ANALISIS Y REFLEXIONES SOBRE LA ETICA FUNDAMENTADA EN LOS

VALORES
Hoy da ante la necesidad de trasparentar la funcin pblica es primordial que se
tome en consideracin el anlisis y el papel de la tica y los valores en dicho
proceso de profesionalizacin de los servidores pblicos.
La tica entendida como la disciplina relativa a lo bueno y lo malo, al deber y
obligacin moral; por su parte la tica personal se refiere a las reglas conforme a
las cuales un individuo conduce su vida personal, la tica en la funcin pblica tiene
que ver con la verdad, la justicia , esta ltima posee aspectos, como las expectativas
de la sociedad, la competencia leal, la publicidad, las relaciones pblicas, las
responsabilidades sociales, la autonoma de los consumidores y el comportamiento
de los miembros de la funcin pblica.
La tica entonces deber tener el propsito de perfilar una actitud de servicio
mediante la instalacin de valores que hacen la esencia misma de la funcin pblica,
en la base de cmo debe ser la Administracin Pblica, qu se espera de los
miembros de sta, cmo debe ser su conducta, tambin la tica debe dotar a los
ciudadanos de los parmetros para valorar la conducta de los servidores pblicos.
El objetivo de este trabajo es analizar los principales avances del proyecto de
Servicio Civil de Carrera de la Administracin Pblica de Puebla y su relacin con
la que actualmente se denomina tica Pblica.
Por definicin enciclopdica, la tica se considera una disciplina filosfica que
estudia la moral del hombre en sociedad, es la fundamentacin de una actitud moral
y desemboca en una forma de vida; desde que el hombre se agrup en sociedades
tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su
conducta frente a los otros miembros de la comunidad
as que la moral es una constante de la vida humana pues se considera que los
hombres no pueden vivir sin normas ni valores.
En sus meditaciones, la tica investiga qu es una conducta buena y qu
condiciones deben cumplir las instituciones humanas para moralizar al individuo. En
la filosofa, constituye una ciencia material y prctica; se ocupa en forma directa del
hombre y por eso se considera una disciplina fundamental en la filosofa.
Por definicin etimolgica, se le considera el tratado de los hbitos y las costumbres
y esto mismo considera Aristteles en sus obras, como actos que el hombre
conquista con la experiencia, lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del
hombre en la vida y, naturalmente, tambin lo moral.
Por definicin de su objeto de estudio, se considera como la disciplina filosfica que
estudia el comportamiento del hombre en sociedad, es decir, no tendra sentido si
el hombre estuviera aislado o desvinculado del medio social; es una ciencia cuyo
objeto de estudio es la moral as como la tica profesional se refiere a un cdigo
moral que debe observar un profesional.
CONCEPTO DE ETICA
La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se
confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la
tica son el conjunto de normas que vienen del interior y la Moral las normas que
vienen del exterior; es decir, de la sociedad. Se considera una rama de la filosofa
relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita sobre lo que es correcto
o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria.

La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su

perfeccionamiento personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser
siempre ms persona; refirindose a una decisin interna y libre que no representa
una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.

CONCEPTO DE ETICA JURIDICA

La tica aplicada al ejercicio del derecho se denomina deontologa jurdica. La
palabra deontologa es de origen griego y significa tratado o estudio del deber. El
neologismo se debe, a Jeremas Bentham: su libro Deontology of the Science of
Morality se public en Londres en 1834, dos aos despus de su muerte.
Un concepto ms de tica jurdica es el que nos proporciona Villoro Toranzo, donde
nos inicia en la deontologa jurdica, como la tica profesional de los juristas, para
evitar abusos elevar el nivel moral y mantenerlo alto.
La tica jurdica se encarga del estudio de los valores del ser humano, lo bueno y lo
malo, de la moral y el derecho, y se identifica dentro del mbito jurdico, siendo una
exigencia de los profesionales en emitir una opinin ms, acerca de lo bueno o lo
malo; donde se trata de emitir juicios sobre la maldad o bondad de algo, pero dando
siempre la causa o razn de dicho juicio. La realizacin de una conducta desleal por
parte de los abogados puede dar lugar a una sancin disciplinaria impuesta por la
respectiva asociacin de stos profesionales y adems a una sancin penal. En una
sociedad fundada en el respeto a la justicia, el abogado tiene un papel fundamental;
su misin no se limita a ejecutar fielmente un mandato en el marco de la ley. En un
Estado de derecho, el abogado es indispensable para la justicia y para los
justiciables, pues tiene la obligacin de defender los derechos y las libertades; es
tanto el asesor como el defensor de su cliente

CONCEPTO DE ETICA POLITICA

El mbito de reflexin denominable con mayor o menor acuerdo tica poltica
construye discursos normativos orientadores de la actividad pblica. Le interesa la
explicacin mesurada de lo que debe ser la poltica desde determinados criterios
morales. Por ello, este campo de reflexin ha de distinguirse claramente de la
ciencia poltica. De esta son caractersticos los juicios descriptivos que procuran dar
razn de lo que acontece, de hecho, en los diferentes niveles institucionales de un
pas, o de un sistema poltico. La economa y la sociologa poltica, por ejemplo,
aportan investigaciones pretendidamente aspticas de los comportamientos
personales, institucionales y colectivos encuadrables en lo poltico. Por el contrario,
la denominacin de tica poltica expresa ya claramente el enfoque prescriptivo que
se requiere para orientar las acciones de los diferentes sujetos implicados en
decisiones polticas. Por ello, la reflexin filosfica en este campo habr de
centrarse en esclarecer cules son los presupuestos morales de mayor consistencia
terica, desde los que cabe guiar el comportamiento poltico, no slo de los
gobernantes, sino tambin, y en menor medida, de los ciudadanos gobernados. Las
diferentes /ticas polticas de la historia han suscitado complejos problemas que
atraviesan, con diferentes formulaciones y desde contextos distintos, siglos de
pensamiento hasta nuestro presente.
No resulta suficiente mostrar la vertiente poltica del pensamiento moral; conviene
sugerir en qu sentido puede hablarse hoy de la vertiente tica del quehacer poltico.
Parece poco discutible, desde la /filosofa al menos, que la actividad poltica ha de
estar regida por criterios morales, si quiere ser autntica tarea dignificadora del
hombre y de la colectividad, y no mera lucha por el puro poder. No obstante, dentro
de la propia poltica resulta harto problemtico reivindicar parmetros morales desde
los que orientar las decisiones en el mbito pblico. Por ello, una tarea prioritaria de
toda tica poltica que se precie ser, a nuestro juicio, la de ofrecer principios
morales que inspiren la prctica poltica. Cules sean estos, su validez terica, su
fuerza normativa y su fecundidad moralizadora, habr de ser estudiado con rigor
filosfico y con sensibilidad poltica al mismo tiempo. Tales principios, aunque han
sido ms o menos sugeridos por destacados pensadores en otras pocas, merecen
mayor precisin y actualizacin para ofrecer una coherente visin de la poltica
contempornea desde la tica.

DILEMAS BIOTICOS

Son mltiples los dilemas ticos que enfrentan los profesionales de enfermera en
el cumplimiento de su labor y que sugieren una toma de decisin fundamentada en
los conocimientos, habilidades y en la experiencia, pero donde la tica y la moral es
la que posibilita que esta se soporte en valores, principios y argumentos ticos.
Aplicar la Biotica y cumplir con los Derechos Humanos requiere una profunda
modificacin en toda la cultura sanitaria; ya sea en los propios profesionales, en sus
relaciones inter- e intraprofesionales, ya en la organizacin y gestin de los
servicios. No basta con tener normativas, hay que realizar cambios y aportaciones
delimitando el quehacer y estableciendo la corresponsabilizacin que permita la
contribucin de cada grupo profesional. En este artculo se realiza una reexin
sobre algunos dilemas ticos en el mbito hospitalario, planteando situaciones
dilemticas que nos sirvan para tomar conciencia sobre la importancia de
cuestiones tan relevantes como el respeto a la autonoma del paciente, el
consentimiento informado, la justicia distributiva de los recursos sanitarios, entre
otros.

DIFERENCIAS BIOTICAS
Comprende todos los seres vivos existentes en un ecosistema, y las interrelaciones
que se forman entre ellos, plantas, animales (incluido el hombre) y microorganismo.
En la ecologa, se conoce como factor bitico o componente bitico a todos los
organismos vivos que interactan con otros organismos vivos, refirindonos a la
fauna y la flora de un lugar especfico, as como tambin a sus interacciones.

Los factores biticos tambin pueden ser clasificados en 3 tipos, que son los
siguientes:
-Productores: son los que fabrican su propio alimento.
-Consumidores: son los que no pueden producir su alimento.
-Descomponedores: son los que se alimentan de materia orgnica descompuesta.

Sin dudas el tema de los factores biticos es muy importante si queremos entender
cmo se relacionan los seres y organismos vivos dentro de los ecosistemas en la
naturaleza.

EUTAMACIA Y EUGENESIA
La eutanasia (del griego "buena muerte"), se refiere a la interrupcin de la vida de
un paciente en caso de que est sufriendo o que su calidad de vida est muy
deteriorada. Eugenesia (del griego "buen origen"), es un trmino creado por Alexis
Carrell (premio nobel de medicina 1909), para referirse a que debemos buscar
mejorar la especie humana, evitando reproducir individuos imperfectos, como con
defectos genticos, esquizofrenia, etc., esa filosofa tuvo un gran impacto en las
primeras dcadas del siglo ** y en parte fue tomada por Hitler para justificar sus
atrocidades contra judios, gitanos, homosexuales y otros grupos "inferiores", y para
sustentar el concepto de una raza aria superior. Carrell escribi un libro llamado
L'homme cet inconnu, traducido al espaol como La incgnita del hombre.
Es todo acto u omisin cuya responsabilidad recae en el personal mdico o en
individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste con el
fin de evitarle sufrimientos insoportables o la prolongacin artificial de su vida. Cabe
destacar dos datos relevantes: para que la eutanasia sea considerada como tal, el
enfermo ha de padecer, necesariamente, una enfermedad terminal o incurable, y en
segundo lugar, el personal sanitario ha de contar expresamente con el
consentimiento del enfermo. Actualmente, se distingue del trmino 'muerte digna',
que consiste en el otorgamiento de medidas mdicas paliativas (que disminuyen el
sufrimiento o lo hacen tolerable), de apoyo emocional y espiritual a los enfermos
terminales.

EUGENESIA

LA EVOLUCION ASISTIDA DE LA ESPECIE HUMANA El mejoramiento orgnico

de la raza humana a travs de la correcta aplicacin de las leyes de la herencia."

OBJETIVOS
Determinar los riesgos, limitaciones y beneficios de la eugenesia como rama de las
ciencias de la salud y las implicaciones ticas que conllevan en nuestro medio
dichas prcticas cientficas
Establecer si los efectos que pueden acarrear las prcticas de la eugenesia
contribuyen al desarrollo integral del ser humano para optimar su calidad de vida o
por el contrario, es susceptible de atentar contra la naturaleza del ser.

Definir si el criterio para valorar ticamente esta actividad cientfica como aporte a
la salud humana sirve para el desarrollo ntegro de las personas a las cuales se
dirige las prcticas eugensicas desde el punto de vista fsico, squico, moral, social,
cultural y espiritual o presenta riesgos para alterar las posibilidades de realizacin
de su misin vital

ABORTO
La palabra aborto proviene del latn abortus, que a su vez deriva del trmino aborior.
Este concepto se utilizaba para referir a lo opuesto a orior, o sea, lo contrario a
nacer. Por lo tanto, el aborto es la interrupcin del desarrollo del feto durante el
embarazo, cuando ste todava no haya llegado a las veinte semanas. Una vez
pasado ese tiempo, la terminacin del embarazo antes del parto se denomina parto
pretrmino.

Existen dos tipos de abortos: el espontneo o natural, y el inducido. El aborto

espontneo ocurre cuando un feto se pierde por causas naturales. Las estadsticas
sealan que entre el 10% y el 50% de los embarazos finalizan a causa de un aborto
natural, que suele estar condicionado por la salud y la edad de la madre.

El aborto inducido, en cambio, es aquel provocado adrede con el objetivo de eliminar

el feto, ya sea con asistencia mdica o sin ella. Se calcula que cerca de 46 millones
de mujeres al ao recurren a esta prctica en todo el mundo. De ese total, cerca de
20 millones practican abortos inseguros, que ponen en riesgo la vida de la mujer.

En el caso de que el aborto sea inducido y mediante la asistencia mdica necesaria

hay que subrayar que este sigue diversos procedimientos que suponen que se
acometan con todas las garantas para la paciente. As, en los centros mdicos que
vayan a realizar la operacin se siguen una serie de pasos vitales y previos como
son la recogida de datos, la ecografa, el anlisis, la consulta psicosomtica y el
consabido y necesario reconocimiento mdico.

Estos pasos tambin son los que se acometen en pacientes que se encuentran en
el segundo trimestre quienes de forma habitual son sometidas a la tcnica de
dilatacin y evacuacin. Un procedimiento que se caracteriza, entre otras cosas,
porque es poco lesiva para la mujer lo que supone que incluso el mismo da de la
intervencin se pueda marchar a su casa sin necesidad de tener que quedar
hospitalizada.

Asimismo, a los tipos de aborto mencionados hay que aadir tambin el que se
conoce como aborto farmacolgico que se basa en el empleo de la mifepristona o
RU 486. Una medicacin esta que, de manera frecuente, necesita complementarse
de apoyo de tipo instrumental, en concreto con lo que se conoce como raspado.

De igual forma es importante subrayar que la mujer que ingiera dicho frmaco debe
ser consciente del conjunto de sntomas que tendr y que se asemejan a los que
sufre toda fmina que tiene un aborto de tipo espontneo. Entre ellos se pueden
encontrar hemorragias, dolores fuertes de tipo menstrual, vmitos, diarreas o fiebre.

TRANSPLANTE DE ORGANOS

Usted puede necesitar un trasplante de rganos si uno de sus rganos no cumple

con sus funciones. Esto puede ocurrir a causa de una enfermedad o lesin. Cuando
se le realiza un trasplante de rganos, los mdicos extirpan un rgano de otra
persona y lo colocan en su cuerpo. El rgano puede provenir de un donante vivo o
muerto.

Corazn
Intestino
Rin
Hgado
Pulmn
Pncreas

Las personas que necesitan un trasplante de rganos suelen tener que esperar el
rgano durante un largo tiempo. Los mdicos deben hacer coincidir a los donantes
con los beneficiarios para reducir el riesgo de rechazo del trasplante. Eso ocurre
cuando el cuerpo de quien recibe el rgano (beneficiario) niega el rgano nuevo,
provocando que no funcione correctamente. Las personas a quienes se les realiz
algn trasplante deben tomar medicamentos por el resto de sus vidas para ayudar
a impedir que sus cuerpos rechacen el rgano nuevo.

SEXUALIDAD
La palabra Sexualidad es un grafema de amplio espectro, utilizado para describir
todo lo relacionado con la vida sexual, identidad de gnero y cualidades de contacto
sexual de las personas. La sexualidad es una materia que estudia las caractersticas
propias de una persona en trminos de gnero, establece parmetros y categoriza
a las especie en Hembras y Machos, Femenino y Masculino o simplemente
Hombre y Mujer. La comprensin de los diferentes puntos relacionados con el sexo
en pareja y los problemas alrededor de esto son altamente incursionados por
especialistas en la matrera, a fin de encontrar soluciones para mantener una vida
sexual estable.
La sexualidad como campo de investigacin psicolgica comprende muchos
campos, las principales fuentes de investigacin recaen en los problemas de
Comunicacin sexual en los que las parejas presentan diferencias a la hora de
relacionarse sexualmente. La sexualidad es parte de la vida social; considerada
como un taboo social en la antigedad, era un rea de las ciencias sociales
hermtica, que se limitaba a la clasificacin de especies, la sexualidad era
comprendida como parte del instinto entre ambas partes, si bien es cierto que son
pocas las especies que lo hacen por placer, pero est claro que el tema requiere de
mas comprensibilidad dada las circunstancias actuales. La nueva sociedad ha
superado grandes tabes relativos a la manera en la que se comportan los seres
humanos, tambin se ha dado libertad al pensamiento y a las posibilidades de abrir
nuevos horizontes a culturas antes prohibidas. El sexo es ahora una compleja
doctrina sin control, visto desde del punto de vista tico y moral, el sexo representa
un punto ecunime en la ecuacin de la vida.

BIOGENETICA
Una de las consecuencias de la aparicin de las tcnicas de ingeniera gentica fue
el desarrollo de la biotecnologa, disciplina que involucra una serie de
procedimientos por los cuales ciertos microorganismos pueden convertirse en
verdaderas fbricas naturales. Por ejemplo, mediante la incorporacin de genes
especficos en el genoma bacteriano y aprovechando la gran velocidad de
multiplicacin que tienen las bacterias, se ha logrado fabricar diferentes protenas
de un modo mucho ms eficiente que la sntesis qumica a partir de sus aminocidos
constituyentes. Por medio de estas tcnicas se ha podido producir comercialmente
una serie de protenas tales como un factor sanguneo que necesitan los
hemoflicos, una variante modificada del virus de la hepatitis B que se utiliza como
vacuna, insulina que se utiliza para el tratamiento de pacientes con diabetes,
protenas tiles para el procesamiento de alimentos o enzimas resistentes a
temperatura para la industria de detergentes. Por otra parte, en la agricultura, por
ejemplo, se ha logrado la identificacin y el aislamiento de genes que codifican para
resistencia a herbicidas o a hongos y, posteriormente, estos genes fueron
introducidos en otras plantas mediante el uso de vectores especiales.

LA ETICA Y LOS MEDIOS DE COMUNICACION

Hablar de la tica en los medios de comunicacin implica recordar que la
informacin (acontecimientos, especulaciones, acciones y proyectos sociales de los
que se da cuenta) no puede existir sin informador (locutor, reportero, comentarista)
y que ste no se puede desprender de su conciencia como si fuera una
computadora cargada de datos y respuestas. Un comunicador puede encontrarse
ante una disyuntiva: a) respetar su compromiso con la verdad independientemente
de las consecuencias, y b) ocultar la verdad por las consecuencias personales o
sociales que puede tener su difusin. Pero, qu resulta ms conveniente al pblico
que recurre a los medios sean impresos o electrnicos para informarse de qu
ocurre cada da?

Para contestar ambas preguntas bastara mostrar un ejemplo. En noviembre de

1995, el peridico Reforma public una carta que Ernesto Zedillo envi a Luis
Donaldo Colosio, entonces candidato a la presidencia de la Repblica por el partido
en el gobierno, dos das antes de su asesinato. Zedillo era entonces el coordinador
de su campaa; este hecho suscit polmica. El ahora presidente Zedillo afirm que
lo realizado por Reforma fue una falta de tica en el quehacer periodstico porque
los medios por los cuales consiguieron esa informacin no eran admisibles. El
peridico Reforma se defendi diciendo que dos de los compromisos de la empresa
eran difundir la verdad y respetar el derecho a la informacin de los mexicanos; y
que por lo tanto no haba incurrido en falta alguna y que, por el contrario, haba
cumplido con dos de sus principales lineamientos ticos.

El ejemplo anterior permite darse cuenta de que tratar el tema de la tica en los
medios masivos de comunicacin es complicado porque se van a encontrar tantas
actitudes y puntos de vista como personajes involucrados en el tema, ya que cada
uno de ellos interpreta su comportamiento de acuerdo con el conjunto de principios
y valores que rigen su desarrollo personal y profesional. De esta manera, y con base
en los argumentos y declaraciones de ambos actores el pblico que dio seguimiento
a la noticia es el que puede responder si la difusin de la carta fue conveniente o
no.
RELIGION
Una religin es un sistema cultural de comportamientos y prcticas, cosmovisiones,
tica y organizacin social, que relaciona la humanidad a una categora existencial.
Muchas religiones tienen narrativas, smbolos e historias sagradas que pretenden
explicar el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de
sus creencias sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar
una moral, tica o leyes religiosas o un estilo de vida preferido. Segn algunas
estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e
innumerables extintas.

Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definicin

de lo que constituye la adhesin o pertenencia, lugares santos y escrituras. La
prctica de una religin puede incluir rituales, sermones, conmemoracin o
veneracin (a una deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance,
iniciaciones, oficios funerarios, oficios matrimoniales, meditacin, oracin, msica,
arte, danza, servicio comunitario u otros aspectos de la cultura humana. Las
religiones pueden contener una mitologa.

La palabra religin se utiliza en algunas ocasiones como sinnimo de fe, sistema de

creencias o a veces un conjunto de deberes;4 sin embargo, en las palabras de mile
Durkheim, la religin difiere de la creencia privada en que se trata de algo
eminentemente social.5 Una encuesta mundial de 2012 reporta el 59 % de la
poblacin mundial como "religioso" y el 36 % como no religiosos (incluido el 13 %
de ateos), con una disminucin de 9 puntos porcentuales respecto a la creencia
religiosa del 2005.6 En promedio, las mujeres son ms religiosas que los
hombres.7 Algunas personas siguen mltiples religiones o varios principios
religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la tradicin de los principios
religiosos que siguen permite el sincretismo o no

APROPIACION CAPITALISTA DE LOS AVANCES TECNOLOGICOS DE

CONOCIMIENTO POPULAR Y DE LOS RECURSOS DE LA SOCIEDAD EN
BENEFICIOS DE INTERESES PARTICULARES.

En el proceso de apropiacin social de la ciencia durante el siglo veinte ha tenido

especial relevancia el llamado contrato social para la ciencia. As es que se ha
convertido en una constante en la bibliografa especializada el tomar a la poltica
cientfica pblica estadounidense de mediados del pasado siglo como el comienzo
oficial de tal apropiacin social (en su sentido ms amplio). Sin bien, aquella nueva
poltica de desarrollo por la ciencia qued definida como tal, tambin segn la
mayora de los especialistas, por ser el resultado de lo que se ha considerado la
primera socializacin de la ciencia realmente significativa: la Segunda Guerra
Mundial.

El xito de la aplicacin cientfica estadounidense en aquella trascendental

contienda marc, segn los mismos expertos, que tal apropiacin poltica se hiciera,
como dira Oscar Varsavsky (1969: 14), a la manera de la ciencia. As fue que se
defini polticamente el modelo lineal de innovacin del que result ms de cuarenta
aos de fomento de la gran ciencia, gracias a la cual se pusieron los cimientos tanto
de la sociedad de la informacin como del riesgo de las que hoy somos juez y parte.

Ahora bien, en el ltimo cuarto del siglo veinte el modelo lineal de innovacin ha
sido objeto de rechazo y crtica a causa de la repercusin social, poltica y
econmica de sus propias paradojas y de las consecuencias indeseadas en su
aplicacin acrtica. Los desastres ecolgicos y humanos, la creciente desigualdad
entre pases, las crisis econmicas, etc. han llevado a importantes cambios de
actitud de todos los sectores sociales en lo que concierne a la forma de atender a
"las maneras de la ciencia y la tecnologa". De ah que las reformas y revisiones de
las clusulas de aquel primer contrato desde la poltica, la economa y la sociedad
civil en las ltimas dcadas puedan hacer pensar en un abandono definitivo de este
modelo en los asuntos pblicos y privados.

Este trabajo se centrar en la dimensin poltica de la apropiacin social de la

ciencia a lo largo del siglo veinte en dos sentidos. Por un lado, rastrearemos los
orgenes tanto de los trminos de aquel primer contrato social para la ciencia, como
de sus posteriores reformas (las cuales se suelen situar en la dcada de los
ochenta). Por otro lado, una vez hayamos visto tanto la naturaleza ideolgica y el
funcionamiento de sus respectivos supuestos (a travs de los pases que se han
considerado significativos en tal evolucin), plantearemos los trminos en los que
creemos ha de ser valorada la cuestin del posible o no abandono del modelo lineal
de innovacin. De ah que, como se ver, se retomarn tambin algunas de las
cuestiones ya tratadas en un nmero previo de esta revista.1

"Culturas" y "estilos" polticos sobre la ciencia

Desde la aparicin de la sociedad postindustrial las relaciones entre conocimiento

(lase ciencia) y poder (poltico y/o econmico) se han vuelto cada vez ms
complejas e intensas, dificultando sin duda establecer distinciones entre los fines y
los medios de actuacin de los diversos colectivos e instituciones en relacin con la
ciencia y la tecnologa. De ah que, en el contexto que aqu nos ocupa, sea de
utilidad diferenciar, tal y como suele hacerse en la bibliografa especializada, entre
'poltica cientfica' y 'polticas de la ciencia':
La ltima tiene que ver con la interaccin entre ciencia y poder, esto es, la
movilizacin de la ciencia como un recurso en las relaciones internacionales, el uso
de la ciencia por grupos de inters o clases sociales para incrementar su poder e
influencia en la sociedad, y el ejercicio de control social sobre el conocimiento.
(Elzinga y Jamison, 1995: 572. Traduccin nuestra)

Por el contrario, podemos definir la poltica cientfica y tecnolgica como el conjunto

de medidas que toma el gobierno de un Estado o unin de Estados con el fin de
fomentar con dinero pblico "el desarrollo de la investigacin cientfica, el proceso
de la innovacin tecnolgica, o el uso de la ciencia y la tecnologa para objetivos
polticos generales" (Moya, 1998: 91).

La poltica cientfica surgi y ha evolucionado, en general, de la necesidad desde la

esfera gubernamental de tener que decidir sobre las consecuencias sociales de los
avances de la propia ciencia y la tecnologa, ya sea en un sentido positivo (cuando
ambos fenmenos se manifestaron como motores del progreso y bienestar social),
ya sea en un sentido negativo (preocupacin que se dio posteriormente, esta vez
con motivo de las consecuencias no deseadas de la ciencia y la tecnologa) o
preventivo (con el reconocimiento definitivo del nivel de riesgo potencial subyacente
al uso de determinadas tecnologas o en las posteriores derivas de la investigacin
fundamental). De ah que, tambin y en general, se pueda distinguir entre polticas
pblicas de promocin, de regulacin y de evaluacin de la ciencia y la tecnologa.
En este trabajo slo atenderemos a las polticas de promocin: primero, a las que
genricamente han quedado definidas como polticas de Investigacin y Desarrollo
(I+D), y en segundo lugar, a las actuales polticas para la innovacin (I+D+i) que, en
general, estn sustituyendo a aquellas.

Sin duda, y en este sentido, las polticas cientficas son producto de un tipo de
poltica de la ciencia, en el caso que nos ocupa, de un uso gubernamental concreto
del conocimiento y produccin cientficos y tecnolgicos. Atendiendo a los cambios
producidos en este ltimo, lo que a nosotros nos interesar de las polticas de la
ciencia, por tanto, no ser slo el uso concreto de sta desde otros actores sociales,
sino ms bien lo que, en nuestra opinin, los distintos tipos de poltica de la ciencia
tambin encierran: diversos modos de comprender la ciencia y las relaciones
establecidas entre ella y otros sectores de la sociedad.

Es decir, las distintas polticas de la ciencia son el resultado de la apropiacin y uso

de la ciencia por parte de las distintas "culturas" implicadas en cada caso (polticas,
econmicas, cvicas, cientficas, etc.). stas, por tanto, entendidas en sentido similar
al establecido por Elzinga y Jamison (1995: 575): representativas de diversos
intereses sociales y polticos que se corresponden, a su vez, con determinadas
preferencias ideolgicas, ideales sobre la ciencia y con distintos tipos de actuacin
y formas de relacionarse con el resto de "culturas". En nuestra opinin, con el
aadido de que las diversas culturas puedan responder o no a los mismos
paradigmas.

De hecho, nosotros atenderemos aqu tanto a las medidas explcitas de las polticas
cientficas como al papel de algunas de esas culturas en el diseo e implementacin
de aquellas. Con ello se pretende analizar, precisamente, el origen y -en su caso-
los posibles cambios en lo que se presenta como un "estilo paradigmtico"
compartido por todos ellos. En este sentido, es sabido que el inicio de las polticas
pblicas de ciencia y tecnologa se dio histrica y conceptualmente en el momento
de hegemona de la conocida como 'concepcin heredada de la ciencia' (Putnam,
1962). Si bien es cierto que estamos haciendo una ampliacin explcita del mbito
al que se refiere tal expresin, desbordando con ello el marco de la reflexin
filosfica sobre la ciencia del empirismo lgico en la que surgi.

La concepcin heredada se puede asumir como 'paradigma' en lo que respecta a la

forma de entender la ciencia y la tecnologa (respecto de su contenido, as como en
lo referido a su organizacin interna como comunidad de cientficos), pero tambin
acerca de lo que han de ser la poltica cientfico-tecnolgica, el cambio
tecnoeconmico y el papel de la sociedad en todo ello (as como la forma de su
interaccin). No en vano, las interpretaciones predominantes en las distintas
culturas implicadas acerca de cada uno de estos distintos mbitos, resultaron en
una armonizacin de sus respectivas dinmicas en lo que se conoce como modelo
lineal de innovacin. As, la frmula establecida con l funcion, en general, como
un modelo terico-pragmtico que defini las problemticas a enfrentar y las
posibles soluciones disponibles de los actores para llevarlos a cabo (Kuhn, 1962),
con el aadido de una definicin concreta de sus actores.

En resumen, los distintos paradigmas que puedan existir acerca de estas cuestiones
se identifican con lo que Latour ha denominado "mitologas" (Latour y Woolgar,
1979) -o, por qu no, cosmovisiones-, plasmadas en las decisiones y acciones
tomadas por los distintos actores. En lo que respecta al contexto poltico en relacin
con la ciencia y tecnologa, podemos denominar dichos paradigmas tambin como
"estilos", siguiendo a Varsavsky. Es ms, en nuestro caso, la apropiacin poltica de
la ciencia bajo los parmetros de la concepcin heredada se corresponde
igualmente con el rtulo de "estilo cientificista" propuesto por el autor argentino
(Varsavsky, 1969).
LA ETICA RELACIONADA CON LO BIOTICO

La Biotica no es sencillamente tica, por ejemplo, una rama de la tica que se

ocupa de la vida, o una aplicacin de la tica a la vida. Pues con este gnero de
respuestas nada logramos aclarar en realidad. Acaso la tica no se ocupa siempre
de algo que vive? Y dnde podr aplicarse la tica si no es a algo que est
viviendo? Si se agrega: la Biotica es la tica aplicada a la vida tal como es tratada
por los mdicos, es aplicacin de la tica a la Medicina (Biomedicina), tampoco
con ello damos ms all de dos pasos.

Primero, porque hay muchas cuestiones que ocupan a la Biotica y que no

pertenecen al campo de la Medicina (ni siquiera al campo de la llamada Medicina
social), porque son cuestiones estrictamente polticas (por ejemplo, las que tienen
que ver con la planificacin y el control de la natalidad) o ecolgicas (por ejemplo,
las que tienen que ver con la destruccin masiva de las especies vivientes en la
biosfera) o biolgicas (por ejemplo, la cuestin de la clonacin). Segundo, porque la
Medicina, en tanto que es un arte o una praxis, no es tica aplicada sino tica
fundamental y originaria, si por tica entendemos, atendiendo a una larga tradicin,
y a la propia etimologa del trmino, la actitud prctica orientada hacia la
conservacin de la salud de los cuerpos humanos, es decir, a la transformacin de
los cuerpos enfermos en cuerpos sanos (o del cuerpo sano en cuerpo sano); pero
no a las transformaciones recprocas que, sin embargo, interesan tambin a la
Biologa cientfica, que, por ello, entra en conflicto constante con la Medicina.

La Biotica no es, por tanto, tica, de modo exclusivo; es tambin Moral (si Moral
equivale a todo cuanto se refiere a las normas que presiden a un grupo humano
dado entre otros grupos), es decir, Biomoral; y es Biopoltica, e incluso, segn
algunos, Biopraxis en general, es decir, control de la biosfera, en la medida en que
ello sea posible. La Biotica no se deja reducir ni a la tica, ni a la Moral, ni a la
Poltica, ni al Derecho aunque los problemas de los cuales se ocupa sean
problemas ticos, o morales, o polticos, o jurdicos Pero son problemas que,
aunque semejantes a los que tradicionalmente se planteaban, han de experimentar
un replanteamiento nuevo. Y esto en funcin de las grandes novedades que
caracterizan a nuestro presente. Podemos dibujar estas novedades desde dos
frentes (que, por otra parte, estn en profunda interaccin mutua).

En primer lugar, el frente constituido por el desarrollo demogrfico, social y poltico,

tal como ha ido decantndose una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. Una
poblacin de casi seis mil millones de hombres, estratificada en mundos muy
desiguales y en conflicto permanente; y una tendencia de los pases ms
desarrollados (los del primer mundo) hacia las formas de una sociedad
democrtica de mercado, una sociedad libre (en el sentido capitalista), una sociedad
concebida como sociedad de consumidores. Un concepto que incluso ha llegado
a recubrir el concepto tradicional de paciente o enfermo: el enfermo llegar a ser
ante todo un consumidor o usuario de servicios mdicos o de medicamentos. En
segundo lugar, el frente constituido por todo lo que tiene que ver con el desarrollo
cientfico (muy especialmente, con el desarrollo de la Biologa y de la teora de la
evolucin) y tecnolgico (muy especialmente con lo que llamamos biotecnologas).
Es bien sabido que la explosin demogrfica de los ltimos siglos no hubiera podido
tener lugar al margen de la revolucin cientfica y tecnolgica.

Es de la confluencia de estos dos frentes de donde ha surgido el punto de vista

biotico. Pues esta confluencia ha determinado la aparicin de situaciones nuevas,
que desbordan ampliamente las fronteras de la tica, de la moral, de la poltica, del
derecho, de la medicina o de la biologa tradicionales. Ingeniera gentica, avances
espectaculares en tecnologas quirrgicas, diagnsticos precoces de
malformaciones en el embarazo (que obligan a intervenir sobre el feto en
circunstancias que la tica o la moral tradicionales no tenan previstas); y otro tanto
se diga respecto de las tcnicas de la clonacin, trasplantes de rganos, problemas
de crioconservacin, efectos ecolgicos, &c. El conflicto entre las exigencias de una
investigacin cientfica, de una Biologa pura, y los intereses ligados a la vida de
los individuos o de los pueblos (o de las especies vivientes en general), que podra
presentarse en formas muy dbiles en la antigedad, en la edad media, y an en la
edad moderna, ha estallado con toda su fuerza en nuestro presente contemporneo.
La Biotica (y la biotica) aparece precisamente en esta coyuntura en la cual la vida
humana se nos presenta desde luego como una parte integrante de la biosfera, pero
una parte que ha alcanzado la posibilidad de controlar, si no el todo, s
importantes regiones suyas, alcanzando muchas veces el poder de decisin sobre
alternativas nuevas que se abren y que desbordan los lmites de la misma tica y
an de la misma moral. El nombre mismo de Biotica comienza ya siendo
engaoso, al sugerir que todos los problemas que bajo tal rtulo se acumulan, son
siempre problemas ticos (slo si el trmino Biotica se interpreta como una
sinecdoque, pars pro toto, sera posible mantenerlo con un mnimo rigor)

DIAGNOSTICO SOCRATE
Una vez madurado el proyecto genealgico, ste se despliega en toda una serie de
diagnsticos y pronsticos sobre la civilizacin occidental, indicando tanto el origen
de la enfermedad y su metstasis como su agotamiento. La crtica nietzscheana ya
no slo seala y rechaza ciertos componentes de Occidente, sino que adems
realiza una valoracin. Evala las causas y diagnostica su carcter decadente. Y en
la medida en que se trata de una valoracin, de una interpretacin, supone ya un
pronstico: una trayectoria. Es el Nihilismo la trayectoria de la civilizacin, una curva
hacia su ocaso.1 Y como toda curva, el Nihilismo tiene puntos de inflexin. Son hitos
a travs de los cuales se extiende un pasado y un porvenir, un origen y un destino.
Conviene, pues, no confundir lo primero con lo ltimo. Para ello son de inters dos
vrtices en el pensamiento de Nietzsche recogidos en un par de figuras: Scrates y
Zaratustra. En ambos tipos se juega la evolucin del Nihilismo. Ambos son un
diagnstico y un pronstico. Para comprender a uno, hace falta captar el sentido del
otro. Se complementan y repudian, configuran una enorme anttesis. Desentraar
el significado de uno de ellos, de Scrates, servir para trazar el recorrido
declinatorio de la civilizacin occidental.
Quizs haga falta un paso preliminar antes de zambullirse en la figura de Scrates,
antes de preguntar: qu significa Scrates? Hay un pasaje en Ecce Homo cuyos
componentes permiten una aproximacin inicial: Mis lectores tal vez sepan hasta
qu punto considero yo la dialctica como sntoma de dcadence, por ejemplo en
el caso ms famoso de todos: en el caso de Scrates.2 El nudo del enunciado es
la frase la dialctica como sntoma de dcadence. En tal nudo no slo se pone de
manifiesto el vnculo que hay entre la dialctica y la decadencia, sino tambin el
hecho de que la dialctica sea una consecuencia, un sntoma de esa enfermedad
que padece Occidente. Los sntomas son manifestaciones que orientan el
diagnstico. La dialctica no es la causa del Nihilismo, sino una expresin del
mismo. A su vez, el enunciado aade una coletilla final, casi de manera
provocadora: Scrates es el ejemplo ms conocido en el que la dialctica aparece
como un signo de declive. Sin entrar en detalles ya llegar el momento quedan
ligados Scrates, la dialctica y la decadencia. Sirva esta triada como gua en el
anlisis de la figura de Scrates, pues captar su sentido es apreciar el modo en que
se articulan esos tres componentes. Finalmente y como advertencia, es relevante
sealar a quin se dirige Nietzsche. Son sus lectores los que posiblemente puedan
apreciar cmo quedan ligados los tres elementos. Tomando nota de la advertencia
de no malinterpretar su pensamiento, la tarea en torno al tipo de Scrates exige
volver la mirada hacia algunos textos para agilizar su comprensin. De hecho,
Nietzsche lanza constantes alusiones a obras anteriores, sin cuya referencia
difcilmente se captar el sentido de lo dicho por l.

DIAGNOSTICO PLATON
Arstocles de Atenas, apodado Platn (Pltwn = el de anchas espaldas), nace,
probablemente, el ao 428-427 a.n.e. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a
una familia noble. Su padre, Aristn, se proclamaba descendiente del rey Codro, el
ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el
antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y prima de Critias, dos
de los treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado oligrquico el ao 404.
Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. A la
muerte de Aristn, Perctina se cas con su to Pirilampo, amigo y partidario
prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifn.

Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Es
posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. A
los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates: acontecimiento decisivo
para Platn. Scrates contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro
hasta su muerte. Tanto por sus relaciones familiares, como por vocacin, Platn
tuvo la intencin de adentrarse en la vida poltica. Pero, segn narra en la Carta VII,
dos sucesos decisivos le hicieron desistir de ello. Durante el rgimen de los treinta
tiranos sus parientes (Critias, Crmides) y conocidos le invitan a colaborar con el
gobierno: Yo me hice unas ilusiones que nada tenan de sorprendente a causa de
mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad,
conducindola de los caminos de la injusticia a los de la justicia. Pero las acciones
criminales iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a Platn; sobre todo por
el intento de mezclar a Scrates (el hombre ms justo de su tiempo) en el
prendimiento de Len de Salamina (un exiliado del partido demcrata) para
condenarlo a muerte. Pero Scrates no obedeci y prefiri exponerse a los peores
peligros antes de hacerse cmplice de acciones criminales.

El ao 399 tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despejarn los

posteriores caminos del padre de la Filosofa acadmica. Temiendo ser molestado
por su condicin de amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Megara
donde permaneci probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y
con Euclides de Megara. Posteriormente parti para Africa, visitando, primero,
Egipto y, despus, la Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y al
matemtico Teodoro. A partir de este momento se dan varias versiones de sus
viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a
fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de Tarento.

Hacia el ao 388 abandona Italia (o Atenas) para dirigirse a Sicilia. En Siracusa

reina un griego, Dionisio I el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se ha
convertido en amo de Sicilia. Platn ntima con Din, cuado de Dionisio, gran
admirador de los socrticos. El caso es que despus de ser llamado por el rey, el
propio Dionisio lo expulsa (no se conocen exactamente los motivos). Embarca en
una nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la sazn en guerra con
Atenas, y Platn es hecho esclavo y luego rescatado por Annceris, a quien haba
conocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera
escuela de filosofa organizada, origen de las actuales universidades. All
permanecer durante veinte aos dedicado al estudio y a la enseanza.
Platn se refiere dramticamente en la Carta VII a cierta actividad poltica
desplegada por l en la ciudad antes de la muerte de Scrates que, siguiendo la
metfora que toma al Estado como un navo, termina por marearle: es decir los
gobiernos de Atenas, dando bandazos, mantenan a la ciudad sin rumbo, o, mejor
dicho, los constantes cambios de rumbo daban como resultante la deriva de la
ciudad hacia su degeneracin. En efecto despus de exponer cundo inicia su
trayectoria poltica y cmo se suceden los acontecimientos hasta la re-instauracin
de la democracia y el proceso contra Scrates, Platn concluye:

Examinando estos sucesos y a los hombres que se ocuparon de las cuestiones

polticas, estudiando las leyes y las costumbres, cuanto ms consideraba todo esto
y avanzaba en edad, tanto ms difcil me pareca gestionar rectamente los asuntos
pblicos. Vea, pues, que no era posible actuar sin amigos y compaeros de
confianza; pero no era cosa fcil encontrar a estos al alcance de la mano, pues
nuestra ciudad ya no se rega por los usos y prcticas de nuestros padres, y
granjearse a otros nuevos con cierta facilidad era inviable. Adems, se violaban las
leyes codificadas y las costumbres, y se progresaba en ello de forma pasmosa. De
modo que aunque al principio estuve lleno de un gran mpetu por ocuparme de los
asuntos pblicos, al fijarme en estos sucesos y ver que por todas partes estaba todo
revuelto, acab por marearme, y si bien no desista de investigar cmo podra
mejorarse esta situacin y, ms en general, toda la estructura poltica, lo cierto es
que para obrar aguardaba siempre ocasiones propicias. Al final comprend..., al
final comprende, como ya hemos dicho, que solo con el asalto al gobierno por
parte de los filsofos se puede reconducir el rumbo del Estado para la resolucin de
los asuntos pblicos. Pero todo ello desde el mbito privado, a travs de una
asociacin vinculada por lazos de phila.

Sea como fuera, el compromiso que adquiere Platn con su amigo Scrates es
decisivo en el cierre de su conciencia poltica en la medida en que esta se lleva
a cabo a travs del compromiso con la actividad que Scrates desempeaba en la
ciudad. Quizs Platn se refiere a s mismo cuando hace decir a Scrates, ya
condenado a muerte, que Van a ser ms los que os pidan cuentas, sos a los que
yo ahora contena sin que vosotros lo percibierais. Sern ms intransigentes por
cuanto son ms jvenes, y vosotros os irritareis ms. Pues, si pensis que matando
a la gente vais a impedir que se os reproche que no vivs rectamente, no pensis
bien.

En efecto, por lo que toca al joven Platn, actuar, s, privadamente, segn consejo
de Scrates, pero tambin con ms intransigencia, en cuanto que la actividad
poltica de Platn ir dirigida a la implantacin de la filosofa nada menos que como
actividad de gobierno, precisamente su conciencia poltica cristaliza cuando ve esta
alternativa como necesaria, dado el gnero de problemas con los que se enfrenta
Atenas en particular y, supuesto que Atenas involucra con su desorientacin al orbe
heleno, las ciudades griegas en general: dado el marasmo en el que estas
estaban cayendo bajo la batuta de las tcnicas retricas dominando en las
asambleas, Platn proyecta resolver estos problemas anclando en la idea de Bien
los programas polticos que de las ciudades derivan, proyecta reorientar sus planes
y sus programas segn la idea de Bien, en tanto que fin poltico general.

PENSAMIENTO SOCRAMIANO DE ETICA

La tica de la accin es un concepto tico y lgico y que afirma que la tica reside
en los medios y no en los fines, es decir, que un objetivo no debe ser obtenido por
medios ilegtimos o inmorales. Segn este principio la legitimidad proviene del
mtodo personal y social, no del objetivo ("los medios justifican los fines") en una
relacin causa-efecto, donde la meta es efecto de la accin presente; un mtodo
legtimo genera un fresh objetivo legtimo ("los medios contienen los fines"). tica y
moral en la biotica: La biotica es un campo del conocimiento con un difuso poso
ideolgico en el que coexisten con no pocas tensiones las religiones y las corrientes
de pensamiento poltico clsicas. A la hora de defender argumentos, la expresin
que se ha impuesto es la de tica, probablemente por el sesgo pretendidamente
objetivo y paracientfico de dicha expresin. Pues bien, estudiaremos en el presente
artculo qu relacin hay entre las diferentes corrientes del pensamiento y la forma
en que emplean los conceptos de tica y de moral. Para ello, hemos creado
cuatro modelos con los que pretendemos recoger todas las posibilidades existentes.
El objetivo ltimo es clarificar qu queremos decir en biotica cuando se afirma que
algo es tico o moral, qu relacin hay entre las ideologas y los enunciados
axiolgicos y cmo influye en la composicin ideal de los comits de biotica.