Willian Prada Silvrio

MRIO DE ANDRADE: UM TEMA EM DEBATE

Mariana
Instituto de Cincias Humanas e Sociais/ UFOP
2011
 2

Willian Prada Silvrio

MRIO DE ANDRADE: UM TEMA EM DEBATE

Monografia apresentada ao Curso de Histria

do Instituto de Cincias Humanas e Sociais da
Universidade Federal de Ouro Preto, como
requisito parcial obteno do grau de
Bacharel em Histria.

Orientador: Prof. Marco Antnio da Silveira

Mariana
Instituto de Cincias Humanas e Sociais/ UFOP
2011
 3

Smario

Introduo.............................................................................................................................6

Captulo 1 A Descoberta do Popular.................................................................................8

Captulo 2 A Semana de Arte Moderna: o desvairismo e o panfleto esttico.......................12

Captulo 3 As (Re)Descobertas do Brasil.........................................................................19

Consideraes Finais............................................................................................................31

Referncias Bibliogrficas..................................................................................................32
 4

RESUMO
Este trabalho monogrfico tem por objeto suscitar o debate em torno da obra de Mrio de
Andrade. Mrio foi poeta, crtico, ensasta, prosador, mas todas suas atividades, tanto polticas
quanto intelectuais, esto voltadas para a construo de um conceito de brasilidade. Por meio
da observao atenta das manifestaes populares, Mrio construiu uma potica particular.
Gradualmente vemos esta preocupao em interpretar o ser nacional aflorar em sua produo
crtica e literria. Para alm do poeta futurista da Semana de Arte Moderna, Mrio configura-
se com um dos maiores intrpretes do Brasil. Analisando o desenvolvimento de seu
pensamento, buscamos realizar uma interpretao de sua obra com a finalidade de discutir o
conceito de nacional em Mrio de Andrade.

ABSTRACT
This monograph aims at raising the debate about Mario de Andrades work. Mario was poet,
critic, essayist, prose writer, and all his activities, both political and inteletual, were concerned
with the building of a concept of Brazilness.Throughout the careful observation of popular
manifestations, Mario elaborated a singular poetic. Gradually we realize that this concern with
the the national being appears in his critical and literary production. Beyond the futurist poet
in Semana de Arte Moderna, Mrio became one of the greatest interpreters of Brazil.
Analizing the development of his thought, we search evaluate his work to discuss the concept
of national in him.

PALAVRAS-CHAVE
Mrio de Andrade cultura popular modernismo brasileiro nacional

KEY-WORDS
Mrio de Andrade popular culture Brazilian modernism national
 5

No meio do caminho tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho
tinha uma pedra
no meio do caminho tinha uma pedra.

Nunca me esquecerei desse acontecimento

na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
tinha uma pedra
tinha uma pedra no meio do caminho
no meio do caminho tinha uma pedra.

Carlos Drummond de Andrade

 6

INTRODUO

Este trabalho monogrfico surge de uma inquietao relativa aos caminhos da msica
popular brasileira e esbarra na figura monumental de Mrio de Andrade1, um dos maiores
intelectuais do sculo XX. Numa pesquisa inicial sobre a msica no Brasil, a obra de Mrio
insinuou-se de forma imprescindvel para a compreenso e o aprofundamento daquilo que
pode ser considerado como autenticamente brasileiro, uma vez que suas pesquisas sobre as
manifestaes populares do folclore nacional, se no guardam um carter primacial pois
esse tema j havia sido amplamente desenvolvido por Cmara Cascudo e Silvio Romero
so, sem dvida, decisivas.
Mrio de Andrade a pedra no caminho do pesquisador que tem por objeto de estudo
a msica popular, no s por causa de seu Ensaio sobre a msica brasileira, mas por toda sua
pesquisa sobre o folclore. Dessa forma, esta monografia visa a historicizao do trabalho
artstico, terico-ensastico e das pesquisas de campo desenvolvidas por Mrio, articulando
essas esferas numa tentativa de compreenso global de sua obra. Para isso, estruturamos o
trabalho da seguinte maneira:
Captulo 1 A descoberta do popular. Neste captulo, apresentamos as primeiras
viagens de Mrio de Andrade, para a regio de Minas Gerais, realizadas em fins da dcada de
1910. Com isso, tentamos demonstrar a importncia que este primeiro contato com as
manifestaes populares tem na obra do autor, uma vez que Mrio vislumbra uma dimenso
do Brasil extremamente diferenciada do carter urbano com o qual convivia mais
intimamente.
Captulo 2 A Semana de Arte Moderna: o desvairismo e o panfleto esttico. Este
captulo tem por foco destacar as manifestaes artsticas ocorridas no Teatro Municipal de
So Paulo e pelo menos dois desdobramentos bastante identificveis na obra de Mrio de
Andrade. O primeiro deles se realiza artisticamente por meio das poesias polifnicas, que
fazem conviver ao mesmo tempo, em Paulicea desvairada, dois elementos considerados at

1
Mrio Raul de Morais Andrade (So Paulo, 1893-1945). Fez o curso secundrio no Ginsio Nossa Senhora do
Carmo e diplomou-se no Conservatrio Dramtico e Musical, onde seria professor de Histria da Msica. Tendo
sido um dos responsveis pela Semana de Arte Moderna, animou as principais revistas do movimento na sua
fase de afirmao polmica: Klaxon, Terra Roxa e Outras Terras. Soube conjugar uma vida de intensa criao
literria com o estudo apaixonado da msica, das artes plsticas e do folclore brasileiro. De 1934 a 1937, dirigiu
o Departamento de Cultura da Prefeitura de S. Paulo, fundou a Discoteca Pblica, promoveu o I Congresso de
Lngua Nacional Cantada e dinamizou a excelente Revista do Arquivo Municipal. De 1938 a 1940, lecionou
Esttica na Universidade do Distrito Federal. Voltando a So Paulo, passou a trabalhar no Servio do Patrimnio
Histrico. Faleceu na sua cidade aos 51 anos de idade. Ver: BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura
brasileira. 43. ed. So Paulo: Cultrix, 2006, p. 346.
 7

ento inconciliveis: o tupi e o alade, ou seja, o popular e o erudito. Alm disso, Paulicea
desvairada traz tambm o ultra-comentado Prefcio Interessantssimo. Nele Mrio lana
ironicamente as bases do desvairismo. Consciente das experimentaes vanguardeiras, Mrio
trata de finalizar o desvairismo no mesmo local onde o funda, realizando, assim, uma crtica
da arte pela arte. O segundo desdobramento da Semana de Arte Moderna pode ser visto na
revista Klaxon Mensrio de Arte Moderna. Esta publicao, realizada pelo grupo de
modernistas e tendo na figura de Mrio seu maior articulador, pretende lanar as bases mais
slidas do projeto esttico moderno. Para alm do carter esttico, h que se considerar, nas
crticas escritas por Mrio sobre os instrumentistas da poca, o esboo de um projeto
ideolgico.
Captulo 3 As (re) Descobertas do Brasil. Para o ltimo captulo reservamos trs
acontecimentos que podem ser considerados fundamentais para o entendimento da obra de
Mrio de Andrade. So eles: a viagem da descoberta do Brasil, em 1924; as viagens
etnogrficas realizadas entre 1927 e 1929, que daro origem publicao de O turista
aprendiz; e a Misso de Pesquisas Folclricas, em 1938. A viagem de 1924 marca, para os
modernistas, o aprofundamento do projeto ideolgico. No pensamento de Mrio de Andrade,
sentimos as ressonncias dessa viagem a partir das publicaes de Cl do Jabuti, Macunama
e do Ensaio sobre a msica brasileira. J as viagens etnogrficas marcam o aprofundamento
dos estudos sobre o folclore nacional. Por fim, a Misso de Pesquisas Folclricas foi o projeto
desenvolvido por Mrio quando nomeado chefe do Departamento de Cultura do municpio de
So Paulo.
O aporte terico deste trabalho se faz presente atravs dos textos de grandes
intrpretes da obra de Mrio de Andrade, tais como Gilda de Mello e Souza, Tel Porto
Ancona Lopez, Oneyda Alvarenga e Joo Luiz Lafet. Outros autores que corroboraram na
construo do contexto histrico em que a produo de Mrio se insere so Alfredo Bosi,
Gilberto de Mendona Teles e a prpria obra crtica e literria de Mrio de Andrade.
 8

CAPTULO 1 A DESCOBERTA DO POPULAR

A obra de Mrio de Andrade marcada pelo esforo de interpretao da realidade

brasileira, assim como pelo engajamento do autor em descobrir uma cultura nacional
arraigada e ligada s manifestaes artsticas e culturais populares. Pesquisador, crtico,
ensasta, poeta complexo, profundo e extremamente pessoal, a procura da identidade na obra
do autor no se faz sem tenses; sua produo tem por projeto esboar o panorama poltico e
social de um tempo. Esse propsito organiza-se de forma gradual em sua atividade intelectual.
A preocupao em ligar o texto a uma genealogia sempre mediou o modo pelo qual Mrio de
Andrade construiu seu projeto esttico e ideolgico.
Mrio utilizou sempre o folclore2 e a cultura popular3 como conceitos de orientao de
seu trabalho. Durante as dcadas de 1920 e 1930, Mrio defendeu a pesquisa do folclore como
fonte para um melhor entendimento do povo brasileiro. Realizou de forma efetiva um estudo
terico complementado pela pesquisa de campo, como fica evidente em alguns de seus
ensaios, crticas, romances e obra potica. Em suas viagens, a busca pelo primitivo e seu
encontro com o rstico e o arcaico demarcam os princpios de uma autenticidade cultural.
Por isso, a obra de Mrio simultaneamente uma procura da identidade do indivduo e
procura da identidade do grupo.4
Entre os anos de 1917 e 1919, Mrio de Andrade viaja para Minas Gerais e tem seus
primeiros contatos com a obra de Aleijadinho e com a arte barroca. O propsito desta viagem
est, justamente, relacionado pesquisa da arte colonial e busca por uma arte brasileira
genuna. Como resultado dessa experincia, Mrio escreve o artigo Arte religiosa no Brasil,
publicado em 1920, na Revista do Brasil. No artigo, os conjuntos arquitetnicos civil e
religioso baiano, carioca e principalmente mineiro, com destaque para Ouro Preto e as obras
de Aleijadinho, so eleitos como os legtimos representantes das primeiras manifestaes
artsticas nacionais. O autor v na expresso artstica diferenciada da segunda metade do
sculo XVIII uma arte insubmissa aos padres artsticos da metrpole. Espontnea e
inventiva, essa expresso artstica no copia os modelos pr-fixados pelo colonizador; antes
original e inovadora, pois reinventa os princpios construtivos europeus, adaptando-os a seus

2
Para maiores informaes, ver: BRANDO, Carlos Rodrigues. O que folclore, 4. ed. So Paulo: Brasiliense,
1984 / Coleo Primeiros Passos).
3
Para maiores informaes, ver: ARANTES, Antnio Augusto. O que cultura popular, 14. ed. Brasiliense,
1990 (Coleo Primeiros Passos).
4
LAFET, Joo Luiz. A poesia de Mrio de Andrade. In: ____. PRADO, Antonio Arnoni (Org.). A Dimenso
da Noite.; prefcio Antonio Candido. So Paulo: Duas Cidades, 2004, p. 311.
 9

meios e recursos, e recriando-os sua maneira, por vezes at de forma inocente. Isto
caracterizaria, para Mrio, uma arte genuinamente brasileira:

Todas essas igrejas, assim como os templos de maior porte, edificados mais tarde,
obedecem a uma certa ordem de tipos arquitetnicos que, tendo-se vulgarizado por
todo o Brasil, tomaram uma feio fortemente acentuada, donde muito bem se
poderia originar um estilo nacional. O jesutico, o plateresco, o rococ que mais
no so que um s estilo com mnimas variantes, provenientes dos pases onde assim
se denominou o estilo barroco, a domina, porm mais simples, mais pobre, menos
pedantesco.5

Na pesquisa andradiana sobre as origens da nacionalidade brasileira, a arquitetura de

carter religioso configura-se como a expresso maior e primeira de uma identidade nacional.
Para Mrio de Andrade, teria se desenvolvido, principalmente em Minas Gerais, uma arte
genuna, pois o isolamento geogrfico em relao aos centros litorneos e a decadncia das
atividades mineradoras proporcionaram, para as cidades mineiras, uma proteo natural frente
aos modelos europeus.
As oscilaes econmicas e a distncia dos grandes centros, como o Rio de Janeiro e
Salvador, teriam permitido, em Minas, a concepo de uma arte religiosa autenticamente
nacional e livre do cnone da metrpole6. Por isso, Mrio de Andrade afirma ser Aleijadinho
o nico artista brasileiro genial, devido ao abrasileiramento da coisa lusa, tida pelo autor
como uma soluo original e que se d devido condio mestia.

Mas abrasileirando a coisa lusa, lhe dando graa, delicadeza e dengue na arquitetura,
por outro lado, mestio, ele vagava no mundo. Ele reinventava o mundo. O
Aleijadinho lembra tudo! Evoca os primitivos itlicos, quase francs por vezes,
muito germnico quase sempre, espanhol no realismo mstico. Uma enorme
regularidade vagamunda, que seria diletante mesmo, si no fosse a fora de
convico expressa em suas obras imortais. um mestio, mais que um nacional. S
brasileiro porque, meu Deus! Aconteceu no Brasil. E s Aleijadinho na riqueza
intinerante de suas indiossincrasias. E nisto em principal que ele profetizava
americanamente o Brasil.7

Neste contexto, somente a partir da segunda metade do sculo XVIII, teriam surgido
as primeiras expresses artsticas de uma identidade nacional. Minas Gerais se configura
como modelo legtimo de uma autntica manifestao autctone, pois, para Mrio, o pas
ainda no adquirira uma imagem coesa de nao.

5
ANDRADE, Mrio de. A arte religiosa no Brasil. So Paulo: Experimento/Giordano, 1993, p. 47.
6
NATAL, Caion Meneguello. Mrio de Andrade em Minas Gerais: em busca das origens histricas e artsticas
da nao. Histria social: Revista dos Ps-Graduandos em Histria da Unicamp, Campinas, n.13, p. 193-207,
2007.
7
Andrade, Mrio de. Aspectos das artes plsticas no Brasil.So Paulo: Martins; Braslia: Instituto Nacional do
Livro, 1975, p. 46.
 10

A Colnia dera por dois sculos certas expresses grandiosas da sua significao
histrica e social. A Guerra Holandesa, o Bandeirismo, Gregrio de Matos, a igreja
e convento de S. Francisco, na Bahia. Todos estes fenmenos, porm, so
espordicos, seccionados geogrfica, cronolgica e socialmente. Embora expresses
muito especficas de colonialismo, so frutos das condies de determinadas
capitanias, no so frutos da Colnia. No resultam da coletividade colonial.
Expresses desta principiam aparecendo com freqncia s mesmo da segunda
metade do sculo dezoito em diante, como a posio burocrtica e centralizadora da
cidade do Rio de Janeiro, com a expansividade antimartima das Minas Gerais, com
a influncia do homem colonial sobre a Metrpole, como a normalizao do
mestio.8

Este interesse de Mrio de Andrade pelo passado artstico brasileiro esteve

diretamente relacionado s visitas feitas s cidades mineiras, assim como sua preocupao
em conservar esse patrimnio. Portanto, a posio que Minas assume em seu discurso
fundamental para estabelecer as referncias do que mais tarde ser interpretado em sua obra
como o autenticamente nacional. Atravs de suas observaes, nosso autor evidencia na
arquitetura mineira um estilo original: o barroco mineiro caracterizado pelo traado contido,
harmnico, e pela graciosidade da linha curva. Diferente da matriz europeia, o barroco
mineiro, segundo Mrio, incorpora o elemento decorativo ao plano arquitetnico, conferindo-
lhe uma unidade esttica.

Ora, na arquitetura religiosa de Minas a orientao barroca que o amor da linha

curva, dos elementos contorcidos e inesperados passa da decorao para o prprio
plano do edifcio. A os elementos decorativos no residem s na decorao
posterior, mas tambm no risco e na projeo das fachadas, no perfil das colunas, na
forma das naves.9

No pensamento do autor, Minas Gerais insere o Brasil na histria das naes atravs
de seu estilo mpar, fundamentando as bases de uma identidade nacional e chegando a forjar
uma tradio histrica. Mrio estabelece comparaes entre as obras do barroco mineiro e
outras obras de mesma envergadura esttica e estilstica, buscando substanciar e valorizar o
produto nacional, preenchendo-o de sentido histrico. Visualiza, na arquitetura religiosa de
Minas Gerais o esprito artstico brasileiro - uma arte universal, pois traduz o esprito de um
povo.
A autenticidade desse esprito artstico brasileiro se traduz no barroco mineiro por
meio do equilbrio, da delicadeza e pureza, da naturalidade e simplicidade expressas nessas

8
ANDRADE, Mrio de. Aspectos das artes plsticas no Brasil.So Paulo: Martins; Braslia: Instituto Nacional
do Livro, 1975, p. 15.
9
Idem. A arte religiosa no Brasil. So Paulo: Experimento/Giordano, 1993, p. 79-80.
 11

obras. O abrasileiramento da coisa lusa pode ser percebido na economia dos motivos
decorativos, as construes de escala modesta conferindo algumas afinidades com o desenho
neoclssico. Sua originalidade, portanto, consiste em apropriar-se dos padres barrocos
lusitanos, distanciando-se deles a partir de solues e invenes particulares, e aproximando-
se de valores prprios ao renascimento.

[...] a majestade no faz parte do Brasileiro, embora faa parte comum da nossa
paisagem. Carece, no entanto, compreender que o sublime no implica exatamente
majestade. No preciso ser ingente para ser sublime. As igrejas do Aleijadinho no
se acomodam com o apelativo belo, prprio So Pedro de Roma, catedral de
Reims, Batalha, ou horrvel So Marcos de Veneza. Mas so muito lindas, so
bonitas como o qu. So dum sublime pequenino, dum equilbrio, duma pureza to
bem arranjadinha e sossegada, que so feitas pra querer bem ou pra acarinhar, que
nem na cantiga nordestina. So barrocas, no tem dvida, mas a sua lgica e
equilbrio de soluo to perfeito, que o jesuitismo desaparece, o enfeite se aplica
com uma naturalidade tamanha, que si o estilo barroco, o sentimento renascente.
O Aleijadinho soube ser arquiteto de engenharia. Escapou genialmente da
luxuosidade, da superfectao, do movimento inquietador, do dramtico,
conservando uma clareza, uma claridade melhor, puramente da Renascena.10

O carter de autenticidade evidenciado pelo autor na arte mineira marcar

profundamente o movimento modernista e ser decisivo para a famosa viagem dos paulistas
s cidades histricas de Minas Gerais em abril de 1924. Este sentimento de valorizao e
preservao do nacional est presente tambm nos idos de 1921, quando Mrio de Andrade, o
jovem professor do Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo, realiza sua primeira
coleta de documentos populares. Os preges, parlendas, pardias cantadas e cantigas de roda
so recolhidos em So Paulo e na regio do Moji, onde o autor passava frias na chcara de
Tio Pio, na cidade de Araraquara. Mrio realiza essa primeira pesquisa musical, buscando
um registro fiel dessas manifestaes. Nos primeiros anos da dcada de 1920, o autor j
esboa interesse pelo nacionalismo, ainda pouco definido em termos de programa; contudo,
recria casos da narrativa oral, trazendo para sua poesia elementos populares11.

10
ANDRADE, Mrio de. Aspectos das artes plsticas no Brasil. So Paulo: Martins; Braslia: Instituto Nacional
do Livro, 1975, p. 34-35.
11
LOPEZ, Tel Porto Ancona. As viagens etnogrficas de Mrio de Andrade. In: ANDRADE, Mrio de. O
turista aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: Duas
Cidades, 1976.
 12

CAPTULO 2 SEMANA DE ARTE MODERNA: O DESVAIRISMO E O

PANFLETO ESTTICO

O ano de 1922 esteve marcado, em particular por festividades e inauguraes relativas

s comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil. Em So Paulo, dentro desse
esprito de comemoraes, realizou-se no Teatro Municipal a Semana de Arte Moderna, cujos
participantes mudaram definitivamente os rumos da arte brasileira. De modo provocador, eles
procuraram introduzir no pas uma nova linguagem artstica e literria, similar s que estavam
ocorrendo na Europa e que j haviam causado verdadeira reviravolta nos valores estticos do
velho continente. A Semana de Arte Moderna procurou dar cultura brasileira uma nova
feio, que no fosse aquela de submisso ao modelo europeu.

O modernismo surge ento como um processo de ruptura com o passado

prximo, acentuadamente parnasiano-simbolista. , neste sentido, o grande
restaurador do romantismo, mas um romantismo repensado, ampliado e atualizado
numa nova viso esttica da cultura brasileira. Isso explica a importncia que os
novos escritores dispensaram ao regionalismo, transportando o do campo para a
cidade e procurando dar-lhe dimenses universais, como nos romancistas do
Nordeste, na poesia de Mrio de Andrade, Jorge de Lima e Carlos Drummond de
Andrade e, nos ltimos anos, na fico renovadora de Guimares Rosa e na poesia
de Ledo Ivo e de Joo Cabral de Melo Neto. E explica tambm a ambiguidade
fundamental do modernismo: o rompimento com o passado, enquanto o passado
significa fechamento cultural; mas tambm transformao das foras autnticas da
cultura brasileira.12

Neste contexto de ebulio de ideias e renovaes de perspectivas artsticas, Mrio de

Andrade se configura como um autor importantssimo. em torno dele que a Semana se
organiza e dele o primeiro livro de poemas modernistas. Sua Paulicea desvairada, srie de
poemas escritos em 1920, com prefcio de dezembro de 1921, e publicada em 1922, aps a
Semana de Arte Moderna, inaugura as bases mais slidas e coerentes de uma potica e de uma
retrica da modernidade do Brasil. Segundo Gilberto de Medona Teles, toda a produo de
Mrio pode ser melhor interpretada a partir de Paulicea desvairada, que se manifesta no
conjunto das obras de nosso autor como uma espcie de livro tese, trazendo uma poesia
marcada pela imposio de novas palavras, novos ritmos, novas formas e novos temas13.
O poeta incorpora a sua poesia elementos da retrica popular, utilizando-se de
expresses locais e trocadilhos; alm disso, faz uso de expresses estrangeiras, s quais se
unem arcasmos, prosasmos e construes nominais. Tambm cria imagens por meio de

12
TELES, Gilberto Mendona. A escriturao da escrita. Petrpolis: Vozes, 1966, p. 56.
13
Ibidem.
 13

analogias como homem-curva, homem-ndegas e burgus-nquel, alcanando o auge da

experimentao ao utilizar em sua poesia enigmas e jogos de palavras. O desvairismo marca,
no pensamento do autor, o dialogo com as vanguardas europeias14 - assim como alguns
processos criativos de sua poesia se assemelham aos do futurista italiano Filipo Tommas
Marinetti. Nessa obra, possvel notar a presena de algumas vanguardas europeias, como a
futurista, a dadasta e a expressionista, a comear pelo prprio termo desvairismo, que indica
aspectos de dois movimentos artsticos radicais europeus.
Em seu Prefcio interessantssimo, Mrio de Andrade fornece uma espcie de manual
de leitura, ensinando como ler sua poesia e demonstrando seu conhecimento na medida em
que fala metalinguisticamente de seu prprio fazer potico. Mrio apresenta seus mtodos de
composio, reafirmando ao leitor que tudo o que foi construdo poder ser destrudo pelo
prximo poeta que vier. Atravs do Prefcio interessantssimo, ficam explicitas, no
imaginrio do autor, as inter-relaes estabelecidas entre palavras-poesia e sons-msica15.

[...] Chamo de verso meldico o mesmo que a melodia musical: arabesco horizontal
de vozes (sons) consecutivas, contendo pensamento inteligvel.
Ora, si em vez de unicamente usar versos meldicos horizontais:
"Mnezarete, a divina, a plida Frinia comparece ante a austera e rgida assemblia
do Aerpago supremo..."
fizemos que se sigam palavras sem ligao imediata entre si: estas palavras, pelo
fato mesmo de no seguirem intelectual, gramaticalmente, se sobrepem umas s
outras, para nossa sensao, formando, no mais melodias, mas harmonias.
Explico melhor:
Harmonia: combinao de sons simultneos.
Exemplo:
"Arroubos.. Lutas... Setas... Cantigas... Povoar!..."
Estas palavras no se ligam. No formam enumerao. Cada uma fase, perodo
elptico, reduzido ao mnimo telegrfico. Si pronuncio "Arroubos", como no faz
parte de frase (melodia), a palavra chama ateno para seu insulamento e fica
vibrando, espera duma frase que lhe fao adquirir significado e QUE NO VEM.
"Lutas" no d concluso alguma a "Arroubos"; e, nas mesmas condies, no
fazendo esquecer a primeira palavra, fica vibrando com ela. As outras vozes fazem o
mesmo. Assim: em vez de melodia (frase gramatical) temos acorde arpejado,
harmonia, - o verso harmnico.
Mas, si em vez de usar s palavras soltas, uso frases soltas: mesma sensao de
superposio, no j de palavras (notas) mas de frases (melodias). Portanto:
polifonia potica. Assim, em "Paulicia Desvairada" usam-se o verso meldico:

14
[...] esses movimentos (futurismo, expressionismo, cubismo, dadasmo e surrealismo), para efeito de suas
repercusses no Brasil, podem ser agrupados em duas frentes opostas e, de certa forma, complementrias, uma
vez que a renovao literria era o princpio comum que os identificava. Se o futurismo e o dadasmo
representam um lado mais radical e destruidor dos processos literrios, o expressionismo, o cubismo e o
surrealismo podem ser vistos como ordenadores de uma nova realidade, percebida atravs do processo geral de
destruio que caracterizou todas essas vanguardas da poca da guerra. Ver: TELES, Gilberto Mendona. A
escriturao da escrita. Petrpolis: Vozes, 1966, p. 54.
15
CONTIER, Arnaldo Daraya. O nacional na msica erudita brasileira: Mrio de Andrade e a questo da
identidade cultural. Revista de Histria e Estudos Culturais, So Paulo, Ano I, v. 1, n. 1,
Outubro/Novembro/Dezembro 2004.
 14

"So Paulo um palco de bailado russos"; o verso harmnico:

"A cainalha... A Bolsa... As jogatinas..." e a polifonia potica (um e s vezes dois e
mesmo mais versos consecutivos):
"A engrenagem trepida... Abruma neva..." Que tal? No se esquea porm que outro
vir destruir tudo isto que constru.16

Leitor assduo da revista Lesprit nouveau17, Mario foi bastante marcado por seus
artigos, retirando deles vrias ideias que exps em seu Prefcio interessantssimo.
Posteriormente, de forma mais organizada, essas mesmas ideias atuariam na produo da
Escrava que no Isaura, escrito entre os anos de 1922 e 1924 e publicada em 1925. Nesta
obra, Mrio de Andrade d continuidade s teorias apresentadas no Prefcio
interessantssimo:

Ampliando as teorias do Prefcio interessantssimo, Mrio redigiu

lentamente o texto da Escrava que no Isaura, dando-lhe um tom clssico e
culturalista. O ttulo desse formoso ensaio uma espcie de pardia do romance
romntico de Bernardo Guimares A escrava Isaura, de 1875: Isaura, jovem
escrava, perseguida pela luxria de seu senhor; foge, encontra um jovem sem
preconceitos, e se casa com ele. Atravs de uma parbola, Mrio apresenta a poesia
como uma mulher nua que os homens (poetas), com o passar dos tempos, foram
cobrindo de roupas e jias (as figuras retricas), at que um vagabundo genial
(Rimbaud) deu um pontap naquele monte de roupas e deixou outra vez a mulher
nua a poesia moderna. A partir dessa parbola desenvolve os fundamentos de sua
potica, na verdade a potica da nossa modernidade. So as mesmas teorias do
Prefcio Interessantssimo, somente retocadas, ampliadas e submetidas a uma
comprovao mais cientfica.18

A Semana de Arte Moderna de 1922 marcou um ponto de convergncias de vrias

tendncias artsticas que vinham se firmando em So Paulo e no Rio de Janeiro desde a I
Guerra Mundial. Mrio de Andrade, ao publicar Paulicea desvairada, inaugura um perodo
bastante frtil para o Modernismo. Em 1923, publicado Memrias sentimentais de Joo
Miramar, de Oswald de Andrade. Em 1924, O Ritmo dissoluto, de Manuel Bandeira. Em
1925, A Escrava que no Isaura, de Mrio, Pau-Brasil, de Oswald, Meu e raa, de
Guilherme de Almeida, e Chuva de pedra, de Menotti del Picchia. Em 1926, Toda a Amrica,
de Ronaldo de Carvalho, Vamos caar papagaio, de Cassiano Ricardo, O estrangeiro, de
Plnio Salgado, e, de Mrio de Andrade, Losango Cqui. Em 1927, Estrela de absinto, de

16
ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. 3.ed. So Paulo: Martins; Braslia: Instituto Nacional do Livro,
1972a, p. 23-24.
17
Em homenagem a Apollinaire, fundou-se em 1920 a revista Lesprit nouveau, desenvolvendo-se nela uma
teoria potica conciliadora entre o passado e o presente, entre o irracionalismo dadasta, que chegava ao fim, e o
psicanalismo surrealista, que se iniciava. dessa revista que vo sair as principais ideias estticas do
modernismo brasileiro, o que lhe d caractersticas especiais, principalmente quando comparado com o
modernismo e as vanguardas hispano-americanas. Ver: TELES, Gilberto Mendona. A escriturao da escrita.
Petrpolis: Vozes, 1966, p. 55.
18
Ibidem, p. 67.
 15

Oswald; Brs, Bexiga e Barra funda, de Alcntara Machado, Estudos (1 srie), de Tristo de
Atade; Amar verbo intransitivo e Cl do Jabuti, de Mrio. Nesta ltima obra, faz-se bastante
presente o sentimento de valorizao do nacional. Em 1928, so publicados Martim Cerer,
de Cassiano, Laranja da China, de Alcntara Machado, Macunama, de Mrio de Andrade.
Por meio deste quadro de publicaes da dcada de 20, o Movimento Modernista ampliou
suas dimenses, consolidou grupos de artistas, publicaes de livros, revistas e manifestos19.
Uma dessas publicaes a revista Klaxon - termo usado para designar a buzina
externa dos automveis , que teve nove nmeros de maio de 1922 at dezembro de 1923, e
cujo diretor e lder fora Mrio de Andrade. A mais radical das revistas de esttica, de carter
panfletrio, ser o primeiro peridico modernista a suscitar graves polmicas, consequncia
das agitaes em torno da Semana de Arte Moderna. A revista busca inovar em todos os
sentidos: na forma, atravs de um corpo grfico diferenciado e da reserva de espao para a
publicidade; e no contedo, conservando o esprito irreverente da vanguarda, contrapondo
tradio e modernidade. A Klaxon foi o primeiro esforo do grupo em sistematizar os novos
ideais estticos projetados nas noites do Teatro Municipal de So Paulo:

[...] permaneciam baralhadas duas linhas igualmente vanguardeiras: a futurista, ou, lato
sensu, a linha de experimentao de uma linguagem moderna, aderente civilizao da
tcnica e da velocidade; e a primitivista, centrada na liberao e na projeo das foras
inconscientes, logo ainda visceralmente romntica, na medida em que o surrealismo e
expressionismo so neo-romantismos radicais do sculo XX. 20

Estas linhas vanguardeiras ficam explicitamente expostas atravs da primeira

publicao do peridico Klaxon, em 15 de maio de 1922. A carta de intenes da revista traz
quatro tpicos intitulados Significao, Esthetica, Cartaz e Problema. O primeiro
deles bastante esclarecedor quanto aos porqus da existncia da revista. Consecutivamente,
temos o significado e o reconhecimento do incipiente movimento que est por amadurecer,
uma espcie de autoconscincia dessa inteligncia moderna que se forma:

Significao
A lucta comeou de verdade em princpios de 1921 pelas columnas do "Jornal do
Commercio" e do "Correio Paulistano" Primeiro resultado: "Semana de Arte Moderna"
espcie de Conselho Internacional de Versalhes. Como este, a Semana teve sua razo de
ser. Como elle: nem desastre, nem triumpho. Como elle: deu fructos verdes. Houve erros
proclamados em voz alta. Pregaram-se idias inadmissveis. E' preciso reflectir. E'preciso
esclarecer. E' preciso construir. D'ahi, KLAXON.
E KLAXON no se queixar jamais de ser incompreendido pelo Brasil. O Brasil que
dever se esforar para comprehender KLAXON.21

19
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 43. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
20
Ibidem, p. 340.
21
Klaxon: mensrio de arte moderna. So Paulo: 15 de maio de 1922, n. 1, p. 1.
 16

Em Esthetica nos apresentado o projeto esttico e ideolgico do peridico, a

preocupao em ser atual sem renegar o passado, experimentar todas as dimenses possveis
da arte sem, com isso, ratificar uma cartilha a ser seguida. Faz-se notar o carter universalista
da revista na medida em que h a explicitao de uma conscincia acerca da humanidade.
Busca a liberdade na composio artstica e o afastamento dos preconceitos artsticos, tendo
sempre em vista o poder transformador e deformador da obra de arte sobre a natureza. Alm
disso, o movimento demonstra estar atualizado em relao s novas tecnologias e correntes
artsticas europeias:

Esthetica
KLAXON sabe que a vida existe. E, aconselhado por Pascal, visa o presente. KLAXON
no se preoccupar de ser novo, mas de ser actual. Essa a grande lei da novidade.
KLAXON sabe que a humanidade existe. Por isso internacionalista. O que no impede
que, pela integridade da ptria, KLAXON morra e seus membros brasileiros morram.
KLAXON sabe que a natureza existe. Mas sabe que o moto lyrico, productor da obra de
arte, uma lente transformadora e mesmo deformadora da natureza.
KLAXON sabe que o progresso existe. Por isso, sem renegar o passado, caminha para
deante, sempre, sempre. O campanile de So Marcos era uma obra prima. Devia ser
conservado. Cahiu. Reconstruil-o foi uma erronia sentimental e dispendiosa o que berra
deante das necessidades contemporneas.
KLAXON sabe que o laboratrio existe. Por isso quer dar leis scientificas arte; leis
sobretudo baseadas nos progressos da psychologia experimental. Abaixo os preconceitos
artsticos! Liberdade! Mas liberdade embridade pela observao.
KLAXON sabe que o cinematographo existe. Prola White prefervel a Sarah Bernhardt.
Sarah tragdia, romantismo sentimental e technico. Prola raciocnio, instruco,
esporte, rapidez, alegria, vida. Sarah Bernhardt = sculo 19. Prola White = sculo 20. A
cinematografia a criao artstica mais representativa da nossa poca. E' preciso observar-
lhe a lio.
KLAXON no exclusivista. Apezar disso jamais publicar inditos maus de bons
escriptores j mortos
KLAXON no futurista.
KLAXON klaxista.22

No prximo tpico intitulado Cartaz est exposta a proposta dos integrantes de

Klaxon. A renovao da arte atravs de uma atitude que defronte e aproveite o passado, sem
fazer da runa da tradio sua bandeira. O movimento demonstra o mpeto em construir o
futuro e no remodelar o passado. Um processo de transformao e (re)construo da arte que
se caracteriza por ser coletivo:

Cartaz
KLAXON cogita principalmente de arte. Mas quer representar a poca de 1920 em diante.
Por isso polymorpho, omnipresente, inquieto, cmico, irritante, contraditrio, invejado,
insultado, feliz.

22
Ibidem, p. 1-2.
 17

KLAXON procura: achar. Bate: a porta se abrir. Klaxon no derruba campanile algum.
Mas no reconstruir o que ruir. Antes aproveitar o terreno para slidos, hygienicos,
altivos edifcios de cimento armado.
KLAXON tem uma alma collectiva que se caracteriza pelo mpeto constructivo. Mas cada
engenheiro se utilizar dos materiaes que lhe convierem. Isto significa que os escriptores de
KLAXON respondero apenas pelas idias que assignarem.23

No quarto e ltimo tpico, Problema, a revista critica diretamente o individualismo,

o subjetivismo, o egocentrismo e o sentimentalismo exacerbado, caractersticas ligadas a
determinados aspectos do movimento romntico. Tambm se torna alvo dos modernistas a
atmosfera de intelectuais que se envolvem em questionamentos superespecializados,
desvinculados das preocupaes prticas do dia-a-dia. H, na verdade, um balano das
atividades humanas no decorrer do sculo XIX para o XX. A concluso a revolta:

Problema
Sculo 19 Romantismo, Torre de Marfim, Symbolismo. Em seguida o fogo de artificio
internacional de 1914. Ha perto de 130 annos que a humanidade est fazendo mnha. A
revolta justssima. Queremos construir a alegria. A prpria fara, o burlesco no nos
repugna, como no repugnou a Dnte, a Shakespeare, a Cervantes. Molhados, resfriados,
rheumatisados por uma tradio de lagrimas artsticas, decidimo-nos. Operao cirrgica.
Extirpao das glndulas lacrimaes. Era dos 8 Batutas, do Jazz-Band, de Chicharro, de
Carlito, de Mutt & Jeff. Era do riso e da sinceridade. Era de construco. Era de KLAXON
A REDACO24

A revista Klaxon foi o meio pelo qual os modernistas, paulatinamente, concretizaram

seus ideais estticos e elaboraram um projeto ideolgico mais particular, dialogando de forma
independente com as vanguardas europeias e com a tradio literria vigente. Dizer que o
Modernismo foi exclusivamente uma ruptura com os cdigos literrios das duas primeiras
dcadas do sculo XX, corresponde a dizer que no houve escritores pr-modernistas, uma
vez que figuras como Euclides da Cunha, com Os sertes, e Lima Barreto, com Triste fim de
Policarpo Quaresma, esboam uma primeira crtica social do Brasil. O Modernismo de 1922
pode ser interpretado para alm de um conjunto de experincias de linguagem; a afirmao
dos novos ideais estticos vem acompanhada pela busca de uma identidade nacional. O
inconformismo cultural do movimento se traduz a partir da literatura que se inscreveu sob seu
signo; a crtica global s estruturas das velhas geraes e o esforo em penetrar mais fundo na
realidade brasileira demonstram esta nova inteligncia que vem se formando25.
Na Klaxon, Mrio escreve crnicas, crticas aos instrumentistas da poca e poesias,
aborda o cenrio artstico de So Paulo, comenta e promove obras recm-lanadas de outros
autores modernistas e deixa transparecer sua preocupao com o nacional. Alm disso, realiza

23
Ibidem, p. 3.
24
Ibidem, p. 3.
25
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 43. ed. So Paulo: Cultrix, 2006.
 18

a defesa do movimento, constantemente atacado por outras correntes artsticas que viam no
modernismo apenas uma continuidade das vanguardas europeias. Em sua crnica intitulada
O HOMENZINHO QUE NO PENSOU, publicada na terceira edio do peridico de 15
de julho de 1922, Mrio afirma:

[...] Dos 11 pargrafos que formam o manifesto futurista, no aceitamos na totalidade seno
o 5.o e o 6.o. KLAXON no canta "l'amor dei pericolo" porque considera a temeridade um
sentimentalismo. No considera "ll coraggio, l'audacia, la rebellione" elementos essenciais
da poesia. No acha que at hoje a literatura "esalt 1'immobilit pensosa, 1'estasi e 11
sonno", porque a prpria dor como elemento esttico no nada disso.
[...] E se em outras coisas aceitamos o manifesto futurista, no para segui-lo, mas por
compreender o espirito de modernidade universal.26

A obra de Mrio de Andrade, at este momento, j denuncia a preocupao com a

formao de uma arte brasileira mpar, uma modernidade que vinha alicerada na tradio.
Suas primeiras impresses do Brasil, com as viagens para Minas Gerais no final da dcada de
1910, demarcam em seu pensamento a pesquisa das manifestaes populares como matria-
prima para a construo de uma arte autntica. O projeto esttico e ideolgico
marioandradiano busca nas manifestaes populares as bases para a construo das
expresses artsticas, literrias, poticas e musicais brasileiras, passando a nortear vrias
outras propostas de artistas nacionais.

26
Klaxon: mensrio de arte moderna. So Paulo: 15 de julho de 1922, n. 3, p. 10.
 19

CAPITULO 3 AS (RE)DESCOBERTAS DO BRASIL

A Klaxon - Mensrio de Arte Moderna onde a inteligncia do movimento

modernista articula suas ideias e obras, promovendo e discutindo os rumos da arte moderna.
Em 1924, logo aps as ltimas publicaes do peridico, cabe ressaltar a importncia que tem
a viagem feita pelos modernistas a Minas Gerais. A proposta marioandradiana de visitar o
passado brasileiro, observando suas expresses mais genunas, a fim de descobrir as origens
de uma nacionalidade, assimilada pelo grupo de modernistas. A caravana paulista composta
pelo poeta suo-francs Blaise Cendrars, Tarsila do Amaral, Mrio de Andrade, Oswald de
Andrade e seu filho Non (Oswald de Andrade Filho), D. Olvia Guedes Penteado, Paulo
Prado, Ren Thiollier e Gofredo da Silva Telles, parte rumo s cidades histricas mineiras
escolhendo um momento tradicionalmente importante: a Quaresma e a Semana Santa. Esta
viagem ficar conhecida como a viagem do descobrimento do Brasil, por percorrer o
interior mineiro e possibilitar aos viajantes um contato direto com uma parcela do povo
brasileiro.
Para os viajantes, o Brasil no tinha ainda um nacionalismo apoiado em uma
corrente de arte e nem mesmo um projeto poltico que se podia dizer nacional. Por
isso, a viagem toma um sentido de resgate do passado e de produtos culturais da
colnia que se estragam lentamente e que referenciar (sic) as formas necessrias
construo da nacionalidade.27

O que mais chama a ateno dos modernistas nesta viagem do descobrimento do

Brasil a arte barroca, o bucolismo das cidades mineiras e os processos de criao popular.
As avaliaes anteriores modernista demonstram uma conotao pejorativa a respeito da
esttica barroca. O modernismo realiza uma leitura mais positiva, incorporando o barroco ao
discurso da originalidade nacional. Com isso, o projeto modernista procura estabelecer as
referncias de uma arte prpria, autnoma, desvinculada do plgio e da simples importao
dos modelos europeus. Para Joo Luiz Lafet, o modernismo pode ser dividido em duas
partes. A primeira fase, relativa aos anos 1920, est mais relacionada com a delimitao de
um projeto esttico que reformulou a arte brasileira e suas relaes com as vanguardas
europeias. Na segunda fase, na dcada de 1930, o movimento passa a privilegiar o carter
ideolgico de fundao de uma nacionalidade28.

27
VENTURA, Alexandre de Oliveira. A viagem de descoberta do Brasil: um exerccio do Moderno em Minas
Gerais. Dissertao de mestrado apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. So Paulo: PUC, 2000, p. 28.
28
LAFET, Joo Luiz. 1930: a crtica e o modernismo. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2000.
 20

A reflexo dos modernistas, vinda desse contacto que se pretendeu direto como uma
parcela do povo brasileiro, pde focalizar os processos de criao popular
percebendo-os mais livres e mais condizentes com nossas condies e, em alguns
pontos, at mesmo apresentando coincidncias com a proposta de determinadas
vanguardas europias. A Viagem da descoberta do Brasil provoca um
amadurecimento no projeto nacionalista de nossos modernistas, fazendo com que a
nfase, que de incio recaa com mais fora sobre o dado esttico, possa ir,
progressivamente, abrangendo e sulcando o projeto ideolgico. Assim, surge Pau
Brasil, um programa explcito, e a poesia de Mario de Andrade em Cl do Jaboti
transformar em prtica culta a validade esttica ou tcnica de solues populares,
iluminada por uma conscincia de Brasil que se prope crtica dentro da poesia de
circunstncias.29

A viagem a Minas Gerais em 1924 marca em Mrio de Andrade um aprofundamento

dos estudos e pesquisas populares, atravs de leituras de obras sobre o folclore. Mrio entende
as regies Norte e Nordeste como ricos repositrios de tradio e cultura popular e, entre
1926 e 1929, realiza uma viagem para essas regies com intuito de coletar documentao,
realizar um trabalho etnogrfico, como o prprio autor denominou. Neste perodo, segundo
Lopez, Mrio interpreta o estudo do folclore como cincia social, j que no dispunha dos
conhecimentos para distinguir as especificidades da antropologia cultural, da etnografia e da
etnologia30. Com isso confronta a posio elitista desse perodo, que dissociava a
manifestao folclrica de outros fenmenos da sociedade, associando-a sempre ao
pitoresco.
Em maio de 1927, Mrio de Andrade parte de So Paulo para juntar-se a seus
companheiros no Rio de Janeiro, de onde viajam de trem para a regio Norte. O perodo
escolhido para a viagem acompanha a manifestao das danas dramticas do Norte, que se
realizam na metade do ano, durante a estao das chuvas. Mrio viaja de 13 de maio a 15 de
agosto, registrando suas impresses num dirio durante esses trs meses para transform-las
em um livro de viagens. A comitiva visita grande parte da Amaznia, do Peru e da Bolvia,
e os textos que resultam desse roteiro demonstram a preocupao etnogrfica do autor.
Quando volta para So Paulo, Mrio passa a trabalhar como crtico no Dirio Nacional, rgo
recm-fundado do Partido Democrtico. Neste momento, explora e publica vrias de suas
impresses e registros feitos na viagem etnogrfica. Em 1928, embora continue os estudos
de seu livro de viagens, interrompe o projeto para retom-lo somente em 1942.
Entre dezembro de 1928 e fevereiro de 1929, Mrio de Andrade viaja sozinho rumo ao
Nordeste partindo do Rio de Janeiro. Visitar Pernambuco, Alagoas, Rio Grande do Norte e a

29
LOPEZ, Tel Porto Ancona. As viagens etnogrficas de Mrio de Andrade. In: ANDRADE, Mrio de. O
turista aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona Lopez. So Paulo: Duas
Cidades, 1976, p. 16.
30
Ibidem.
 21

Paraba. Tais viagens marcam o contato com um Brasil real, assim como, em suas viagens
para Minas Gerais, Mrio tomara contato com um pas diferente do Brasil urbano e paulistano
com que estava habituado. Pode-se notar a formao do autor enquanto intrprete do Brasil, pois
so observaes desse perodo que repercutem tanto em sua obra literria e potica quanto em sua
obra crtica e ensastica. Mrio reunir fartssimo material de pesquisa, recolhendo documentos
musicais, estudando a religiosidade e as representaes das danas dramticas, registrando em
seu dirio o interesse pela arquitetura, pela imaginria sacra e pelas condies de vida e
trabalho do povo.
Viajando como correspondente a servio do Dirio Nacional, Mrio de Andrade
publica uma srie de 70 crnicas intitulada O turista aprendiz. Os artigos publicados tm
aparncia de um dirio, escrito em tom confessional e coloquial. Nosso autor se preocupa em
informar, no subttulo de suas matrias, o dia e o local em que escrito o registro, e emprega
a expresso viagem etnogrfica para definir a natureza de suas excurses. O turista
aprendiz um projeto que toma diversos rumos na obra de Mrio. O material observado e
colhido durante essas duas viagens daria origem ao Na Pancada do Ganz, obra no
concluda devido ao precoce falecimento do autor em 1945. posteriormente organizada e
publicada por suas mais importantes ajudantes e discpulas, Oneyda Alvarenga e Tel Porto
Ancona Lopez, grandes interpretes de sua obra.
somente em 1943 que O turista aprendiz ganha uma verso definitiva unificando os
relatos e as impresses de duas viagens etnogrficas. Diversas ideias e temas abordados por
Mrio de Andrade em seu dirio de bordo sero retomados e desenvolvidos em sua obra
literria, como em Cl do Jabuti e Macunama, e em sua vertente ensastica, como em Msica
doce msica, de 1934, e Pequena histria da msica, de 1942. A partir da leitura de O turista
aprendiz, possvel perceber a complexidade de escrituras literrias. Em determinados
momentos, h criao literria e observao naturalista. Nas prprias palavras do autor:
As vezes a gua do Amazonas se retira por detrs das embabas, e nos rinces do
silncio forma lagoas to serenas que at o grito dos uaps afunda ngua. Pois
nessas lagoas que as vitrias-rgias vivem, calmas, to calma, cumprindo o seu
destino de flor31.

Em outros momentos h reflexes sociolgicas e politicas sobre o Brasil e o povo brasileiro:

Bom Jardim, 15 de janeiro Tenho tentado de obter aqui algumas

informaes sobre a empreitada de Ford na Amaznia porm consegui mas quase
nada. De-fato, a repercusso desse mais que perigoso sintoma do imperialismo
ianque, foi quase nula aqui no Nordeste. Isso mais ou menos natural. Ns a no sul

31
ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona
Lopez. So Paulo: Duas Cidades, 1976, p. 86.
 22

por essa esquematizao precipitada em que o esprito vive pra pensar prtico,
costumamos imaginar que da Bahia pro Equador est o Norte. Ora no tem nada
de mais afastado que o Norte do Nordeste. O Norte vive estigmatizado por aquela
umidade fabulosa que chega a embolorar objeto de uso quotidiano. E a assombrao
deste nordeste a seca. Se um tempo inda o nordestino atrado pela borracha, nem
bem seca chegava, tornava-se paroara no Acre, no Amozonas, isso est passando j.
Agora so as fazendas e cidades do sul, principalmente paulistas que atraem o
nordestino. J falei nisso por alto uma feita e Joo Fernando de Almeida Prado, bem
melhor, num captulo admirvel de seus Trs sargentos que a Revista de
Antropofagia esta publicando. Mais ainda: neste mesmo Turista Aprendiz
registrei documento nordestino confessando a mesma fuga pro sul, o bonito poema
de Jorge Fernandes.32

Vale lembrar que entre a primeira e a segunda viagem etnogrfica que Mrio de
Andrade realizou, h a publicao dos livros Cl do Jabuti, de 1926, Macunama e o Ensaio
sobre a msica brasileira, ambos de 1928. Como j mencionado, o interesse do autor pelas
manifestaes da cultura popular so uma constante em suas reflexes. Aps a viagem da
descoberta do Brasil no interior de Minas Gerais e do trabalho etnogrfico desenvolvido
nas regies Norte e Nordeste, Mrio procura redescobrir o Brasil atravs de elementos
tradicionais do folclore nacional; no primitivismo que encontra a essncia social e cultural
do povo brasileiro.
Cl do Jabuti pode ser interpretado na obra de Mrio de Andrade como a
representao potica de seu interesse pelas manifestaes da cultura popular; exprime um
desejo de reformulao, de descobrimento do que ser brasileiro. Por meio do folclore e das
matrizes africanas, indgenas e sertanejas, o poeta realiza uma representao dos elementos
populares. A oralidade popular configura-se como um instrumento de criao literria e de
fundamentao do ideal de brasilidade. Nos poemas, essa oralidade se faz presente atravs do
prprio vocabulrio do poeta, que se utiliza de termos, ditos e expresses populares:

[...]
Entoa atoa a toada safada
E no escuro da boca banguela
O halo dos beios de carmim.
Vibraes em redor.
Pinhos gargalhadas assobios
Mulatos remeleixos e buduns.
Palmas. Pandeiros. A, baiana!
Baiana do corao!
Serpentinas que saltam dos autos em monculos curiosos,
Este cachorro espavorido
Guarda-civil indiferente.
Fiscalizemos as piruetas...
Ento s eu que vi?
Risos. Tudo aplaude. Tudo canta:
- A, baiana faceira,

32
ANDRADE, Mrio de. O turista aprendiz. Estabelecimento de texto, introduo e notas de Tel Porto Ancona
Lopez. So Paulo: Duas Cidades, 1976, p. 283.
 23

Baiana do corao!
Ele tinha nos beios sonoros beijando se rindo
Uma ruga esquecida uma ruga longnqua
Como esgar duma angstia indistinta ignorante...
S eu pude goza-la
E talvez a cama de ferro curta por demais...
[...]33

Alm de trazer elementos relacionados msica popular, como as marchinhas

carnavalescas, as modas, as toadas, os acalantos, Mrio trata dos homens do povo e dos
hbitos de diferentes regies do Brasil. evidente que a cultura popular tem na msica uma
das mais importantes formas de expresso; a predileo do poeta pela msica relevante na
construo dos poemas de Cl do Jabuti, onde o autor opta por uma linguagem e uma
musicalidade consideradas tpicas da ginga brasileira, salvaguardando os traos que
predominam em cada regio. Nesse esforo, assonncias e aliteraes so figuras de
linguagem utilizadas para realizar formalmente seu projeto esttico e ideolgico. Atravs de
sua poesia, Mrio tenta despertar toda a nao para os traos da identidade brasileira. Mais
uma vez podemos perceber as reflexes sociolgicas e polticas sobre o Brasil e o povo
brasileiro:

DOIS POEMAS ACREANOS

a Ronald de Carvalho

DESCOBRIMENTO

Abancado escrivaninha em So Paulo

Na minha casa da rua Lopes Chaves
De sopeto senti um frime por dentro.
Fiquei trmulo, muito comovido
Com o livro palerma olhando pra mim.

No v que me lembrei que l no norte, meu Deus! muito longe de mim

Na escurido ativa da noite que caiu
Um homem plido magro de cabelo escorrendo nos olhos,
Depois de fazer uma pele com a borracha do dia,
Faz pouco se deitou, est dormindo.

Esse homem brasileiro que nem eu.34

33
ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. 3.ed. So Paulo: Martins; Braslia: Instituto Nacional do Livro,
1972a, p. 111-112.
34
Ibidem, p. 150.
 24

Os elementos ligados brasilidade eram vistos de forma pejorativa quando

comparados aos valores pertencentes civilizao europeia. Como j dito acima, Mrio
confrontava a posio elitista de seu momento histrico ao valorizar o pitoresco. Sem
descaracterizar o imaginrio popular e suas construes discursivas, o autor readapta um
modelo nacionalista, interpretando a preguia, a sensualidade e as vrias etnias formadoras do
povo brasileiro como valores positivos. Essa perspectiva de Mrio enfatiza a originalidade e a
auto-suficincia da cultura brasileira, o que podemos perceber claramente atravs da leitura do
poema O poeta como amendoim:
O POETA COME AMENDOIM

Noites pesadas de cheiros e calores amontoados...

Foi o Sol que por todo o stio imenso do Brasil
Andou marcando de moreno os brasileiros.

Estou pensando nos tempos de antes de eu nascer...

A noite era pra descansar. As gargalhadas brancas dos mulatos...

Silncio! O Imperador medita os seus versinhos.
Os Caramurus conspiram na sombra das mangueiras ovais.
S o murmurejo dos crem-deus-padre irmanava os homens de meu pas...
Duma feita os canhamboras perceberam que no tinha mais escravos,
Por causa disso muita virgem-do-rosrio se perdeu...

Porm o desastre verdadeiro foi embonecar esta Repblica tempor.

A gente ainda no sabia se governar...
Progredir, progredimos um tiquinho
Que progresso tambm uma fatalidade...
Ser o que Nosso Senhor quiser!...

Estou com desejos de desastres...

Com desejos do Amazonas e dos ventos muriocas
Se encostando na cangerana dos batentes...
Tenho desejos de violas e solides sem sentido
Tenho desejos de gemer e de morrer.

Brasil...
Mastigado na gostosura quente do amendoim...
Falado numa lngua curumim
De palavras incertas num remeleixo melado melanclico...
Saem lentas frescas trituradas pelos meus dentes bons...
Molham meus beios que do beijos alastrados
E depois murmuram sem malcia as rezas bem nascidas...

Brasil amado no porque seja a minha ptria,

Ptria acaso de migraes e do po-nosso onde Deus der...
Brasil que eu amo porque o ritmo do meu brao aventuroso,
O gosto dos meus descansos,
O balano das minhas cantigas amores e danas.
Brasil que eu sou porque a minha expresso muito engraada,
Porque o meu sentimento pachorrento,
Porque o meu jeito de ganhar dinheiro, de comer e de dormir.35

35
ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. 3.ed. So Paulo: Martins; Braslia: Instituto Nacional do Livro,
1972a, p. 109-110.
 25

Ao empreender o estudo extenso sobre a cultura popular brasileira e seu folclore,

Mrio de Andrade termina por estabelecer as bases de uma corrente esttica comprometida
com os valores nacionais. Da mesma forma que as ideias apresentadas em Paulicea
desvairada marcariam a produo de A Escrava que no Isaura, os processos criativos,
vinculados s pesquisas folclricas realizadas, evidenciados em Cl do Jabuti, sero
retomados durante a redao de Macunama, onde a reflexo sobre a identidade brasileira,
atravs do folclore, encontra-se amadurecida no pensamento de Mrio.

Mrio de Andrade, como afirmou Joaquim Ribeiro, representou no Brasil dos anos
trinta desta centria uma tendncia especializao em termos demopsicolgicos, j
que, sem perder a noo do conjunto dos fenmenos folclricos, dedicou-se muito
particularmente folk msica, deixando obra fundamental para quantos se
interessam pelo assunto.
Ademais, raras pessoas neste pas retrataram com tamanha fidelidade o carter do
mestio brasileiro, o grande transformador da cultura nacional, no dizer de Slvio
Romero, como Mrio de Andrade. Macunama, o heri sem carter, a est,
refletindo em linhas gerais a maneira de sentir, de pensar e de agir da comunidade
folk destas terras de Santa Cruz. O livro uma sntese genial de nossa ndole, da
capacidade de nossas camadas populares se adaptarem e se sobreporem ao meio
adverso e hostil, s carncias de todo o gnero, aos embaraos de toda ordem,
usando para tanto as armas da malandragem, da nonchalana, da resistncia passiva,
do conchavo, do cambalacho, da corrupo, do embuste, do abastardamento dos
costumes.
Macunama um ponto de partida, um estmulo permanente construo do
verdadeiro carter nacional, sem toque e retoques, carter responsvel pelas criaes
demopisicolgicas de nossa gente, adjetivamente falando.36

O mais importante livro do nacionalismo modernista brasileiro, Macunama foi escrito

em seis dias de trabalho ininterrupto; uma violenta exploso que arrematava um perodo
fecundo de dvidas, pesquisas e estudos sobre a cultura brasileira. Redigido em dezembro de
1926, corrigido e ampliado em 1927 e publicado em 1928, esta obra demonstra o
aproveitamento da cultura popular como pano de fundo da aventura do heri brasileiro.

Uma anlise pouco mais atenta do livro mostra que ele foi construdo a partir da
combinao de uma infinidade de textos preexistentes, elaborados pela tradio oral
ou escrita, popular ou erudita, europeia ou brasileira. A originalidade estrutural de
Macunama deriva, deste modo, do livro no se basear na mmeses, isto na
dependncia constante que a arte estabelece entre o mundo objetivo e a fico; mas
em ligar-se quase sempre a outros mundos imaginrios, a sistemas fechados de
sinais, j regidos por significao autnoma. Este processo, parasitrio na aparncia,
no entanto curiosamente inventivo; pois, em vez de recortar com neutralidade nos
entrechos originais as partes de que necessita para reagrupa-las, intactas, numa
ordem nova, atua quase sempre sobre cada fragmento, alterando-o em
profundidade.37

36
VASCONCELLOS, Francisco de. O folclore do ponto de vista do seu estudo, seu entendimento e divulgao
no Brasil. Exploso/Corte. Encontro com o folclore n16, 1984, p.94.
37
SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So Paulo: 34: Duas
Cidades, 2003, p.10.
 26

Para alm de uma composio em mosaico, adotada por alguns autores como
Florestan Fernandes e Haroldo de Campos, o modelo compositivo de Macunama est mais
pareado ao processo criador da msica popular e da bricolage uma apropriao sem
reservas das formas j constitudas para reelabor-las num jogo em que h o predomnio da
instabilidade. Por isso a possibilidade de coexistncia e comunho de tantos sistemas
hermticos de significao, como mitos e lendas, msica e literatura. Podemos afirmar que o
projeto esttico e ideolgico de Mrio de Andrade tem na anlise do fenmeno musical e do
processo criativo do popular seu referencial. Mrio estabelece uma relao sinonmica entre
princpios da msica erudita e os processos de criao popular. Entendendo-se por sinonmico
no uma relao de igualdade, mas, sim, de equivalncia.

Macunama composto neste momento de grande impregnao terica, pesquisa

sobre a criao popular e busca de uma soluo brasileira para a msica. minha
convico que, ao elaborar o seu livro, Mrio de Andrade no utilizou processos
literrios correntes, mas transps duas formas bsicas da msica ocidental, comuns
tanto msica erudita quanto criao popular: a que se baseia no princpio
rapsdico da sute cujo exemplo popular mais perfeito podia ser encontrado no
bailado nordestino do Bumba-meu-boi e a que se baseia no princpio da variao,
presente no improviso do cantador nordestino, onde assume forma muito peculiar.38

Macunama configura-se como uma antologia do folclore brasileiro, resgatando

elementos do popular na busca de uma entidade nacional. Essa entidade transfigurada
poeticamente na figura do heri sem nenhum carter, Macunama, realiza uma viagem de
cunho scio-histrico e econmico: a migrao campo-cidade. A diluio da lgica
geogrfica no percurso do heri tem por objetivo criar uma geografia, fauna e flora lendrias.
Este movimento que Mrio realiza em sua obra exprime o sentimento de estabelecer uma
identidade comum entre o habitante rico do Sul e o pobre seringueiro do Norte, como fica
claro na srie Dois poemas acreanos, j mencionado nesta monografia.
Dessa forma, Macunama representa, no pensamento de Mrio de Andrade, uma
complexa reflexo sobre o Brasil. Os recursos de composio da obra deflagram uma entidade
nacional que se estabelece no pela assimilao acrtica dos valores europeus, mas sim pelo
conflito entre a velha herana europeia e as fontes locais de inspirao. Este aspecto j havia
sido considerado por Mrio em Influncia portuguesa nas rodas infantis, e amplamente
desenvolvido em Ensaio sobre a msica brasileira:
[...] ao elaborar Macunama, Mrio de Andrade transps para a literatura, de
maneira intencional e crtica, o conflito que observara com tanta acuidade na

38
SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So Paulo: 34: Duas
Cidades, 2003, p.12.
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msica entre a tradio europeia herdada de Portugal e as manifestaes locais,

populares, indgenas ou africanas.39

A conjuntura brasileira da dcada de 1920, fortemente marcada pela permanncia do

gosto musical das elites da Belle poque40, fundamentado no repertrio clssico-romntico,
constitui o pano de fundo para a publicao do Ensaio sobre a msica brasileira, em que
aflora um discurso extremamente contundente e virulento na obra de Mrio de Andrade.
Neste momento, o modernismo nacionalista transfigura-se numa polmica contrria
permanncia dos signos musicais internalizados, as escutas das elites que valorizavam a arte
como simples imitao da natureza. Desde os fins do sculo XIX, novas linguagens e formas
de expresso para a arte vinham surgindo na Europa; porm, no Brasil, tais vanguardas
esbarravam na preservao da esttica clssico-romntica e nas mentalidades e sensibilidades
das elites.
Mrio de Andrade iniciou uma ampla divulgao de coleta de cantos folclricos entre
os artistas brasileiros, na busca de internalizar as manifestaes populares na arte culta. A
pesquisa do folclore deveria servir como matria-prima para o artista culto, como eixo da
modernidade, na defesa de uma conscincia criadora nacional. Mrio interpreta este momento
da msica brasileira como marco zero, fase de nacionalidade, pois marca um perodo
revolucionrio e inovador capaz de romper com os cnones europeus. Compositores como
Villa-Lobos, Camargo Guarnieri, Lorenzo Fernandez e Luciano Gallet, que j dialogavam
com as novas tendncias estticas da Europa de fins do sculo XIX, elaboram novos
significados para as concepes sobre o popular e o erudito, provenientes do Romantismo
do sculo XIX. Ao apropriar-se de elementos das chamadas culturas primitivas,
concomitantemente defesa da nacionalizao das artes, almejam criar uma identidade
cultural prpria e singular. Com isso, buscam desenvolver uma msica erudita nacional
modernista, tendo por ponto de partida o papel do povo brasileiro, descaracterizando pela
universalizao o aspecto interessado das manifestaes artsticas de circunstncia. Mrio

39
SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So Paulo: 34: Duas
Cidades, 2003, p.60.
40
Os modernistas pretendiam romper com o projeto cultural dos homens da Belle poque carioca e paulistana.
As elites burguesas e intelectuais das cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, a partir dos fins do sculo XIX e,
em especial, nas duas primeiras dcadas do XX, imbudas dos ideais de civilizao e de progresso, visavam
eliminar os vestgios do atraso brasileiro simbolizado pela escravido (abolida em 1888) e pela economia
marcadamente rural da Colnia e do Imprio. Para alguns, era imprescindvel buscar o branqueamento da
populao e exterminar todos os traos culturais que lembravam a barbrie: danas obscenas, como, por
exemplo, o maxixe e os ritmos frenticos e dionisacos dos cordes carnavalescos, e promover o saneamento
mediante a erradicao de epidemias como a varola e a febre tifide. Essas elites procuravam imitar o modelo
civilizatrio tendo como paradigma a cidade de Paris. Ver: CONTIER, Arnaldo Daraya. O nacional na msica
erudita brasileira: Mrio de Andrade e a questo da identidade cultural. Revista de Histria e Estudos Culturais,
So Paulo, Ano I, v. 1, n. 1, Outubro/Novembro/Dezembro 2004, p. 5-6.
 28

considera que a arte nacional j est feita na inconscincia do povo; cabe ao artista erudito
dar-lhe os elementos tambm j existentes da arte culta, realizando o movimento popular-
erudito, construindo uma arte autntica, pois interessada em fazer com que as expresses
artsticas nacionais confluam com a realidade do povo brasileiro.

O perodo atual do Brasil, especialmente nas artes, o de nacionalizao. Estamos

procurando conformar a produo humana do pas com a realidade nacional. E
nessa ordem de idias que justifica-se o conceito de Primitivismo aplicado s
orientaes de agora. um engano imaginar que o primitivismo brasileiro de hoje
esttico. Ele social. Um poeminha do Pau Brasil de Oswald de Andrade at
muito menos primitivista que um captulo da Esttica da Vida de Graa Aranha.
Porque este captulo est cheio de pregao interessada, cheio de idealismo ritual e
deformatrio, cheio de magia e de medo. O lirismo de Oswald de Andrade uma
brincadeira desabusada. A deformao empregada pelo paulista no ritualiza nada,
s destri pelo ridculo. Nas idias que expe no tem idealismo nenhum. No tem
magia. No se confunde com a prtica. A arte desinteressada.
Pois toda arte socialmente primitiva que nem a nossa, arte social, tribal, religiosa,
comemorativa. arte de circunstancia. interessada. Toda arte exclusivamente
artstica e desinteressada no tem cabimento numa fase primitiva, fase de
construo. intrinsecamente individualista. E os efeitos do individualismo artstico
no geral so destrutivos. Ora numa fase primitivista, o indivduo que no siga o
ritmo dela pedregulho na botina. Si a gente principia matutando sobre o valor
intrnseco do pedregulho e o conceito filosfico de justia, a pedra fica no sapato e a
gente manqueja. "A pedra tem de ser jogada fora". uma injustia justa, fruta de
poca.41

bastante caracterstico desse momento histrico o nacionalismo nas artes. Aps o

trmino da Primeira Guerra Mundial, vrios Estados americanos buscam uma identidade
cultural especfica. No Brasil, a defesa da independncia cultural aflorou em diversas
publicaes dos mais variados gneros. O Ensaio sobre a msica brasileira a contribuio
de nosso autor neste contexto. Mrio reinterpreta a Histria do Brasil esboando o
distanciamento das elites dominantes e do povo brasileiro, averiguando que at esse momento
inexistira uma identidade cultural. Por isso, a pesquisa e a observao das manifestaes do
povo brasileiro so indispensveis na formao de um conceito de brasilidade.

Durante os anos de 1920 e 1930, Mrio reinterpretou a Histria do Brasil,

fundamentando-se numa determinada concepo do fato ou do chamado
acontecimento histrico, procurando, assim, estabelecer uma periodizao de
prticas culturais e artsticas. Sob a perspectiva politica, privilegiou o 7 de setembro
de 1822 como um momento de ruptura do Brasil da poltica colonialista da
Metrpole (Portugal) e considerou o final da Primeira Guerra Mundial (1918) como
uma conjuntura amplamente favorvel, capaz de propiciar a independncia cultural
do Pas frente aos principais plos musicais europeus. A partir dessa dupla datao
1822 e 1918 , Mrio fundamentou as suas concepes histricas sobre o
internacionalismo e o despaisamento presentes nas obras de autores do sculo

41
ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. 3.ed. So Paulo: Vila Rica; Braslia: Instituto
Nacional do Livro, 1972b, p. 4.
 29

XIX e inicios do XX, como, por exemplo, Carlos Gomes. Para Mrio, essa datao
favoreceu um total divorcio entre as elites dominantes e o povo. Em funo
deste determinismo histrico, conforme Mrio, inexistiu no Brasil, durante o sculo
XIX, uma cultura nacional. Devido ausncia de brasilidade, ou de uma identidade
cultural, as cantigas revelavam, ora traos nitidamente portugueses, ora africanos ou
indgenas.42

Dando continuidade a seu trabalho de campo, Mrio de Andrade idealiza outra viagem
para as regies Norte e Nordeste ainda em 1928, com as colaboraes de Oneyda Alvarenga e
Dina Lvi-Strauss. Dez anos depois, em 1938, realiza a viagem que ganhou a alcunha de
Misso de Pesquisas Folclricas. Entre 1935 e 1938, Mrio nomeado chefe do
Departamento de Cultura do municpio de So Paulo; cria a Discoteca Pblica Municipal em
1935; funda a Sociedade de Etnografia e Folclore em 1936, e promove a realizao do I
Congresso da Lngua Nacional Cantada em 1937.
A Misso de Pesquisa Folclrica parte, nos primeiros dias de fevereiro de 1938, do
porto de Santos, rumo regio Nordeste. A equipe formada por Lus Saia chefe da
expedio, estudante de engenharia e arquitetura, amigo de Mrio de Andrade e aluno de
Dina-Strauss , Benedicto Pacheco tcnico de som e Antnio Ladeira auxiliar geral e
assistente tcnico de gravao tinha por intuito gravar, filmar e fotografar as manifestaes
populares, realizando um levantamento de carter etnogrfico. Registraram em 169 discos (78
rpm), as mais diversas formas de cantigas do folclore brasileiro. Tambm foram registradas
em 6 rolos cinematogrficos silenciosos de 16 mm (12 manifestaes folclrico-musicais),
1.060 fotografias (arquitetura popular e religiosa), 7.000 pginas contendo o registro de
melodias/poesias, que foram coletadas e 689 objetos diversos.
Para a gravao do som foram utilizados um gravador (Presto Recording Corporation,
mod. MR6 DE); o pick-up para o gravador; um amplificador (Presto Recording Corporation,
mod. EU7); um pr-amplificador (Presto Recording Corporation, mod. ERA); 14 vlvulas
sobressalentes; um motor (grupo gerador 110 V); dois silenciosos; cabo condutor; um metro
de tubo de borracha; um aspirador Siemens; um tubo de metal do aspirador; dois microfones
dinmicos (Presto); dois cabos e um trip; um par de fones; o sobressalente do motor; 50
caixas de agulha para reproduo; 82 discos grandes; 54 discos mdios; 101 discos pequenos;
e 4 pastas de couro para transporte de discos. Para a captao de imagens foram usadas uma
cmera Rolleyflex, com estojo; um dispositivo Rolleickin; dois filtros amarelos; uma cabea

42 CONTIER, Arnaldo Daraya. O nacional na msica erudita brasileira: Mrio de Andrade e a questo da

identidade cultural. Revista de Histria e Estudos Culturais, So Paulo, Ano I, v. 1, n. 1,

Outubro/Novembro/Dezembro 2004, p 17.
 30

panormica; dois jogos de lentes Proxare; uma lente herotar; um aparelho cinematogrfico
Kodak 35 mm; uma lente grande-angular para cine; um filtro para cine; telefoto de 6; um
fotmetro Bewi-eltrico; um telefoto de 3; 108 filmes 6x9; 15 filmes cinematogrficos; 10
filmes Leica-Contax; 6 carretis para filmes cinematogrficos. Pensando nas anotaes de
campo, foram empacotados 122 blocos de diversos tipos. E o material sobressalente constava
de um analisador; o esquema do gravador e do motor; 17 safiras; 6 pacotes e meio de agulhas;
dois carves para motor; uma rosca; uma lente X 15; e um encerado (referencia encarte).
Toda essa aparelhagem demonstra que Mrio e sua equipe utilizaram-se daquilo que havia de
mais sofisticado para o registro, na poca.
As (re)descobertas do Brasil feitas por Mrio de Andrade marcam a busca da
expresso nacional autntica. A cada viagem, a cada publicao, o autor transpe seu projeto
esttico e ideolgico que quer revelar o Brasil: mostrar o pas ao seu povo. A segunda viagem,
que Mrio realiza para Minas Gerais com os modernistas, estimula sobremaneira a
continuidade de sua obra literria, como podemos perceber atravs da publicao de A
escrava que no Isaura, Cl do Jabuti, Macunama e Ensaio sobre a msica brasileira. A
dcada de 1920 , portanto, marcada pelo amadurecimento de Mrio, pela fixao de uma
esttica e pela elaborao de um projeto ideolgico. J nos anos de 1930, o projeto ideolgico
de Mrio se consolida atravs de suas atividades como figura pblica.
 31

CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho monogrfico que teve por objetivo reconstituir os caminhos trilhados
por Mrio de Andrade visando a construo de uma identidade nacional , procuramos, por
meio de suas produes artsticas e terico-ensasticas, dar a perceber um amplo panorama
das discusses levantadas por aquele que foi um dos maiores modernistas brasileiros, uma vez
que Mrio, para alm das invencionices artsticas, tornou-se um grande intrprete do Brasil.
A idia de brasilidade em Mrio de Andrade tem por base no s a sua obra esttica,
como tambm o seu trabalho de prtica poltica, seja na sua militncia ou nas suas relaes
institucionais. Essa brasilidade se expressa em Mrio tanto em sua vertente criativa-literria,
por meio de suas obras j citadas (Paulicea Desvairada, A escrava que no Isaura, Cl do
Jabuti e Macunama), quanto na atuao como estudioso e intelectual, por meio do livro O
Turista Aprendiz e do projeto no concludo Na Pancada do Ganz - alm de outras
publicaes, como Pequena histria da msica, Ensaio sobre a msica brasileira e Aspectos
da literatura no Brasil.
Numa obra fundamentada na conscincia da linguagem, preocupada com a
participao ativa do intelectual em seu momento histrico, e considerando a funo social da
arte, o pensamento de Mrio de Andrade edificou-se sobre patamares estticos e ideolgicos
que tinham por objetivo ltimo a construo do conceito de brasilidade. Pode-se concluir que,
durante suas viagens, Mrio buscava a compreenso dos modos de ser dos brasileiros,
colaborando para a formao de sua ideia prpria de Brasil.
 32

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