Orao no Carmelo
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PALAVRA DE INTRODUO
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 3
A pura f,
aperfeioada pelos DONS do Esprito Santo
e transfigurada pela caridade,
brota das profundezas da alma e
d-lhe de beber,
em segredo,
as guas da VERDADE DIVINA.
Essas guas no so meras proposies
sobre DEUS,
mas, a prpria PRESENA DE DEUS mesmo
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Portanto, conforme a Regra (cap. VII dia e noite) a orao uma ATITUDE que deve
orientar e favorecer a busca de DEUS no quotidiano. Isto exige um caminho de
INTERIORIZAO.
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Nos autores Carmelitas dos sculos XIII e XIV o aprofundamento da dimenso contemplativa
do Carmelo se faz a partir das figuras bblicas de Elias e Maria. A referncia eliana vai se
desenvolvendo at formao de uma dupla considerao que torna Elias como Pai (=filiao
eliana) e Elias como chefe (=modelo de contemplao e apostolado). Resultou do desenvolvimento
da conscincia eliana, nesta poca, a nfase colocada na figura do Profeta como modelo da vida
contemplativa e de unio com Deus. Refere-se, ento, continua e preferivelmente, a Elias-eremita, a
Elias-o-homem-em-contato-com-Deus-na-orao, a Elias-o-homem-que-fala-face-a-face-com-
Deus.
Nos sculos seguintes os autores espirituais da Ordem continuam acentuando estes aspectos
contemplativos, mas, acrescentando aluses e referncias explcitas as atividades apostlicas de
Elias que oferecem elementos de inspirao apostlica.
O relacionamento mariano leva as geraes carmelitas deste tempo a verem na Virgem Maria
a forma ideal de encarnao de sua prpria vivncia contemplativa. Nasce a exemplaridade da
virgindade de Maria, vista no s como imunidade do pecado e de toda a espcie de apegos
humanos (condio para o encontro com Deus), mas, tambm como disposio radical na linha de
ATITUDE EXISTENCIAL para a ESCUTA da PALAVRA de DEUS e UNIO com ELE, porque
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6. PRESENA de DEUS:
preciso viver a presena de Deus no prprio corao, nos irmos, na vida.
preciso experiment-lo por meio de abertura para a realidade e para os sinais dos tempos que
revelam sua presena.
7. PALAVRA de DEUS
A contemplao e a orao se nutrem pela FAMILIARIDADE com a Palavra de Deus, ouvida
- no silncio e na solido do prprio corao,
- no dialogo comunitrio e fraterno
- na realidade.
8. FORMAS de ORAO
Ainda que no se reduzam as formas concretas, a orao e a contemplao necessitam delas como
meios indispensveis para crescerem. Entre estas formas ocupa lugar privilegiado a orao litrgica
e a Lectio Divina.
9. ENVOLVIMENTO DO HOMEM TODO,
A vida de orao requer o envolvimento do homem todo e, portanto, o crescimento da pessoa com a
integrao de sua afetividade na orao. Alem disto a orao exige uma contnua verificao do
prprio relacionamento com os outros, com a realidade, com a vida. Deve exprimir-se atravs das
obras de virtude, como sinais de amor a Deus. A contemplao deve conduzir-nos atravs do
encontro com o ABSOLUTO de DEUS a realizao de seu plano de AMOR para os irmos e o
mundo, portanto deve levar-nos ao COMPROMISSO.
10. INSPIRAO ELIANO-MARIANA
A inspirao eliana-mariana refora as dimenses de nossa contemplao-compromisso:
Maria - a Virgem da Encarnao, mulher de escuta amorosa e de f.
Elias - o homem de contemplao encarnada na realidade humana, procura da
FACE do DEUS verdadeiro
2.3 - ORIENTAES GERAIS PARA LEITURA DE UM TEXTO
1 - A imagem de Deus que cada um de nos tem se reflete na maneira concreta como
fazemos orao e como falamos da Orao. Esta imagem pode ser diferente nas
vrias pocas.
2 - Todo ser vivo toma seus elementos do ambiente e assimila os elementos que lhe
convm. Esta osmose tambm presente na vida do Carmelo.
3 - No caminho histrico da Ordem o mesmo valor vem encarnado de maneiras diversas
com nfases, acentuaes, enfraquecimentos, etc. preciso, num discurso de
valores, verificar quais so os valores que se encarnam no contingente e at que
ponto, em cada poca ou situao o contingente permite ao valor a encarnao no
contexto histrico concreto.
4 - Um texto espiritual deve ser lido dentro do prprio contexto particular e geral, isto ,
de acordo com a idia global do livro, do autor e do ambiente. necessria a ateno
a figura literria, ao estilo do autor, a simbologia e a outros princpios de leitura
hermenutica.
5 - E necessrio, enfim, ter presente a ambigidade dos termos e o significado prprio
da palavra tal como o Autor lhe confere:
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Este Elias, Profeta de Deus, foi o primeiro de todos os monges que existiram e nele teve
princpio a santa e gloriosa instituio monacal.
Com a nsia que sentia pela divina contemplao e o veemente desejo de progredir na
virtude, retirou-se para longe das cidades e despojando-se de todos os interesses terrenos e
mundanos, se props comear a viver a vida eremtica, religiosa e proftica, consagrando-se a ela
como ningum at ento havia feito, e com a inspirao e o impulso do Esprito Santo, comeou a
viv-la e a instituiu.
Porque, aparecendo-lhe o Senhor, lhe ordenou que fugisse dos povoados dos homens e se
escondesse no deserto, e vivesse dali em diante a vida monstica da maneira que lhe havia
inspirado.
Isto se prova claramente com as palavras da Sagrada Escritura. Referindo-se a isto, l-se no
Livro dos Reis: E falou o Senhor a Elias, dizendo-lhe: Sai daqui dirija-te para o Oriente e
esconde-te na fonte do Carit, que est defronte o Jordo. Ali bebers da fonte e mandei aos
corvos que te levem de comer. (1Rs, 3, 4).
O Esprito Santo ps em Elias um veemente desejo de executar to santo e to conveniente
mandato que lhe havia inspirado, e o escolheu e fortaleceu para que pusesse em prtica to
desejadas promessas.
Os Religiosos monges ermites que somos, devemos meditar sempre mais cada uma destas
palavras, no s no sentido literal histrico, mas principalmente no sentido mstico, e com tanto
maior solicitude, quanto nelas se encerra mais perfeitamente a instituio, isto : o modo de vida
para chegar perfeio proftica e, enfim, vida religiosa eremtica.
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Esta vida de perfeio religiosa encerra dois fins: um podemos consegui-lo com nosso
esforo e o exerccio das virtudes, ajudados pela graa divina. Este fim consiste em oferecer a
Deus o corao santo e limpo de toda mancha atual de pecado.
Conseguimos este fim quando j formos perfeitos e estivermos no Carit. ou seja, quando
nos tivermos escondido naquela caridade da qual disse o sbio: a caridade cobre todas as faltas
(Prov 10,12).
Mostrando o Senhor a Elias que queria que chegasse a este fim de caridade, lhe disse:
te esconders na torrente do Carit.
O outro fim da santa vida eremtica dom totalmente gratuito de Deus que Ele comunica
alma. Consiste em que, no s depois da morte, mas ainda nesta vida mortal, possa gozar no afeto
do amor e no gozo da luz do entendimento, algo sobrenatural do poder da presena de Deus e o
deleite da eterna glria. Isto quer significar beber da torrente da delcia divina.
Deus prometeu este fim a Elias ao dizer-lhe; ali bebers da torrente.
Para conseguir estes dois fins, o monge deve abrasar-se na vida proftica e eremtica, como
o disse o Profeta; nesta terra deserta, sem caminho e sem gua, ponho-me em tua presena como no
santurio, para contemplar teu poder e tua glria. (Sl 62, 3).
Por isto escolheu viver em terra deserta, sem caminho e sem gua, para deste modo
apresentar-se como num santurio diante do Senhor, que o corao limpo de pecado, afirma o
primeiro fim da vida solitria escolhida, que oferecer a Deus o corao santo e limpo de todo
pecado atual.
E o que segue para contemplar teu poder e tua glria, expressa claramente o segundo fim da
vida eremtica que consiste em experimentar de alguma forma nesta vida ver misticamente dentro
da alma algo do poder da divina presena e saborear a doura da eterna glria.
XXX
O Primeiro fim que o corao limpo se alcana pelo esforo e a prtica das virtudes,
ajudados pela divina graa. Ao segundo, chega-se pelo amor perfeito e pela pureza do corao; isto
: chega-se a saborear deleitosamente algo de uma alta notcia de Deus e da glria celestial,
conforme o que disse o Senhor: o que me ama, ser amado por meu Pai, e eu o amareis e me
manifestarei nele (Jo 14, 21).
Pois, conforme as palavras que at aqui copiamos. Deus falou a Elias para lhe ensinar como
o primeiro e principal de todos os monges e nele persuadir-nos a todos quantos nos propusermos
imit-lo: que sejamos perfeitos, como nosso Pai celestial perfeito (Mt 3, 48); e, sobretudo,
mantende a caridade que o vnculo da perfeio 1 aos Cor, 3, 14).
Para que cheguemos a obter os dons da perfeio aconselhada e a saborear a viso da glria
prometida a Elias pelo Senhor nas palavras citadas, esforcemo-nos com atenta diligncia por
entend-las com exatido e logo p-las em prtica.
Quando o Senhor fala a Santo Elias, diz a todo Religioso do Antigo ou do Novo
Testamento: Sai daqui, isto , das coisas mundanas e passageiras e vai para o oriente, isto :
dirige tua luta contra a natural concupiscncia de teu corpo, e esconde-te na torrente do
Carit: no vivas nas cidades, entre o povo, mas diante ou melhor, defronte do Jordo, que o
viver separado do pecado pela caridade.
Subindo por estes quatro degraus, chegars ao cimo da perfeio proftica e ali bebers da
torrente. E para que no te falte a perseverana neste modo de viver, mandei aos corvos que te
levem de comer.
Compreenders isto com maior clareza quando eu o explicar-te ordenadamente, expondo-o
frase-por-frase.
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Captulo terceiro
Do primeiro grau da profisso monstica, ou seja da renncia aos bens, e do desprendimento da
ptria e da famlia.
Agora te aconselho que estudes estes graus por ordem e discorras sobre cada um deles.
O primeiro que te disse em minha disposio foi: sai daqui, ou seja: sai da tua terra, deixa
teus parentes, e a casa do teu pai (Gn 12, 1) no s com a inteno, cuidando que teu corao
no ponha seu afeio nos bens materiais de tua famlia, nem nas riquezas perecedoras do mundo,
mas que saias de fato, desfazendo-te dos bens que possuis, porque aquele dentre vs que no
renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. (Lc 14, 33).
Pois se a posse das riquezas no fecha a porta do reino celeste ao rico enquanto no pe o
corao nas riquezas, como n-lo diz o Sbio: Bem-aventurado o rico que foi encontrado sem
mancha e que no anda atrs do ouro, nem pe sua esperana no dinheiro e nos tesouros (Eclo
31, 8), mas com o que o mesmo Sbio continua dizendo: Quem este e o elogiaremos? nos
ensinou clarissimamente quo difcil encontrar um homem que, possuindo riquezas no coloque
nelas o afeto de seu corao uma vez que o corao do homem se apega facilmente ao que,
ordinariamente lhe d prazer.
Enquanto se possuem as riquezas, elas mesmas aumentam no corao a chama e engendram
uma nova nsia de possu-las, mais veemente como tambm o disse o Sbio: o rico est to
repleto de manjares que no pode dormir (Ecle 5, 11).
Absorvido pelo intil amor s riquezas que possui, vendo-se forado a administrar a valiosa
fazendo, sente-se continuamente preocupado sob o peso de incessantes cuidados os quais o
impedem de desejar e cumprir os preceitos do Senhor. Os apegos do sculo e a iluso das riquezas e
os demais apetites desordenados a que do entrada, abafam a palavra divina e a toma sem fruto (Mc
4, 19); por isto dificilmente entrar o rico no reino nos cus (Mt 19, 23).
Assim pois, filho meu, se queres ser perfeito e viver bem a finalidade da vida monstica
eremtica, e ali beber da torrente, sai daqui, ou seja: separa-te das coisas perecedoras deste
mundo, deixando de corao e por obras, todos os teus bens terrenos e at a possibilidade de t-los,
por meu amor. Porque este o caminho mais fcil e mais seguro para progredir na perfeio
proftica e tambm para chegar ao reino dos cus.
Todo aquele que deixar casa e irmos, o pai, a esposa ou filhos, ou casas por causa do
meu nome, receber cem vezes mais em bens mais slidos (Mt 19, 29), gozando j nesta vida a
suavidade da minha doura, cem vezes superior s douras terrenas e logo possuir a vida
eterna.
Muito brevemente ouviste aqui o primeiro grau pelo qual poders subir ao cume da
perfeio proftica.
Captulo quarto
Segundo grau da perfeio monstica.
Da renncia prpria vontade e s inclinaes da carne.
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 19
Porque deves ter presente que no dia do teu nascimento no se arrancou de ti a raiz do pecado
(Ez 16, 4) e nasceste todo envolto em pecado(Jo 9, 34) como disse o Profeta de todo aquele que
nasce do homem e da mulher: Olha que fui concebida na iniqidade e que minha me me
concebeu em pecado (Sl 50, 7).
Deste pecado original em que nasce todo homem, procede que a carne tem desejos
contrrios aos do esprito (Gl 5, 17). O Apstolo diz: sinto outra lei em meus membros, a qual
resiste lei do meu esprito e me submete lei do pecado que est em meus membros. (Rom 7, 23).
Esta lei do pecado a porta larga pela qual entra quem consente no pecado e o caminho
espaoso por onde vai o homem quando vive segundo a sua concupiscncia, que conduz perdio,
sendo muitos os que entram por ela. (Mt 7, 13).
quele, porm, que se esfora no servio de Deus convm abster-se dos desejos da carne
que combatem contra a alma (1Pd 2, 11) e permanecer na justia e temor de Deus, preparando sua
alma, no para o descanso e o prazer, mas para a tentao e a angstia, pois necessrio passar
por muitas tribulaes para entrar no reino de Deus (At 14, 22), porque apertada a porta e
estreito o caminho que conduz vida eterna e so poucos os que entram por ela. (Mt 7, 14) uma vez
que so poucos os escolhidos e pequeno o rebanho ao qual aprouve ao Pai celestial dar o reino dos
cus.
Pois, meu filho, se queres ser perfeito e conseguir o objetivo da vida monstica, e eremtica,
e a beber da torrente, vai para o oriente, isto , luta contra a concupiscncia ou contra os apetites
desordenados da carne e no reine o pecado em vosso corpo mortal de modo a obedecerdes s
suas concupiscncias (Rom 6, 12). Porque conheo e sei reservar os males para os tormentos no
dia do juzo, principalmente para aqueles que, para satisfazer seus desejos impuros seguem a
concupiscncia da carne e negam as potestades (2Pd 11, 9). No te deixes arrastar por tuas
paixes e aparta-te de teu prprio querer (Eclo 18, 30), prescindindo totalmente dele e entrega-te
reta vontade do Superior, submetendo-te humildemente por meu amor at a morte.
No o discpulo superior ao Mestre (Mt 10, 24), mas o discpulo que como o Mestre
perfeito. Eu, Senhor e Mestre dos Profetas, desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade do Pai que me enviou (Jo 6, 38) e me fiz obediente at a morte e morte de cruz (Fl 2, 8).
Por isto, se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mt
16,24), e o que no carrega sua cruz e no me segue, no pode ser meu discpulo (Lc 14, 27).
Se queres, portanto, ir at o oriente ou seja: contra a natural concupiscncia de tua carne,
para vir atrs de mim, escuta como tem que levar tua cruz. Quem est pregado na cruz, j no pode
mover seus membros, nem se virar segundo deseja, mas h de estar necessariamente fixo e imvel
onde foi pregado e como o pregou o crucificador; deste mesmo modo hs de permanecer pregado e
te hs de negar a ti mesmo sem que escolhas tua vontade ou ao que no presente te agrada ou deleita,
mas deves abraar com toda a tua vontade o que a minha dispe para ti e todo o tempo que viveres
na terra vivers, vivers, no conforme as tuas paixes humanas, mas conforme a vontade de
Deus (1Pd 4, 2).
E como o que est pregado na cruz no se detm a contemplar o que est diante de seus
olhos, nem traz memria o passado, nem se preocupa com o que viver no futuro; no o move a
sensualidade da carne, nem o envaideceu nem o excita a soberba nem o desprezo, nem a vingana,
nem a inveja, mas que, embora respirando no corpo, se considera morto para o mundo e fixa sua
ateno somente onde sabe, com certeza, que logo chegar; assim, pregado com o santo temor de
Deus, deves estar morto para tudo quanto acabo de dizer-te, e deves ter fixa tua ateno aonde, a
cada instante, esperas que vais entrar.
Sai, pois, como te indicado, para o oriente, ou seja: apagar a natural concupiscncia do
teu corpo. Por isto os que so de Cristo crucificam sua prpria carne com os vcios e paixes (Gl
5, 24) levando sempre presente em seu corpo por todas as partes a mortificao de Jesus, a fim de
que a vida de Jesus se manifeste tambm em seus corpos (2Cor 4, 10) e quando chegaram a
transformar-se na vida de Cristo, chegaro por ela posse da glria sobrenatural como disse o
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 20
Apstolo: j estais mortos e vossa vida est escondida com Cristo em Deus: Quando aparecer o
Cristo que vossa vida, ento aparecereis tambm com Ele Gloriosos (Cl 3, 3-4).
Eis aqui como brevemente coloquei ante a tua considerao o segundo degrau por onde hs
de subir ao cume da perfeio proftica.
Captulo quinto
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 21
Conhecendo tua fragilidade do vaso que levas, deves ter medo de tropear na cidade e o
quebrar; e ento, talvez, caias e te rompa. Senta-te, portanto, s e calado, porque bom guardar
em silncio a salvao que vem de Deus (Jr 3, 26).
Da mesma forma esconde-te na Torrente do Carit que significa separao, porque de
suma convenincia para alcanar tua proftica perfeio que estejas recolhido e separado do trato
com os homens, que no te unas mulher como refugio. coisa louvvel no homem no tocar em
mulher (I Cor 7, l); enfim, digo isto para teu proveito... e somente para exortar-te ao mais louvvel e
ao que te prepara para servir a Deus sem nenhum embarao. (1Cor 7, 35).
conveniente para ti que te separes dos que te impedem de te entregares totalmente a Deus
na vida perfeita.
O cuidado deste mundo e o engano das riquezas abafam a palavra de Deus e impedem a
alma de amar a Deus com todas as suas foras. Conforme o Sbio, os que amam a Deus guardam
sua palavra (Eclo 2), mas o que vive com mulher, est embaraado com as coisas do mundo e no
se decide a entregar-se por completo perfeita unio com Deus. Anda embaraado.. em como
agradar mulher; o que no tem mulher anda unicamente solcito pelas coisas do Senhor; e no que
h de fazer para agradar a Deus (1Cor 7, 26-40). E assim, se ests sem mulher, no procures,
casar-te; muito mais feliz sers se permaneceres segundo o meu conselho (1Cor 7, 26-40), para que
sejas daquelas viagens que se fizeram impotentes pelo reino dos cus (Mt 19, 12)
De minha parte lhes darei um lugar especial em minha casa e dentro de meus muros, e um
nome mais aprecivel do que o que lhe dariam os filhos e filhas: dar-lhes-ei um nome sempiterno
que jamais se acabar (Is 56, 35).
Vs como te expliquei o terceiro grau por onde podes chegar ao cume da perfeio proftica.
Captulo sexto
Quarto grau da perfeio monstica - A caridade perfeita e a fuga dos vcios.
Carit significa separao e por ela, com razo, entendemos a caridade, uma vez que a divina
caridade separa o homem do Jordo, ou seja, da queda no pecado.
Aqui se diz que Carit ou a divina caridade esta defronte ou contra o Jordo, que contra a
queda do pecado, pois segundo nos ensina o Apstolo: se um homem fosse dotado de bens todos
os demais, se falasse todas as lnguas e tivesse o dom da profecia, e dominasse toda a cincia;
ainda que distribusse todos os bens para sustento dos pobres e entregasse seu corpo s chamas,
porm se lhe falta a caridade, de nada lhe serve tudo isto (1Cor 13, 2-3), nem sai da morte do
pecado para a vida da graa, pois o que no ama permanece na morte (1Jo 3, 14).
O homem se separa desta morte e muda para a vida pela caridade divina como o disse o
mesmo Apstolo S. Joo: Conhecemos haver sido salvos da morte para a vida, se amamos aos
irmos (1Jo 3, 14).
Em verdade, Carit, ou seja a caridade, est em frente ou contra o Jordo, ou oposto queda
do pecado, pois como diz o Sbio; a caridade cobre todos especados (Prov 10, 12).
Meu filho, se queres ser perfeito e chegar ao cume da vida monstica eremtica, e assegurar-
te contra o Jordo; que permanecer oposto queda no pecado, esconde-te bem no Carit que o
amor de Deus e ali bebers da Torrente: amars ao Senhor Deus de todo o teu corao; e com
toda a tua alma, e com toda a tua mente (Mt 22, 37). Quando cumprires isto, sers perfeito e
estars escondido no Carit, em frente o Jordo, que o amor de Deus. Se recusares fazer isto, sers
um pobre e desgraado, e no vivers escondido no Carit, mas no Jordo, ou seja, no barranco do
pecado.
E se amas alguma coisa mais que a num, j no me amas com todo o teu corao, nem ests
escondido no Carit e no amor perfeito de Deus e por isto no s digno de ver-me, pois quem ama o
pai ou a me mais do que a mim, no merece ser meu, e quem ama o filho ou a filha mais do que a
mim, to pouco merece se meu (Mt 10, 37).
E ainda que ames alguma coisa tanto como a mim, no me amas com todo o teu corao,
nem moras no Carit ou em meu amor; pois se me amasses com todo o teu corao, por muito que te
amasses a ti mesmo e a tudo mais, anteporias a todas as coisas o meu amor, e desprezarias e at
odiarias tudo que incitasse teu corao a apartar-se do meu amor, porque se quem me segue no
aborrece (no ama menos que a mim) seu pai, sua me, sua mulher, seus irmos e irms, e a sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo (Lc 14, 26).
Mas se me ofereces teu corao com to grande amor, e te entregas a ti mesmo a mim com
tanta verdade que por meu amor evitas e at odeias o que eu quero que se evite e te probo, por
difcil que te parea; e se observas e cumpre por meu amor tudo o que eu quero e te mando, por
mais duro e difcil que te parea, comears ento a amar-me com todo o teu corao e com toda a
tua alma, e com toda a mente, e a viver no Carit que a caridade divina; pois, em verdade, me ama
quem recebe meus mandamentos e os observa (Jo 14, 25).
E o primeiro e principal de todos os mandamentos este: Escuta, Israel, o Senhor teu
Deus o nico Deus e Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda
a tua alma e com todas as tuas potncias. Este o primeiro e principal mandamento (Dt 6, 4-5).
E como no se pode observar este mandamento se no se ama ao prximo, porque o que
no ama ao seu irmo a quem v, no pode amar a Deus a quem no v (1Jo 4, 20), daqui vem o
segundo mandamento que semelhante ao primeiro: amars a teu prximo como a ti mesmo; ou
seja: ama-o da mesma forma e pelo mesmo motivo pelo qual deves amar a ti mesmo e deves amar-
te no bem verdadeiro, no no mal. Se te amares no mal, j no te amarias a ti mesmo, antes te
terias dio; porque o que ama a maldade odeia sua prpria alma (Sl 10, 6).
Deves, pois, amar a teu prximo como a ti mesmo no bem, no no mal, para que o que
desejas que te faam os homens, faa tu com eles (Mt 17, 12), e o que no queres para ti, nunca o
foras ao outro j que o amor que se tem ao prximo no suporta que se lhe faa nenhum dano
(Rm 13, 10).
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 23
Deves amar e comportar-te com teu prximo, fazendo o que contribui para o seu bem, ainda
que seja mau; e o que o ajude a perseverar no bem, se j bom.
E a ti, deves amar-te, no por ti mesmo, mas por Deus; o que se ama por si mesmo, se ama
por que em si pe a finalidade da alegria e a vida bem-aventurada e a prpria esperana de
consegui-la j nesta vida um grande consolo. Nem em ti nem em nenhum outro homem deves pr
tua esperana de vida feliz: porque maldito seja o homem que confia em outro homem e no em
Deus e se apia em brao de carne miservel e aparta do Senhor seu corao (Jer 17, 5).
Hs de por em Deus o fim de tua alegria e a segurana de tua vida bem-aventurada como n-
lo disse o Apstolo: Agora, tendo ficado livres do pecado e se tornado servos de Deus, colhereis
por fruto a vossa santificao e por fim a vida eterna em Jesus Cristo, nosso Senhor(Rom 6, 22).
Se bem compreenderdes isto, vereis como deveis amar a Deus por si mesmo; e a ti, no por
ti mesmo, mas por Deus.
E estando obrigado a amar o prximo como a ti mesmo, deves certamente am-lo no por
ele mesmo, nem por ti, mas por Deus. E que outra coisa isto seno amar a Deus no prximo? O
Apstolo So Joo nos diz: Nisto conheceremos que amamos aos filhos de Deus, se amamos a
Deus e guardamos os seus mandamentos (1Jo 5, 2).
Tudo isto vives em tua inteno se amas a Deus por Deus e se por amor de Deus, amas ao
prximo como a ti mesmo, j que nestes dois mandamentos se encerra a lei e os profetas (Mt 22,
40) e amor o complemento da lei (Rom 13, 10).
O Apstolo So Pedro nos exorta a que cumpramos a lei, dizendo: sobretudo mantendo
constante a mtua caridade entre vs; porque a caridade sobre a multido dos pecados (1Pd 4, 8).
Porm Carit, ou seja tua caridade tanto menos apaga os pecados e est menos oposta ao
Jordo, que separada da queda no pecado, quanto menor teu amor a Deus e ao prximo, pois o
amor menos intenso merece menor perdo dos pecados como est escrito: amas menos aquele a
quem menos se perdoa (Lc 7, 47); tanto mais Carit ou teu amor perdoa os pecados e est oposta
queda no pecado, tanto mais amas a Deus e ao prximo; porque o amor mais intenso merece maior
perdo dos pecados, como tambm est escrito. porque muito amaste, muitos pecados ser-te-o
perdoados (Lc 7, 47).
Eis aqui como te expliquei o quarto grau com o qual poders chegar manso da perfeio
proftica.
NOTA: A edio de Paris coloca manso e assim a traduzo; Toms de Jesus e Wartells usa
bem. O sentido o mesmo pois a morada da perfeio o BEM.
Captulo stimo
O Caminho para alcanar a perfeita caridade, pelos Religiosos, a pobreza, a castidade e a
obedincia e fugir de tudo que resfria o amor.
Agora s falta que te fixes no que hs de fazer para chegar por estes quatro graus ao cume
da perfeio proftica e vivas profundamente o fim da vida monstica e eremtica.
Em minha proposta continuo dizendo: e ali bebendo da torrente. Veja que te muito
conveniente, segundo o Sbio, negar ao teu corpo o uso do vinho e demais deleites para dedicar
teu nimo Sabedoria e evitar o erro (Ecle 2, 3). Luxuriosa coisa o vinho, e a embriaguez est
cheia de desordens. No ser sbio quem a ela se entrega (Prov 20, l).
Para que possas chegar mais facilmente verdadeira Sabedoria, vivendo em Cristo, te
absters do vinho e, para apagar tua sede, e repor o vigor de teu corpo, bebers ali da torrente
material, ou seja, da gua que ali corre. Tem presente o que te disse antes: e ali bebers da
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 24
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 25
Lembro-te todas estas verdades e as aconselho, para que brote de teu corao limpo, de tua
boa conscincia e de tua f sincera um amor to ardente e veemente que encha a tua alma de paz e
serenidade e te una totalmente a num sem resistncia nem cansao, nem sintas mais o que
contrrio ao meu amor ou sobrecarregue teu esprito, mas que descanses em meu amor.
Viver a quietude deste meu amor no outra coisa seno ter o corao completamente limpo
de toda atual mancha de pecado e estar escondido no Carit que aquele amor perfeito do qual disse
o Sbio que o amor apaga todos os pecados.
Quando tiveres chegado a viver com perfeio este fim da vida proftica, monstica e
eremtica, e estiveres deste modo escondido no Carit, ou sejas submergido na caridade perfeita,
ento bebers ali da torrente; porque nesta ntima unio que chegaste a ter comigo te darei de
beber, a ti e a teus irmos, da gua da vida daquela torrente a que se referia o Profeta quando,
falando comigo dizia: Os fars beber na torrente de tuas delcias (Sl 35, 9). Pois tambm est
escrito: se te converteres ao Todo Poderoso, sers restabelecido e expulsars a culpa de tua
morada. Em vez de terra te darei torrentes e mananciais que levaro ouro em lugar de pedras. O
Todo Poderoso te proteger contra teus inimigos, e a prata entrar em tua casa com abundncia.
Ento, nos braos do Todo Poderoso, abundars em delcias e cheio de confiana elevars para
Deus o teu rosto (J 32, 23-26).
Reflete como sers levado passo-a-passo ao ltimo grau do amor se te entregares a Deus de
todo o corao como te foi explicado.
Primeiramente hs de expulsar a culpa de tua manso, ou seja, de tua alma, porque se no
fizeres isto no poders unir-te com o Todo Poderoso como est escrito: Se dissermos que temos
unio com ele e andamos entre as trevas do pecado, mentimos (1Jo l, 6) porque nossos pecados
pem um muro de separao entre ns e Deus; e nossos pecados afastam seu rosto de ns (Is 59,
2).
O segundo diz: em vez de terra, entendendo por terra os afetos terrenos, e as riquezas ou
bens, que j deixaste, o Senhor te dar uma fonte de ardente e intensa caridade.
O pedernal uma pedra dura e prpria para o fogo, da qual se faz saltar a chispa do fogo e
como figura daquela caridade perfeita da qual disse o Sbio: o amor forte como a morte; os
cimes implacveis como o inferno; suas brasas, brasas ardentes e um vulco de chamas (Cnt 8,
6). O doador deste, fogo santo Deus, como disse o Apstolo. a caridade de Deus foi derramada
em nossos coraes por meio do Esprito Santo, que nos foi dado (Rm 5, 5).
O terceiro, pelo pedernal duro, a ardente perfeita caridade em que j vives, te dar o
Senhor torrentes de ouro, ou seja aquelas suaves e inefveis delcias das quais se disse: o olho
no viu, nem o ouvido ouviu, nem passou pelo pensamento do homem as coisas que Deus preparou
para aqueles que o amam ( Cor 2, 9). E diz que essas delcias so torrentes, porque descem sobre
a alma do profeta com grande mpeto e em grande abundncia de gozo maneira das torrentes,
como tambm est escrito: como torrente que transborda so as palavras do homem sbio (Prov
18, 4).
Quando domina o calor do sol, a torrente logo seca e tambm estas delcias espirituais secam
e desaparecem do esprito do Profeta quando se aviva a sensualidade.
Em verdade, estas torrentes so de ouro, pois brilham pela chama do amor divino que
inflama a alma do profeta e pelo conhecimento claro de Deus que misteriosa ou misticamente pem
no esprito do profeta como o disse o Senhor: o que me ama ser amado por meu Pai, e eu o
amarei; e eu mesmo me manifestarei nele (Jo 14, 21).
O quarto, quando te for comunicada esta alta e clara noticia de Deus, o TODO PODEROSO
te proteger contra teus inimigos visveis e invisveis, defendendo-te contra eles, pois assim o disse
o Senhor: eu o protegerei por haver conhecido e adorado meu nome (SI 90, 14).
O quinto promete que a prata entrar em tua casa em abundncia, sobre isto disse o
Salmista: palavras puras e sinceras so as palavras do Senhor; so prata derretida no fogo,
purificada no crisol (Sl 11, 7) o qual no outro seno o amor.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 26
Porque por amor de Deus e para unir-te com o prprio Deus com corao limpo, sai do
mundo e do trato com os homens e toma-te digno de que o Senhor te faa gozar com abundncia de
sua divina comunicao, e at que te revele, por vezes, verdades ocultas e futuras. Ento sers
cumulado de inestimveis delcias sobre Deus e ser fortalecida a vista de tua inteligncia para que
possas contemplar a Deus, segundo teu desejo sem que ningum te possa perturbar.
Vs como te expliquei o modo de chegar perfeio proftica e como conseguiro viver o
fim da vida monstica.
Captulo oitavo
Convm tambm que refutas sobre o que hs de fazer para perseverar vivendo com
perfeio a vida eremtica.
Segue minha promessa dizendo: mandei aos corvos que te levem de comer(1Rs 17, 4).
Julguei ser muito necessrio anunciar-te isto para teu consolo. Pois, ainda que estejas nadando em
delcias inefveis, enquanto bebes da torrente do meu gozo, tua alegria, entretanto, no pode ser
completa por duas causas.
A primeira porque do ntimo de tua alma sentirs um veementssimo desejo de ver
claramente o meu rosto e ainda no podes v-lo porque nenhum homem me ver sem morrer (x
33, 20), pois eu habito em uma luz inacessvel, a qual nenhum homem viu, nem pode ver nesta
vida (1Tm 6, 15).
A segunda causa porque enquanto ests te esforando para saborear aquelas delcias
inefveis da torrente do meu insupervel gozo, de repente te vers privado delas pela fraqueza de
teu pobre corpo e te encontrars de novo contigo mesmo, pois o corpo corruptvel prende a alma,
e este vaso de barro deprime a mente que est ocupada com muitas coisas (Sb 9, 15).
Por estas duas razes: no poder ver claramente o meu rosto e no poder permanecer muito
tempo naquela gloriosa contemplao de doura pela fraqueza de teu corpo corruptvel, se quiseres
perseverar na perfeio, deves suplicar a Deus com gemidos, dizendo-lhe: meu Deus, meu Deus! A
Ti aspiro e me dirijo desde a aurora. De Ti est sedenta a minha alma! E da mesma maneira o est
tambm o meu corpo! Nesta terra deserta, sem caminho e sem gua me ponho em tua presena
como em teu santurio para contemplar teu poder e tua glria (Sl 62, 2-3).
Para que ento no morras desconsolado com os incontidos soluos e tristezas do corao
pela nsia de ver-me e a fome de saborear a suavidade da doura de minha glria, mandei aos
corvos que te levem de comer para dar-te consolo.
Por corvos se entendem aqui, alegoricamente, os Santos Profetas que te precederam e
mandei para que fossem teus modelos. Eles nunca sentiram presuno da equidade de sua vida
santa, mas conhecendo-se bem pela graa da humildade e vendo sua fraqueza, confessavam ao
prprio deficincias dizendo: se dissermos que no temos pecado, nos enganamos a ns mesmos e
a verdade no est em ns (1Jo l, 8). De cada um destes Padres se escreveu; Quem prepara para
o corvo seu alimento quando seus filhotes levantam para Deus seus gritos, indo de um lado ao
outro do ninho por no ter nada que comer? (J 38, 3).
O corvo tem o instinto de olhar para os seus filhotes quando nascem e os v branquinhos e
que se movem de um lado ao outro do ninho, abrindo seus bicos e pedindo alimento. Porm s os
alimenta ao v-los com plumagem negra, reconhecendo pela cor que se parecem com ele; quando
v que a plumagem se toma negra, ento pe todo o seu esforo em aliment-los. De semelhante
modo nascem tambm os pintinhos ou discpulos do Profeta que eu enviei e logo, com seu exemplo,
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 27
chegam a conseguir tanta graa que bebem da torrente de minha delcia, como bebeu o Profeta
Elias.
Quando por fraqueza da prpria natureza no chegam a saborear de minha suave doura,
devem dirigir-me suas splicas movendo-se com o desejo de um lado para outro, porque ainda no
lhe possvel tomar do desejado alimento da doura espiritual, e como est escrito: se no vos
tomardes semelhantes s crianas na simplicidade e inocncia, no entrareis no reino dos cus
(Mt 18, 3); devem reconhecer humildemente que ainda so filhotes ou crianas na virtude e no
deixar de crescer no bem para no cair no mal, pois est escrito: todos ns tropeamos em muitas
coisas (Tg 13, 2).
Porque muitas vezes deixam de meditar em seus pecados e na prpria misria e por isto no
podem vestir-se da cor negra da humildade que precisam ter para preservar-se do brilho vo da
soberba do mundo. Quanto mais pretendem brilhar no exterior, afanando-se nas atenes da
presente vida, tanto menos aptos estaro para poder receber e apreciar em sua alma aqueles
manjares espirituais.
O corvo olha os biquinhos abertos de seus filhotes que, famintos lhe pedem de comer,
porm enquanto no os v cobertos de preto no lhes d alimento, e o Profeta, meu enviado antes de
levar e manjar de minha doura a seus discpulos para que o saboreiem, lhes ensina e exorta a que,
como ele, abandonem o brilho vo da vida presente e espera para ver se plos sofrimentos da
penitncia e pela meditao em seus pecados se vistam de negro e se reconheam humildes em sua
fraqueza. Se com a humilde confisso de sua vida passada se vestirem como de negras plumas de
prantos e gemidos brotados do ntimo da alma, meu Profeta acudir solicito a todos que lhe pedem
com o manjar que eu mesmo tenho lhes preparado, j que os convida a saborear a doura que mana
da torrente de minhas delcias e tanto mais gostosa e proveitosamente os alimenta que mais os v
perfeitamente separados do brilho do mundo e cobertos de negro pela compuno da humilde
penitncia.
Para que os discpulos se dem perfeita conta de que os alimentos oferecidos pelo Profeta os
recebem diretamente de mim, se lhes prope muito prudentemente em forma de pergunta: Quem
prepara ao corvo seu alimento quando seus filhotes levantam seus pupilos para Deus, indo de um
lado a outro do ninho por no ter nada para comer? (J 38, 41). Procura convencer-te: s Deus
d comida e nenhum outro, como est escrito: chamai pelo que d alimento aos filhotes do corvo
(Sl 146, 9).
Meu filho, quando chegares perfeio proftica e viveres com perfeio o fim da vida
monstica eremtica, e te for dado beber da torrente de minha delcia, no te envaideas porque
gostas de tanta doura; sentirs que, de repente, desaparece por algum tempo a causa da fraqueza e
misria do teu corpo.
Ento, cuida bem para que no desas da altura desta perfeio e tomes a abraar algumas
das coisas que j havias deixado e renunciado; porque quem pe a mo no arado e olha para trs,
no apto para o reino dos cus (Lc 9, 62) e por isto, esquecendo o que ficou para trs, e
olhando s o que estopara afronte (Fl 3, 2), esforando-te a ti mesmo prossegue at obter o
prmio a que Deus te chama l do alto!
No se promete o prmio a quem comear a viver isto, mas a quem perseverar at o fim, este
se salvar (Mt 10, 22).
Prova isto, indo e vindo com a considerao, como os filhotes do corvo no ninho, deves
dizer-me em splica ininterrupta: Como o cervo sedento anseia pelas fontes de guas, assim,
meu Deus, chama por Ti a minha alma (Sl 61, 2).
E se no voltares a experimentar logo aquela suavidade da minha doura, j antes
experimentada, ser para que te ds conta, primeiramente, de que se chegaste a provar de to
inefvel doura, no foi por teus prprios mritos, mas por minha benignidade, e em segundo lugar
para que a desejes com maior veemncia e aumentando o desejo te prepares melhor para poder
consegui-la.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 28
E para que neste tempo no desfaleas de todo na perfeio, mandei aos corvos que te
levem o alimento e assim dispus que os santos Profetas, teus antecessores, te alimentassem com a
doutrina dos exemplos da humilde penitncia; com a penitncia, viam eles, humilhados o negror de
seus pecados e no caiam no fascinante brilho da vida carnal.
Para que durante este tempo saibas o que deves fazer, alimenta-te com muita solicitude com
sua doutrina como est escrito: o Sbio buscar a sabedoria de todos os antigos e estudar nos
Profetas (Eclo 39, l).
Se sua imitao te esforas por apagar de ti o vo brilho da vida presente e procuras vestir-
te de luto, como os filhotes do corvo, com a meditao da prpria fraqueza e a prtica da verdadeira
humildade e elevas ao Senhor tuas fervorosas e humildes preces e a correspondente confisso de
teus pecados e os abundantes gemidos de dor, como se fossem as plumas negras do corvo; e
tambm se, semelhana de seus filhotes, te separas do tumulto das cidades, estabelecendo tua
vivenda na solido, te escondes longe da glria da vida mundana e das posses e demais bens e
riquezas do mundo, o Senhor te dar de novo de beber e saborears a doura do manjar que nasce
da torrente de sua delcia.
Por isto se tem escrito: olhai as aves do cu: no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em
seus celeiros, e Deus as alimenta (Mt 6, 26).
J te ensinei como deves viver para perseverar humilde na perfeio da vida proftica
eremtica.
Captulo nono
Santo Elias alcanou a perfeio da vida eremtica pela renncia dos bens, pela pureza da
castidade e pela negao da vontade prpria.
Assim que Elias ouviu do Senhor a referida disposio de procurar alcanar a perfeio
proftica, o fim da vida monstica e eremtica e o modo de permanecer na perfeio, meditou que
no so os que ouvem, mas os que praticam sero justificados (Rm 2, 13), por isto se dedicou
com todo o esforo de sua alma em trabalhar para conseguir esta perfeio proftica e viver com
toda a delicadeza o fim da vida monstica e eremtica e ps em obra a ordem recebida do Senhor
como lemos nas citadas palavras do Livro os Reis: Foi-se, ento Elias, e executou as ordens do
Senhor; e retirou-se para a torrente do Carit, que corre defronte o Jordo onde os corvos lhe
levaram po e carne pela manh e tarde e bebia da torrente (1Rs 17, 5).
Exporemos agora as palavras copiadas em sentido histrico e no mstico, pois os dois se
cumpriram em Elias.
Foi-se, pois, Elias. Aonde foi? Contra o Oriente para o Jordo, que quer dizer: contra
a natural concupiscncia de seu corpo. Como na natural inclinao de seu corpo no se sentia bem,
preferiu no ser devedor carne para viver segundo a carne; pois como disse o Apstolo: se
viverdes segundo a carne morrereis; mas se fazeis morrer as obras ou paixes da carne, vivereis
(Rm 8, 12 13).
Elias, para viver perfeitamente no esprito para Deus, crucificou sua carne com os vcios e
paixes (Gl 5, 24), mortificando os membros dos pecados, que se cometem no mundo como so a
fornicao, a sensualidade, a torpeza e a concupiscncia de uma maneira mais perfeita que seus
antecessores. Para igualar aos anjos, imitando-os em seu modo de viver pela pureza da castidade e a
incontaminao de sua carne, embelezou sua alma, oferecendo por amor de Deus o primeiro de
todos os homens, a virgindade perptua.
Negando-se a si mesmo em tudo e renunciando ao seu prprio querer, cumpriu
diligentemente a vontade de seu Superior que era o prprio Deus, conforme se disse dele: foi para
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 29
onde o levava a vontade de Deus e continua dizendo: agiu segundo a palavra de Deus, pois
havendo sado de sua terra natal, de sua famlia, da casa de seu pai, estabeleceu sua morada na
solido e por isto que havia renunciado. Deus o favoreceu com coisas mais nobres como preserv-lo
da morte e elev-lo at a perfeio da vida monstica.
O povo de Israel, pervertido pouco antes por seu rei Acab, adora a Baal como a Deus doador
da chuva, da fertilidade e dos demais bens temporais. No se dava conta de que tudo isto era dom
do verdadeiro Deus de Israel e no Baal, como se condoa o Senhor, dizendo por um Profeta: e
no sabia que fui eu quem lhe dei o trigo e o vinho, e o azeite; e lhe dei a abundncia da prata e do
ouro que ofereceram a Baal (Os 2, 8).
Querendo Elias mostrar, tanto ao Rei como ao povo de Israel que o Deus verdadeiro era o
que ele adorava, e Baal a quem o Rei adorava instigado pela rainha e obrigava o povo a adorar era
um falso Deus, em nome do Senhor lhes anunciou que enquanto adorassem a Baal no choveria, e
nestes anos assinalados no cairia nem chuva, nem orvalho sobre a terra, at que Elias o pedisse ao
Deus de Israel.
Pela falta dgua sobreveio uma terrvel fome no reino de Samaria, e por isto o Rei
procurava Elias para mat-lo. Mas antes que o Rei o encontrasse, obedecendo Elias Palavra de
Deus, evitou que pudesse encontr-lo, saindo de sua ptria, deixando seus parentes e seus pais e
fugindo para a solido; deixou tambm, no s pelo afeto, mas em realidade, os bens da terra para
no dificultar com o cuidado dos bens paternos, nem com a abundncia, nem com as posses
terrenas, alcanar a perfeio da vida monstica para a qual, ento, o chamava o Senhor.
O texto continua dizendo: caminhando, retirou-se para junto da torrente do Carit, contra
o Jordo; desde este tempo Elias abraou, em silncio e com firme vontade, viver na aridez do
deserto e foi o primeiro homem que, deliberadamente, escolheu viver a vida monacal eremtica, e
comeou a viv-la bem conforme o significado do nome, na solido da torrente do Carit, pois Carit
quer dizer diviso, para que o prprio nome do lugar onde estabeleceu sua morada indicasse a
separao do trato com os homens e da vida mundana.
Assentou-se solitrio na torrente do Carit, derramando uma torrente de lgrimas dia e noite
(Trevos 2, 18); deste modo estava contra o Jordo que significa estar contra a queda no pecado;
enquanto com seu modo de viver se tomava claro com quanta perfeio comeava, ento,
deliberadamente, o primeiro entre todos os homens, a vida e o estado de monge.
Da por diante foi sempre verdadeiro monge, pois permaneceu s ou singular, e
compungido, chorando abundantemente seus pecados e os alheios.
A interpretao mstica : e havendo caminhado Elias contra o Jordo, ou seja, vencendo
a natural concupiscncia de sua carne, se retirou para a torrente do Carit que est contra o
Jordo; porque permaneceu ento vivendo sempre no Carit que o amor de Deus, pois a caridade
divina separa do Jordo que a queda no pecado. Ele viveu no amor e assim dizia: Vive o
Senhor Deus dos exrcitos em cuja presena estou (1Rs 17, l).
E com razo merecia estar diante da excelsa grandeza da Majestade divina, pois assentou o
seu esprito no mais alto cume da perfeio de tal modo viveu que ningum nascido de mulher
jamais foi superior a ele na plenitude da perfeio. E embora o Salvador tenha dito que entre os
nascidos de mulher no havia ningum maior que Joo Batista (Mt 11, 11), Elias foi igual ao
Batista como afirmou o Arcanjo So Gabriel quando disse a Zacarias: que Joo viria adiante do
Senhor revestido do esprito e da virtude de Elias (Lc l, 17).
Como o corao do Profeta de fogo se abrasava dentro de si mesmo com ardente amor
vivendo na solido, e como crescia o fogo do amor divino na orao, saboreava com freqncia o
prmio da inefvel glria de Deus e descansava na torrente da divina delcia que Deus d para beber
aos que o amam, conforme disse o Profeta: Lhes dareis para beber a torrente de tuas delcias (SI
35, 9).
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 30
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 31
NICOLAU GALLUS
+1270
Nicolau Gallus foi prior geral da Ordem e se retirou para um
eremitrio onde terminou os seus dias. uma figura representativa da
corrente do novo eremitismo dentro da Ordem, em sua poca. Na polemica
contra os adeptos do apostolado ativo, ele na sua Obra A flecha de fogo
da primazia aos valores da solido e do recolhimento.
Oferecemos alguns trechos que possuem um amplo contedo que
superam as fronteiras da prpria vida eremtica, em particular a pgina
sobre o convite da natureza para louvar ao Criador.
Porventura o Senhor e Salvador nosso no nos conduziu benevolamente solido, onde, com
uma especial familiaridade, falou ao nosso corao? Aquele que para nossa consolao se mostra
aos seus amigos e revela os seus mistrios, no em pblico, no nas praas, no no meio do rudo,
mas no segredo.
A solido do monte, por mandato do Senhor, subiu Abrao, que, por obedincia, no hesitando
na f, mas pela sua esperana antevendo o fruto, quis sacrificar o seu filho Isaac, pelo que foi
significada a paixo de Cristo, o verdadeiro Isaac. Foi dito tambm a Lot, sobrinho de Abrao, que
saindo de Sodoma salvaria a sua vida na solido do monte.
Ainda na solido do Monte Sinai a Lei foi dada a Moiss, que a foi revestido de tal fulgor
que, quando desceu do monte, no puderam contemplar a sua face resplendente.
Eis que na solido de uma cela, dialogando Maria e Gabriel, verdadeiramente incarna o Verbo do
Pai Altssimo. Eis que Deus feito homem, querendo transfigurar-se, mostrava a sua glria na
solido do Monte Tabor. Eis que o nosso Salvador subiu sozinho solido do monte para orar. Na
solido do deserto jejuou continuamente quarenta dias e quarenta noites. A quis ser tentado pelo
demnio, para assim nos mostrar um lugar mais apto para orar, fazer penitncia e vencer as
tentaes. A solido do monte ou do deserto subiu o Salvador para orar; mas quando quis pregar ao
povo ou manifestar os suas obras desceu do monte.
Eis que Aquele que plantou os nossos pais na solido do monte, a Si mesmo se lhes deu como
exemplo e aos seus sucessores, querendo que os suas obras, que nunca esto isentas de mistrio,
fossem transcritas para exemplo.
Outrora, diversos dos nossos antecessores seguiram esta regra verdadeiramente santssima do
nosso Salvador: conhecendo a prpria imperfeio moravam longo tempo na solido do ermo, mas
querendo ajudar o seu prximo, embora sem com isso sofrerem dano, desciam algumas vezes do
ermo, se bem que raramente, para semearem prodigamente o gro que na solido colheram com a
fouce da contemplao.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 32
O CLICE DE JESUS
de: A flecha de fogo de Nicolau Gallus (ano 1270)
Vejam portanto todos os que amam o mundo e as cousas deste mundo, como ser duro beber
no inferno o tal clice de tormentos que os condenados tero que sorver.
como diferente, dulcssimo Jesus, o vosso clice inebriante que to sublime! O como
so felizes os que fugiram do Egito pelo meio do Mar Vermelho, onde os seus perseguidores
se afogaram,e j no deserto da solido se inebriaram pela primeira vez com a incrvel doura
do vosso clice e por isso no mais quiseram beber do clice de ouro da Babilnia. E
felicssimos entre os felizes os que com conscincia segura possam dizer: O Senhor a
parte da minha herana e do meu clice; vos me restituireis a minha herana.
O LOUVOR DA CELA
de: A flecha de fogo de Nicolau Gallus (ano 1270 )
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 33
Me bem-aventurada
Ns te temos esperado tanto!
Tu, que instituste a nossa Ordem
E a tens organizado e guiado com perfeio!
Ajoelhados a teus ps,
toda santa, Me primeira da Famlia Carmelitana,
todos nos que estamos nesta montanha,
saciamos a sede de nosso corao
nas tuas fontes.
Ns, com sinceridade, nos reconhecemos
guiados por tua mo
ajudados por teu socorro,
iluminados por tua luz!
Transforma-nos em ti
e a nossa vida na tua
Ento, o Senhora nossa, fica entre ns.
Maria, nos buscamos um refgio em teu seio.
preciso que a Me permanea com seus filhos
a Mestra com seus discpulos,
a Priora com seus monges.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 34
experimentas a graa e a doura da interna suavidade. D pois a cada uma destas celas a
sua prpria honra e exige para ti a tua supremacia: nela aprenders a vencer-te a ti mesmo,
a ordenar a tua vida, a harmonizar os costumes, e defender-te a ti mesmo como tambm a
reprovar-te. Ningum te amar mais, ningum te julgar mais fielmente. A este propsito
diz algum: Seja-te querida a cela, o teu p seja tardo para o exterior; calando em todo o
tempo, chora, l ou reza, levanta-te cedo, examina-te em todo o momento. Com este fim,
pois, diz a Regra: todos e cada um tenham celas separadas, conforme forem atribudas a
cada um por disposio do prprio Prior e com o assentimento dos outros irmos ou da
parte mais s.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 36
Joo Batista Rossi foi prior geral da Ordem de 1562 at sua morte
em 1578. Passou grande parte de seu governo em visitas a Ordem para
promover a reforma da mesma, aplicando os decretos da Reforma
Tridentina.
Foi o geral que permitiu a fundao dos descalos, em 1567.
Os dois textos que seguem so extrados:
1 - Do Compndio das Constituies para a provncia da Itlia.
2 - Da carta de permisso para a fundao dos descalos.
Para melhor compreenso destes textos bom lembrar a definio
de orao do mesmo Rossi: elevao da mente e do corao a Deus.
CONTEMPLAO E AMOR
de: Constitutionum compendium (ano 1528) e Regesta do prior geral Joo Batista Rossi
(Rubeo).
(l) O primeiro e principal intento dos que moravam no Monte Carmelo (o qual os que professam a
vida dos Carmelitas devem imitar e abraar) consiste nisso que dia e noite virilmente se
esforcem com todas as foras para que sua alma e seu esprito sejam unidos a Deus Pai pela
orao, contemplao e amor jamais interrompido, no s habitualmente mas tambm
atualmente.
Por isso, se recomenda o uso das jaculatrias para conseguir a paz da alma e para submeter-se
de boa vontade a obedincia, fazendo depender a bondade da vida mais destas cousas que da
multiplicao de leis.
(2) ... Todos os Carmelitas sejam espelhos, lmpadas, fachos acesos, estrelas resplandecentes para
iluminar e guiar os que vivem neste mundo; e com oraes falam a Deus, se uniam a Ele com
as meditaes e mesmo vivendo na carne, o seu esprito viva no cu, longe de toda cousa que
poderia distrair as almas da simplicidade e pureza do amor ardente para com Deus altssimo.
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 37
DEIXAR-SE AMAR
Textos clssicos teresianos sobre a orao
gostar de entreter-se longamente com quem s fala rabe. Nem vos cansaro, nem vos faro
dano. Do contrrio, ficareis muito prejudicadas tendo de aprender nova lngua. Nisto iria todo o
vosso tempo. No podeis calcular como eu. que o sei, por experincia, quanto prejudica a alma.
Para se aprender uma lngua, esquece-se n outra e vive-se num perpetuo desassossego. O que
muito convm para este caminho paz e tranqilidade na alma. Se os que falarem convosco
quiserem aprender vossa linguagem, contai-lhes as riquezas que se ganham em aprend-las.
Disto no vos canseis. Insisti com piedade e amor, fazendo tambm orao para que lhes seja
proveitoso (C. 20, 4-6)... Quando chegardes a ele, refleti e procurai compreender com quem
ides falar, ou com quem estais falando. Mil vidas das nossas no bastariam para acabarmos de
entender como merece ser tratado este Senhor. Em sua presena tremem os anjos. Ele tudo
governa, tudo pode. Seu querer realizar. No faleis com Deus pensando em outras coisas. Isto
vem de no compreender o que orao mental. Penso que o deixo assaz explicado: praza ao
Senhor que o saibamos pr em prtica. Amm. (C. 22, 7.8)... A primeira coisa que nos ensina
Sua Majestade que a alma se recolha a ss, na solido. Assim fazia ele sempre que orava, no
por necessidade, mas para nosso ensinamento. J se disse: intolervel falar ao mesmo tempo a
Deus e ao mundo. o que fazemos quando estamos a rezar e a escutar, por outro lado, o que se
fala em torno de ns, ou a pensar no que nos vem cabea, sem domnio de ns mesmos.
Excetuo certos tempos em que, por indisposies naturais estados em tenso ou dores de cabea,
nada se consegue, por mais que se faa. H tambm dias em que Deus permite desabarem
grandes tempestades sobre seus servos para maior bem de suas almas. Embora se aflijam e
procurem aquietar-se, no o conseguem. Por mais que se estorcem, no prestam ateno ao que
dizem, no fixam o intelecto. Este parece vtima de uma grande agitao, de tal modo anda
desbaratado. Pela aflio que da, quem se acha neste estado, ver que no culpa sua. No se
aflija, porque pior. Nem se canse em querer dar juzo a quem por ento no o tem, isto , o seu
prprio entendimento. Reze como puder, e at nem reze. Como enferma procure dar alvio a sua
alma. Ocupe-se em outras obras virtuosas. Este aviso para pessoas que cuidam da prpria
santificao.
J se convenceram de que no devem, a um tempo, falar com Deus e com o mundo. Em tal
caso, o que podemos fazer de nossa parte buscar solido. E praza a Deus que isto baste, para
entendermos que estamos na presena do Senhor e que ele responde aos nossos pedidos. Pensais
que est calado, porque no o ouvimos? Bem que ele fala ao corao, quando de orao lhe
rezamos. Nunca o Mestre fica to longe do discpulo que seja necessrio gritar. Fica pertinho
(C. 24,4)... A orao entender o que falamos, e com quem falamos, e quem somos ns que
ousamos falar a to grande Senhor. Orao mental pensar nisto e em outros assuntos
semelhantes, como por exemplo, no pouco que fizemos no servio de Deus e no muito que
somos obrigados a fazer. No vos espanteis com o nome, nem imagineis que seja algo
complicado. Orao vocal rezar o Pai-nosso e a Ave-maria ou qualquer outra orao que
quiserdes. Mas, se no for acompanhada da orao mental, que msica desafinada vai produzir?
At as palavras nem sempre sairo certas. Nestes dois modos de orar, com o favor de Deus
podemos tambm fazer alguma coisa. Na contemplao, de que falei acima, nada absolutamente
est em nossas mos. Sua Majestade quem tudo faz, obra sua, transcende nossa natureza. (C.
25,3)
... H certas pessoas que vejo muito curiosas por saber qual o grau de sua orao, to
encapotadas, ao rezar, que parece no ousam mexer-se. nem agir com o pensamento, pelo receio
de perder um pouquinho do gosto e da devoo. Vejo que pouco entendem do caminho por onde
se alcana a unio. Pensam que o essencial est nessas exterioridades. No irms, no assim. O
Senhor quer obras. Se vs uma enferma a quem podes dar algum alivio, no tenhas receio de
perder a tua devoo e compadecer-te dela. E se lhe sobrevm alguma dor, doa-te como se a
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 39
sentisses em ti. Se for preciso, faze jejum para lhe dar de comer. No tanto com os olhos nela,
quanto porque sabes que teu Senhor o quer assim: Esta a verdadeira unio com a vontade de
Deus. Se vires louvar muito a uma pessoa, alegra-te mais do que se te louvassem a ti.
Verdadeiramente, fcil para quem humilde, pois at sente confuso quando louvado. Esta
alegria de que se entendam as virtudes das irms muito meritria, e ainda sentir, como se fora
nossa, alguma falta sua, procurando encobri-la. (5 M. 3,11)
Aparentemente a maneira mais simples de ter gua tir-la do poo, mas na verdade a
mais dura e cansativa: precisa de fora para trazer superfcie o balde cheio de gua. Os que
comeam a rezar so os que tiram a gua do poo: trabalho muito cansativo, devem lutar
bastante para conseguirem ficar recolhidos, pois, acostumados a se distrair, cansam com
facilidade. necessrio que bem devagar se acostumem a no dar importncia s coisas, sem
querer ver nem ouvir nada, particularmente durante o tempo da orao. Procurem um lugar
solitrio para recolher-se e pensar na vida passada. Devem meditar muito a vida de Jesus.
Isto comear a tirar gua do poo, e Deus queira que a encontre. De nossa parte
procuremos tirar gua e fazer o possvel para regar o jardim. Deus pode permitir, por motivos
que s ele conhece, e pelo nosso bem, que o poo esteja seco; mas ele to bom que, se
fizermos o nosso dever de solcitos jardineiros, ele manter as flores tambm sem a gua e far
crescer as virtudes.
A alma quando se encontra esmagada por angstias, distraes e pensamentos inoportunos,
no deve se preocupar, desanimar.
Se quer possuir a liberdade de esprito e no estar sempre angustiada, comece a no ter
medo da cruz, pois o Senhor te ajudar a carreg-la e assim caminhars com alegria e com
proveito.
claro que se o poo no tiver gua, ns no podemos coloc-la mas quando a tem no
podemos deixar de tir-la: assim que o Senhor multiplica em ns as virtudes. (V. 11. 9-17)
o dono do jardim que oferece ao jardineiro a nora para que ele, servindo-se de uma roda
com certos canais, possa com menor trabalho ter mais quantidade de gua. Assim o jardineiro
pode descansar um pouco e no precisa trabalhar sem parar. Esta comparao aplicada orao
chamada orao de quietude. A alma fica recolhida, introduzida no sobrenatural; sozinha,
apesar do prprio esforo, no conseguiria nada. Parece que girando a roda, isto , esforando-se
em pensar, a alma tenha se cansado um pouco, mas agora a gua muito alta, encontra-se
mergulhada na graa de Deus. (V. 14, 1-5)
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 40
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 41
S. JOO DA CRUZ
+ 1591
Deste mstico carmelita oferecemos aqui a notvel orao da alma
enamorada que constitue uma das mais mis ficas oraes de todos os
tempos.
Para saborear o texto no suficiente apenas uma leitura. Faz-se
necessrio entrar em comunho com o corao deste santo, nmade em
busca de Deus. Esta busca, para ele, s se realiza numa caminhada de
autentica converso e de profunda purificao para libertar DEUS na
prpria vida (NADA-TUDO)
No 2 texto Joo da Cruz expe claramente a tarefa de Jesus Cristo
na vida contemplativa que s ser verdadeira se baseada na F..
Senhor meu, amado meu! se ainda Te recordas dos meus pecados, para no fazeres o que
ando pedindo faze neles, Deus meu, a tua vontade, pois o que eu mais quero, e exerce neles a tua
bondade e a misericrdia e sers neles conhecido; e, se esperas por obras minhas, para, por meio
delas, me concederes o que te rogo, d-mas tu, e opera-as tu por mim, assim como as penas que
quiseres aceitar e faa-se.
Mas se pelas minhas obras no esperas, porque esperas, Clementssimo Senhor meu? Porque
tardas? Porque, se, enfim, h de ser graa e misericrdia o que em teu filho te peo, toma os meus
parcos haveres pois os queres, e d-me este bem, pois que tu tambm o queres.
Quem se poder libertar dos modos e termos baixos se no o levantas Tu a ti em pureza de
amor. Deus meu?
Como se elevar a ti o homem gerado e criado em baixezas, se tu no o levantares. Senhor,
com a mo com que o fizeste?
No me tirars, Deus meu, o que uma vez me deste em teu nico filho Jesus Cristo, em
quem me deste tudo quanto quero; por isso folgarei pois no tardars, se eu confiar.
Com que dilaes esperas, se desde j podes amar a Deus em seu corao?
O cu meu e minha a terra; minhas so as gentes, os justos so meus e meus os pecadores,
os anjos so meus e a Me de Deus, e todas as coisas so minhas; e o prprio Deus meu e para
mim, porque Cristo meu e todo para mim. Que pedes pois e buscas alma minha? Tudo isto teu e
tudo para ti.
No te rebaixes, nem atentes nas migalhas cadas da mesa de teu Pai; sai de ti e gloria-te da
tua glria; esconde-te nela e goza, e alcanars o que pede o teu corao.
So Joo da Cruz
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 42
JOO DA CRUZ
Este o sentido do texto com que So Paulo quer induzir os Hebreus a se apartarem
daqueles primitivos modos de tratar com Deus conforme a lei de Moiss, e os convida a fixar os
olhos unicamente em Cristo, dizendo; Muitas vezes e de diversos modos outrora falou Deus aos
nossos pais pelos profetas. Tudo quanto falou Deus antigamente plos Profetas a nossos Pais, de
muitas formas e maneiras, agora, por ltimo, em nossos dias, nos falou em seu Filho, tudo de uma
vez. Nesses termos o Apostolo nos da a entender que Deus tomou-se por assim dizer, mudo, e nada
mais tem para falar, pois o que antes falava por parte ao Profetas, agora nos revelou inteiramente,
dando-nos o Tudo que e o seu Filho.
Se atualmente, portanto, algum quisesse interrogar ao Senhor pedindo-lhe alguma viso ou
revelao, no s cairia numa insensatez, mas agravaria muito a Deus em no por os olhos
totalmente em Cristo sem querer outra cousa alguma ou novidade. Deus poderia responder-lhe deste
modo dizendo; Se eu te tenho j falado todas as cousas em minha palavra que meu Filho, e no
tenho outra palavra a revelar ou responder que seja mais do que Ele, pe os olhos s nele; porque
nele te tenho dito e revelado tudo, e nele acharas ainda mais do que pedes e desejas. Porque pedes
palavras e revelaes que so cousas parciais; e se olhares o meu Filho achars nele a plenitude;
porque e Ele toda a palavra e resposta, toda a minha viso, e toda a minha revelao. Ao dar-te Ele
como irmo, mestre, companheiro, preo e recompensa j respondi a todas as perguntas e tudo
disse, revelei e manifestei. Quando no Tabor desci com o meu esprito sobre Ele dizendo: Este
meu Filho amado em quem pus todas as minhas complacncias, ouvi-o, desde ento aboli todas as
antigas maneiras de ensinamentos e respostas, entregando tudo nas mos dele. Procurai, portanto,
ouvi-lo; porque eu no tenho mais outra f para revelar, nem mais cousas a manifestar. Se dantes eu
falava, era para prometer o meu Cristo, se os meus servos me interrogavam, eram as suas perguntas
relacionadas com a esperana de Cristo, no qual haviam de achar todo o bem (como o demonstra
toda a doutrina dos Evangelistas e dos Apstolos). Mas, interrogar-me agora e querer receber
minhas respostas como no Antigo Testamento, seria de algum modo pedir novamente Cristo e mais
f; tal pedido mostraria, portanto, falta desta mesma f que j esta dada em Cristo. E assim seria
grande agravo a meu Amado Filho, pois, alm da falta de f, seria obrig-lo a encarnar-se
novamente, vivendo e morrendo outra vez na terra. No achars, de minha parte, o que pedir nem
desejar, quando a revelao ou vises, considera-O bem e achars nele, j feito e concedido tudo
isto e muito mais ainda.
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 43
+1607
Mantende a vossa mente ocupada em Deus. Esta ocupao em Deus me parece ser a bem-
aventurana da alma na terra. Realmente e impossvel pensar atualmente em Deus... mas estar
sempre unida com Deus, tendo sempre a Ele em vista, isto possvel; porque se quando trabalhais
para ele, quando vos fatigais, fatigai-vos para ele, para agradar a ele e dar a ele glria e para honrar
a ele, isto e estar sempre unida a Deus. Diz que com o conhecia mento de Deus faremos com ele
uma estreita amizade e ele nos trata como seus ntimos; ento nos e ele faremos como fazem os
amigos ntimos. Em primeiro lugar os amigos se contemplam um ao outro com grande amor...
assim faz Deus que nos olha continuamente coro grande amor: e nos olhamos a ele... Os amigos
costumam contar-se mutuamente os seus segredos; assim Deus manifesta a eles todos os seus
segredos e eles manifestam a Ele os seus por no confiar em outros seno nEle.
O amor tambm ao prximo e o fim da contemplao e a Santa via nesta chave o fim da
Ordem: Nos somos chamados a cousas maiores, somos chamados a uma vida maior, a qual no
de Marta nem de Maria separadas, porque no amor esto contidas uma e outra juntas.
Para ela o esprito da Ordem amar tudo e levar a amar, observando principalmente quanto
isto agrada a Deus e quanto importa atender as obras internas e tratar interiormente com Deus,
como prescrito na Regra Carmelitana, na redao da qual os santos padres... tiveram mais
ateno para a perfeio interior do que para a penitncia e cousas externas. Eu vejo a meu Deus!
... Ele tem duas lnguas... uma das quais o louvor de Deus e a outra a caridade e as duas clamam
ao mesmo tempo. O que estou a ouvir, meu Senhor? A uma me obriga a minha profisso e a outra
tu me a mandas estritamente. Ela procurava observar ambas.
Do seu mosteiro, que ela chama de habitao de Maria, nos diz que Deus quer que assim
como Maria foi um meio entre Deus e o homem, nos sejamos meio entre este Deus e o homem pelo
zelo e desejo contnuo de ajudar as almas e conduzi-las a Deus... Estar separadas do mundo, mortas
viver em Deus, nada querer a no ser este Deus, em ansioso e contnuo desejo da salvao das
almas.
A alma unida a Deus fica toda amarrada por dentro e por fora o que a faz aparecer com
semblante sereno sem jamais perturbar-se por qualquer contingncia. Em tudo o que tende a
fazer, seja interna ou externamente, lembrai-vos de vos voltar para Deus com olhares vivos e
amorosos. Com tais olhares amorosos implorai o socorro das suas graas.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 44
As obras exteriores devem ser feitas prontamente e com cuidado sem perda de vida
interior. A orao o esprito da religio, nas nunca ela deve servir de pretexto para qualquer
dispensa, porque todos os exerccios da religio e da obedincia, feitos na presena de Deus, so
outras tantas oraes. A paz interior e um efeito da orao mental e uma recompensa da unio
com Deus. A verdadeira prudncia dum religioso ou duma religiosa depende da ntima unio que
tem com Deus. E todos os nossos esforos e zelos devem originar-se do Sangue de Jesus Cristo.
Alem disto anota: Se no gostais do doce silncio impossvel deleitar-vos nas cousas de Deus.
Vem,
Esprito de Verdade, Luz das trevas. Riqueza dos pobres,
Consolao dos Peregrinos.
Oh! Vem, Tu, refrigrio, alegria e alimento de nossa alma.
Oh! vem e toma aquilo que e meu e infunde em mim somente aquilo que e teu.
Oh! vem, Tu que s alimento de cada pensamento puro,
plenitude de toda a bondade e cumulo de toda pureza.
Oh! vem, e queima em mim tudo aquilo que impede que eu seja, tomada por Ti
Oh! vem, Esprito que estas sempre com o Pai e com o Esposo, Jesus Cristo!
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 45
COSIMO FACELLI
+ 1607
Nada mais suave se sente nesta vida, nada nos prende mais, na da tira melhor a mente do
amor do mundo, nada fortalece tanto a alma nas tentaes, nada ajuda e convida tanto o homem a
todo bem, como a leitura dos livros divinos, porque tudo aquilo que nos ensinado na Sagrada
Escritura verdade, e o que mandado o bem. Entre todas as almas criadas pelo Monarca
Supremo sua imagem e semelhana, aquela pode chamar-se verdadeiramente bem-aventurada a
qual contempla a Deus, descansa nele e se nutra do mesmo Deus e se sacia inefavelmente, porque
contemplando-o ela se muda na incompreensvel e infinita beleza da Sua Divina Majestade. Cada
um devia esforar-se para continuamente contemplar a Deus, para em seguida transformar-se nele.
minha alma... porque, dirigida para Deus, teu verdadeiro amante celeste, tu com ele, e ele
contigo falando...
... Se portanto orando nos falamos com Deus, e nos lendo, ele fala conosco, porque no
rezamos e porque no lemos sempre, para ouvir to amo rosas respostas? Rezai portanto e se no
podeis rezar continuamente, rezai ao menos tanto quanto for preciso para excitar e avivar em vos o
fervor do amor de Deus, pois possuindo este amor se pode dizer que virtualmente se reza sem
interrupo.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 46
Peo-Te, Senhor
que guardes profundamente o meu esprito
e as minhas potncias fixando nelas a Tua imagem
para que agora e sempre
Te conhea
Te ame
Te imite
e me transforme na imagem da Tua glria
e para que, atravs do conhecimento claro
e do amor perfeito viva sempre em Ti e Tu em mim.
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 47
JOO DE SO SANSO
+1636
De Joo de So Sanso, notvel mestre cego da Reforma tournica
oferecemos alguns textos que permitem compreender como ele coloca a
realidade da orao na vida espiritual e, em particular, como ele prope a
orao aspirativa. Alguns destes pontos exprimem a influncia do ambiente
espiritual na Igreja daquele tempo, para a sistematizao e a organizao
das prticas na vida espiritual.
bom observar que os touronenses, como o contexto da poca pedia,
observavam estruturas de horrio, de oraes dirias e de vrias formas de
silncio, como meios para conseguir uma realidade mais profunda, o vazio
de si ms mo, feito para Deus e assim viver a prpria intimidade com Ele.
enxoval, era suas capelas, brevirios, relicrios, etc. Sendo assim, todas estas cousas, das quais
jamais tem bastante, serviro de alimento para queimar-se, implacavelmente no fogo do
purgatrio e, queira Deus, que no seja mais em baixo.
(P D V R - T.II p. 979)
5. A ORAO
Como cada um em sua vida e apetites naturais, tal tambm em sua orao mental ou
vocal. Pois se nem aqueles que servem a Deus em virtude e em verdade de esprito no esto
isentos de imagens, se bem que sejam puras e espirituais, as quais enfraquecem um tanto a
bondade e a pureza do seu sacrifcio presente, especialmente em suas oraes vocais, o que se
poder dizer dos que andam enredados em mil apetites desordenados? Isto no acontece aos
homens espirituais que esto treinados em vencer-se e procuram, cuidadosamente, ver e
perceber, enquanto lhes possvel a infinita majestade de Deus, ante a qual derramam seu
corao e sua alma, pelo fervor singular e amoroso de suas oraes como gua de agradvel
perfume.
Quanto aos principiantes e j iniciados na vida espiritual, verdade que se sentem distrados
j no incio de sua orao vocal ou mental. Mas, por isso, no devem perder o nimo: esto a
contra-gosto nestas importunas distraes, das quais no se conseguem libertar-se, mas, tambm
das quais no sairo derrotados, pois, ao contrario, estas lhes serviro de glorioso martrio. A
este respeito seus Diretores devem infundir-lhes confiana, facilitando-lhes os meios para que
saiam bem desta luta.
(O R c VII, T II p. 863)
Desde que durante a orao vocal estejamos unidos a Deus pelo corao e pelo esprito,
tanto quanto possvel, pouco importa ter a compreenso literal do que rezamos, a menos que
esta se nos oferea por si mesma. Neste caso devemos receber a inteligncia (=compreenso)
como dada e infunde da por Deus e nos deixarmos penetrar por seu divino amor, por algum
espao de tempo, sem deixar de continuar o ofcio. Deste modo nossa orao deve ser feita com
as potncias internas e externas, isto , com todo o nosso ser, quer seja na orao privada, quer
seja na orao comunitria.
Aqueles que no se sentem atrados ao recolhimento e se distraem pela instabilidade do
corao e vivacidade da natureza, devem aplicar o juzo e a ateno em formar vocalmente
consideraes que lhes parecerem oportunas entre eles e Deus, detendo-se prolongadamente nas
mesmas. Isto inflamar seu corao mui deliciosamente e os conduzir a orao mental. Faro,
pois, estes ou semelhantes colquios afetivos: sobre a infinitude de Deus em sua natureza, sobre
como merece ser infinitamente amado, como as criaturas foram feitas para este fim; como as
mais excelentes delas - o anjo, o homem - so sua imagem e semelhana e, por esta razo, esto
inclinadas a retornarem a Ele, continuamente, com todo o corao, com todo o pensamento, com
todo o afeto; como o pecado afasta deste fim os homens pelo poder que exerce sobre eles quando
Deus no lhes da o socorro atual e a boa vontade para corresponderem com todas as suas foras.
Em poucas palavras: o que haver nas cousas visveis que no nos recorde as perfeies divinas?
Muito desprotegido, pobre e cego o homem que no se aplica a este exerccio por um amor
atual, pois, nada o impede de faz-lo, a menos que no tenha um tomo de amor e de devoo.
(V E C c XXI T.I. p. 114)
A orao e o sustento e o alimento mais delicioso dos homens que se entregam ao amor de
Deus e que esperam com santa impacincia o gozo do bem, no qual encontram seu nico
repouso; ela deve levar a transbordar nossa alma das excelentes graas e bnos de Deus e dos
santos e dos mais fortes hbitos de todo gnero de virtudes.
(MC Tr II T.1 p. 660)
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 49
Sabendo, meu Jesus... que o vosso divino doce colquio faz desprezar toda cousa
terrena... eu vos prometo... de atender no futuro com mais zelo e amor ao exerccio da vossa divina
presena. S ver a Deus em todas as cousas, ador-lo em qualquer encontro e consider-lo em
todo o tipo de pessoas. Pensar e viver toda recolhida em si e em Deus: eis em que se devem
ocupar os pensamentos e afetos duma religiosa, a qual se separou do mundo precisamente para
atender a Deus em si. Se nos vivemos e nos movemos em Deus, no me parece possvel que a sua
companhia e o seu amor nos possam impedir de mover-nos e trabalhar externamente. o bastante
manter fechadas as portas de fora (os sentidos) e me parece que a alma e o corao no podem
andar a no ser para o seu centro que Deus.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 50
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 51
DA ORAO
das Obras polticas e literrias de Frei Caneca
JESUS CRISTO, pela sua infinita sabedoria, conhecia exatamente o quanto ns podemos
por ns mesmos, para que no precisemos dos auxlios celestes. Por isso ele, querendo levar-nos
quela glria, que nos comprava a preo de sangue, no se negou a dar-nos todos os meios
necessrios para este fim. Da nos lembrou a orao, como um meio indispensvel para a salvao,
dizendo-nos: Vigiai e orai para no cairdes em tentao.
H mau tempo para recorrermos ao Pai celeste e pedir-lhe suas misericrdias?
Sim, h!
O santo orara a Deus, disse o Salmista rei, em tempo oportuno.
Orar em tempo oportuno, e alcanar de Deus os favores que intenta, o ministro que nas
horas em que deve despachar e fazer justia s partes, deixa-as ficar nas escadas dos tribunais, para
se ir entregar a uma fervorosa orao?
Orar em tempo oportuno, e ser bem atendido o general, que devendo defender a ptria,
repulsar o injusto inimigo, recolhido nos templos, elevado em xtase, deixa no relento a vida de
seus compatriotas, a sua propriedade, a liberdade da nao?
Orar em tempo oportuno, e alcanar as graas celestes o pai de famlia, que em vez de
procurar a subsistncia para si, sua mulher e filhos, gasta a manh pelas igrejas, devorando quantas
missas encontra, tarde por confrarias assistindo a sermes, todo entregue a vias-sacras, disciplinas
e outras obras de super-rogao?
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 52
Orar em tempo oportuno, e ser bem despachada a matrona, que em lugar de imitar a
diligncia, o cuidado e o arranjo econmico daquela dos Provrbios, gasta todo um dia murmurando
a pequena coroa das dores, ou outras devoes desta estofa, deixando a monte o penso do marido, a
educao dos filhos, a regncia das escravas e mais familiares, e toda a casa matroca, arruinados
todos aqueles negcios que estavam a seu cargo?
Orar em tempo oportuno o mancebo, que em lugar de se aplicar s cincias, s artes e aos
ofcios, que o tornem til sociedade, prestadio ao estado e membro digno de uma repblica, se
entrega a um cio pio, a carolices e hipocrisias, e quase sempre ao terrvel fanatismo?
Orar, finalmente, em tempo oportuno todo homem que, em lugar de empregar suas foras
para dar inteira conta de si naquele emprego e estado, em que o colocou a Providncia na sociedade
civil ou na Igreja, gasta o tempo que lhe destinado para os seus deveres, em peregrinaes,
romagens, visitas a altares privilegiados, a festejos de santos, e outras coisas que vulgarmente se
tem por aquela orao que nos prescrita pelo Divino Mestre?
No, meus irmos, nenhum destes ora em tempo oportuno. Nenhum deles justo, e de
nenhum esta chamada orao aceita do Deus Eterno, nem favorecida de seu filho Jesus Cristo.
No, meus irmos, no preciso para orardes a Deus, roubardes o tempo s vossas
obrigaes. Podeis harmonizar facilmente a satisfao dos vossos deveres com o cumprimento do
preceito da orao.
Para tudo h tempo, disse o Esprito Santo, pela pena do Eclesiastes, e todas as coisas
passam debaixo do cu, conforme o tempo que lhes foi prescrito.
H tempo de plantar e tempo de colher. Tempo de edificar e tempo de destruir. Tempo de rir
e tempo de chorar. Tempo de orar e tempo de cumprir com os nossos deveres.
Para se orar de um modo aceitvel a Deus, e que nos alcance as suas graas, no preciso
gastar uma manh, uma tarde, um dia. Basta um instante, em que nos prestemos humildemente
diante de sua augusta majestade, e em esprito e verdade lhe roguemos os bens de que carecemos. E
para lhe rogarmos as graas que necessitamos, no preciso esse aluvio de livros de piedade com
que espritos orgulhosos, hipcritas e fanticos quiseram estender ao infinito o simples negcio da
orao.
O Divino Mestre estabeleceu o Pai Nosso, que o quanto basta.
No h na sociedade crist uma pessoa, por mais abastada em bens, por mais avanada em
anos, por mais desocupada em empregos civis, que deva passar todo o dia e toda a noite entregue
somente a meditaes, a jaculatrias, a elevaes de esprito, a arroubamentos e outras obras de
super-rogao.
O homem nasceu para a sociedade, e todo dos outros homens; e sempre tem deveres que
encher para com seus semelhantes, quer com ofcios corporais, quer com atos intelectuais. E estes
deveres so primrios, os quais se no devem deixar por mal entendida orao e piedade...
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 53
SANTA TEREZINHA
+1897
Como pode alma to imperfeita, como a minha, aspirar posse da plenitude do Amor?... Jesus,
meu primeiro, meu nico Amigo, tu, a quem UNICAMENTE amo, dize-me em que consiste esse
mistrio?... Por que no reservas to imensas aspiraes s grandes almas, s guias que planam nas
alturas? ... A mim me considero como dbil avezinha, apenas revestida de leve penugem. guia,
no sou, mas dela tenho, simplesmente, OLHOS E CORAO, pois que, no obstante minha
extrema pequenez, ouso fitar o Sol Divino, o Sol do Amor, e meu corao sente nele todas as
aspiraes de guia ... Quisera a avezinha voar em direo do Sol fulgurante que lhe fascina os
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 54
olhos. Quisera imitar as guias, suas irms, quando as v alterarem-se at o divino foco da
Santssima Trindade ... Tudo o que pode fazer, ainda mal, soerguer as asinhas. Mas, sair voando
o que sua reduzida fora no permite! Qual ser sua sorte? Morrer de desgosto, por se ver to
tolhida?... Isso, no! A avezinha nem sequer se apoquentar. Num audaz abandono, quer ficar
mirando seu Divino Sol.
Nada a poderia amedrontar, nem o vento, nem a chuva. E quando nuvens carregadas vm
encobrir o Astro do Amor, a avezinha no muda de estncia. Sabe que, alm das nuvens, seu sol est
sempre a brilhar, e seu esplendor no poderia empanar-se um instante sequer. Verdade que, por
vezes, o corao da avezinha se sente acometido pela tempestade. Parece-lhe no acreditar na
existncia de outra cousa fora das nuvens que a envolvem. Chega, ento, o momento da alegria
perfeita para a pobre e frgil criaturinha. Que ventura, ainda assim, continuar ela ali mesmo,
fitando a luz invisvel que se subtrai sua f!!!... At aqui, meu Jesus, compreendo leu amor pela
avezinha, pois no se arreda de ti... Mas, s vezes, eu o sei e tu o sabes tambm, a imperfeita
criaturinha, sem sair de onde est (isto , debaixo dos raios do sol), deixa-se desviar um pouco de
sua nica ocupao, respigando um grozinho direita e esquerda, correndo atrs de algum
vermculo ... Mais adiante, encontra uma poa de gua, onde molha a plumagem recm-formada.
Enxergando uma flor que lhe agrada, logo seu acanhado esprito d ateno flor. ... Afinal, no
podendo planar como as guias, a pobre avezinha entretm-se ainda com ninharias da terra.
MEU AMADO
meu Amado, como me pareceis manso e humilde de corao sob o vu da hstia branca!
No podeis abaixar-vos mais para me ensinar a humildade: para corresponder ao vosso amor, quero
tambm desejar que as minhas irms me coloquem a toda hora no ltimo lugar e persuadir,
sinceramente, que este que me devido.
Suplico-vos, Jesus, dar me uma humilhao cada vez que eu procurar elevar-me acima das
outras.
Vs, porm Senhor, conheceis a minha fraqueza: cada manh, tomo a resoluo de praticar a
humildade e noite reconheo que cometi ainda repetidas faltar de orgulho.
A tal vista sou tentada de desnimo, mas compreendo que tambm o desnimo feito do
orgulho. Quero, pois, meu Deus, fundamentar a minha esperana em vs s: j que podeis, dignai-
vos fazer nascer na minha alma a virtude que desejo. Para obter essa graa da vossa infinita
misericrdia repetirei muitas vezes:
Jesus, manso e humilde de corao fazei o meu corao semelhante ao vosso!
Santa Terezinha
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 55
ELIZABETH DA TRINDADE
+ 1906
Elisabeth da Trindade tem uma vida simples, sem grandes
acontecimentos no Carmelo descalo de Dijon, nutrida por uma profunda
leitura bblica (cf. especialmente S. Paulo), vive a dinmica do silncio e da
solido e a configurao a Cristo crucificado, para mergulhar sempre mais
no mistrio da Trindade e vi ver sua misso de louvor de glria.
Nos trechos que se seguem oferece-se:
seu canto de louvor de glria; sua referncia mariana Virgem da
Encarnao, porque foi ela que viveu no ntimo de Deus at receber Deus
no seu ntimo; uma reflexo sobre a presena de Deus e a notvel
elevao Santssima Trindade que muito pode alimentar nosso desejo e
capacidade de ADORAO.
O LOUVOR DA GLRIA
De: Isabel da Santssima Trindade
Naquela Trindade que o fim desta vida, esta o nosso retiro, a nossa habitao, o infinito no
qual podemos mover-nos, mesmo no meio de tantas cousas. A Trindade: eis a nossa habitao, a
nossa casa de famlia a casa paterna da qual nunca devemos sair. Deus em mim e eu nele, seja o
nosso lema. Como e bela esta presena de Deus em nos, no ntimo santurio de nossas almas. Ele
esta em mim, eu estou nele, s tenho que am-lo, deixar-me amar e isto sempre, em tudo e no
obstante tudo: acordar no amor, mover-me no amor, adormecer no amor, a alma na sua alma, meu
corao no corao dele. Ao Senhor deixo a minha f na presena de Deus, de Deus que todo
amor, que mora nas nossas almas. Folgo em confiar-lhe que esta minha intimida de com Ele
Dentro de mim foi o belo sol que iluminou toda a minha vida, fazendo dela quase um paraso
antecipado. Tudo delicioso no Carmelo: se encontra o Senhor tanto fazendo limpeza quanto
fazendo orao. Em toda a parte no h seno Ele, se vive a Ele, se respira a Ele. Viver na
presena de Deus, no e ento a herana que Santo Elias deixou aos filhos do Carmelo? Ele que no
ardor da sua f, exclamava Vive o Senhor de Israel em cuja presena eu estou?... Aquele dom da
orao que faz a essncia da vida carmelitana, um Tte-a-tte sem interrupo porque quando se
ama, d-se todo ao objeto ama do e se vive nele mais do que em si mesmo.
Sobre o Monte Carmelo, no silncio e na solido, numa orao que nunca se interrompe
porque continuada atravs de todas as ocupaes, a Carmelita j vive como vivera no cu, s de
Deus... Deus no se afasta nunca, mora na sua alma; ainda mais: ambos so um s. Por isso a alma
anela o silncio, para ouvir sempre a Ele, para penetrar sempre mais no ser infinito... Encontra-o em
toda a parte, em tudo v o seu esplendor; eis a toda a vida do Carmelo: viver nele... Ame o
silncio e a orao, esta a essncia da nossa vida.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 56
A VIRGEM DA ENCARNAO
De: Isabel da Santssima. Trindade
Se conhecesses o dom de Deus (Jo 4,10), dizia o Cristo Samaritana. Mas qual este dom
de Deus, seno de mesmo? E, diz-nos o discpulo amado, veio aos seus e os seus no o
receberam (Jo 1,11). So Joo Batista poderia dizer ainda a muitas almas, estas palavras de
reprovao: H algum no meio de vs, que vs no conheceis (Jo 1,26). Se conhecesses o dom
de Deus!
... Existe uma criatura que conheceu este dom de Deus, uma criatura que no perdeu
nenhuma parcela deste dom, uma criatura que foi pura, to luminosa que parece ser a prpria Luz:
Speculum justitiae (o espelho da justia); uma criatura cuja vida foi to simples, to perdida em
Deus, que quase nada se pode dizer a respeito: Virgo fidelis, a Virgem fiel, aquela que guardava
todas as coisas em seu corao (Lc 2,51). Conservava-se to pequena, to recolhida diante de
Deus, no segredo do Templo, que atraiu sobre si as complacncias da Santssima Trindade: Porque
olhou para a humilhao de sua serva, doravante as geraes todas chamar-me-o bem-
aventurada!... O Pai, ao inclinar-se sobre esta criatura to bela e to indiferente prpria beleza,
quis que ela fosse, no tempo, a Me daquele de quem ele o Pai na eternidade. Ento, veio o
Esprito de Amor, que preside a todas as operaes divinas, e a Virgem disse o seu Fiat: Eis aqui a
serva do Senhor, que se faa em mim segundo a vossa palavra (Lc 1,38), realizando-se o maior dos
mistrios. Pela descida do Verbo nela, Mana tornou-se, para sempre, a presa de Deus.
Parece-me que a atitude da Virgem, durante os meses que se passaram entre a Anunciao e
o Natal, o modelo das almas interiores, das pessoas por Deus escolhidas para viver no interior,
no fundo do abismo sem fundo. Com que paz e recolhimento Maria se submetia e se prestava a
tudo! Como as coisas mais banais eram divinizadas por ela pois, em tudo, a Virgem permanecia
a adoradora do dom de Deus! Isto no a impedia de doar-se exteriormente, quando se tratava de
praticar a caridade; conta nos o Evangelho que Maria percorreu apressadamente as montanhas da
Judia, para dirigir-se casa da sua prima Isabel (Lc 1,39). Jamais a viso inefvel, que ela
contemplava no seu interior, diminuiu a sua caridade externa, porque conforme afirma um autor
piedoso, se a contemplao se torna louvor, dirigindo-se alm disso, para a eternidade de seu
Senhor, ela tem em si a unidade e no a perder jamais.
NA PRESENA DE DEUS
De: Isabel da Santssima Trindade
Fomos predestinados por um decreto daquele que realiza todas as coisas segundo o
conselho de sua vontade, para que sejamos o louvor de sua glria (Ef 1,11-12).
So Paulo que nos d a conhecer esta eleio divina, ele que peneirou to profundamente
no segredo escondido no corao de Deus h sculos (Ef 3,9). Agora ele vai esclarecer-nos a
respeito desta vocao qual somos chamados. Deus, afirma ele, nos escolheu nele antes da
criao, para que sejamos imaculados e santos na sua presena, na caridade (Ef 1,4).
Se eu confronto estas duas exposies do plano divino eternamente imutvel, concluo
que, para cumprir dignamente o meu ofcio de Laudem gloriae (= Louvor de glria) devo manter-
me, em tudo, na presena de Deus. Mais do que isto, o Apstolo nos diz: in caritate (Ef 1,4), na
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 57
caridade, isto , em Deus. Deus caritas est (1Jo 4,8), Deus e caridade. E o contato com o Ser
divino que me tornar imaculada e santa a seus olhos. Relaciono isto com a bela virtude da
simplicidade, a respeito da qual, um autor piedoso escreveu; Ela d alma o repouso do abismo,
isto , aquele repouso em Deus, abismo insondvel, preldio e eco daquele sabbat eterno ao qual
So Paulo se refere dizendo: Ns que acreditamos, seremos introduzidos neste repouso (Hb 4,3).
Os bem-aventurados tm este repouso do abismo porque eles contemplam a Deus na
simplicidade de sua essncia. Eles o conhecem, afirma ainda S. Paulo, assim como dele so
conhecidos (1Cor 13,12), isto , pela viso intuitiva, com um simples olhar. E eis por que,
prossegue o grande santo, eles so transformados, de claridade em claridade, pelo poder de seu
Esprito, na sua prpria imagem (2Cor 3,18). Ento tornam-se um incessante louvor de glria do
Ser divino, que neles contempla o seu prprio esplendor.
Parece-me que proporcionaramos uma alegria imensa ao corao de Deus se nos
exercitssemos, no cu da prpria alma, nesta ocupao dos bem-aventurado, aderindo a ele por
meio desta contemplao simples, que aproxima a criatura do estado de inocncia no qual Deus a
tinha criado.
sua imagem e semelhana (Gn 1,26), este foi o sonho do Criador: poder contemplar-se
na sua criatura, vendo resplandecer a todas as suas perfeies, toda a sua bondade, como atravs de
um cristal puro e sem mancha.
No isto uma espcie de extenso da sua prpria glria? Pela simplicidade do olhar com
que ela fixa o seu objeto divino, a alma est separada de tudo que a rodeia e, sobretudo, dela
mesma. Ento, resplandece da cincia da luz divina (2Cor 4,6), da qual fala o Apstolo, porque
ela permite ao Ser divino refletir-se nela, e todos os seus atributos lhe so comunicados. Na
verdade, esta alma o louvor de glria de todos os seus dons. Canta em tudo e atravs dos atos mais
comuns, o canticum magnum (= grande cntico), o canticum novum (= cntico novo) que
comove at as profundezas de Deus.
Podemos dizer, com Isaas: A tua luz levantar-se- nas trevas e elas transformar-se-o em
pleno dia; o Senhor far com que gozes de um repouso perptuo, inundar tua alma com seus
esplendores; fortificar-te- os ossos. Sers como um jardim sempre irrigado, como uma fonte cujas
guas no secam nunca. ... Elevar-te-ei acima do que h de mais elevado neste mundo (Is 58,10-
12).
meu Deus, Trindade que adoro, ajudai me a esquecer inteiramente de mim mesma, para
fixar-me em vs, imvel e calma, como se minha alma estivesse j na eternidade; que nada possa
perturbar-me a paz nem fazer-me sair de vs, meu Imutvel, mas que cada instante me leve mais
avante na profundidade de vosso mistrio!
Apaziguai-me a alma, fazei dela o vosso cu, vossa morada preferida, o lugar de vosso
repouso; que jamais a vos deixe s, mas que esteja toda inteira, totalmente despertada em minha f,
em adorao, completamente entregue vossa ao criadora.
Cristo meu amado, crucificado por amor, quisera ser uma esposa para o vosso corao,
quisera cobrir-vos de glria, amar-vos... at morrer de amor. Sinto, porm, a minha fraqueza e peo-
vos me revestir de vs mesmo, identificar a minha alma com todos os movimentos da vossa,
submergir-me, invadir-me, substituir-vos a mim, para que minha vida seja uma verdadeira
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 58
irradiao da vossa. Vinde a mim como adorador, como reparador, como salvador.
Verbo eterno, palavra de meu Deus, quero passar a vida a ouvir-vos; quero ser duma
docilidade absoluta para tudo aprender de vs; e, depois, atravs todas as trevas, todos os vcuos,
todas as fraquezas, quero fitar-vos sempre e ficar sob a vossa grande luz. meu Astro amado,
fascinai-me para que no me seja mais possvel sair de vosso claro radioso.
Fogo consumidor. Esprito de amor, vinde a mim, para que se opere em minha alma como
que uma encarnao do Verbo; que eu seja para Ele um acrscimo de humanidade, no qual renove
todo o seu mistrio; e vs, Pai, inclinai-vos bondosamente sobre vossa pobre criatura, s
considerando nele o muito Amado, no qual pusestes todas as vossas complacncias.
meus Trs, meu tudo, minha beatitude, solido infinita, imensidade onde me perco,
entrego-me a vs como uma presa, sepultai-vos em mim, para que eu sepulte em vs, enquanto
esporo ir contemplar em vossa luz o abismo de vossas grandezas.
Irm Isabel da Trindade 1887-1906
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 59
EDITE STEIN
+ 1942
ORAO E MEDITAO
De: Edith Stein (Na fora da Cruz, So Paulo, 1984)
Ser que impossvel dispor de urna horinha de manh, na qual sem distrao se recolhe, na
qual, sem consumir-se, procura-se ganhar fora para passar o dia inteiro? Sim, exige-se mais do
que uma hora. Deve-se viver de uma tal hora para outra de um jeito em que se possa retomar.
No h mais possibilidade para um caminhar sem objetivo, nem por tempo limitado. No
podemos nos esquivar do juzo daqueles com quem nos relacionamos diariamente. Mesmo que
nenhuma palavra seja trocada, percebemos a atitude dos outros para conosco. Tentaremos
acomodar-nos ao ambiente e, quando isto no possvel, a convivncia torna-se ento um
martrio. Desta forma, sentimos tambm a convivncia diria com o Senhor! A sensibilidade
torna-se cada vez mais aguante para aquilo que Lhe agrada ou no. Se antes eu me encontrava
mais ou menos satisfeito comigo mesmo, a situao agora muda. Acha-se tanto o que mau, e
procura-se mudar na medida do possvel. Descobre-se algo que se pode achar feio e ruim e
tambm a dificuldade em mudar. A ento, pouco a pouco, ficamos muito pequenos e humildes,
pacientes e indulgentes contra os ciscos em olhos alheios, porque ainda temos muito trabalho
com a trave no nosso prprio olho. Aprendemos finalmente tambm a suportar-nos a ns
mesmos na luz inexorvel da presena divina e a entregar-nos misericrdia divina, que poder
sanar tudo isso, que to impossvel para nossas foras. WS 22
Pode-se mostrar ainda como o domingo deveria ser uma porta larga, pela qual pudesse entrar
vida eterna para os dias da semana e fora para o trabalho da semana inteira, e como as grandes
festas, os tempos de festas e tempos de jejum, vivenciados no esprito da Igreja, fazem
amadurecer o homem de ano para ano mais e mais para a eterna paz do Sabbat. Ser tarefa
essencial de cada um de ns refletir como planejar o decurso do dia e do ano, conforme dotes e
estilo de vida de cada um de ns, para preparar os caminhos do Senhor. A distribuio externa
dever ser diferente para cada um e no decorrer dos anos dever acomodar-se elasticamente
variedade das situaes. Tambm a situao ntima da alma vria na diversidade das pessoas. Os
meios ideais para estar em sintonia com o Eterno, para ficar atento ou tambm para renovar-se
como meditao, leitura espiritual participao litrgica, devoes populares, etc. no so
todos igualmente de proveito para cada um e em todas as fases e pocas. A meditao, por
exemplo, no pode ser exercida por todos e sempre de maneira igual. importante encontrar, no
entanto, o mais eficaz e dele tirar proveito. WS 49
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 60
Existem, evidentemente, dois caminhos para a unio plena com Deus e com isso para a
perfeio do amor: um subir penoso, feito alpinista, por esforo prprio, logicamente com a
ajuda divina da graa, e um ser carregado para o alto, que requer muito estoro prprio, cuja
preparao e conseqncia ntima exigem, no entanto, enormes esforos da vontade prpria. WP
50
Na infncia da vida espiritual, quando iniciamos entregar nos direo de Deus, a sentimos
a mo que guia bem forte e firme. Claro como o sol, est diante de ns o que devemos fazer ou
deixar de fazer. Ms isto no fica sempre assim. Quem pertence a Cristo, deve viver total e
inteiramente a vida de Cristo. Ele deve crescer na maturidade de Cristo e tambm galgar o
caminho da cruz, indo por Getsmani e Glgota. E todos os sofrimentos vindos de fora no so
nada em comparao com a noite escura da alma, quando a luz divina no mais ilumina e a voz
do Senhor j no fala mais. Deus est a, mas Ele est escondido e fica em silncio. WS l8f
E um caminho longo de auto-satisfao de um bom catlico que cumpre seus deveres,
l um bom jornal, vota corretamente, etc., mas de resto faz o que lhe agrada, at uma vida na
mo divina e pela mo divina, na simplicidade da criana e na humildade do cobrador de nibus.
Mas quem percorreu uma vez esse caminho, no d mais um passo para trs. WS 22 f
Por natureza, nosso interior plenificado por muitas maneiras. Tanto que um fato sempre
reprime o outro e o mantm em constante movimento, muitas vezes em tempestade e tumulto.
Quando pela manh acordamos, deveres e preocupaes do dia j nos querem cercar (caso j no
tiverem atrapalhado a tranqilidade do sono da noite). A aparece a inquietante pergunta: Como
poderei vencer isso tudo num s dia? Quando poderei fazer isto. quando aquilo? E como poderei
resolver isto, como aquilo? A gente gostaria de agitar e comear tempestivamente. Mas significa
que devemos tomar as rdeas na mo e dizer: Devagar! Em primeiro lugar, agora nada dever
perturbar-me. Minha primeira hora matutina pertence ao Senhor. Quero iniciar o trabalho do
dia-a-dia que ele me manda fazer. E Ele me dar a fora paia execut-lo. Assim desejo caminhar
para o altar de Deus. Ali no se trata de minhas pequenas preocupaes, mas sim, do grande
sacrifcio de reconciliao, WS 46f
Agora comea o trabalho do dia: talvez servir na escola quatro ou cinco horas, uma atrs da
outra. Significa estar atento e presente ao que se est fazendo, pois cada hora tem sua tarefa
diferente. Nessa ou naquela hora (escolar) no se consegue o que se queria, talvez em nenhuma.
Cansao prprio, interrupes imprevistas, algo do que as crianas no entendem, alguns
dissabores, algo revoltante, algo angustiante.
Ou servio burocrtico: relacionamento com propostos e colegas desagradveis, exigncias
no satisfeitas, censuras injustas, misria humana, talvez necessidades vrias. Vem a hora do
almoo. Chega-se em casa exausto e cansado e esperam-se eventualmente novas
improcedncias. Onde est agora a renovao da alma, vivida na manh? De novo queremos
ferver e estourar; indignao, aborrecimento, arrependimento. E tanto ainda por fazer at a noite:
No devemos ir logo adiante? No, enquanto no tiver encontrado novamente por um momento
a serenidade e a paz. WS 47f
Quando o intelecto alcana o seu mximo, ele chega aos seus prprios limites. Ele tenta
encontrar a verdade mais sublime e ltima, e descobre que todos os nossos conhecimentos so
apenas fragmentos. Ento, quebra-se o orgulho e enxergamos duas coisas; ou ele cai no
desespero ou coloca-se em humildade e temor diante da verdade impenetrvel e recebe,
humildemente na f, o que no pode ser conquistado pela atividade natural do intelecto. Ento o
intelecto chega, na luz da verdade divina, correia sintonia para com seu prprio intelecto. Ele
enxerga que as verdades mais sublimes e ltimas no podem ser desvendadas por intelecto
humano e que nas questes mais essenciais, e por isso na forma e comportamento da vida
prtica, uma simples criana pode estar em situao superior ao maior sbio pela iluminao
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 61
mais sublime. Por outro lado, ele reconhece a esfera legtima da atividade intelectual natural e
cumpre aqui seu trabalho, como o agricultor lavra seu campo, como algo que bom e til, mas
que cercado por limites estreitos como toda e qualquer obra humana.
Quem chegar a tal ponto, no olhar mais as pessoas de cima para baixo. Ele ter aquele
sentimento humano simples e natural, a profunda modstia sem hipocrisia, que atravessa todas as
barreiras livre e desimpedidamente. Ele poder falar sem medo sua linguagem intelectual em
meio do povo, porque lhe to natural como a do povo e porque ele manifestadamente no o
sobreestima. E ele poder seguir seus problemas intelectuais, porque faz parte de seu ambiente
natural. Ele usar o seu intelecto da mesma forma que o carpinteiro mo e plaina e, quando
puder ser til aos outros com seu trabalho, estar sempre pronto para ajudar. E, como todo
trabalho honesto, que feito pela vontade divina e para glria de Deus, tambm esse pode ser
um instrumento de santificao. Assim me imagino Santo Toms de Aquino: um homem que
tinha recebido de Deus como seu tesouro um extraordinrio intelecto para com ele pulular; que
caminhara silenciosamente e sem exigncias o seu caminho e se aprofundara nos seus problemas
enquanto o deixava em paz; sempre pronto a quebrar a cabea, dando as devidas informaes,
quando lhe faziam perguntas difceis. Assim ele se toma um dos maiores guias, justamente
porque no desejara. WS 74f
Cada um deve conhecer a si mesmo para saber onde e como poder encontrar a serenidade e
a paz. O melhor jogar todas as preocupaes, por curto tempo, diante do Santssimo, frente ao
Sacrrio, para quem no possvel, para quem necessrio talvez um repouso corporal, uma
pausa em seu prprio quarto. E quando no h possibilidade para um repouso exterior, porque
no existe lugar para onde se retirar, quando deveres irrecusveis impedem a hora silenciosa,
pelo menos fecharemos o nosso interior por um momento contra todo resto e nos refugiaremos
no Senhor. Ele est a e nos oferece nesse nico momento aquilo de que precisamos. Assim
continuar o resto do dia, talvez com muito cansao e labuta, mas tranqilo e em paz. E, quando
a noite vier e mostrar o retrospecto de que tudo s fora algo em pedaos e muita coisa ficou para
fazer do que se pretendia, e (anta coisa nos chama para a vergonha e arrependimento, ento, tudo
aceitar como : colocar nas mos de Deus e entregar-Lho. Assim se poder repousar nEle,
descansar de verdade e comear o novo dia como uma nova vida. WS 48
Ningum penetrou de uma tal forma nas profundezas da alma como aquelas pessoas que
abraam o mundo com um corao cheio de calor e ento, libertadas, pela mo forte de Deus, de
todo lao externo, foram atradas para o prprio ntimo interior. Ao lado de Teresa de vila
est aqui, em primeiro lugar, Santo Agostinho que com ela se parece profundamente e por isso
tanto a influenciou. Para estes mestres do auto-conhecimento e auto-apresentao iluminaram-se
as misteriosas profundezas da alma: no somente os fenmenos, a movimentada superfcie da
vida da alma constituram o inegvel fato experimentar, mas tambm as foras, que ativam
conscientemente a vida da alma e, finalmente, at a essncia de Deus. WS 66f
O caminho para a vida interior Cristo. Seu sangue a cortina, pela qual entramos no
santssimo da divina vida. No batismo e no sacramento da penitncia Ele nos purifica do pecado,
abre-nos os olhos para a luz eterna, torna atentos os ouvidos para colher a palavra divina e os
lbios para o louvor, orao de expiao, pedido e agradecimento - todas formas diferentes de
adorao; isto , a criatura presta homenagem diante do Onipotente e do infinitamente Bondoso.
No sacramento do crisma, Ele confirma e fortifica o militante de Cristo para a franca e corajosa
confisso. Antes de tudo, no entanto, o sacramento no qual o prprio Cristo est presente e nos
torna membros de seu corpo. Compartilhando o sacrifcio e a cela, alimentados pela carne e
sangue de Jesus, ns mesmos nos tornamos sua prpria carne e seu prprio sangue. Na medida
em que somos membros de seu corpo, pode animar-nos o esprito de Jesus e em ns reinar.
WS43
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 62
de uma realidade mais poderosa ainda. Isto acontece na noite passiva (da alma), pois sem ela a
ativa nunca poderia chegar meta. A mo forte do Deus vivo deve interferir para soltar a alma
dos laos de tudo que foi criado e para atra-la a si. Esse intervir a escura e mstica
contemplao, ligada privao de tudo aquilo que at agora fora luz, sustento e consolo. KW
106
A alma se entrega a Deus para operar nela aquilo que Ele deseja com tais comunicaes
sobrenaturais. Assim mesmo, permanecer na escurido da f, porque ela no somente aprendeu
mas experimentou que tudo isto no Deus, que ela, no entanto, possui tudo na f o que lhe
preciso: o prprio Cristo, que eterna sabedoria, e nEle o Deus incompreensvel. Ela estar
pronta para tal renncia e perseverana na f tanto mais quanto estiver purificada pela noite
escura. KW 108
Porque o intelecto natural no pode compreender a luz divina, deve o mesmo ser guiado
pela contemplao na escurido. KW 114
Por isso, a alma pode considerar a aridez e a escurido quais sinais felizes: sinais que Deus
est operando nela, libertando-a de si; Ele tira das mos suas foras da alma. Certamente ela
poderia ter trabalhado muito com isso, mas jamais to perfeita, segura e firmemente como agora,
quando Deus a tomou na mo. Ele a guia como a um cego por caminhos escuros sem e/a saber
onde e para onde - por caminhos que e/a mesma no caminhar mais feliz com o uso de seus
prprios olhos e ps Jamais poderia ter encontrado. Com isso ela progride muito, sem poder
ainda imaginar a si mesma, pois se encontra na convico de estar perdida. KW 122
J se tem pronunciado o pensamento de que os sofrimentos da noite escura participam do
sofrimento de Cristo, em especial do sofrimento mais profundo: o abandono de Deus. O canto
espiritual (de So Joo da Cruz) deu sua impressionante confirmao, porque aqui o desejo
ardente pelo Deus escondido o sofrimento que domina integralmente o caminho mstico. Nem
mesmo acaba na beatitude de unio dos noivos; at aumenta com o crescimento do
conhecimento e do amor divinos, porque com os mesmos pressentimos cada vez maiores o que a
clara contemplao de Deus na glria nos poder trazer. KW 227
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 64
TITO BRANDSMA
+ 1942
(1) Entre as numerosas perguntas que me coloco, nenhuma me preocupa mais do que a questo
porque o homem com o seu progresso e a orgulhosa altivez de seu progresso, afasta-se assim em to
grande numero de Deus? ( ... ) Como pois a imagem de Deus se tornou assim to plida, tanto assim
que muitos no a conseguem atingir? E falta to somente da parte do homem? Ou se exige alguma
coisa tambm de nos para que esta imagem fulgure de novo sobre o mundo com uma luz mais
clara? Poderamos nutrir a esperana que um estudo do conceito de Deus viria de encontro a esta
necessidade? ( ... ) Creio que seja nosso dever olhar em torno de nos ao fenmeno da negao de
Deus. No porque, antes de tudo, devemos assumir diante desse fenmeno uma atitude de defesa;
mas por causa deste fenmeno, encontrar motivo de fazer conhecer a imagem de Deus atravs de
tornas novas e adaptar o seu conceito cultura moderna, de tal modo que da riqueza deste conceito
se coloque em evidncia aquele aspecto da grandeza de nosso Deus que mais nos fascina hoje. ( ... )
H uma to grande riqueza de aspectos debaixo dos quais se pode considerar a imagem de Deus,
que devemos estar atentos a no nos apoiar demais no velho e nem reter como suficientes as
imagens tradicionais. Tempos novos exigem formas novas, No basta insistir sobre a exigncia de
colocar em prtica a f em Deus e empenhar-nos nesta direo: h mais ainda devemos
compreender o nosso tempo, e no o estranhemos.
(2) ( ... ) Deus guia estrelas e planetas em suas rbitas; d vida s plantas e animais. Ele
sustenta o mundo em suas mos e lhe garante uma existncia tranqila. Deus habita em nos e abre
os olhos da nossa mente sobre aquilo que interessa; sussurra em nos a sua palavra e nos impele a
cumpri-la ( ... ) Devemos acima de tudo ver Deus como o fundo mais intimo do nosso ser,
escondido no elemento mais ntimo de nossa natureza. Mas no obstante e possvel v-lo e
contempl-lo claramente tornando-o reconhecvel depois de um primeiro raciocnio, ou quando nos
orientamos habitualmente como uma intuio sem raciocnio repeti do a cada instante. Assim ns
nos vemos em contemplao contnua de Deus e o adoramos no somente no nosso ser, mas
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 65
tambm em tudo quanto existe, antes de tudo no prximo, e tambm na natureza, no cosmo. Ele
esta presente em toda a parte e tudo penetra com as obras de suas mos.
Deus que habita a nossa existncia. Deus que obra no cosmo no deve ser somente objeto de
nossa intuio, mas deve tambm manifestar-se na nossa vida, deve exprimir-se nas nossas palavras
e aes, deve irradiar-se de todo o nosso ser e de todo o nosso agir.
(3) ( ... ) Ns no devemos considerar a pessoa amante de Deus, o mstico, como quem est fora
da vida, da histria. Mas, deve ser considerado aquele que vive a histria e que carrega com
responsabilidade o seu peso, deve sentir como sua tarefa primaria e suprema chegar ao
conhecimento de si mesmo: a mais bela de todas as empresas humanas. E atravs de seu intelecto
deve chegar a encontrar Deus na profundeza de sua prpria vida. Ali ele deve chegar, mesmo que as
guas cristalinas da existncia estejam entorpecidas pelas borrascas da vida! Voltar a bonana, o
olhar tranqilo penetrar at profundidade; ali serenos capazes de ver Deus. ( ... ) Contemplar
Deus ento significa deixar-se influenciar por Ele em todo nosso comportamento. Deus ento
manifestar-se- tambm nas nossas obras. ( ... ) No basta insistir em viver na prtica a nossa f e
estimular-nos a isso: e preciso fazer mais. Devemos compreender o nosso tempo e no distanciar-
nos da histria. Tambm ns somos filhos do nosso tempo; sejamo-lo de conscincia lcida.
(4) ( ... ) Os homens devem encontrar Deus e viver na sua luz: isto chama-se mstica divina! O
esprito mstico no vive em conflito com a natureza, pelo contrrio: e vocao da natureza humana
ver Deus naquilo que h de mais profundo na cincia.
(5) ( ... ) necessrio que nos tornemos sempre mais conscientes de que servir os irmos e uma
exigncia prpria da nossa unio com Deus. E esta conscincia deve levar-nos a praticar bons atos.
Nem mesmo a f e suficiente por si s: ela deve manifestar-se atravs das aes; nas aes e que se
evidencia todo o seu valor. Tal imagem de Deus torna-se um ideal que arrasta; essa imagem dentro
em breve tempo encontrar acesso no s ao lado de outras imagens vagas e abstraias de Deus que
sobrevivem ainda em tantos espritos, mas tambm, uma vez tendo conquistado os coraes, lhe
aparecero atravs de uma grande luta e uma longa resistncia. ( ... ) O agir, sozinho, no e
suficiente. Deve nascer de modo consciente de um corao habitado por Deus; as nossas aes
devem nascer do nosso sacrrio ntimo onde Deus aconselha e determina o que fazer. Assim o
nosso agir ser no somente forte e irresistvel externamente, mas tambm forte no nosso interior e
tornar-se- manifestao de uma vida mais bela e mais nobre. ( ... ).
CONTEMPLAO
Dos Apontamentos de frei Tito Brandsma diante das cataratas de Nigara, em 1935.
(6) ( ... ) Estou contemplando as estupendas cascatas do Nigara, vejo-me a precipitar sem
parada do alto de seu leito primitivo. ( ... ) Digo ento: o que h aqui de surpreendente e a
maravilhosa e complexa natureza da gua. Se ela no fosse fluda, se ela no possusse o poder de
absorver a luz at em suas gotas mais isoladas, teramos talvez diante de nossos olhos esta
avalanche de cristal e em nossos ps este arco-ris? Milhares de homens vem at aqui para pasmar-
se diante do fragor das massas de gua, para admirar estas espumas colossais que se dissolvem
luminosas na profundeza do cu. Esta msica selvagem, apodera-se de todo o seu ser; o jogo das
cores ali ofusca quando os raios do sol se confundem com a gua ou quando o reflexo argnteo se
torna e se transforma em esmeralda. ( ... )
(8) Alguns conseguem uma contemplao cais racional, outros mais sensvel; se os dois
sentimentos se unem, o objeto e o sujeito sentem-se mais unidos, e ento o gozo e mais elevado. E
depois as possibilidades da contemplao unificam-se, e a alegria e mais intensa e mais pura. ( ... ) a
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 66
vista e o ouvido podem ser aqui arrebatados, mas tambm a razo que pensa e tudo aquilo que Deus
colocou nestes elementos destinados a perecer e conquistado,
(9) ( ... ) E vejo Deus, na obra de suas mos e a imagem de seu amor em todas as coisas visveis.
( ... ) E torno a pensar olho e sinto, e acontece de ser s vezes tomado de uma suprema alegria,
superior a qualquer outra alegria humana. ( ... )
(10) ( ... ) Embora a nossa unio com Deus no seja to excelsa como aquela que se verificou na
divina maternidade de Maria, mesmo assim nos podemos com pleno direito chamar-nos
Theotokos, portadores de Deus, e tambm para nos o Senhor envia o seu anjo para nos pedir
que se abra o nosso corao luz do mundo para lev-lo por toda a parte como um luzeiro. ( ... )
Tambm nos devemos receber Deus no nosso corao, lev-lo debaixo do corao, aliment-lo e
deix-lo crescer em nas, para que ele nasa de ns, e viva conosco como Deus conosco, isto
Emanuel.
(11) ( ... ) Para Deus, o corao de Maria permaneceu sempre aberto. Dela devemos apreender a
expulsar do nosso corao tudo o que no pertena ao Senhor e que para Ele o nosso corao esteja
sempre aberto para se encher da graa divina; e ento Jesus descer no nosso peito e crescer em
ns, renascer de ns e manifestar-se- com as nossas aes e viver de nossa vida. Com Maria,
cheios tambm ns de graa, devemos viver uma vida divina, no buscando outra glria e outra
salvao, que no a unio com Deus. ( ... )
O QUE ORAO
cf.: Apontamentos de Frei Tito Brandsma para um retiro espiritual
(12) ( ... ) Nossa vida como uma marcha pelo deserto at o monte Horeb, para dar uma
dimenso total nova nossa existncia na contemplao de Deus. Preliba-se o cu buscando de ver
Deus entre ns, o Deus vivo e atuante na nossa realidade. Nunca mais deve haver nos nossos
coraes diviso entre Deus e a realidade.
A orao vida, no um osis no deserto da vida. ( ... )
SOLIDO PROFUNDA
Na cela da priso
Embora no saiba como isto ir terminar (as conseqncias do encarceramento) sei muito
bem que estou nas mos de Deus. O que me separara da caridade de Deus? Ele o meu nico
refugio e sinto-me protegido e feliz. Permanecerei aqui, se Ele assim o dispuser. Raramente estive
assim to feliz e contente ( ... )
Fiz para mim um pequeno altar: um modo de dizer. Na cela havia uma estante de papelo
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 67
com suporte e tambm um pedao de papel de embrulho. Cobri com isto a estante. Com um
preguinho - canivete e tesoura foram-me tirados, da a necessidade de me arrumar - fiz pequenos
entalhes fixando assim trs imagens de meu brevirio; no meio um Cristo pregado na Cruz de Fra
Anglico, incompleto, mas, s at altura da chaga de seu Sagrado Corao; de um lado uma
estampa de Santa Teresa de Jesus - Sofrer ou morrer - e, de outro, So Joo da Cruz com seu
lema Sofrer e ser desprezado. Encontrei dois alfinetes; servi-me de um para fixar abaixo das
outras imagens uma tira comprida de papel sobre a qual escrevi as palavras de Santa Teresa: Nada
te perturbe e tambm as palavras de um provrbio alemo: Deus to prximo e to distante, mas,
sempre aqui e, finalmente, aquele que me to familiar: aceitar os dias como eles chegam; os
alegres com o corao reconhecido; os adversos com esperana para com os futuros que ainda
viro, porque o mal e a tristeza so passageiros ( ... )
Ainda no me aborreci. Estou sozinho, verdade. Mas, nunca Deus esteve to perto de mim.
Uma alegria intensa reina em meu corao porque Ele se deixou encontrar inteiramente sem que eu
me possa desviar para os homens ou estes me atingirem.
Ele e a minha nica consolao. Sinto-me seguro e feliz. Gostaria de continuar sempre aqui
se Ele desejar assim.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 68
PRATA da CASA...
DE NOSSO PATRIMNIO FAMILIAR
SER CARMELITA
Ir. Joana DArc
Ser Carmelita - um nada agraciado
Pela bondade extrema do Senhor
Ser Carmelita - um nada sublimado
vida de unio com o Salvador.
Ser Carmelita ser espiga douro
Curvada ao peso de grozinhos mil
possuir um singular tesouro
na fraqueza, forte ser, viril.
Ser Carmelita pertencer ditosa
grei feliz da divinal Maria
E junto estar sempre da Me bondosa
Fruir da Irm, a amvel companhia.
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 69
A orao a fora poderosa que, atravessando o corao de Jesus, chega ao seio mesmo de
Deus, toma, atrai, como que precipita a graa nas almas. O sofrimento e a prtica da caridade so
outras formas de nossa orao e to poderosas como ela.
H momentos na vida em que no se deve olhar para diante nem pra traz, nem para os
lados, mas, contemplar unicamente a CRUZ, aquilo que Deus nos oferece e da qual fruiro grandes
graas para nos e para os outros.
Muitas tristezas, decepes, sofrimento ntimos que escapam ao olhar dos outros (...) tudo
vos ofereo. Senhor.
Fazer de minhas provaes uma obra de reparao, de satisfao, de orao, ajudai-me a
praticar um completo abandono, a conservar a paz do corao. Fazei com que eu saiba ser toda a
todas sem nada esperar humanamente falando de minha dedicao ou de meus esforos. Ensinai-me
a prece poderosa sobre o vosso Corao, aquela que e feita de f, humildade, abandono confiante; a
prtica silenciosa e constante da mortificao; dai-me o esprito de sacrifcio e renovai,
profundamente a minha alma, a fim de fazer dela a Hstia viva na qual estareis sempre presente e
que ofereceis sem cessar p r a maior glria do Pai. Ponho esta orao e a mim mesma, sob a
proteo muito especial da Santssima Virgem, minha Me querida, para a qual quero ter ainda mais
amor e confiana.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 70
... No h quem conhea o que se passa em nos, nos ltimos limites da alma. Sentir Deus
perto de si, meditar, orar, recolher todo pensamento profundo para compenetrar-se dele, constitui
isto a vida interior e essa vida interior a alegria suprema da vida. Mas tantos desejos ardentes,
tantos pensamentos que nos comoveram, resolues generosas, devem se converter em atos, pois,
estamos em plena vida humana, com uma grande tarefa diante de nos (...). mister auferir de Deus
uma fora inconcebvel, armar o corao com pacincia e amor para comear dia por dia e hora por
hora a obra que deve ser a de todo cristo: a salvao moral e material de seus irmos.
... Ter o senso das cousas divinas por o homem em Deus a sua vida, penetrar-se do
cristianismo at os ltimos limites, tudo ver luz da eternidade que o Esprito Santo nunca nos
recusa; transformar sua alma e fix-la na paz e na caridade, amar, ao mesmo tempo que as obras
da inteligncia a Inteligncia suprema de onde elas precedem, procurar ultrapassar a superfcie das
criaturas e atingir que elas contem de profundo, o ponto pelo qual, sem abalo, se pode
experimentar uni-las a Deus; enfim viver, pela piedade, numa intimidade mui suave e forte com
Aquele que chamamos nosso Pai e que vida para nossa alma
(Todos da dcada de 30)
... Finalmente, depois de cinco meses de espera recebi a minha mui desejada capinha. Estou muito
satisfeita: creio ter o cu no corao; atualmente s anelo - a perfeio, viver de amor.
(23/07/1923)
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 71
3. Irm Brgida
(+ 1986 - Belo Horizonte)
No, nunca jamais neguem nada ao Senhor
Amor vida, sacrifcio-unio...
Dotadas somos de uma alma e corao
Orgulhemo-nos de nossa estirpe e proteo
Reunidas estamos no Carmelo militante
Assim vivamos uma vida de alegria
Sempre sorrindo e amando a Virgem Maria
(Julho - 1978)
4. Irm Raquel
(+ 1986 - Ouro Preto)
No encontro com Jesus, quem sou eu e que vou fazer?
Como tenho poder sobre o outro, no judiar, no aproveitar.
Tratar com caridade! Justia, justia...
O aluno deve ser premiado no pelo que sabe, mas,
pelo esforo que fez. Deus quer nos salvar pela caridade.
Doao com amor o que vale, no o fazer muito. (S/data)
5. Ir. Labour
(1984 - Mariana)
Resta-nos aproveitarmos da riqueza espiritual que nos foi legada, atravs das
conferncias de competentes sacerdotes que procuraram nos colocar no s numa
vivncia real do esprito do Carmelo, como tambm, na linha de frente para a libertao
de nossos irmos. (16/01/78)
6. Ir. Chantal
(1984 - Ouro Preto)
Meu Deus, tende a misericrdia e a liberalidade de me fazer reparar, antes da
minha morte, todos os abusos das graas que eu tenha tido a infelicidade ou a
loucura de cometer. (S/ data)
7. Irm Jlia
(+ 1986 - S. Joo dei Rei)
O deposito da caridade deve sempre ir crescendo em nossa vida. Pela caridade fraterna
se mede o amor a Deus. No se pode excluir sequer uma pessoa desta cadeia de amor...
S. Pedro disse: Senhor, eu creio e S. Joo, eu vos amo. Todos dois fizeram comunho
perfeita, devemos comungar assim.
Devemos observar a caridade em toda a parte: nos asilos, hospitais, colgios, quando
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 72
nos do alguma coisa, quando nos perguntam ou pedem um favor... (s/ data)
8. Irm Evangelista
(1986 - Belo Horizonte)
Quero fazer o possvel para cumprir a Vontade de Deus que, em todo o
ponto e melhor que a nossa
(02/07/39 - Carta Superiora Geral)
Resolvida estou a fazer tudo para no separar-me de meu amado Jesus (18/6/33)
Aqui estou satisfeita e vivo considerando me uma pobre feliz, apesar das grandes
responsabilidades que tenho de dar a Deus de minhas culpas passadas e quando disso
me lembro, corro apressada para o grande oceano de Misericrdia que e o Corao de
Jesus, certa de que neste asilo seguro, serei confortada. (S/ data)
DE ALGUNS DOCUMENTOS
Mais que uma lei, procuramos um esprito. Pois bem, e mesmo esta atitude que deve,
tambm hoje, motivar nosso estudo, reflexo e orao. Vivendo-a estaremos em
sintonia com o esprito carmelitano, no qual se procura a MAIOR INTIMIDADE com
DEUS - figurada por Joo da Cruz no cume do Monte Carmelo, onde s habita a
HONRA e a GLRIA DE DEUS. (8/9/74 - Equipe Capitular)
Para que tenhamos bem vivo o que nos foi legado pelas nossas primeiras Madres -
exemplo de vivncia do esprito carmelitano - estamos enviando hoje as comunidades,
os apontamentos de Madre Bernadete, para serem lidos, refletidos e aplicados vida de
cada dia. Eles nos lembram as linhas bsicas de nossa espiritualidade: orao, confiana
na Divina Providncia e devoo a Maria Santssima. (03/05/74 - Idem)
Se a nossa consagrao no tiver razes profundas em nosso ser, podemos nos deixar
levar por toda a sorte de influncias, consumindo a nossa vida num marasmo doloroso.
S a abertura, por vezes dolorosa, a Vontade de Deus, pode nos dar fora necessria
para realizarmos seu plano a nosso respeito. Jesus Cristo encontrou seu alimento em
fazer a Vontade do Pai. Alimento algo que nos mantm vivos e fortes (...) A alegria da
Ressurreio, s a encontramos quando retamente usamos os meios ao nosso alcance
para descobrirmos as manifestaes de Deus em nossa vida e, com simplicidade, sem
subterfgios, vamos expressando, nas decises e no agir, a nossa adeso a Ele.
(20/03/85 - Idem)
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 73
ENCERRANDO...
Com um convite a cada Carmelita para que
continue o trabalho de aprofundamento-
crescimento no IDEAL do CARMELO:
VIDA na PRESENA de DEUS e em
OBSQUIO de JESUS CRISTO
as IRMS CARMELITAS DA DIVINA
PROVIDNCIA fazem suas as aspiraes
desta orao com e para cada irmo-irm;
voc - EU - NS
SENHOR,
quando chegarei e verei
o TEU ROSTO?!
Hoje me falas: vem, v.!
A condio para ver TEU ROSTO
vir, caminhar, sair...
do meu modo de pensar
de viver
de relacionar-me...
conquistar a liberdade
a liberdade evanglica
converso libertao
do pecado... pecados... imperfeies
Para produzir os bons frutos
Tu me pedes um corao puro de cada. mancha
um terreno bom...
Tu me pedes de no ser cheio de mim
mas de ser lugar de COMUNHO
de viver em FRATERNIDADE,
acolhendo o irmo
caminhando junto a ele
oferecendo-lhe a mo, generosamente...
e, para ele, SER PO.
SER PO, SENHOR, exige de mim
perseverana
fidelidade
mergulho em Ti,
forno deste PO, agora e sempre
Que meu caminho na FRATERNIDADE
e na ORAO
seja continua PURIFICAO-CONVERSO
a Ti, presente no quotidiano:
num ininterrupto ESCUTAR
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 74
ACOLHER
OUVIR
VIVER A TUA PALAVRA
Ajuda-me, SENHOR,
a ser mais
o po dos irmos
po cozido
no fogo do TEU AMOR.
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 75
CONTEDO
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 76
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