnerie et de lilluminisme. La *Rvolution franaise fut pour lui un choc profond, qui lamena
rviser toutes ses penses. Aprs avoir publi des pamphlets anti-rvolutionnaires destins au grand public, il
rvla son gnie de penseur et dcrivain dans ses Considrations sur la Rvolution franaise (1796) o il
montrait les progrs de certains principes qui devait enfanter dans la Rvolution un vnement catastrophique
et providentiel qui dbordait toutes les perspectives humaines. Le sicle se distingue par un esprit destructeur
qui n'a rien pargn disait-il en 1784 ; lois, coutumes, institutions politiques, il a tout attaqu, tout branl et
le ravage s'tendra jusqu' des bornes qu'on n'aperoit point encore Maistre est, avec Bonald, le principal
reprsentant de la raction traditionaliste contre la Rvolution franaise, au rationalisme priori du XVIIIe
sicle, il oppose le sens commun, la foi, les lois non crites. Il montre dans la socit une ralit organique et il
a pu tre considr dit Mourre, comme lun de pres de la sociologie. Volontiers paradoxal, ce Voltaire
chrtien russit souvent, la diffrence de son ami Bonald, emporter ladhsion par les qualits de son style
(Michel Mourre, 1981) En 1799, il est nomm rgent de la grande chancellerie de Sardaigne et envoy Saint-
Ptersbourg en 1805 comme ministre plnipotentiaire. Toute la vie politique et littraire du comte de Maistre
peut se rsumer dans une opposition constante aux principes que la Rvolution franaise a proclam. En
parlant de religion Toujours il y a eu des religions sur la terre et toujours il y a eu des impies qui les ont
combattus, toujours aussi l'impit fut un crime, car comme il ne peut y avoir de religion fausse sans aucun
mlange de vrai, il ne peut y avoir d'impit qui ne combatte quelque vrit divine plus ou moins figure ;
mais il ne peut y avoir de vritable impit qu'au sein de la vritable religion. Il ny a jamais eu avant le dix-
huitime sicle et au sein du christianisme une insurrection contre Dieu, jamais. Richard A. Lebrun, professeur
674
dhistoire lUniversit du Manitoba dans son ouvrage sur Joseph de Maistre (2001), relate que Joseph de
Maistre a appartenu la franc-maonnerie templire avant la Rvolution (il tait Grand Profes, dans sa loge de
Chambry, malgr la bulle antimaonnique de Benot XIV (1751) En effet de Maistre fut maon presque toute
sa vie mais son implication active diminua dans les annes 1780 et il frquentera quoccasionnellement cette
socit lorsquil sera St-Ptersbourg. Lebrun remarque que son ouvrage Mmoire sur la franc-maonnerie
constitue une dfense explicite de la franc-maonnerie et que lun de ses objectifs, pensait-il, tait
lavancement du christianisme en argumentant que la franc-maonnerie pouvait tre un excellent intermdiaire
entre lglise et ltat, comblant ainsi les insuffisances de lun comme de lautre (Lebrun, 2001) Berteloot
pour sa part, dit que le fait que Joseph de Maistre, si sincrement catholique et monarchiste, tait maon,
montre que sous le rapport social, on peut mme affirmer quil y avait cette poque souvent plus desprit
chrtien chez les maons que chez les catholiques gallicans. Leur souci de paix, de fraternit,
dhumanitarisme, de justice taient autant de soucis spcifiquement vangliques, beaucoup trop ngligs,
voire oublies cette poque. Pour nombre de gens, cest prcisment cette proccupation de justice qui les
avait attirs dans les Loges. (Berteloot (1947) Parmi ses principaux ouvrages, il y a Essai sur le principe
gnrateur des constitutions politiques (1809, publi en 1814), Les Soires de Saint-Petersbourg ou Entretiens
sur le gouvernement temporel de la Providence (publi en 1821) Il a laiss une vaste et prcieuse
Correspondance.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique... 1834. t.8. ;

Richard A. Lebrun. Joseph de Maistres life, thought, and influence. Selected studies. Montral :
McGill-Queens University Press, 2001, p. 237-238 ; Pierre Virion. Bientt un Gouvernement
mondial ?, une super et contre-glise. 4e d. Saint-Cnr : ditions Saint-Michel, 1967 p. 14 ;
Michel Mourre. Dictionnaire dhistoire universelle. Paris, J-P. Delarge / Bordas, 19081, p. 965 ; J.
Berteloot. La Franc-maonnerie et lglise catholique. Motifs de condamnation. Lausanne, d. du
Monde Nouveau, 1947, p. 98.
MP. ragit contre les excs de lincrdulit et la foi gloutonne : 8 ; - les philosophes (ou ceux quon a
nomms de la sorte) ont tous un certain orgueil froce et rebelle qui ne saccommode de rien ; ils dtestent
sans exception toutes les distinctions dont ils ne jouissent pas ; il ny a pas dautorit qui ne leur dplaise, il
ny a rien au-dessus deux quils ne hassent dit-il dans ses Soires de Saint-Ptersbourg (1821, v.1 p. 418),
Laissez-les faire, ils attaqueront tout, mme Dieu, parce quil est matre ! : 10n ; - nos mtaphysiciens du
dernier sicle ont pass leur vie prouver quil ny a point de mtaphysique ; brutes illustres en qui le gnie
tait animalis En un mot, les savants europens sont, dans ce moment, des espces de conjurs ou
dinitis, comme il vous plaira de les appeler, qui ont fait de la science une sorte de ncropole et qui ne veulent
pas absolument qu'on sache plus ou autrement queux.: 11 ; - mise en garde de J. de Maistre contre le
spiritisme. "Nous parlons avec un tonnement niais de labsurdit de lidoltrie ; mais je puis bien vous assurer
que si nous possdions les connaissances qui garrent les premiers idoltres, nous le serions tous ou peu
prs ! Et si nos philosophies du dix-huitime sicle les avaient possdes en plus, malheur lunivers ! ils
auraient amen sur tout le genre humain quelque calamit dun ordre surnaturel : 397.
HP. lorsque les faibles desprit, savants ou ignares, seffarouchent devant des ouvrages semblables aux
ntres dit Gougenot, ne doit-on point leur rappeler ces paroles de M. de Maistre : Toutes les fois quune
proposition sera prouve par le genre de preuves qui lui appartient, lobjection quelconque, mme insoluble, ne
doit plus tre coute : 219
MAITREYA. (Chamba en tibtain) : grand, futur sauveur du monde. Il est reprsent coiff d'une couronne,
debout ou assis, les jambes pendantes, pour montrer qu'il s'apprte venir parmi les hommes.
MAJUS, Johann Heinrich (1653-1719) Auteur allemand. Allemagne ; Oeuvres en latin : H Kain Diathk =
Novum Testamentum graeco-germanicum [Texte imprim], ad probatissimos codices exactum accurateque
revisum. Item locis vere parallelis illustratum atque auctum, et summariis instructum; prorsusque ita
adornatum ut magno adjumento & usui esse possit graeca discere & cum versione germanica conferre
volentibus. Cura atque vigiliis D. Joh. Henrici Maji. Gissae-Hassorum, typ. & imp. Joh. Reinh. Vulpii.
MDCCV, 1668 p. Texte grec et trad. de Luther sur 2 col.
675
BIZ 3. Majus rpondait clairement et avec dtails par lintermdiaire des songes et ceux qui suivaient ses
conseils vitaient de grands malheurs : 314
MAL. Voir aussi Divinits Murs et coutumes
BIZ 1. numration de la malignit des dieux : 372.

BIZ 3. des forces invisibles dirigent le protestantisme et Cromwell selon Oreste Brownson : 11n.
MAL DHERCULE. Convulsion, transe. Voir aussi Transe ; Mdiums
MM. fonction de mdium lorsquil tait atteint de maladies convulsives *[transe], lorsquil tombait dans
certains accs de dmence ou dpilepsie, cest--dire, en un mot, lorsquil souffrait du mal nomm par eux le
mal dHercule : 91
Malabar, Sorcellerie au, voir Magie - Malabar
MAL - ASPECT SYMBOLIQUE. Personnifi chez la plupart des peuples anciens par le serpent.Voir aussi Tnbres
DD. le serpent y est associ en Inde, en Perse : 476 ; - en Chine et en Scandinavie : 477.
Mal d'Hercule, voir Transe
MALADES MENTAUX. Handicapes mentaux. Voir aussi Hpitaux psychiatriques ; Geel (Belgique)
MD2. le savant Dr Moreau constatait en Belgique (Geel) que des folies furieuses qui, aprs avoir rsists
sous d'affreux verrous aux efforts extrmes de l'art curatif tombaient et cdaient devant les saints et les
exorcismes de l'glise : 64 ; - cas multipli mesure que le spiritisme se dveloppe : 65 ; - les familles les
cachaient sous silence et en rougissaient, on se cadenassait les lvres : 66n.
MALADIE DU DIABLE.
HP. en Chine : 193.
Maladie nerveuse, Voir Crise nervo-crbrale
MALADIES - INFLUENCE DES DMONS SUR LES. Maladies causes par les dmons. Gessner de Ratisbonne
oprait par la seule imposition des mains et par l'exorcisme. Cet homme de bien dit d'Orient dont les murs
taient aussi irrprochables que la foi tait pure disait qu'il ne faisait en cela qu'user du pouvoir que
l'ordination confre tous les prtres de chasser au nom du Christ les dmons de qui viennent dans un grand
nombre de cas nos maladies. Voir aussi les mdecins suivants : Hoffmann, Friedrich ; Plater, Flix ;
Csalpin, Andr ; Mercklin ; Reies Franco ; Gaspard, Gassner ; Sebizius, Fidelis, Fortun
Bibliographie : A. d'Orient (Vial) Accomplissement des prophties. Paris, 1847-1860. 8v. Tome 3,
p. 261n.
MM. prdisposition l'tat magique : 34n ; - physionomie maladive de D. D. Home, presque de rigueur
pour un mdium : 47n ; - esprit de : 71 ; - tmoignage de clbres mdecins travers l'Histoire ce sujet : 173-
182. - les coles hypostatiques, de Pricls Nron, avaient exprimentalement admis l'exemple de leur chef
Hippocrate, l'action des tres spirituels sur le corps et dans les maladies de l'homme, tel que l'admettait le
clbre mdecin de Haen au 18e sicle : 176
MD2. les facults les plus tonnantes que l'on attribue au magntisme ne se dveloppe que dans les
infirmits morales de l'me ou dans les maladies qui sont la suite ordinaire de ces infirmits. Ce fait est positif
dit d'Orient (Vial) "Point de somnambulisme sans maladie" dit Joseph Olivier dans son Trait du magntisme
(1854) D'o ce principe pos par Puysgur, "Qu'une preuve certaine de la gurison radicale d'une maladie qui a
pass par l'tat magntique, c'est coup sr la cessation plus ou moins marque de l'emprise du magntiseur
sur sa personne dit-il dans son Mmoire pour servir l'histoire du magntisme (1784) : 328 ; - rien ne se
conforme plus rigoureusement ces paroles de Deleuze que le mme homme dit-il qui est
insensible au magntisme dans l'tat de sant en prouvera les effets lorsqu'il sera malade dit Aubin Gauthier
(Trait pratique du magntisme et du somnambulisme (1845) : 328-329n.
676
BIZ 1. attest par les critures (Lc IX, 1) : 285 - confirm par *Minutius Felix : 364 ; - par *Lactance : 365
; - par *Tertullien : 367 ; - ils commencent d'abord par les donner et prescrivent ensuite des remdes inous ou
contraires, on croit qu'ils ont guri le mal, mais ils ont seulement cess d'en faire : 367 ; - confirm par *Saint-
Cyprien : 369.
BIZ 3. *Hoffmann ne doute nullement que le dmon ne puisse susciter des maladies. Toutes les maladies
magiques, dit-il, ont leur diagnostic, tels sont les convulsions, les spasmes, la raison est daccord avec
lcriture, Satan peut interrompre le cours des esprits animaux, causer limpuissance, former des ulcres,
relcher les fibres, favoriser la stagnation du srum et de la lymphe, et causer par suite la dcomposition. Il
regarde comme dangereuse lopinion de *Bekker, qui te au dmon et aux sorciers le pouvoir de donner des
maladies. Beaucoup de gens aujourdhui, dit-il, ne veulent assigner que des causes naturelles aux maladies
diaboliques mais celles-ci ont des signes particuliers Il reconnat quil y a souvent aussi une grande
analogie entre les maladies naturelles et les diaboliques, le dmon dguisant ses oprations, cependant il ne
faut pas attribuer des causes surnaturelles toutes celles qui prsentent des symptmes insolites. Aprs avoir
expos les signes de laction probable de Satan, il en rapporte les signes trs certains : la rvlation des choses
secrtes, lannonce de lavenir ; de ce qui se passe dans les lieux trs loigns, etc. Si des gens illettrs parlent
des langues quils nont jamais apprises ni mme entendues, si les malades vomissent des corps trangers,
comme des clous, des cheveux, des pines, du bois, du verre, de petits cailloux, des pingles, du papier, des
artes de poisson, de la laine torse, de dents, etc. sils rejettent par les voies urinaires et sil sort des oreilles et
de la matrice des aiguilles, des cartes, des cheveux, etc. par les yeux, des plumes, des toupes, des grains de
millet, etc. etc. le signe est trs certain : 524-525 ; - entre autres auteurs quon peut consulter, *Friedrich
Hoffmann cite *Sebizius, *Gaspard de los Reies, etc. Le clbre *Mercklin, dit-il, a rassembl soixante
histoires de maladies magiques les plus dignes de fixer lattention. Des mdecins dignes de foi lui ont rapport
lui-mme des faits dont ils avaient t tmoins oculaires ; il ne croit pas quil puisse rester le moindre doute
cet gard quelque mdecin. Aprs avoir cit quelques faits remarquables, il dit que ce serait le lieu de parler
du traitement. On recommande plusieurs remdes ; mais le meilleur, cest la prire et le jene : 525 ; - on
pourrait normment grossir la liste des mdecins clbres qui ont constat, daprs leurs tudes et une longue
pratique mdicale, lexistence des *possessions et les faits de *malfices provenant des esprits malins dit
*Bizouard. *Andr Csalpin a prouv que toutes les maladies pouvaient tre causes par les malfices des
sorciers. *Fortun Fidelis avait la mme conviction ; il admet les vomissements monstrueux de pierres,
daiguilles, etc. qui nont jamais t avales. Les possds parlent des langues quils nont point apprises,
connaissent des sciences qui leur sont trangres, ils prdisent lavenir, etc. Ce fameux mdecin a examin lui-
mme ces sortes de maladies et dit quil est facile de les distinguer des maladies naturelles dit-il dans son De
relationibus medicorum, I. II, q. De daemoniacis, etc.) : 526n
MALADIES MENTALES - ASPECT RELIGIEUX. Il est possible disent James H. Vanderveldt et Robert
Odenwald (p.264) que les problmes religieux soient la base d'un tat maladif mais est-ce bien au psychiatre
rsoudre ces problmes sur le plan thologique ? La position exagre de Freud est contrecarre par un grand
nombre de psychiatres y compris les analystes qui ne considrent plus que la croyance en Dieu est une illusion
ou un danger. Un des premiers se ranger du ct des ennemis de Freud fut son propre lve, Carl G. Jung.
Dans son livre L'homme la dcouverte de son me, Jung dclare qu'il n'aurait gure de malades soigner si,
pass l'ge de la pubert, les gens vivaient selon la doctrine des religions tablies et s'adressant un groupe de
ministres protestants de Strasbourg en 1932, il exprima une opinion absolument oppose celle de Freud en
disant, "Il me semble que l'augmentation considrable du nombre de nvroses correspond au dclin de la vie
religieuse".
Bibliographie : Vanderveldt et Odenwald, Psychiatrie et catholicisme. Mame, 1954 p. 264-265.
MM. les coles hippocratiques de Pricls Nron avaient exprimentalement admises l'exemple de leur
chef (Hippocrate) l'action des tres spirituels sur le corps et dans les maladies de l'homme, tel que l'admettait
l'un des plus illustres mdecins praticiens du 18e sicle, Anton van Haen : 176.
MALADIES PROVOQUES PAR MALFICE. Voir aussi Malfices
BIZ 2. le cas de Charles Basneville : 342
MALADIES, TRANSMISSION DE (Sorcellerie) Voir aussi Gurison par le spiritisme
BIZ 2. lun gurit, lautre tombe malade : 59 ; - ces gurisons, dordinaire ne durent pas : 59 ; si le sorcier
ne trouve pas lui-mme la victime, cest lui-mme qui sera atteint : 60
677
MALAIS. Cylindre de pierre incantatoire des Romains plac prs du temple de Mars
BIZ 1. 75.
MALCHUS DE TYR.
HP. 76. 76n
MALDONATO, Juan (1534-1583) Jean Maldonat. Jsuite thologien et exgte espagnol, commentateur des
vangiles. Professeur de philosophie (1563) puis de thologie (1565-1575) au Collge de Clermont. Il rnova
lenseignement de la thologie en le fondant sur lcriture et les Pres de lglise (Thologie positive) La
Sorbonne, jalouse du Collge de Clermont et de la renomme de Maldonat, lattaqua sur ses opinions
novatrices et le fit mettre lcart. Accus, mais tort de socianisme (1575) Il tait membre de la commission
charge de rviser le texte de la Septante.
Ses ouvrages : Traict des anges et dmons. Mis en franais par Franois de La Borie. Paris : F.
Huby, 1605, 242ff. Paris : Fr. Huby, 1607, 242p. Rouen : Besogne, 1616 ;
Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. Paris, 1895 t. IV, p. 1192.
BIZ 2. sur le songe prophtique : 86

BIZ 3. Pierre Bayle sur son songe prophtique : 111.
MALEBRANCHE, Nicolas (1638-1715) Philosophe et thologien franais. Entre lOratoire, il fut ordonn prtre
en 1664, anne o il dcouvrit la philosophie de Descartes qui suscita en lui un vritable enthousiasme. En
1674 et 1675, il publia la Recherche de la vrit ; puis son Trait de la nature et de la grce, dont les thses
furent critiques par Bossuet, Fnlon et Arnauld. Le Trait de morale parut en 1683 et les Entretiens sur la
mtaphysique et la religion en 1688. Renouant avec laugustinisme et mme le platonisme, cest dans un sens
religieux quil dveloppa le cartsianisme dont il se spare par la thse de loccasionnalisme et celle de la
vision de Dieu . La premire fait de la volont divine, la seule cause efficiente de ce qui se produit dans la
nature o tout senchane mcaniquement. Par la seconde, il affirme que lentendement (tincelle de la raison
divine en lhomme) connat clairement et distinctement en Dieu les ides (au sens platonicien de modle
darchtype) des choses matrielles dont lessence est ltendue intelligible . Notre volont dprave par le
pch originel est la source de nos erreurs et de nos passions alors que la mditation et lamour de lordre
immuable (par la mditation du Christ) rendent possible la libert desprit et leffort de volont. (Petit Robert
2, 1974)
MM. 338.
BIZ 3. dans le dernier chapitre de la troisime partie (Livre 1 er de la Recherche de la vrit, Malebranche traite du
sabbat, des loups-garous, des sorciers On coute avidement, dit-il, ces histoires qui frappent limagination et
causent de leffroi, voil pourquoi les sorciers sont si communs et do viennent les rveries des dmonographes Il
explique comment on croit tre all au sabbat : Un ptre, pendant la veille, raconte sa famille les aventures du
sabbat ; limagination schauffe ; on se couche, tout se reprsente `a lesprit durant le sommeil. Au rveil, on se
raconte ce quon a vu ; on est persuad quon est all au sabbat et voil des sorciers achevs qui pourront un jour en
faire beaucoup dautres . Si les cartsiens dit Bizouard, expliquent ainsi le sabbat, les possessions sexpliqueront
dune manire aussi peu conforme lancienne doctrine. Dieu est la cause immdiate du mouvement dans les corps.
Selon les cartsiens, le corps ne peut agir sur lesprit, ni lme sur le corps ; cest donc Dieu qui meurt nos membres
par suite de notre volont.. et ils essayent de le prouver. Cependant le clbre mdecin *Hoffmann a fait observer
que ce fut une source derreurs. Si Dieu est la cause du mouvement dans les corps, dit-il, le dmon ne saurait donc
agir dans les possds ni les agiter son gr, parce quil ne peut avoir action sur Dieu, auteur de tout mouvement.
Daprs ce mme systme, il na aucune puissance sur les corps inertes de la nature. Selon les cartsiens, un esprit ne
peut agir sur les corps car il ny a ni rapport, ni point de contact entre ceux-ci et un esprit et pourtant tous les
mouvement rsultent dun contact ; le dmon ne peut mouvoir, car une substance intendue ne saurait toucher une
substance tendue, etc. . Le rsultat de lopinion de cartsiens sera de faire dcider que le dmon nagitait pont les
possds, de faire nier les infestations de maisons, les obsessions et le sabbat, comme on vient de le voir ainsi que les
apparitions que lon expliquait par limagination. Alors la dmonologie serait renverse. Les cartsiens donnrent
occasion de confondre Dieu et lunivers comme la fait Spinoza. La doctrine de Malebranche que nous voyons tout en
678
Dieu dit Bayle est ancienne Cest un dveloppement du dogme de *Dmocrite : 134-136 ; - Si le dmon, daprs
Malebranche est enchan jusqu la fin du monde, les sorciers et leurs sortilges ne sont pas craindre et les
cartsiens ont deux raisons au lieu dune pour les nier : 136n ; - blme avec labb de Ranc et Pirot, lusage de la
*rhabdomancie : 299 ; - Malebranche les croit diaboliques, non seulement par rapport aux meurtriers mais encore par
rapport aux eaux et aux mtaux. Les causes matrielles nayant ni intelligence, ni volont, agissent toujours de la
mme manire dans les mmes circonstances. Le crime du voleur ne change point son corps. La baguette ne peut se
tourner vers le voleur sans laction dune cause intelligente. La convention de ceux qui prennent une pierre pour
borne nen change point la nature. Quelque vertu quon veuille attribuer la baguette, il est impossible avec elle de
dterminer la profondeur de leau, etc. dit Le Brun (t. 3, p. 142 et suiv.) : 302 ; - Malebranche, convaincu de
lintervention du dmon rpondait que le dmon cache son action sous les lois naturelles. Lhomme de bonne foi ne
pche pas encore mais bientt Satan donne des soupons aux plus stupides, le merveilleux augmente, Satan se
dvoile, laveuglement devient volontaire et la conscience a des remords secrets. : 303.
MALDICTION. Sorts, malfices. Contraire de bndiction. C'est maudire par des paroles lesquelles on souhaite
qu'il arrive du mal quelqu'un en appelant sur lui la colre de Dieu. (Grand Robert) Du latin maledictio, fait
de mala dicere, annoncer des malheurs. La maldiction qu'il ne faut pas confondre ni avec l'anathme ni avec
l'imprcation, tait sans rites, sans solennit et mme quelques fois muette. C'tait dans les Saintes critures, la
dernire expression de la justice divine et humaine en ces temps o il n'y avait encore ni lois, ni prisons, ni
bourreaux. C'est l'acte par lequel on appelle le malheur sur quelqu'un ou mme, par extension, sur des tres
inanims. Dans l'Ancien Testament, Dieu maudit le serpent qui a servi d'instrument Satan et Can meurtrier
de son frre, Balac, roi de Moab, envoie chercher Balaam afin qu'il maudisse le peuple d'Isral. (Vigouroux,
Dictionnaire de la Bible, t.4, 1908) C'est un phnomne non naturel dit saint Thomas. Au sens religieux, la
maldiction est une parole par laquelle Dieu fait tomber le malheur sur l'homme et sur les choses cause du
pch : le sol (Gn. 3,17,5,29), le serpent (Gn. 3,14), Can (4,11) La maldiction dirige contre Dieu est le
pch par excellence et entrane la mort (Lv .24, 11, 15) ; de mme que celui qui maudit ses parents (Ex
.21,17) et celui qui maudit le roi (I R, 21,13) D'aprs les ides de l'antiquit, la maldiction, une fois lance, ne
peut plus tre retenue (Jos. 6,26 ; I R, 16,34) ; Ps. 109, 17) Souvent, la maldiction est accompagne d'un rite
de magie imitative (Nb. 5,11-31) Le judasme permet encore de maudire son ennemi (N. 6,14) ; Ps. 137,81) ;
139, 19-22) Jsus (Mt . 5,44 ; Lc, 6,28) et saint Paul (Rm. 12,14) rpondent par une bndiction ceux qui
maudissent. Voir aussi Malfices ; Sorcellerie ; Envotement, Charmes, Objets ensorcels
Bibliographie : Vincent, A. Lexique biblique, 1964
MP. exorcisme de saint Hilarion : 174.

BIZ 1. 85 ; - par des ds gravs Dodone : 104, 120n ; - lanc par Hector son vainqueur : 121, 121n,
129n ; - malfice par le nud d'aiguillettes : 131 ; - embarassement de Platon sur la distinction entre deux
espces de malfices : 147 ; - Tacite nous dit que Germanicus mourut bien convaincu que sa mort tait caus
par les oprations magiques de Plancine et de Pison : 204 ; - par des paroles : 204 ; - envoie toujours un
principe vnneux dit Pline : 225 ; - par l'envoie de spectres la victime : 254 ; - l'envoie de grle : 476 ; -
meurtrier condamn par un capitulaire de 873 : 479 ; - transmis aux chrtiens discrtement par les rescaps du
druidisme : 484-485 ; - utilis par les Huns contre Sigebert, roi de Metz en 566 : 485 ; - contre Frdgonde :
485 ; - phnomne non naturel dit saint Thomas : 552 ; - utilisation des poudres : 564-565 ; - l'objet du
malfice, par exemple, une poudre, est neutre, naturel, mais le dmon opre seul : 565.
BIZ 2. les malficis taient atteint subitement dun mal trange : 4 ;
- le dmon bnissant lassemble, disait dune voix rauque : Que tout
prisse : 241
MALFICES. De maleficia. Pratiques magiques. On appelle malfice tout charmes ou pratique superstitieuse
employ dans le dessein de nuire aux hommes aux animaux et aux
produits de la terre. Sortilge malfaisant, ensorcellement, envotement, opration magique visant nuire
quelqu'un dans sa personne ou dans ses biens. Tacite en donne le sens de "enchantement, charmes". Selon
Collin de Plancy, dans son Dictionnaire infernal, il en distinguerait sept catgories. Inspirer une passion
criminelle, la haine ou lenvie, jeter des ligatures maladies : mort, folie, appauvrir. Voir aussi Maldiction ;
Envotement ; Charmes ; Ligature ; Sorts Selon le P. Johannes Nider, dominicain du XVIe sicle, sept
principales sortes de malfices sont employs par les sorciers :
I. Ils mettent dans le cur un amour criminel pour la femme d'un autre et rciproquement.
2. Ils inspirent des sentiments de haine ou d'envie une personne contre une autre.
3. Ils empchent que les poux malficis puissent engendrer leurs semblables (aiguillettes)
4. Ils donnent des maladies.
5. Ils font mourir les gens.
679
6. Ils tent l'usage de la raison.

7. Ils nuisent dans ses biens et appauvrissent leurs ennemis. Voir aussi Maldictions
Bibliographie : Ren Louis, Dictionnaire du mysticisme, 1994. Grand Robert de la langue

franaise, 1985.
MP 123 ; - sorcellerie dnonce par l'glise et les bulles papales dont celle d'Adrien VI, Dudum (1523) :
175 ; - question de l'exorciste poses au possd : 177 ; - toute l'Antiquit en dmontre la puissance : 308
MD. 109 ; - dont l'auteur tait mdecin : 207.
MD2. le malfice tait pratiqu chez les Indiens d'Amrique au Michigan, faits rapports par Bonduel :
145.
BIZ 1. par nuds d'aiguillettes : 131 ; - rflexion de Platon sur deux espces de malfices : 147 ; - d'objet
du malfice est neutre, mais le dmon opre seul : 565.
BIZ 2. les malfices taient dun mal trange aprs quelques gestes, paroles ou un simple attouchement ; 4 ;
11 ; - conditions pour malficier : a pour cause les dmons agissant : 12 ; - le sorcier est la cause oprante. Le
poison le plus subtil plac sous le seuil dune porte ne peut causer ltat naturel ni mort ni maladie, cest le
dmon seul qui opre, Dieu permettant : 12 ; - un malfice peut causer limpuissance et lavortement, celui des
images piques, perfores, exposes au feu, lesquels donne la mort, celui qui donne laversion, la haine, celui
qui cause lobsession, la possession et les infestations de maisons, ceux qui entranent la maladie,
vomissement do sortent des objets htroclites, souvent signe de possession qui indique la nature des
substances employes dans le pacte : 13 ; - les malfices pouvaient tre des indices srieux de culpabilit : 25 ;
- moyens de malficier les plus connus : 42 ; - exemple de deux sorcires qui faisaient prir des animaux en les
touchant avec une baguette et en prononant des paroles : 44 - la plupart des maladies rapportes par les
dmonologues taient leffet dun malfice : 54 ; - Brognoli montre que le dmon en est la cause efficiente
144 flaux en Allemagne au 15e sicle, bulle dInnocent VIII (5 dc. 1484) : 172 ; - vaches taries, lait vol
par un charme : 178-79 ; - meurtre par un charme : 179 ; - en Sude, on enfonait un couteau dons une
muraille : 185 ; - envoyer la maison des Barcher (Koge au Danemark) par la sorcire Jeanne Thomas qui fut
jug coupable par 16 juges, aprs examen consciencieux : 190 ; - des sorciers italiens au 16e sicle : 191 ; - lors
du sabbat, et aprs avoir renier le Christ et le baptme et faire hommage au diable, celui-ci leur donne une
poigne de terre quon trouve sur elles laquelle servira toute leur vie pour malficier tous ceux quelles
voudront : 195 ; - si elles navaient fait que dormir, les trouverait-on pourvues de cette terre dit B. Spina ? :
195 ; - Satan apprend aux siens la manire de prparer les poudres, les onguents qui serviront aux malfices dit
le procureur lorrain, N. Rmi : 200, 202 ; - ce nest pas les poudres ou les onguents qui sont vnneux ou
bienfaisants cest lintention dit Nicolas Rmi : 201-, 270 ; - malfices provoquant limpuissance : 220 ;
provoquant une tempte : 258 ; - ce que lont nommait depuis toujours malfices, prestiges, incantation, sera
qualifi la fin du 17e sicle descroquerie ou de poison, selon les circonstances, ainsi la loi sera trs rarement
applique ; et cest la victoire qui sera plutt accus de merveilleux : 264-65 ; - les sorciers le font par le
souffle, le toucher : 270 ; - malfici en mangeant un morceau de pain donn par la sorcire F. Secrtain : 272
- en mangeant une pomme ensorcele : 279 ; - par le souffle, les poudres, le toucher, les paroles, etc. . : 286-
288 ; onguent vnneux provoquant la peste : 288 ; - malfice racont par le sorcier Queyran : 311 ; - si dans le
dsensorcellement, le sorcier ne peut le transmettre une autre victime, cest sur lui-mme que le sort
retombe, exemple cit par De Lancre qui eut lieu Bordeaux en 1555 : 312 - Jacques Nol, victime, procs de
1670 ; 340-42 ; - en utilisant du pain, dans les villages de Saint Palais et Menetou-Sallon en 1619 : 345 ; - les
malfices ne pouvaient tre levs par les bergers de Paci, sans mourir dun clan de Berger sorcier de Paci vers
1687-89. 347-57
BIZ 3. le dmon ne peut rien faire sans la sorcire : 66 ; - certains philosophes disent que ce nest pas Satan
qui malficie, il a besoin de lintermdiaire des sorciers quil excite mal faire : 86-87 ; - il est constant quil y
a des maladies donnes surhumainement, que nul poison ne peut causer ; que les poudres et onguents nont
rien ordinairement de vnneux mais le deviennent daprs lintention, car la main qui les touche nen prouve
aucun mal et que ces substances choisissent leur victime. Leur vertu est subordonne au pacte, elles ne sont
donc quun symbole. Si les malfices taient naturels, il faudrait nier ces maladies extraordinaires, donnes par
paroles, insufflation, regard et attouchement. Comme on ne peut les nier avec les sceptiques ni les expliquer
avec les rformateurs, on est amen reconnatre laction dune intelligence maligne La sorcire dont parle
*Sprenger qui en soufflants au visage du bourreau lui donna subitement la lpre quelle navait pas, en lui
disant : Voil ton salaire : 430 ; - Le mendiant qui fit enfler ces deux femmes dont parle *Chenu et rendit
aveugle le prtre qui lassistait, etc. tous ces malfaiteurs videmment navaient agi ni sur limagination ni par
des poisons : 430-31 ; - On doit dire de mme de ces deux prtres du Mdoc malficis par un simple
attouchement, de mme encore de la femme du portier de lHtel-Dieu de Provins, qui mourut aussitt quune
mendiante leut frappe lgrement avec son bton. Il est trs vident que ces poudres et onguents sont
intelligents puisquils tuent ou pargnent ou causent tel ou tel genre de maladie au gr de celui qui sen sert. Il
680
est inutile dinsister dit Bizouard, les faits sont l et innombrables. Une mme substance gurit ou rend
malade, fait tomber mme les fers dun prisonnier ou donne le moyen de se transporter par lair. Il serait
inutile de multiplier les faits et les affirmations. Nous ne croyons pas la vertu naturelle des substances, car la
plupart n'en ont pas ou du moins qui soit capable de produire tels effets : 431 ; - consultons les mdecins les
plus fameux et par esprit de secte les plus dfiants, les plus hostiles au merveilleux et nous verrons quils
constatent ces mmes faits dans leurs doctes crits. Demandez-leur si ces phnomnes sont naturels, si leur
cause est physique, avouant leur impuissance pour les faire cesser et convaincus dune cause surhumaine, ils
renvoient les malades au mdecin cleste qui seul peut gurir ces horribles maladies : 432 ; voir le cas de
*Madeleine Morin et les explications du conseiller mdecin du roi, *Christophe Lange pour les dtail du
malfices et son examen mdical : 535-36.
Malfices tlguids, Voir Tlguidage des malfices
Malefici sagittarii [Flches malfiques selon Sprenger], Voir Flches tires sur un crucifix
Maleficus (Mot latin) Voir Sorciers
MALESHERBES, Chrtien Guillaume de Lomoignon (1721-1794) Homme politique franais. Conseiller d'tat au
Parlement de Paris, Membre du Conseil du Roi. Protge l'Encyclopdie de Diderot. Prend la dfense du roi.
Excut sous la terreur.
MM. sa mort sur l'chafaud prdite par Cazotte: 188.
Malines, Concile de, Voir Concile de Malines (1607)
MALINES, CONGRS DE (1864) Un congrs s'y est runi en 1863, sous la prsidence du vnrable baron de
Gerlache, et a t, de la part des catholiques venus cette assemble de la plupart des contres d'Europe, une
solennelle manifestation de dvouement au saint-sige. (D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire.
(1874)
MP. v; v n.
HP. sur le spiritisme: v1; - tribune catholique sur le spiritisme: xxx1v, xxxv.
MALEBRANCHE, Nicolas (1638-1705) Philosophe et thologien franais de l'Oratoire.
DD. 74.
Malleus malificarum maleficas et earum haeresin frames conterens (1669), voir Sprenger,
Jakob
MALLUS.
DD. sanctuaire de prdilection de la divinit chez les Druides. Elles sont forme de pierres les plus dures ou
de ladres, la ville de Chartres en est entirement pave: 570
MALPIGHI, Marcello (1628-1694) Naturaliste. Mdecin et anatomiste italien. Considr comme

le fondateur de l'anatomie microscopique.
MM. 338.
MALTE (LE) voir aussi Gozo, (le de Malte)
DD. nombreux monuments mgalithiques, ressemblance avec ceux des Druides et des Hindous: 523; -
temple de Krendi et de Ggantija. 526.
MALTE-BRUN, Conrad Bruun, dit Konrad. (1775-1826) Pupliciste et gographe danois. Rfugi en Sude pour
avoir soutenu les principes de la Rvolution franaise, puis s'installa Paris et fonda la Socit de gographie
de Paris. Auteur de Gographie complte et universelle ou description de toutes les parties du monde (1851-
1854) 8v.
681
DD. 285n.
MAMBR, CHNE DE. Selon la Gense,13,14,18, territoire prs d'Hbron, tribu de Juda, o Abraham y dressa ses
tentes sous les chnes. Voir aussi Chne - Culte; Arbres sacrs.
Bibliographie: L.-C. Marcel, Dictionnaire de culture religieuse. 2e d. 1949.
DD. le chne de Jupiter ou Mambr: 319; - c'est partir de l'installation d'Abraham Mambr, poque
premire jusqu' la fin de Jacob que date la vnration inspire la plupart des nations pour les arbres sacrs
et par la pierre Betl-el: 333-334.
MAMMON. Mot syriaque qui signifie richesse et que les vanglistes saint Matthieu et saint Luc ont employ dans le
sens de dieu des richesses. (D'Ault, 1874) Dmon de la richesse, de l'avarice, de l'iniquit (Tondriau)
Bibliographie : DAult, Nouveau dictionnaire dHistoire, 1874 ; Julien Tondriau. Dictionnaire de

loccultisme, in lOccultisme, Verviers, 1964.
MP. prside aux Esprits de convoitise, d'ambition: 39
Mamor, Pierre, voir Mamoris, Petrus
MAMORIS, Petrus. Pierre Mamor. Auteur de Flagellum maleficorum (1621)
MD. 164
HP. 233.
MD2. Mamor rapporte au Livre des sorciers (1581) de Jean Bodin, une histoire o il crit que Satan se
disait l'me d'un dfunt de Consalens-sur-Vienne en la maison d'un nomm Caplant en l'an 1458, qui gmissait
comme s'il eut souffert une grande douleur, admonestant qu'on lui fit dire un grand nombre de messes et qu'on
fit des voyages, rvlant beaucoup de choses occultes et vritables. Mais on lui dit, "Si tu veux qu'on te croie,
dit: Miserere mei Domine, secundum magnam misericordiam tuam..". ce qu'il ne voulut faire et s'enfuit en
gmissant de dpit d'tre moqu.": 198.
Manale, pierre , voir Pierre manale
MANCHE BALAIS. Au XVIe sicle l'unanimit des auteurs se fit dj autour de l'utilisation du balai, en tant que
vhicule commode pour gagner le sabbat. Voir aussi Abaris
BIZ 1. flche d'or d'Abaris qui permet des voyages ariens : 125n.
MANCO-CAPAC (mort ap. l537) Dernier souverain Inca du Prou (1513-1537) Il tenta en vain de rsister aux
Espagnols.
DD. Inca qui prcha le dogme d'un tre suprme et crateur de toutes choses le grand pacha Camac nomma
le corps humain Alpacamasca ou terre anime, etc: 412n.
MANDALA. Mot sanskrit. Au Tibet, Khyilhor : diagramme cosmique ou cosmogramme . Reprsentation

symbolique, en gnral trs labore, qui s'inscrit dans un disque centr, et sert de support la mditation et
l'initiation. D'ailleurs, le vritable mandala n'est pas celui vu par les yeux mais celui visualis intrieurement
par les initis qui participent ces rites. Par la puissance de leur attention, les participants font, en eux-mmes,
le chemin qui conduit des tnbres la lumire. Le mandala reprsente le domaine merveilleux des divinits
tantriques qui sont les symboles, visualiss par les sages, des forces fondamentales qui tissent la trame de l'tre
humain aussi bien que de l'univers. L'utilisation religieuse du mandala est surtout connue au Tibet et en Inde.
MANDUCATION - ASPECT RELIGIEUX.
DD. s'attache partout l'ide du sacrifice: 24; - acte de la communion eucharistique: 24.
682
MNES. me ou esprit des morts chez les Romains. Considrs comme des divinits infernales, les Manes
s'appelaient Dii Manes. Voir aussi Lares
Bibbliographie : D'Ault, Nouv. dictionnaire..(1874); Jallabert, Catholicisme....p.86-87.
MP. lorsqu'on ignore si le gnie, si le lmure est lares ou larves, on le nomme dieu-mne: 53; 144, 144n; -
des morts dcrit par Lucain: 266.
MM. 300, 302; - les anciens les confondaient avec les dmons: 303; - comme dieux: 303, 304.
MD. Fantmes appels lares selon Apule: 152
BIZ 1 -- selon Apule : 253.
MANS ou Mani, en latin Manichaus, dont le vritable nom, suivant les tmoignages occidentaux, tait Corbicius ou
Cubricus, fut conduit en Perse, dans sa premire jeunesse, en qualit d'esclave, et achet par une riche veuve,
qui l'adopta. Devenu son hritier, il prit le nom de Mans, qui signifie vase en persan. La connaissance des
livres d'un missionnaire gyptien nomm le Scythien, la doctrine de Zoroastre et les leons d'un certain
Trbinthe, auxquelles il joignit plus tard la lecture de la Bible, l'engagrent fonder un systme religieux,
qu'il prtendit introduire dans le catholicisme. Il fut appel sur sa rputation de science, la cour de Sapor 1er,
roi de Perse. Mais, le fils de ce prince, qu'il avait promis de gurir d'une maladie, tant mort entre ses mains, il
fut mis en prison. Suivant les traditions orientales, repouss par les chrtiens et par les mages, il mena une vie
errante. Bahram, roi de Perse, voulant dtruire la secte dont il fut le fondateur, le condamna tre corch vif
vers 277. Voir aussi Manichisme
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, Nouveau Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ancienne et

moderne, 1874.
BIZ 1. 435, 436 ; - Persan lev dans la science des mages, retourna en Perse ou Sapor le fit corcher vif :
436 ; - se disait aussi le Paraclet : 436 ; - s'attribuait aussi le don de miracle : 436 ; - reprenait l'ide du
communisme de Lycurgue : 437n ;
MANGOURIT. Auteur de Fragment sur les monuments historiques de la Bretagne, des prtresses et des prtres
gaulois, des prtres et des moines chrtiens en Armorique, considrs dans le sacerdoce de l'histoire bretonne.
Paris, Impr. de J. Smith. 178?. Extrait du tome II des "Mmoires de la Socit royale des antiquaires de
France".
DD. l'le Sna sur les cotes de la Bretagne o furent les derniers boulevards du druidisme: 494n.
MANICHISME. Systme religieux fond par Mans. Dualisme radical emprunt aux mythologies mazdennes,
gnostiques, juives, chrtiennes et bouddhistes. Le manichisme est une gnose dualiste qui place aux origines
deux principes coternels et radicalement opposs lun lautre ; la lumire et les tnbres. Mani ou Mans n
Babylone le 14 avril 216 (8 nisan de lanne 527 des astronomes de Babylonie) sest prsent comme
lultime rvlateur, comme le sceau de tous les prophtes et de tous les fondateurs de religion, charg par le
Messager divin de crer lglise des derniers temps, celle du Royaume de la Lumire. Suite aux checs de tous
ses prdcesseurs, notamment de Zarathoustra, du Bouddha et de Jsus, Mani a mission de transmettre la
rvlation dfinitive destine illuminer tous les hommes qui accepteront la *Gnose. Celle-ci seule est capable
de leur tracer la route du salut. Gnose dualiste rvle par le Paraclet promis par Jsus, gnosticisme totalitaire
prtendant englober tout le savoir [gnosticisme] et toute la vie. Le manichisme est devenu une glise
organise par Mani lui-mme qui la dota de ses propres critures, de ses cadres et de ses institutions.
Infatigable et audacieux, ses missionnaires ont sillonne les routes dAsie, dEurope, dAfrique du Nord et
malgr des perscutions incessantes et impitoyables ont russi former partout des communauts gnostiques
vivantes et agissantes (Catholicisme, t. 8, 1977, col. 304)
Aspects biographiques
lge de 12 ans, le jeune Mani, est membre des elkhasates (les baptiseurs) puis reoit la visite du Messager
du Royaume de la Lumire, lange at-Tam, le Jumeau Ce compagon , [cet Esprit] le Paraclet des
Kaphalaa coptes, vient trouver Mani une seconde fois, le 19 avril 240. (Cet esprit lui donne lordre
dabandonner les elkhates (les baptiseurs) et de sen aller proclamer travers le monde entier les mystres
quil lui a rvls. Le jeune rformateur sjourne deux ans dans le nord ouest de lInde o il a vcu dans ces
communauts de bouddhistes que nous fait mieux connatre le Trait de la Grande Vertu de Sagesse de
Ngrjuna. Ces contacts ont marqu le jeune Prophte. Il cite le Bouddha comme un de ses prcurseurs au
mme titre que Zarathoustra et Jsus. Les paroles de Mani cites ci-aprs, introduisent sa catchse. Le
683
Paraclet Vivant est descendu sur moi et parl avec moi. Il ma rvl le mystre cach qui fut cach aux
mondes et aux gnrations, le mystre de la profondeur et de la hauteur. Il ma rvl le mystre de la lumire
et des tnbres, le mystre de la lutte, de la guerre, de la grande guerre commence par les Tnbres, etc..
Cosmogonie manichenne
Si la cosmogonie manichenne est effroyablement complique, dit Paul Ranc, lanthropologie lest tout autant.
Adam et ve auraient t le rsultat de laccouplement de deux dmons mle et femelle ! Toutefois, Adam est
dlivr de son inconscience bestiale . Mais toute sa descendance, marque du sceau de la sensualit, sera
celle de la Matire. Ainsi toute lhumanit issue dAdam est-elle celle du plan de la Matire, donc des
tnbres. Seuls ceux qui auront compris que la Gnose peut les dlivrer des mfaits de la Matire seront sauvs.
Une ascse et un mode de vie rigoureux seront ncessaires pour y parvenir. Ainsi les lus pourront
remonter au Paradis originel de Lumire tandis que les autres seront condamns renatre et subir
une nouvelle naissance physique [transmigration]
Culte
La fte de Bma inaugurait lanne religieuse de lglise de Mani. Le mot grec bma, bm dans les textes
asiatiques, tribune de lorateur ou sige du juge, est devenu un mot technique du vocabulaire manichen. Les
Hymnes de Bma fourmille demprunts bibliques tels que lagneau conduit la boucherie, le bon pasteur, le
serviteur souffrant, lassassinat du fils envoy par le matre de la vigne, lignorance des meurtriers. Dans ces
textes, le rdacteur accorde une place importante la glorification de Mani. Comme Jsus, il est ressuscit et
mont en Haut. Ainsi, il est devenu le soleil dans le ciel, lIlluminateur de lglise. Si la fte de Bma rappelle
la souffrance de celui qui a donn son sang pour que la Gnose pntre dans les mes, elle insiste avant tout sur
le triomphe qui a suivi sa mort. Pendant que les meurtriers se sont acharns dtruire son corps, Mani est
devenu larbre de la vie, le bon pasteur, la porte de la lumire, le Sauveur immortel. Bma est aussi le jour de
la rmission des pchs., elle est enfin la fte annuelle de la Gnose, la vraie clbration pascale de lglise
gnostique. En souvenir de la mort du Fondateur, elle tait clbre au terme dun jene de 26 jours. Ce jene
rigoureux rappelait la Passion de Mani.
Histoire
Le manichisme conserva un tel rayonnement que saint Augustin sera manichen neuf ans (de 373 382)
avant de devenir chrtien. On a longtemps hsit rattacher Mani la Gnose mais aujourdhui on pense que
les origines gnostiques du manichisme sont certaines. Cest par les rfutations des apologiste chrtiens et des
Pres de lglise de cette poque que les systmes dits gnostiques nous sont surtout connus, en particulier par
lauteur inconnu des Philosophumena, par Irne de Lyon dans son Contre les Hrsies, Tertullien dans le
Contre Marcion, sans oublier la Pistis Sophia, crit gnostique en langue copte datant du IIIe sicle. Mani
possdait la volont de synthse de la Gnose : lorsquil reut son appel en 241 (cest--dire lorsque lEsprit
vivant lui apparut pour lui rvler la doctrine des trois temps expliquant le dbut, le milieu et la fin du
monde) il se considra alors comme le successeur de Zoroastre, de Bouddha et de Jsus dont il pourrait seul
accorder les dogmes diffrents. Alors que tous les gnostiques admettaient trois principes : le Dieu tranger, le
Dmiurge crateur du monde et le Cosmocrator rgnant sur les dmons, Mani nen reconnaissait que deux : la
Lumire et les Tnbres, ayant prcd lexistence du ciel et de la terre. On parle souvent du manichisme
comme dun systme mettant les bons dun ct, les mchants de lautre : cest l une interprtation fausse de
son dogme dit Alexandrian. Tout le monde est mauvais dans le manichisme ; hommes, animaux, plantes,
sites, ont tous t cres avec de la matire tnbreuse soit par le dmon Ashaqloun lui-mme, soit par ses
archontes. La seule chance de salut est dentendre un appel du Messager de la Lumire. Il ny a pas de
bons, il ny a que des appels prenant conscience du tragique de la condition humaine et sachant expulser
deux-mmes les tnbres, au moyen dune conduite asctique comportant labstinence de la viance et du vin,
le renoncement la proprit individuelle, le refus du mariage. Le manichisme influena du VIIIe au XIIIe
sicle les Pauliciens de Syrie, les Bogomiles de Bulgarie, les Patarins de Bosnie et de Dalmatie et surtout les
Cathares (ce qui signifait les Purs ) rpandus dans lItalie du Nord et dans le Midi de la France. Il y eut
aussi des Cathares en Flandres, en Angleterre, en Allemagne o lon en brla un grand nombre Colognes en
1163 mais ceux du Languedoc ou Albigeois, furent les plus clbres parce que leur rpression prit la tournure
dune guerre de religion, illustre par les massacres de Bziers en 1209 et la chute de la forteresse de
Montsgur en 1244. Il y avait encore de nombreuses glises manichennes au XIe sicle dans le Turkestan
oriental. En dehors du manichisme, qui en fut une aplication restreinte, lesprit de la Gnose a subsist jusqu
nos jours. Tous les grands philosophes occultes ont t dune faon ou dune autre, les continuateurs des
gnostiques, sans en reprendre ncessairement le vocabulaire et les thmes, sans se proccuper toujours du
Plrme, des ons et du Dmiurge. Le cours de Cornelius Agrippa lUniversit de Pavie, en 1515, roula
entirement sur le Pomandrs dHerms Trismgiste. Jacob Boehme, Louis-Claude de Saint-Martin, Samal
Aum Weor, introduisirent dans leur systme le culte de Sophia ; Eliphas Lvi reprit lide du voyage cosmique
684
de lme aprs la mort, de plante en plante, vers lAbsolu divin. Stanislas de Guaita, bien quil sintresst
surtout la *Kabbale, crivit Pladan : La science nest quune moiti de la sagesse : la foi en est une autre
moiti. Mais la gnose est la sagesse mme, car elle procde des deux (Lettres indits Josphin Pladan,
Lausanne, Pierre Genillard) En France Jules Doinel fonda lglise gnostique universelle en lan 1890 qui fut
dcrt lan I de la Restauration de la Gnose Cette religion, se voulant scrupuleusement conforme au
gnosticisme, dbuta avec onze vques titulaires dont une Sophia (femme vque) et un grand nombre de
diacres et de diaconesses. Leur sige primatial fut tabli Montsgur, o un synode en 1893 lut Jules doinel
comme patriarche sous le nom de Valentin II. Mais en 1884, celui-ci rsilia sa fonction et lon prit pour le
remplacer Lonce Fabre des Essarts, qui se fit appeler Synsius. la fin du XIXe sicle, il y avait des glises
gnostiques dans seize villes de France. Ren Gunon, se ralliant ce mouvement, lana en novembre 1909,
La Gnose, organe officiel de lglise gnostique universelle. Le XXe sicle a opr la conscration de la Gnose.
Outre Ren Gunon et son ami Frithjof Schuon qui avec ses disciples travailla raliser lunit
transcendante des religions les surralistes furent indniablement les reprsentants de la Gnose moderne,
prconisant le salut par le rve. Albert Camus a crit ensuite un roman gnostique ltranger en sachant que la
qualit dtranger (ou allogne) tait la fiert de tout participant la Gnose. Raymond Abellio interprta la
Bible comme un systme dallgories dchiffrer, lexemple de *Simon le Magicien disant que le Paradis de
lAncien Testament symbolisait la matrice de la femme. Un livre sur la Gnose du XXe sicle devrait inclure
galement le romancier fantastique H.P. Lovecraft, sinspirant de la relation syriaque de Todor bar Kona sur
le manichisme. Aprs la Seconde Guerre mondiale saffirma aux Etats-Unis une cosmologie dductive que la
critique amricaine appela en 1969 la Gnose de Princeton . Finalement, les gnostiques modernes sont
galement ceux qui cherchent les points de concordance de toutes les religions, qui revendiquent une morale
anticonformiste, une prise en compte dans la connaissance des intuitions de la pense magique, bref dit encore
Alexandrian, ceux qui proposent une mthode de salut aux tres se sentant trangers en ce monde.
Son influence dans les socits secrtes modernes
Nous remarquons dit Ranc, quil y a convergences entre le Manichisme et la doctrine du Lectorium
Rosicrucianum. Ressemblance dans le fond : le dualisme entre lEsprit et la Matire, une cosmogonie et une
anthropologie communes sur bien des points, ressemblance dans la forme : le vocabulaire surtout nous frappe.
Des expressions comme l Homme primordial Esprit, Matire, etc. ont la mme connotation de part et
dautre (Ranc, p. 48) Mani signifie en sanscrit gemme , pierre prcieuse. Dans un hymne manichen, le
Chant de la Perle tir des Actes de Thomas, il est salu du titre de Fils de roi Dans cet hymne on nous
raconte que le Crateur a pos dans le corps dAdam une perle prcieuse qui, passant de corps en corps, a
donn naissance Jsus dans le sein de Marie. Lui-mme, Mani, se dit fils dune veuve, donc conu par
lopration du St Esprit ; (Les Francs-Macons, qui sont les authentiques hritiers des Manichens, sappellent
encore aujourdhui entre eux, les Fils de la veuve. Le manichisme est bien, comme toute gnose, une hrsie
qui sest dveloppe sur le tronc chrtien comme une tumeur parasite. En effet, Mani se dit fidle disciple de
Jsus. Ses lettres commencent par la formule : Manichaeus apostolus Jesu Christi Il a mme compos des
hymnes en lhonneur de Jsus. Voir aussi Gnosticisme
BIZ 1. les principes originaux du manichisme, oubli de la rvlation primitive. Il y a deux sources de
rvlations : lune bonne, qui est la vrit mme ; lautre mauvaise, origine de lerreur. Les unes manent du
Crateur, les autres de lesprit malin, ennemi de lhomme. Mose nous append que Dieu, ds le principe, se
rvla nos premiers parents et leur fit une dfense. Satan intervint et leur dit quen la violant ils seraient
comme des dieux. Cette double manifestation a continu durant la longue suite des ges : 4-5 ; rvlations
opposes ; Dieu ou des dieux, lumire et tnbrs se sont substitus au premier principe mconnu par les
Gentils. Les sags de Chalde reconnaissaient un feu, principe intelligent, lumire incre, ayant pour ministres
des dieux bons et mauvais, il fallait se rendre propices ces dieux-ministrs, parcelles de la lumire incre qui
remplit lespace enre les astres : 7 ; Lme de la matire, ayant son sige une grande distance de notre
monde, perd son clat mesure quelle sloigne de sa source, dont la puret et la clart ne peuvent se
concevoir ; devenue matrielle au degr le plus infrieur, elle forme le chaos, et son ensemble la chane
dOsiris, dont lune des extrmits est la lumire, principe actif, et lautre les tnbres, principe passif : 8 ; -
pour Plutarque, la vie est conduite par deux principes, lun est lauteur de tout bien, lautre de tous maux ..
cest Oromase et Ahriman. Pour viter le matrialisme et le panthisme, Plutarque tombe dans le manichisme
: 242 ; - Oromase et Ahriman : 242 ; - reconnaissaient un Dieu lumire et un Dieu tnbres, deux gnies
matres absolus, dont l'un faisait le bien, l'autre le mal, deux principes coternels : 435 ; - il serait difficile
dexposer ici ce manichisme puisquon a compt plus de soixante-dix sectes de manichens, qui se divisent et
se contredisent, quoi quil en soit, Mans reconnaisait les deux principes, il disait aux chrtiens quil admettait
comme eux une puissance de tnbres ; mais ne pensant point quelle ft luvre dun dieu bon, il fallait
supposer quelle tait ternelle et incre comme lui. Il ntait point linventeur de ce systme, puisque
Pythagore, Platon, etc. supposaient cette coternit. Loin de penser que le mauvais principe ft gal au bon, il
suposait au contraire, que le bon avait envoy lesprit vivant pour enchaner dans les airs ou relguer sur la
685
terre le dmon, auquel il ne laissait de puissance et de libert quautant quil le jugeait propos pour ses
desseins ; mais le dmon ayant us de cette puissance pour former lhomme et la femme, lme unies au corps,
tant cleste, doit tre purifie avant de retourner sa source divine et ce nest quaprs des transmigrations
nombreuss, aprs avoir anim difrents corps, travers la rgion de la matire, et pass dans la lune pour ariver
au soleil quelle parvint la colonne de gloire : 435 ; - ils rejetaient l'Ancien Testament, en opposition,
disaient-ils, avec le Nouveau. Ils condamnaient le mariage qui ne sert qu perptuer la captivit des mes.
Les manichens rejetaient les sacrements, le culte des saints, celui de la croix, des reliques, des images, etc.
444 et 521 ; pour eux, il ny a ni bien ni mal moral, mais bonheur et malheur. Le manichisme a t considr
comme lhrsie la plus funeste ; cest la seule qui ait t prdite avec tous ses caractres particuliers, cest le
vrai mystre diniquit prdit par laptre saint Paul, cest lhrsie que lEsprit-Saint a signale comme tant
la plus dangereuse, cest enfin lhrsie de la fin des temps : 436 ; - Mans jurait haine ternelle aux rois ;
admettait le principe d'galit, tout appartient tous disait-il. Il ny a ni pauvres ni riches : 436 ; - ils rejetaient
les sacrements, le culte des saints, celui de la croix, des images ; ils prtendaient que le Dieu bon n'inspire
aucune crainte pour les crimes, le mauvais, quoi qu'on fasse est toujours notre perptuel ennemi, avec eux,
tout est fatal, invitable ; 436 - nous verrons un jour les Rforms devenir ses disciples, ce qui permet de
suivre la filiation du manichisme jusqu' nos jours : 436-437 ; - ce principe d'galit, c'est celle qui sera le
communisme, ide qu'avait dj ralis en Grce Lycurgue et qui fit sa rvolution par la terreur : 437n ; - la
nature serait l'oeuvre d'un Dieu mchant ; - que le Dieu bon ne peut faire une crature criminelle : 444 ; - les
manichens formaient une infinit de sectes qui s'accordaient pour rejeter les sacrements, le culte de la Vierge,
des saints, celui de la croix et des images : 521 ; - malgr leur variante entre elles, tous reconnaissaient un Dieu
bon et un Dieu mauvais ; la kabbale, les superstitions magiques : 521 ; - ils se posaient en vrais chrtiens et
citaient tout propos les vrits de la Sainte criture. Tantt s'alliant avec d'autres hrtiques, ils se
transformaient en une nouvelle secte : 521-522 ; - ils s'attaquaient avec acharnement et se sparaient. Au 7e
sicle, ils deviennent Pauliciens, au 9e sicle, diviss en sectes ennemies, ils se font une guerre sanglante. Leur
aversion pour la croix et le culte des images leur concilia l'affection des Sarrasins (Musulmans) S'allirent
secrtement aux Gnostiques, prnant l'anantissement du catholicisme et le renversement des rois.
Corromprent les Templiers et enfanta dit-on les anctres des francs-maons : 522 ; - le synode d'Orlans au
XIe sicle, suite une enqute dcrit leur crmonie satanique. Les Manichens transports en Occident
sassemblent par intervalle dans une maison dsigne ; l, un flambeau la main, ils parcourent en chantant la
liste de plusieurs dmons, jusquau moment o lun deux descend au milieu de lassemble, sous la forme
dun petit animal ; alors on teint les lumires et chacun copule avec la personne quil rencontre, ft-ce sa
mre ou sa fille. Lenfant n de cet accouplement est brl, et les cendres sont respectes et soigneusement
conserves car la puissance du dmon y rside (DAchery, Spicileg., I 605). En rapportant toutes ces hideuses
crmonies [dit Bizouard] on ne peut sempcher de faire remarquer combien le dmon se plat avilir
lhomme qui se livre lui. Il semble quil veuille dans cette image de Dieu assouvir la haine quil porte au
Crateur : 525.
Bibliographie : H. Puech. Le Manichisme, son fondateur, sa doctrine. Paris, 1949. ; J. Ries.

Manichisme, in Catholicisme hier aujourdhui demain, t. 8, fasc.34, col. 304-322, Paris, 1977
(abondante bibliographie) ; Henri-Charles Puech. Histoire des religions, T. 2. Paris : Gallimard,
1972, p. 523-645 ; J. Ries. Introduction aux tudes manichennes [Analecta Lovaniensia Biblica et
Orientalia, Ser. III, fasc. 7, Louvain, 1957, pp. 453-482 et Ser III. Fasc.II, Louvain, 1959, pp. 362-
409 ; R. Jolivet et M. Jourjon. Six traits anti-manichens, Oeuvres de saint Augustin , 17, Paris,
1961 ; Fr. Cumont. Recherches sur le Manichisme, I : la cosmogonie manichenne daprs Thodore
bar Khni, Bruxelles, 1908 ; Trait Chavannes-Pelliot. Un trait manichen retrouv en Chine dans
Journal Asiatique, nov.-dc. 1911, pp. 499-617 ; H-Charles Puech, Un catchisme manichen chinois
indit (Manuscrit Stein 508 du British Museum) dans Acte du XXIe Congrs Internatinal des
Orientalistes, Paris, 1950, pp. 350-354 ; P. Alfaric, Un manuscrit manichen. Le document de
Tebesca, in Revue dHistoire et de Littrature religieuse, N.S. VI, 1920, pp. 62-98 ; Isaac de
Beausobre. Histoire critique de Maniche et du Manichisme. 2 vol. Amsterdam, 1735 et 1739,
Cologne, 1970 ; Histoire du christianisme des origines nos jours. Tome II, Naissance dune
chrtient (150-430) sous la responsabilit de Charles et Luce Pietri. Paris : Descle, 1995, pp. 34-
38 ; Alexandre de Lycopolis. Contre la docrine de Mani. Tr. Fr. avec un abondant commentaire de A.
Villey. Paris, 1985 ; Saint-Augustin. Six traits anti-manichens, uvres de saint Augustin, t.17,
texte, traduction, introduction et notes par Ren Jolivet et M. Jourjon, Paris, 1961 ; F. Decret. Mani
et la tradition manichenne. Paris, 1974 ; H. Jonas, La Religion gnostique. Paris, 1978 (tr. fr. de ld.
anglaise de 1970) pp. 272-314 ; mile Brhier. Histoire de la philosophie. Chap. Le gnosticisme et le
manichisme. I, Antiqit et Moyen ge. Paris : Presses universitaires de France, 1989, p. 442-443 ;
Paul Ranc. La Rose Croix, mythe ou ralit ? Lausanne, ditions du Rocher, 1985, pp. 46-48 (et les
socits secrtes) ; Bulletin de la Socit Augustin Barruel. Centre dtudes et de recherches sur la
pntration et le dveloppement de la rvolution dans le christianisme. No 21, 1992, pp. 59-60
686
Aux sources du bouddhisme. Le bouddha de lumire : Mani ; Alexandrian. Histoire de la

philosophie occulte. Paris : Payot et Rivages, 1994, pp. 64-70
MANILIUS, Marcus (ler s) Pote latin, contemporain d'Auguste et de Tibre. Auteur de Astronomica, pome en cinq
livres.
DD. 476.
MANITORIS.
MD. Esprit ou dieu chez les Indiens d'Amrique: 116; - 1'appel du tambour une invocation est faite au:
117,119.
MANNE. Mot hbreu mn-hou, signifiant qu'est ceci ?. Nourriture miraculeuse envoye aux Hbreux dans le
dsert. Il est certain que dans la tradition isralite l'apparition de la manne dans le dsert a t considre
comme un miracle au plein sens du mot. Certains auteurs sacrs donnrent aussi d'autres noms, tel le pain du
ciel, le pain des forts, la nourriture des ange, etc. (Ps.78,24) D'autres, comme la prfiguration de la future
Eucharistie, Pain descendu du ciel.
MP. des Isralites: 209.

MD. sing par le magntisme: 293.
MANNEQUINS ANIMS. Voir aussi Objets ensorcels
MP. par magntisme: 259-60.
MANTEIS. Prtres. Les Athnien appelaient leurs prtres manteis.
BIZ 3. ces prtres entraient dans le dlire sacr dit Tacite : 254.
MANTRA. Mot sanskrit presque intraduisible. Son tymologie pourrait le faire traduire par "instrument de pense"
d'une pense spcialement veille active, nergique, mais aussi un instrument de salut qui a le pouvoir de
matrialiser la divinit quelle est cense voquer. La pratique des mantras, connues des indiens est
dveloppe dans le tantrisme tibtain. Le mantra primordial est la syllabe Om. Chaque divinit a un ou
plusieurs mantra. Explicitement identifi au brahman ( la Ralit suprme), le mantra est enfin et surtout le
forme la plus haute et la plus efficace de la parole dans une tradition ou celle-ci est identique l'nergie divine.
La nature profonde des *mantra dit Kresmaraja, matre shivate cachemirien du XIe sicle, "c'est le Seigneur
en tant que masse d'nergie phonique, leur essence est la fulguration conscience vivante de la plnitude du
"Je" absolu".
Bibliographie : Giuseppe Tucci. Thorie et pratique du mandala (1969), Fayard, 1974 p.3 ;
Johannes Peter Muller. Manuel de physiologie humaine (1857),
http://www.eurasie.net/glossaire/m.html (1 fv. 2002)
Manuale exorcistarum ac parochorum, hos est tractatus de curatione ac protectione divina (1651), Voir Brognolus,
Candidus
MARA ou Mare, terme qui provient du mot picard mare, emprunt au moyen nerlandais mare (fantme*) avec le
mme sens en allemand et en anglais. La mara ou mare est un type de spectre femelle malveillant dans le
folklore scandinave. Mara est le terme norrois et sudois, Mare est norvgien et danois. En norvgien et en
danois, le mot mareritt ou mareridt ou encore mareride (en sudois mardrm, rve de mar, en anglais
nightmare jument de la nuit, signifie cauchemar. Voir aussi Cauchemar, phialte, Incube et succube,
rve.
MARC-AURLE (121-180) Empereur et philosophe romain. la fin de sa vie il rdigea ses Penses qui constituent
le dernier grand tmoignage sur le stocisme antique.
BIZ 1. reoit en songe de Srapis diffrents remdes : 213 ; - superstitieux, il pensait aussi que son me
tait une manation de l'me universelle : 257. - Penses : 213.
687
MARC LE GNOSTIQUE ou Marc le Mage. (2e sicle ap. J.-C.) Appartenant au courant oriental de la gnose, il est
connu surtout par ses spculations sur les noms et les nombres. Il avait toute une liturgie, avec les rites du
baptme, de lonction, de leucharistie. Ses formules liturgiques en aramen et en syrien font penser une
origine judo-chrtienne. Il enseignait en Asie o il sduisit la femme dun diacre. Ses disciples, dits
Marcosiens, se rpandirent jusque dans la valle du Rhne o ils firent des adeptes, surtout parmi les femmes
et o Irne les connut.
Bibliographie : Catholicisme. Paris : Letouzey et An, fasc. 34, p. 395-96. ; Dictionnaire de

thologie catholique. 9. 1960.1
MARCEL, SAINT. ou Marceau. vque de Paris de 417 436. De nombreux miracles lui sont attribus.
DD. exorcisa sa ville d'un dragon: 500.

HP. 54n.
Marcellus, Voir Plutarque
Marche, Bruit de, voir Bruit de marche invisible
MARCHE SUR LE FEU. voir aussi Fakirisme; Insensibilit; Yogis
MD -- selon Lonard de Vair, vque et bndictin du 16e sicle, le fakir aprs avoir prononc quelques
charmes provoqus sur lui-mme, devient insensible, marche les pieds nus sur des charbons ardents et sur la
plus pointues des pes: 307.
MARCHER SUR LES EAUX (Prodige)
BIZ 1. yoga, sastra : 13 ; - vu par Clodme : 233.
MARCION ET LE MARCIONISME. Hrsiarque gnostique n Sinope. Fils dun vque pieux. Il fut
excommuni pour hrsie en 144. Fondateur dune glise (Marcionite) qui se rpandit dans le bassin
mditerranen et en Msopotamie. Ses antithses sont connues travers ses adversaires. Entre autre, le trait
de Justin contre Marcion, Adversus haereses de Saint Irne, Tertullien a largement cit et rfut Marcion dans
ses cinq livres, Adversus Marcionem. Un texte, conserv en aramen, le Commentaire de S. phrem sur le
Diatessaron, sen prend frquemment Marcion, ce qui fait penser une diffusion du marcionisme en Syrie.
Enfin le quatrime livre de louvrage Contre les sectes dEznik de Kolb est entirement consacr aux
marcionites. Il y eut encore Denys de Corinthe, Philippe de Crte, Thophile d'Antioche, Philippe de Gortyne,
Modeste, Irne, Hippolyte, Meliton de Sardes, Miltiade, Proclus, Clment d'Alexandrie, Rhodon...tous se
crurent obligs d'crire des myriades de textes contre lui et contre ses doctrines. Vers la fin du IIe sicle,
Bardesane d'Edesse rdigeait contre Marcion des Dialogues en syriaque qui s'ajoutaient aux attaques lances
en grec et qui, bientt, allaient l'tre en latin.(Wikipedia) Avec Marcion, lglise chrtienne primitive
rencontra, aprs Simon le Magicien, son premier schismatique de grande envergure, comparable Luther dit
Alexandrian. Marcion reprocha au christianisme de ne stre pas dgag du judasme et de se soumettre
aveuglment au canon de lAncien Testament, au lieu davoir son propre canon fond sur les vangiles. Il
prtendait que ceux-ci taient remplis dinterpolations judaques quil fallait liminer pour apprcier la mission
de Jsus et procda radicalement leur rvision. Marcion tait un moraliste extrmement austre, ayant expi
sa faute de jeunesse ; il ne donnait le baptme qu ceux qui faisaient le serment de ne pas se marier ou aux
poux jurant de renoncer lacte sexuel ; les Marcionites sabstenaient aussi de viandes et de spectacles pour
mriter leur salut. Beaucoup acceptent sa doctrine comme la seule vraie et se moquent de nous disait Justin,
un chrtien tmoin de ses succs. Marcion a t appel par Tertullien le loup du Pont faisant allusion son
pays dorigine, le rivage de la Mer Noire et son rle dvastateur dans lglise. On raconte que lorsque saint
Polycarpe, le vnrable vque de Smyrne Pre apostolique puisquil avait connu saint Jean de son vivant,
vint en visite Rome, Marcion osa se prsenter devant lui et lui demander Me reconnaissez-vous ?
Lvque lui rpondit : Je reconnais le premier n de Satan ? Telle tait lopinion dun pre apostolique sur
la vritable nature de cet enseignement gnostique puis dans la fausse contemplation. Le meilleur disciple de
Marcion fut Apelle, qui dans ses Syllogismes dnona les invraisemblances de lAncien Testament, il
dmontrait par exemple que lArche de No, daprs les dimensions rapportes, aurait pu contenir juste quatre
lphants et non tous les animaux dsigns et leur nourriture. Ctait dj, au IIe sicle, le genre de critique
dun Voltaire ou dun Renan dit encore Alexandrian.
688
Doctrine..
Saint Irne cite dans son ouvrage Adversus Haereses ces quelques phrases qui rsument assez bien la pense
de Marcion. Il blasphme avec impudence le Dieu quont annonc la Loi et les Prophtes. Il dit que cest un
tre malfaisant, aimant la guerre, inconstant aussi dans ses jugements et en contradiction avec lui-mme. Jsus,
dit-il, issu du Pre qui est au-dessus du Dieu qui fit le monde, vint en Jude, au temps du gouverneur Ponce
Pilate, procurateur de Tibre Csar, et se manifesta sous forme humaine aux habitants de la Jude, abolissant
les Prophtes et la Loi et otutes les uvres de ce Dieu qui fit le monde et quil appelle aussi le Cosmocrator. Il
mutile encore lvangile selon Luc, liminant tout ce qui est crit de la naissance du Seigneur et une large
partie des discours du Seigneur o il est crit clairement que le Seigneur reconnaissait lauteur de ce monde
pour son Pre. Il a fait croire ses disciples que lui-mme est plus digne de foi que les aptres qui ont crit
lvangile, et il leur donne non pas lvangile, mais une petite patie de celui-ci. De mme il mutile aussi les
ptres de laptre Paul, en rejetant tout ce qui est dit clairement par laptre au sujet du Dieu qui fit le monde,
savoir quil est le Pere de notre Seigneur Jsus-Christ et aussitous les enseignements o laptre fait mention
des crits prophtiques comme de prdictions de la venue du Seigneur. Il ny aura de salut dit-il encore que
pour les mes qui auront appris sa doctrine ; mais le corps, du fait quil a t tir de la terre, ne peut avoir part
au salut (Adv. Haer. 1, 27, 2-3)
Irne et Tertullien font de Marcion le disciple de Cerdon, ce gnostique syrien qui sjourna Rome au temps
du pape Hygin (136-140) et qui enseignait que le Dieu proclam par la Loi et les Prophtes nest pas le Pre
de notre Seigneur Jsus-Christ, car lun est connu, lautre inconnu, lun encore est juste, lautre bon.
Il reste que que marcionisme fut pour lglise au IIe sicle un grave danger. Marcion coupait de ses racines
historiques et mconnaissait ainsi tout le sens de lhistoire du salut. Des historien moderne, sduits par la forte
personnalit de Marcion et la vigueur de son systme par sa volont de retrouver le christianisme authentique
de Jsus et de Paul, se sont plu le rapprocher de Luther, ont vu en lui, le premier protestant (Neander)
Le choix de lvangile selon Luc par Marcion repose sur le fait que son auteur ntait pas juif, donc, selon
Marcion, plus loign de lAncien Testament que les autres vanglistes dit Eric Kayayan, dans son ouvrage
Le retour du gnosticisme. Adolf von Harnack, dans son ouvrage sur Marcion (2 e d. 1924) tmoigne dune
grande sympathie pour Marcion, en qui il voit comme le prcurseur du protestantisme et une sorte de Luther,
crit J. Bricout (Dictionnaire pratique des connaissances religieuses, 1926, t.4, p.698-699. La doctrine
fondamentale de Marcin dit J. Tixeront (Prcis de patrologie, 1918, p.760) tait lopposition de la Loi, uvre
du Dieu juste et de lvangile, uvre du Dieu bon. Pour appuyer cette doctrine, il publia des Antithses,
collection de textes de lAncien et du Nouveau Testament, qui paraissent se contredire et donna ses disciples
un Nouveau Testament de son cru. Ce recueil comprenait lunique vangile de saint Luc court et altr et dix
ptres seulement de saint Paul. Tertullien lui attribue galement une lettre dans laquelle il faisait lapologie de
la dsertion. En dfinitive, les laborations de Marcion ont t rejetes comme trahison envers la tradition
judaque, comme trahison envers le Christ et trahison encore envers la tradition apostolique (Nelly mont).
Marcion, en effet, pour tablir son systme avait t contraint doprer des choix dans les textes proposs la
pit des fidles. Dcoupant par ici et recollant par l, il avait fabriqu un rcit tranger celui retenu par la
jeune glise. Lorsquau IVe sicle, lglise tablira une rgle susceptible de dterminer quels testes doivent
tre retenus, elle ltablira en fonction de la possibilit de prouver que ces textes bnficient d,une autorit
apostolique directe ou indirecte et regardera si ceux-ci sont accepts dans toutes les glises. Elle ne fera
quofficialiser une liste reconnue par ailleurs depuis longtemps. Aujourdhui, lon sait que parmi les paroles
du Christ proposes parles vangiles gnostiques, il en est que lon peut vraisemblablement attribuer Jsus.
Mais perdues dans un contexte qui nest pas celui de son enseignement, elle nautorisent nullement
laffirmation de lexistence dune tradition secrte, mais plutt celle dune tradition parallle, qui dans une
perspective trangre au christianisme, roriente, en fonction de ses proccupations propres ce mme
enseignement. Lsotrisme, dune manire gnrale, nopre pas autrement et participe, de lune des formes
que prendra le gnosticisme, celle qui en viendra situer en Dieu mme ces contradictions, que Marcion
imaginait partir de deux divinits opposes. (Nelly mont, p.140) Daprs lui dit Bizouard, lme, tirant son
origine dune intelligence bienfaisante, stait dgrade en sunissant au corps. Lme sort du bon principe et
le corps du mauvais. On prtend dit Bizouard quil adopta quelques principes de magie ; peut-tre lui
permirent-ils dappuyer ses erreurs par des prodiges, il est certain quil sduisit beaucoup de monde. Il
reconnaissait que Jsus-Christ fils du Dieu souverain, tait venu, mais revtu dun corps fantastique, pour faire
mpriser le crateur des corps. propos du serpent de Marcion daprs Thodoret de Cyr. Les Pe de l,glise
avaient de bone raison pour parler du dmon possesseur de Marcion. Laissons Thodore nous raconter ses
actes. Mirville, t.6, p.79.
Bibliographie :
ALEXANDRIAN. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Payot, 1994, p.45-47
BIZOUARD, Joseph**
689
Des rapports de lhomme avec le dmon. Essai historique et philosophique. Paris : Gaume frres et
J. Duprey, d. 1863, t.1, p.429-431.
Catholicisme, Hier, aujourdhui, demain
Paris : Letouzey et An, [1977] Fascicule, no 34, 1977, p.421-425
CRISTIANI, Lon (1879-1971) Pseud. Nicolas Corte. Prlat, universitaire et homme de lettre.
Brve histoire des hrsies. Paris : Arthme Fayard, 1956, 126p. [Je sais, je crois, 136] p.11-12
DAVY, Marie-Madeleine. Encyclopdie des mystiques. Paris : Robert Laffont, 1972, p. 148-149.
D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de gographies anciennes et modernes,
1874 ;
EMONT, Nelly. Introduction lsotrisme. sotrisme et christianisme. Paris : Droguet et Ardant,
1991, p. 138-140.
IRNE DE LYON
Contre les hrsies. Dnonciation et rfutation de la gnose au nom menteur. Trad. par Adelin Rousseau,
moine de labbaye dOrval. Paris : Cerf, 1984, p.117. Publi aussi par Migne en 1857. Adversus Haereses.
GLAIRE, J.-B. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris : Librairie Poussielgue
Frres, 1868, t.2, p.1385.
KAYAYAN, ric. Le retour du gnosticisme.
Lecture et Tradition, Bulletin littraire, contrervolutionnaire. No 110 Novembre- Dcembre
1984, p.910
MASSON, Herv. Dictionnaire des hrsies dans lglise catholique. Paris : Sand, 1986, 287p.
MASSON, Herv. Dictionnairee des sciences occultes, de lsotrisme et des arts divinatoires.
Paris : Sand / Jean-Cyrille Godefroy, 1982, 430p.
NELLI, Ren (1908-1982) Dictionnaire des hrsies mridionales et des mouvements htrodoxes
ou indpendants apparus dans le Midi de la France depuis ltablissement du christianisme. Toulouse
Edouard Privat, 1968, 304p.
S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan. Transcribed from the
Palimpsest B.M. Add. 14623 by the late C. W. Mitchell, M.A.C.F., volume 2 (1921). Introduction by
F. C. Burkitt.
WETZER, Heinrich Joseph (1801-1853) Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique
: rdig par les plus savants professeurs en thologie de l'Allemagne catholique moderne.../publi
par les soins du Dr.Wetzer et du Dr. Welte: traduit de l'allemand par Isidore Goschler. 4e d. Paris,
X. Rondelet et J.-M. Soubiron, 1900. 26t. t.14, p.221-226.
Wikipedia. Encyclopdie en ligne.
MARCOS (2e sicle) ou Marc. Disciple de Valentin. Fondateur de la secte des Marcosiens.
BIZ 1. sa doctrine ; Dieu a cre le monde en prononant certaines paroles qui avaient une force productrice,
qui existait aussi dans les 24 lettres de l'alphabet, c'est pour cela que J-C dit "Je suis l'Alpha et l'Omga",
admettant l'existence des ons, avec qui on pouvait faire tous les prodiges possibles : 431-432 ; - faisait des
prodiges tel que changer en sang le vin du Saint Sacrifice : 432 ; -prestiges venant du dmon dit saint Irne :
449.
MARCOSIENS.
BIZ 1. leur doctrine : 431-432.
MARCUS. Magicien converti au christianisme.
MP. 136; - initiation dcrite par Psellos: 156.
MARDONIUS (-479) Mardonios. Gnral perse. Gendre de Darius.
BIZ 1. tromp par l'aruspice : 93 ; - sa mort prdite en songe : 103.
MARE, Nicolas de la (1639-1723) Doyen des commissaires du Chtelet. Il fut charg de plusieurs affaires
importantes sous le rgne de Louis XIV. Ce monarque lhonora de son estime et lui fit une pension de 2,000
livres. Auteur d'un Trait de la police (1705-1738), 4v.: dans lequel on y trouve dans un grand dtail lhistoire
de ltablissement de la police, les fonctions et les prrogatives de ses magistrats, toutes les lois et tous les
rglements qui la concernent. Les deux premiers volumes doivent avoir des supplments qui sont refondus
dans la 2e dition de 1722 ; le 3e est toujours de 1719 et le 4e de 1738. Frminville en a donn un extrait sous le
690
titre de Trait de la police et Desessaris la refondu en partie dans son Dictionnaire universel de police ; mais
ces deux ouvrages dit Feller ne peuvent pas remplacer celui de la Mare.
Bibliographie : F. X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique Paris,

Gauthiers Frre, 1833, t.8, p. 153
BIZ 1. 459.
BIZ 3. De la Mare est davis dans son clbre Trait de la police quil y a moins de sorciers, de ces
monstres abominables quil ny en avait autrefois Pour dtruire cette incrdulit, dit-il, une foule de preuves
se prsentent lesprit Aprs les avoir exposes, il dit quon ne prsumera jamais que tout cela nait eu pour
objet que de combattre une chimre : 165.
MARESCOT. Aumnier de la reine. Hostile la possession de Marthe Brossier. Voir aussi Brossier, Marthe
BIZ 2. la reine lenvoya Loudun pour mieux connatre ce qui se passait : 396.
MARET, Henri Louis Charles (1805-1884) Auteur - Essais sur le panthisme dans les socits modernes (1840)
DD. 75n.
MARGANO, Pierre
BIZ 2. sa mort prdite par lesprit Zquiel : 231.
MARGUERITE DE VALOIS, dite la reine Margot (1553-1615)Marie Henri de Navarre (1572) Intelligente et
cultive mais victime de la nymphomanie, elle fut chasse de la court par Henri III. Elle laisse ses Mmoires.
BIZ 2. sur la vue distance de la bataille de Jarnac : 80 ; - sa mre voyait une grande flamme chaque fois
quelle perdait un enfant : 91 ;- elle tait avertie davance des vnements : 92
MARIAGE. - l'Antchrist mettra tout obstacle l'indissoubilit de l' union conjugale: 386.
MARIE, soeur d'Aaron.
HP. 20
MARIE, pouse de Jean le Ravaudeur. Sorcire du 16e sicle. Cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. trompait son mari avec le dmon : 204.
Marie-Ange, voir Marie-Anne, mdium.
MARIE-ANNE (1799- )
HP. devint Marie-Ange, mdium, se proclame elle-mme un ange: 330; - croyance de certains
ecclsiastiques sa saintet: 331; - naissance sans accouchement: 331; - ange incarn: 332; - la vritable
pouse des Cantiques: 333; 334, 335, 336, 337; souffrit longtemps de maux tranges: 334; - leve en l'air:
335.- mains couvertes subitement d'anneaux: 336; - bibliogr,: 453n., 454.
Marie D'Agreda, voir Marie de Jsus, Mre
MARIE DE JSUS, MRE, O.S.C. (1602-1665) ou Marie dAgrda. Gratifie du don de bilocation
HP. tait-elle corporellement transporte au del des mers (chez les Indiens) ou son me agissait-elle seule
en ces rencontres ? La source de ces impressions dit Gougenot ne provenaient pas de lesprit de malice. Tout
y tait fond sur le zle du salut des mes, les intentions de Marie taient droites, ses extases taient une gne
pour elle et demandait sans cesse Dieu quil lui plt de len dlivrer : 114-119.
MARIE DE L'INCARNATION (morte en 1618) Ne pas confondre avec celle qui vint au Canada. Voir Avrillot,
Barbe
691
MARIE DE SAINT-NICOLAS. Religieuse possde par le dmon Ramon Louviers.
BIZ 3. un jour le dmon Ramond, qui possdait sur Marie de Saint-Nicolas, voulait, dans sa rage, lui
arracher lil et le chirurgien crut en effet quil tait crev. Ramond ayant alors laiss libre sa victime, celle-ci,
linstant mme o elle a reu cette furieuse secousse, et malgr une douleur trs vivre, se jette genoux les
mains jointes et remercie Dieu de ce quil lui a plu la dlivrer un instant pour se consacrer lui et dire quelle
se soumet de bon cur ses ordres. Je suis console davoir perdu lil, dit-elle, puisque votre sainte
volont le demande Cest ainsi que sexprimaient ces pauvres religieuses quand les dmons ne disposaient
pas de leurs bouches pour blasphmer. Il faut dire ici, ce qui nest pas moins prodigieux, que cet il fut guri
subitement : 610
MARIE DU SAINT-SACREMENT. Religieuse possde du couvent de Louviers (1645)
BIZ 3. tout comme sur *Louise de lAscension, aprs sa dlivrance du dmon ne se tranait quavez des
bquiles, fut aussi aprs trois neuvaines, miraculeusement gurie linstant mme o le prtre prononait ces
mots de la Passion : Inclinato capite tradidit spiritum. Sapprochant aussitt du clbrant avec grande joie, elle
lui dit : Mon pre, je marche maintenant sans potences ! : 611
Marie-Eustelle, voir Harpain, Marie-Eustelle
MARIE-MADELEINE, SAINTE. La femme pcheresse qui parfuma les pieds de Jsus, morte phse. Une lgende
la fait dbarquer miraculeusement Marseille avec Marthe et Lazare et fonder le couvent de la Sainte-Baume.
DD. 425n.
HP. 227
MARIE-PAULE. (Marie-Paule Gigure) Voir larticle GUYON, Jeanne-Marie Bouvier de la Motte
MARIE, SAINTE VIERGE. Nom tir de l'hbreu Mirym, lvation, d'o personne leve, reine. Prononc peut-re
Maryam, vers le dbut de notre re. On a attribu bien des significations: bien-aime, souveraine,
illuminatrice, toile de la mer; il semble bien qu'il a le sens de belle, ou encore celui de myrrhe, parfum
prcieux de l'Orient, exprimant ainsi la grce, la suavit, l'amertume et l'incorruption. (A. Vincent,
Dictionnaire de culture religieuse, 2e d.1949) Mre de Jsus-Christ, issue de la tribu de Juda et de la race
royale de David, fille de saint Joachim et de sainte Anne. Fut exempte dans sa conception de la souillure du
pch originel. Elle est Celle qui la fin, crasera le tte du Dragon ou Satan, son pire ennemi. C'est une forte
tradition dans l'glise qu'aucune grce ne nous arrive sans passer par elle: "Dieu, dit Bossuet, ayant une fois
voulu nous donner Jsus-Christ par la Sainte Vierge, cet ordre ne se change plus". Bref, Marie est l'universelle
dispensatrice de la grce, fruit de la rdemption, notre Avocate et Mdiatrice auprs du Christ. Comme
mdiatrice des grces, elle est Celle qui intercde pour nous. Sa puissance n'est plus a dmontrer surtout lors
des exorcismes excuts travers l'histoire du christianisme, tous les dmonologues en ont tmoigns en ce
sens. Ses apparitions nombreuses dans les temps modernes et surtout au vingtime sicle semblent authentifier
son intervention de plus en plus frquente demandant plus de prires et de conversion face aux preuves que
l'humanit doit passer.
MP le retour du Christ doit rgner par elle. Elle doit prparer le terrain: 392.
HP. 320, 321, - invisible jouant la - chez Caudemberg: 322; - aversion du dmon pour la: 374.
MARIE, SAINTE VIERGE DANS LES EXORCISMES
BIZ 2. le dmon Persin exorcis chez Elisabeth de Ramphain dit que Marie est sa grande ennemie, et
quelle le chasserait du corps de la malade : 485.
MARIE, SAINTE VIERGE (Esprit)
HP. par Marie-Anne, mdium: 331-332; - Immacule conception de Marie-Anne: 333 - coupe les cheveux
MARIE, SAINTE VIERGE, Miracles attribus . Voir Croatie. Bataille de Sinj (1715)
(Dalmatie, Croatie)
692
MARIE-THRSE (1717-1780) Impratrice d'Autriche. pouse tendre et fidle, pieuse et compatissante pour les
pauvres, en mme temps que reine hroque, elle favorisa l'agriculture et les arts, fonda des universits, et
"excuta des desseins dignes d'un grand homme" a dit son adversaire Frdric II.
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, Nouveau dictionnaire d'Histoire...(1874)
MP. 100n.
MARIETTE, Auguste (1821-1881) gyptologue franais.
MM. 130n.
MARINE, SAINTE.
MP.-- maltraite par des dmons: 108
MARION, lie. Rform inspir du dbut du 18e sicle.
BIZ 3. lesprit lui dit un jour Je te prdis, mon enfant, que si vous partez, vous tomberez entre les mains
des ennemis ; mais je permettrai quils vous conduisent en toute sret, etc. ce qui saccomplit : 26 ; - lesprit
disait Marion, Je tassure, mon enfant que pour persuader ceux qui sont ici prsents que cest moi qui te
parle, je veux que tu te frappes la poitrine grands coups de couteau, ne crains rien, lextatique prit un couteau
long et pointu et sen frappa plusieurs grands coups dans le ventre et la poitrine, mais son corps rsistait
comme sil et t de fer et son habit nen fut pas mme perc : 28, 29.
MARJOLIN, Dr.
MD. 267.
Marmora, Alberto F. La, voir La Marmora, Alberto Ferrero
MARQUES DU DMON SUR LE CORPS. Connu habituellement sous le nom de marque du diable. Migne dit
dans son Dictionnaire que les sorcires ou sorciers qui vont au sabbat sont marqus par le diable et ont
particulirement un endroit du corps insensible et impntrable que les juges ont fait quelques fois sonder avec
de longues pingles ou avec le fer. Lorsque les prvenus ne jettent aucun cri et ne laissent voir aucune
souffrance, elles sont rputes sorcires ou sorciers, jugs comme tels parce que cest pour certains juges une
preuve vidente de leur transport au sabbat. De Lancre dit que toutes celles qui ont passes entre ses mains ont
avoues toutes ces choses et que toutes les grandes sorcires quil a vues avaient une ou plusieurs marques,
soit lil, soit ailleurs. Ces marques ont dordinaire la forme dun petit croissant ou dune griffe ou dune
paire de cornes qui font la fourche (Migne)
Bibliographie. J.-P. Migne. Dictionnaire des sciences occultes. J.-P. Migne, 1852, t. 2, p. 72 ;
Jacques dAutun (Chevanne), Lincrdulit scavante et la crdulit ignorante au sujet des magiciens
et des sorciers (1671), p. 136 ; De Lancre. De linconstance des dmon, p. 171 ; Costadau. Trait
historique et critique des pricipaux signes, t.II, ch.xxxii ; ainsi que Del Rio ; Bodin.
BIZ 1. ces marques juges comme indice de magie ou de sorcellerie : 337 ; - recherches par Jacques
dAutun. Le but de ces marques tait deffacer le saint-chrme et dassurer Satan la possession de celui qui
lavait consentie. Ctait aussi un signe de servage et pouvaient tre loccasion derreur judiciaire : 34 ; -
marque dune sorcire de Flandre : 214 ; - le sorcier M. Stoop se laissa marqu : 217 ; - donn par Satan au
nophyte du sabbat, quil imprime dans la prunelle de lil et connu des sorciers seuls : 237 ; - marque
impntrable sur lestomac du sorcier Jean Echalaz : 242 ; - frapp au front par une baguette : 257 ;- en
gnral, les sorciers sont marqus : 270 ; - marque sur Isaac de Queyran : 307 ; - le cas de Rivasseau : 309 ;
identification : 310 ; - reprage des marques par le chirurgien : 324 ; - dAntoinette Brenichon, femme de
Lochet : 325 ; - de G. Legeret : 330 ; - dit quon lui fit trs mal en le marquant : 331 ; - de F. Lochet : 332 ; -
les marques pouvaient tre trompeurs pour certains dmonologues : 339 on en repra trois sur Gaufredi son
procs : 377 ;- lexpulsion du dmon, Sur Jeanne des Anges fut marqu sur la main des nom de Jsus,
Marie, Joseph : 423 ; - on avait marqu M. Bavent au sabbat avec un fer rouge : 435 ainsi que de Thomas
Boull : 438
BIZ 3. les marques sont des indices vains dit le pre Spe dans le Cautio criminalis (1631) La malice du
dmon peut en produire, les accusations des complices sont dangereuses, le dmon a pu faire voir laccus au
693
sabbat quoiquil ny ft point. Laveuglement est du ct des criminalistes, il a autant queux horreur des
sorciers ; mais dans le doute, il faut pencher pour linnocence Pour accuser, on reoit le tmoignage de gens
infmes, mme du diable par la bouche des possds. Il vaut mieux laisser le crime impuni que de punir des
innocents : 143 ; - les uns disaient, ces marques viennent de limagination de la mre ou dune maladie.
Dautres, de la nature, il y a sur la peau de parties insensibles, etc. Ne les croyez pas quand ils disent que le
diable les a marqus dit *Wier. Cependant les dmonologues rpondaient : cest loin dtre aussi vain que
vous le dites. Le dmon contrefait les sacrements et il feint par un signe visible de dtruire le caractre
invisible que le baptme imprime lme. Cest une prise de possession. Les idoltres autrefois taient
marqus ; ceux des Juifs qui se consacraient aux idoles se faisaient des marques. *Philon dAlexandrie dit que
pour confirmer leur servitude, ils imprimaient sur leur chair un caractre ineffaable avec un fer rouge. On
trouva sur le corps du roi impie Joachim le signe de lidole quil avait adore. Le prtres de *Baal, avec un fer
chaud, gravaient sur leurs bras les noms de leurs dieux. Ctait leur conscration. Ceux de Mithra en faisaient
autant sur leur front ; ceux de Cyble, sur la nuque. Les Assyriens taient marqus du signe de la desse quils
honoraient, On pourrait ainsi prouver que les marques jouaient un grand rle dans lantiquit. On marquait
ceux qui senrlaient dans les troupes, on marquait les esclaves, les prisonniers de guerre. Les Samiens
gravaient une chouette sur la peau des prisonniers athniens. LAncien Testament parle des marques ;
lApocalypse dit aussi que les prdestins seront marqus, que les sectateurs de lantchrist porteront le
caractre de la bte, etc. Les marques taient un signe de servage, rien donc de chimrique : 443 ; - ce que le
dmon exigeait des idoltres et mme des Juifs, qui abandonnaient le vrai Dieu, il lexiste des sorciers qui se
donnent lui. Cest un moyen dempcher leur retour Dieu, cest le signe visible dun plein consentement. Il
imprime sur eux la patte du chat, du crapaud, etc. animaux symboliques, comme on sait. LEmpereur *Julien
lApostat voulut aussi effacer son baptme par une crmonie aussi vaine quimpie. Il suffit au dmon que les
sorciers le croient Nous nignorons pas quil existe des marques naturelles sur la peau ; mais on les distingue
des marques sataniques qui sont insensibles et ne rendent pont de sang. Il y a une autre raison, ces marques
disparaissent aprs la conversion. *De Lancre a trouv dans le Labourd plus de trois mille marqus. Tous ont
avou. Deux mille enfants enlevs par des sorciers qui les offraient au dmon se trouvrent marqus. Il devient
difficile de nier que le dmon ait marqu les siens ; mais est-ce une preuve certaine ? Non, puisque
lexprience prouve aussi que le dmon, voyant la confiance quon accordait aux marques, a pu, pour tromper
les juges, les faire quelquefois disparatre, et mme en tablir sur des innocents : 444-445 ; - De Lancre fait
lexpos succinct des marques : Est-ce, dit-il, illusion ? Cette illusion cesse, et la marque est perptuelle
jusqu ce que les sorciers soient venus rsipiscence par les suffrages de lglise et dinsensible la marque
devient alors sensible; il en a vu une infinit dexemples : 453
Marque du Diable sur le corps, Voir Marque du dmon sur le corps
MARQUINA, Franoisde. Magicien moresque dEspagne.
BIZ 2. invoque Satan pour trouver un trsor : 227-227n.
MARSANES. Prophte gnostique de la fin du 3e sicle et dbut du 4e sicle. Le trait intitul Marsans est un discours
de rvlation donnant le compte rendu dun voyage dans lau-del dun prophte et didascale dnomm
Marsans et affili une aile non chrtienne du mouvement gnostique sthien. Compos originellement en
grec vers la fin du IIIe ou le dbut du IVe sicle, probablement Alexandrie. Ce trait constitue lui seul le
Codex X de la bibliothque de Nag Hammadi et il est lun des plus mal prservs des cinquante-deux traits
quon y trouve. Lintention du trait est dtablir lautorit de Marsans comme prophte, voyant et chef
spirituel de sa communaut, et de prsenter un enseignement dtaill sur les principes premiers de la thologie
sthienne, notamment sur la nature et la destine de lme. Ce qui est particulier Marsans, cest son souci
de rvler les appellations correctes des anges et des dieux, ainsi que des puissances plantaires et
cosmiques qui contrlent la destine de lme, do un intrt trs grand pour les catgories grammaticales et
astrologiques. Le trait Marsans prsente une dette trs grande envers la tradition grecque, quil sagisse de
thories grammaticales, des spculations astrologiques et arithmologiques ou de la philosophie. Sur ce dernier
plan, Marsans se rvle tonnamment proche de philosophes noplatoniciens comme *Jamblique et Thodore
dAsine. (Marsans, 2000)
Bibliographie : Marsane (NH X) Par Wolf-Peter Funk, Paul-Hubert Poirier, John D. Turner.
Qubec : Presses de lUniversit Laval / Louvain : dition Peeters, 2000, 500p. [Bibliothque copte
de Nag Hammadi. Section Textes ;v27]
MARSES (Italiotes) Peuple de l'Italie ancien. Etaient considrs comme les plus redoutables guerriers de l'Italie.
694
BIZ 1. provoquaient la dsolation par leur regard : 226.
MARSIAS. Possd dlivr par saint Hilarion.
BIZ 1. 513.
Marsile Ficin, voir Ficin, Marsile
MARTALLAR. Nom donn en Sude aux petits sapins ctiers, martallar (de mare) Les arbres pouvaient souffrir des
mara*, qui leur arrachaient les branches et les feuilles, ce qui rappelle la lgende slave des roussalkas, dmons
vivant dans les arbres. Dailleurs, il est racont dans lYnglinga saga de Snorri Sturluson.
Il fut pris dune torpeur et se cocha pour dormir, mais il ny avait pas longtemps quil dormait, quil hurla et dit
que la Mara le foulait aux pieds. Ses hommes seprcipitrent pour laider ;mais lorsquil lui saisissaient la
tte, elle lui foulait les jambes de telle sorte quelles se brisaient presque, et lorsquils lui saisissaient les
jambes, elle lui touffait la tte, si bien quil en mourut
Voir aussi : Mara ; Cauchemar, phialte, Incube et succube.
MARTIN DE TOURS, SAINT (316-397) vque de Tours (330-371) Fonda la communaut monastique de Ligug
(361) Il vanglisa les campagnes. Sa vie par son disciple Sulpice Svres rpandit son culte dans toute la
Gaule.
BIZ 1. 468 ; - prodiges entourant saint Martin racont par son biographe Sulpice Svre : 516.
MARTIN, Jacques (1684-1751) Dom. Auteur de La Religion des Gaulois (1727)
DD. 51n; 60n; - sur les Beth-el: 82, 82n; 136n, 170n; 175n; 215n; 334, 339n, 380n, 437.- Histoire des
Gaules et des conqutes des Gaulois depuis leur origines jusqu' la fondation de la monarchie franaise,
ouvrage enrichie de monuments antiques et de cartes gographiques. (1752-1754): 115n, 121n, 155n, 170n,
253n, 367n, 379n, 418n, 440n. - La Religion des Gaulois, hrite des plus pures sources l'Antiquit : 118n;
322n, 342n, 349n, 355n, 357n, 361n, 364n, 369n, 370n, 372n, 373n, 376n, 378n, 386n, 393n, 401n, 450n,
456n. - Explication des divers monuments singuliers qui ont rapports la religion des plus anciens peuples,
avec l'examen de la dernire dition des ouvrages de Saint Jrme et un trait sur l'astrologie judiciaire
(1739)
MP. 309n.
Martines de Pasqually, voir Martinez Pasqually
MARTINEZ PASQUALLIS (1727-1779) Occultiste, magicien, thurge, gnostique et mystagogue juif franais. Il
exposa sa doctrine avec l'aide de secrtaires dont Louis Claude de Saint-Martin. Fonde l'Ordre des chevaliers
maons lus coens. Son nom qu'on orthographie aussi Martines de Pasqually.
MM. et Cazotte: 191 .
MARTYRS CHRTIENS.
BIZ 1. diffrence norme que les idoltres souffriraient la mort pour conserver leur vieux culte tandis que
les nouveaux chrtiens souffraient le martyre pour en choisir un nouveau. Diffrence norme, on le rpte.
Mais la politique a aussi ses martyrs, dira-t-on, elle a ses victimes innocentes. Ce sont dordinaire des sditieux
punis, non des martyrs. On ne court pas la mort pour la politique, on lvite, au contraire, autant quon le
peut, on meurt avec plus ou moins de courage mais ce nest pas le martyre, cest un supplice pour une cause
bonne ou mauvaise : 399n
BIZ 3. les chrtiens accuss de haine contre le genre humain, on les fit mourir par divers supplices : les uns
habills de peaux de btes sauvages furent dvors par des chiens ; dautres crucifis, dautres brls, dautres
enfin eurent la gorge perce avec des pieux qui les maintenaient debout et vtus dhabits enduits de poix ou de
rsine auxquels on mettait le feu, ils servaient de torche pour clairer lamphithtre : Nron basait ses
poursuites sur le bruit public, sur les aveux obtenus dans les tortures et sur les dnonciations des complices et
cest ainsi que des innocents furent convaincus dtre incendiaires et ennemis du genre humain : 145-146.
Marux, Issachar, voir Valdemar, Ernest, hros d'Edgard Poe

695
MASSACRE.
MD. lieu propices aux apparitions dmoniaques: 104.
MASS, Pierre. Avocat. Auteur de De l'imposture et tromperie des diables, devins, enchanteurs, sorciers, noueurs
d'esguillettes, chevilleurs, ncromanciens chiromanciens et autres qui, par telle invocation diabolique, arts
magiques et superstition, abusent le peuple (1579)
BIZ 1. 211 ; - d'un esprit familier : 495.
MASSON, Babille. Sorcire du 16e sicle, cit par N. Rmi.
BIZ 2. sur le chant du coq qui fait toujours cess les activits du sabbat : 209.
MASSON, Barbelie. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. avoue la ralit de ces danses : 208.
Mtapsychisme, voir Parapsychologie
Matrialisation distance, voir Tlplastie ; Ectoplasme
MATRIALISATION (Parapsychologie) Vapeurs. Fantmes. Phnomne par lequel les mdiums rendraient visibles
et tangibles les esprits qu'ils voquent. (Robert), ou encore phnomne par lequel des substances apparaissent
comme sortant du corps humain et se modelant en forme de tissus de mains, de visages appartenant de
personnes humaines. C'est tout le domaine de l'ectoplasmie. Selon les spirites : I. Processus par lequel la
substance psychique d'un esprit imprime sa marque dans la matire. 2. Le rsultat de cette opration est
synonyme d'ectoplasme. Un dfunt, un dsincarn, emprunterait les matires organiques qui passeraient sa
porte pour apparatre, le plus souvent d'une manire incomplte : visage bauch, ombre floue, main
diaphane, etc. Voir ce mot. Voir aussi Ectoplasme; Fantmes
Bibliographie : Lucien Roure. La spiritisme aujourd'hui, p. 71.
MD. vapeurs et souris lumineuses: 30; - ramasser les vapeurs: 33; - vapeurs lumineuses: 208.
BIZ 1. picuriens : 159, 161 ; - doctrine : 219 ; - superstition rapporte par Pline : 227n ; - les matrialistes
expliquent tout : 231 ; - subit une dfaite devant l'arrive du christianisme : 290 ; - dans un aveuglement ne
voient que l'existence matrielle et sensuelle, ignorant l'preuve laquelle l'homme est soumis : 322 ; - de
Roger Bacon et son influence remarquable jusqu' aujourd'hui : 541 ; - le XIIIe sicle adoptait les vieilles ides
matrialistes du sicle de Pline le Jeune : 542 ; - ainsi que les ides d'Aristote sur la vertu des plantes, des
animaux et des pierres : 542 ; - l'homme matrialiste ne comprend plus ce qu'est le spirituel : 570.
Matrialisation distance, voir Tlplastie ; Ectoplasme
MATRIALISME.
HP. pron par plusieurs philosophes de renom: 11; 419 n, 435.

BIZ 3. Bacon faisant appel lexprience pour juger les faits, prpare lcole matrialiste et sensualiste du
18e sicle, de sorte quon ne sera plus surpris de voir nier ensuite certains faits qui appartiennent au
merveilleux : 124.
MATERNIT. voir aussi Grossesse artificielle
HP. Simule ou fausse de Marie-Anne: 347.
MATERNUS, Julius Firmicus, Voir Firmicus Maternus, Julius
MATHEMATICI, Genetliaci. Selon *Isidore de Sville dans ses Etymologies, les genetliaci appels aussi
Vulgairement mathematici, prdisaient le destin de chacun en tudiant la position des toiles au moment de sa
naissance, tandis que les horoscopi prdisaient le destin en tudiant le moment mme de la naissance.
696
Bibliographie : Pierre Boglioni. Lglise et la divination au Moyen ge. In Thologique, 8/1

(2000)
MATIRE. Voir aussi Panthisme; Davis, Andrew Jackson
MP. aurait certaines facults latentes aux dires de certains rationnalistes voulant expliquer les tables
parlantes: 229.
MD2. pour les panthistes, l'origine des choses, c'est la matire et la matire sortant d'elle-mme ou
ternelle. Elle se forme en chaos, elle s'amoncelle, fermente et s'chauffe, elle devient au creuset, Nature et
Dieu. Nous obtenons alors pour produit chimique un dieu, des dieux, des esprits, des mes, selon le degr de
chaleur (Cf. Andrew Jackson Davis, MD2, 233n-234n): 234n.
MATIRE, ACTION DES ESPRITS SUR LA. Activits des dmons ou esprits sur la matire.Voir aussi
Psychokonsie ; Lois physiques
BIZ 1. II ; - bien relle selon saint Augustin : 390 ; - les esprits inventeur de la magie, les divinations
varient selon les poques et les individus, leur moyen de sduction dans un sicle matrialiste. Ils cachent leur
action sous l'apparence des lois physiques : 391 ; - peuvent substituer mais non crer : 554-555 ; - peuvent
bouleverser la nature : 558.
BIZ 2. la matire est soumise lempire des esprits dit saint Augustin (De trin. III, 4) : 153 ; - ce nest pas
lobjet m quon adjure dans lexorcisme dit Brognoli, cest le moteur : 156 ; - laction visible du dmon sur la
matire est prouve par des milliers de faits dit Bizouard : 157 n.
MATIRE - ASPECT RELIGIEUX - HINDOUISME.
BIZ 1. coternel au Dieu lumire : 8.
MATIRE ANIME. Voir aussi Objets ensorcels; Esprits frappeurs
HP. esprits dans la matire: 62; - animation divine de la matire: 63; statues animes: 67; - images saintes
animes: 77. Voir aussi esprits frappeurs
MATIRE - ASPECT RELIGIEUX.
MP. que les esprits ne seraient qu'une matire quintessencie: 368.
MATIRE DU GRAND UVRE. Voir aussi Force vitale ; Magntisme animal.
MD2. cest cet agent du magntisme que les adeptes mdivaux appelaient la matire du grand uvre : 383.
Matire, Esprits sur la, Voir Psychokinsie ; Tlkinsie ; Matire, Action des Esprits sur la
Matire et esprit, voir Esprit et matire
MATIRE, VOLUTION DE LA.
HP. 435n.
MATIGNON, Ambroise (1824-1913) s.j. Auteur de Les Morts et les vivants, entretiens sur les communications
d'autre-tombe (1862)
MM. 151n.
MATIRE SUBTILE. Voir aussi Prana
MP. quintessencie ou nouvelle religion: 316.
MATTCHIMANITOU. Esprit invoqu par sorciers indiens en Amrique du Sud.

697
BIZ 3. en Amrique du Sud, quand le prtre voque le grand Mattchimanitou, un bruit souterrain se fait
entendre, la cabane qui sert de temple est violemment branl, loracle parle et les spectateurs sont remplis de
crainte et de respect : 248
MATTER, Jacques (1791-1864) Historien et philosophe franais. Professeur d'histoire Strasbourg. Conseiller de
l'Universit. Ami de Gougenot.
HP. Auteur protestant: 45n, 48n.

MD. Ami de Gougenot des Mousseaux: 3n.
MD2. tmoin de phnomnes observs avec l'auteur: 5n.
MATTEUCCI, Carlo (1811-1868) Physicien et homme politique italien n Forli en Italie du nord. tude des
mathmatiques l'Universit de Bologne et reoit son doctorat en 1829. Puis va l'cole polytechnique de
Paris pour deux ans en tant qu'tudiant tranger. En 1831, retourne Forli o il dbuta ses expriences en
physique (sur la pile lectrique) En 1837, on lui remis la charge du laboratoire de chimie et il est professeur de
physique o il se fit connatre par son excellent travail. Arago le demande Humboldt afin de le recommander
au grand Duc de Toscane pour la chaire de physique de l'Universit de Pise o il continu ses recherches.
Auteur de travaux sur les effets physiologiques de l'lectricit, il tablit la concomitance existant entre la
production d'lectricit et la contraction musculaire qu'il dcrit dans Essai sur les phnomnes lectriques
chez les animaux (1840) En 1848, il est snateur et en 1862, Ministre de l'Instruction publique. Il mrita la
mdaille de la Royal Society of London, et fut membre correspondant de l'Acadmie des sciences de Paris en
1844. Auteur de nombreux articles en anglais, en franais et en italien dans plusieurs revues scientifiques. Son
ouvrage majeur fut Lezioni di fisica (4e d. Pise, 1858) Lezioni sui fenomeni fisico-chimici dei corpi viventi (2e
d. Pisa, 1846) Manuale di telegrafia eletricica (2e d. Pisa, 1851) Cours spcial sur l'induction, le
magntisme, de rotation, etc. Paris, 1854. Trait des phnomnes lectro-physiologiques des animaux. Paris,
1844.
Bibliographie : Catholic Encyclopedia, 1911)
MP. dcouvre une force invisible diffrente de l'lectricit: 321. - Leons sur les phnomnes physiques
des corps vivants (1847)
MATTHIOLE, Andr, Voir Mattioli, Pierre-Andr
MATTIOLI, Pierre-Andr (1501-1577) En franais Matthiole. Mdecin italien n Sienne et mort Trente.
Son pre, mdecin Venise, lenvoya Padoue tudier la jurisprudence ; Mattioli prfra la mdecine, vint la
pratiquer Sienne puis se retira pour se livrer ltude, dans le val dAnania. Ferdinand, roi des Romains,
lappela sa cour, lanoblit, le nomma mdecin de son fils, depuis Maximilien II. Mattioli passa la fin de ses
jours Trente o il mourut de la peste. Son principal ouvrage est un clbre commentaire sur Dioscoride, qui,
selon Feller, est suprieur tout ce que les anciens ont crit sur la botanique.
uvres
Il Dioscoride con gli suoi discorsi, etc. Venise, 1544, 1554, traduit en latin par lauteur, Venise, 1565,
en franais par A. du Pinet, Lyon, 1561.
Ses uvres compltes ont t publies Francfort, 1598 et Ble en 1674.
Bibliographie : Ch. Dezobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, 10e
d. revue, Paris : Libr. Ch. Delagrave, 1888, p. 1843 ; F.-X. de Feller. Biographie universelle ou
Dictionnaire historique, Paris : Gauthier Frres, 1833, t. 8, p. 258-259
BIZ 3. Matthiole, cet homme clbre dit Bizouard qui avait t premier mdecin de larchiduc dAutriche
tait convaincu que les dmons se mlent avec les humeurs et portent le dsordre dans toute lconomie.
Comment combinent-ils leurs moyens ? Matthiole lignore, mais il ne faut pas oublier, dit-il, quils en
possdent dinfaillibles et quon ne peut rvoquer en doute lexistence de divers tats causs par les mauvais
esprits : 502
MATZBA. Pierre sacre. En hbreux Matzebeth, signifie d'une seule pierre.

698
DD. 50, 50n, 83; - mysibate: 83, 83n, 84n, 91, 360n; - signifie d'une seule pierre selon Drach: 397n; -
perptuant l'un des noms du Beth-el: 398; 407; - ou de Both-al en Irlande: 443; 463n; - une pierre d'autel: 505,
555.
HP. Monument mgalithique que les grecs appellent mysibate: 23 n, 26.
MAURICE, Thomas (1754-1824) Rev. Auteur anglais de The History of Hindostan, its Arts, its Sciences as
Connected with the History of the Other Great Empires of Asia During the Most Ancient Period of the World
(1795-1798) 2v.
BIZ 1. le monde paen dans l'attente de la venue d'un personnage sacr : 279.
MAURITIUS, Martin.
BIZ 3. Martin Mauritius parat indign de ce quon tolre des abus inspirs par le diable [ propos de la
*baguette divinatoire] : 299.
MAURY, Louis-Ferdinand, dit Alfred (1817-1892) rudit et archologue franais. Acadmicien. Bibliothcaire des
Tuileries. Professeur au Collge de France. Nie les miracles. Auteur de La Magie et l'astrologie dans
l'Antiquit (1860) et de Histoire des religions de la Grce.
HP. 208n.
MM. sur les mages et les dmons: 82-83; - Magie et l'astrologie dans l'Antiquit (1860), 83, 84n, 85n,
247n, 414n.- Histoire des religions de la Grce, 100, 247n, 249, 250, 264n; - livre anticatholique, plein
d'rudition et vide de science dit Gougenot: 414n.
MP. sur l'origine du Mont Saint-Michel: 494n: - forts de la Gaule et de l'ancienne France: 567, 568n.
MD. Savant rudit, nie les miracles. 433.
Mauvais mdecin, voir Sorcier - Indiens d'Amrique; Chamanisme
MAUVAIS IL. Utilis en sorcellerie. Mal ojo en espagnol, jettatura en italien, ein horra en hbreu, evil eye en
anglais. il qui porte malhneur. Lil a une telle valeur magique que le Rabbi Simon ben Jocha (rf. de la
Kabbale) transforma dun seul regard un homme en tas dos blanchis (Pessika 90b) Jochanan fit de mme pour
son propre beau-frre dit J. Tondriau. Dans une tude du psychiatre Assailly (1996), il dit que lorsquil reoit
un patient, il observe dabord le regard et observe quatre types de regard : 1. Lil qui vous perce
mchamment. 2. Les yeux baladeurs, occasionnellement. 3. Les yeux qui apparaissent noirs et parfois bleus. 4.
Un il qui diverge occasionnellement.
BIZ 2. yeux provoquant un malfice : 11 ; - yeux causant la mort : 46-47 ; - malficiant : 173 ; - on tuait
par le regard : 179 ; cas cit par Chenu en 1619 (Notables quaest. de droit, 1620, p. 439) : 347.
MAUVAIS RICHE (Parabole) Personnage biblique nomm Nicence.
MD. Nicence le mauvais riche: 174,174n.

MD2. supplie Abraham de laisser Lazare descendre vers lui afin que cet enfant du ciel si dshrit sur la
terre puisse le rafraichir un seul instant mais le patriarche rpond qu'il y a pour toujours un grand abme entre
vous et nous (Lire Luc, XVI, 21): 208
MAXIME DE MADAURE. Cit par N.S. Bergier dans son Dictionnaire de Thologie (1778-90)
BIZ 1. 70.
MAXIME DE TYR (2e s) Philosophe platonicien durant le rgne de Marc Aurle. Auteur de 41 dissertations
DD. 109n, 237n; - le chne Jupiter des Druides: 325, 337n, 343, 348-349; 450n.
HP. 38, 46n.
BIZ 1. sur les ftes de Bacchus : 36.
MAXIMILLE.
BIZ 1. 448.
699
MAXIMIN. (Maximin Girard) Voyant de La Salette Fallavaux en 1846.
MP prophties sur l'Antchrist: 409.
MAXWELL, William. Mdecin cossais du 17e sicle. Coauteur avec Christopher Irvine (1638-1685) de medicina
magnetica libri III in quibus tam theoria quam praxis continetur, auctore Guillelmo Maxwello. Francofurti :
Joannis Petri Zubrodt, 1679, 200p. Traduit en anglais The rare and wonderful art of curing by sympaght,
laid open in aphorism, proved in conclusions and digested into an easy method drown from both. Edinburgh :
C. Higgins, 1656, 110p. Translated in part of De medicina magnetica, Wm. Maxwell. ( vrifier les dates de
publication ? ? ? )
BIZ 3. attribut un pouvoir immense limagination, linfluence des astres et au magntisme : 79 ; - en

parlant du magntisme, il dit que si nous savons employer des corps imprgns de cet esprit, nous en
obtiendrons de grands secours ; car cet esprit est partout ; cest l, le grand secret des sorciers ; il attribue
lesprit vital le pouvoir de gurir distance ; prtend que celui qui pourrait fortifier lesprit vital particulier au
moyen de lesprit universel pourrait prolonger la vie si linfluence des astres ne sy oppose pas : 80.
MAY, Sichen. Sorcire de Speirchen au 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. comment elle trompait son mari aprs avoir prononcer le nom de son dmon : 204.
Mayence, Concile de, Voir Concile de Mayence (1549)
MAZARIN, Jules (1602-1661), Giulio Mazarini. Cardinal et homme politique franais dorigine italienne, nomm
cardinal la demande de Richelieu sans tre ordonn. Il fut le principal ministre dAnne dAutriche rgente
(1643) et fut selon toute vraisemblance son amant et peut-tre son mari. Mazarin mena terme loeuvre
commence par Richelieu et prpara le rgne de Louis XIV quil avait lui-mme form. Il fut un mcne
clair. Il avait runi de magnifiques collections et une bibliothque importante (lactuelle Bibliothque
Mazarine) dont il fit don ltat, il fonda le collge des Quatre-Nations et lAcadmie des Beaux-arts (Robert
11, 1974)
BIZ 2. J.-B. Morin le rencontre grce lastrologie : 100.
MAZEL, Pierre. Enfant prophte de la Rforme.
BIZ 3. Pierre Mazel, g de neuf ans, tant en extase, parlait avec autorit et ordonna son pre de se
rconcilier avec Jean Crosse, ce qui eut lieu : 23.
MEAD, Richard (1673-1754) Autorit mdicale protestante. Ennemi des miracles mais adepte des astres et leur
influence sur le corps.
MM. 172, 173, 174.
MCASSEPHIM. Mecatscheph, quon traduit par *augures, est exprime dans les Septante par pratique occulte ou
malfices. Voir aussi Chasaph ; Phamakeos
BIZ 3. Mecassephim, selon Wier est un terme gnrique qui comprend tous les arts magiques de lantiquit
mais non ceux des sorcires. Comme les relations des historiens et des potes lui sont contraires, Wier les
traite de fables. Partout il justifie les sorcires, cest le diable qui est le vrai coupable et qui les trompe en leur
faisant croire quelles ont fait tout le mal dont on les accuse ; il nie quelles puissent faire mourir par
invocations, imprcations, elles ne le pourraient lors mme quelles le voudraient. Mais elles font alliance
avec Satan : 138-139 ; - selon *Bekker, mecassephim est tantt traduit par malefici, sorciers, tantt par
astrologues ; quelquefois par empoisonneurs, enchanteurs ou par bateleurs : 476 ; - Mecassephim vient de
chasaph, et signifie celui qui fait le mal par des prestiges ou tous autres arts magiques : cest de l quon la
interprt si largement par sorciers, maleficos, arts magiques, malfices ou poisons, veneficia : 478
MECATSCHEPH. Voir Mecassephim

700
MDAILLES BNITES.
HP. l'incube ou l'apparition ordonne de la fouler aux pieds: 372; interdit par l'esprit: 383.
MDAILLES UTILISES PAR LA SORCELLERIE
BIZ 2. par vaine observance, on obtenait ainsi des gurisons : 62
Mdecine d'incantation, Voir Mdecine magique
Mdecine et les mdecins (1857), voir Peisse, Louis
MDECINE ET MAGIE. Voir aussi Mdecine rvle ; Gurison ; Gurisons par secret traditionnel
HP. exprience de l'auteur en mdecine vtrinaire: 408.

MD2. veneficus chez les Latins, pharmakeus chez les Grecs, chasaph chez les Hbreux, sorcier (ou
chamanes) chez les Amrindiens. Le plus vigoureux rameau de la mdecine se confond avec la magie ds
l'origine des temps. L'on sait que les temples furent les premiers hopitaux.
MDECINE MAGIQUE ET SPAGYRIQUE . Voir aussi Mdecine rvle ; Gurison ; Gurisons par secret
traditionnel
MM. le pontife magique tant mdium, tel fut le mdecin de l'antiquit: 79; - mdium: 79; - dieux
mdecins: 80; 88; originaire de la Chalde: 88; - dieux mdecins: 89n, 92; - pour arrter les pidmies: 94; -
perverti par l'art des magiciens: 96; - d'Anubis et Osiris: 98; - chez les Brahmans; 98; sources sacres et
miraculeuses: 103, 105, 405.
MD. chez les Indiens d'Amrique du Michigan: 116.
BIZ 1. 52, 79, 80 ; - mdicaments obtenus par les songes : 81, 81n ; - herbe qui gurit reue en songe : 82 ;
- obtenus en songe au temple d'Esculape dit Hrodien : 213 ; - rvls, leur efficacit tmoigne sur les ex-voto
des temples : 214 ; - le Moyen ge ne fut ni au-dessus ni au-dessous des autres sicles concernant la mdecine
d'incantation et les mtamorphoses dit l'auteur : 504 ; - apports des philosophes arabes : 536.
BIZ 2. condamne par diffrents conciles, telles les cures superstitieuses : 19 ; - les cures opres par secret
traditionnel taient superstitieuses et supposaient un *pacte tacite : 54.
MDECINE POLITIQUE.
MD2. terme utilis par Ambroise Tardieu dans un discour de rentre de la facutl de mdecine. Il met en
vidence le pouvoir de la magistrture mdico-lgale, centralis dans la main du pouvoir qui, sur un simple
cerftificat d'un mdecin, la porte d,un tablissement d'alins peut s'ouvrir, toutes heure du jour ou de lanuit:
62; - pouvoir immense de la mdecine en France: 63.
MDECINE RVLE. Mdecine magique, mystique et spagirique. Remdes rvls. Voir aussi Mdecine
magique ; Divination mdicale ; Iatromantique ; Incubation dans les temples ; Superstition et mdecine
BIZ 1. remdes obtenus en dormant dans les temples (incubation) ; - 199 ; - sans rvlation, jamais on
n'et os se servir des poisons comme remdes dit Philostrate : 214 ; - nombreux tmoins de ses bienfaits :
Pline, Galien, Aristide, Synsius : 214 ; - trs commun chez les anciens dit Dacier : 214 ; - souvent des
ignorants qui faisaient alors des cures prodigieuses : 505.
BIZ 2. les gurisseurs tiennent leurs remdes dune tradition ou dune rvlation : 53 - pouvait tre
communiques dans une apparition : 54 ; - mdecine rvle dAlison Pearson cit par Walter Scott : 57.
MDECINS. Voir le tmoignage des mdecins suivants concernant le merveilleux diabolique :

Arte deCappadoce
Benedetti, Alessandro
Benevieni, Antoine
Camerarius, Baptiste
Csalpin, Andr
Codronchi, J.
Diemerbroeck,
701
Fidelis, Fortun
Gemma, Corneile
Heers, Henri de
Hoffmann, Friedrich
Horst, Grgoire
Lange, Jean
Lemnius, Levinus
Mattioli, Pierre-Andr
Mercklin, Georg Abraham
Par, Ambroise
Plater,
Reies Franco, Gaspard de Los
Santorelli, Antoine
Sebizius
Sennert, Daniel
Valvasor,
Wier, Johann
Willis, Thomas
Zacutus Lusitanus, Abraham
MDECINS ET PRTRES, COLLABORATION ENTRE
MD2. efficacit accrue des soins des malades mentaux s'il y avait collaboration entre le mdecin et le prtre
et des amis inities djouer les pourchasseur d'hritage: 65.
Mdecins Indiens d'Amrique, voir Sorciers - Indiens d'Amrique; Chamanes
MDE. Fille d'Hcate. Magicienne clbre pour ses crimes dont la lgende appartient au cycle des Argonautes. Aide
Jason s'emparer de la Toison d'or. Tragdie dEuripide
BIZ 1. apprit de sa mre l'art des enchantements : 125 ; - fille d'Hcate : 125n.
BIZ 2. utilisation dune baguette magique : 109
Mdiateurs et les moyens de la magie (1863), Voir Gougenot des Mousseaux
Mdiateurs (Spiritisme), voir Mdiums
MDIATION SPIRITUELLE.
MD -- celle de la Vierge Marie vs les mdiums: 130n
MDICAMENTS. Voir aussi Mdecine rvle
BIZ 1. obtenus par des songes chez les Anciens : 81, 81n ; - rvls par l'intermdiaire des prtres : 82.
MDIUMNIT. Nous vous referrons au tmoignage horrible de la mdium Sharon Beekmann qui s'en est sortie
miraculeusement. Voir aussi Spiritisme.
Bibliographie : Sharon Beekmann. Enticed by the light, the terrifying story of one woman's
encounter with the New Age / Grand Rapids, Zondervan Pub. House, 1997. Traduit en franais sous
le titre de...
MM. dtruit le temprament original bon ou mauvais, non seulement il est conu mdium mais on le rend.
tre mdium, c'est devoir au grand agent du magntisme, de la magie ou du spiritisme. Il y a altration
organique: 68-72.
MD2. l'histoire de la mdiumnit de D.D. Home racont par lui-mme dans sa Rvlation sur ma vie
surnaturelle, 3e d. 1864: 26-26n; - dscription par Gougenot d'un somnambule magntis: 27; - une voles de
coups parait servir de signal au mdium. Le somnambule prtend voir les esprits frappeurs: 27
MDIUMNIT - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Spiritisme.

702
HP. exprimentation par des ecclsiastiques: xxx111; 331.
MDIUMS. Pythoniss, voyants, mages, magiciens, sorciers, gotes, courtiers du surnaturel spirite. Primitivement, le
mot appartient au vocabulaire spirite. Il signifie intermdiaire entre les morts (les dsincarns) et les vivants.
Le mdium est celui qui est donn le pouvoir d'exprimer par son corps et par sa voix, les dsirs supposs des
dfunts de communiquer avec les vivants. Yves Lignon rsume ce phnomne en disant ce qu'est la
mdiumnit la faon des spirites. "Quand un mdium exerce son E.S.P, c'est un dcd qui lui donne
l'information; quand un mdium produit la tlkinsie et l'ectoplasmie, c'est un dcd qui intervient dans le
monde matriel. On ne serait tre plus explicite". Cependant, l'glise ainsi que les Pres de l'glise ont
toujours affirms que ces esprits des morts taient toujours des dmons, suivant en cela l'criture et
particulirement le Deutronome. Aujourd'hui, certains anthropologues physiologistes ont observ chez les
mdiums des signes de dgnrescence, des anomalies d'ordre gntique, d'autres des archasmes
phylogntiques. Pour les parapsychologues, ce que les uns tiennent pour une dficience apparait pour d'autres
comme les prmices d'une surhumanit d'o leur espoir de l'avnement des mutants comme le dit Aim
Michel. Alain Asailly, docteur en mdecine a donn son nom un syndrome qui sans permettre de dterminer
lui seul la cause physiologique des mdiums explique outre les quatre signes principaux (gonflement de
l'abdomen dans la priode prmenstruelle chez la femme; fragilit des niveau des chevilles; dveloppement
pilieux suprieur la normale, notamment chez les femmes) Assailly a not chez les mdiums, une sensibilit
aige de l'pigastre, une insatisfaction d'ordre sensuel, affectif ou intellectuel, la propention la mythomanie,
des troubles du schma corporel. Parmi les composantes neuropsychologiques dtailles par le Dr. Assailly,
figure en bonne place l'insatisfaction sensuelle, affective. Dans Les Grecs et l'irrationnel, (Aubier-Montaigne,
1973), E. R. Dodds, a dmontr d'une manire concluante que les tats de transe dionysiaques correspond
rigoureusement aux tats de transe que les ethnologues modernes ont pu observer dans de nombreuses parties
du monde. Les tats seconds, dans les danses rituelles comme dans certaines activits du corps mis
contribution s'accompagnent toujours d'rotisme tel que l'a dmontr l'ethnologue de terrain Vincent
Crapanzano dans son ouvrage The Hamadsha, Berkeley, 1973. Il a pu mettre en parallle la description
dtaille qu'Euripide fournit du comportement des Bacchantes et les symptmes de la grande hystrie dont le
caractre sexuel est indniable. "On peut y voir toutes les manifestations du cot et de l'orgasme y compris le
rougissement, le tremblement, la respiration inhibe, l'arc de cercle et enfin le sommel final profond semblable
en tout point ce que rapporte le Messager d'Euripide". Chez les mdiums, la "crise" (la possession par
l'esprit) peut remplacer l'orgasme mme si elle ne l'exclut pas (Ren Louis, Dictionnaire du Mystre, 1994,
p.242-244) Du point de vue de la biologie encore, le don de mdiumnit se prsente exactement comme les
autres dons E.S.P. ou P.K. Les informations de l'au-del ne peuvent tre perues que si les portes sont
ouvertes, c'est--dire que si le mdium de lui-mme (autohypnose) ou de toute autre faon, est dans un tat
altr de conscience plus ou moins profond et cet tat second s'exprime par l'tat de transe, tat psychologique
spontan ou provoqu, caractris par une perte partielle ou totale de la conscience, tat gnral requis pour la
rception des informations paranormales ou le ddoublement. La plupart du temps, le percipient (l'agent tait
un soi-disant esprit dsincarn) est inconscient de tout et est mme tonn des propos mis ou crits qu'il avait
not. Certains prtendent avoir endoss une autre personnalit qui agit par eux, en terme spirite, il y a
incorporation d'un autre corps astral qui prend la place de celui du mdium. La plupart du temps, le mdium en
transe transmet le message par voie orale sur le mme ton saccad et monocorde (souvent diffrent de sa
propre voix) que le commandant Tizan dans son livre Les agressions de l'invisible, a relev dans les tats
d'hypnose ou par le procd de l'criture automatique et les techniques qui s'y apparentes. (Le Monde occulte
du surrel paraphysique, l'envers du dcor des OVNI. La grande imposture, (1982) par Pierre Delval,
directeur d'Ouranos et Paul Vion, Dr. s science, esprits, il est ncessaire de dbrouissailler une certaine
confusion concernant la mdiumnit et la mystique chrtienne, pour cela, le meilleur clairage que nous avons
trouv dans nos recherches nous provient de l'ouvrage dsormais classique et fondamental de Denis Clabaine,
Le Yoga face la croix, l980, dont nous citerons dans ce dictionnaire de larges extraits. Il y a, la base, deux
tages et deux camps: quatre secteurs donc au total. Deux tages: spirituel: mystique / matriel : mdiumnique.
Deux camps: Divin (et donnant la vie) / Diabolique (et donnant la mort) De sorte qu'il y a au total quatre sortes
de "mystiques" I) les "mystiques spirituelles". a) de Dieu. b) du Diable. II) les "mystiques mdiumniques". a)
de Dieu. b) du Diable. Voir aussi Spiritisme; Transe; Pythonisses; Girard de Caudemberg; Marie-Ange;
D. D. Home; Revius ; Frederica Hauffen
Bibliographie : Denis Clabaine. Le Yoga face la croix, 1980 ; Pierre Delval. Le monde occulte
du surrel paraphysique, lenvers du dcor des ovni. La grande imposture, Ouranos, 1982 ; E.R.
Dodds, Les Grecs et l'irrationnel, Aubier-Montaigne, 1973 ; Ren Louis. Dictionnaire du mystre,
1994 ;
703
MP. prtent leur personne ces Esprits secourables: 67; - la servente de la ville de Philippe (N.T.) qui avait
le don de divination et qui enrichissait ses matres: 77; 155, 156; -taient mis mort selon la loi de Mose: 77n;
- les Esprits ont besoin d'un corps ou d'un objet inanim pour manifester leur puissance: 85; - pensent
emprisonner des dmons dans une fiole: 101; - ne sont que d'ignorants et silencieux moteurs humains: 153; -
reproduisant dans sa personne les traits et la figure du Christ: 154; - selon St. Augustin: 156; - et la puissance
du dmon; corbeaux devins de Cahagnet: 236; parfois les dictes et rponses avaient le mme orthographe:
subterfuge pour mieux voiler la vritable identit de l'Esprit dit Gougenot des M.: 250; - toujours utiliss par
les Esprits: 251; - traait ses phrases dans un idiome qui lui tait inconnu: 252; - dans un mme quart d'heure le
mdium tait donc plus instruit et moins instruit que lui-mme: 252; - pythonisse prdisant l'avenir: 266; -
Esprit de Python ou le Serpent d'den: 273; - D. D. Home et les tables tournantes: 283; - de bois ou de chair:
287; - les dmons prtent parfois leur puissance au mdium: 293; - pour les pythies, l'criture les dit
possdes d'un Esprit de Python: 325.
MM. sur le thtre du surnaturel, le grand rle est de nos jours appartient aux mdiateurs du merveilleux
qui va se rvlant, se rhabilitant d'heure en heure, s'panouissant sous les formes les plus varies dans de
nombreuses coles dont chacune dj sert de tte des sectes sans nombre tels Dupotet, Regazzoni, liphas
Lvi, Pirart, Allan Kardec: 1-1n; - nous devons saluer en eux les pontifes d'un monde redevenu nouveau,
monde hostile au catholicisme qui le plus souvent il feint d'honorer mais dont il touffe, poursuit et dnature
avec une rage hypocrite les vrits fondamentales: 2-3; - le moins malhonnte donc ou plutt et pardon du
mot, le plus fashionable courtier du surnaturel spirite ou dmoniaque, c'est aujourd'hui, si je ne me trompe le
mdium: 3; - anticatholicisme sournois : 2-3; - dfinition: un mdium est l'tre qui sert de canal (channeling) et
d'introducteur ces phnomnes: 4; - intermdiaire ou mdiateur entre l'espce humaine et les agents extra-
naturels du monde spirite, c--d, dmoniaque ou magique: 5; - les Esprits l'inspiration desquels obit le
mdium ont un got trs particulier se donner pour des mes des morts. Ils soutiennent ensuite qu'il n'y a
d'autres dmons que ces mes et nos bons esprits spiritistes de prter ces paroles leur plus bate crdulit.
Un jour, trois mdiums, dont l'un tait de ma connaissance furent sparment pris d'voquer une mme me.
L'me voque traa par leurs mains quelques sentences et des trois cts diffrents, l'criture fut exactement
la mme. Aucun de ces mdiums ne connaissait l'autre (Cf. "Les mes peuvent-elles tre voque?, chap. IV-V
de Magie au dix-neuvime sicle): 8-9; - le mdium est un tre presque passif, nul tonnement, si les
caractres de la dicte s'abaissent parfois fort au-dessous des connaissances et du talent du mdiateur: 9; - les
pythoniss de la Grce: 10; - origines sociales des mdiums: 13; - leur agitation mcanique: 14; - ont le don
des langues: 15; - sont possds d'un esprit de Python: 17; - le mdium dont parle Saint-Luc: 18; initiation: la
qualit du mdium ne parat point s'acqurir graduellement ou par un acte de la volont rflchie ou
formellement expresse. On devient tout d'un coup mdium: 18-19; - on le doit la nature d'tre mdium non
l'art: 20; - gurisseurs: 29n; - tat hrditaire de M. D. D. Home: 34; - sont dans leur caractristique des tres
essentiellement tromps et trompeurs: 43; - ils cessent de s'appartenir: 43; - le grand matre de leur art les
domine et les possde: 43; - si l'esprit se retire l'inspiration leur manque: 44; - assimils aux prodiges du
magntisme: 45; - D. D. Home; Girard de Caudemberg: j'ai vu pour ma part d'assez riches varits de
mdiums, j'ai vu ces entremetterus en fonction, je les ai retracde face et de profil et j'ai dit leur oeuvres: 51; -
ils sont ncessaire pour les Esprits: il y a d'abord la catgorie de ceux que nous voyons possder le don de
communiquer les Esprits, car cette opration s'est accomplie sous mes yeux, ce ne fut point la manire que
nous a dcrite Psellus mais ce fut par le simple contact: 52; - exudation de pierres et de diamants par le
mdium: 54; - il y a les mdiums factotum, la glore de rpter des faits semblables ceux qui s'accomplissent
Noc, dans le dpartement de l'Orne et que dpassent tout ce que l'on sait de M. Home, de Mme French, de
Colchester et des autres mdiums d'Amrique: 55; - quelle est donc leur religion?: 56; - prdisposition naturel
ou de naissance de l'tat de mdium: 67; - les pythoniss, c'est--dire ceux que le langage dsigne sous le titre
de somnambules et de lucides, de mdiums et de voyants, d'obsds, de possds ou que sais-je encore? Car
les noms renouvels se prtent sans cesse aux formes changeantes de la chose: 80; - esprit de Python: 105;
soumis la force occulte: 149-150; cette vertu magntique qui porte avec elle les noms de science et de
puissance magique opre non seulement par l'entremiseet la mdiation des persones mais encore par le moyen
des choses, tels les talismans: 372; - entit trangre: 390; - les mdiateurs de la magie nomms pour le
moment mdiums, de ces ministres volontaires ou inconscient de l'art occulte, notre attention est descendue sur
les moyens auxquels la puissance dont ils sont les plnipotentiaires ou les interprtes, astreint et li leur
action merveilleuse. Oh, ce mot bien de la peine passer s'crient aussitt les voix acadmiques: la magie
n'est que le ct secret et prestigieux de la nature, voil ce que vous ignorez: 423
DD. ses cheveux se hrissent et ses yeux roulent du sang, ses muscles se convulsent: 290; 576.
HP. leur moyen d'action: 11; - plus nombreux: xxx111; - infiltration des esprits: 78; - crits spirites: 332; -
MarieAnne: 345, 346, - obsession meurtrire: 364; - en Chine: 395; et le spiritisme: 469
MD. 5, 6, 9, 10; - control par un magntis: 13,15; coups qui servent de signaux au : 15; - dont
l'orthographe nouvelle est pure: 20; - phnomne lumineux ses pieds: 28; - lumire traversant l'air avec
lenteur: 29; prparation depuis l'enfance par le dmon: 37, 38, 39; - qui rsida depuis son enfance dans une
704
maison hante: 44; - force magntique: 45; - Molriva: 66; 67, 69; - criture automatique: 74; - couter le
dmon c'est mourir (jardin de l'Eden) comme aussi aujourd'hui: 95; la sybille prophtisant au pied de l'Etna au
19es:121-122, 123, 126; - et les tables possdes: 144n; - par des objets: crayons, tables, minoirs: 162; - par
criture rapide d'un crayon: 166; - avec l'esprit de Robespierre:170; - rvlant l'avenir:193; - l'Euridis ou
Python des grecs: 217; - ventrilogisme: 217; - l'opinion de Plutarque, prtre initi de Delphe est celle mme de
la Bible: 217n; - la voix devenait rauque et hatetante: 217n; - le paysan franais ignorant, traduisait en beaux
vers allemands le langage qui frappait ses oreilles: 309; - lecture dans la pense d'autrui: 310; - accueillir en
son sein cet inconnu ou agent magntique c'est renoncer son libre arbitre: 328; - et amnsie: 331; - les
pontifes du magntisme transcendant: 335: - une religion jadis dont les prtres taient magntistes: 335n; 421.
MD2. le mdium est un mdiateur qui par la force attractive et par lequel les invisibles entrent en
commerce avec nous: 8; - tude rigoureuse de M. des Mousseaux et de Th. Walsh sur D.D. Home. Les
mdiums, de et par consquent pour leur service: 20; - enseignant chacun la manire de tirer parti de ces
artisants et traent le mode des vocations qu'ils exigent: 29; - le mdium est littralement dicte par l'ange
Molriva: 90; - les incomparables peintres mdiums dont tmoigne les Mirville, N. Tallmage et Th.Walsh: 96; -
je dirai dit Gougenot que l'un des passe-temps de ces esprits moniteurs tait de conduire le crayon et de diriger
le mdium l'aide de la parole interne: 98; - cet esprit dchu s'exprime d'abord par la gueule venimeuse d'un
reptible, qu'il nous parle par les lvres ravissantes ou grimacieuses d'une pythonisse, qu'ils se rendent
intelligible par un trpied, par un guridon, par un meuble de nos appartements, par un tre vivant ou par un
objet inanim peut importe le mdium, c'est--dire le mdiateur et le moyen de ce commerce, le rsultat est
identique et la curiosit cote cher: 123.
BIZ 1. choix du mdium pour les oracles Delphes : 101 ; - ne savent pas ce qu'ils disent et ne s'en
rappellent pas : 189 ; - prtendent que leurs organes ont une intelligence qui leur est trangre : 189 ; - Cicron
examine les sibylles, les oracles obscurs : 189 ; - importance de la disposition de l'me : 248-249.
BIZ 3. Thodoret rapporte quon clbra de nouveau des mystres abominables. Les initis taient agits
avec violence par les dmons Le dlire ntait donc pas simul car le mme agent qui donnait des
convulsions aux hommes agitait aussi les statues et la matire la plus inerte semblaient alors tre anime : 276
MDIUMS - CHINE.
MM. 60
Mdiums musiciens, voir Musique automatique (Spiritisme)
Mdiums peintres, voir Peinture automatique (Spiritisme)
Mgalithes - Culte, voir Monuments mgalithiques - Culte; Btyles
MLAMPE. Mdium grec.
MM. mdecine magique: 91.

BIZ 3. prtend comme Pomponace au 16e sicle gurir les possds avec *lellbore : 53.
MLANCHTON, Philipp Schwarzerd, hellnis en (1497-1560) Rformateur religieux allemand. Principal disciple de
Luther. crit le premier ouvrage de thologie luthrienne. Rdige la Confession dAugsbourg. Devient le chef
de lglise luthrienne la mort de Luther.
BIZ. Mlanchton croyait lastrologie : 18.

BIZ 3. mprisait le rform Carlstad : 6
Mlanges concernant l'vch de Saint-Papoul, pages extraites et traduites d'un manuscrit du XVe sicle (1863),
voir Hennet de Bernoville, Hyppolite-Amde
Mmoire concernant l'Histoire, les sciences, les arts, les moeurs et les usages des chinois, par les missionnaires de
Pkin (1776-89), voir Amiot, Joseph-Marie, s.j.
MELCHISDECH. Personnage biblique. Roi de Salem. Prtre du Dieu Trs-Haut. Figure messianique.
DD. roi-pontife: 24.
MLAGRE. Hros tolien de Calydon. Lors de la fameuse chasse, il tue le sanglier de Calydon mais dans la
705
dispute qui s'ensuivit pour la possession de la dpouille, il tue les frres de sa mre ; celle-ci le maudit,
appelant contre lui la colre des rinyes. Mlagre se retire alors du combat entre Curte et Calydoniens et ne
consent y revenir qu'au dernier moment, quand les ennemis incendient la ville. Il les repousse aisment, mais
il prit lui-mme.(Petit Robert 2, 1984)
BIZ 1. 129.
MELK (Esprit) Entit invoque par les gnaoua (confrrie musulmane fond par des anciens esclaves originaires
dAfrique noire (Mauritanie, Sngal, Mali, Niger et Guine) dports en Afrique du Nord. Ils se sont
mlangs la population locale, puis se sont rassembls en confrrie pour crer un culte original mlangeant
des apports africains et arabo-berbres. Les Gnaoua pensent que chaque tre humain vie avec un *melk, une
entit (esprit) immatrielle qui partage son corps. Les initis entrent en transe lorsque leur melk est invoqu.
Voir aussi Esprits ; Gnaoua ; Musique et Transe
2002, p. 42-43.
MELKART. Mot phnicien signifiant roi de la cit . L'Hercule soleil des Phniciens.Divinit phnicienne de Tyr
assimil par les Grecs Hracls.
DD. 528.
MLUSINE. Personnage de la lgende mdivale qui, la suite dune faute est condamne devenir tous les samedis
femme serpent. Elle passait pour la fondatrice de la mission de Lusignan.
BIZ 2. Brantme pas trs crdule tait persuad comme tout le monde de lapparition de Mlusine
annonant des vnements extraordinaires : 90.
Membre fantme, voir Illusion des amputs
Mmoire concernant l'histoire, les sciences, les arts, les moeurs et usages des chinois par les missionnaires de
Pkin, voir Amiot, Joseph-Marie
Mmoire de la guerre des Cvennes (1726), Voir Cavalier, Jean
Mmoires de littrature, Voir Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Mmoires pour servir l'histoire de la
religion secrte des anciens peuples (1784), Voir Sainte-Croix
Mmoires de Marguerite de Valois, Voir Marguerite de Valois
Mmoire explicatif d'Arnette, ancien membre de la Socit des magntiseurs eu sujet de son exclusion, voir Arnette
Mmoire pour servir l'histoire et l'tablissement du magntisme (1784), voir Puysgur, Armand-Marie-J.
Mmoire sur l'oracle de Dodone, voir Brosses, Charles de
Mmoire sur le sabisme, voir Fourmont, tienne
Mmoires de l'Acadmie celtique, ou recherches sur les antiquits celtiques, gauloises et franaises. 5v (1807-1810)
Voir aussi Socit nationale des Antiquaires de France.
DD. 309n; sur le gui des Druices par Pline: 354n; 419n; 421n, 422n; 432, 445n; 451n, 454n; 455n; 458n;
480n; 494n; 496n; 501n; 511n; 517n; 534n; 537n; 550n; 565n; 566n; 570n; 571n
Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-lettres. Cf. Falconnet.

DD. 50n; 83n; 88n; 106n; - sur le Sabisme par Fourmont: 364n.
MNAGE, Gilles (1613-1692) rudit et bel esprit n Angers. Reu avocat au parlement, puis embrassa ltat
ecclsiastique. Protg par Conti, fonda chez lui une sorte dacadmie dite des Mercuriales. Tmoigna dun
706
pdantisme qui lui valut les railleries de Boileau et fournit Molire le type de Vadius des Femmes savantes.
Il cre en quelque sorte la science de ltymologie en publiant Origines de la langue franaise (1650) qui
devient le Dictionnaire tymologique (1652) Auteur de Le Mnagiana (1693) contenant ses conversations et
remarques.
BIZ 2. hostile la croyance aux possessions de Loudun : 423.
Mnagiana, Le (1693), Voir Mnage, Gilles
Mnalipe, voir Euripide
MNANDRE (1er s.) Disciple de Simon le magicien. Il prit le titre d'envoy-divin. Les Mnandriens se crurent
immortel par l'emploi d'un bain magique qui ne permit plus de vieillir. Se disaient mandats par les ons.
BIZ 1. selon l'auteur, les secrets de la kabbale et de l'alchimie furent la continuation de la prtention des
Mnandriens : 429.
Mendiant de Lugarspal, Voir Mompesson, M.
MNESTRIER, Claude-Franois (1631-1706) Jsuite hraldiste franais. Lun des premiers adversaires des
Prophties de Malachie.
Ses uvres : La philosophie des images nigmatiques, Lyon, 1682. Rfutation de la prophtie de
papes. Paris, 1689.
BIZ 1. sur la rsurgence des *talismans au 16e et 17e sicle : 496.

BIZ 2. sur la *baguette magique : 109 ; - fait de la *rhabdomancie : 115.
BIZ 3. Mnestrier dclare aussi qutant vident que la *baguette connat lintention, elle ne saurait tre
dirige par une loi physique : 305
Mnetou-Sallon (France), Voir Sorcellerie France Mnetou-Sallon
MENGHI, Girolamo (1529-1609) Hieronymus Mengus ou Jrme Mengo. Frre mineur (Franciscain) observant
italien. Exorciste. Auteur dun recueil dexorcisme tardivement mis lindex en 1709 dit Caillet. Auteur aussi
de Flagellum daemonium exorcismos terribiles potentissimos et efficaces (1578) Bologne, 1582, Bonn,
1588, Autres d. 1586, 1597, 1599, 1602, 1604, 1608, 1709. Fuga daemonum, adjurantiones potentissimos et
exorcismos formidabiles atque efficaces in malignos spiritus proputsantos et maleficia ab energumenis
pellenda.. Venetiis, 1596 ; Bologne, 1621, Frankfort, 1708.
BIZ 2. sur linterrogation des possdes : 131-134 ; inventaire des formules dadjuration cit dans
Mengus : 135 ; - le Flagellum daemonum par Mengus quoique ses formules soient trop longues, trop
compliques, sentant ce quon appelle aujourdhui, la rouille du Moyen ge, nen sont donc pas moins
respectables, toutes respirent la simplicit antique, la foi vive de cette poque : 137.
Mengus, Hieronymus, Voir Menghi, Girolamo
MENHIR. Pierre longue isole, profoncment enracine dans le sol.
DD. sorte de Beth-el druidique: 303n; 417; - pourraient tre la racine de Minerve, mais opinion partage:
418n; 419; - de Stonehenge: 504; - de l'le de Malte: 526; - temple de Krendi dans l'le de Malte: 528; -
relation avec la pierre de Jacob: 564.
MENNOMONIS (Indiens dAmrique)
MD. 116-117.
Mensa Isiaca, qua sacrorum apud Aegyptios ratio et simulacra subjectis tabulis Aeneis exhibentur et explicantur
(1669), voir Pignoria, Lorenzo
707
Mensonges et vrit, Voir Vrit et mensonges
MEONEN. Divination qui se faisait par l'inspection des astres, des toiles, des plantes, des nues, est l'astrologie
judiciaire ou apotlesmatique, c'est--dire, efficace, que Mose nomme meonen.
Mer Rouge, Passage de la, voir Passage de la Mer Rouge (vnement biblique)
MERCATI, Michel (1541-1593) Savant italien. Docteur en mdecine et en philosophie. Directeur du jardin botanigue
du Vatican. Il cra au Vatican la premire galerie de minralogie. Premier mdecin de Clment V111 (1592)
Ami de Philippe Nri et de Marsile Ficin. .
MM. 330n, 331.
Mercatus, voir Mercati, Michel
MERCEY, Frderic-Bourgeois de (1805-1860) Peintre, crivain et administrateur franais. Directeur des Beaux
Arts. Collabore la Revue des Deux Mondes.
DD. 141n.
MERCKLIN, Georg Abraham (1644-1702) Mdecin. Auteur dun trait sur les maladies magiques. Tractatus
physico-medicus de incantamentis (1698) dans lequel il recommande comme traitement ultime la prire et le
jene.
uvres :
Sylloge physico-medicinalium casuum incantationi vulgo adscribi solitorum maximeque prae
caeteris memorabilium decurias VI complectensCui loco mantissae cesserunt : I. Quaestio
solemnis : an monstrosa varia illa excreta revera in corpore fuerint vel extrahantur, an vero
praestigiae daemonis sint ? II. Helmontii Tract.[Van Helmont] De receptis injectis III. Laevin.
Fischer. De Morbis magice per sagas inductis naturaliter curandis. IV. Bartholom. Carrichteri[B.
Carrichter] Ratio medendi morbis ab incantatioine dependentibus, nunc primum latinitate
donata. V. Collectanea et secreta myliana ad morbos magicos in latinam linguam
translataCollegit D.Georg.Abraham. Mercklinus.. Norimbergae : impensis J. Ziegeri et G.
Lehmanni, 1698, 254p. et lindex.
Autres ditions : en 1715. Co-auteur, Jan Baptiste Van Helmont (mdecin). Fragmenta de receptis injectis, de
injectis materialibus, de injaculatorum modo intrandi ex Orgtus medicinae tract. De morbis eruta. Levin Fischer, De
Morbis magice per sagas inductis naturaliter curandis.
Tractatus physico-medicus de incantamentis,: sexaginta casus, maxime prae caeteris memorabiles,
complectens ; cum subnexis eorundem judiciis & curationibus. Cui accesserunt, varia huc spectantiaAutors, etc.
Mercklin,G. A, Bartholomaeus Carrichter (1507-1573), Johann Friedrich Rdiger (fl. 1710-1743), diteur.
Bibliographie : Tir du Catalogue de la BNF (Paris). Et OCLC # 49330888.
BIZ 3. Le clbre Mercklin dit *F. Hoffmann, a rassembl soixante histoires de maladies magiques les plus
dignes de fixer lattention. Des mdecins dignes de foi lui ont rapport lui-mme des faits dont ils avaient t
tmoins oculaires ; mais il craint dtre trop long en les citant ; du reste, il ne croit pas quil puisse rester le
moindre doute cet gard quelque mdecin. Aprs avoir cit quelques faits remarquables, il dit que ce serait
le lieu de parler du traitement. On recommande plusieurs remdes ; mais le meilleur, cest la prire et le jene :
525
MERCREDI - ASPECT RELIGIEUX - ODINISME.
DD. jour sacre des Scandinaves: 405; - Wodan's day: wednesday: 405n.
MERCURE. Divinit romaine. Protecteur du commerce et des voyageurs assimil l'Herms grec. Selon Creuzer, le
Mercure romain est un ancien dieu trusque qui n'a rien voir avec le commerce. Seulement son nom
trusque Mirquirios rappelait aux Latins le mot merces, "marchandises", d'o sa fonction du dieu du
commerce.
Bibliographie : Alexandre H. Krappe. La Gense des mythes. Payot, 1952 p. 339.
MM. se confond avec Esculape: 116; verge d'or de Mercure: 117; - grand devin: 122.
708
DD. Btyle-Mercure: 129; - en langage celtique, l'homme du commerce, de marck, march et de ur, ou de
our, homme; merger, mer-curii ag-ger, c'est-a-dire fusion, Mer-gor, ou monceau de mercure: 129n-130n.
BIZ 1. 18, 61 ; - ses oracles : 104 ; - les Gentils le priaient de les seconder dans leurs tromperies : 373.
Mercure franais ou suite de lHistoire de notre temps sous le rgne Trs chrtien Roi de France et de Navarre,
Louis XIII. Paris : Estienne Richer, 1637
BIZ 2. en 1608, dit le Mercure franais, par un jour serein, dans lAngoumois, on vit des nues se former
en hommes arms de toutes pices, au nombre de dix douze mille, couverts darmes bleues et rouges ; la
noblesse et les paysans alarms sassemblrent pour contempler ce prodige 87-88 ; information sur le couvent
de Loudun en 1634 (t.20, p. 747) : 386
MRIL, E.
DD. tude sur la comdie Athnes. Aristophane et Socrate in Revue des Deux Mondes, ler juil. 1846:
541n.
MRINDOL, Antoine. Mdecin dans laffaire de possession de Gaufredi.
BIZ 2. atteste les faits : 375.
MERLIN ou Ambroise, ou Merlin l'Enchanteur. (fin du 5e s) Appel par les gallois le Fils de la Nonne , tait
dirent-il le fils d'un dmon et d'une religieuse. Cf. voir l'ouvrage de La Villemarqu, Myrdhinn, ou
l'enchanteur Merlin (1862)
DD. ministre d'Arthur de la Table ronde: 423, 424n; - notes biographiques: 425n.
HP. tait, selon les Gallois le fils d'un dmon et d'une religieuse: 450n, d'Ulric Molitor: 450; 450n.
MRIME, Prosper (1803-1870) crivain franais.
MM. 191, 195.
MROU, MONT (Inde) Signifie cuisse en grec. Rapprochement avec la cuisse de Jupiter. Nombril du monde,
montagne sacre pour les Hindous.
DD. Omphalos: 282; - lieu ou repose la pierre btyle Yoni-Linguam selon Creuzer, axe du monde, son
histoire mythologique: 474-475
HP. nombril du monde pour les indiens: 47.
MERVEILLEUX. Le surhumain paraphysique. Qui tonne, qui frappe par un caractre inexplicable, surnaturelle,
frique, magique, miraculeux, prodigieux. ne pas confondre avec le surnaturel. C'est une "autre chose" ou
un "ailleurs" qui chappe de soi nos possibilits naturelles d'investigation (Chauffin, 1976) Le corps humain
dit Hlne Renard est capable en certaines circonstances, de phnomnes extraordinaires et inexplicables:
vivre sans alimentation, s'lever au-dessus du sol, porter des stigmates sanguignolents, se ddoubler, dgager
une forte luminescence, se conserver intact aprs la mort. Voir aussi Prodiges; Miracles
Bibliographie : Y. Chauffin et M. Oraison, Le Tribunal du merveilleux, rencontre avec l'Ailleurs:

illusion ou supercherie. Paris, Plon, 1976; Hlne Renard. Des prodiges et des hommes, Paris,
France Loisirs, 1989., "Cet ouvrage est une enqute partir de prcisions scientifiques, un bilan de
"l'homme impossible" partir d'observations et de tmoignages incontestables" (Philippe Lebaud)
MP. se divise en deux parts: celle du devin et la seconde la puissance subordonne du dmon: 163-164; -
biblique: 167.
MM. agent spirituel et le magntisme, dnigr par la science officielle au 19e s:199; 249; - et la raison: 249;
428.
MD2. est-ce que le grand jour de la science humaine n'a point dissip ce miroitant brouillard, est-ce que le
soleil de notre sicle n'a l'a pas ananti sans retour? Est-ce que l'lite des savants de l'Europe ne l'a point ni,
conspu? Cela demande peu d'effort... : XVI; - face aux statues animes qui changent de couleur et qui
pleurent, chaque incrdule, chaque sceptique le temps de s'en rassasier loisir et d'appeler d'un bout l'autre
du monde ses plus doctes amis son secours: 115.
709
BIZ 1. ni malgr les faits par les picuriens et les matrialistes : 239 ; - le merveilleux paen admit par les
critures : 269 ; - il existe une grande prvention contre la vrit des faits merveilleux cits dans les anciennes
chroniques et peut-tre quelques fois avec raison, cependant ce qu'il y a de faux et d'exagr, tous ne mritent
pas le mme ddain, mais plusieurs raisons militeraient donc ici contre leur complte omission : 481.
BIZ 2. jusquici on a craint de citer les faits merveilleux qui se sont manifests dans notre vieille Europe
durant le moyen ge ; transmis par les chroniqueurs, on savait que le lecteur, les croyants tous faux ou du
moins dnaturs et exagrs, serait peu dispos les accueillir, disons-le, cest peut-tre tort : car si les faits
merveilleux sont vrais avant et surtout aprs le moyen ge, on ne voit pas pourquoi ils seraient tous faux
pendant sa dure. Parvenus au quinzime et au seizime sicle, il en est autrement ; les faits sont nombreux et
il deviendrait maintenant difficile den contester la ralit ; nos autorits sont de graves magistrats, des
mdecins habiles, des jurisconsultes profonds (et pourquoi hsiterions-nous le dire), des inquisiteurs pieux,
consciencieux et savants, examinateurs srieux des divers faits de magie et de sorcellerie. On peut consulter les
dossiers de la plupart de ces tranges procs dont les dtails excitent chez le lecteur des sentiments de piti
pour le genre humain, de dgot et mme deffroi, le doute ntant plus permis sur les phnomnes, on ne peut
diffrer actuellement dopinions que sur la manire de les expliquer. La sorcellerie et la magie devinrent
lobjet de chtiments svres, parce quelles rentraient dans les hrsies ; elles taient un retour au paganisme,
il y avait souvent sacrilge et trop souvent malfices : 2-3 ; - au lieu daccuser les magistrats du moyen ge de
crdulit, nous essayons ici de dcouvrir la nature et les causes de ces flaux : 4 ; - le merveilleux de Loudun
peut-il sexpliquer :425-426 ;- le merveilleux subit lhostilit des protestants J. Wier et de Bekker : 494.
BIZ 3. volution de la magie superstitieuse au 16 e sicle rejet rationnellement au 17e sicle pour devenir
matrialiste et athe ensuite : 89 ; - volution de la pense des philosophes du 16e et 17e sicle sur la doctrine
des dmons et de la magie qui sorienta de plus en plus vers le rejet de la saine doctrine : 95-96 ; - Pierre Bayle
dit quil est certain que les philosophes les plus incrdules ne peuvent ne pas tre embarrass des phnomnes
de la sorcellerie : 111 ; - depuis Thals jusqu Cicron et Lucrce, depuis Hrodote jusqu Tacite,
historiens et philosophes se sont montrs convaincus du merveilleux dit Bizouard et ce nest point par crainte
comme on le prtend ; les picuriens mmes, qui nient les dieux, sont forcs dadmettre les faits ; ct des
sages qui proclament la divination et lintervention des dieux, on voit ces mmes picuriens sefforcer de
donner raison des apparitions, des voix entendues et des prdictions. Plutarque dit Anselme, a dclar quil
fallait se garder de tout croire , Plutarque ajoute quil faut se garder aussi de ne rien croire, ce qui est sage et
change le sens de la citation : 226: 226 ; - les matrialistes et les sceptiques regardent leurs adversaires en
piti ; pour leur prouver que les anciens leur ont transmis des absurdits, ils leur rappellent le phnix, les
juments fcondes par le vent, les macreuses formes du bois pourri dun certain arbre, etc. etc. et ils leur
disent ; Vos auteurs ont menti ou on cru des inepties, que les Pres eux-mmes ont acceptes. Que les
anciens se soient montrs parfois crdules dit Bizouard, que les Pres eux-mmes aient cru ce que croyaient
Pline et Varron. Doit-on en conclure que tous les rcits empreints de merveilleux soient mensongers et
indignes dattention ? Parmi ces faits, les uns peuvent tre exagrs ou mal observs ; les expressions ont t
mtaphoriques ou mal traduites, etc. Pour tre dans la vrit, il faut reconnatre tout cela, et ensuite on
conclura deux choses : que les auteurs ont t infiniment plus vridiques quon ne pense et que la crdulit est
loin davoir t ce quon la proclame : 227 ; - Dioscoride a avanc que le suc dorge amollit livoire (du moins
on le traduit ainsi) Si lon dit avec *Pline que ce suc rend llphant plus traitable, on sera moins dispos rire
de la recette. Quant la croyance que certain vent fconde les juments ; si vous pensez quil favorise leur
fcondation, lauteur sera moins naf. Le rmora arrte les vaisseaux ; si vous admettez quune grande quantit
de ces petits poissons, attachs la carne des navires, ont pu gner la navigation (ce quun seul ne saurait
faire), la fable disparat ; lexagration doit rester. Des voyageurs on dit avoir vu tomber du ciel certain duvet
qui disparaissait terre ; pour nous, cest simplement la neige ; pour ceux qui ne la connaissent pas, cest une
fable : 226 ; - Tout ne peut tre illusion et mensonge dans les faits merveilleux dit Sainte-Croix ; on suppose
difficilement une chose invraisemblable et osons le dire elle est rarement controuve [invente] : 228 ; -
Saint Augustin disait que certains faits vrais se changent en fables quand on y joint quelques circonstances
mensongres On pourrait citer beaucoup de savant qui ont reconnu que les prventions du dix-huitime
sicle naissaient de lignorance. Voltaire aimait mieux croire que les coquillages trouvs sur de hautes
montagnes eussent t laisss par des plerins que dadmettre que le lit des mers et occup leur sommet. Plus
tard, les naturalistes et les gologues doivent-ils rire des savants du six-huitime sicle et de Voltaire ? Les
anciens, comme on la dit, taient loin de tout accepter sans examen. Le bon sens, disons-le, est de tous les
temps, gardons-nous donc de nier toutes les prtendues fables de lantiquit, daccuser de crdulit ceux qui
les admettaient et surtout dimiter ces mauvais critiques qui rejettent tout ce quils ne comprennent pas.
*Frret, quoique libre penseur, ne trouvait ce procd ni logique ni poli ; il disculpe les anciens et blme ce
commun des philosophes qui, par ignorance ont cru pouvoir nier la possibilit des effets dont ils ne peuvent
imaginer la cause physique . Pour justifier les historiens, il montre le naturalisme de quelques faits longtemps
nis. On ne croyait pas, dit-il, aux pluies de pierre ; on a constat la chute des *arolithes ; on a nier les
soleils doubles ou triples, tant quon na pas connu les parhlies ; on a ni que le soleil et t vu luire pendant
710
la nuit ; les globes de feu sont des mtores aujourdhui bien connus, etc. : 229 ; - en conclusion dit Bizouard,
il est bon de distinguer les faits extraordinaires en deux catgories : 1er les faits isols, comme la Dent dor, ou
mal observs ou mal compris. 2me les faits que rien ne contrle. Il faut savoir les distinguer de ces croyances
universelles, de ces faits extraordinaires de tous les temps et de tous les lieux ; observs dans toutes les parties
du monde, identiques partout : en gypte, en Grce, chez les Romains comme dans les Gaules ; chez les
nations qui ont pu communiquer entre elles, comme chez celles qui nont pu avoir aucune espce de rapports ;
de ces faits qui, nis ou discuts depuis des milliers dannes, se manifestent maintenant comme il y a trois
mille ans. Car ici, le tmoignage est inattaquable et laccusation de crdulit est purile. *Tite-Live, *Julius
Obsequens, *Valre Maxime, etc. , ont transmis des faits merveilleux : les uns, rejets dabord, ont t ensuite
expliqus ; dautres sont rests inexplicables physiquement et son encore souvent admis. ct des *pluies de
sang, de lapparition de trois soleils, on trouve des apparitions de *spectres, les voix mystrieuses, les combats
ariens, les statues qui donnent des signes de vie, les *prodiges de la magie malfaisante ou bienfaisante, les
*divinations, les songes prophtiques, etc., Si les premiers ont t physiquement expliqus aprs les avoir nis,
dont-on rejeter les seconds parce que physiquement ils ne sexpliquent pas ? : 231 les rforms et les esprits
forts avaient pour le catholicisme une rpulsion et une haine quils nosaient pas alors manifester aussi
librement quon la fiat depuis. Tous les faits surnaturels qui pouvaient prouver la vrit de nos croyances les
exaspraient et comme ceux de la gentilit les corroboraient, il fallait comme on la dit, les renverser tous. Un
moyen indirect de saper les miracles de la religion du Christ, ctait dattaquer le merveilleux de lidoltrie,
nier dabord le diable et ses prodiges, le Sauveur et ses miracles, pour tablir ensuite un vague thisme ou
athisme pur. On a dpeint les prtres idoltres sous les traits les plus odieux dit Bizouard. Les recherches
historiques, celles mme qui ont t faites par des rudits licencieux en religion, comme Boulanger, les
justifieront de plusieurs calomnies : 236-237 - les Pres et les historiens quon a dits si crdules savaient
distinguer les fourberies des prodiges ; mieux que les esprits forts qui attribuent tout limposture, ils savaient
quand on doit nier le merveilleux ou laccepter. Une chose ne devient pas fausse, dit saint Augustin parce
quon nen sait pas la raison Il est bien davis quil ne faut pas croire aveuglment tous les prodiges
paens. Nous nous contentons dit-il, dadmettre ceux dont nous avons par nous-mme lexprience ou que
nous savons par de bons tmoins (Cit de Dieu, XXI, VI) : 278 ; - Jean Lvesque de Burigny, savant hostile au
merveilleux, avoue que ctait un principe reconnu de tous les partis et de Julien [lApostat], quun homme par
le secours des esprits peut oprer des choses surnaturelles, les philosophes de ce temps dit-il, en taient aussi
persuads que nos sorciers (Examen critique des apologistes) : 279 ; - les dmonologues dmontraient que
lexistence des esprits, loin dtre absurde, tait philosophiquement mme trs probable ; que leurs oprations,
quoique suprieures au pouvoir humain, navaient rien de miraculeux, que dans certains cas, on tait forc de
les leur attribuer, puisque lon ne pouvait les expliquer autrement. Le savant Le Brun, disait Quand des effets
ne peuvent tre produits par les corps, il faut ncessairement quil y ait autre chose que des corps, on est forc
dadmettre des esprits Aussi dclare-t-il que lors mme que la religion ne nous aurait pas enseign
lexistence des esprits, certains effets extraordinaires ne nous permettraient pas den douter. Ce quon ne peut
attribuer aux lois physiques ou Dieu, il faut de toute ncessit lattribuer quelque autre cause, aux
esprits :362-63 ; - les esprits forts (rationalistes) niaient tous les tmoignages. En vain, les dmonologues leur
disaient : la certitude dun fait stablit par des tmoins consciencieux et clairvoyants. Ds quun grand
nombre de personnes, sans nul intrt mentir, sans stre entendues, habitant des pays diffrents, diffrentes
poques, attestent un fait prodigieux ou miraculeux, ce fait est incontestable. Montrez-nous souvent les mmes
faits disent les rationalistes , on les examinera, et nous naurons pas encore la certitude : 363
MESMER, Franz Anton (1734-1815) Mdecin allemand. Il affirma avoir dcouvert le magntisme animal, fluide
qu'il prtendait pouvoir diriger, communiquer par contact ou distance et dont il fit le remde toutes les
maladies. Il connut quelques temps un vif succs Paris o les adeptes au mesmrisme constiturent une
vritable franc-maonnerie et se regrouprent en Socit de l'Harmonie . La doctrine de Mesmer est selon
Caillet un lambeau de l'ancienne science des mages qu'on peut retrouver jusque dans certaines inscriptions
cuniformes traduites par M. F. Lenormant (La Magie chez les Chaldens p. 21) magntisation de l'eau par le
souffle et qui surgit de temps autre dans les sicles chez Paracelse, Pierre Borel et tant d'autres. Influence de
l'homme sur son semblable, son effet diffre de celui de l'aimant. Cependant Mesmer indiquait l'analogie de
ses proprits avec l'aimant et celui de l'lectricit. Que ce fluide pntre tout, qu'il peut tre concentr et
accumul comme le fluide. Nous pouvons retrouver la liste des 430 membres de sa Socit de l'Harmonie dans
le Journal du magntisme de M. Du Potet (1852) Nous y retrouvons les noms de Talleyrand, le Marquis de La
Fayette, le Comte de Puysgur, etc. Voir aussi Mesmrisme ; Magntisme animal ; Hypnotisme

Paris, Lucien Dorbon, 1912 3v. Rimprim en 1964.
MP. le progrs du magntisme : 261

711
MM. cannes magntique de : 114 ; 133, 183, 411.

HP. grossesse par le magntisme : 449 n ; - agent du spiritisme : 468.
MD. initi savant, trait de charlatan par ses contemporains : 228 ; - gonflement du corps humain par
magntisme : 245.
Mesmer et le magntisme animal (1853), voir Bersot, Ernest
Mesmerism Proved True (1854), voir Townshend, Chauncy Hare
MESMRISME. Voir aussi Force vitale ; Magntisme animal.
MP selon le Journal du magntisme, et le Dr E. V. Lger : 202 ; - impossible de prvoir ce qui se passera

dans l'organisme humain, la paix ou la tourmente : 202 ; - va devenir la premire branche de l'art de gurir
selon le Journal du magntisme, (no 163, 10 mai 1853) : 260, 260n.
MESRAM. Frre de Canaan.
DD. anctre des gyptiens : 171n.
MESSAGERS DE DIEU. Voir aussi Anges ; Esprits ; Dmon ; Esprits familiers
MD2. des esprits se disant messagers de Dieu. On crivait alors sous leur dicte et leur parole retentit
mme un jour d'une manire audible : 97.
MESSAGES CLESTES. Voir aussi Esprits ; Dmon ; Spiritisme
MP. les messagers de Dieu sont souvent des dmons : 270-271.

Messages tlpathiques, voir Lecture de la pense ; Tlpathie ; Perception extrasensorielle
MESSALIENS, Voir Euchites
MESSE.
MP. puissance de la messe vcu Brescia contre les puissances de l'Enfer : 415.
MESSES NOIRES. Parodie du rituel sacramentel de la messe catholique dans laquelle lhostie de couleur noire est
astiqu par le clbrant. Le Pater est rcit lenvers. On se sert aussi du sang dun animal ou humain sur
lautel. En certain cas, une femme nue sert dautel. Le sang du sacrifice est ml avec du vin est offert au
dmon (particulirement au Moyen ge Belzbuth) On y a parfois sacrifis des bbs. Au Moyen ge, un
prtre dfroqu faisait les clbrations (George Mather, 1993)
Bibliographie : George A. Mather. Dictionary of cults, sects, religions and the occult, 1993.
BIZ 2. lors des sabbats : 121 ; - description dtaille de la crmonie : 236-237 ; dans les Basses-
Pyrnes : 297 ; - parodie de la messe catholique :297 ; - une sorcire dclara quon disait la messe au sabbat
avec plus de pompe qu lglise : 305 ; - certains ont vu des prtres dire la messe au sabbat, des dmons
taient sur lautel en guise de saints ; 306 ; - communion avec du pain noir : 325 et 331 ; - clbr par le prtre
indique Gaufredi : 370 ; - messe du sabbat clbr par Mathurin Picard et Pierre David, curs de Louviers :
437.
BIZ 3. tout ce quon raconte du sabbat des diffrents pays se ressemble au fond mais varie un peu dans
chaque contre quant aux dtails : 411 ; - tous dclarent qu llvation de la messe du sabbat, ils voient
lhostie noire ; mais les uns disent quelle ressemble un rond de rave tout noir, dautres un morceau de
semelle de soulier, dautres une crote de pain brl, etc. Il y a donc l des faits visibles, non des rves, non
un rcit que tus rptent: 412
MESSE POUR LES DFUNTS.
MP. le franciscain l'Anglique apparat pour demander des messes : 58-59.

MD2. Pierre Mamor rapporte au Livre des sorciers (1581) de Bodin une histoire o il crit que Satan se
disait l'me d'un dfunt de Consolens-sur-Vienne en la maison d'un nomm Caplant en l'an 1458 qui gmissait
712
comme s'il eut souffert une grande douleur et admonestant qu'on lui fit dire un grand nombre de messes et
qu'on fit des voyages rvlant beaucoup de choses occultes et vritables. Mais on lui dit : "Si tu veux qu'on te
croie dis "Miserere mei, Domini, secundum magnam misericordiam tuam" ce qu'il ne voulut point faire et
s'enfuit en frmissant de dpit d'tre moqu : 198
MESSIANISME. Se dfini comme la croyance religieuse en la venue d'un Rdempteur qui mettra fin l'ordre actuel
des choses, soit de manire universelle, soit pour un groupe isol et qui instaurera un ordre nouveau fait de
justice et de bonheur. Le terme recouvre en ralit deux concepts distincts : un concept thologique normatif li
la proclamation de l'unicit messianique du fondateur du christianisme, tandis que tous les autres personnages
messianiques tant classs comme pseudo messies, pr-messies ou faux messies. Leur inventaire dans l'histoire
est une forme de sociologie de l'Attente.
Bibliographie : Henri Desroches, Dieux d'hommes, dictionnaire des messianismes... 1969.
BIZ 1. l'attente ou l'expectative d'un envoy, d'un dominateur, d'un sauveur, un Soleil de Justice, un
librateur, rvlateur, mdiateur, docteur universel remontant au berceau de l'humanit tait universel : 278-
279 ; - venue d'un rvlateur chez Confucius : 279 ; - un Herms chalden, sauveur : 279 ; - l'Edda parle d'un
mdiateur entre Dieu et les hommes qui crasera la tte du grand serpent, c'tait aussi la croyance des Arabes :
280 ; - en Grce, on attendait un docteur universel dit Faucher : 280 ; - Virgile voit s'avancer la grande poque
de la naissance de l'Enfant divin qui doit rgner sur le monde et le serpent dit-il expirera prs de son berceau
(Eloge IV) : 280 ; - Sutone et Tacite nous montrent tous les peuples de l'Orient, les yeux fixs sur la Jude,
attendant, d'aprs une antique tradition, le dominateur du monde : 280 ; - Soleil de Justice : 280 ; - tous les
peuples attendaient selon Boulanger, un personnage extraordinaire : 280-281 ; - pour l'Asie, la venue d'un
grand mdiateur : 281 ; - un oracle chez les Juifs avait annonc la venue de quelqu'un de leur race qui
commanderait toute la Terre : 281.
MESSIE.
DD. onction de Jacob sur le Beth-el de Luza : 26 ; - signifie celui qui est oint : 59 ; - c'est la pierre rejete
par les btisseurs : 61, 82 ; - le btyle et le phallisme : 190 ; - de la tragdie de Promthe enchan, Mercure
prdit Promthe la suite de ses tortures et lui dit : "Ton supplice n'aura pas de terme avant qu'un Dieu s'offre
pour te remplacer dans tes souffrances et veuille descendre pour toi dans la demeure de Pluton au sein des
tnbreuses profondeurs du Tartare. Quelle plus vive image du Sauveur souffrant pour l'homme et descendant
arracher l'humanit des Enfers : 214n. - un seul devait prir pour tous, figur par le Beth-el : 515 ; - par onction
: 546 ; - promesse ds l'origine : 554 ; - Dieu a parl l'homme et promesse d'un Messie figur par un Beth-el :
558.
BIZ 1. le dmon sachant qu'un des caractres du Messie serait de faire des gurisons, en fit sous le nom
d'Esculape pour affaiblir par avance une des grandes preuves de la divinit du Sauveur et de sa mission : 400.
MTAGNOMIE. Mtagnomie tactile selon Sudre, connaissance par le toucher. Divination du contenu dune mettre
se trouvant dans une enveloppe ou un pli ainsi que de donnes sur son auteur. Voir aussi Voyance ; Divination
Mtamorphose Homme / Bte, voir Lycanthropie
Mtamorphoses, voir Apule
MTAMORPHOSES (Magie) Phnomne prodigieux se produisant lors des sabbats. Voir aussi Lycanthropie ;
Transformation (Prodige)
MP. promptes des Esprits dit saint Augustin : 66
MTAMORPHOSE - FOLKLORE. Voir aussi Loups-garous ; Lycanthropie
HP. apparents ; v1 ; 252-253, 269, 270
MTAPHYSIQUE.
HP. et le positivisme : 471.

713
MTEMPSYCHOSE. Mtemsomatose, transmigration. Signifie tymologiquement dplacement, meta, de l'me.

Doctrine philosophico-religieuse selon laquelle une mme me peut animer successivement plusieurs corps
humains ou animaux et mme des vgtaux. Dogme fondamental du brahmanisme. Pythagore l'emprunta des
gyptiens mais depuis elle a t reues par plusieurs nations et notamment par les Druides. La religion des
anciens Gaulois enseignait que les mes tant ternelles ne cessaient de se remuer et changer de place d'un
corps un autre dit Montesquieu. Voir aussi Rincarnation
BIZ. -- long article sur la mtempsychose de l'abb Mignot dans les Mmoires de l'Acadmie royale des
inscriptions : 110
MP. 5
MM. populaire en Chine : 312 ; 405n.
MTORITES - ASPECT RELIGIEUX. Arolithes. Voir aussi Dioptes
DD. 33 ; 35 ; - pierres noires : 88 ; - d'o le culte des astres ou Sabisme du Bthel : 89 ; - devinrent des
Btyles : 90 ; 30n ; - grle d'arolithes en Italie racont par les anciens livres des sibylles : 91 ; - dioptes : 104
; - Pallas-Palladium-Phallus : 135 ; 144 ; - pierre foudre ou Abraxas : 144n ; - compos de fer et de Nickel :
145n ; - Cyble : 224 ; - Bromios ou retentissant : 288, 288n ; -arolithe tombant du ciel : 308n ; 311 ; - appel
aussi pierre vivante : 333 ; - pierre noire de la Kaaba : 399 ; 399n ; - de pierre de Sainte Flodoberte : 424 ; -
liaison apparente entre les corps clestes et le mtorite : 464 ; - chaleur qui sentait le ciel : 465 ; - pierres
divines que le ciel envoyait 554n ; 556.
HP. le 9 dc.1859 se balanant dans l'atmosphre en dpit de son grand poids et aprs un certain arrt,
tomba sur terre, puis remonta son point de dpart : 25.
BIZ 1. tombaient-il du ciel, c'tait une divinit : 30n ; - comme prsage : 206.
METSCHERSKY, J. Prince.
MD. Tmoin oculaire de l'criture automatique : 125n
METTEMAYER. Professeur.
MP. 259.
MEUBLES ANIMS. Voir aussi Tables tournantes ; Objets ensorcels
MP. l'intelligence des meubles : 221
Meurtres. Voir Homicides
Meurtres provoqus par sortilge, Voir Homicides provoqus par sortilge
MEXIQUE - VIE RELIGIEUSE.
DD. anthropophagie leur faisant dire que les dieux avaient faim : 392n ; - analogies avec les rites
phniciens et scythes : 407 ; - pratique de la circoncision chez plusieurs tribus mexicaines : 408.
MEYER, Johann Friedrich von (1772-1849) Homme politique et crivain religieux allemand. Juge au tribunal et
bourgmestre de Frankfort.
MP. 331
MEYER, M. Dput gouverneur de la Prison de Weinsberg en 1835.
MD. 401.
MEYFART, Johann Matthaus (1590-1642) Thologien luthrien. Auteur de Avertissement chrtien (1636)
714
BIZ 3. Meyfart blme les tribunaux protestants ; on ne laisse pas dormir les sorciers, on ne leur donne
manger que des aliments sals. Les bourreaux font des atrocits, les ministres rforms ne demandent que
chanes, feu de bcher ; son cur sen brise de douleur, il crie malheur aux auteurs de tous ces maux : 151.
MEYNIER, Claude. Greffier du juge *Boguet. Tmoin du phnomne de *lycanthropie.
BIZ 2. Meynier et Boguet disent quils ont vu *Clauda Gaillard et *Jeanne Perrin marcher dans la chambre
quatre comme les loups dans les champs : 292.
MZERAY, Franois Eudes de (1610-1683) Historien franais, frre de saint Jean-Eudes. Publia une Histoire de
France (1643-1651) Aurait crit des pamphlets politiques contre Mazarin puis contre la politique fiscale de
Colbert qui lui firent perdre ses fonctions d'historiographe du Roi.
BIZ 1. dit qu'on vit des armes (dans les airs, Mign) s'entrechoquer avec un trange tintamarre : 490.
BIZ 2. le rve cit dans les Mmoires de la reine Marguerite et dans Mzeray appartient la catgorie des
songes clairs et vidents : 85 ; - en 1561 les malheurs de la France furent annoncs ainsi : Caen, on vit dans
le ciel, la nuit tombante, une ville assige, les canons braqus, les gens darmes rangs en bataille, les
escadrons se mouvoir, etc. raconte Mzeray, ce prodige est cit seulement comme propres tablir la ralit
des prodiges dont parlent les historiens de lAntiquit dit Bizouard : 87-87n ; - exemple de prdiction
astrologique : 98 ; - prdiction dun chiromancien cit par Mzeray : 107
MICHAELIS, Gregor. Grgoire Michel. d. de Gaffarel, Curiosit inouie.
BIZ 3. Grgoire Michel pense que la *baguette divinatoire est dorigine diabolique et non naturelle : 299.
MICHALIS, Sbastien. Dominicain. Exorciste dans laffaire Gaufredi. Prieur de Saint-Maximin. Auteur dune
Histoire vritable et mmorable de ce qui sest pass sous lexorcisme de trois filles possdes.. 2e partie. De
la vocation des magiciens et magiciennes par le ministre des dmons.. 1623, 2 v. Auteur de Histoire
admirable de la possession dune pnitente [Madeleine de Demandouls, autrement dis La Pallud] sduite par le
prince des magiciens conduite la S. Baume pour y tre exorcise en lan 1610 au mois de novembre sous
lautorit du R.P.F. Sbastien Michalis, commis par lui aux exorcismes et recueil des actes le (sic), RFF
Franois Domptuis Douay, 1613, 636p.
BIZ 2. cas de Madeleine de La Pallud : 362 ; 363, 364, 365, 374, 375, 376, 377 ; confession de Gaufredi :
378, 379 ; - dit que les conjurations faites comme on doit forcent les dmons dire la vrit et tout ce qui sest
pass lors de laffaire Gaufredi et les exorcismes confond les distes et les athes qui ne croyaient ni Dieu ni
Diable : 381.
MICHAUD, Joseph-Franois (1767-1839)
DD. 348. - Histoire des Croisades (1838) : 457n.

HP. 39n.
MICHA, Claude-Franois (1815-1882) Mdecin. tudie tous les visionnaires depuis l'Antiquit jusqu' 1846.
Auteur de Du dlire des sensations (1846)
HP. 311n.
MM. 431, 432, 433, 434, 436.
BIZ 3. dit comme plusieurs auteurs tel Ferdinand Denis, quon exagr ou calomni les prtres de
lAntiquit : 242n.
MICHEL, ARCHANGE. Signifie qui est comme Dieu . Chef des bons anges combattant le Dragon. Voir aussi
Postel, Victor
MP. combat dans le ciel : 32, 34n ; 42.
MICHEL, Grgoire (17e sicle) Cit dans Curiosits inouies de Gaffarel

715
BIZ 3. blme avec Malebranche et labb de Ranc, lusage de la *rhabdomancie : 299
MICHELET, Jules (1798-1874) Historien et crivain franais. Nomm chef de la section historique aux Archives
nationales (1831), il orienta ses recherches vers le pass national et entreprit son Histoire de France. Rompant
avec le catholicisme, il dveloppa ses ides dmocratiques durant ses cours, trs suivis, au Collge de France.
Publie l'Histoire de la Rvolution franaise (sept volumes de 1847 1853), uvre remarquablement
documente. L'uvre historique de Michelet dit le Robert, est celle d'un savant double d'un artiste, cherchant
dans l'histoire une "rsurrection de la vie intgrale". Sa philosophie de l'histoire considre l'volution de
l'humanit comme "un puissant travail de soi sur soi" (Robert II, 8e d., 1984) Auteur aussi de La Sorcire
(1862) Cet ouvrage attribue l'apparition et l'expansion de la sorcellerie la misre en milieu rural et ramne les
affaires de possession des hallucinations collectives et des obsessions dvotes. "D'o date la sorcire ? Je dis
sans hsiter : "Des temps du dsespoir". Du dsespoir profond que fit le monde de l'glise. Je dis sans hsiter :
"la sorciere est son crime" dit Michelet. Concernant la femme, il dclare que "mprise par le seigneur qui l'a
dj viole ; par le prtre qui voit en elle la cause du pch ; par son entourage ds que sa beaut se fane, la
femme n'hsite plus dsormais solliciter la venue des incubes, et se venger en maniant malfices et poisons.
On la voit se prcipiter gaiement au sabbat, cette "communion de rvolte" o, sans pudeur, elle se livre aux
autres serfs et subit les terribles assauts de l'instrument diabolique qui la fait se pmer de souffrance et de
volupt. Michelet fait de Satan l'initiateur de la curiosit scientifique et le propagateur du progrs : "C'est ce
coupable logicien qui sans respect pour le droit clrical, conserva et refit celui des philosophes et des juristes,
fond sur la croyance impie du Libre arbitre". (Villeneuve, 1989) Bizouard dit que lorsqu'il entendit nomm La
Sorcire et prononc le nom de l'auteur, ma premire pense fut de le rfuter, je l'ai lu, descendre une
rfutation ne peut convenir une plume qui se respecte. L'une des conclusions que les pages de ce livre
voudrait obliger le lecteur tirer est celle-ci : Le prtre ne vit que de luxure et le principal usage des couvents
de femmes c'est de lui tenir en rserve les aliments de cette luxure dit-il en p. 185n de son Rapport de "Homme
avec le dmon, 1865. t.2. En 1844, il dclara que le christianisme est un obstacle au progrs de l'humanit, une
dcadence par rapport au ftichisme.
Bibliographie : R. Villeneuve. Dictionnaire du diable. 1989 ; Bizouard, Joseph. Rapport de

l'Homme avec le dmon. 1865 t.2 ; Franois-Marie Algoud, Histoire de la volont de perversion de
l'intelligence et des moeurs, du XVIe sicle nos jours : les oppositions celle-ci ; Prcde de Tout
se tient : vers Dieu ou vers la bte ? . [prf. par l'amiral Michel Berger] Chir-en-Montreuil : d. de
Chir, cop. 1996. 531p.
HP. 285
MP. dans le livre immonde et dtestable intitul La Sorcire lance dans les voies de la publicit sous le
nom de M. Michelet, dou d'un talent qui l'appelait mieux faire dit Gougenot : 184-185.
DD. 136n, 418n.
MICHLE, Jane. Sorcire observe par les juges de son transport arien le 2 juin 1590.
BIZ 2. dmonstration visuelle de son transport arien : 201
MICHIGAN - CULTURE MATRIELLE
MD2. selon Bonduel, des objets rappelant la haute antiquit retouvs chez les Indiens du Michigan : 114-
115.
MICKIEWITZ, Adam (1798-1855) Le plus clbre pote polonais.
MM. 131.
MD. Connu trs bien le Dr J. Kerner. 365.
MICROCOSME. En philosophie ancienne, lhomme, le corps humain considr comme un petit univers, une image
rduite du monde, du macrocosme, auquel il correspond, partie partie. Voir aussi Tout et partie
(Philosophie) ; Correspondance, Thorie des
BIZ 3. ; - des rflexions firent penser quil existait une substance analogue rpandue partout qui reliait la
terre avec les cieux, transmettait les influences sidrales, animait la nature, la soutenait, en tait en un mot, la
716
vie, il ne sagit plus que de semparer de cet agent, de la diriger et dagir sur les parties qui animent les
diffrents tres quon modifiera ensuite son gr. Ctait une sorte de panthisme ; or on se crut possesseur de
ce secret, la libre disposition de ce fluide produisait des rsultats merveilleux ; on peut gurir les maladies et
on peut les causer ; on possde donc le secret naturel des malfices et des gurisons magiques attribues
autrefois aux tres invisibles : 46-47 ; contiendrait lui seul toutes les vertus rpandues dans les trois rgnes,
ainsi que celle des astres ; 47 ; - lhomme est un microcosme des vertus magntiques, comme la terre, il a ses
ples, dit Robert Fludd qui invoque comme autorit Empdocle, Aristote et Platon : 72 - pour les rformateurs,
lhomme est un microcosme qui possde en petit tout ce qui compose le macrocosme. Pour eux, les sept
plantes dominant chaque organe, mais on retrouve leur influence dans les parties de la main : 85.
MIDAS.
HP. conseils aux femmes sur les sductions dmoniaques : 401.
MIGN (France)
BIZ 1. apparitions dans le ciel plus de 3,000 spectateurs : 490.
MIGNE, Jacques Paul (1800-1875) Abb, diteur franais. Auteur de la Patrologie grec et latine, et de la
Bibliothque universelle du clerg. Prs de 1000 volumes.
MM. 292n.
MIGNON, J. Chanoine de Sainte-Croix, successeur du directeur du couvent de Loudun, le sieur Moussault exorciste
Loudun. Voir aussi Ursulines de Loudun
BIZ 2. succde labb Moussault : 386 ; - entreprit les premiers exorcismes des Ursulines de Loudun :
387 ; - inimiti et vengeance contre Grandier selon Aubin : 390.
MIGNOT, tienne ? (1698-1771) Abb, thologien franais. Docteur en Sorbonne. Jansniste. Collabore aux
Mmoires de l'Acadmie royale des Inscriptions et Belles-Lettres. Auteur d'un Trait historique et polmique
de la fin du monde, de la venue d'lie et du retour des Juifs. Rotterdam (1787-1788)
BIZ 1. 15 ; - sur l'enseignement d'picure sur la Providence : 87 ; - sur les manations de l'me : 110 ; - sur
la venue d'un librateur universel : 279.
MIGOUALENA. Prtre impliqu dans le sabbat au 17e sicle.
BIZ. destitu par lvque de Bayonne : 320.
Migration, Voir Transmigration
MILTON, John (1608-1674) Pote anglais.
HP. 153.
Milytta, voir Mylitta
MINERVE. Desse romaine d'origine trusque, Menrva, identifie l'Athna grecque. Elle figurait dans la triade
capitoline ct de Jupiter et Junon.
DD. passait-elle aussi pour tre tombe des cieux : 135n ; - hypothse de certains concernant la formation
du mot menhir : 418n.
HP. le philosophe Stilpon avait os dire que ce n'tait qu'un bloc de marbre, il fut exil : 62.
MINSAO. Pierre leves.
DD. 419n.
717
MIN-SONN. Voir aussi Menhirs.
DD. Pierre debout : 417.
MINDELHEIM, Anne. Sorcire.
BIZ 2. aveux de sorcellerie : 179 ; - avait forniqu pendant plus de vingt ans avec un incube et fait un
nombre de malfices sur les hommes, les animaux et les rcoltes, mourut dans limpnitence et fut
condamne : 182.
MINGUET, Barthlemy. Sorcier du Berry au 17e sicle condamn sous Me *Chenu.
BIZ. accus de sorcellerie : 323, 324, 328, 329, 330 ; - confront avec *Lochet au procs : 331 ; - 333,
334, 335, 336, 338 ; - repentant : 339.
MINUTIUS FELIX, Marcus (IIe-IIIe sicle) crivain latin chrtien. Apologiste. Auteur de l'Octavius, dialogue de
style cicronien prsentant le christianisme aux Romains cultivs.
BIZ 1. 331 ; - sur l'identit des dmons : 364 ; - sur ce qui se passe lors des *exorcismes : 377, 382 ; -
l'Octavius : 364, 377.
Miracle de saint Janvier Naples, tude critique, historique, thologique et scientifique (1857), voir Postel, Victor
MIRACLES. Acte qui dans sa substance ou son mode de production, dpend d'une cause trangre aux lois de la
nature, comme la gurison d'un infirme par un seul mot. Ou encore, effet dont la cause chappe la raison de
l'homme. Pendant longtemps les philosophes ont ni la possibilit du miracle en s'appuyant sur l'ide de la loi
naturelle. Si tout dans l'univers est dtermin, si tout obit des lois immuables, comment se demandaient les
philosophes tel Spinoza, y aurait encore une place pour le miracle. En thologie, on peut dfinir un fait
sensible au moins dans ses effets dont l'apparition excde les forces de la nature et qui rend manifeste la force
et la vrit divine. Certains cas offrent une absolue certitude ; le temps est irrversible et ds lors un tissu
malade ne se reconstitue pas instantanment ; une plaie ne se cicatrise pas sans laisser de trace, un mort ne
ressuscite pas. Le miracle tant un signe, pour tre reconnu comme tel, il exige des dispositions de l'ordre
moral. Voir aussi Prodiges ; Statues animes ; Surnaturel ; Religion et science ; Incrdulit du monde
scientifique ; Science et phnomne surnaturel ; Mystre et religion
MP. et l'influence du scepticisme : 22 ; - s'oprent par la simplicit de la foi dit saint Augustin : 169 ; -
s'opposent prestiges : 295 ; - nombreux dans l'glise et les prodiges de l'Antchrist la fin des temps : 398 ; -
discernement des miracles selon Origne : 398n ; - cesseront-ils lors de la dernire perscution de l'glise :
399 ; faux miracle sur la mort du faux saint de Brescia : 415 ; - distinction des vrais des faux : 415
HP. de Haesdonck en Belgique : xxv111.
MD. lisabeth de Hongrie, x111 ; x1v ; - Sainte Franoise Romaine : 79n ; - des images bnites, peintures
et statues animes en 1796 en Italie : 85-86 ; - Pie VI, forme un tribunal juridique pour tudier les miracles : 88
; - ou figurent les anges : 89 ; - non rpts : 125.
MD2. sur la ralit et la crdibilit des miracles sur les saints de Dieu et entre autre ceux d'lisabeth de
Hongrie : XXVIII: - Verviers, prs de Lige en Belgique, le 18 septembre 1692, devant quatre mille tmoins,
les deux statues, d'un de la Vierge, l'autre de l'Enfant Jsus s'taient rapproches l'une vers l'autre et leurs
mains s'taient entrelaces, la main de l'Enfant Jsus tant auparavant leve pour bnir : 110 ; - rponses
incrdules du monde scientifique : mais non, chaque image n'enfante point un prodige et ne remue point la
foule, vous les voyez dans tous les pays et toutes les poques. Les tmoins par centaines de milliers admirent
la puissance de Dieu et se confondent d'tonnement en prsence de ces objets du culte suant le miracle. Ces
tmoins ce sont des vques et des docteurs, ceux qui sont les plus intresss redouter les miracles de
contrebande. Ce sont des mdecins, des artistes, des savants, des incrdules, etc. Leurs mains, ils les ont
palps, mesur, examin : 113 ; - rpondant la prtendue explication naturelle du phnomne des tables
parlantes de Gasparin, Gougenot cite son coreligionnaire amricain, Linton, se levant pour donner une leon
de droit sens, dit qu'en vrit tout miracle est plus facile croire que ces explications naturelles : 289-289n ; -
M.Agenor de Gasparin n'aurait pas laiss des expriences trop redoutables peut-tre par la rudesse de leur choc
pour le lger chafaudage du systme auquel il associa ses efforts et son nom. Ainsi procdait Sir Walter Scott
dans sa Dmonologie, laguant, repoussant du pied toute circonstance qui le gnait, il et fallu, sinon, disait-il
adopter les miracles de Rome chrtienne. "We might as well believe the miracle of modern Rome (1830, p.
358): 291-191n.
718
BIZ 1. I, II ; - supriorit des miracles sur les prodiges : XIX ; Dieu seul fait des miracles : X ; - provoque
l'effervescence des prodiges. Les apologistes chrtiens dmontraient aux paens par des faits que leurs dieux
taient des dmons, en forant ceux-ci de l'avouer et de sortir du corps des prtres qu'ils inspiraient : XVIII ; -
suprieur aux prodiges, ex. dans l'A.T. : 16 ; - leur influence sur le paganisme : 262 ; - comparaison entre les
gurisons effectues par Esculape et les miracles de Jsus : 282 ; - Pierre et Silas dlivrs de leur chanes
miraculeusement : 288 ; - controverse chez les no-platoniciens : 291 ; - la supriorit des miracles chrtiens
sur les prodiges du paganisme fut l'une des causes importantes de l'tablissement du christianisme : 329, 330,
331, 383 ; - rservs au christianisme : 333 ; - n'ont eu lieu que pour tablir le culte du vrai Dieu dit saint
Augustin : 360 ; - Augustin donne un criterium pour reconnatre de quelle source manent les miracles, c'est
dit-il, de voir s'ils conduisent Dieu : 362 ; - compars aux prodiges par saint Augustin : 362, 390 ; - les Pres
se gardaient bien de nier les miracles de la magie, car c'et t dit saint Augustin aller contre le tmoignage
des Saintes critures : 393 ; - tout ce qui tait suprieur tout pouvoir humain avait pour eux une origine
divine ou diabolique : discernement: 393-394 ; 395 ; - compars aux gurisons magiques : 398 ; - diffrence
avec les prodiges dmontrs par saint Irne : 450 ; - appartiennent l'ordre surnaturel. Dieu seul peut en
oprer : 546 ; - selon la doctrine thomiste : 546 ; - et les prodiges dmoniaques et les lois physiques : 546,
546n ; - peut s'oprer selon des lois inconnues, c'est un miracle par rapport nous : 546 ; - rserv Dieu seul :
555 ; - discernement par St. Bonaventure : 560 ; - discernement selon Gerson : 561 ; - moralit et dcision
concernant les gurisons d'origine occulte selon Gerson : 562.
BIZ 3. pour les dmonologues, les miracles ne relvent pas des esprits malins, ils avouerons quelles sont
pour la plupart fort ridicules, et si quelques unes simulent le miracle, aucunes ne sont miraculeuse et toutes
sont subordonnes dailleurs la volont de Dieu, qui arrte ou permet Nous sommes donc bien loin de
penser disent-ils, que les malins esprits aient une puissance gale celle de Dieu si parmi tous les prodiges
oprs avec leur aide par les magiciens on nen voit aucun qui appartienne la nature humaine, on nen voit de
mme aucun qui soit digne de Dieu. Si des ossements, des reptiles, etc., dposs sous le seuil dune porte, ont
caus des avortements ou la strilit, qui ont aussi cess ds quon les a enlevs ; si un mot, un souffle, un
regard ont rendu impotent ou donn la lpre, nous ne lattribuons ni la vertu de ces substance, ni lhomme
ni Dieu, mais une intelligence malfaisante, dont la puissance, quand Dieu ne la lie pas, est considrable,
mais infiniment au-dessous de la puissance divine. En rflchissant aux oprations des sorciers aids du
ministre des dmons, nous voyons mme quelles proviennent toutes de lapplication des causes secondes :
357
MIRACLES INTERPRTATION DE LA RFORME PROTESTANTE
BIZ 3. pour les sociniens, tus les miracles de la Bible sont des fraudes, pour les Rforms, cette accusation
tait porte contre les papistes, ainsi la Bible tant interprte par ces Rformistes, tous les miracles sont des
faits trs naturels, des illusions de la vue, des erreurs faites par les copistes des erreurs dans le texte sacr :
93 ; - ainsi les miracles de la Bible ntaient du qu des erreurs des copistes ou des erreurs dans le texte ainsi
les rois mages taient des colporteurs, ltoile miraculeuse, un flambeau que tenait un valet, la tentation de
Jsus-Christ transport sur le pinacle du temple par le dmon tait expliqu par les rformistes allemands par
une tentation ou par les rveries dun homme jen, etc. Tous ce qui aurait pu embarrasser les exgtes fut
ainsi expliqu. Ils expliquaient que les tonnerres et les clairs du Sina ntaient quun grand feu allum par
Mose au moment dun violent orage ; lillumination de sa face tait la suite dun grand rchauffement,
lapparition des anges fut une mprise due lemploi de linceuls blancs, la multiplication des pains sexplique
par un partage gal de ces pains, que lascension du Sauveur tait la disparition laide dun brouillard ; 93 ; -
par cette nouvelle exgse protestante, on conoit combien la doctrine de lglise catholique sur la magie, les
possessions, etc. d peu peu sbranler pour tomber dans lesprit de tous, mme de catholiques qui se croient
orthodoxes : 94.
MIRACLES INTERPRTATIONS RATIONALISTES
BIZ 3. Vanini les explique tous comme provenant de causes naturelles : 116-121.
MIRACLES CHRTIENS.
MM. obtenus par la prire : 134,135 ; - St Hubert en Belgique : 147 ; - attaqus par le Dr Calmeil et
l'cole de Charenton : 212-213 ; - de l'abb Gassner : 224 ; - attaqus par E. Salverte et mile Littr : 242-243 ;
247.
719
Miracles dmoniaques, Voir Prodiges
MIRACLES, FAUX
BIZ 3. on a pu constater que chez les hrtiques comme dans toutes les religions fausses, les sauts, les
convulsions, les tournoiements ; ce fut le signe quAmolon, archevque de Lyon, rappelait au neuvime sicle
lvque Teutbaud qui le consultait sur les miracles oprs par des ossements dposs dans lglise de Saint-
Bnigme Dijon : 34-35n.
MIRACLES EUCHARISTIQUES. Voir Bolsne (Le miracle de)
MIRACLES PAENS.
MM. chant magique des Esculapes : 93.
Miraculis mortuorum, voir Kornmann, Henric
Miroir, Divination par le, voir Catoptromancie
MIROIR MAGIQUE. Mthode de divination montrant l'avenir, appele aussi noptromancie. Voir aussi
Cristallomancie
MP. contact spirite : 243.
MD. chez les Indiens d'Amrique, les Mennomonis : 116 ; - dangers : 162
BIZ 2. utilis par le sieur Achard de Beaumont : 60 ; - travers une fiole : 349.
MIRVILLE, Jules-Eudes. Marquis de (1802-1873) Ami de Gougenot des Mousseau. Son immense rudition a t
employe dmontrer les phnomnes spirites et le magntisme spiritualistes seraient d'origines dmoniaques.
Il fut l'un auteurs catholiques dont les ouvrages taient recommands la fois par les vques franais et par le
Vatican qui essayait cette poque de rpondre au scepticisme l'gard de l'existence et de l'action
dmoniaque. Il battait dit Massimo Introvigne les sceptiques sur leur propre terrain face la prodigieuse
rudition de Mirville et de son disciple Gougenot des Mousseaux. Ses sources dit Caillet se distinguent de
Gougenot des Mousseau et de Joseph Bizouard par un choix tout diffrent de pices conviction. Son ouvrage
Pneumatologie : Des esprits, de l'esprit saint et des miracles est l'une des plus srieuses enqutes sur les
phnomnes paranormaux entreprises avant la cration de la Society for Psychical Research cre en 1882 dit
encore Introvigne. L'auteur y relevait systmatiquement et historiquement les manifestations paranormales et
spirites depuis l'antiquit jusqu'au dix-neuvime sicle.
Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occulte.

Paris, Lucien Dorbon, 1912 3v. et B. De Graaf, 1964 ; Massimo Introvigne. Old wine in new bottles.
The story behind fundamentalist anti-mormonism. Brigham Young University, BYU Studies, vol.
35, no 3, 1996.
MP. le premier braver l'opinion concernant le merveilleux : 28n ; 210n ; - et son tude sur l'infestation du
presbytre de Cideville : 302 ; 302n, 307n ; - son lectricit intelligente : 321. - Des Esprits... (1863) : 28n,
29n, 83n, 196.
MM. correspondance avec Gougenot des Mousseaux : 4, 20, 29, 30, 31, 45, 197 ; - avec J. de Tristan : 122 ;
Question des Esprits, ses progrs dans la science (1854), 120n, 121n, 197 ; - propos du jugement des savants
sur l'abb Gassner : 224, 373n, 430, 431.
DD. son ouvrage remarquable sur les Esprits: 578n.
HP. au Congrs de Malines : x1x ; , x ; - rcit de Morzine : xx11 ; 25n, 27n, 32n, 49. 363n, 395 n, 419n.
MD. 111, 3n, 6n, 31 ; - avec G. des Mousseaux en discernement : 69-70 ; 114, 244n, 346 ; - attaqu par
Figuier : 427, 428n, 431. - Des Esprits et de leur manifestation fluidique, 113n, 215, 295n, 329n, 346, 349n. -
Question des Esprits (1855), 113n, 120, 205n, 258, 354n, 428n.
MD2. loge sur J.E. de Mirville et de Gougenot des Mousseaux dans la Gazette mdicale : 5n-6n ; - ami de
Gougenot des Mousseaux, lettre de celui-ci dans l'ouvrage de M. de Mirville, Question des Esprits : 9n ; -
couta avec Gougenot le principal tmoin des phnomnes provoqu par l'Esprit Molriva : 94.
BIZ 1. matre docte : XIIIn.
Misrables, Les (1862), voir Hugo, Victor

720
MISOPOGON. Signifiant l'ennemi de la barbe, pamphlet de l'empereur Julien en rponse aux attaques des chrtiens
d'Antioche qui raillaient ses murs austres et en particulier, sa barbe qu'il portait longue la manire des
philosophes.
BIZ 1. sur Julien l'Apostat : 318, 326.
Mission du Madur (1847-1854), voir Bertrand, Joseph
MITHRA. Dieu de l'ancien Iran sans doute issue du Mitra indien. Son nom signifie contrat. C'est un dieu solaire et
un sauveur eschatologique. Son mystre consistait en sept degrs d'initiation, surtout en faveur chez les soldats
romains. Ft le 25 dcembre. Dans la langue des perses et de l'Inde signifie Soleil et amour. Voir aussi
Mithras ; Alitta
DD. grand btyle : l7 ; 118, 119-119n ; - la confrrie se divisait en sept classes formant l'chelle ou sept
chelons ce qui donnait les sept dieux (Saturne, Vnus, etc. formant donc l'chelle cabirique : 119n ; - Dieu
crateur : 120 ; - originaire de la Chalde dit Hrodote : 120 ; Alitta pour les Arabes : 121 ; - Mylitta chez les
Babyloniens : 121 ; - racine de Meher, Mehir selon Creuzer : 120n ; - Dieu triple et Un : 122 ; - ide de
puissance cratrice, de pouvoir mdiateur et sauveur et mme d'esprit d'amour : 123 ; - signifie Soleil et amour
: 123n. - amour pierre, racine de Mithra, pierre et n de la pierre : 125n.
BIZ 1 -- 8, 42.
MITHRAS. Nom grco-latin du Mithra iranien rpandu parmi l'arme romaine travers tout l'Empire.
DD. Dieu triple : ce Mithras enfanta Diorphe de la pierre ou du rocher de Diorphus, a pass lui-mme dans
le monde paen pour tre n d'une pierre. Saint Jrme et saint Justin nous ont aussi rapport cette fable
prcieuse o se mlent propos de Mithras qu'on appelait le Dieu triple, les trois personnes d'une Trinit et
cette allgorie dit Drach tait distinctement connu des Juifs, voisins des Phniciens et que confirment Nicolas
Wiseman d'aprs Molitor : 117 ; - Sol invictus travers l'Empire : 118-119, 198 ; - gnie du Soleil : 287n ; -
opinion des Perses sur la pierre divine : 400 ; - le feu tait son image : 438 ; - vnr en Perse sous la forme de
la pierre : 439 ; - identique au Dieu-Soleil lagabale que les Phniciens adoraient dans la pierre d'Emse : 439
MITHRIDATE VI, Eupator, dit le Grand (-132) Roi du Pont en guerre contre les Romains.
BIZ 1. - 73n.
MIZBEAHH. Voir aussi Matzba ; Mysibates

DD. 83 ;
MOABITES.
BIZ 1. - prostitution : 37.
Moderns mysteries explained and exposed (1855), voir Mahan, Asa
Murs, Corruption des, Voir Corruption des murs
Murs et pratiques des dmons (1865), voir Gougenot des Mousseaux, R.
MOHY, Ericius. Auteur dun Trait sur la poudre de sympathie [De sympathicis mediis /E. Mohyi Pulvis
sympatheticus qua vulnera sanantur, absque medicamenti ad partem affectam aplicatione & sine
supersititione. Editio nova, 1640 ?. (1639)
BIZ 3. Mohy dit Van Helmont pensait que la vertu balsamique de la poudre de sympathie qui gurissait
agit par linfluence des astres : 64
MOHRA (Sude), Procs de. En 1670, une Commission decclsiastiques et de laques constatrent quil y avait dans
le seul bourg de Mohra, 70 sorcires et que 300 enfants y avaient t enrls. Les pices de ce procs existent
la chancellerie de Stockholm.
721
BIZ 2. Walter Scott et Bekker ont donns des documents fort incomplets et assez suspect, ne pouvant
expliquer naturellement les faits, les nient ou les altrent mais leur travail est utile en ce sens quon retrouve
encore la mme conformit dans les moindres dtails, du moins dans les traits principaux, aux autres procs
semblables ailleurs : 184.
Mois des mes du Purgatoire, voir Vitali, Francisco
MOSE. Chef biblique dont le nom est d'origine gyptienne et signifie quelque chose comme fils de l'eau ou tir de
l'eau au tmoignage de Flavius Josphe (Antiquits judaques, 2,128) ; Contre Apion, 1,256) Du clan lvite,
il est duqu l'gyptienne grce la fille du Pharaon. Dieu se rvle lui pour authentifier son message.
Mose n'est pas un chef de guerre ni un sacrificateur mais un orant et un thaumaturge et la tradition garde de
lui le souvenir de celui qui vcut dans une extraordinaire intimit avec Dieu.
MP. contre les magiciens de Pharaon : 164-165 ; 167 ; - verge de : 179 ; - condamne fortement le spiritisme
dans le Deutronome : 266
MM. 17 ; et le pharaon : 113, 116 ; - verge de : 119 ; - en frappant la poussire couvrit l'gypte de
moucherons : 126 ; - serpent d'airain : 147 ; - hallucin selon les savants : 207 ; - et la rvolte de Cor, Dathan
et Abiron : 234, 235-239.
DD. seul Mose nous donne sa vritable tymologie propos des btyles : 49n ; - frappa le rocher d'o y
sortie des eaux abondantes : 70 ; - la cosmogonie phnicienne est extraite des mmoires de Taout ou Theuth
dit Sanchoniaton. Or Taut ou Theuth c'est Mose dit Huet : 183n.
HP. contre les magiciens gyptiens : 11 ; - verge de : 3 ; - et les mages gyptiens : 4, 5, 11 ; - et le pharaon :
6 ; - plaies d'gypte : 7-8 ; - proccupait les esprits des gyptiens : 9 ; - duret de ses ordres : 9 ; - caractre de
: 20 ; - don des miracles : 10, 10n.
MD2. Dieu lui dit d'tendre sa main vers le ciel et qu'il se forme en gypte des tnbres tellement paisses
pour qu'elles soient palpables, cela dura trois jours. Aucun gyptien en put voir un autre (Ex.XI,21-24) ;
Sa,XVII,3) : 3 et 46n.
BIZ 1. - et les prodiges des magiciens, lie contre Baal : 16, 48 ; - mosasme ; ses traditions et ses croyances
: 265 ; - contemporain de Dardanus et de Ccrops : 265 ; - dit que les traditions divines ont t fausses : 266 ;
- reut les lois divines (dcalogue) destines prserver le peuple hbreu de la contagion des Gentils [Paens] :
266 ; - et les magiciens de Pharaon : 272.
MOSE, Abb.
DD. Continuateur de Bullet. 359n.

MD. et les magiciens gyptiens : 98, 98n.
MOLA. Pte azyme.
DD. pain et le vin : 25.
MOLARD, Charloz. Sorcier.
BIZ 2. refusa de se vouer Satan : 285.
MOLARD, Pernette. Sorcire.
BIZ 2. sabbat pied : 283 ; - refuse de se vouer Satan : 285.
MOLAY, Jacques de (1243-1314) Dernier grand matre de l'Ordre du Temple. Entra dans l'Ordre en 1265.
BIZ 1. procs des Templiers : 528.
MOLRES, Catherine. Sorcire sous De Lancre.
BIZ 2. ses malfices : 311.
MOLRES, Mariacho de. Sorcire au 17e sicle sous De Lancre.
BIZ 2. transport des corps : 303.

722
MOLINOS, Miguel de (1628-1696) Prtre et thologien mystique espagnol n aux environs de Saragosse et tablit
Rome ds 1663. Il y acquit une grande rputation de saintet et fut pendant une vingtaine dannes le directeur
de conscience le mieux accrdit surtout dans les milieux aristocratiques. Il avait publi un Guide spirituel
destin conduire lme la parfaite contemplation et au riche trsor de la paix du cur (1675) Cet ouvrage
de mystique avait t trs bien accueilli au dbut, il avait paru simultanment Rome, Madrid, Saragosse et
Sville et fut lut dans toutes lEurope catholique, en France notamment. Cependant, le Guide spirituel connu
Rome sous le titre simplifi de Guida spirituale dveloppait des ides quitiste et fut dnonc pour ces
raisons auprs du saint Sige. Ainsi 68 propositions furent condamnes en 1679 par le pape Innocent XI. Ses
directives tendaient rendre inutiles les pratiques extrieures de la religion. On a donn ce systme le nom
de quitisme. Lme imprgne passivement de Dieu en repos parfait devant Lui ne saurait pcher.
Emprisonn en 1685, Molinos se rtracta mais sa doctrine fut condamne par Innocent XI en 1687 et passa ces
neuf dernires annes dans le couvent des Dominicains de San Pedro in Montorio o il mourut. Voir aussi
Molinosiste ; Quitisme ; Mme Guyon.
Bibliographie : M.T. Guyot. Dictionnaire universel des hrsies et de schismes, 1847 ; Robert II,
d. 1974 ; Herv Masson. Dictionnaire des hrsies dans lglise catholique ; Pluquet. Dictionnaire
des hrsies. Migne, 1847 ; Larousse du XXe sicle en six volumes, 1931.
BIZ 3. professa les mmes erreurs doctrinales que les *Alumbrados : 14 ; - le molinosisme conduisit les
uns un quitisme grossier et les autres un faux mysticisme tel celle de Mme *Guyon : 40.
MOLINOSISME. Fond par Miguel de Molinos et dont son ouvrage Guide spirituel publi en 1675 traduit en
plusieurs langues eut une expansion extraordinaire. Lauteur enseignait que la contemplation est le vritable
tat du chrtien, quil faut vivre dans la quitude dans une parfait abandon la volont divine, sans effort pour
faire un acte de vertu, pour former un dsir ou une pense ou mme pour repousser une tentation, cest--dire
quon peut aller jusqu se livrer des violences diaboliques Voir aussi Molinos, Miguel de ;
Quitisme ; Guyon, Madame.
Bibliographie : G. Welter. Histoire des sectes chrtiennes, 1950.
BIZ 3. cette doctrine conduit les uns un quitisme grossier et au libertinage, dautres au faux
mysticisme de Mme Guyon : 40.
MOLITOR, Ulrich (1470-1501) Ulricus Molitoris en latin. Avocat. Juif de Frankfort converti au catholicisme. N
Constantinople. Savant expert de la sorcellerie. Auteur de Philosophie de la tradition (1834)
DD. 190n ; 335n, 370n.

MP. expert en sorcellerie : 107 ; 167n
HP. 102-103, 231n, 236n, 297, 441n, - recherches sur Merlin : 450.
Molitoris, Ulricus, voir Molitor, Ulrich
MOLOCH. Prononciation ironique du nom du Dieu des Ammonites.Divinit cananenne adopte par Isral. Sacrifice
d'enfants immols. Son culte dans la Vall de Hinnom (de l'hbreu, ge-Hinnom) lieu maudit o certains
Isralites et leurs rois infidles avaient brl leurs fils et leurs filles en l'honneur de Moloch (2R. 23. 10) d'o
Ghenne.
DD. Moloch exigeait des sacrifices humains. 279, 325 ; - Moloch-Saturne identifi Abraham : 367 ; - le
Crom-Cruah d'Irlande : 433.
BIZ 1. 266.
MOLRIVA (Esprit), Voir aussi Anges dchus, MD2.
MD. cet esprit se fait passer pour bon : 65, 66, 67, 72 ; - compar aux bons anges : 91.
MD2. d'aprs la parole des Esprits frappeurs, ce n'est ni plus ni moins qu'un ange de lumire, vous le
jugerez peut tre assez singulier dans son aspect car il fut homme et a vcu, puis Dieu l'a fait passer ange !
Voil ce que vous devez commencer croire si vous ne voulez pas lui dplaire : 89-90 ; - guide le mdium sur
un piano : 91.
723
MOMPESSON, M.
BIZ 2. cas dinfestation Tedwort en 1661, racont par *Glanvill et *Bekker : 533-5324 ; - mfaits des
esprits frappeurs : 533-536.
Mona (le), voir Anglesey
MONARCHIES
BIZ 3. lesprit qui soufflait la Rforme voulait dtruire les monarchies de toute lEurope et leur substituer
la rpublique universelle : 8.
MONCONY. Voyageur cit par Bizouard.
BIZ 3. concernant les expulsions des dmons Loudun, Monconys disait : Ayant voulu voir les noms
imprims sur sa main, elle se fit attendre assez longtemps au parloir, et quand elle le quitta, la rougeur des
lettres tait moins fonce qu son arrive, il lui sembla quun jambage de la lettre M scaillait avec un lger
attouchement, comme si elle et t forme avec de lempois dessch : 603 ; - Monconys insinue que la mre
peignait ces noms avec de la couleur rouge lempois. Cest que sans doute, dit Bizouard, elle en tait trs
vaine et aimait les montrer. Si Monconys a bien devin, la mre a t bien constante dans son imposture pour
renouveler (cest--dire durant 25 ans) un peinture la dtrempe et dautant plus incommode quil fallait
ncessairement la renouveler tous les jours. Si lon supposait un tatouage, Monconys naurait pu dire quil
avait effac un jambage de lM, ni quelle tait faite lempois : 604-605
Monde, Le. Journal politique. Fond en 1860 lors de la suppression de l'Univers par Dulac, Chantrel et Coquille.
MP. xxx1 n ; - reportage sur le spectre vivant au thtre du Chatelet : 7n ; - rapporte le discours de Pie IX
en colre contre la Russie et ses crimes contre le catholicisme en Pologne : 409.
HP. no. du 11 sept.1864 : discours sur le spiritisme au Congrs de Malines, 1864 : 1v.
MD2. ce journal attaque la lgislation et la thrapeutique aliniste : 61 ; - le numro du 16 janvier 1861 sur
la dfense des droits par un journal clrical, droits oublis et mconnus par ceux qui font profession d'en tre
les seuls dfenseurs : 63-63n.
Monde avant le Christ, Le (1845), voir Gougenot des Mousseaux, Roger
Monde catholique, Le.
MP. 387
Monde cyclopen, voir Petit-Radel, Louis-Charles
Monde enchant (1691), Voir Bekker, Balthasar
Monde illustr.
MM. 46.
Monde invisible, Voir Esprit
Monde souterrain / Mundus subterraneus (1665), voir Kircher, Athanase
MONDE SPIRITUEL. Concerne le monde de l'Esprit qui participe une vie spirituelle. S'oppose au monde matriel,
au scientisme ou au positivisme.
MM. vs monde invisible : x1n.
Monde spirituel, ou science chrtienne de communiquer intimement avec les puissances clestes et les mes
bienheureuses (1857), voir Girard de Caudemberg
MONE, Frans Joseph (1796-1871) Auteur de Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen von
724
Dr. F. Creuzer (1819) Continuateur de la Mythologie symbolique de Creuzer, relative aux peuples du Nord.
DD. dit que ces pierres anciennes existent encore dans certaines glises d'Allemagne o elles sont
suspendues : 81, 517.
MONIG, Christophe. Apothicaire de Crossen en Silsie, 1659. Voir pour les dtails Fantmes
MD. quelques jours aprs sa mort, son fantme continuait travailler dans la pharmacie : 353.
MONISME. Voir aussi Panthisme
MD. tout et parties, manatisme : 333.

MD2. selon le discours des Esprits, il n'y a que trois choses : l'esprit, l'me et la matire ; trinit
magntique. L'esprit est une manation de Dieu. L'me, une manation de l'esprit et la matire, tant comme
l'anneau qui ceint ensemble ces deux tout. En partant de l'esprit et de la matire, il est une foule d'chelons
parcourir. Ces mmes esprits dmoniaques prtendent que quand Dieu a cre l'homme il a dit, organisons le
mal et le bien arrivera. L'esprit est Un, fussions-nous des milliers d'hommes. Le mme esprit nous anime tous.
Chaque individu est un exemplaire de son semblable, une molcule d'un mme tout, l'esprit est d'un autre
mme tout, la matire. L'esprit est Un mais cette unit se subdivise et dans chacune de ses subdivisions il se
rencontre une subdivision de la matire avec laquelle il s'unit et forme une me. La vie est une station qui
vous prsente l'union de la matire avec l'esprit. Il se fait alors un travail d'puration qui s'opre travers la
matire brute. Le somnambulisme est la facult qu nous a t donne d'augmenter cette me, c'est--dire de la
faire remonter vers ses tout en les appelant sur elle et de dsunir chacune des parties qui la compose en portant
chacune vers son tout (Lire d'Orient, tome III, p. 207-208), liphas Lvi (1856) et Allan Kardec (1857) Dans
cet absurde et dtestable systme dont l'unique profondeur est celle que ses tnbres font imaginer aux
ignorants, voil certes bien le panthisme sous une de ses mille formes, c'est--dire la substance et le fond du
philosophisme contemporain et des religions idoltriques de l'Antiquit. Que nos yeux s'arrtent sur ces tristes
crits dit Gougenot et de toutes ces forces intelligentes qui se lient et se soudant notre me, tantt pour
l'absorber, tantt pour lui prter ses puissances, mais toujours pour nous assujettir, toujours pour captiver, pour
enivrer les imaginations sous les noms magntiques de lumire astrale, d'arche, de principe des choses, d'me
universelle mais que nous importe les mots : et ce que cachent ces doctrines et ce que tous ces mots dguisent
pour ne le livrer que goutte goutte et sans notre pressoir qui en exprime tout le suc, c'est la ngation d'un
Dieu crateur, d'un Dieu distinct de ses cratures et les tirant du nant. Il faut aux philosophes du magntisme
un dieu Pan, c'est--dire en franais un dieu Tout qui les tire de sa propre substance et qui leur rptant comme
ci-dessus : "j'organisai le mal et le bien en arrivera" leur laisse ajouter, "Faites de mme et vous serez
semblables votre Pre. Nous rappelant ce que dit le Serpent sducteur ve, notre substance est celle de la
divinit et si telle est notre substance, nous sommes des dieux : 357-359.
Moniteur du spiritisme. Journal.
MP. xxx1
HP. xxx1v,
MONITOIRE. Lettre dun juge dglise qui avertissait les fidles davoir sous peine ecclsiastique rvler au juge
sculier ce qui pouvait clairer la justice sur certains faits criminels. Ce document obligeait de rvler sous
peine dexcommunication.
BIZ 2. appliqu contre Pierre Lochet et Marie Vincent : 335.
MONNERET, Louis. Victime des sortilges.
BIZ 2. en meurt : 286
MONNIN, Alfred (1823-1886) s.j. Auteur de Vie du cur d'Ars (1861)
MM. 248n, 266, 266n, 272, 273.

MP. 61n
HP. 341n.
725
MONOGAMIE.
HP. procration systmatise du positivisme : 427.
MONOTHISME - HISTOIRE ANCIENNE.
DD. le Dieu sans nom des autochtones grecs : 178-179.
MONSTRELET, Enguerrand de(1390-1453)Chroniqueur franais. Auteur de Chronique. Selon Goyau, le troisime

volume (1470) ne serait pas de lui.
Bibliographie : Catholic Encyclopedia, 1908, Article de Georges Goyau.
BIZ 2. accusa les juges des Vaudois : 265 ; - les derniers livres de son Histoire sont de mains trangres,
cest donc lun de ses continuateurs qui pour soutenir lhonneur de la noblesse a voulu en absoudre les
membres : 266-267.
MONSTRES. On dsigne sous le nom de monstre tout individu qui se distingue de la grande majorit des individus de
son espce par une anomalie morphologique grave et assez apparente pour tre perue par tout le monde
(Larousse du XXe sicle, t.4, p. 954) Concernant les naissances dhommes ou danimaux monstrueux, il faut
garder lesprit que ceux-ci ont une cause naturelle et que si ils choquent par leur nouveaut, leur particularit,
ils ne sont pourtant pas contraires la nature. Les monstres, du latin monstrum, sont des signes au mme titre
que les ostensum, portentum, prodigium, miraculum. Cependant, la part divinatrice du monstre a t dlaisse
cause de la condamnation qu opr le christianisme sur elle, la renvoyant au rang de superstition ridicule.
Saint Augustin aborde la question des monstres propos du problme de la descendance de No : avec le
*Dluge, le peuplement de la terre a t renouvel : les hommes monstrueux sont donc issus de No ! Si ces
hommes existent sont-ils rellement des hommes ? Le monstre de lre chrtienne dnonce les pchs
humains qui vont tre chtis ; cest avec cette ide en tte que le monstre de Ravenne a t interprt ds
1512 par Joannes Multivallis. Avant la bataille qui se droula Ravenne, apparut un monstre qui avait une
corne sur la tte, des ailes, mais aucun bras, un pied de rapace, un il au genou, deux sexes et, sur la poitrine,
un Y et le signe de la croix. On considra la corne comme le symbole de lorgueil, les ailes celui de la lgret
et de linconstance, labsence de bras comme signe du manque de bonnes uvres, le pied de rapace comme
esprit de rapine et davidit, lil au genou comme orientation de lme vers les seules choses de la terre. Et
lon lu dans la prsence de deux sexes la sodomie. LY et la croix quant eux indiquent la voie du salut et sont
le moyen de retrouver la paix et la tranquillit. Le monstre est li au malheur des hommes. Il y a donc une
responsabilit humaine dans la production de monstres. Par exemple, certains monstres sont dus au non respect
des lois qui rgissent laccouplement : *Albert le Grand dans Les Secrets des femmes, dnonce les gniteurs de
monstres et les accuse de ne pas sen tenir la position naturelle ou de stre accoupls avec des animaux.
Les principales interdictions sexuelles sont nonces dans le Lvitique XVIII : le monstre est alors chtiment
dun acte pass rprhensible aux yeux de Dieu. Il est plus facile pour lhomme de considrer que dans ce
genre de prodige quest la naissance dun monstre, cest plutt le diable qui joue un rle ; la gnration est le
plus beau don que Dieu ait fait lhomme, les victimes de ce prodige ne peuvent tre que des personnes
disposes cela par les mfaits quils ont commis. Cest bien un Dieu juste et bon qui a cre les monstres ; il
faut les rapporter au joug pesant qui accable les fils dAdam dit lEcclsiastique (XL, I) Saint Augustin dit
dans sa Cit de Dieu, Cest pourquoi il ne doit pas nous paratre absurde que, de mme quil y a dans chaque
peuple des hommes monstrueux, le genre humain dans son ensemble comporte aussi des peuples monstrueux
Pour saint Augustin, dit Virginie Mayet, les monstres mritent peut-tre plus que nous le nom dhomme car ils
vivent vritablement selon les enseignements de la parole divine. On trouve dailleurs loue la pit de ces
tres dans un sermon apocryphe de saint Augustin qui dnonce par l mme lindignit des chrtiens : Jtais
dj vque dHippone quand je me rendis avec quelques serviteurs du Christ en thiopie pour y prcher le
saint vangile ; nous y vmes beaucoup dhommes et de femmes sans tte, qui avaient de gros yeux sur la
poitrine, mais pour le reste nous ressemblaient. Nous vmes aussi dans le sud de lthiopie des hommes qui
avaient un seul il au front, dont les prtres fuyaient tout commerce humain, et sabstenaient de tut dsir
charnel () O immense misre des Chrtiens ! voici que des paens sont devenus les docteurs des fidles, que
des pcheurs et des prostitues ont devanc les fidles dans le royaume de Christ ! Les monstres ont droit la
rvlation de la vrit chrtienne comme latteste le tympan du grand portail de Vzelay o lon voit le Christ
envoyer lEsprit saint sur les aptres ; parmi la srie des petites scnes montrant la gurison des lpreux par
exemple, on trouve reprsentes quelques-unes de races monstrueuses qu la tradition antique nous a transmise.
Les races monstrueuses affirment leur humanit par leur aptitude recevoir lvangile et tre rachetes.
726
M. Bruno Pinchard. http://www.geocities.com/Athens/Oracle/3099/SASupers.htm (26
aot 2002)
MONT BELEN. Ancien nom du Mont-Saint-Michel. Opinion controverse et tudie par Bizeuil, Alfred Maury et
Bathurst Deane.
DD. L'un des anciens noms du Mont St-Michel, de Bel, Seigneur, Soleil. 494n.
MONT JOVIS. L'un des anciens noms du Mont St-Michel, Jovis, signifie Jupiter.
DD. de Jou ou Jupiter : 494n.
MONT LIBAN.
DD. patrie des Btyles : 226.
MONT-SAINT-MICHEL (France)
DD. origines ancienne, Mont Blen, de Belenus, de Bel / Mont Jovis, de Jou, Jupiter / Tombelene ou
Tumba Beleni ou Heleni, El, El, Seigneur Soleil, lumire mle et femelle d'o Eln, Sln: 494n ; - le nom
de l'Archange Michel vainqueur du dieu Bel : 499 ; - signifie avant le Christianisme la montagne du serpent :
499, 500
MONTAGNES - ASPECT RELIGIEUX.
MD. selon la Septante, les sacrifices idoltres impliquaient la manducation, la communion, autour d'une
fosse arrose de sang : 154n.
MONTAGU, Milord. Tmoin protestant anglais Loudun qui se converti par la suite.
BIZ 2. converti grce Loudun : 416, 421.
MONTAIGNE, Michel Eyquem de (1533-1592) Moraliste franais. Jeune, il fut confi par son pre un prcepteur
allemand, Horstanus, qui avait ordre de ne lui parler quen latin pis six an, il entra au collge de Guyenne,
Bordeaux o il resta sept ans. Maire de Bordeaux de 1581 1585. Il se retira Montaigne o de 1571 1580,
il crivit les Essais, dans lequel il sest dcrit et racont mais en se peignant, il a peint lhumanit entire.
Montaigne se borne montrer que la raison humaine est incapable darriver, rserve faite de la Rvlation, aux
vrits mtaphysiques et par l, il se manifeste positiviste, bien plutt que sceptique. En morale, il est
picurien mais avec des aspirations stociennes. Il est, somme toute, dit Le Larousse, un philosophe paen,
nourri surtout de sagesse latine.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, Paris, 1930 t.4, p. 956.
BIZ 3. dou dun esprit minemment observateur, Montaigne dut tre frapp des ides nouvelles ; pouvait-
il les accepter toutes ? Non sans doute, car il avait la foi ; mais son scepticisme sur certains sujets, sil et t
consquent, devait la rendre chancelante ; il parat dispos croire tout ce quon attribuait la force de
limagination. On admet avec lui quelle peut donner la fivre et causer la mort. Il trouve vraisemblablement
que le principal crdit des visions, des enchantements, etc., vienne de limagination. Ils pensent voir ce quils
ne voient pas , il en est qui ont t enchants par crainte des enchanteurs, dautres sont prservs parce
quon leur a assur quon avait un prservatif. Il a lui-mme rassur avec un talisman un comte de ses amis qui
avait peur du nouement daiguillettes ; ces singeries eurent leur effet (V. Essais, I. 1er ,c.xx) : 103 ; Les doutes
que Montaigne manifeste propos du merveilleux ne lui en font natre aucun sur les dogmes ; sans doute il
resta croyant sans hypocrisie et si lglise et dcid quune telle tait sorcire, il let cru sans hsiter : 105 ; -
Montaigne ne nie ni les sortilges ni les miracles, quoiquil pense que tout cela peut naturellement sexpliquer.
Il ne croit donc aux sortilges quautant quils sont bien prouvs, il y croit parce que lcriture en parle : 106 ;
- malgr son scepticisme, il ne nie ni les sortilges ni les miracles quoiquil pense que tout cela peut
naturellement sexpliquer. Il ne croit aux sortilges quautant quils sont bien prouvs, il y croit parce que
727
lcriture en parle : 106 ; - Ses doutes ns de la nouvelle philosophie durent contribuer puissamment tablir
le scepticisme et lincrdulit concernant le merveilleux : 106-107 ; - compar Bayle, Montaigne
napprofondit rien : 112
MONTALEMBERT, Charles Ren Forbes, comte de (1810-1870) Publiciste et homme politique franais. Auteur.
MD. Vie d'lisabeth de Hongrie (1836) : X11, 79n.
MONTAN (2e sicle) ou Montanus. Prophte d'une secte chrtienne, les montanistes qui professaient la supriorit du
prophtisme sur la hirarchie ecclsiastique, la venue minente du Paraclet, la recherche du martyr.
BIZ 1. peu de temps aprs sa conversion, il prtendit qu'il tait le prophte envoy par J-C. pour annoncer
des vrits que l'glise dans son enfance n'aurait pu comprendre ; son ambition donna au diable de le sduire :
448.
MONTANISME. Fond par Montan au deuxime sicle.
BIZ 1. agit de mouvements convulsifs, les uns le croyaient inspir, d'autres pensaient qu'il tait possd,
mais lui se disait inspir par le Paraclet pour enseigner une morale plus parfaite. Il enseigna que l'glise ne
peut absoudre les grands criminels, il multiplie les austrits. Regarde les secondes noces comme adultres :
432-434 ; - bientt surgit une foule de prophtes montanistes qui prophtisent comme lui, puis aprs examen,
l'glise dclara faux et hrtiques. Ces prophtes taient agits comme la pythie. Ils essayrent de tromper le
pape saint Victor. Tertullien lui-mme fut sduit. Eusbe dit dans son Histoire ecclsiastique que Maximille
et son matre Montan sont morts comme Judas, ils se sont pendus et que Thodote le promoteur de ses
prophties fut lev en l'air et ensuite prcipit misrablement : 433, 433n ; - leur doctrine : 432-434 ; - tiraient
par le moyen de piqres sur tout le corps d'un jeune enfant son sang qu'ils mlaient avec de la cendre, ils en
faisaient un pain avec quoi ils prparaient leur eucharistie dit saint Augustin : 434 ; - Montan n'attribuait pas
Dieu la cration du monde mais aux intelligence par lui cres : 434 ; - leur doctrine pchait par excs
d'austrit, on montrait qu'ils taient hypocrites, leur conduite souvent fort corrompue : 445 ; - tudi par
Tertullien, parlant de leur extase et leurs rvlations : 448.
MONTESQUIEU, Charles de Secondat, baron de La Brde (1689-1755) Moraliste, penseur et philosophe

franais. Auteur de Considrations sur les causes de la grandeur et de leur dcadence des Romains (1734)
BIZ 1. l'picurisme, l'une des causes de la dcadence des Romains : 262n.
MONTFAUCON, Bernard de. Bndictin. Auteur.
-- 98n.
MONTGERON, Louis-Basile Carr de (1686-1754) Magistrat, n Paris et mort Valence. Conseiller au parlement.
Partisan et dfenseur des convulsionnaires. Il se faisait remarquer, cette poque, par un scepticisme abslu, un
espit frondeur et une vie drgle. Il dpeint lui-mme son me basse et timide, son orgueil ridicule, son
caractre ingrat Dans le but de convaincre les jansnistes dimposture, il se rendit, le 7 septembre 1734, au
tombeau du diacre Pris au cimetire Sant-Mdard. Son but ( ce quil nous apprend) tait dexaminer avec les
yeux de la plus svre critique, les miracles qui sy opraient ; mais il se sentit dit-il, tout d'un coup terrass par
mille traits de lumire qui lclairrent. Dun crdule fondeur il devient tout coup chrtien fervent et de
dtracteur du fameux diacre, il devint son aptre. Il se livra depuis ce moment au fanatisme des convulsions. Le
29 juillet 1737 il alla Versailles prsenter au roi un volume magnifiquement reli intitul La Vrit des
miracles oprs par lintercession du M. Pris (1741) Ce livre, regard par les convulsionnaires comme un
chef-duvre dloquence et par les autres comme un prodige dineptie, le fit renfermer la Bastille quelques
heures aprs quil leut prsent au roi. Il ajouta deux autres volumes en 1747. Un abrg de son recueil sur les
miracles de M. Pris paru en 1799 en trois volumes. En 1749, paru un volume critiquant svrement louvrage
de Montgeron, il sintitulait Illusion faite au public par la fausse description que M. de Montgeron a faite de
ltat prsent des convulsionnaires. Ce livre dit Feller doit tre dautant moins suspect quil a t fait par un un
jansniste. Louvrage de Montgeron a t aussi solidement rfut par dom La Taste dirent Feller et J.-B. Glaire.
Montgeron divinisait les convulsions et autorisait un fanatisme monstrueux qui rvolta plusieurs de ses
admirateurs et de ses amis. Duguet regardait galement les prtendus miracles de Pris comme des scnes de
sottise et de scandale. Le pape Clment XIII croyait que ces farces ridicules et sacrilges ntaient que le fruit
728
naturel de laveuglement dont Dieu avait frapp une secte qui stait plus que toute autre couverte du voile de la
pit et de la vertu. (Tir de : Bref de lvque de Sarlat du 19 nov. 1764) Voir aussi : Pris, Franois de ;
Convulsionnaires de Saint-Mdard, Jansnisme
Bibliographie. Joseph de Bonniot. Le miracle et ses contrefaons. 5e d. revue et augmente..

Paris : Victor Rtaux, 1895, p.226 ; Dictionnaire des dictionnaires, sous la dir. De Paul
Gurin. T.5. Paris : Librairie des Imprimeries runies, 1884-95, p. 285 ; F.X. De Feller.
Biographie universelle ou dictionnaire historique, t.8. Paris : Chez Gauthier Frre et Cie,
1833, p.481-482 ; J-B. Glaire. Dictionnaire univesel des sciences ecclsiastiques. T.2. Paris :
Poussielgue Frres, 1868, p.1527-1528 ; Figuier. Histoire du merveilleux, t.1. Michaud. La
Nouvelle biographie gnrale.
BIZ 4. Le recueil des miracles du diacre Pris est prsent Louis XV par Montgeron. Ce Recueil forme
trois gros volumes. Le premier quil prsenta ne contient quun petit nombre de miracles, mais louvrage entier
rapporte les faits les plus extraordinaires et les mieux attests : certificats de mdecins, actes authentiques, lettres
particulires de gens trangers au jansnisme, dposition de tmoins de visu, dclaration des malades,
attestations des incrdules, etc. etc. Il existe pour chaque miracle un tel faisceau de preuves dit Bizouard quil
ny a rien au monde de plus certain. Ces tmoins, dit Montgeron, sont des athes, des distes, des impies, des
pcheurs scandaleux, des curs durs comme la pierre qui sont pntrs de la vrit de ces miracles. Les
partisans mme de la bulle nont pu rsister lvidence
MONTOT, Philibert. Sorcier accus de lycanthropie.
BIZ 2. tmoignage dun procs de 1521 : 289.
MONTPELLIER, COLE DE MDECINE DE
MP. tude sur la force vitale : 309n.

MD2. reconnaissance de l'cole envers M. des Mousseaux pour ses recherches : XI.
Monuments celtiques de la Cte d'Or, voir Girault
Monuments cyclopens, voir Monuments mgalithiques ; Cromlechs
Monuments de l'Antiquit figurs recueillis en Grce (1837), voir Lebas, Philippe
Monuments indits d'Antiquit figurs grecques, trusques et romaines (1833), voir Rochette, Raoul
Monuments les plus anciens de l'industrie des hommes et les arts reconnus dans les pierres de foudre (1737), voir
Mahudel, Nicolas
MONUMENTS MGALITHIQUES. ou Cyclopens. Voir aussi Dolmens ; Menhirs, Min-Sonne ; Peulvans ; Gal-
Gals ; Galgala ; Cairns ; Minsao ; Livachen ; Daou-Gan ; Cromlechs ; Bothal.
DD. dont les ruines semblent parler encore la langue des gants : 90 ; - des Plasges : 151, 156 ; -selon
Frret : 152 ; - colonne du Temple de Tiora : 340n ; de lara-circs : 408 ; - aux tats Unis et au Guatemala :
410 ; - au Prou : 411 ; - de Stonehenge : 504-505 ; - leur construction et ses hypothses : 570, 510n ; -
transport l'aide parfois de l'occulte : 578 ; - dans la Valle de l'Ohio dont l'auteur est port croire une
migration asiatique : 578.
MONUMENTS MGALITHIQUES - CULTES. Pierre anime, divin ftiche, dieux, sacre, vivante, brute,
angulaire, Btyles, etc.
HP. sacre d'Isral : 16 ; - brute : 18 ; - non taille : 19 ; - vivante : 19 ; divine, elle est dieu : 23 ; 3C -
Beth'el, Beth aven, bothal, pierre brute : 24 ; - pierre magique cananenne : 25 ; - arolithe, en l'air dfiant les
lois de la pesanteur : 25-26 ; 35, -
729
MOORE, Thomas (1779-1852) Pote irlandais. Fit partie de la conspiration pour l'unit de l'Irlande. Auteur de
History of Ireland.
DD. 441, 441n. - History of Ireland (1846) 83n ; 115n ; 126n ; 280n ; 288n ; 331n, 339n, 341n, 347n, 372n,
406n, 407n, 413n, 420n, 422n, 428, 429n, 433n, 434n ; -tours rondes d'Irlande : 437n, 439n, 441n, 442n, 443n,
444n, 447n, 448n, 450n, 491n, 496n, 506n, 507n, 521n.
HP. 421n
Mopsus, Temple de, Voir Temple de Mopsus
MORA (Sude) ou Mohra. Lieu d'un procs clbre contre la sorcellerie cit par Sir Walter Scott. Ville de Sude
situ sur le lac Siljan. Cette ville est aujourd'hui devenue une importante station touristique et de sport d'hiver.
C'est de Mora que partit l'insurrection de Gustave Vasa contres les Danois en 1521.
HP. 178-179, 301, 302.

MP. procs racont par Sir Walter Scott : 309n.
BIZ 2. lieu de l'assemble des sorciers en Sude : 185.
MORAIS - RITES ET CRMONIES.
DD. analogies frappantes avec celles des Druides : 406, 407.
Morale et politique. Voir aussi Prpondrance de la morale sur la politique
HP. 425
MORALE PAENNE. Voir aussi Divinits Murs et coutumes ; Obscnit dans les rituels ; Impudicit des
divinits grco-romaines
BIZ 1. obscnit exige des dieux : 21, 342 ; - celle dcrite par Lactance en son temps s'applique
merveilleusement au paganisme moderne : 343.
MORALE SEXUELLE.
BIZ 1. des femmes lors de certains rituels : 38ss ; - le pre Horace della Ponna reprochait au grand Lama
l'obscnit des crmonies religieuses du Thibet ; celui-ci rpondit : "Votre lgislateur ne connait pas la magie
secrte des symboles ; nos mages embrassent les femmes, mais ne consomment point l'acte avec elles". :39n
MORALIT DES ESPRITS.
MD2. quel abme entre la moralit de l'Esprit inspirateur des vrais prophtes de l'Ancien Testament et la
moralit du souffle inspirateur des magntiss : 357
MOREAU, Docteur.
MD2. de sa hauteur de savant docteur, il constatait Geel en Belgique, des folies furieuses qui aprs avoir
rsist sous les verrous aux efforts extrmes de l'art curatif tombaient et cdaient la stupfaction des gens
simple devant les saints et les exorcismes de l'glise : 654.
MOREAU-CENTI. Prsident de la Socit philomagique, dont faisait parti Robert Houdin. Tmoin de quelques
phnomnes de D. Dunglas Home.
MM. 46, 47.

MP. 6, 8
MORLE, Nicole. Sorcire du 16e sicle.
BIZ 2. sur la forme du dmon : 203

730
MORERI, Louis (1643-1680) Ecclsiastique, pote et rudit franais. Auteur du fameux dictionnaire historique et
biographique qui connu une vingtaine d'ditions de 1697 1759.
DD. le Grand dictionnaire historique ou mlange curieux de l'Histoire sacre et profane, 20e d. (1759)
10v. de Moreri : 130n.
MORHERY, Mdecin.
MM. 5, 54, 55.
MORIN, A.S. Successeur du magntiste Dupotet au Journal du magntisme.
MP. apologie du magntisme : 2 ; 261 ; - Du magntisme et des sciences occultes (1862) : 2n ; 4n.
HP. 248n.
MORIN, Jean-Baptiste (1583-1656) De Villefranche. En latin Joannis Baptistae Morini. Astrologue rput du 17e
sicle. Docteur en mdecine et professeur royal de mathmatique Paris au Collge de France. Les cardinaux
de Richelieu et Mazarin le consultrent souvent et ce dernier lui accorda une pension de 1,000 livres. L
Astrologia Gallica (La Haye, 1661), ouvrage posthume laquelle il travailla trente ans fut publi par les soins
de Louis-Marie de Gonzague, reine de Pologne qui fit les frais de limpression. Il fut astrologue en titre auprs
de Anne dAutriche, pouse de Louis XIII car il fut mand dit Voltaire aux couchs de cette reine pour dresser
lheure prcise de la nativit, lhoroscope de lenfant qui sera plus tard Louis XIV.
BIZ 2 Richelieu et Mazarin le consultaient souvent : 100.
MORIN, Madeleine. Victime vers 1717-1717 dun *malfice fut qui tudi par le conseiller mdecin du roi
*Christophe Lange.
BIZ 3. *Lange relate le cas de *Madeleine Morin, ge de 22 ans, aprs quelques dmls avec une voisine
qui avait t incarcre avec son marie pour malfices, prouva durant vingt-deux mois des maux destomac
quine lui permettraient que de manger des fruits et de boire de leau. Ce rgime fut suivi de nombreux
accidents tranges : 535-36. Voir pour plus de dtail Lange, Christophe, BIZ 3, p. 535
Morini, Joannis-Baptistae, Voir Morin, Jean-Baptiste
MORSURES (Dmonologie)
HP. D. D. Home : 354 ; 355.

MD2. une proche parente de M. Bnzet, auteur de Des tables tournantes et du panthisme (1854) et
directeur de la Gazette du Languedoc fut cruellement mordue par un de ces invisibles, mordue jusqu'au sang et
longtemps on put voir les traces de ces svices : 153n.
BIZ 2. obsession, infestation pour Brognoli : 159.
MORT INSTANTENE. Mort substitue.
BIZ 2. sorts dtourns ou nayant pu atteindre leur but revient par rpercussion sur celui qui la lanc en
disant Je suis mort , exemple du berger Hocque et celui dun gurisseur de Bordeaux : 60.
Mort magntique, voir Somnambulisme artificiel
MORT PAR SUBSTITUTION (Sorcellerie) Voir aussi Mort instantane
BIZ 2. le cas de Hector Munro cit par Walter Scott : 60.
MORT PROVOQUE PAR SORTILGE. Voir aussi Homicides provoqus par sortilge ; Enfants sacrifis
(Sorcellerie) ; Animaux malficis
BIZ 1. cit par Ovide : 129 ; - enqute du pape Jean XXII : 532.
BIZ 2. constant dans la sorcellerie : 357.
731
MORT VIOLENTE
BIZ 1. provoques par les dieux : 85.

MP. peut-elle tre donne par les dmons : 113 ; - le dmon tua les sept maris de Sara dans Tobie : 114 ; -
ceux qui ont fait un pacte avec le dmon meurent la plupart du temps d'une mort violente dit Dupotet : 117 ; -
les dmons peuvent produire de fausses morts : 413.
MORT VIOLENTE DES SORCIERS
MD2. phnomne observ chez presque tous les dmonologues. M. Dupotet l'a rpt souvent, Gorrs
l'observe chez les Hindous du Malabar, Bonduel chez les Indiens Mennomonis du Michigan : 145-145n.
Morts anims, voir Cadavres anims
MORTS - CULTE. Culte des anctres.
MD2. dont parle saint Augustin dans son ouvrage De cura gerenda pro mortuis (sur le culte des morts) :
213
Morts, Esprit des, voir Esprit des morts
Morts et les vivants, entretiens sur les communications d'outre-tombe (1862), voir Matignon, Ambroise, s.j.
MORVAN. Rgion montagneuse de la France chevauchant les dpartements de la Nivre et de la Cte dOr et de la
Sane-et-Loire.
BIZ 4. cette rgion fourmillait de sorciers dit Bizouard : 9
MORXLE SPIRITE.
MD. abme entre celui des vrais prophtes bibliques et ceux du spiritisme : 332.
MORZINE (France) O a eut lieu une possession dmoniaque collective en 1857.
MM. 429, 430, 431.

HP. o a eut lieu une possession dmoniaque collective. xx1, - pidmie dmoniaque : Xx11 ; xx11n, - et
leDr.Chiara : xx111 ; et le Dr.Constans : xx1v ; et la science : xxv ; selon Mirville : xx11 ; - possession
dmoniaque : xx1v ; xxv.
MOSASME.
BIZ 1. sur l'origine de l'homme : 265.
MOSCOVITES, GUERRE DES.
MD. 105
MOSHEIM. Protestant accusateur du pape Clment V et de Philippe le Bel.
BIZ 1 528.
MOTIFS INCRIMINANTS (Sorcellerie) Voir aussi Actes daccusation.
BIZ 2. de Boguet envers Franoise Secrtain : 272 ; - les 28 motifs qui ont fait condamner Mathurin
Picard, T. Bouill et Madeleine Bavent au procs de la possession de Louviers : 436-439.
Mots, puissance des (Occultisme), Voir Paroles effectives (Occultisme)
Mots, sens invers des, voir Sens des mots, Inversement du

732
MOULIN DE WILLINGTON.
MP. moulin hant : 327.
MOURANTS - PROPHTIES.
BIZ 1. 121-122 ; - prdictions : 170.
MOUSSAULT. Exorciste au couvent de Loudun, prdcesseur du chanoine *J. Mignon. Voir aussi Ursulines de
Loudun.
MOUTON, Didier. Sorcier du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. atteste le sabbat : 208.
Mouton noir, Voir Dmon Apparence
Mouvements non naturels des corps, Voir Contorsions (Dmonologie) ; Pesanteur, Affranchissement des lois de
la
Moyen-ge - Civilisation, Voir Civilisation mdivale
MUDRA. Signifie Sceau Dans la sculpture et la peinture religieuses, position des mains symbolisant une attitude
mentale du Bouddha et les pouvoirs d'une divinit.
MULLER, Fralein Auguste de Carlsruhe. Somnambule allemande remarquable du 19e sicle. Elle prtendait avoir
des relations avec les esprits. Ses transes furent minutieusement tudies par le Dr Meier dans son ouvrage
Hocht Merkwrdige Geschichte der Magnetish Hellsehenden Auguste Muller, Stuttgart, 1918. Elle tait sous
l'emprise de l'esprit de sa mre dcde et manifesta une remarquable facult de voyance. Elle se projeta
durant une nuit dans la chambre de son amie Catherine tel qu'elle lui avait promis.
Bibliographie : Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic science. University Book, 1966.
MD. Kieser tudia sur cette personne le phnomne d'ubiquit : 8n.

MD2. tudi par le professeur Kieser : 11n.
MULLER, Johannes Peter (1801-1858) Physiologiste allemand. Partisan du vitalisme. Auteur de
HP. 413, 414n, 432n.
MULLER, Karl Otfried (1797-1840) Auteur de Ancient Art and its Remains : or a Manual of the Archeology of Art.
(1852)
DD. sur le culte Plasgique : 195.
MULLER DE ZUG, Catherine.
HP. Possde qui vomit une pierre qui pesait neuf livres et un morceau de scie long d'un demi pied et large
d'une palme devant de nombreux tmoins : 411n, 413n, 414n, 455.
MULLOS. Organe sexuel fminin. Voir aussi Ctsias ; Yonis ; Phallisme
DD. 36, 104, 106, 226 ; - organe sexuel fminin : 313.
MULTIPLICATION DES ALIMENTS (Prodige)
BIZ 3. de la fausse mystique Nicole Chevalier : 38.

733
MULTIPLICATI0N DES PAINS (Miracles)
MM. 160.
MUMIE. Terme quutilisait Paracelse pour qualifier ce qui rendait effectif la poudre de momie qui pouvait gurir des
plaies. Voir aussi Force vitale ; Poudre de sympathie ; Van Helmont
BIZ 2. au seizime sicle, on fabriquait de longuent des armes ou constell, on pilait ensemble de la terre
dArmnie, de la mousse crue sur la tte dun pendu, de la graisse humaine, de la poudre de momie, du sang
humain, de lhuile de lin, longuent fait, il suffisait pour gurir la plaie dun bless fut-il quatre-vingt lieues,
mille lieues mme, de frotter de cet onguent le linge ensanglant, lpe ou le bton qui lavait frapp, alors
ce bless gurissait : 63.
BIZ 3. dans son ouvrage Archidoxis magica, Paracelse nous apprend la manire de faire des onguents
sympathiques qui gurissent les plaies : 48 quand une laie suppure dit Van Helmont, quon mette un peu
donguent sympathique sur le linge ensanglant par la blessure, la puissance extatique latente du sang se met
en mouvement et revient au corps do elle est sortie en lui rapportant la vertu mumiale et balsamique de
longuent. Ce nest pas lodeur de cadavres souvent fort loigns qui attire laigle mais lesprit de la mumie
quil veut sassimiler : 66 ; quand un cheval dit Van Helmont, vient dtre tu par une sorcire, on fait griller le
cur de cet animal ou bien on le perce avec des clous, ce cur tant le sige de lesprit vital du cheval, au
moyen du magntisme, celui de la sorcire ressentira bientt la douleur du feu ou de la piqre, attendu quil y
avait jonction des deux esprits et que celui de la sorcire est revenu sa source. Tout cela lui prouve quil reste
dans le cur dun animal mort de mort violente une certaine vertu mumiale : 68.
MUMMOLE, Ennius ( +585) Prfet et homme de guerre du temps de Frdgonde et de Chilpric.
BIZ 1. prfet condamnant une sorcire qui avait fait mourir un fils de Frdgonde : 485.
MUNDANE FORCE. Terme utilis par Edward Coit Rogers au 19es. pour dsigner le fluide universel. Voir aussi
Force vitale
MM. 79, 351n, 412.
Mundo, voir Apule
MUNDUS. Le monde infernal dont l'ouverture, couverte par une dalle tait croyait-on Rome. Personnage de Flavius
Joseph
BIZ 1. 63.
HP. 283, 284, - et Pauline : 286.
Mundus subterraneus / monde sauterrains (1665), voir Kircher, A.
MUNK, Salomon (1805-1867) Auteur de Rflexions sur le culte des anciens hbreux dans ses rapports avec les autres
cultes de l'Antiquit pour servir d'introduction au Lvitique et plusieurs chapitres des Nombres. (1833)
DD. 51n, 170n, 190n, 259n.
MUNRO (Clan)
BIZ 2. utilisait les services de sorcires : 259.
MUNRO, George
BIZ 2. victime de sortilge : 259
MUNRO, Hector
BIZ 2. mort substitue, cit par Walter Scott : 60, 259.

734
MUNRO, Robert
BIZ 2. utilise des sorcires : 259.
MUNZER, Thomas
BIZ 3. disciple de Luther, lun des plus fameux aptres de la Rforme, dclame non seulement contre le
pape mais contre Luther lui-mme. Le pape accable les consciences de pratiques inutiles dit-il : 2-3 ; 12.
MUSE DU VATICAN.
DD. planche 238 dans Creuzer : 525n.
MUSES
BIZ 3. pour Agrippa les muses sont les mes des sphres qui se distinguent dans les enthousiasmes. Il
prtend que la plus infrieure de sphres, la Lune, tent son empire sur les plantes, les fruits, pierres et mtaux
: 57.
MUSIQUE - ASPECT RELIGIEUX.
MP. son harmonieux de la musique, David chassait le dmon du roi Sal : 123
MUSIQUE ARIENNE
BIZ 1. trompette dans les airs cits par Pline : 228.

BIZ 3. pour les Rforms, cette musique tait un signe cleste de la prochaine dlivrance dIsral : 19 ; -
des chants comme venant des airs chez les Rforms : 25.
MUSIQUE AUTOMATIQUE (Spiritisme) Mick Jagger, du groupe musical rock anglais The Rolling Stones
composait ses succs l'intrieur d'un cercle magique d'o les titres de ses chansons tel Sympathy for the
Devil, Black is Black, etc. nous montre un peu l'origine de ses inspirations.
MD2. Molriva (l'esprit) prit quelquefois plaisir guider les doigts inexpertes de notre mdium sur un piano,
d'o, grce cette inspiration cleste elle tirait de suaves mlodies, il fallait voir alors les pdales de
l'instrument s'abaisser et de relever toutes seules : 91.
MUSIQUE ENTENDUE DANS LES SABBATS
BIZ 3. le 24 janvier 1611, un nomm Jean Palouse appela les religieux pour entendre jouer la musique du
sabbat au-dessus de la Sainte-Baume, tous lentendirent. Le 18, ils avaient vu en lair passer quantit de
flambeaux allums. Le transport par lair, la musique entendue dans les airs, etc, faits qui, dans tous les temps,
ont eu tant de tmoins, sont attests dans la cause de Gaufridi. : 406
MUSIQUE ET TRANSE. Chez les gnaoua, terme qui renvoie tout la fois une musique du Maroc et une
confrrie musulmane fond par des anciens esclaves originaires dAfrique noire (Mauritanie, Sngal, Mali ,
Niger et Guine) dports en Afrique du Nord. Ils se sont mlangs la population locale, puis se sont
rassembls en confrrie pour crer un culte original mlangeant des apports africains et arabo-berbres. . Les
gnaoua pensent que chaque tre humain vie avec un *melk, une entit (esprit) immatrielle qui partage son
corps. Les initis entrent en transe lorsque leur melk est invoqu. Cest le melk qui prend le pouvoir le temps
dun morceau de musique. Le guembri et le malem qui en joue sont trs importants dans le rite. Capables de
communiquer avec les entit surnaturelles, ils (le musicien et son instrument) sont les interprtes qui
sadressent aux mlouk (sorte dinconscient) Mais ils ne sont pas pour autant les vritables matres de la
crmonie lors dune soire traditionnelle. Voir aussi Transe
2002, p. 42-43.
MUSIQUE (Prestige)
735
BIZ 2. musique que lon entendait lors des sabbats ; 13, 304 ; - musique infernale dans les airs, entendu un
24 janvier 1611 ; - 371 ; - selon le pre Michalis, on entendit pendant plusieurs jours des musiques dans lair :
383.
MUTUNUS. Divinit romaine. ou Mutinus. Semblable au Priape grec. Les femmes nouvellement maries assistaient
aux crmonies obscnes devant cette statue.
BIZ 1. culte du phallus : 26.
MYLITTA. Surnom de Vnus chez les Assyriens dans leurs temples toutes les femmes taient obliges de se prostituer
aux trangers. Milytta, Mithra chez les Babyloniens.
DD. Alitta chez les Arabes. 112 ; - Mithra : 121 ; - des Babyloniens : 236, 550 ; - mme racine que Alilath
ou gntrix : 253n ; - Vnus : 468.
Myrdhin ou l'enchanteur Merlin, son histoire, ses uvres, son influence (1862), voir La Villemarqu, T.-C. Henri,
Vte de,
MYRRHINA. Amazone.
DD. 181.
Mysibates. Pierre anime des Grecs, voir Matzba
MYSIBATES. ou pierres prophtiques. Voir aussi Matzba
DD. serait la Matzba des Hbreux, c'est--dire l'autel qui se distingue du Mizbah en ce qu'il est d'un seul
bloc : 83 ; - pierre prophtique : - 398.
Mystre diniquit (1789), de ?
BIZ 3. cet ouvrage raconte les faits et gestes des enfants prophtes chez les Rforms : 23
Mystre de la danse des tables dvoil par ses rapports envers les manifestations spirituelles d'Amrique (1853), voir
Richemont, Eugne Panon de
MYSTRE ET SCIENCE. Voir aussi Sciences et phnomnes surnaturels ; Incrdulit du monde scientifique ;
Religion et Sciences
HP. xv1, xv11 ; - eh ! bien dit Clestin-J. Flix, cause de son "mystre" nierez-vous sa ralit qui vous
touche et sa domination qui vous subjugue ? Car le mystre n'est pas seulement la fatalit et la ncessit de la
science, il en est le progrs. Le mystre est tellement l'origine de toute science que si vous vouliez en
supprimer le mystre, force vous serait de supprimer la science elle-mme. Imaginez telle science que vous
voudrez, suivez le cours magnifique de ses dductions, lorsque vous arrivez l'origine, vous vous rencontrez
face face avec l'inconnu. Dieu, nous donne de plonger au beau fleuve de la science, il laisse notre
intelligence se baigner avec ivresse dans ses eaux les plus profondes mais il nous en drobe les origines.
Chose remarquable, ce sont les points de dpart, les axiomes, les principes qui, dans la science servent tout
clairer, mais, en mme temps, ce qui nous claire nous demeure mystrieux. C'est la suprme loi de la
science. Ce qui rpand le plus de clart au dehors demeure le plus obscur au-dedans, ce qui fait natre la
connaissance en tout ordre de chose se voile et nous demeure inconnue. La gnration de la science est comme
la gnration des tres, elle est en elle-mme inexplicable. Qui a pu pntrer la formation d'un corps, la
gnration d'un atome ? Le grain de sable, messieurs, depuis quatre mille ans la science le regarde, elle le
tourne et le retourne, elle le divise et le subdivise, elle le harcle de ses expressions, elle le tourmente de ses
calculs pour lui arracher le dernier mot de sa constitution intime. Te diviserai-je l'infini ? Et, suspendue sur
cet abme, la science trbuche, hsite, elle s'blouit elle-mme, elle prend le vertige et elle dit la fin : "Je ne
sais pas". Et si vous ignorez fatalement la gense et la constitution intime d'un grain de sable, comment auriez-
vous l'intuition de la gnration d'un seul tre vivant ? O est, dans l'tre vivant, le point de dpart de la vie, le
commencement de la vie, le principe de la vie ? : xv111-XX
736
MYSTRES DLEUSIS.
MM. le serpent a t honor comme le symbole de la ruse et de la magie et dans les mystres d'leusis son
rle tait d'une haute importance : 90.
BIZ 1. o se sont fait initier Porphyre et Jamblique : 298.
Mystres des gyptiens / De mysteriis Aegyptorum... , voir Jamblique
MYSTRES DIONYSIAQUES ou Orphiques
BIZ 1. quant au Orphiques, culte rendu Bacchus par une sorte de confrrie non autorise, des prtres,
dpositaires de lancienne doctrine dOrphe, appartenant sans doute un culte dchu, y faisaient entendre ces
cris : hys, atts, plusieurs fois rpts, quon entendait dans les ftes sabaziennes et dans celles de la me`re
des dieux : 41 ; - dans les Dionysies, il y avait des churs nombreux de musiciens et des troupes de danseurs.
Cest dans ces ftes que la femme de larchonte-roi passait la nuit, occupe du service secret. Ldes dtails de
cette nuit d,une pouse donne Bacchus taient tenus secrets. On y baisait le phallus, les assistants taient
remplis dune sainte horreur, il y avait des apparitions effrayantes : 41.
BIZ 3. daprs *Plutarque, les initis se couronnaient de feuilles de larbre des enfers, laune ou le peuplier.
Cette doctrine dit Rolle, qui identifiait les dieux clestes avec les dieux infernaux, *Bacchus avec *Pluton,
paraissait contradictoire aux initis, auxquels on persuadait difficilement que ce Bacchus, quils regardaient
comme un dieu si grand et si pur, ft une divinit infernale Plutarque dit que les prtres ne communiquaient
cette partie de leur doctrine quavec une grande rserve et nen parlaient quavec une sorte dhorreur (Rolle,
Culte de Bacchus, t. 1) : 17.
MYSTRES RELIGIEUX. Cultes mystre.
HP. scnes orgiaques et sabbatiques des - : xxxv11 ; 36.

BIZ 1. lancienne tradition enseignait que le secret des mystres tait la transmission dune rvlation faite
par les dieux certains hommes. Des philosophes plus tard ont prtendu que ctait le premier rveil de lesprit
humain. Il y avait de petit mystres et de grands mystres ; avant dtre initi ceux-ci, on exigeait un noviciat
de longues annes. On appelait aussi mystres les ftes des principales divinits. Quant leur antiquit, les uns
assurent quils se perdent dans la nuit des temps ; dautres ne les font remonter quaux temps historiques : 33 ;
- on a dit quOrphe en tait lauteur en Grce mais Orphe et Linus taient contemporain dHercule et les
mystres taient, dit-on, antrieurs ce demi-dieu. Si Orphe en a tabli, il est certain aussi quils existaient
avant lui chez les Grecs vivant ltat sauvage, ce qi ne surprend point quand on sait que les peuplades
sauvages partout on des crmonies analogues. Cest par une sorte dinitiation que leurs prtres sont mis en
rapport avec les esprits, pour oprer tout ce quon cite de prodigieux de ces hommes auxquels nos pres
donnaient le nom de sorciers et que nous nommons aujourdhui jongleurs. Tout porte penser que les
mystres remontent une trs haute antiquit ; les rvlations que les dieux ont faites aux sages nont d tre
transmises que sous le sceau du secret. Lorigine des mystres a d varier selon les peuples, mais il parat
constant que, loin dtre le fruit de la civilisation, les mystres appartiendraient plutt ltat sauvage ou
barbare dune nation qu sa civilisation. On a de fortes raisons pour le penser ; aussi les retrouve-t-on chez
tous les peuples de lantiquit la plus recule. Bizouard note en bas de page quon pourrait en donner des
preuves nombreuses. Le Lapon [Same] qui, dans lextase, voit ce qui se passe au loin, ne la appris que dans
une sorte dinitiation ; il en est de mme des prodiges quoprent les prtres des peuplades sauvages. Cicron a
fait aussi cette remarque relativement aux prodiges : 34 ; - leur premier avantage, dit-on, fut de civiliser les
peuples, le premier objet des ftes fut de perptuer la reconnaissance de ce bienfait ; de l les solennits qui
rappelaient les obligations dues ceux qui avaient dlivr les premiers hommes de la vie sauvage, fait
connatre la Divinit, rvl limmortalit de lme, les rcompenses dune vie future qui avaient inspir les
vertus sociales. Linitiation dvoilait toutes ces choses et beaucoup dautres. Aussi fallait-il tre pur, lentre
des mystres tait interdite aux sclrats, aux magiciens, ceux qui taient possds des mauvais gnies. Le
but des mystres, enfin, dit-on encore tait non seulement damliorer lhomme, de lui faire connatre sa
grande destine, mais daffaiblir laction de la matire sur lme, de la dgage de ses liens de chair, ce quoi
on parvenait par les lustrations, les expiations, la continence. Que penser de ce beau portait aprs celui quen
ont fait les Pres, dont plusieurs avaient t initis ? Cicron fait grand loge de mystres dans son Trait des
lois, et dit quils sont une cole de moralit. Saint Augustin, dans sa Cit de Dieu, dit, au contraire, que les
prtres veulent y feindre une honntet qui ne sy trouve pas, et quon ne peut reprsenter sur le thtre rien de
plus infme que ce quon voit dans les mystres de Vnus, de Junon, de Crs, etc. Cependant, il se
commettait sur les thtres, en lhonneur des dieux, des turpitudes plus grandes que dans les lieux de
dbauche. Il y avait tant dinfamies dans les mystres de Liber quil ose peine les rapporter. Selon Tertullien,
737
lobjet du culte secret des initis tait le simulacre du membre viril, simulacrum membri virilis et, selon
Thodoret, limage de lorgane de la femme naturae muliebris imago. On pourrait citer ainsi plusieurs autres
passages des Pres. Clment dAlexsandrie en fait un tableau tout aussi peu flatteur. La nuit, dit-il, rvle aux
initis les mystres de limpudicit, des torches allumes clairent les derniers excs de la dbauche ; la nuit
na pas assez de tnbres pour les voiler : 35-36 ; - si le lecteur trouve les Pres suspects, quils consulte
les auteurs profanes. *Tite-Live, citant des faits contemporains, parle des *Bacchanales, quon fut oblig
dinterdire, une assemble dhommes privs de raison *[dlire sacr] prdisent lavenir, dit-il, au milieu de
contorsions horribles ; des femmes cheveles courent avec des torches ardentes au milieu dune musique
bruyante de tambours et de cymbales, elles poussent des cris affreux qui cependant ne peuvent couvrir ceux
que font pousser aux nophytes leur pudeur outrage ; car on sy livre par pit des infamies rvoltantes.
*Maxime de Tyr, philosophe platonicien, avoue que dans les ftes de Bacchus tout tait relatif la volupt.
Ovide recommande de ne point sinformer de ce qui se passe dans le temple dIsis (Cf. Art daimer, I, 77 ;
Amor, II, II, 25) Juvenal, en parlant de la lubricit des femmes, scrie : Plt Dieu que le culte et les rits
anciens fussent couvert de leur profanation ! Il avait dit plus haut qu certains moments, au milieu des
mystres de la bonne desse, elles appelaient les hommes grands cris.. etc. (Cf. Juvenal, VI, 329, 335) : 36 ; -
*Dulaure assure que les turpitudes qui se passaient dans les Dionysiaques chez les Grecs furent encore
surpasse chez les Romains : 36-37 ; - Hrodote reconnat que ces infamies taient universlles dans les
temples ; il semble vouloir excepter les Grecs, tandis que selon Dulaure, tout prouve le contraire. Comment
surtout concilier ce qui suite avec lopinion de deux qui prtendent quils taient purs dans leur origine ?
Lcriture sainte nous apprends que les mmes infamies se commettaient dans les mystres. Ose, parlant de
*Belphgor, se plaint que les Isralites se soient fait initier ses abominables mystres. Ce dieu, daprs les
commentateurs tait Priape, cest--dire le dieu de la turpitude et de lignominie. *Beyer, danses additions
louvrage de *Selden sur les Dieux des Syriens, 5, conclut daprs le texte sacr, que les filles des Moabites se
prostituaient dabord lidole puis aux Isralites. zchiel reproche aux femmes de se livrer aux mmes
infamies sur les haut lieux avec les simulacres de leurs dieux (Ez. XVI, 16,17) : 37 ; - Ces mystres taient
donc loin dtre purs, et sil y en avait qui fussent des coles de moralit, quon veuille bien les signaler. Un
passage de Cicron dcidera-t-il la question ? On sait quil est le pangyriste des mystres. Dans le deuxime
livre des Lois, Cicron demande Atticus : Que deviendront Iacchus et nos Eumolpides et tous les augustes
mystres, si vous supprimez les sacrifices nocturnes ? Vous exceptez, je pense, rpond Atticus, les mystres
auxquels nous sommes initis ? Je les excepterais volontiers ; rien ne me parat meilleur que les mystres qui
ont fait passer lhomme de la vie sauvage des murs douces : 38 ; on nommait aussi petits mystres les
crmonies de certaines ftes. Ce qui sy passait tait un mlange de pit, dinfamie et de prodiges
surprenants. Dans les Thesmophories, par exemple, auxquelles Hrodote donne le nom de tlte, Hsychius
celui de mystres, et Aristophane celui dorgies, les femmes se prparaient par le jene et la continence et se
rendaient au temple la clart des flambeaux. On y profrait des paroles obscnes pour adorer plus
convenablement le signe vnr du *ctis ; on y dansait au son des fltes. Des prodiges sy manifestaient, et le
sanctuaire du temple sbranlait jusque dans ses fondements : 41- 42 ; - grands et petits : 42, 42n, 43-43 ; -
prodiges accompagnant l'initiation : 43 ; - transmission d'une rvlation : 33 ; - et les Pres : 35 ; - loges de
Cicron sur les mystres : 35 ; - secret : 40 ; - Thesmophories : 41 ; - de Cotytto : 42 ; - preuve de l'analogie
avec les sabbats du Moyen ge : 482-484.
BIZ 3. ce nest pas limpudicit qui conduisait les femmes passer la nuit dans le temple, cest par pit, ce
ne sont pas les prtres qui les sollicitaient, on voquait des dieux touchs des mmes plaisirs que lhomme,
qui aimaient son commerce Ce sont des mystres, disait *Varron, mais qui saccomplissait daprs les
prceptes des dieux dit saint *Augustin (Cit de Dieu, VI) Les acteurs de ces crmonies impures et
mystrieuses dans les temples taient-ils dans leur tat normal ? Cela est peu probable ; ctait une sorte dtat
extatique, sans doute, comme celui de nos sorcires au sabbat. Les *bacchantes, dit Varron, avaient lesprit
troubl , non par les excs du vin, comme on la prtendu, mais par le *dlire sacr. La divinit qui stait
empare deux dirigeait alors leurs actes dans cet enthousiasme qui, aux yeux des Pres, tait une possession
vritable. Nul doute que tout ne sy passt, comme dans les runions du sabbat, tantt corporellement, tantt
mentalement : 252.
MYSTICISME.
MM. erreur de croire pouvoir traiter la double mystique divine ou diabolique, comme on traite les sciences
rationnelles ou physiques : 76
MP. la fausse mystique Nicole T. : 359-360.
Mystique divine, naturelle et diabolique (1836-1842), voir Gorres, Joseph von

738
MYTHE. Face au rationalisme absolu tel que pratiqu par Strauss (Cf. Vie de Jsus) et concernant l'utilisation du mot
mythe pour certaine partie de la Bible, le pre M.-J. Lagrange, fondateur de l'cole biblique de Jrusalem
refuse expressment de donner le nom de mythe aucune partie de la Bible parce que mythe emporte toujours
l'ide de mythologie, c'est--dire du rle des dieux paens qui n'ont pas figur dans les anciennes histoires de la
Bible.
Bibliographie : Les Patriarches et l'Histoire. Paris, Cerf / Fids, 1998 p. 36 (Lectio Divina)
BIZ 1. on peut trouver des vrits sous l'enveloppe de la fable ; exemple des ogres et des loups-garous sous
les Gaulois : 465.
MYTHOLOGIE.
DD. Jacobi, Thals Bernard et Creuzer pensent que les dieux ne sont que des phases multiples d'une mme
ide primordiale localise dans les mythes des diffrents peuples : 21.
MYTHOLOGIE ET TRADITION.
BIZ 1. les croyances ont prcds les potes et la croyance postrieure, loin d'tre fabuleuse sa source est
ne de faits rels : 127.
MYTHOLOGIE GRECQUE - ORIGINES. Voir aussi Religions - Origines
DD. le premier Dieu des Grecs tait le Dieu sans nom, rappelant celui de Mose- ; 178-179 ; Cf. recherches
historiques et critiques sur le mystre du paganisme, du Baron de Sainte-Croix : 539, 539n
Mythology of the Druids, voir Davies
NAAMAN, LE SYRIEN. Personnage biblique.
MM. 126.
NABUCHODOSONOR II (-605-562) Roi de Babylone. Vainqueur du Pharaon Nchao (604) Prit Jrusalem et la
dtruisit en partie en 597. Prophties de Daniel. "Vous habiterez avec les animaux et mangerez du foin
(*lycanthropie) durant sept ans." Pour les dtails Voir Lycanthropie
HP. condamn se nourrir de foin durant sept ans, Gougenot et Del Rio voient en ce phnomne une
hallucination profonde que partageait toute sa cour : 223-223n et 254
DD. vit en songe une pierre qui se dtache de la montagne pour renverser et briser le colosse aux pieds
d'argile : 67.
BIZ 1. condamn par Dieu se nourrir d'herbe pendant sept ans : 274.
NADAB (-9I0-909) Deuxime roi d'Isral. Successeur de Jroboam 1er.
MM. donne le signal de sa mort : 234.
NAGA. Serpent. Scha, Vasouki. Mot sanskrit. Lu chez les Tibtains. Serpent , reprsent comme un cobra, le
symbole des eaux et gardien des richesses souterraines dans la mythologie indienne. Leur plus grand ennemi
est garuda.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/n.html (1 fv. 2002)
HP. norme serpent de l'Inde enlaant le Globe : 47.
NAGUAL. Castaneda dans son ouvrage Tales of Power, la notion de nagual que les Mexicains prononcent nah-wa'hl,
serait le vrai crateur du monde et reprsente une partie de l'humain, une moiti qui n'a aucun sentiment ni
connaissance, il n'apparat prsent que si l'autre moiti du corps entre en relation avec lui. Le nagual peut
apparatre comme un papillon de nuit magique, un animal froce. Lorsqu'il est employ correctement il peut
739
transporter un homme par les airs au-dessus des montagnes ou dans le creux des ravins et mme en d'autres
mondes selon les dires de don Juan.
Bibliographie : Anne Bancroft. Twentieh-Century mystics and sages. Arkana Books, 1989 p. 310-
312.
HP. Gnie ou dmon mexicain, appel aussi Taxox : 175 ; - tmoignage d'Acosta : 236, 237, 29n.
NAGUILLE, Marie de. Sorcire sous De Lancre au 17e sicle.
BIZ 2. participe au sabbat : 303.
NAHHASCH. Nahhasch, Ce mot hbreu peut signifier selon certains, la divination par leserpent parce que
nahhasch, signifie serpent.
Nahous (Indiens), voir Nahua (Indiens)
NAHUA (Indiens) Nahous.
HP. 238n.
NADE.
MM. sa rgnration phnomnale : 321, 322.
NAISSANCES PRODIGIEUSES. Suite d'accouplement avec les esprits. Voir aussi Incubes et succubes ;
Relations sexuelles avec les esprits ; Marie-Anne ; Reproduction humaine (Dmonologie) ; Martin
Luther ; Csar Auguste, Merlin l'Enchanteur.
HP. de Marie- Anne : 331, - incarne : 322, - conception immacule : 333 ; 336, 347, 453
BIZ 1. saint Thomas expliquait ce phnomne par le pouvoir des esprits sur le transport de la matire, aussi
vite que la pense : 557 ; - les dmons ne dsirent ni ne peuvent engendrer : 557-558.
BIZ 3. Agrippa croit que plusieurs personnages naquirent autrefois du commerce des demi-dieux avec les
hommes tout comme dans son temps : 56.
NAMPON, Adrien (1809-1869) Auteur.
-- 5n. - Du spiritisme (1863) : 5n.
NANTES, CONCILE DE (658)
DD. contre la vnration idoltrique de certains chnes et certaines pierres : 453-454.
NAOI. Sanctuaire Temple construit d'une seule pierre ou Noos primitif de l'Orient.
DD. 51 ; - pierre de l'autel, Cromlech ou le dieu Both-al : 84.
NAPOLON Ier, Empereur des Franais (1769-1821)
MD2. disait que si le peuple ne va plus la messe, il ira chez Mlle Lenormant ou chez Cagliostro : 63.
NARA YANA. Relatif l'homme originel, divin. Dsigne le divin qui trouve sa voie dans l'homme. Se rapporte
principalement Vishnou (Dict. de la Sagesse orientale)
DD. reprsent par Vishnou, me de l'Univers selon Creuzer : 471, 471n.
NARBONNE, CONCILE DE, Voir Concile de Narbonne (1551) ; Concile de Narbonne (1609)
NATA. Amant de Damahyanti dans le Mahabharata.

740
BIZ 1. 13.
Naturalis historia, voir Pline l'Ancien
NATURALISME. Voir aussi Magie naturelle ; Nature universelle
DD. 14 ; - unie au culte du btyle : 22 ; - pierre-dieu ointe : 26 ; - religion du : 35, 36 ; - divinit de la nature
: 113, 200n, 227 ; - origine du : 292 ; - suite du sabisme : 306 ; - et le Beth-el : 307.
MD2. des savants : XXII-XXIII.
BIZ 1. Dieu fractionn en parcelles infinies : 5 ; - on croyait que les prodiges provenaient des forces de la
nature : 256 ; - explication naturelle de faits surnaturels par Avicenne et Averros, suivant leur matre de la
philosophie paenne grecque : 538-539 ; - l'oprateur de suppos secret naturel tel que Roger Bacon, le dmon
dit Bizouard sait cauteleusement se cacher sous l'apparence des lois physiques : 539.
NATURE.
MD2. constitue l'ensemble des tres cres se divisant par rgnes.
Nature des dieux, De la, voir Cicron
NATURE, LMENTS DE LA.
MP. Matriss parfaitement par les Esprits : 292 ; - numration : 292
NATURE UNIVERSELLE. Voir aussi me du monde
BIZ 3. principe des choses selon Aristote : 73 ; - si lon prtend que la magie est naturelle, il tait alors
permis de regarder aussi comme naturel, les stigmates des saints et les blessures des obsds. Que de faits
miraculeux il faudrait rayer dans les procs de canonisation : 88.
NAUD, Gabriel (1600-1653) Bibliothcaire, bibliographe, mdecin et n Paris. Il fut lun des premier avoir
aborder le problme de lorganisation des bibliothques. Son got pour les livres et les connaissances quil
acquiert dans ce domaine dterminent le prsident de Mesme lui confier la direction de sa bibliothque. Il
prfre continuer ses tudes mdicales Padoue, mais il rdige lintention du prsident, en 1627, un clbre
Advis pour dresser une bibliothque, o il prne louverture aux hommes de lettres dune bibliothque
universelle rassemblant tous les ouvrages utiles la communaut savante; ces ouvrages seraient classs selon
un ordre naturel , qui en ferait un instrument dinvention. Avec quelques amis, il forme la Ttrade, grand
foyer de libertinage rudit o l'on dbat de divers sujets philosophiques. Dans ses principes, Naud reste
fidle l'aristotlisme dans lequel il trouve une mthode positive de pense et l'incitation un rationalisme
rigoureux. En matire de politique, il est un disciple de Machiavel : il faut, dit-il, abolir toute ide de droits
autres que ceux du chef et rendre la politique autonome par rapport la morale, souveraine par rapport
la religion . Sa grande passion reste cependant les livres : toute sa vie, il recherchera les ditions rares et les
livres audacieux, cataloguera et classera une norme masse d'ouvrages. En 1628, le cardinal de Bagni (en
Italie) le choisit comme bibliothcaire et lemmne Rome. En 1633, il est nomm Mdecin ordinaire de
Louis XIII et part recevoir le titre de docteur Padoue. Naud reut une pension la cour de France avec le
titre de mdecin de Louis XIII, devint le bibliothcaire du cardinal Barberini, puis du cardinal de Richelieu et
la mort de celui-ci, celle de Mazarin qui lui donna un canonicat de Verdun et le prieur de Lartige en
Limousin. . En dix ans, il runit quarante mille volumes et beaucoup de manuscrits prcieux qui seront le
noyau de l'actuelle bibliothque Mazarine qui sera la premire bibliothque publique de France. Durant la
Fronde le Parlement ordonna la vente de cette belle collection et Naud ne put empcher la dispersion des
ouvrages quil avait runis avec tant de soin. La reine Christine de Sude, instruite de son mrite l'appela sa
cour, Naud sy rendit mais les tmoignages destime et damiti dont cette princesse le combla ne purent lui
faire aimer un pays contraire sa sant dit Feller. Il mourut en revenant Abbeville. Naud dit Feller avait
beaucoup desprit et de savoir mais ses jugements ne sont pas toujours vrais ni bien motivs. Hritier de
l'humanisme, Gabriel Naud, par son souci de classer, de rassembler avec rigueur toutes les donnes du savoir
et par la libert de son esprit, est un prcurseur de *Bayle. Quant son Apologie pour les grands
personnages (1625), il y a de bonnes observations mais il y en a aussi qui en bonne critique ne sont pas
recevable. Plusieurs de ces souponns sont bien justifis, ce sont ceux qui navaient pas besoin de ltre,
quelques-uns le sont trs mal (Feller, 1833, p. 111-113) Naud, remarque Jean Ousset (1970), dressa un
741
rquisitoire vhment contre les miracles, les prophties, les vux monastiques et proclama que toutes les
religions, mme la chrtienne, ntaient que des institutions humaines fondes par les chefs dtat pour
asservir les consciences de leurs sujets. Naud est galement lauteur dun ouvrage contre les Rose-Croix,
intitul Instruction la France sur la Vrit de lHistoire des Frres de la Rose-Croix, Paris, 1623 (cit par P.
Arnold, dans son Histoire des Rose-Croix (1955)
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique des hommes qui
se sont fait un nom par leur gnie, leur talens, leurs crimes, etc. Paris : Gauthier Frre, 1833, p.
111-113. Dezobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, de mythologie, de
gographie ancienne et moderne Paris : Delagrave, d. revue, 1888, t. 2, p. 2002 ; Jean Ousset,
Pour quIl rgne, 1970, p. 147n ; Autres sources : http://classes.bnf.fr/index.htm (Gabriel Naud)
BIZ 3. dans son Apologie pour tous les grands personnages faussement souponns de magie (1625),
Naud, pour justifier sans doute les magiciens modernes voulut justifier aussi les anciens sages de laccusation
de magie. Zoroastre, Pythagore, Mlampus, Orphe, Empdocle, Abaris, Apollonius, Porphyre, etc. ntaient
pas magiciens mais des philosophes instruits dans les sciences naturelles. Ceux qui les ignoraient prirent pour
des oprations magiques ce qui tait le produit de leurs grandes connaissances en astronomie, en physique, en
mathmatiques. Le gnie de Socrate ntait autre que sa prudence ; de mme des gnies de Porphyre, de Plotin,
etc. Tous ces hommes navaient fait nul pacte avec le diable. Il fait lapologie dAgrippa et des alchimistes.
Louvrage de Naud concourut donc renverser la vieille croyance ; cependant que ceux qui ne lon point lu
se gardent de penser que Naud niait lexistence de la magie, car il y croyait. Daprs lui, le meilleur profit que
lon puisse tirer de son uvre, cest dapprendre discerner la vrit du mensonge, la magie relle de celle qui
est feinte et simule, la naturelle de celle qui est diabolique. Le titre de magicien ne convient qu ceux qui ont
fait un pacte. Naud est le prcurseur des savants qui, au dix-huitime sicle soutinrent quil ny avait jamais
eu dhommes oprant par magie diabolique des choses extraordinaires mais ces savants dit Bizouard sont alls
plus loin que lui. Naud fut rfut mais il reut de grands loges des sceptiques et des partisans du progrs
pour stre lev au-dessus des prjugs de son sicle. Pour les dmonologues, ce ne fut quin avocat des
sorciers, ses croyances religieuses leur furent dautant plus suspectes quil sexprimait sur ce sujet avec une
assez grande libert. On doit remarquer que ces protecteurs des sorciers ne nient point laction des mauvais
esprits que plusieurs mme admettaient encore la magie : 139-142.
NAUFRAGE.
MP. du paquebot l'Atlantique en nov. 1849, montr en vision : 160.
NAVIUS. Naevius, sous le rgne de Tarquin.
BIZ 1. pour prouver l'augurie, coupa un caillou avec un rasoir : 371n.
NCATO. Sorcire sous De Lancre au 17e sicle.
BIZ 2. transport au sabbat L 302, 303.

BIZ 3. Marie Gastagnalde fut battue par Necato pour avoir rvl quelques particularits du sabbat. Cette
sorcire le dclara et dautres tmoins du fait le confirmrent. On fut daccord sur le lieu, sur lpoque, le
nombre de coups, les blessures toutes trs visibles dit *De Lancre. Necato avait t elle-mme battue
outrance par une autre sorcire Detsail. Le diable les fustigeait aussi quelquefois horriblement : 409
NCROMANCIE. Communication avec des tres dcds. Science occulte qui prtend voquer des morts pour
obtenir deux des rvlations de tout ordre, particulirement sur lavenir. Les necromanti, selon les
Etymologies *dIsidore de Sville, avaient le pouvoir de faire revenir les dfunts pour rpondre aux
questions poses et rvler lavenir Voir aussi Spiritisme ; Esprit des morts ; vocation des morts.
HP. 324 n, 381n.

MP. contact spirite avec l'Esprit des morts : 236 ; mise en garde formelle des critures contre le commerce
des vivants avec les morts : 168,242, 242n ; - Civilta cattolica, (oct. 1857 et jan. 1857) : 372n.
MM. vocation des mes des dcds : 81 ; - et les Pres de l'glise : 56 ; - mise en garde d'zchiel et du
Deutronome : 106.
MD. selon H. C. Agrippa : 158.
BIZ 1. dans l'Odysse : 104, 105, 106 ; - parait avoir exist en Afrique et chez tous les Orientaux : 107 ; -
dnonc par le Deutronome, XVIII, 1 : 107 ; - Oboth ou qui interroge les morts : 107 ; - dans le Lvitique
742
(XX, 27), peine de mort pour ceux qui devinaient par Ob : 107 ; - selon Frret : 107, 107n ; - par Ulysse : 123 ;
- ceux qui la pratiquaient taient punit de mort par Constantin : 201: - l'criture dit qu'elle vient du dmon :
276 ; - mme chose pour Lactance : 371n ; - les vocations sont des illusions dit Tertullien. Il n'appartient pas
au dmon de tirer les mes du ciel ou de l'Enfer, mais fait apparatre des fantmes aux magiciens : 391 ; -
exemple de la pythonisse d'Endor [Sdcla] la demande de Sal voqua l'ombre de Samuel ; donn
diverses opinions parmi les Pres, mais celles de saint Basile, de Tertullien, de Grgoire de Nysse prouvent
que le dmon a prit la forme de Samuel : 410.
BIZ 2. enseign par Gilles La Violette en Belgique : 219n ; - pratiqu par le noble espagnol Don
Digue Fernandez de Heredia au 16e sicle : 227.
Necromanti, Voir Ncromancie
NGATION (Logique) Action de lesprit qui consiste nier, rejeter un rapport, une proposition, une existence
(Robert)
BIZ 3. celui qui nie ses incommodits et ne contente pas lesprit de ceux qui psent exactement le
pour et le contre dit Bayle : 112.
NHMIE. Patriote juif qui avec Esdras travailla la restauration de Jrusalem.
BIZ 1. et le prodige du feu sacr s'allumant tout seul : 276.
NHMIE. Patriote juif qui avec Esdras travailla la restauration de Jrusalem.
BIZ 1. et le prodige du feu sacr s'allumant tout seul : 276.
NEITH. Traduit par la Terrible. C'est la translittration grecque de la desse gyptienne locale de Sas en gypte,
desse de la guerre. Mre de Suchos, desse primordiale, androgyne, desse de la mort avec Isis, Nephtys et
Selket (Lurker)
DD. Minerve Phallus : 136 ; - selon G. des M. signifie Je suis venu de moi-mme : 137 ; - sur le temple
de Neith Sais on lisait Je suis tout ce qui a t cre, tout ce qui a t et tout ce qui sera, nul n'a jamais
soulev mon voile : 137. - elle a cre le monde de concert avec le grand dmiurge, son pre. Elle est la mre
par excellence, l'intelligence divine et la force productrice : c'est pourquoi le vautour, symbole de toutes les
mres divines lui tait didie. On disait que tout par elle a t fait : 137. - au phallus pour symbole : 138n ; - ou
Minerve : 188 ; - et l'hermaphrodisme : 188n ; - Trinit des Cabires gyptiens avec Phtha et Kneph : 189.
NMTOS. Bois sacr des Grecs. Voir aussi Tmnos
DD. Nemet en Gaule, sanctuaire forestier ou l'on allait cueillir le gui sacr : 339 ; - Nemet de la Gaule : 567.
NMITOEIF.
MP. mots d'un Esprit, traduit par l'ex-rabbin Drach : 281 ; 282.
NENILLON, Sylvain. Sorcier de Nouan en Sologne. Accus de sorcellerie en juin 1614 Orlans.
BIZ 3. exerait le mtier de maon, il dclara sur le sabbat les mmes choses que les autres accuss ailleurs
mais avec des particularits qui tablissent une analogie complte avec ceux des autres pays : 415 Le sabbat
dOlivet, compos de deux cents personnes masques
NO-PLATONISME. cole philosophique d'Alexandrie. Voir Platonisme
NEPHESH. Corps intermdiaire des talmudistes.
MM. 296.
Nephilim. voir Gants
NEPTUNE. Dieu romain identifi au Posidon grec.

743
DD. et le Cabire La Terre : 275.
NEPTUNE LE LYBIEN. Constructeur de la ville de Troie.
DD. constructeur de Troie : 155 ; - serait un Titan hyperboren, Phoebus que Phobe fit prsent du temple
antique de Delphes ou Neptune le Lybien cessa de recevoir un culte : 277. 277.
NRON. Lucius Domitius Claudius Nero. Empereur romain de lan 54 68.
BIZ 1. donna un royaume un prince barbare qui lui apprenait la magie : 197 ; - n'ayant pu apprendre de
Tiridate le moyen de commander aux dieux renona la magie : 224.
BIZ 3. le pre Spe dmontre ce que peuvent les tortures et les dnonciations propos des sorciers accuss.
Nombre dexemples dit-il prouvent que des gens vaincus par les tourments ayant avou des choses trs
fausses, ont t condamns pour meurtres dhommes qui ensuite ont t trouvs vivants . Autre exemple, sous
Nron, on accusa les chrtiens que lon gardait comme capables de toutes sortes de mchancet, les tourments
en triomphrent. Des chrtiens avourent quils taient coupables, ils en dcouvrirent dautres de sorte quune
foule dentre eux furent non seulement convaincus davoir incendi Rome mais accuss de haine contre le
genre humain ; pour ces causes on les fit mourir par divers supplices : 145
HP. et Simon le magicien : 230-231.
Nervo-crbrales, Crises, Voir Crises nervo-crbrales
NEURES. Enchanteurs, selon les Scythes.
HP. Chaque neure se change une fois par an en loup pour quelques jours: 211.
NEUROPHYSIOLOGIE.
MM. l'excitabilit nerveuse favorise la production de phnomnes du merveilleux : 76.
NEUWALDT, Hermann ou Neuwald. Auteur de :

Tractatus duo singulares de examine sagarum super aquam frigidam projectarum (von der Wasser-Prob
der Hexen), in quibus hujus purgationis origo, natura et veritas... inquiritur. [Jacobi Rickii,... Discursus de
proba, ut loquuntur, aquae frigidae in examinatione maleficarum adhibenda. Guilelmi Adolphi Scribonii
epistola de purgatione sagarum super aquam frigidam projectarum. D. Hermann Neuwalds exegesis
purgationis sive examinis sagarum super aquam frigidam projectarum in qua refutatur Cyrinio Guilielmi
Adolphi Sbribonii. Francofurti et Lipsiae : sumpt. T. H. Grentzii, 1686. 155 p. et de :
Exegesis purgationis, sive examinis sagarum super aquam frigidam projectarum, in qua refutata opinione
Guilhelmi Adolphi Scribonii, de hujus purgationis et aliarum similium origine, natura et veritate agitur :
omnibus ad rerum gubernacula sedentibus maxime necessaria ; auctore Hermanno Neuwaldt. Helmstadii
exudebat J. Lucius, 1584, 60ff.
BIZ 3. Neuwald[t] croyait lpreuve par leau diabolique comme celle du fer chaud : 324
NVROSE. Cest le mdecin cossais Cullen qui, la fin du XVIII e sicle, a donn le nom de nvrose un
ensemble de troubles disparates (paralysies, anesthsies, douleurs, spasmes, etc. ) dont le caractre commun
tait dtre extraordinaires et incomprhensibles. Cette notion bien vague fit place, avec Sandras, en 1851,
celle daffection sine materia, sans lsion perceptibles nos moyens dinvestigation, et cette conception de la
ncrose est reste en faveur jusqu nos jours. Puis Dubois (de Berne) reconnut dans la ncrose une affection
psychologique due lintervention de lesprit, des troubles de lidation ; et cest pourquoi, au terme de
ncrose, il substitua celui de psychonvrose. Pierre Janet, ds 1890, apporta enfin de la clart dans la
conception de la ncrose. Il fit remarquer, avec raison, que, dans ltude de ces affections, cest la
physiologie et non lanatomie pathologique quil faut avoir recours. Dans toutes les fonctions de
lorganisme, il y a une partie ancienne, hrditaire et infrieure, et une partie acquise, rcente et suprieure,
parce quelle est due ladaptation incessante aux conditions minemment variables de la vie sociale. Les
deux principales formes des ncroses sont lhystrie, qui porte sur la construction de la personnalit et la
psychasthnie qui porte sur la fonction du rel. Mais toutes deux paraissent driver dune ncrose plus lgre ;
la neurasthnie, qui suivant les circonstances, aboutit lune ou lautre. Les causes de la nvrose sont
744
presque toujours dordre toxique, quelles paraissent dyscrasiques, infectieuses, traumatiques ou

occasionnelles, car, dans tous les cas, il y a production et accumulation de poisons. Aussi est-elle
particulirement frquente chez certains arthritiques dit neuro-arthritiques, parce que, chez ceux-ci,
lintoxication de surmenage dclenche les accidents nvropathiques. Enfin la nvrose se rencontre surtout chez
les femmes et principalement trois priodes de leur existence : nubilit, mariage, mnopause.
BIZ 3. le tentateur qui inspire les mlancoliques prdire, aime cacher son action sous lapparence dune
nvrose ou de la folie. Cet tat lui en fournit peut-tre les moyens : 310
New Era, or Heaven open to Man (Boston) Revue spiritualiste amricaine de Boston.
MD. (no du 24 aot 1853 ; selon H. C. Agrippa : 158.

MD2. dnomme le fluide, l'esprit de l'humanit divine ou de l'humanit devenue Dieu : 236.
MP. 361n.
NEWTON, J. R. (1810-1883) de Boston. Mdium gurisseur amricain.
MM. 53.
NICENCE. Personnage biblique. Nom du mauvais riche de l'vangile. Voir Mauvais riche (Parabole)
NICPHORE, SAINT (758-829) Patriarche de Constantinople.
BIZ 1. sur un cas de mtamorphose : 201 ; - la fascination des prestiges : 449.
NICKEL. Voir aussi Mtorites
DD. 145n.
NICOLAI, M. de. 18e s. Auteur et librairie de Berlin qui s'entoura d'occultistes.
MM. sa mort prdite par Cazotte : 188.
NICOLA, Otto (1810-1849) Auteur allemand ou Aymard Jean de Nicola.
BIZ 1. pense que les francs-maons viennent des Templiers : 529.
NICOLATES. Secte chrtienne contemporaine des Aptres. Dnonc par saint Jean et Irne de Lyon.
BIZ 1. adoptait les erreurs des gnostiques sur l'origine du monde : 439.
NICOLAS, Amde (1810-)
MP. sur les derniers temps : 403n. - Auteur de Conjectures sur les ges de l'glise et les derniers temps
tirs de l'Apocalypse, de l'vangile, des ptres des Aptres et des prophties de l'Ancien Testament (1858) :
403n,
NICOLAS, Auguste (1807-1888) Auteur de tudes philosophiques sur le christianisme (1846)
DD. 214n, 472n, 478n.
NICOLAS, Augustin (1622-1695) Avocat n Besanon. Le Duc Charles de Lorraine le nomma rsident Madrid
avec le titre de conseiller dtat. Il fut ensuite pourvu dune charge de matre des requtes au parlement de
Dle. Il est lauteur de Dissertation morale et juridique, savoir si la torture est un moyen sr de vrifier les
crimes secrets, Amsterdam, 1682. (c1681)
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle Paris : Gauthier Frre, 1833, p.

174-175
745
BIZ 3. Nicolas dans son ouvrage Si la torture est un moyen sr vrifier les crimes secrets dnonce
comme le pre Spe, les abus de la dnonciation et des tortures. Conserver un innocent dit-il est prfrable au
supplice de dix criminels. Il blme les dmonographes qui svertuent dans leur cabinet prouver la possibilit
du sabbat. Ce nest pas de sa possibilit, dit-il, quil sagit, mais de sa ralit si difficile vrifier . Cest
horrible dexposer la mort et linfamie des gens de bien sur la voix de la populace. On ne peut soutenir
quil faille employer les tourments pour obtenir un aveu Une preuve imparfaite ne peut se complter par une
preuve imparfaite. Comment oser condamner celui qui est accus par son complice, daprs un aveu arrach
par des tourments insupportables ? Plus le crime est affreux, plus les preuves doivent tre claires. Je hais les
sorciers, dit Nicolas, mais je ne croirai jamais lgitimement convaincu celui qui a avou dans la torture qui a
t invente par le diable et que lcriture na jamais recommand . On a accus linquisiteur lui-mme
davoir t vu au sabbat. Nicolas cependant dit : que cest une marque trs sre dignorance de nier quil y
ait des sorciers mais faut-il donc exposer les prvenus un enfer de douleur pour le prouver ?. Tout cela est
sujet aux illusions. Cest le moyen de faire triompher Satan qui ne cherche que la perte du genre humain. Le
seul nom de Jsus les fait disparatre dit-on ; il reste quelquefois un gobelet, etc. Ce serait le moindre tour du
dmon, avec cet indice de faire appliquer la question le matre de ce gobelet car le diable a pu ly porter. On
sort de ces banquets avec la faim ; tout cela prouve bien lillusion : 151-154
NICOLAS, SAINT. vque de Myre. 4e sicle.
MM. 370.
Nicole T. Voir Tavernier, Nicole
NICOLE, Pierre (1625 ou 28-1695) Moraliste franais n Chartres et mort Paris. Ses tudes termines, il
se retira Port-Royal ; il devint lun des professeurs les plus distingues des Petites coles, o il eut Racine
pour disciple. Revoyant les crits du grand Arnauld, inspirant ceux de Pascal, collaborant avec Le Maistre de
Sacy, il gardait la direction vritable de la communaut. En 1658, fuyant les perscutions contre les
jansnistes, il voyagea en Allemagne. De toutes ses uvres, les Essais de morale, suite de traits parus de
1671 1714, ont fait le plus pour la rputation de Nicole devant la postrit.
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris : Larousse, 1932, t.5, p. 75.
BIZ 3. ses Essais de morale, disent les biographes, ont produit des biens innombrables. Son style est froid,
mais ses raisonnements sont pleins dune force qui vaut quelquefois autant que la chaleur. Dans divers
passages de ses Essais, Nicole dplore les effets de *lincrdulit : 180 ; - les raisons spculatives ont peu
dempire sur les esprits il en est autrement dun miracle, ils nen disputent que la vrit ; ils ne sont pas
assez fins pour dire quun corps peut tre naturellement lev en lair durant un quart dheure, ils disent
nettement que cela nest pas. Mais que gagner le prouver ? me direz-vous. vous gagnerez tout dit
Nicole, car vous les forcez de conclure quil y a un Dieu et un diable, et cest tout ce quils ne croient pas :
181.
NIDER, Johann (1380-1438) Jean Nieder ou Nyder. Thologien dominicain allemand. Inquisiteur. Membre
Des conciles de Constance (1414) et de Ble. Auteur De visionibus ac revelationibus opus rarissimum historio
Germaniae refertissimum (1602) Malleus maleficarum, maleficas et carum haeresim framea conterens, ex
variis auctoribus compilatur et in quatum tomos Tomus primus [Jacobi Sprengeri] et Henrici Institoris
Malleum maleficarum et Joannis Nideri Formicarium de Maleficis completens. Editio novissima, cuique
accessit Fuga daemonum et complementium artis exorcesticae. Lugduni : Sumptibus, C. Bourgeat, 1669,
354p. ; Lugdunum, 1595. Formicarius Joannis Nyder theologi profundissimi pulcherrimus dialogus ad
vitam christianum exemplo condionum formico incitatises, ed. 1474, 1484, 1516, 1602.
BIZ 2. imprcations menant une possession : 127n. 131 ; - sur linitiation des sorciers : 168-
168n ; - sur les charmes utiliss par les sorciers : 168-169 ; - sur les malfices : 171 ; - cas
dinfestation cit dans son Formicarius (1475) : 521. 168
NIGER, Joseph. Professeur en lettre grecque, sorciers.
BIZ 3. se servait dun miroir pour gurir note J. Cardan qui y croyait aussi : 100-101,
Night Side of Nature: Ghost and Ghosts Seers (1848), voir Crowe, Catherine
746
NMES, M. de. Aumonier du cardinal de Lyon qui interrogea les Ursulines de Loudun. Voir Ursulines de
Loudun
NIN.
HP. 53n
NINUS. Nom que la tradition grecque donnait au fondateur de Ninive et du premier empire assyrien. Il Aurait pous
Smiramis [On lui attribue parfois le nom de Ninus Ninyas, qui devient alors Ninus II. Ninyas, fils de Ninus
et de Smiramis, daprs une tradition fabuleuse, aurait fait assassiner sa mre afin de rgner seul. En ralit,
Ninus et Ninyas ne sont que la personnification de Ninive.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 5, p. 85
BIZ 3. Ninus emploie les prtres chaldens pour faire tomber la *foudre sur les Bactriens : 267
NIRVANA. extinction (de toute passion et de tout attachement), vanouissement , le nom donn
l'aboutissement de la chane des existences, plus particulirement dans le bouddhisme. Il entrane la libration
dfinitive du cycle des morts et des renaissances (Erreur! Signet non dfini.) Assimil parfois tort un
anantissement de l'tre, il dsigne plutt un passage du monde illusoire des phnomnes celui de la
Ralit absolue. Les hindous disent plus volontiers mukti : dlivrance.. Les bodhisattva renonent
temporairement entrer dans le nirvana pour aider la dlivrance de tous les tres. Voir Bodhi
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/n.html (1 fv. 2002)
Nisa, voir Dionysos
NISARD, Dsir. Directeur d'une collection d'auteurs latins. Voir Baudement, Thophile
NOCE, Comte de. Raconte dans ses Mmoires la visite du duc dOrlans chez le devin *Fiasson.
BIZ 4. Visite du duc dOrlans, chez le voyant *Fiasson, rue Saint-Honor Paris, en compagnie du
chevalier de Brivazac et dune nomme Mariette, fille de lOpra, chacun eut une prdiction qui se ralisa :
13-14
NODIER, Charles (1780-1844) crivain franais, Membre de lAcadmie franaise (1833) Conscient de limportance
du rve, Le sommeil est ltat le plus lucide de la pense. Il crivit des contes ou le fantastique se mle
lhumour et lmotion.
BIZ 2. sur les rves de Louis XIV : 86.
NO. Patriarche biblique. Gn.Vl-lX. Fils de Lamech, pre de Sem, Cham et Japhet. Unique juste sauv du Dluge pour
tre la souche de l'humanit nouvelle.
MP. et l'Arche des derniers temps : 400.

DD. anctre des Plasges : 151 ; - l'unit primitive des peuples sortis de No : 157.
NOL, Jacques. Victime de malfices. Procs de la Haye-du-Puis en 1670.
BIZ 2. se disait malfici : 340-342.
Nombres - Symbolisme, Voir Symbolisme des nombres
Nombres sacrs. Voir Symbolisme des nombres
NOMBRIL DU MONDE. Voir aussi Centre du monde ; Omphalos ; Mont Mrou ; Cuzco ; Enna ; Delphes ;
Usneach
747
DD. on donnait ce mme nom de "nombril" des pierres Beth-el ou Jupiter en Grce, en Sicile, en Irlande,
en Inde et ailleurs : 125 ; - le Mont Mrou en Inde : 282, et 474 ; - Cuzco au Prou, signifie aussi nombril :
411 ; - le nombril du monde Enna en Sicile, Delphes en Grce : 413n et 521n ; - le tumulus d'Usneach en
Irlande : 449, 450 et 521n ; - Malte : 521 ;
Nonnains, pidmie des : vieux terme ironique dsignant les religieuses. Voir pidmie des nonnains
NORN ou Nornes. Prophtesse nordique. Fes des Eddas. Grimm dans son ouvrage Teutonic mythology, (vol. I, ch.
16, p. 4) dit que les *volvurs, sont appels aussi *spakonur, et que les termes de volva, spakona et norn sont
synonymes.
BIZ . 50.
NOSTRADAMUS , Michel de Notre-Dame, dit (1503-1566) Mdecin et astrologue franais n Saint-Rmy-de-

Provence et mort Salon-de-Provence (Arrondissement dAix-en-Provence) Mdecin de Charles IX, il est
clbre par son recueil de prdictions Centuries astrologiques (1555) Il appartenait une famille de mdecins
juifs convertis au catholicisme. Docteur, puis professeur de la facult de Montpellier, il vcut Agen, Aix,
Lyon et enfin se retira Salon o il composa ses premires Centuries (Lyon, 1555) Catherine de Mdicis
lappela la Cour et il fut nomm mdecin de Charles IX. Il fut aussi conseiller ordinaire des rois Henri II et
Franois II. Son tombeau est dans lglise des Cordeliers de Salon. Il est clairant de dcouvrir que Michel
de Nostre Dame crit lui-mme dans ses Centuries en 1555 Salon que : tant parfois jusqu une semaine
entire en extase, aprs de longs calculs, mes tudes nocturnes ayant t fructueuses, jai compos des livres
de prophties de cent quatrains astronomiques, chacun rvlant le future. Prophties que jai quelque peu
volontairement maquilles et dont le contenu a t obtenu par de perptuelles transes mdiumniques
Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences psychiques ou occultes. T.

3, p. 185-189 ; Pierre Richard. Le monde arabe et la 3e guerre mondiale selon Nostradamus.
Montral : dimag, 2001 p. 11 (ses aveux de transes mdiumniques pour crire ses prophties)
NOTRE-DAME DU LAUS (France) dix-neuf kilomtres de Gap, dans les Hautes-Alpes, Notre-Dame du Laus,
est apparut la Vierge Marie durant cinquante-quatre ans daffile une bergre sans instruction, Benote
Rencurel qui vcut de 1647 1718, aime de tous pour sa simplicit et sa navet denfant quelle garda tout
au long de son existence. Une multitude de miracles sy produisit en ce lieu. Pour la biographie de la bergre.
Voir Rencurel, Benote
Bibliographie : Franois Pron. Histoire abrge des merveilles de N.-D. du Laus, tire des
archives du vnrable sanctuaire. Delaplace, 1856. Pierre Mdan. Vie abrge de la vnrable
Benote Rencurel, la voyante du Laus (1647-1718). Daprs les manuscrits du XVIIe et XVIIIe sicle
conservs dans les archives de Notre-Dame-du-Laus. 2e d. Paris : Librairie Lecoffre, J. Gabalda,
1936, 112p. ; Notre-Dame du Laus et la vnrable sur Benote. Daprs les manuscrits
authentiques conservs au pieux sanctuaire. Gap : J.-C. Richaud, Librairie et Imprimeur de
lvch, 1875 et rdit en 1895, 533p. et dont lauteur anonyme serait le P. Berge, chapelain du
Laus dit P. Mdan. ; Recueil historique des merveilles que Dieu a opres Notre-Dame du Laus
prs de Gap en Dauphin, par lintercession de la sainte Vierge : et des principaux traits de la vie
de Benoite Rencurel, surnomme la Bergre du Laus. Avignon : Chez Veuve Aubanel, 1805, 108p. ;
Flix Vernet. Chanoine. La vnrable Benote Rencurel, fandarice du Laus, 1647-1718. Paris :
Gabalda, Lecoffre, 1931, 178p. ; Roger de Labriolle. Benoite de Bergre de Notre-Dame du Laus.
Gap : Imprimerie Louis-Jean, 1977, 303p. ; Louis Pain, La bergre du Laus ; apparitions mariales.
Paris : Frane-Empire, 1964, 302p. ; Yvonne Estienne. Sur Benoite et Notre-Dame du Laus :
Notre-Dame du Laus (Haultes Alpes), Pinerolo : Tip G Alzoni, 1954, 190p. ; Henri Bernard. Histoire
merveilleuse de Notre-Dame du Laus, refuge des pcheurs, en France, au Canada. Saint-Boniface,
Hull, Impr. Leclerc, 1952, 137p. ; Henri-Cyrille-Adrien Juge, Soeur Benoite, ou, Cinquante-quatre
ans dapparitions de la trs Sainte Vierge la pieuse bergre du Laus : esquisse historique. Lyon :
P.N. Josserand, 1869, 184p. ; Maria Winowska. Benoite la bergre. 38 illus. de Yves Soutra. Paris :
Guy Victor, 1958, 62p. ; Marie-Agns Vallart-Rossi. Une laque missionnaire, Benoite Rencurel,
1647-1718 : le tmoignage du Laus. Paris : Nouvelle Cit, 1986, 164p. ; Robert Pannet. Notre-Dame
du Laus et Benoit Rencurel. Paris : Sarment-Fayard, 1991, 156p. ; Auguste Martel. Histoire du
Sanctuaire Notre-Dame duLaus et de la piesue bergre. Digne : Repos. S.d. ; Saint-tienne
dAvanon. Notre-Dame du Laus et la vnrable sur Benoite daprs les manuscrits authentique.
Le Laus/Gap. ; Franceschina Fini. La veggente del Laus. 2e d. Bari : Edizioni Paoline, 1966, 147p. ;
Ren Combal. Prier 15 jours avec Benote Rencurel : 54 ans dapparitions de la Vierge Notre-
748
Dame du Laus. Paris : Nouvelle Cit, Oct. 2003, 128p. [Ren Combal, (vu par lditeur), prtre du
diocse de Gap, est au service du Sanctuaire du Laus depuis 1972. Il est charg du dossier de
batification et de canonisation de Benoite Rencurel. Il est actuellement Recteur du Sanctuaire et
Vicaire Gnral du diocse de Gap. Il est imprgn de ltude des manuscrits et des rcits des
plerins, tmoin des merveilles du Laus qui continuent se manifester aujourdhui].
BIZ 4. labb Pron passa deux annes compulser les volumineux manuscrits du sanctuaire du Laus. Cet
ouvrage fut examin avec le plus grand soin par un comit historique dont toutes les sances furent prsides
par monseigneur lvque de Gap. Ce prlat dit que tous les faits et miracles contenus dans cette histoire
dfient la critique la plus scrupuleuse et la plus svre, quelle offre dans toutes ses parties les plus hautes
garanties de vracit : 29n
NOUAN (France) Localit en Sologne.
BIZ 3. procs fait par le lieutenant criminel dOrlans en juin 1614 de Sylvain Nenillon et de Mathurin
Ferrand de Nouan en Sologne : 415
NOS. Ce qui signifie pour le philosophe grec Anaxagore de Clazomnes Esprit Intelligence la matire
ordonne par lintelligence, est donc intelligible. (Caratini, p.68)
Bibliographie : Roger Caratini. Initiation la philosophie. Paris : LArchipel, 2000, p.68
Nouveau manuel du magntiseur pratique (1859), voir Regazzoni, Antoine
Nouveau Testament de Notre Seigneur Jsus-Christ avec des explications et rflexions qui regardent la vie
intrieure, Le, Voir Guyon, Jeanne-Marie (Bouvier de La Motte)
Nouveaux: lments de la science de l'homme (1806), voir Barthez, Paul-Joseph
Nouvelles annales de l'Institution catholique de Rome.
DD. sur Ggantija : 528n.
Nouvelliste de Rouen, Le.
MP. 6
Novus malleus malificarum sub questione de strigibus seu maleficia (1581), Voir Spina, Bartolemeo della
Nues provoques par sortilge, Voir Temptes provoques par sortilge
NUIT - ASPECT RELIGIEUX. Astre des Nuits. Voir Alilath
NUMA. Personnage de Plutarque. Vie de Numa.
HP. 282, 404.
NUMA POMPILIUS (715-673) Second roi de Rome aprs Romulus. Sabin pieux, sage et pacifique, il se disait inspir
par la nymphe grie et aurait organis la vie religieuse romaine : il fonda les collges religieux des saliens,
des vestales, des pontifes, divisa lanne en 12 mois et distingua les jours fastes et nfastes. (Robert, 1973)
Initi la secte de Pythagore. La lgende se mle souvent l'histoire, sa biographie fut raconte par Plutarque.
BIZ 1. les idoles talismaniques procuraient la prosprit, on voit chez les Romains le bouclier de Numa
venu du ciel : 98 ; - Numa stait fait initi la secte de Pythagore : 163 ; - un rituel de ce roi fut retrouv
quatre sicles aprs sa mort dans un coffre de pierre, on vit que les crmonies prescrites diffraient tellement
de ce qui se pratiquait, quil fut dcid, pour prvenir les scrupules des simples, quon brlerait ces formules ;
on craignait aussi quon nen abust : 259.
BIZ 3. Numa enivra deux prtres, Picus et Faunus, pour connatre le secret de faire tomber la foudre, et
apprit de la nymphe grie celui dexpier (piare) fulmen, cest--dire de dtourner les malheurs annoncs par
le signe : 266 ; - lorsque quatre sicles plus tard, on retrouva les livres de Numa dans un coffre de pierre, ces
749
rituels qui tablissaient les augures, et entre autres pratiques, apprenaient faire tomber la *foudre, loin de
conserver ces livres comme tant utiles la science, le prteur les fit brler publiquement comme excrables et
ordonna de faire perquisition exacte de tous les livres de magie : 268
DD. 38, 77 ; - divisa l'anne en 12 mois, roi thologien : 394 ; 315.
-- 282, 404.
NUMNIUS. Noumnios. Philosophe grec du 2e sicle. On ignore presque tout de sa vie. Origne et Eusbe ont
transmis des passages de ses traits. Platon et les Acadmiciens ; Doctrines secrtes de Platon ; Sur les
nombres ; Sur le Bien. No-pythagoricien, il fut aussi un prcurseur du noplatonisme (Robert, 1973)
BIZ 1. Numnius raconte que stant fait initier par pure curiosit, il eut une vision dans laquelle les
desses irrites lui reprochrent davoir offens les dieux : 45.
NYMPHES. Esprits des eaux. Esprits lmentaires. Nom des desses d'un rang infrieur qui hantaient les bois les
fleuves, etc. Voir aussi Fes ; Esprits lmentaires
BIZ 1. lobscurit qui rgne sur les premiers prtres existe aussi pour les prtresses. La mythologie sen
empara et en fit des nymphes, quelle appela indiffremment filles des dieux, disciples des dieux ; de Diane,
par exemple. Ces prtresses navaient pas besoin dtudier les traditions, les dieux leur accordrent le don de
prdire et le pouvoir doprer des prodiges sans tudier de longues formules. Si on examine les nymphes
grecques telles que gl, Calypso, Circ, Oenone, etc. si on essaye de soulever le voile dont lantiquit les
couvre, ces prtendues divinits subalternes ne seront plus que de simples mortelles ; les unes comme
Cassandre avaient reu des dieux le don de connatre lavenir ; dautres comme Circ, fille du soleil et
dHcate celui doprer des enchantements. Toutes, en commerce plus ou moins intime avec les dieux vivent
seules dans des les ou retires dans des grottes au milieu des forts : 49.
BIZ 2. pousent mme les humains : 78 fes charmantes, lies aussi la sorcellerie en
Grande-Bretagne : 250 ; - fes ou faunes sont toujours les mmes tres en ralit : 255.
BIZ 3. trait par Paracelse qui dit que non seulement on leur a parl mais ont copul et reu de
largent delles ; 50.
HP. 293.
NYMPHOMANIE.
HP. provoque : 408.
NUNEZ DE LA VEGA.
HP. 53n.
NYNAULD, Jean de (1588-16 ?. Docteur en mdecine. Auteur peu connu dit Feller dont nous avons un livre curieux
et plein de choses singulires mais aujourdhui fort rare. De la lycanthropie.. . (1615). Alexandrian (1994),
Ren Louis (1994) et Robbins (1959) le citent abondamment. Voir aussi Maxime Praud et Nicole Jacques-
Chaquin. De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers (1615) (dition critique augmente
dtudes sur les lycanthropes et les loups-garous) Paris : Frnsie (Collection Diaboliques), 1990, 234p.
Bibliographie p.[219]-234.
uvres :
De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers ou les astuces du Diable sont mises
tellement en vidence quil est presque impossible, voire aux plus ignorants de se laisser
doresnavant sduire. Avec la rfutation des argumens contraires que Bodin allgue au 6 e chap.
du second livre de sa Dmonomanie, pour soutenir la ralit de cette prtendue transformation
dhommes en bestes. Paris : Chez Jean Millot, Imprimeur & Libraire, 109 p. Autre dition avec
le mme texte ; Paris : N. Rousset, 1615, 109 p. ; Traduit en nerlandais Harlem en 1645.
Documents en ligne : http://gallica.bnf.fr/scripts/ConsltationTout.exe.
Les ruses et tromperies du Diable descouvertes sur ce quil prtend avoir envers les corps
et mes des sorciers. Ensemble la composition de leurs onguents. Paris, 1611.

sorcellerie et de la possession dmoniaque. Paris : Dorbon, 1900,Nouv. d. chez : Nieuwkoop B. de
Graaf, 1971, notules no 976 et 1006 ; Albert L. Caillet. Manuel bibliographique des sciences
psychiques ou occultes Paris : Dorbon, 1912, Nouvel d. chez Nieuwkoop B. de Graaf, 1964, notle
750
no 8124. ; F.-X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique Paris : Gauthier

Frre, 1833, t. 9, p. 229
BIZ 3. Nynauld publia en 1615 un trait spcial De la lycanthropie, de la transformation et extase des
sorciers ; ou il rfuta Bodin qui avait soutenu la ralit des mtamorphoses : 383
NYSA. Localit clbre pour ses vignes. Ile de la mer ge, appele aussi Euloa, puis Ngro Pont. tymologiquement :
Dieu de Nysa ou Dio (Dieu) Nisus ou Deva-Nicha, c'est l'quivalent de Bacchus ou Aswara ou Iswara-Soleil.
Nom aussi de plusieurs villes et mont consacrs Dionysos, en Grce, Carie, Inde l'Ouest de l'Indus, en
Arabie. Voir aussi Dionysos
DD. 280, 281n, 284.
NYSTENS, Pierre-Hubert, (1771-1818) mdecin.
HP. 439n, - falsification d'mile Littr, dnonc par la famille Nystens : 440-441.
OBLISQUE.
DD. beth-el-Phallus. 36 ; - reprsentant le Soleil : 280, 280n ; - colonne, phallus : 294 ; - forme phallique :
306, 307, 309n ; - culte phallique des gyptiens : 400 ; - reprsente le Soleil : 401n.
HP. 36
OBERT, Jane. Sorcire du 16e sicle cit par N. Rmi.
BIZ 2. sur les temptes provoques : 211.
OBJETS ANIMS (Prodiges) Voir aussi Statues animes ; Images animes ; Peintures Animes ; Larmes des
statues ; Suintement prodigieux d'objets ; Objets ensorcels ; Esprits frappeurs ; Animation dun
simulacre
MD. 85-88 ; - tmoignage des missionnaires 111 ; - amulette qui s'anime toute seule :
385.
MD2. meubles anims sautant, parlant, rpondant, imitant les bruits que chacun demande. Exemples
bibliques : 18 ; - esprits frappeurs en grande activit chez D.D. Home : 22-25 ; - les jouets s'animaient comme
s'il y avait quelques chose dedans : 56 ; - les anciens missionnaires parlent dans leurs lettres d'idoles qui
s'agitent d'elles-mmes, d'objets fixs solidement contre une muraille et qui obissent la voix lorsqu'on leur
ordonne de s'loigner d'un homme transport d'un chemin un autre dit M. Brugnire en 1829 dans les
Annales de la Propagation de la foi (vol.5 p.129) : 139-140 ; - sa dcouverte de l'criture directe (ou
automatique), Guldenstubbe laissait des papiers blancs sur les tables et bientt les tables sur lesquels les
Esprits crivaient se promenrent seules et vinrent le rejoindre dans une autre chambre aprs avoir travers
plusieurs fois plusieurs pices. Elles marchrent tantt lentement, tantt avec une vitesse tonnante. Il leur
barra souvent le chemin l'aide de chaises mais elles firent quelques dtours en continuant leur course vers la
mme direction. Deux fois il vit un petit guridon sur lequel les Esprits avaient l'habitude d'crire en sa
prsence, transport dans l'air d'un bout de la chambre l'autre. Mme faits constat chez M. Bnzet et chez
D.D. Home dit Gougenot : 1547-157n.
BIZ 1. les dieux s'incarnaient dans les animaux et des objets inanims : 67.
OBJETS - ASPECT RELIGIEUX - PAGANISME.
MP. le paganisme attachait un Esprit ou un gnie tous les objets physiques : 266
OBJETS BNIS. Objet pralablement bni par un prtre, mdaille, eau bnite, une tole, etc. Voir aussi Images
bnites ; Mdailles ; Eau bnite ; Signe de Croix ;Crucifix.
MD2. Del Rio relate le rcit de lefficacit dune image bnite. Une jeune fille accuse de sorcellerie fut
jete dans une prison, elle sy endormit dun sommeil de mort et tout fut vainement mis en uvre pour la
retirer de ce sommeil. Ses pieds subirent les atteintes du feu, des coups de fouets violent labourrent son corps
et la douleur fut chez elle aussi nulle que les convulsionnaires de saint Mdard. Un prtre lui passa au cou une
image bnite et chose tonnante, laction qui paralysait la chair de la jeune fille venant tout aussitt cesser, la
751
sensibilit reprit son cours. Lagent magntique ou magique tait sorti de ce domicile. Il fut ds lors vident
pour le thologien et dj tant d fois on avait observ ce mme fait, cette insensibilit physique amene par un
invisible agent ne provenait daucune cause naturelle et que la thologie seule en disant le nom (Del Rio, Livre
II, question 21) : 320
MP. le bton de saint Bernard : 133n ; - protection contre les Esprits ; rponse lors d'une sance de
spiritisme : 255 ; - effets d'un chapelet bnit sur les Esprits : 257 ; - mme chose pour le crucifix : 257.
HP. aversion dmoniaque pour les objets bnis : 383.
BIZ 2. font parfois trembler et hurler le patient, telles les paroles sacres prononces mentalement ou en
langue inconnue, signes de la croix : 139 ; - ctait pouvantable, dit Boguet, dentendre le dmon aboyer
lorsque le prtre venait prononcer le nom de Jsus . Lexorciste, dans un feu quon a prpar, jette du soufre
bnit, certains parfums et un billet o le nom du dmon est crit ; alors le dmon hurle et aboie avec tant de
fureur que nos cheveux se hrissaient sur notre tte dit Boguet : 280 ; - Loudun, Jeanne des Anges
possde sefforce darracher lexorciste le saint ciboire et ayant communie, le dmon veut lui faire rejeter
lhostie : 394 ; - aversion pour les choses sainte Auxonne : 480 ; - les chants religieux et les glises la
mettaient en furie : 487 ; - on faisait manger des choses bnites E. de Ramphain son insu et elle les
vomissait immdiatement : 488
Objets cachs, Rvlations d', voir Chose caches, Rvlations de
OBJETS ENSORCELS. Voir aussi Objets anims (Prodige) ; Esprits enferms dans unebouteille, un objet
; Meubles anims ; Images animes ; Statues animes
MP. l'exorcisme de saint Hilarion : 174: - pierres, herbes ou figures : 182: - Jamblique dit dans son livre sur
les Mystres que la science dcouvert dans la nature des proprits qui la rende apte recevoir les dieux :
185 ; - il faut dit-il, ajouter foi aux paroles magiques : 185 ; - les sorcires peuvent impunment oindre leurs
mains et leurs corps de cet onguent. Cependant, quelles touchent avec cet onguent le bord du vtement de
toute autre personne et sur-le-champ, ce sera la mort si leur intention est de nuire, sinon le compos est de
toute innocence, il faut grce que ce signe sacramentel agisse que lintention de celui qui en use lu
communique la vertu dagir disent Nicolas Rmy et Del Rio : 189-190n ; - la magntisation et ses effets : 201 ;
- selon Dupotet et la bulle du pape Jean XXII : 214 ; - mannequin ensorcel : 259 ; - dans un article sur la vertu
des objets magntiss, M. Arnette nous apprend que M. Dupotet possde une bague dont le matre, dcd il y
a longtemps tait sorcier. Passe au doigt dun crisiaque, elle voque les morts, certes dit le docte magntiseur,
les yeux fixs sur cet anneau, nous voil dans le domaine de la magie : 369.
Objets in consumables, voir Ignifugation
OBJETS, INFLUENCES VITALES DES
MM. thorie des particules vitales du germe : 327. Voir aussi Reliques
OBJETS MAGNTISS.
MD. tables intelligente, elle devine : 255, 259 ; Cf. Ose (Bible) Mon peuple a consult un morceau de bois
: 260n ; - une lettre magntise parcourt une distance norme sans que jamais son fluide s'vente : 287 ; -
arrive destination elle magntise une dame qui reu l'ordre d'oprer : 287 ; - un autre cas de lettre
magntise de Paris la Martinique passant de main en main ne magntisa que le destinataire : 287 ; - avis de
saint Augustin : 344n, 345.
Objets se dplaant seuls, voir Esprits frappeurs ; Objets anims (Prodiges)
Objets volants non identifis, voir Ovnis
OBOTH. Mthode de divination dnonce par Mose. Mose ne veut pas qu'on interroge l'esprit pythons Oboth qu'on
croit tre les ventriloques. On sait aujourd'hui que le talent de parler du ventre est naturel certaines
personnes. Il est a remarque que ob signifie esprit, ombre, mnes des morts puisque la pythonisse d'Endor est
appele Bahhabot ob, celle qui commande aux obs, aux esprits.
BIZ 1. 107.
752
de la Bible, Magicien . et Frret, Sur les oracles rendus par les mes des morts, dans les Mmoires de
lAcadmie des inscriptions, tome 38) : 213
Obry, Nicole, voir Aubry, Nicole
OBS. Divination par les esprits. Mthode de divination dnonce par Mose. Voir Oboth
OBSCNITS DANS LES RITUELS. Voir aussi Impudicit des divinits grco-romaines.
BIZ 1. exigs des dieux : 21, 342.
OBSEQUENS, Julius. crivain latin paen vers la 2e moiti du IVe sicle. Auteur dune compilation De prodigiis [Des
prodiges] dont il nous reste la partie qui stend de lan 249 lan 12 av. J.-C.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1928, t. 5, p. 155
BIZ 1. cite tout comme Grgoire de Tours et Tive-Live des prodiges chaque page : 489.
BIZ 2. tmoin de prodiges : 89
OBSERVATION DES JOURS. Divination. Voir Divination ; Prsages ; ; Superstitions ; Vaine observance.
BIZ 2 condamn par plusieurs conciles : 19
OBSESSION. Obsession dmoniaque. tat de celui quun dmon obsde, en distinguant obsession et possession. Ide
fixe, une pense qui ne se quitte pas. L'glise ne prescrit point d'autres remdes contre l'obsession que la
prire, les bonnes uvres, les exorcismes dit Trvoux. Reprsentation accompagne d'tats motifs qui tend
accaparer tout le champ de la conscience (Grand Robert de la langue franaise, 2e d.) Trouble de la volont
sous l'influence d'une ide fixe. Suggestion rpte du dmon. Selon le spirite clbre Allan Kardec, dans ses
uvres posthumes, lobsession est lempire que les mauvais esprits prennent sur certaines personnes en vue de
les matriser et de soumettre leur volont par le plaisir qu'ils prouvent faire le mal. Lorsque poursuit-il, un
esprit bon ou mauvais veut agir sur un individu, il l'enveloppe pour ainsi dire de son prisprit, comme d'un
manteau, les fluides se pntrant, les deux penses et les deux volonts se confondent et l'esprit peut alors se
servir de ce corps comme le sien propre, le faire agir selon sa volont, parler, crire, dessiner, tels sont les
mdiums, cest le paroxysme de cette subjugation quon appelle vulgairement la possession (Isidore Bertrand,
p. 49)
BIZ 1. caus l'homme par les dmons : 284 ; - parfois permise par Dieu : 287 ; - d'un fermier du Rhin,
cit par les Annales de Fulda : 508 ; - bruits, coups frapps, harclement : 509 ; - exemples donns par saint
Athanase d'Alexandrie sur l'obsession de saint Antoine : 509 ; - les tentations de Saint-Antoine sont une
preuve manifeste de la puissance attribue au dmon par l'glise : coups frapps, voix entendues, pouvoir de
renverser les difices, de faire des blessures, de se montrer aux regards sous les formes les plus effroyables ou
parfois les plus gracieuses : 511 ; - un degr plus avanc que l'infestation mais tape avant la possession : 511.
BIZ 2. par la pratique de mancie : 105 ; - exemple cit par Bodin : 105 ; - prlude parfois de la possession :
123, 127 ; - Brognoli montre que le dmon est la cause efficiente des malfices et des obsessions 144 ; -
action visible sur lhomme ou sur les cratures, voix entendues, cris, apparitions, sifflement, jet de pierres,
coups donns, ligature, blessures, morsures, etc. les derniers degrs de linfestation sont une sorte dobsession
et les derniers de celles-ci font partie des tortures de la possession : 159 ; - pouvait tre due aux mmes causes
que la possession : 514 ; - J. Wier raconte que les tourments que les diables firent souffrir des religieuses de
Wertet, comt de Hoorn, furent tonnants et horribles : 516.
MP. selon le Rituel romain : 122.

HP. 364.
OBSESSION PRVENTION
BIZ 2. la prire fervente, viter le pch, chasser la mlancolie, etc. : 162.
Observationum physico-medicarum libri tres, quibus accessit Ephemeris vulneris thoracini (1691), Pechlin, Johann
Nicolas
753
OCCULTISME. Voir aussi tous les concepts associs : Magie, Force vitale ; Magntisme animal ; Sorcellerie ;
Talisman, etc.
MP. souvent confondu parmi les malades mentaux, extravagants, hallucins, charlatans, etc.: IX ; - abmes
o veille la gueule bante de l'ennemi : xxx1 n,
HP. et magie : 467, 469.
MM. compar ou zoophyte, effets cachs et sournois : 1-21 ; - force occulte : 49 ; - le feu surnaturel venant
de Dieu : 246.
MD. dangers terribles confirms la fois par les magiciens et par la tradition chrtienne : 162.
MD2. le baron Dupotet et il nest point le seul, dit ses plus intelligents auditeurs : Je crois quil serait
dangereux pour lexistence du magntisme daller rvler tous ce que quelques-uns seuls doivent connatre
(Journal du magntisme, no 198, 1854, p. 613) Et cest l le mot des sciences occultes dont le fond est la
doctrine des socits occultes : 346.
OCCULTISME Espagne
BIZ 2. cette science amene par les Sarrasins en Espagne tait comme aujourdhui le magntisme ou la
force vitale, une chose qui semblait fort naturelle plusieurs : 351.
OCCULTISME ET SCIENCE.
HP. Victor Hugo et les tables tournantes face aux savants qui les ridiculisent : xxx11.
BIZ 2. les plus fameux mdecins ont dclars quil tait impossible que les convulsions des possds si
terribles voir surviennent par maladie : 458.
OCELLUS LUCANUS (5e s. av. J.-C.) Philosophe grec, originaire de Lucania en Italie. Disciple de Pythagore.
Quelques fragments ont t retracs dans l'oeuvre de Stobaeus, De la nature du tout (dit en 1846) Dans ces
extraits, Ocellus prtend que la nature et l'Univers n'ont pas eu de commencement et n'auront pas de fin et que
l'homme a toujours exist. Discute des divisions de l'Univers, le Ciel, la Terre, la race humaine et de la nature
du temps. L'authenticit de l'oeuvre n'est pas claircit.
Bibliographie : Encyclopedia Americana.
BIZ 1. attribue la production du monde des forces opposes agissant sans intelligence ni libert : 137 ; -
dissertation sur Ocellus Lucanus par le Marquis d'Argens, sur les gants : 419.
OCHOZIAS. Roi de Juda.
BIZ 1. envoyait consulter le dieu Accaron : 82, 99.
OCRSIA. Mre de Servius Tullius.
BIZ 1. 61.
OCTAVIUS. Voir Minutius Flix
Od. Terme utilis par Reichenbach, mot driv du sanscrit, voir aussi Force vitale
MM. 201.
ODEUR INFECTE (Dmonologie) Puanteur
MP. les dmons hurlant et infectant l'air d'odieuses odeurs : 108.

HP. Vapeurs puantes. 307 - cf. De Lancre et Sprenger : 316.
MP. odeur nausabonde lors de 1'approche du fluide visiteur, provoquant une virulente infection que son
souffle rpand : 406, 407.
BIZ 2. tmoignage des femmes ayant eut des relations sexuelles avec les Esprits : 77.
ODEURS PARFUMES.
754
BIZ 1. remplissait le lieu saint de l'oracle Delphes : 101.
ODILON, SAINT (962-1049) Religieux franais, 5e abb de Cluny de 994 1049. Il dveloppa l'ordre clunisien.
BIZ 1. tmoin de faits dmoniaques : 518.
ODIN. Principal dieu germanique.
DD. correspond l'allemand Wotan et signifiant fureur. Dieu de la guerre, magicien et rus. 268n ; - Cabire
scandinave : 404 ; - l'un de la trinit scandinave : 566.
ODON, SAINT (879-942) 2e abb de Cluny (927) dont il fit le centre de la rforme monastique.
BIZ 1. tmoins de faits dmoniaques : 518.
ODORAT (Dmonologie) La frontire dlimitant le domaine de la dmonologie et la parapsychologie est trs difficile
parfois distinguer. Voir aussi Parapsychologie ; Dmonologie
MD. odeur nausabonde lors de 1'approche du fluide visiteur, provoquant une virulente infection que son
souffle rpand : 406, 407.
MD2. ce quil y a deffrayant et de nausabond la fois dans les approches de ce fluide visiteur cest la
virulente infection que son souffle rpand. nul ce signe ne mconnat sa prsence et rien au monde nous
affirme entre autres MM, le docteur Sicherer et lavocat Fraase, rien ne saurait donner une ide de cette
accablante odeur. Elle vous suffoque, elle vous coupe la respiration cest lodeur du cadavre et de la
putrfaction pousse son degr quintessenciel le plus affreux ; mais sans aucune exception, tous les tmoins
sentent au moment de son approche une insoutenable odeur. La perception de chaque individu varie donc
selon la mesure de sa perceptivit : 431.
ODYLE (Force) Voir aussi Force vitale
MD. 109.
Odysse, voir Homre
IL. Voir aussi Visions ; Voyance
MD2. il y a dans lil droit de chaque tre humain dit la voyante de Prvorst, un de ces Esprits dont la vue
lui fit prouver la sensation dune dcharge lectrique. Dans ce miroir de lil dautrui, non seulement elle
voit se reflter sa propre image mais au-del de cette premire image elle en aperoit une seconde et celle-ci
diffre autant de la sienne que les traits de la personne dont elle explore et sonde les yeux. Grce ses rares
facults magntiques elle lit les diverses maladies de ces individus peintes dans le globe de leur il gauche et
cest la mme source quelle puise la connaissance de remdes destins la gurison de leurs maux : 406.
IL INTRIEUR. Voir aussi Voyance
MD. 384-385.
MD2. la Voyante de Prvorst attribue les merveilles de cette seconde vue aux fonctions dun il intrieur :
406.
OENONE. Nymphe du mont Ida en Phrygie qui reut le don de prophtie. Devineresse troyenne. Fille de Cebren.
Marie Pris qui labandonna mais qui revient elle, comme elle le lui avait conseill quand il eut t bless
par Philactte. Dans son ressentiment, elle refusa de le gurir mais ensuite se tua de dsespoir auprs de son
cadavre.
BIZ 1. don de gurison : 125, 125n.

UF - SYMBOLISME.
755
DD. btyle-arolithe revtait la forme symbolique de luf ; puis celle du phallus ou du linguam, celle du
ctis ou du mullos, celle du yoni : 36, 294 ; des dieux Cabires Castor et Pollux avec leurs surs Hlne ou
Slne : 296 ; - forme de deux hmisphres du globe terrestre : 296 ; - luf slnique : 297 ; - forme ovode
des talismans signifiant luf du monde : 309n ; - symbolisme : 467 ; - tomb du ciel dans l'Euphrate : 468 ; -
les peuples de l'Asie surtout les Indiens le regardaient comme principe matriel de toute chose comme le
germe de la nature : 468 ; - Ptah sort de luf que produisit le Dieu de la lumire premire et Dieu suprme
des gyptiens Kneph : 468 ; - Thbes, luf tait plac dans la bouche de la divinit pour marquer qu'elle
avait cr le monde : 469n ; - en Perse, on a le Jour de l'An des ufs et chez les Juifs on se donne des ufs au
temps de Pques : 469n ; - les Grecs nommaient l'amour l'Oognes ou n d'un uf. Les dames romaines
portaient luf dans les processions de Crs. En Gaule, son symbole forma la secte des Ophites : 469n ; - en
gypte donna naissance Osiris et on portait cet uf en crmonie dans la pompe Isiaque : 469n ; - luf du
monde en Inde : 470, 479 ; - prcieux talisman : 480-481 ; - vestiges Malte : 523 ; 552n
BIZ 1. du serpent chez les Gaulois : 129.
OEUVRE DE LA SAINTE ENFANCE.
MM. contre l'infanticide en Chine : 310n.
Offices, Voir Cicron
OGDOADE CABIRIQUE - GYPTE. Voir aussi Cabires
DD. liste des huit dmiurges : 187, 187n.
OGRES (Mythologie) Rcit fabuleux des Gaulois.
BIZ 1. 464 ; - certaines vrits sous l'enveloppe de la fable : 465.
OHRMAZD ou Ormuzd ou Oromase. Contraction pahlavie pour Ahura Mazda. Dieu incarnant le principe du bien
contre son frre jumeau Ahriman. Fils de Zurvan.
BIZ 1. et Ahriman : 242 ; - Oromase : 434.
OISEAUX,
HP. gouverns par les esprits par divination : 76.
OISEAUX - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Colombes
DD. 326, 327.
Oiseaux, Vol des (Prsages) Voir Ornithomancie
OISEAUX MAGNTISS. Voir aussi Ornithomancie
MD2. M. Trfeu, initi en Inde se choisis des oiseaux quil destine aux fonctions de somnambulisme : 335 ;
-une fois magntis, loiseau rpond, quand on lui demande qui le fait agir ; Volont dit cet agent
magntique qui selon le mot de Tertullien rendait des oracles par lentremise des tables et des chvres : 337 ; -
ces oiseaux nagissent que sous linfluence du magntiseur et ne sont pas mme apprivoiss : 336.
MP. de J. Plissier : 18 ; de M. Trfeu : 20.
OLAUS, Magnus (1490-1557) Olof Mansson. Prtre et diplomate sudois. Primat de Scandinavie. Archevque
d'Upsal. Fut l'un des pres du Concile de Trente. Dchu de ses fonctions aprs la Rforme, il crivit en exil un
grand ouvrage sur sa patrie Historia de gentibus septentrionalibus (1555) Traduit en anglais en 1658 sous le
titre de History of the Goths, Swedes and Vandals. Tmoin de tl transportation de corps de Lapons, par la
magie des dmons.
MP. 62n, 78. - De gentibus septentrionalibus, 62n, 78n.

HP. 90, 91n, 156, 293. 293n
756
MM. 17n.
MD. 177n, 412, 412n. - sur la forme des apparitions, les dmons utilisent l'illusion : 177, 412. - Historia de
gentibus Septentrionalibus (1562) ; 177n, 412n.
OLEN. Prtre hyperboren, grec de Lycie avant Orphe.
DD. Serait le premier livrer l'oracle d'Apollon Delphes selon Hrodote. 230, 239 ; - selon Creuzer :
242n ; - selon Hsiode et Parmnide : 243, 286n.
OLIM, Procs de sorcires en Belgique sous Philippe II (1835), Voir Cannaert, Joseph-Bernard
OLIVIER, Joseph. Auteur d'un Trait du magntisme, suivi des paroles d'un somnambule et d'un recueil de
traitement magntique (1849)
MD. 303, 304.
OLYMPUS. Magicien.
BIZ 1. ne russit pas malficier Plotin qui tait protg par ses gnies : 296.
OMBRES. Terme utilis par Homre pour dsigner les esprits. Appel aussi *Sciomancie est une forme de divination
par les ombres ou communications avec lme des morts. Carl Gustav Jung dans son ouvrage Sept sermons
aux morts, le problme du quatrime, ce quatrime est justement cette ombre (quil appelle refoulement des
aspects ngatifs). Jung dcrit cet ombre comme la partie infrieure de la personnalit ; somme de tous les
lments psychiques personnels et collectifs qui, incompatibles avec la forme de la vie consciemment choisie,
nont pas t vcus. Ils sunissent dans linconscient en une personnalit partielle relativement autonome avec
tendance opposes celles du conscient. Et ajoute Lombre personnifie tout ce que le sujet refuse de
reconnatre ou admettre et qui, pourtant, simpose toujours lui, directement ou indirectement, par exemple les
traits du caractre infrieurs ou autres tendances incompatibles (Jung, Ma vie). Il est clairant de constater
galement quun ouvrage trs utilis par la sorcellerie moderne, entre autres les groupes du no-paganisme
telle la Wicca sintitule The Book of Shadows [Le Livre des Ombres] qui consiste en un recueil de rituel
magique. Pour plus de dtail consultez louvrage de Margot Adler, Drawwing down the moon (1997), ouvrage
la dfense du paganisme moderne ainsi que le Dictionary of mysticims and the occult de Nevill Drury (1985)
Que penser du thologien trs populaire au Canada, prtre, psychologue et spcialiste en psycholinguistique
Jean Monbourquette avec son best sellers Apprivoiser son ombre, le ct mal aim de soi (2000 et rdit en
2001), se basant sur la fameuse lombre jungienne. Ces monstres et les aspects ngatifs qui se prsentent dans
la vie de chaque personne provenant de linconscient et de lhypothse de *linconscient collectif (conception
hindouiste) ne servent-il pas au fond occulter ce que la tradition chrtienne appelle les tentations de lesprit
du mal et de la rvolte (qui selon la doctrine catholique traditionnelle est un tre vritable, Catchisme1992, no
391) crateur dimages, ce matre de limagination et de lillusion selon les docteurs de la foi Thrse dAvila,
saint Jean de la Croix, Suarez, etc. ! Autre exemple que cet ombre peut tre aussi un esprit : l'ombre de
Samuel voqu par la pythonisse d'Endor, dit Sal, "Pourquoi donc avez-vous troubl mon sjour". Le livre
de l'Ecclsiaste dit "Samuel, aprs sa mort parla au roi, lui prdit la fin de sa vie et sortit de terre et haussa sa
voix pour prophtiser la ruine de sa nation cause de son impit. (Sam. xxviii) Le mot hbreu, salmvet a t
dcompos par les versions en deux autres mots, sl, ombre et mvet, mort do ombre de la mort ,
ombre comme celle qui rgne dans le sjour de la mort. Signifie obscurit et tnbres sopposant la lumire,
la vrit. Lombre marque ltat de ce qui nest pas clair par la vrit, la grce, la vie, etc. Il ny a point
dombre de la mort o lon puisse se cacher pour faire le mal. (Job xxxiv,22, car la lumire du regard divin
claire tout et Dieu met la lumire ce qui est lombre (Job, xii,22) Dans une valle dombre, refuge dtres
malfaisants qui se cachent, rien nest craindre pour celui qui a Dieu avec soi (Ps.xxiii (xxii, 4). Les
prisonniers habient lombre de la mort, do la Providence les tirera (Ps, cvii (vci) ) Dans Job xxxviii, 16-19,
As-tu explor le fond de labme ? As-tu dcouvert les portes de la Mort, lentre du pays de lombre ? Il
est a remarquer aussi que le mot salmvet a aussi un autre sens et ne se rapporte nullement au sjour des morts
et que sel, ombre est pris la plupart du temps dans la Bible avec un sens agrable, dans le sens dtre
lombre de quelquun, du soleil, dun arbre, tre en scurit. Voir aussi Book of Shadows ; Fantme ;
Esprits ; Jung, Carl Gustav ; Sciomancie ; Trophonius (Caverne du) ; Tnbres
Bibliographie : Margot Adler. Drawing down the moon. Witches, Druides, goddess-worshippers
and other pagan in America today. Expanded Edition. New York / Arkana, 1997, 584p. Nevill
Drury Dictionary of mysticism and the occult, 1985. ; Richard Null. The Arian Christ : the secret life
757
of Carl Jung. New York : Random House, 1997, 334p. Bibl. et Index. ; Richard Noll. The Jung Cult :
origins of a charismatic movement. Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1994, 387p. Bibl.
ref. pp. 299-376 & Index. ; Rdit en 1997 New York : Free Press Papebacks. ; Franois Vigouroux.
Dictionnaire de la Bible. Paris : Letouzey et An, 1908, t. 4, p. 1796-1799 ; Dom Anselm Grn (osb).
Aux prises avec le mal. Le combat contre les dmons dans le monachisme des origines. Bgrolles-
en-Mauges : Abbaye de Bellefontaine, 1990, [Spiritualit orientale, no 49] p. 17-18
MD2. dans Homre, Ulysse dit "Nous pntrons jusqu'au lieu que nous indique la magicienne Circ et
l'enfer s'ouvre nos regards. Aprs avoir adress aux morts mes prires et mes vux, j'gorge les victimes sur
la fosse. Du fond de l'Erbe, s'lve alors de tout ct le peuple lger des ombres . Cependant, le fer la
main j'ose carter la foule des ombres sans leur permettre d'approcher du sang avant que Tirsias eut rendu
ses oracles. Tout coup s'lve l'ombre ple de ma mre, mais quelque effort qu'il m'en cote je ne laisse point
approcher du sang cette ombre chrie avant d'avoir consult Tirsias. Enfin Tirsias apparat, fils de Larte,
recule de la fosse, retire ton glaive et laisse-moi m'abreuver de ce sang, c'est alors que je te dvoilerai l'avenir.
L'ombre s'approche, s'abreuve du sang noir et me dit "un dieu smera des obstacles sur ta route, tu
n'chapperas pas lil de Neptune qui nourrit un ardent courroux contre toi. Mais je vois, prs de la fosse,
l'ombre de ma mre, immobile et muette. Ma mre enfin s'approche et touche de ses lvres le sang noir des
victimes : " ! mon fils dit-elle soudain, comment es-tu descendu dans ce sjour des tnbres ? Je l'coute
tout mu, puis trois fois je m'lance pour la serrer contre mon sein et trois fois elle s'envole de mes bras et ainsi
disparat l'ombre fugitive. Envoy par la redoutable Proserpine, accourent les ombres des femmes et des
filles des plus grands hros, elles se pressent en foule autour de la fosse sanglante". Les passions curieuses de
l'homme qui s'aventure consulter ces Esprits sous le nom d'me ne seront satisfaites qu' ce prix. Il faut donc
du sang ces prtendues mes et cette exigence sous couvert de ce masque humain se cache les dmons : 190-
191 ; - deux sortes d'vocations existent, la *ncromancie ou l'on force le cadavre se lever et le sang y est
indispensable, tandis que la seconde n'est que la *scyomancie, on se contente par elle d'voquer les
ombres . Et si les ombres peuvent se passer de sang nous voyons du moins avec quel bonheur elles s'en
dsaltrent : 192 ; - prs dun cadavre humain, lombre voque peut sattacher vous, vous suivre, agir
sur vous, jusqu ce que vous layez apaise et nous ne pouvons lapaiser que par un pacte qui nous lie plus
fortement encore cette ombre formidable. La vie que lon dpense avec ces Esprits est surtout celle de lme,
mais aussi celle du corps. Tout est perte et perte incalculable dans notre commerce avec ces esprits : 194-194n.
OMEN. Nom donn par les anciens l'observation des phnomnes qui taient interprts bonnes ou mauvaises,
exemple par le vol des oiseaux, clairs, nuages, etc. Moyen de divination (Britannica, 1984)
DD. prsages lors des Dry-nemets des Druides : 340-341.
OMPHALOS. Nombril ou centre du monde.
DD. Delphes que les Grecs disaient tre le centre du monde, le nombril de la Terre : 125, 150 ; - 276, 277
; - Mont Mrou en Inde : 282.
ONCTION. Messie, signifie oint.
HP. initiation dmoniaque : 34 ; 35, - beth'el ointe d'huile : 43 ; - pierre ointe : 59

DD. d'huile ou de sang les pierres brutes : 16 ; - huile sainte coule sur ces pierres sacres : 16 ; - la pierre de
Jacob fut oint d'huile : 59 ; - des pierres-dieux, est la principale caractristique : 92 ; - faisant passer en ces
objets la divinit qu'elle y emprisonnait : 93 ; - vertu divine, tmoignage de Lucien de Samosate : 93 ; - des
btyles : 126 ; - qui rendait sacre la pierre : 129 ; - donnait au btyle son caractre divin : 131 ; - onction
sacre rpandue dans tout le paganisme et dans lequel en avait perdu le sens : 225 ; -conscration de la pierre
Beth-el : 278 ; - mme origine chez les peuples anciens : 305 ; - par Jacob : 359 ; 360 ; - Jacob fut le premier
l'utiliser : 360n ; - coutume de faire une onction d'huile ou de sang se perptua chez tous les peuples : 360n ;
368n ; 370 ; - jusqu' rcemment au Quercy (Aquitaine) : 405 ; - du Both-al en Irlande : 422 ; -de la pierre :
463 ; 466 ; - car oindre par l'huile sainte c'tait sacrer : 546 ; - faire Messie ou faire Christ : 558-559.
ONDINES. Gnies, desses des eaux dans la mythologie nordique.
BIZ 1. l'un des quatre tres intermdiaires prsidant aux lments figurant dans la science de kabbalistes :
453.
Oneirocritis (2e s.), Voir Artmidore de Daldis

758
ONGUENT MAGIQUE (Sorcellerie) Pommades.
BIZ 1. l'onguent magique et le transport arien ne sont pas ncessairement sortis du cerveau de nos
sorcires : 204.
BIZ 3. trait amplement par Paracelse : 48
ONIRISME. Mode dactivit mentale automatique fait de visions et de scnes animes, telles quen ralise le rve
(Robert, 1973)
Onirocritie, Interprtation des songes. Voir Oniromancie
Onirocritique, Voir Artmidore
ONIROLOGIE. tude des rves. Voir aussi Oniromancie
ONIROMANCIE. Art de tirer des prsages au moyen des songes. Synonyme donirocritie et de oniroscopie
Divination par les rves. La Bible rapporte plusieurs exemple de songes inspirs par Dieu, aussi bien dans
lAncien que le Nouveau Testament. Dans lhistoire de Joseph et de ses frres, la Bible latine utilise le terme
somniator pour dsigner Joseph, savoir le mme terme que les textes mdivaux utiliseront pour dsigner
linterprte des rves. Par contre, dautres textes de lcriture interdisaient laccs aux oniromanciens. Toute
luvre de *Lucien de Samosate nous confirme, avec les romans populaires grecs et latins, le rle des rves
dans la vie quotidienne du peuple et des clases moyennes. Des textes hautement structures, comme
lInterprtation des rves par Artmidore de Daltis (II e sicle, aprs J.-C. et le Commentaire sur le songe de
Scipion, par Macrobe (fin du IV e sicle) assuraient une caution de prestige une vaste littrature mineure et
lactivit des somniarii ou interprtes des rves (Boglioni, 2000)
La Msopotamie ancienne a port cette divination plus dintrt que toute autre civilisation connue. En effet
ds le 2e millnaire avant J.-C, elle a cre ses propres codes dexplication que lon a retrouv inscrits dans des
tablettes dargile. Un de ces codes, dont de nombreux fragments ont t dcouverts principalement dans les
ruines de la biblothque dAssurbanipal Ninive (6 e sicle avant J.-C.) forme une vritable clef des songes.
Ces fragments constituent un ensemble de onze tablettes, dont huit concernent directement loniromancie. La
premire tablette et les deux dernires runissent des *omens dexorcistes, des rituels destins contrer la
puissance des mauvais rves. Cet ensemble, appel Livre des Rves assyrien, a pour incipit Ziqqu,Ziqqu, dieu
Rve, dieu des rves. Le rve est compris comme puissance dmoniaque et est regard par les Msopotamiens
comme une maladie. (A. da Silva, 1999) Lhistoire biblique de Joseph est trs connue de mme que celle de
Nabuchodonosor. Aristote ne croyait pas tout fait chimrique loniromancie. Les Grecs admettaient trois
sortes de rves : le chrmatismos, dans lequel les dieux ou les esprits se manifestaient aux hommes sous leur
propre forme ou sous une forme emprunt ; le thormatikos, dans lequel ctaient les vnements qui
figuraient sous leur propre forme (tel le rve dAlexandre le Grand voyant que Cassandre lassassinerait) ; la
troisime catgorie comprenait les rves o lavenir se prsentait sous quelque allusion. Les Grecs imploraient
Bredsomants, qui tait la divinit charge de procurer dheureux songes. Champolion, dit Alexandrian,
lorsquil dcouvrit le secret des hiroglyphes ruina dun seul coup les spculations hasardeuses mises depuis
des sicles sur les textes sacrs de lgypte, de mme, Freud en publiant La Science des rves rendit caduques
les certitudes des oniromanciens. Toutefois, comme Freud lui-mme reconnaissait une qualit de prcurseur
*Artmidore, on peut lire encore aujourdhui quelques ouvrages doniromancie. Le premier de tous, au dbut
de lre chrtienne, est le trait Des Songes de Synsius, Grec n Cyrne vers 370. quil rdigea en une seule
nuit pour obir une inspiration divine et lenvoya en 404 Hypatie avec une lettre lui prcisant : Ce
sont des recherches sur lme et sur les images quelle reoit Il y a deux ou trois passages o il me semblait
qutranger moi-mme jtais un de mes auditeurs Cette ouvrage crit en transe dbute par un loge
magnifique de limagination, le sens des sens, ncessaire tous les autres et justifie loniromancie comme
le plus naturel des procds divinatoires. (uvres de Synsius, traduites par H.Druon, Paris, Hachette, 1878)
Voir aussi Rves ; phialte ; Songes ; Voir aussi Rves ; Concile dAncyre (314)

(2000), p. 20 Larousse du XX e sicle en six volumes, Paris, 1929, t. 5, p.210 ; Aldina da Silva. La
clefs de songes dans lAntiquit proche-orientale. Montral : MNH/Anthropos, 1999, p. 7-8 ;
Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Seghers, 1984, p. 203-206
BIZ 1. divination par les songes admis par Aristote: 154-155; - rvlant l'avenir et des faits cachs: 200; -
indication ou rvlation des remdes en dormant dans le temple d'Esculape: 199; 214; - Dieu rvla au peuple
759
hbreu que la divination, l'idoltrie, les songes, etc. constituent un commerce abominable avec les esprits
rvolts: 266
BIZ 3. on sait, dit Bizouard, que cette fonction appartenait ces prtres que Daniel nomme *mages,
*devins, Chaldens, etc. : 259 ; tout songe nest pas significatif. Daprs lcriture sainte elle-mme, la plupart
sont naturels ; comment les interprtes pouvaient-ils sengager alors expliquer tous les songes dont le plus
grand nombre tant insignifiants ? Si l raison admet que le dmon puisse faire des rvlations, conduire mme
(si Dieu le permet) des vnements, il pourra rvler une thorie dinterprtations des songes nigmatiques et
faire arriver lvnement annonc par cette interprtation tout humaine ; dans lun et lautre cas, il suffit que
lobservateur de songes ait mrit dtre tromp. Alors lintelligence maligne dirigera lvnement annonc
par linterprte ou bien dans la prvision dvnements quelle connat mieux que lhomme, elle enverra le
songe nigmatique qui le pronostique. Ici, les dmonologues, conformment cette doctrine, daprs laquelle
ceux qui mprisent les avis de Dieu pour suivre le dmon sont aveugls, pensaient que lonirocritie, quoique
frivole en elle-mme, pourrait, comme les comtes, devenir un prsage : 315.
Oniroscopie, Guide des songes. Voir Oniromancie
OOGNS.
DD. Chez les Grecs, l'Amour ou n d'un uf. 469n.
Opera (1658), Voir Paracelse
Opration des mauvais esprits, Voir Bacon, Roger
Opera (1658), Voir Paracelse
Opration des mauvais esprits, Voir Bacon, Roger
OPHIOLTRIE. Voir aussi Serpents Aspect religieux ; Freeman
DD. 482 ; - les dents du serpent en Phnicie, Cadmus : 486 ; - culte du serpent se mle symboliquement au
Both-al : 497 ; - du dracontium de Stonehenge : 503 ; 505 ; -en Inde : 506.
MP. Culte du serpent : 316n.
HP. culte : v1 ; culte du serpent et du phallus du Dr Boudin : xxxv111 ; - ophite : 28 ; 44, 45, -femme
serpent Cihuacolt, aux Mexique : 46 ; 46 n, - chivim : 51 ; adorateur: 51 ; - souvent li la pierre-dieu : 52 ; -
chez les Druides : 54 ; 56, 57.
OPHITES. Membre d'une secte gnostique gyptienne (2e s, apr. J.-C) vouant un culte au serpent qui avait tent ve et
faisaient de cet animal un symbole du Messie. Voir aussi Serpent Aspect religieux
DD. form par le symbole de l'uf en Gaule : 469n.

HP. adorateurs du serpent : 47 ; 48, 57n.
Opinion nationale. Publication priodique.
MD2. attaquait la lgislation et la thrapeutique aliniste : 61-62.
OPINION PUBLIQUE, CONTRLE DE L'.
MP. les commerants cosmopolites domineront l'opinion : 401.
OPIS. Ville sur le Tigre appele plus tard Antioche. Situe en Assyrie ou est la rivire Physens (Herod. i. 189) Ancien
nom de Pythopolis (H. T. Peak, Harper's Dict. of class. lit. & ant. l965)
DD. et Ilithye : 249.
OPS. Desse romaine de l'abondance et de la fertilit. pouse de Saturne. Desse nature, fille du Ciel et de la Terre,
mme que la Rha des Grecs qui pouse Saturne et devint mre de Jupiter.
DD. Les anciens la nommaient Cyble, Bona Dea, Thya, Tellus. 91n ; 198, 200, 200n, 249, 249n.
760
Opuscula scilicet astrologiae theologisatae (1483), voir R. Gerson, Jean Charlier de
Opuscules de physique animale et vgtale (1787), voir Spallanzani, Lazzaro
ORACLES. Du latin oraculum et orare, parler. Il peut dsigner soit une communication de la part des puissances
suprieures et donne un endroit spcial par lintermdiaire d'une personne [pythie, mdium]
particulirement voue cette fin soit lendroit lui-mme o la communication est faite. En Grce, les oracles
faisaient partis de la religion. Les oracles les plus connus sont ceux *dApollon *Delphes, *Dlos, de
Posidon Onchestos, de Zeus Olympie et de Amphiraos Thbes. Ordinairement, les consultants disaient
se tenir dans un large vestibule, do ils pouvaient apercevoir la statue du dieu consult. Certains rapportent
mme que parfois le dmon parlait lui-mme par la bouche de cette statue ou idole, produisant un son rel et
sensible, semblable celui de la voix humaine. Voir aussi Baltus, Jean-Franois ; Plutarque ; Didyme ;
Bouchet ; Fontenelle
Bibliographie : (Alphonse Liguori, Theologia moralis, 1891) Suarez (Opera omnia, T. XIII, Liber
2) Saint Thomas, Summa theologica, II-IIa, Quest.95, art, 3c) ; Oracles, DSO, 2.234, Martindale,
H.J. Rose ; Robert La Roche. La Divination. Catholic University of America, 1957, p. 108.
DD. de Thmis : 69 ; - rendus par des colonnes en Italie : 203 ; - des dieux n'avaient rien d'articuls, rien de
net : 326 ; - Dodone et Tiora : 326 ; - par la brise et les murmures, des sons Dodone : 327 ; - rendu par le
pivert du haut d'une colonne, remplacent la colombe du chne de Dodone : 340n ; - de justice de Romov : 348
; - par le gouvernail de l'Argo : 349, 575.
MP. enseignement du dmon : 47 ; - les spirites et le thraphim : 143 ; - rendus par des dmons dans
l'Antiquit : 324 ; - nombreux oracles rendus par les tables tournantes : 418-419.
HP. 27, 31, 35, - par le navire Argo : (l'Odysse) 38 ; - par les chnes : 39 ; 41, - par des objets : 67 ; - par
des statues, garant les hommes : 70 ; - par Apollon : 71 ; - esprit dmoniaque : 75 ; dmons chasss au sein
des oracles : 75.
MM. 10, 11 ; - Trait des oracles de Plutarque ; vapeurs oraculaires : 97n.
MD. 144 ; - au roi Sal : 148-149 ; - de Tirsias : 155, - selon Plutarque : 214 ; - silences inaccoutums
selon Amiot : 215 ; - pas d'oracles sans divinits : 221, 224n ; - rendus par les dmons selon les Pres du dsert
: 225n ; - les premiers chrtiens virent les oracles se taire au fur et mesure de l'tablissement du rgne de
Jsus-Christ, selon Eusbe : 225 ; - se taisaient au commencement du christianisme : 226n. - origine
dmoniaque selon le prtre initi de Delphes, Plutarque : 227 ; - de Delphes : 414
MD2. sur la disparition des oracles, Didyme, surnomm Plantiade, frappant trois fois contre terre son
bton. Pourquoi stonner de ce silence ? Est-ce grande merveille lorsque tant de mchancet est aujourdhui
rpandue par le monde ? Comment les dieux longtemps nont soustrait la machine trois pieds (trpied de la
pythie), qui est ordinairement remplie de si vilaines et de si sacrilges demandes, les uns comme sils voulaient
prouver un sophiste, les autres linterrogeant de quelques trsors cachs, de successions venir, de mariages
clandestins, cependant, comme le discours du cynique tournait lirrvrence, Hraclio le tira par la robe et je
lui dis : Cesse ami Plantiade dirriter Apollon, car il est pre et colrique et non pas gracieux : 247 ; - un
certain nombre doracles nont-ils pas subsists pendant les sicles les plus clairs et les plus cultivs par les
sciences et la philosophie dit Baltus. Tous les Pres de lglise et les thologiens ont cru que les oracles taient
rendus par les dmons. Ces grands hommes pensent que lidoltrie a d ses plus rapides progrs aux prestiges
de ces mauvais Esprits. Cette croyance fut en tous lieux celle des premiers chrtiens qui voyaient les oracles se
taire au fur et mesure de ltablissement du christianisme dit Eusbe. Allons, allons, que lon amne un
homme possd du dmon et que lon amne avec cet homme le prtre dApollon lui-mme. Ils frmiront
galement lun et lautre au nom de Dieu et Apollon sortira tout aussi vite de son prophte que le dmon de ce
possd dit Tertullien cit par Lactance . Ce dieu tant ainsi conjur et chass, son prophte deviendra muet
et se taira pour longtemps. Donc, les dmons que les paens ont en excration sont les mmes que les dieux
quils adorent (Lactance, Divines institutions) Les champions de lidoltrie taient chaque jour humilis dans
leurs cultes et confondus devant ces chrtiens la voix desquels tombaient les idoles et se taisaient les oracles
mais ils se gardaient bien de nier le prodige si nouveau pour eux de ce silence ou de lattribuer aux dfaillances
des forces de la nature. La voix dun chrtien mettait donc en fuite lme fluidique de la nature. Le dernier mot
des dmons tait laveu formel de leur impuissance (Lire la Rponse lhistoire des oracles par Baltus,
Strasbourg, 1709) : 256n-257n. .
BIZ 1. trop souvent vridiques pour tre des impostures humaines, trop souvent mensongers pour tre
divins : XVII ; - ses origines : 99 ; - dfense de Mose de les pratiquer : 99 ; - quelquefois mentaient : 100 ; -
souvent ambigus : 100, 102 ; - prdictions parfois exactes : 100 ; - les mdiums ou prtres ou devins
semblaient parler sous l'influence d'une intelligence trangre : 101 ; -ceux de Claros diffraient de ceux de
761
Delphes : 102 ; - rendus en songes aux temples d'Esculape, de Mopsus, de Srapis : 102 ; - De oraculis
defectu, de Plutarque : 103 ; - oracles des villes de Prneste et d'Antium, dans le temple de Fortune : 104 ; -
celle de Vnus Amphacitis : 104 ; - souvent obscure pour Cicron : 176 ; - croyance des philosophes : 190 ; -
discrdits par les sophistes : 190 ; - deviendront muet : 201 ; - exprience de Trajan : 202 ; - citation
d'empereurs romains qui y croyaient : 202 ; - causes de la cessation des oracles : 242 ; - intervention des
dmons dit Plutarque : 244 ; - oracles en vers de la pythie selon Plutarque : 249 ; - langage obscur et
nigmatique lorsqu'il tait destin un tyran, sinon l'oracle tait consult pour des choses vulgaires : 250 ; -
d'Apollon sur Jsus-Christ : 333 ; - contradictions signales par Eusbe : 348 ; - rendus muets par la prsence
des chrtiens : 353 ; - toujours par l'entremise de dmons mdiateurs entre les dieux et les hommes dit
Plutarque : 354 ; - rclamaient souvent des sacrifices humains dit encore Plutarque : 354 ; - comment, selon les
Pres, les esprits pouvaient prdire et conjecturer leur rvlation : 397 ; - souvent controvers sur leur origine :
403 ; - on y reconnaissait une intelligence qui ne pouvait tre que perverse : 404.
BIZ 3. ceux des enfants des Rforms encore la mamelle : 19 ; - *Van-Dale prtend que les Pres ont cru
aux oracles sur les rcits de *Cdrnus et de *Suidas. Baltus fait remarquer que ces auteurs ont crit plusieurs
sicles aprs les Pres : 198 ; - on a argument que les oracles ayant cess vers le temps de la naissance de
Jsus-Christ, on y vit la cause de leur silence, *Baltus rtorque que comme il avait t prdit par les prophtes,
on vit en effet les oracles devenir muets mesure que lvangile se rpandit, cest--dire peu peu. Van Dale /
Fontenelle ont dit que le texte de lcriture ne permet pas dattribuer les oracles aux dmons. Baltus leur
rpond que la tradition constante de lglise enseigne le contraire, peut-on la rpudier ? Elle dit que les dieux
sont des dmons ; quOchozias alla consulter loracle de *Belzbuth, prince des dmons ; elle dit que les
prophtes dAchab taient inspirs par un esprit menteur, etc. : 199 ; - Bizouard expose une vingtaine de
rpliques de Baltus rpondant avec rudition et sagesse Van-Dale, Cf. pp.198 206 ; *Hrodote dit quil y a
de faux oracles mais il en reconnat aussi de vritables : 225 ; - En Amrique du Sud, quand le prtre voque le
grand *Mattchimanitou, un bruit souterrain se fait entendre, la cabane qui sert de temple est violemment
branl, loracle parle et les spectateurs sont remplis de crainte et de respect : 248 ; - chez les modernes
comme chez les anciens, on retrouve le transport extatique et la seconde vue ; leurs oracles sont si puissants
quils rvlent les secrets les plus cachs ; - ce qui se passe dans les Indes, dit le pre *Boucher, cest que le
dmon y rend des oracles, quil sempare des prtres et mme indiffremment de quelquun des assistants Il
ny a donc l ni jongleries ni sciences physiques, ils agissent par lintermdiaire du mme agent que les
sorciers : - les oracles sujets interprtation ne devaient pas tre expliqus par le devin, car il restait tranger
ce quil avait dit et ne sen souvenait mme pas. Les prtres, loin de se borde une interprtation arbitraire
doracles obscurs, en rendaient eux-mmes : 249
ORACLES CHINE
HP. tmoignage dun vque missionnaire en Chine Gougenot, racontant que les Chinois ont des idoles
portatives et domestiques parlantes, des oracles semblables ceux des pierres-dieux et des trpieds anciens ou
de nos tables pythoniss. Quand le diable se tait dit-il, le Chinois, propritaire de lidole se dsole de ce
malheur mais il y ramne la vie et le fait rentrer dans cette statue en tuant le premier homme quil rencontre
isol : 393.
Oracles de Delphes, voir Delphes (Grce), Oracles de
Oracles de Dodone (Grce), voir Dodone (Grce), Oracles de
Oracles des dmons, Voir Dmon Dclarations dans les exorcismes
Orages provoqus par sortilge, Voir Temptes provoques par sortilge
Oraison funbre de Julien, Voir Libanius
Oratio. Voir Grgoire de Nazianze, Saint
ORCIRE (France) Dans les Hautes Alpes. Village dorigine de plusieurs sorcires et sorciers qui ont t condamns
sous Boguet.
BIZ 2. important phnomne de sorcellerie dans cette localit du temps de Boguet : 275.
762
ORDINAIRE, Docteur. de Mcon. Rdacteur du journal La Mouche de Sane et Loire. Auteur de Le magntisme et
le somnambulisme du docteur Laurent (2 articles) ; Une somnambule mconnaise (6 articles) (1841) Collabore
au Journal du magntisme (no 179, janv. 1854)
MD2. fit une tude srieuse sur le phnomne de la pntration de la pense et de la voyance : 371.
Ordre du Temple, Voir Templiers
ORGIES. Voir aussi Luxure Aspect religieux..
BIZ 1. Thesmophories : 41 ; - Celtes : 58.
ORGIES - ASPECT RELIGIEUX - HISTOIRE ANCIENNE. Voir aussi Bacchanales
DD. 286, 287, 313.
ORGIES DANS LES SABBATS. Descriptions dtailles dans Tableau, de De Lancre. p. 368 ; et Livre III, Disc. V,
Voir aussi Copulation diabolique.
BIZ 2. obscnit difficile mettre par crit dit lauteur : 297 ; - les copulations ont lieu avec Satan : 305.
ORGUEIL CHEZ LES DMONS. Lorgueil est un symptme important dans le discernement chrtien pour
dbusquer ce qui ne vient pas de Dieu dune faon certaine.
BIZ 3. Mais ce que lon remarque surtout dans ces discours infernaux, dit le pre *Esprit de Bosrogers,
cest un orgueil immense, la haine du Christ, de ses saints, de lhumanit tout entire, et ces expressions
mprisantes, ordurires et grossires que nous retrouverons dans le sixime volume de cet ouvrage, quand il
sera parl de la manifestation des esprits au dix-neuvime sicle, poursuit Bizouard : 608-609 ; - lvque
dvreux exorcisant le dmon *Accaron *Louviers, le dmon disait Ces petits chiens dhommes parlent
bien grossirement. Cela est bon pour ces pots de terre et de fumier Chien dvque, ai-je donc des penses
comme les hommes ? Dis donc vues et non penses, nous voyons bien dautres biais que toi, etc. : 609
ORIENT, A, d'. Pseud. de Vial et d'Arcade. Voir Vial
ORIENT ET OCCIDENT. Apports importants de notions occultistes dorigines orientales en Occident, dabord avec
les *Templiers au contact des Arabes durant les Croisades et plus tard par la Socit thosophique via *Hlena
Petrovna Blavatsky provenant de lInde.
BIZ 1. l'apport des arabes sur la civilisation occidentale. Les philosophes arabes firent connatre Aristote
l'Occident : 536 ; - l'apport des Croisades qui communiquera tous les systmes philosophiques de l'Orient
l'Occident : 536 ; - le commerce avec les Orientaux amenrent de nouveaux systmes philosophiques et de
nouvelles connaissances : 563.
ORIGNE (185-254) Docteur chrtien de langue grecque. Succde Clment d'Alexandrie. Docteur et pre de
l'glise.
MD. gouvernement du monde par les anges : 56 ; - et les magiciens spirites : 99 ; - sur les esprits invisibles
de l'air : 196. Trait contre Celse ou dfense de la religion chrtienne contre les accusations des paens. 61,
100, 224n, 361n - Des principes. : 196.
MD2. Origne nonce que le monde a besoin d'anges qui rgissent les animaux, les plantes, les arbres et
tout ce qui est susceptible d'accroissement : 78 ; - il dit que les magiciens qui ont commerce avec les Esprits
afin de les asservir leur volont, les magiciens voient leurs vux s'accomplir mais pourvu que la puissance
de Dieu n'y cause aucun obstacle. Puisque les dmons acceptent un rle dans les actes des magiciens, c'est
par leur odieuse puissance que svit la famine, la strilit de champs, des arbres, des vignes et que se rpand
cette corruption pestilentielle de l'air qui dtruit la fois les fruits de la terre, les animaux et les hommes : 127-
128.
MP. Pre de l'glise : 65n ; - affirme la certitude des prceptes de la magie : 181 ; - discernement des
miracles : 398n. - Contre Celse : 72n, 84n, 87n, 136n, 139n, 169n, 174n, 398n.
DD. Contre Celse : 291n.
MM. dcrit les prodiges sacrs, tels que le pratiquaient les prtres de Brahma : 98, 290, 296.
763
BIZ 1. confirmation des gurisons par divination : 215 ; - sur la puissance des miracles du christianisme :
331 ; - apologiste : 331, 382 ; - sur les miracles chrtiens : 394 ; - gurisons magiques : 397 ; - Contre Celse :
84, 102 ; - sur les aruspices : 212 ; - sur Esculape : 213, 215, 312, 325, 331 ; - sur l'exorcisme pratiqu par les
chrtiens : 378, 394.
BIZ 3. les Philosophumena, publis sous le nom dOrigne, et qui appartiennent du moins son poque
(V. ldition quen a donne Mgr Cruice, Paris, impr. 1860), indiquent au livre IV une srie de recettes pour
produire les prodiges des magiciens, tels quoracles, tonnerres, apparitions, etc. ce qui fait voir que
lexplication des prestiges diaboliques par la physique nest pas ne dhier. Mais il ny a rien de nouveau sous
le soleil dit Bizouard : 249n ; - dans son Contre Celse (VII, v), il parle des dmons attachs certains lieux
par des crmonies superstitieuses : 277
Origines des religions, voir Religion - Origines ; Mythologie grecque - Origines
ORIOLI, Francisco. Professeur, membre correspondant de l'Institut de France. Conseiller dtat avec le Dr Cogevina.
Auteur de Del mesmerismo lettere critiche..to Giovanni Aldini (1817) Auteur qui collabora cho du monde
savant (vers 1835)
MP. sur les paroles effectives et la vertu des signes : 186, 187n.
DD. 90n, 135n, 273n, 280n, 301n, 309n, 548n.
MM. 219.
Orlans, Concile d'. Voir Concile dOrlans (511)
Orlans, Synode d' Voir Synode dOrlans (XIe s.)
Orlans, Mgr d'. Voir Dupanloup, Flix
BIZ 4. Le duc dOrlans, qui ne croyait rien, allait incognito consulter un tailleur de la rue Saint-Honor
nomm Fiasson, en se faisant accompagner de quelques compagnons de plaisir. Un jour dit le comte de Noce
dans ses Mmoires, la suite d'un souper en compagnie du chevalier de Brivazac et dune nomme Mariette,
fille de lOpra, consultrent tous trois Fiasson, On commena par Mariette, laquelle le devin prdit quelle
mourrait, avant davoir atteint trente ans dune maladie honteuse. Quant Brivazac, il lui fut dit quil serait
mang Grands clats de rire des assistants. Rendu au Duc, Fiasson ayant examin les cartes, se lve, salue
le consultant, en lui disant : Vous serez roi, ou eu sen faut. Au retour, le duc riait de laventure avec Brivazac,
mais cependant tout se ralisa. Brivazac, ruin par ses dsordres, stant engag parmi les flibustiers, fut ris
parles sauvages et mang. Mariette mourut, avant sa trentime anne, des suites d'une maladie honteuse et le
duc dOrlans devint rgent du royaume. Il est permis sans doute au lecteur dit Bizouard de penser que ces
prdictions sont faites aprs coup ; mais il nous permettra aussi de dire que si ces devins neussent fait que des
prdictions mensongres, ils nauraient t ni si souvent consults ni si grassement pays. On est bien forc de
reconnatre encore ici un agent inconnu ou trop connu : 14-15.
ORMUZD Voir Ohrmazd
ORNITHOMANCIE. Mthode de divination par le chant ou le vol des oiseaux. Par leurs cris, par leurs mouvements,
les oiseaux ont souvent reprsent le beau temps ou la pluie, le vent ou l'orage, ils prviennent l'hiver par leur
fuite et annoncent le printemps par leur retour. Voir aussi Augures
MP. corbeau mdium : 166 Voir aussi Augures

MD. de M. Trfeu : 310-311, 312.
BIZ 1. Cf. Vol des oiseaux
OROMASE. Voir Ohrmazd
ORPHE. Ade mythique de Thrace, sa lgende est l'une des plus obscures de la mythologique grecque.
DD. multitude de prtres ou de potes : 286n.

MM. 91.
BIZ 1. 9 ; - serait l'auteur des "mystres" : 34 ; - fonda en Grce les mystres : 119.
Orphelins de Hoorn, Voir Hoorn (Pays-Bas)

764
ORRERY, Roger Boyle (1621-1679) First Earl of, Noble anglais. Magnat irlandais et auteur important durant la
guerre civile anglaise. Aviseur confidentiel de Cromwell. Cit par *Glanvill et Sir *Walter Scott dans ses
Letters on Demonology and Witchcraft.
BIZ 2. tmoin dune lvation en lair : 254.

BIZ 3. en Angleterre, le sommelier du comte dOrrery fut ainsi emport. Ce comte, deux vques, le
clbre Gratrix lui-mme, furent tmoins de cet enlvement, quil serait difficile de nier, vu la qualit des
tmoins : 410
ORTHODOXIE.
BIZ 1. tous les hrtiques se disant exclusivement orthodoxes, il reste savoir qui sont les vrais orthodoxes
: 440 ; - les vrais sont les aptres dit Tertullien ; la seule faon de distinguer les crits apocryphes des
authentiques, c'est par leur anciennet, le vrai prcde toujours le faux dit Tertullien : 441.
OSE. (-780-740) Prophte d'Isral. Il prophtisa contre la prostitution ou lidoltrie dIsral. Un fait domine sa
carrire, cest son mariage avec Gomer, linfidlit de sa femme reprsente par analogie linfidlit du peuple
de Yahv.
BIZ 2. contre la baguette magique chez les Juifs : 109

BIZ 1. parlant de Belphgor : 37.
OSIRIS. Divinit gyptienne anthropomorphe reprsent sous l'aspect d'une momie les bras croiss sur la poitrine.
DD. Signifie qui est sur le trne. 261 ; - reprsente aussi Apollon, Attis, Adonis : 281 ; - ador la voix
du Cabire Isis : 300 ; - sau, Osiris d'aprs Fourmont, l'un des petits-fils d'Abraham : 372n ; - une tradition
voulait qu'il ait t noir, Esa tait roux, couleur de Shiva et de Krishna : 372n.
MM. statue d'Osiris gurissant les malades : 98.
BIZ 1. chane d'Osiris : 8 ; - les deux principes : 9 ; - simulacre : 22, 23, 71 ; - inventeur de la mdecine : 79
; - d'aprs les vieilles traditions, tout ce qu'on raconte son sujet doit tre attribu non des dieux mais aux
dmons dit Plutarque et rapport par Eusbe : 354.
OSQUE (Langue) Langue d'un peuple primitif de l'Italie. Langue osco-ombrienne.
DD. idiome celte d'Italie comprise des Latins et des Grecs : 418n.
OSTANES MAGUS. 5e sicle Av. J.-C. Appel aussi Hostanes Magus, Otanes Magus. Alchimiste, astrologue, mage
et philosophe grec.
Bibliographie : A .Pauly, G. Wissona, W. Kroll. Real-Enzyklopaedie, Netzler, Stuttgart, 18.1610.8
OTANES MAGUS, Voir Ostanes Magus
OTILLA, Kelvers. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. condamne en 1591 pour malfices : 207
OUEXKULL, Borys, Baron.
MD. Tmoin oculaire de 1'criture automatique : 125n.
Oui-ja, Voir Tables tournantes
Ouijaboard [Oui-ja], voir Tables tournantes
Our (Msopotamie), voir Ur (Msopotamie)
Ouragans provoqus par sortilge, voir Temptes provoques par sortilge

765
OURANOS. ou Uranus. Personnification du Ciel dans la mythologie grecque engendr par Gaia (la Terre) Premier
lment mle dans la thogonie hsiodique, il s'unit sa mre, de cette union naquirent les Titans et les
Titanides, les Cyclopes, les Hcatonchires. Cronos le dernier des Titans, arm par sa mre d'une faucille,
trancha les testicules de son pre et les jeta la mer. Le sang d'Ouranos fconda de nouveau Gaia qui engendra
les Gants, les Erinyes.
DD. identifi au prince divin Abraham : 23 ; 368 ; - serait le mme que Thar : 0n ; - culte du Ciel et de la
Terre : 193 ; - ne serait selon Fourmont que Thar, le pre d'Abraham : 330 ; - sacrifice d'Abraham (Saturne) :
373, 373n ; - le divin Abraham en relation directe avec le Ciel (Ouranos) : 375 ; - en Italie : 377.
OURCHES, Comte d. Collaborateur du Baron Guldenstubbe.
MD. exprimente avec Brewern et Guldenstubbe, le phnomne de lcriture directe ou automatique : 125.
OUROBOROS. Cest le serpent qui se mord la queue. Voir aussi Serpent Aspect religieux
OUZELEY, William.
DD. Voyage en Perse. 444
Overland China Mail.
MM. 60, 66.
OVIDE (-43-18) Pote latin. Auteur de lArt daimer.
DD. 67, 222n, 250n, - extrait : 484n, 485n, 486n.

MM. 306, 316.
BIZ 1. 36 ; - prodige de la vestale Claudia : 84 ; - sur le don de gurison d'Oenone : 125 ; - parlent des
sorts qui faisaient mourir : 129.
OVNIS. Objets volants non identifis. Voir aussi Damascius.
HP. le 9 dcembre 1859, un mtorite se balana dans l'atmosphre en dpit de son grand poids et aprs un
certain arrt, tomba sur terre puis remonta son point de dpart : 25
PACHYMERE, Georges (1242-1310) crivain byzantin. Auteur d'une Histoire racontant les vnements entre 1261
et 1308.
BIZ 1. sur l'preuve du feu : 501-502.
Paci (France), Voir Sorcellerie France - Paci
PACME, SAINT (286-346) Fondateur du cnobitisme. Sa rgle copte est connue par une version de saint Jrme,
elle influena tout le monachisme.
MM. questionnant le dmon : 420-421.

HP. 305n.
PACTE. Convention d'aprs laquelle le dmon se met au service d'une personne qui en change lui abandonne son
me. Renonce au christianisme. Il y a le pacte tacite, c'est dire non exprim, sous-entendu, implicite et le
pacte explicite qui est rellement exprim, formul ou exprs.
MP. il faut au pralable le consentement du magntis : XIX, XIX n ; - semble obir la pense une voix
humaine : 81 ; - effectif par l'vocation ou une puissance occulte nous prte secours : 82 ; - implicite ou formel
: 99 ; - les pactisant meurent pour la plupart de mort violente dit Dupotet : 117 ; 125 ; - une puissance occulte
venait de me prter son concours dit Dupotet : 149. le pacte est implicite en acceptant les services de l'Esprit
: 135, 158, 170 ; - par l'utilisation de grimoires ou formules magiques : 190 ; - acte de volont : 234 ; - pour
entrer en communication avec les Esprits : 243 ; - d'abord on s'endort en se berant dans un bien tre d'un
genre inaccoutum, le pacte est consomm : 291 ; - par les tables tournantes ; but: livrer son me : 418 ; - au
766
prix de sacrilge : 419 ; - tout commerce avec les Esprits est une sorte de pacte implicite et toute attention
leur avance est comme le commencement de ce pacte : 420.
HP. 320n, 346, - explicit : 378 ; apparition l'anniversaire du pacte : 379 ; - rompu : 384 ; se donner au
diable : 450 ; 466.
MM. moyens, secrets d'action curative : 97 ; 150.
MD. la volont est primordiale au pacte : 22 et 409 ; - implicite : 22n ; - exige la volont : 23 ; - li cet
ombre : 16 ; - pour agir magntiquement sur une personne il faut son consentement : 289 ; - selon Dupotet et
Puysgur : "on ne saurait tre magntis malgr soi" : 326 ; - il faut que le cur y consente : 327,
MD2. il ne faut que le consentement du sujet : 11 ; - dans les cas ou des esprits chassent d'autres esprits,
tels les contre sorts, etc., la vertu selon l'esprit saint Fare emprunte au pacte un moyen de dompter
instantanment les plus tumultueux esprits, la peur rduisit le mdium faire usage de ces secrtes paroles du
pacte et l'effet tait magique en effet : 334-334 ; - le vouloir constitue le pacte, le pacte implicite au moins :
35n ; - lombre voqu (prs dun cadavre humain) peut sattacher vous, vous suivre, agir sur vous et nous ne
pouvons lapaiser que par un pacte qui nous lie plus fortement encore cette ombre formidable. La vie que
lon dpense avec ces esprits est surtout celle de l'me mais cest aussi celle du corps. Tout est perte et perte
incalculable dans notre commerce avec ces Esprits : 194-194n ; nous soumettons une longue et rude srie
dpreuve le fluide auquel commande M. Regazzoni. On peut dire que notre volont circule et vole sur ses
ailes et, quelquefois, il suffit pour quil se prte nos dsirs de former un acte tacite et mental : 270 ; - un
esprit apparat lisabeth Eslinger, lui promettant de lor et de prcieux taux que recle la terre. Elle
succombe et cette faute commise de volont libre. Le pacte est form cest la mme, lune de ses formes les
plus communes ! Entre elle et les Esprits stabliront dsormais des rapports magiques : 433.
BIZ 1. pacte tacite de ceux qui invoquent les esprits et reoivent d'eux leurs dons : 392 ; - pacte explicite
des magiciens avec les dmons not par saint Augustin : 392-393 ; - les Pres de l'glise savaient que certaines
substances telles la pierre, le bois, les vgtaux, animaux ou rites, taient autant de signes sensibles rvls aux
hommes par les dmons pour tablir un rapport : 393 ; - saint Thomas explique comment les superstitions
procdent toutes par un pacte exprs ou tacite avec le dmon ; il en dcrit les espces : c'est l'idoltrie, les
divinations, les gurisons, etc. Toute divination vient du dmon invoqu expressment ou tacitement, celui-ci
rvle l'avenir par divers moyens que saint Thomas expose : apparitions, prestiges, songes, paroles entendues,
marques ou signes : 349 ; - saint Thomas parle du malfice par le regard : 555 ; - toute pratique pour obtenir un
effet qu'on en peut attendre de Dieu ni des causes naturelles est suspecte de pacte dit Gerson : 562.
BIZ 2. les occasions propices et favorables un pacte : 9 ; - coopration exigeant la libre volont, quelle
soit exprs ou tacite. Suppose un consentement donn ou crit : 11 ; - dans les prires exauces par les Esprits,
les signes du pacte doivent tre dposs. Ces symboles qui sont sans vertus naturelles servent de signes au
pacte : 12 ; - vomissement dobjet ayant servi au pacte : 13 - les gurisons sopraient par pacte explicite ou
implicite : 13 ; - pour peu quon accorde attention aux suggestions de Satan, bientt on se trouve li, donnez-
lui un cheveu et en aura bientt deux puis il en aura trois et il obtiendra de quoi faire un cable pour vous attirer
lui ; avertissement de tus les dmonologues et de lglise : 14 ; - pacte de taciturnit : 29-30 ; - pacte
satanique, condamnation la peine capitale : 39 ; en sorcellerie, ce nest pas la vertu de la poudre qui opre
mais le pacte dit Jean Bodin : 45 - aprs lexpulsion des dmons, vomissement dun charbon sans doute le
signe du pacte dit Boguet : 57 - le diable apparaissant Gaufredi, lui accorde le don de parler avec loquence
et de sduire toutes les femmes par son souffle et le pacte se fait ; 66 ; - exemple de femmes du 16e sicle
ayant des relations sexuelles avec les esprits : 77 ; - il tait difficile de persuader que les utilisateurs de moyens
divinatoires ou de mancie, tel la cristallomancie, etc. quils faisaient un pacte tacite avec Satan : 105 ; - la
cause leur paraissait toute physique : 105 ; - ils ne peuvent pas tre lis par des signes matriels, il est donc
inutile de leur demander quel sont ces signes lors des interrogatoires : 153 ; - description daprs le procs des
70 sorcires de Mohra en Sude : 185 ; - la vertu des poudres ou de l'onguent est dans le pacte dit Nicolas
Rmi, procureur de Lorraine au 16e sicle : 201 ; - Psellos au onzime sicle disait que le dmon ne peut rien
donner de ce quil promet mais des choses inutiles : 202 ; - pacte dune sorcire de Flandre : 214 ; -
condamnation le 22 aot 1603 de Claire Goessen en Hollande : 215 - de la sorcire hollandaise Digna Robert :
216 - pacte avec le dmon dune suprieure carmlite Dona Agueda : 229 ; - particulier de Lger Rivasseau :
309 ; - pacte du prtre L. *Gaufredi avec Lucifer, qui en retour devait lui accorder deux faveurs, lambition du
respect et de la considration et le vif apptit des volupts charnelles ; il fit une cdule crite et signe de cette
manire :
Je Loys [Louis], prestre, renonce tous et chacun les biens spirituels et temporels qui me pourraient estre
donnez et marriver de la part de Dieu, etc. etc. Suit : En ceste manire, jai sign ces choses et les atteste :
378 ; - les pines des Ursulines de Loudun furent regards comme le pacte de la possession : 387-
388 ; - description du pacte de Grandier par les dmons travers les possdes : 402n ; - rapport
par Asmode concernant Urbain Grandier : 409 ; - Mlle Parvis de Salem, invit signer pour tre
dlivre, elle aurait eut la gurison du corps mais livrait son me : 499 ; - en contractant un mariage
767
avec lapparition (la future abbesse de Cordoue) donne en signe dalliance deux doigt qui resteront
dsormais atrophies et qui en seront le signe visible et permanent : 507.
PACTE DE SANG.
BIZ 2. description daprs les procs de Mohra en Sude : 185 ; - de Claire Goessens en Hollande
condamne en 1603 : 215 ; - de M. de La Pallud avec le diable : 380 ; - Madeleine Bavent signa avec son
sang un pacte avec le dmon Dagon : 434.
PAGANISME. de Pagi, religion des campagnes, dernier nom de l'idoltrie.
DD. 500n.
MD. avec ses oracles, statues animes : 144-145.
BIZ 1. qu'on voudrait rtablir : XIII: - ressuscit et la barbarie revient, tandis que le christianisme civilis
le monde : XXIV ; - et ses symboles : 29 ; - apologie de Julien l'Apostat : 319-320 ; - sa chute et sa dcadence
face au christianisme naissant : 324-325, 326, 327.
Paganisme Clerg, Voir Prtres Histoire ancienne
PAGANISME - CONTROVERSES.
BIZ 1. fausset dmontre par les apologistes chrtiens : 335 ; - que les prtendus dieux sont de mauvais
dmons : 335 ; - arguments puiss mme leurs ouvrages ; dans les aveux de leurs prtres, dans les mensonges
des oracles, tirs des exorcismes : 335 ; - rfut par Lactance dans son Trait des Institutions divines : 336-343
; - Tertullien prouve la fausset de leurs dieux : 346 ; - Adversus Gentes d'Arnobe : 346 ; - de saint Augustin
dans sa Cit de Dieu : 346 ; - contradictions signales par Eusbe de Csare : 346-348-358 ; - pulvris par
Eusbe, que tout le paganisme tait une chimre introduite par les dmons : 358.
PAGANISME - RELATIONS - CHRISTIANISME.
BIZ 1. apologtique d'acteurs paens et accusation envers les chrtiens : 312-313 ; - de Julien l'Apostat :
319-320 ; - propos injurieux contre le christianisme par Julien : 321 ; - fausset compare au paganisme
expose par Lactance : 340-348 ; - le paganisme qu'ils appellent sagesse tonne lorsqu'il apprhende si fort le
christianisme qu'ils traient de folie : 383.
PAGET, Clauda. Sorcire.
BIZ 2. fit le sabbat pied : 283 ; - tmoigne que les femmes taient voile au sabbat pour ntre pas
reconnues : 284.
PAGET, Jacquema. Sorcire.
BIZ 2. participe au sabbat : 282 ; - sur les banquets du sabbat : 284.
PAGET, Thievenne. Sorcire originaire dOrcires.
BIZ 2. faisait prir des animaux en les touchant avec une baguette et en prononant des paroles : 44 ; - apte
malficier tout en restant pauvre : 66 ;- elle fut dcouverte lors du procs de Fr. Secrtain : 274 ; - transporte
au sabbat par un homme noir : 283 ; - fit mourir Claude Roy par des poudres : 286, 287
PAGODES. Temple des pays d'Extrme-Orient.
DD. architecture sacre : 408.
PAENS - CONDITIONS MORALES. Voir aussi Divinits Murs et coutumes
BIZ 1. obscnits exiges des dieux : 21, 342.

768
Paens et chrtiens du IV sicle, voir Rufin D'Aquile
PAILLOUX, R. P. Auteur de Le magntisme, le spiritisme (1863)
MD2. fait un grand loge en mme temps quun trs grand usage de mes ouvrages dit Gougenot mais
comment une mprise en me reprsentant comme ayant cru des corps fluidiques, etc. etc. et comme dsabus
par des thologiens srieux. Jen ai consult aucun sur ce point dit-il et ma doctrine est une guerre ouverte
cette erreur que je combas dans mon livre Les Mdiateurs (1863) : 255n.
PAIN ET VIN.
DD. Melchisdech, pte azyme, mola : 25, 531.
PAINS UTILISS EN SORCELLERIE
BIZ 2. dans les villages de Saint-Palais et Mnetou-Sallon en 1619 : 345.
PALDEN LHAMO. Chez les Tibtains, Sri Dvi : desse l'aspect terrifiant. Protectrice particulire des Dala-
Lamas, de couleur bleue-nuit sous des traits courroucs, elle est monte sur une mule et son tapis de selle est
une peau humaine. L'un des protecteurs les plus craints du Panthon tibtain
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/p.html (1 fv. 2002)
PALGRAVE, William Gifford. (1826-1888) Officier de cipaye aux Indes. Missionnaire en Arabie (auteur)
HP. 230n.
PALINCK, Henri. Accus de sorcellerie en Belgique.
BIZ 2. utilise la ncromancie : 219n.
PALINGNSIE. Chez les stociens, retour priodique ternel des mmes vnements. Renaissance des tres ou des
socits conues comme source dvolution et de perfectionnement (Robert) Ce terme est parfois utilis
aujourdhui pour dsigner une technique thrapeutique du Rebirth, dvelopp par Leonad Orr, inventeur du
rebirthing et qui consiste a faire remonter par certaines techniques de respiration jusqu la naissance des
individus.
BIZ 3. labb de Vallemont a lou Gaffarel pour lavoir leve au dernier degr du merveilleux. Ce serait
un enchantement bien doux, dit-il que de voir lombre dun parent ou dun ami dfunt. Quand jai dit,
continue-t-il, que les physiciens en feraient tant par leurs expriences quils parviendraient jusqu faire une
image nave de la rsurrection, je ne me trompais pas tant. (Curiosits de la nature, Paris, 1709, 1,292 et 295)
Digby, poursuit Vallemont, a fait davantage : danimaux morts, pils et broys, il en a tir de vivants de la
mme espce Vallemont tait dans ladmiration et ne fut pont le seul. Ces folies, dit le pre Le Brun ont
t communes plusieurs crivains : 122.
PALISSADES. Voir aussi Dry-nemets ; Tmnos ; Nmtos ; Forets- Aspect religieux
DD. on pense que le mot templum avait la mme signification que celle de tmnos chez les Grecs. Ce terme
sappliquait une enceinte sacre entoure de murs ou de palissades. La palissade rappelait la fort ; les murs
ou les colonnes furent substitus aux cercles de pierres brutes ou cromlechs qui figuraient les priboles sacrs
si communs dans les anciens temples : 339n.
PALISSY, Bernard (1510-1590) Cramiste et savant franais.
MD. 111,1v.
MD2. concernant la vie passe des coquillages, il avait contredit avec raison la science officielle : xvii-
xviii.
PALLADIOS (363-431) Palladius. vque dHlenopolis puis dAspona. Thologien grec. Disciple d'vagre le
Pontique, moine puis vque de Galatie. Considr comme un reprsentant majeur de l'histoire du
769
monachisme oriental. Son oeuvre principale est l'Histoire lausiaque, compos vers 419-420. Auteur d'une vie
de saint Macaire, intitule Sanctorum Patrum Macarii Aygyptii, Migne, 1860.
BIZ 1. librant une femme d'une transformation magique : 415.

BIZ 2. cit par Pierre Thyre, tmoin dune expulsion du dmon : 140.
PALLADIUM. Statue de Pallas considre par les Troyens comme le gage du salut de leur ville. Selon Jallabert, son
origine remonterait la barque sacre qui signifiait lorigine larche de No, qui dans les temps antdiluviens
tait reprsente par une corbeille dosier, prfiguration de la future Arche dAlliance du dbut de la nation
juive. Ce culte que lgypte rendait la petite barque dIsis, dit Lactance dans ses Institutions divines (t.1, 1, II
Isidis navigium Egyptus colit) Cette fameuse barque promene en procession Athnes se retrouvait partout et
qui de Pallas avait reu le nom de Palladion. Le clbre Palladion de Troie et le non moins clbre Palladium
de Rome, taient aussi deux petites barques sacres. Cest pourquoi la statue de Pallas tait considre par les
Troyens comme le gage du salut de cette ville. Cest en disant que le Palladium tait tomb du ciel dans la
citadelle de Troie, on voulait dit Jallabert, par suite de la confusion des souvenirs ou exprimer que Dieu avait
jadis donn la barque sacre pour Arche dalliance ou bien rappeler quil tait dusage reprsentant un ciel
couvert de nuages, do elle semblait tombe. Voir aussi Pallas
Bibliographie : P.- J. Le catholicisme avant Jsus-Christ. tudes sur les croyances des peuples qui
ont prcd lre chrtienne. T.1, Paris : V. Sarleit, 1872, p. 71-75 ;
DD. rle de Palladium : 17, 132 ; - sont des Beth-el : 133, 134 ; - Pallas est Phallus par Phta, simulacre du
btyle : 135 ; - Neit-Pallas : 136 ; - et les Troyens : 138 ; 138n ; - transport Rome : 139, 140 ; - et les btyles
: 141, 198.
PALLAS. Surnom d'Athna. Un des gants de la mythologie grecque. Voir aussi Palladium
DD. certains btyles slevrent au rle de Palladium : 17 ; - btyle-diopte-arolithe, aprs la pierre brute
sacre, lorsque les statues se furent empares de la place des Beth-el, il parat que la pierre divine y fut souvent
enfouie et cach dans le sol de la faon dont quelques peuples anciens couchaient leurs palladiums qui taient
galement des Beth-el. La tradition faisait que Pallas-Palladium tait tombe de cieux ce qui le rattache son
titre de btyle en la rendant authentiquement arolithe. Pallas est Phallus par Phtah : 135n ; - ex-Beth-el Neith-
Pallas. Le culte du Beth-el devenu Pallas : 136 ; - peu de temps aprs la retentissante catastrophe subie par
lempire de Priam, Diomde remit au pieu ne le Palladium que le hros troyen dposa dans la ville italique
de Laurent Ascagne le fit transporter de Laurent dans le murs d'Albie la Longue et Numa, plus tard Rome :
138 ; - ds que Rome reu le Palladium, le temps qui laccueillit fut celui de la desse Vesta ou Hestia dit
Silius Italicus : 139 ; - plus tard, Hliogabale ayant fait lev un temple son dieu btyle sur le mont Palatin, il
donna lordre de transporter dans ce sanctuaire le feu de Vesta, le btyle de Cyble et le btyle Palladium mais
le vrai Palladium tait-il tomb sous la main du despote ? Ntait-il pas si secrtement cach dans le sol quil
fut impossible de lemparer de toute la puissance romaine en saisissant ce gage dit lius Lampridius : 140 ; -
les archologues Loftus et Churchill navaient pu obtenir la permission de faire des fouilles en Susiane parce
que les Seyds disciples de Mahomet y mettaient un empchement absolu. Leur motif tait que ces fouilles
avaient pour objet la recherche de la pierre noire sacre maintenant enfouie et quils regardaient encore comme
une sorte de Palladium (Revue des Deux Mondes, 15 sept. 1851) La pierre de Scone en cosse : 141-141n ; -
la pierre-dieu ou Palladium que le Plage prtre-Cabire Dardanus avait reu du ciel pour le placer dans le
temple de Minerve : 198 ; - Cabire-btyle, desse de la sagesse : 485.
BIZ 1. statue renverse par Pricls : 82.
PALLAS, Peter Simon (1741-1811) Naturaliste et ethnographe allemand. Mena plusieurs expditions scientifiques en
Russie.
DD. 565.
PALMOMANCIE. Procd divinatoire qui consistait tirer ses pronostics des tressaillements involontaires du corps,
des convulsions, des palpitations, des bourdonnements doreille ; un simple frmissement dans le sourcil ou
dans la paupire, une contraction musculaire de la cuisse, annonaient un vnement heureux ou malheureux.
PAMPHILE. Peintre macdonien du temps de Philippe.

770
BIZ 1. mtamorphos en hibou selon Apule : 204 ; - vole dans les airs : 254 ; - est transport par air : 275.
PAMPHYLE. Magicien cit par Galien et Ennemoser.
HP. 254n.
PAMPREPIUS PANOPOLITANUS THEBANUS. (5e sicle ap. J.-C.) Astrologue et mage grec. Epopee Isaurica.
Bibliographie : A. Pauly, Wissowa. Kroll. Real-Enzyklopaedie. Netzler. Stuttgart. 18.2,409,1 ;
PAN. Divinit grecque. Dieu des bergers, de la fcondit, reprsent comme un dmon, semblable aux satyres, pieds
et queue de bouc, face barbue, surmonte de cornes. Fils de Zeus et de la nymphe Callisto, le dieu Pan,
principalement ador en Arcadie, protgeait et fcondait les troupeaux et passait pour l'inventeur d'un
instrument de musique qualifi de chalumeau, le syrinx. Divinit de la fcondit, il est reprsent comme un
dmon semblable Silne et aux satyres : pieds et queue de bouc, tout velu d'homme, face barbue et
surmonte de cornes, on lui donnait pour compagnons les gypans, les faunes et les satyres Il protge et
fconde les troupeaux, prside les danses des nymphes en jouant de la syrinx, mais parfois ses apparitions
inattendues inspirent une terreur subite (panique) D'une puissance sexuelle jamais rassasie, il poursuit les
nymphes et les jeunes garons. Selon une tradition, il est fils d'Herms. Nouveau-n d'une laideur
monstrueuse, il fut rejet par sa mre mais Herms le prsenta aux dieux de l'Olympe qui, sa vue, clatrent
de rire. Plus tard, les Alexandrins en rapprochant le nom du dieu du mot grec pan (le tout) en firent une
incarnation de l'Univers. Son nom latinis est Cernunnos et signifie galement le Cornu. Plutarque de
Chrone signale que durant le rgne de Tibre un marin passant par les les Echinades entendit une voix que
le grand dieu Pan est mort" annonant alors la fin du paganisme. La Wicca, groupe important de la sorcellerie
traditionnelle anglaise prtend que le grand dieu Pan est leur grand dieu suprme.
Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable. Pierre Bordas & Fils, 1989, p.283 ;
WICCA ; http://www.starkindler.org/index.html (Starkindler Wicca Web Side (21 sept.1999);
Salomon Reinach. Cultes, mythes et religions. d. tablie, prsente et Jannot. par Herv Duchne ;
avant-propos par Pierre Brunel. Paris, Laffont, 1996. 1258p. (Bouquins) (sur la mort du grand Pan) ;
Robert 2, 8e d. 1983.
BIZ 1. 17, 39, 54, 61 ; - mme qu'Apollon : 124n ; - serviteur de Bacchus. En apparaissant des
laboureurs, avait caus leur mort dit Porphyre, cit par Eusbe : 354 ; - identique Jupiter : 354n ; - les
dmons ont rvl durant les oracles dit Porphyre, de quelle forme on doit donner leurs statues, sous quelles
figures ils apparaissent. D'aprs Pan lui-mme lors d'un oracle, il donna les indications comment construire
son modle, le front de ce dieu est orn d'une double corne, il a les jambes d'un bouc et aime les jouissances de
la volupt : 356n.
PANMENDS. Le Dieu Bouc ou le phallus de Phtha (verbe de Thot) Le dieu Pan, tait ador Mends en gypte
sous la figure d'un bouc. Voir aussi Baphomet ; Bouc de Mends ; Satyre
MM. appel le gnie de la mdecine et ador sous la figure du bouc selon Strabon (I, XIV, p.1001) ; or, ce
dieu est celui de la magie, il est Baphomet, cest--dire le bouc du sabbat des Templiers, Astrono, divinit des
Tyriens le nomme Paan-Esculape et les Vestales invoquaient au cri du Paean cette divinit mille noms : 89
DD. et le Dieu Phtah : 188 ; - en Grce et en gypte : 210n ; - dieu colonne : 288 ; - est Phallus Panopolis
: 288n.
PANCRATES. Pote grec. lve de Dmocrite. Il faisait des prodiges. -- 237 ; - pouvait son ordre faire animer un
objet quelconque : 237.
Pandectes de Justinien mise dans un nouvel ordre, Voir Pothier, Robert-Joseph
Panagrique de Constantin, Voir Eusbe de Csare
Panagrique de Trajan (100), Voir Pline le Jeune
PANOPE. Ville ancienne de Grce, dans la rgion de Phocs.

771
DD. pierre brute auprs du tombeau d'Amphion, prs de Panope :127.
PANTHISME. Doctrine mtaphysique selon laquelle Dieu est l'unit du monde, tout est en Dieu. Dieu sidentifiant
la nature. Le panthisme matrialisme est la croyance selon lequel Dieu est la somme de tout ce qui existe.
Attitude d'esprit qui tend diviniser la nature. Pour la thologie chrtienne, tout ce qui est nature nest pas
Dieu. Dieu est par nature mais la nature comme telle nest pas Dieu. Il se produit une sparation entre la nature
universelle et ltre qui la fonde, qui lui donne son origine. Seul le vritable Dieu que nous pouvons
reconnatre par la pense dans la nature est objet de prire. Mais il est plus que la nature. Il la prcde et elle
est sa crature.
Bibliographie : Joseph Ratzinger. La Vrit du christianisme. Confrence la Sorbonne, le 25-26-

27 novembre 1999, reproduit dans lHomme nouveau, no 1221, 5 dc. 1999 p. 20.
MP. dification de l'homme, s'adorant dans le panthisme : 361n

DD. Dieu est tout ce qui est, tout ce qui est fait partie de Dieu, en sort, en mane, y rentre. 36 ; -
dfinition : 36n ; - Dieu Cabire, lumire nature ou Dieu phnomne : 184 ; - en gypte : 210n ; - du sabisme :
262.
HP. quivalent de l'athisme : 423.
MD. et force vitale ou magntique : 199n, 201n, 333-334 ; - fond du philosophisme contemporain : 334.
MD2. cette doctrine du pandemonium philosophiste qui forme son Dieu, un seul et mme Dieu, de tout ce
qui constitue lunivers, esprit et matire, depuis la fange infecte, depuis le drapeau et le sclrat jusqu la fleur
la plus suave, jusqu lme la plus anglique : 233n ; - la pense des philosophes panthistes de nos jours ne
diffre que bien peu du matrialisme spiritualisme dAndrew Jackson Davis (Cf. Davies, MD2 : 233n) mais
elle est dun absurde moins voyant, moins carlate, moins facile reconnatre. Elle a soin de ne se prsenter
que de profil et de cacher ce prime abord ce que sa face a de trop hideux. En un mot, lorigine des choses, cest
la matire et la matire sortant delle-mme ou ternelle. Elle se forme en chaos, elle samoncelle, fermente et
schauffe, elle devient un creuset. Nature et Dieu. Nous obtenons alors pour produit chimique un dieu, des
dieux, des esprits, des mes selon le degr de chaleur : 234n.
BIZ 1. II ; - Dieu fractionn en parcelles infinies : 5 - pour Znon, Dieu et le monde sont identiques : 160 ;
- panthisme mystique de Plotin, l'me humaine est de la mme nature que Dieu d'o elle est mane, puis
retourne sa source, elle peut rcuprer sa puissance par la magie : 297 ; - de Platon selon Eusbe : 347.
BIZ 3. lme du monde, le fluide universel reliant partout la terre avec les cieux, transmettait les influence
sidrales, animait la nature, la soutenait, en tait en un mot, la vie, il ne sagissait que de semparer de cet
agent et dagir sur les parties qui animent les diffrents tres ; 46-47 ; - il est faux dit *Fredrich Hoffmann que
la force qui agit dans les corps soit une intervention divine immdiate ; ce serait confondre Dieu avec lunivers
et tomber dans le spinosisme : 549 ; - si le principe qui meut tous les corps tait divin, Dieu ne serait quun
principe actif, partie constituante des corps, puisque la matire est passive Il explique que les cratures sont
au contraire doues dune force propre qui vient originairement de Dieu, il conclut quil est faux que Dieu soit
la cause immdiate des mouvements. Qui oserait dire que ce soit Dieu qui veuille et pense en nous ? dit
Hoffmann: 520
PAPAUT.
MP. cl de vote du monde social tout entier : x111.
PAPES. Voir aussi aux noms des papes.
MD. liste des papes qui ont parl des dmons : 103n
PAPES CONDAMNANT LA MAGIE ET LA SORCELLERIE Voir les papes suivants : Adrien VI, Alexandre
VI, Grgoire XV, Innocent 1er , Innocent VIII, Jean XX, Lon X, Sixte-Quint, Voir aussi Bulles
papales ; Conciles
PAPHOS (Chypre) Ville ancienne fonde par les Phniciens - Chypre.
DD. 110 ; - Btyle de : III ; - Vnus de : 112.
PAPISME. Terme utilis par les Rforms pour dsigner les Catholiques.
772
BIZ 3. prodiges et signes que vivaient les Rforms annonaient la chute invitable du papisme : 19 ; - le
converti rform Jean Cavalier sentit une vritable aversion pour le culte des papistes : 30.
PAPON, Jean (1505-1590) Auteur dun Recueil darrts notables des cours souveraines de France. Rev. et corr.
Paris : Olivier de Barry, 1574, 2v.(6e d. 1585, et 1616, 1367p.
BIZ 2. selon Papon, vint une poque o, ltat tant frapp des maux causs par la sorcellerie, il fut mme
dcid que les juges laques devaient seuls en connatre : 21
Papyrus gyptiens.
MM. traduits par Lenormant : 93, 113n, 126, 255n.
Papyrus magique de Harris (1860), De Franois Chabas.
BIZ 1. Sabas : 15n.
Para sacti-Maya, voir Para-Shakti
PARACELSE, Phillipus Aureolus Thophrastus Bombastus von ou ab Hohenheim, dit (1493-1541) Mdecin,
philosophe hermtiste, alchimiste suisse n Etzel prs de Zurich et mort Salzbourg. Il est considr comme
tant le pre de la mdecine spagyrique, de spao (extraire) et de ageiro (runir), sattachant mettre
laccent sur le principe vital en toute chose (P. Rivire, 1994) Thoricien de la thorie des correspondances.
N dans une famille noble d'origine souabe. Homme trs petit (mme pour l'poque) qui ne mesure qu'un
mtre cinquante, avec cela, une constitution plutt chtive et une infirmit qui le prive de son intgrit gnitale
la suite d'un accident survenu dans sa petite enfance. Aprs avoir suivi l'enseignement de son pre mdecin,
fort vers dans les sciences botaniques, il se livre l'tude de la magie et de la kabbale Wurzburg auprs de
l'abb Trithme qui le dirige vers le laboratoire d'un riche alchimiste, Fugger, lequel l'initie ses secrets. Il se
rend ensuite en Allemagne, en Italie, assiste aux cours de l'cole mdicale de l'Universit de Ferrare o il
devient sans doute l'lve de Leonicenus, disciple du fervent noplatonicien, Marcile Ficin. Puis il est nomm
mdecin municipal de la ville de Ble sur la recommandation de son ami rasme et professa l'Universit de
la mme ville en 1527. leur surprise, ses premiers lves ne le virent pas arriver selon la coutume en docteur
pompeusement vtu d'une robe de soie, avec un bton rouge et des anneaux d'or, mais un homme en tenue de
simple citoyen, bret noir, vtement de damas gris tach par les produits servant ses expriences. Ds que ce
magister ouvrit la bouche la surprise fut encore son comble : il parlait en allemand et non en latin (Paracelse
fut ainsi le premier professeur de mdecine faire son cours en langue vulgaire) Et ce qu'il disait tait
compltement rvolutionnaire : il s'opposait aux traits mdicaux d'Aristote et des Arabes, rejetait les
prescriptions de l'cole galnique et affirmait qu'il y avait plus de sagesse dans les remdes de bonne femme
que dans les drogues des apothicaires. Il expliquait que les autres colonnes de cette mdecine taient la
philosophie, l'astronomie, l'alchimie (qu'il baptisa spagyrie) et la vertu. Ses formules provocantes ne tardrent
pas susciter le scandale. Quand les tudiants, le 24 juin allumrent un feu pour la Saint-Jean, ils virent
Paracelse s'avancer et jeter dedans, symboliquement, le Canon de mdecine d'Avicenne. "Les boucles de mes
souliers en savent plus que Galien et qu'Avicenne" dira-t-il dans son Paragranum. Orgueilleux, arrogant,
criblant de sarcasmes brutaux les mdecins de son temps qu'il accusait de vnalit. (Alexandrian) Il y a chez
Paracelse de l'insoumis, du rebelle, ce en quoi les romantiques allemands reconnatront en lui l'un de leurs
prcurseurs (Ren Louis) Paracelse croyait la magie naturelle (tout comme Della Porta), une approche
holiste de la mdecine, l'existence d'une aura influenant la sant. Ses contemporains le surnommaient le
second Herms et le Trismgiste suisse et plusieurs le prenaient pour un magicien. C'est au Collge qu'il
dcidera de changer son nom en celui de Paracelse, de Celse, c'est dire au-dessus de Celse, qui selon lui, lui
tait infrieur. On sait qu' Aulus Corneilles Celsius (Celse), le mdecin romain tait surnomm le "Cicron de
la mdecine". 20 ans Paracelse dbute une srie de voyages qui dura une douzaine d'annes. On pense qu'il
apprit l'hermtisme d'un adepte arabe de Constantinople et apprit l'existence des lmentaux et autres esprits
des brahmanes hindous. Puis aprs avoir pratiqu la mdecine avec succs dans l'arme, il entreprit de
rformer alors la mdecine de son temps. Son ddain pour les mdecins ne fut surpass que par son aversion
pour les femmes (Alexandrian) Thoricien des correspondances macro / micro de l'Univers et de l'homme. on
lui doit la dcouverte de l'opium et du mercure. Lorsqu'il tait ivre dit Wetternus qui a demeur 27 mois avec
lui, il menaait de faire venir un million de diables pour montrer quel empire et quelle puissance il avait sur
eux. Il avait selon les dmonologues un dmon familier renferm dans le pommeau de son pe qui lui
enseignait tout ce qu'il souhaitait savoir et l'orientait dans ses recherches chimiques (Colin de Plancy et
Alexandrian) Sa doctrine philosophique divise l'tre humain en sept principes intra et extra corporel. 1. Le
773
corps lui-mme. 2. La mumia, l'arche ou la force vitale. 3. Le corps sidral ou cosmique se dissolvant
graduellement. 4. L'me animale commencement de toute chose. 5. L'me rationnelle. 6. L'aluech ou me
spirituelle. 7. Le nouvel Olympe ou esprit divin lequel doit tre rattach et li aux autres principes si l'tre
humain devient immortel. Il comme nos guides familiers et nous enseignent les sciences. Il se dsigne lui-
mme le Monarque des philosophes et le comte de Gabalis. Un ouvrage de 1675-1680 de l'abb Monfaucon de
Villars (1635-1673) statue qu'il fut lu monarque de la Socit rosicrucienne. (Yarker, 1909) De fait, la Rose-
croix est largement tributaire de sa pense. Il a dessin comme dans ses fameux Pronostics, la rose de la
perfection au milieu d'une couronne que surplombe l'emblme de la croix dit Paul Ranc (1985) Paracelse tait
un panthiste. Gabriel Mutzenbery rapporte les objections que lui adressaient ses adversaires : "ses ides sont
folles, il confond l'homme avec l'Univers, tout ce qui existe pour lui possde une me, les animaux, les plantes,
les pierres, les mtaux". Paracelse a t le pre spirituel de Samuel Hahnemann. En effet, le mdecin de
Vienne, fondateur de l'homopathie n'a pas cit Paracelse parmi ses prcurseurs pour viter d'avouer ce qu'il
lui devait : toute l'homopathie se trouve dans Paracelse, y compris la recommandation des doses minimales
de mdicaments. Ce qu'on appelle aujourd'hui mdecine homopathique fut pratiqu sous le nom de mdecine
spagirique pendant trois sicles : Hahnemann n'a fait que dpouiller de son eschatologie une thrapeutique
invente avant lui. (Alexandrian, p. 234) Reprenant les thories d'Hippocrate, Paracelse a dvelopp en vertu
de ses prsupposs monistes, la "loi des similitudes" qui est le principe de base de l'homopathie. Mais sa
mdecine n'tait pas seulement homopathique elle tait aussi occulte. Il pratiquait le magntisme, la
tlpathie et il prtendait gurir distance. Les nombreuses gurisons qu'il a obtenues taient-elles seulement
d'ordre thrapeutique ? Le doute subsiste ce sujet. Il croyait entre autre la doctrine de l'homunculus, c'est-
-dire qu'il pensait crer artificiellement un tre humain. Dans son livre intitul De natura rerum, il explique
comment il faut faire : on putrfie du sperme dans un alambic puis au bout de quarante jours apparatra une
forme d'tre humain. Paracelse crivait dans un allemand rude, ml de latin, avouant lui-mme au dbut de
son ouvrage l'Archidoxe magique, qu'il s'exprimait de faon n'tre entendu que de ses disciples, avec des
nigmes, des obscurits voulues, un vocabulaire si particulier que divers dictionnaires en firent la recension,
tels le Dictionarum Paracelsi de Grard Dorn, les Onomastica, de Michael Toxites, etc. Paracelse dconcerte
encore aujourd'hui ses commentateurs par sa doctrine transcendante dit encore Alexandrian. Toute son uvre
part d'une distinction entre le microcosme et le macrocosme. L'homme est un petit monde avec un ciel toil,
une terre, un air et une eau en tout points comparables au grand monde qui est l'univers ; l'un explique l'autre
et se dveloppe comme lui. Mais ils sont indpendant et n'ont pour principe commun que le M, la force
indfinie, dont le nom est sans doute la fois l'initiale de magneticus, de mercurius (allusion au "mercure
universel" que les alchimistes cherchaient dans la rose et la lettre mem des kabbalistes qui sous sa forme
ferme pour l'accomplissement, indiquent un grand secret. Nous l'appelons M, car rien n'a t constitu dans
l'univers au-dessus de cette chose. Pour lui, il y a cinq causes possibles par chaque maladie, cinq entits
morbides dont l'une au moins lui sert d'origine : la cause astrale, la cause vnneuse, la cause naturelle, la
cause spirituelle et la cause divine. (Oeuvres complte de Paracelse, Chacornac, 1910) La puissance de son art
semblait indiscutable dit Ribadeau-Dumas, sa connaissance approfondie de la *Kabbale lui donnait des
pouvoirs. N'a-t-il pas crit dans son Archidoxe magia qu'il possdait la formule de l'onguent qui gurissait les
plaies distance. L'homme possde du magntisme en lui-mme notait-il, le fluide vital pouvait envoter,
consacrer des talismans, des philtres, des pentacles protecteurs, des toiles tutlaires. Sa devise essentielle tait
"ne sois pas un autre si tu peux tre toi-mme". Il pratiquait dit encore Ribadeau-Dumas, l'imposition des
mains avec des signes magiques. Il disait que ces forces cosmiques cratrices mnent l'Univers. Il disait
encore, l'imagination mne la vie de l'homme. S'il pense au feu il est en feu, s'il pense la guerre, il fera la
guerre. Tout dpend seulement du dsir de l'homme d'tre soleil, c'est--dire totalement ce qu'il veut tre. Il
invoquait les sages philosophes de l'Inde avec lesquels il se disait en complet accord (p.59) Selon Kenneth
MacKenzie, Paracelse affirme qu'il tait en possession de la pierre philosophale. Il est l'auteur de Paragranum,
de Prognostication, de Practica et la Grande chirurgie.
Bibliographie : Sarane Alexandrian. Histoire de l'sotrisme. Paris, Payot & Rivages, 1994. 390p.;
Collin de Plancy. Dictionnaire des sciences occultes, Migne. 1852 ; John Yarker. The Arcane School.
History of Freemasonry and its relations to the theosophic, scientific and philosophic mysteries.
Belfast, William Tait, 1909 ; Paul Ranc. La Rose-croix : mythe ou ralit ? . Lausanne : Ed. du
Rocher, cop. 1985. 446p. (Apologia, 2); Franois Ribadeau-Dumas. Histoire de la magie ; prf. de
Robert Kanters. Paris : Les prod. de Paris, [1961]. 621p.; Kenneth MacKenzie. The Royal masonic
cyclopaedia. Wellinboroutygh, Aquarian Press, 1987 (c1877) 781p.; Robert Delavault. Paracelse:
portrait d'un rebelle. Lyon, Ed. du Cosmogone, 1999. 280p. extraits de Lady Queensborough [Edith
Starr Miller], Occult Theocrasy, 1933, 2v.. ; Patrick Rivire. La mdecine spagyrique. Bruxelles :
ditions Savoir pour tre, 1994 ; La mdecine de Paracelse, Paris : ditions traditionnelles, 1988.
MM. fantme sidral de : 400.

774
HP. 244n.
BIZ 2. parle de copulation avec les nymphes : 78.
BIZ 3. pour lui, il y a rapport vident entre le macrocosme et le microcosme, le grand monde et le petit
monde, cest--dire entre les principales parties du corps humain et les plantes, entre celles-ci et les maladies :
48 ; - cest dater de lui quon ne parla plus que de sympathie et dantipathie. Paracelse traite des onguents
magiques, de la *Kabbale, du pouvoir de deviner ce qui ce passe au loin, de lire les penses et de faire
converser ensemble les absents, fussent-ils loigns de deux cents lieux. Dans son Archidoxis magica, il
apprend la manire de faire de *talismans et des onguents sympathiques qui gurissent les plaies, les malades
fussent-ils fort loignes, telle la *mumie ou poudre de momie et de lusne ou mousse de crne humain : 48 ;
- il tablit que rien nest impossible la foi jointe limagination, la foi est le premier fondement des sciences
occultes. Ce quil entend par foi, cest la confiance au pouvoir de la nature : 49 ; - traite de la superstition dans
sa Philosophie occulte : 49 ; - Quoiquil attende de la nature seule tant de prodiges, il croit cependant
lexistence des dmons, la magie, comme la Kabbale, il avait mme un dmon cach dans le pommeau de
son pe. Il dit que le mdecin doit baser son uvre sur les plus secrtes tudes de la magie et de la Kabbale :
49 ; - parle longuement dans son uvre, des sylphes, salamandres, des nymphes et des gnomes : 50 ; - dit que
non seulement on a vu des nymphes mais on leur a parl, quelquun uns ont reu de largent et ont copul avec
elles. Paracelse dit encore quelles se sont montres tant de fois quon en peut discourir : 50 ; - il distingue
plusieurs sortes de divination. Il numre celles que les esprits enseignent : 51 ; - Paracelse, si dispos
admettre le naturalisme dans les plus singuliers phnomnes, avertit le lecteur de se dfier de plusieurs moyens
invents par le dmon : Virgula divinatoria, fallax est, dit-il, parce que le dmon est trompeur : 298
Paraconception, Technique de, voir Reproduction humaine - Innovation
PARA-SHAKTI. Aspect suprme de la divine mre (Shakti) qui prside toute la cration.
Bibliographie : Dictionnaire de la Sagesse orientale, Laffont, 1989.
DD. 470.
PARALLLISME BIBLIQUE - ANCIEN/NOUVEAU TESTAMENT correspondance
HP. la pierre de Jacob reprsentant le pain, offre du vin sur cette pierre Bthel : 19 ; - sacrifice
eucharistique de Jacob : 20.
PARALLLISME - MONDE SPIRITUEL / MONDE MATRIEL
MM. forces centrifuges vs centriptes : x1n.
PARALLLISME RELIGIEUX.
MM. monde spirite et Esprit saint : 6.
PARALLLISME RELIGIEUX - CHRISTIANISME / DMONOLOGIE. Imitation Satanique du

christianisme dans les rituels. Singe de Dieu dans les rituels. Simulation mystique.
HP. Simulacres. 15, parallles : 23 ; 30, - singe de Dieu : 31 ; - onction : 34 ; 35, anthropophagie
communion : 38 ; - pain et le vin : le sang ouvre les arbres sacrs : 38 ; sang: 59, 63, 291, 436n.
MP. les dmons copient Dieu : 180 ; - parallle constant entre l'ordre divin et l'ordre dmoniaque : 414.
MM. imitation : 438.
MD. Dieu traant le dcalogue sur les tables de pierre du Sina / La main traant sur le mur un message a
Balthazar (mane, tecel, phars) et la singerie travers D. D. Home : 128. - la manne du dsert et le got
modifi du verre d'eau par le magntisme : 293.
MD2. entre les souffrances de la Voyante de Prvorst dont les fruits sont ngatifs et mauvais pour son
entourage et les souffrances de sainte Marie Bagnsie et de sainte Lidwine qui consentent leur libre arbitre,
leur mmoire et toute la force de leur esprit. La Voyante est le rceptacle de facults prodigieuses et perverses
qui font de son voisinage un flau et font de son propre pre un martyr, tandis que les deux saintes sont
conduites par lEsprit de Dieu qui les amnent aux dlices de la vie par la paix. Tandis que lEsprit du
magntisme conduit des actes dont leur conscience se contriste et salarme, les prcipitant vers le genre de
mort que lglise rprouve et maudit : 418-419.
775
BIZ 1. prodiges sataniques imitant le divin : XV ; - le dmon contrefait l'oeuvre de Dieu : 267, 268 ; - chez
les Gentils, les manifestations des dieux firent oublier le vrai Dieu : 268 ; - remde trange de Raphal Tobie
pour sa ccit : 271 ; - Mose et les magiciens de Pharaon : 272 ; - Satan a aussi ses sacrements : 367, 372 ; - le
dmon imite nos mystres, il a ses onctions, en quelques sorte, ses "christs", parce qu'il est l'Antchrist dit
Firmicus Maternus : 367-368 ; - Tertullien fait voir que le dmon dans les mystres du paganisme, s'est efforc
constamment d'imiter les crmonies du christianisme, comme il avait voulu copier les rites de la loi mosaque
: 423 ; - selon Gerson : 561.
BIZ 2 le dmon voulant imiter Dieu dans ses sacrements se sert de signes sensibles : 11 ; - les crmonies
du sabbat contrefaisant aussi celle de Lglise : 260 ; - il y a des sabbats qui correspondent aux ftes les plus
solennelles du christianisme : 269
PARALLLISME RELIGIEUX - CHRISTIANISME / PAGANISME.
BIZ 1. sur la Providence : 87 ; - des vrais et faux prophtes et la vrai et les fausses rvlations : 373-374 ; -
vertus vs vices : 374.
PARALLLISME RELIGIEUX - INSPIRATION DIVINE / DMONIAQUE.
BIZ 1. exemples : 493-494. Voir aussi Rves
PARALLLISME RELIGIEUX - JUDAISME - PAGANISME.

DD. sacrifice d'Abraham : 434.
PARALLLISME RELIGIEUX - MIRACLES CHRTIENS / PRODIGES DMONIAQUES
MD2. maintes fois l'antiquit paenne vit-elle dans l'ordre parallle ou dmoniaque des statues de dieux
s'animer, remuer, parler, marcher et disparatre : 115.
PARALLLISME RELIGIEUX - PRODIGES DIVINS / DMONIAQUES.
BIZ 1. contrefait par les dmons : 273 ; - concernant le feu : 276-277 ; - ceux d'Esculape et ceux du Messie
: 400.
PARALLLISME RELIGIEUX - RVES DIVINS / DMONIAQUES.
BIZ 1. Exemples : 492-493.
Paralysie des corps ou des machines, Voir Chevillement ; Ligatures
PARAMOTMA. me mane de Dieu selon l'hindouisme. Voir aussi Sivatma.
BIZ 1. 109.
PARANGUE. Rhabdomancien fanais du 18e sicle.
BIZ 4. *Thouvenel mentionne dans son ouvrage, Parangue ; limpression quprouvait celui-ci affectait
surtout lorgane de la vue : 21
PARAPSYCHOLOGIE. Mtapsychologie, mtapsychique, Psilogie. Psi, phnomne paranormal. tudie de faon

exprimentale des phnomnes psychologiques extraordinaires dans les domaines profanes, religieux ou
occulte et galement les dons considrs comme des charismes dans la thologie mystique. La vrification des
thories tablies par la parapsychologie au sujet de ces phnomnes supposs en droit explicables
scientifiquement est encore dbattue (Dinzelbacher, 1993) Connu d'abord sous le vocable de Mtapsychique
mot cre par Charles Richet en 1905 qui entendait crer ainsi peu prs ce que Grasset marquait par
Merveilleux pr scientifique et Boirac par Psychologie inconnue (L. Roure) On voulait signifier une science
lie des phnomnes mcaniques ou psychologiques provenant de forces lesquelles paraissant intelligentes
ou provenant de forces inconnues qu'il divisa en force mtapsychique objective, li au matriel extrieur et en
forces subjectives, psychique interne, de faits non matriels. Le terme mtapsychique n'a pas t retenu par la
suite par les chercheurs. En Allemagne, on employa plutt le terme de parapsychique qui fut l'origine
propos dj par Boirac. Le professeur Flournoy reconnu que le terme parapsychique tait une meilleure
776
dfinition tandis que le terme de Richet devait tre limit aux phnomnes supra normales (Shepard) Il est
extrmement difficile parfois de dlimiter la frontire avec la dmonologie que la science moderne tend
occulter sous le terme de parapsychologie. Voir aussi Voyance ; Bruits (Parapsychologie) ; Odorat
(Parapsychologie)
Bibliographie : Leslie Shepard, Encyclopedia of occultism and parapsychology, 1978.
MD2. quun lment inconnu dans sa nature secoue lhomme et le torde comme louragan le plus terrible
fait du roseau quil le lance au lin, le frappe en mille endroits la fois sans quil lui soit permis dapercevoir
son nouvel ennemi et de parer ses coups que cet lment ait des favoris et semble pourtant obir sa pense,
`aune voix humaine, des signes tracs, voil ce que jai vu et je le dis rsolument, ce quest pour moi une
vrit dmontre dit Gougent : 260 ; - jai senti les atteintes de la redoutable puissance dit Dupotet. Un jour,
entour dun grand nombre de personnes, cette force voque, un autre dirait ce dmon, agita tout mon tre et
mon corps entran par une sorte de tourbillon, tait, malgr ma volont, contraint dobir et de flchir. Le lien
tait fait, le pacte consomm, une puissance occulte venait de me prter son concours, stait soude avec la
force qui mtait propre et me permettait de voir la lumire. Cest dans ce nouveau milieu que lme trouve
lennemi, mais aussi les affinits nouvelles qui donnent la puissance. Tout ce qui se fait ainsi un caractre
surnaturel et lest vritablement dit Dupotet dans sa Magie dvoile. Jamais coup sr, ni De Lancre, ni les
dmonologues les plus catholiques ne nous ont tenu langage plus terrible et plus clair que celui de ce
magntiste sincre prcise Gougent : 260-261.
BIZ 2. bruits insolites, voix, cris, apparitions, seraient selon Brognoli des vexations diaboliques
extrieures : 145.
PARAVEY. Chevalier de. Collabore aux Annales de philosophie chrtienne, t. xvi ; p. 355.
DD. 477.
PARDE, Isabelle. Sorcire du 16e sicle.
BIZ 2. marque corporelle du dmon : 203.
PARDESSUS, Jean-Marie (1772-1853) Auteur de Loi salique ou Recueil contenant les anciennes rdactions de cette
loi et le texte connu sous le nom de Lex amendata. Paris, 1843.
BIZ 1. loi salique : 482.
PAR, Ambroise (1509-1590) Chirurgien franais protestant. Considr comme le pre de la chirurgie franaise. Le
colonel gnral de linfanterie franaise, Ren de Montejean, le choisit pour son chirurgien et lemmena en
Italie en 1536. En 1552, il est au service du vicomte de Rohan comme chirurgien dans larme. Aprs la mort
de Henri II, Par conserva sa place de chirurgien prs de Franois II, Charles IX et de Henri III. Ambroise Par
a t justement nomm le Pre de la chirurgie moderne On lui doit le renouveau de la ligature des artres,
substitue la cautrisation au fer rouge, aprs lamputation des membres. Lors du massacre de la Saint
Barthlemy (1572), le roi, dit *Brantme, ne voulut sauver la vie personne, sinon matre Ambroise Par, son
premier chirurgien. Il opra dit Feller des cures clatantes entre autres sur le duc Franois de Guise et Charles
IX. Le premier avait reu devant Boulogne, un coup de lance dont le fer et une partie du ft qui avait travers
depuis le dessus du nez jusqu la nuque et loreille, furent retirs par Par avec une dextrit merveilleuse. Il a
clair de sa lumineuse investigation dit Larousse, une foule de question danatomie, de physiologie et de
thrapeutique. Il fit prvaloir lexprience sur la tradition et lautorit des anciens. Mais de nature modeste, il
disait ses malades : Je les panse, Dieu les gurit Quoique protestant dit Feller, il rapporte des faits quon
trouve plus ordinairement dans les crivains catholiques, parce quils sont particulirement conformes la
croyance et lhistoire de lancienne glise. Cest ainsi quil fait mention dun nergumne qui parlait le grec
et le latin sans jamais avoir appris ces langues. Il avait vrifi la chose par lui-mme. Ses uvres compltes
parurent Lyon en 1562 ; elles ont eu une vingtaine dditions et ont t traduites en anglais et en allemand.
Le docteur Malgaigne les a publies avec des notes historiques et critiques Paris, 1840-41, en 3 v. Il sest
efforc dtablir que Par ntait pas huguenot comme on le croit communment.
uvres
Les uvres dAmbroise Par de Laval, conseiller et premier chirurgien de Henri II, de Franois
II, Charles IX et de Henri III. Nouvelle dition corrige et augmente dun ample trait des
fivres. Des portraits et figures de lanatomie, des instruments de chirurgie et de plusieurs
777
montres (dans le 25e livre intitul Des monstres) Avec des voyages quil a faits en divers lieux.
Paris, N. Buon, 1585. Autre dition : Lyon, Rigaud, 1652.
Mthode de traicter les playes faites par les arquebuses et autres bastons feu et Briefve
collection de ladministration conomique avec la manire de conjoindre les os, 1549
Mthode curative des plaies et fractures de la tte humaine, avec les portraits des instruments,
1561
Dix livres de chirurgie avec le magasin des instruments ncessaires icelle, 1564
Trait de la peste, de la petite vrole et rougeole, avec une brive description de la lpre, 1568
Cinq livres de chirurgie, 1571
De la gnration de lhomme, des monstres, 1573
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1928-1933, t. 5, p. 374 ; F.-X. de

Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique. Paris : Gauthier Frres, 1833, t. 9, p. 380 ;
Ch. Dezobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, 10e d. revue par
M.E. Darsy. Paris : Libr. Ch. Delagrave, 1888, p. 2138
BIZ 3. dit que les faits prouvent que le dmon peut intervenir dans les prtendue conception. Tel est celui
cit par Ambroise Par, arriv de son temps et qui eut plusieurs tmoins. Une jeune fille tant enceinte avoue
que sa grossesse est luvre du dmon, on lincarcre, on attend lissue de lvnement. Mais quelle fut la
surprise quand on vit sortir de son sein ces corps trangers que vomissent les possds : des os, de clous, des
morceaux de bois, des pierres, du verre, etc. mis par le diable dit ce clbre chirurgien de quatre rois, pour
tromper le vulgaire (Par, uvres, chap. Des monstres, I, xxv,c.xxix) : 390 ; -nul ne peut nier quil ny ait des
sorciers et Ambroise Par expose toutes les autorits qui le prouvent (Cf. uvres, I, XXV,c.xxv). Par ne croit
pas au transport des sorciers par lair, cest selon lui une illusion cause par les dmons. Par dit que les
dmons prennent la forme humaine, celle des animaux, quils semparent des corps vifs ou morts quils agitent
; ce sont eux qui durant la nuit font entendre divers bruits, comme sils taient chargs de chanes, qui remuent
les meubles, feuillettent les livres, se promnent dans les chambres, cassent la vaisselle, ouvrent les portes,
quoiquon ne trouve rien de cass, ni de portes ouvertes. Par arrive aux possds : Ils parlent, dit-il, la
langue tire hors de la bouche, et par les parties naturelles ; sexpriment en diverses langues inconnues, disent
des choses merveilleusement grandes, racontent ce qui se passe, quelque secret quil soit, dcouvrent les
secrets des assistants. On ne doit pas sopinitrer rejeter la vrit quand on voit des effets dont on ignore les
causes mais confesser sa faiblesse. Les dmons sont les excuteurs de la justice divine ; Dieu a menac
dexterminer les peuples qui enduraient les sorciers ; (Ibid, c.xxvi et xxxi) : 496 ; - au chapitre XXVIII, les
dmons, dit Par, nous trompent par leurs impostures, ils entassent dans le corps mille choses tranges, vieux
panneaux, ferrements, clous, pines, fils, cheveux entortills, morceaux de bois, serpents et autres
monstruosits. Par dit que la copulation diabolique est impossible parce que le dmon na ni chair, ni sang,
mais il cause cette illusion. Le chapitre xxiv traite des illusions diaboliques, le chapitre xxx, de lart magique,
le chapitre xxxi, de certaines maladies tranges et de gurisons superstitieuses. Les mdecins, dit Ambroise
Par, ne peuvent gurir les maladies causes par sortilge, ni les sorciers celles qui sont naturelles (Opinion,
qui nest pas, je crois, vraie en tout dit Bizouard) Le chapitre xxxiii, traite des incubes et des succubes ; le
xxxiii, des noeuds daiguillette, pratique dont il ne doute pas ; le but du dmon, cest de semer la discorde. Si
nous revenons aux accouplements diaboliques, nous voyons quAmbroise Par ne pense pas que le dmon
puisse se servir de la semence dun mort, ni transport celle dun vivant ; elle serait aussitt corrompue. Il cite
ce sujet un fait arriv de son temps, vu par plusieurs savants et qui a donn lieu plusieurs crits. : 497
HP. et l'abus de la corne de licorne : 217.

MM. admet l'influence des dmons sur le corps : 178.
PARFUMS
BIZ 3. utiliss par Zoroastre et Orphe pour les gurisons : 56.
PARHLIE. Image du soleil dite aussi faux soleil, due au phnomne de rfraction qui produit en mme temps le
halo.
BIZ 1. prodige que nous expliquons scientifiquement aujourd'hui : 489.
PARIS, CONCILE DE. Voir Concile de Paris (829)

778
PRIS, Franois de (1690-1727) Diacre jansniste mort trente-sept ans des suites de macrations et de jenes
prolonges (Sbalchiero,602) Inhum dans le cimetire parisien de Saint-Mdard, des miracles* ne vont pas
tarder se produire sur la tombe du saint homme, miracles dans lesquels les jansnistes voient certes la preuve
de lexistence de Dieu et de la Vrit du christianisme, mais plus encore une preuve de la justesse de la cause
des Appelans, ainsi nomme-t-on ceux qui contestent la bulle Unigenitus qui, en 1713, a condamn la doctrine.
Connu sous le nom du diacre Pris. Fils dun conseiller au Parlement, ordonn diacre, suprieur de la
communaut des jeunes clercs de Saint-Cme. Retir dans une petite maison de la rue de lArbalte, puis dans
un grenier rue des Bourguignons, au faubourg Saint-Marceau, il vivait dune modique pension que lui fit son
frre, qui il avait cd ses droits et elle passe presque toute aux pauvres et aux ecclsiastiques dans le besoin.
Fidle aux principes jansnistes, il ne communiait quune fois lan. Il fut cependant son lit de mort administr
par le cur de Saint-Mdard. Le cardinal de Noailles, archevque de Paris, permit aux jansnistes de lui lever
dans le cimetire de cette paroisse un tombeau de marbre, auprs duquel la foule fut attire par des gurisons
dites miraculeuses et par les exploits des convulsionnaires. Rvoques aussitt en doute par lautorit religieuse
anathmatises en chaire, les gurisons* survenues Saint-Mdard ne donnent dabord pas lieu des scandales.
Elles semblent dailleurs ne trouver crdit quau sein du parti jansniste remarque Sbalchiero. On a du diacre
Pris les ouvrages suivant : Explication de lptre aux Romains (1732) Aux Galates (1733) Aux Hbreux, Plan
de la religion (1740) Science du vrai (sans date). On avait publi diffrentes vie de ce diacre, on en aurait peut-
tre jamais parl dit Feller si lon navait voulu en aire un thaumaturge. Voir aussi Jansnisme ;
Convulsionnaires de saint-Mdard ; Montgeron, L.B. Carr de
Bibliographie. Patrick Sbalchiero. Dictionnaire des miracles et de lextraordinaire chrtiens.

Prface de Ren Laurentin. Paris : Fayard, 2002, p. 602-604. Larousse du XXe sicle en six volumes.
Sous la dir. De Paul Aug. 1932, T.5, p.381 ; F.X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire
historique des hommes qui se sont fait un nom par leur gnie, leurs talents, leurs erreurs ou leurs
crimes, T.9, Paris : Gaucher Frre et Cie, 1833, p.583-4 ; Figuier. Histoire du merveilleux, t.1. ;
L.B Carr de Montgeron. La Vrit des miracles oprs l'intercession de M. de Pris
dmontre contre M. lArchevque de Sens, 3 vol. Utrechts, 1737 et Cologne, 1747. C.
Maire. Les Convulsionnaires de Saint-Mdard. Miracles, convulsions et prophties Paris au
XVIIIe sicle. Paris, 1985. D. Vidal. Miracles et convulsions jansnistes au XVIIIe sicle. Le
mal et sa connaissance. Paris, 1987.
BIZ 4. Bizouard cite huit prtendus miracles tonnants dans les dtails. Lun de ceux-ci prsente un seigneur
espagnol ayant lil gauche entirement perdu, le nerf optique tant dessch, lil droit eut le mme sort.
Gendron, oculiste du roi, avait jug le mal incurable. Le 2 juillet 1731, le jeune aveugle invoque M. de Pris, et
dans la matine lil droit fut parfaitement guri ; lil fauche cessa dtre difforme et le nerf otique fut rtabli.
Mme chose pour une vielle dame hydropique depuis de longues annes, paralyses, percluse, estropie par une
ankylose qui avait soud tous les os des doigts de la main gauche, qui consulta le 17 juin 1731, trois clbres
mdecins qui constatrent que son tat tait incurable ; il tait si affreux quil inspirait une sorte deffroi. Le 19
juin, elle se fit porter sur le tombeau de M. de Pris et fut subitement gurie de toutes ses maladies en prsence
d'une foule de tmoins, il en va ainsi des six autres gurisons.
PARISOT, Denise. Possde de Laon au 16e sicle.
BIZ 2. raction aux commandements de lexorciste : 480.
Parl en langue, Voir Glossolalie ; Xnoglossie ; Htroglossie
PARMNIDE (-544-450) Philosophe grec de l'cole d'Ele. Matre de Znon, combattit la philosophie matrialiste des
Ioniens. Il peut tre considr comme le pre de l'ontologie.
DD. sur Olen : 243.

BIZ 1. 138.
PAROLE EFFECTIVE (Occultisme) Parole magique. Commandement magique. Voir aussi Maldiction ;
Envotement ; Sorts ; Incantations
BIZ 1. envotement avec des paroles : 204 ; - questionnement de Pline l'Ancien : 225 ; - le pouvoir qu'elle
exerce : 226-227 ; - les fils de Scva pensaient qu'en prononant simplement le nom de Jsus, ils pourraient
779
chasser les esprits comme les aptres, rponse des dmons. Il s'avre dangereux et inutile de faire des
exorcismes sans avoir la foi ni la pit : 289 ; - cette puissance n'appartient pas l'homme mais aux dmons
disent les Pres de l'glise : 408.
BIZ 2. peut provoquer le malfice : 11 ; - la sorcire hollandaise Meins Cornelis, cit par Bekker,
ensorcelait par des paroles : 219 ; - faisaient mourir des animaux : 274 ; - paroles effectives pour malficier :
287, 288. Charme par la voix, la parole.
BIZ 3. si de paroles marmottes loreille dun cheval indompt le rendent doux comme un agneau et terrassent
un taureau, ce ne pourrait tre par la vertu naturelle de la voix et des paroles disent les dmonologues, il faut
reconnatre un agent puissant et intelligent, cest--dire lintervention des intelligences malignes aprs un pacte
exprs ou tacite entre elles et celui qui a prononc ces paroles. : 349-50. ; - en Afrique, certaines familles
ensorcelaient par la voix : 76 ; - pour les tenants de la magie naturelle, pour pouvoir ensorceler, il nest pas ncessaire
que la voix soit articule, lair humide qui sort du cur avec la voix, participe de sa qualit et excute tout ce quil a
dlibr. Les uns pensaient que la puissance de la voix venait de la persuasion du charmeur concernant le succs de la
chose souhaite, dautres attribuaient la vertu des paroles la conjonction des astres, linstant o on les prononait.
On savait que certaines paroles terrassaient un taureau, que dautres gurissaient les plaies et remettaient les entorses.
Que la parole, disait-on, tienne sa vertu de lair expir, de lespoir ou de la crainte, de linfluence des astres, de la
combinaison des mots, etc. ou de la puissance de lme, elle nen est pas moins doue dune grande efficacit : 335-
336.
MM. au commandement de la parole : 56 ; - parole magique : 100n
MP. la magie s'accomplie la parole et sur le commandement de l'homme, une puissance est lie
certaines paroles, signes ou objets : 178-179 ; -puissance de certains mots gyptiens pour oprer sur une
certaine classe de dmon : 182 ; - selon le prof. Orioli, Jean Wier et Thomas Bartholin : 186 ; une formule
magique contrle un taureau furieux aux yeux de plus de deux cents spectateurs : 187 ; - emprisonnement
d'une bonne herbe par une formule magique : 187.
MD. domptant d'une seule parole les plus farouches chevaux et les taureaux les plus furieux dit J.-B. Thiers
: 307 ; - par une parole une formule une volont muette commande l'agent magntique et il obit ; il les
modifie et les subjugue, leur prte des forces et des facults qui ne semblent possibles que dans les mmes
formules avec des mots sacrs (lohim : 307 etc. : 385.
Paroles de philosophie positive (1859), voir Littr, mile
Paroles intrieures, voir Penses
Paroles magiques (Sorcellerie), Voir Paroles effectives (Sorcellerie)
Paroles prophtiques (Occultisme), Voir Prophties (Occultisme)
PAROLES SACRES. Par opposition parole profane, ce qui appartient un domaine spar, inviolable et fait
lobjet dun sentiment de rvrence religieuse.
BIZ 2. paroles qui font trembler celui qui est possd : 39
PARTICULES. En biologie, particules reprsentatives, constituant essentiellement, par hypothse, la substance

vivante de la cellule et spcialement de luf, et ayant, par avance une signification dtermine par rapport
aux organes ou aux caractres de ltre futur. Voir aussi Atomisme ; Corpusculaire, Philosophie ; Tout et
parties
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1929, t. 5, p. 394
BIZ 3.
Particules - Aspect religieux, Voir Tout et parties
PARTRIDGE, M.
MP. tmoins d'Esprits frappeurs : 285.
PARVATI. Divinit hindoue, la montagnarde compagne de Shiva, parfoisconsidre sous le nom de Dvi, comme
une divinit suprme. Elle peut prendre une multitude d'aspects dont les plus connus sont ceux de Kali et de
Durga. Fille de l'Himalaya, elle reprsente la puissance de la nature. Appele aussi Bhavani, mre universelle
780
des Hindous, c'est la desse de l'Yoni. *Shiva agit sur le monde par l'intermdiaire de sa Erreur! Signet non
dfini., vnre sous les aspects de Erreur! Signet non dfini., Erreur! Signet non dfini. ou Durga.
Bibliographie : Robert Sailley. Les desses de lInde. Paris : Cerf / Fids, 1999 [Bref, 55]
DD. 235, 283, 284 ; - arbre dmoniaque ador sous son nom relat par Pietro della Valle : 350 ; - pouse de
Maha-Deu : 350, 350n ; 403.
PARVIS, M. Ministre protestant de Salem dont la fille et la nice subirent la possession.
BIZ 2. dcrit par Walter Scott : 499.
PASCAL, Blaise (1623-1662) Savant, penseur et crivain franais.
MM. 435.
PASCHASE. Diacre du Saint-Sige.
MP. apparat l'vque de Capoue Germain, pour demander des prires : 58
PASQUIER, tienne (1529-1615) Juriste, avocat au parlement de Paris (1549), auteur de plusieurs ouvrages de
politique. Lettres dEstienne Pasquier, contenant plusieurs belles matires et discours sur les affaires destat
de France et touchant les guerres civiles, Paris, J. Petit-Pas, 1619, 2 v.
BIZ 2. prdictions astrologiques que faisait son pre : 97.
PASSAGE DE LA MER ROUGE. vnement biblique.
HP. 9n.
MM. retenu par la verge ou bton de Mose : 113.
PASSAGLIA, Abb. Clerc pratiquant l'occultisme.
MP. lUnita cattolica rapporte quune secte de spirite de Turin voque lesprit du fameux Cagliostro. Un des
initis posa lEsprit une foule de question sur la nature de lme. Cet initie ntait autre que M. labb
Passaglia : xxx1 n.
PASSAVANT, Johann Karl (1790-1857) Dr Chercheur allemand cit dans The Night side of nature, de C. Crow.
MD. 350, 351.

MD2. comment asseoir sur une circonstance quelconque dune apparition telle celle de Christophe Monig
dit Gougenot, la thorie de la lumire spectrale de Passavant cest dire de ce prtendu fluide du magntisme
qui, pour le moment on vient de nommer lumire organique ? Comment ly asseoir un instant sans confondre
aussitt ce fluide lumineux ou du moins ce fluide apte prter une forme visible aux fantmes, avec les
Esprits que lglise fait profession dcarter de la personne des vivants par ses prires : 377.
MM. 297n ; - lumire spectrale : 410n.
HP. 244n.
PASSES MAGNTIQUES. Voir aussi Imposition des mains ; Envotement ; Toucher (Parapsychologie) ;
Attouchement (Sorcellerie)
MD. sans contact et presque contre son gr, je rchauffe ses membres paralyss : 301, 302.
MD2. F. Hauffe, la Voyante de Prvorst, sollicitait comme un acheminement sa gurison lusage des
passes et le froid contact du cadavre de son pasteur. Sept annes desclavage ou de vie magntique
commencrent pour elle dit Kerner : 397 ; - la femme dun paysan se prsente limproviste et spontanment,
elle sassoit auprs de la Voyante, la touche au front et prononce ces mots Point de mdecin, leur art y serait
inutile . Un froid de mort glace le front de la malade qui tombe linstant dans une crise de spasme effrayant.
Le mal redouble et semble quun sort soit jet sur la Voyante de Prvorst qui toute la nuit en proie au dlire,
scrie et rpte que cette paysanne vient dexercer sur elle une influence dmoniaque : cette paysanne revient
pourtant avec confiance et chaque fois un retour est le signal de nouveaux spasmes :397-398.
781
Pasteur, voir Hermas
PATER - MYTHOLOGIE. Voir aussi Jhovah ; Jupiter ; Jaoh ; Zeus
DD. 319 ; - Jaoh-Pater : 320
Pathologia daemoniaca, Voir Westphal, J. Gaspard
PATIN, Gui (1601-1672) Mdecin et crivain franais. Docteur en mdecine (1624)Fut successivement professeur,
censeur et doyen de la facult de mdecine de Paris. Il ne croyait pas aux possessions de Loudun. Doyen de la
facult de Mdecine au Collge royal. Mdecin mdiocre, ennemi des nouveauts. Il dut sa clbrit surtout
sa verve et son esprit qui clate surtout dans ses Lettres qui constituent une chronique prcieuse du temps de
la Fronde (Larousse du XXe sicle) Auteur de Trait de mdecine. Il est davantage connu par ses Lettres qui
constituent une chronique de son poque.
BIZ 2. Guy Patin dans ses Lettres (CCCCII), parle de Grandier et des religieuses que lon faisait
apprendre danser, afin de persuader aux sots quelles taient dmoniaques : 423.
PATRICK, SAINT (389-461) Saint Patrice. vanglisateur de l'Irlande.
DD. contre le dieu Soleil de Granard, c'est--dire la ville du Soleil : 433 ; - combattit les druides : 498.
Patricius, voir Apollon
PATRIOTISME.
MP. devant l'conomie moderne s'effacera toute frontire et toute nationalit : 401.
PATROA.
DD. lAlileth ou *Alilat des Arabes dont le sens se confond avec le mot latin noctuluca, qui brille la nuit.
Ce beth-el fut donc Vnus pierre de Paphos, la Vnus Genetrix ou Patroa, lastre des nuits, le principe femelle
gnrateur des choses, le dieu Cabire par excellence ou le grand dieu. Les Arabes la dsignent encore sous le
nom de Kabar (Cabire) ou de Grande : 399.
PATROCLE. Hros de la guerre de Troie dans l'Iliade d'Homre. Ami d'Achille.
BIZ 1. prdit en mourant : 122.

MM. fantme de : 297.
PAUL, APTRE, SAINT (5/15-62/64. Aptre du christianisme spcialement auprs des non Juifs. Son action nous
est connue par les Actes des Aptres et ses ptres.
BIZ 1. entend une voix sur le chemin de Damas : 284.
MP. sur l'apostasie gnrale de la fin des temps : 378.

HP. ravissement au 3e ciel : 81.
MM. Gurit un mdium (Acte, 16, 16 : 18) exprience mystique : 280
PAUL III, Pape.
BIZ 2. concernant la torture : 28.
PAUL V, PAPE.
MD. et son Rituel romain pour les exorcismes : 139n.

782
PAULE, Sainte (+404) Sainte Paula. Riche veuve romaine. Plerine aux lieux saints o elle fonda prs de Bethlem
deux monastres dont l'un sous la conduite de Saint-Jrme, son propre directeur, avec ses filles Pauline et
Eustochium.
BIZ 1. tmoins de manifestations dmoniaques racont par saint Jrme dans Epitaph Paulae ad
Eustochium : 515.
PAULICIENS. Membre d'une secte qui prtendaient ramener le christianisme la simplicit vanglique en
admettant l'existence de deux principes, le Bien et celui du Mal. Considraient le monde et la chair comme
l'oeuvre du principe mauvais.
BIZ 1. 522 ; - allis au Messaliens ou Euchites, formrent les Bogomiles en Bulgarie : 523.
PAULIN DE NOLE, SAINT (353-431) Pote latin chrtien. Disciple d'Ausone. vque de Nole en 409. Auteur de In
Natal.
BIZ 1. sur les forces dmoniaques : 402 ; - parlant des nergumnes dlivrs par saint Flix et qui
s'levaient brusquement en l'air : 515: - In Natal. : 515.
PAULINE. Personnage de Flavius Josphe.
HP. pouse de Saturnius : 283, et Mundus : 284 ; 283n, 285.

BIZ 1. et Anubis : 63.
PAUSANIAS (2e s apr. J.-C) Orateur et historien grec tabli Rome vers 170. Il crivit l'Histoire de la Grce en 10v.
en langue ionienne. N en Lydie, il voyagea dans tout lempire romain et plus particulirement en Grce. Nous
lui devons une Description de la Grce en dix livres o il nous rapporte de faon trs dtaille ce quil a vu
des diverses rgions de leurs villes et surtout de leurs sanctuaires o il mentionne aussi ce quil sait des
traditions, citant loccasion potes ou historiens. La prcision des informations topographiques quil nous
donne a souvent t confirme par les dcouvertes archologiques.
Bibliographie ; Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. A. Colin, 1967, p. 61.
DD. selon lui dans les temps anciens on adorait les dieux sous la forme de pierre toutes brutes : 81, 81n ; -
dit que les premiers dieux grecs furent des pierres brutes : 86 ; - description des pierres btyles : 94 ; 100n ;
101n ; - sur le btyle de Paphos Chypre : 111, 111n ; - sur les btyles de Phares : 125 ; - Phocide : 126n, 127,
127n ; 135, 135n ; 218n ; 239n, 242n, 243, 246 ; 261n ; - sur le culte des pierres Phars : 274, 275, 277n,
278n, 279n ; 293 ; 325n ; - et les pierres dieux en Grce : 553n, 555n. - Delphes, 94n ; - Botie, 242n -
Prigse ou description de la Grce.
HP. 24, 24n, 34, 370.
MM. s'abstenir de vin pour conserver son ther (fluide) : 103, 104.
BIZ 1. raconte en tant que tmoin, que dans deux villes de Lydie, il y avait un temple et dans chacun
tait un autel sur lequel taient des cendres. Le prtre, la tiare en tte, y plaait du bois sec, rcitait quelques
prires et il en sortait de suite, sans quon y mt le feu, une flamme trs brillante et ce feu miraculeux leur
servait de prsage : 29 ; - Pausanias, en parlant de la statue de Diane taurique, devant laquelle les Spartiates
fouettaient leurs enfants jusquau sang, dit quil tait naturel cette statue daimer le sang humain, sy tant
accoutume chez les Barbares, il nentendait pas parler de la statue elle-mme mais de lesprit qui y tait
renferm : 69 ; - Pausanias rapporte que lorsque la campagne souffrait de la scheresse, un prtre de Jupiter
en Arcadie, agitait leau dune fontaine avec un rameau de chne ; il slevait une vapeur lgre, une nue se
formait et bientt la pluie tombait par torrents : 75 ; - Pausanias se tournant vers le temple de Junon, invoqua la
desse en lui demandant de ne pas tromper sa confiance. Ds que cette prire fut faite, les aruspices trouvrent
des signes favorables et les Grecs furent vainqueurs exaucs par l'aruspice (Hrodote, IX, 61) : 93 ; -
Mardonius fut dfait par Pausanias et assassin dun coup de pierre dit Plutarque (De oracul. defectu) : 103 ; -
lorsque Pausanias eut tu Clonice, il ne cessa de la voir lui annonant la vengeance divine : 105 ; - poursuivi
par les esprits des morts, en effet, stant rendu Hracle dans une caverne o les prtres voqurent lombre
de cette jeune fille qui dclara que Pausanias ne trouverait de repos qu Sparte : 106 ; - tablit une chambre de
justice pour les auteurs de malfices : 131 ; - gurison par Esculape attest par tous les anciens historiens tels
qu*Hrodote, *Pausanias, *Tive-Live, *Varron, *Strabon, etc. : 215.
BIZ 2. atteste le mme tmoignage que les sorciers du 16 e sicle sur le moyen de provoquer des
*temptes : 211.
783
BIZ 3. Pausanias aussi croyant aux aruspices que *Prusias. Vainement les prtres cherchaient dans les
entrailles des signes plus heureux ; Pausanias plor sadresse Junon en lui demandant de ne pas tromper sa
confiance, aussitt les auspices furent favorables : 234-35.
PEARSON, Alison. Sorcire anglaise condamne en 1588.
BIZ 2. un esprit lui avait donn le don de dcouvrir les voleurs et celui aussi de gurir : 58 ; 252-253.
PCHE MIRACULEUSE.
HP. 227-228.
PECHLIN, Johann Nicolas (1644-1706) Auteur de Observationum physico-medicarum libri tres, quibus accessi
Ephemeris vulneris thoracini (1691)
MM. 131.
PEINTRES MDIUMS. Voir aussi Peinture automatique (Spiritisme)
MD. 71
Peinture - Aspect magique, voir Peinture anime (Prodiges)
PEINTURES ANIMES (PRODIGES) Voir aussi Images animes (Prodiges) ; Statues animes (Prodiges)
MD. en 1796 en Italie ; 85, 114n
PEINTURES ANIMES (Prodiges) - Chine.
MP. racont par le missionnaire E. Huc G. des Mousseaux. : 171n.

MD2. une simple toile conserve dans une lamaserie raconte le missionnaire Huc, reprsentait un paysage
ou nulle mcanique interne ne saurait exister dans cette simple toile et nulle recherche imaginable ne permet
d'y supposer un artifice, une supercherie. Eh ! bien, ce tableau son ciel et ce ciel a sa lune mais ce n'est point
une lune immuable et morte. On dirait la lune mme qui nous claire ou du moins son reflet vivant. Vous
voyez cet astre en peinture former, promener son croissant ou son orbe, resplendir, s'teindre dans les nuages,
poindre ou s'abmer l'horizon de la manire la plus trangement correspondante la vue de l'astre rel. Ce
prodige que je m'abstiens de donner un autre titre que celui de renseignement curieux, parait-il impossible
devant le phnomne des tableaux anims de l'Italie en 1796 : 142n-143n.
PEINTURE AUTOMATIQUE (Spiritisme) Voir aussi Mdiums ; criture automatique
MD. 71
MD2. le mdecin tait une femme doue d'un remarquable talent de peindre et une connaissance de premier
ordre se manifestait dans les voies du crayon qui traa cette oeuvre. L'une des personnes prsente la sance
s'criait, "que n'allume-t-on d'abord les flambeaux ? , Non, je n'ai pas besoin de votre lumire" dit aussitt
l'Esprit dessinateur : 93 ; - chez le mdium, le crayon semblait presque fou tant ses carts le jetait hors des
rgles qui prsident au trac des esquisses : 94 ; - l'un de nos grands matres Paul Delaroche, en l'examinant
n'en fut pas moins tonn : 95 ; - Nathaniel Tallmadge avoua aussi : "J'ai vu des dessins du style le plus fin et
le plus exquis faits par des personnes entirement trangres cet art, ils taient remarquables par une
dlicatesse de traits et d'ombres qui dfiait le talent des artistes les plus distingues et j'ai entendu les artistes
les plus minents de Washington qui ont vu ces mdiums l'oeuvre dire que ce qui s'oprait en une heure par
la main de ceux-ci exigerait de leur part un jour entier. Et tandis que le mdium ne fait usage que d'un seul
crayon, ils sont forcs eux autres d'avoir recours aux crayons de toutes qualits qu'ils possdent, c'est--dire
gros, fins, tendres et durs dit-il dans The Healing of the Nation (1955) : 95-96 ; - le comte Th. Walsh eut la
bont de me faire voir un des prodigieux dessins excuts par ces incomparables artistes mdiums : 96.
PEISSE, Louis (1803-1880) Savant. Auteur.
MP. bvues des savants : 11, 12, 13 ; - La Mdecine et les mdecins : 13n, 14n.
784
PLAGIANISME. Doctrine du moine Plage combattu par *saint Augustin, qui lui reproche de minimiser le rle de
la grce et dexalter la primaut et lefficacit de leffort personnel dans la pratique de la vertu. Plage met
laccent sur le rle fondamental et prdominant de la libert et de la volont humaine, minimisant du mme
coup le rle de la grce divine quil ne juge pas indispensable. Pour saint Augustin, depuis le pch original,
lhomme seul est impuissant sans la grce ; cest elle qui nous permet daccder au bien et au salut. Cre libre,
lhomme peut viter le pch et observer les commandements de Dieu par le seul exercice de sa volont, sans
nier la grce divine. La doctrine de Plage fait scrouler toute la foi chrtienne. En effet, si lhomme peut
faire le bien sans laide de Dieu, il na pas besoin dun rdempteur pour racheter ses pchs.
M. Bruno Pinchard. http://www.geocities.com/Athens/Oracle/3099/SASupers.htm (26
aot 2002)
PLASGES. Nom donn par les crivains grecs aux habitants primitifs de l'gide avant l'arrive des Hellnes
(Achens, oliens, Ioniens) On les considrait comme un peuple autochtone et barbare (ne parlant pas le grec)
ou comme des tribus errantes rpandues dans une grande partie de la Mditerrane. Le terme Plasges na plus
aujourdhui de sens historique. Il est tabli que les habitants primitifs de l'gide n'taient pas des autochtones,
et que de vagues successives dmigrants dorigines diffrentes y ont t amalgames (Le Petit Robert 2,
1974)
DD. adorateur des btyles : 17 ; - suivis la trace par leurs monuments qui semblent porter l'empreinte de
leurs mains : 18 ; - quelques particularits de leur religion : 18 ; - race issue de Cham : 18 ; - cananens : 81,
83 ; - les premiers Plasges : 147 ; - relis aux Cabires : 148, 149 ; - nom de plusieurs peuples prhellniques :
150 ; -30 fois sculaires : 151 ; - du temps des Cyclopes, des Gants et des Titans : 152, 153 ; - et les
monuments mgalithiques ou cyclopens : 153 ; - les historiens les dcrivent tantt comme un peuple ancien,
tantt comme des tribus errantes : 153 ; - construction de l'Acropole d'Athnes : 155 ; - d'Italie taye
considre comme peuple homogne : 155 ; - signifie les hommes errants et disperss : 156 ; - l'architecture
mgalithique provient des : 157 ; - unit primitive des peuples sortis de No et auxquels on applique le nom
gnral de Plasges : 157 ; - sont les premiers habitants de la Grce selon R. Rochette : 158 ; - et leur
gnalogie : 159 ; - la civilisation plagique en Italie et ses origines : 160-161 ; - 161n ; - d'origine Japhtique :
163 ; selon G. des M., leur nom n'est pas un nom gnrique mais qu'il est un nom commun et qui ne dsigne
pas une race d'hommes mais un nom purement qualificatif et dsigne des colonnes errantes : 163-164 ; - arbre
gnalogique imaginaire des premiers grecs et des Hellnes : 165 ; - qualifi de voleur (conqurants) : 164 ; -
Plasges phniciens, c.--d. cananens errants hors de la Palestine d'o les avait chasss Jsus ou Josu chef de
guerre de la nation juive : 165 ; 522 ; - n'est jamais un peuple distinct ; 165 ; - inscription chez les Maures lu
par Procope : 165 ; - selon Homre, ceux d'gypte et de Phnicie avaient t des hommes divins : cause de
progrs chez les peuples qu'ils conquraient : 166 ; - opinion cit de quelques savants sur leur identit. Qui
sont les Plasges ?: pour Frret, ce sont des sauvages, ce sont les premiers habitants de la Grce et la
civilisation, en dpouillant ces aborignes de leur barbarie les dpouillait de ce nom dont le sens ne dsignait
que les barbares errants (Acadmie des B. Lettres, t. 45, p. 79 et suite) Pour le prsident Des Brosses, ce ne
sont pont prcisment des Philistins mais des tribus disperses, leur nom le dit et selon toute probabilit sortent
de la terre et de la race de Canaan (Rflexion critique sur les peuples anciens, T. 2, Livre III, p. 218-255) Pour
Petit-Radel.( complter) : 168-169 ; - taient des Celtes ou des Scythes : 170 ; - rapport entre les langues
sanskrites et grecques ne laisse aucun doute sur la vritable origine des : 170n ; - des Phniciens ? : 171n ; -
hyperborens ou japhtiques : 172, 173, 173n ; - n'est pas un peuple distinct : 173n ; - Phnicien comme pre :
174n ; 194 ; - descendant de Cham : 197: - li au culte des Cabires : 203 ; - lis aux Titans : 212 ; - leur
anciennet en Grce : 317 ; - Tiora et Dodone : 327n ; 328 ; - et leurs monuments mgalithiques : 575.
HP. 38, 38n, - cananens : 41.
PLASGES - VIE RELIGIEUSE.
DD. 172-173.
PLISSIER, Jacques. Magntiseur.
MP. magntisait des oiseaux : 18-19
PELLOUTIER, Simon. (1694-1757) Auteur de Histoire des Celtes et particulirement des Gaulois et des Germains
depuis les temps fabuleux jusqu' la prise de Rome par les Gaulois (1770) 8v.
785
BIZ 1. - 50 ; 58 ; - et l'invulnrabilit : 83 ; - sur la science magique des Celtes : 465, 467 ; - sur les druidesses
: 466 ; - tymologie de "druide" : 475. -- Histoire des Celtes. : 464, 471, 475n.
DD. 215n. - Histoire des Celtes et particulirement des Gaulois et des Germains depuis les temps fabuleux
jusqu' la prise de Rome par les Gaulois. (1771) : 268n ; 357n, 388n.
PNATES. Dieux domestiques protecteurs de la cit et du foyer chez les anciens romains. Statuettes.
DD. 135n.
PENDULE.
MM. 120
PNLOPE. Femme d'Ulysse dans l'Odysse d'Homre.
BIZ 1. 61.
Pntration de la pense, voir Tlpathie
Pnis - Aspect religieux, voir Phallisme
Pnis - Symbolisme, voir Phallisme ; Yoni/Linguam ; Ctis
Pnitentiel de Thodore
BIZ 1. contre les devins : 478.
PNITENTIELS. Voir aussi le Pnitentiel de Thodore
BIZ 1. 478.
Pense, Voir Imagination
Pense, Pntration de la, voir Tlpathie
PENSE POSITIVE. Vouloir effectif savoir que tout dpend de notre volont pour que quelque chose arrive, appel
plus tard New Tought propos des gurison corporelles, a prise ses racines dans le magntisme animal et le
mesmrisme. Lesprit tant considr comme tant une matire hautement subtile.
BIZ 2. plusieurs exorciste dit Brognoli pensent quil suffit pour faire cesser les vexations du diable, de ne
point vouloir les subir, le savant auteur dtruit dans son manuel par de longs et excellent arguments ces erreurs
qui auront un jour une si grande influence pour faire renoncer peu peu lusage des exorcismes : 154.
PENSE UNIQUE. Ce phnomne est de plus en plus d'actualit la fin de notre vingtime sicle. Pour une
information documente et jour, nous vous referons au no 3 ? 1996 de la revue Manire de voir dirige par le
grand journaliste Ignatio Ramonet du Monde diplomatique.
MP. libre change de la pense et qui prpare l'unisson de la pense, semble poindre et prcd le libre
change de tous les biens de la Terre : 401.
Penses, Voir Marc-Aurle
Penses diverses crites un docteur de la Sorbonne loccasion de la comte qui parut au mois de dcembre 1680
(1696), Voir Bayle, Pierre
Penses diverses sur la comte de 1680 (1682) Voir Bayle, Pierre
PENSE, LECTURE DE LA.

786
BIZ 1. le dmon connat-il nos penses ?; rponse de saint Thomas d'Aquin : 548 ; - explication de Charles
Bonnet, comment le dmon inspire les penses : 548n ; - par les changements les plus imperceptibles de l'acte
extrieur dit saint Thomas : 548 ; - Dieu s'est rserv de permettre cette lecture aux esprits quand et qui il lui
plait : 548n.; - la connaissance parfaite qu'ont les esprits des penses qu'ils suggrent leur permettent de
comprendre les modifications imperceptibles qui ont lieu dans l'organisme : 549 ; - les dmons devinent les
penses comme ils les suggrent : 553.
PENSES INTIMES.
MP. Dieu seul y a accs selon la thologie catholique : 49n ; - discernement sur les paroles intrieures
reues : 75.
PENTAGRAMME.
HP. usage kabbalistique : 447.
PENTENHOR. Scribe gyptien.
HP. 8.
PEPPER. Directeur de l'Institution polytechnique de Londres.
MP. 6-7.
PERCEPTION AUDITIVE. Voir aussi Sifflement ; Bruit (Parapsychologie) ; Son surnaturel
MD2. en commandant aux esprits frappeurs, tous entendirent le sifflement, sauf M. des Mousseaux qui
n'adhra pas la volont des esprits : 35.
PERCEPTION EXTRASENSORIELLE. Voir aussi Prcognition ; Clairvision ; Clairaudience
MD. clairaudience lors d'une sance de spiritisme : 23

HP. 88-89
PERCEPTION EXTRASENSORIELLE CHEZ LES ANIMAUX. Facult psychique des animaux. Voir aussi
Oiseaux ; Chiens ; Chats ; Chevaux
MD. aboiement lors de la prsence des Esprits : 273 ; - se sauvent souvent en gmissant : 273 ; - symptme
de terreur en voyant cette lumire spectrale : 356 ; - la bte est devenue voyante ce contact disent Ennemoser
et Wimmer : 356 ; - le cheval s'pouvante : 368 ; - chat terrifi par le fantme : 407.
MD2. le chat peine introduit dans la maison dite hante devint comme un possd et ce qu'il prouvait
tait plutt la sorte de dmence que cause une panique : 54n et 55n ; - le chien d Tedsworth : 54n ; - des tres
redoutables semblent poursuivre le chat : 55n ; - un chat vit apparatre ce fantme et fut terrifi. Grimpant a et
l, et cherchant une issue sans la trouver, il seffora vainement de fuir. Et ne nous figurons point dit Gougenot
que cette premire preuve lait aguerrit car lapparition se manifestant une seconde fois le pauvre animal
glac dpouvante refusa toute nourriture, languit et mourut : 432.
MP. un cheval doux et paisible jusqu'au jour o il tomba dans des excs de fureur et ses ruades qui fit
trembler les murailles : 57 ; - lugubre hurlement des chiens : 57.
BIZ 1. peuvent aussi avoir des apparitions, exemple de l'nesse de Balaam (Nb XXII, 31) : 270 ; -
hurlement pouvantable du chien du gardien du chteau de Wood... ??? Face aux phnomnes d'esprits
frappeurs : 518.
PERCEPTION OBJECTIVES OU SUBJECTIVES.
MM. et leurs effets ; clairvoyance, visions, extases : 73 ; - arriver les distinguer : 73.
PEREGRINO. Nom du dmon de Teresa de Silva de Madrid.
BIZ. 512.
787
PRES DE L'GLISE.
MP. condamnent frquemment la magie et ses drivs : 168 ; - tmoignage du surnaturel : 369.
DD. et les mdiums pythonisses : 290.
MM. et les mes des morts ; 56
MD. exprimentant la dfaite des esprits : 99, 118n ; - oracles rendus par les dmons : 224n ; admiration
des philosophes paens envers eux : cf. Baltus, Rponse a l'histoire des oracles... 2e partie : 260.
BIZ 1. et les mystres paens : 35 ; - et les statues animes : 70 ; - leur apologtique face aux auteurs
paens : 333 ; - et leur argument sur la fausset des dieux du paganisme : 335 ; - sur les thurgistes et les
magiciens : 407-408 ; - sur la question des incubes et succubes : 415-419.
BIZ 2. sur les ruses du diable conseil aux exorcistes ; 163
PRES DU DSERT.
MP. d'Orient : 174n.
PRIANDRE. Tyran de Corinthe, fils de Cypselus.
BIZ 1. tua sa femme Mlisse dans un mouvement de colre qu'il aimait cependant avec passion : 104-105.
PRIBE. Mythologie grecque.
HP. 277.
PRICARD, Franois. vque dvreux qui exorcisa Louviers Madeleine Bavent en 1643.
Bibliographie : Montague Summers. Geography of Witchcraft, Secaucus, N.J., Citadel Press,

1873, p. 419-420.
BIZ 3. lvque dvreux exorcisant le dmon *Accaron *Louviers, le dmon disait Ces petites chiens
dhommes parlent bien grossirement. Cela est bon pour ces pots de terre et de fumier Chien dvque, ai-
je donc des penses comme les hommes ? Dis donc vues et non penses, nous voyons bien dautres biais que
toi, etc. : 609
Prisprit, voir Corps astral
PROU - RELIGION PRHISTORIQUE.
DD. Cuzco, Rodadero et le culte cabirique : 411, 411n.
PERREAU. Ministre protestant de Macn en 1612.
BIZ. sa maison infeste : 528-30.
PERRIER, Clauda. Victime de la sorcellerie.
BIZ 2. aprs avoir reu de Clauda Gaillard, surnomm la Fribotte, un souffle, elle meurt aprs avoir langui
durant un an : 286.
PERRIER, Marie. Victime de sortilge.
BIZ 2. victime dun souffle elle aussi de la sorcire Clauda Gaillard : 286
PERRIER, Pierre.
BIZ 2. et son combat contre la sorcire Clauda Gaillard surnomm la Fribotte : 286
PERRIN, Jeanne. Sorcire sous Maistre Chenu, condamne en 1616.
BIZ 2. sur la lycanthropie : 291, 335 ; interrogatoire du procs : 336-337, 338.

788
PERRONE, Giovanni (1794-1876) Jsuite italien, clbre professeur de thologie au collge romain. Auteur de
Praelectiones theologicae (1842) Jsuite italien, clbre professeur de thologie au collge romain.
Bibliographie : (Migne)
MD. 144n.
MM. 288, 291, 292n.
PERRY, W. Enfant de parents protestants prtendu possds vers 1620.
BIZ 2. selon *Gorrs : 500-501 ; - mais prsente tous les signes de possession que les autres cas du
continent mais on dcide quil y a fourberie : 503.
BIZ 3. W. Perry dit, en rentrant chez ses parents, quil a t grond par une femme, la nomme Cock,
parce quil ne lavait pas salue, mais, dater de ce mme jour, cet enfant dprit, et subit des convulsions si
violentes que deux ou trois hommes peuvent grand peine le tenir ; il ny a que les exorcismes des prtres
catholiques qui soient capables de calmer ses accs. Ses parents recourent la magie pis ils y renoncent
daprs les avis dun prtre papiste, qui, avec leau bnite et lhuile consacre, rendait la parole lenfant et
faisait cesser la paralysie de ses membres. Au milieu de violents efforts, il vomissait des aiguilles, des feuilles
de noyer, des plumes, etc. Il tait en voie de gurison, quand ses parents recoururent de nouveau des
exorcismes trangers. Alors il retombe et lexorciste catholique labandonne. Son pre, homme fort honorable,
tant venu le visiter, fut tmoin des accs que lui causait la lecture de lvangile selon saint Jean : In principio
erat Verbum, etc. Comme rien navanait, lvque, pour en finir, dcide quil faut apporter un Nouveau
Testament en grec : Car si cest le diable, disait-on, il rpondra Lpreuve nayant pas russi, lvque
dcida que lenfant tait un petit sclrat, il le fit fouetter et lui fit enfoncer dans les doigts et les pieds des
aiguilles sans quil en part affect ; mais il devint espigle, dit-on, mchant, et, durant trois mois voulut se
suicider. Son urine tant devenue noire, on lpia et on prtendit quil la teignait avec de lencre.. Il avoua le
fait, et dit quun vieillard nomm Toms lui avait donn des leons pour hurler et se dispenser ainsi daller
lcole. Sans gard pour les signes de la possession, on publia quil ny avait eu que jonglerie. On demande dit
Bizouard, avec ceux qui croient la ralit des possessions et qui connaissent les ruses de Satan, sil y avait ici
videmment jonglerie ? Lenfant dprit, ses convulsions ncessitent laide de deux ou trois homes, on le
fouette, on le pique, il ne sourcille pas. Son tat est survenue inopinment. On a cru la possession jusquau
moment o son dmon a refus de rpondre en grec, et o lenfant aurait, dit-on, noirci son urine ; sa famille
est dsole, lenfant a subi lennui des exorcismes catholiques et mme celui des pratiques des magiciens ; il
sest expos la mort en avalant des aiguilles et autres corps trangers ; il a longtemps gard le lit et simul
des convulsions horribles ; il a mme voulu se suicider et pourquoi tout cela ? Pour ne point aller lcole.
Rien chez lui na manifest cette trange rsolution, et le secret a t par lui si bien gard, que ses parents ont
t constamment dupes de ses tours pourtant aussi difficiles que fatigants. Est-ce lenfant qui tait limposteur,
ne serait-ce pas le dmon ? dit Bizouard. Les signes dune possession deviennent dautant plus douteux et elle
est souvent dautant lus tenace, que les moyens pour la combattre sont moins convenables, les exorcismes des
papistes faisaient beaucoup de bien, Satan ayant avou que le catholicisme tait seul vrai, les parents de
lenfant mprisent ces grces divines pour retourner aux oprations magiques et hrtiques. Alors la
possession saggrave, il est permis au dmon duser de son astuce, et sus son influence lenfant fait des aveux,
et comment, diton, un acte qui favorise. Le succs obtenu par les catholiques dans les exorcismes,
limpuissance des protestants, ce que le dmon tait forc de dire contre la rforme, etc. cela parat vident,
firent rejeter la possession de W. Perry : 577-580
PERSE - RELIGION.
BIZ 1. 8. Voir aussi Cosmogonie perse
PERSCUTION.
MP. la dernire de l'glise : 396.

BIZ 1. au dbut de leur histoire, les chrtiens taient accuss de tous les mots : 292-293 ; - du paganisme
romain contre les chrtiens, leur motif. : 342.
PERSCUTIONS DES CATHOLIQUES - IRLANDE.
HP. 301n.
789
PERSPHONE. Reine des Enfers. Appele aussi Cor. Fille de Zeus et de Dmter. Identifi Proserpine, desse
romaine des Enfers.
DD. mme que Proserpine : 248.
PERSES. L'actuel empire perse pris le nom d'Iran en 1935.
DD. Mithra : 120, 121 ; - descendant de Gomer : 342.
PERSCUTION - POLOGNE.
MP. fureur de Pie IX contre l'anticatholicisme et les crimes du Tsar en Russie et en Pologne : 408-409.
PERSIN. Dmon exorcis par le pre Albert chez Elisabeth de Ramphain en 1619.
BIZ 2. dit que Marie tait sa grande ennemie : 485 ; - Persin, dmon possdant lisabeth de Ramphain :
PERSONNAGES CLBRES (Esprits)
MD. 126, 128.
Personnalits multiples, Voir Prosopopse
PERSUASION.
BIZ 1. comment des hommes sans conviction pourraient-ils persuader dit Lactance : 338.
PESANTEUR, AFFRANCHISSEMENT DES LOIS DE LA. Suspension, ascension, vol extatique, Agilit
miraculeuse, marche sur les eaux, lvation en l'air, vol arien (Sorcellerie) Voir aussi Lois de la physique,
Transgression des ; Force physique surhumaine ; Magntisme animal ; Insubmersibilit (Prodiges) ;
preuves par leau ; Suspension arienne (Prestige) ; Transport arien des corps (Prestige)
MP. animation autonome de meubles pesants : 227 ; - ces hommes jets, enlevs en l'air, taient tout
coup transports d'une place un autre : 227 ; - la table d'acajou s'leva avec une inclinaison de 30 degrs et
resta ainsi avec les objets qu'elle supportait : 285, 286 ; - les pieds de M. Home taient dans le vide : 286 ; - ces
Esprits matrisent les agents de la nature : 292 ; - meubles soulevs : 298
DD. 57
HP. arolithe de 1800 mtres anim dans l'espace : 25-26 ; - btyle dans les airs : 27 ; 78, - Jeanne Pothre
afflige de l'incube : 309 ; - Marie-Anne : 335 ; .
MM. vol arien d'une sonnette : 39 ; - D. D. Home fit porter dans les airs M. Kyd : 39 ; - lev de terre : 42
; - ascension arienne : 56 ; Simon le magicien : 433, 434.
MD. tmoignages des anciens missionnaires : III ; - d'un homme transport d'un chemin un autre : III ; -
transport dans l'air dans la chambre : 128 ; - table souleve : 171 ; le fluide soulve des poids tonnants : 254 ;
force effrayante : 256-257, - soulve un piano de 600 livres : 265, 296-297 ; - un enfant soulve un cadavre
d'un doigt devenu lger comme une plume : 305-306 ; - objets qui traversaient l'air, ports par des mains
invisibles : 378 ; - insubmersible dans l'eau, ses bras et jambes taient comme une vessie remplie d'air, lutte
contre l'attraction centripte de la terre, se jouait de cette force : 382; - rsistance aux lois de la gravitation:
382.
MD2. pesanteur anormale d'une table exprimente par des tmoins : 18 ; - la table ou crivait l'Esprit se
transporta en l'air d'un bout l'autre de la chambre dit Guldenstubbe : 157 ; - le fluide intelligent et docile la
pense que nous transmettons M. Regazzoni manie et soutient en se jouant ces corps hors de leur centre de
gravit. Les lois de la statique y sont chaque instant violes. La nature nest plus ici ce quelle est autre part ;
elle viole ses rgles fondamentales : 270 ; - face lopinion de M. de Gasparin ou tout pour lui est naturel,
comment peut-il expliquer que le prtendu fluide soulve un poids que toute la force des oprateurs est
impuissante soulever et pourtant cest de la chair de lhomme que fuit et scoule cette force mystrieuse, ce
bizarre agent. Qu la voix ou sur lordre mental dune personne, contre la volont, contre les efforts de
personnes prsentes, un meuble dune norme pesanteur mugit, adhre au sol avec une force effrayante ou se
dresse et se cabre sans quun tre visible le soulve. Je dirai presque hennissant, qui rsiste aux mains raidies
pour le ramener terre (Cf. louvrage de Gasparin et la brochure du savant Thury, lun des tmoins de la
790
Rencontre de Valleyre, et dont dit Gougenot, jai personnellement constat la ralit de la plupart de ces faits
trangers : 286-286n ; - le docteur Kerner observa que les effets connus mais inexpliqus du magntisme se
mlaient de nombreux phnomnes dconcertants pour la mdecine. Il rsolut en consquence de tenter
lpreuve des forces dattraction que lon prte au fluide mesmrique et plaant ses doigts prs de ceux de la
Voyante de Prvorst, f. Hauffe, il attira de la faon dont le fer attire un aimant. Puis tendant les mains au-
dessus delle, il la souleva de terre. La femme du docteur elle-mme, rpta cette incroyable exprience avec
un gal succs : 399 ; - la Voyante de Prvorst rsistait aux lois de la gravitation par son insubmersibilit dans
leau de son bain : 404.
BIZ 1. voler dans les airs avec le yoga-sastra : 13 ; s'lve dans les airs : 305 ; - on a vu Jamblique, en
contemplation s'lev en l'air de deux coudes : 311 ; 390n ; - un corps peut se soutenir en l'air sans support, le
dmon ou l'esprit, agent invisible le soutient : 390n ; - l'un des signes de possession : 402 ; - de Thodote,
disciple de Montan : 433n ; - d'un officier des gardes de Constance, possd, se tenait en suspension en l'air,
exorcis par Saint-Hilaire : 513 ; - tmoignage de Paule, racont par saint Jrme ; des femmes suspendues en
l'air la tte en bas et qui cependant restaient couvertes : 515 ; - tmoignage de saint Hilarion : 515 ; -
suspendus, les pieds en haut, tmoignage de saint Flix racont par saint Paulin, vque de Nole : 515 ; -
racont par Sulpice Svre, biographe de saint Martin de Tours : 516 ; - d'un comte de Macon enlev en l'air
avec son cheval puis disparu, racont par Pierre le Vnrable : 518-519.
BIZ 2. pouvoir du dmon : 11 ; - un vieillard sautant de neuf dix pieds de haut : 125 ; - un autre slance
la vote dune glise et y reste suspendu puis rejet rudement terre comme un vil paquet et se relve sans
blessure : 125 ; - signe de possession selon Brognoli : 149-150 ; - lev de terre de deux toises et comme coll
au plancher suprieur do il tait impossible de le retirer : 188 ; - le lit de Anne Barscher tait soulev,
balanc en lair : 189 ; - la suprieure de Loudun fut souleve subitement de sa couche, assez haut pour que sa
main toucht le plafond : 394 ; - Loudun, outre les signes incertains quon pouvait la rigueur attribuer une
ncrose extraordinaire, il stait prsent de ces signes certains que les rituels demandent : 423 ; - la tte de la
possde tait si lourde quon ne pouvait la soulever, puis cette raideur et pesanteur succdait promptement
un tat contraire. La tte avait une flexibilit de mouvements tonnante mais la pesanteur cessant, elle devenait
aussi lgre quune petite balle de coton et le cou aussi flexible que du linge us : 455 ; - un moment
aprs, elle tait lgre comme une plume : 455 ; - le dmon allant dune sur lautre, le pre Bosroger fait
remarquer que ces transmigrations se faisaient par commandement exprs dans deux corps spars, au mme
instant et linsu des deux personnes, ce qui est bien diffrent des convulsions naturelles : 455 ; - sur
Borthon (une possde dAuxonne) commande dadorer le Saint Sacrement, se prosterna contre terre,
appuye seulement sur la pointe de lestomac mais la tte, les pieds, les mains, le reste du corps se dressrent
en lair : 481 ; - Elisabeth de Ramphain grimpait sur des branches darbre comme un cureuil : 487 ; - cas des
religieuses de Wertel cit par J. Wier : 516 - de la fille de Jean de Bon-Romanis : 525.
PESCIA, Dominico de
BIZ 2. soutint la non validit de lexcommunication de Savonarole : 108.
Pessinunte, voir Pessinus
PESSINUS ou Pesinus. Ville au sud-ouest de la Galatie ou tait situ le culte de Cyble.
DD. desse arolithe : 91 ; - culte clbre pour Cyble : 220, 221, 223.
PESTE.
MM. de Csare: 210 ; - en gypte : 210.
PTAU, Denis (1583-1652) Pseud. de Antonio Kerkoetuis, Dionysii Patavii. Savant jsuite. Restaurateur de la
thologie dogmatique. Les langues savantes, les sciences, les beaux-arts n'eurent rien de cach pour lui. Il
s'appliqua surtout la chronologie et se fit un nom dans ce genre qui clipsa celui de presque tous les savants
de l'Europe. Aucun des bons auteurs parmi les Anciens ne lui tait inconnu. Il avait une mmoire prodigieuse.
Quand il se proposa d'crire sur la chronologie, il prit un matre pour lui enseigner l'astronomie, mais
aprs quelques leons, le matre se retira, s'imaginant que c'tait par plaisanterie qu'un tel disciple l'avait
demand. Il changeait une correspondance avec presque tous les savants d'Europe. Le riche fond de son
commerce pistolaire fut brl quelques temps aprs sa mort sous le prtexte assez frivole que les lettres des
morts taient des titres sacrs pour les vivants. Son ouvrage Uranologia (1630) fut compos pour redresser les
carts de Scaliger. Il publia Rationarium temporum. Une nouvelle dition avec supplment fut publi par
Jean-Conrad Runguis en 1710. Un abrg fut traduit par Moreau de Mautour et l'abb du Pin
791
Bibliographie : Feller, Biographie universelle, 1834)
MP. 37n. - De Angelis et De opifico sex dierus (1644) : 37n.

MM. 290, 291, 419, 420, 421n.
Petavii, Dionysii. Voir Ptau, Denis
PETIT, Hulin. Malfici dOrlans.
BIZ 2. quon se rappelle dit Bizouard, le gurison de Hulin Petit. Son gurisseur lavait dcid faire
retomber son malfice sur son enfant la mamelle ; la nourrice layant entendu, emporta le nourrisson et ce fut
le gurisseur qui fut tu par le dmon, qui, daprs le pacte, il fallait une victime : 440
Petit catchisme magntique ou notions lmentaires du mesmrisme (1852), Voir Hbert de Garnay, L. M.
PETIT-RADEL, Louis-Charles-Franois (1756-1836) Archologue Membre de l'Institut. Bibliothcaire de la

Mazarine. Historiographe adjoint de la ville de Paris. Il fut le premier identifier la Prhistoire et sur le tard
y intgrer les constructions mgalithiques de Malte. LAbb Petit-Radel fut un prdicateur remarqu, il devient
aumnier de lhpital du Saint-Esprit en 1781 et grand vicaire de lvch de Saint-Lizier-en-Couserans en
1788. Ayant refus de prter serment la constituttion civile du clerg, il fut exclu de ses fonctions en 1791 et
se rfugia Rome o lambassadeur de France, le cardinal de Bernis obtint de Pie VI quil ft nomm
bibliothcaire dun couvent et directeur dun jardin botanique. Il resta neuf ans dans la Ville ternelle, sy
livrant ltude des monuments antiques et ce fut cette occasion quil labora ds 1792, sa thorie des
monuments plasgiques. Il tudia dans plusieurs villes anciennes ruines leurs murs denceinte forms de gros
blocs de pierre taills en polydres irrguliers, poss sans ciment, et que jusqualors les antiquaires avaient
attribu aux trusques, aux Latins et mme aux Goths ou aux Sarrasins. De retour Paris, il lut lAcadmie
des Inscriptions en 1801, plusieurs mmoires o il exposa que ces murs merveilleux taient exactement
semblables dautres existant en Grce et que les crivains grecs appellent plagiques ou cyclopens et que
cette similitude prouvait lorigine grecque des plus anciennes villes dItalie. Il fut reu membre de lAcadmie
en 1806. Toute sa vie intellectuelle fut voue sa thorie des monuments plasgiques. Il fut en effet le premier
subodorer, ds 1792, que le Plasgos, mentionn par Pausanias comme celui qui apprit aux hommes lart de
btir, de se nourrir et de se vtir, appartenait une poque antrieure lAntiquit classique. Il en tira alors la
conclusion, par son seul raisonnement, que lhomme avait connu, avant lHistoire, deux tats, lun nomade,
puis lautre organis et sdentaire et que le passage de la vie nomade et pastorale la vie civile et politique
stait traduit par la fondation des premires villes. Ds lors, selon lui, tous les monuments construits de blocs
cyclopens appartenaient cette priode davant lAntiquit classique et reurent lappellation de monuments
plagiques . Certes, il donnait une explication errone qui allait avoir la vie dure assez longtemps mais il fut
le premier avoir eu lintuition dune civilisation prhistorique importante vouant sa vie en collationner les
tmoignages. On doit Petit-Radel entre autres :
Ses ouvrages :
Recherches sur les bibliothques anciennes et modernes jusqu la fondation de la bibliothque Mazarine
(1819 qui contient lhistoire de la cration et de la dcadence de ces tablissements ; Examen de la vracit de
Denys dHalicarnasse, de lauthenticit des sources de son rcit concernant ltablissement des colonies
plagiques en Italie et des causes qui leur firent dserter cette contre (1821) ; Sur les origines des plus
anciennes villes dEspagnes (1822) ; Notice sur les Nuragues de la Sardaigne, considres dans leurs
rapports avec les rsultats des recherches sur les monuments cyclopens ou plagiques (1826) ; Recherches
sur les monuments cyclopens et description de la collection des monuments en relief, composant la galerie
plagique de la bibliothque Mazarine (1841)
Bibliographie : Ch. Dezobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire de

mythologie, de gographie ancienne et moderne compare des antiquits et des institutions
grecques, romaines, franaises et trangres. Paris : Fd. Tandou et Cie, Libraires-diteurs, 1863, 3e
d., 1863, t.2, p. 2090 ; Les Dossiers dArchologie, no 267, Octobre 2001, p. 10, 13
DD. ces monuments dit-il sont construits sur le modle des temples de la Phnicie, il y a tout lieu de croire
que les mains qui les levrent furent celles des cananens (Monuments cyclopenes (1841) ; 90-91 et 91n ; -
laspect de ces murs plus de trente fois sculaires (Monum. cyclop. p. 198) ; 151n ; - debout en face de ces
ruines cyclopennes ces effrayants chefs-duvre : 151 et 152n ; - depuis lEspagne jusqu Perspolis,
quatre cents villes de lAntiquit nous montrent sur leurs dbris les traces de la rgle de plomb de Lesbos, telle
792
est la rgle flexible des Plasges. Cest elle qui a trac lpure de polygones irrguliers dont les masses unies
sans ciment, jointes par leurs surfaces ou bien maries et embotes lune dans lautre par leurs saillies et leurs
rentres, ternisent le renom de puissance de larchitecture cyclopenne dit Petit-Radel : 152-153 ; - 154n ; -
des Plasges considrs comme peuple homogne et dextraction cananennes : 155n ; - les Hellnes (Grecs)
taients un des rameaux de la race indigne : 162n ; - sur l'identit des Plasges : 168 ; - les constructions
cyclopennes de Dodone sont postrieures de plusieurs sicles au Phnicien Inachus qui die-huit cents ans
avant Jsus-Christ envoyait consulter en son nom cet oracle : 315 ; - les Plages levrent Tiora, comme
Dodone des monuments darchitecture cyclopenne : 327n ; - similitude entre ces restes et les antiquits
architecturales du Prou : 407 ; - Recherches sur les monuments cyclopens (1841) ; 168n, 173n, 174n, 201n,
315n, 372n, 408n, 411n, 413n, 522n, 527n.
PTRAQUE, Francesco (1304-1374) Pote et humaniste italien. Restaurateur des Lettres latines.
BIZ 1. sur un songe : 492.
Petri Lombardi magistri sententiarum. Opera omnia (1854), Voir Pierre Lombard
PTRONE (-65) crivain latin. Auteur de Satiricon. Ami de Nron.
HP. lycanthropie dans le Satiricon : 213n.
PEUCER, Kaspar (1525-1602) rudit allemand, mdecin et mathmaticien, gendre de Mlanchton. Recteur de
l'Acadmie de Wittemberg, puis mdecin du prince d'Anhalt. Des humanistes dit Maud Kristen, essayrent de
trouver une justification raisonnable, ne compromettant pas la foi chrtienne, de lusage des arts divinatoires.
cet gard, le premier ouvrage capital fut celui que publia Wittenberg en 1553 Kaspar Peucer,
Commentarius de praecipius generibus divinationum generibus in quo a prophetis authoritate divina
traditis(1593) ; il y en eut cinq rditions avec des ajouts, tant ce sujet proccupait le public. Peucer passa en
revue tous les genres de divinations pour sparer les saintes prophties et les prdictions naturelles davec les
impostures des malins esprits et le fard des superstitions On le lut avidement parce quon se souciait de
savoir ce qui tait permis et ce qui tait dfendu un bon chrtien. Kaspar Peucer rejeta avec horreur une
partie de la divination grco-romaine, refltant la superstition fille dignorance de Dieu et de dfiance
comme la clromancie, divination par des osselets ou des fves noires et blanches quon jetait sur le sol, la
pyromancie, conjecturant lavenir daprs les sursauts des flammes dune offrande quon brlait, la
capnomancie, laquelle considrait et examinait les fumes des sacrifices, leurs tours et replis, mouvement
droit, oblique, entortill ou envelopp, leur odeur trangre ou propre aux chairs sacrifies etc. En revanche,
Peucer fait le plus grand loge de la physiognomonie, de la chiromancie (quil place dans la simiotique,, partie
de la mdecine traitant des signes qui, tels le pouls ou les douleurs, indiquent la disposition des corps) et
surtout de lastrologie (dont Mlanchton tait lui-mme un adepte) Il trouve licite les prdictions populaires :
Cest chose usite parmi les laboureurs de prdire quil y aura autant de tempestres pluvieuses en
est quil y aura eu de jours nbuleux en Mars Ils ont une reigle, que si parmi la fiente des poules
lon trouve des vermisseaux, cela promet fertilit ; si ce sont des mouches, cest signe de guerre ; sil
y a des araignes, cest prsage de peste .
Peucer croit fermement la tratoscopie, pronostics tirs des naissances monstrueuses et des prodiges. Tous
les monstres annoncent des grands vnements, car :
lan de la fondation de Rome Rimini nasquit un enfant sans yeux et sans nez . Il nous raconte
quapparurent ainsi Fribourg un veau sans poil deux ttes, prs de la ville de Bitterfels, un veau
avec une tte dhomme au crne ras, et en 1543 aux Pays-Bas, un enfant hideux, le dos velu
comme celuy dun chien, deux testes de singe lendroit des mamelles, des yeux de chats sur le
nombril, des testes de chien aux deux couldes et sur les cols de pieds On dit quil vescut quatre
heures et quaprs avoir prononc ces mots Veillez le Seigneur votre Dieu vient, il expira
Peucer rapporte dautres images clestes aperues a et l, suivies deffets tragiques et dit Dieu veut que le
genre humain soit averti des maux qui lui sont aprestez et qui pendent sur leur teste, afin que quelque-uns se
repentent Ce grand humaniste protestant nest pas moins crdule que les pans quil blme. Il nous certifie
vraies des histoires de loups-garous, comme celle dun paysan de Livonie, transform en loup, courant aprs
une sorcire dguise en papillon de feu., car les lycanthropes se vantent quon les emploie pour chasser au
loin les sorcires Lencyclopdie de Peucer renfora le got du public pour les divinations, si bien que
lglise dut rappeler nergiquement quelle nen permettait aucune.
Webographie : Maud Kristen. Aproche pluridisciplinaire du psi et de la divination.

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http://www.maudkristen.com/bertrand.htm (25 juillet 2002) ; Alexandrian. La conqute de

lavenir par les arts divinatoires.
MM. Peucer cite dans son Commentarius (1593) le cas dune batelire de Bologne qui, morte, tait tenue en
vie par des procds magiques : 359.
HP. gendre de Mlanchton. Recteur de la l'Acadmie de Wittemberg puis mdecin du prince d'Anhalt ; - et
la lycanthropie : 216 ; sur les statues animes des Lapons : 72.
BIZ 2. les protestants tel Peucer et Bodin admettraient la ralit effective des transformations,
contrairement aux dmonologues catholiques : 17 ; - Peucer dit que de son temps il y avait Bologne une
bateleuse fort renomme pour son art, laquelle tant morte, le magicien qui laccompagnait, lui donna, par le
secours des esprits, une apparence de vie, de sorte quelle continuait de chanter et de danser comme tant
vivante ; survint un autre magicien qui dit aux spectateurs ; que regardez-vous ? Celle que vous voyez nest
quune charogne infecte et linstant mme le prestige cessa, on la vit tomber morte : 69 ; - astrologue
convaincu : 97.
PEULVANS. normes pierres-pilliers grossirement pyramidales ou phalliformes.
DD. 417, 419.
PEUPLES PRIMITIFS - ORIGINES. Voir aussi Gnalogies des peuples
DD. le jalon le plus sr et le plus universel est l'aspect religieux de la pierre : 15 ; - remonterait No : 157
; - par leurs divinits : 272 ; - sources communes du genre humain : 272 ; - accord primitif : 273 ; 556
Peuple primitif, sa religion, son histoire et sa civilisation (1855-57), voir Rougemont, Frdric de
PEUR.
BIZ 1. amollit le courage selon Platon : 146.

DD. des pythonisses rvlant l'avenir: 291.
PEYRAT, Napolon (1809- Auteur de Histoire des pasteurs du dsert depuis la Rvocation de ldit de Nantes
jusqu la Rvolution franaise, 1685-1789. Paris : Marc-Aurel Frres, 1842, 2 v. London, 1852. Pastors in
the wildernes .
BIZ 3. sur les survivants de la Rforme en France : 16 ; - sur le don dinvulnrabilit du rform Claris de
Quissac : 28 ; - contre lglise romaine : 33
PHALLISME. Culte du phallus. Voir aussi Yoni/Linguam ; Priape ; Linguam ; Mutunus ; Serpent - Culte ;
Pierre-dieu ; Boudin, J.-C.
HP. Ctis: xxxv111n ; 36, - linguam : 39, 146.

MP. du monde de l'Antiquit: 316n
DD. la pierre btyle se prsenta sous la figure mystique du phallus et du ctis : 21 ; - Ctis, yoni : 36 ; -
formes imitant les organes sexuels : 106 ; - d'gypte et de l'Inde : 109 ; - figure adoucie Paphos : 110 ; - cne
phallique uni au yoni de l'Asie : 110 ; - toujours en forme de cne pyramidal ou de colonne : 130 ; - et le
palladium-phallus : 135 ; - la desse gyptienne Neisse : 138n ; - corruption du Beth-el-btyle : 163 ; - de Pan-
Mends, de Phtah : 188 ; - forme gnrale du btyle : 188, 190 ; - Cabires Cyble, Atys, Vnus, Adonis, Isis,
Crs reprsentent en tous lieux le btyle et le phallus : 225 ; - ctis et yoni : 226 ; - Mahadeva : 235 ; - culte
de Priape : 244, 245 ; - Herms-Priapique : 244n ; - Diane, Vnus Illithye : des premires modifications du
btyle sabiste : 263 ; - desse de Syrie : 265 ; - en Sude Uppsala : 267n ; - sous figure symbolique de
luf, du phallus, du cippe, de la gaine, de la colonne et ses transformations : 270 ; - de Thmis : 276, 276n ; -
reprsentant ainsi le Soleil : 280, 280n ; - desse nature : 281 ; - culte du Lotus ou Yoni-linguam en Inde : 282-
284 ; de Shiva : 284, 285 ; - au Beth-el devenu colonne : 288 ; - de Pan-Mends : 288n ; - impudicit de ce
culte : 290 ; - Phallus, linguam, ctis : 292 ; - colonne, cippe, oblisque, Herms, linguam : 294 ; - de Bacchus
et son culte phallique tait Cabire tout entier : 299 ; - d'origine btylique : 300 ; - partout de la Trinit cabirique
de Samothrace : 302 ; - identifi la pierre btyle : 303, 303n ; - yoni-linguam ou le phallus-ctis de l'Occident
: 304 ; - hermaphrodisme : 304-305 ; - rendre verpus le phallus par la circoncision : 307, 307n ; -
dgnrescence du btyle : 308 ; - on considra que les deux principes mles et femelles taient ncessaires
l'exercice de la force gnratrice : 309n ; - le phallus devient la divinit du Naturalisme : 309n ; - sabisme et
794
Cabire : 309n ; - le phallus reprsente le Dieu qui forme et fconde l'Univers : 309n ; - crmonie ou l'on
promenait l'effigie d'organe sexuelle : 313 ; - du Beth-el gyptien l'oblisque : 400 ; - Shiva, linguam en Inde :
402, 470n ; - Brahm reprsent par Shiva, le Dieu btyle Dieu linguam ou Dieu Cabire Soleil : 471 ; -
volution paenne du Beth-el 548 ; - cne phallique trs rpandu : 551n ; - en Sude : 566.
BIZ 1. 20 ; - engendre des infamies dans les cultes mystres : 26-27 ; 38-39 ; - que les femmes plaaient
dans le sein de Vnus : 59, 61. ;
BIZ 2. dans les sabbats, adoration qui rappelle celle de lantique phallus envers le dmon : 297-298.
PHALLUS - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Phallisme.
HP. dieu: v1 ; - ctis : 36, 55
Phallus - Culte, voir Phallisme
PHANS. Dieu crateur, dans la doctrine de l'orphisme. Il tait dcrit comme dot de deux paires de yeux, d'ailes
d'or, d'un double sexe et d'un serpent sur la tte.
BIZ 1. 18.
PHARES. Ville ancienne de l'Achae.
DD. Nombreux vestiges de pierres cultuelles signales par Pausanias qui en comptait encore une trentaine
jusquau rgne des Antonins : 125.
PHARMACIE. Du grec pharmakeia dont le radical pharmakon signifie poison, remde . Science des remdes et
des mdicaments, art de les prparer et de les contrler (Robert, 1973) *Martin Del Rio prcise que certains
enchanteurs pratiquent une divination dite "pharmacie", l'aide du seul commerce qu'ils ont avec les dmons,
et n'y emploient autre chose que l'enchantement, comme font certaines femmes Fez, en gypte et
Constantinople" (Les Controverses et Recherches magiques, Paris, 1611, p.577) (Villeneuve)
Bibliographie : Roland Villeneneuve. Dictionnaire du Diable. Paris : Pierre Bordas & Fils, 1989, p.
117 (Divination)
PHARMAKEOS. Mlange magique chez les Grecs. Voir aussi Sorciers ; Chasaph
BIZ 3. signifie empoisonneur. Le terme peut signifier galement *charmes, *conjurations, *sorcellerie.
*Saint Jrme traduit le terme conformment au passage des Septantes o il est dit que les magiciens en
firent autant par leurs enchantements, il na pas traduit par veneficiis, poisons, mais par incantationibus, et il
est vident quil ne devait point traduire autrement car le poison net t daucun secours aux magiciens de
Pharaon pour changer leurs baguettes en serpents et pour produire des grenouilles. Le mot pharmakea
signifie donc ici, charmes, sorcellerie, soit quon use de drogues, soit quon recours des signes, paroles, etc. :
479
Pharmakeus. Mlange magique chez les Grecs. Voir Sorciers ; Potions magiques
Pharsalia / Pharsale, voir Lucain, Marcus Annaeus

Phdon, voir Platon
Phgone, voir Jupiter
PHGOR. Voir Belphgor
PHELESCHET ? Auteur.
DD. sur les Plasges : 164n.
PHNICIENS. Aujourd'hui Liban, Isral et la Syrie. Orient vers le commerce maritime. tait en relation avec
l'gypte Patrie des Cananens au 2e et 3e millnaire av. J.-C.
DD. et les colonies grecques : 158-159; - selon R. Rochette : 169 ; - des Plasges : 171n, 522 ; - origines
cananennes : 171n ; pre des premiers Plasges : 174n, 175n ; - Inachus, premier phnicien en Grce : 185 ; -
795
fils de Cham en Grce : 316 ; - vnration suprme d'Abraham par les Phniciens : 371 ; - et les sacrifices
sanglants : 375 ; - en Irlande : 507 ; 435 ; - identification d'Abraham avec Ouranos et Cronos : 367 ; -
remarquables navigateurs et commerants du monde ancien : 436.
PHNIX. Oiseau fabuleux d'thiopie vivant pendant 500 ou 1461 ans ou pendant plusieurs millnaires et brl,
renaissait de ses cendres.
BIZ 1. cest un oiseau qu'on a jamais vu ni connu : 219.

BIZ 3. lquivoque du mot phnix qui signifiait certains palmiers qui repoussent aprs quils ont sembl
morts, a fait introduire la fable du phnix dit Le Brun dans son Histoire des pratiques superstitieuses : 227-28 ;
- Hrodote disait navoir vu le Phnix (oiseau merveilleux) quen peinture ; plusieurs Pres nen ont parl
quen manifestant leurs doutes : 229
Phnomnes rptition [PSPK], Voir Psychokinsie spontane rptition
PHNOMNES INSOLITES. Voir aussi Prodiges
BIZ 1. musique arienne, animaux parlants, voix mystrieuses, etc. : 90.
PHNOMNES LUMINEUX.
MD. provoqu par l'Esprit : 27. - apparition : 28 ; - lueur persistance qui s'lve et se dplace hauteur de
ceinture sur l'un des murs : 28 ; - brille aux pieds du mdium : 28 ; - traversant l'air avec la lenteur d'une
mouche : 21
PHNOMNES MERVEILLEUX, Voir Merveilleux (Phnomnes) ; Prodiges ; Miracles ; Prternaturel ;

Surnaturel
PHNOMNES OBJECTIFS.
MM. existent en dehors du sujet ou de la personne : 73
PHNOMNES SUBJECTlFS.
MM. n'existent que dans son imagination : 72 ; - rapport de causalit avec les phnomnes objectifs
distinction du merveilleux subjectif/objectif : 76.
PHRCYDE. Philosophe grec du 6e s. av. J.-C.
MM. 100.
PHI.
MD2. la magie noire Siam se fait avec le secours de ces dmons qu'ils appellent Phi. Ces oprations
produisent des effets si extraordinaires qu'il est impossible de les expliquer naturellement : 139.
PHILASTRIUS, Saint (+384 ?) Saint Philastre. vque de Brescia et crivain ecclsiastique du 4e sicle. S'opposa
vivement aux ariens. Auteur d'un Trait des Hrsies.
BIZ 1. pensait que les incubes taient une fable paenne : 533.
Philatlthe (Pseud.), Voir Cureau de La Chambre, Marin
PHILINNION. Philinus. Mdecin grec fondateur de l'cole empirique de mdecine au 3e s av. J. C.
PHILIPPE. L'un des sept premiers diacres dans les Actes des Aptres. Il baptisa Simon le magicien et l'eunuque
de la reine Candace.
BIZ 1. transport par les anges, disparu devant l'unnuque qu'il venait de baptiser : 284.
796
PHILIPPE IV dit LE BEL (1268-1314) Roi de France. Combattit et supprima l'ordre des Templiers et condamna au
bcher le grand matre Jacques de Molay.
BIZ 1. procs contre les Templiers : 527 ; - accus d'avidit par le protestant Mosheim : 528.
PHILIPPE VI, DE VALOIS (1294-1350) Roi de France. Fils de Charles de Valois.
BIZ 1. son envotement : 487.
PHILIPPE NRI, Saint (1515-1595) Prtre et fondateur de l'Oratoire (Oratoriens)
MM. 329n ; - ami de Mercatus, lui-mme ami de Marsile Ficin : 330n.
PHILISTINS. Peuple venu de Grce qui donna son nom la Palestine. Ils dominrent les Cananens et les Isralites
mais le roi David les battis.
DD. 168 ; 171n ; - leurs origines selon Drach : 171n.
PHILOCLS. Du temps de Lucien.
BIZ 1. invoque l'autorit des faits Lucien sur les gurisons magiques : 229.
PHILON D'ALEXANDRIE, Philon le Juif ou Philon l'Hbreu (-13-54) Philosophe grec d'origine juive n
Alexandrie. Souvent considr comme prcurseur du noplatonisme.
DD. sur la maison de la manne (Bethlem) : 61.

HP. 21.
MM. 17, 290, 415.
MD. sur Sal : 148,150n.
MD2. sur les motifs de Sal consultant la pythonisse d'Endor : 182. Voir aussi Sal
BIZ 1. des infamies taient ordonnes par les dieux. On dcernait, dit Philon, des prix limpudicit la plus
honteuse : 59.
BIZ 3. Philon dit que les Juifs qui se consacraient aux idoles se faisaient des marques pour confirmer leur
servitude, ils imprimaient sur leur chair un caractre ineffable avec un fer rouge : 443
PHILON DE BIBLOS (2e s) Traduit en grec les textes de l'historien phnicien Sanchoniaton, ensuite rapport par
Eusbe de Csare. Chroniqueur grec des religions cotires de la Palestine.
DD. Auteur d'une Histoire de Phncie. 374n ; 384n.
Philon L'Hbreu, voir Philon d'Alexandrie
PHILOSOPHES - GRCE.
BIZ 1. se moquaient de la divination et des dieux homriques, abandonnaient la tradition : 139 ; -

attribuaient les exhalaisons la matire, contrairement aux thologiens plus anciens qui les attribuaient
l'action divine : 248.
PHILOSOPHES ARABES.
BIZ 1. firent connatre la philosophie d'Aristote en Occident : 536 ; - Avicenne au 10e sicle ainsi
qu'Averros : 537.
Philosophia mosaca, Voir Fludd Robert
Philosophia recondita Voir Santanelli
PHILOSOPHIE.
797
BIZ 1. tous les systmes philosophiques se dtruisent mutuellement, le christianisme seul est la vraie
sagesse : 372.
Philosophie de la tradition, voir Molitor, Ulrich
Philosophie des images nigmatiques (1694), Voir Mnestrier, Claude-Franois
Philosophie du magntisme. Rapport de l'me humaine avec les esprits invisibles (1850), voir Orient, A.
PHILOSOPHIE ET RELIGION.
BIZ 1. la recherche du vrai bien serait dans la religion disent certains philosophes :337 ; - le christianisme
seul est la vraie sagesse : 372.
Philosophie occulte, voir Agrippa von Netteisheim, H.C.
Philosophy of mysterious agent, human and mundane, or the dynamic laws and relations of man, (1853), voir
Rogers, Edward Coit
Philosophie occulte, La (1535), voir Agrippa von Nettesheim, H. C.
PHILOSOPHIE POSITIVE. voir aussi Positivisme
HP. anticatholique: d'A. Comte 419n, 423, 424, 431
Philosophie, psychologie exprimentale (1839), voir Bautain, Louis Eugne-Marie.
Philosophumena, Voir Origne
Philosophy of Mysterious Agent Human and Mundane (1853), Voir Rogers, Edward Coit
PHILOSTRATE, L'ATHNIEN (2e/3e s.) Sophiste grec n Athnes. Vcu Rome sous le patronage de Julia,
l'pouse de Svre. Auteur d'une Vie d'Apollonius de Tyane, bien crite avec style, ses rcits dhistoire
fabuleuse contenant plusieurs exagration selon certains auteurs diminue sa valeur historique dit Lemprire.
Ldition de 1774 contient des commentaires donns en anglais par Charles Blount sur les deux premiers
livres de cet ouvrage, le tout traduit en franais par Jean de Castillon, Berlin, 1774. 4v. Auteur d'une Vie
d'Apollonius de Tyane, et Les Vies des sophistes.
DD. dcrit la pierre conique: 237.

MM. 98, 105n, 113n.
BIZ 1. sur les remdes spciaux d'Esculape : 213 ; - parle des avantages de la divination et son apport
important tant pour la mdecine grce aux remdes rvls d'Esculape, fils d'Apollon. Jamais on n'et os se
servir des poisons comme remdes : 214. - Vie d'Apollonius de Tyane : 213, 214, 308.
BIZ 2. parle de la baguette magique chez les Brahmanes : 109.
BIZ 3. Philostrate rapporte qu*Apollonius entrant dans une maison o une lamie se disposait faire son
horrible festin, comme il la pressait vigoureusement, tables, cuisiniers, etc, disparurent. Philostrate et-il
menti, il nen serait pas moins vrai quau deuxime sicle on parlait de la disparition subite de lassemble de
sorciers comme au dix-septime : 424
PHILTRES. Voir aussi Charmes
MP. compos magique utilis par un mdecin afin de contraindre une femme l'aimer : 341.
PHISEPS, M.
MM. 23, 26, 27, 29.
PHLGON. Historien grec du IIe sicle de notre re n Tralles en Lydie. Il fut affranchi de l'empereur Hadrien et
mourut sous Antonin le Pieux. Il composa une Chronique en 17 livres De Olympius (les Olympiques) que l'on
croit tre un fragment de sa de sa Chronique termine en l'an 141. Cet ouvrage est en ralit un catalogue des
798
victoires des jeux olympiques de 229 olympiades, de 776 avant Jsus-Christ jusqu l'an 137 de notre re dont
quelques fragments subsistent. Ces ouvrages ont t l'une des sources principales de Julius Africanus et
d'Eusbe de Csare. La plupart de ses uvres sont perdus mais nous avons de lui trois opuscules : part
Olympius dcrit plus haut, nous avons De Rebus mirabilibus, recueil de contes populaires, prodiges, etc. ; De
Longevis, (Sur ceux qui ont vcu longtemps) simple liste de centenaires. Ses autres ouvrages avaient pour
titres : une Description de la Sicile et un Trait des ftes des Romains. Ces opuscules ont t publis par G.
Xylander, Ble en 1568 ; par Meursius Leyde en 1620 ; par G. Franz Halle en 1775 ; par Gronovius en
1822 dans les t. VII et IX du Thesaurus antiquitatum graecarum. Enfin dans Paradoxographi sive scriptores
rerum mirabilium Graeci, de Westermann, Brunswick, 1839; puis par Keller en 1877.
Bibliographie : D'Ault-Dumesnil, Dubeux et A. Crampon, Nouveau dictionnaire d'Histoire et de

gographie ancienne et moderne, 1874 ; Dzobry et Bachelet, Dictionnaire gnrale de biographie et
d'Histoire, de mythologie, de gographie ancienne et moderne compare des Antiquits et des institutions,
1863 ; Larousse du XXe sicle en six volumes, 1932 ; Harper's Dictionnary of Classical Literature and
Antiquities, New York, 1965.
PHOEB. Titanesse, mre d'Astria et de Latone. Autre nom d'Artmis.
DD. Appele aussi Timandra. 234n ; 238, 239 ; - sanctuaire de Thmis lui a t transmis : 276.
Phoronide.
DD. Ancien pome perdu : 197.
PHOSPHORE. Voir aussi Lumire (Parapsychologie)
MD. rondelles rouges se dplaant dans les tnbres : 32-33 ; 34, 35 ; 35n, 36.
MD2. des rondelles rouges se dplaant dans les tnbres : 46 ; - des parcelles de phosphore. Comment
une force dirigeante ramasse ou me semble ramasser ces vapeurs et les runir en une sorte de sphre : 47 ; -
puis lanant mon pouce avec vivacit sur la rondelle de phosphore que je visais, je la presse, je la frotte
brusquement contre la paroi du pole, je traverse cinq ou six fois le pouce et l'ongle, la vague figure, cette sorte
de tte vaporeuse que j'ai dj dcrite plus haut, la balafrant et la coupant dans tous les sens et le phosphore ne
s'enflamme point, fort heureusement pour mon pouce, au salut duquel j'ai cess de penser. Il sort tout lumineux
de cet exercice et continue longtemps de luire dans notre milieu de tnbres : 48 ; - comment le phosphore
dont l'odeur caractristique tait devenue saisissante au moment o la premire lueur clata neut-il point
jusque-l souill de la moindre manation l'air de notre troite atmosphre : 48-49 ; - Gougenot reproduit avec
l'aide de son pharmacien l'exprience avec du phosphore : 50.
PHRYGIENS. Peuple indo-europen, les Phrygiens (ou Moushki) venus de la Thrace ou de la rgion danubienne.
Situ en Asie Mineure.
DD. peuple le plus ancien de la Terre selon Hrodote : 220 ; - peuple issue de Japhet : 220, 221, 227.
Phtah, voir Ptah
.
PHYLACTRES. Phylacteria.. Suspendus au cou des Gentils. Les chrtiens crurent pouvoir les remplacer par des
Versets de la Bible. Sorte de relique, talisman pour certains. Identifi dans le Haut Moyen-ge la pratique
magique, aux incantations. Voir aussi Incantations.
BIZ 1. saint Thomas dit de s'en abstenir : 550.
PHYRRHIAS.
BIZ 1. raconte Lucien les prodiges qu'il a vu : 235.
Physiologie, mdecine et mtaphysique du magntisme (1848), voir Charpignon, Louis-Joseph-Jules
Physionomie des possds, Voir Possds - Physionomie

799
Physionomie naturelle et la chiromancie (1503), voir Cods, Barthelemy della Rocca, dit
Physique occulte ou Trait de la baguette divinatoire (1693), voir Le Lorrain de Vallemont, Pierre
PHYSIQUE, AFFRANCHISSEMENT DES LOIS DE LA
MD2. les anomalies dans le phnomne de l'audition sont loin d'tre une raret dans l'ordre des
manifestations dmoniaques : 37.
PHYTOTHRAPIE. Plantes, herbes utilises comme remdes. Gurison par les plantes et remdes vgtaux. Voir
aussi Remdes
MD2. si on les utilise pour l'obtention de certains effets naturels, telles que les herbes et des eaux qui sont
prouves par l'usage comme remdes, il n'est pas interdit d'essayer ces effets parce que la nature opre par
une force que Dieu a donn aux choses elles-mmes. Mais si on recherche d'autres effets que ceux qu'elles
peuvent donner naturellement en employant de vaines observances c'est alors user de signes et de pactes avec
le dmon : 176.
BIZ 1. reu par la divinit : 125 ; - Alexandre le Grand vit en songe un dragon qui lui prsentait dans sa
gueule la plante qui devait gurir Ptolme ; critique de Cicron sur ce songe : 178 ; - plantes rvles en
songe pour des gurisons : 214 ; - rvlation des anges rebelles pour Tertullien : 366.
PICARD, Mathurin (17e sicle) Cur, directeur des Hospitalires de Louviers. Fut accus dtre sorcier. Condamn
Rouen en 1647, tant mort avant son procs son corps fut donc brl ultrieurement.
BIZ 2. accus davoir entran au sabbat Madeleine Bavant : 429 ; - son corps fut exhum puis brl :
430 ; - utilisait beaucoup les charmes : 433 ; - utilisait une grande hostie sur laquelle il crivit sa renonciation
Dieu : 435 ; - tmoignage de dautres prtres layant ctoy : 439 ; - liste des dpositions de Madeleine Bavent
contre Picard : 442 ; - conservait dans une bote les hosties consacres pour les charmes : 462 ; - son testament
mme tait un charme : 465
PICATRIX. Espagnol du 13e sicle.
BIZ 3. fut linspirateur dAgrippa : 53.
PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni (1463-1544) Picus della Mirandola,
MD. 296n.
PICTET, Adolphe (1799-1875) crivain et linguiste suisse. Auteur de De l'affinit des langues celtiques avec le
sanskrit (1837) Les origines indo-europannes ou les Aryas primitifs : essai de palontologie linguistique
(1859-1863) ou il tente par des inductions fondes sur les mots de reconstituer la civilisation des Aryens avant
leur dispersion.
DD. 51n, 177, 177n, 179n, 180n ; - signification des Cabires : 186n ; 439n. - Du culte des Cabires chez les
anciens irlandais (1824) : 190n, 191n, 198n, 280n, 288n, 306n, 331n, 339n ; - sur Aesar : 345, 345n, 422n,
428n, 433n, 443n, 472.
PICUS. Roi du Latium, fils de Saturne. Chang en picbois. Pivert, ancienne divinit italique cit dans Virgile.
DD. 203, 327, 340 ; - Dieu colonne Picus : 340n, 442n, 509n, 571.
Picus, voir Pico della Mirandola
PIDOUX, Franois. Mdecin de Poitiers, tmoin des faits et gestes de la possd *lisabeth Blanchard.
BIZ 3. Franois Pidoux, mdecin de Poitiers, tmoin oculaire, atteste dans sa rponse *Duncan, mdecin
de Saumur tous les faits extraordinaires de la possde lisabeth Blanchard : 602
PIE V (1504-1572) Saint. Antonio Ghislieri. Pape de 1566 1572. Dominicain, grand inquisiteur (1558) Fit rgner
laustrit Rome. Publia le Catchisme romain, issu du Concile de Trente, un brviaire et un missel.
800
Excommunia et dposa sans rsultat lisabeth dAngleterre (1570) la suite de lemprisonnement de Marie
Stuart. Forma une ligue avec Venise et lEspagne contre les Turcs qui aboutit la victoire de Lpante (1571)
BIZ 2. bref relatif la publication de ce miracle de la libration du dmon de Nicole Aubry : 477n.
PIE VI, PAPE (1775-1779)
MD. forme un tribunal juridique que prsidera le cardinal Somaglia pour tudier les faits
miraculeux : 88.
PIE IX, PAPE. (Giovanni Maria Mastai Ferretti (1792-1878) Pape de 1846 1878. Lors de la Rvolution de 1848, il
accorda une constitution aux tats de l'glise mais ayant refus de dclarer la guerre l'Autriche, il fut oblig
par les vnements de s'enfuir Gate tandis que Mazzini et Garibaldi instituaient une rpublique romaine. Le
pouvoir temporel du pape fut rtablit par le corps expditionnaire franais. Proclame le dogme de l'Immacule
Conception (1854) Condamne le libralisme, le socialisme, le naturalisme dans le Quanta cura et le Syllabus
(1864) Il runit le concile Vatican 1 o il proclama le dogme de l'infaillibilit pontificale (1870)
MP. craignait spcialement pour la France le rgne prochain de l'incrdulit : 379 ; - sa colre et son
discours contre l'anticatholicisme en Russie et en Pologne au 19e sicle.: 408-409.
PIEDS DE BOUC. Caractristique se rencontrant dans les sabbats, signe de la prsence du dmon et connu surtout
chez le Baphomet.
BIZ 2. danse dos dos des danseurs aux pieds de bouc lors dun *sabbat, tait bien relle selon laveu de
la sorcire Petter Gross, cit par Nicolas Rmi : 208.
PIRART, Z.-J. (mort en 1878) Rdacteur en chef du Journal du magntisme. Fonda une cole rivale de celle
d'Allan Kardec en France. Il se considra comme tant un spiritualiste dans un sens oppos au spiritisme.
N'admet pas la rincarnation. Fut un temps professeur au collge de Maubeuge puis secrtaire du Baron Du
Potet. Les spiritualistes qui se regroupaient autour de lui ne furent jamais nombreux. En 1858, il fonde la
Revue spiritualiste qui entra en conflit avec la Revue Spirite de Kardec. Finalement celui-ci l'emporta et la
Revue spiritualiste disparue. Elle rapparatra en 1870 sous le titre de Concile de la libre pense. En 1873, la
Revue est suspendue par les autorits. Il collabore la Nouvelle biographie gnrale de Hoeffer : 46v.
MP. rdacteur en chef du Journal du magntisme : 2, 19n ; - M. Pirart est la tte des spirites
spiritualistes, cest--dire du spiritisme dont les Esprits enseignants nadmettent point la rincarnation du mort
dans dautres corps : 373n-374n.
HP. 197, 198n, 201
MM. 1n, 5, 39, 40, 41n, 66. - Journal du magntisme : 5, 44, 50, 53, 79 - Revue spiritualiste : 41n, 56, 57,
87.
PIERRE-AMOUR.
DD. Vnus gntrix : 243.
PIERRE, SAINT, APTRE
MM. dlivr de prison miraculeusement par un ange: 206, 207.

MD2. jet dans un cachot par Hrode Agrippa, demain sera le jour du supplice de l'aptre ; il dort entre
deux soldats et deux chanes le lient. Il est libr de ses chanes par un ange et le messager lui commande de se
vtir et de le suivre. Pierre se figure songer ! mais les deux corps de garde sont franchis, la porte de fer s'ouvre
d'elle-mme : 76.
PIERRE ANGULAIRE. C'est--dire le Christ selon saint-Paul. C'est la pierre fondamentale ou Schtya pour les
Hbreux.
DD. 58 ; - la pierre rejete par les btisseurs : 61, 62, 64 ; - Jsus-Christ, base de la nouvelle Sion : 64 ; -
Schtya et l'Omphalos : 125 ; - pierre fondamentale : 559.
PIERRE ANGULAIRE - SYMBOLISME. "La pierre brute, symbole positif, invariable, d'un Dieu unique chez les
801
Hbreux, et envisag dans la personne du Christ. Ainsi la pierre brute et non taille dont le simple aspect nous
dit : "Je n'ai point t faite de main d'homme".
HP. La tte d'angle, la clef de vote de l'difice religieux et social, s'accomplit au moment o la pierre
devient vivante (le Christ) : 18-21, 15 ; - reprsente le Christ : 19
PIERRE - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Btyles ; Beth-el ; Monuments mgalithiques Cultes ; Pierre
noire sacre ; Sibou; Kaaba ; Vissonichor ; Atizo ; Pierre de Scone; Lia-Fail ; Galgala
HP. substance habituelle des dieux : 27, 30. - christianisme :18-21, - le Christ : 21 - Histoire- Antiquit : -
tmoins : 15 ; - judasme : 18-21
DD. culte de la pierre ou la pierre devient le Dieu : 14; - symbole de l'Immuable si non taille : 14 ; - si
taille devient statue, perd son immuabilit : 14 ; - de bloc informe non taille, elle est devenue le cippe, la
borne, la gaine sur laquelle une tte humaine veut se poser pour aboutir aux lignes magiques de l'Apollon et de
la Vnus : 15 ; - sige de la divinit : 45 ; 89, 182, 227 ; - s'avre un guide sr pour retracer l'origine des
peuples : 273.
PIERRE - ASPECT RELIGIEUX - CHRISTIANISME. Le Christ traite saint Pierre comme la pierre sur laquelle il
doit asseoir d'une faon inbranlable son glise. En Ex. 20, 26; lie lve un autel fait de pierres non tailles.
Les chrtiens virent dans la pierre non taille la figure du Sauveur.
DD. figure du Sauveur : 16; - l'aptre Pierre, pierre de l'glise : 132.
PIERRE - ASPECT RELIGIEUX - JUDASME. Voir aussi Schtya ; Matzba ; Beth-El ; Galgala
DD. symbole primitif de Dieu par la pierre Beth-el : 41, 42, 48 ; - symbole de Dieu : 63 ; - restaurateur,
rdempteur futur de l'espce humaine : 68: - transporte avec l'Arche : 70.
Pierre astrote, voir Astrote
PIERRE AUTEL. Ne pas confondre avec la Pierre dautel des hbreux et du catholicisme. Voir aussi Dolmen
DD. des Druides ou dolmen ou Cromlech: 84n.
PIERRE BARTHLEMY (11e sicle) Plerin provenal qui reu le 14 juin 1099 dans un rve des indications qui
sous les dalles d'une glise, la Sainte Lance, le fer sacr qui pera le flanc du Sauveur, s'y trouvait. Galvanis
par les vnements, les Croises oprrent une sortie massive et la Terre Sainte tait eux.
Bibliographie : Daniel-Rops, l'glise des Croisades.
BIZ 1. en 1099 sur la lance qui a transpers le ct de N.S. : 500 ; - preuve par le feu : 500-501.
Pierre btyle, voir Pierre - Statue ; Btyle
PIERRE BRUTE.
DD. les blocs erratiques ; le Dluge et la gologie : 536, 536n ; 537.
PIERRE BRUTE - ASPECT RELIGIEUX.
MM. le lapis manalis : 304.
PIERRE BRUTE - ASPECT RELIGIEUX - GRCE.
DD. du tribunal de l'Aropage : 127; - racine de l'humanit, en grec Laas : 127 ; -vrais btyles : 368n.
Pierre - Culte, voir Monuments mgalithiques - Culte
PIERRE BRUTE - CULTE. Voir aussi Monuments mgalithiques - Culte

802
DD. la haute Antiquit la considrait comme le logement et le corps anim de la divinit : 13 ; - bloc
informe : 15 ; - figure du Messie : 16 ; - perfection du Christ : 66 ; - clatant tmoignage de la Rvlation
primitive : 74 ; - divination : 80 ; - caractre universel : 85 ; - furent les premiers dieux grecs : 86 ; - qui donc
dans l'Antiquit eut os dire que de telles pierres n'taient pas des dieux : 89 ; - qui tenait lieu de statue : 125 ; -
Phars : 274 ; - exprima l'ide pure et sublime de Dieu : 332 ; - de l'Angleterre la Chine : 426 ; -
criminalise par le Capitulaire de Charlemagne : 454 ; - emprunt fait par les idoltres aux Isralites et non les
Isralites aux idoltres : 463n ; - le rle du Gouth chez le musulman : 535,536 ; - li souvent au chne et la
source : 372.
PIERRE CNIQUE.
DD. dcrite par Tacite, Maxime de Tyr et Philostrate : 237n; - sur l'le de Malte : 527.
PIERRE - CONSCRATION. Voir aussi Onction
DD. par l'onction : 92. ;
PIERRE CYBLE.
DD. transporte Rome : 91.
PIERRE-DAMIEN, Saint (1007-1072) Ou Damiani. Docteur de l'glise, moine camaldule, thologien, ascte et
saint italien. Cardinal-vque d'Ostie. N Ravenne et mort Faenza. Orphelin en bas ge, fut reu par un de
ses frres qui le traita en mercenaire. Un autre de ses frres, nomm Damien, eut piti de sa situation, l'arracha
aux cruauts dont il tait victime, se montra pour lui un second pre et le fit instruire. Par reconnaissance,
l'enfant voulut tre nomm Pierre de Damien. 25 ans, il enseigne Parme avec succs. Puis fut admis
comme moine camaldule vers 1035. Devenu prieur, il rtablit la coutume de joindre au grand office la
rcitation du Petit office de la sainte Vierge. Dans son trait intitul Liber Gomorrhiamus, il trace un effrayant
tableau des dsordres qui rgnaient dans l'glise cette poque. Fut nomm Cardinal-vque d'Ostie par
tienne X. Il fut charg de mission importante Milan, en France, en Allemagne, o il empcha le divorce de
l'Empereur Henri IV et de Berthe de Suze. En l'an 1063, Alexandre II l'envoya en France pour combattre la
simonie et le rsultat de sa mission fut la destitution des vques de Chartres et d'Orlans. Ses uvres furent
publies Rome, 1606-1615, 3v. et Paris, en 1642 puis en 1663 contenant 158 lettres en huit livres, des
Sermons et de Opuscules et des Vies de saints. Sa vie a t crite par Jean de Lodi, son disciple. Il conservait
au milieu des affaires un grand amour pour la solitude et le vif dsir d'y entrer. Envoy Ravenne, sa patrie
pour y rconcilier avec Rome le peuple gar dans le schisme de Cadalos, Pierre Damien fut reu avec
enthousiasme et russit accomplir sa mission. Ses crits reproduits dans la Patrologie de Migne,(Tome
CXLIV et CXLV) tmoigne de sa science profonde comme thologien et il a un grande connaissance de la
Sainte criture. Ascte, il a condens sa doctrine sur la vie parfaite dans le trait De la Perfection des moines.
Il a compos quelques vies de saints et un grand nombre de Lettres dont quelques-uns unes sont de vritables
traits. Son Liber Gomorrhiamus renferme des pages d'un ralisme scabreux : Il n'a pas t canonis
officiellement mais la voix populaire ds le lendemain de sa mort l'a proclam saint. En 1821, Lon XII l'a mis
au rang des docteurs de l'glise. Il fut avec le futur Grgoire VII, l'un des promoteurs de la rforme du clerg.
Son De divina omnipotentia, est une dfense des dogmes de l'glise chrtienne contre la dialectique et la
philosophie.
Bibliographie : J. Bricout. Dictionnaire pratique des connaissances religieuses. Paris, Letouz et

An, 1927 p.601 ; J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris, Poussielgue
Frres, 1868 p. 581 ; Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895.
HP. sur la lycanthropie du roi bulgare Bajan : 215.

BIZ 1. fut tmoin de nombreux faits dmoniaques : 518.
Pierre d'angle, voir Pierre angulaire
PIERRE D'AUTEL. Pierre sacre qui remplace aujourd'hui la pierre Beth-el de Jacob. L'Autel devait tre fait de
pierres non tailles. La loi avait ordonn aux Hbreux en Canaan de dresser de grandes pierres, de les enduire
de chaux et d'y inscrire les commandements divins (Vincent, Lexique biblique, l964) Tables de pierre de la Loi
donne Mose.
803
DD. pierre sacre, le Beth-el ou Btyle : 3 ; - 61 ; - une matzba : 505.
PIERRE D'LECTION. Voir aussi Pierre de Scone ; Couronnement des rois ; Scone (cosse) ; Lia-Fail ; Atizo
DD. donnait un pouvoir de droit divin : 446:- la pierre qui faisait les rois : 447 ; - sa prsence ncessaire au
sacre en Irlande : 448 ; - de Lia-Fail et de la pierre argente Atizo : 449.
PIERRE D'ISRAL. Voir aussi Jsus-Christ
DD. pasteur dIsral : 360n.

HP. 20
Pierre de foudre, voir Pierre de foudre (Abraxas)
PIERRE DE JACOB.
DD. Premier Beth-el. 59 ; - pierre Messie : 62 ; - dnatur par les Cananens, ces anctres des Plasges
gypto-Phniciens : 83 ; 91 ; - condamn en Isral lorsqu'elle devint l'objet d'un culte idoltrique : 91n ; -
Jacob rigea la pierre : 133.
PIERRE DE JUGEMENT. ou de Justice.
DD. Maison-Dieu ou Beth-el la pierre de Scone en cosse : 346.
Pierre de Justice, voir Pierre de jugement
Pierre de Pouvoir, voir Scone (cosse) ; Couronnement des rois
Pierre de Scone, voir Scone (cosse)
Pierre-dieux - Culte, voir Monuments mgalithiques - Culte
PIERRE DIVINE. Beth-el.
DD. pierre divine que le Ciel envoyait : 554 ; - c'est la Verge, Fils unique de Dieu, il est le plastne : 560.
PIERRE - ENSEIGNEMENT BIBLIQUE.
DD. les pierres sacres anciennes et relation avec la tradition biblique : 128.
PIERRE EXUDES (Sorcellerie)
MM. 54.
Pierre ftiche - Culte, voir Monuments mgalithiques - Culte
Pierre fondamentale, voir Schtya ; Matzba ; Jsus-Christ
PIERRE FOUDRE. Voir aussi Abraxas ; Mahudel, Nicolas
DD. 126, 126n ; 143, 144n ; - pierre diopte : 288 ; 311, 572
PIERRE LOMBARD (l095-1164) Thologien italien. vque de Paris. Il fit ses tudes Bologne puis Reims et
Paris. Appel le "matre des sentences", fut nomm Lombard parce qu'il tait n prs de Novare dans la
Lombardie. Il se distingua tellement Paris qu'il fut fait prsident de l'cole de Saint-Victor avant de devenir
vque de Paris (1159) Participa au concile de Reims. Ses Sentences (Libri quattuor sententiarum, 1157)
forment le manuel thologique le plus complet l'poque scolastique du Haut Moyen ge et devint le manuel
obligatoire des tudes thologiques au XIIIe sicle et dont la plupart des thologiens et philosophes de
l'poque ont fait un commentaire (saint Bonaventure, Albert le Grand, Thomas d'Aquin) Il offre un recueil
systmatique de textes patristiques et se trouve rparti selon le schma augustinien. Dans l'ordre des quatre
804
livres, il y est question de la Trinit des cratures (anges et hommes), de l'Incarnation et de la rdemption.
L'intention de l'auteur tait de faciliter la vrit du travail thologique par des sentences regroupes est un
recueil des passages des Pres classs par matire dont il concilie les contradictions apparentes. Sa Somme des
sentences, ensemble de textes des Pres de l'glise classs par matire, devient un manuel obligatoire des
tudes thologiques du X111e sicle.
Bibliographie : Encyclopdie philosophique universelle, 1989 ; et F-X. de Feller. Biographie

universelle, 1833.
MP. 174n.
MM. 204, 286.
MD. 144n.
PIERRE MANALE.
DD. ou coulante que Rome conservait hors de la porte Capenne et prs du temple de Mars. 128 ; - ne pas
confondre avec la pierre des Mnes : 128n.
PIERRE NOIRE SACRE. Voir aussi Kaaba ; Vissonichor
DD. des Musulmans, les Seyds la regardaient comme une sorte de palladium : 141n ; - 403. Cf. pierre noir
cylindrique des Hindous, le Vissonichor ou Vishuhor.
PIERRE OINTE. Jsus-Christ. Voir aussi Onction
DD. sa dformation du sens premier : 463n.

HP. le Messie : 20.
Pierre pouvoir, voir Scone (cosse)
Pierre qui faisait les rois, voir Scone (cosse)
Pierre qu'on rejet les btisseurs (Bible) Voir aussi Pierre angulaire
DD. Livre d'Herms : 64 ; 66.
PIERRE SACRE. Voir aussi Pierre d'autel ; Beth-El ; Btyles ; Atizo ; Lia-Fail ; Pierre de Scone ; Pierre
noire sacre
DD. qui remplace aujourd'hui le Beth-el de Jacob : 61 ; - tait Dieu : 87 ; - par l'onction : 92 ; 99.
HP. l'atizo, pierre argente des mages perses qui attribuaient au prince l'investiture du pouvoir suprme :
43
Pierre sacre - Culte, voir Pierre - Aspect religieux ; Monuments mgalithiques - Culte
PIERRE, SAINT, POTRE
MM. dlivr de prison miraculeusement par un ange: 206, 207.

MD. libr de sa prison par un ange ; 54, 185.
PIERRE SERPENT. ou Ophite.
DD. mettait un sifflement : 146.
PIERRE - STATUE.
DD. si taille devient statue, n'est donc plus le symbole de l'Immuabilit : 14.
PIERRE - SYMBOLISME MESSIANIQUE.

805
DD. pierre angulaire : 58, 59.
PIERRE DAPONE. Clerc pratiquant lastrologie.
BIZ 2. cit Rome et appel devant linquisition : 99
PIERRE DAMIEN, Saint (1007-1072) vque d'Ostie. Il fut avec le futur Grgoire VII, l'un des promoteurs de la
rforme du clerg. Son De divina omnipotentia, est une dfense des dogmes de l'glise chrtienne contre la
dialectique et la philosophie.
BIZ 1. fut tmoin de nombreux faits dmoniaques : 518.
PIERRE DE FLORENCE ?
BIZ 1. Accus de simonie, preuve par la pratique du feu : 499.
PIERRE LE VNRABLE (1092-1156) Abb de Cluny, redressa la discipline de son ordre. Ami des papes et des
rois. Auteur de De miraculis.
BIZ 1. a crit sur des faits dmoniaques : 518. - De miraculis : 518
Pierre vivante - Culte, voir Monuments mgalithiques - Culte
PIERRECOURT, Mathieu Audrey
BIZ 2. gurison par sorcellerie : 59.
PIERRES.
BIZ 1. prises purs symboles : 30.
PIERRES - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Dieux et les dieux (1854)
MP. les prodiges ont pour but de vous faire croire que ces pierres sont des divinits: 73
PIERRES - CULTE. Voir aussi Pierres brutes Culte ; Btyles
DD. Pierre-Dieu : 92 ; - reprsentant Mithras : 435 ; - en Irlande : 442, 443 ; - condamnes par le Concile
BIZ 1. mise en garde par des capitulaires mme au 8e sicle : 479.
de Nantes en 658 ; 453-454.
PIERRES ANIMES. Ointe / branlantes, oraculaires, prodigieuses, miraculeuses, probatoires.Voir aussi Volvurs
DD. car on les avait vues se mouvoir cette poque ancienne : 87, 146 ; - selon Isidore : 146 ; 368n ; 370 ;
- branlantes : 426 ; - pierres folles ou branlantes : 566.
Pierres animes - Culte, voir Monuments mgalithiques - Culte
PIERRES BRANLANTES, voir aussi Pierres animes ; Oracles ; Volvurs
DD. ces pierres branlantes ou probatoires dit Dulaure, cest--dire ces roches-oracles oscillant sur elles-
mmes comme sur un pivot et destines faire subir aux accuss de terribles et dcisives preuves. Il en
existait Hliopolis en Syrie et on en voit partout depuis lAngleterre jusquen Chine dit toujours Dulaure :
420-420n et 426n.
Pierres debouts, voir Minsao ; Min-sonn
Pierres-dieux, voir Btyles ; Bothal
PIERRES DRUIDIQUES. Voir aussi Menhirs ; Dolmens ; Bothal ; Cromlechs

806
DD. controverse sur leur signification chez les Celtes par des historiens modernes: 458.
PIERRES DU JOURDAIN. Les douze pierres.
DD. allusion aux futures Cromlechs: 564.
Pierres du serpent, voir Maen-ac
PIERRES FOLLES. Pierres prophtesses ou branlantes. Voir aussi Pierres branlantes ; Pierres animes
DD. analogie avec les volvurs scandinaves : 566 ; - dolmen ainsi appel prs de Montguyon : 567.
PIERRES INDRACINABLES (Prodiges)
DD. 424
Pierres leves, voir Minsao ; Menhirs
Pierres mgalithes, voir Monuments mgalithiques
PIERRES MONUMENTALES, TRAVAIL DES. Beaucoup de monuments, commencer par les maisons et les
palais royaux sans doute taient construits en pis (briques de terre sche mle de paille dont on retrouve de
nombreuses survivances dans larchitecture en pierre. Les temples taient de prodigieuses constructions de
pierre. Or, les gyptiens nont connu le fer, comme tout lOrient, quaprs 1500 ans av. J.-C. et ils travaillaient
dj splendidement la pierre quand leur seul mtal usuel tait le cuivre, mtal trs mou. Comment tailler des
pierres trs dures (granite, diorite ou mme calcaire) avec un outillage aussi primitif ? des carrires anciennes
que lon a dcouvertes ont permis de reconstituer la manire de dbiter les blocs. Le granite, par exemple tait
entaill intervalle rgulier, suivant la ligne gnrale qu'on voulait donner au bloc. Des coins de bois taient
enfoncs dans ces trous et constamment humects ensuite, de faon les faire gonfler en puisant le pointill,
dessin par les coins. Le faonnage seffectuait la masse de pierre, sans doute, et peut-tre au marteau et au
ciseau de bronze. Le polissage se faisait avec des abrasifs comme le quartz pulvris ou le sable. On reste
confondu devant les millions dheures qui ont ncessit ces travaux dont la prcision est stupfiante (une lame
de rasoir ne peut tre introduite entre deux blocs du parement des pyramides par exemple) Poids de certains
blocs : 400 tonnes pour chacun des quatre blocs formant le toit de la chambre intrieure de la Grande
Pyramide. Assouan, un oblisque inachev dans une carrire pse 1000 tonnes.
Bibliographie : J. Mathiex. Livret complmentaire. Collection dHistoire Isaac. Hachette, 1964 p.

29-30.
Pierres noires, voir : Arolithes ; Btyles ; Pierre sidrite ; Abraxas ; Kaaba ; Vissonichor
PIERRES OINTES. Voir aussi Beth-El ; Pierre sacre
DD. 60 ; - des btyles ; 86 ; - Arnobe tait convaincu de ses effets : 87 ; - ainsi qu'Aracnius : 87 ; 369 ; -
devenaient animes : 370.
PIERRES ORACLES. Pierres parlantes, branlantes. Voir aussi Pierres animes Pierres branlantes ; Volvurs
DD. au Jupiter lapis, qu'on faisant semblant de lancer, alors la pierre btyle poussait un cri semblable ce
qui d'un enfant qui dsire le lait de sa nourrice : 145, 277 ; - de Sibrie et d'Asie : 405, 420, 420n
Pierres parlantes, voir Pierres oracles
Pierres, Pluie de, Voir Pluie de pierres
PIERRES PRODIGIEUSES ou miraculeuses. Voir aussi Pierres branlantes ; Volvurs ; Pierres oracles
DD. lorsqu'elles n'avaient point t poses par la main des Gants, l'avaient t par des Fes : 426n.
807
Pierre prophtesses ou branlantes, voir Pierres animes
PIERRES, RANGES PARALLLES. Voir aussi Carnac ; Carnac ; Galgala
DD. 491.
Pierres sacres, voir Monuments mgalithiques ; Menhirs ; Dolmens ; Cromlechs, etc. ; Pierre Aspect religieux
PIERRES SIDRITES. Voir aussi Mtorites ; Nickel ; Abraxas
DD. 145-145n ; - cette pierre avait prdit Hlnus la ruine de Troie : 146.
PIERRES SPIRITUELLES. Voir aussi Pierre angulaire ; Schtya
DD. 66
PIERRES TOMBALES. Voir aussi Galgala ; Galeries spulcrales
DD. similitude des galeries spulcrales, celle d'gypte avec ceux de Bretagne (le de Gavrennez, dans le
Morbihan) : 573.
PIERRES VIVANTES. Voir aussi Pierres animes ; Pierres branlantes ; Volvurs
DD. 369, 495, 496.
Pit afflige, Voir Bosroger, Esprit du
PIGNORIA, Lorenzo (1571-1631) Pseud. de Ludolf Braunio. Laurentius Pignorius. Auteur de Magnae deum matris
Ideae et Attides initia, ex vetustis monumentisnuper tornaci erutis edente et explicante ad veterum auctorum
mentem.. (1623)
DD. 105n, 552; - Mensa Heliacae expositio ; l30n, 234n, 433n; - Mensa Isiacae, qua sacrorum apud
Aegyptios ratio et 549n, 551 simulacra subjectio tabulis Aeneid.. exhibitup et explicantur (1669) 183n, 223n ;
- 270; - sur Hercule soleil; 529n; 551
Pignorius, Laurentius, voir Pignoria, Lorenzo
PIGRAY, Pierre (mort en 1613) ou Pigrai, selon Yve-Plessis, en latin Pigraeus selon Feller. Chirurgien du roi n
Paris. Il pratiqua autant dans la capitale qu la suite des armes sous le rgne dHenri IV et de Louis XIII. Il
fut disciple et rival du clbre *Ambroise Par, mais leur mulation ne fit que resserrer les nuds de leur
amiti et de leur estime rciproque (Feller, 1833).
Ses uvres : Epitome des preceptes de medecine et de chirurgie avec ample dclaration des remdes
propres aux maladies. Paris, 1606. Autres ditions : Paris : Apud Marcum Orry, 1609 ; Lyon, 1616 ;
Rouen , 1642, 1649 et 1658. [ouvrage o il est question de dmonomanie, Livre vii, ch.x.]
Bibliographie : F.X. de Feller. Biographie universelle ou dictionnaire historique, Paris : Chez

Gauthier Frre et Cie, Librairies, 1833, t. 10, p. 115-116. ; R. Yve-Plessis. Essai dune bibliographie
franaise mthodique et raisonne de la sorcellerie et de la possession dmoniaque, Paris, 1900, ;
Nieuwkoop B. deraaf, 1971 p. 96
BIZ 3. ne voyait dans la *lycanthropie quune rage lupine : 380
Pilappiens, voir Lapons
PILLAGE DE TEMPLES.
BIZ 1. essai par les Gaulois Delphes : 84 ; - par Alexandre le Grand Millet : 85 ; - Locres par Pyrrhus
: 85n ; - du Temple de Jrusalem par Hliodore : 274.
808
Pilliers, voir Tours rondes
Pimander de Mercure, voir Herms Trismgiste
PINDARE (-518-438) Pote lyrique grec.
MD. 216.
PINKERTON, John (1758-1826) Gographe, historien numismate cossais. Auteur de A dissertation on the origin
and progress of the Saythians or Goths. (1787)
DD. 51n, 136n, 155n, 169, 169n, 175n, 215, 337n, 349n, 357n, 386. - Recherches critiques sur les divers
tablissements des Scythes ou Goth.: 170n, 216n, 410, 453n.
PIQUET. Auteur de Geogr.
DD. 532n.
PIROT . Chancelier de luniversit de Paris.
BIZ 3. le pre Le Brun lavait consult sur le phnomne de la *rhabdomancie : 301
PITISCUS, Samuel (1637-1727) Auteur dun Dictionnaire des Antiquits romaines (1765) 3v.
BIZ 1. 59.
DD. 395n.
Pitre-Chevalier, Pierre Michel Franois, voir Chevalier, Pierre-Michel Franois
Pittsburg Dispatch. Numro du 26 fvrier 1860.
MD2. propos de lvque abb des bndictins de Latrobe, Bonifaz Wimmer, au journal propos du
phnomne semblable la lumire dite spectrale du Dr Passavant : 377n.
PIVART. Sorcier dans laffaire de Loudun (1632)
BIZ 2. le sorcier Pivart avait remit la tourire du couvent une branche de rosier charge de roses
muscades, depuis, toutes celles qui avaient flair le *charme furent saisies de lesprit malin : 388.
PLAIES D'GYPTE.
MP. les magiciens de Pharaon contre Mose: 164, 165.

HP. 4-6 ; - malheurs : 8 ; 12.
MD2. la 8e plaie : les tnbres envoyes l'gypte par Mose : 46n.
PLAISIR (Spirtisme) Voir aussi Baiser (Spiritisme) ; Caresse incubique (Dmonologie)
HP. Caresses (Spiritisme): 320, 321 ; - plaisirs spirituels de Caudemberg : 322 ; 323, plaisirs purs : 324 ;
326.
PLAISIRS DU SABBAT. Voir aussi Sabbats
BIZ 2. plaisirs et joie irrsistible pour aller au sabbat : 304-305.
PLANTES (Astrologie)
BIZ 2. le monde lmentaire des astres : 102.
PLANTES.
809
BIZ 1. certaine vertu ou pouvoir attribus aux plantes juges absurde par le naturaliste Pline : 224.
Plantes, Gurison par les, Voir Phytothrapie
PLASTENE.
DD. Nom de la Cyble pierre de Pessinunte, desse Cabire dite mre Plastne ou Cratrice dans le sens de
formatrice. 551.
PLATE. Ville de l'ancienne Grce, de la Botie.
DD. 94, 95.
PLATER, Flix (1536-1614) Mdecin suisse n et mort Ble. Il professa la mdecine pendant 43 ansdans sa ville
natale.
uvres :
Histories and observations upon most diseases offending the body and mind : hurt of functions,
pain, or troubles and infirmities ; in three books, in the same order and method, and number of books as his Golden
Practice ...by Felix Plater ... Nich. Culpeper ... and Abdiah Cole ..., London : printed by Peter Cole, 1664, 557 p.,
Mmoires de Flix Platter, mdecin blois. Genve, Fick, 1866, 145p. .
Experimental physick; or, Seven hundred famous and rare cures. Being part of the physitian's
library. Containing a collection of the most useful parts of the works of M. Ruland. L. Riverius. D. Sennertus. F. Plater
... By Nich. Culpeper ... and Abdiah Cole ... London, Peter Cole, 1662, 736
Beloved son Felix; the journal of Felix Platter, a medical student in Montpellier in the sixteenth
century. Translated and introduced by Sen Jennett. With a foreword by Jack Lindsay, London, F. Muller [c1961], 157p.
De corporis humani structura et usu Felicis Plateri ... libri III. Tabvlis methodic explicati,
iconibvs accurat illustrati. [Basileae (Ble)] Ex officina Frobeniana per A. Frob., 1583. 197p. Autres d. 1603
Praxeos seu de cognoscendis praedicendis, praecavendis, curandisque affectibus homini
incommodantibus tractatus : De functionum laesionibus, libris duobus agens: quorum primus sensuum; secundus
motuum laesiones continet: singula illarum symptomata in generibus: morbos eorumque causas, in causis: et curam
in curatione proponens, Basle : C. Waldkirch, 1602, 679p.
Observationum ... libri tres totidem praxeos ejus tractatibus, indole & methodo respondentes,
atque affectuum corporis & animi ... tertia nunc vice typis mandati ... nova insuper, Fel. Plateri ... nep.
Selectiorum observationum mantissa, locupletati. Opera & studio Francisci Plateri ... Basileae, Typis
& impensis Joh. Ludovici Knig [etc.] 1680, 894, [106] p Autres d. 1614, 1641
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en si volumes. Paris : Larousse, 1928-1933, t. 5, p.631 ;

Ch. Dezobry et Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire, d. revue. Paris :
Librairie Ch. Delagrave, 10e d. 1888, t. 2, p. 2261
BIZ 3. partisan de la doctrine des possessions : 483 ; - tous les hommes de la science saccordent
aujourdhui dire, note Bizouard, que Plater a crit sur la pathologie crbrale des observations si
remarquables, quil semble que son ouvrage vienne dtre compos : manie, dmence, idiotisme, folie,
mlancolie, pilepsie, etc. En parlant de tous ces tats, il fait preuve dune grande profondeur de jugement et
dune non moins grande exprience. Pourtant ce mdecin pensait aussi que certains symptmes extraordinaires
ne peuvent appartenir aux maladies naturelles, mais laction des esprits dchus, qui, dans certains cas,
portent le dsordre dans lorganisme ; ces maladies ont, il est vrai, quelque analogie avec les maladies
mentales naturelles mais certains signes les distinguent. Pour Plater, ces signes sont : les apparitions desprits,
avec ces culbutes extraordinaires dont on a cit tant dexemples ; dentendre le dmon parler par la bouche du
patient, etc. Et ce qui met le sceau tous ces signes, cest la facult de prdire lavenir, la prvision, la
connaissance des choses caches, le pouvoir de parler des langues quon na jamais apprises, survenu depuis
linvasion de la maladie. Selon Plater, tous les traitements ordinaires sont inutiles dans ce genre de maladies
causes par le dmon (ce dont il nest pas permis de douter). Cest aux ministres de la religion, aids des
prires des fidles quil appartient de les gurir : 506-507.
PLATET, Jeanne. Sorcire.
BIZ 2. malficia Guillauma Blondon : 56 ; - se substituant sa victime, fut tu par Satan lui-mme : 57 ;-
sabbat pied : 283.
MP. esprit-dmon, intermdiaire de dieux suprieurs, concernant nos mrites bons ou mauvais : 47 ; - range
dans la catgorie des dmons, les esprits ou gnies tmoins de nos actions : 49 ; - croit aux anges : 71.
810
DD. Phdon : 310n.

MM. sabbats : 79 ; - sabbats magiques : 81, 81n ; - enfer et purgatoire : 305n, 318, - Le Banquet : 318.
MD. 58
PLATON (- 428-348) Philosophe grec. Auteur de La Rpublique ; Les Lois; Time.
Bibliographie : Luc Brisson. Prsupposs et consquences dune interprtation sotriste de

Platon . In : Lectures de Platon, Paris : Librairie philosophique J. Vrin, 2000, p. 43-73.
BIZ 1. accepte la tradition des anciens sans rsonner : 4, 48, 53, 60n ; - transmigration des mes, revtir un
corps tait un chtiment : 109 ; - condamne les ligatures des jeunes maris : 131 ; - condamne la magie : 134 ;
- sur les causes premires : 145 ; - recommandait la foi aux traditions et aux rcits des anciens qui les avaient
reues des dieux eux-mmes : 146 ; - contre les superstitions de son poque : 147-148 ; - sur les pouvoirs
magiques : 148 ; - sur les saints dlires : 149 ; - le dmon doit recevoir un culte convenable, il est le bienfaiteur
du genre humain : 150 ; - son opinion sur les dieux : 151 ; - s'est contredit selon Eusbe de Csare : 347 ; - et
l'me du monde : 263 ; - pousse les lments du communisme leurs dernires consquences et divise les
habitants en trois classes, que la proprit appartienne l'tat, le mariage n'est qu'une union annuelle, les
enfants mal constitus seront gorgs et on fera avorter toute femmes ges de plus de 40 ans, les enfants sont
nourris dans un asile commun, ils n'auront d'autres familles que l'tat : 437n. - La Rpublique : 146 ; 147 ; -
Les Lois : 148 ; - Time: 150.
MP. esprit-dmon, intermdiaire de dieux suprieurs, concernant nos mrites bons ou mauvais : 47 ; - range
dans la catgorie des dmons, les esprits ou gnies tmoins de nos actions : 49 ; - croit aux anges : 71.
DD. Phdon : 310n.
MM. sabbats : 79 ; - sabbats magiques : 81, 81n ; - enfer et purgatoire : 305n, 318, - Le Banquet : 318.
MD. 58
PLATONISME. No-platonisme.
BIZ 1. trs hostile au christianisme : 290 ; - le noplatonisme essaie de concilier le polythisme avec la
raison : 292 ; - moyen puissant pour rtablir le paganisme sur sa base : 294, 295 ; - Ammonius Saccas l'un des
fondateurs du noplatonisme : 295 ; - le noplatonisme, secte clectique absorbe presque toutes les sectes,
except celle d'picure : 297 ; - emprunte au christianisme sa trinit, son mdiateur, son Verbe, ses anges, ses
dmons, sa thorie de la grce, sa pnitence, sa prire. Il eut ses inspirs, ses prophtes, ses prodiges : 297 ; -
tous les noplatoniciens croyaient aux apparitions des dieux, l'existence des dmons, bons et mauvais, la
divination et aux prodiges : 308, 310 ; - issu de la philosophie et de l'ancien culte, le noplatonisme paru faux
face la force de la vrit rvle : 374.
MM. thurgie anti-chrtienne : 81-82.
PLATONISME - DOCTRINE.
BIZ 1. le dcroissement successif aboutissait la matire : 263 ; - devenu sceptique, leur apprendra
douter de tout : 164 ; - uni celle des orientaux, l'cole d'Alexandrie : 263 ; - le noplatonisme est la fusion
de la thurgie avec le polythisme raisonn : 264, 297.
PLAUTE (-254-I84) Pote comique latin. Auteur de Amphitryon
HP. hommes changs en btes en Arcadie, "Amphitryon" : 912 : 211.

MM. les poitrinaires taient loigns des prtres gurisseurs : 102.
PLGON.
MM. 369
PLTHON, Voir Gmiste Plthon, Georges
PLEURS SANS LARMES.
BIZ 2. des sorcires qui sefforaient de pleurer tait un signe de possession pour les dmonologues :
309n.
811
PLINE L'ANCIEN (23-79) Naturaliste romain. Auteur de Eruditum vulgus historiae.
MM. 45,130 ; - Eruditum vulgus historiae : 154, 158, 163n.

DD. sur l'astrode dont parle Zoroastre : 143, 354, 354n, 481. - Histoire naturelle : 144n.
MD. 1x, 4. - Naturalisa Historia / Histoire naturelle.
BIZ 1. sur la vestale Tucci : 84 ; - sur les prsages : 88 ; - sur l'universalit de la magie : 114 ; - l'uf de
serpent chez les Gaulois : 129-130 ; - rvlation de remdes dans les temples : 199 ; - sur l'art magique : 203
combat dans les airs : 208 ; - sur les aruspices : 212 ; - remdes rvls : 214 ; - est aussi matrialiste que
Lucrce : 223 ; - dit que c'est folie de croire que l'tre suprme quel qu'il soit, s'occupe de nous ; toutefois,
pour les socits, il est utile de le croire : 223 ; - il est constant qu'il se moque des superstitions magiques et de
l'excessive crdulit des anciens : 224 ; - croit aux aruspicines : 225 ; - Pline numre certaines superstitions et
grimoires des anciens : 226-227 ; - croyait aux songes et la divination, aux prsages : 228 ; - sang des taupes
: 330 ; ses ides matrialistes : 542.
BIZ 3. La magie, dit Pline est un art trompeur : 225
PLINE LE JEUNE (61-114) crivain latin. Auteur de Pangyrique de Trajan. Lettre, livre IV (1948)
BIZ 1. traite du mal chrtien : 293.

HP. cite un cas de lycanthropie : 214n ; 272n.
PLOT, Robert (1640-1695) Auteur dune Histoire de linfestation du chteau de Woodstock sous Cromwell en 1649.
BIZ 2. histoire vrifie par des tmoins dignes de foi : 519.
PLOTIN (205-270) Philosophe grec noplatonicien, disciple d'Ammonius Saccas. Ses uvres ont t publies par
son disciple Porphyre sous le titre de Ennades.
BIZ 1. noplatonicien, disciple d'Ammonius Saccas : 295 ; - pensait comme Ammonius qu'il tait sous la
protection d'un gnie : 296 ; - son mysticisme, l'homme se trouvait chang en Dieu : 297 ; - prdisait et
dcouvrait les choses caches : 296 ; - le monde tant ternel, c'est le panthisme mystique, l'me du monde,
doctrine de l'manation : 297 ; - a prdit la mort d'un de ses disciples, conversait familirement avec les dieux :
311 ; - l'oracle a dclar aprs sa mort, qu'il tait au nombre des divinits : 311.
MM. 418n.
PLUCHE, Nol-Antoine (1688-1761) Littrateur et savant franais. Principal au Collge de Laon. Refuse d'adhrer
la bulle Unigenibus. Ecclsiastique relev de son emploi. -- 2.
MD. 151n, 152n. - Histoire du ciel (1740) 152n,154n, 157n.
PLUIE (Prodiges)
MM. tombe au commandement de la parole : 56.
PLUIE DOBJETS HTROCLITES (Prodige)
BIZ 1. de sang, de lait, de soufre, de mercure, de chair, etc. : 89 ; - de pierres dont Pline ne doute pas : 228.
BIZ 2. rapport par lcossais Patrick Walker en 1686 prs de Crosford en cosse : 88 ; - pluie de sang en
1534 cit par Gaffarel, secrtaire du cardinal Richelieu et bibliothcaire : 89
PLUIE, GRLE PROVOQUE PAR SORTILGE, INCANTATIONS, PRIRES, ETC. C'est la fulmina fatidica
de l'Antiquit. Voil ce que Dion Cassius raconte ce sujet dans son Histoire romaine, 71, mais il semble en
imposer, volontairement ou involontairement. Je crois plutt quil la fait volontairement. Comment, en effet,
nen serait-il pas ainsi ? Il nignorait pas quil y avait une compagnie (il la cite lui-mme dans la liste des
autres) appele la Fulminante, nom qui ne lui fut pas donn pour une autre raison (on nen cite aucune, en
effet) que pour ce qui arriva dans cette guerre. Car ce fut cette compagnie quon dut alors le salut de larme
et la perte de celle des barbares, et non au mage Arnuphis ; lhistoire, en effet, ne rapporte pas que Marc-
Antonin se complt au commerce et aux enchantements des mages. Voici donc ce que je veux dire. Marc-
Aurle avait une compagnie (les Romains appellent la compagnie lgion) compose de soldats venus de la
Mlitne ; tous faisaient profession de religion chrtienne. Pendant ce combat, le prfet du prtoire tant venu
trouver Marc-Aurle, que les circonstances prsentes mettaient dans une extrme perplexit et qui craignait
812
pour larme entire, lui reprsenta, dit-on , quil ny avait rien que ceux quon nommait chrtiens ne pussent
obtenir par leurs prires, et quil se trouvait alors parmi les troupes une compagnie tout entire compose de
soldats de cette religion. Marc-Aurle, rjoui de cette nouvelle, leur demanda de prier leur dieu ; celui-ci, ayant
exauc sur-le-champ leur prire, frappa les ennemis de la foudre et consola les Romains par la pluie ; vivement
frapp de ce succs , lempereur honora les chrtiens par un dit et surnomma cette lgion la Fulminante. On
prtend mme quil existe une lettre de Marc-Aurle ce sujet. Les paens savent bien que cette compagnie est
appele la Fulminante et ils lattestent eux-mmes, mais ils dissimulent loccasion pour laquelle elle fut ainsi
surnomme. Dion Cassius ajouta que :
lorsque la pluie commena tomber, dit-il, tout le monde leva dabord la tte vers le ciel, et reut leau
dans la bouche ; quensuite, tendant les uns leurs boucliers, les autres leurs casques, ils avalrent leau la
bouche ouverte et donnrent boire leurs chevaux ; que, chargs alors par les barbares, ils buvaient et
combattaient la mme place ; que plusieurs, tant blesss, avalaient avec leau le sang qui coulait dans
leurs casques. Ils eussent sans doute t notablement incommods de cette attaque, le plus grand nombre
tant occup boire, sans une forte grle et des foudres nombreuses qui tombrent sur les ennemis. On
pouvait voir leau et le feu se rpandre ensemble du haut du ciel ; les uns taient rafrachis et buvaient, les
autres brlaient et mouraient. Le feu natteignait pas les Romains, ou, sil venait les toucher, il steignait
aussitt ; de mme que la pluie, au lieu de soulager les barbares, ne faisait, comme lhuile, quexciter
davantage la flamme qui les dvorait, et, bien que tremps par la pluie, ils cherchaient encore de leau. Les
uns se blessaient eux-mmes, comme si leur sang et d teindre le feu ; les autres accouraient vers les
Romains, comme si, de ce ct seulement, leau pouvait leur tre salutaire. Marc-Antonin eut compassion
deux, et il fut alors proclam par les soldats imperator pour la septime fois. Bien quil net pas coutume
daccepter ce titre avant que le snat le lui et dfr, il le reut nanmoins alors comme venant galement
dun dieu, et il en crivit au Snat .
Voir aussi Arnuphis
Bibliographie : Dion Cassius. Histoire romaine. ; Viamenta. Dictionnaire des sciences occultes.
soleil se cache, les clairs sillonnent la nue, le tonnerre clate, la tempte dracine les arbres, lance en lair des
MM. tombe au commandement de la parole : 56.
MP. le mage gyptien Arnuphis du temps de Marc-Aurle faisait tomber la pluie par linvocation des
dmons et russit dsinstaller larme romaine : 181
BIZ 1. pouvoir des prtres : 534, 534n.
BIZ 2. tmoignage racont par Sprenger sur ce pouvoir appartenant une sorcire et sa petite fille de
huit ans : 178 ; - par une sorcire de Waldhut : 180. pouvoir des sorciers : 209
813
soleil se cache, les clairs sillonnent la nu, le tonnerre clate, la tempte dracine les arbres, lance en lair des
PLUIE DE PIERRES (Prodiges) Infestation. Voir aussi Esprits frappeurs [Poltergeist]
DD. ces pierres de foudre, celles qui selon les relations d'auteurs clbres "tombent quelquefois se ruant en
grle et avec la furie des avalanches, brisent des vaisseaux, abment des flottes entires et crasent les difices
de toute une ville" dit Pline dans son Histoire naturelle, de Jaspidum genoribus, XXXVII, ch. IX et
Dissertation sur les pluies de pierres, dans la Bible de Vence, rdig par Paul Drach, t. IV p. 283 ; 143-144,
144n
BIZ 2. signe dobsession et dinfestation selon Brognoli : 159 ; - sur le pasteur Schupart, protestant du
comt de Hohenlohe au 17e sicle, cit par Jrme de Raggiolo, homme pieux et savant de la congrgation de
Vallombreuse : 520 ; pluie de pierres dans la maison dun ministre protestant de Mcon en 1612 racont par B.
Bekker : 529 ; - mme phnomne en Espagne racont par Antoine de Torquemada dans son Jardins de fleurs
curieuses : 530, 531.
BIZ 3. pouvoir quavaient les Rforms : 20
BIZ 4. cit par *Grres, un esprit frappeur ayant hant longtemps le presbytre de *Grben, cessa ses tours
mais le cur ayant dit, le 29 juillet, devant ses moissonneurs que de mauvais drles en taient probablement les
auteurs, tout recommena de manire lui prouver le contraire. Les pierres taient lances sans savoir do ;
plusieurs partaient dun mur o lon ne put apercevoir ni trou ni ouverture. Le 2 aot elles partaient de trois
endroits en mme temps. Lors mme quil pleuvait, ces pierres taient sches : 48n ; - le 10 juin 1746, huit
heures du matin, le bon cur Walsch dans son presbytre en 1746 en Basse Alsace, tant dans sa cuisine avec
sa nice et sa servante, ils virent tout coup un pot de fer qui fut mis terre et fit plusieurs tours, sans quon le
toucht ; une pierre denviron une livre fut lance de la pice voisine. Tir dune Lettre du cur [Walsch]
dom Calmet, 25 aot 1746 (Calmet, Trait sur les apparitions, t. 1, ch. xxx) : 48-49
PLUIE PROVOQUE PAR SORTILGE, INCANTATION, ETC.
BIZ 1. pouvoir des prtres : 73.

BIZ 2. tmoignage racont par Sprenger sur ce pouvoir appartenant une sorcire et sa petite fille de huit
ans : 178 ; - par une sorcire de Waldhut : 180.
PLUIE PROVOQUE PAR SORTILGE
MP. le mage gyptien Arnuphis du temps de Marc-Aurle faisait tomber la pluie par l'invocation des
dmons et russit dsinstaller l'arme romaine : 181
PLUQUET, Franois Andr Adrien (1716-1790) Auteur du Dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schismes
ou Mmoire pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain par rapport la religion chrtienne.
(1863) 3v.
BIZ 1. 439.
814
PLUTARQUE DE CHRONE (46-120) Biographe et moraliste grec n en Botie, Chrone dans une famille
aise. A vingt ans, il se rendit Athnes pour y parfaire ses tudes auprs du philosophe Ammonios. Il tta de
la rhtorique puis de sciences et mme de la mdecine mais il sintressait surtout la philosophie o il suivait
plutt les doctrines platoniciennes. Il fit des voyages dAlexandrie Corinthe, en Asie Mineure, Rome, il
alla, comme Pythagore, consulter les prtres de lgypte. Il sest acquis une grande notorit ds son premier
sjour Rome en 79 (il en accomplira un second en 96) o il fit des confrences publiques sur la morale et la
philosophie puis il revient se fixer dans sa petite ville natale, Chrone en Botie o il se maria et o il devait
assumer des responsabilits politiques. Il y exera aussi les fonctions darchonte. Il sest toutefois donn une
vritable deuxime patrie avec Delphes o une fois initi, il a exerc une charge de prtre dApollon Pythiens
de lan 100 environ jusqu sa mort vers 120. Il retournait souvent Athnes voir ses amis ou consulter les
bibliothques. Il fut fait citoyen dAthnes et aussi de Delphes o il sacquittait scrupuleusement de sa charge
de prtre dApollon Pythiens. Initi et prtre du dieu Lumire Apollon. Il fut consul sous Trajan et gouverneur
de lIllyrie. Son pouse, Timosne, lui donna deux fils, Plutarque et Campius, le dernier a laiss un catalogue
des crits de son pre (Bergier) Crois la divination. On a de lui des uvres morales qui traitent dune grande
varit de sujets (religion, philosophie, morale, conduite pratique, musique, sciences naturelles, littrature,
etc.) Cest le philosophe ancien le plus rapproch de la morale chrtienne dit Paul Gurin. Dautre part, ses
Vies parallles ont mrit Plutarque le titre dhistorien. Il sagit de vingt-trois biographies doubles et quatre
isoles, o sont compares les vertus et les vices de deux personnages historiques, un Grec et un Romain un
peu artificiellement rapprochs. Ces biographies dit Effenterre sont plutt un travail de psychologue et surtout
de moraliste. Nanmoins elles constituent une mine de renseignements prcieux sur lhistoire grecque et
romaine en raison de la trs large information de lauteur. Il composa aussi des traits et dialogues aux sujets
trs varis que lon dsigne gnralement sous leur titre latin de Moralia (environ 80) Plutarque reprsente
ainsi un parfait exemple de lhumanisme hellnique sous lempire romain. Il a t nourri de toute la culture
grecque quil sest lui-mme attach confronter aux formes de penses orientales. Ses ouvrages les plus
spculatifs, les dialogues delphiques abordent des problmes thologiques majeurs partir de questions en
apparence mineures ou dordre purement factuel (Sur la disparition des oracles) Plutarque nous dvoile la
vocation hermneutique de la philosophie qui la rend mme dacheminer vers la vrit. Dans la rflexion Sur
la disparition des oracles, le sujet examin est un fait religieux crucial. Comment expliquer que le dieu de
Delphes, si longtemps prodigue doracles fameux, y ait peu peu renonc ? Il faut, pour en rendre raison
imposer peu peu dans le cours du dialogue une solution qui repose sur la distinction des dieux et des dmons.
On observe que Plutarque maintient la distinction entre les dmons, tre divins soumis aux passions, les
mortels, bons ou mauvais et les dieux tres immortels purs. Procdant dune position indpendante (Plutarque
nest pas le reprsentant dune cole), consiste en plus dune psychologie fortement articule, une
dmonologie qui sbauche dans le Banquet et doit sans doute beaucoup au successeur de Platon Xnocrate. Il
faut mettre au compte du platonisme de Plutarque un dualisme do drivent les deux mes cosmiques, une
bonne et une mauvaise et lorsque dans Isis et Osiris, Plutarque en vient dvelopper une lecture dualiste
virtuose du mythe gyptien (chap. 45-49), nous restons trs loin des schmes gnostiques, ce dualisme jug
invitable par Plutarque est noblement nuanc ; entre le principe du Bien (Osiris) et le principe du Mal
(Typhon-Seth), il pose la matire qui est neutre mais prouve le dsir du Bien (Isis) Pour lui, la philosophie
constitue la vrit de la religion. La vrit ne se donne pas dun seul tenant, et sarticule selon de multiples
niveaux de signification, quil faut parcourir, car la qute de la vrit, si elle est aspiration au divin, on ne peut
esprer de satisfaction que dans la philosophie. La formule Que ma bouche reste pieuse reprise Hrodote
et souvent cite par Plutarque *(De lExil, 17, 607c) ou De la disparition des oracles (14, 417c) doit tre
respecte, car toutes les exgses ne se valent pas. Loriginalit de sa position philosophique tient cette
rflexion, subtile mais clate sur les conditions de recherche de la vrit. Il avait poursuivi une culture
universelle et sa curiosit nous a conservs dinnombrables faits, opinions et ides qui eussent t perdus sans
lui. Parfois trop rapide, parfois un peu lourd, il est gnralement dun contour vivant et agrable. Son esprit
critique et ses qualits propres comme historien ont souvent t svrement apprcies mais sans doute
injustement. Auteur des De Oraculorum defectu Liber, ab Adriano Turnebo latinitato... / Sur sa disparition
des oracles.
Bibliographie : Henri Van Effenterre. LHistoire en Grce. Paris : A. Colin, 1967, p. 59-60 ;
Dictionnaire critique de lsotrisme, Paris : Presses universitaires de France, 1998, p. 1059-1060 ;
Paul Gurin. Dictionnaire des dictionnaires, 1884-1895, t.5, p. 911.
HP. Initi aux mystres : 83n, 84, 89 ; - Vie de Numa : 282, 404.
MP. sur les rponses de la Pythie de Delphes : 324-325.
DD. sur Mithras : 117 ; 476n.
MM. 81n ; - son Trait des oracles : 97n ; - sur Pyrrhus : 130, 301.
815
MD. crits importants sur les oracles de Delphes : 214, 215 ; : son opinion sur les mdiums, sur les esprits
des pythonisses et des somnambulistes est celle mme de la Bible : 217n. - identique ce que dira plus tard
Petrus Thyraeus [Pierre Thyre] : 217n ; - dcrit la thorie complte des Esprits et de leurs manifestations
fluidiques : 223 ; - bonne description du fluide vital : 224. l'autorit de Plutarque : 227, 234 ; - et les esprits de
Python : 249 ; - comme les grands magntiseurs du 19e s croient que le fluide agit sur les esprits : 251 ; - des
oracles : 374n ; - oracles de Delphes : 414.
MD2. ce prtre du temple de Delphes et presque contemporain de Jsus-Christ. Plutarque, nourri dans la
science religieuse et philosophique du vieux monde tenait en main la clef des mystres et sa morale. Dans son
trait sur les oracles qui date de l'aurore du christianisme, nous y rencontrons cte cte les opinions, les
thories si curieuses sur les Esprits et ces conclusions formelles sortaient de la plume sacr de Plutarque, ce
prtre du dieu lumire-universelle et serpent de Delphes : 246
BIZ 1. sur les deux principes, Osiris et Typhon : 8-9, 17, 19, 21, 42n, 55 ; - sur le destin : 87, 103 ; - cite la
ncromancie : 105 ; - l'exemple d'Elysius de Terina : 106 ; - sur le dmon de Socrate : 151 ; - sur les natures
puissantes de l'air : 158 ; - rapporte des oracles : 202 ; - sur le prsage qu'eut Dion Cassius : 205-206 ; - disait
que la superstition ne valait gure mieux que l'athisme, qu'on offensait les dieux autant en niant leur existence
qu'en disant qu'ils sont vicieux : 240 ; - ce qu'il pensait du merveilleux paen : 240-242 ; - ami de Trajan, prtre
d'Apollon, il rejetait les dieux du polythisme : 240 ; par les puissances malignes dans l'air : 241 ; - pour viter
le matrialisme et le panthisme, il tombe dans le manichisme : 242 ; - invoque le tmoignage de ceux qui ont
consult l'oracle et la disposition de leur me : 248-249 ; - rejetait la thologie fabuleuse autant que l'athisme
ainsi que le Dieu nature des stociens : 250 ; - croyait la divination, aux oracles de la pythie : 250 ; - on doit
savoir gr Plutarque de ses recherches beaucoup plus approfondies que celle faites par Cicron concernant
l'origine et le discernement des oracles, de l'inspiration et de la divination : 251 ; - oracles par l'entremise de
dmons mdiateurs entre les dieux et les hommes : 354 ; - exhalaison : 409 ; - - Des oracles rendus en vers :
249.
BIZ 3. sur les effets des charmes : 76 ; - Plutarque dit Anselme, a dclar quil fallait se garder de tout
croire , Plutarque ajoute quil faut se garder aussi de ne rien croire, ce qui est sage et change le sens de la
citation : 226 ; - Plutarque raconte quil y avait dans la Phocide un temple dont le prtre devait sinterdite tout
commerce charnel durant lanne de son ministre : 251
PLUTON. Donneur des richesses, surnom rituel du dieu grec des enfers.
BIZ 1. appel aussi diabolos : 125n ; - mme que Jupiter pour Platon : 150 ; - identique Srapis qui tait
vu par Porphyre comme tant le chef des dmons : 352.
Pneumatologie. Des Esprits, de l'Esprit saint et des miracles (1868), voir Mirville, Jules-Eudes de
PNEUMATOLOGIE (Philosophie et thologie) Voir aussi Esprit
HP. 461.
Pneumatologie positive et exprimentale, Sa ralit des esprits et le phnomne merveilleux de leur criture directe
dmontr (1857), voir Guldenstubbe, Baron L. de.
POE, Edgar Allan (1809-1849) crivain amricain.
MM. 363n.
POSIE DANS LES ORACLES.
BIZ 1. de la pythie relate par Plutarque, les picuriens en riaient en disant que les vers d'Apollon ne
valaient pas ceux d'Homre : 249.
POSIE INCANTATOIRE.
MM. les noms de vers et de charme se confondaient : 95n.
POSIE, INFLUENCE MDIUMNIQUE. Voir aussi Littrature, Influence mdiumnique
MM. inspiration dtestable : 10, 11

816
POICHEUX, tiennette. Sorcire.
BIZ 2. son tmoignage sur le sabbat : 284
POINT INDIVISIBLE, HYPOTHSE DU.
MP. hypothse : 199, l99n.
POIRE, Franois (1584-1637) Jsuite. Auteur de La triple couronne de la Bx Vierge mre de Dieu (1643)
MP. 152
POIRIER, Marguerite. Victime dun lycanthrope en 1603.
BIZ 2. dans la rgion de Bordeaux : 313-314, 316.
POIROT. Mdecin sorcier qui fut condamn au bcher au dbut du 16 e sicle.
BIZ 2. cit par Calmet, aurait ensorcel jusqu la possession lisabeth de Ramphain : 490.
POISONS.
BIZ 1. employs par la magie : 224.
POISONS DANS LA MDECINE. Prcurseur de Hahnemann avec lhomopathie.
BIZ 1. sans la mdecine rvle dit Philostrate, jamais on n'eut os se servir des poisons comme remdes :
214.
POISONS, USAGE EN SORCELLERIE.
MD. chez les chefs de la magie et les Indiens d'Amrique : 116.
POISONS UTILISS DANS LA SORCELLERIE. Voir aussi Malfices ; Chasaph
BIZ 2. utile au dmon pour ses stratgies face aux incrdules : 12 ; - Satan apprend aux siens la manire de
prparer les poudres, les onguents, etc. : 200 ;- tude et tmoignage cit par le procureur lorrain Nicolas Rmi :
201 ; - souvent rvl par le dmon quaux plus parfaits : 238-239 ; - on sait dit Bizouard que ce nest as la
substance qui empoisonne, ainsi pouvait-elle agir de grandes distances : 239 ; - cet onguent provoquant la
peste, Boguet pense que ctait un poison : 288.
BIZ 3. la nomme Bronde, dans une confrontation judiciaire lui dit : Ne sais-tu pas que la dernire fois
que nous sommes alls au sabbat, la Croix-du-Ptis, ctait toi qui portait le pot des poisons ? : 414-414n.
POISSON - SYMBOLISME.
DD. emblme de l'amour et de la fcondit tout comme la colombe : 250 ; - c'est Babylone que Vnus se
fit poisson : 251n, 252 ; - des poissons apportrent sur la rive luf tomb du Ciel : 468 ; - consacr Vnus
Malte : 527 ; - ou colombes en d'autres endroits : 528.
POLITIQUE - ASPECT RELIGIEUX.
DD. des Phniciens : 436 ; - la politique commerciale des Phniciens tait de faciliter les relations
religieuses de toute nature : 437.
Politique et morale, voir Morale politique
POLOGNE - HISTOIRE POLITIQUE.

817
MP. pour bien comprendre le sens historique de la Pologne, lire l'Histoire de l'anarchie et du
dmembrement de la Pologne par Rulhire : 407 ; - colre de Pie IX contre la Russie cause de ses crimes en
Pologne : 408-409.
Poltergeists, phmonne de ou Esprit tapageur. Terme inconnu au 19e sicle. Voir Esprits frappeurs
POLYCRATICUS, Voir Jean de Salisbury
POLYTHISME.
HP. 23
BIZ 1. origines : 3.
POMMADES UTILISE EN SORCELLERIE. Onguent servant des prodiges.. Voir aussi Objets ensorcels ;
Poudres
BIZ 2. composs htroclites servant dans les gurisons : 63 ; - onguent des armes : 63 ; - avec la chair
denfants sacrifis et qui servait dans les mtamorphoses : 168, 180 ; - onction avec une pommade donne par
le diable les fait tomber en extase et racontait tout ce qui sest pass au sabbat sans y tre all : 193 ; - le diable
apprend aux siens la manire de prparer les poudres, les onguents, etc. : 200 ; - lorsque le juge ordonne aux
sorcires de sen frotter, elles sont de suite emportes par lair : 201 ; - pour les transports ariens : 283 ; - ne
sont pas ncessaire pour les transports : 302 ; - les sorcires se servent de pommade pour malficier : 311.
MP. les sorcires peuvent oindre leurs mains et leurs corps de cet onguent. Cependant qu'elles touchent
avec cet onguent le corps du vtement de toute autre personne et sur-le-champ, ce sera la mort, si leur intention
est de nuire, sinon ce compos est de toute innocence, il faut pour que ce signe sacramentel agisse que
l'intention de celui qui en use lui communique la vertu d'agir : 189-190n.
HP. 209n.
POMMES UTILISES DANS LES MALFICES. Voir aussi Aliments utiliss dans les malfices.
BIZ 2. possd ou malfici aprs en avoir mang : 282.
POMPONAZZI, Pietro (1462-1525) En fr. Pomponace. Philosophe italien no-aristotlicien de lcole de Padoue, il
y enseigna la philosophie ainsi qu Ferrare et Bologne. Il fut un de ceux qui ont spar nettement la rflexion
philosophique des dogmes de la foi, revenant ainsi la doctrine de la double vrit attribu *Averros.
Auteur dun Tractatus de immortalitate animae o il mit en question limmortalit de lme et qui fut
condamn par Rome, dun De fato et De incationibus (o il soutient, entre autres, que les miracles sont un
produit de limagination humaine) (Petit Robert II, 1974, p. 1476) Son livre de Enchantements, fut mis
lindex. Lauteur veut y prouver que ce quon dit de la magie et des sortilges ne doit aucunement tre attribu
au dmon. (Cf. *Haen, Mead, *Sp, *Del Rio, *Brown, *Bodin, Ophione, Maffe (Scipion)) dit Feller.
Mais, en mme temps quil combat la magie, il donne un pouvoir fort trange aux astres ; il leur attribue tous
les effets miraculeux et en fait dpendre les lois et la religion. Telle est linconsquence de lesprit humain
abandonn lui-mme, que rejetant des vrits reconnues, il les remplace par les fruits dune imagination
inquite et gare. On place la mort de Pomponace en 1525 soixante-trois ans.
Bibliographie : F.-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique des hommes,

Paris, 1833, t. 10, p. 211-212 ; Csar Cant. Les hrtiques dItalie. Discours historiques. Les
prcurseurs de la rforme. Paris : Putois-Crett, Libraire-diteur, 1869, t, 1, p. 350-355
BIZ 3. pense comme Paracelse sur le pouvoir de la force de limagination denvoyer et de gurir des
maladies : 51 - parle de la force de la foi [e.i. comme *Agrippa] provoquant des effets merveilleux : 52 - il
attribut aux astres tout ce quil ne peut expliquer naturellement, apparitions, visions, prsages, songes : 53 ; - il
note que la femme dun savetier de Mantoue parlait plusieurs langues inconnues (signe de possession) et le
mdecin Calderia la gurit avec lellbore : 529 ; - il a dit que les os dun chien pourraient dlivrer comme des
reliques : 573
PONIATOWA, Christine. Extatique et visionnaire de Bohme de 1627 1629.
BIZ 3. avait des visions, des rvlations, des extases, des prdictions et des apparitions danges qui furent
examins par les mdecins qui les jugrent surnaturelles ; 37-38.
818
PONNA, Horace della. Pre.
BIZ 1. 39n.
PONS, Robert. Prtre accus de superstition et condamn aux galre (1758)
BIZ 4. En 1758, Robert Pons, prtre, fut condamn aux galres et faire amende honorable pour avoir
abus superstitieusement des prires et des crmonies de lglise : 7
PONTANO, Giovanni, dit Gioviano, en latin Joannes-Jovianus Pontanus (1426-1503). Pote, homme dtat et
historien italien n Cerreto (Ombrie).Prcepteur dAlphonse le Jeune, roi dAragon duquel il fut ensuite
secrtaire et conseiller dtat. Ferdinand 1er le prit pour secrtaire et lui confia lducation de son fils Alphonse
duc de Calabre. Secrtaire dIppolita Sforza et dAlphonse duc de Calabre, il fut employ diverses
ngociations, notamment avec Innocent VIII (1486). Humaniste distingu, il mania la langue latine avec une
admirable matrise dans des ouvrages nombreux et varis. Il est le crateur de lAcadmie napolitaine qui prit
son nom.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1928-33, t. 5, p.707.
BIZ 3. les dmonologues citent parmi le grand nombre de faits de provoquer la pluie par sorcellerie, le fait
rapport par le docte Jovianus Pontanus et arrive de son temps : 437 Voir Pluie de grle provoque par
sortilge
PONTLEVOY, A. Abb. Auteur de Vie du R. P. Xavier de Ravignan, (1860)
MM. 32n, 34.

MD. 111
PONZINIBIO, Joannes Franciscus de. Ponzinibius. Avocat italien. Prtend que lassistance des sorcires au sabbat
nest quune illusion diabolique. Devant ce raisonnement superficiel, le canoniste Francisco Pena lui rpondit
dans un ouvrage document intitul In Bernardi Comensis Dominicani Lucernam inquisitorum notae et
eiusdem tractatum de strigibus (Rome, 1584). Voir aussi Grillandi, Paolo
uvres : De Lamiis. Venise, 1523. Rdit sous le nom de Apologiae tres aduersum Joannem
Franciscum Ponzinibium Iurisperitum, Venise, 1525. Autres d. 1584 in : Thesaurus Magnorum
iuris consultorum.
Bibliographie : Montague Summers. The History of witchcraft and demonology, New York :
University Books, 1956, p. 127, 166, 167.
BIZ 3. se basant sur Averros, rejette le tmoignage de tout ce qui nest ni constant ni prouv, telle la
magie et le sabbat. Que les tmoins ne doivent mme pas tre couts : 109 ; - Avocat italien. Prtend que
lassistance des sorcires au sabbat nest quune illusion diabolique. Devant ce raisonnement superficiel, le
canoniste Francisco Pena lui rpondit dans un ouvrage document intitul In Bernardi Comensis Dominicani
Lucernam inquisitorum notae et eiusdem tractatum de strigibus (Rome, 1584) ; - il ne voyait dans la
*lycanthropie quune rage lupine : 380
Popol Vuh. Pome symbolique et sotrique crit en quich vers (1550)
HP. retraant l'origine du monde et les traditions religieuses des Mayas : 49n, 53n.
PORE, Charles-Gabriel, Abb. (18e sicle). Auteur de Examen de la prtendue possession des filles de la paroisse
de Landes, diocse de Bayeux et rfutation du Mmoire par lequel on seforce de ltablir. Antioche
(Caen) :Chez les Hritier de la Bonne Foy, la Vrit, 1735, Autre d. en 1738 en collaboration de Dudouet.
Voir aussi Possessions de Landes
BIZ 4. un prtre, Gabriel Pore, attaqua les possessions de Landes dans un crit dont le style lger tait
entreml de vers badins, qui furent apprcis par les gens du monde mais il fut rfut : 36
819
PORPHYRE (234-305) Philosophe no-platonicien d'origine syrienne. Aprs avoir t le disciple de Cassius Longin
et tudi Athnes, il sjourna Rome auprs de Plotin dont il publia les traits (Ennade) Il crivit Sur les
oracles. Une Vie de Pythagore et une Vie de Plotin, l'Isagoge (ou introduction aux Catgories d'Aristote ainsi
que des commentaires sur les uvres de Platon et d'Aristote. Nous possdons aussi quelques fragments de ses
traits : Sur le retour de l'me Dieu : Sur les oracles. Outre ses connaissances thurgiques, il avait dit-on un
savoir qui s'tendait tout. Implacable ennemi des chrtiens.
MM. 17, 81 ; - rites dmonologiques : 83, 84, 105, - des sacrifices : 105, 128 ; - doctrine des thurges : 291
; 306 ; 309n, 401, 405n.
MP. sur les dmons de l'air : 48, 48n ; - sur les sacrifices des victimes : 49, 49n ; - tmoignage sur
l'existence des dmons : 73, 74,83 ; - sur les bons dmons et sens de fluide : 86-87, 135, 140n ; - hritier de
Herms Trismgiste : 142, 143 ; - sur les nombres : 183, 184, 185. - Des sacrifices : 50n, 64n, 74n, 83n, 86,
86n, 87n, 135n, 142n, 143n, 183n, 310n.
DD. parle de la prcision des prophties : 44n ; 364n ; 367n ; - dit que les dieux rsidant dans les statues
sont comme dans un lieu saint : 541, 576.
- Des sacrifices : 427n
HP. 233, 254n, 276, 62, 68.
MD. 58 ; - sur les sacrifices des dieux et des dmons : 133-135 ; - sur l'me : 153 ; - et l'attirance des mes
pour le sang : 153 ; - les Esprits sont trompeurs par malices : 163, 338, 413n. Lettre Anneton : 224n.
MD2. Porphyre dit dans son ouvrage De l'abstinence, qu'il existe une grande confusion dans tout ce que l'on
pense de ces Intelligences, que les bons dmons n'agissent que dans l'intrt de leur administration. Nous leur
sommes redevables de la musique, de la mdecine, de tous les arts. Qu'il nous faut ranger parmi les bons
dmons ceux qui sont chargs de porter aux dieux les prires des hommes et qui rapportent aux hommes les
avertissements, les exhortations et les oracles des dieux : 80-81 ; - cet illustre thurge nous dit galement ;
quant aux dieux qui sont dans le ciel, je pense que le premier est le Soleil et que nous pouvons leur comparer
le feu, comme tant de leur nature mais il ne faut leur sacrifier aucun animal. "Je connais un homme
vritablement pieux, il tient en rserve de telles victimes pour les dmons, bons ou mauvais" : 161-163 ; - parle
de ceux qui prdisent lavenir par la voie de lenthousiasme ayant en soi le souffle d'un Dieu, citant les prtres
de loracle dApollon de Claros qui entraient dans cet tat de fureur prophtique en buvant de leau d'une
fontaine, il cite les prtresses de Delphes et de loracle des Branchides qui tombent dans le mme tat, soit en
sasseyant sur louverture dont sortaient les vapeurs oraculaires de lantre : 256n.
BIZ 1. 22, 32n, 53, 69 ; - initi leusis : 298 ; - sur les mots incomprhensibles qui jaculaient lors du
culte : 298 ; - le plus clbre de ses ouvrages est celui qu'il composa contre les chrtiens, ouvrage trs
dangereux sans doute et le plus rpandu de ses uvres puisqu'une partie des saints Pres s'occupa le rfuter :
299n ; - il croyait de bons et mauvais dmons : 299 ; - que les devins recevaient leur pouvoir d'esprits
fourbes : 299 ; - discussion avec Jamblique sur les mystres : 299-306 ; - sur l'inspiration : 302 ; - auteur d'un
recueil d'oracles, en commerce intime avec les dieux, il est le plus capable de nous apprendre ce que sont les
dieux dit Eusbe de Csare : 348 ; - examine si ce sont des dieux ou des dmons : 348 ; - sur la perversit des
dmons que nous devons viter : 350-351 ; - ces dieux qui exigent des victimes : 351 ; - que les dmons ne
peuvent rien sur une me pure : 351 ; - que les esprits portent la concupiscence, excitent les passions : 351 ; -
les plus mchants changent plus frquemment de formes : 351 ; - sur le dieu Pan qui causa la mort de
laboureurs : 354 ; - mme chose pour Diane : 354 ; dit que les dmons n'apparaissent pas selon leur gr, mais
obissent une puissance suprieure : 355 ; - dit que ni la thurgie ni la gotie ne conduisent Dieu : 360 ; -
bien qu'il dit les viter, il y recourt parfois. Pour lui, les conjurations thurgiques rendent apte recevoir
l'inspiration des esprits et les visions des dieux : 360 ; - dit que les dmons ont invent le tout pour se jouer des
hommes qu'ils ont aveugls : 361 ; -Porphyre entrevu cette vrit dit Augustin, car il a remarqu que tout
cela ne conduisait ni la batitude ni la vraie sagesse mais rechercher des biens temporels : 361 ; - se fit
rpondre par Firmicus Maternus sur Srapis : 377. - Trait de l'abstinence : 348-349.
BIZ 3. Porphyre voyait dans les divinations lintervention des esprits note Augustin (Cit de Dieu,
I.X,c.xi)
PORRS, MARTIN DE, Saint (1579-1639)
HP. bilocation : 119-121,
Porta, Gianbatttista della, Voir Della Porta, Gianbattista
Porte ouverte pour prvenir la connaissance du paganisme (1670), voir Rogers, Abraham
820
POSITIVISME. Doctrine qui se rclame de la seule connaissance des faits. labor par Auguste Comte.
MP. doctrine de la rgnration de l'humanit : 424 ; - et reproduction humaine : 429 ; - mre sans poux :
431 ; 434, 435, - religion : 436 ; - philosophie matrialiste : 438 ; - Comte : 439 ;
470, 471n.
MP. qui pousse l'audace et la tmrit de prtendre transformer un jour les mystres sacrs de la
propagation humaine : 381.
MD2. l'homme, gt par les expriences palpables des physiciens et devenant chaque jour de plus en plus
tranger toute notion de philosophie ou de simple logique, l'homme n'ajoute plus foi au tmoignage
historique, surtout quand il s'agit des phnomnes mystrieux qui rvlent l'existence des puissances invisibles
et suprieures aux forces et aux lois de la nature inerte dit Guldenstubbe. L'homme a tellement perdu les yeux
de l'esprit qu'il ne lui reste de confiance que dans les yeux du corps. Singulier loge de ce sicle dit Gougenot :
154-154n.
POSITIVISTES, voir Comte, Auguste ; Fourrier, Charles, Saint-Simon
POSSDS, Voir Aubry, Nicole
POSSDS. Anciennement appels nergumnes. Possds du dmon. Voir aussi aux noms des possds, tels :
Blanchard, lisabeth, etc
BIZ 2. conseils de lexorciste aprs lexpulsion du dmon : 158 ; - les rvlations des possdes dAix
taient confirmes par les possds de Flandre : 383 ; - *Nicole Aubry de Verviers : 472-478 ; - *dlisabeth
de Ramphain : 484-490 ; - *Anne Lembou (de Kentorp) cit par *Johann Wier : 492.
BIZ 3. Nicole Chevalier : 38-39
Possds Contorsions, Voir Contorsions (Dmonologie) ; Possds - Physionomie
POSSDS PHYSIONOMIE. Lensemble des traits, laspect du visage surtout daprs leur expression. Voir aussi
Contorsions (Dmonologie)
BIZ 2. physionomie affreuse peut faire souponner la possession dit Pierre Thyre : 138 ; - la physionomie
de Madeleine de La Palud, possde, devenait pouvantable, son cou et tout son corps enflait subitement, sa
figure en faisant des grimaces horribles devenait pourpre puis tait rudement renverse par terre : 368 ; -
difformit des traits dlisabeth de Ramphain : 487.
Possds, Souffrance des, Voir Souffrance des possds
POSSDES DAUXONNE. Chez les Ursulines de la ville dAuxonne et hors de la communaut chez des sculires
et comprenant dix-huit possdes.
BIZ 2. rapport de sieur Morel, mdecin : 479-482 ; - furent plus tard calomnies par des auteurs impies :
482-483.
Possdes de Loudun, Voir Ursulines de Loudun
POSSDS DANS LA BIBLE
MD2. le Christ permet aux dmons de passer du corps de lhomme possd dans celui de deux mille
pourceaux qui aussitt ce passage effectu, ces animaux, violant une des lois les plus remarquable de la nature
des brutes, se suicident en courant se noyer. Aux amateurs dhallucination collective, incapable que nous
sommes dassocier tant dimagination tant de lard : 381n.
POSSESSION DIABOLIQUE. Selon le langage thologique, tat de celui qui est sous lemprise physique et mentale
du dmon. La distinction entre cet tat et lhallucination de celui qui se croit possd est souvent difficile
tablir. (Tho) Phnomne par lequel un tre humain est habit par un tre surnaturel et malfique.
Substitution de la personnalit diabolique la personne. Lvangile fit mention dix-huit fois du terme de
possds ou du pouvoir que Jsus et les Aptres par Lui, avaient de chasser les dmons. Lglise recommande
avec le Rituel de ne pas croire facilement la possession. Les signes qui ne permettent pas de confondre celle-
821
ci avec la folie, le dlire de la nvrose est premirement : si le sujet accomplit des actes physiques, fait preuve
de forces absolument impossibles la nature humaine. 2 e, sil parle ou comprend une langue quil na pas
apprise (*xnoglossie) rvle de choses inconnues quil na pu apprendre naturellement. Elle interdit
lexorciste de faire fonction de mdecin. Jsus recommande pour chasser le dmon le recours la prire et au
jene. Satan est le pre du dsquilibre psychique, quelquun dauthentiquement possd ne peut garder un
rel quilibre dit le psychiatre Assailly. Pour les thologiens catholiques, le dmon peut se manifester sur un
plan purement psychologique ; il le fait par lobsession ou tentations obsdantes, faites de penses ou
dhallucinations, si son intervention se complexifie et prend des dtours physiologiques ou prternaturels, il
sagira de possession. La crise de possession dit le docteur Bernard Auriol, ne se distingue pas dune crise
dhystrie au sens de Charcot ou des phnomnes de spasmophilie ou tat de rebirth que nous rencontrons.
Pour les thologiens, le diagnostic diffrentiel entre maladie mentale et possession diabolique ne se fait que sur
lexistence de phnomnes paranormaux. Certains ont cependant dj revis leur position et nous lisons dans
le Praktisches Bibellexicon (1961, p. 126), cit par B. Auriol, tant donn la ressemblance frappante entre la
possession et les phnomnes parapsychologique, aujourdhui simpose la plus extrme rserve.
Voir aussi Exorcismes ; Signes dexpulsion (Exorcismes) ; Interrogatoire (Exorcisme) ; Contortions
(Dmonologie) ; Possds Physionomie ; Vomissement dobjets htroclites (Dmonologie) Voir
aussi le tmoignage des mdecins suivants : Jean Fernel ; Voir aussi le tmoignage des mdecins
suivants concernant le merveilleux diabolique : Alessandro Benedetti, Antoine Benevieni, Camerarius,
Baptiste Codronchi, J. de Diemerbroeck, Corneille Gemma, Henri de Heers, Frederic Hoffmann, Jean
Lange, : Pierre-Andr Mattioli, Ambroise Par, Plater, Antoine Santorelli, Daniel Sennert, Valvasor,
Johann Wier, Thomas Willis, Abraham Zacutus Lusitanus
Bibliographie : Encyclopdie Tho, Paris : Droguet-Ardant, 1992. ; Bernard Auriol.
BIZ 1. Dans l'ancienne gypte : 15n ; - Cerreti des Romains : 134n ; - selon Homre, Salomon, etc. : 210-
211 ; - dont les signes ont t relats, les statues s'agitaient, se promenaient : 238 ; - le possd de Grasa : 285
; - on a vu que ceux qui communiaient indignement taient livrs Satan ou subissaient la possession : 331,
383, 384n ; 386n ; - la victime pousse des cris affreux, des hurlements horribles et la voix d'un chrtien
prononant un nom sacr, les divinits manifestent leur sortie sous la forme d'une flamme, d'une noire et
puante fume, d'un animal immonde : 376 ; - un prtre d'Apollon libr en mme temps qu'un possd dit
Lactance : 379 ; - impuissance des magiciens et succs des chrtiens dit saint Justin : 381 ; - de l'incestueux de
Corinthe cit par saint Paul : livr Satan : 383 ; - sont permises par Dieu pour rendre manifeste la rage des
dmons : 401 ; - ses signes se manifestent par des signes tranges et pouvantables, le possd voit les choses
caches, lit les penses rvles, quelques fois l'avenir, son corps se soutient en l'air contre les lois de la
gravitation, ses forces paraissent surhumaines dit saint Paulin de Nole et Sulpice Svre : 401-402 ; - le dmon
s'empare de l'homme, en fait un enthousiaste, un devin, un faux prophte : 402 ; - ils remuent les corps inertes,
ils aiment les lieux dserts, frquentent les cimetires : 402 ; - leur dlivrance fut la cause d'un grand nombre
de conversions : 468 ; - degrs prliminaires, d'abord les infestations, puis ensuite les obsessions : 511 ; - d'un
nomm Orion, dlivr par saint Hilarion racont par saint Jrme : 512 ; - dlivrance d'un officier des gardes
de Constance dlivr par saint Hilarion : 513 ; - d'un nomm Marsitas, cit par Saint-Jrme dans sa Vie de
saint-Hilarion : 513 ; - d'un moine Stagirius, racont par saint-Jean-Chrysostome : 517 ; - trs frquent au
Moyen ge : 517 ; ; 518 ; - exorcisme des fils de Louis le Bgue : 518 ; - les soldats de Thodoric ayant
profan la basilique de saint Julien en Auvergne, furent tous possds rapporte Grgoire de Tours : 518 ; -
Bizouard dit qu'il faudrait des volumes pour rapporter les possessions au Moyen ge en compulsant les
chroniques du onzime, douzime et treizime sicle, les vies des saints, les crits de Pierre Damien, de Pierre
le Vnrable, de saint-Bernard, de saint-Odilon, de saint-Odon, etc. : 518 ; - racont par Pierre le Vnrable,
abb de Cluny : 518 ; - emport vers l'horizon par le dmon : 518-519 ; - libr par saint-Bernard : 519 ; -
explication rationnelle de Roger Bacon : 540 ; - sont pour Bacon une passion furieuse : 541.
BIZ 2. les crits modernes les dnaturent dessein : 5 - le dmon dispose de tout ou en partie de
lorganisme mais sans nulle action directe sur la volont : 15 ; - signes tels les suspensions : 16 ; - gurison
par un sorcier suivie dune possession cit par De Lancre : 55 ; - de Jean Cardaillac : 56 ; - selon le synode
dAugsbourg, par la superstition, le dmon entre en possession des mes : 94 ; - du 15e au 17e sicle, les causes
et signes des possessions sont nombreuses : des pchs graves, une mauvaise communion, les sacrilges, les
imprcations, la volont divine, qui veut rendre manifeste la rage du dmon contre lhomme, le malfice qui le
lui livre, la volont perverse de celui qui se donne lui-mme Satan, le crime de magie ou de sorcellerie.
Quoique le sorcier prsente rarement les signes de possession qui se manifestent dans lorganisme, il subit une
possession dautant plus redoutable quelle est plus cache ; cest celle de Judas, celle des sclrats et des
impies, possession spirituelle dont on ne se doute pas. Souvent aussi on a vu la possession survenir ares avoir
consult les devins ; telle fut celle de Julien lApostat. Une autre cause de possession, cest lexcommunication
qui consiste livrer lexcommuni Satan, tradere Satanae. Cette tradition sentend de trois manires : 1e Le
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possd est rellement et actuellement possd du dmon ; 2e lexcommuni est livr Satan pour affliger son
corps par maladie, douleur, plaie, etc. ; 3e il est chass de lglise, priv de ses suffrages, ce qui lexpose la
tyrannie du dmon. Indirectement livr Satan, il est comme la brebis livre aux loups : 123-124 ; Quant
aux signes de possession, lglise a donn le criterium pour les distinguer de certaines maladies et surtout des
nvropathies souvent si tranges. Il nen faut point conclure dit Bizouard que la possession nexiste quautant
que ces signes sy rencontrent. Certaines maladies, celles mentales surtout, peuvent tre dues laction
satanique ; mais comme il devient presque impossible de les discerner de celles qui ont une cause purement
physique ( moins quil ny ait rvlation), les rituels ont fix des marques videmment surnaturelles qui ne
pourraient tromper ; elles sont ncessaires, car nous sommes arrivs une poque o on trouve plus rarement
dans lexorciste ltat de saintet propre faire le discernement. Il en est de mme de lexpulsion. Dans le
temps o la foi du chrtien et transport les montagnes, il lui suffisait de prononcer un nom sacr ; maintenant
il faut souvent des mois et mme des annes pour dlivrer un possd. : 123-125 ; ces circumcessions,
linfestation, lobsession en sont quelquefois le prlude : 123 ; - les principaux signes de possession,
convulsion extraordinaire, raideur ttaniques des membres ou flexibilit des mollusques, force surhumaine, la
nuque va se joindre aux talons, aboient comme un chien, etc. : 125 ; - rgle de discernement de lglise : 124
125 ; - raction du possd lors des paroles sacramentelles dun prtre : 125 ; - lagent interrog rpond, se
nomme, fait connatre la cause et le but de la possession, parle des langues quil na jamais apprises ; voit ce
qui est cach, prdit lavenir, lit les penses ; certains possds voulant entrer dans un lieu saint sont renverss
violemment, on nous renverse disent-ils : 126 ; - on voit quelquefois au milieu des adjurations se produire un
phnomne fort trange, il survient spontanment un grand vomissement de clous, daiguilles, dpingles, de
morceaux de verres, de poterie, de reptiles, etc. puis le dmon fixe le jour, lheure de son dpart, mais souvent
il ment : 126 ; - au milieu de phnomnes qui glacent dpouvante, lennemie de Dieu et des hommes, forc de
quitter sa demeure usurpe, donne des signes visibles de son expulsion ; les verrires du lieu saint se brisent,
des trous se forment `la vote : 127 ; - signe de possession dans la haute antiquit sont peu connus, les dmons
donnaient lenthousiasme sacr et la divination aux prtres et aux devins : 128 ; - au 17e sicle, elle devint
pidmique et contagieuse : 128 ; - aveux des dmons sous contrainte propos du protestantisme et de
leucharistie : 129 ; - signes probable ou certains retenus au 15e sicle : 130 ; - les signes certains retenus au
15e sicle taient de parler des langues inconnues, de voir des objets loigns ou cachs : 130 ; - dans lglise
primitive tout chrtien pouvait expulser les dmons : 130 ; - provenance ou causes diverses : 137-138 ; - que
les sorciers et les devins ne sont pas tous possds corporellement mais pire encore dit Thyre : 138 ; - sur les
principaux signes de la possession : 138 ; - Brognoli considre alors pourquoi le dmon ne possde pas
corporellement les grands pcheurs, tels les sorciers, les magiciens : 145 ; - si le dmon les torturait, il ne
pourrait plus commettre autant doffense dit Brognoli : 145 ;- Dieu le permet ou lordonne : Satan peut
possder tout ou en partie lorganisme : 146 ; - le mdecin doit savoir distinguer les malfices des maladies
naturelles dit encore Brognoli dans son Manuel.. : 146 ; - lexprience a prouv souvent aussi que la maladie
tait en partie naturelle et en partie surnaturelle, la ruse ici devient plus difficile dcouvrir ; le mdecin croit
que la science suffit, il se trompe : 147 ;- il faut donc un examen scrupuleux et que lexorciste joigne la
science profonde du thologien celle du mdecin : 147 ; - quelquefois enfin, quoique cause par le dmon, la
maladie semblera purement naturelle, cependant la science humaine ny pourra rien ; car elle lutte contre la
science du dmon et sa puissance : 147 ; - pour bien remplir sa mission, il faut que lexorciste soit bien instruit
dans les sciences philosophiques pour ne point commettre dintolrables erreurs ou mpris du ministre et au
scandale de tous : 147 ;- le bon jugement est ncessaire sur ce grave sujet : 147 - Brognoli divise les signes de
possession en vidents, certains, possibles, son Manuel en cite plus de cent trente des uns et des autres : 149 ; -
numration dtaille des douze plus importants : 149-150 ; ces signes rapports par Brognoli ntaient pas
tous considrs comme vidents et certains : 150 ;- ces signes taient quelquefois le prliminaire de la
possession : 150 ; on pouvait attribuer tus ces bruits insolites (Psychokinsie) une hallucination mais aussi
les mmes bruits taient entendus par dautres, enfin ils taient renverss, jet en bas du lit, frapp, mordu,
piqu, et chacun voyait les blessures et entendait les coups : 150 ; - lexorciste disait sassurer sil y avait
vraiment possession par une tude prudente, car la possession peut tre feinte, ce peut tre leffet de
limagination, de lhystrie, etc. dit Brognoli : 150 ; - dautres se disent dmoniaques pour se moquer des
crmonies de lglise, jeter le ridicule sur les exorcismes : 150 ; - lexorciste prudent doit commencer par les
exorcismes dit probatifs en autant quil y ait des signes probables : 151 ; - le dmon se manifeste que
difficilement cest lardeur de la prire qui contraint se dceler : 151 - inutile dit Brognoli de demander leur
nom, ils nen ont pas, on sait dailleurs quils en donnaient de ridicule ou dobscne qui fournissent loccasion
de se moquer de lexorciste qui cite ces noms en les adjurant : 152 ; - il ne faut pas demander leur nombre
grand ou petit : 152 ; - autres interrogations ne pas faire : 152-153 ; - Brognoli montre lerreur et les dangers
des vieilles pratiques sur certaines interrogation aux possds : 153 - prcds souvent de lobsession ou de
linfestation, qui en sont les premiers degrs : 159 ;- cause des hostilits des libres penseurs, des hrtiques,
lglise redouble de vigilance pour sassurer de la ralit dune possession : 163 ; - ravage du rationalisme
chez quelques membres du clerg qui se montrrent ds lors disposs nier toutes les possessions qui se
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prsenteraient : 163 - le but de lauteur en analysant les procdures des tribunaux, les procs-verbaux des
exorcistes et quelques faits rapports par les dmonologues est de faire voir si la magistrature ntait conduite
comme on le pense aujourdhui que par la passion et la crdulit si la possession ntait quune ncrose : 167 ;
- la qualit de sorcier nentrane pas la possession : 270 ; - dune malficie par Franoise Secrtain : 271-72 ;
- exorcisme de Rolande Duvernoy : 270-80 ; - en mangeant des aliments malficis : 282 ; - de *Madeleine de
La Palud par le prtre indigne *Gaufredi vers 1610 : 364ss. Dans laffaire de Loudun, les catholiques et les
hommes de foi y croyaient fermement tandis que les protestants et les incrdules les niaient. Outre les signes
incertains, quon pouvait la rigueur attribuer une nvrose extraordinaire, il stait prsent de ces signes
certains que les rituels demandent : tels que divinations de penses, seconde vue, connaissance des langues,
suspension, etc. : 423 ; - dautres signes tels, visions, apparitions, esprits frappeurs, staient manifests aux
religieuses de Louvier avant leurs possessions : 458 ; - la bte rptait feignant de la dvorer, "tu es moi" :
453 - les huit preuves de possession de M. Bavent et les autres religieuses selon le pre Bosroger : 454-458 ; -
preuves par les mouvements non naturels et preuves morales : 458-59 ; - selon les fameux mdecins, leur
convulsion si terrible ne provient pas de maladie : 458 ; - ne peut citer toutes les preuves donnes par le pre
Esprit de Bosroger propres dmontrer que les dmons parlaient eux-mmes dans ces filles ; que ces filles
illettres ont fait des discours les plus savants les plus loquents : 464 ; - le cas *dlisabeth de Ramphain est
le type dune possession relle selon Don *Augustin Calmet et certifi par les mdecins du Duc de Lorraine :
488 ; - le jsuite, le pre Cotton dans une lettre E. de Ramphain dit quil vaut mieux avoir le dmon au corps
quun seul pch mortel dans lme que Jsus-Christ est dautant plus uni elle-mme que lennemi est
compos de son corps : 489 ; - cas observ par le dmonologue *Johann Wier au 16 e sicle : 490-494 ; - de
lAutrichienne Vronique Steiner en 1574 : 495 ; - en Angleterre, rsum dans Letter on demonology and
witchcraft (183) de Sir Walter Scott : 497-504 ; - en Espagne, labbesse de Cordoue et les Bndictines de
Madrid : 505-513 ; - le cas de *labbesse de Cordoue prouve surabondamment quil peut y avoir possession
sans quon sen doute : 507.
BIZ 3. *Agrippa dit Un dieu est dans lhomme, il lenlve ses sens dont il nest plus matre, il linspire,
alors il connat tout, voit tout, mme lavenir : 56 - expliqu naturellement selon Jrme Cardan : 97 ; -
lavenir et linconnu sont rvls aux dmoniaques grce au secours de lme universelle : 98. - pour prouver
la ralit des possessions ceux qui les nient, il faut recourir dautres relations que celles des exorcistes,
mme les plus pieux. Lattestation des personnes les plus vertueuses est de nulle valeur pour les impies. Les
partisans de la doctrine des possessions doivent donc, pour les faire accepter, rapporter de prfrence, les
rapports circonstancis des mdecins de la rforme. Ceux-ci inspireront dautant plus de confiance, quils sont
loin dtre intresss accepter des faits soumis aux exorcistes de la communion catholique. On a choisi les
plus clbres dit Bizouard, ce sont des praticiens fameux, des professeurs illustres de la science mdicale,
enfin des hommes investis de la confiance des souverains et des princes rgnants dans toute lEurope dont les
noms suivent : *Wier, *Fernel, *Ambroise Par, *Jean Lange, *Corneille Gemma, *Baptiste Condronchi,
*Henri de Heers, *Abraham Zacutus Lusitanus, *Flix Plater, *Antoine Santorelli, *Diemerbroeck, *Thomas
Willis, *Sennert, *Hoffmann, etc. : 482 ; - *Wier atteste que certains parlaient des langues trangres et
diverses : il en a vu dautres des oreilles desquels il sortait de petites btes, les unes rampantes, les autres
volantes et il cite quantit dautres merveilles semblables qui se font par le seul moyen du diable, encore que
les personnes trop crdules les attribuent aux vieilles sorcires : 490 ; - les docteurs de Montpellier nont rien
appris de nouveau aux exorcistes ; ceux-ci, par surcrot de prudence, nont jamais regard ces gonflements
comme signes de possession, moins que de plus certains, dcrits dans les rituels, ne se soient aussi
manifests. Mais, en admettant que des vapeurs mlancoliques puissent faire enfler le visage, la langue ou la
gorge du maniaque, on nest pas moins fort surpris de voir ce phnomne se produire instantanment au
commandement de lexorciste, et surtout quand le maniaque ignore la langue dont on sest servi et quand
lordre a t donn, ou quand des reliques ont t appliques son insu, etc. Des vapeurs, en prononant
quelques mots voix basse ou mentalement, peuvent-elles donner la langue une longueur et une grosseur
dmesures, la rendre boutonne et livide ? Si la mlancolie peut prsenter des phnomnes aussi
pouvantables, peut-on croire que limposture pourrait les feindre ? : 558-59 ; - ces filles (de Loudun)
dissertent avec une rudition qui lemporte sur celle des docteurs en thologie ; quel est le savant mme qui le
ferait sans prparation ? Ces religieuses sont vraiment des sujets rares, car sur toutes choses elles ont un gal
succs. Veut-on des tours de force ? elle surpassent les quilibristes et les jongleurs ; veut-on des polyglottes ?
elles parlent toutes les langues ; veut-on claircir des points de thologie ? elles en savent plus que les
docteurs. Vous ne craignez pas dentendre des obscnits, des impits ? elle surpassent les plus pervers.
Voulez-vous voir dexcellentes religieuses ? ce sont des saintes, des prophtesses : elles savent vos pchs
oublis et vos penses : 603 ; - si *Monconys a bien devin, la mre a t bien constante dans son imposture
pour renouveler (cest--dire durant 25 ans) un peinture la dtrempe (lettres imprims dans la main de la
mre suprieure et qui dura 25 ans) et dautant plus incommode quil fallait ncessairement la renouveler tous
les jours. Si lon supposait un tatouage, Monconys naurait pu dire quil avait effac un jambage de lM, ni
quelle tait faite lempois. Ces observations fort incompltes, donnent une ide des preuves fournies par
824
ceux qui soutenaient la ralit dune possession laquelle toute la population catholique de Loudun et une
grande partie des protestants croyaient fermement : 604-605 ; au dix-huitime sicle, lauteur des Causes
clbres, rpt par dautres, devait prsenter *Grandier comme un martyr des croyances superstitieuses et
nier la possession. Tous ces ouvrages rpandus dans le public ont t cits ensuite par une foule dauteurs,
tandis que ceux du temps de la possession taient rares ou oublis : 605-606
BIZ 4. *Catherine Hermitte, aussi furieuse que le possd de Grasa, rpondait dans les exorcismes de
point en point dans sa langue aux paroles latines de la liturgie. On lenvoya garrotte lglise du *Laus, o
elle net pu pntrer si la pieuse Benote, dont la vie renferme tant de prodiges, ne let introduite. Cette
femme, atteinte dune folie furieuse, sortit de lglise si entirement gurie, que la municipalit de Seynes,
fatigue des dsordres de cette possde, adressa ses remerciments au sanctuaire du Laus : 29-30
MP. infestation des filles de M. Laupartie : xxxv1, xxxv111 ; - du Grasnien, chass par Jsus : 42 ; -
dmon Lgion se rfugiant dans 2,000 pourceaux : 43 ; - d'un jeune homme prs d'Hippone : 104 ; - des
nonnains en Europe : 106 ; - selon le Rituel romain : 122, 122n ; - de Judas Iscariote : 125 ; - diffrentes
possessions : 125 ; - libre par Saint-Bernard : 134 ; - selon Psellos : 136, 136n ; - signes selon Schram : 137 ;
- de Julien l'Apostat : 151 ; - questions de l'exorciste : 177 ; - tables spiritises montrent les signes de la
possession dmoniaque que l'glise consigna de tout temps dans son Rituel : 262 ; - envotement par un
philtre, utilis par un mdecin : 341n.
HP. superstition devant la science : xx1v ; - et l'vangile : xxv, xxv1 ; 310, 442.
MM. un dieu prenant possession de son corps : 92 ; - possds lisent dans le pass et devinent les choses
secrtes : 178 ; - ni par les ngateurs de miracle : Salverte, mile Littr et A. Maury : 247-248n ; - le Dew :
gnie du mal : 314 ; - dmons cherchent partout des existences o ils puissent se fixer : 314.
MD. exorcismes pratiqus par saint Franois de Sales : 106-107, 108 ; - sortilge rotique : 118, 141 ; -
Marie de Ranfaing : 207 ; et le magntisme : 329.
MD2. les ministres hrtiques de Genve combattant Franois de Sales qui procdent alors des
exorcismes chez les personnes possds. Ils l'accusent d'tre un sorcier et un magicien par la puissance du
dmon. D'autres l'accusaient que ces possessions n'taient qu'un effet naturel de l'imagination en dlire ou des
nerfs malades. On et cru vraiment entendre les grands patholoques de notre poque se dlectant
mtamorphoser le diable en nvrose, d'autres allant jusqu' nier qu'il existe des dmons : 135 ; - en dpit de
conducteurs de la force magntique ou magique, aurait-on vu mille fois la voix d'un simple exorciste, lordre
exprs quil formule au nom de Jsus-Christ, contraindre tour tour cette facult soit steindre, soit
renatre (Voir d'innombrable et authentiques procs-verbaux dexorcismes et entre autre, tudes sur les
possessions par M. labb Leriche (Paris, 1859) : 348n ; - voir laction de ceux qui taient inspirs par cet
agent du spiritisme larticle Force vitale, MD2 : 352-353 ; - ds que cet agent tait en eux, ils se trouvaient
tellement hors deux-mmes quils ne leur restaient aucun usage libre de leur raison, ni de leur sens, ils ne
prenaient plus aucune part ce quils prononaient et opraient par eux. Les prophtes des convulsionnaires
des Camisards tombaient, comme ces dmoniaques, dans des extases et des transports desprit pendant
lesquels, ils signalaient de trs grandes distance, les soldats quon envoyait contre eux et prdisaient lavenir.
Il en tait de mme pour les convulsionnaires de saint Mdard : 353-353n ; - Dieu permis pour mes pchs
disait le pre Surin, ce modeste thologien, que dans lexercice de mon ministre le diable quittant le corps de
la personne possde pour entrer dans le mien massaille et me renverse en me possdant comme un
nergumne, pendant plusieurs heures. Je ne saurais vous exprimer ce qui se passe en moi pendant ce temps.
Je suis comme si javais deux mes, dont lune est dpossde de son corps et de lusage de ses organes. Cest
ainsi que les magntiss sont le plus souvent eux-mmes comme sils avaient deux mes et par la raison que le
mme agent auquel il leur a sembl bon de se livrer opre et fonctionne en eux quoique par voie de possession
douce, afin d'y rester sous le masque. Aussi, nul tonnement lorsque nous les entendons parler deux-mmes
comme dune personne qui leur serait compltement trangre non plus que lorsquil manifeste dans le
somnambulisme, des opinions qui sont en contradiction formelle avec celle quils professent dans leur tat
habituel (Cf. DOrient (Vial), vol. III, p. 35) : 354 ; - pour prouver quel point limagination du possd de
lvangile restait trangre ses souffrances, le Christ permet aux dmons de passer du corps de lhomme
dans celui de deux mille pourceaux qui aussitt ce passage effectu, ces animaux, violant une des lois les plus
remarquable de la nature des brutes, se suicident en courant se noyer. Nous livrons la mditation de ce fait
vanglique aux forcens amateurs dhallucination collective, incapable que nous sommes dassocis tant
dimagination tant de lard : 381n
POSSESSION DIABOLIQUE DISTINGUE DES MALADIES. Le docteur Bernard Auriol (2001) rapporte un cas
clinique de possession dun jeune hindou ayant rsist plusieurs exorcismes et fut finalement trait par le
clopenthixol. Et le diagnostic propos par les psychiatres fut celui de schizophrnie Le docteur Auriol
ajoute Est-ce que lexorcisme et la possession peuvent tre incorpors au mme paradigme de maladie
curable par le clopenthixol ? Est-ce que les tats de possession en gnral doivent tre traits par des
mdicaments psychotropes ? Devrions nous mener des campagnes ducatives pour radiquer la croyance ce
825
type de phnomnes ? Une recherche extensive en anthropologie mdicale montre quune telle position est
intenable dans la plupart des champs culturels ! La possession est un phnomne profondment enracin
dans nombre de socits en voie de dveloppement dit-il. Voir pour plus de dtail louvrage de Joseph Ribet,
La mystique divine distingue des contrefaons diaboliques et des analogies humaines. Nouv. d. Paris, 1903.
4v. ainsi que Les phnomnes physiques du mysticisme de Herbert Thurston (1961). Pour les thologiens, le
diagnostic diffrentiel entre maladie mentale et possession diabolique, ne se fait que sur lexistence de
phnomnes paranormaux dit Auriol. Le Praktisches Bibelleixon (1961, p. 126), dit qutant donne la
ressemblance frappante entre la possession et les phnomnes parapsychologiques, aujourdhui simpose la
plus extrme rserve. Ce qui, auparavant tait considr comme le signe certain de lauthenticit dune
possession ne peut plus aujourdhui passer pour tel sans plus ample examen
Bibliographie : J. Coleman. Satanic practice. In Sinason V, ed. Treating survivors of satanic

abuse. London : Routledge, 1994 ; AS Hale, NR Pinninti. Exorcism-resistant ghost possession
treated with clopenthixol. B ; J. of Psychiatry, 1994, 165:386-88 ; S. Kakar. Shamans, mystics and
doctors : a psychological enquiry into India and its healing tradition. Delhi : Oxford University
Press, 1982.
Webographie : http://auriol.free.fr/parapsychologie/ghostbusters.htm (Dernire mise jour le 9

juillet 2001)
BIZ 2. certaines maladies prsentent des diagnostics semblables la possession. Au quinzime sicle, dit
Bizouard, un bon exorciste ne procdait pas aussi inconsidrment quon se limagine ; on distinguait des
signes probables et des signes certains de possession : 130.
BIZ 3. lensorcel nest pas toujours un malade imaginaire quand il est constant daprs lge ou la nature
du sujet malfici que limagination est trangre ce quil prouve ; surtout lorsque dans cette conviction les
mdecins nayant pu y porter remde, lont renvoy au mdecin suprme qui a opr la cure : 188 ; - parce que
la lumire franchit en un instant les plus grandes distance, peut-on simaginer que des corpuscules viendront
de cent lieues nous rvler un vnement ? La lumire claire tous les corps mais ces corpuscules pour arriver
leur destination font un choix, ceci suppose donc en eux le discernement ou du moins quils sont dirigs par
des tres dous dintelligence. Limagination du sorcier serait-elle plus vive que celle de tant doisifs dans les
cits, laquelle devrait produire des effets sinon identiques, du moins tout aussi trange ? On ne dira rien de la
puissance de lme des magiciens de Pharaon dont la salive aurait pu aussi aisment crer des grenouilles que
leau le fait durant lt : 189 ; - que dcider quand ces malades sont lobjet dune surveillance incessante ?
quand il rsulte des circonstances limpossibilit absolue que ces blessures ou ces coups soient leur ouvrage ?
quand leur dos, sous ses vtements, est subitement lacr de coups de fouet ? Quand un obsd, par exemple,
se trouve subitement aussi, perc, attach, etc. peut-on attribuer de tels effets au mal caduc ? Un pileptique
peut-il se fouetter, se lier, se glisser des clous sous la peau sans que nul sen soit aperu ? Lpilepsie cause-t-
elle des apparitions qui permettent au patient dannoncer les souffrances et les tortures cruelles quon lui
prpare ? Tout cela est dautant plus trange que ces blessures taient subitement guries : 560 ; - le
phnomne du vomissement de corps trangers serait-il naturel comme on la prtendu ? On sait que les
clbres mdecins qui attribuaient au dmon les corps trangers vomis et ceux qui quelquefois mme
apparaissent sous la peau, taient loin de nier les accidents naturels, quils distinguaient trs bien des
malfices Ils nignoraient point que par mgarde, des corps trangers ont pu tre avals, se montrer sous la
peau et tre ensuite extraits ; mais tous les auteurs taient daccord que leur ingestion prsentait les plus graves
dangers Descend-il dans lestomac, il y cause des dchirements, le hoquet, de vives nauses, des syncopes
convulsives et la mort sil pntre dans les organes, il survient une fivre lente, des abcs, la suppuration, le
marasme et la gangrne ; aprs de cruelles douleurs et un temps plus ou moins long, toujours la mort et cest
une rare et heureuse exception quand il arrive quune simple pingle suive les sinuosits des intestins et sorte
par les voies naturelles. Tous les traits de mdecine, toutes les collections acadmiques, etc., sot l pour le
prouver. Une simple arte, une plume, un tendon, suffisent pour produire les dsordres les plus graves. Si des
corps de dimensions aussi petites ont caus la mort ou durant de longs mois de graves accidents qui firent
appeler plusieurs mdecins, plus forte raison, disons-le, sil sagit de morceaux de verre, de pierres, de
mtaux, de longs clous et de couteaux ; sil est arriv ces derniers corps de paratre quelquefois sous la peau
aprs avoir perfor lestomac ou les intestins, on ne se charge pas ici de lexpliquer naturellement et bien
moins encore dexpliquer ces pouvantables vomissements de tessons, dpines, de linges, de clous recourbs,
etc. : 561
POSSESSION DIABOLIQUE ET SES NGATEURS

826
BIZ 3. pourvu que la possession soit nie, toute supposition sera bonne. * Duncan, hrtique (Terme utilis
pour dsigner un protestant lpoque) mdecin Saumur, ne pouvant accuser les religieuses de Loudun de
fourberie (il le dclare), ni mme de folie, essaya de dmontrer dans un long trait quelles taient atteintes de
mlancolie. *Jean-Baptiste de La Mnardaye, docteur en mdecine de Loudun, dans un ouvrage paru en 1747
fort suprieur en science au premier, examinant les signes de la mlancolie, de lhystrie, de lencphalite, etc.,
prouva dune manire irrfutable que les phnomnes observs chez les religieuses y sont tout fait trangers :
590-91
POSSESSION DIABOLIQUE HISTOIRE GLISE PRIMITIVE
BIZ 3. quon se rappelle les possessions des premiers sicles, on verra cette me dgage, force par le
premier chrtien venu, davouer quelle nest quun dmon ; au commandement dun exorciste, elle suspend
son propre corps la vote du temple comme un lzard, chose trange puisquelle ne pourrait mouvoir sa
jambe paralyse. Cette me menteuse simpose des noms de dmons, donne des signes de leur expulsion,
confirme les malfices, en indiquant des sorts cachs, et sans doute en les y plaant invisiblement par sa vertu
dme dgage ; car on les trouve dans les lieux indiqus : 554.
POSSESSION DIABOLIQUE LATENTE SELON LES NATURALISTES
BIZ 2. le cas de labbesse de Cordoue, la possession effective durant quarante ans chez labbesse ne se
manifesta visiblement que lorsque celle-ci voulu retourner Dieu : 509.
BIZ 3. lme, selon les mdecins naturalistes, possde, ltat latent, la connaissance universelle des
sciences et des arts. Cest le feu cach sous la cendre, raviv par un tat pathologique particulier ; lme
parlera toutes les langues, dissertera sur toutes les sciences, etc. Tout ce qui manera delle manifestera le
mpris des choses terrestres, lestime de vrais biens ; enfin la vrit seule sortira de cet tre redevenu pur
esprit : 552-53 ; - pourquoi chez tous tant dagitation lapproche des choses saintes ? Pourquoi ces
blasphmes, ces hurlements, toutes ces tromperies ? Lme nacquiert-elle son tat divin que pour donner un si
pouvantable spectacle ? Nous reconnaissons, dira-t-on peut-tre, laction de lme dgage dans lextase,
la frnsie, dans les paroles de quelques mourants ; mais ces possds dont on parle ntaient peut-tre que des
insenss ou des fourbes On rpond : les mdecins dclarent que leurs malades prdisaient, parlaient des
langues trangres, lisaient les penses et manifestaient tout ou partie de ce quon vient dexposer ; on ne peut
donc lattribuer qu lme dgage ou au dmon ; car il leur et t facile de dcouvrir limposture. Si on
rejette le dmon, que lon nous explique, on le rpte, les contradictions tranges que prsentent les actes
dune me rendue ltat divin, laquelle se trompe ou veut tromper, qui sait tout et manifeste la plus crasse
ignorance, qui ne peut remuer un de ses membres paralys, et qui fait faire son corps des sauts prilleux et
cent tours de force, qui fait lutter ce corps contre les forces runies de six, huit, jusqu seize hommes, etc. et
est terrasse par quelques paroles dun vieux prtre ; cette me enfin qui, se dclarant tre une lgion de
dmons, manifeste des signes sensibles de leur sortie, par des apparitions, par des vomissements prodigieux,
etc. puis tout se termine par la gurison subite du prtendu possd, qui en rendant grce de sa dlivrance ne se
doutera jamais que son *me ait t lauteur de tous ces vilains tours. Avouons-le, quand il sagit dexpliquer
ces merveilles effrayantes, de quel ct se trouve labsurdit ? Est-ce chez les dmonologues qui acceptent les
doctrines de lglise, ou bien chez les mdecins naturalistes, qui, ayant hrit des systmes flottants des
picuriens paens, les transforment en arrts dune science moderne ? Ce qui excuse les mdecins qui nient
lintervention de Satan, ce qui invite mme penser comme eux, dira-t-on, cest quils ont guri avec des
remdes ces maladies que vous attribuez au diable On rpondra quil ne serait pas surprenant que Charrichter
et gurit les malfices avec des simples, puisque Paracelse chassait le diable des possds avec laimant
blanc, le Juif lazar avec la racine baaras, et Pline avec le sang de taupe 555
POSSESSION DIABOLIQUE PRVENTION
BIZ 2. prservatifs pour la personne dlivre de la possession ou de lobsession repousser tout ce que le
dmon propose, fuir le pch, chasser la mlancolie si utile Satan pour tablir sa demeure dans lhomme ;
efficacit de la prire fervente : 162.
POSSESSION DIABOLIQUE SIMUL OU DCLAR FAUSSE. Voir les articles suivant ; Campen, Lenfant
de ; Bucaille, Marie, Brossier, Marthe ; Perry, W ; Somers ; Steflin, Marguerite
BIZ 3. les *Ursulines de Loudun, dans leurs accs, affirmaient tout comme le cas de *W. Somers, quelles
ntaient pas possdes ; mais, peine libres, elles disaient que ce mensonge ne venait pas delles. Ces
827
possessions si tmrairement dclares fausses seraient loin, en tout cas, de dmontrer, comme on le prtend, la
fausset de toutes les autres. Il est certain dit Bizouard, que sil tait possible de simuler ce quon est convenu
de regarder comme signes certains de possession, ceux qui y croient succomberaient ; car le diable
interviendrait-il quelquefois, comment distinguerait-on les vraies possessions de la fraude ? Tant quon naura
pas dmontr clairement que les signes voulus par le Rituel romain sont naturels, les prtendus aveux dun
possd doivent tre mpriss. Sil y a fraude, sil y a parfois violence, cest de la part de ceux qui ont intrt
extorquer des aveux. Sil est impossible de simuler les vrais signes de possession, il nest que trop facile la
mauvaise foi, disaient les dmonologues, de recourir aux plus pitoyables raisons et mme aux mensonges pour
nier les possessions les plus certaines : 582-83 ; - on peut soutenir note Bizouard, que certaines possessions,
dites simules, furent dclares telles par lautorit pour des raisons politiques. Quant aux mdecins
naturalistes, on peut affirmer quils nont rien avanc de srieux ni de solide, au contraire : ils nont dit souvent
que des inepties ; ils ont aussi mis lcart toutes les circonstances qui pouvaient contrarier leurs systmes.
*Christian Lange trouve naturel que *Madeleine Morin ait vomi des chenilles Elles taient vivantes, on le
sait ; les avaient-elles avales ? Comment croire que ces insectes, aprs un sjour aussi long dans lestomac,
fussent encore entiers, non dcomposs par les sucs gastriques, ni triturs par les dents ? Disons-en autant de la
fille de *Courson. Quand les insectes enfin sortent par les yeux, par les oreilles, etc. comme latteste *Johann
Wier lui-mme et comme on la observ le 27 aot 1691 sur *Marguerite Steflin, serait-ce naturel ? : est-il
naturel que des insectes sortent par les yeux, par les oreilles Cette dernire, la suite de fivre et de
syncopes, rendit par loreille quatorze chenilles vivantes de diffrentes grosseurs et couleurs : les unes grosses
de trois quatre lignes et longues de six, dautres un peu moindres. la fin du mme mois les lancements
redoublent ; elle porte le doigt son oreille : il survient une hmorragie, et en mme temps une chenille vivante
de lespce arpenteuse, longue de vingt lignes environ et de cinq six de grosseur. On demande comment ces
chenilles de diverses dimensions, couleurs et espces, ont pu se nourrir et se loger dans le conduit auditif, y
sjourner sans obstruer lorgane et sans quon les vt ? Quelle est donc loreille qui pourrait contenir tant de
chenille ! : 584-85
POSSESSIONS DE BULLY. Localit prs de Rouen en France o eurent lieu des possesions vers 1720.
BIZ 4. vers 1720, il y eut Bully, au diocse de Rouen, une possession qui causa un grand moi. Des
adultes, des enfants des deux sexes, se trouvrent possds. Un homme de cinquante ans mordait un chenet
(pice mtallique) tout rouge de feu, y imprimait ses dents sans se brler ; de jeunes filles, dans leurs
convulsions, se jetaient au travers dun grand feu ; ni elles ni leurs habits ntaient endommags ; de petits
enfants tenaient du feu dans leurs vtements et dans leurs mains sans se brler ; ces possds entendaient et
parlaient des langues trangres sans les avoir apprises, seul les exorcismes firent cesser cet tat : 28-29
POSSESSIONS DE GRENOBLE. 17e sicle.
BIZ 4. les possessions taient encore nombreuses au 17e sicle. Labb Pron dans son Histoire des
merveilles de Notre-Dame du Laus, traite du cas de trente possdes dune seule paroisse du diocse de
Grenoble guries le mme jour aux pieds de Notre-Dame du Laus. Si plusieurs de ces possds ne prsentaient
que des signes probables, leur gurison subite reste nanmoins un fait miraculeux. Madeleine Bautin hurlait
comme une bte fauvre ; Lucrce Pellissier avait le teint rouge et noir, les lvres brles, lil tincelant, la
physionomie pouvantable. On fut oblig de lier un avocat de Forcalquier pour lamener au Laus. Un enfant de
dix ans, Joseph Ardouin, faisait entendre des blasphmes qui ntaient pas de son ge, etc. Si ces signes ne
manifestent pas pleinement la possession, il nest pas moins fort surprenant que les malades aient t
subitement guris au Laus. Ainsi *Catherine Hermitte, aussi furieuse que le possd de Grasa, rpondait dans
les exorcismes de point en point dans sa langue aux paroles latines de la liturgie. On lenvoya garrotte
lglise du Laus, o elle net pu pntrer si la pieuse Benote, dont la vie renferme tant de prodiges, ne let
introduite. Cette femme, atteinte dune folie furieuse, sortit de lglise si entirement gurie, que la
municipalit de Seynes, fatigue des dsordres de cette possde, adressa ses remerciments au sanctuaire du
Laus : 29-30
POSSESSIONS DE LANDES. Paroisse du diocse de Bayeux en Normandie o eurent lieu des possessions en 1735.
BIZ 4. dans cette paroisse de Landes, plusieurs familles eurent chez elles le spectacle dune possession.
Parmi les possdes, on remarque trois filles de M. de *Laupartie, seigneur du pays et cinq autres filles,
toutes attaques daccidents si fcheux que la mdecine fut dclare impuissante et que des ecclsiastiques les
jugrent surnaturels. M. de Laupartie recourut lvque de Bayeux, qui fit examiner les affliges quatre fois
pendant un temps considrable par vingt thologiens et autres ecclsiastiques les plus capables de son diocse
et de Paris. Et par quatre mdecins. Lui-mme, avec ses grands vicaires, les examina aussi quatre fois et
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reconnut la possession ; puis se ravisa et finit par dire que cet tat tait leffet dune imagination blesse et loin
dordonner les exorcismes, il exila le cur qui voulait les continuer. De Laupartie alors se dcida en 1735
faire un mmoire en quarante articles extraits de trois journaux. Le mmoire fut envoy aux docteurs de
Sorbonne et des mdecins de Paris pour avoir leur avis. M. de Laupartie se borde dire que les faits sont
incontestables, sauf les prouver, dit-il, par la suite, sil en est besoin. Voici en substance quelques-uns de ces
articles. Ces filles comprennent et mme parlent le latin, en ont une intelligence si parfaite quelles le
traduisent exactement en franais, langue quelles nont jamais apprise. Elles lisent les penses, raisonnent
doctement sur la thologie. Elles rvlent les choses caches, connaissent la situation des lieux et des maisons
quelles nont jamais vues, font la description des meubles dun appartement, connaissent les noms, surnoms,
la figure et lge des personnes inconnues quon cite en leur prsence ;elles sexposent sans crainte aux plus
grands dangers quelles ne peuvent viter que surnaturellement. Lune delles, par exemple, court trs vite
reculons, sans faire un faux pas, sur un mur trs lev ; dautres sont prcipites dans un puits et nvitent
daller au fond quen se tenant suspendues par les mains lors de la chute. Elles prouvent de fortes tentations
de se suicider. Lune delles voulant se jeter dans le puits, ne prit pas le temps douvrir la porte et passa par un
des volets peine assez large pour passer son corps, la tte la premire, horizontalement, sans sappuyer :
comme let fait un oiseau, et, aprs cette sortie si trange, disparut. La mme, voulant se jeter dun second
tage en bas, resta suspendue en lair sans soutien, sans tenir rien, jusquau moment o on la retira. Trois
domestiques prsents lattestent. Un jour, elle passa tout son corps par la fentre du grenier ; les jambes, la
tte, tout le corps taient dehors ; elle ne tenait cette ouverture que par le linteau suprieur dont la surface
tait trs unie et par ses pieds appuyes sur le linteau infrieur. Quoiquelle fit de grands efforts pour se
prcipiter, elle ne tomba point. Une autre avait plac son talon sur le bord extrieur dune fentre, lautre pied
en lair, et tout le corps pench dehors contre les lois de la statique. Il serait trop long de rapporter tous ces
faits et dexposer les diverses douleurs qui passent subitement dun membre lautre sous lapplication des
reliques ou sous limpression du signe de la croix. Les chutes la renverse, les coups capables denfoncer le
crne, sont guris subitement par leau bnite, etc. etc. Il est visible quune force trangre les soutient. Une
autre vomissait depuis trois ans tout ce quelle prenait, sa sant nen paraissait pas fort altre. Elles
marchaient le corps renvers en arc, aboyaient sy tromper, comme de gros chiens et ne senrouaient pas.
Deux hommes portaient difficilement une enfant de dix ans durant sa syncope : 31-33 ; - M. de Laupartie
ajoutait ce qui prcde des signes peut tre aussi convaincants. Laversion, par exemple de ces malades pour
les choses saintes, les blasphmes, les profanations, etc. Elles ne respirent que le mal dit-il, naiment que les
mchants. La prire les met en fureur ; la messe et surtout l'lvation, elles ont des agitations affreuses, font
des hurlements pouvantables, sont renverses avec une telle violence quil est manifeste quun agent invisible
les terrasse ; la confession, la communion, les exorcismes leur font prouver des effets extraordinaires et
horribles, quon ne peut rapporter ici ; des reliques apportes leur insu, leurs yeux tant bands ou places
dans leurs poches, causent les mmes agitations. Tout cela ne survient que pendant leur accs, aprs lesquels
elles dplorent leur malheur, car cest la prsence de cet agent qui, disposant delles, les force ainsi dire et
faire tout ce quelles condamnent. Lorsque durant leur longue syncope on leur jette de leau bnite, sorties de
cet tat, les parties quelle a atteintes sont enflammes et leur causent une vive cuisson. Si elles veulent lire
dans leurs Heures, car elles ont souvent toute leur raison et leur pit, elles deviennent aveugles autant de fois
quelles essayent de le faire. Veulent-elles faire le signe de la croix, leurs bras se paralysent. La calomnie, le
mensonge, toujours dans leurs accs, ainsi que les doctrines les plus perverses, cest tout ce quelles
prconisent ; elles montrent aussi beaucoup dorgueil : 34 terminons en disant que le mmoire fut prsent
dans toute sa teneur MM. N. Andry, professeur royal de la Facult de mdecine de Paris, censeur royal des
livres ; J.-B. Winslow, de lAcadmie royale des sciences, docteur rgent et ancien professeur de la mme
Facult ; Chomel, mdecin ordinaire du roi, associ de lAcadmie royale des sciences, et Chomel fils, docteur
rgent de la Facult de Paris ; tous dclarrent que les fairts noncs dans quatre cas singuliers du mmoire,
excdaient les force de la nature et ne pouvaient tre attribus nulle cause physique, sans prtendre rien
dcider sur dautres qui pourrraient tre du ressort de la science. Dat Paris des 4 et 7 mars 1734 et 1735.
Douze docteurs en Sorbonne, Le Moine, Picard, de Romigny, de Jouy, Saint-Aubin, Machet, Vaugan,
Bouquet, Fr. de Latenay, Fr. Gastaing, Fr. de Amicis, Fr. Brasselart, signrent aussi leur avis. Il y est dit que,
malgr quelques faits qui pourraient sexpliquer physiquement, on ne peut, pour un grand nombre dautres, les
attribuer qu quelque cause suprieure, telle que le dmon . De lensemble des faits rsulte, disent-ils, la
preuve complte et vidente que ces personnes sont rellement possdes Il est dit dans cette consultation,
quon na pu relater en entier, que les oprations diaboliques ne sont pas toutes au-dessus de la nature ; quil
serait ridicule de vouloir contester une possession, parce que quelques faits pourraient tre regards comme
naturels ; pour autoriser pareille prtention, il faudrait prouver quils ne peuvent jamais se rencontrer chez des
possds, ce qui est faux, etc. : 35 Dailleurs, les faits surnaturels nen subsistent pas moins et ce serait
renverser toutes les rgles du bon sens que dattaquer un fait certain par un fait douteux, etc. On ne peut nier
sans impit quil puisse y avoir des possessions et tous les rituels (ce nest pas un, ni deux, ni trois) tous en
donnent les marques. Puisque lglise juge quen consquence de ces signes, on peut et on doit faire les
829
exorcismes, peut-on, en conscience, se dispenser de les faire lorsquon les demande ? Lvque nen persista
pas moins dans son refus. Le cur Heurtin, regard comme un fanatique, fut enferm dans une maison
religieuse. M. de Laupartie fut trait desprit faible, et les possdes furent dissmines dans les
communauts des environs. Les personnes religieuses blmrent la conduite du prlat qui reut des loges des
esprits forts et mme de quelques ecclsiastiques. Un prtre, Gabriel Pore, attaqua cette possession dans un
crit dont le style lger tait entreml de vers badins, qui furent apprcis par les gens du monde, mais il fut
rfut. : 36 ; - suffirait-il de dire : Je croix aux possessions de lvangile ? Si on les explique toutes
physiquement, on attaque ainsi les premires ; et si lon arrache une seule pierre de ldifice, il est construit de
manire ce quil peut scrouler tout entier. : 37
POSSESSIONS DE LOUVIERS. Clbre cas de possession qui eut lieu au 17 e sicle Louviers en France
impliquant le cur Mathieu Picard et son vicaire Thomas Boull et la religieuse *Madeleine Bavent. Les
exorcismes furent faits par lvque dvreux, *Franois Pricard en 1643. Le procs eut lieu au parlement de
Rouen. Le pre *Esprit de Bosroger adressa au public son discours historique intitul La pit afflige. Voir
aussi les noms des religieuse impliqus : sur Marie de Saint-Nicolas, Louise de lAscension, sur Marie du
Saint-Sacrement. Voir chacun de ces noms.
BIZ 2. obsession et possession des religieuses de Louviers : 427 ; - les juges aprs un travail consciencieux
durant trois mois condamnent les deux magiciens au feu : 432 ; - le but de Lauteur sur lexposition historique
de la sorcellerie cest de montrer le ct surhumain prodigieux du dmon et les abominations de toute sortes
quelle enfante : 432.
BIZ 3. tout comme Loudun, pendant la possession et aprs lexpulsion des dmons, la langue et les
crits des impies distillrent le venin de la calomnie sur les religieuses de Louviers. Quoique deux mdecins
bien capables de juger les faits eussent pris ds les dbuts leur dfense ; quoique larchevque de Toulouse, les
dputs que la reine avait envoys pour lui rendre compte de cette possession et dautres tmoignages encore
en eussent attest la ralit, la calomnie continuait ; mais le pre Esprit attendit que le calme se ft rtabli pour
adresser au public son discours historique : La pit afflige o il affirme qu lexception de quelques faits
quil tient dune source authentique, il a tout vu de ses propres yeux : il ncrit ni pour les athes, ni pour ceux
qui nestiment que leurs faibles ides, mais il sadresse aux esprits raisonnables et aux savants soumis
lglise : 607-608 ; les bruits pouvantables excits contre les religieuses dpendent de plusieurs causes : de
la fureur que la condamnation des deux magiciens a cause chez quelques-uns ; de la rage des dmons, qui
voulaient gagner les religieuses la secte des magiciens, et auxquels, par grce divine, elles ont chapp. Mais
il ny a pas un seul homme judicieux qui ne voie clairement, poursuit le pre Esprit, que les fondements de
cette calomnie sont ridicules Pour complter une justification des faits, on peut dire quil faut rejeter comme
cause, non seulement limposture, mais les maladies mentales et les ncroses ainsi quon le prtend de nos
jours. Dabord, les longs discours des dmons taient fort au-dessus de la porte des religieuses. Les
exorcistes, outre un latin choisi, que ces religieuses nauraient su comprendre, elles entendaient, dit le pre
Esprit, aussi bien le grec que le latin (Cf. La pit afflige, p. 274) Mais ce que lon remarque surtout dans ces
discours infernaux, cest un orgueil immense, la haine du Christ, de ses saints, de lhumanit tout entire, et
ces expressions mprisantes, ordurires et grossires que nous retrouverons dans le sixime volume de cet
ouvrage, quand il sera parl de la manifestation des esprits au dix-neuvime sicle, poursuit Bizouard : 608-
609 ; - un jour le dmon *Ramond, qui possdait sur *Marie de Saint-Nicolas, voulait, dans sa rage, lui
subitement : 610 ; - sur *Louise de lAscension fut dlivre le jour du Vendredi saint 1644. Mais elle resta
tellement percluse ainsi que les dmons lavaient prdit, quelles ne marchaient que trs difficilement avec des
bquilles. Cet tat dura prs dun an. Elle fit une neuvaine devant limage de Notre-Dame de Sant Rouen,
communiait aux messes que lon clbrait. Elle achevait le vendredi sa neuvaine et devait en commencer une
autre le samedi 11 fvrier 1645 quand elle se trouva si bien gurie le vendredi, que le samedi, pour se rendre
la messe dactions de grces, elle descendit les escaliers du couvent, longs et assez difficiles, avec tant de
prcipitation quelle tait dans le carrosse de sa mre, madame de Pinterville, avant que ceux qui
laccompagnaient fussent arrivs au milieu de ces mmes escaliers : - sur *Marie du Saint-Sacrement, tout
comme sur *Louise de lAscension, aprs sa dlivrance du dmon ne se tranait quavez des bquilles, fut
aussi aprs trois neuvaines, miraculeusement gurie linstant mme o le prtre prononait ces mots de la
Passion : Inclinato capite tradidit spiritum. Sapprochant aussitt du clbrant avec grande joie, elle lui dit :
830
Mon pre, je marche maintenant sans potences ! : 611 ; si ces gurisons, dit Bizouard, selon les savants, ne
sont pas divines, du moins peut-tre ne diront-ils pas que la maladie fut une fourberie ; il nest pas probable
que ces jeunes religieuses, aprs une possession simule et une feinte dlivrance, auraient consenti rester
encore percluses pendant prs dune anne et se traner appuyes sur des bquilles. Il tait impossible
dattribuer limagination ce qui stait pass dans cette possession. Comme le disait le pre *Esprit de
Bosroger, limagination a ses bornes et nombre des personnes avaient vu comme les religieuses, les plats et
ustensiles de cuisine tomber rudement, les pupitres renverss, les rgles, les diurnaux transports, les
disciplines, chapelets et socques voler en lair, sattacher lextrmit des voiles, les chandelles steindre, etc.
Ces tintamarres et fracas dans les chemines, ces paroles connues de plusieurs personnes dans les dortoirs,
taient-ce des imaginations ? Les soufflets donnes, entendus, une religieuse emporte en lair par le nud de
sa corde et prcipits ensuite du grenier jusquau bas des escaliers, sa blessure, le sang quelle rpand ne sont
pas des rveries. Un tumulte pouvantable, une sorte de foudre remplissant de feu la cellule dune pauvre fille,
la frappant, la portant par terre sans la blesser, cest vritablement une tonnante imagination ! : 611-612 ; -
Si jamais il y eut des possessions, poursuit le pre Esprit (dont la relation et la doctrine furent approuves
avec des loges par un grand nombre de thologiens de plusieurs villes de Normandie) celle de Louviers en est
une. Tous les signes qui sy sont rencontrs sont si clairs, si visibles, quils ont frapp les yeux de tous ceux
qui ne sont pas entirement aveugles Il rappelle dans sa conclusion ces tranges mouvements, ces
contorsions, ces suspensions de sens plus effrayantes encore ; ces pesanteurs, ces lgrets plus tonnantes ;
ces plis et replis monstrueux, ces corps soutenus en lair tant de fois, une si longue maladie, qui nest suivie ni
dincommodit ni de lassitude. Qui vit jamais lor dune patne, dit-il, brler sans feu et le feu ne point brler ?
Une fille parler la langue tire hors de la bouche et dans ltat de faiblesse rompre les cordes et le fer ? Qui vit
jamais les cailloux ne point blesser, une jambe devenir comme une colonne torse parce quon y a relgu le
dmon ? Qui peut humainement rpondre ou obir des paroles en langues trangres, inconnues ? Qui peut
dcouvrir les penses, rvler les choses occultes, ressentir la vertu des choses saintes sans les voir, apercevoir
des charmes dans les entrailles de la terre ? qui peut rpliquer si promptement, si subtilement, si ce nest par
lopration dune puissance spirituelle, etc. ? : 612 ; - pour exposer avec quelques dtails toutes ces merveilles,
dit Bizouard, il faudrait comme le pre Esprit faire un livre, et comme lui on en omettrait encore une foule
dautres, vues non seulement parles religieuses et les exorcistes mais par des personnes trangres, toutes
formant une dmonstration complte, vidente, irrcusable de lobsession et de la possession qui la suivit, car
limposture, linfluence de limagination, lhystrie, la catalepsie, lhallucination ne sauraient jamais les
expliquer. On ne dira pas que ce sont des merveilles qui se sont passes du temps dHrodote ou de *Tite-
Live, ou une distance de deux mille lieues, elle sont crite par celui qui les a vues, quatre ou cinq ans aprs
lvnement et lues par ceux qui en ont t les nombreux tmoins sous le rgne du grand roi. Leur tmoignage,
par leur dignit, leur science, leur pit, leur valeur personnelle, doit-il tre rendu douteux par les propos des
impies qui nont rien vu ? Ce rcit naf des faits peut-il tre altr par les lucubrations des libres penseurs
deux sicles aprs lvnement ? On est for logiquement de les accepter tels quils sont ; mais qui pourra les
expliquer naturellement ? : 614
POSSIDONIUS ( - 135-51) Philosophe grec de lcole stocienne. Fonda une cole Rhode. Dune grande rudition.
Auteur de plusieurs traits.
BIZ 2. vu distance sa dernire heure : 80.
POSTEL, Victor (1823-1885) Abb. Auteur d'un ouvrage sur saint Janvier.
MP. 398n. - Le Miracle de saint Janvier Naples, tude critique, historique, thologique et scientifique
prcde d'un examen gnral de la question des miracles (1857) : 398n.
POTHIER, Robert-Joseph (1699-1772) Jurisconsulte franais. Auteur de Pandectes de Justinien, mise dans un
nouvel ordre. [sur le droit romain].
BIZ 1. 134.
POTHIRE, Jeanne. Religieuse. Subi le phnomne de l'incube depuis l'ge de 12 ans.
HP. 308.
POTION MAGIQUE
BIZ 2. composition du sorcier Pierre Hocque condamn en 1687, dans le Brie : 352.
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MD. Veneficus chez les Latins. Pharmakeus dans le monde grec. Chasaph chez les Hbreux : 116n.
POUDRE DE SYMPATHIE
BIZ 2. recette communique au Duc de Mayenne : 64

BIZ 3. trait de Mohy en 1639 : 64 ; - ce moyen de gurir les plaies, oublis de nos jours, eut jusquau
dix-huitime sicle une rputation europenne. Les philosophes matrialistes sen servaient pour dmontrer
exprimentalement la vrit de leur doctrine concernant le fluide universel. Le chancelier Digby pronona un
long discours devant luniversit de Montpellier pour prouver lefficacit naturelle de la poudre et de longuent
sympathiques, il fit lhistoire de sa dcouverte et dmontra sa vertu naturelle, daprs des principes selon lui
certains. Ce discours fort curieux est entreml de nombreuses historiettes lappui de ces principes : 1 La
sphre de lair est remplie de lumire, une infinit de raison prouvent que cest une substance matrielle. 2
Les rayons de lumire, lorsquils ne pntrent pas les corps rebondissent leur surface et en dtachent des
atomes quils emportent ; lesquels atomes sont composs de quatre lments, etc. Il conclut de tut cela quil y
a des corpuscules odorifrants et dautres qui sont infects, ce qui dpend de lieux o ils ont pass, etc. 3 Lair
en est plein ; ce quil prouve par les petites vipres qui se nourissent dair, etc. Quatrime, cinquime et
sixime principes : le feu ou les corps chauds attirent lair et avec lui les atomes. Le corps qui attire les esprits
entrane aussi tout ce qui leur est uni Appliquez toutes ces expriences une blessure, dit le chancelier. La
lumire attire d,une grande distance les esprits du sang, la chaleur du foyer envoie les atomes au dehors, elle
les dilate ; ils sont ports au loin. Lesprit de vitriol uni au sang voyage avec eux. La blessure exhalant sans
cesse des esprits chauds attire de proche en proche lair qui lavoisine avec lair arrivent les atomes, les esprits
du sang et du vitriol rpandus au loin par laction du soleil. Ces atomes de sang retrouvent la source do ils
sont partis, ils sy arrtent et rentrent dans leurs demeures primitives ; tandis que les atomes tranges
schappent, ceux du sang unis lesprit de vitriol confortent la plaie, la gurissent, et voil tout le mystre :
327-328 ; - les sceptiques en riant branlaient la tte, ils ne voyaient l nul rapport entre le mal et le remde :
nier cependant, ne prouve rien, car ce remde bizarre gurissait ; - labb D. B. en tait si convaincu dit
Bizouard, quil ddia au surintendant Fouquet son ouvrage : De la poudre de sympathie justifie. Ils ne
peuvent comprendre comment la poudre opre au loin, comment un linge ensanglant agit en un instant plus
de mille lieues sur une plaie dit labb D. B. qui lexplique en trois longs chapitres. Il avoue quun remde
ordinairement nagit quautant quon lapplique au malade ; mais ici, pour oprer, il suffit quil en soit
proche par sa vertu. Si on nattribue pas au dmon la vertu de laimant, pourquoi donc lui attribuer celle de la
poudre ? Pourquoi dites-vous lappliquer sur un linge ensanglant plutt que sur la plaie ? Cest que son
application immdiate tuerait le malade et qutant applique sur le linge, elle envoie des esprits temprs qui
le gurissent. Lauteur dmontre comment elle agit plus de mille lieues. Lauteur explique le mystre par
lesprit universel qui vivifie tout dans lunivers Quoique ces chimres ne mritassent que le silence du
ddain, on leur avait fait lhonneur de les rfuter dit Bizouard. *De lIsle, dj cit, y avait consacr un
volume. Il y montre la fausset et limpit de tels systmes. Il entre dans longuent lusne, prise sur un crne
de pendu : conoit-on que les esprits dun supplici aient pu donner quelque vertu son crne ? Ou cet
onguent est une folie ou bien ntant point naturel il ressemble longuent des sorciers qui exigent aussi des
substances de gibet, des charognes, de la graisse de petits enfants, etc. Larme, le linge ensanglant, longuent,
sont des signes de la volont doprer une gurison superstitieuse ; ils montrent au dmon la confiance quon
lui accorde et forment le pacte. Cest donc avec raison que cette cure est considre comme diabolique. Sils
gurissent (et comment oser le nier), ce ne peut tre naturellement : 330-31.
POUDRE, USAGE EN SORCELLERIE. Voir aussi Pommades
BIZ 2. Boguet cite des faits qui prouvent que les poudres empoisonnaient uniquement daprs lintention,
dautrefois elles devaient empoisonner le premier qui se prsentait : 44 ; - Sprenger condamna une femme qui
fit prir 23 chevaux en jetant de la poudre sous le seuil de lcurie : 45 ; - Bodin dit que ce nest pas la vertu de
la poudre qui opre mais dpend du pacte : 45 ; - rputation de la poudre rpandue dans toute lEurope : 64 ; -
les sorcires avouaient quelles recevaient du diable une poudre pour malficier : 193 ; - le diable apprend aux
siens la manire de prparer les poudres, les onguents, etc. : 200 ; - poudre blanche pour la gurison, rousse
pour donner des maladies ou noire pour tuer : 200 ; - la vertu de ces poudres est dans le pacte : 201 ; - par une
sorcire hollandaise du 16e sicle : 215 ; - pour Matthieu Stoop, de Saint-Paul, en Hollande ayant reni Dieu,
stait soumis au diable et laiss marquer ; ayant assist divers sabbats, il avait ensorcel non seulement des
animaux mais plusieurs personnes, nommment Jean Vanderf Wedujwen en mettant la main sur son paule et
lui jetant de la poudre du diable : 217-18 ; - cette poudre tait morelle : 274 ; - la poudre choisie ses victimes :
287 ; - sur leur composition selon Rivasseau : 306 ; - pour faire prir des bestiaux : 311 ; - autres malfices :
324-325, 326.
832
POUDRES, MALFICES PAR LES.
BIZ 1. du Duc de Bnvent, Grimoald : 486 ; - qui devenait poison pour les bufs de Charlemagne : 564 ; -
pouvait tuer et pargner tout la fois, ngation des faits et ignorance des savants : 565.
POUILLE, Franois de la. Franciscain.
BIZ 2. soutient la validit de lexcommunication de Savonarole : 108.
POULPIQUETS.
DD. Grottes chez les Celtes : 419.
POUPES UTILISES PAR LA SORCELLERIE. Voir aussi Rpercussion, Phnomne de (Sorcellerie) ;

Sortilges ; Envutement ; Vaudou
MD2. deux statuettes ou poupe d'environ deux pouces de longueur reprsentant l'homme et la femme,
vous les voyez dit Bonduel attaches l'une l'autre par des ligatures ou liens sacrs et adosses un petit
sachet d'toffe bourre d'ingrdients. Le sorcier amrindien appel par eux le mauvais mdecin usait de ce
qu'ils nomment charmo amoureux et je fut plusieurs reprises dit Bonduel tmoin de ses effrayants effets.
Lorsque le mauvais mdecin usait de ce charme pour inspirer des sentiments quelques indiennes et surmonter
ses antipathies bien connues pour tel ou tel homme, on voyait... j'ai vu plusieurs reprises ces femmes saisies
de fureur rotique partir comme un trait suivre et poursuivre l'homme indiqu dans les forts pendant des jours
entiers : 146.
POUQUEVILLE, Franois-Charles-Hugues-Laurent (1770-1838) Auteur de Voyage de la Grce (1820) 6v.
DD. 319n, 527n.
Pourceaux possds, Voir Animaux possds ; Possds dans la Bible ; Possession diabolique
POURSUITES JUDICIAIRES. Voir aussi Actes daccusation
BIZ 2. il fallait des preuves srieuses et des indices incriminants : 24-26 ; - quand Dieu le permet, les
sorciers nont plus aucun pouvoir sur les officiers de justice 270.
POUVOIR DMONIAQUE. Voir aussi Pouvoirs (Occultisme) ; Emprise des Esprits sur le corps ; Magie
BIZ 3. le dmon peut certainement agir sur le cerveau des hommes les plus sains, y causer certains
branlements nerveux analogues ce qui survient dans la fivre ou dans le dlire et aux effets produits par
quelques toxiques ou survenus enfin dans un tat pathologique particulier. Il en est de mme de malfices ; il
importe peu avec quel charme on aura malfici. Ce que lhomme na pu faire par le regard, par des gestes, un
souffle ou des paroles ; ce que de substances sans vertu ne pouvaient oprer, le dmon peut le faire mieux que
le chirurgien le plus habile avec des instruments, mieux que les substances les plus nergiques administres
par un mdecin. Ceux qui admettent que le dmon agir sur notre imagination pour nous tenter peuvent croire
fortiori quil peut irriter les organes ou les stupfier, faire natre tel dsir, etc. Si les particules atomiques dun
virus ou dun remde apportent dans lorganisme la vie ou la mort, que ne feront pas des tres intelligents ? Ils
pourront causer une maladie mortelle ou donner la gurison, si toutefois le mal nest point incurable. Tout par
l sexplique : obsessions, possessions, nuds daiguillette, aversion, dgot, impuissance, charme amatoire,
etc. : 358-359.
Pouvoir des dmons, Voir Puissance dmoniaque
Pouvoir des Esprits sur le corps, Voir Emprise des Esprits sur le corps
POUVOIR DES SORCIERS. Voir aussi Sorcellerie ; Magie
BIZ 3. pourquoi les sorciers, qui sont si puissants, ne malficient-ils pas leurs juges et ne svadent-ils pas
de prison ?. Il est arriv que quelques uns essayrent. Trois des plus insignes sorcires se chargrent de la
mission densorceler *De Lancre qui tait dans son lit ; trois fois elle parvinrent jusque sous les rideaux, trois
fois elles revinrent prendre les ordres de Satan qui se tenait la porte. Toutes les sorcires prisonnires
833
assembles invisiblement smeuvent ; celui quon dsire malficier si ardemment sera-t-il atteint ? Mais elles
eurent la douleur dexprimenter elles-mmes une vrit qui est depuis longtemps un axiome en dmonologie.
Un sorcier ne peut rien contre les juges. Dieu les protge quand ils ont la mission de punir : 446 ; - rien ne
russit si Dieu ne le permet. On a vu cependant un bourreau atteint de la lpre par le fait de la sorcire quil
allait excuter et un mendiant affliger son confesseur de ccit ; car rares quil serait peut-tre facile
dexpliquer. Ce sont des exceptions aussi rares que de voir des exorcistes eux-mmes possds en exerant
leur ministre : 447.
POUVOIRS (Occultisme) Voir Pouvoirs occultes. Voir aussi Magie ; Pouvoirs dmoniaques
POUVOIR ROYAL. Voir aussi Pierre de Scone (cosse)
DD. de droit divin : 446 ; - par Lia-Fail en Irlande et la pierre argente Atizo chez les Perses : 449.
POUVOIRS OCCULTES. De tout temps les sorciers et occultistes ont prtendu dtenir des pouvoirs supranormaux.
Exemple dun justicier populaire du Bnin, Ehoun Dvi, qui avait jur de venger son frre assassin par les
malfrats. Il simprovisa hros et pour tre indestructible face aux bandits, il fait le tour des charlatans qui lui
promettent le pouvoir occulte, quoi de plus normal dit Serge Loko, journaliste dOuagadougou, puisquau
Bnin, mme les malfrats disposeraient de procds magique. Nombre dentre eux, arrts et prsents la
tlvision, on en effet des colliers de gris-gris ou des amulettes autour de reins. Ces objets sataniques, dit-il,
selon les milieux aviss, permettraient aux malfrats de ne pas tre atteints mortellement par une balle relle
et de survivre nimporte quel traitement. Grce aux ingrdients reus de charlatans. Ehoun Dvi affirme tre
en mesure dter le bouclier occulte des brigands. La premire semaine, une vingtaine de malfrats sont
alpagus et brls vifs sous lil admiratif des populations. En deux mois, la zone est pacifis . Bilan des
oprations, selon le quotidien Le Progrs : prs de 150 individus braiss sans autre forme de procs. Voir
aussi Cercle magique
Bibliographie : Courrier international (Paris), no 595, 28 mars-3 avril 2002, p. 32, Article de
Serge Loko, tir du journal Le Marabout, dOuagadougou.
MD2. le grand magicien et hypnotiseur Regazzoni croit lactive intervention des Esprits mais il croit en
outre aux merveilles dun fluide laide duquel il agit sur les Esprits et grce auquel les Esprits travaillent.
Souvent mme vous le voyez mler et confondre lune avec lautre laction possible de ces deux sortes
d'agents. Ce fluide enfin, qui lui semble surabonder dans ses veines et schapper flots dans sa personne,
flotte, remue, exalte son vigoureux amour-propre de magntiseur. Aussi, ce figure-t-il possder par un riche
privilge de sa nature une source intarissable de merveille et de supriorit. En un mot, il est le disciple de
Plutarque dont il rajeunit son insu le systme. Il est ainsi que MM liphas Lvi et Dupotet, le disciple de
celui qui sait se faire comprendre sans quil lui doit ncessaire de se rendre visible celui que Plutarque, son
pontife appelait un dieu. Celui dont il crivait les mystiques et mystifiantes leons lorsquil admettait pour
instrument ncessaire de lopration des Esprits une vapeur capricieuse, un fluide insaisissable et terrible :
280-281.
BIZ 1. nombreux prtres, numration de quelque- uns : 129 ; - opinion de Platon : 148 ; - pouvoirs
surhumains chez tous les anciens avant le christianisme : 264 ; - Praescriptione haereticorum, Voir Tertullien
Praelectiones theologicae (1842), voir Perrone, Giovanni,
PRAESTANTIUS. Cit par saint Augustin dans la Cit de Dieu.
BIZ 1. son pre aurait t transform en cheval, portant de la nourriture l'arme, racont par Augustin :
415.
Prcis de l'Histoire des peuples anciens, voir Saint-Flix, Armand Joseph Marie de.
PRCOGNITION. Seconde vue, Double vue, rtro cognition, rve prmonitoire, vue socratique, Frouer (de Perse),
Houen (Chine), Prince des corps (Kabbale), Esprit de Python (Bible) Celui qui se loge dans les corps qui joue
parfois le rle de principe vital. Voyance. En termes thologiques, le fr. Benot-Dominique de la Soujeolle,
op., formule ainsi la question. La prescience humaine (=naturelle) certaine dun vnement futur contingent
est-elle possible ? Je prcise certaine, car une probable est possible ! Une prescience divine certaine est
indiscutable. Dieu seul dailleurs peut lavoir. Une prescience anglique pour le cas des bons anges (qui sont
dans la vision de Dieu comme les bienheureux) est concevable car les bons anges et les bienheureux, en
voyant Dieu, peuvent voir certaines choses de la terre comme Dieu les voit ; mais leur prescience nest pas
834
totale comme celle de Dieu. Pour les mauvais anges, il semble quils naient pas de prescience (car ils ne
voient pas Dieu), mais seulement une intelligence si dveloppe quelle peut parvenir des probabilits trs
fortes. Si le diable a tent Jsus au dsert, cest parce quil ne sait pas qui tait Jsus. Une prescience certaine
pour un homme en ce monde est possible : Dieu peut la donner, mais elle est toujours limite quand son
objet (des saints ont eu la rvlation du moment de leur mort par exemple) Mais je ne vois par comment on
pourrait affirmer une prescience humaine, certaine et naturelle ; si elle est fonde sur une hypothtique
causalit efficiente. Il reste rendre raison de certains faits relevant de la parapsychologie. Cependant, la
prohibition de certaines pratiques par lglise (magie ) est fonde sur la possibilit de suggestions
diaboliques loccasion de ces pratiques. On aurait alors un cas de prescience par forte probabilit (Cit par
Bernard Auriol, 2001). Il est sigaler que ce phnomne se retrouve dans toutes les religions du monde et non
ps seulement chez les catholiques.
HP. 88-89.
MM. vues distance : 184 ; - exemples dans les histoires d'Eugne de Savoie : 184-185 ; de Cazotte :
185ss, 190.
BIZ 1. 210n ; - cas cit par Grgoire de Tours par saint Augustin : 494 ; - la devineresse de la reine
Frdgonde : 494-495.
PRDICTIONS. Voir aussi Prophtes de la Rforme
BIZ 3. trs nombreuses chez les Rforms des Cvennes, quelques exemples cits : 26.
PRDICTIONS (Astrologie)
BIZ 2. exemples cits par Mzeray et Pierre Bayle : 98.
PRDICTIONS DES MOURANTS
BIZ 3. selon Agrippa, leurs prdictions offrent dj une lueur, lme tant presque dgage ; 57, 58.
PRDICTIONS - OCCULTISME. Voir aussi Divination
BIZ 1. par les prsages, conditions ncessaires : 88 ; - labyrinthe dont les dieux ne se tirent pas toujours
avec honneur : 102 ; - qu'on observe quelques fois chez les mourants : 120, 121 ; 122 ; - s'il y en a de vraies, il
y en a beaucoup de fausses dit Cicron : 176 ; - d'Esculape : 213 ; - Delphes : 247 ; - Jamblique et Apule
prtendent que toutes les prdictions manent des mauvais dmons : 299 ; - le pouvoir de prdire n'appartient
ni l'art, ni la nature, mais aux dieux : 302, 305 ; - certaines prdictions n'appartiennent qu'aux conjectures,
mais d'autres furent inspirs par des dmons dit Clment d'Alexandrie : 365 ; - dfense de croire aux
prdictions des esprits parce que l'avenir n'appartient qu' Dieu : 396 ; - pourquoi il est facile aux esprits de
conjecturer : 397.
BIZ 2. des enfants, des idiots prdisent : 81 ; - exemple cit par Johann Wier : 81 ; - de lesprit Zquiel au
sorcier espagnol Torralba : 231.
BIZ 3. il est facile au dmon de prdire, mais aussi combien il peut souvent se tromper, puisque la volont
divine et le libre arbitre humain peuvent dtruire toute ses prvisions, quoique suprieures celles de
lhomme. Rien donc dabsurde ni dimpie croire que le dmon puisse faire des prdictions qui se raliseront
mais qui ne sont jamais certaines, par les raisons prcites : 434
MP. en lisant l'avenir dans un miroir de leurs ongles : 101.
MM. de l'avenir par les possds : 179.
MD. des convulsionnaires camisards : 328 ; - des dmons expliqus par saint Augustin : 322n ; voyante de
Prvorst ; prcisait magntiquement le moment de sa mort : 374.
PREXISTENCE. Ce terme est employ par les thologiens en des circonstances diverses. Origne enseignait que
les mes humaines cres toutes ensembles par Dieu avaient pch dans une vie antrieure et que leur union
avec des corps tait la punition de leur faute. Cette doctrine fut condamne en 553 au concile de
Constantinople. L'glise enseigne que les mes sont cres au moment mme o elles s'unissent au corps
qu'elles informent.
MP. les Esprits enseignent cette notion dj condamne par l'glise : 238.
835
MM. thorie de la prexistence des tres : 338-339 ; - germes vitaux : 340.
Premier moteur (Philosophie), Voir Cause premire
PRMONITION. Connaissance vague et imprcis dvnements venir qui se vrifie par la suite. Voir aussi
Prcognition
Prmonition (Parapsychologie), voir Prcognition
PRNESTE (Italie) Localit clbre ou se trouvait un temple ddi Fortune, sa statue s'agitait de la tte pour donner
des oracles comme Antium.
BIZ 1. 104.
Prparation vanglique , voir Eusbe de Csare
BIZ 1. 22, 26 ; - ouvrage le plus savant de l'Antiquit dit Bizouard : 347.
PRPONDRANCE DE LA MORALE SUR LA POLITIQUE
HP. 425.
PRSAGES. Signe daprs lequel on croit prvoir lavenir. Omens, Prmonitions, Auspices, Pressentiments, Signes
prmonitoires, *Vaines observances. Voir aussi Augures ; Signes dans le ciel ; Pressentiments
BIZ 1. l'effet des augures dit Pline, dpend de l'homme, c'tait un axiome de la science augurale que les
auspices sont nuls pour ceux qui n'y font aucune attention : 88 ; - les gyptiens en ont fait un recueil plus
complet que les autres dit Hrodote : 88 ; - les Pres de l'glise ont attribu ces pratiques, les tromperies des
dmons. Le prsage ne signifiait rien par lui-mme, mais il tait accord aux dmons d'aveugler ceux qui les
consultaient : 88n ; - origines historiques : 88 ; - par les oiseaux : 88 ; -par le tonnerre : 89 ; 121 ; - longue
pratique des Grecs : 120 ; - du devin Hlnus : 121 ; - de la mort par l'apparition d'un spectre. Cf. Hector : 122
; - avait averti Djoratus et Csar : 182 ; - engendre automatiquement la superstition pour Cicron : 183 ; -
exemple de prsages raliss pour Dion Cassius, Valre Maxime, d'Alexandre : 205, 206 ; sur la mort de Julien
: sur Valentinien ; par les mtorites : 206 ; - apparition de la croix Constantin, prsageant la victoire du
christianisme : 207 ; - de la ruine de Jrusalem cit par Flavius Josphe : 207-208 ; - par le vol et les cris des
oiseaux dit Ammien Marcellin : 212 ; - leur effet dpend de la manire qu'on les reoit : 225 ; - Antiochus vit
pendant quarante jours des cavaliers arms dans les airs : 273 ; - Julien avait eut le prsage de sa mort : 317 ; -
vient du dmon dit Lactance : 371n ; vaines observances : 396, 406 ; - pourquoi ces prsages remplissent-ils si
souvent un rle si peu digne de lui ?: 406 ; - l'glise dit que c'est l'oeuvre d'intelligences sductrices qui se sont
substitues Dieu et dans le but de tromper les hommes : 407 ; - ces intelligences ralisent souvent ce qu'ils
annoncent, ils multiplient les signes, mais les prsages des dmons jettent dans l'abattement, causent la folie et
entranent dans l'impit : 407 ; - les auguries sont un systme de sources contradictoires, les uns niant,
d'autres affirmant, l'augure tient une qualit occulte : 408 ; - au Moyen ge : 489 ; - l'criture en cite des
exemples : 489 ; - apparitions dans le ciel ; 491 ; - l'observance de ces pratiques superstitieuses est illicite dit
saint Thomas : 549-550 ; - preuve pour les chrtiens qui les consultent dit saint Csaire d'Arles : 559.
BIZ 2. les auguries ont t condamnes par diffrents conciles : 19 ; - celui du Duc de Guise concernant la
Saint-Barthlmy : 89 - phnomne attest par lhistoire ancienne et moderne dit Machiavel : 93 ; - lglise ne
nie pas les faits mais sa vieille doctrine lui apprend que Satan intervient pour donner aussi des signes tantt
vrais, tantt faux, auxquels on ne doit jamais sarrter, moins de retomber dans le paganisme. Le synode
dAugsbourg recommande aux curs dtre vigilants et de ne pas tolrer les superstitions Cest un crime
norme, ce sont des restes du paganisme, par ce moyen, le dmon rentre en possession des mes : 94-95
BIZ 3. rponse de Bizouard lgard de ceux qui prtendent que les prsages taient jadis naturels ou le jeu
des concidences. Il serait peu logique que certains prsage dans lantiquit taient naturels ou de dcider
quils ltaient tous galement, daccepter les uns parce quon espre pouvoir les expliquer un jour ou de nier
les autres parce quils seraient physiquement inexplicables. Lapparition dun spectre comme prsage peut-elle
sexpliquer toujours par une hallucination ? La vue dune *statue ou dun trpied se mouvant seul peut-elle
tre nie par que la science ne lexplique pas ? Ce serait rejeter de ces faits que des milliers de tmoins peut-
tre ont attests dans tous les temps et dans tous les lieux. Si ces faits sont irrcusables, est-il possible de les
considrer comme des fables et de nier quils aient t des prsages ? : 280-281 ; - si on examine les prodiges
naturels que les anciens et quelques modernes regardent comme autant de prsages, doit-on taxer les uns et les
836
autres de crdulit parce quils ont vu constamment se raliser ce qui a t prsag ? Serait-ce donc
constamment aussi leffet dune concidence fortuite ? : 281 ; - quand il sagissait dune vritable comte,
dune clipse, de la chute darolithes, etc. il est vident que ces phnomnes naturels ntaient pas des
prsages et cependant Bayle dit encore ici avec raison que les dmons ne manquaient pas demployer tout
leur art pour persuader que ctaient des prsages divins (Pense sur la comte, (lviii) ; - Bayle dans son
Dictionnaire historique, (art. Pricls) dit que Plutarque a voulu prouver que les phnomnes physiques taient
souvent des prsages divins. On prsenta un jour Pricls un blier qui navait quune corne ; le devin
Lampon, consult, dclara que ce prodige annonait que la puissance des deux factions dAthnes allait se
trouver entre les mains de celui chez qui ce prodige stait manifest. Anaxagore dissqua le montre et
expliqua physiquement le phnomne ; on admira lexplication du philosophe, mais on nadmira pas moins
lart du devin quand on vit se raliser le prsage. Plutarque disait que la cause physique dun prodige ne le
dtruit pas ; un phnomne, quoique naturel, pouvant devenir prsage, sil est destin prsager : 282 ; -
daprs la doctrine des Pres, Dieu permet souvent le mal que le superstitieux craint, et il le laisse tromper par
le dmon. De la part de Dieu, dira-t-on, cest bien rigoureux. Il vous avait suffisamment averti ; de votre plein
vouloir, vous vous livrez Satan, sous le consultez, vous faites avec lui un pacte tacite, vous tes donc la cause
de votre chtiment, ce nest pas Dieu qui vous punit, cest vous-mme. Il serait injuste de reprocher lhte
qui voulait vous abriter pendant lorage, davoir t mouill lorsque vous avez voulu quitter son toit
hospitalier. En attendant la preuve quil nexiste pas de dmon ou quil est impuissant, on croit avoir dmontr
que les phnomnes les plus naturels ont pu servir souvent de prsages certains vnements : 284-285.
DD. Omen des Dry-nemets des Druides : 340-341.
MP. condamns par les critures : 168
PRSAGES DIVINS. Venant de Dieu seulement.
BIZ 2. ne pas les confondre avec les prsages diaboliques : 94-95 ; - discernement de lglise ce sujet.
Dieu, dit le cardinal de Cusa, lgat de Nicolas V, hait ceux qui les observent ; le dmon sen sert pour
rtablir lidoltrie . Rejeter cependant tous les prsages comme des opinions extravagantes seraient peu
sage ; dabord on ne convaincrait jamais ceux qui en ont t tmoins, quils nont rien vu ; puis on sexposerait
mpriser les prsages divins, il faut donc sen rapporter lglise qui sait les discerner : 93-94
PRESBYTRE DE CIDEVILLE (Normandie) Voir les recherches du Marquis de J.-E. Mirville.
MP. presbytre infest : 302, 348n.

MD. 390
Prescience, Voir Prcognition
Prsence relle, Voir Eucharistie Prsence relle
Prservatifs contre les attaques dmoniaques, Voir Possession diabolique ; Obsession - Prvention
PRESSENTIMENT. Prmonition. Phnomne subjectif interprt comme la connaissance intuitive et vague d'un
vnement qui ne peut tre connu par un moyen naturel. Voir aussi Prsages ; Tlpathie
BIZ 2. souvent ceux qui refusent dajouter foi aux prsages croient aux pressentiments. Le clbre
Camrarius assurait que certaines personnes sentent par une inquitude trange, insolite, la mort effectue ou
prochaine de leurs parents, ft-ce mille lieues Feu ma mre, Lucrce de Bermond, dit Gaffarel, avait un
signe presque semblable. Nul ne mourrait dans sa famille quelle ne le songet en dormant, etc. On rapporte
que Henri IV, lors de son sacre, avait lair dun homme condamn mort ; il tait triste, abattu : Ce sacre,
disait-il, me prsage quelque malheur, jy mourrai.. Pressentiments funestes qui se ralisrent : 93
BIZ 3. depuis Socrate jusqu Jeanne dArc combien de pressentiments ont annonc des faits futurs ou
accomplis au loin ! : 308 ; - ny a-t-il pas enfin des animaux qui devinent, dont les cris annoncent la pluie, des
personnes qui voient une grande profondeur des sources, des trsors enfouis ? : 309 ; -
MD2. mystrieux pressentiment de la mort de son fils : 57 ; - des tres mourants ou en danger de mort,
transmettent au loin leurs amis lavertissement de leur fin ou de leur angoisses. Comment nous vient ce
pressentiment ? Quel est le messager invisible qui apporte la fatale nouvelle ? Croyez-vous quil soit possible
la matire de remplir cet office ? Et cette mme matire peut-elle prvoir les vnements, donner la facult de
lire dans la pense, de retrouver les objets perdus. Si nous admettons la puissance exerce sur nous par les
forces mortes comme llectricit, pourquoi nadmettons-nous pas la puissance des agents moraux : 382-383.
837
PRESTIGES. Illusion dont les causes sont prternaturelles, magiques contrairement aux miracles divins qui sont
surnaturels. De praestigia, terme trs utilis dans le Haut Moyen ge pour dsigner les pratiques magiques.
Artifice sducteur. Voir aussi Illusion et ralit ; Sduction ; Ruses ; Illusions ; Hallucinations ; Magie
BIZ 1. utilis par les dmons pour manifester leur puissance dit saint Cyprien : 369 ; - - l'un des plus
manifeste est la transformation d'humains en animaux, preuve du prestige par saint Augustin et de saint
Macaire : 415 ; - des accouplements des dieux avec les femmes selon saint Augustin : 416-417 ; - de Simon le
magicien et de Marcos dit saint Irne : 449 ; - habilit du mdecin juif Sdchias : 488 ; - compars aux
miracles par St. Bonaventure : 560 ; - selon Gerson : 561.
BIZ 2. le prestige est une antique imposture et quon remarquait ors des sabbats, par exemple, les
mtamorphoses, les copulations, la musique, le transport arien, malgr que le banquet, la musique et le
transport taient souvent trs rel : 13 ; - abus en trompant les sens tel quon le voit dans les sabbats : 67 ; -
ceux du sorcier des Bordes : 68 ; - voulant rembarquer dans le chariot ou elle venait tout juste de dbarquer, le
chariot tait devenu invisible et la place du chemin, ctait un ruisseau quil faut traverser pied. Tandis
quelle recommande Dieu ses enfants, elle voit voler elle deux corneilles, ctait les deux chevaux et le
chariot, le voiturier fascin lui-mme cherchait sa femme. Tous deux reconnurent quils furent victimes dun
prestige ou illusion diabolique. Les nombreux malheur dune famille de Koge au Danemark (racont par
Bekker), les Barscher, on avait fini par dcouvrir que tout avait t causs par les malfices envoys par la
sorcire Jeanne Thomas ou Thomana qui sera condamne aprs un examen consciencieux par seize juges :
190 ; - les transformations corporelles nest quapparente selon le tmoignage des sorcires eux-mmes : 305 ;
- les prestiges brouillaient lentendement et convainquaient les sorcires : 319.
MP. Illusion dont les causes sont surnaturelles, magiques - versus miracles de l'glise : 295 ; - ont t
prdit et condamns par l'glise : 295-296.
PRETA. Fantmes famliques des enfers au ventre prominent et la gorge trs fine qui ne peuvent rien avaler, tout
ce qu'ils touchent se transformant en flammes.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/p.html (1 fv. 2002)
PRTERNATUREL. Surhumain. Actes suprieurs tout pouvoir humain mais non d'ordre surnaturel. Qui touche au
monde anglique et aux causes dites naturelles. Dmontrant l'existence d'tres infiniment plus puissants que
l'homme. Domaine des prodiges, opposs aux miracles qui eux, sont strictement divins. Voir aussi Prodiges
prternaturels ; Magie ; Surnaturel
BIZ 1. prouve Satan : XIV: - son existence partout et toute poque : XV: - le surhumain versus surnaturel
: 5.
PRTRES - BRAHMANISME.
MM. 98.
Prtres - glise catholique. Voir glise catholique Clerg
PRTRES - GYPTE.
BIZ 1. 49n.
PRTRES - HISTOIRE ANCIENNE. Clerg dans le paganisme ancien. Voir aussi Rois prtres ;
BIZ 1. 47 ; se substituant aux dieux incubes : 63n, 74 ; - pouvoir des prtres : 74-75 ; - gardaient
secrtement leurs arts magiques : 116 ; - utilisaient la thurgie et finirent par tre dtests : 118 ; - les prtres
d'Isis rfugis chez les Romains infestrent leurs pratiques superstitieuses partout : 118 ; - mpris par la
majorit : 128 ; - selon : Tive-Live, fut interdit dans la ville, le cirque et le forum : 128 ; - formaient des
associations mystrieuses et nocturnes : 128 ; - avaient de grands pouvoirs, tenant sans doute ses secrets de ses
anctres qui les avaient reus eux-mmes des dieux infernaux, se livrant aux pratiques de la gotie, c'est la
sorcellerie moderne, continuation de la vieille gotie : 129 ; - atteint du vice dominant, l'picurisme et
l'incrdulit ; parce qu'il est tomb surtout dans l'ignorance des pratiques du culte : 255 ; - incrdulit et
ignorance des prtres paens, ils contrefont des prodiges : 256-257, 259.
BIZ 3. tous les monuments historiques attestent que les prtres des Gentils taient des personnages trs
respectables. Il est prouv quils jouissaient en gypte, en Perse, en Chalde, dans lInde, en Chine, dans les
838
Gaules, comme chez les Grecs et chez les Romains, dun crdit et dune puissance immense, quils ne devaient
ni limposture, ni lhypocrisie, ni lintrigue, mais de grandes vertus, nes de leur conviction profonde
quils taient en rapport avec les dieux. Svres pour eux-mmes, les prtres se nourrissaient de mets grossiers,
simposaient des jenes rigoureux, parfois de trois jours entiers ; la continence tait ordonne, ils sy
soumettaient. Tous les rudits sont unanimes concernant les loges que mritaient les castes sacerdotales dit
Deslandes dans son Histoire critique de la philosophie : 239 ; - taient-ce des fourbes, des menteurs aimant
dominer ?. Si cela tait, les historiens nous lauraient appris ; tous, au contraire, nous les reprsentent comme
ennemis du mensonge. *Diogne Larce a dit de leur doctrine quelle consistait adorer les dieux, exercer le
courage, ne faire de mal personne. Ces prtendus ambitieux du pouvoir vivaient dans la solitude pour se
livrer ltude. *Diodore de Sicile dit quon les choisissait pour rois lorsquils ne ddaignaient point le trne.
Daprs *Strabon et *Xnophon, leur vie tait rgle, paisible, leur conduite sans tache. Ctaient les amis des
dieux, nul nen doutait, de vrais prodiges dailleurs le prouvaient. *Agathias, cit par *Pelloutier (Histoire de
Celtes), dit aussi quils soumettaient et punissaient mme les rois. *Dicnus, pontife chez les Gtes, conseille
de quitter lusage du vin : 240 ; - Comosicus, aprs lui, jouissait de la mme autorit. Le respect que les
*druides obtenaient, dit Pelloutier daprs les auteurs, tait si grand, quamis et ennemis se soumettaient leur
dcision. De leur doctrine cache ils ne publiaient, dit Jules Csar, que ce qui pouvait exciter la vertu. Ce
portrait est bien diffrent de celui que plusieurs sen forment dans ces derniers temps, de celui surtout quon
doit se faire des prtres des dmons : 241 ; - les bons prtres inspiraient le respect et mme la crainte, car on
les savait en commerce intime avec les dieux. Les prtres indignes (il peut sen trouver dans toutes les
religions) taient svrement chtis : 244 ; - nous voyons chez les prtres de lantiquit les mmes austrits,
les mmes continence, le mme fanatisme farouche qui les pousse se faire de profondes blessures pour
obtenir de leurs dieux des prodiges : 247 ; - daprs tous les auteurs, ce sacerdoce si dcri tait et devait tre
chaste. Les brahmanes sont des hommes si austres, dit *Strabon, quils ne sapprochent presque jamais des
femmes. *Eusbe dit quil y en avait ainsi des milliers chez les Hindous. Leur vie tait pure et chaste, selon
*Boulanger ; ils taient lapids et brls quand ils manquaient la chastet. Les galles, ces prtres dune sale
divinit, sy obligeaient par de cruelles mutilations. Une loi de Romulus ne confrait le sacerdoce qu
cinquante ans. Chez les Grecs, on choisissait de prfrence les vieillards. Lhirophante, pour mieux garder
son vu de continence, soignait de cigu et mme en buvait dit Boulanger (I, III, c.1) Les prtres dIsis, dit
Garinet (Histoire de la magie), gardaient un clibat rigoureux. On sait quune vestale convaincue dimpudicit
tait brl vivre. On attribue lorigine du culte du phallus au libertinage dit *Dulaure ; jamais les institutions
nont eu dans leur commencement la dpravation des murs pour objet. Les prtres de Siva, dit-il ailleurs,
napprochaient du lingam que nus, en prsence du public ; lobscnit de lidole, les scnes voluptueuses
peites ou sculpte sur les murs, nempchaient pas que la chastet la plus rigoureuse ne ft observe comme
elle tait prescrite. La moindre motion et t svrement punie (Divinits gnratrices) : 250
Prtres Rois, Voir Rois Prtres
Prtres accuss de magie. Voir glise catholique Clerg accus de magie
Prtres catholiques. Voir Sacerdoce glise catholique
Prtres catholiques dans l'occultisme. Voir glise catholique - Clerg - Adeptes de l'Occultisme
-- 98.
PRTRES CATHOLIQUES DANS LES SABBATS. Voir aussi glise catholique Clerg adepte de
loccultisme
BIZ 2. une sorcire tmoigne quelle a vu des prtres dire la messe au sabbat ; 306.
BIZ 3. est-il surprenant dit Bizouard, que dans une contre dont la plupart des habitants pratiquaient la
sorcellerie (Le Labourd), que leurs enfants tant levs au sacerdoce se soient livrs aux mmes pratiques et
mme dhorribles sacrilges ? Conoit-on alors que des juges pieux aient d rester dans linertie ; conoit-on
quils laient pu ? Le contraire serait tonnant, et pourtant on usait de mnagements. Mais ce qui est le plus
surprenant, cest de voir dans notre sicle des rudits, qui ont d tudier cette matire, rpter les ineptie du
sicle dernier : 449n-450n ; - chez les prtres de *Labourd et de la Navarre, Les glises taient bien ornes,
poursuit De Lancre, on tait fort dvot, du moins en apparence, et les prtres tellement respects quon ne se
scandalisait pas de leur conduite mais le complment dune vie aussi peu sacerdotale, ctait la pratique de la
sorcellerie Ces prtres, infmes libertins qui menaient si joyeuse vie, taient accuss, comme les paysans
839
grossiers, de se rendre au sabbat, dy clbrer la messe, de semparer des collectes, etc. Ces hommes ntaient
ni idiots, ni atteints de mlancolie, avouaient leur action car les preuves les confondaient daprs le conseiller
de Bordeaux : 450.
PRTRES - CHALDE.
MM. premiers adorateurs du feu : 97.
Prtres coupables de sorcellerie, voir De Lancre, Pierre
PRTRES - CRTE.
MM. 99n.
Prtres - Druidisme, voir Druides
PRTRES DU SERPENT. Voir aussi Druides ; Pythonisses
DD. 485.
HP. prtres-dieux : 54, 57.
PRTRES FORGERONS.
MM. Descendant de Tubal-Cain : 99.
PRTRES-MAGICIEN. Voir aussi Mages
MM. mdiums assimils aux dieux-mdecins : 80, 81 ; magie sacerdotale : 85 ; - et l'art de gurir : 93 ; -
sorcier gurisseur : 95-96 ; - exercent leur gurison dans les temples : 96 ; - intervention des forces occultes :
96 ; - en Chalde : 97 ; en gypte : 98 ; - savait veiller une voix dans le sein de l'homme : 98 ; - telgines : 98,
99 ; - lit sacr : 101, 105, 405.
PRTRES - MDECINS. Des temples grecs.
MM. assimilation, dieux mdecins-sacerdoce : 91 ; 92.
PRTRES - PAGANISME.
MM. identifier avec la divinit : 90 ; - transmis de pre en fils : 102.
PRTRES - PHRYGIE.
MM. 99n.
PRTRES - SORCIERS - VTEMENTS LITURGIQUES.
MD. 116.
PRTRES TELGINES. Prtres magiciens d'origine orientale. De telgo : je flatte, J'enchante, je soulage .
MM. 98-99, 99n ; - cabires et les corybantes : 99n, 117n.
PRTRESSES - GRCE - DELPHES. Voir aussi Pythonisses
MD. 224n.
PRTRESSES - HISTOIRE ANCIENNE.
BIZ 1. la mythologie en fit des nymphes : 49 ; - divinises : 50.

840
PREUVE (Droit pnal) Pices conviction. Voir aussi Procdure pnale
BIZ 2. les indices du crime concernant la magie et la sorcellerie. Quand la rumeur publique dnonait un
crime, le juge entendait ceux quelle dsignait comme tmoins ou mieux informs, et attendait quon accust
le coupable. Les indices taient lgers, graves ou trs graves. Les premiers ntaient que de faibles
prsomptions, les seconds formaient presque une demi preuve ; les derniers formaient semi-preuve entire. Les
indices lgers suffisaient pour informer ; linformation devait tre claire, vidente, renfermer les circonstances
du crime, des temps, du lieu, etc. La dnonciation devait tre faite par des hommes dignes de foi. On exigeait
des indices graves pour lajournement ; leur apprciation appartenait au juge, qui pouvait les trouver suffisants
pour ordonner la prise de corps. Un seul tmoin suffisait pour faire informer. Laccusation faite par des
sorciers infmes, par les hommes abjects, inspirait peu de confiance et leurs simples dires dordinaire
nauraient pu donner lieu une information : 22-23 ; - en gnral dit Del Rio, il faut des indices plus que grave
pour subir la torture. Beaucoup de prvenus taient condamns ou largis sans la subir. Une bonne rputation
renversait les indices contraires, tout tait mrement examin et subordonn mille circonstances quon ne
peut aborder ici ; 24 ; - considration des indices trs grave, par exemple si lon trouvait chez lui des livres de
magie, des charmes tels les membres ou ossements humains, lames de mtal graves de caractres inconnus,
des poudres, onguents, hosties, etc. sil avait menac de malficier : 25 ; - tel les effets vidents dun malfice,
tel si a linstant mme de la menace, lhomme tait tomb mort, malade ou paralys, etc. : 25 - numration
des diffrents indices pouvant amener des preuves de culpabilit : 26 ; - numration des indices dit lgers : 27
- les marques sataniques comme indices de magie ou de sorcellerie : 33-34 ; - par lpreuve de leau ou du
feu : 34-35 ; - la magistrature au 17e sicle tait exigeante en fait de preuves : 359 ; - huit preuves de
possession de laffaire Bavent selon le pre Bosroger : 454-458 ; - les apports dobjets furent de preuves
videntes pour les exorcistes : 462.
PREUVES EXPRIMENTALES DES FAITS MAGIQUES. Voir aussi Magie et science ; Bacon
BIZ 3. pour le merveilleux, Bacon exige des preuves exprimentales : 123-125 ; - la mthode
exprimentale est excellente pour les sciences physiques, et est inutile pour les actes dune intelligence qui se
drobe : 124.
PRVISION, DON DE. Prescience. Pronostics. Prdiction. Voir aussi Avenir rvl
BIZ 1. qui avait Apollon, Cassandre : 124n.
PRVORST. Village du Wurstemberg 1,879 pieds au-dessus du niveau de la mer.
MD. les troupeaux des collines de Prvorst taient pris de terreur et d'agitations convulsives et par la suite
les habitants eux-mmes cdrent l'influence de l'trange agent de ces phnomnes occultes, rappelant les
phnomnes du fluide oraculaire de la montagne de Delphes : 373-374.
MD2. la Revue des Deux Mondes, du 15 juillet 1842, relate que subitement dans ce village situ 1,879
pieds au-dessus du niveau de la mer, un troupeau tait subitement, sans cause apparente, pris de terreur et
dagitation convulsive et bientt les habitants eux-mmes furent pris du mme mal, rappelant les fluides
oraculaires de la montagne de Delphes (Plutarque) Les adultes prouveront en ce lieu de singulires affections
nerveuses et beaucoup dentre eux y devenaient aptes dcouvrir les sources laide de leur baguette
divinatoire : 395 ; - chez les enfants, la danse de saint Guy rgnait ltat dpidmie et chose bizarre, ils
excutaient en mesure, les mouvements forcs et les crispations imprvues de cette danse. Ils annonaient
mme davance, ainsi que dans les extases du magntisme, le moment ponctuel de leurs crises. Puis, tout
souvenir de cet acte seffaaient en eux : 396
Prvorst, Voyante de, voir Voyante de Prvorst (1829) ; Kerner, Justinius ; Hauffe, Frederica
PRVOT, Catherine. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.
BIZ 2. aveux de sorcellerie : 207.
PRVT, Jeanne. Sorcire
BIZ 2. condamne pour avoir malfici avec des poisons : 201.

841
PRIAM. Roi de Troie.
BIZ 1. le sceptre de Priam : 98.
PRIAPE. Dieu de la fcondit. Fils de Dionysos et d'Aphrodite. N avec un membre viril dmesur. Dieu asiatique qui
vint en Grce dans le cortge de Dionysos.
DD. personnage qui s'identifiait au dbut l'Amour : 244 ; - culte de l'Amour : mtamorphos en un
cynique emblme : 245 ; - Ammon est Priappe : 289 ; - dieu nature.
BIZ 1. 19, 26, 27, 37 ; - son culte existait encore au 12e sicle en Esclavonie (ou Slavonie, entre la Croatie
et la Serbie) : 472.
Priapic divinities and phallia rites, a complete account of its worship of Priapas throught the ages (1890), voir
Dulaure, Jacques-Antoine
PRIAPINA.
DD. desse nature sous diverses appellations : 236, 236n, 237n ; - Diane : 289 ; - Diane-Priapine : 335n.
PRIDEAUX, Humphrey (1648-1724) Auteur de Histoire des Juifs et des peuples voisins depuis la dcadence des
royaumes d'Isral et de Juda jusqu' la mort de Jsus-Christ. Nouv. d. Amsterdam, 1728.
BIZ 1. 279.
PRIRE
MD. excitation par les Esprits prier, volont brime : 386.

MD2. des rsidents d'un tablissement d'alins taient trangement soulags par la prire et l'eau bnite :
64.
MD2. au moment de la Voyante de Prvorst entendait des coups frapps par un agent invisible et se faisait
entendre aussi aux tranquilles oreilles du rvrend M. Hermann. Dans ces moments, elle se sentait sous
linfluence dune excitation religieuse, elle cdait au besoin imprieux de prier et se communiquait en mme
temps au rvrend Hermann. Aussitt donc, et chaque fois quil entendait les coups frapps par linvisible qui
annonait ltat crisiaque de la Voyante, cette disposition la prire saisissait son me et domptait en lui toute
volont contraire : 408 ; - on dit souvent, observe Gougenot que les pratiques superstitieuses sont
accompagnes de quantit de choses saintes et honntes comme sont les jenes les veilles, les prires, les
aumnes, les confessions, les communions, etc. Sur quoi Gerson fait cette rponse : Que plus la superstition
est mle de bonnes choses et plus elle est criminelle, dautant quelle fait honorer le diable par ce qui devait
servir honorer Dieu dit-il dans sa In Trilogia astrologiae theologicalae, propos 21 et dans Thiers, dans
Supersitions, chap. XXXVII, p. 443-444 : 408n.
PRIRE, COMME ANTIDOTE LA SORCELLERIE
BIZ 2. aveu dune sorcire qui essaya plus de cinquante fois de faire mourir un enfant sans pouvoir russir
parce que ses parents se livraient la prire et taient munis du signe de la croix dit-elle : 195 ; - plus on priait
plus les possds souffraient, on fit des prires publiques, alors dit le ministre dAmsterdam, le mal cessa : 495
PRIRES
BIZ 1. qui brlent les dmons lors des exorcismes : 376.
PRIRES DEMANDES PAR LES ESPRITS
BIZ 2. lesprit qui demandait des prires Nicole Aubry tait un dmon selon lglise : 474.
PRIRES EXAUCES. Faveurs obtenues.
BIZ 1. il vaut mieux mriter l'aversion des dmons que leurs faveurs : 392.
842
PRIRES EXAUCES PAR LES ESPRITS
BIZ 2. Satan naccordant aux sorciers ce quil lui demande que pour en obtenir un culte, les signes du
pacte doivent tre dposs : 11-12.
PRIEST, Josiah (1788-1851) Auteur de Antiquitate americanae / American antiquities and discoveries in the West
being an exhibition of the evidence that an ancient population of partially civilized nations differing entirely
from those of the present Indians peopled America many centuries before its discovery by Columbus, and
inquiries into their origin, with a copious description of many of their stupendous works now in ruins, with
conjectures concerning what may have become of them / accompiled from travels, authentic sources and the
researches of antiquarian societies by Josiah Priest. 5th ed. [Albany, N.Y. ? : s.n.],
DD. 565n, 566.
PRIESTLEY, Joseph (1733-1804) Chimiste, thologien et ministre unitarien anglais n Fieldhead prs de Leeds. Il
commena au sminaire son ouvrage intitul : Principes de la religion naturelle et rvle. Enseigna les
langues lacadmie de Warington. Franklin quil connut Londres lencouragea publier son Histoire de
llectricit (1767) qui lui ouvrit en 1767, les portes de lAcadmie Royale des Sciences de Londres. Peu de
temps aprs il stablit Leeds puis devint bibliothcaire du marquis de Lansdowne. Priestley, dabord
calviniste, stait tourn vers la doctrine dArminius, puis vers larianisme, et en dernier lieu il tait devenu
Unitarien ou Socinien. Cependant, il resta lorgane le plus loquent des plaintes des catholiques opprims. Ses
croyances mtaphysiques ne furent pas des plus orthodoxes, il faisait *lme matrielle jusquau jour du
jugement et nadmettait pas lternit des peines. En 1777 et 1778, il rdigea un journal religieux, Theological
Repository, invitant lui-mme lui adresser des recherches sur la religion (Genoude, 1836). Il accueillit avec
enthousiasme la Rvolution de 1789 et fut nomm citoyen franais et membre de la Convention, en
rcompense de la rfutation (1791) quil fit des Lettres o Burke prdisait les malheurs futurs de la
Rvolution. Il publia des Lettres un philosophe incrdule ; en adressa aussi aux Juifs pour les presser de
reconnatre Jsus-Christ pour le Messie ; crivit contre les disciples de *Swedenborg, dautres contre lge de
la Raison de Thomas Payne et contre lOrigine des cultes de Dupuis. Comme thologien, ses ennemis mme
reconnaissaient son rudition et son habilet dans la controverse. Selon Rotermand, il aurait crit jusqu cent
quarante-cinq ouvrages. Fut membre correspondant de lInstitut de France. Se trouvant en butte toutes les
perscutions de son gouvernement, il sembarqua finalement en 1794 pour lAmrique. Philadelphie, on le
combla dhonneur ; il se retira dans une petite ferme isole o il passa le reste de ses jours sous la protection
de Jefferson. Il lui ddia son Histoire ecclsiastique. Priestley fut surtout un grand chimiste et partage avec
Scheel et Lavoisier la gloire davoir cre la chimie moderne. Sa modestie lui faisait attribuer au hasard toutes
ses dcouvertes quil publiait sans ordre et mesure quil les faisait. En 1774, il ralisa la premire production
doxygne en chauffant de loxyde de mercure et fut le premier (1775) reconnatre le rle de loxygne dans
la respiration des vgtaux. Il publia une centaine duvres, il crivit sur la grammaire, lhistoire, la
philosophie, la thologie et les sciences.
uvres principales :
1767. Histoire de llecticit, traduit en franais par Noblet et Brisson en 1771. 3v.
1768. Sur les premiers principes du gouvernement et la nature de la libert politique, civile et
religieuse
1771. Histoire des dcouvertes relatives la vision
1771. Institution de la religion naturelle et rvle, 3 v.
1772. Observations sur diffrentes espces dair
1775. Examen de la doctrine du sens commun, o il combat Reid.
1777. *Disquisitions on Matter and Spirit. [Recherches sur la matire et lesprit]
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, 1932, t. 5, p. 787 ; M. de Genoude.
La raison du christianisme ou preuves de la vrit de la religion tires des crits des plus grands
hommes de la France, de lAngleterre et de lAllemagne. 2e d. Paris : Pourrat Frres, 1836, t.3, p.
260-261. ; Ch. Dezobry & Th. Bachelet. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire 10e d.
revue. par M. E. Darsy. Paris : Ch. Delagrave, 1888, p. 2321
Webographie : Sceti (Schoenberg Center for Electronic Text & Image. University of Pennsylvania
Library. Texte en ligne :
wttp://www.library.upenn.edu/etext/collections/science/priestley/about.html (1 oct. 2002)
PRINCE DES CORPS (Kabbale) Le dmon, principe vital, fantme humain. Voir aussi Prcognition.
843
MP. cadavres anims par les dmons : 64, 413, 414.

HP. 91n, I83, 203, 381n, 390n.
MM. 356, 357 ; - cadavre anim : 358, 361, 366n ; - force vitale : 363 ; - et le dmon : 368, 374 ; - prestige,
tromperie : 406.
PRINCE DES TNBRES. Voir aussi Dmon
MD2. Principe ou Prince nomm par Paul. Princes, puissances, recteurs de ce monde de tnbres, esprits
de malice rpandus dans l'air. C'est le principe que la main de Mose semble tendre sur la terre d'gypte en la
lui livrant, lorsqu'il pour la frapper de sa huitime plaie, il y produit des tnbres d'une telle paisseur qu'elles
taient palpables : 46n ; - deux points lumineux clatent simultanment devant moi, ce sont d'abord comme
deux yeux de chat clairant une sorte de tte vaporeuse : 46 ; - deux rondelles de vritable phosphore, l'aspect
de l'odeur alliace qui s'en dgage me permet moins de m'y tromper d'autant plus que les manipulations de la
chimie furent un des passe-temps de l'poque ou je suivais mes cours : 47-47n.
Principe de la chiromancie (1653), Voir Cureau de La Chambre, Marin
Principe hmato-nerveux, voir Force vitale
Principe vital, voir Force vitale
Principes de la philosophie, Voir Descartes, Ren
Principles of nature, her divine revelations and a voice to mankind (1847), voir Davis, Andrew Jackson
PRISCIEN (6e s) Grammairien latin.
DD. 100n.
PRISON DE WEINSBERG. Lieu hant clbre au19e sicle. Voir aussi Eslinger, lisabeth ; Kerner, Justinius ;
Lieux infests
MD. lieu hant : 400 ; - chaque nuit lisabeth Eslinger reoit la visite d'un fantme dans sa cellule, cet
esprit lui demande des prires, la presse de le suivre et sur son refus, la tournante : 401-413, 416.
MD2. ce lieu hant est une sorte de blockhaus ou de forteresse qui slve en forme de retranchement dans
lenceinte dune prison principale. Les dtenus de ce donjon, isols dans des compartiments divers nont entre
eux aucune communication. La place entire est sous la garde dun dput gouverneur, M. Mayer qui lhabite
en compagnie de sa femme, de sa nice et dune femme de chambre. Le 12 septembre 1835, M. Mayer adresse
aux magistrats un rapport o il dclare que, chaque nuit E. Eslinger reoit la visite dun fantme, sintroduisant
dans sa cellule vers le coup de onze heures. Cet esprit lui demande des prires, la presse de le suivre et sur son
refus, la tourmente et se porte des svices. En consquence de cette pice, la cour ordonne qulisabeth sera
visite par le mdecin de la prison qui devra constater son tat sanitaire et rdiger un rapport touchant ses
facults mentales. Ont signs : Eckhart, Theurer et Knorr : 423. lEsprit de la prison de Weinsberg dit
Gougenot et celui qui figure auprs de nos voyantes est exactement lEsprit que possdant en commun les
lieux oraculaires et les lieux hants, le magntisme, le spiritisme et la magie : 438.
MM. 295n.
PROCDURE PNALE 15e 17e Sicle. Condamnation.
BIZ 2. partir des indices du crime de sorcellerie : 22-23 ; - Louis XIV commua la peine de mort en celle
de bannissement : 344.
PROCS DE BLOCKULA. de Mohra en Sude.
MP. racont par Sir Walter Scott : 309n.
PROCS (Sorcellerie)
HP. 467.
844
Procs des sorcires en Belgique sous Philippe II (Gand, 1835), de Joseph-Bernard Cannaert, Voir Procs
(Sorcellerie) Moyen-ge
PROCS DES TEMPLIERS. Voir aussi Templiers
BIZ 1. 527-528.
PROCLUS (412-485) Philosophe grec no-platonicien. Voir aussi Jamblique, dans son De mysteriis Aegyptorum
MP. sur les dmons de l'air : 48n ; - sur les sacrifices : 141, 185n. - De sacrificio et magia.
DD. dit que les statues attirent elles les Gnies : 541, 576
HP. 62.
MM. 81, 83, 84.
BIZ 1. 45 ; - croyait aux grimoires : 230, 327.
PROCOPE, DE CSARE (Ve s-562) Historien byzantin. Secrtaire de Blisaire et historien de Justinien.
DD. sur les Plasges phniciens ou cananens chasss par Jsus, fils de Nav : 165, 165n ; 533n.
HP. confirm par saint Augustin : 50.
BIZ 1. sur les sacrifices humains : 465, 470.
Procration (Dmonologie), voir Reproduction humaine (Dmonologie)
PROCRATION AVEC LES ESPRITS. Sens dengendrer. Question longuement dbattue au quinzime sicle.
Voir aussi Incubes et succubes ; Relations sexuelles avec les Esprits ; Fcondation avec les esprits.
BIZ 2. si le commerce charnel avec le diable et ses sujets semble rel lhomme, il nen peut cependant
natre des enfants et si cela est arriv, ctait par le transport des germes effectu par le dmon : 10 ; - le
protestant *Jean Bodin parat assez dispos croire que les dmons engendrent : 17 ; - Luther y croyait : 17,
72 ; - ses enfants nont point de postrit, ils meurent jeunes, sont malingre et criard quoiquils tarissent six
nourrices et mangent comme quatre dit Luther : 72 ; - Luther a vu et touch plusieurs de ces enfants
malfaisants : 72 ; - Boce (Histor. scotor, I, VIII), ce savant estim dit que de telle naissance taient communes
en cosse : 72, 73-73n ; - ce sujet fut examin par le dmonologue Nicolas Rmi : 203.
BIZ 3. la grande question examiner, cest la facult pour les esprits dmoniaques dengendrer, ce sont
ces accouchements monstrueux que les mdecins ont constats, que des accouplements diaboliques avaient
prcds. Question longuement dbattue au quinzime sicle, la demande de larchiduc dAutriche
Sigismond o tout bien examin, on dcida qu la suite de ces copulations il y avait eu parfois gnration. La
raison de dcider pour laffirmative, ce son des accouplements suivis rellement de grossesse et
daccouchement. Pour la ngative, cest que le dmon tant esprit, ne peut engendrer, que, nayant pas la
puissance divine, il ne saurait crer. Lenfant a un pre naturel, tout le surplus est une illusion diabolique.
Cependant, aprs lillusion satanique, il est arriv, dit-on, quil est n quelquefois un tre difforme. Les faits
prouvent que le dmon peut intervenir aussi dans cette prtendue conception. Tel est celui cit par Ambroise
Par, arriv de son temps et qui eut plusieurs tmoins. : 389-390 ; - quant la procration des monstres ou
des kilcrops, on peut suivre lopinion de saint Thomas, cest--dire que le dmon transporte le germe dun
homme ou dun animal pris dans des circonstances que lon devine aisment : 390 ; - on objectera que cette
substance perdrait sa vertu prolifique pendant le trajet. Les dmonologues rpondaient quon ne peut
assigner de limites aux connaissances physiques du dmon, ni savoir sil na pas des moyens inconnus de
conserver aux germes lesprit de vie Il ny a dordinaire dans ces accouplements ni rves, ni cauchemars,
ce sont des illusions, des prestiges sataniques. La grossesse, cependant, est parfois possible mais les dmons
ne peuvent que transporter les germes, lenfant appartient ltre qui les a fournis : 391
Procration humaine artificielle, voir Reproduction humaine - Innovation
PROCRATION NON HUMAINE.
HP. accouchement de crapauds, lzards, etc : 454 ; - matriaux htrognes : 455

Procration systmatise, voir Reproduction humaine - Innovation
845
PROCULUS, Larginus. Devin germain du temps de Domitien
BIZ 3. un Germain Larginus Proculus, prdit le jour o Domitien mourra : on le fait comparatre devant
lempereur, il ritre sa prdiction ; on le condamne mort, mais sa prdiction saccomplit : 255.
PRODICUS. Sophiste et rhteur grec de lle de Cos, il est n vers 396 av. J.-C., Senlis (le de Cos), disciple de
*Protagoras, fut matre dEuripide, de Socrate, de Thramne et dIsocrate. Il enseigna publiquement
lloquence Athnes quoiquil y rsidt en qualit dambassadeur de sa patrie. Une cupidit sordide le faisait
aller de ville en ville pour y taler son loquence et mettre contribution ses nombreux lves. Ce charlatan
amassa de largent et acquit de la gloire. Les anciens ont beaucoup parl de sa Harangue 50 dragmes, parce
que personne ne pouvait y assister quen payant cette somme. Il eut le secret pendant quelques annes
dchapper ses ennemis note Feller, mais Aristophane layant tourn en ridicule dans les Nues et les
Oiseaux, il fut accus dathisme et de corrupteur de la jeunesse, il fut enfin traduit devant la justice et
condamn boire la cige.
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris, 1833, t.

10, p.300
BIZ 3. Prodicus fut mis mort moins comme impie que comme corrupteur de la jeunesse : 223.
PRODIGES. Confirm unanimement par la longue exprience de l'glise et les crits patristiques, les prodiges ne
sont pas des miracles ni des phnomnes d'ordre surnaturels mais se situent dans l'ordre du prternaturel
relevant du prestige et produit par les esprits de tnbres et souvent par des supercheries. Par exemple, les
prodiges inous de Madeleine de la Croix, abbesse de Cordoue au 16e sicle en Espagne. Les princes, les rois
et les vques la consultaient sur les affaires de leur tat ou de leur diocse. Elle leur rvlait des secrets en
apparence impntrables, dcouvrait des vnements qui s'accomplissaient loin d'elle et voyait par exemple
Franois Ier rendre son pe Pavie, Rome pille par les Impriaux. Des prodiges accompagnaient ses
prdictions, ces prodiges frappaient d'tonnement, sans clairer les mes ni fortifier les curs. La foule,
sduite ne se lassait pas de traduire par tous les moyens possibles sa vnration pour Madeleine. Les jours de
grandes ftes, elle tombait en extase et s'levait frquemment deux ou trois pieds au-dessus du sol. Quand
elle se rendait la chapelle pour communier, avant de s'approcher de la Table, elle montrait, triomphante, sur
ses lvres l'hostie que la main d'un ange, disait-elle avait ravi au prtre pour la lui porter. Puis un jour, un saint
religieux ayant un jour cru remarquer en elle un fond d'amour-propre, peu compatible avec sa saintet
apparente, la pressa de questions. Touche par ses exhortations, elle se jeta ses pieds et rvla tout, elle
avoua la consternation gnrale que par des conventions faites avec le dmon elle avait indignement tromp
la confiance de tous ceux qui l'approchaient. Elle raconta que jeune fille, elle avait sign un pacte odieux et
s'tait livre corps et me Satan pour obtenir de lui des rvlations et le don des prodiges. la suite de ses
aveux qui firent frmir toute l'Espagne dit un historien, elle fut conduite hors de la ville et loin du clotre
qu'elle avait dshonor et acheva ses jours dans la pnitence. Joseph Bizouard dans son volumineux ouvrage
Rapports de l'homme avec le dmon (1863) explique que le dmon tait forc par les premiers chrtiens se
rvler l'auteur des prodiges et il tait chass lorsqu'on prononait le nom de Jsus. Saint Augustin et Lactance
considrent les prodiges comme tant des illusions et des fantmes. Saint Jean Chrysostome dit que la baisse
de la foi laissera au dmon la puissance de faire des prodiges, non vain comme par le pass mais dornavant
utile. Cette prdiction de Chrysostome s'est vrifie au 19e sicle. L'on constate aujourd'hui en cette fin du
20e sicle que la mdecine holistique et la plupart des mdecines parallles fonctionnent partir de la *force
vitale (voir ce terme) souvent confondue avec les forces de la vie ou de l'me. Les exorcistes l'a discernent
parce qu'elle disparat lors des exorcismes ou l'approche de choses bnites et M. Bizouard fait remarquer que
c'est ce que l'on doit s'attendre dans l'avenir du pouvoir de l'Antchrist. Saint-Irne de Lyon dmontra
grandement la diffrence des prodiges avec les miracles chrtiens. Un grand nombre de prodiges furent cit
par les auteurs anciens tels Valre Maxime, Tite-Lives, Plutarque, Jamblique, Apule, Varron, Julius
Obsequens et les auteurs chrtiens tels Grgoire de Tours, Irne de Lyon, saint Augustin et plusieurs Pre de
l'glise ainsi que presque tous les grands dmonologues catholiques. Dans sa confrence au Congrs de
Malines (1864), Jules-Eudes de Mirville nonait les consquences les plus funestes de ce monde des esprits
la mode. "Vous y trouverez des "punitions" de toute espce infliges la suite du plus innocent, en apparence,
de tous les jeux. Dans l'ordre physique : vous constaterez des pertes de sant, des folies, des suicides, des
morts subites, des brlures par une table de marbre, des morsures, des plaies, de profondes incisions par des
dents et par des ongles invisibles (nous en avons connus dit-il) Enfin, dans l'ordre moral : de grands naufrages,
des catastrophes de tout genre et des dsordres devenus le dsespoir des familles (leurs plaintes nous sont
parvenues) ; croyez-nous, d'autres affirmations ne vous rendraient pas plus croyants" : Voir aussi Magie ;
846
Pesanteur, Affranchissement des lois de l ; Miracles ; Merveilleux ; Statues animes ; Magie noire ;
Surnaturel ; Sciences et phnomnes surnaturels.
Bibliographie : Paul Gurin. Bollandistes, 1885 ; Georges-phrem. Trait des dmons.

Hypnotisme, Marie Terreur des dmons. Gabalda, 1915 ; Jules-Eudes de Mirville. Confrence sur le
spiritisme contemporain destine au Congrs de Malines. Paris, H. Vrayet de Surcy, 1864 p. 12-13.
MM. marcher en l'air, etc. :113.

MP. exploits de la magie magntique selon Cahagnet : xx1v. - des magiciens de Pharaon (Janns et
Jambrs) et de Mose : 164 ; - peinture anime en Chine : 171 ; - spirites de l'avenir : 372 ; - de l'Antchrist :
385 ; -marcher sur les eaux, voler dans les airs : 402 ; - oprs par les jansnistes : 415.
DD. de la pierre indracinable : 424.
MD. en images et objets bnis animes en 1796 en Italie : 85-87 ; - signes les rapports Dieu : 86 ; - l'arbre
magique des hindous : Kounboum: 112-113 ; - dans les Cvennes, chez les Camisards, plusieurs de ces
prophtes communiquaient bon gr mal gr lEsprit ceux qui entreprenaient de les dlivrer. Un grand nombre
ntaient g quentre trois et douze ans et dautres quoique attach encore la mamelle parlaient
distinctement le franais, idiome inconnu dans le pays. Les prdications de chacun deux avaient mme
tendance et mme forme. Enfin, ces discours qui duraient quelquefois des heures entires taient prononcs
dans un langage quil eut t impossible ces orateurs de parler sils eussent t dans leur tat naturel : 431-
432
MD2. le monde incrdule de la science dont la manie est de prtendre dcouvrir la clef de chaque miracle
dans des explications naturelles plus merveilleuses encore que le miracle expliqu, l'incrdulit s'crierait :
"Quoi de plus simple, il n'y a l qu'une loi gnrale mais encore inconnue : 112 ; - Siam, crit M. Brugnire
en 1829, toute espce de superstition est connue et tous les secrets de la magie noire produit avec le secours de
ces dmons qu'ils appellent Phi, accomplissent des effets prodigieux. Les dmons y apparaissent si
frquemment et d'une manire si publique qu'il faudrait en les niant accuser d'imposture MM. les vicaires
apostoliques et les missionnaires qui tmoignent non seulement les avoir vu de leurs propres yeux mais encore
les avoir examin avec toute l'attention dont un homme instruit et prudent est capable : 139.
BIZ 3. *Lucien [de Samosate] nous apprend que les plus illustres philosophes croyaient tous les prodiges
des Gentils. *Clodme avait vu un Hyperboren voler en lair ; *Ion avait vu un Syrien chasser le diable du
corps dun possd ; *Eucrate affirmait avoir vu des *statues marcher. Nul dentre eux naccuse les prtres,
sils ne sont pas daccord avec les Pres sur la cause, ils le sont sur les faits : 275
PRODIGES DES RFORMS
BIZ 3. vivaient dtranges convulsions et dpouvantables contorsions, se roulaient terre comme des
pileptiques, prophtisaient : 12 ; - il nest pas surprenant quon y ait vu un agent surnaturel mais ces
symptmes diffrents des folies ordinaires : 13 ; - dans le Dauphin : 18 - avait le pouvoir de terrasser les
ennemis, de faire tomber des pluies de pierres : 20.
PRODIGES, DISCERNEMENT SUR LES
BIZ 3. on se livrait avec toute lardeur quinspire la nouveaut aux rveries de la *kabbale et aux erreurs
de la thurgie quon essayait dadapter au christianisme ; on croyait pourtant toujours lexistence des dmons
mais plusieurs rapportrent Dieu par la mdiation des bons anges grand nombre de faits prodigieux que
lglise avait constamment attribus aux oprations diaboliques : 47
PRODIGES D'ORIGINES DIVINES. Voir aussi Miracles
BIZ 1. dans la Bible, numration : 288.
PRODIGES PRTERNATURELS. Ne pas confondre avec le miracle qui nappartient qu Dieu seul. Le prodige
est un effet merveilleux qui parat tre en contradiction avec les lois de la nature.
BIZ 1. les Gentils plus moraux que leurs dieux : VIII ; - dont les prodiges taient ridicules, analogues la
sorcellerie :VIII, XIX ; - l'glise admet sa ralit : IX ; - supriorit des miracles sur les prodiges : IX ; -
provenants d'tre intelligents : XVIII: - effervescence lors de l'Avnement du Christ et ses miracles : XVIII ; -
attribus aux esprits de tnbres selon l'glise : XX ; chez les Druides : 14-15 ; - versus miracles de Mose et
lie dans l'A.T. : 16 ; - de la vestale Tucci : 84 ; - les prtres d'Hercule sont rendus muets puis subitement
guris lorsqu'ils promettaient d'tre plus fidles : 85 ; - foudres prodiges : 185 ; - d au hasard quelques fois,
847
selon Cicron : 187 ; - supercherie de certains prtres du paganisme : 260 ; - s'vanouissent en prsence des
incrdules : 261 ; - contrefait par les mauvais anges : 268 ; - l'glise ne nie aucunement le merveilleux du
paganisme : 269 ; - des dieux du polythisme sont dus aux dmons dit Jsus-Christ : 283 ; - portent l'impit
ceux qui ne recherchent pas la vrit : 286 ; - parmi les Juifs du temps de Jsus qui se convertirent, ils surent
discerner les prodiges sataniques des vrais miracles : 286 ; - numrs par Jamblique : 304 ; - lors des mystres
dans les temples sacrs, il n'est pas rare de voir un feu d'une figure et d'une couleur trange qui passe avec
rapidit, entendre des voix confuses avec un bruit, un fracas, etc. : 306-307 ; - rendaient crdible la prsence
des dieux dit Celse : 312 ; - confirms unanimement par les Pres de l'glise : 323, 335 ; - en consquences,
confirmaient le paganisme, branlaient les chrtiens faibles et les esprits vacillants : 323 ; - compars aux
miracles chrtiens : 330, 331 ; - le dmon tait forc par les premiers chrtiens se rvler l'auteur des
prodiges : 330 ; - le dmon tait chass lorsqu'on prononait le nom de Jsus : 331 ; - comment par saint
Augustin comme tant des illusions et des fantmes : 363 ; - les apologistes admettaient la ralit des prodiges
: 371n ; - Navius coupa un caillou avec un rasoir pour prouver l'augurie et autres exemples de prodiges : 371n ;
- Lactance fait voir que ces prodiges n'taient que des illusions, que le dmon s'en est servi pour tromper les
hommes : 371n ; - ne sont point miraculeux dit saint Augustin : 390 ; - le but des esprits est de se faire adorer
comme des dieux : 392 ; - faon de discerner leur provenance selon saint Augustin : 394, 395 ; - la baisse de la
foi laissera au dmon la puissance de faire des prodiges non vains comme par le pass mais utiles dits
Chrysostome : 395 ; - cette prdiction de Chrysostome s'est vrifie au 19e sicle et montre aussi ce qu'on doit
attendre dans l'avenir du pouvoir de l'Antchrist : 395 ; - manquaient d'attestation telles qu'il en existait chez
les chrtiens : 399n ; - de Simon le Magicien : 449 ; - diffrence avec les miracles chrtiens dmontrs par
saint Irne : 450 ; - Grgoire de Tours, Julius Obsquens et Tite-Live en citent un grand nombre dans leurs
ouvrages : 489.
BIZ 2. les prodiges ne sont des miracles que pour nos facults et nos connaissances bornes, rien de
suprieur aux lois physiques, la plupart mme sont de pures illusions. Son pouvoir sur toute la nature est
immense, si Dieu ne larrtait, il pourrait bouleverser lUnivers. Il peut causer des orages, exciter des temptes,
faire tomber la grle et la foudre. Peut rendre un corps invisible, ses procds courants et hypothses : 9 ; -
similitude toutes les poques : 41 - don que recevait du dmon labbesse de Cordoue : 77 ; - arme dans les
airs Caen en 1561 cit par Mzeray : 87 fait semblable dans lAngoumois en 1608 cit par le Mercure
franais : 87 ; - ces faits sont cits comme propre tablir la ralit des prodiges dont parlent les historiens de
lAntiquit : 87n ; - si quelque uns ont pu tre expliqu scientifiquement, dautres nont pu ltre et semble ne
pouvoir ltre jamais : 89 ; - dveloppement historique de la baguette magique dans lantiquit : 109 ; -
prodiges Louviers au 17e sicle, le dmon Dagon force une fille dallonger la langue et de lcher le dedans de
la patne dun bout lautre, mais linstant sa langue ft brle, lor dune patne ajoute le pre Bosroger
peut-il brler ? : 459 ; - le mme dmon la jeta dans un assez grand feu la face et les mains dans le brasier et
ny eut ni brlure ni contusion : 460 ; - de labbesse de Cordoue au 16e sicle : 507.
BIZ 3. Delphes, larrive du dieu, le temple sbranlait jusque dans ses fondements, etc. le laurier
dApollon tait agit comme par la tempte. En Amrique du Sud, quand le prtre voque le grand
Mattchimanitou, un bruit souterrain se fait entendre, la cabane qui sert de temple est violemment branl,
loracle parle et les spectateurs sont remplis de crainte et de respect : 248 ; - dans la thurgie, liniti aperoit
une sorte de feu qui nest pas visible pour tous qui descend sur lui et lui confre de grands dons, puis il voit les
dieux Tout cela est peu encore ; il a le pouvoir enfin doprer des prodiges. On la vu, les noplatoniciens
attestent toutes ces merveilles et les paens convertis au christianisme, les attestant avec eux, les attribuaient
non des appareils doptique et de fantasmagorie mais aux intelligences malignes : 264
PROFANATEURS. Voir aussi Pillage des temples
BIZ 1. Mithridate : 73n ; - les Gaulois au temple de Delphes : 84 ; - Alexandre le Grand Millet : 85 ; -
taient svrement punis par les dieux : 84-85
PROFANATION DES CHOSES SAINTES. Voir aussi Hosties, Profanation des.
BIZ 2. et les sacrilges sont constant dans la sorcellerie : 357.
Prognostics, voir Hippocrate
Progrs de l'me dans la vie spirituelle (1856), voir Faber, Frederick
Progress of New York. Journal spiritualiste.

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MP. (no du 4 juin 1853) rapportant l'vocation de l'Esprit de l'illustre
Projection, voir Envotement ; Rpercussion, Phnomne de ; Influence distance ; Tlpathie
Promenade en Amrique (1853), voir Ampre, J.-J.
PROMTHE. Titan, fils de Japet, frre d'Atlas. Pre de Deucalion.
DD. 194 ; - et les origines des Hllnes : 205 ; - fils de Japhet : 206, 207, 208, 209 ; - et Cabire : 210 ; -
enchan : 212 ; - controverse : 213n ; - reprsente l'humanit dchue : 213n ; - souffrance de : 214n.
PRON, Franois. Abb. Auteur dune Histoire abrge des merveilles de N.-D. du Laus, tire des archives du
vnrable sanctuaire. Delaplace, 1856. o sont relat plusieurs possessions du XVIIe sicle.

sorcellerie et de la possession dmoniaque. Niewwkoop B. de Graaf, 1971 (rdition de celle de
1900) notice no 613 ; Notre-Dame du Laus et la vnrable sur Benote. Daprs les manuscrits
lvch, 1895, 533p.
BIZ 4. labb Pron passa deux annes compulser les volumineux manuscrits du sanctuaire du Laus. Cet
ouvrage fut examin avec le plus grand soin par un comit historique dont toutes les sances furent prsides
par monseigneur lvque de Gap. Ce prlat dit que tous les faits et miracles contenus dans cette histoire
dfient la critique la plus scrupuleuse et la plus svre, quelle offre dans toutes ses parties les plus hautes
garanties de vracit : 29n
PRONAPIDES. Pote grec d'Athnes. Prcepteur d'Homre. Auteur de Daimagorgon ?.
DD. 180n.
Pronostic. Voir Hippocrate
PROPERCE, Sextus Aurelius Propertius (v.47-15) Pote latin.
BIZ 1. sur les gotistes : 129.
PROPHTES. Voir aussi Prophtesses ; Mdiums
MD. 331 ; - les vrais et les faux : 332.

BIZ 1. distinction entre les vrais et les faux : 276 ; - ne sont pas agits de convulsions comme les pythies :
448 ; - la divinit prfrait rvler l'avenir aux femmes : 466.
BIZ 2. de Jeanne dArc : 83
BIZ 3. un Germain, Larginus Proculus, prdit le jour o Domitien mourra ; on le fait comparatre devant
lempereur, il ritre sa prdiction on le condamne mort, mais sa prdiction saccomplit : 255 ; - un autre
Germain, prisonnier avec Agrippa, lui prdit sa dlivrance et sa grande lvation, la vue dun hibou,
lassurant que le mme oiseau se prsentera devant lui cinq jours avant sa mort, le tout se vrifia dit Flavius
Josphe (Histoire des Juifs, I, XVIII, c.VIII)
PROPHTES DANS L'ANCIEN TESTAMENT.
MD. Jrmie se souvenait de tous ce qu'il avait prdit, contrairement au voyants du spiritisme qui ne se
souviennent plus : 331.
PROPHTES DE LA RFORME. Voir aussi Hunter ; Prdictions
BIZ 3. des rforms se roulant terre comme des pileptiques : 12 ; - des milliers de prophtes de la
Rforme parlaient avec conviction, aussi tous se croyaient-ils invulnrables, parmi lesquels Jurieu, Du Serre,
Brownson : 19 ; - ils se dbattaient sous ltreinte de lesprit, le subjuguait, le forait prononcer loracle
phrase par phrase qui articulait sans comprendre. Pourtant si les prdictions se ralisrent assez pour les
sduire, lavenir dut ensuite leur prouver quelles ntaient point dictes par lEsprit-Saint, puisque souvent
849
aussi elles les trompaient. Dans une seule nuit, surgissaient parfois cinquante nouveaux prophtes qui, sentant
venir linspiration, auraient pu dire comme Cassandre, comme tous les inspirs chez les Gentils : Voici le
Dieu qui sempare de moi ! . Ils tombaient la renverse, cumaient puis se levaient pour prophtiser. Les uns
tombaient comme morts, dautres restaient debout, mais haletants : 19-20 ; le devinait par insufflation : 20 ;
- dans les Cvennes : 22 ; - quelques exemples : 26
Prophtesse de Delphes, Voir Pythie de Delphes
PROPHTESSES. Voir aussi Druidesses ; Mdiums ; Prophtes ; Pythonisses ; Volvurs
BIZ 3. une Syrienne fut si considre parmi les snateurs romains, quelle accompagnait dans une litire
Marius dans sa guerre contre les Cimbres, annonant davance tous les vnements dit Plutarque dans sa Vie
de Marius : 255
PROPHTIES.
BIZ 1. les prophties chrtiennes suprieures ceux du paganisme ; cest l'un des causes principales de son
triomphe : 329, 330 ; - pour Tertullien, tout ce qui arrive dans l'criture a t prdite par les prophtes : 344 ; -
les fausse prophties de Montan et le montanisme : 433.
PROPHTIES (Occultisme) Voir aussi Avenir rvl ; Communications spirites. Voir des exemples historiques
Larginus Proculus, Prophtes, Prophtesses
MP. tout ce qui est nature est diaphane pour les dmons, ajout leur intelligence et leur exprience
peuvent faire des dductions mais ne connaissent pas l'avenir : 70 ; - des dieux : 183.
DD. des pythonisses : 290 ; - une terreur pour les phytonisses : 291.
MM. malheur ceux qui prparent des coussinets : 106 ; - mise en garde ; d'zchiel et le Deutronome :
106 ; - prophtie et lecture de l'avenir d'une tonnante prcision (Cazotte) : 185n, 186-190 ; - dites Charles
X1 de Sude : 194.
BIZ 1. d'pimnide, prophte crtois, devin, gurissant, oprant des prodiges, avait prdit que les Perses
dont on regardait linvasion comme prochaine ne viendraient que dix ans aprs : 148.
BIZ 2. paroles prophtiques des devins : 79
BIZ 3. Bizouard donne en exemple plusieurs cas de prophties de personnages ayant la facult divinatrice
cartant toute imposture ; - *Wier signale dans les possessions de prdictions qui se sont ralises. Un jeune
enfant de Bois-le-Duc prdit en 1574, que le complot des gueux des Pays-Bas va prendre fin ; il demande
quon prie Dieu continuellement, il prdit merveilles et tout ce quil prdit arrive. Il annonce la fin de ces
tragdies de Flandre avant la fin de lt, larrive du roi dEspagne, linstant prcis de la prise de
Middelbourg. Cet enfant fut examin par Colen de Bois-le-Duc qui fut ravi de voir un enfant qui ne savait ni
lire, ni crire, rpondre si promptement toutes les difficults quon put lui proposer, on le croyait, disait-on,
inspir par lEsprit Saint : 489 ; - mais lvnement contraire, dit Wier, a montr que cet enfant tait possd
du diable, car les troubles ne cessrent que bien longtemps aprs. Le diable avait pu annoncer linstant prcis
de la reddition de Middelbourg en Zlande et avoir incit lenfant prier afin de faire croire ces faussets.
Cest ainsi, dit Wier, quil mle la vrit avec le mensonge : 490
PROPHTISME
MP. faux prophtes de l'histoire annonce par les critures : 366
PROPRIT.
MP. l'Antchrist, seul propritaire du sol : 384.
Propos de table (1844), voir Luther, Martin
PROSERPINE. Divinit des Enfers dans la religion romaine. Assimile la Persphone des Grecs.
DD. 248.
MD. Assimile la Persphone grecque. 156.
BIZ 1. gnie du mal : 112n.
850
PROSOPOPSE. Selon Sudre, phnomne des personnalits dites multiples, changements brusques, spontans
ou provoqus de personnalits psychologiques.
PROSTITUTION. Voir aussi Lunapar
DD. les lunapars, de louves (lupa) : 313n.

BIZ 1. des Moabites : 37 ; - des vierges en Armnie, Byblos, en Lydie, chez les Chypriotes, Corinthe :
60 ; - vierge nourrie dans les temples pour la prostitution dit Lactance : 342.
PROTAGORAS (485-411) Sophiste grec n Abdre (Thrace) lve de Dmocrite. Il enseigna Abdre, puis
Athnes, la grammaire, la rhtorique, la posie et y excita ladmiration par son loquence et la nouveaut de
ses doctrines. Il parcourut ensuite la Grce, la Sicile, lItalie, faisant payer ses leons fort cher. Il fit de longs
sjours Athnes o il connut Pricls et Socrate, visita la Sicile et lItalie mridionale o il donna, dit-on de
lois la cit de Thurium. Il osa attaquer la Divinit et nia lexistence dun tre suprme ou du moins la mit en
problme. Fut accus dimpit et senfuit et prit dans un naufrage en essayant de gagner la Sicile. Il ne reste
rien de ses crits brl sur la place publique par ordre des magistrats qui chassrent lauteur comme une peste
publique, persuads quune bte froce est moins craindre quun homme sans religion. Il fut, dit-on, le
premier qui dshonora la philosophie en donnant ses leons pour de largent. Platon, dans son Protagoras, le
reprsente comme un brillant causeur, assez prsomptueux mais savant et ingnieux. Toute nos connaissances,
affirme Protagoras, viennent de la sensation ; et la sensation varie selon les individus. Lhomme est donc la
mesure de toutes choses, et que les choses ne sont que ce quelles paraissent chacun de nous, le conduisait
confondre ltre et le nant, la vrit et lerreur, opposant lide dune vrit absolue une multiplicit de
points de vue. Il crivit un Trait de la Nature, le prcis de la doctrine de ce philosophe se trouve dans le
Thtte de Platon. (Feller, 1833)
Bibliographie : Larousse du XX e sicle en six volumes. Paris, 1928, t. 5, p. 816 ; Dictionnaire des
dictionnaires, sous la direction de Paul Gurin, Paris, 1884-95, t. 5, p. 1046 ; F-X. de Feller.
Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris, 1833, t. 10, p. 304.
BIZ 3. accus dimpit tout comme *Diagoras, Protagoras draisonnait par dilemme : 223.
PROT. Dieu grec. Pour Gougenot, allusion au fluide magntique, la force vitale.
MM. l'un des vieillards de la mer. Gardien de troupeaux de monstres marins appartenant son pre
Posidon : 11
PROTESTANTISME. Form de chrtiens rejetant d'abord l'autorit du pape en mettant plutt l'accent sur l'autorit
de la Bible et la lumire sur la ralit de la grce dans la vie chrtienne. Le terme protestant provient de
chrtiens de la Diette de Speyer en Allemagne (1529) Les racines du Protestantisme, cependant sont lies
une srie de rformes qui eut lieu un sicle plut tt. ce moment, l'glise catholique tait le seul corps
chrtien en Europe. En Bohme, Jean Hus rejetait l'autorit papale et tait proccup par la ngligence de la
Bible et de la doctrine de la grce, il fut alors condamn comme hrtique en 1425. Hus avait t inspir par
le rformiste anglais John Wycliff (mort en 1384) Le protestantisme devient alors permanent avec l'arrive de
Martin Luther en Allemagne, Jean Calvin et Zwingli en Suisse et Henri VIII en Angleterre.
MP. rflexion de Gougenot des M. sur les dits du pasteur Coquerel : 416.
HP. libre examen : 367 ; - religion dforme : 427n.
MM. hrsie mille faces : 181.
MD. parpillement de sectes, chacunes inspires par un esprit diffrent ou oppos : 129n ; - rvolte contre
le catholicisme expliqu : 275-276.
MD2. cest en pays protestant surtout que nous recueillons de multiples exemples de ces phnomnes et de
leurs plus tranges consquences : 296 ; - Wesley, fondateur du mthodisme, cet homme religieux pourtant
mais anim contre la foi catholique de ces enttements dorgueil qui convertissent en crime contre le ciel les
actes mme de la religion, commet donc et pourquoi dit Gougenot ? Parce que la religion devient alors une
rvolte de la raison particulire de lhomme, contre la raison catholique ou universelle dans laquelle seule peut
habiter lunit, cest--dire la vrit fixe, universelle veut dire en fait de vrit ce qui est vrai dans tous les
lieux, dans tous les temps et pour tous les hommes, ny eut-il pas un seul homme qui le crt. Ces protestations
anticatholiques qui, chacune sous une face diffrente de lautre, viennent grossir la liste ridicule des
Protestantismes deviennent donc chacune leur tour rvolte contre le guide unique et immuable que Dieu doit
la multitude, marchant au travers de sicles vers le but surnaturel du salut : 302-302n ; - hommage cependant
851
M. de Gasparin, malgr ses regrettables carts, homme, puisque ses expriences ont attir quelques rayons de
lumire sur le grand scandale sur la grande question de lpoque, mais hommage autrement lgitime ces
hommes minents des protestantismes chez lesquels, esprit et cur, tout se ligue tout se dclare hautement en
faveur de la vrit nue de la vrit complte ds quelle vient poindre fut-elle hostile leur croyance : 306-
307.
BIZ 2. nayant pour guide que lcriture et les Pres, crt des absurdits quil na rejetes depuis que
pour tout nier. Ainsi par exemple, les rforms pensaient que lme dans certains cas quittait son corps, selon
plusieurs le dmon engendrait. Rejetait ce qui ntait pas en harmonie avec leur culte, le signe de la croix,
leau bnite dans les exorcismes : 7 ; - on voit dans la Dmonologie de Walter Scott (c. VIII), laveu de cet
insuccs dans les conjurations de la part des protestants : 8n ; - progrs du 15e au 17e sicle de lpicurisme et
du matrialisme chez eux : 18 ; - aveu des dmons chez de nombreux possds que cest une grande hrsie,
plusieurs protestants se convertissent : 129 ; - leur hostilit envers lglise catholique : 248 ; - les protestants
ne croyaient pas aux apparitions dmoniaques de Loudun : 389 ; - la possession existe aussi chez les
Rforms, relats par Jean Wier : 190-1901.
BIZ 3. considre comme tant la grande hrsie qui prcdera la fin de temps selon lAptre : 1 ; - lesprit
rvolutionnaire, les aspirations rpublicaines, trop souvent unies limpit seront inocules un jour aux
masses dans tous les cultes par le souffle du protestantisme : 10 ; - cest un pouvantable mouvement dit
Oreste Brownson : 11n
PROTESTANTISME HISTOIRE
BIZ 3. le cheminement anticatholique et rvolutionnaire de Storch et Munzer : 2-3.
PROUDHON, Pierre-Joseph (1809-1865)
HP. xxxv1
PROVIDENCE DIVINE. Dieu gouvernant la Cration. Voir aussi Causalit
BIZ 1. admis chez toutes les nations paennes dit Aelien : 87.
BIZ 2. rien nest d au hasard pour nos pres, ctait le flau envoy ou permis : 156.
PRUDENCE (348-415) Pote chrtien latin.
DD. 106n.
PRUSIAS 1er (Prousias) Fils de Prusias le Boiteux, et petit-fils de Zilas, succda son pre dans le royaume de
Bithynie. Il guerroya contre Eumne, roi de Pergame et le vainquit en plusieurs occasions par ladresse et le
courage dHannibal qui stait rfugi chez lui. Il ternit lclat de ses victoires par lingratitude dont il pays celui
qui les avait remportes. Les Romains lui ayant propos de leur livrer ce hros, il tait prs de le faire lorsque
Hannibal sempoisonna, lui pargnant ce crime, 183 ans avant J.-C. Ce lche monarque dit Feller (1833), se
rendit Rome lan 167 et y fut reu magnifiquement mais ce fut par des bassesses desclave quil obtint ces
honneurs. Prusias, ds le premier moment de la rvolte avait mis son esprance dans les Romains mais
dsespr de ce quils nenvoyaient que des ambassadeurs au lieu de soldats, il senfuit Nicomdie o il fut tu
prs de lautel de Jupiter, lan 148 avant lre chrtienne, ce fut son fils Nicomde, si lon en croit *Tive-Live
qui fut son meurtrier.
Bibliographie : F-X. de Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique, Paris : Gauthier

Frres, 1833, t. X, p. 510-511
BIZ 3. Prusias croyant aux aruspicines, rpondit Hannibal qui stait rfugie chez lui que linspection des
entrailles soppose ce quil demande.. Avez-vous plus de foi au cur dun veau qu lexprience dun
vieux gnral, rplique Hannibal ? (Cicron. De Divinatione, II, XXIV)
Psautier de saint-Hilaire, Voir Hilaire, Saint
Pselli de operatione daemonum (1615), voir Psellos, Michael
PSELLOS, Michel (1018-1078) Psellus. crivain grec et homme d'tat byzantin sous le rgne de l'Empereur
Constantin Ducas. Politicien ambitieux et intrigant, il eut les faveurs de plusieurs empereurs et suivit sa chute
852
Michel VII, Doukas. On le dpouilla de ses biens et on le relgua dans un monastre o il mourut la mme
anne. Il fut le plus grand rnovateur de la culture byzantine. l'encontre de l'aristotlisme et du mysticisme
dominant la pense chrtienne, il restaura la philosophie platonicienne et le no-platonisme. Son enseignement
l'cole de Constantinople et ses traits philosophiques tentrent de rationaliser le christianisme et de
l'associer la pense hellnique. Il donna des explications sur des oracles chaldaques, une exposition
sommaire et concie des croyances assyriennes et chaldennes. Auteur de De operatione daemonio..
MP. 140n, 304n. - De operatione daemonium : 43n, 93n, 136, 136n ; - sur l'initiation du magicien Marcus :
156, 157n, 176n, 300n, 304n, 305n.
HP. 150, 151, 153.
MM. 18, 18n, 20n, 52.
MD. 413n.
BIZ 1. sur les Euchites : 523, 524.
BIZ 2. disait que le dmon ne peut rien donner de ce quil promet mais des choses inutiles : 202.
PSEUDO-DENYS L'AROPAGITE. Sous le pseudonyme de ce personnage, membre de la haute cour de justice

d'Athnes converti par Paul (Actes 17,34), un inconnu a rdig, vers la fin du cinquime ou le dbut du
sixime sicle, quatre importants traits et onze lettres. Au neuvime sicle, le rdacteur du "corpus
dyonisiacum" fut identifi avec Denis, l'vque martyr de Paris. Cette double autorit fonda l'extraordinaire
importance des crits du Pseudo-Denys pour la mystique mdivale. Au quinzime sicle, L. Valla mit des
doutes sur l'authenticit du "Corpus dionysiacum". Au dix-neuvime sicle, la croyance en l'authenticit de ces
crits fut dfinitivement abandonne. Le plus connu de ces crits fut le De caelesti hierarchia, [La hirarchie
cleste] qui propose une description du monde anglique. Les anges sont des tres purement spirituels et sont
diviss en ordres : suprieur, moyen et infrieur. (Dictionnaire de la mystique, 1993) Dans son introduction
lExprience de Dieu avec Denys lAropagite, Denys Nron emploie pour cerner et bien saisir la thologie de
Denys et sa signification, se sert de la mtaphore de la respiration. Lattraction divine qui constitue le centre
mystrieux de la thologie dionysienne est inconcevable sans une rencontre avec le vritable moi de lhomme,
le Christ-Jsus ressuscit, la fois homme et Dieu. Cest le Christ qui respire en moi et non pas moi. La
rencontre avec le Christ achve la cration de lhomme en lui offrant premier germe de la rsurrection.
Lhomme meurt et ressuscite chaque inspiration, chaque expiration ; et de mme quil doit mourir avant de
ressusciter, de mme il doit inspirer avant dexpirer (Denys Nron, 2000) Le Pseudo-Denys, aux yeux des
spcialistes modernes est un moine, fort probablement syrien, vivant au tout dbut du Ve sicle qui emprunte
lidentit de lAthnien Denys lAropagite, un philosophe athnien converti par saint Paul. cinq sicles
sparent ainsi le vritable auteur du Trait des Noms divins, le moine syrien que la philologie moderne appelle
Pseudo-Denys, du vritable Denys lAropagite. Ce Pseudo-Denys a certainement t un contemporain du
noplatonicien Proclus, la fin du Ve sicle qui il emprunte dailleurs une grande part de son langage.
Comment expliquer que la presque totalit de llite de la science et de la mystique europenne et orientale
aurait pu tre sduite par un faussaire pendant plus de mille ans. Comme on pourra le constater la lecture de
luvre, la vritable question nest pas de savoir qui est le Pseudo-Denys pas plus quelle nest de connatre la
vritable identit de lauteur de luvre de Shakespeare. Par consquent, lorsque nous parlons de Denys ou du
Pseudo-Denys, nous nous referons videmment lauteur vritable de luvre, soit lhypothtique moine
syrien du dbut du Vie sicle. en ce qui concerne linfluence noplatonicienne qui sexprime travers le
langage du Pseudo-Denys, il suffit de remarquer quil tait tout simplement le langage courant de llite et de
lauditoire auquel sadressait le Pseudo-Denys. Bien quil semble impossible de surestimer linfluence norme
du Pseudo-Denys, force nous est de constater quune bonne partie des interprtes modernes ont subordonn la
lecture spirituelle lanalyse philologique, ngligeant la vritable signification mystique de luvre. La
thologie moderne, sous linfluence notamment de la philologie allemande (Koch) sest acharne rduire
plutt qu laborer lexgse de la vison mystique chez Denys. Luvre de Denys a et une profonde
influence profonde sur llite de la mystique occidentale et orientale. De saint Thomas qui lui doit une grand
part de la structure de la Somme thologique jusqu saint Jean de la Croix, lauteur anonyme du Nuage
dInconnaissable. Linfluence de Denys est universel. Lensemble de son uvre a t publi sous le titre de
uvre complte du Pseudo-Denys lAropagite, traduction, prface et notes par Maurice de Gandillac.
Paris :LA. Aubier / Montaigne, 1980 ; Pseudo-Denys. La thologie mystique. Lettre, prsentationnotes par
Dom Andr Goozier, osb, traduction par Madeleine Cassingena. Paris : Migne, Collection Les Pres de la
foi, 1991. La Hirarchie cleste. Paris : Cerf [Source chrtienne]. Auteur de De Coelesti
hierarchia/Hirarchie cleste (trad. Sources chrtiennes, no 58. 1970)
Bibliographie : LExprience de Dieu avec Denys lAropagite. Choix de texte et prsentation de Denys
Nron. Fids, 2000 ; Dictionnaire de la mystique, 1993 ; La Hirarchie cleste. Paris : Cerf [Source
chrtienne].
853
MP. l'une des plus hautes autorits sur les anges : 37n
MM. 370n. , enseigne que chaque glise, chaque ordre religieux, chaque homme et chaque lieu sacr vivent
et prosprent sous la tutelle toute spciale d'un ange : 419.
MM. 370n, 419.
PSYCHOKINSIE. Terme propos par J. B. Rhine. Action involontaire ou partiellement volontaire de l'esprit sur la
matire. Procde de lesprit humain plutt que diabolique. Appel aussi phnomne PK. Voir aussi
Tlkinsie ; Esprits frappeurs
BIZ 1. action de l'esprit sur la matire est bien relle dit saint Augustin : 390.
MP. rponse de Gougenot aux rationalistes : 224
Psychokinsie spontane rptition ou RSPK. Voir Esprits frappeurs
Psychologie (1834), voir Receveur, Abb
PSYLLES. Peuple de Lybie prs de Syrtes, renomm pour leur gurison des morsures de serpent auxquelles ils n'ont
aucun effet sur eux dit Strabon, 17, et Hrodote, 4c,173.
BIZ 1. provoquent la dsolation par leur regard : 226.
PTAH. Dieu gyptien reprsent sous forme humaine, la tte rase et serre dans une gaine comme une momie. Ador
l'origine Memphis comme le Crateur du monde, qui avait donn naissance par son Verbe huit dieux :
l'Ogdoade dont Atoun, sa pense et Thot, sa langue. Identifi par les Grecs Hphistos.
DD. pre des Cabires gyptiens : 187, 188, 189 ; - cra l'Univers par son Verbe : 190, 233n ; - le Verbe de
la thogonie : 468. - Pre des Cabires, l'artisan et l'organisateur du monde : 468 ; - sorti un jour de luf que
produisit Kneph, la lumire premire, le Dieu suprme : 468.
PTOLME 1er (-323-285) Successeur d'Alexandre son cole d'Alexandrie.
BIZ 1. cre une Acadmie Alexandrie : 262, 263.
PUANTEUR (Parapsychologie)
BIZ 2. insupportable lors de certaines expulsions de dmon : 140 ; - le sorcier suisse Schafius faisait
exhaler dinsupportables puanteurs : 170 ; - lors de lexorcisme de lautrichienne Vronique Steiner en 1574 :
495.
Puanteur (Parapsychologie) Voir Odeur infecte (Dmonologie)
PUISSANCE DMONIAQUE, Voir aussi Dmon
BIZ 3. selon Van Helmont, le dmon ment lorsquil prtend donner un pouvoir qui est celui de lhomme,
cause de sa libert : 63.
MD. 195
PUISSANCE HUMAINE. Voir aussi Dons naturels
BIZ 3. engourdis mais rveille par la contemplation, le jene, enfin la *Kabbale nous la restitue dit Van
Helmont : 67 ; - il sagit de rveiller en lhomme une puissance anantie par le pch, alors la volont se
transporte par les milieux sympathiques pour agir : 67-69 ; - ne fonctionne pas si lhomme ne sait exciter la
vertu magique de son esprit dit Van Helmont : 70
PUISSANCES INFERNALES (Bible) Voir Puissance dmoniaque
Puissances de l'air. Voir Esprit de lair

854
PURGATOIRE. Selon la thologie catholique est un lieu d'expiation temporaire o les mes sauves achvent de se
purifier avant d'tre admises au ciel. Si cette dfinition t contest lpoque du schisme des Grecs
dOrient (Concile de Florence, 1439) et par la Rforme protestante avec Luther, (Concile de Trente, 1563)
c'est que le Purgatoire est une construction thologique. Ce dernier conciles fut l'occasion de sa dfinition
comme dogme En effet, il nen est pas directement question dans le N. T. [on en trouve ni le mot ni mme la
ralit quil dsigne] mais son existence est admise par quelques textes en particulier, ce qui supposent que
certains pchs qui nont pas t remis en cette vie peuvent ltre dans lautre Et quiconque aura dit une
parole contre le Fils de lhomme, cela lui sera remis ; mais quiconque aura parl contre lEsprit Saint, cela ne
lui sera remis ni en ce monde ni dans lautre (Mt, 12,32, (Vincent) Toutes les tentatives faites pour affaiblir
la force dmonstrative de ce passage sont inutiles dit Delacroix. Le second passage est celui de saint Paul, 1
Cor. 3, 11-15 : Si louvrage de quelquun est brl [consum], il en souffrira la perte ; quant lui, il sera
sauv, mais comme en passant par le feu . Saint Paul prie le Seigneur de faire misricorde Onsiphore, qui
lui a rendu grand service Rome et phse (II Tim., 1, 16-18) Il est probable qualors Onsiphore ntait
plus de ce monde. La prire faite pour lui suppose donc quil peut en tre aid et que par consquent il y a un
purgatoire. (Vigouroux, p.878-79) Cette notion s'est labore petit petit en vu de rendre compte du sens
pratique en usage dans l'glise depuis les premiers sicles : la prire pour les dfunts, quoi servirait-elle si les
dfunts avaient directement accs Dieu ? Or la ncessit de cette prire toujours fait l'objet d'une trs forte
conviction. En outre, les grands mystiques chrtiens ont eux- mmes fait l'exprience personnelle dans leur
approche vers Dieu, de ncessaires purifications (purgation) Ils en ont naturellement tir la conclusion
qu'aprs leur mort, il faut encore purifier et approfondir son amour avant d'accder Dieu et de jouir
pleinement de sa vision. L'accession de l'homme au partage de la vie du Dieu Saint implique sa transfiguration
(Tho, 1989) Que les mes peuvent y tre dlivres par les prires des vivants (induction par analogie) En
effet, il est racont au deuxime livre des Macchabes que des soldats morts dans la victoire sur Gorgias ayant
t trouvs en possession dobjets consacrs aux idoles, larme se mit en prire pour que le pch commit ft
entirement pardonn. Judas fit une collecte ; il recueillit deux mille drachmes et les envoya Jrusalem pour
un sacrifice dexpiation. Ce rcit de lA.T. fonde notre foi au purgatoire. Il implique deux vrits, qui sont
deux dogmes dfinis par lglise : quil existe un lieu dexpiation, par o passent les mes justes qui nont pas
entirement satisfait pour leurs pchs et que nous pouvons, par nos suffrages, hter lentre de ces mes dans
le ciel (R. Aigrain, Ecclesia, 1948, p. 159) "C'est une sainte et salutaire pense, crivait-il de prier pour les
morts afin qu'ils soient dlivrs de leurs pchs" ce qui ne peut s'appliquer videmment l'enfer ni au Paradis.
Saint Catherine de Gnes dit quil y a des joies au purgatoire, la charit remplit les mes, leur esprance
assure dun ciel de plus en plus proche, leur soumission parfaite aux volonts de Dieu et Catherine ajoute
quelles ne diminuent en rien les tourments. Le purgatoire est une expiation dit-elle, il faut que la souffrance y
domine. Les mes souffrent dtre prive de la vue de Dieu. Elles endurent aussi une certaine peine du sens.
Les thologiens enseignent communment que cette peine a pour cause le feu. Saint Augustin et saint Thomas
nous assurent que la moindre peine du purgatoire dpasse tout ce qu'on peut souffrir en ce monde. Nous
prfrons saint Bonaventure, disant simplement que les expiations de lautre vie sont toujours plus
douloureuses que celles quon aurait eu supporter dans la vie prsente pour les mmes fautes. Il faut bien
dissocier ce qui relve de la doctrine de l'glise et ce qui n'est qu'opinion personnelle. Pour la doctrine
catholique, le Purgatoire nest pas un lieu mais un tat. Enfin dit le pre Yves Congar, lun des grands
thologiens de notre sicle, le Purgatoire est une purification, une sorte dallgement progressif de ce quil y a
de trop dans notre bagage terrestre pour trouver Dieu (ARM, Hors srie, no 3, 1994, Lau-del en question, p.
55-56) La croyance de prier pour les morts est trs ancienne dans lglise. Dj Tertullien au 2 e sicle mettait
cet usage au nombre des traditions apostoliques. Le tmoignage formel des Pres de lglise de tous les sicles
nous apprend que cette pratique a toujours subsist dans lglise. Et comme le remarque trs justement
Delacroix, Le diffrend qui sinstaura entre lglise grecque et lglise latine au sujet du purgatoire, nest
peut-tre, dans le fond, quune dispute de nom ; car les Grecs prient pour les morts, comme les Latins. Ils
nadmettent pas un lieu nomm purgatoire ; mais ils supposent un lieu quils appellent enfer, o les mes sont
environnes de tnbres paisses et dont elles peuvent tre retires par les prires des vivants pour passer dans
le lieu de lumire qui est le paradis. Saint Athanase se demande si les mes tirent quelque profit des prires des
vivants et il rpond affirmativement. Saint Cyrille de Jrusalem dans son Explication des Canons dit Nous
nous souvenons de ceux qui se sont endormis avant nous et nous croyons que cest un grand profit pour les
mes que doffrir pour elles lintercession des fidles dans le saint et auguste Sacrifice. Saint Ephrem dans son
testament, prie instamment ses frres de venir en aide son me par leurs prires et par le saint Sacrifice : Je
vous supplie, mes bien-aims, de ne pas mensevelir dans des parfums mais de menvelopper de vos prires et
doffrir Dieu lencens de vos mes. Pensez moi le trentime jour, car les prires et les sacrifices de pieux
fidles soulagent les morts Saint Basile le Grand dit Ceux qui sont tombs en faute aprs leur baptme ont
besoin dtre purifies par le feu. Saint Grgoire de Naziance parle dun feu qui purifie la matire corrompue
(Orat. 41, de Laude Athan.) Saint Grgoire de Nysse distingue trois classes de dfunts : ceux qui sont morts
dans la justice et la paix, ceux qui ne recevront ni rcompense ni punition et ceux qui seront chtis pour leurs
855
pchs. Daprs saint Chrysostome une voie de salut est prpare aux morts par la prire, laumne et le
sacrifice de la messe. Saint Augustin renferme un grand nombre de passages sur le Purgatoire dans son De
cura pro mortuis. ainsi saint Paulin de Nole (Epist. ad Amand. ad Delph.episc.), saint Grgoire le Grand
(Dialogorum, 11, 23 ; IV, 39, 50, 55), saint Isidore de Sville (Hisp. de Off. div. I, 18), saint Boniface (Mog.
Alcuinus), et les scolastiques partir de Pierre Lombard et de saint Robert Bellarmin dans son De Purgatorio.
En Irlande, dit le Dictionnaire de Trvoux, existe un lieu quon appelle le purgatoire de saint Patrice o par les
prires de saint Patrice, vque du lieu (5e sicle) se fit une reprsentation visible des peines que les impies
souffrent aprs leur mort. Ce lieu est aussi appel le trou de saint Patrice. Chez les Turcs musulmans, le
purgatoire porte le nom dAraf et signifie un lieu mitoyen entre le paradis et lenfer.
Bibliographie : Denziger, No 857-858. Concile de Lyon II (1274) et Concile de Florence (1439),

In : Les Conciles cumniques, t.2, Les Dcrets, De Nice Latran. Paris, 1994, pp. 1081-1083 ;
Concile de trente, Sessin XXV (1563), ibid, Les Dcrets, De trente Vatican II, pp. 1573 ; Concile
Vatican II, Lumen Gentium, 50-51 ; Jean-Paul II. Le Purgatoire, une purification ncessaire pour la
rencontre avec Dieu. Audience du 4 aot 1999. ; Jean-Marc Bot. Le Purgatoire. Paris, d. De
lEmmanuel, 2001 ; Paul Praux. Sauvs comme travers le feu. Cachier de S. Martin. Marcel, E.
Dictionnaire de culture religieuse, 1949 ; Tho, nouvelle encyclopdie catholique, 1989 ; Catchisme
de l'glise catholique, no 1030-1032 et 1472. ; Albert Vincent. Lexique biblique. 2e d. revue.
Casterman, 1964, p. 395 ; M. Delacroix. Dictionnaire historique des cultes religieux tablis dans le
monde depuis son origine jusqu prsent Nouvelle dition. Paris : Mrigot lan / Couturier Fils,
Librairies, 1777, tome 3, p. 323-325 ; A. DAls. Dictionnaire apologtique de la foi catholique
contenant les preuves de la vrit de la religion et les rponses aux objections tires des sciences
humaines. 4e d. refondue. Paris : Gabriel Beauchesne, 1928, tome IV p. 496-528 ; J. Bricourt.
Dictionnaire pratique des connaissances religieuses. Paris : Letouzey et An, 1927, tome V, p. 953-
963 ; Wetzer et Welte. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique. Traduit de lallemand
par I. Goschler. Paris : X. Rondelet, 1900, tome XIX, p. 379-385 ; F. Vigouroux. Dictionnaire de la
Bible. Paris : Letouzey et An, 1912, tome V, p. 874-879 ; Autres ouvrages : Catherine de Gne.
Trait du Purgatoire. St. Jovite (Qu) : d. Magnificat, 1987, 44p. (rdition du Trait) ; L. Rumble.
Le Purgatoire. par L. Rumble et Carty, de Radio Replies Press, 2e d. Montral : Fids, 1955, 32p.
(Vrit sur s.I, no 7) ; Manuscrit du Purgatoire. Tinchebray Association de N-D de la Bonne mort,
1949, 115 p. ; Regard sur le Purgatoire. Prface de Mgr Henri Brincard. Paris : Saint-Paul, 1994,
117p. ; Joseph Kenney. Purgatory, doctrine of comfort and hope. Knight of Columbus.
Bibliographie : Albert Vincent. Lexique biblique. 2e d. revue. Casterman, 1964, p. 395
BIZ 2. apparition de saints qui disent souffrir en Purgatoire pour leurs crimes et demandent des prires,
moyen de discernement selon Brognoli : 145-146.
MP. manifestations diffrentes de ceux des damns : 57 ; - le franciscain dit l'Anglique apparat pour
demander des messes : 58-59 ; - apparitions plus frquentes que celles des damns : 59 ; - faits authentiques
relats dans le Mois des mes du Purgatoire : 59n ; - prires aux mes du Purgatoire : 166 ; - Prudence de
l'glise. Dfinit les rapports que nous devons avoir avec les mes de ce lieu : 268-269
MD. simul par les anges dchus : 75, 174 ; - souffrance des mes du... : 175
MD2. pour les docteurs de lglise, la prsence des mes souffrantes du Purgatoire et un enseignement de
porte divine, elle est une grce consolante pour les amis de lme qui la misricorde de Dieu sest ouverte,
elle est une faveur, une rcompense exceptionnelle de leur foi au dogme de la communion de saints : 209.
BIZ 2. apparition de saints qui disent souffrir en Purgatoire pour leurs crimes et demandent des prires,
moyen de discernement selon Brognoli : 145-146.
PURIFICATION - ASPECT RELIGIEUX.
DD. des pierres sacres : 126 ; - par l'eau : 128 ; - du criminel par le prtre nomm Kos : 311 ; - les
Cananens sautaient dans le feu pour se purifier : 408.
PURIFICATIONS DANS LE PAGANISME.
BIZ 1. et la continence exige quelques fois par les dieux : 374.
PURITAINS
856
BIZ 3. des forces surhumaines les dirigeaient dit Brownson : 11n
PUTIPHAR. Lun des dmons de laffaire Madeleine Bavent.
BIZ 2. dmon possdant sur du Saint-Sacrement : 454-455, 457, 465.
PUYSGUR, Armand-Marie-Jacques de Chastenet, Marquis de. (1751-1825) Officier, magistra et magntiste

franais. lve de Mesmer.
MD. 302, 303. - Mmoire pour servir l'histoire du magntisme : 303
PYRAMIDES - GUYANE HOLLANDAISE (Surinam)
DD. grande dcouverte par Hartsink : 408.
PYRAMIDES - PROU.
DD. temple du Rodadero : 411.
PYRES. Tours ronde.
DD. 437n.
PYRNESATLANTIQUE (France) Comprenant le Labour qui est lancien nom dune province du Pays Basque.
BIZ 2. le Labour, lieu important ou se pratiquait la sorcellerie, tudi par De Lancre et dEspagnet : 294-
296, 310.
PYROMANCIE. Divination conjecturant lavenir daprs les sursauts des flammes dune offrande quon brlait, la
capnomancie, laquelle considrait et examinait les fumes des sacrifices, leurs tours et replis, mouvement
droit, oblique, entortill ou envelopp, leur odeur trangre ou propre aux chairs sacrifies, etc.
BIZ 3. enseign par les esprits selon Paracelse : 51.
Webographie : Alexandrian. La conqute de lavenir par les arts divinatoires, in : : Maud

Kristen. Aproche pluridisciplinaire du psi et de la divination.
http://www.maudkristen.com/bertrand.htm (25 juillet 2002)
PYRRHA. pouse de Deucalion, elle repeuple le monde aprs le Dluge.
DD. 69.
PYRRHONISME. Propre Pyrrhon, philosophe grec fondateur de lcole sceptique et ses doctrines. Ce scepticisme
philosophique soppose au dogmatisme. Art du doute et de la recherche mthodique, mene sans dogme ni
priori. Systme de pense fond par Pyrrhon, philosophe grec sceptique, disciple dAnaxarque. Il suivit la
campagne dAlexandre en Asie o il aurait connu les *gymnosophistes. Il est considr comme le fondateur du
scepticisme ou pyrrhonisme, il nie la possibilit pour lhomme datteindre la vrit et prconise le doute
systmatique. Ses principaux arguments sont les illusions des sens, les contradictions entre les jugements sur
une mme question, limpossibilit de prouver la vrit dune proposition de faon catgorique, puisquil
faudrait dabord prouver la vrit des prmisses et ainsi de suite (ou rgression linfini). Le seul but que le
philosophe peut viser est le bonheur ngatif, labsence de trouble (ou ataraxie) (Robert II, 1974) Les
sceptiques, zttiques, phectiques, et aportiques, pour les diffrentes sortes de sceptiques, sont plus ou moins
pyrrhoniens. Voir aussi Scepticisme
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, Larousse, 1932, p. 865 ; F.-X. De
Feller. Biographie universelle ou Dictionnaire historique Paris : Gauthier Frres, 1833, t.X, p. 556-
57
PYRRHUS (-319-272) Roi d'Epire. Parent loign d'Alexandre le Grand.

857
MM. orteil gurisseur de : 130.
PYTHAGORE. (-VIe s. av) Philosophe et mathmaticien grec n Samos mais aurait vcu Crotone en Italie o il
fonda des communauts philosophiques et politiques dont les adeptes acceptaient une morale asctique.
L'enseignement qui y tait donn avait un caractre initiatique et serait d'inspiration orphique par certaines de
ses croyances (mtempsychose) Ses dcouvertes mathmatiques sont sans doute l'origine de la philosophie
pythagoricienne qui voit dans les nombres les principes de toute chose, la loi de l'Univers. Il ne reste aucun
crit de Pythagore, les dcouvertes qu'on lui attribue sont probablement dues l'ensemble de l'cole
pythagoricienne.
MD. sur la force vitale : 240n.

MD2. Cornelius Agrippa semble emprunter le langage tout indien de Pythagore pour rendre le nom si clair
dme du monde cette Force : 235.
MP. croyait l'me du Monde : 266
HP. oiseaux gouverns par les esprits recevant les caresses de - : 77 - caresse avec les animaux : 76.
MM. Pythagore tenait sa science des prtres mdecins de l'gypte et des gymnosophistes, philosophes et
magiciens de l'Inde : 94n.
BIZ 1. secte de Pythagore :58 ; 79 ; - doctrine spirituelle : 137 ; - le spiritisme avait comme but d'interroger
la volont de Dieu : 137 ; - doctrine du dualisme qu'adoptera le manichisme : 435.
PYTHAGORICIENS. Voir aussi Mdiums
MP. sur l'utilisation des nombres magiques : 185

Python, Esprit de,
PYTHIE DE DELPHES
BIZ 2. paroles prophtiques dites dans un tat convulsif comme les devins et les mdiums : 79.
PYTHON. Divinit grecque n de Gaia (la Terre) reprsentant un serpent Delphes. Ce serpent fabuleux est tu par
Apollon au pied du Parnasse
DD. 482.
HP. Serpent fabuleux qui est tu par Apollon. 57.
MD. 215n ; - tu par Apollon : 217n.
PYTHON, ESPRIT DE, Voir Esprit de Python
Pythoniss, voir Mdiums
PYTHONISSES. Prtresse et devineresse d'Apollon qui sous la transe ou ses extases prophtisait et prtendait
dcouvrir l'avenir par le moyen de visions. *Isidore de Sville dans les Etymologies prsente les pythonissae
comme des prophtesses inspires directement par un dieu. Voir aussi Mdiums
Bibliographie : J. Bouflet. Les Stigmatiss, 1996. Pierre Boglioni. Lglise et la divination au

Moyen ge. In Thologique, 8/1 (2000)
Esprit de Python. Voir aussi Mdiums
MM. d'Endor : Sdcla, que le roi Saul consultait : 17 ; - sur trpied prophtisait, rendait des oracles : 90n.
DD. en transe : 290-291 ; gardait dans le temple de Bel Babylone, un serpent vivant dans le sanctuaire :
482.
MD. 95 ; - selon Isae : 217n ; - quand les esprits s'irritrent, la pythie descend dans la terre dans d'affreux
tats et meurt : 221 ; - les exhalations (voix) qui sortait de la terre causait toujours le transport d'esprit de la
pythie ; 222 ; possde par les Esprits, il semble que leur propre esprit est chass de leur corps : 222n ; -
d'Endor : 405.
MD2. les uns drivent le nom de la Pythonisse du serpent Python, tu par Apollon et dont la peau couvrait
le trpied sur lequel elle avait des visions. Dautres le tirent de pithos, tonneau, parce que, au moment de
linspiration, la voix des devins saltraient et devenait rauque ou haletante dit Tertullien dans son
Apologtique, (CXXIII) Ils semblaient parler quelquefois de beaucoup plus bas
Vous serez humili dit Isae et vous parlerez comme de dessous la terre,
858
votre voix sortent de la terre, sera semblable celle dune pythonisse

(Isae, XXIX, 4) : 248.
BIZ 1. ses exhalaisons pntraient dans ses entrailles, puis l'inspiration prophtique se produisait : 101 ; -
postures et convulsions qui causent parfois la mort : 190 ; - pouvait mourir si les conditions de l'inspiration
n'taient pas respectes : 249 ; - oracles en vers selon Plutarque : 249 ; - conditions requises lorsqu'elles taient
choisit : 249 ; - son exhalaison qui fait prdire est inspire par les dieux : 251.
PYTHONISSE D'ENDOR ou Sdcla. Personnage biblique. Voir aussi Sal ; Mdiums ; Sdcla ; Esprit de
Python (Bible)
BIZ 1. consulte par Sal : 267 ; 276 ; - qui, la demande de Saul, voqua l'ombre de Samuel a donn lieu
a diverses opinions parmi les Pres, mais celle de saint Basile, de Tertullien et celle de Grgoire de Nysse
prouvent que le dmon prit la forme de Samuel : 410.
MM. 207.
Qrendi (Temple prhistorique, Malte), Voir Krendi (Temple prhistorique, Malte)
Quaere et invenies, voir Goupy, Louis
Quaestionum peripateticarum libri 5 .. Daemonum investigatio peripatetica.. Secunda editio (1593), voir Csalpin,
Andrea
Quatre livres sur les spectres ou visions (1586), voir Discours sur les spectres ou visions, LeLoyer, Pierre
QURIOLET, M. de. Avocat et conseiller au parlement de Bretagne.
BIZ 2. converti grce aux vnements des *Ursulines de Loudun. Voulant dabord se faire calviniste, il se
rendit Loudun ayant pour but de dbaucher une huguenote dit le pre *Surin. Hassant les prtres et lglise,
la curiosit, lenvie de se moquer le conduisirent seules aux exorcismes. Comme lexorciste pressant le dmon
de quitter la possde ; celui-ci rpliqua quil tait contraint de convertir cet homme M. de Quriolet se
trouvant mis en scne, lui fit trois questions relatives trois aventures de sa vie, auxquelles le dmon rpondit
si pertinemment que M. de Quriolet en fut tout transi et commena de suite sa confession gnrale. Bref, cet
impie devint un saint, et fit de son chteau un hpital : 416. idem BIZ 3. 600
Questio de strigibus (1576), Voir Spina, Bartolommeo della
Question des esprits, ses progrs dans la science (1854), voir Mirville, Jules-Eudes
QUTIF, Jacques (1618-1698) Dominicain. Auteur avec J. chard de Bibliothque.
BIZ 2. sur les malfices des sorciers : 173n, 191n.
QUETZALCOALT. Divinit mexicaine. Voir aussi Serpents Aspect religieux
HP. Chez les Aztques : 50.
QUEYRAN, Isaac de. Natif de Nrac.
BIZ 2. raconte son initiation de sorcier : 306 - raconte ses malfices : 311.
QUICHS. Tribu maya du Guatemala.
HP. 32.
QUITISME. Cette doctrine apparaissait dj au 4e sicle dans lorignisme spirituel puis chez les Beggards au 2 e et
au 14e sicle et enfin au 17e sicle chez Molinos.
BIZ 3. le cas de Mme Guyon : 39042 ; - Fnlon lui-mme crut que cette fausse mystique tait une sainte
et ne fut pas le seul le penser. Bossuet lui-mme ne niait pas toutes ces merveilles : 42 ; - ses origines chez
Origne au 4e sicle chez les Beggards au 2e et 3e sicle puis chez Molinos au 17e sicle : 42.
859
QUINTE-CURCE. Historien latin du 1er s.
HP. 6 n.
QUINTUS DE SMYRNE. Pote pique grecs du IVe sicle.
BIZ 1. 69.
QUINTUS VERANIUS CICERO. Frre de Cicron. Stocien.
BIZ 1. interlocuteur de Cicron sur la religion : 168-170.
QUISSAC, Claris de. Inspir rform et convulsionnaire du dbut du 18 e sicle ayant le don dinvulnrabilit.
BIZ 3. agite fortement par lesprit : 27 ; - devint invulnrable au milieu des flammes ardentes ; 25-27 ; -
la jonglerie tait-elle possible avec tant de formalits et avec toutes les prcautions exiges de ceux qui se
soumettaient ou assistaient aux preuves lorsquon demeure comme Claris de Quissac au milieu dun grand
feu ? : 321
RABAN MAUR (780-856) En latin Rabanus ou Hrabanus Maurus. Reabanus. Bienheureux Maurus Magnentius
Rabanus. Savant bndictin et prlat allemand. Fait ses tudes labbaye de Fulda puis se rend Tours o il a
pour matre Alcuin qui lui enseigne les arts libraux et lcriture sainte. Deux ans plus tard il revient Fulda
enseigner la grammaire et la rhtorique. Alcuin donna Raban, dont il admirait la puret de murs, le surnom
de Maur, disciple bien-aim de saint Benot. Ordonn prtre en 814, il est rapidement plac la tte de cette
cole. lu abb son tour, il organise labbaye de Fulda (822-844) et en fait un centre intellectuel pour
lOccident, principalement lusage des vques, curs et missionnaires chargs dinstruire le peuple dans la
foi. Labbaye devient alors, grce lui, la ppinire des prlats de lAllemagne. En 847, il devient archevque
de Mayence. Il mrita le titre de praecetor Germaniae [Prcepteur de la Germanie]. Il est lauteur de plusieurs
traits dont De universo ou De rerum naturis premire encyclopdie du Moyen ge, o il place lintelligence
des critures au sommet de la hirarchie des savoirs. Ouvrage o il emprunte de nombreuses allgories
empruntes souvent aux tymologies *dIsidore de Sville. De institutione clericorum (pdagogie pour les
moines). Il composa de nombreux pomes et commentaires bibliques. En ce qui concerne notre sujet ici,
Raban Maur publia dune rfutation des pratiques divinatoires aux premiers ges du christianisme jusquau
XIXe sicle dans son trait De Magorum Praestigiis. [Des arts magiques]. Il le rpte galement dans son
ouvrage Poenitentiale, cap.31 (PL 110 :491) rptant que ces prohibitions svres sont toujours en vigueur.
Repoussez de vous et fuyez comme la peste les traditions mortelles des devins, diseurs de sorts et des charagi,
qui ont commerce avec le diable (Raban Maur, c. 850). Il est lauteur du clbre hymne Veni Creator. Il tint
plusieurs synodes pour remdier aux abus qui staient glisss dans son diocse. Il sinterposa entre Louis le
Dbonnaire et ses fils rebelles. Il fit preuve dune charit sans bornes pendant une famine qui dsola Mayence
en 850. Raban Maur fut pour lAllemagne ce quAlcuin avait t pour lempire entier, linspirateur des tudes
religieuses. Il est avant tout un rudit dit F. Cayr, dune science tendue mais dpourvue de toute originalit
de pense. Bon reprsentant de lesprit carolingien, Raban Maur associait troitement science profane et
rflexion thologique. Disciple de saint Augustin, il rcuse la modernit en disant que La prtention la
modernit est mre de dpravation intellectuelle . Son uvre aura une influence capitale sur la pense
chrtienne mdivale, surtout partir du XIIe sicle. Son enseignement fera autorit jusquau XVIe sicle.
Oeuvres de Raban Maur

De magorum praestigiis ad Bonosum (De magicis artibus) [Des arts magiques] Cf. Corpus
Juris Canonici, Ed. Frieberg, Lipsiae, 1879, Pat.1, 1024. In : Rabani Mauri moguntinensis
Archiepiscopi, de Clericorum institutione & ceremonijs Ecclesiae, ex Veteri & Novo Testamento,
ad Heistulphum Archiepiscopum libri III : Eiusdem ad Otgarium Episcopum, Poenitentium
liber I ; Quota generatione licitum sit matrimoni~u Epistola, ad Humbertum Episcopum ; De
Consanguineorum nuptijs, & de Magorum praestigijs ad Bonosum, liber I ; De Anima ad
Lotharium regem, liber I ; De septem signis Natiuitatis domini ; De ortu, vita & moribus
Antichrist ...
Liber paenitentium ad Otgarium (841) [Un Pnitentiaire : Rgle de pnitence ddi Otgar de
Mayence. ] chap. 31 (PL 110 :491) In : Rabani Mauri Moguntinensis Coloniae, Excudebat
Ioannes Prael, 1532. Rappelle la condamnation des arts magiques qui sont toujours en vigueur.
860
De oblatione puerorum [Lettre contre la doctrine de Gottschalk de Orbais In : Patrologia

Latina, CIXII.1530-1553. Partisan de la prdestination
De Universo (De lUnivers) ou De rerum naturis (842-847), 22 v. Monte Cassino, 1896.
Patrologia Latina v.III. ; Pavone Canavese (Torino) : Priuli & Verlucca, 1994, 530p.
De institutione clericorum. [Institution des clercs et des crmonies de lglise ou des Offices
divins] (circa 810) Trois livres ddis larchevque de Mayence Heistolph, dans lesquels il
recommande parmi les tudes ncessaires au clerg, les sciences profanes.
De anima [Trait de lme], un ouvrage philosophique ddi lempereur Lothaire
Martyrologium ou De computo, Turnholt, Brpols, 1979, 331p. Sur les martyrs chrtiens
De inventione linguarum [Sur linvention des langues]
Commentaires sur saint Matthieu, en 8 volumes.
Abrg de lart grammatical de Priscien
Trait sur les degrs de parent
[Des Gloses, sur lancien et le Nouveau Testament]
[Ouvrage contre Paschase Radbert] Sur leucharistie
Explications sur les Cantiques de lcriture sainte
Commentaire sur zchiel
Chorepiscopi, [Apologie des chorvques]
De laudibus sanctae crucis [Louanges de la sainte croix] Pome. In honorem Sanctae Crucis.
Edit par Michel Perrin. Corpus Christianorum, Continuatio Medievalis 100. Turnhout: Brepols,
1997.
[Un Commentaire sur Isae]
Trait du calendrier ecclsiastique, o il y enseigne la manire de discerner les annes
bissextiles.
La Vue de Dieu, sur la puret du cur et la manire de faire pnitence (Extraits que lauteur
avait fait en lisant les Pres de lglise)
Trait des ordres sacrs, des sacremens et des habits sacerdotaux
De virtiis et virtutibus [Trait des vices et des vertus] , quon lui attribue, est dHalitgrius,
vque dOrlans.
Glossaire thotistique (Manuscrit se trouvant Munich et Vienne, selon Dezobry et Bachelet,
10 d. 1888)

Afrique centrale. En vu dun doctorat. Facult de Thologie de The Catholic University of America.
Washington : Catholic University of America Press, 1957, p. 49n, 99n, 164 ; Corpus Juris Canonici,
Decretium Gratiani, Pars II, causa XXVI, quaest. 2, 3, 4, Pars I, 1024 sq. ; Wetzer & Welte,
Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique. Traduit de lallemand par I.Goschler. Paris :
X.Rondelet et Cie, 1900, t. XIX, p. 435-438. ; Kunstmann. Monographie historique de Rabanus
Magnentius Maurus, Mayence, 1841 ; Mabillon. Annales. F. Cayr. Patrologie et histoire de la
thologie, Paris : Socit de S. Jean lvangliste, Descle et Cie, 1945, t.2, p. 372 ; Ch. Dezobry & Th.
Bachelet. Revue par M.E. Darsy. Dictionnaire gnral de biographie et dHistoire Paris : Ch.
DellArte, 10e d. 1888, t.2, p. 2366. ; Benoit Patar. Dictionnaire abrg des philosophes mdivaux.
Longueuil : Les Presses Philosophiques, 2000, p. 452-453. ; Rabanus Maurus. De Rerum Naturis. Il
Codice 132 Dell'Archivio Di Montecassino. Cassino: Universit degli Studi di Cassino, 1996.
[facsimile, pleine couleur disponible galement sur CD-ROM] ; Valrie Flint. The Rise of Magic in
Early Medieval Europe. Princeton: Princeton University Press, 1991
Wbographie :
New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. IX,
http://www.ccel.org/php/disp.php?authorID=schaff&bokID=encyc09&page=377&view (7
oct.2002) ; Catholic Encyclopedia, http://www.newadvent.org/cathen/12617a.htm (7 oct. 2002)
RABBA (Esprit)
MP. esprit de table tournante en prsence de l'auteur : 247, 248 ; - traduit par l'ex-rabbin Drach : 281.
Rabbini et Hrodes, seu do tota Rabinorum (1607), voir Serarius, Nic
RACES HUMAINES - ORIGINES.

861
DD. unit de la - : 26, 397 ; - source commune du genre humain prouv par l'architecture et les monuments
: 515 ; - son unit : 557 ; - identit d'origine : 558.
RACHEL. Personnage biblique, fille de Laban, pouse prfre de Jacob (Gen. XXIX-XXXV)
BIZ 1. enleva son pre Laban ses thraphims : 98, 98n.
RADEGONDE, SAINTE (520-587) Reine francque. pouse de Clotaire ler.
DD. apporte dans son tablier des pierres normes : 426n.
RADIESTHSIE. Rceptivit particulire des radiations qumettraient diffrents corps ; procd de dtection fond
sur cette sensibilti. Facult quauraient certains individus de percevoir les radiations lectro-magntiques.
Voir aussi Rhabdomancie.
RADZIWILL, Prince.
BIZ 3. que doit-on penser des reliques du prince Radziwill, qui, tant perdues, furent remplaces par les
premiers ossements quon rencontra ? Ces reliques fausses gurissaient, dit-on, tous les dmoniaques que les
moines amenaient. Que ce soit une histoire ou un conte assez plat, il serait facile dit Bizouard, dexpliquer
encore ces gurisons sans faire intervenir la fourberie des mones et sans nier les possessions : 573.
RAGE, GURISON MIRACULEUSE DE LA.
MM. gurison rgulire depuis l'an 825 ; contre la rage : 137 ; - sainte tole de Saint-Hubert : 139, 146.
RAGGIOLO, Jrme de. Membre de la congrgation de Vallombreuse en Italie.
BIZ 2. cite un cas dinfestation : 522-523.

BIZ 3. une femme tant exorcise Vallombeuse, on demande au dmon quel signe il donnera de son
dpart, il rpond : Ce sera un clair venant du nord ; la foudre tombera sur un rable prs de lglise et le
brisera. Le ciel tait serein, rien nannonait ce phnomne ; au moment o le dmon sortit, un clair broya
larbre dsign. On conserva le tronc que Jrme de Raggiolo dit avoir vu de son temps (Acta sanctorum, 12
jul, p. 385)
RAGUEL. Isralite de la tribu de Nephtali qui donna sa fille en mariage au jeune Tobie.
BIZ 1. 270-271.
Raideur cadavrique, Voir Rigidit ttanique
RAISON DIVINISE. John Saul, lun des crivains les plus pris de notre temps dclare (1988) qui veut lentendre
que La raison prise une forme irrationnelle en devenant le dieu de la civilisation moderne et cette
irrationalit de la raison, cest quon ne voit que la raison, le linaire et la logique. Et cest raison au pouvoir
est presque incapable dutiliser la mmoire pratique, ce qui se traduit par une vision optimiste et solutionnaire
de lavenir sans gard pour le pass. Or, lavenir poursuit-il se construit sur le pass. Pour savoir o lon est,
o lon va et quel trajet lon empruntera, il faut savoir do lon vient. Ne pas considrer les acquis du pass
cest ne pas avoir dexprience. Il semble que cette attitude soit caractristique de la seconde moiti du 20e
sicle. aujourdhui, cest comme a ; demain, on rsoudra le problme , sans jamais tenir comte de
lexprience du pass. Voir aussi Desse raison ; Rationalisme
Bibliographie : John Saul. Allocution en septembre 1988 lors du Colloque ducation et avenir
commun, HEC, Montral. Texte tir de La mondialisation de lignorance. Comment lconomisme
oriente notre avenir commun. Sous la direction de Mehran Ebrahimi, avec la collaboration
dEmmanuel Todd et prface de John Saul. Montral : IQ [Isabelle Quentin] diteur, 2000, p. 17-18.
MM. rgne de la raison du temps de la rvolution de 1789 : 187 ; - temples de la raison : 188 ; - les
philosophes de la raison seront guillotins par d'autres philosophes de la raison. Prophties de Cazotte
ralises : 188.
862
Raison et Foi, Voir Foi et raison
Rakchasas, voir Maison des Gants
RALDE, Marie de la. Sorcire du 17e sicle sous De Lancre.
BIZ 2. elle avoue le plaisir quelle gotait au sabbat, elle y allait comme aux noces dit-elle. Le dmon la
persuade que la crainte de lenfer est une niaiserie, et la fait passer et repasser par un feu qui ne fait pas souffrir
et dit que celui de lenfer est pareil : 304
Ramayana. Long pome pique hindou de 48 000 vers. L'une des deux popes indiennes classiques. Ce long pome
de sept livres et 48000 vers aurait t compos par Valmiki au dbut de notre re. Il conte les aventures de
Erreur! Signet non dfini., de son pouse Sita et de son frre Lakshaman qui, exils dans la fort doivent
affronter les dmons (rakshasa) Le roi des dmons, Ravana, fait enlever Sita, dont il s'est pris, et la retient
prisonnire dans l'le de Lanka.
Bibliographie : http://www.eurasie.net/glossaire/r.html (1 fv. 2002)
BIZ 1. dmons aimant les femmes : 13.
RAMOND. Lun des dmons de laffaire Madeleine Bavent du couvent de Louviers.
BIZ 2. possdant *Sur Marie de Saint-Nicolas au couvent de Louviers : 456

BIZ 3. un jour le dmon Ramond, qui possdait sur *Marie de Saint-Nicolas, voulait, dans sa rage, lui
subitement : 610
RAMPHAIN, lisabeth de. Possde et exorcise de 1619 1621. Veuve du sieur de Bois, capitaine et receveur de
lArche. Elle ntait pas sorcire, aurait t ensorcele par un mdecin nomm Poirot.
BIZ 2. on commena lexorciser le 2 septembre 1919 Remiremont, ce fut sans succs. Lvque de
Toul nomma des exorcistes qui exorcisrent en grec et en latin en prsence du duc Erric de Lorraine, de
Charles de Lorraine, vque de Verdun, de plusieurs thologiens et vques et de deux docteurs en Sorbonne
de Paris. Matre Pichard, mdecin de Leurs Altesses de Lorraine crivit la relation o on a puis ce bref
expos. Pichard ayant appliqu des reliques sur labdomen, on entendit un bruit semblable celui que fait le
poisson jet dans lhuile bouillante. Ce bruit cessait ou recommenait au gr de ceux qui faisaient cette
exprience. Cette dame dit encore Pichard qui savait peine lire le latin, rpondait en latin, en grec et en
hbreu avec des priphrase et des mtaphores trs difficiles comprendre mme par les savants. Elle rpondait
aussi en italien, en allemand et en anglais. Garnier, docteur en Sorbonne lui fit en hbreu plusieurs
commandements, ainsi quen grec auxquels le dmon aprs quelques difficults rpondit fort bien. Lexorciste
ayant mis un gnitif pour un accusatif, ce dmon le lui fit observer. On ne peut relater ici dit Bizouard, tous les
singes de possession obtenus par diffrents exorcistes en prsence des princes de Lorraine : 485-496 ; - elle
ntait ni folle ni sorcire et possdait tous les signes de possessions : 488 ; - valuation de sa possession par
Don Calmet : 488 ; - pour ce qui est la cause de sa possession, selon lopinion gnrale, madame de Ramphain,
tant veuve, fut recherche en mariage par un mdecin nomm Poirot ; celui-ci ayant t conduit, recourut
des pratiques magiques. Reconnu sorcier, il fut mme brl comme tel dit Don Calmet. : 490.
RAMSAY, Andew M. . Auteur de Les voyages de Cyrus, suivi d'un discours sur la mythologie. Nouv. d. (1807)
BIZ 1. 279.
RANC (Armand Jean Le Bouthillier de) (1625/26-1700) Moine franais franais. Ecclsiastique brillant et
mondain, il renona aux dignits aprs la mort de la duchesse de Montbazon (1657) et celle de Gaston
dOrlans (1660) pour entrer chez les Cisterciens (1663), devint abb de Notre-Dame-de-la-Trappe Soligny
prs de Mortagne (1664), rforma son abbaye dans le sens dune stricte austrit. Au sujet des tudes
863
monastiques, quil proscrivait, il eut une polmique avec Mabillon mais tous deux se rconcilirent. Auteur de
La Saintet et les devoirs de la vie monastique (1683)
Bibliographie : Robert II, Paris, 1974
BIZ 3. blmait avec Malebranche et Pirot et tant dautres lusage de la *rhabdomancie : 299 ; - le spcialiste
de la rhabdomancie, le pre Le Brun lavait consult sur ce phnomne : 301
MM. 120.
RANFAING, Marie de.
MD. exorcise : 206-207 ; - avait subie un malfice : 207.

MD2. cette veuve illustre dit Rogers, ayant refus la main dun mdecin qui croyait la magie parvint lui
faire boire un philtre prpar par son art. Marie de Ranfaing tomba aussitt dans un lamentable tat. Les
accidents prouvs par elle ne pouvant avoir dautre cause quune possession diabolique, lvque de Nancy
ouvra une enqute et un ministre de dlivrance est entreprit. La prudence veut que plusieurs vques et six
mdecins grossirent la premire quipe. Mme de Ranfaing agit et se comporte la faon dune possde.
Interroge dans des langues savantes quelle ignore de la plus radicale ignorance, elle rpond correctement
ses interrogateurs. Elle dcouvre et rvle les secrtes penses de personnes trangres, elle rpond aux
questions thologiques les plus ardues avec autant de clart et de prcision et les facults de son corps se livre
des actes physiques qui surpassent de la faon la plus trangre, la porte des forces humaines (Extraits tirs
de Philosophy of mysterious agent (Rogers) et de Gorrs, v. 5 p. 317) : 239-240.
RAPHAL. Archange. Personnage biblique du Livre de Tobit o il apparat comme le bon ange de Tobie sous la
forme d'un jeune homme nomm Azarias. Il est dans la Bible (Tobit, XII, 15) l'un des sept anges qui se
tiennent devant Dieu plus spcialement gurisseur (son nom signifie en hbreu : Dieu gurit) Il carta les
dmons de Sara, fille de Raguel qui pousa le jeune Tobie. Plus tard le fils du vieux Tobie sur l'indication de
l'ange frotta avec du fiel de poisson les yeux de son pre aveugle, ce qui lui rendit la vue.
MP. lia Asmode : 92 ; - apparat Tobie sous le nom d'Azarias : 114, 167.
MM. Ange gurisseur : 205 ; 287 ; 289.
MD. et Tobie : 183n.
MD2. conduit et accompagne Tobie, lui donne un moyen sensible et sacramentel de chasser les dmons
homicides saisissant l'un des plus redoutables Esprits des tnbres pour le lier en un lieu dtermin. C'est l'un
des sept anges qui sont toujours prsent devant la face du Seigneur (Deut. XII) : 74.
RAMSS II, Roi d'gypte.
HP. et les plaies d'gypte : 5 ; - contre Mose : 11.
RAPHAL. Ange qui sous une forme humaine accompagna le jeune Tobie.
BIZ 1. et Tobie : 270-271.
Rappings (Spiritisme), voir Esprits frappeurs
Rapports de l'homme avec le dmon (1863), voir Bizouard, Joseph
Rapport de la magie avec la thologie paenne (1728), Voir Bonamy, Pierre-Nicolas
Rapport entre La science et la vrit rvle, voir Wiseman, Nicolas-Patrick
RATHRE. Voir Rathier de Vrone
RATHIER DE VRONE (887-974) ou Rathre. vque belge de Vrone n Lige au 10e sicle. Auteur de
plusieurs ouvrages dont une Apologie, une grammaire et des crits sur la rforme du clerg.
BIZ 1. distingue la mdecine naturelle des oprations des enchanteurs : 560 ; - il reconnat que ces
enchanteurs obtiennent quand Dieu le permet les mmes rsultats que la mdecine : 560.
864
RATIONAL.
HP. rituel hbraque : 30, 31.
RATIONALISME. Doctrine selon laquelle toute connaissance certaine vient de la raison, par opposition empirisme,
fidisme, mysticisme, rvlation religieuse. Parmi les prsupposs que la mthode historique rejette, il y a le
postulat rationaliste qui consiste affirmer, avant toute enqute que le surnaturel ( parler plus correctement le
prternaturel ) na pas de place dans la trame de lhistoire, que tout y est explicable par les lois communes :
par l se trouvent exclus a priori tout miracle et toute rvlation surnaturelle. Or dit Pinard de la Boullaye,
deux points, ce semble, peuvent tre admis par les esprits impartiaux : 1e la constatation du miracle en tant que
tel suppose un jugement dordre philosophique et pour autant nappartient pas une science dobservation ; 2e
une science dobservation, en tant que telle, na pas poser a priori des limites au rel ou au possible : elle na
qu enregistrer tout ce qui simpose elle par des preuves soit directes, comme celles quutilisent les sciences
physiques, soit indirectes, comme celles dont il faut se contenter, quand il sagit du pass. En philosophie,
doctrine selon laquelle tout ce qui existe sa raison d'tre et peut donc tre considr comme intelligible. Le
rationalisme spiritualiste, matrialiste ou toute connaissance vient de la raison. Scientisme. S'oppose la foi,
"Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas" dit Isae, VII, 9. Les rationalistes sont comme le dit si bien
P.J. Jallabert, les inventeurs de l'art de dcroire, n'admettant que les donnes de la droite raison, rejetant sans
examen tout ce qui leur offre quelque apparence de mystre. Voir aussi Scientisme ; Foi et raison ; Raison
divinise ; Religion et sciences
Bibliographie : H. Pinard de la Boullaye. Ltude compare des religions. Essai critique. 1929 Tome
2, p. 91
MP. compar une syphilis sociale depuis le 18e s : v1 ; - ses effets nfastes sur la thologie : v11 ; -
doctrine de nant : xxx ; - touffant le surnaturel et le merveilleux : xxx ; - l'opinion des savants : 9
BIZ 1. sorte de religion rationnelle qu'on voudrait imposer: VIII; - des premiers philosophes grecs
abandonnant la tradition: 139; - la raison, malgr son impuissance, continue de vouloir tout expliquer: 424-
425;- la suite d'Averros et ses disciples, on soutenait que ne pouvant argumenter que sur les substances
tombant sous les sens, les apparitions d'esprits n'taient pas un sujet sur lequel on pouvait rsonner: 538.
BIZ 2. quelle mine fconde fourniraient tant de livres oublis ou mpriss parce que depuis plus dun sicle
et demi dit Bizouard, une philosophie matrialiste et sceptique les repousse par ses ngations ! : 80 ; - lhomme
devenu son propre Dieu, nattend de secours que de sa science : 157 ; - cet tat desprit ayant atteint quelques
membres du clerg se montrrent assez disposs nier toutes les possessions qui se prsenteraient : 163 ; - un
jour dit Bizouard, on ngligera les pratiques pieuses en usage dans lglise pour faire cesser les malfices, pour
chasser le diable des maisons infestes et conjurer les nues et les orages : 164.
BIZ 3 tel un vent brlant, dessche partout o il souffle : 10 - la raison fournit des difficults contre la
croyance lexistence du diable : 110.
Rationalisme et Bible, Voir Bible Interprtation rationaliste
RAVENE, M. Propritaire d'une galerie d'art de Berlin.
MD. Tmoin oculaire de l'criture automatique : 125n.
RAVENSBURG (Autriche) vingt huit milles de Salzburg.
BIZ 2. patrie des sorcires Agns la Baigneuse et de Anne Mindelheim : 181.
RAVIGNAN, Xavier de, s. j.
MM. lettre concernant D. D. Home Gougenot des M. : 32 ; - directeur spirituel de M. Home : 33, 34, 49,
50. Voir aussi Vie du R.. P. Xavier de Ravignan, par A. de Pontlevoy (1860)
MD. 111.
RAVIN. Dit le Grand Ravin, sorcier demeurant Villemont au 17 e sicle.
BIZ 2. initiateur de A. Brnichon : 326.
RAYEL, Barbeline. Sorcire du 16e sicle cit par Nicolas Rmi.

865
BIZ 2. se rend au sabbat pied : 208.
RAYNALD, Continuateur des Annales ecclsiastiques de Baronius.
BIZ 1. 525n.
RE. ou R. Divinit gyptienne. Desse Lune en Irlande, viendrait de Rha : Cyble.
DD. 432.
Ralit et illusion, Voir Illusion et ralit
RART, Jaubert de.
DD. 411n.
RECEVEUR, Franois-Joseph-Xavier, Abb.
DD. Essai sur la nature de l'me, sur l'origine des ides et le fondement de la certitude Auteur de Essai de
psychologie (1834)
DD. 75n.
Recherches critique sur les divers tablissements des Saythes ou Goths, voir Pinkerton, John
Recherches historiques et critiques sur les mystres du paganisme (1784), voir (1817,2e d.) voir Sainte-Croix,
Guillaume-E.
Recherches psychologiques sur la cause des phnomnes extraordinaires observs chez les modernes voyants
(1838), voir Billot, G. P.
Recherches sur la lycanthropie (1848), voir Bourquelot, Flix
Recherches sur le culte de Bacchus, symbole de la force reproductive de la nature (1824), Voir Rolle, Pierre-
Nicolas
Recherches sur le magntisme animal (1784), Voir Touret
Recherches sur les monuments cyclopens, (1841), voir Petit-Radel, Louis-Ch. F.
Recherches sur les mystres du paganisme, (1817), voir Sainte-Croix, Guillaume-Emmanuel Joseph
Recherches sur quelques effluves terrestres (1826), voir Tristan, Jules de
Recueil darrts (1638), Voir Henrys, Claude
Recueil darrts notables des cours souveraines de France (1574), Voir Papon, Jean
Recueil de dissertations anciennes et nouvelles sur les apparitions, les visions et les songes ; avec une prface
historique (1751-52) Voir Lenglet-Dufresnoy, Nicolas
Recueil de lettres au sujet des sortilges et malfices (1731), Voir Boissier, A.
Recueil des arrts notables. Notables question de droit (1620), Voir Chenu, J. Avocat
Recueil des crits de Marie-Eustelle Harpain (1843), voir Harpin, Marie-Eustelle
Recueil des historiens des Gaules et de la France, voir Bouquet, Martin, Dom
RDEMPTION. Voir aussi Sacrifices ; Victimes substitues

866
DD. enracinement ds l'origine de l'ide de sacrifice ou d'expiation : 384 ; - par les sacrifices humains : 396
; - symbole de la pierre Beth-el : 533 ; - par le Gouth chez les musulmans : 535, 536
REDI, Francesco (1626-1697) Naturaliste italien.
MM. 338.
REED, Thome. Esprit, Voir article Rhabdomancie, BIZ 2 : p.67
Rflexions critiques sur l'histoire des peuples anciens (1735), Voir Fourmont, tienne
Rflexions sur le culte des anciens hbreux dans ses rapports avec les autres cultes de lAntiquit (1833), voir
Munk, Salomon
RFORME ou Rformation. Schisme survenu au XVIe sicle dans le christianisme et qui donna naissance au
protestantisme. Certaines rformes staient faites dans lorthodoxie telles celles de Grgoire VII, saint
Bernard, Franois dAssise. Cependant dautres avaient abouti lhrsie tels Valds, les *Cathares, les
Fraticelles, Wycliff, Hus, Savonarole. Toutes, sous des formes diverses, traduisaient un mme besoin de
rgnration religieuse, qui exalter lEsprit aux dpens de la hirarchie. Limprimerie naissante permit de
rpandre des millions dexemplaires les crits rformateurs. Un nombre de prdicants publirent ds le dbut
du seizime sicle que lglise catholique avait dgnr et ne professait plus le christianisme dans sa puret ;
que sa doctrine tait errone, son culte superstitieux, sa discipline abusive, quil fallait la rformer. Sans autre
examen dit Bergier, cette prtention tait dj une injure faite Jsus-Christ, qui a promis son glise dtre
avec elle jusqu la consommation des sicle, de la fonder sur la pierre ferme, de manire que les portes de
lenfer ne puissent pas prvaloir contre elle, de lui donner lesprit de vrit pour quIl demeure toujours avec
elle, etc. peut-il manquer sa promesse ? mesure que la rforme fit des progrs, la confusion y augmenta ;
en peu dannes, lon vit les luthriens, les anabaptistes, les calvinistes, les anglicans, les sociniens, former
cinq sectes principales sans compter les autres sectes qui navaient entre elles rien de commun que leur haine
contre lglise romaine. Le succs peu prs gal de tous ces docteurs ne prouve donc absolument rien ;
Mahomet a fait des conqutes plus tendues que les leurs. Jsus-Christ et les aptres ont prdit que, dans tous
les temps, les imposteurs trouveraient des partisans. Quant aux qualits personnelles des prtendus
rformateurs, nous vous referons aux crits des protestants eux-mmes et en dernier lieu la clbre Histoire
ecclsiastique du thologien protestant, chancelier de lUniversit de Gottingen, Jean-Laurent de Mosheim. On
sait dit-il que la plupart des rformateur furent des moines apostats, sortis des clotres par incontinence et par
aversion de toute rgle. Si les monastres dalors taient la sentine de tous les vices, comme le prtendent les
protestants, il faut que lapostasie ait eu une vertu miraculeuse pour changer tout coup en aptre des hommes
aussi corrompus. Au jugement de Mosheim, Luther tait un disputeur fougueux ; il traita ses adversaires avec
une rudesse brutale ; il ne respecta ni rang ni dignit. Muncer, Storckius, Stubner, chefs des anabaptistes,
taient des fanatiques sditieux. Carlostadt, auteur de la secte des Sacramentaires, tait un esprit imprudent,
imptueux, violent, dispos au fanatisme. Schwenckfeldt avait le mme caractre, il manquait de prudence et
de jugement. Jean Agricola fut un homme rempli dorgueil, de prsomption et de mauvaise foi ; Mlanchton
manquait de courage et de fermet, il craignait toujours de dplaire aux personnes en place, il fut rarement
daccord avec Luther. Strigelius, disciple de Mlanchton, crit toujours Mosheim, il fut si peu ferme dans ses
sentiments que lon ne sait pas si on doit le mettre au nombre des sectateurs de Luther ou de Calvin. Matthieu
Flacius, adversaire de Strigelius, tait un docteur turbulent, fougueux, tmraire et opinitre. Osiander,
thologien visionnaire, orgueilleux, insolent, continuellement en contradiction avec lui-mme, se distingua par
son arrogance, par sa singularit et par son amour pour les nouvelles opinions. Stancarus, son adversaire,
disputeur turbulent et imptueux, donna dans lexcs oppos, il excita quantit de troubles en Pologne o il se
retira. Calvin fut dun caractre hautain, emport, violent, incapable de souffrir aucune contradiction,
ambitieux de dominer sans rivaux. Bze, son disciple, et lui, vomirent toutes les injures possibles contre
Castalion et le firent passer pour un sclrat parce quil ne pensait point comme eux sur la prdestination. Bze
en agit de mme contre Bernardin Ochin dit Bayle, dans son Dictionnaire critique (art. Castalion) Sont-ce
donc l dit Bergier, les hommes que Dieu avait destins rformer lglise ? Voir aussi Protestantisme ;
Luthranisme ; Calvinisme
Bibliographie : Bergier. Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel Par

labb Le Noir. dition revue et corrige. Paris : Louis Vivs, 1882 (art. La Rforme) Robert 2, Paris,
1974 p. 1533.
867
BIZ 3. la Rforme recruta ses partisans parmi ces hommes aux passions ardentes tels Munzer et Storch qui
dans tous les temps subjuguent et entranent une populace aveugle. Nous reconnaissons que vos chefs sont
des hrsiarques, la cause qui vous fait agir, aux rsultats de vos uvres et mme aux prodiges qui les
accompagnent : votre premier mobile, cest lorgueil, lambition et dautres motifs cachs, les fautes du clerg
nont t pour vous quun prtexte. Les rformateurs se dclaraient en effet hrtiques, puisquen tablissant
eux-mmes leur gnalogie, ils se donnaient pour prdcesseurs de ces sectaires des douzime et treizime
sicle qui la plupart taient manichens, les albigeois, les vaudois, etc. en mprisant enfin tout ce que l'glise
avait constamment respect et en admettant ce quelle avait toujours rejet : 4. ; - Les erreurs des papistes,
disaient les rforms, remontent au troisime sicle ; nous en avons la preuve par les manichens et les
gnostiques, avec eux nous remontons ainsi jusquaux aptres ? . Non Les manichens, leur disait-on, les
gnostiques suivaient-ils la doctrine des aptres ? Non, puisque saint Paul recommande dviter les
nouveauts profanes dune doctrine faussement appel gnose ; les Pres suivirent son conseil mais aujourdhui
les rformateur accordent toute leur sympathie aux premiers hrtiques et ridiculisent et calomnient les Pres
O trouve-t-on ces vertus dont le Christ a donn les prceptes et lexemple ? disait-on encore aux rforms ;
est-ce chez le vrai papiste qui suit la tradition ou chez vous qui ne voulez dautre interprte de lcriture que la
raison si divergente de lhomme ? Vous blmez justement la corruption de quelques ministres de lglise
romaine mais si cest rellement lamour des divins prceptes qui enflamme votre zle, que nimitez-vous tant
de saints personnages rests si purs au milieu de la contagion ! Tout en dplorant les fautes de leurs frres, ils
ont conserv intacts les dogmes, les pratiques et les traditions du culte chrtien tandis quon voit Luther
dclarer que ce qui lui plat infiniment chez les Hussites, cest quils ont tout abandonn pour interprter eux-
mmes la sainte criture. Vous dclamez, disait-on encore contre le despotisme et lintolrance de lglise
papiste ; quy a-t-il pourtant de plus despote et de plus intolrant que vous ? Calvin fait bannir ceux qui lui
prouvent les erreurs de sa doctrine, il fait brler vif Servet parce quil diffre avec lui dopinion sur quelques
points. On les voit enfin, ces rformateurs, se traiter entre eux de secte excrable et damne. Celui qui voudrait
compulser leurs crits trouverait dtranges rvlations. Luther dit que le diable habite dans le corps des
Zwingliens : Les blasphmes, dit-il, sexhalent de leur sein ensatanis, sursatanis et persatanis Leur langue
mensongre est remue au gr de Satan, infuse, perfuse et trnsfuse dans son venin infernal Que son
langage est sale disent les rforms de Zurich, que ses paroles sont pleines des diables denfer ! Il a crit tous
ses livres sous limpulsion et la dicte des dmons Zwingle parlant de Luther disait : Voyez-vous comme
Satan sefforce dentrer en possession de cet homme Il dit ailleurs : le voir au milieu des siens, vous le
croiriez obsd dune phalange de dmon Veut-on le portrait du rform Carlstadt par le rform
Mlanchton : Ctait, dit Mlanchton, un homme brutal, sans esprit, sans science, sans aucune lumire du
sens commun Luther tant all gourmander pour ses mauvaises opinions, Carlstadt qui stait retir avec sa
femme Orlamunde, le peuple se montra si mcontent de la rprimande, que Luther y fut reu coups de
pierres et les Luthriens racontaient gravement quon ne pouvait nier que Carlstadt net t trangl par le
diable, vu tant de tmoins qui lont attest . Ce petit chantillon suffit : un mot cependant de Calvin ; voyons
son style, cest lhomme dit-on. En sadressant au luthrien Westphal, Calvin sexprime ainsi : Ton cole
nest quune puante table pourceaux ; mentends-tu, chien ? mentends-tu, grosse bte ? Que pensaient de
Calvin les rforms ? Quil avait pouss plus loin que les autres rformateurs lopinitret, la svrit et la
turbulence desprit etc. (On omet une foule de ces belles choses et des meilleures (Voir Discussion
amicale sur lglise anglicane et en gnral sur la rforme, par Mgr. de Trevern, t. 1er ) On verra dans cet
ouvrage les jugements que les premiers rformateurs portaient les uns sur les autres. Le tout est extrait de leurs
livres et de leurs lettres : 5-7 ; - lesprit qui soufflait la Rforme voulait dtruire les monarchies dans toute
lEurope et leur substituer la rpublique universelle : 8 ; - (ide similaire propage par la haute franc-
maonnerie qui mirent en place plutt le systme rpublicain dont la France et les tats-Unis) - chaque
rformateur se fait une doctrine oppose celle des autres sur les points les plus capitaux. Puis tous prchent la
rvolte et ameutent la populace ; si lon considre les effets de la Rforme sur lavenir de ses sectateurs, on voit
ces sectes multiplies par centaines se diviser en deux camps : celui de mystiques, ce sont les illumins, les
fanatiques, les faux inspirs, les trembleurs (Shakers), les sauteurs, les tourneurs, les convulsionnaires dans
toutes les sectes qui, dans leur prtendu rapport avec la Divinit, font mille prodiges effrayants ou grotesques
et son dmonoltres sans sen douter dit Bizouard et dans lautre camp celui des libres penseurs, des esprits
forts, des sceptiques, des matrialistes et des picuriens. Pour ces rforms, Jsus-Christ nest quun homme ;
ils ne voient dans le christianisme que sa morale mais prive de sa base, les dogmes, quils mprisent car ils
nient les miracles qui en deviennent la sanction. En approuvant la morale, ils trouvent trs bon que les autres la
pratiquent ; pour eux, ils sen dispensent : 9 ; - bientt on rira de la magie dont les pratiques pourtant revivront
chez les rforms mystiques. Le camp des matrialistes et des esprits forts ne sera pas moins superstitieux sans
sen douter, il niera les miracles du christianisme, il attribuera les prodiges de Satan des lois inconnues et se
livrera aux pratiques les plus superstitieuses sans crainte et sans remords : cest le matrialisme de Pline ; il
conduit *lathisme, au *panthisme. La Rforme nexercera pas uniquement son influence sur les rforms,
elle atteindra mme les catholiques ; le libre examen produira le *rationalisme, qui, tel quun vent brlant,
868
dessche partout o il souffle : 10 la rforme croyait fermement laction des mauvais esprits mais le
*socianisme, son enfant terrible devait conduire fatalement lhrsie du protestantisme au disme, au
pyrrhonisme, au matrialisme : 91 ; - pour eux, les miracles taient des fraudes pratiqu par les papistes et le
Moyen-ge : 92 ; - la Bible tant interprte de cette manire en Allemagne, tous les prodiges dont elle fait
mention sont des faits trs naturels. Ainsi ils seront dus la surprise des sens, des illusions de la vue, des
erreurs faites par les copistes ou des erreurs dans le texte sacr. Le prodige souvent aussi nexiste que dans
les secrets de la grammaire. Larbre du bien et du mal, par exemple, ntait quun mancenillier vnneux ;
les trois mages, des marchands colporteurs et ltoile miraculeuse, un flambeau que tenait un valet. Jsus-
Christ fut port sur le pinacle du temple et sur une haute montagne par le dmon, la rforme lexplique par une
tentation ou parles rveries dun homme jeun, etc. Tout ce qui aurait pu embarrasser les exgtes fut ainsi
expliqu. On sait dit Bizouard, que au moyen de ces explications, les tonnerres et les clairs du Sina ntaient
quun grand feu allum par Mose au moment dun violent orage ; lillumination de sa face tait la suite dun
grand chauffement. La multiplication des pains sexplique par un partage gal de ces pains. Quand
lascension du Sauveur, cest la disparition laide dun brouillard : 93.
RFORMS VIE RELIGIEUSE
BIZ 3. vivaient dpouvantables contorsions, des convulsions, se roulaient terre comme des pileptiques
et autres tranges prodiges qui diffrent de la folie ordinaire : 12-13 ; - lesprit travers un inspir dclamait
contre lglise romaine : 33.
Rforms, voir aussi Protestantisme ; Protestants ; Calvinistes
Rforme sociale en France, dduite de l'observation compare des peuples europens (1864), Voir Le Play, M.-F.
RGALA, Pierre, Saint.
HP. bilocation : 110
REGARD (Sorcellerie) Voir aussi Fascination ; Envotement ; Sorts
BIZ 1. le regard d'riphyle causait la mort: 129; - on charmait par le regard: 204; - Virgile dans ses
Bucoliques a dit qu'un oeil envieux ensorcel ses agneaux: 204; - apportait la mort et la dsolation parles
enchanteurs africains, rapport par Pline: 227; -la double prunelle des femmes qui font mourir ceux qu'elle
regarde: 465 ; - opinion de saint Thomas : 555
BIZ 3. regard surnaturellement flamboyant chez les inspirs rforms : 18 ; - en mythologie, regard
meurtrier du basilic (serpent) Les Esclavons charmaient par le regard : 76 ; - *Montaigne admet que
limagination influence le regard de sorcires qui rend malade : 104 ; - pour les tenants de la *magie naturelle,
le charmeur (on le pensait du moins) pouvait sensorceler lui-mme : comme le basilic se tue en se regardant,
un charmeur avec un miroir peut se faire mourir en refltant sur soi les rayons qui sortent de ses yeux : 333 ; -
toutes les passions se peignent dans lil disent-ils encore, cet organe peut, comme limagination, envoyer des
rayons qui pntrent comme des flches ; lhomme tant un petit monde, le pouvoir du regard des vieilles
femmes ne doit plus tonner. Le regard de certaines personnes fait dprir les moissons, desscher les arbres et
tue les petits enfants. Ces faits tant incontestables et naturels, on ne doit plus tre surpris quune vieille
sorcire, avec ses yeux ordinairement louches, disgracieux et mchants, puisses trs naturellement malficier :
334 ; - ceux qui pensent quon peut ensorceler ou charmer par le regard par une vertu active ou passive qui
sortirait du regard nont donc pas la moindre ide danatomie, rpondaient les dmonologues. Car
limpossibilit est vidente, mme daprs la structure de lil : le regard ne modifie nullement lobjet regard.
Lil ne peut que percevoir ce quil voit. Limage dun poison nest pas du poison. Adopterait-on lopinion
inadmissible de Platon, qui pensait quil sort des yeux des rayons qui, aprs avoir reu les images, les reportent
lil, on se demanderait qui devra ensuite les diriger sur un sujet loign ? On parle du regard du *basilic,
sil fait mourir, cest plutt par son haleine que par ses yeux. Il est faux quil se tue en se regardant ; ce qui sort
de lui ne peut tre un poison pour lui. Cest sans doute une allgorie. Lenrouement que cause la vue du loup
ne vient pas de son regard mais de la frayeur quil cause. Si lamour tait inspir par des missions qui sortent
des yeux, ils enflammeraient tous ceux quil regarde. Si le regard des vieilles femmes fascine, leur vue affaiblie
ne pourrait disposer que de rayons bien faibles, etc. Les faits tant admis, les dmonologues, dont on ne peut
donner ici toutes les rponses, soutenaient que la vraie cause serait, non le geste et le regard, mais le dmon :
347-48.
Regard utilis en sorcellerie, Voir Mauvais oeil

869
RGAZZONI, Antoine. Magicien magntiste italien originaire de Bergame et qui fut clbre au 19 e sicle et qui
mervilla le public autant en Fance quen Angleterre. Regazzoni est lauteur de Nouveau manuel du
magntiseur praticien (1859) Gougenot le rencontra et tudia ses prodiges (1856) Helena Petrovna Blavatsky
crit que : Des praticiens puissants du mesmrisme, profondment verss dans cette science, comme, par
exemple, le Baron Du Potet, Regazzoni, Pietro d'Amicis de Bologne, sont des magiciens dans la mesure o ils
sont devenus des Adeptes, des Initis dans le grand mystre de notre Mre Nature Pour N. Goddrick-Clarke,
The greatest enthusiasm of H.P. Blavatsky, however, concerned the demonstrations of Baron Dupotet and Regazzoni. She
dwelt at length on the mesmeric feats achieved by Regazzoni at Paris in May 1856, in which blindfolded strangers were
blocked by an imaginary "kabalistic" line he had drawn across the floor. In another case, a blindfolded girl was made to fall,
as if struck by lightning, by the magnetic fluid emitted by Regazzonis will
Bibliographie : N. Goodrick-Clarke. The Theology of Electricity. The Vril myth revealed.

http://www.antiqillum.com/glor/glor_009/theolelec.htm Geoffrey A. Farthing The background
to the founding of the Theosophical Society by Georffrey A. Farthing, in The Theosohist, February
1998 ; Ernest Wood. Raja yoga : the occult training of the Hindus.
http://www.theosophie.asso.fr/index.html
MD. 161n ; imposant les mains travers l'Europe : 228 ; - expriences du clbre magicien italien,
tmoignage : 236-239 ; - utilise l'agent du magntisme : 237 ; phnomne contraire aux lois naturelles : 240 ; -
exemple de manipulation du fluide : 242-244 ; 246, 249, 249n ; - ses prodiges sont inexplicables en adoptant
tout autre sens que celui de la croyance aux Esprits : 250 ; - croit l'intervention des Esprits : 251 275, 298,
298n, 300 ; - exorcisme magntique : 301 ; - invoque les Esprits pour en chasser de plus mauvais : 301 ; 337.
MD2. le fougueux et infatigable italien Regazzoni parcourant en jovial missionnaire et pied pied les
villes, les chteaux et les cours, imposant les mains pour gurir et semant e croire les prodiges depuis sa
patrie jusqu Tunis puis de Tunis Athnes, puis dAthnes Saint Ptersbourg, Madrid Paris. Je le
visitai dit Gougenot car je voulais lentretenir, le voir et le revoir luvre, comme jy avais vu si souvent M.
Dupotet : 258 - tes-vous du nombre de ceux qui pourraient croire laction des Esprits lui demande
Gougenot. Il y a dans toutes mes oprations difficiles, une petite invocation mais des esprits bnins. Quel
fut votre raison de croire leur intervention sensible ? ma raison ?, ce fus ce que je vis, ce que jprouvai.
La chose est du reste hrditaire chez les miens. Un soir Bergame, comme je touchai le seuil de ma porte, un
inconnu se trouve tout coup mes cts. Que me voulez-vous ? lEmpereur dAutriche va mourir, il
mourra dans dix jours. Le rptant mes amis, mais de grce qui vous la dit un esprit. Ah ! bon, assez,
vous devenez fou. Lempereur cependant mourut au jour dit. la porte de Bergame, un chteau qui intresse
ma famille et que lon dit hant, je suis loin de fuir les Esprits, au contraire. Je puis donc my installer un
certain soir et bientt une femme trs belle se prsenta subitement devant moi. Je crus un instant que ctait ma
mre mais pendant une minute ou deux quelle me parla, jeus le temps de constater mon erreur. Il faut mettre
la loterie et vous prendrez les numros 1, 18 et 41. Elle disparut et les trois numros sortirent. Une autre fois
Tunis, ayant pass tout le jour donner des sances de magntisme, je tombais dpuisement. Mais il =mest
impossible de dormir dans une pice o jai trop longtemps opr, lair sy remplit de fluide et la nuit on y voit
voltiger partout des chenilles de feu, cest une forme de fluide : 277
HP. Magicien magntiste. 347, 359, 405, - magie magntique : 407 ; 409, 410, 446, - grossesse provoque
par le magntisme : 449 ; 452n ; - gonflement - tmoin : 461.
MM. 48, 223.
RGNRATION (Biologie)
MM. 320, 321 ; - de la nade : 321.

BIZ 1. thories du monde : XIV.
Rgnration d' Isral, opuscule ddi aux douze tribus d' Isral (1864), Voir Vercruysse-Bruneel, Dominique J.
Regnration du monde (1860), voir Vercruysse-Bruneel, Dominique J.
REGNRATION SOCIALE.
HP. prone par le positivisme : 439n.
Rgle de plomb, voir Lesbos
RGNE ANIMAL.
870
MD2. tel que son nom le dit, l'animal ne vit point sans me, de anima : XXI.
RGNES DE LA NATURE.
MD2. le rgne anglique, animal, vgtal : XX-XXI ; - le suprieur attire et lve lui l'infrieur, quoi de
plus naturel. C'est le rapport d'assimilation. Le rgne anglique s'il est corrompu, assimile son propre esprit le
rgne animal humain et le rend dmonique. S'il est bon, il l'assimile l'Esprit divin : XXIV
RGNOUL, S. Collabore aux Mmoires de la Socit des Antiquaires de France, v. l.
DD. 565n.
REICHENBACH, Karl Ludwig Friedrich von (1788-1869) Chimiste allemand n Stuttgart et mort Leipzig.
Obtint son doctorat en philosophie l'Universit de Tubingen. Quitta son pays, puis revenu en Allemagne avec
le comte Hugo zu Salm, il se fit industriel (Charbon, 1821) et fonda plusieurs industries en Moravie et acquit
ainsi une fortune considrable. En 1839, il est nomm par le roi de Wrtemberg, Baron ou Freeiherr von
Reichenbach. Il se fit une grande rputation par ses recherches sur la chimie (dcouverte de la paraffine, de la
crosote (1832, etc. Dlaissant la chimie pour la physique il se lana dans des thories tout fait hypothtique
et attribua une force naturel (l'od) la cause premire de nos sensations. tudes sur certaines radiations mises
par les animaux, les vgtaux, les cristaux, les aimants et en gnral par toutes les substances dont les
molcules prsentent une orientation bien dtermine. Il constata en outre que l'on trouvait ces radiations
(manations) dans la lumire solaire, dans les plantes et tait dans l'lectricit et le magntisme terrestre. C'est
pour cela qu'il appela cette force nouvelle od, d'un mot sanskrits signifiant qui pntre tout . Il tudie toutes
les manifestations de la quantit d'expriences avec des sensitifs (rceptifs) Les occultistes se sont servis de ses
expriences pour appuyer leur thorie de la force universelle. Il prtendit que l'od pouvait tre observ par les
clairvoyants comme une radiation lumineuse, similaire l'aurore borale et pouvait tre sentie comme chaud
ou froid. L.A. Cahagnet a traduit ses Lettres odiques magntiques qui traitent de la nature et des manifestations
de la lumire astrale laquelle il donne le nom de fluide odique et qui est man par tous les tres. Il publia
en 1845 son ouvrage principal traduit en franais par Ernest Lacoste en 1904, Les phnomnes odiques ou
recherches physiques et physiologiques sur les dynamides du magntisme, de l'lectricit, de la chaleur, de la
lumire de la cristallisation et de l'affinit chimique considrs dans leurs rapports avec la force vitale. Paris,
Bibliothque Chacornac, l904. et traduit en 1850 en anglais par John Ashburner sur la deuxime dition des
uvres compltes de Reichenbach. Ses thories furent rejetes par le monde scientifique en 1862 par sept
professeurs de physique de Berlin qui le dnoncrent comme tant des expriences non conclusives mais fut
entirement endoss par les mesmriens, les gurisseurs et par les spiritualistes. Reichenbach supporta la
thorie de Mesmer malgr qu'il jugeait que le terme magntisme animal fut inappropri. Ses expriences
ressemblent celle de Kilner sur l'aura et ceux de W. Reich et sa conception de l'orgone.
Bibliographie : Guiley, R.E. Harper's Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience, 1991;
Caillet, Manuel bibliograhique des sciences psychiques ou occultes , De Graaf, 1987 ; Leo F. Ludzia,
Life Force, the Secret Empowerment, Llewellyn New Times, 1987; James Webb. The Occult
Underground, 1974 dit que la force odique tant analogue celle de Mesmer renforait la thorie
occultiste mais il est intressant de constater que Mesmer avait t inspir par Paracelse ainsi que
Hahnemann en homopathie .
MP. prtend dans ses lettres odiques avoir mesurer cette force inconnue : 197, - fluide odile de : 321: - sa
force odile est une thorie fort ingnieuse et plausible mais entirement fausse : 337 ; - l'od, mot driv du
sanskrit, pour qualifier cette force inconnue : 338 ; - selon lui, tout ce qui existe nos yeux d'objets matriels
serait qu'un compos de cet od lumineux et toute la matire ne serait que lumire : 338-339 ; - l'od produisant
un phnomne de lumire : 340.
MM. Appelle le fluide, l'od, la force qui prdomine toute nature : 201.
MD. 161n, 178n, 327n, 346. Researches on Magnetism, Electricity, Heat, Light, Cristallization and
Cheminal Attraction in their Relation to the Vital Force, by Karl, baron von Reichanbach. Ph. prf. and
appendice by William Gregory. (1850) - Donn la force vitale, Le nom de fore odyle ; 202.
REID, Mathieu. Ministre protestant.
BIZ 2. illusion satanique des prtendues enlvement par les fes : 256.
871
REID, Thomas (Esprit) Soldat mort la bataille de Pinkie.
BIZ 2. apparat la sorcire Bessie Dunlop : 67, 251.

BIZ ? -- racont par Sir Walter Scott dans ses Lettres sur la dmonologie : 158-159.
REIES FRANCO, Gaspard (17e sicle) Mdecin.

uvres :
Elysius jucundarum quaestionum campus, omnium literarum amoenissima varietate refertus,
medicis inprimis, tanquam in quo luxuriantis naturae spectatissimi flores erumpant, et
admiranda illius opera contempletur Theologis deinde, jurisperitis, et omnium denique bonarum
disci linarum studiosis, philosophis, philiatris, philologis, philomusis utilis ac ab omnibus
expetitus, auctore Gaspare a Reies Francofurti ad Moenum : sumptibus haered. J. Beyeri, 1670,
1263p. et Index. Sources : OCLC,46175853. Premire dition Bruxelles, chez Franois Vivien, 1661.
746p.
BIZ 3. cit par *Friedrich Hoffmann, Gaspard de los Reies croit lintervention du dmon dans certaines
maladies : 525.
REIMER.
MM. 98
REIMS, CONCILE DE. Voir Concile de Reims (625)
REINALDINI. Mathmaticien italien, professeur de philosophie Padoue. Apologiste de *lastrologie.
BIZ 2. adepte de lastrologie : 100
RINCARNATION. La rincarnation considre laspect de la vie antrieur tandis que la transmigration ou

mtempsycose consiste passer dun corps un autre aprs la mort. Elle croit en la renaissance dans une
me dans lune ou des existences successives, soit humaine, animal ou mme vgtative. Bien que la
rincarnation soit lune des principales caractristiques des religions et philosophies asiatiques nous la
retrouvons aussi dans les anciennes religions du Moyen Orient, par exemple dans les mystres orphiques, le
manichisme, chez Platon et certains mouvements gnostiques aussi bien que dans certains mouvements
religieux moderne tel la thosophie. Les promoteurs de lhindouisme en Occident (dont le fameux Vishva
Hindu Parishad [Hinduisms International Missionary Council, fond en 1962 par le Swami Chinmayananda]
ont modifi certains aspects de la rincarnation en ladaptant la mentalit occidentale afin quelle soit mieux
accepte, liminant en plus de lascse, la rincarnation dans un animal ou dans le rgne vgtal pour ne
conserver que la rincarnation dans un autre tre humain seulement. Comme lme est la forme du corps dit
saint Thomas, lme et le corps ne forment quune personne unique. La personne est unique , affirme la
spiritualit chrtienne qui peut maintenant sappuyer sur les dcouvertes scientifiques modernes, dmontrant
lunicit de linformation gntique contenue dans chaque uf humain ds le dbut de la fcondation. En effet,
partant de limmunologie (le rejet des greffes entre individus de mme espce) P.B. Medawar prix Nobel de
1970 parle dun soi biologique qui soppose au non-soi. Aucune autre proprit ne spare aussi finement
un individu dau autre que celui de lincompatibilit, crit-il dans son ouvrage the Uniqueness of the
individual, N.Y., 1981. Les anciennes croyances et philosophies anciennes utilisaient la rincarnation
karmique pour expliquer tel phnomne telle les malformations de naissance, les handicaps physiques, le
quotient intellectuel, les traits de la personnalit, etc. parce quils ne connaissaient pas encore lexistence du
code gntique ; [code DNA ou ADN ou acide dsoxyribonuclique] dont cette ralit scientifique ne provient
pas dune explication dordre religieuse ou mystique. Lon ne donne pas une qualit mystique un problme
strictement dordre gntique. Pour nous il est clair que dans la notion du relatif et de labsolu , ce nest
pas lesprit qui sert de modle, de principe directeur et unificateur, mais la chair. En effet, lesprit nest pas
cyclique et Dieu encore moins (immuable et transcendant), cest la matire qui est cyclique. La matire tant
par essence muable ne peut trouver limmuabilit que dans une forme immuable. Mais toutes les formes (Dieu
na pas de forme, Il est) de son tre et de son devenir demeurent intrinsquement matrielles. Dieu est hors de
tout atteinte, de toute altration. Il est ternel absolument immuable, inaltrable, hors de tout changement, hors
872
du temps. (D. Clabaine, 1980) Il faut tout de mme admettre quelques points positifs la rincarnation : elle
manifeste la croyance dans la survie de lme, elle exprime une aspiration la puret, puisque les tenants de la
rincarnation croient quils vont se dlivrer peu peu de leurs pchs dans des existences successives.
Nanmoins, il faut se rendre compte de ses limites. Dabord, elle nest fonde sur aucune exprience le
moindrement contrlable. Les preuves sont le rve o lme semble voyager en dehors du corps, la fausse
reconnaissance ou limpression davoir dj t quelque part, davoir dj rencontr une personne dans une
existence antrieure et la preuve par lhypnose qui permet de connatre des lments dune autre situation de
vie. Le Dominicain Edmond Robillard nous a montr par la philosophie et des exemples nombreux combien
ces preuves sont fragiles et mme quelles nen sont pas. Il dmontre comment fonctionne la mmoire
daprs la psychologie exprimentale et combien une connaissance lmentaire de notre psychisme suffit
expliquer les pseudo indices de la rincarnation. La rincarnation dit il a un vice fondamental, elle provient
dun immense orgueil. Lhomme prtend atteindre la perfection dans un cycle dexistence auquel Dieu est
tranger. La pense profonde de lide de karma qui ncessite lide de rincarnation est en complte
contradiction ou en complte opposition avec lenseignement chrtien. Dune part, viter la souffrance jusqu
il y ait un parfait karma, dautre part, lassumer, comme le Christ le demande afin daller le rejoindre un jour
dans son Royaume. Dune part, nous nous sauvons nous-mme, dautre part, cest le Christ qui nous sauve.
Lide fondamentale ce son deux royaumes diamtralement opposs et si on choisit la croyance en la
rincarnation, on nie par le fait mme ce que le Christ affirme dans tout lvangile, Je suis le seul chemin, la
Vie, la Vrit . Il nous a donn le premier, lexemple : Il a prit sa croix, il faut sa suite le suivre, prendre la
ntre, notre croix cest--dire, assum notre quotidiennet, nos contradictions en union avec le Parfait, le tout
Amour, Celui qui seul peut nous sauver. (P.A.) Dailleurs la Lettre aux Hbreux (9,24-28) le dit assez
clairement Et, comme le sort des hommes est de mourir une seule fois, puis de comparatre pour le
jugement Voir aussi Transmigration
Bibliographie : Denis Clabaine. Le yoga face la Croix, LAuteur, 1980 ; Edmond Robillard. La
rincarnation, rve ou ralit. Montral, : ditions Paulines, 1981, 191p. ; Andr Couture. La rincarnation.
Paris : Cerf / Fids, 2000, 125p. ; Mark Albrecht. Reincarnation versus resurrection. Areopagus, (Aarhus)
Easter 1991 p. 18-23 ; Merriam-Websters Encyclopedia of World Religions. Sprinfield, MA : Merriam-
Webster, 1999, p.912-913, Mouvement religieux, no 168, avril 1994, p.2 (Notes sur le Vishva Hindu Parishad
et le Central Chinmaya Mission Trust et de ses activits travers le monde) ; Distant Drums, March 1986 p. 6
col.2 (Hinduisms International Missionary Council) P. B. Medawar. The Uniqueness of the individual, New
York , 1981 ; Caryl Matrisciana. Gods of the New Age, Eugene, OR : Harvest House, 1985, p.148-149
(indique les quatre buts et objets de lAssociation, dont la consolidation et le renforcement de la socit
hindoue. Protger, dvelopper et rpandre les valeurs hindoues. tablir un ordre missionnaire, autant lac
quiniti dans le but de propager les valeurs de lhindouisme incluant les diverses fois et dnominations
comprenant les Bouddhistes, Janiste, Sikhs, Longayats, etc., douvrir, administrer et assister les centres
dentranements pour ces missionnaires. De diffuser la connaissance, les principes spirituels et les pratiques de
lhindouisme adapt au temps moderne dans le monde entier)
HP. ce qu'enseigne le spiritisme : xxx1v.
REINE DES SABBATS. Sorcires qui ont mrit cette distinction.
BIZ 2. Satan est assist des reines du sabbat, sorcires signales qui ont mrit cette distinction : 317-318 ; -
la femme Detsail, lune des reines du sabbat tait jeune et belle, le bourreau voulait lui extorquer le baiser de
pardon mais elle ne voulut jamais profaner sa belle bouche Qui avait coutume, dit De Lancre, dtre colle au
derrire de Satan : 321 ; - le cas de Madeleine bavent Louviers au 17e sicle : 434.
REISACH. Cardinal.
MM. 4n.
Relation abrg du voyage que M. Anquetil Du Perron a fait dans l'Inde pour la recherche et la traduction des
ouvrages attribus Zoroastre (1762), voir Anquetil-Duperron, A.
Relation historique des affaires de Syrie et procdure complte dirige en 1840 contre les Juifs de Damas (1846),
voir Laurent, A.
Relation sur une pidmie d'hystro-dmonopathie (1861), voir Constans, A,

873
RELATIONS SEXUELLES AVEC LES ESPRITS. Cette pratique se voyait surtout dans les sabbats. Dans les cas
plus isols ou intimes. Voir aussi Incubes et succubes ; Dmonologie. Si dans le sens dengendrer, Voir
plutt le terme Procration avec les esprits
HP. 289, 292, - engendrement : 398

BIZ 1. des dieux avec les filles des hommes, opinion des Pres: 415-419; - opinion de Saint Augustin et de
Varron sur la sexualit des dmons: 420-421; - selon la doctrine de l'glise et de Saint Augustin, ces
accouplements seraient prestigieux et sans postrit: 421; - le but ultime des dmons est de corrompre le cur:
421; - de plusieurs rois ou princes europens: 506-507; - quelques Pres ont t tromps par un ouvrage
apocryphe concernant le commerce des anges avec les filles des hommes: 557; - St.Thomas dit que les dmons
ne possdent pas les passions de l'homme, mais procdent par une sorte dillusion diabolique: 557; - naissances
prodigieuses: 557.
BIZ 2. si le commerce charnel avec le diable et ses sujets semble rel lhomme, il nen peut cependant
natre des enfants et si cela est arriv ctait par le transport des germes effectu prodigieusement par le dmon.
Comme il pouvait exister de graves motifs pour expliquer autrement ces conceptions, cette opinion trouvait, on
le devine, nombre de contradicteurs : 10 ; - des rforms comme Luther croient que le diable peut engendrer,
mais ses enfants nont point de postrit ; ils meurent fort jeunes, sont malingres et criards, quoiquils
tarissent six nourrices et mangent comme quatre, ils sont toujours maigres et affams. Luther a vu et touch
plusieurs de ces enfants malfaisants, riant des malheurs qui arrivaient au logis. Hector Boce [Histor. scotor., I.
VIII], ce savant estim, dit que telles naissances taient communes en cosse. Le Moyen-ge avait pour
historiens de ces faits de pieux lgendaires ; lpoque actuelle dit Bizouard, ce sont des magistrats, des
mdecins, des exorcistes : 72 ; - Brognoli, la fin du dix-septime sicle a rapport en sa qualit dexorciste
plusieurs faits de succubat ou dincubes et montre combien le dmon sait habilement se transformer en ange de
lumire et combien il est difficile ceux quil a sduits par les caresses et les volupts de se tirer de labme ;
ces faveurs tant accompagnes souvent aussi de divers dons et de grces extraordinaires. On a fait la mme
remarque dans la haute Antiquit ; on na point oubli Oenone, Cassandre, gl, etc. : 75-75n ; tmoignage de
Franoise Bos cit par De Lancre : 76 ; - rencontr dans les nombreux procs de sorcellerie et cites
abondamment dans le chapitre VII de Bodin : 78-78n ; - aveux de quarante et une sorcires en 1485 sur leur
copulation avec les dmons : 173 ; - la sorcire Anne Middleheim forniqua durant plus de dix-huit ans avec un
incube : 179, 182 ; - se voyait dans les sabbats de Mohra en Sude : 185 ; - dune sorcire de Flandre : 214 ; -
de la sorcire hollandaise Meins Cornelis : 219 ; - aveu de Franoise Secrtain : 273-274 ; - le diable tait
tantt succube, tantt incube : 284 ; - avaient lieu aprs les danses : 285n ; - semblable aux Euchites et les
gnostiques autrefois : 285n-286n ; - dans les sabbats, inceste, bestialit, sodomie : 318n ; ceux qui copulent
avec Satan en sortent tout ensanglants : 318, 331 ; - Louviers, Madeleine Bavent marie au dmon Dagon
lui servait dincube : 433 ; elle avait fait un pacte avec Dagon : 434 ; - celles de labbesse de Cordoue au 16e
sicle : 508.
BIZ 3. le rle que jouent les incubes ne sauraient tre une pure fiction, car les accouplement se retrouvent
dans les procdures judiciaires o il est fait mention du *abbat et dans les aventures qui firent appeler devant
les tribunaux ceux auxquels Satan accordait ses faveurs. Tous les assistants du sabbat ont attest ces faits. Les
enfants eux-mmes ont dclar que ce quils ne voyaient point (Satan le voilant leurs regards), du moins ils
lentendaient ; non seulement les cris des malheureuses sorcires venaient leurs oreilles, ils les voyaient
revenir ensanglantes. Que lon nobjecte point quelles devaient prouver de la rpugnance, soit cause de la
forme pouvantable de Satan, soit de la douleur quelles ressentaient, cette forme qui tait souvent celle du
chien, du bouc ou mme de lhomme, ntait pas toujours effrayante ; quant la douleur, lhonneur de copuler
avec Satan lemportait tellement dans leur esprit quelles en prouvaient une vive allgresse. On ne rappellera
pas ici les preuves objectives des accouplements. Les maris, voyant leurs femmes sunir avec un fantme, se
ruaient sur lui lpe la main et ne trouvant que de lair, leurs femmes les bafouaient, ils ntaient pourtant ni
visionnaires ni maniaques et tout prouve que leurs femmes ntaient pas sous linfluence dun cauchemar.
(Voir aussi le tmoignage de Julien Vossot, de saint Bernard)
Religieuses convulsionnaires, Voir pidmie des Nonnains ; Convulsionnaires
Religieuses de Loudun, Voir Ursulines de Loudun
Religieuses de Wertet, Voir Wertet (Pays-Bas)
RELIGIEUSES POSSDES. Voir Ursulines de Loudun ; Bndictines de Madrid ; Abbesse de Cordoue ;

Madeleine Bavent (Louviers) ; Cologne (Allemagne) ; Santen (Allemagne) ; Ursulines dAuxonne
(France) ; Wertet, Comt de, Hoorn
874
Religio medici (1635), Voir Brown, Thomas (1605-1682)
RELIGION. Pour lhomme, la religion aide comprendre lunivers, pour le philosophe, elle aide comprendre
lhomme. La religion se prsente comme un fait universel et collectif. Parce que nous le retrouvons, toujours
identique lui-mme sous ses formes diverses, sur toutes la surface de la plante. Collectif, parce quil groupe
ds les dbuts de lhumanit, les hommes, les clans, des tribus, puis des villes sous la tutelle dun dieu
particulier et local, pace quil est, entre eux tous, le lien le plus fort, le plus mystrieux et le plus indestructible.
La premire manifestation dune conception de la vie avec lorganisation du clan, la premire manifestation
d'une conception de la mort avec le rite spulcral, nous y trouvons le tmoignage du sentiment religieux,
chaque fois que nous dcelons les traces de lhomme, nous rencontrons lombre des dieux. Le rite spulcral
rvle aux premires heures discernables de la prhistoire, une intention religieuse lie lide de survie.
(Aegerter, 1950, p.5, 8). Son universalit est historique. Pas plus que les critiques contemporains, les historiens
antiques (Fabricius dans sa Bibliographia antiquaria, expose et discute les opinions des anciens sur
l'universalit de la religion) n'ont pu dcouvrir un peuple, une tribu, une famille sans religion (tmoignages de
Cicron, Snque, Plutarque) Le premier article de la lgislation que loue Colots lui-mme, dit ce dernier, le
plus important, c'est cette foi aux dieux par laquelle Lycurgue sanctifia les Lacdmoniens, Numa les Romains,
Ion les Athniens d'autrefois, Deucalion toute la race des Hellnes. Vous trouverez des villes o l'on ne sait
pas lire, des villes sans murailles, sans rois, sans maisons, sans argent, qui se passent de monnaies, de thtres,
de gymnases, mais une ville sans temples, sans dieux qui ne connaisse ni prires, ni serments, ni oracles, ni
sacrifices pour appeler le bonheur ou dtourner le malheur, voil ce que personne n'a vu et ne verra jamais, une
ville tiendrait plutt en l'air qu'un tat ne pourra prendre ou garder son quilibre, si vous en tez la croyance
aux dieux dit I. L. Gondal (1894)
Bibliographie : I.L. Gondal. La religion, du spiritualisme au christianisme, 1894. ; Emmanuel

Aegerter. Les grandes religions. Paris : P.U.F., 1950, 127p. [Que sis-je ? - 9]
BIZ 1. or sans religion, l'homme vit comme la brute: 337; - lorsque la religion manque, il n'y a plus de
discernement du bien et du mal et le lien social est rompu dit Lactance: 338.
MD2. a pour mission de rappeler l'homme ses devoirs et est aussi la meilleure
gardienne de ses droits : 63
RELIGION - ANTIQUIT.
BIZ 1. au dbut, doctrine presque commune: 135-136; - s'entnbrait mesure que les sicles s'coulaient, il
existait dans les temps les plus recul, une doctrine et une tradition plus sage que tous les systmes qui se sont
succd depuis: 136.
Religion celtique, voir Druidisme
Religion de l'Antiquit, considre principalement dans leurs formes symboliques et mythologiques (1825), Creuzer,
Georg Frdric
Religion de l'humanit, voir Positivisme
Religion des Gaules, voir Brzillac, Dom
Religion des Gaulois tire des plus pures sources de l'Antiquit (1727), voir Martin, Jacques, dom
Religion gyptienne, Voir gypte - Vie religieuse
Religion et magie, Voir Magie et Religion
RELIGION ET SCIENCES. Pour Jacques Monod, Prix Nobel, la science est affaire de connaissance et la foi
affaire de got . linverse, et le paradoxe ne manque pas de piquant dit le cardinal Paul Poupard, cest
Voltaire qui nous rassure : une fausse science fait des athes ; une vraie science prosterne lhomme devant la
divinit (Dialogues XXIV, 10). Pour Max Plank, fondateur de la thorie des quanta : non seulement religion
et science ne sexcluent pas, mais elle se compltent et se conditionnent mutuellement. La preuve immdiate
est le fait historique que les plus grands chercheurs de tous les temps, des hommes comme Kpler, Newton,
Leibniz, taient remplis de profonds sentiments religieux (Religion und Naturwissenschaft, Leipzig, 1938).
Les sciences positives ne nous suffisent pas, car elle ne se suffisent pas disait le philosophe Maurice
875
Blondel. Il existe dautres formes de connaissance que la science empirique, et diverses approches de la
vrit : la philosophie, la mtaphysique, la logique, lthique, la thologie, lesthtique, etc. Ils seraient de
mauvais explorateurs ceux qui, ne voyant que de la mer, penseraient quil nexiste pas de terre (Francis
Bacon, Advancement of learning, II, 7). Foi et science appartiennent deux ordres de connaissance diffrents,
qui ne sont ni interchangeables, ni supersposables. La raison ne peut pas tout apprhender par elle-mme.
Limite, elle progresse par le travail interdisciplinaire dune pluralit de sciences particulires. Chaque
discipline sappuie sur des postulats, des prsupposs pistmologiques, et ne peut saisir lunit du monde qu
lintrieur de modes partiels de connaissance ; ces tentatives limites ne peuvent saisir lunit complexe de la
vrit que dans la diffrenciation. Le mathmaticien Henri Poicar en tait bien conscient : On fait une
science avec des faits, comme on fait une maison avec des pierres, mais une accumulation de faits ne fait pas
plus une science quun tas de pierres nest une maison. Il faut un principe unificateur . Voir aussi Mystre et
sciences
Webographie : Paul Poupard. Science et foi : pour un nouveau dialogue. Confrence donne
LUniversit Laval le 19 mars 2002. Source :
http://www.portsnicolas.net/soc/soc90.htm (11 oct. 2002)
HP. vs science relle : x1 ; - le dmon le surnaturel face aux savants : x111 ; - scientisme : x1v ; - la
science tuerait le christianisme : xv ; - le mystre est la fatalit de la science : xv1 ; - phnomne de
l'attraction. : xv11 ; - mystre et l'inconnu : xv111 ; - atome - ignorance de la science face aux mystres : x1x ;
- limites : x1x ; xx ; - propos de Morzine : xx11
HP. le pre Clestin-J. Flix, successeur de Lacordaire Notre-Dame de Paris dveloppe puissamment le
thme du mystre et de la science. Cf. ses arguments en supra Mystre et science : XXn.
MM. l'ignorance des esprits scientifiques sur les faits surnaturels vs primaut de la science : 253.
MD. religion, histoire, tude de la nature, tude des sciences tout est sem d'nigmes et s'hrisse de
problmes insolubles aussitt que nous repoussons de notre monde les faits surnaturels qui descendent
ncessairement du monde suprieur pour nous relier lui : XI
BIZ 3. nentendons-nous pas rpter partout aujourdhui que, lorsque la science parle, il ny a pas
soccuper de ce que peut penser la thologie : 65n.
Religion gauloise, voir Gaule Vie religieuse
Religion mondiale. Voir Religion universelle
RELIGION UNIVERSELLE. Unitaire et rationnelle.
BIZ 1. prne par les esprits des tables avec les partisans de l'me universelle: XXIV; - conservant en
partie la morale de l'vangile, dont elles rejettent plus ou moins les dogmes: XXIV.
RELIGION - GNALOGIES
DD. 38-39
RELIGION - ORIGINES. Nous vous referons vivement aux recherches excellentes de P.-J. Jallabert prouvant que le
"christianisme catholique de nos jours est vraiment la continuation de ce catholicisme d'une antiquit recule
que seul Dieu pouvait avoir donn aux premiers hommes et que les descendants ont perverti et substitu en
mille et mille fables plus extravagantes, plus absurdes, plus indcentes les unes que les autres." (Jallabert,
1872)
Bibliographie : Jallabert, Catholicisme avant Jsus-Christ, tudes sur les croyances des peuples qui ont
prcd l're chrtienne. 1872. Voir aussi Religion - Gnalogies ; Religion primitive ; Culture - Origines
; Peuples primitifs - Origines
DD. 38-39 ; - unicit primitive : 39, 56 ; - l'unit de souche : 221, 240 ; - culte similaire des Celtes : 556.
RELIGION POSITIVE. Voir aussi Positivisme
HP. 420, 428.

876
RELIGION PRIMITIVE.
DD. comparer, suivre les dviations de ces croyances diverses en remontant leur cours et passer de leur
embranchement divers leur artre principale, cest remonter de la diversit vers lunit, cest fortifier en soi,
chaque pas, la conviction de lexistence dune foi primitive et unique. Ces paroles quivalent dire que la
gnalogie des croyances devint celle des peuples qui leur ont donn pour vhicule leur propre courant et qui
par consquent aboutissent comme ces croyances une source commune : 38-39 ; les faits semblent placer
ces trois vrits entoures des dbris de tant de systmes : une seule famille humaine, une seule religion, un
seul Dieu : 54-56 ; - cest que les premiers symboles, cest que les emblmes les plus gnraux du culte
primitif, cest que les Beth-el, en premire ligne furent un souvenir et une expression du vrai Dieu : 56. -
Religions de l'Antiquit considrs principalement dans leurs formes symboliques et mythologiques (1825-
1855) Voir aussi Creuzer, Georg Friedrich
RELIGION UNIVERSELLE ou Religion mondiale. Saint Augustin voyait les mes et les socits runies dans la
Cit de Dieu, en face de la Cit de Satan, deux cits en perptuelle lutte. En 1953, le directeur excutif
amricain du Parlement mondial des Religions disait "Le gouvernement, agissant seul, ne peut pas arrter la
guerre. Les religions agissant seules ne peuvent aussi arrter la guerre. Mais les Gouvernements et les
Religions, agissant ensemble travers les Nations Unis peuvent arrter la guerre. Seul un Parlement mondial
des Religions permanent travaillant en troite collaboration avec les Nations Unis peuvent apporter une paix
permanente tous les peuples de la terre (Voice Magazine, sept/Oct.1953) Ce qui sous entend que si le monde
n'adopte pas une religion de type syncrtiste, les guerres continueront. H. G. Wells dclarait que l'ventuel
Gouvernement mondial sera bas sur une Religion mondiale commune tous, de beaucoup simplifi,
universelle et mieux comprise. Dj, les Nations Unis ont dj comme symbole religieux son quartier
gnral une imposante statue de Zeus, une divinit paenne grecque ayant une histoire charge d'inceste et de
dgnrescence sexuelle et bestiale dit J. Cotter, modle trs appropri nos socits permissives actuelles. Sir
Julian Huxley, ancien directeur gnral de l'Unesco, corroborant les grandes lignes de la position de cet
organisme dclara dans un article intitul Unesco : objectifs et sa philosophie. "L'Unesco ne pourra jamais
reprsenter une religion en particulier, tel le christianisme, l'hindouisme, le Judasme, l'Islam ou autres qui sont
en perptuelle comptition mais devra apparatre sous une forme plutt humaniste, d'aspect scientifique et
globalisante, volutionniste en arrire plan. Les Nations Unis dit encore Huxley, ne pouvant se baser sur une
religion en particulier pour solutionner les problmes mondiaux, ne voit la solution que dans une vaste
synthse ou syncrtisme de toutes les religions comme pivot spirituel des Nations Unis et la seule issue
possible pour notre temps pour obtenir une paix mondiale. Plusieurs personnalit minentes appuyrent ce
syncrtisme commencer par Paul Hutchinson, diteur du magasine Christian Century, George Bernard
Shaw, membre de la Fabian Society, autre socit occulte, par une ouvrage intitul Back to Methuselah (1921)
Dans ce mme sens, le World Congress of Faiths / Inter-Faith Fellowship, fonde en 1936. Yehudi Menuhin
le fameux musicien patron du mme organisme (WCF) (World Faiths, no 100, Autumn 1976) Le prsident du
Mouvement Vedanta Londres proclame aussi la ncessit d'une seule et unique religion mondiale pour notre
monde moderne. Dj, avec les fondateurs de la Socit thosophique Mme Blavatsky crivait "La religion des
Anciens est la religion de l'avenir, encore quelques sicles et il n'y aura plus de sectarisme ; le brahmanisme, le
bouddhisme, le christianisme et l'Islam disparatront devant les faits". Alice Bailey directeur de la mme
socit crivait aussi en 1933 dans une brochure de la Lucis Publishing New York qu'il faudra une seule
religion universelle syncrtiste. Depuis le fameux congrs du Parlement mondial des religions tenu Chicago
en 1893, une foule de Congrs semblables ont lieu rgulirement travers le monde tel le World Spiritual
Council de Bruxelles (1953), le World Brotherhood Movement fond en 1950 lors d'une confrence la
maison de l'Unesco Paris, The World Fellowship of Faiths fond en 1924 par Kedarnoth Das Gupta et
Charles Weller. Le World Alliance of Oxford en1924. Le World Conference for International Peace through
Religion, en Allemagne en 1929. The Order of the Great Companion, fonde Londres en 1929. Cet
organisme recherche travers la fraternit entre les nations par les liens spirituels de toutes les religions dans
le but de prparer le chemin une Religion mondiale dit The Voice (March-April-May 1956) Il y a encore le
Self-Realization Fellowship, fond aux tats-Unis en 1937 par un richissime hindou Mukunda Lal Ghosth qui
prit le nom de Yogananda. Il occidentalisa les doctrines de l'hindouisme aux tats-Unis (Time, August 30,
1963) Ses adhrents rvrent la fois la Bible et le Bhagavad Gita. La Foi Baha, secte issue de l'Islamisme en
Perse en 1844 prne elle aussi l'unit de toutes les religions et de toute l'humanit. Un autre mouvement,
l'Organisation des Religions Unies fut lance la Sorbonne (1982) ; ses buts et son programme sont similaire
au World Congress of Faiths. Son objectif est de retenir ensemble l'essentiel de chaque religion du monde afin
de btir une force cellulaire capable d'influencer les affaires du monde. Enfin The World Council of Churches
(Conseil cumnique des glises) ne pas confondre avec le Conseil cumnique promu par l'glise
catholique. Le W.C.C. tint son premier congrs en 1925 Stockholm. Ce dernier organisme fut fond par
l'archevque luthrien sudois, Nathan Soderblom qui avait dj fond Constance en 1914 le General World
877
Union of Churches for International Understanding, dont les buts sont toujours le dveloppement du
syncrtisme. Enfin le Temple of Understanding....p.69.. Il y a quelques annes, une journaliste de New York,
Kermit Roosevelt publiait un article intitul "Les citoyen du monde cherchent des fonds pour une union
spirituelle mondiale, projet de symbolisme pour un Temple du retour la magie noire" , elle nous informait
qu'un Temple sera rig Washington, D.C. pour les citoyens du monde afin de dvelopper "l'Intelligence
universelle" la place des limites nationalistes. Les auteurs de ce projet d'difice de cinq millions de dollars
nous informent qu'ils ont pour souscripteurs des personnalits tels Swami Prabhavandanda de la Vedanta
Society Hollywood, le secrtaire de la Dfense MacNamara, le leader socialiste Norman Thomas, Chester
Bowles, conseiller spcial du prsident Thomas Watson, prsident de IBM, Eleanor Roosevelt de la Loge Unie
des Thosophes et veuve du prsident Roosevelt. Le futur btiment aura la caractristique d'une Union
spirituelle des Nations, ce sera un symbole de la fraternit du genre humain. D'aprs la brochure provenant du
quartier gnral du Temple (Greenwich, Conn.), une aile de cette moderne Tour de Babel sera affecte aux six
religions internationales : l'hindouisme, le Judasme, le Bouddhisme, le Confucianisme, le christianisme et
l'Islam. Parmi les autres souscripteurs sont inscrits Jack Benny, Douglas MacArthur II, ambassadeur au Japon,
Max Lerner du New York Post, le professeur J.B.Rhine du Duke University, Roland Gammon du Mouvement
des juristes au Parlement mondial, Miguel Y. Fuentes, prsident du Guatemala, Sir Ray Welensky, premier
ministre de la Fdration de Rhodsie et du Nyasaland, le Rev. Fred Jordan prsident des Spiritualistes
Internationaux, James A. Linen, prsident du Time-Life. Le symbolisme dit-elle, envisag pour le monument
est celui du retour la magie noire pratiqu par les grands prtres de l'Ancienne gypte. Le monument
comprendra un il gant, un bassin circulaire dont l'eau refltera la lumire projet par un dme facette
ressemblant un diamant multicolore. La brochure sur le Temple dit encore Le dme sera illumin toute la
nuit pour montrer symboliquement que mme quand le monde dort, la lumire de l'esprit continue de briller .
Des fonds avaient t recueillis pour un temple semblable Londres par l'occultiste et prsident de la Socit
thosophique Annie Besant. Le temple de Mme Besant tait aussi caractris par six symboliques reprsentant
les six grandes religions internationales. Les adeptes en visite y contemplaient sur le mur une toile
thosophique six branches faites de deux triangles entrelacs, lies par un serpent. Ce thme est rpt dans
le Temple de l'Intelligence. La brochure nous informe que les six murs du temple contiendront les facettes
culturelles du diamant de la vrit. New York, les Amis de la Chambre de Mditation tiennent rgulirement
une longue runion dans la Chambre de mditation de l'O.N.U. Au centre de ce Temple, un rayon de lumire
joue sur de l'or poli. Le 24 avril 1957, quand la Chambre de mditation fut rouverte, Dag Hammarsjold,
dernier secrtaire gnral de l'O.N.U. dcrivait cette pierre paenne comme un autel de l'Universelle
Religion . L'autel est le symbole du Dieu de toute chose disait-il. Le Temple de l'Intelligence aura lui aussi
a chambre de mditation qui sera appele le "Hall de l'Illumination". L, les Illumins, "matres de sagesse",
nos guides du Temple de l'Intelligence projettent de dresser le public au nouveau culte humaniste. Il est
intressant de noter que depuis, le Groupe nouveau des Serviteurs du Monde ( Lucis Trust de la Socit
thosophique) tenu des runions de mditation la pleine lune au Centre national de la Dotation Carnegie
New York. Le 21 dcembre 1961, Mrs Kermitt Roosevelt, l'auteur de cet article assistait l'une de ces
runions ou furent distribues des tracts dcrivant la nouvelle Religion mondiale. la fin de notre vingtime
sicle, la religion universelle passe le flambeau au Mouvement du Nouvel ge et l'un de ses plus minents
promoteurs d'origine cossaise Benjamin Creme (n en 1922), sotriste et diteur de Share International
donne certains dtails de ce qu'elle sera. Ce sera l'mergence de Maitreya, l'enseignant plantaire. Dans son
ouvrage The Reappearance of the Christ and the Masters of Wisdom, Creme nous dit que la nouvelle Religion
mondiale sera la fusion entre l'Orient et l'Occident, formant quelque chose de nouveau. Elle fusionnera aussi
ce qui nous apparat contradictoire, tel le concept d'un Dieu Immanent et un Dieu transcendant. Creme est trs
prcis sur ce que sera cette nouvelle Religion. Elle sera base sur les anciens mystres ce qui signifie que la
Religion du Nouvel ge sera acquie par une exprience mystique commune. Il ajoute encore que la Grande
Invocation (d'Alice Bailey, de Koot Oumi) sera primordiale dans cette Religion universelle. Cette Grande
invocation qui appelle la Lumire sur cette Terre est une conjuration d'un tre appel Seigneur Maitreya.
Creme dit que cette Grande Invocation sera une prire mondiale qui est dj utilise par des millions de
personnes. Cette nouvelle Religion requrra une Initiation que David Spangler dans son ouvrage Reflection on
the Christ prcise qu'elle sera lucifrienne. Il ajoute que la lumire qui nous rvla le Christ venait de Lucifer
le porteur de Lumire , il dit encore que "le Christ est la mme force que Lucifer. Lucifer prpare l'homme
pour atteindre l'tat christique. Il (Lucifer) est le grand initiateur, il travaille en chacun de nous pour nous
amener la plnitude mesure que nous avanons dans le lucifrienne". (D. Spangler, 1978, p.44-45) De son
ct, Michael J.Eascott dans son livre Entering Aquarius (Sundial House, England) et traduit en 1982 sous le
titre de Introduction l're du Verseau, au chapitre VIII, intitul La nouvelle Religion du monde , dit que la
Grande Invocation et l'vocation quand elles sont employes scientifiquement et intelligemment sont d'une
puissance immense. L'aide ne viendra que si nous l'attirons, en ouvrant le canal (channeling) et en mettant en
mouvement la force d'attraction de l'invocation. Un autre auteur, Lola A. Davis dans son ouvrage Toward a
World Religion for the New Age (1983) dit que le monde entier attend Celui qui doit venir. Pour quelques-uns
878
uns, c'est le Seigneur Maitreya, pour d'autres Krishna, le Messie, Bodhisattva, le Christ, l'Imam Mahdi,
Shamballah pour les Tibtains, Mirokou Bosatsou pour les Japonais. Actuellement, depuis les annes 1980, le
Nouvel ge a amen un autre concept d'une religion universelle, c'est la fameuse Hypothse Gaia, qui est le
nom d'une desse de la Terre dans l'Antiquit grecque, choisie pour cette raison en 1979 par James Lovelock,
biochimiste anglais qui publia en 1979 Gaia, a new look at life on earth et en 1988 The Ages of Gaia; a
biography of our living planet. Il mettait son hypothse attribuant la biosphre un certain nombre de
caractristiques d'un organisme vivant et que les adeptes de la nouvelle cologie favorisent par des festivals,
des Journes de la Terre et que les promoteurs du Nouvel ge nous parlent depuis les dbuts des annes 90
prtendant que la Terre mre Gaia s'veille travers nous. John Randolph Price, auteur de la Commission
plantaire, sorte de rquisitoire en faveur d'une globalisation sociale, politique et religieuse de la Terre dit que
le Mouvement de la Pense nouvelle a atteint sa vitesse de croisire et les vritables croyants dans l'insparable
unit de Dieu et de l'homme (panthisme) et la loi crative de cause effet (Karma) sortent des rangs de toutes
les religions e la Terre et s'avancent vers l'avant-scne. Enfin, Jos Arquelles, un autre leader organisateur
mondial de la Convergence harmonique de aot 1987 disait dans une interview dans l'minent magazine de
magie, Magical Blend, que "l'Harmonic Convergence (sorte de rassemblement spirituel auquel participaient
des millions de personnes travers le monde. Durant deux jours, soit les 16 et 17 aot 1987, toutes ces
personnes mditaient, chantaient, priaient". Les groupes Wicca travers le monde (Witches International Craft
for Conjuration Arts) ont adopts cette hypothse dans leur croyance et en font une grande propagation sur les
rseaux internet. Robert Muller, secrtaire gnral assistant aux Nations Unies et auteur d'un livre important
dans le milieu du Nouvel ge intitul New Genesis: Shapping a Global Spirituality est l'un des principaux
porte-parole des leaders du Mouvement du Nouvel ge. Les Nations Unies sont dcrit par Muller comme tant
le catalyseur du globalisme proche du Nouvel ge. En aot 1983 Muller est l'un des principaux confrencier
au 9th Annual Mandala Conference au Town and Country Convention Center de San Diego et devant 2,200
personnes prsentait un message familier que la Terre et ultimement le cosmos deviennent conscient d'elles-
mmes travers le Rseaux (Networking) et l'volution de l'humanit. Pour plus de dtail nous vous referons
aux ouvrages de Jessica Lipnack, The Networking Book (1986) et de Tal Brooke, When the World will be as
One (1989) Voir aussi Dictateur mondial ; Antchrist
Bibliographie : Pierre Virion. Bientt un gouvernement mondial, une super et contre glise. 4e d.
Saint-Cnr, Ed. Saint-Michel. 1967 ; John Cotter. A Study in Syncretism. The Background and
Apparatus of the Emerging One World Church. Flesherton, Canadian Intelligence Publications, 1983
; Lola A. Davis. Toward a World Religion for the New Age. Farmingdale, Coleman, 1983 ; Joseph
Carr. The Lucifer Connection. Lafayette, Huntington House. 1987 p.141-148, "The Bottom Line of
the New Age"; Michal J. Eastcott and Nancy Magor. Introduction l're du Verseau. St-Calixte, Ed.
C.P.I. Traduction de Entering Aquarius, Sundial House, Turnbridge Wells, England. 1982, p. 62-67
"La nouvelle Religion du Monde" ; Brooks Alexander. The Coming World Religion. Spiritual
Counterfeits Project, 1983 ; Huston Smith. Essays on World Religion. Paragon House, 1995 ; The
Whole Earth Review, Summer 1987 p. 15-19 ; Jean Hudon. Manuel d'instruction pour un Nouveau
monde. 1986 ; Lawrence Osborn. Angels of Light ; the challenge of New Age spirituality. London,
Daybreak, 1992 p. 84-87 ; Bernard Bastian. Le New Age, d'o vient-il, que dit-il ? L'Oeil. 1991 ;
Luminance, t 1992 p. 6-23, "La Terre nous parle, Gaia s'veille travers nous", par Jean Hudon et
Raoul Duguay..
MP. natra du spiritisme de l'avenir : 372 ; - contrle universel d'o sortira l'unit du spiritisme : 373 ; - que
tous les peuples ennemis de si longue date ouvriront enfin leur me pour la laisser s'panouir pacifiquement
aux rayons d'une mme et nouvelle religion reprsente par un seul et mme monarque : 374.
MM. 59.
RELIQUES. Du latin reliquiae, il dsigne toutes sortes de reste. Pour le christianisme, il dsigne les restes mortels des
saints et par extensions des objets consacrs par le contact plus moins immdiat de leur corps. L'glise a
toujours honor les reliques des saints mais le sentiment qui l'inspire a t souvent mconnu et travesti. C'est
donc un sentiment profondment humain qui inspira de bonne heure le culte rendu aux restes des corps sacrs
par la vertu et par la mort endure pour Dieu. La croyance au pouvoir miraculeux des martyrs accrdit par des
faits nombreux tait commune dans l'glise. On racontait les dlivrances de possds, la gurison des malades
accomplies sur leur tombeau. Saint Augustin rapporte dans la Cit de Dieu, la gurison d'un frre et d'une sur
Paul et Palladia par la vertu des reliques de saint tienne, martyr Hippone Pques de l'an 425. Plus tard,
suite la critique de Luther et l'encontre de la Rforme, le Concile de Trente d affirmer que les corps des
martyrs et des autres saints ont droit la vnration des fidles, et que par eux, Dieu accorde aux hommes
beaucoup de biens. Le culte vou par le christianisme ses hros possde ce trait en propre qu'elle s'inspire de
la croyance la rsurrection corporelle et n'est pas tourn simplement vers le pass mais encore vers les
879
perspectives de l'ternit bienheureuse. (A. D'Als, Dictionnaire apologtique, 1928 p. 909-930) Daniel-Rops
dit que le culte des reliques est en grande parie li dans ses origines aux plerinages. On veut garder un objet
des pays visits, aussi font les touristes. La vraie croix par exemple, peine dcouverte a servi confectionner
une multitude de souvenirs vnrs. Constantin fit mettre un clou de la crucifixion en armature sa couronne.
Cependant Daniel-Rops mentionne certains abus dans le culte des reliques et fait apercevoir le pril qui
menace alors la pit chrtienne ; la superstition, l'intolrance et l'affadissement. L'entre en masse croissante
de convertis depuis peu de temps a eut comme consquence de verser dans la vraie croyance tout un lot de
protgeaient du mauvais sort, des serpents et bien d'autres menaces, doit-on s'en passer, une fois baptis ?
(Daniel-Rops, 1948) Voir aussi Objets, Influence vitale des
Bibliographie : (Daniel-Rops, L'glise des Aptres et des martyrs, Fayard, 1948 p. 601-603 ;
Dumeige, Gervais. La Foi catholique. Textes doctrinaux du magistre de l'glise, L'Orante, 1969 ; R.
Aigrain. Liturgia. Encyclopdie populaire des connaissances liturgiques. Bloud et Gay. 1947 p. 212-
213.
MM. servent de canaux la grce autant que le dmon qui se sert de dbris impurs : 128 ; - thorie des
particules vitales du germe : 327
MP. ?-- tmoignage d'Hesprius : 103
RELIQUES UTILISES DANS LES EXORCISMES
BIZ 2. selon Mengus, devaient tre de toute confiance : 133 ; - lapproche des reliques, elle entraient dans
des fureurs pouvantables (possessions dAuxonne) : 480 ; - Matre Pichard appliqua avec succs des reliques
sur labdomen dlisabeth de Ramphain en 1619 : 486
RELIQUES UTILISES EN SORCELLERIE
BIZ 2. en pratiquant la vaine observance on obtenait des gurisons : 62.

BIZ 3. *Pomponace a dit que les os dun chien pourraient dlivrer comme des reliques. Saint Augustin dit
quelque part dit Bizouard, que les reliques des hrtiques ont fait parfois des miracles. Celles qui furent
apportes saint Bnigne de Dijon opraient, quoique fausses, des prodiges accompagns de convulsions.
Donc les reliques confies au prince *Radziwill, leur aurait-on substitu des ossements danimaux, pouvaient
encore dlivrer des *possds ; soit que Dieu rcompenst leur foi et celle des *exorcistes, soit que la fraude de
Satan intervnt : combien, en effet, elle et servi sa cause quand on aurait dcouvert que les vraies reliques
ayant t perdues, celles-ci ntaient que des ossements danimaux : 573
REMDES. Voir aussi Phytothrapie
MD2. si on emploi les causes naturelles que pour les effets qui leur sont propres tels les herbes et les eaux
qui sont prouvs par l'usage comme remdes, cette pratique est parfaitement lgitime parce que la nature
opre par une force que Dieu a donne aux choses elles-mmes. Mais si l'on recherche d'autres effets que ceux
qu'elles peuvent donner naturellement en employant de vaines observances, c'est alors user de signes et de
pactes avec le dmon : 176 ; - les bains thermiques constituent un remde prouv mais prtendre qu'une
fontaine qui n'est ddi aucun saint le pouvoir de gurir toutes les maladies c'est de la tmrit, y recourir
avant l'enqute de l'glise et avant les exorcismes rguliers, c'est faire un acte mauvais : 177.
Remdes rvls, Voir Mdecine rvle.
RMI, Nicolas (1530-1612) ou en latin Remigius. Magistrat et dmonologue lorrain n Charmes, dans les Vosges,
d'une famille de juriste, il mourut Nancy. Il tudie le droit Toulouse ou enseignait Jean Bodin, c'est
d'ailleurs l dit R. Villeneuve que le Diable commena le perscuter, en lui jetant des pierres pour l'empcher
de travailler. Il fit une brillante carrire de juriste avant d'tre nomm lieutenant gnral dans les Vosges
(1570), puis accde au Conseil priv du duc Charles III de Lorraine en 1576. Il devient membre du tribunal des
chevins de Nancy o il se distingue suffisamment pour tre nomm en 1591 procureur gnral ce qui signifie
qu'il a juridiction sur toute l'tendue du duch de Lorraine. La publication de son ouvrage sur les sorciers, les
Dmonolatreiae libri tres.{Trois livres sur la dmonoltrie, Lyon, 1595) qui sera rdit plusieurs fois et la
suite logique de sa nomination ainsi que les neuf cents sorcires qu'il se flatte d'avoir fait brler cette date,
chiffre dont l'exagration probable peut tre compense par le nombre des morts et des suicides dans ses
cachots (Villeneuve) Il se montra d'une svrit qui faisait l'admiration de ses contemporains. Cependant,
Rmi tait un rudit fort cultiv, honnte homme et excellent pre de famille, un pote latin habile, un juriste
880
distingu et sa mort il jouissait toujours de l'estime gnrale. Il publia Lyon une Dmonoltrie (1595)
[Daemonolatreiae libri tres ex udiciis]
Bibliographie : Christian Pfister. Nicolas Rmy et la sorcellerie en Lorraine la fin du XVIe

sicle, dans la Revue historique, 1907 ; Ren Louis. Dictionnaire du mystre, Flin. 1994 ;
Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, Bordas, 1989.
MP. sur les rituels magiques : 189, 190n.

HP. 232, - croit que l'phialte et l'incube est un dmon : 303 ; 403.
MM. cadavres anims : 357.
BIZ 1. esprits et magie dmontrs: VI.
BIZ 2. dvoile dans sa Dmonoltrie, les amorces employes par le dmon pour gagner les hommes : 200 ;
- sur les *marques corporelles dappartenance au dmon : 202-203 ; - sur les copulations diaboliques : 203 ;-
sur le moyen de provoquer des *temptes : 210-211 ; - Rmi, que les modernes accusent de cruaut cause du
grand nombre de ses condamnations avait entendu leurs aveux et les dpositions dun grand nombre de
tmoins : 212.
RENAN, Ernest (1823-1892) (auteur)
HP. S'efforce de dtruire la divinit du Christ : 435 ; - destruction de la divinit du Christ : 439n. : 398 ;
399, 400, - magie : 404 ; - questionnement : 405 ; - fcondation artificielle : 432 ; - fcondation incubique :
434 ; , 436, - influence dmon. : 447 ; - conception d'influence dmoniaque : 48 ; 449 ; -451, 453
MD2. son ouvrage est ptri d'ignorance et de platitude dit Gougenot : 76.
RENCUREL, Benote (1647-1718) Voyante qui apparut la Vierge Marie durant cinquante-quatre ans daffile
Notre-Dame du Laus dix-neuf kilomtres de Gap, dans les Hautes-Alpes. Benote tait une bergre sans
instruction, aime de tous pour sa simplicit et sa navet denfant quelle garda tout au long de son existence.
Elle fut gratifi dune multitude de grces miraculeuses et du affronter plusieurs reprise les attaques du
dmon. Voir Notre-Dame du Laus (France)
Bibliographie : Franois Pron. Histoire abrge des merveilles de N.-D. du Laus, tire des
archives du vnrable sanctuaire. Delaplace, 1856. Pierre Mdan. Vie abrge de la vnrable
Benote Rencurel, la voyante du Laus (1647-1718). Daprs les manuscrits du XVIIe et XVIIIe sicle
conservs dans les archives de Notre-Dame-du-Laus. 2e d. Paris : Librairie Lecoffre, J. Gabalda,
1936, 112p. ; Notre-Dame du Laus et la vnrable sur Benote. Daprs les manuscrits
lvch, 1875 et rdit en 1895, 533p. et dont lauteur anonyme serait le P. Berge, chapelain du
Laus dit P. Mdan. Vernet. Chanoine. La vnrable Benote Rencurel, fandarice du Laus, Paris :
Gabalda, 1931. ; Ren Combal. Prier 15 jours avec Benote Rencurel : 54 ans dapparitions de la
Vierge Notre-Dame du Laus. Paris : Nouvelle Cit, Oct. 2003, 128p. [Ren Combal, (vu par
lditeur), prtre du diocse de Gap, est au service du Sanctuaire du Laus depuis 1972. Il est charg
du dossier de batification et de canonisation de Benoite Rencurel. Il est actuellement Recteur du
Sanctuaire et Vicaire Gnral du diocse de Gap. Il est imprgn de ltude des manuscrits et des
rcits des plerins, tmoin des merveilles du Laus qui continuent se manifester aujourdhui].
BIZ 4. Benote fut perscute, comme tant dautres saintes personnes par les dmons. Ils lui apparaissaient
souvent sous forme de serpents tte de chien, de loups vomissant des flammes, d'hommes affreux aux serres
daigle, qui voulaient en leffrayant la dtourner de ses bonnes uvres, mais sans oser lui faire de mal : le
dmon nen avait pas encore la permission. Quand il leut obtenue, il tranait la pieuse vierge sur le pav, lui
enfonait ses ongles dans la chair, la menaant de plus grands maux si elle continuait de lui arracher tant
dmes, mais dailleurs lui promettant toutes sortes de biens si elle voulait se donner lui. Sa mre, spare
delle par une cloison, entendit une nuit des voix si fortes, si formidables quelle en mourait de peur : 38 ; -
Satan, ne pouvant vaincre Benote par les mauvais traitement, cherche lui souiller lesprit par des paroles et
des gestes obscnes ; il lui raconte les pchs quil fait commettre, joue sous ses yeux avec un autre esprit
impur dhorribles dpravations et lui peint les scnes dgotantes du *sabbat. Ce qui affligeait le plus Benote,
cest quand linfme lui racontait que tel jour, telle heure, il avait entran ces dpravations telle personne
quelle avait convertie ou quelle croyait en voie de saintet. Souvent, piant le moment o la pauvre fille a
succomb au sommeil, il lemportait sur le sommet des montagnes qui entourent le Laus. Les jambes replies
sur lpaule du dmon, le corps et la tte la renverse, Benote tait emporte avec une rapidit inconcevable.
La premire fois quelle se sentit ainsi emporte, elle poussa des cris si perants, que plusieurs personnes entre
881
autre les directeurs du Laus, sur la maison laquelle elle passa, en furent veills. Il tait minuit. Si le dmon
sadjoignait un autre dmon, celui qui tenait Benote par les paules lui causait, en approchant son horrible
face diabolique de son visage, un autre genre de tortures. Arrache pour lordinaire au sommeil, elle tait
expose demi nue sur le sommet de montagnes couvertes de neige. Force de revenir pieds nus avec mille
difficults, elle tchait de rentrer avant le jour et fut oblige de se coucher toute vtue. Satan, ne pouvant
triompher de Benote, sen vengeait ainsi sur son corps ; tantt en lemportant il la laissait tomber des airs sur
des rochers anguleux ou bien il la poussait dans un prcipice. Par les nuits dorage, il la dposait sur le toit de
Notre-Dame de lrable ou au milieu de quelque fort inconnue. Nayant pas le pouvoir de lui ter
directement sa vie, miraculeusement conserve, il esprait ainsi quelle mourrait de misre : 39 ; -Elle fut une
fois si maltraite, quelle garda le lit durant huit jours. Elle ma fait voir, dit Pierre Gaillard, une petite roche,
situe une grande hauteur, sur laqulle le dmon lavait assise ; ses pids pendaient dans le prcipice, dont elle
ne pouvait sonder la profondeur Un ange souvent la tirait de ces lieux inaccessibles. Les plerins qui vont au
Laus voient avec intrt les crtes o Benote tait expose toutes les rigueurs de lhiver. Plus de vingt fois
elle fut transporte sur le toit de Notre-Dame de lrable, do un ange laidait descendre. Elle fut emporte
aussi sur le mont Saint-Maurice, sur le Puy-Cervier, vers Jarjayes, do le retour tait long et difficile. Il y a
dans lenceinte de ces montagnes un point inaccessible, appel dans les manuscrits la roche o laigle niche,
o Benote fut transporte et abandonne nombre de fois. Lorsque ses forces humaines taient bout, son
bourreau, dont les tnbres ne cachaient pas toute la laideur et dont lodeur infecte la suffoquait, la perscutait
sans rpit avec une rage croissante et dsespre. Son supplice sest renouvel quelquefois vingt nuits de
suite : 40 ; - un jour le dmon, voulant en finir, la transporta simplement dans un champ de bl derrire le logis
des prtres, ctait en juillet. Satan la coucha la renverse au milieu des pis, tout prs dun chemin. Les
passants auraient pu entendre Benote, mais elle ne pouvait parler : Tu es en mon pouvoir, lui disait Satan ; tu
ne pourras ni parler, ni bouger, je ne crains plus rien, ce qui te le prouve, cest que tu nes qu deux pas de
lglise, et je brave la lumire du jour Le soleil va te griller ; si tu mobis, je te comblerai de biens, sinon,
tu mourras sans sacrements, choisis La victime se rsigne la volont de Dieu ; mais le dmon, qui ne la
quitte pas, espre toujours lasser sa patience ; il lui parle bouche bouche, il linfecte. Ni mouvement, ni
sommeil, ni nourriture possible, et pas mme une goutte deau. Elle reste ainsi miraculeusement durant quinze
jour. On la cherche, on lappelle, la voix dchirante de sa mre fait retentir les chos ; sa fille lentend et ne
peut lui rpondre. Ce martyre, qui nest encore quune ombre des souffrances de lme qui expie dans lautre
vie, va pourant cesser. MM. Hermitte et Peythieu, en passant prs de ce bl, voyant des pis sagiter,
sapprochrent, et trouvrent une espce de cadavre : Est-ce vous, ma sur ? dirent-ils. Benote,
toujours obsde, ne pouvait rpondre, M. Hermitte court lglise, revient avec ltole et son surplis et
lexorcise Elle peut parler, mais si bas, qu peine on lentend. On lemporta lglise, o on fit une action
de grce ; puis elle fut transporte dans une maison derrire lglise, o on lui fit prendre un peu de vin. Satan
voulait causer sa mort, dit Bizouard, mais sa vie lui fut conserve miraculeusement. Le dmon menlve,
disait-elle, au moment o je my attends le moins. Je suis toujours dans des transes mortelles ; il me tourmente
aussi bien dans mon corps que dans mon me. Que la volont de Dieu soit faite ; je lui avait demand quelque
chose de semblable Le saanctuaire de Laus tait tmoin de nombreuses conversions auxquelles la sainte fille
contribuait puissamment. Ces conversion excitaient els vexations de Satan.Outre ces transports, il lui donna un
jour la vision de lenfer et lui montra ce qutaient devenues des mes pour lesquelles Benote avait pri.
Celle-ci pleurait amreent, continuait ses expiations volontaires et subissait les perscutions de son ennemi ;
mais, comme tant de saints qui les ont subies comme elle, des anges lassistaient, la consolaient. Comme
plusieurs saints, il fut permis au dmon de lobsder, pour augmenter sa gloire dans le ciel, et pour montrer ce
que tant de gens nient, la puissance extrieure de Satan sur les cratures.
Reniement de la foi, Voir Abjuration de la foi
Renoncement Dieu, Voir Abjuration de la foi
RENOUARD DE BUSSIRE, Marie Thodore (1802-1865), Vicomte de. Membre de la diplomatie franaise.
MP. 41n. auteur dune Vie de sainte Franoise Romaine, fondatrice des oblates : 41n.
MD. Vie de Sainte Franoise Romaine prcde d'une introduction sur la mystique chrtienne. (1848) ;
170n, 182.
MD2. auteur d'une Vie et uvre de sainte Catherine de Gnes, 2e d. revue et cor. (1873) suivi de son
fameux Trait sur le Purgatoire et de l'admirable livre Le Prou et Sainte Rose de Lima (1863) chez Plon et
enfin d'une Vie de Sainte Franoise Romaine : (1848) : 103-103n.
RENSTA, Marie. Sorcire allemande condamne en 1749.

882
BIZ 4. en 1749, Marie Rensta fut la dernire victime suplicie dans la principaut de Bamberg.
RENVERS PAR UNE FORCE INVISIBLE. Voir aussi Infestation
BIZ 2. Jacques Nol, victime de sortilge, raconta comment un jour devant la porte de la cathdrale de
Coutances, il fut renvers par une force invisible, sa lanterne et son chapeau furent lancs au loin : 341 ; - un
phnomne fort surprenant tait de voir le dmon qui avait possd la suprieur obsder lexorciste Surin quil
renversait puis rentrer dans la suprieure. Ces alles et ces venues taient marques par des renversements, des
changements de visage affreux : 414 ; - le dmon Dagon, aprs avoir exerc sa fureur sur la sur Marie du
Saint-Esprit, la conduit hors du rfectoire et la jette dans un assez grand feu, la face et les mains dans le
brasier ; il ny eut ni brlure ni contusions. Il fit grimper un jour la mme sur sur un mur haut de dix pieds,
lexorciste rcita le chapelet pour forcer ce dmon, qui, furieux, scrie : Si tu ne cesses, je jetterai cette
chienne en bas ! Il la jeta aussitt sur des pierres sans quil en rsultt ni lsions ni blessures : 460 ; - le cas
de Nicole Aubry, de Verviers en 1565, renverse par le fantme de son grand pre : 473 ; - le cas des
religieuses de Kentorp en Allemagne cit par J. Wier : 492 ; - autre cas Cologne : 493
REPAS DMONIAQUES
BIZ 2. les repas qui plaisent davantage au dmon ce sont ceux o lon manges des cadavres de chrtiens et
surtout denfants morts sans baptmes : 239.
RPERCUSSION, PHNOMNES DE (Sorcellerie) Image ou objet piqu ou perfor pour provoquer distance un
malfice. Pourvoir datteindre une personne par lintermdiaire dun objet, trs souvent une statuette, une
lettre, une poupe ou mme dun cheveux pour lui faire du mal. Appel en certains endroits (notamment au
Qubec) une projection. Pratiqu surtout dans le vaudou. Voir aussi Envotement ; Vaudou ; Influence
distance ; Sorcellerie.
MP. 88, 89n ; - des cheveux ou un linge semble possder la prsence d'un courant animique : 208 ; - chane,
un fil d'manation : 208 ; une ligne que vous tracez avec de la craie, captive un homme, elle le torture, il faut
vite effacer la ligne, sinon l'homme meurt : 210 ; - les Esprits ou fantmes redoutent la pointe de mtal : 305,
306 ; - atteint par un coup de feu : 306n ; - sept sorciers qui luttaient contre un presbytre et dont les Esprits
invisibles furent atteints de coups de feu, les sept sorciers qui taient rests chez eux avaient tous t atteint par
rpercussion : 307-308 ; - sur des organes loigns : 310: - les apparitions semblent favoriser la croyance en
deux mes ou deux corps, mais l'exprience de l'auteur rejette cette hypothse : 310-311 ; - provoqu par un ou
des Esprits selon Gougenot des M : 311 ; - il en va de mme par le fluide odile de Reichenbach : 347-348
HP. extatique : 182 ; -vampirique : 183. - apparence trompeuse : 187. - et bilocation : 233
BIZ 1. images de cire utilises, cit par Ovide: 129, 130; - en prononant certains vers, les Thraces, selon
les historiens, enfonaient un tison dans l'oeil de leur ennemi distance: 130; - avec des aiguilles: 130; - au
moyen d'images exposes au feu: 204n; 487;- images perces avec des aiguilles ; plainte du pape Jean XXII
l'vque de Ri: 532.
BIZ 2. malfice qui provoquait limpuissance et lavortement, image pique et expose au feu : 13 ; - mort
dun sorcier cause dun sort dtourn, nayant pu rejoindre la personne choisie : 60 ; - Ferrare en Italie, un
chat frapp dun coup de lance, lanimal schappant par la fentre, un instant aprs on apprit que la sorcire
qui stait mtamorphos en chat tait alite, les coups et les plaies faites au chat correspondaient aux plaies et
blessures de la sorcires. Ces phnomnes arrivant aux sorciers dItalie ressemblent aux sorciers des autres
pays ; 198.
Rponse l'Histoire des oracles de M. de Fontenelle (1707-1708), voir Baltus, Jean-Franois
Rponses des objections faites contre le principe de la dualit du dynamisme humain... (1854), voir Lordat,
Jacques
Rponses aux objections contre le magntisme (1817), voir Deleuze, Joseph Philippe Franois
Rponse aux questions d'un provincial (1704), Voir Bayle, Pierre
REPRODUCTION HUMAINE - INNOVATIONS. Paraconception. Procration artificielle humaine, etc.

883
HP. 428 - selon Auguste Comte : 429 ; 430, 431, - mystique : 432 ; - incubique : 432 ; - selon le
positivisme : 433.
RPUBLIQUE. Forme de gouvernement o le pouvoir et la puissance ne sont pas dtenus par un seul, et dans lequel le
chef de ltat nest pas hrditaire.
BIZ 3. encourag par lesprit de la Rforme qui voulait abolir lautorit monarchique : 8, 10.
Rpublique. La, Voir Platon
Rpublique mystrieuse des elfes, faunes, fes et autres semblables (1896), voir Kirk, Robert
Res memor.... Voir Xnophon
Researches on magnetism, electricity, heat, etc. in their relation to the vital force (1850), voir Gregory, William et
Reichenbach, C. von.
RSIE, Lambert-Elizabeth d'Aubert, Comte de. Auteur. Histoire et trait des sciences occultes.(1857)
MM. 120n ; - astroid : 296 ; 357n.

HP. 154 n, 442 n, 444n.
MD. 178n. Rsistance au feu, voir Ignifugation
RSURRECTION. Retour de la mort la vie. Dogme chrtien et musulman selon lequel le corps humain ressuscitera
la fin des temps. Les rsurrections opres par Jsus-Christ pendant sa vie sont au nombre de trois : celle de
la ville dun chef de synagogue (Matt. 9, 25) celle du fils de la veuve de Nam (Luc, 7, 15) et celle de Lazare
(Jean II, 44) Saint Pierre ressuscita la veuve Tabithe (Acte 9, 40) Saint Paul rendit la vie un jeune homme
tomb du haut dune maison et tu par sa chute (Acte, 20, 9) Le cas le plus manifeste est sans contredit celle de
Jsus-Christ lui-mme que confirme lautorit de tmoins cits dans lhistoire vanglique et la liaison
ncessaire de plusieurs faits historiques incontestables. Il est vident que la croyance cette rsurrection a
toujours t le motif principal et le fondement du christianisme et que jamais on naurait vu se former une
seule glise chrtienne, si la rsurrection de Jsus net pas t annonce et reconnue immdiatement aprs sa
mort. (Bergier) Selon les musulmans, cette rsurrection sera purement spirituelle, cest--dire que lme ne
fera que changer de demeure ; et, quittant sa dpouille mortelle, retournera dans le sjour do ils supposent
que Dieu lavait tire pour la placer dans le corps humain ; mais ce sentiment nest pas le plus gnral.
Mahomet et les Juifs avant lui, pour prouver la possibilit de la rsurrection du corps.
Bibliographie. Bergier. Dictionnaire de thologie appropri au mouvement intellectuel. Par lAbb

Le Noir. Paris : Louis Vivs, 1882.
BIZ 1. miracles oprs par Srapis selon Aristide (+189) : 81; - miracles chrtiens: 450; - rserv au
christianisme: 451.
BIZ 3. rsurrection de la visionnaire du 17 e sicle, Christine Poniatowa qui juste avant son inhumation, se
lve et demande ses vtements : 38 ; - explications de Vanini sur les rsurrections. On entrevoit le but de
Vanini qui rapportant toutes les explications des philosophes et montrant ensuite que les gens ressuscits chez
les paens ntaient pas rellement morts, veut donner penser que les rsurrections dans lcriture sont
semblables : 119.
MP. lors de la mort du Christ sur la croix : 55 ; - fausse : 403, 413 ; - magique : 413 ; - faits de
prestidigitation : 413 ; - distinction entre les vrais et les fausses : 414.
MM. par lise : 118 ; - d'un enfant par lie : 133 ; fausses: 358n ; - par Zaclas, magicien gyptien : 360 ; -
par la magie : 361 ; - et le germe mystrieux : 374 ; - et le corps spirituel ou glorieux : 375 ; 376, 376n ; - par le
germe vital : 378.
Rsurrection des corps, Voir Corps glorieux ; Corps spirituel
RTROCOGNITION. Vue dun vnement ancien ignor du sujet comme sil se produisait dans le prsent. Voir
aussi Voyance ; Prcognigion
RVLATION. Pdagogie divine. Thophanie.

884
DD. croyance universelle : 44 ; - primitive, par la pierre Beth-el : 74, 78 ; - l'ensemble des peuples : 76-77.
BIZ 1. l'une venant de Dieu, c'est la vritable, l'autre de Satan: XVII, 4-5.
Rvlation de lavenir, Voir Avenir rvl
Rvlations mdiumniques, voir Rvlations (Spiritisme)
RVLATION PRIMITIVE. Altre par les sources non divines. Altration de l'unique rvlation qui ne convient
qu' Dieu.
BIZ 1. non divine: XVII: - aux Juifs par Dieu, aux Gentils par la divinit: 4; - oubli de la Rvlation
primitive du Dieu unique: 4.
RVLATIONS (Spiritisme) Voir Chose caches, Rvlation de
RVLATIONS DES DIVINITS.
BIZ 1. utiles au bien-tre matriel: 78; - pourquoi ont-ils besoin d'interprtes... pourquoi sont-ils obscurs ou
ambigus se demande Cicron: 186-187; - mdecine rvle par divination ou par les songes: 214; 372-373; -
les dieux proclament un principe sans volont et sans action, usurpant le culte qui n'est d qu' Dieu seul: 373;
- contrairement la vraie Rvlation qui traverse les sicles, bravant les rvolutions des empires, elle est mme
respect des Gentils et des Barbares. On brla comme excrables, les rvlations qu'une desse fit Numa:
373; - les dieux prfrent faire leur rvlation des hommes dissolus, des femmes perdues et des idiots:
373.
RVLATIONS SPIRITES.
BIZ 1. conservent en partie la morale de l'vangile dont elle rejettent plus ou moins les dogmes: XXIV.
Rvlations sur ma vie surnaturelle (1863), voir Home, Daniel Dunglas
Revenants, voir Fantmes
RVES. Suite de phnomnes psychiques se produisant pendant le sommeil (images, reprsentations ; activit
automatique excluant gnralement la volont) Le sommeil lent ou orthodoxe est souvent provoqu par
lhomme moderne surmen et tendu par la prise de somnifre ; les sujets accoutums ces mdicaments sont
privs de la possibilit de rves. La suppression de ces drogues amne un formidable retour en force du
sommeil rves dit sommeil paradoxal. Crativit onirique. Du point de vu historique, Babylone, le rve
introduit au monde surnaturel. En gypte, le rve peut tre utilis dans une consultation oraculaire. Chez les
Hittites cest le moyen pour la divinit de faire connatre aux fidles sa volont. Bref, dans la conception
ancienne orientale, le songe met lhomme en contact avec Dieu et lui donne parfois rvlation de lavenir. Il y
avait des interprtes professionnels (Gn. 41, 8) Dan. 2.2.7) et lon a retrouv des sortes de manuels qui
donnaient la cl des songes (Voir Oniromancie) (NDB, 1979) Chez les Romains, le rve occupe dans la
*divination une place importante, soit parce quil est le vhicule dune consigne, soit parce quil annonce
lavenir. Cicron (De divinatione, 2, 61), critiquait linterprtation des rves, disait ceci : Pourquoi la
divinit, si elle a des conseils donner aux hommes, ne leur dirait-elle pas simplement : Fais ceci, ne fais pas
cela , et pourquoi ne donnerait-elle pas cet avertissement lhomme veill plutt qu lhomme plong dans
le sommeil ? En effet, le rve occupait chez les anciens, une place importante. La pratique de lincubatio tait
une mthode utilise dans les sanctuaires des dieux gurisseurs ; le malade passe la nuit dans lenceinte sacre ;
en rve, il reoit la visite du dieu qui lui indique le remde son mal. Du ct biblique, lAncien Testament
leur attache une importance assez grande mais lpoque, la superstition devait entrer pour une grande part
dans linterprtation de ces phnomnes. Certains songes accompagns de visions avaient un caractre
prophtique (Mt. 27, 19, Ac. 16,9) Tantt Dieu y apparat : Abimlek (Gen, 20, 3) Jacob Bthel (Gen. 28, 12)
Laban au sujet de Jacob (Gen. 31, 24) Tantt ce sont des prdictions ou prmonitions : ainsi dans lhistoire de
Joseph (Gen. 37, 5) Le rve de la femme de Pilate est aussi frappant (Mt. 27, 19) De plus, prophte et songeur
sont parfois synonymes (Nombre, 12, 6) Le Deutronome met en garde les Isralites contre le faiseur de songes
qui les entranerait lidoltrie (Deut, 13, 2, 6 ; Jr. 23, 25) En rsum, il est sage au point de vue religieux de
ne leur accorder quune faible et prudente attention dit A. Vincent. Les songes habituellement comportent une
part dobscurit, les mages tant interdits en Isral, leur interprtation sera le fait dhommes sages,
spcialement clairs par Dieu (Dan, 1, 17 ; 2 28) Enfin, on retrouve les songes comme indication de la
885
volont divine, avec apparitioin dun ange, dans lvangile de lenfance (Mt. 1, 20 ; 2, 13, 19). lpoque
moderne,, des rves providentiels ont souvent t accords. Il y eut les expriences *dAlfred Maury, les
recherches de Freud. John Newton, inquiet du salut de son me, fit un rve qui lui rvla le chemin du salut. Le
clbre violoniste, thoricien et compositeur italien du 18 e sicle Giuseppe Tartini entendit en rve sa clbre
Sonate del Diavolo (Trille du Diable) joue par Belzbuth en rve. *Goethe avoue avoir rsolu de nombeux
problmes scientifiques et aussi compos des pomes provenant de ses rves. Stevenson, lauteur du Dr Jekyll
et M. Hyde et de lle au Trsor, trouva ses meilleures intrigues dans ses rves. Lcrivain franais *Charles
Nodier tait conscient de limportance du rve ( Le sommeil [] est ltat le plus lucide de la pense ) Le
Lutin dArgail, la Fe aux miettes, Smarra ou les Dmons de la nuit, Lydia, illustrent bien la tentative littraire
de Nodier : montrer que nous sommes constamment entre deux mondes, dont lun la Terre, nest quun lieu de
passage. De nos jours le psychiatre suisse Kurk Koch crit quil regrette que Jung ait laiss de ct un domaine
important quoiquil le connt, soit les rves produits par loccultisme. Des tres humains dit-il, ayant une
charge occulte, que cela vienne des aeux ou de la pratique personnelle, ont souvent des rves qui se ralisent
quelques jours plus tard. Le contenu de tels rves, ce sont souvent des catastrophes, des cas de mort, des
malheurs en chemin de fer, des accidents dauto, des incendies, des visites desquelles on a peur et ainsi de
suite. Les rves mdiats engendrent la peur. Les rves produits par le Seigneur donnent de la joie dit-il. La
conclusion qui simpose dit Thivollier, est celle-l mme qui dcoule de ltude des superstitions. Lhomme
reste le matre de son destin, et ce ne sont pas ses rves qui dtermineront le cours de sa vie, contre sa volont.
Il reste que le rve peut tre rvlateur de tout un tat dme, de tout un subconscient que nous portons en
nous-mmes et qui nous pousse agir dans un sens ou dans un autre. Voir aussi Songes ; Oniromancie ;
phialte
Bibliographie : J. Dheilly. Dictionnaire biblique. Paris : Descle, 1964, p. 1131 ; Albert Vincent.
Lexique biblique. 2e d. revue et corrige. Casterman, 1961, p. 446 ; Nouveau Dictionnaire biblique.
Saint-Lgier sur Vevey (Suisse0 : Emmas, 1979, p. 717 ; Aldina da Silva. La clefs de songes dans
lAntiquit proche-orientale. Montral : MNH/Anthropos, 1999, p. 7-8 ; Aldiana da Silva. Le rve
comme exprience dmoniaque en Msopotamie, in Sciences religieuses, 22, 3 (1993) : 301-310 ;
Alexandrian. Histoire de la philosophie occulte. Paris : Seghers, 1984, p. 203-206 ; P. Thivollier.
Lhomme est-il matre ou victime de son destin ? [sur les travaux de R. Duval-Bresson]. Issy-les-
Moulineaux, 1954, p. 107-111 ; Le monde occulte du surrel paraphysique, par Pierre Delval et Paul
Vion. Bohain [France] : Commission dtudes Ouranos, 1982, p. 194-200 ; Lyal Watson. Histoire
naturelle du surnaturel. Paris : Albin Michel, 1974, p. 207-213 ; Nandor Fodor. Encyclopaedia of
Psychic Science. University Books, 1966, p. 107-109 ; Encyclopedia of the unexplaned, magic,
occultism and parapsychology, edited by Richard Cavendish et special consulant on parapsychoogy
J. J.Rhine. London : Arkana (Penguin Book), 1989, p. 76-80 ; Carl G. Jung. Man and his symbols,
Dell, 1964, p. 405 & al. Cf. index.
Wbographie : Virgile : le prsage et le rve. http://www.collatinus.com/remacle/reve (24 avril

2002)
BIZ 1. les prtres de Srapis obtenaient des remdes par les songes: 81; - rvlation de faits cachs;
distinction entre les songes ou rves naturels, des rves venant des dieux: 94; - rves d'Atrius et d'Alexandre:
95; - produisant les oracles aux temples d'Esculape, de Srapis, etc.: 102 ; - gurison par les songes: 102-103 ; -
Mardonius et Cyrus voient leur mort prochaine en songe: 103 ; - pratique ancienne chez les Grecs: 120; -
Platon blme Homre et Eschyle d'avoir dit que les dieux envoient des songes trompeurs: 146; - ne viennent
pas des dieux selon Aristote : 153 ; - Hippocrate ne s'occupe que de l'importance mdicale la divination par
les songes: 157 ; - rvlateur de remdes: 170 ; - Platon et Pythagore veulent qu'on s'y prpare par une
nourriture frugale, comme si les viandes chargeaient l'me: 177; - si la divinit nous rvle des remdes dans
un songe, pourquoi nous apprend-elle point lire, crire, ne sont pas divin dit Cicron; pourquoi sont-il
obscurs, pourquoi ne se ralisent pas tous, d'o viennent ceux qui sont faux? ;177; - discernement de leur
provenance selon Cicron: 178 ; - trait lgrement par Cicron: 191 ; - *Thmistius nimita point la lgret
de Cicron en traitant le sujet des songes. Il ny faut pas croire si lgrement, dit-il, ni rsister opinitrement.
Croire que les songes annoncent lavenir et quon puisse le dcouvrir en sy appliquant, cest une croyance si
universellement rpandue, quil faut bien admettre quelle a quelques fondements : 199-200 ; - songe de
Joseph propos de Marie, celui de la femme de Pilate concernant Jsus-Christ: 288; - sur la provenance des
rves selon Porphyre et Jamblique : 302 ;- les dmons pouvantent l'imagination par les songes dit Lactance :
365 ; - les dmons envoient des songes qui sont de vrais oracles: 391; - pourquoi les rves trompent-ils,
pourquoi faut-il des interprtes, ils ne peuvent venir des dieux dit Cicron; les stociens y croyaient: 411; -
selon l'interprtation des critures, les songes de Jacob, de Joseph, de Pharaon, de Job, de Jol: 411; - mais le
Lvitique le dfend (XIX, 26) ainsi que le (Deut. XIII, 5 ) Jrmie, XXIII, 25 ; l'Ecclsiastique (Ben Sirac)
semblent expliquer ces contradictions, "les imprudents btissent sur des songes dit-il. Ce qui est impur peut-il
886
rendre pur? . - les songes des mchants ne sont que vanit... beaucoup sont tombs dans l'garement pour y
avoir cru" (Eccl. XXXIV ) : 312; - les Pres admettaient qu'il y avait des songes faux et des songes qui se
ralisaient disent St. Cyprien, St. Jrme: 413; - l'vque Synsius fit un trait pour expliquer les songes
naturels, divins ou diaboliques: 492; - interprtation d'un songe saint Jrme: 492; - un autre par saint
Augustin: 492; - le dmon pour favoriser la croyance aux songes peut faire des rvlations: 492; - Ptrarque
raconte le songe d'un italien qu'un lion de marbre mordu: 492; 493; - la divination par les songes est divine
ou naturelle, mais elle peut venir du dmon: 551.
BIZ 2. lglise en distingue trois sortes : ceux produits par des causes morales, physiques ou pathologiques.
2e les songes divins. 3e les songes diaboliques. Pour ces derniers, le critre de discernement est souvent dune
application difficile. Rgle gnrale, les songes diaboliques excitent la concupiscence, la luxure conduisant la
superstition, provoquent la haine, le dsespoir, etc. Les songes divins sont accompagns dune batitude, dune
srnit desprit. En gnral, lglise recommande de mpriser tous les songes. Les clbres songes de la reine
Marguerite de Valois et celle de Mzeray appartiennent la catgorie des songes clairs et vidents. Le songe
qui opra la conversion dAnne de Gonzague cit par Bossuet dans une oraison funbre : 84-85
BIZ 3. selon le rform Munzer, Dieu se manifeste au milieu de nous par des songes divins, des
inspirations : 3 ; - attribu la nourriture pour Jrme Cardan : 99 ; - Pierre Bayle dit que lon ne saurait
douter de certains songes ni les expliquer naturellement : 111 ; - Hippocrate assure que, pour juger les songes
divins, il y a des hommes qui ont un art certain, et Cicron ne les accuse pas de fourberie, son scepticisme
nattaquait que leur art : 259-60 ; - *Warburton, quon ne souponnera pas de favoriser la crdulit, dit aussi
que les interprtes des songes ntaient pas des imposteurs. Gdon, stant gliss furtivement dans le camp
des Madianites, entendit un soldat raconter un songe quil avait eu. Celui qui lcoutait linterprta et sa
ralisation suivit de fort prs. Daprs lcriture, cest Dieu seul quon doit sadresser pour obtenir des
rvlations, car le dmon, singe de Dieu, intervient pour sduire lhomme, mais Dieu, quand il lui plat, le
rduit limpuissance : lcriture en rapporte divers exemples, entre autres ceux des interprtes des songes de
Pharaon et de Nabuchodonosor : 260-61 ; - au 16e et au 17e sicle, on voit paratre des traits srieux sur les
songes : de Conrad Wimpina, par exemple, et la fin du six-septime sicle, de Jean Belot, cur de Mil-Monts
qui tablit soixante-douze principes pour expliquer les songes. La clbrit de cet interprte de songes fit
accourir grand nombre de consultants. Ceci suffit pour prouver que labb Richard sest tromp en affirmant
que lonirocritie tait alors abandonne aux femmes et aux devins de bas tage : 312 ; - lglise navait pas dit
que tout songe ft mensonge et lon citait aussi trop souvent des exemples du contraire. De sorte que les
savants qui ne pensaient pas pouvoir nier, essayaient dexpliquer. Pour les thologien, lexplication tait toute
faite. Les songes extraordinaires ont pour auteur Dieu ou le dmon. Mais plusieurs philosophes qui voulaient
tout expliquer physiquement pensaient au contraire que les rves indiquaient simplement ltat de lorganisme.
Dans la veille, disaient-ils, lhomme tant distrait nglige ce qui lui est annonc dans le sommeil. Ce point de
vue qui ne manquait pas de vrit, rendait-il raison de tous les songes extraordinaires, clairs ou symboliques,
dont les livres sont pleins ? Peut-on attribuer ceux-ci un tat pathologique ou physiologique, aux
proccupations de la veille, etc. ? : 312 ; - dautres philosophes ne le pensaient pas. Et on est forc de le redire
ici, comme pour les pressentiments, ils suivaient la vieille doctrine de Dmocrite Il schappe, disaient-ils,
des corpuscules ou des atomes des personnes qui nous sont chres ; ils arrivent pendant notre sommeil jusqu
notre me et deviennent ainsi les premiers messagers de lvnement . Explication ridicule et incomplte
puisquelle ne pourrait convenir tous les songes qui se ralisent ceux, par exemple, qui rvlent lavenir.
Beaucoup alors sobstinaient nier tous les songes. Ce moyen fort simple ne dtruisait pas cet embarras que
*Bayle avoue. Tels faits dont lunivers est tout plein, disait ce sceptique, embarrassent plus les esprits
forts quils ne le tmoignent. Ceux qui nient tout sont peu sincres ou peu clairs. (Cf. son Dictionnaire)
Les dmonologues dautre part daprs leur doctrine, ils les attribuaient presque tous aux dmons ; Erreur et
blasphme, disaient leurs adversaires ; car cela nest permis qu Dieu Cette opinion des partisans de la
doctrine de lintervention tait cependant si raisonnable que Bayle lui-mme la partageait : 313.
BIZ 4. il est constant, daprs la thologie, quil y en a de vrais, et il suffirait de parcourir les biographies et
les mmoires du temps, tels ceux des mmoires de madame de Crquy o sont rapports beaucoup de faits
vrais et fort curieux et entre autres des songes dit Bizouard. Les histoires de Port-Royal, les Mmoires de Saint-
Simon, etc., fourniraient seuls un recueil des plus volumineux de songes quun scepticisme raisonnable ne
saurait rejeter tous : songes vidents ou symboliques, souvent prophtiques, qui ont la plupart toute
lauthenticit dsirable, tant attests par des hommes clairs et vridiques. On en citera quelques-uns pris au
hasard dans les recueils. Armand Carrel, lavant veille et la veille de sa fameuse querelle fit le songe suivant, il
voyait entrer chez lui sa mre, vtue de deuil et qui pleurait : Ma mre, qui pleurez-vous, lui dit Carrel avec
effroi, est-ce mon pre ? Non. Mon frre ? Non De qui donc portez-vous le deuil ? De toi, mon cher
Armand (Tir de Rsie, Histoire et trait des sciences occultes, t. 11, p. 276) Robespierre, accompagn de
Saint-Just, tait all dner le 1er mai 1794 chez le citoyen Mariglier, dans une jolie maison de campagne
Saint-Germain en Laye. Robespierre et Saint-Just couchaient dans la mme chambre ; au milieu de la nuit
Robespierre se rveille en sursaut en poussant des cris pouvantables, Saint-Just linterroge ; Robespierre lui
887
raconte quil vient de voir en songe un homme vtu dune robe noire qui lui prsentant un criteau sur lequel se
dessinait un grand S couleur de sang, a prononc dun ton menaant quelques mots inintelligibles, puis a
cherch lui briser la tte avec lcriteau. Saint-Just cherche le rassurer ; mais Robespierre, fort troubl,
croyait sentir encore les coups quil avait recus en songe. Les deux amis reviennent Paris ; mais Robespierre,
effray, ramenait la conversation sur lS sanglant : Si jtais superstitieux, disait-il, je croirais quun malheur
me menace Le songe fut oubli ou mieux on nen parla quen plaisantant dans les conversations intimes.
Quelques semaines staient peine coules que le bourreau, dont le nom commenait par un S, faisait tomber
la tte de Robespierre. Ce bourreau sappelait le citoyen Samson (Cit par Frdric de Lagrange, Le grand livre
du destin (1848) p. 19) : 23
RVES - ASPECT RELIGIEUX. Voir aussi Songes gurisseurs ; Sommeil - Rituels ; Lits Sacres dans les
temples ; Incubation (Religion) ; Oniromancie
MM. 110.
RVES DANS LA BIBLE. Voir aussi Rves - Aspect religieux
MM. "Je lui parlerai en songe : 108
Rves inspirs, voir Songes gurisseurs
RVES - PARALLLISME RELIGIEUX - CHRISTIANISME/PAGANISME. Voir aussi Songes
MM. songes dans les temples paens et songes de Dieu : 108
Rves prcognitifs, voir Prcognition
Rves prmonitoires, voir Prcognition
RVES PROPHTIQUES
MD2. de Simonide qui l'avertit de ne pas monter sur un navire qui sombra effectivement : 84-85.
RVIUS. Major hollandais. Mdium.
HP. 365 ; - tmoignage d'un mdium : 366 ; 368, 370.
Review of the Spiritual Manifestation Read Before the Congregational Association of New York and Brooklyn
(1853), voir Beecher, Charles
Revenants, voir Fantmes ; Lmures
RVOCATION DE LDIT DE NANTES (1685) Accomplit par ldit de Fontainebeau sign par Louis XIV le 18
octobre 1685. Cet dit supprimait tous les avantages accords par Henri IV (dit de Nantes, 1598) aux
protestants. Les pasteurs taient bannis mais il tait interdit aux fidles de senfuir, le culte, les temples, les
coles protestantes taient supprims. La rvocation fut accueillie favorablement par toute lopinion mais
provoqua une suite deffets dsastreux : exode dau moins 200,000 protestants parmi lesquels des officiers, des
industriels, des commerants, des artisans, des agriculteurs qui furent chaleureusement accueillis par leurs
coreligionnaires de ltranger, surtout en Hollande et en Prusse et qui constiturent des foyers irrductiblement
hostiles la monarchie franaise ; rvolte des Cvennes (1702/05), Voir *Camisards), enfin jusquau rgne de
Louis XVI, perscution odieuses exerces contre les protestants rests en France. (Mourre, 1981) Voir aussi
dit de Nantes (1598)
Bibliographie : Michel Mourre. Dictionnaire dHistoire universelle. Paris : Jean-Pierre Delarge /

Bordas, 1981 p. 1064-65
BIZ 3. ldit de Nantes proclama la libert de conscience mais sa rvocation, aprs la mort de Henri IV,
donna lieu des combats acharns. Les rforms obtinrent dabord quelques succs, qui leur donnrent lespoir
de raliser leur plan favori dtablir une rpublique fdrative. Soumis par Richelieu, il fallut ajourner leurs
projets. Cet homme dtat, sitisfait davoir garrott le calvinisme semble avoir ddaign de sopposer ses
888
progrs dans lombre. Mais lesprit qui souffle lhrsie ne dort pas, bientt le nombrfe des libres penseurs
saccrot. Les uns sciemment, les autres leur insu, marcheront vers le mme but : la destruction du trne et d
lautel, le triomphe de la rvolte et de limpit : 16-17
RVOLUTION. Changement.
MM.-- rvolution conue le ciel par l'idoltrie : 95, rvolte des dmons : 394.
Rvolution (1856), voir Tocqueville, Charles Alexis de
RVOLUTION DE LA PENSE.
HP. grce au renversement du sens des mots, 424.
Revue britannique,
HP. de mars 1837, combats magiques : 199.
Revue contemporaine, d. de fv. 1862.
MM. 432, 432n.
Revue de Dublin. Revue catholique.
HP. 349.
MD2. s'est occup de M. des Mousseaux : XI.
Revue de Paris. Priodique fond en1829 par le Dr Vron. Rivale de la Revue des Deux-Mondes, cessa en 1970. (v.4,
1829 p. 255)
MM. article sur les descendants de Charles XI de Sude : 195
Revue des Deux Mondes. Priodique franais fond en 1829. F. Buloz y fut rdacteur en chef de 1831 1877, son
fils Charles lui succda. Revue d'art, de littrature, d'Histoire, de philosophie. Grce Buloz, elle reut la
collaboration des plus grands crivains romantiques. En 1893, elle passa sous la direction de F. Brunetire et
prit une tendance catholique et conservatrice.
MP. exprience personnelle de Lon Laborde sur la magie orientale (no de 1833) : 184n.
DD. 141n, 398n, 477n, 534n, 541n.
HP. sur le positivisme et l'idalisme par Paul Janet (no 1e aot 1864) : xxv111, 471n ; 27n
MD. brillant loge du livre de J. Kerner sur la voyante de Prvorst, F. Hauffe : 365 ; - no du 15 juillet 1842
sur la voyante de Prvorst : 373.
Revue du Monde catholique. (ed. du 25 aot 1862 p.71-72)
MM. 320n.
Revue mdicale.
MM. 345n, 349, (d. no 31, mars 1855) : 350.
Revue mdicale franaise et trangre.
MP. sur le principe vital : 309n.

HP. v111
MD2. le numro de fvrier 1864 p. 218-225, publia un article sur le fantme humain et le principe vital
formant la troisime partie des Mdiateurs et les moyens de la magie (1863) de Gougenot : XI.
Revue spirite.
889
HP. 354n.
Revue spiritualiste. Journal principalement consacr l'tude des facults de l'me et la dmonstration de son
immortalit par l'examen raisonn des divers genres de manifestations mdiumniques et de psychiques, prsent
et passs, tels que les tables tournantes et parlantes, les communications directes ou indirectes des esprits, les
apparitions, les visions, les possessions et le somnambulisme, l'extase... Rdig par une socit de spiritualistes
et de mdiums et publi par J. Z. Pirart de 1858 1867. 10 vol. Revue rivale de la Revue spirite d'Allan
Kardec. Voir aussi Pirart, J.Z.
HP. 183 n, 198 n, 327 n, 365 n, 100n.

MD. 194n.
RHABDOMANCIE. Voir aussi Baguette divinatoire ; Blomancie
MM. la verge des magiciens est un fait avr dans lhistoire, elle est une branche de la magie, cest--dire
de lart sacerdotal de la divination que lAcadmicien Chevreuil met au mme plan que le pendule exploratoire
et les tables tournantes : 119 ; - Ch. 3, VI, dans Gorrs. Lire les faits quil rapporte comme certains. Ses
explications cependant sont rfutes par le savant M. de Tristan : 120n.
RHABDOMANCIE. De rhabdos, qui signifie baguette. Mode de divination laide de baguette. Art de dceler
les sources, les trsors, les mines etc. Appele aussi baguette divinatoire.
Voir aussi Radiesthsie ; Baguette magique ; Blomancie ; Voir aussi les radiesthsistes : Aymar,
Bleton ; Parangue ; et les opinions de ceux qui lont tudier au 19e sicle. *Willenius, *Frommann,
*Hirnheim, *Saint-Romain, *Dr. Garnier, *Fludd, *Libavius ; Le Brun ; Thouvenel ; Jadelot ; Sigaud
de Lafond
BIZ 2. son histoire dans lAntiquit : 109 ; - son mouvement varie partout et semble sadapter chaque
utilisateur. Aussi obissante quintelligente, la baguette lit les penses de son matre, trouve les sources, les
mines, gurit mme les fractures, rduit les luxations et dcouvre les voleurs, etc. Selon labb Hirnheim en
Silsie, elle se romprait force de se tordre. En Sude, elle se repliait en rond comme en cercle et dcouvrait
les mtaux comme tous les objets cachs. *Robert Fludd, tmoin pour trouver des mines ; tmoignage de
Childrey dans le Sommerset. Boyle charg par lAcadmie des sciences dun rapport sur ce phnomne, le
vrifia mais il dclara en ignorer la cause. On pourrait faire des volumes qui prouveraient sa ralit, cest un
fait quil est impossible de nier : 110 ; - au 15e sicle, elle oprait des prodiges qui rentrent dans les
superstitions condamns par les conciles ; au 15e sicle, elle se cacha sous le voile du naturalisme ; opinion de
diffrents auteurs. Son historique en France, originaire de la Hongrie : 111 ; - la baguette dvoilait linfidlit
des femmes, connais soit les penses quaqnd on cherchait des minraux, elle cessait de tourner sur les eaux et
vice versa. Le rhadomancien faisait mieux que larpenteur : 112 ; - le cas singulier de Jacques Aymar de Lyon :
113-119 ; - relation avec de leau ou de lor, expriment par le pre Mnestrier : 115 ; - quelquefois, la
baguette sagitait tout rompre, celui qui oprait suait grosses gouttes et pourtant rien ne sy trouvait : 116 ; -
J. Aymar et le prince de Cond, pour la premire fois, la baguette ne fonctionnait plus : 116-117 ; - refuse
compltement de tourner la grande confusion du rhabdomancien Aymar : 117 ; - selon P. Bayle : 117-118 ; -
selon Lebrun : 117 ; - le synode de Grenoble du 12 avril 1690, dcrta la peine dexcommunication pour ceux
qui se servent de la baguette divinatoire : 119
BIZ 3. pour expliquer la rhabdomancie ou la baguette divinatoire, *Fludd dit Bizouard, supposait entre les
vgtaux et les minraux certaine harmonie entretenue par des passions concupiscibles et irascibles. Il faudrait
lire Fludd pour se faire une ide de laplomb avec lequel il dbite son galimatias mystagogico-scientifique :
292 ; - *Libavius, plus prudent et plus modeste, sait par exprience que, la baguette tourne sur les mtaux, et
il nose esprer que les physiciens trouveront la cause de son mouvement : pourquoi ne tourne-t-elle pas, dit-il,
entre les mains de tout le monde ? : 292-93 ; - il schappe dit le Dr *Garnier, des meurtriers, des *corpuscules
qui ne sont pas ce quils taient avant le meurtre.. Une telle action ne laissant pas de sang-froid son auteur, il
est possible quils branlent vigoureusement le corps d*Aymar, quils fassent fermenter son sang, tandis quils
nont nulle action sur dautres personnes. Cest par la mme raison quen temps de peste tout le monde nest
pas atteint et que les corpuscules dun livre frappent uniquement lodorat dun chien de chasse. Les
convulsions dAymar sont plus fortes sur le lieu du crime parce quil y est rest plus de corpuscules : 293-294 ;
- de telles explications qui nexpliquent rien dispensent de continuer dit Bizouard. Cet chantillon suffit, je
crois, pour montrer que le dix-septime sicle recourait moins aisment quon ne croit lintervention
satanique et que, dans limpossibilit dexpliquer physiquement certains phnomnes, on nhsitait pas
entasser les raisons les plus ridicules. Non seulement de savants laques mais des thologiens les acceptait
pourtant comme de dcouvertes importantes. Basset, docteur en thologie, approuve la Dissertation de
890
Garnier : 296 ; - *Kircher, examina dans son De arte magnitica la prtendue sympathie qui existe entre le
coudrier et les mtaux et fit des expriences multiplies sur la baguette ; il plaait en quilibre sur un pivot du
bois sympathique avec les mtaux, les moindres exhalaisons pouvaient dtruire cet quilibre ; mais il reconnut
que cette sympathie tait chimrique ; car lors mme que la baguette sinclinerait vers les mtaux, on ne
pourrait admettre quelle pt sagiter dans la main qui la presserait. Il conclut donc quil est ridicule dattribuer
son tournoiement lexhalaison qui sort des mtaux : 298-99 ; - Le Brun ayant appris Grenoble quon
employait souvent la baguette pour trouver les bornes et les objets perdus ou vols, fut surpris quon nost pas
en dfendre lusage sous le prtexte que la nature a des secrets impntrables. Hsitant relativement aux
sources, il fit, comme on la dit, plusieurs expriences et fut assur quon ne pouvait attribuer le phnomne
quau dmon. Mlle Ollivet avait le don de la baguette, ayant appris quon en condamnait lusage, elle alla
trouver le pre *Le Brun qui lui dit que sa bonne foi lavait sauve mais quelle prit Dieu de lui ter tout
doute et de ne pas permettre que sa baguette tournt si le dmon y cooprait : 299-300 ; - lavis fut agre, Mlle
Ollivet passa deux jours en retraite, fit sa prire et communia cette intention. Le pre Le Brun en fit autant et
quand elle essaya sa baguette, ds ce jour elle ne tourna plus. Le pre Le Brun et dautres ecclsiastiques
demandrent une fille dun nomm Martin qui y tait fort habile, diverses expriences de [*rhabdomancie],
elle avait dcouvert une cloche couverte par les eaux. Plusieurs pices de mtal furent caches dans lalle du
sminaire ; non seulement elle les trouva mais elle dsigna si bien les diffrentes espces quils en furent tous
surpris Le pre, spcialiste en la matire, sut lui prouver que la baguette tournait selon lintention. Avec une
autre exprience, on apporta un paquet contenant des reliques de saints canoniss, la baguette tourna avec
rapidit, elle fit peine un demi-tour Oh ! dit-elle ingnument, il faut quil ny ait rien l dun bon saint
En effet, dit le pre Le Brun, ctaient des morceaux dtoffe qui avaient servi une pieuse carmlite de
Beaune. Comme cette fille ignorait ce que ctait que des reliques, on en fut tonn. M. de Lescot, official du
cardinal Le Camus tant arriv pendant lexprience, y regarda encore de plus prs mais la baguette indiquait
toujours daprs lintention. On fit observer la fille que son secret ne pouvait tre naturel puisquil dpendait
de lintention ; mademoiselle Ollivet lui dit aussi ce quelle avait fait, de sorte que cette fille renona au
dmon et la baguette resta immobile. Une de ses surs dont les sentiments taient moins chrtiens, en fut, ainsi
que leur mre, vivement afflige et lui inspira le dsir de revenir la baguette. Le pre Le Brun apprit, quavec
ce dsir, le don perdu lui avait t restitu : 300-301 ; - ces faits, si propres prouver une intervention
trangre, ntaient pas uniques. Un certain ermite qui cherchait des mtaux pour le duc de Ferrare, certifia au
sieur Lavorius, archiprtre de Barberini, quil pourrait trouver avec une baguette le mtal quon aurait cach.
Lexprience eut lieu ; Larovius cacha soigneusement un cu dor ; de son ct, lermite disposa ses
baguettes, en fit tenir dautres larchiprtre, en lavertissant de se laisser aller limpulsion quil prouvera.
Aprs cet avis, lermite commence le psaume Miserere et ces mots : incerta et occulta, etc., larchiprtre se
sent pouss invinciblement et dirig dans lendroit o il avait cach lcu dor ; ds quils y furent arrivs,
limpression cessa. Mais alors les baguettes sagitrent avec tant dimptuosit que le digne archiprtre,
pouvant, senfuit, laissant l dit Le Brun, lermite, les baguettes et mme son argent. On ne se contenta pas
de ces essais, Le Brun consulta des hommes clbres : ctaient *Armand de Ranc, labb de la Trappe, Pirot,
chancelier de luniversit de Paris, *Malebranche, etc., qui trouvrent le sujet assez grave pour mriter un mr
examen : 301 ; - la question tait de savoir si le phnomne est dordre naturelle ou surnaturel. Les doctrines
thologiques, les dcisions des conciles furent consultes, les explications des naturalistes furent examines et
rfutes. Les rponses de ces thologiens rempliraient cent pages. Malebranche les croit diaboliques, non
seulement par rapport aux meurtriers mais encore par rapport aux eaux et aux mtaux. Les causes matrielles
nayant ni intelligence, ni volont, agissent toujours de la mme manire dans les mmes circonstances. Le
crime du voleur ne change point son corps. La baguette ne peut se tourner vers le voleur sans laction dune
cause intelligente. La convention de ceux qui prennent une pierre pour borne nen change point la nature.
Quelque vertu quon veuille attribuer la baguette, il est impossible avec elle de dterminer la profondeur de
leau, etc. dit Le Brun (t. 3, p. 142 et suiv.) : 302 ; - Malebranche, convaincu de lintervention du dmon
rpondait que le dmon cache son action sous les lois naturelles. Lhomme de bonne foi ne pche pas encore
mais bientt Satan donne des soupons aux plus stupides, le merveilleux augmente, Satan se dvoile,
laveuglement devient volontaire et la conscience a des remords secrets. : 303 ; - Le Brun discute en dtail
les arguments de Garnier et de Chauvin. En admettant, dit-il, la possibilit de tout ce quils ont dit, explique-
t-on les contradictions et la singularit des faits ? Admettons que les corpuscules dun meurtrier diffrent de
ceux dun innocent, quils agissent sur Aymar, est-il supposable que ces molcules ne puissent, durant vingt-
cinq ans, tre emportes par les vents et les orages, laps de temps pendant lequel on a pu commettre dautres
crimes, dont les corpuscules nempcheront pas ceux dun attentat prcdent de conserver toutes leurs vertus ?
Comment se fait-il quun crime tant avou, les corpuscules naient plus daction parce que le souci a cess ?
Comment admettre que ces molcules atomiques agissent sur une baguette jusqu la faire rompre ; quelles
pntrent mme les hommes et leurs baguettes au point de les faire tourner parce que la matire subtile na pu
schapper de leurs valvules, que ces corpuscules ne spuisent pas malgr de longues annes et quon les
retrouve aprs les pluies et les orages ? : 304 ; - dans le cas de lvnement de Lyon (Cf. *Aymar), pourquoi la
891
baguette ne tournait-elle sur dautres lieux que sur le thtre du meurtre ? Les corpuscules des cadavres et ceux
des meurtriers ayant d se rpandre autre part que dans la cave et en aussi grande quantit, pourquoi ne
tournait-elle ensuite que sur les chemins, puisquils ont d sen carter ? Cest parce quon demande (dit Le
Brun) le lieu du meurtre et parce quon veut suivre la piste des meurtriers : elle rpond donc lintention. Il est
donc constant que lagent moteur de la baguette ne peut tre matriel puisquil se montre aussi intelligent. Si
lagent qui meurt un corps rpond la pense, il voit ncessairement et comprend. Alors dest un esprit et si
parfois il trompe ce nest ni Dieu ni un ange dit Le Brun. *Mnestrier dclare aussi qutant vident que la
baguette connat lintention, elle ne saurait tre dirige par une loi physique : 305 ; - on a vu cependant, lors
de lexpos des faits que linsuccs dAymar devant le prince de Cond fit dcider que la baguette tait une
fourberie : 305 ; - Comment pouvoir nier pourtant ? La supercherie, daprs ce quon a dit et t si facile
dcouvrir ! Aussi *Bekker lui-mme ne doutait pas du phnomne : Tant de gens dit-il, lassurent dans cette
ville ( Amsterdam) et en France o elle a dcouvert plus de cent cinquante mines (Monde enchant, t.4, livre
IV, ch.23) Les faits sont donc vrais dit Bizouard mais les thories des philosophes matrialistes sont ridicules.
Lexplication des thologiens jusquici est la seule qui soit raisonnable : 306.
BIZ 4. impossible, dit Bizouard, dexposer ici toutes les preuves que le mdecin *Thouvenel fit subir au
rhabdomancien dauphinois *Bleton. Plusieurs mdecins et entre autres le clbre professeur Jadelot, furent
frapps de ce quils virent. Un bandeau, dit Thouvenel, fut mis Bleton. Quoique sa conviction, ajoute t-il,
nen et pas besoin, on lui lie les bras derrire le dos ; ses avant-bras ne peuvent que soutenir la baguette qui
cependant tournait ravir. Il trouve les cours deau que lon connat et ceux que lon ne connat pas, il indique
les dimensions des filets, suit pas pas, des profondeurs variables, leur cours sinueux, des murs, un btiment
sopposent ses expriences, il tourne lobstacle et continue de suivre soit laqueduc souterrain, soit le simple
filet deau ; les yeux bands, soutenus par un bras, il suit ainsi les cours deau, on essaye de le tromper, il
rectifie lerreur. Je puis attester, continue Thouvenel, que dans plus de six cents preuves, je nai pu le
tromper une seule fois ; quant la profondeur des eaux, il est moins infaillible. Bleton trouvait ainsi source,
mines et mtaux 17-18 ; - les savants qui avaient constat le mouvement rotatoire de la baguette, essayrent de
lexpliquer physiquement ; les sceptiques qui ne lavaeint pas vu rejetrent les explications et nirent le
phnomne. Un trs petit nombre, avec lglise, lattribua au dmon. Decremps dans sa Magie blanche
dvoile (chap. XXIV) apprend faire tourner la baguette et prtendait que ctait une jonglerie et donnait les
moyens de la faire tourner : 21 ; les gens du monde continurent au 18e sicle penser que la baguette
divinatoire tait un tour de passe-passe : 22
Rhabdos [Rayon], voir Baguette magique
RHA. Divinit. L'une des titanides, fille d'Ouranos et de Gaia dans la mythologie grecque.
DD. 91n, 94, 98, 261.

BIZ 1. 62.
RHODES, M. de. Mdecin de Lyon au 17e sicle qui gurit la suppos possde *Marie Volet en 1690.
BIZ 3. docteur de Rhodes, mdecin Lyon, qui, dans une dissertation de 75 pages, confirma lopinion du
chanoine. M. de Rhodes lui fit prendre durant quinze jours des eaux minrales artificielles qui lui ont fait
rendre, dit-il une infinit de dmons bilieux de toutes couleurs et vomir dautres des plus aigres et des plus
amers . Il explique les causes physiques de sa maladie Les craintes et les scrupules ont, selon lui, fait le
reste. Des femmes se croient possdes ; les eaux, la distraction les gurissent, les plerinages sont aussi dun
grand secours aux mlancoliques dit-il : 531-532
RHODIGINUS, Louis Ricchieri, dit Coelius (1450-1525) Philologue italien n et mort Rovigo. Banni en 1505 de sa
ville natale o il tait professeur depuis 1497, il alla Vicence, Ferrare (1508), Padoue o il donna des
leons Reggio (1512) fut nomm par Franois 1 er professeur de littrature grecque et latine Milan (1515-
1521) En 1523, il fut rappel Rovigo, rintgr dans sa chaire et charg dune mission Venise. On lui doit
un recueil de notes sur les auteurs grecs et latins : Antiquarum lectionum libri XVI (1516)
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes, 1919, t. 5, p. 1075.
BIZ 3. Rhodiginus dit que les mages fabriquaient des statues parlantes, cest--dire animes par des gnies
ou dmons : 276
RHOMBUS. Instrument de musique rituel ou magique form d'une lame de bois que l'on fait ronfler par rotation
rapide au bout d'une cordelette.
892
BIZ 1. accompagn de paroles mystrieuses ramenait un amant infidle: 130.
RIBERA, Francisco de (1537-1591) Auteur d'une Vie de Sainte-Thrse (1884)
MM. 85n, 267.
RICHARD, Charles Louis (1711-1794) Abb. Il fut fusill Mons en 1794 cause de ses opinions anti-
rpublicaines. Auteur de La thorie des songes. Paris : Estienne, 1766. et Dissertations sur la possession des
coprs et sur linfestation des maisons par les Dmons. Avec lapprobation authentique de M. lvque
dAmiens. 1741 in *Lenglet-Dufresnoy, Recueil de dissertations, 181-242.
Bibliographie : Albert L. Caillet. Manuel bibliograpique des sciences psychiques ou occultes.

Paris : Dorbon, 1912, notice 9400 et 9401.
BIZ 3. au 16e et au 17e sicle, on voit paratre des traits srieux sur les songes : de Conrad Wimpina, par
exemple, et la fin du six-septime sicle, de Jean Belot, cur de Mil-Monts qui tablit soixante-douze
principes pour expliquer les songes. La clbrit de cet interprte de songes fit accourir grand nombre de
consultants. Ceci suffit pour prouver que labb Richard sest tromp en affirmant que lonirocritie tait alors
abandonne aux femmes et aux devins de bas tage : 312
BIZ 4. concernant les tmoignages sur les *maisons hantes, le pre *[Charles-Louis] Richard, auteur de
cette Dissertatioin rapporte ce quil a vu et entendu lui-mme dans cette maison quil a visite
exactement. Suivraient dautres tmoignages, sil en tait besoin dit le pre Richard, professeur de
thologie, dont la Dissertation fut approuve par lvque dAmiens, avec dautant plus de confiance, que le
prlat avait entendu lui-mme dix des principaux tmoins. Le pre *Charles-Louis Richard termine la
Dissertation, (sur les maisons hantes) en disant : Quil y aurait folie ne point croire les tmoins de tout
sexe, de tout ge, de caractres et dtats diffrents, dont la plupart, il en est sr, aimeraient mieux mourir que
de mentir ; toutes ces personnes conspireraient-elles tromper le public sans le moindres intrt ? ce serait un
prodige plus grand que celui quon refuse de croire, etc. Et cependant nous verrons que Leleu fut trait de
visionnaire (Cf. Lenglet Dufresnoy, Recueil de dissertations sur les apparitions, etc. 1751-52, T. II) : 45-46
RICHARD, Gabriel,
HP. 459.
RICHELIEU, Armand Jean du Plessis, Cardinal, Duc de (1585-1642) Prlat et homme politique franais. Ministre
et conseiller du roi. Dlgu du clerg aux tats gnraux de 1614. Il lutta contre la puissance protestante.
Fonde lAcadmie franaise en 1635.
BIZ 2. J. B. Morin le rencontre grce lastrologie : 100 ; et laffaire de Loudun : 385.
RICHEMONT, Eugne Panon de, Comte. Auteur. Ancien gouverneur de Pondichery. Il eut une influence
dterminante sur G. des Mousseaux.
MP. "l'un des hommes les plus savants et les plus consciencieux que j'aie connu dit G. des M. : 227, 228n
; 235 ; - faits corroborant sur le Progress of New York : 417 ; Mystre de la danse des tables dvoil (1853) :
112n, 210n, 225n, 227n, 235, 417.
HP. cit avec loge par Gasparin : 96 ; 71n.
MM. 35, 396n.
MD. 92n, 205n. - Mystre de la danse des sables dvoil par ses rapports envers les manifestations
spirituelles d'Amrique, par un catholique (1853), 205n. 37
RICKMAN, John. Collabore l'Archeologia, Society of the Antiquaries of London v. 28, (1840 p. 401.
DD. 512n.
RIG-VEDA. Vda des hymnes. Lun des quatre Veda de lInde antique, le plus ancien, recueil de plus de 1000 hymnes
religieux [1017 stances] concernant principalement les prescriptions rituelles du culte vdique. Il aurait t
compos au cours du IIe millnaire avant notre re et rdig peu avant celle-ci.
893
Bibliographie : Petit Robert 2, 8e d. Paris, 1984, p. 1530-31.
Rigidit corporelle des hypnotiss, voir Catalepsie
Rigidit ttanique, Voir Catalepsie
RING, Baron de. Collabore aux Mmoires des Antiquits de France. Sur les tombes celtes de l'ancienne allmanie.
DD. 565n.
Rio, Martin Anton, Del, voir Del Rio, Martin Anton.
RIRE.
MD. des magntiss est singulier, le rire ordinaire n'offre rien de pareil : 232.
MD2. les visions que ces magntiss ont devant les yeux sont quelquefois douces et tranquilles. Elles se
traduisent en clat de rire mais dun rire singulier. Le rire ordinaire noffre rien de pareil : 262
RITA, de Cascia, Sainte, (1381-1457)
HP. transport arien, mystique.: 109-110.
RITES D'INITIATION.
BIZ 1. des petits mystres :I, 41; - et le phnomne d'invulnrabilit: 83;- sacrifice humain des manichens,
des gnostiques: 524; - des Frrots: 526.
RITES ET CRMONIES.
DD. libations de vin pur taient un des rites de tous les sacrifices : 394.
RITTER, Karl (1779-1859) Gographe allemand. Auteur cit par Creuzer.
DD. que le Bouddha serait distinguer du bouddhisme, un vestige du catholicisme : 404n.
RITUEL.
BIZ 1. -- attention scrupuleuse pour les rciter: 74-75; - pour les vocations selon Plutarque et Lucien: 106.
Rituel romain. ou Rituale romanum. Livre qui expose le crmonial romain l'usage des prtres, l'exception de
ceux du culte eucharistique. Il fut tablit en 1614 par le pape Paul V, remplaant les rituels particuliers. La
premire partie traite de l'administration des sacrements, la seconde aux multiples bndictions et prires qu'un
prtre est appel donner soit des choses, telles qu'aliments, maisons, navires, etc. la troisime aux
processions, aux exorcismes et aux registres paroissiaux. Contient toutes les formules et prires l'usage
exclusif des exorcistes de l'glise catholique. Mechlin, 1851
MP. contre les sorts et la magie : xxv111 n ; - conseils aux exorcistes : 66 ; - de Paul V : 66n ; - sur les
lieux infests tels les dserts : 92, 92n, 98, 98n, 108n, 112n ; - indices de discernement : 120, 120n, 121n ; -
agissement des dmons sur le corps par possession ou obsession : 122 ; - malfices : 123, 126 ; - contre les
dmons : 147 ; - exorcisme du : 176, 177n, 180n, 212n.
HP. 457.
MM. Usage lors de l'exorcisme de Gertrude Fodrat : 167.
MD. 138n ; - de Paul V, Pape 139n, 141, 178, - don de langue trangre des magntistes, signe de
possession selon l'glise : 314, 314n, 315.
MD2. est-il manuel plus explicite et qui nous enseigne sur la prsence du dmon dans tous les lments de
ce monde concernant l'effronterie de son orgueil, la bassesse, ses niaiseries, ses cruauts, ses ruses. Le
prtre bnit le sel et dit, "Crature du sel, je t'exorcise au nom du Dieu vivant, deviens la sant de l'me et du
corps. Partout o tu seras jet, que l'Esprit immonde soit mis en fuite", mme chose pour l'eau Voir aussi Eau
bnite) : 168
894
BIZ 2. au 17e sicle, les vques dterminent les signes de possessions et les formules suivre en les
consignant dans le Rituale romanum : 141 - Brognoli explique lapparente contradiction qui semblerait exister
entre quelques points qui semblerait exister entre quelques points de la doctrine quil expose et les prescription
du rituel : 153n
RITUELS SATANIQUES, voir LaVey, Anton Szandor, The Satanic Ritual (1972) ; Book of Shadows.
Rituel (Sorcellerie), voir Sorcellerie - Rituel
RIVASSEAU, Lger. Sorcier sous De Lancre en 1608.
BIZ 2. sur la composition de poudres magiques : 306 ; - pacte particulier : 309.
ROBERT, Digna. Sorcire du 16e sicle en Belgique.
BIZ 2. provoqua plusieurs malfices et autres faits de sorcellerie avous et attests : 215.
ROBERT-HOUDIN, Jean-Eugne (1805-1871) Prestidigitateur franais n Blois. En 1845, il ouvrit au Palais-Royal

son Thtre de Soires-Fantastiques et, pendant sept ans, vit le succs grandir. Il avait eu lide de prsenter
des tours en habit noir, sans mise en scne, de faon enlever toute ide de machination quelconque. Les
premires applications quil sut faire de llectricit, lingniosit de ses expriences, la construction
extraordinaire de ses automates lui crrent rapidement une renomme universelle. Il fut appel en Algrie par
le Gouvernement franais pour combattre linfluence des sorciers arabes. Aprs avoir transfr son Thtre au
boulevard des Italiens, il se retira Saint-Gervais, prs de Blois dans une proprit (le Prieur) curieusement
machine.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris : Librairie Larousse, 1933, t..6, p. 5
ROBERTI, Jean [Giovanni] (1569-1651) Jsuite et docteur de Mayence, n Saint-Hubert dans les Ardennes, mort
Namur. Enseigna la thologie Douai, Trves et Wurtzbourg. Il a laiss un grand nombre douvrages parmi
lesquels nous citerons : La Sainte tole venge. Paralla SS. Missae et Coenoe calvinisticae. Dissertatio de
superstitione, Trves, 1624. Mysticae Ezechielis Quadrigae hoc est, sancta quatuor Evangelia historiarum et
temporum serie vinculata, en grec et en latin, Mayence, 1615. Ecclesiae anglicanae Basis impostura, contre
deux synodes dAngleterre, Luxembourg, 1619. Historia S. Huberti, 1621. Legia catolica, 1633. Goclenius,
heautonti-morumenos, id est curationis magneticae & unguenti armarii ruina. Luxembourg : Hubertus
Reulandt, 1618, 356p.
Bibliographie : J.-B. Glaire. Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques. Paris :

Poussielgue Frres, 1868, t. 2, p. 1969-1970.
BIZ 3. Van Helmont accuse Roberti dtre un ignorant parce quil attribue au diable les cures de longuent
sympathique : 65 ; - *Le Brun crit que Roberti sindigna contre *Goclnius qui croyait le tournoiement
naturel de la baguette magique *[rhabdomancie] : 299
MM. 144.
ROBERTSON.
MD. sur les sacrifices sanglants des mexicains :158n.
ROBERTSON, William (172 ? -1793) Auteur.
DD. History of America : 382n, 387n, 392n, 410n.
ROBESPIERRE, Maximilien Marie Isidore de (1758-1794) Homme politique franais. Il fut lhomme dune seule
ide : la nation est souveraine. Il mena Arras la vie mondaine provinciale, adhra au Club philosophique des
Rosati, peut-tre affili la franc-maonnerie (Robert, 2, 1974) Entr au Comit de salut public (1793) il y
joua avec Couthon et Saint-Just un rle grandissant et devint rapidement lme de la dictature jacobine. Il
institua le culte de ltre suprme (mai 1794) Fut excut en juillet 1794.
895
BIZ 4. Robespierre et Saint-Just couchaient dans la mme chambre ; au milieu de la nuit Robespierre se
rveille en sursaut en poussant des cris pouvantables, Saint-Just linterroge ; Robespierre lui raconte quil
vient de voir en *songe un homme vtu dune robe noire qui lui prsentant un criteau sur lequel se dessinait
un grand S couleur de sang, a prononc dun ton menaant quelques mots inintelligibles, puis a cherch lui
briser la tte avec lcriteau. Saint-Just cherche le rassurer ; mais Robespierre, fort troubl, croyait sentir
encore les coups quil avait recus en songe. Les deux amis reviennent Paris ; mais Robespierre, effray,
ramenait la conversation sur lS sanglant : Si jtais superstitieux, disait-il, je croirais quun malheur me
menace Le songe fut oubli ou mieux on nen parla quen plaisantant dans les conversations intimes.
Quelques semaines staient peine coules que le bourreau, dont le nom commenait par un S, faisait tomber
la tte de Robespierre. Ce bourreau sappelait le citoyen Samson (Cit par Frdric de Lagrange, Le grand livre
du destin (1848) p. 19) : 23
ROBESPIERRE (Esprit)
MD. 168 ; - interrogations faites l'Esprit de : 169-170.

MD2. lors dune enqute de Gougenot dune maison hante, lun de mes voisins est du nombre de ceux qui
ne se figurent commettre aucun mal en sessayant linvocation dune me. Sadressant lun des Esprits
familiers du logis. As-tu Kab-el et veux-tu nous aller cherche Maximilien Robespierre ? Une vole de coups
affirmatifs frappes par lInvisible nous a transmis sa rponse suivie dune longue interrogation avec cet esprit
prtendu de Robespierre : 201-204.
ROBINET, tienne. Matre barbier et chirurgien franais au 17e sicle.
BIZ 2. recherche de marques sur le corps : 328
ROCHER - ASPECT RELIGIEUX - JUDAISME. Voir aussi Matzta ; Pierre angulaire
DD. 59n.
ROCHETTE, Raoul (1789-1854) Archologue franais. Couronn en 1813 par l'Institut pour un mmoire sur les
Colonies grecques, Entre en 1816 l'Acadmie des inscriptions. Le gouvernement lui donna la chaire
d'archologie. Secrtaire perptuel de l'Acadmie des Beaux-Arts. Collabore 1' cho du monde savant.
DD. 90, 126n ; et les premiers habitants de la Grce : 158, 270n, 273n, 280n, 295, 300n, 301n, 308n, 309n,
401n, - histoire des colonies grecques, 136n, 156n, 158n,159n, 162n, 169n, 174n, 180n, 200n, 215n, 217n,
315n, 373n.
RODADERO. Temple pruvien de forme pyramidale.
MP. Monuments mgalithiques du Prou : 411, 413n ; 510n.
ROGER, Abraham (mort en 1649) Abraham Rogerius. Pasteur protestant, missionnaire aux Indes, ami de quelques
brahmanes et en obtint des renseignements prcieux sur leurs croyances et leur culte. Auteur de La Porte
ouverte, pour parvenir la connaissance du paganisme cach. Ou la vraye reprsentation de la vie, des
meurs, de la religion, & du service divin des Bramanes, qui demeurent sur les costes de Comandel, & aux
pays circonvoisins. Amsterdam, 1670. Une autre dition en 1679 sous le titre Le thtre de l'idoltrie ou la
porte ouverte.
DD. 143n, 276n, 285n, 295n, 305n - Le thtre de l'idoltrie ou la porte ouverte pour prvenir la
connaissance du paganisme cach ou la vraie reprsentation de la vie de la religion et du service divin des
Bramines qui demeurent sur la coste du Coromandel 1670)
-- 363n, 468n, 473n.
HP. 24 n.
Roger, Abraham, voir Rogerius, Abraham
ROGER, Joseph. Abb, Dir. du Petit Sminaire de Notre-Dame de Liesse. Auteur de Histoire de Nicole de Vervins,
daprs des historiens contemporains et tmoins occulaires ou Le triomhe du Saint-Sacrement sur le dmon de
Laon (1566), prcd dune lettre de Gougenot des Mousseaux (d. de 1863)
896
MM. 211n.
HP. 300 n.
MP. Gougenot recommande les propos de la savante et admirable Histoire de Nicole de Vervins ou Victoire
du Saint-Sacrement (1863), histoire recommande par deux papes : 121n.
DD. 138. - Histoire de Nicole de Vervins d'aprs des historiens contemporains et tmoins oculaires ou Le
triomphe du saint Sacrement sur le dmon Laon en 1566. (1863) : 121n, 138n.
BIZ 2. ce livre mrite dtre consult dit Bizouard : 477n.
ROGERS, Edward Coit. Auteur. Partisan de la thorie du germe, du tout et partie de la composition du corps.
Thorie nie par la doctrine catholique. Auteur de Philosophy of mysterious agents, human and mundane
(1853)
MM. 201n, 324n, 325, 328, 329n, 335, 351n, 412.

DD. 210n, 323 ; - propos sur l'od de Reichenbach : 340 ; - texte tronqu : 341n ; - que le fluide serait une
drogue : 342n, 347n. - Philosophy of Mysterious Agent Human and Mundane (1853) : 317, 329n, 340n, 341n,
349n.
HP. 435n.
MD. mundane force ; 143, 161n, 178n, 200n, 206n, 227, 312, 313, 365, 383, 388, 392n, 415n. Philosophy
of resterions agents, human and mundane (1853) 204n, 206, 208, 208n, 209n, 211n, 261, 305, 313n, 355, 375n
; - fluide ambiant : 390 : 391. Auteur incrdule et sceptique.
MD2. Rogers dit Gougenot na pas tudi fond la magie ou na pu la comprendre. Voyant et constatant
avec une rare loyaut leffet des philtres, des prparations, des sacramentaux magiques ou magntiques,
sacramentalia, il en attribue la force et la vertu la Nature : 338n ; - tout le charme dit Rogers est dans laction
d'un philtre rveillant une des puissances latentes du cerveau, de mme que la vertu de telle autre philtre
rveillerait une nergie occulte des sens. Le cerveau que chatouille et surexcitent les atomes de cette drogue
acquiert linstant mme une sensibilit sur exquise, il souvre, il spanouit aux manations du fluide, de la
force universelle (mundane force) : 337-338 ; - vite, vite un pharmacien, un mortier et mlons ensemble
lopium lellbore ; ajoutons la belladone au safran, lantimoine quelque tartrate, puis la cannelle, au
gingembre et maintenant que le pilon saute et tourne, quil pivote et broie, qu'il triture quil crase et pulvrise
et qui le croirait ? me voici manipulant le don des langues, my voici, voyez, la science et le gnie sont dans le
creux de ma main sortant du fond de ce mortier. Gloire Rogers, gloire au pilon dun apothicaire : 338
MP. est persuad que ce phnomne inexplicable pour le moment sera mis en lumire par la science un
jour : 329n.
Rogerius, Abraham, voir Roger, Abraham
ROI DU MONDE.
BIZ 1. contemplation du roi du monde: 44.
ROIS, INSTALLATION. Voir aussi Pierre de Scone (cosse)
DD. 445.
ROIS PRTRES. Dans les temps anciens, plusieurs peuples avaient des rois-prtres. Avant lre chrtienne, la
Sude tait alors gouverne par des rois prtres qui gardaient le sanctuaire dUpsal (Michel Mourre, 1981) Plus
prs de nous, les souverains britanniques reprsentaient aussi lglise dAngleterre depuis Henri VIII.
BIZ 3. les rois taient souvent initis la doctrine sacerdotale. Codros, roi dAthnes tait roi et pontife :
243
ROLLAND, Pasquet. Victime densorcellement.
BIZ 2. malfici par une poudre : 325.
ROLLE, Pierre-Nicolas (1770-1855) rudit franais n Chtillon. Auteur de Recherches sur le culte de Bacchus,
symbole de la force reproductive de la nature (1824) 3v.
BIZ 1. 11n ; - daprs *Plutarque, les initis se couronnaient de feuilles de larbre des enfers, laune ou le
peuplier. Cette doctrine dit Rolle, qui identifiait les dieux clestes avec les dieux infernaux, *Bacchus avec
897
*Pluton, paraissait contradictoire aux initis, auxquels on persuadait difficilement que ce Bacchus, quils
regardaient comme un dieu si grand et si pur, ft une divinit infernale Plutarque dit que les prtres ne
communiquaient cette partie de leur doctrine quavec une grande rserve et nen parlaient quavec une sorte
dhorreur (Rolle, Culte de Bacchus, t. 1) : 17 ; - ltre gnrateur tait reprsent sous lemblme du buf :
29n; 38; 55; 66; 71. - Recherche sur le culte de Bacchus..(1824): 11n, 17n.
BIZ 3. Rolle, dans son Culte de Bacchus (t. III, p.132), blme (et tort, je crois) les Pres davoir dit que les
reprsentations mystrieuses taient souilles par des actes honteux ; mais cest avec raison quil proclame la
chastet des prtres : Ces soupons disparatront, dit-il, si on considre les moyens employs pour sassurer
de la chastet de ceux qui clbraient les mystres : 251
ROLLET, Claudine. Victime de possession.
BIZ 2. possde en mangeant une pomme malficie : 282.
ROLLIN, Charles (1661-1741) crivain franais. Professeur au Collge de France. Recteur de l'Universit de Paris
(1694) Auteur d'une Histoire ancienne (1730-1738) Membre de l'Acadmie des inscriptions ds 1701.
Jansniste, il ne peut entrer l'Acadmie franaise.
DD. 167, 167n, 217n.
ROME (Italie)
BIZ 3. fait judiciaire propos dun paysan des environs de Rome transport sous un grand noyer au comt
de Bnvent, oblig, pour revenir chez lui de mendier son pain durant huit jours : 405.
ROME - RELATIONS - GRCE.
BIZ 1. 163.
ROME - RELIGION.
MM. origines des trusques : 93.
ROMILLON, J.-B. Suprieur des Prtres de la Doctrine chrtienne qui exorcisa Madeleine de La Palud.
BIZ 2. exorcisa M. de La Palud en secret durant un an sans pourtant russir : 362, 364.
ROMOVE.
XX . De Rom en grec et probablement en vieux celtique, signifie robur chez les Latins
(robuste) 347, 347n, 348, - chne Trinit de : 406.
ROMULUS (753-715) Fondateur et premier roi lgendaire de Rome. Se disant descendant d'ne et fils de Mars et de
Rha Silvia. Recueilli par une louve. Il disparat au cours d'un orage vers 715.
BIZ 1. prtendait descendre du dieu Mars: 416.

BIZ 3. lhistoire romaine rapporte que Romulus fut emport en lair comme le comte de Mcon dit Bodin
(Prf. de sa Dmonomanie) [Voir Transport arien des corps dans lAntiquit] : 423
RONPHILE, Pseud. 17e sicle. Auteur de La Chyromantie naturelle de Ronphile (Traduit par Rampolle) : Lyon : a.
Jullieron, 1653, 78p. Autres d. Paris, 1655, 1666, 1671. Voir aussi Chiromancie
BIZ 2. il y avait une chiromancie astrologique qui se basait sur la disposition des plantes dans la main (Cf.
Chiromancie de Ronphile, p. 26) : 106.
ROSCIUS. Acteur romain clbre.
BIZ 1. 73.
898
ROSE-CROIX. Socit secrte d'illumins qui semble s'tre constitu au XVe sicle, se rclamant de sources
gyptiennes antiques. quivaut au 7e grade de la franc-maonnerie dans le rit franais et le 18e dans le rit
cossais. Autrefois se qualifiaient d'invisibles. Leur doctrine est la fois cabalistique, alchimique et
thosophique. Un petit ouvrage de Valentin Andrea publi en Allemagne en 1613 intitul Fama fraternitatis
Rosae-Crucis, rapporte sa fondation un certain Christian Rosenkreuz (personnage mythique) Descartes,
Leibniz et Roger Bacon y seraient associs ou y montrrent un intrt.
ROSE DE LIMA, Sainte.
HP. 228.
ROSENBERG, Guillaume de
BIZ 2. cas dapparition cit par B. Bekker : 90.
ROSS, Catherine. Lady Fawlis.

BIZ 2. utilise les services de sorcires : 259.
ROSSI DE PISE.
HP. fait une exprience sur laccomplissement de la fcondation : 414 n.
Roth-omagi, voir Ruth (Divinit gauloise)
ROUCHER, Jean-Antoine (1745-1794) Pote franais qui fut guillotin avec Andr Chnier.
MM. sa mort sur l'chafaud prdite par Cazotte : 188.
ROUEN, CONCILE DE, Voir Concile de Rouen (1581)
ROUEN, CONCILE PROVINCIAL DE, Voir Concile de Rouen (1445)
ROUGEMONT, Frdric de (1808-1876) Auteur de Le peuple primitif, sa religion, son histoire et sa civilisation
(1855-57) 3v.
MM. 98n, 99n.

HP. 210n, 218, 252n, 253n.
MD. Peuple primitif, sa religion son histoire et sa civilisation (1855) : 96n, 97n, 159n, 343n.
ROUGEYRON, Guillaume (1811- Abb. Cur Doyen de Mnat en Auvergne, membre correspondant de lAcadmie
des sciences de Clermont-Ferrand et de la Socit des Beaux Arts de Caen. Auteur de Les derniers temps.
Paris : Victor Sarlit, 1866, 2v. et de De lAntchrist, recherches et considrations sur sa personne, son rgne,
lpoque de son arrive et les annonces quen font les vnements actuels. Paris : Victor Sarlet, 1861, 320p. et
les Soires de Chazeron (dAuvergne) ou Entretiens religieux et philosophique sur lhistoire de la dchance
et de la restauration progressive de lhumanit. Paris L. Vivs, 1855, 2v. Labb Rougeyron soutient que
lavnement de lAntchrist est proche mais ajoute quaprs le chtiment de lAntchrist et celui des impies,
commencera lre de la rgnration terrestre de lhumanit dont la dure sera probablement dun millnaire et
qui se terminera par la rsurrection gnrale, le jugement dernier et la vie ternelle (tudes, 1868) Les justes
de la race humaine, chapps miraculeusement du dsastre universel deviendront les tiges de gnrations
saintes et heureuses at aimes de Dieu. Lesprit humain jouira selon lui, dune lumire peut-tre suprieure
celle du premier homme. Le corps cessera dtre assujetti aux infirmits, aux douleurs, etc. la fin de leur vie
terrestre, les fidles passeront au monde suprieur et cleste mais ce passage sera une ascension plutt quune
mort mme trs douce (tude, 1868)
Bibliographie : tude, religieuse, historique et littraire, 13e anne, 4e srie, 1868, t.2, p. 568-569, Sur la
question de la fin du monde et du rgne de Dieu sur la terre ; Henri Desroches. Dieux dhommes.
Dictionnaire des messianismes et millnarismes de lre chrtienne. Paris : Mouton, 1969, p. 223.
899
MP. dsertion de la foi partout au profit de l'argent, l'honneur et les plaisirs des sens : 382, 386n. - De
l'Antchrist, recherches et considration sur sa personne, son rgne, l'poque de son arrive et les annonces
qu'en font les vnements actuels (1861) : 386n.
ROUSSALKAS. Selon la lgende slave, dmons vivant dans les arbres. En Sude, les petits sapins ctiers sont connus
sous le nom de martallar (sapins de mare) Voir Mara
ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-1778) crivain et philosophe genevois. Il passa les dix dernires annes de sa
vie dmontrer que son systme ducatif et sa dmocratie taient utopiques et inapplicables . (J. B. Gingras,
1980)
Bibliographie : Jules Bernard Gingras. Il est trop tard, Dr Spock !. Montral : APCQ, 1980 ?.
DD. 74-75. - Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755) : 75n.
ROUSSEAU, Jeanne. Sorcire sous Boguet.
BIZ 2. auteur de malfices : 282.
ROUVRE. Espce du chne, que les Celto-grec nommaient robur (robuste)
DD. 344, 568, 569n.
ROVIGO, Duc de.
HP. cit in Revue des Deux-Mondes, 1er aot I864) ; - xxv111.
ROY, Claude. Victime des sortilges.
BIZ 2. meurt victime de poudre : 286, 287.
Ruche bordelaise. Priodique de Bordeaux. Revue spirite.
HP. xxx1.
RUFFIN, d'Aquile (340-410) Prtre d'Aquile. Moine, ami de saint Jrme.
-- 286, 288.
RUGGIERI, Cosimo. Astrologue et magicien dorigine florentine amen en France par Catherine de Mdicis qui lui fit
donner labbaye de Saint-Mah, en Bretagne. Catherine, superstitieuse, le consultait sur tout et lui fit construire
un observatoire dont il reste un beau vestige dans la tourelle qui est accole la Bourse de commerce de Paris.
Ruggieri fut plac par la reine auprs de son quatrime fils, le duc dAlenon en qualit de professeur ditalien
mais en ralit pour la tenir au courant des menes du parti des politiques ou malcontents dont le duc tait le
chef. Lastrologue espionna la mre au profit du fils, trompant ainsi les vues de Catherine. Il fut impliqu en
1574, dans le procs de La Mle et de Coconas, favoris du duc dAlenon, accuss davoir conspir contre
Charles IX et condamn aux galres, do suivant de Thou et *Mzeray, les terreurs superstitieuses de la reine
Catherine le tirrent. En 1598, Ruggieri fut de nouveau arrt comme lanant contre le Barnais tout ce dont il
disposait de malfices. Henri IV le fit remettre en libert. Lastrologue reparut la cour et publia tous les ans,
de 1604 1615 des almanachs qui eurent une grande vogue. Il mourut en 1615 et refusa dentendre son lit de
mort les exhortations des capucins venus pour le prcher. Le peuple, ameut par ces derniers, trana sur la claie
le corps de lastrologue.
Bibliographie : Larousse du XXe sicle en six volumes. Paris, Librairie Larousse, 1933, t.6 p.83.
BIZ 3. dit en mourant quil ne croyait ni Dieu ni au diable ; cependant, il a cru que certaines pratiques
pouvaient dterminer un diable produire certains effets, etc. : 110
RUINES. Voir aussi Lieux infests ; Dserts ; Thyre, Pierre

900
MP. lieux de prdilection des infestations dmoniaques avec celui des dserts : 91.
Ruines, ou mditations sur les rvolutions des empires (1791), Voir Volney, Constantin F.
RULHIERE, Claude Carloman (1734-1791) Historien et pote n Bondi prs de Paris. tudia la diplomatie.
Accompagna le marchal de Richelieu de la Guyane. Puis accompagna en 1760 Saint Ptersbourg le baron
de Breteuil comme secrtaire d'ambassade. Tmoin de la rvolution (1762) qui arracha le sceptre de Pierre III
(trangl ensuite dans sa prison par Orloff) et qui plaa Catherine II sur le trne. Il crivit en peu de pages
l'Histoire de cette catastrophe ou Catherine II n'y est nullement flatte et ne mritait pas de l'tre. Rulhire
n'osa pas publier son ouvrage durant son vivant. Le document avait t dpos entre les mains de la comtesse
d'Egmont, fille du marchal Richelieu. Quoique indite, cette histoire fut connue et alarma l'impratrice. En
1768, on le chargea d'crire pour l'instruction du dauphin (Louis XVI) l'histoire des troubles qui agitaient la
rpublique de Pologne et en 1771 on attacha ce travail une pension de 6,000 livres dont il a jouit jusqu' sa
mort en 1797. En 1787, il fut reu l'Acadmie franaise. Dans son ouvrage sur la rvolution polonaise il
embrassa ouvertement la dfense des protestants et ne mnagea pas les catholiques (Feller)
MP. que de rvlations dans ce livre dit Gougenot : 407. - Histoire de l'anarchie et du dmembrement de
la Pologne (1819) : 407.
RUPERT, Louis. Auteur de l'glise et la synagogue (1859) et de Politique d'un philosophe chrtien ou considrations
adresses aux hommes de foi (1842)
MD2. sur les sacrifices humains. Cf. l'ouvrage de Rupert (1861) : 188n.
MP. commentaire envoy au Monde catholique : 387, 390.
RUSCA, Antonio (mort en 1645) Thologal de Milan, fut plac par son mrite avec Collins, Visconti et Ferrari dans la
bibliothque ambrosienne par le fondateur de ce monument clbre, Frederic Borrome. Dans la distribution
des matires que ce cardinal donna traiter aux divers savants qu'il occupait, celle de l'Enfer tomba Rusca. Il
remplit sa tche avec beaucoup d'rudition dans un volume divis en cinq livres. Ce volume imprim Milan
en 1611 sous le titre de De inferno et statu daemonum... est savant, curieux et peu commun dit Feller.
MP. 39, 40n, 175. - De inferno et statu daemonum ante mundi existium (1621) : 32n, 37n, 44n, 62n, 66n,
174n.
HP. 263n, 298n.
MM. 289, 290n, 421
MD. 18n, 102n, 163n.. - De inferno et statu daemonum ante mundi existum (1621), 18n, 61n, 102n,144n,
165n, 167n ; - dmons bourreaux : 170n. Mort en 1655.
MD2. confirme l'opinion de Gougenot sur l'identit des mes errantes en peine et sur les dmons bourreaux
de l'enfer, les Joncondrils : 30-30n.
RUSES DES DMONS. Tromperie, duperies des esprits Voir aussi : Sduction ; Sductions spirites
MD2. Satan se transforme souvent en ange de lumire et l'astuce des dmons joue la curiosit humaine et
l'ptre aux Thessaloniciens dit encore "que dans les derniers temps, l'avnement de Satan se fera au milieu
des prodiges menteurs et des sductions, de l'iniquit pour ceux qui n'ont pas reu la charit et pour cela, Dieu
leur enverra des agents d'erreur afin de les faire croire des mensonges trompeurs et embrasseront des
croyances puriles parce qu'ils n'auront
pas voulu croire aux doctrines sacres : 175
MP. Tromperie, duperies : 270, 295 ; - ruse et mensonges des Esprits des morts ; mise en garde par les
Pres de l'glise : 301
BIZ 2. le dmon nomm Verrine, dissertait par la bouche de Louise de La Palud sur les dogmes les plus
levs du christianisme : 365.
RUSSIE - HISTOIRE POLITIQUE - 18e SICLE
MP. lettres de M. de Custine pour comprendre l'histoire passe et future de la Russie : 407 ; -csarisme par
le cot de ses rapports avec la Pologne : 407 ; - colre et discours virulent de Pie IX contre le potentat de
Russie : 408-409.
Russie en 1839 (1843), Voir Custine, Astolphe Louis - L. Marquis de

901
RUT. Voir aussi Ruth
DD. Engendrer, appliqu aux quadrupdes, racine de Ruth, divinit gauloise : de la Rutren des Hindous.
Synonyme de phallus dans les langues Indo-germaines : 518
RUTH. Voir aussi louvrage de Marc-Antoine-F. Baron de Gaujal
DD. Idole gauloise signale par Gaujal dans la rgion de Rouargue (ou Ruth-ager) Rodez, Rouen (Roth-
omagi) et dans la Flandre appele en Ruth-enia, etc. Rutland : 517, 518, 519.
Ruth-ager, voir Ruth (Divinit gauloise)
Ruth-nia. voir Ruth (Divinit gauloise)
RUTREN. Ruth des Hindous. Synonyme de phallus. Voir aussi Ruth Divinit gauloise)
DD. frre de Brahma et de Vishnou : 518

DICTIONNAIRE de LA MAGIE Et Des Phenomenes Preternaturels 2e Ed. Tome I A R

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1

Dictionnaire de la Magie et des phnomnes

Dpt Lgal Bibliothque et Archives nationales du Qubec, 2009

Un ancien philosophe grec avait remarqu

La vie nest pas un long fleuve tranquille. Cest un

Ceux qui ignorent lhistoire sont condamn la rpte,

La vie se dcrit mais ne se comprend pas.

Le savant n'est pas l'homme qui fournit les vraies

Vous ne pouvez prdire l'avenir, en revanche vous

Dans ce domaine si complexe et si ardu du prternaturel, nous avons voulu complter

SOURCES DE BASE INDEXES ET ANALYSES

BIZ - DES RAPPORTS DE LHOMME AVEC LE DMON

DD - DIEU ET LES DIEUX

GOM - LIMAGINATION ET LES TATS PRTERNATURELS :

HP - LES HAUTS PHNOMNES DE LA MAGIE,

MD - LA MAGIE AU XIXe SICLE,

MD2 - LA MAGIE AU XIXe SICLE,

MM - LES MDIATEURS ET LES MOYENS DE LA MAGIE,

MP - MURS ET PRATIQUES DES DMONS,

RES - HISTOIRE ET TRAIT DES SCIENCES OCCULTES

RMI - Revue du monde invisible (1898-1908) 10 v.

SUD - TRAIT DE PARAPSYCHOLOGIE (1956)

INDEX ANALYTIQUE des OUVRAGES DE GOUGENOT des MOUSSEAUX ET DE

AAMON, Voir Amon

Bibliographie : Roland Villeneuve. Dictionnaire du Diable, d. Omnibus, 1998, p.11

ABACOMANCIE. Divination. Lart de prdire lavenir par lobservation de la forme de la poussire.

ABAMMON SYRUS, Voir Jamblique

ABAN, Pierre d, Voir Abano, Pietro di

ABARITES. Signifie dieu tranger pour les gyptiens.

ABBADE. Un des noms de Satan.

ABBAS. Devin clbre qui avait sa statue dans le temple de Delphes.

ABBESSE DE CORDOUE. Voir Madeleine de La Croix

ABD-EL-KADER, Gouth de, voir Gouth

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1892.

DD. identifi *Abraham le Soleil : 375n.

Bibliographie. Ernest Bosc. Dictionnaire d'orientalisme, d'occultisme, 1896, p.6

MM. donne le signal de sa mort : 234.

ABJURATION DU BAPTME. Renoncer ou renier son baptme.

Aboiement des possds. Voir Aboiement (Dmonologie)

Aboiements convulsifs, Voir Chore

Bibliographie : Lewis Spence. An encyclopaedia of occultism, Citadel Press, 1960, p. 1.

Abra Melin, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15 e sicle)

Abraham Le Juif, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15 e sicle)

Abrahamiques, Sacrifices, voir Sacrifices humains

Abramlin, le Mage, Voir Abraham Ben Simon, de Worms (15e sicle)

Bibliographie : L.E. Marcel. Dictionnaire de culture religieuse. d. Servir, 2e d. 1949, p. 5

MM. mis mort par Joab : 234n.

ABSENCE DE NOURRITURE CHEZ LES MYSTIQUES. Voir Indie

Voir aussi Indi

Aburey, a Temple of the British Druids (1743), voir Stukeley, William.

BIZ 1. -- Mmoires de littrature : 107n ; - l'abb Mignot : 110.

Bibliographie : Grand dictionnaire encyclopdique Larousse , 1982.

Bibliographie : Dzobry et Bachelet. Dictionnaire gnral de Biographie et d'histoire . 3e d. 1863.

ACAPH. Lun des dmons habitant sur Agns Loudun (1635)

Acarie, voir Avrillot, Barbe.

Bibliographie. Rohrbacher. Histoire universelle de l'glise catholique, 1870-90, t.1, p.255.

BIZ 1. Beelzbuth, dieu principal d'Accaron (4 Rois) : 287.

ACCARON (Esprit dmoniaque) Dmon qui possdait sur Marie de Jsus.

ACCIDENTS CAUSS PAR LES DMONS

BIZ 1. - faits confirms par Tertullien : 367

Accouchement prodigieux, voir Naissance prodigieuse

Accusation (Droit), Voir Actes daccusation

Bibliographie : Dictionnaire des dictionnaires, de Paul Gurin. 1884-1895.