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A ORAO NA VIDA CARMELITANA

Reflexes e textos de autores carmelitas

sobre a Comunho com Deus e a

Orao no Carmelo

Textos preparados por


Frei Emanuele Boaga, O.Carm.

No h membro da IGREJA que no deva alguma coisa ao CARMELO.


(Thomas Merton)

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PALAVRA DE INTRODUO

Muito caracterstica na vivncia do Carmelo e a atitude de escuta da Palavra de Deus ou seja,


do modo de vive-la, da disposio e disponibilidade de no apenas passiva, mas, tambm ativa, na
medida do possvel, para perceber a Palavra de Deus aonde ela ressoar: evidentemente que ela
ressoa primeiramente no santurio da prpria conscincia para onde converge a realidade externa e
se decide a ao. Trata-se pois de um escutar no apenas no sentido de ouvir, mas, tambm de
atuar, que realiza a comunho com DEUS e com nos seus irmos.

A Tradio Carmelitana - de sabor bblico, apaixonada e imediata, muito rica de humanidade


e espiritualidade, conjuntamente afetiva e unitiva, revela-se como a expresso de comunho e
dialogo contnuo com DEUS-AMOR e seu FILHO, o CRISTO que sofre e o JESUS espose da
alma, encontrado na vida e na histria.
O Carmelita, sujeito ao pecado, homem como todos os outros, numa luta incansvel, anseia
por escutar a voz do Deus vivo que o leva a ver a fragilidade das cousas do mundo e a sua prpria e
que, guiado por Deus mesmo, pelo caminho da contemplao, da solido sonora e da fiel acolhida
da Palavra, se livra pouco a pouco do engodo das cousas que passam para aderir ao nico AMOR
que no passa e, assim fortificado pela fora de Deus, entra com seus ir mos na luta contra os
falsos dolos, como Elias cuja palavra ardia como uma tocha. E nesta luta a sua atitude
contemplativa leva-o a olhar a realidade e a vida com os olhos de Deus e a am-la com o corao de
Deus.
O presente opsculo uma coleo de textos sobre a dimenso contemplativa e a Orao da
Ordem, em seu caminho histrico concreto.
Sua razo de ser e oferecer para o Encontro de Aprofundamento da Espiritualidade
Carmelitana sobre o tema da Orao no Carmelo, toda uma reflexo e serie de textos de autores
carmelitanos com a finalidade de demonstrar como eles vem e vivem nas vrias pocas a realidade
da ORAO em seus vrios aspectos. So textos clssicos e alguns pouco conhecidos. Esto
selecionados colocando a nfase em alguns aspectos freqentes na orao do Carmelo; o
cristocentrismo da vida, o pentecostes permanente do Esprito, a mstica da Paixo, a descoberta
contemplativa mariana e outras. Muitos outros textos poderiam ser acrescentados a este opsculo,
como por exemplo, textos litrgicos, do documentao oficial (Constituies, mensagens, etc.) e
dos autores antigos e contemporneos. Neste caso, a seleo esta limitada aos textos teis que me
foram possvel encontrar em portugus. Ainda que imperfeito, este subsdio oferece material
suficiente para o presente encontro.
Para a utilizao do subsdio propomos uma orientao para a leitura individual e para os
trabalhos em grupo que aprofundaro e integraro o assunto das palestras. Outras indicaes sero
tambm oferecidas oportunamente, conforme a necessidade do trabalho.
O presente opsculo - ainda que com carter provisrio - procura colocar-nos em contato
direto com as fontes e, porque o estudo do passado nunca neutro, convidam-nos Algumas
Vozes do Carmelo a experimentar de forma sempre mais autentica e profunda a nova presena do
Deus vivo na nossa Histria.
Uma aventura maravilhosa!
Boa Viagem!

Solenidade de N. Sra. do Carmo -16/07/1986


Frei Emanuel Boaga, O.Carm.

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2. SNTESE DAS PALESTRAS, GUIA E ORIENTAO PARA A REFLEXO

A pura f,
aperfeioada pelos DONS do Esprito Santo
e transfigurada pela caridade,
brota das profundezas da alma e
d-lhe de beber,
em segredo,
as guas da VERDADE DIVINA.
Essas guas no so meras proposies
sobre DEUS,
mas, a prpria PRESENA DE DEUS mesmo

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2.1 - A ORAO na REGRA do CARMO


2.1.1 Contexto Histrico-Religioso
Para a melhor compreenso da PROPOSTA de ORAO feita pela Regra do Carmo e
necessrio situ-la no contexto que apresenta caractersticas muito concretas.
Nos sculos XI a XIII aconteceram na Igreja e na Sociedade pr funda crise e transformaes,
acarretando mudanas econmicas, sociais e polticas. Estas, juntamente cora outros fatores
prprios da vida da Igreja daquela poca, influenciaram profundamente a maneira de viver a F e
de anunciar o Evangelho.
Face a esta situao de mudanas com fortes contrastes de valores e contra-valores presentes
na vida das pessoas e grupos, nasce forte reao que vai assumindo aspectos diversos. Anseios e
tentativas de reforma na Igreja e de paz e de concrdia na Sociedade estimulam a formao de
grupos para combater os contra-valores. Desta forma, surgem vrios movimentos: ordens
mendicantes, grupos e indivduos que levam uma vida eremtica, movimentos de penitncia e de
pobreza e a incrementao do fenmeno das peregrinaes.
Nestes movimentos esto valores comuns: o contato vivo coro a Pa lavra de Deus; o valor
social e espiritual da pobreza crist; a pregao itinerante, seja doutrinal (de cunho oficial da
Igreja), seja popular; a revalorizao da humanidade de Cristo e de Cristo pobre como centro da
prpria existncia e o desenvolvimento da vida apostlica (vida conforme a Comunidade
primitiva de Jerusalm e dos apstolos com Jesus) como ponto de partida para a vida dos religiosos.
O fermento eclesial surgido com a vida penitente, o eremitismo, as peregrinaes, etc., vai
gerar um fenmeno tpico da poca das Cruzadas e desenvolve, atravs das Romarias a Jerusalm
uma espiritualidade chamada do CAMINHO.
A peregrinao fsica a Terra Santa , ento, a culminncia da vida eremtica penitente e
peregrina, que vai vivendo esta espiritualidade com base em trs momentos que simbolizam a
CAMINHO:
l. HABITAR > exprime o assumir os valores do deserto, do xodo (desapego, sobriedade
de vida, pobreza evanglica, trabalho, vida no provisrio, desinstalao,
simplicidade nas estruturas, a expatriao, a acolhido, aos outros).
2. LEVANTAR-SE > o peregrino permanece nos valores, mas, no se instala fisicamente
no mesmo lugar. H o momento do levantar-se.
No contexto da recuperao da Terra Santa isto simboliza o assumir a
milcia crist com as ARMAS ESPIRITUAIS (orao, virtudes,
mortificao, etc.)
3. CAMINHAR -> trata-se de ir procura de Jerusalm e, por voto, l permanecer
perpetuamente. Fixar-se na Terra Santa.
Assim, atravs da Espiritualidade do Caminho a peregrinao Jerusalm, com seus dois
momentos entrelaados - o espiritual e o material - produz os frutos de unio, paz e concrdia.
neste contexto da Espiritualidade do Caminho que se situa a FORMAO e a
EXPERINCIA CARISMTICA do primeiro grupo dos CARMELITAS. Este grupo se compe de
cristos que fazem voto de fazer a romaria a Jerusalm e a permanecer pelo resto de suas vidas, sob
a orientao de um lder, a fim de prestar SERVIO a Cristo, na sua Terra.
No texto da Regra do Carmo encontram-se, nos captulos 7, 14 e 10 elementos desta
Espiritualidade do Caminho.
Situando a PROPOSTA da ORAO na Regra do Carmo, neste contexto onde ela surgiu,
fica bastante evidente que esta proposta tem unificados um duplo sentido:
- COMPROMISSO CONCRETO (formas, estruturas)
- EXIGNCIA de ATITUDE ENCARNADA na REALIDADE (na qual se esta formando a Igreja)
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Portanto, conforme a Regra (cap. VII dia e noite) a orao uma ATITUDE que deve
orientar e favorecer a busca de DEUS no quotidiano. Isto exige um caminho de
INTERIORIZAO.

2.1.2 - Proposta de Orao na Regra do Carmo


Alem de algumas normas e estruturas para a orao a Regra desenvolve a seguinte proposta:
1 Perspectiva Cristocntrica - (Prlogo - cap. 10)
Era seu sentido a expresso viver em obsquio de Jesus Cristo (cf. 2 Cor 10,5) tem
conotao bblica aplicada a poca medieval: coloca Cristo como o incio e o fim de cada realidade
carmelitana. O centro vivencial da proposta e a EUCARISTIA (cf. cap. 10), compreendida no
como um mero rito, mas, como realidade que CONSTROE A IGREJA, significada no simbolismo
da CAPELA construda em meio as celas.
A reunio dos irmos, convergindo na IGREJA e sua volta as celas, na interpretao
simblica indica a necessidade de
- colocar a prpria vida na Eucaristia
- tomar os frutos da Eucaristia para a vida quotidiana que deve ser sempre expresso de
construo da Igreja.
2 - Orao, atitude existencial e dinmica
Para a vida carmelitana a proposta de orao fundamentalmente e antes de tudo, um convite
a aprendizagem e desenvolvimento de uma ATITUDE de ESCUTA que no consiste num simples
ouvir, mas, sobretudo, no acolhimento da Palavra, dando lugar a sua atuao na prpria vida. a
repercusso da Palavra na atuao.
Esta ATITUDE EXISTENCIAL de busca e escuta de Deus o aspecto mais autentico da
proposta de orao feita pela Regra.
A orao, portanto, antes de ser uma prtica ou exerccio, atitude dinmica, no sentido de
VACARE DEO ou seja, da ateno contnua dimenso religiosa humana total que se abre a
relao dialgica e amorosa com Deus.
3 - Orao Individual (cap. 7)
A orao individual deve brotar do contato continuo com a Bblia e expressar-se em formas
concretas.
Assim, o cap. 7 sublinha, portanto, a importncia fundamental da Lectio Divina entre as
formas individuais que cada carmelita pode escolher segundo a prpria necessidade. Este contato
com a Bblia que marcou de forma muito caracterstica a Ordem, em seu incio, deve ser, no
apenas especulativo, mas, envolver o homem todo, desenvolvendo-lhe a capacidade de degustar o
sentido mais profundo da Escritura e de abrir-se contemplao num ardente dialogo orante com o
Senhor presente na prpria vida.
4 - Orao Litrgica (cap. 8)
O aspecto litrgico outro elemento da orao carmelitana. A prescrio da Regra quanto a
celebrao das Horas Cannicas, vista a luz do contexto da concesso pontifcia, no sculo XIII,
deve ser entendida como um SERVIO PASTORAL que supe e coenvolve a participao do
povo, fazendo portanto parte do ministrio sacro da poca.
5 - Eucaristia quotidiana (cap. 10)
O elemento forte e central da proposta carmelitana de orao e a celebrao da
EUCARISTIA. o momento de culminncia da orao.

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No esprito da Regra a participao na EUCARISTIA no pode consistir simplesmente na


celebrao de um rito. Exige a centralizao de cada realidade do quotidiano e da prpria vida
eclesial, em Cristo, a fim de reunir em Cristo todas as cousas (Ef 1,10)
6 - Equilbrio entre a Orao Individual e Litrgica
O esquema mais amplo, utilizado no texto da Regra para unificar toda a vida do Carmelita em
torno de Cristo (cf. as disposies das vrias partes do cap. 10) a orao individual e a 1itrgica no
se colocam em interao conflitiva, mas, numa equilibrada inter-relao.
7 - Meios para crescer no caminho da orao (cap. 12,13 e 16)
A Regra tem a preocupao de oferecer algumas estruturas e meios fundamentais para
desenvolver o caminho da Orao. Estes so: o silncio, a solido, a mortificao corporal e o
trabalho.
A reflexo posterior sobre estes meios levou a interiorizao dos valores por eles gerados:
solido sonora, silncio interior, desapego, etc.
8 - Orao Encarnada (cap. 14)
A atitude de escuta da Palavra de Deus e a contemplao do Senhor exige, como condio
adequada, a prtica recomendada no captulo das armas espirituais. Neste contexto a atividade
apostlica (e no apenas a vida interior) passa a ser uma decorrncia natural da vida de orao.
9 - Discernimento Comunitrio (cap. 11)
O desenvolvimento da proposta de orao com ateno sade das almas (c. 11) requer
uma avaliao freqente do caminho feito.
10 - Fidelidade generosa e discrio
Segundo o convite feito na concluso da Regra, a vivncia da proposta de orao no Carmelo
pede uma FIDELIDADE DINMICA ou seja, no guardar os valores apenas em forma de
lembrana, mas, vivenci-los, buscando, sobretudo; a qualidade e no a quantidade nas formas. Isto
exige CONTINUIDADE GENEROSA.

2.2 - A ORAO no CAMINHO HISTRICO DA ORDEM


2.2.1 - Elias e Maria

Nos autores Carmelitas dos sculos XIII e XIV o aprofundamento da dimenso contemplativa
do Carmelo se faz a partir das figuras bblicas de Elias e Maria. A referncia eliana vai se
desenvolvendo at formao de uma dupla considerao que torna Elias como Pai (=filiao
eliana) e Elias como chefe (=modelo de contemplao e apostolado). Resultou do desenvolvimento
da conscincia eliana, nesta poca, a nfase colocada na figura do Profeta como modelo da vida
contemplativa e de unio com Deus. Refere-se, ento, continua e preferivelmente, a Elias-eremita, a
Elias-o-homem-em-contato-com-Deus-na-orao, a Elias-o-homem-que-fala-face-a-face-com-
Deus.
Nos sculos seguintes os autores espirituais da Ordem continuam acentuando estes aspectos
contemplativos, mas, acrescentando aluses e referncias explcitas as atividades apostlicas de
Elias que oferecem elementos de inspirao apostlica.
O relacionamento mariano leva as geraes carmelitas deste tempo a verem na Virgem Maria
a forma ideal de encarnao de sua prpria vivncia contemplativa. Nasce a exemplaridade da
virgindade de Maria, vista no s como imunidade do pecado e de toda a espcie de apegos
humanos (condio para o encontro com Deus), mas, tambm como disposio radical na linha de
ATITUDE EXISTENCIAL para a ESCUTA da PALAVRA de DEUS e UNIO com ELE, porque

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a Virgem purssima, cheia de F, ESPERANA e AMOR, e a melhor abertura a esta PALAVRA


que se FEZ CARNE em suas entranhas.
O desenvolvimento da caracterstica mariana conduz, atravs dos tempos, a uma vivncia
familiar com Maria como caminho para chegar a Cristo.

2.2.2 - APROFUNDAMENTO doutrinal


Os autores destes sculos e dos sculos seguintes desenvolvem o aprofundamento doutrinal da
orao seguindo vrias pistas de pesquisas inter-relacionadas. Estas, em geral, so:
1 - vida teologal e sua dinmica atravs da orao ou seja, a relao entre a orao e a vida. o
caminho da intimidade divina que consiste no amor perfeito unido a experincia saborosa e
suave da bondade divina.
2 - orao como relao interpessoal, habitual e atual
Desde as primeiras geraes carmelitanas que a orao e desenvolvida como relao
interpessoal com Deus, no apenas habitual, mas, atual.
Os Carmelitas se colocam na posio intermediria entre o intelectualismo dos dominicanos e a
orientao afetiva-voluntarista dos franciscanos. Colocam ateno na dimenso psicolgica
global do homem. Isto significa que desenvolvem um ensinamento sobre a orao que
harmoniza os elementos intelectuais e afetivos do dialogo do homem com Deus, colocando a
acentuao sobre a afetividade (=naquele tempo, a o homem total: mente e corao).
3 - Aspectos ascticos, formas elevadas de orao e fenmenos msticos.
Os autores carmelitanos tratam tambm dos aspectos ascticos que envolvem a vida de orao
e estudam, alm disto, as formas mais elevadas de orao e a relativa possibilidade dos
fenmenos msticos. Situa-se neste contexto o debate se a vida mstica e para todos ou apenas
para alguns eleitos. Em sua quase totalidade defendem os carmelitas que a vida mstica para
todos.
2.2.3 - Vida Litrgica e contemplao individual
A tradio secular da Ordem procurava favorecer, desde sua origem, um equilbrio entre a
vida litrgica e a contemplao individual do Mistrio Divino. Atravs dos tempos acentua-se o
predomnio da orao individual sem contudo se perder os elementos litrgicos e a rica tradio
eliano-mariana.
Esta tendncia j se encontra presente em algumas reformas anteriores a Santa Tereza,
levando, depois, atravs dos tempos, a evoluo da orao privada rumo, especialmente, a trs
formas:
1 - Meditao ou orao mental
Esta considerada como a melhor forma para encarnar a meditao da Lei do Senhor, dia e
noite (cap. 7) Os primeiros testemunhos de sua presena como prtica individual so do sculo
XV. No decorrer do sculo seguinte permanece como exerccio obrigatrio, com este carter
privado e, em seguida, assume a forma comunitria.
No Mosteiro da Encarnao de vila j esta presente em nvel comunitrio, desde o final do
sculo XV.
A orao mental desenvolvida dentro da Ordem, quando decresceu a Lectio Divina se
difundiu sempre mais por influncia da Devotio Moderna.
Santa Tereza de Jesus e a Reforma de Tourraine tem uma grande participao na difuso do
uso desta forma de orao na Ordem.

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2 - Exerccio da Presena de Deus


Este exerccio se desenvolve com indicao de passos, modos e tcnicas concretas, a partir do
sculo XVII, como sendo a forma mais usual para viver a unio e presena de Deus na prpria
vida.
Os principais incentivadores deste exerccio so: Frei Loureno da Ressurreio e Frei Mauro
do Menino Jesus.
3 - Orao Aspirativa
Frei Joo de So Sanso e a Escola Tourenense desenvolveram esta forma de orao que se
coloca entre a orao mental e a orao vocal, oferecendo-nos a maneira concreta de utilizar
esta forma.
2.2.4 - Contemplao e Ao Introduo

A prxis da orao contnua conhece na Histria da Ordem o dualismo entre ao e


contemplao. Cada poca procura uma resposta e soluo satisfatria a este problema, ainda que
esta soluo j vem contida no texto inocenciano da Regra (1247).
Nas vrias solues que vo sendo propostas parece mais freqente o apelo ao aspecto
contemplativo que consiste, essencialmente, na vida interior, na vida de intimidade com Deus, na
vida de escuta da sua Palavra. Parece-nos oportuno colocar aqui a importncia que o assunto tem na
vivncia atual e tambm apontar as vrias solues, situando o problema no quadro mais amplo de
cada poca e da espiritualidade crist.
1 - Quadro da poca
1.1 . Na poca das origens da Ordem Carmelitana a vida religiosa esta caracterizada pelo tema
da imitao dos Apstolos (=vida apostlica) ou seja, um modelo evanglico de vida que
qualifica a prpria existncia (opes, atos, etc.) em sintonia com o exemplo dos Apstolos.
Este tema apresenta dois aspectos:
a - a insistncia sobre a unanimidade dos Apstolos no Cenculo e sobre a unio e total
comunho de bens na primitiva comunidade crist-apostlica;
b - a presena da misso dos apstolos enviados dois a dois, por Jesus, a pregar em toda
a Galilia.
1.2. As vrias ordens colocavam nfase em um ou outro destes aspectos acima mencionados.
Assim, por ex.: as ordens monsticas punham a nfase no primeiro aspecto e, portanto,
apresentavam a vida religiosa mais como colocao dos bens em comum, unificao do
corao e desenvolvimento da vida atravs de atos comunitrios.
Os Cnegos Regulares, na prpria origem, descobriam praticamente o aspecto apostlico,
vivido porem, na prpria Igreja ou Comunidade. Portanto, desenvolviam uma vida comum com
orientao pastoral.
Finalmente, os Mendicantes se referiam aos dois aspectos do modelo de vida apostlica, com
interpretao da vida comum como FRATERNIDADE, POBREZA COLETIVA e
PREGAO ITINERANTE.
1.3. Ao mesmo tempo, a espiritualidade crist passou a viver um conflito entre a AO e a
CONTEMPLAO, que passaram a ser vistas desligadas una da outra.
Forma-se, neste tempo, a tipologia clssica da vida religiosa:
- vida contemplativa - que passa a desenvolver atravs da forma monstica, com grande
nfase, o aspecto contemplativo da Vida Religiosa;
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- vida ativa - que coloca nfase no desenvolvimento da atividade apostlica, como os


Cnegos Regulares;
- vida mista - que une os dois aspectos da VIDA APOSTLICA, segundo a
experincia dos mendicantes que desenvolvem uma contemplao que, por sua
natureza, de veria desembocar na ao.
1.4. Permanecendo e tambm aumentando-se, no curso da Histria o conflito entre contemplao
(orao) e ao (atividade apostlica) a tipologia da vida religiosa acima descrita, leva o
desenvolver um tipo de vida contemplativa que se identifica com a realidade monstica (clausura
severa). Isto leva a entender o termo vida contemplativa como aquilo que se de dica quase com
exclusividade com a leitura da Bblia, Meditao, Orao Individual e Comunitria-litrgica (missa
quotidiana, ofcio recitado ou cantado em coro).
Um conflito ulterior e muito acentuado entre a Contemplao e a ao, nos sculos XIV e
XVI produz um novo tipo de eremitismo com quase identificao de vida contemplativa com vida
eremtica.
1.5. No decurso do sculo XVI a separao de orao do apostolado tem uma grande repercusso na
reforma das Ordens religiosas e no nascimento de novas:
- as novas Ordens (agora chamadas Congregaes) so fundadas procurando o
apostolado como fim principal (Deus no prximo). Para elas a orao era um meio
necessrio para o apostolado.
- as Ordens (agora chamadas Regulares) vem o seu ideal com olhos diferentes,
isto , centralizado no contato direto com Deus. Tendo assim como objetivo principal
este contato, organizavam a vida de modo a traduzi-lo, concretamente, aplicando-se
antes e acima de tudo a orao interior, oficio coral, orao vocal, leitura espiritual,
trabalho manual e estudo. O fruto e prolongamento de tudo isto seria o apostolado.
1.6. Tudo isto traz conseqncias concretas para a Vida Religiosa (mentalidade e prtica). Passa-se
a se identificar o ideal da Vida Religiosa com os atos comunitrios, cf. modelo monstico:
Para os mendicantes, no sculo XVI, foi rompida a relao entre ao e
contemplao na vida, alimentando-se uma independente da outra; em dado
momento da vida o mendicante era ativo; em outro, era contemplativo. Houve a
necessidade de se encontrar equilbrio destes momentos para dar as duas vidas
tempo necessrio.
E assim foi desde aquela poca at nossos dias...
2 - Como os Carmelitas compreendiam a vida contemplativa
Neste caminho histrico situa-se tambm a compreenso da vi da contemplativa na nossa
Ordem. bastante compreensvel como, segundo as v rias pocas, temos modos diferentes de
compreender a vida contemplativa.
2.1 - Conforme j foi notado, na primeira fase da experincia carismtica carmelitana a vida
contemplativa desenvolve elementos tpicos do eremitismo, dos movimentos de penitncia e das
Romarias a Jerusalm, daquele tempo, sem excluir a atividade apostlica.
2.2. Pela transformao da Forma de vida em Regra, feita pelo Papa Inocncio IV em 1247, os
Carmelitas se tomam Ordem Mendicante. Caem ento em estruturas estritamente eremticas. A vida
contemplativa passa a ser igualmente compreendida no contexto da vida mista dos Mendicantes,
ainda que permanea um pouco da mentalidade anterior. De fato, alguns Carmelitas sentiam no
eremitismo uma volta as antigas origens, mas, no percebiam que o novo eremitismo por eles
defendido era bem diferente do desenvolvido inicialmente. O veculo deste novo eremitismo no
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Carmelo foi o livro De Institutione Primorum Monachorum composto na segunda metade do


sculo XIV.
2.3 Nos sculos XV-XVI o termo vida contemplativa era quase entendido como vida interior e
identificado com as estruturas que a promoviam. Sob o influxo da Devotio Moderna introduziu-se
como elemento contemplativo a meditao em comum, atualizando o cap. 7 da Regra. Isto no
aparece clara mente no incio, mas, pouco a pouco introduzido e fixado, aumentando-se a
meditao por perodos longos (uma hora para os frades e duas para as monjas)
2.4 - A excluso das monjas do apostolado externo (com a adoo da clausura) produz, ao mesmo
tempo, uma intensificao da solido e da orao. Entre elas o elemento contemplativo da Regra
desabrochou com freqncia e intensidade: vida litrgica e meditao, exerccio da presena de
Deus, esprito penitencial das Obras religiosas. Situam-se nesta linha as fundaes Mantovanas (cf.
Scopelli, Girlane) e gradualmente at S. Maria Madalena de Pazzi.
2.5 - Depois de S. Teresa de Jesus o termo contemplativo na nossa Ordem adquiriu muitas vezes
um sentido muito restrito, a te no poder ser aplicado, no s Vida Religiosa, em seu conjunto,
mas, tambm a orao vocal, ofcio litrgico, etc. Difunde-se a confuso baseada na equao:
contemplativo = eremita
Este equvoco anterior a esta poca, mas no de maneira to difundida.
Baseando-se nesta equao Santa Tereza deu aos Frades Descalos as Constituies e a
espiritualidade das monjas, acentuando alguns valores da Regra Carmelitana em prejuzo de outros.
Na poca de S. Tereza, eremtico significava sem atividade apostlica explcita. Gerou ento a
seguinte situao:
contemplativo == eremtico = monja descala = frade descalo. Conseqncia prtica:
verdadeiro carmelita = carmelita descalo.
2.6 - Outra tendncia na Ordem a de reduzir a Contemplao ao grau mais elevado da orao e
da vida interior, quase desprezando ou considerando s como uma passagem a orao vocal,
incluindo o ofcio litrgico. Disto se tem um estmulo para enfatizar o papel da meditao metdica,
que brota da prxis da Devotio moderna.
2.7 - curioso verificar que em todo o caminho histrico da Ordem, desde o sculo XIV at os
tempos atuais, particularmente na poca das Reformas, a releitura do carisma e a reviso de vida da
Ordem sempre so feitas a partir do aspecto contemplativo e nunca da atividade apostlica.
Sempre se acham novos caminhos para a orao, mas, fica sempre o grande problema da
relao ou dissdio CONTEMPLAO-AO que marca profundamente a vida e o estilo da
prpria contemplao. A atividade apostlica vista ou considerada geralmente como
prolongamento da contemplao e, simultnea mente, o seu fruto.
Deve-se recordar tambm que, frequentemente no contexto da Reforma, no faltam eminentes
figuras que, atravs de formas de assistncia aos pobres e aos humildes de sua poca, estimularam o
compromisso da ENCARNAO da prpria CON TEMPLAO. suficiente lembrar dentre
estas, o venervel ngelo Paoli, pai dos pobres na Roma de Setecentos, e a terciria carmelita
Maria ngela Virgili, em Ronciglione.
2.8 Afim de melhor compreender a relao contemplao/ao na nossa Ordem e preciso dizer
alguma cousa sobre o apostolado das Monjas, por causa da influncia destas sobre a vida
contemplativa de toda a Ordem:
- conhecido o desejo expresso nos primeiros ncleos de monjas carmelitas de serem
teis ao prximo atravs da orao de intercesso e da penitncia;
- tambm conhecida a carga apostlica que se encontra na base das fundaes das
Descalas por parte de Santa Teresa de Jesus. Este esprito impulsionou os Descalos
no compromisso com as atividades missionrias.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 11

- Para Santa Maria Madalena de Pazzi as monjas so chamadas ad majorem vitam


(i. vida dos primeiros carmelitas). Nesta no h separao entre Maria e Marta.
(Maria sem Marta ociosidade; Marta sem Maria confuso).
O genuno influxo mariano na Carmelita tem como sinal o
surgimento no corao do desejo de salvao das almas. Por isso
vida interior, vida apostlica, vida mariana, se fundem em uma
sntese superior: da unio com Deus e Maria, nasce a
Salus animarum
obtida e sustentada com a orao para reconduzir as almas a Deus e
a Maria. O apostolado e, portanto, restituio que se obtm com
uma vida pura, feita de f, de simplicidade, de fidelidade.
2.2.5 - VALORES FUNDAMENTAIS DA TRADIO CARMELITANA
Da experincia dos Carmelitas de cada poca e do ensino dos Mestre, brotam alguns valores a
respeito da CONTEMPLAO e da ORAO que formam o PATRIMNIO da tradio
carmelitana. Brevemente se pode sintetizar assim este patrimnio:
1. CONTEMPLAO
- mergulho no Mistrio de Deus que colocou sua tenda no corao do homem.
Portanto, CONTEMPLAO e ORAO fazer uma profunda EXPERINCIA de
DEUS REAL e VIVO, ainda que as vezes obscura, em todas as dimenses humanas.
- e a capacidade de encontrar a DEUS que nos amou primeiro.
2. ESSNCIA da VERDADEIRA ORAO
um relacionamento de amizade com Deus e consiste sempre em sair de si para encontrar o
Outro.
3. MORTE e CRUZ
a orao esta associada com os temas da Morte e da cruz. Por isso, o caminho da Orao
Carmelitana passa pela
noite purificadora dos sentidos,
pela solido
pela aridez que faz morrer o egosmo e leva a sair de si para encontrar o CRISTO.
4. DESERTO
- essencial contemplao;
- o despojamento, o situar-se na verdade e sem iluses diante de Deus;
- atitude de pobreza radical que tudo espera de Cristo;
- atitude de silncio para escutar a Palavra do Outro, experincia da prpria limitao e da
necessidade de Deus na nossa vida;
- convico forte, ainda que obscura, que Ele nos busca mais do que O buscamos. Jesus
procura o homem primeiro.
5. ESPIRITO SANTO
a Orao dom do Esprito. Ele que atua eficazmente na Orao e nos transforma quando na
docilidade a Ele deixamo-nos conduzir. Ele nos leva s formas mais elevadas de orao, como fruto
da fidelidade e acolhida de seus dons.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 12

6. PRESENA de DEUS:
preciso viver a presena de Deus no prprio corao, nos irmos, na vida.
preciso experiment-lo por meio de abertura para a realidade e para os sinais dos tempos que
revelam sua presena.
7. PALAVRA de DEUS
A contemplao e a orao se nutrem pela FAMILIARIDADE com a Palavra de Deus, ouvida
- no silncio e na solido do prprio corao,
- no dialogo comunitrio e fraterno
- na realidade.
8. FORMAS de ORAO
Ainda que no se reduzam as formas concretas, a orao e a contemplao necessitam delas como
meios indispensveis para crescerem. Entre estas formas ocupa lugar privilegiado a orao litrgica
e a Lectio Divina.
9. ENVOLVIMENTO DO HOMEM TODO,
A vida de orao requer o envolvimento do homem todo e, portanto, o crescimento da pessoa com a
integrao de sua afetividade na orao. Alem disto a orao exige uma contnua verificao do
prprio relacionamento com os outros, com a realidade, com a vida. Deve exprimir-se atravs das
obras de virtude, como sinais de amor a Deus. A contemplao deve conduzir-nos atravs do
encontro com o ABSOLUTO de DEUS a realizao de seu plano de AMOR para os irmos e o
mundo, portanto deve levar-nos ao COMPROMISSO.
10. INSPIRAO ELIANO-MARIANA
A inspirao eliana-mariana refora as dimenses de nossa contemplao-compromisso:
Maria - a Virgem da Encarnao, mulher de escuta amorosa e de f.
Elias - o homem de contemplao encarnada na realidade humana, procura da
FACE do DEUS verdadeiro
2.3 - ORIENTAES GERAIS PARA LEITURA DE UM TEXTO
1 - A imagem de Deus que cada um de nos tem se reflete na maneira concreta como
fazemos orao e como falamos da Orao. Esta imagem pode ser diferente nas
vrias pocas.
2 - Todo ser vivo toma seus elementos do ambiente e assimila os elementos que lhe
convm. Esta osmose tambm presente na vida do Carmelo.
3 - No caminho histrico da Ordem o mesmo valor vem encarnado de maneiras diversas
com nfases, acentuaes, enfraquecimentos, etc. preciso, num discurso de
valores, verificar quais so os valores que se encarnam no contingente e at que
ponto, em cada poca ou situao o contingente permite ao valor a encarnao no
contexto histrico concreto.
4 - Um texto espiritual deve ser lido dentro do prprio contexto particular e geral, isto ,
de acordo com a idia global do livro, do autor e do ambiente. necessria a ateno
a figura literria, ao estilo do autor, a simbologia e a outros princpios de leitura
hermenutica.
5 - E necessrio, enfim, ter presente a ambigidade dos termos e o significado prprio
da palavra tal como o Autor lhe confere:
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 13

- CONTEMPLAO = aspecto intelectual


atitude do homem total diante de Deus forma superior de orao
- AO = disposio para atuar atividade externa.
- ORAO = atitude orante
formas e formulas de orao.
- SILNCIO = vazio interior falta de rumor
- SOLIDO - lugar silencioso, sem barulho situao interior.
- ALMA E CORPO = elementos da pessoa humana
relacionados muitas vezes de modo dualista, dicotmico.
- AFETIVIDADE = sentimento
tudo aquilo que se refere ao corao num preciso contexto
antropolgico
- MUNDO - realidade criada
realidade interior
realidade externa
lugar de contra-valores
etc. etc. etc.
2. 4 - SUGESTES PARA A REFLEXO
1. Qual a imagem de Deus e a experincia de orao que transparece no texto;
Procurar os elementos positivos negativos
2. Como os valores fundamentais da Tradio Carmelitana esto expressos no texto? Em
particular, qual ou quais?
3. A realidade do ambiente e o compromisso apostlico com o povo transparecem no texto?
Como? Se no, por que?
4. E nossa Orao; Qual e a imagem de Deus que oferece e anuncia HOJE? Que formas
concretas de vivncia desta imagem procuramos?
5. Nos, como Carmelitas precisamos denunciar os falsos dolos da religiosidade na Igreja e no
mundo. Quais? Como?
6. Qual deveria ser a nossa prtica numa vida integral no PRESENTE e na FORMAO para
o futuro?

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 14

ALGUMAS VOZES DO CARMELO

Textos selecionados sobre a


ORAO e a COMUNHO com DEUS

Cristo no foi um sbio a ensinar uma doutrina


ELE DEUS, encarnado para produzir uma transformao da humanidade.
Sua doutrina no termina em idias morais ou preceitos de asctica
O ensinamento de Cristo a semente de uma NOVA VIDA!
A transformao do homem comea com
a F na PALAVRA de DEUS:

... Meditar dia e noite na LEI do SENHOR:

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 15

FORMA DE VIDA DOS PRIMEIROS MONGES

As pginas seguintes constituem o documento mais forte da corrente do novo eremitismo


segundo o modelo eliano no sculo XIV.
Esta Obra, composta mais ou menos em 1370 e inserida na coleo de Felipe Ribot foi,
imediatamente, tomada como principal leitura espiritual da Ordem e exercitou um notvel impulso
at o sculo XVII, entre os autores carmelitas que a assumiram como uma fonte de espiritualidade.
Entre estes encontramos Teresa de Jesus, Joo da Cruz, Joo So Sanso, Miguel de Santo
Agostinho e Miguel de la Fuente.
Para compreender o contedo espiritual e a mensagem destas pginas e preciso levar em
considerao as seguintes observaes:
1 - o caminho do Carmelita comparado ao caminho do religioso que sai da prpria terra em
busca da terra nova que favorea a experincia da presena de Deus. Com a comparao
deste caminho a experincia de Elias Profeta em 1Rs 17,2-6, o autor desenvolve uma
alegoria da qual os elementos so:
CARITH --> smbolo do amor
ORIENTE
JORDO
CORVOS
2 - atravs do desenvolvimento da alegoria o autor oferece esta proposta do ideal que se pode
contemplar na figura de Elias
- cap. 2: Esconde-te na torrente do Carit
Finalidade da vida carmelitana:
- purificao do corao para chegar a Deus
- fruio ou experincia da presena de Deus
Estas finalidades se entrelaam na vida.
- Cap. III VI - V
No Carit finalidade a que o Carmelita chamado chega-se atravs de graus:
1 - pobreza e renuncia a tudo - c. 3
2 - obedincia e renuncia a Vontade prpria, despojamento das paixes c. 4
3 - castidade, solido e pureza de corao - c. 5
4 - superao de cada forma de pecado para chegar caridade perfeita
Atravs destes graus opera-se uma libertao plena e total que abre a
comunicao com Deus.
Componentes desta libertao e evoluo so:
- purificao do corao

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 16

- caridade forte e ardente


- saborear, fruir Deus, gozar de sua proteo e intimidade com Ele c. 7
percebendo-o como Deus-Amor
- mergulho no mistrio do DEUS-AMOR, deixando-se transformar por Ele
e encontrando todas as realidades luz desta conformidade com a
imagem de Jesus Amor
- aquisio do olhar e do corao do DEUS-AMOR para amar o mundo,
atuando nele com critrios indicados por este AMOR.
Nos captulos 8 e 9 o autor retoma novamente os aspectos do ideal proposto, contemplando a
figura eliana, aprofundando seus aspectos.
viso da vida de Elias, na perspectiva eremtica, como modelo do Carmelita, o autor, em
outra parte da obra, aqui no apresentada, prope algumas aluses significativas atividade do
Profeta em favor da causa do DEUS VERDADEIRO.

ESCONDE-TE NA TORRENTE DO CARIT


Da: Forma de vida dos primeiros monges (ano 1370)

LIVRO I - Captulo segundo


Elias, o primeiro monge, institui a vida monstica por inspirao de Deus. Do Retiro de Elias no
Deserto. Do duplo fim da vida eremtica e da renncia aos bens terrenos.

Este Elias, Profeta de Deus, foi o primeiro de todos os monges que existiram e nele teve
princpio a santa e gloriosa instituio monacal.
Com a nsia que sentia pela divina contemplao e o veemente desejo de progredir na
virtude, retirou-se para longe das cidades e despojando-se de todos os interesses terrenos e
mundanos, se props comear a viver a vida eremtica, religiosa e proftica, consagrando-se a ela
como ningum at ento havia feito, e com a inspirao e o impulso do Esprito Santo, comeou a
viv-la e a instituiu.
Porque, aparecendo-lhe o Senhor, lhe ordenou que fugisse dos povoados dos homens e se
escondesse no deserto, e vivesse dali em diante a vida monstica da maneira que lhe havia
inspirado.
Isto se prova claramente com as palavras da Sagrada Escritura. Referindo-se a isto, l-se no
Livro dos Reis: E falou o Senhor a Elias, dizendo-lhe: Sai daqui dirija-te para o Oriente e
esconde-te na fonte do Carit, que est defronte o Jordo. Ali bebers da fonte e mandei aos
corvos que te levem de comer. (1Rs, 3, 4).
O Esprito Santo ps em Elias um veemente desejo de executar to santo e to conveniente
mandato que lhe havia inspirado, e o escolheu e fortaleceu para que pusesse em prtica to
desejadas promessas.
Os Religiosos monges ermites que somos, devemos meditar sempre mais cada uma destas
palavras, no s no sentido literal histrico, mas principalmente no sentido mstico, e com tanto
maior solicitude, quanto nelas se encerra mais perfeitamente a instituio, isto : o modo de vida
para chegar perfeio proftica e, enfim, vida religiosa eremtica.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 17

Esta vida de perfeio religiosa encerra dois fins: um podemos consegui-lo com nosso
esforo e o exerccio das virtudes, ajudados pela graa divina. Este fim consiste em oferecer a
Deus o corao santo e limpo de toda mancha atual de pecado.
Conseguimos este fim quando j formos perfeitos e estivermos no Carit. ou seja, quando
nos tivermos escondido naquela caridade da qual disse o sbio: a caridade cobre todas as faltas
(Prov 10,12).
Mostrando o Senhor a Elias que queria que chegasse a este fim de caridade, lhe disse:
te esconders na torrente do Carit.
O outro fim da santa vida eremtica dom totalmente gratuito de Deus que Ele comunica
alma. Consiste em que, no s depois da morte, mas ainda nesta vida mortal, possa gozar no afeto
do amor e no gozo da luz do entendimento, algo sobrenatural do poder da presena de Deus e o
deleite da eterna glria. Isto quer significar beber da torrente da delcia divina.
Deus prometeu este fim a Elias ao dizer-lhe; ali bebers da torrente.
Para conseguir estes dois fins, o monge deve abrasar-se na vida proftica e eremtica, como
o disse o Profeta; nesta terra deserta, sem caminho e sem gua, ponho-me em tua presena como no
santurio, para contemplar teu poder e tua glria. (Sl 62, 3).
Por isto escolheu viver em terra deserta, sem caminho e sem gua, para deste modo
apresentar-se como num santurio diante do Senhor, que o corao limpo de pecado, afirma o
primeiro fim da vida solitria escolhida, que oferecer a Deus o corao santo e limpo de todo
pecado atual.
E o que segue para contemplar teu poder e tua glria, expressa claramente o segundo fim da
vida eremtica que consiste em experimentar de alguma forma nesta vida ver misticamente dentro
da alma algo do poder da divina presena e saborear a doura da eterna glria.

XXX

O Primeiro fim que o corao limpo se alcana pelo esforo e a prtica das virtudes,
ajudados pela divina graa. Ao segundo, chega-se pelo amor perfeito e pela pureza do corao; isto
: chega-se a saborear deleitosamente algo de uma alta notcia de Deus e da glria celestial,
conforme o que disse o Senhor: o que me ama, ser amado por meu Pai, e eu o amareis e me
manifestarei nele (Jo 14, 21).
Pois, conforme as palavras que at aqui copiamos. Deus falou a Elias para lhe ensinar como
o primeiro e principal de todos os monges e nele persuadir-nos a todos quantos nos propusermos
imit-lo: que sejamos perfeitos, como nosso Pai celestial perfeito (Mt 3, 48); e, sobretudo,
mantende a caridade que o vnculo da perfeio 1 aos Cor, 3, 14).
Para que cheguemos a obter os dons da perfeio aconselhada e a saborear a viso da glria
prometida a Elias pelo Senhor nas palavras citadas, esforcemo-nos com atenta diligncia por
entend-las com exatido e logo p-las em prtica.
Quando o Senhor fala a Santo Elias, diz a todo Religioso do Antigo ou do Novo
Testamento: Sai daqui, isto , das coisas mundanas e passageiras e vai para o oriente, isto :
dirige tua luta contra a natural concupiscncia de teu corpo, e esconde-te na torrente do
Carit: no vivas nas cidades, entre o povo, mas diante ou melhor, defronte do Jordo, que o
viver separado do pecado pela caridade.
Subindo por estes quatro degraus, chegars ao cimo da perfeio proftica e ali bebers da
torrente. E para que no te falte a perseverana neste modo de viver, mandei aos corvos que te
levem de comer.
Compreenders isto com maior clareza quando eu o explicar-te ordenadamente, expondo-o
frase-por-frase.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 18

Captulo terceiro
Do primeiro grau da profisso monstica, ou seja da renncia aos bens, e do desprendimento da
ptria e da famlia.

Agora te aconselho que estudes estes graus por ordem e discorras sobre cada um deles.
O primeiro que te disse em minha disposio foi: sai daqui, ou seja: sai da tua terra, deixa
teus parentes, e a casa do teu pai (Gn 12, 1) no s com a inteno, cuidando que teu corao
no ponha seu afeio nos bens materiais de tua famlia, nem nas riquezas perecedoras do mundo,
mas que saias de fato, desfazendo-te dos bens que possuis, porque aquele dentre vs que no
renuncia a tudo o que possui no pode ser meu discpulo. (Lc 14, 33).
Pois se a posse das riquezas no fecha a porta do reino celeste ao rico enquanto no pe o
corao nas riquezas, como n-lo diz o Sbio: Bem-aventurado o rico que foi encontrado sem
mancha e que no anda atrs do ouro, nem pe sua esperana no dinheiro e nos tesouros (Eclo
31, 8), mas com o que o mesmo Sbio continua dizendo: Quem este e o elogiaremos? nos
ensinou clarissimamente quo difcil encontrar um homem que, possuindo riquezas no coloque
nelas o afeto de seu corao uma vez que o corao do homem se apega facilmente ao que,
ordinariamente lhe d prazer.
Enquanto se possuem as riquezas, elas mesmas aumentam no corao a chama e engendram
uma nova nsia de possu-las, mais veemente como tambm o disse o Sbio: o rico est to
repleto de manjares que no pode dormir (Ecle 5, 11).
Absorvido pelo intil amor s riquezas que possui, vendo-se forado a administrar a valiosa
fazendo, sente-se continuamente preocupado sob o peso de incessantes cuidados os quais o
impedem de desejar e cumprir os preceitos do Senhor. Os apegos do sculo e a iluso das riquezas e
os demais apetites desordenados a que do entrada, abafam a palavra divina e a toma sem fruto (Mc
4, 19); por isto dificilmente entrar o rico no reino nos cus (Mt 19, 23).
Assim pois, filho meu, se queres ser perfeito e viver bem a finalidade da vida monstica
eremtica, e ali beber da torrente, sai daqui, ou seja: separa-te das coisas perecedoras deste
mundo, deixando de corao e por obras, todos os teus bens terrenos e at a possibilidade de t-los,
por meu amor. Porque este o caminho mais fcil e mais seguro para progredir na perfeio
proftica e tambm para chegar ao reino dos cus.
Todo aquele que deixar casa e irmos, o pai, a esposa ou filhos, ou casas por causa do
meu nome, receber cem vezes mais em bens mais slidos (Mt 19, 29), gozando j nesta vida a
suavidade da minha doura, cem vezes superior s douras terrenas e logo possuir a vida
eterna.
Muito brevemente ouviste aqui o primeiro grau pelo qual poders subir ao cume da
perfeio proftica.

Captulo quarto
Segundo grau da perfeio monstica.
Da renncia prpria vontade e s inclinaes da carne.

Escuta, agora, a explicao do segundo grau.


Prossegue minha exortao dizendo-te: e dirige-te para (contra) o oriente, que o mesmo
que dizer-te: luta por desfazer a desordenada inclinao de tua natural concupiscncia carnal.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 19

Porque deves ter presente que no dia do teu nascimento no se arrancou de ti a raiz do pecado
(Ez 16, 4) e nasceste todo envolto em pecado(Jo 9, 34) como disse o Profeta de todo aquele que
nasce do homem e da mulher: Olha que fui concebida na iniqidade e que minha me me
concebeu em pecado (Sl 50, 7).
Deste pecado original em que nasce todo homem, procede que a carne tem desejos
contrrios aos do esprito (Gl 5, 17). O Apstolo diz: sinto outra lei em meus membros, a qual
resiste lei do meu esprito e me submete lei do pecado que est em meus membros. (Rom 7, 23).
Esta lei do pecado a porta larga pela qual entra quem consente no pecado e o caminho
espaoso por onde vai o homem quando vive segundo a sua concupiscncia, que conduz perdio,
sendo muitos os que entram por ela. (Mt 7, 13).
quele, porm, que se esfora no servio de Deus convm abster-se dos desejos da carne
que combatem contra a alma (1Pd 2, 11) e permanecer na justia e temor de Deus, preparando sua
alma, no para o descanso e o prazer, mas para a tentao e a angstia, pois necessrio passar
por muitas tribulaes para entrar no reino de Deus (At 14, 22), porque apertada a porta e
estreito o caminho que conduz vida eterna e so poucos os que entram por ela. (Mt 7, 14) uma vez
que so poucos os escolhidos e pequeno o rebanho ao qual aprouve ao Pai celestial dar o reino dos
cus.
Pois, meu filho, se queres ser perfeito e conseguir o objetivo da vida monstica, e eremtica,
e a beber da torrente, vai para o oriente, isto , luta contra a concupiscncia ou contra os apetites
desordenados da carne e no reine o pecado em vosso corpo mortal de modo a obedecerdes s
suas concupiscncias (Rom 6, 12). Porque conheo e sei reservar os males para os tormentos no
dia do juzo, principalmente para aqueles que, para satisfazer seus desejos impuros seguem a
concupiscncia da carne e negam as potestades (2Pd 11, 9). No te deixes arrastar por tuas
paixes e aparta-te de teu prprio querer (Eclo 18, 30), prescindindo totalmente dele e entrega-te
reta vontade do Superior, submetendo-te humildemente por meu amor at a morte.
No o discpulo superior ao Mestre (Mt 10, 24), mas o discpulo que como o Mestre
perfeito. Eu, Senhor e Mestre dos Profetas, desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade do Pai que me enviou (Jo 6, 38) e me fiz obediente at a morte e morte de cruz (Fl 2, 8).
Por isto, se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mt
16,24), e o que no carrega sua cruz e no me segue, no pode ser meu discpulo (Lc 14, 27).
Se queres, portanto, ir at o oriente ou seja: contra a natural concupiscncia de tua carne,
para vir atrs de mim, escuta como tem que levar tua cruz. Quem est pregado na cruz, j no pode
mover seus membros, nem se virar segundo deseja, mas h de estar necessariamente fixo e imvel
onde foi pregado e como o pregou o crucificador; deste mesmo modo hs de permanecer pregado e
te hs de negar a ti mesmo sem que escolhas tua vontade ou ao que no presente te agrada ou deleita,
mas deves abraar com toda a tua vontade o que a minha dispe para ti e todo o tempo que viveres
na terra vivers, vivers, no conforme as tuas paixes humanas, mas conforme a vontade de
Deus (1Pd 4, 2).
E como o que est pregado na cruz no se detm a contemplar o que est diante de seus
olhos, nem traz memria o passado, nem se preocupa com o que viver no futuro; no o move a
sensualidade da carne, nem o envaideceu nem o excita a soberba nem o desprezo, nem a vingana,
nem a inveja, mas que, embora respirando no corpo, se considera morto para o mundo e fixa sua
ateno somente onde sabe, com certeza, que logo chegar; assim, pregado com o santo temor de
Deus, deves estar morto para tudo quanto acabo de dizer-te, e deves ter fixa tua ateno aonde, a
cada instante, esperas que vais entrar.
Sai, pois, como te indicado, para o oriente, ou seja: apagar a natural concupiscncia do
teu corpo. Por isto os que so de Cristo crucificam sua prpria carne com os vcios e paixes (Gl
5, 24) levando sempre presente em seu corpo por todas as partes a mortificao de Jesus, a fim de
que a vida de Jesus se manifeste tambm em seus corpos (2Cor 4, 10) e quando chegaram a
transformar-se na vida de Cristo, chegaro por ela posse da glria sobrenatural como disse o

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 20

Apstolo: j estais mortos e vossa vida est escondida com Cristo em Deus: Quando aparecer o
Cristo que vossa vida, ento aparecereis tambm com Ele Gloriosos (Cl 3, 3-4).
Eis aqui como brevemente coloquei ante a tua considerao o segundo degrau por onde hs
de subir ao cume da perfeio proftica.

Captulo quinto

Terceiro grau da perfeio monstica, ou seja:


da castidade e da solido em que deve viver o monge.

Agora procura compreender bem o terceiro grau.


Em minha exortao contnuo dizendo: e esconde-te na torrente do Carit. No quero que
daqui em diante convivas com as pessoas da cidade: pois vejo que a cidade est cheia de
iniqidade e discrdia. Dia e noite a iniqidade paira sobre seus muros. Em meio dela habita a
opresso e a injustia; no se separam de suas graas a usura e a fraude (Sl 54, 10-12).
E porque necessrio evitar tudo isto, o Profeta que te foi dado por modelo escolheu viver
no deserto e no na cidade.
Disse: Olha como me separei, fugindo e permanecendo na solido (SI 54, 8). E o Sbio
disse: Guarda-te de procurar a multido na cidade, e no te metas no torvelinho do povo.
No acrescentes pecados a pecados; porque nem sequer de um s hs de ficar sem castigo
(Eclo 7, 7-8). Como, segundo o Sbio, vivendo a ss no te vers livre do pecado, deves tremer e
chorar na solido, e isto cumprir com a obrigao do monge.
Monos em grego significa singular ou sozinho: Ajaos em grego significa triste: da
procede a palavra Monge que igual a sozinho e triste, e que h de chorar na solido seus pecados
e os alheios; pede-se que escolhas isto e no tua relao com as pessoas da cidade.
Pois se, conforme nos diz o Sbio, vivendo em solido, no poders ver-te livre do pecado,
quanto mais, continua dizendo, somars pecados a pecados se viveres em meio das pessoas e
aumentars o dobro de pecados? E por isto te convm tremer e chorar mais largamente.
Afasta-te, pois, das concorrncias das pessoas, para que no te acontea que, vivendo na
cidade te sintas forado a fazer voluntariamente o que no devias por tua natureza; como se te
irasses pela ira de outros, ou tivesses que suportar as lutas de outros; ou seja ocasio de queda para
o olhar da mulher desenvolta; ou te atraia a abraos ilcitos a beleza encantadora de um corpo; ou te
prendam os laos da avareza ou de outros vcios; de tudo isto se v livre o que vive na solido.
Quem deixou em liberdade o asno selvagem e quem soltou suas ataduras, seno o que lhe deu
casa no deserto e abrigo em uma terra estril? Por isto despreza o povo das cidades; no ouas os
gritos do asno severo (J 39, 5).
O asno selvagem um animal que gosta da solido e figura do solitrio que, separado das
pessoas das cidades, conversa amorosamente com Deus; e Deus rompe os laos dos pecados do
solitrio e lhe perdoa, tirando-o da escravido do mal, quando houver escolhido por morada a
solido e por abrigo a terra estril, na qual cresce a sede, para que sinta a sede da justia da ptria
celestial. Pois bem-aventurados os que tm fome e sede de justia; porque sero saciados (Mt 5,
6).
Portanto, meu filho, se queres ser perfeito e atingir o fim da vida monstica e eremtica, e ali
beber da Torrente, esconde-te na Torrente do Carit, guardando o silncio no recndito da solido.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 21

Conhecendo tua fragilidade do vaso que levas, deves ter medo de tropear na cidade e o
quebrar; e ento, talvez, caias e te rompa. Senta-te, portanto, s e calado, porque bom guardar
em silncio a salvao que vem de Deus (Jr 3, 26).
Da mesma forma esconde-te na Torrente do Carit que significa separao, porque de
suma convenincia para alcanar tua proftica perfeio que estejas recolhido e separado do trato
com os homens, que no te unas mulher como refugio. coisa louvvel no homem no tocar em
mulher (I Cor 7, l); enfim, digo isto para teu proveito... e somente para exortar-te ao mais louvvel e
ao que te prepara para servir a Deus sem nenhum embarao. (1Cor 7, 35).
conveniente para ti que te separes dos que te impedem de te entregares totalmente a Deus
na vida perfeita.
O cuidado deste mundo e o engano das riquezas abafam a palavra de Deus e impedem a
alma de amar a Deus com todas as suas foras. Conforme o Sbio, os que amam a Deus guardam
sua palavra (Eclo 2), mas o que vive com mulher, est embaraado com as coisas do mundo e no
se decide a entregar-se por completo perfeita unio com Deus. Anda embaraado.. em como
agradar mulher; o que no tem mulher anda unicamente solcito pelas coisas do Senhor; e no que
h de fazer para agradar a Deus (1Cor 7, 26-40). E assim, se ests sem mulher, no procures,
casar-te; muito mais feliz sers se permaneceres segundo o meu conselho (1Cor 7, 26-40), para que
sejas daquelas viagens que se fizeram impotentes pelo reino dos cus (Mt 19, 12)
De minha parte lhes darei um lugar especial em minha casa e dentro de meus muros, e um
nome mais aprecivel do que o que lhe dariam os filhos e filhas: dar-lhes-ei um nome sempiterno
que jamais se acabar (Is 56, 35).
Vs como te expliquei o terceiro grau por onde podes chegar ao cume da perfeio proftica.

Captulo sexto
Quarto grau da perfeio monstica - A caridade perfeita e a fuga dos vcios.

Escuta agora a explicao do quarto grau.


Em minha advertncia de exortao contnuo dizendo: A Torrente do Carit est defronte o
Jordo. A palavra Jordo significa baixada por isto no est fora de sentido dizer que significa
pecado. Pode haver algo que faa o homem descer da imagem e semelhana de Deus que tinha
at a misria e a torpeza tanto como o pecado que a transgresso dos mandamentos divinos? Isto
nos afirma o Sbio quando diz: O pecado faz os povos infelizes. (Prov 4, 34). Da que Moiss
disse ao seu povo quando desobedeceu aos mandamentos de Deus: descers e sers inferior.
Toda criatura, ainda que esteja limpa ou formosa segundo seu gnero e espcie, quando
comparada a outra superior, parece feia e manchada e como que descendo de sua natural formosura;
e quando se mistura um objeto precioso com um outro inferior, desmerece e perde a formosura,
ainda quando o objeto de natureza inferior no se desvalorize nem se tome feio. Assim o ouro perde
valor e formosura quando se mistura com a prata.
Mas eu, como diz a Sagrada Escritura, dotei o homem de to maravilhosa natureza que o
constitui rei de todas as criaturas.
Quando o homem se apega ao gozo das criaturas, perde sua dignidade e inferioriza seu
corao, sem que as criaturas percam a beleza segundo a sua espcie. Esta a razo que moveu a
lngua do Profeta a dizer dos que pem seu afeto nas coisas criadas: foi dissipada a fartura do
Jordo (Zac 11, 3), ou seja: do pecado; porque os homens tanto como desprezando os
mandamentos de Deus pelo pecado se erguem contra Deus, outro tanto decaem pelo estrago da
corrupo e da abominao, como disse o Profeta: corromperam-se e se tornaram abominveis
por seguirem seus pecados (Sl 13, l; 52, 2).
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 22

Carit significa separao e por ela, com razo, entendemos a caridade, uma vez que a divina
caridade separa o homem do Jordo, ou seja, da queda no pecado.
Aqui se diz que Carit ou a divina caridade esta defronte ou contra o Jordo, que contra a
queda do pecado, pois segundo nos ensina o Apstolo: se um homem fosse dotado de bens todos
os demais, se falasse todas as lnguas e tivesse o dom da profecia, e dominasse toda a cincia;
ainda que distribusse todos os bens para sustento dos pobres e entregasse seu corpo s chamas,
porm se lhe falta a caridade, de nada lhe serve tudo isto (1Cor 13, 2-3), nem sai da morte do
pecado para a vida da graa, pois o que no ama permanece na morte (1Jo 3, 14).
O homem se separa desta morte e muda para a vida pela caridade divina como o disse o
mesmo Apstolo S. Joo: Conhecemos haver sido salvos da morte para a vida, se amamos aos
irmos (1Jo 3, 14).
Em verdade, Carit, ou seja a caridade, est em frente ou contra o Jordo, ou oposto queda
do pecado, pois como diz o Sbio; a caridade cobre todos especados (Prov 10, 12).
Meu filho, se queres ser perfeito e chegar ao cume da vida monstica eremtica, e assegurar-
te contra o Jordo; que permanecer oposto queda no pecado, esconde-te bem no Carit que o
amor de Deus e ali bebers da Torrente: amars ao Senhor Deus de todo o teu corao; e com
toda a tua alma, e com toda a tua mente (Mt 22, 37). Quando cumprires isto, sers perfeito e
estars escondido no Carit, em frente o Jordo, que o amor de Deus. Se recusares fazer isto, sers
um pobre e desgraado, e no vivers escondido no Carit, mas no Jordo, ou seja, no barranco do
pecado.
E se amas alguma coisa mais que a num, j no me amas com todo o teu corao, nem ests
escondido no Carit e no amor perfeito de Deus e por isto no s digno de ver-me, pois quem ama o
pai ou a me mais do que a mim, no merece ser meu, e quem ama o filho ou a filha mais do que a
mim, to pouco merece se meu (Mt 10, 37).
E ainda que ames alguma coisa tanto como a mim, no me amas com todo o teu corao,
nem moras no Carit ou em meu amor; pois se me amasses com todo o teu corao, por muito que te
amasses a ti mesmo e a tudo mais, anteporias a todas as coisas o meu amor, e desprezarias e at
odiarias tudo que incitasse teu corao a apartar-se do meu amor, porque se quem me segue no
aborrece (no ama menos que a mim) seu pai, sua me, sua mulher, seus irmos e irms, e a sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo (Lc 14, 26).
Mas se me ofereces teu corao com to grande amor, e te entregas a ti mesmo a mim com
tanta verdade que por meu amor evitas e at odeias o que eu quero que se evite e te probo, por
difcil que te parea; e se observas e cumpre por meu amor tudo o que eu quero e te mando, por
mais duro e difcil que te parea, comears ento a amar-me com todo o teu corao e com toda a
tua alma, e com toda a mente, e a viver no Carit que a caridade divina; pois, em verdade, me ama
quem recebe meus mandamentos e os observa (Jo 14, 25).
E o primeiro e principal de todos os mandamentos este: Escuta, Israel, o Senhor teu
Deus o nico Deus e Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda
a tua alma e com todas as tuas potncias. Este o primeiro e principal mandamento (Dt 6, 4-5).
E como no se pode observar este mandamento se no se ama ao prximo, porque o que
no ama ao seu irmo a quem v, no pode amar a Deus a quem no v (1Jo 4, 20), daqui vem o
segundo mandamento que semelhante ao primeiro: amars a teu prximo como a ti mesmo; ou
seja: ama-o da mesma forma e pelo mesmo motivo pelo qual deves amar a ti mesmo e deves amar-
te no bem verdadeiro, no no mal. Se te amares no mal, j no te amarias a ti mesmo, antes te
terias dio; porque o que ama a maldade odeia sua prpria alma (Sl 10, 6).
Deves, pois, amar a teu prximo como a ti mesmo no bem, no no mal, para que o que
desejas que te faam os homens, faa tu com eles (Mt 17, 12), e o que no queres para ti, nunca o
foras ao outro j que o amor que se tem ao prximo no suporta que se lhe faa nenhum dano
(Rm 13, 10).

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 23

Deves amar e comportar-te com teu prximo, fazendo o que contribui para o seu bem, ainda
que seja mau; e o que o ajude a perseverar no bem, se j bom.
E a ti, deves amar-te, no por ti mesmo, mas por Deus; o que se ama por si mesmo, se ama
por que em si pe a finalidade da alegria e a vida bem-aventurada e a prpria esperana de
consegui-la j nesta vida um grande consolo. Nem em ti nem em nenhum outro homem deves pr
tua esperana de vida feliz: porque maldito seja o homem que confia em outro homem e no em
Deus e se apia em brao de carne miservel e aparta do Senhor seu corao (Jer 17, 5).
Hs de por em Deus o fim de tua alegria e a segurana de tua vida bem-aventurada como n-
lo disse o Apstolo: Agora, tendo ficado livres do pecado e se tornado servos de Deus, colhereis
por fruto a vossa santificao e por fim a vida eterna em Jesus Cristo, nosso Senhor(Rom 6, 22).
Se bem compreenderdes isto, vereis como deveis amar a Deus por si mesmo; e a ti, no por
ti mesmo, mas por Deus.
E estando obrigado a amar o prximo como a ti mesmo, deves certamente am-lo no por
ele mesmo, nem por ti, mas por Deus. E que outra coisa isto seno amar a Deus no prximo? O
Apstolo So Joo nos diz: Nisto conheceremos que amamos aos filhos de Deus, se amamos a
Deus e guardamos os seus mandamentos (1Jo 5, 2).
Tudo isto vives em tua inteno se amas a Deus por Deus e se por amor de Deus, amas ao
prximo como a ti mesmo, j que nestes dois mandamentos se encerra a lei e os profetas (Mt 22,
40) e amor o complemento da lei (Rom 13, 10).
O Apstolo So Pedro nos exorta a que cumpramos a lei, dizendo: sobretudo mantendo
constante a mtua caridade entre vs; porque a caridade sobre a multido dos pecados (1Pd 4, 8).
Porm Carit, ou seja tua caridade tanto menos apaga os pecados e est menos oposta ao
Jordo, que separada da queda no pecado, quanto menor teu amor a Deus e ao prximo, pois o
amor menos intenso merece menor perdo dos pecados como est escrito: amas menos aquele a
quem menos se perdoa (Lc 7, 47); tanto mais Carit ou teu amor perdoa os pecados e est oposta
queda no pecado, tanto mais amas a Deus e ao prximo; porque o amor mais intenso merece maior
perdo dos pecados, como tambm est escrito. porque muito amaste, muitos pecados ser-te-o
perdoados (Lc 7, 47).
Eis aqui como te expliquei o quarto grau com o qual poders chegar manso da perfeio
proftica.

NOTA: A edio de Paris coloca manso e assim a traduzo; Toms de Jesus e Wartells usa
bem. O sentido o mesmo pois a morada da perfeio o BEM.

Captulo stimo
O Caminho para alcanar a perfeita caridade, pelos Religiosos, a pobreza, a castidade e a
obedincia e fugir de tudo que resfria o amor.

Agora s falta que te fixes no que hs de fazer para chegar por estes quatro graus ao cume
da perfeio proftica e vivas profundamente o fim da vida monstica e eremtica.
Em minha proposta continuo dizendo: e ali bebendo da torrente. Veja que te muito
conveniente, segundo o Sbio, negar ao teu corpo o uso do vinho e demais deleites para dedicar
teu nimo Sabedoria e evitar o erro (Ecle 2, 3). Luxuriosa coisa o vinho, e a embriaguez est
cheia de desordens. No ser sbio quem a ela se entrega (Prov 20, l).
Para que possas chegar mais facilmente verdadeira Sabedoria, vivendo em Cristo, te
absters do vinho e, para apagar tua sede, e repor o vigor de teu corpo, bebers ali da torrente
material, ou seja, da gua que ali corre. Tem presente o que te disse antes: e ali bebers da
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 24

torrente, ensinando-te antecipadamente; te esconders na torrente do Carit. E advertidamente o


antecipei porque, para que possas beber espiritualmente da torrente precisas, antes, viver no Carit,
ou seja, estar escondido na caridade.
Porm no podes estar escondido nesta divina caridade desde o primeiro momento em que
comeas a viv-la, pois fica claro que no qualquer amor divino que apaga todas as culpas, mas s
o amor perfeito. Ainda quando desde o primeiro momento em que comeas a todo separado da atual
concupiscncia do pecado, j que no desaparecem logo as inclinaes ou concupiscncias
sensuais, nem as torpes imaginaes quando se recebeu o amor, mas, s vezes, se alvoroam e
investem mais contra ti, intentando arrastar teu corao ao proibido, e arrancar-te de novo todo o
meu amor. Esta a causa pela qual no podes amar-me ainda perfeitamente com todo o teu corao.
Pois ainda quando teu corao vive habitualmente e continuamente em meu amor, no
podes, entretanto, ser perfeitamente atrado para mim por um atual amor sereno. E para que no
voltes a perder este meu amor, ento te necessrio esforar-te para vencer as rebeldes imaginaes
de torpeza e as sensuais inclinaes opostas ao meu amor. E, ainda que as venas por serem
proibidas ou ms, no estars, por isto, j escondido no Carit ou na caridade divina, pois ainda no
ters podido chegar a amar-me com todo o corao. Pois h muitas outras coisas lcitas que eu nem
te mandei ou proibir: tais so: o matrimnio, as riquezas, os negcios terrenos e outras semelhantes
j mencionadas.
Quando te envolves e comprometes com tudo isto, certo que no arrancam todo o meu
amor do teu corao, porm com freqncia te impedem recolher-te em mim e de mim te lembrares,
e apagam o calor do meu amor do teu corao, e quanto menos for o fervor que tenhas, tanto mais
ser a dificuldade de amar-me com todo o teu corao; e quanto menor for teu amor por mim, tanto
menos te hs escondido no Carit ou em perfeito amor; e quanto menos estiveres escondido em meu
amor, tanto menos te esmeras em chegar perfeio proftica e viver a finalidade da vida monstica
eremtica.
Pois, meu filho, para que possas chegar logo a esconder-te no Carit, ou na caridade perfeita,
e chegar ao fim que abraaste, e ali beber da torrente, foge, no s de tudo que te proibir e te separa
completamente de meu amor como so as inclinaes carnais e as imaginaes torpes contrrias ao
meu casto amor, mas foge tambm de tudo que entorpea em ti o crescimento do meu amor, como
so as que, por isto mesmo, te enumerei: o matrimnio, as riquezas e todos os demais negcios
seculares, que inquietam e prendem: j que nenhum que tenha se alistado na milcia de Deus deve
embaraar-se com negcios do sculo, afim de agradar quele que o alistou (2Tm 2, 4).
Procura, com todo o teu esforo, viver tudo que te ajude a crescer em meu amor como so os
mandamentos de minha lei e tudo o que antes te aconselhei, para que te escondas em meu amor, que
abraar-te com a pobreza, matar a concupiscncia de tua carne, professar, obedincia e renunciar
tua vontade prpria, viver em continncia e na solido do deserto.
Se te exercitares tanto em viver meus mandamentos e conselhos que no s hajas afugentado
as torpes imaginaes e as ms inclinaes de tua carne, mas tudo quanto te impedir ou retardar teu
crescimento em meu amor, e escolheres praticar as obras que o fazem crescer, e com isto chegues a
amar-me com tanta veemncia e te unas a mim em tudo com to ardente caridade, que j no sintas
em tua alma nenhum desejo contrrio ao meu amor nem o que te atrase em seu exerccio, ento
comeas a amar-me perfeitamente com todo o teu corao, e a estar escondido no Carit ou na
caridade perfeita e a conseguir o fim que havias abraado, uma vez que o fim dos mandamentos a
caridade que nasce de um corao puro de uma boa conscincia e da f sincera (1Tm l, 5).
Tudo que em minha lei mandei ou aconselhei para que afugentes de ti as torpes
imaginaes e as concupiscncias da carne e do mundo, a fim de que teu corao se mantenha
totalmente limpo; j para que prestes teus servios em favor do prximo e evites ter encontros com
ele e deste modo vivas na paz, sem remorsos de tua conscincia, j para que ofereas os obsquios
devidos minha honra e assim estejas consagrado ao meu servio com F no fictcia, mas de toda
verdade.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 25

Lembro-te todas estas verdades e as aconselho, para que brote de teu corao limpo, de tua
boa conscincia e de tua f sincera um amor to ardente e veemente que encha a tua alma de paz e
serenidade e te una totalmente a num sem resistncia nem cansao, nem sintas mais o que
contrrio ao meu amor ou sobrecarregue teu esprito, mas que descanses em meu amor.
Viver a quietude deste meu amor no outra coisa seno ter o corao completamente limpo
de toda atual mancha de pecado e estar escondido no Carit que aquele amor perfeito do qual disse
o Sbio que o amor apaga todos os pecados.
Quando tiveres chegado a viver com perfeio este fim da vida proftica, monstica e
eremtica, e estiveres deste modo escondido no Carit, ou sejas submergido na caridade perfeita,
ento bebers ali da torrente; porque nesta ntima unio que chegaste a ter comigo te darei de
beber, a ti e a teus irmos, da gua da vida daquela torrente a que se referia o Profeta quando,
falando comigo dizia: Os fars beber na torrente de tuas delcias (Sl 35, 9). Pois tambm est
escrito: se te converteres ao Todo Poderoso, sers restabelecido e expulsars a culpa de tua
morada. Em vez de terra te darei torrentes e mananciais que levaro ouro em lugar de pedras. O
Todo Poderoso te proteger contra teus inimigos, e a prata entrar em tua casa com abundncia.
Ento, nos braos do Todo Poderoso, abundars em delcias e cheio de confiana elevars para
Deus o teu rosto (J 32, 23-26).
Reflete como sers levado passo-a-passo ao ltimo grau do amor se te entregares a Deus de
todo o corao como te foi explicado.
Primeiramente hs de expulsar a culpa de tua manso, ou seja, de tua alma, porque se no
fizeres isto no poders unir-te com o Todo Poderoso como est escrito: Se dissermos que temos
unio com ele e andamos entre as trevas do pecado, mentimos (1Jo l, 6) porque nossos pecados
pem um muro de separao entre ns e Deus; e nossos pecados afastam seu rosto de ns (Is 59,
2).
O segundo diz: em vez de terra, entendendo por terra os afetos terrenos, e as riquezas ou
bens, que j deixaste, o Senhor te dar uma fonte de ardente e intensa caridade.
O pedernal uma pedra dura e prpria para o fogo, da qual se faz saltar a chispa do fogo e
como figura daquela caridade perfeita da qual disse o Sbio: o amor forte como a morte; os
cimes implacveis como o inferno; suas brasas, brasas ardentes e um vulco de chamas (Cnt 8,
6). O doador deste, fogo santo Deus, como disse o Apstolo. a caridade de Deus foi derramada
em nossos coraes por meio do Esprito Santo, que nos foi dado (Rm 5, 5).
O terceiro, pelo pedernal duro, a ardente perfeita caridade em que j vives, te dar o
Senhor torrentes de ouro, ou seja aquelas suaves e inefveis delcias das quais se disse: o olho
no viu, nem o ouvido ouviu, nem passou pelo pensamento do homem as coisas que Deus preparou
para aqueles que o amam ( Cor 2, 9). E diz que essas delcias so torrentes, porque descem sobre
a alma do profeta com grande mpeto e em grande abundncia de gozo maneira das torrentes,
como tambm est escrito: como torrente que transborda so as palavras do homem sbio (Prov
18, 4).
Quando domina o calor do sol, a torrente logo seca e tambm estas delcias espirituais secam
e desaparecem do esprito do Profeta quando se aviva a sensualidade.
Em verdade, estas torrentes so de ouro, pois brilham pela chama do amor divino que
inflama a alma do profeta e pelo conhecimento claro de Deus que misteriosa ou misticamente pem
no esprito do profeta como o disse o Senhor: o que me ama ser amado por meu Pai, e eu o
amarei; e eu mesmo me manifestarei nele (Jo 14, 21).
O quarto, quando te for comunicada esta alta e clara noticia de Deus, o TODO PODEROSO
te proteger contra teus inimigos visveis e invisveis, defendendo-te contra eles, pois assim o disse
o Senhor: eu o protegerei por haver conhecido e adorado meu nome (SI 90, 14).
O quinto promete que a prata entrar em tua casa em abundncia, sobre isto disse o
Salmista: palavras puras e sinceras so as palavras do Senhor; so prata derretida no fogo,
purificada no crisol (Sl 11, 7) o qual no outro seno o amor.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 26

Porque por amor de Deus e para unir-te com o prprio Deus com corao limpo, sai do
mundo e do trato com os homens e toma-te digno de que o Senhor te faa gozar com abundncia de
sua divina comunicao, e at que te revele, por vezes, verdades ocultas e futuras. Ento sers
cumulado de inestimveis delcias sobre Deus e ser fortalecida a vista de tua inteligncia para que
possas contemplar a Deus, segundo teu desejo sem que ningum te possa perturbar.
Vs como te expliquei o modo de chegar perfeio proftica e como conseguiro viver o
fim da vida monstica.

Captulo oitavo

Remdios para perseverar humilde na perfeio da vida eremtica.

Convm tambm que refutas sobre o que hs de fazer para perseverar vivendo com
perfeio a vida eremtica.
Segue minha promessa dizendo: mandei aos corvos que te levem de comer(1Rs 17, 4).
Julguei ser muito necessrio anunciar-te isto para teu consolo. Pois, ainda que estejas nadando em
delcias inefveis, enquanto bebes da torrente do meu gozo, tua alegria, entretanto, no pode ser
completa por duas causas.
A primeira porque do ntimo de tua alma sentirs um veementssimo desejo de ver
claramente o meu rosto e ainda no podes v-lo porque nenhum homem me ver sem morrer (x
33, 20), pois eu habito em uma luz inacessvel, a qual nenhum homem viu, nem pode ver nesta
vida (1Tm 6, 15).
A segunda causa porque enquanto ests te esforando para saborear aquelas delcias
inefveis da torrente do meu insupervel gozo, de repente te vers privado delas pela fraqueza de
teu pobre corpo e te encontrars de novo contigo mesmo, pois o corpo corruptvel prende a alma,
e este vaso de barro deprime a mente que est ocupada com muitas coisas (Sb 9, 15).
Por estas duas razes: no poder ver claramente o meu rosto e no poder permanecer muito
tempo naquela gloriosa contemplao de doura pela fraqueza de teu corpo corruptvel, se quiseres
perseverar na perfeio, deves suplicar a Deus com gemidos, dizendo-lhe: meu Deus, meu Deus! A
Ti aspiro e me dirijo desde a aurora. De Ti est sedenta a minha alma! E da mesma maneira o est
tambm o meu corpo! Nesta terra deserta, sem caminho e sem gua me ponho em tua presena
como em teu santurio para contemplar teu poder e tua glria (Sl 62, 2-3).
Para que ento no morras desconsolado com os incontidos soluos e tristezas do corao
pela nsia de ver-me e a fome de saborear a suavidade da doura de minha glria, mandei aos
corvos que te levem de comer para dar-te consolo.
Por corvos se entendem aqui, alegoricamente, os Santos Profetas que te precederam e
mandei para que fossem teus modelos. Eles nunca sentiram presuno da equidade de sua vida
santa, mas conhecendo-se bem pela graa da humildade e vendo sua fraqueza, confessavam ao
prprio deficincias dizendo: se dissermos que no temos pecado, nos enganamos a ns mesmos e
a verdade no est em ns (1Jo l, 8). De cada um destes Padres se escreveu; Quem prepara para
o corvo seu alimento quando seus filhotes levantam para Deus seus gritos, indo de um lado ao
outro do ninho por no ter nada que comer? (J 38, 3).
O corvo tem o instinto de olhar para os seus filhotes quando nascem e os v branquinhos e
que se movem de um lado ao outro do ninho, abrindo seus bicos e pedindo alimento. Porm s os
alimenta ao v-los com plumagem negra, reconhecendo pela cor que se parecem com ele; quando
v que a plumagem se toma negra, ento pe todo o seu esforo em aliment-los. De semelhante
modo nascem tambm os pintinhos ou discpulos do Profeta que eu enviei e logo, com seu exemplo,
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 27

chegam a conseguir tanta graa que bebem da torrente de minha delcia, como bebeu o Profeta
Elias.
Quando por fraqueza da prpria natureza no chegam a saborear de minha suave doura,
devem dirigir-me suas splicas movendo-se com o desejo de um lado para outro, porque ainda no
lhe possvel tomar do desejado alimento da doura espiritual, e como est escrito: se no vos
tomardes semelhantes s crianas na simplicidade e inocncia, no entrareis no reino dos cus
(Mt 18, 3); devem reconhecer humildemente que ainda so filhotes ou crianas na virtude e no
deixar de crescer no bem para no cair no mal, pois est escrito: todos ns tropeamos em muitas
coisas (Tg 13, 2).
Porque muitas vezes deixam de meditar em seus pecados e na prpria misria e por isto no
podem vestir-se da cor negra da humildade que precisam ter para preservar-se do brilho vo da
soberba do mundo. Quanto mais pretendem brilhar no exterior, afanando-se nas atenes da
presente vida, tanto menos aptos estaro para poder receber e apreciar em sua alma aqueles
manjares espirituais.
O corvo olha os biquinhos abertos de seus filhotes que, famintos lhe pedem de comer,
porm enquanto no os v cobertos de preto no lhes d alimento, e o Profeta, meu enviado antes de
levar e manjar de minha doura a seus discpulos para que o saboreiem, lhes ensina e exorta a que,
como ele, abandonem o brilho vo da vida presente e espera para ver se plos sofrimentos da
penitncia e pela meditao em seus pecados se vistam de negro e se reconheam humildes em sua
fraqueza. Se com a humilde confisso de sua vida passada se vestirem como de negras plumas de
prantos e gemidos brotados do ntimo da alma, meu Profeta acudir solicito a todos que lhe pedem
com o manjar que eu mesmo tenho lhes preparado, j que os convida a saborear a doura que mana
da torrente de minhas delcias e tanto mais gostosa e proveitosamente os alimenta que mais os v
perfeitamente separados do brilho do mundo e cobertos de negro pela compuno da humilde
penitncia.
Para que os discpulos se dem perfeita conta de que os alimentos oferecidos pelo Profeta os
recebem diretamente de mim, se lhes prope muito prudentemente em forma de pergunta: Quem
prepara ao corvo seu alimento quando seus filhotes levantam seus pupilos para Deus, indo de um
lado a outro do ninho por no ter nada para comer? (J 38, 41). Procura convencer-te: s Deus
d comida e nenhum outro, como est escrito: chamai pelo que d alimento aos filhotes do corvo
(Sl 146, 9).
Meu filho, quando chegares perfeio proftica e viveres com perfeio o fim da vida
monstica eremtica, e te for dado beber da torrente de minha delcia, no te envaideas porque
gostas de tanta doura; sentirs que, de repente, desaparece por algum tempo a causa da fraqueza e
misria do teu corpo.
Ento, cuida bem para que no desas da altura desta perfeio e tomes a abraar algumas
das coisas que j havias deixado e renunciado; porque quem pe a mo no arado e olha para trs,
no apto para o reino dos cus (Lc 9, 62) e por isto, esquecendo o que ficou para trs, e
olhando s o que estopara afronte (Fl 3, 2), esforando-te a ti mesmo prossegue at obter o
prmio a que Deus te chama l do alto!
No se promete o prmio a quem comear a viver isto, mas a quem perseverar at o fim, este
se salvar (Mt 10, 22).
Prova isto, indo e vindo com a considerao, como os filhotes do corvo no ninho, deves
dizer-me em splica ininterrupta: Como o cervo sedento anseia pelas fontes de guas, assim,
meu Deus, chama por Ti a minha alma (Sl 61, 2).
E se no voltares a experimentar logo aquela suavidade da minha doura, j antes
experimentada, ser para que te ds conta, primeiramente, de que se chegaste a provar de to
inefvel doura, no foi por teus prprios mritos, mas por minha benignidade, e em segundo lugar
para que a desejes com maior veemncia e aumentando o desejo te prepares melhor para poder
consegui-la.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 28

E para que neste tempo no desfaleas de todo na perfeio, mandei aos corvos que te
levem o alimento e assim dispus que os santos Profetas, teus antecessores, te alimentassem com a
doutrina dos exemplos da humilde penitncia; com a penitncia, viam eles, humilhados o negror de
seus pecados e no caiam no fascinante brilho da vida carnal.
Para que durante este tempo saibas o que deves fazer, alimenta-te com muita solicitude com
sua doutrina como est escrito: o Sbio buscar a sabedoria de todos os antigos e estudar nos
Profetas (Eclo 39, l).
Se sua imitao te esforas por apagar de ti o vo brilho da vida presente e procuras vestir-
te de luto, como os filhotes do corvo, com a meditao da prpria fraqueza e a prtica da verdadeira
humildade e elevas ao Senhor tuas fervorosas e humildes preces e a correspondente confisso de
teus pecados e os abundantes gemidos de dor, como se fossem as plumas negras do corvo; e
tambm se, semelhana de seus filhotes, te separas do tumulto das cidades, estabelecendo tua
vivenda na solido, te escondes longe da glria da vida mundana e das posses e demais bens e
riquezas do mundo, o Senhor te dar de novo de beber e saborears a doura do manjar que nasce
da torrente de sua delcia.
Por isto se tem escrito: olhai as aves do cu: no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em
seus celeiros, e Deus as alimenta (Mt 6, 26).
J te ensinei como deves viver para perseverar humilde na perfeio da vida proftica
eremtica.

Captulo nono
Santo Elias alcanou a perfeio da vida eremtica pela renncia dos bens, pela pureza da
castidade e pela negao da vontade prpria.

Assim que Elias ouviu do Senhor a referida disposio de procurar alcanar a perfeio
proftica, o fim da vida monstica e eremtica e o modo de permanecer na perfeio, meditou que
no so os que ouvem, mas os que praticam sero justificados (Rm 2, 13), por isto se dedicou
com todo o esforo de sua alma em trabalhar para conseguir esta perfeio proftica e viver com
toda a delicadeza o fim da vida monstica e eremtica e ps em obra a ordem recebida do Senhor
como lemos nas citadas palavras do Livro os Reis: Foi-se, ento Elias, e executou as ordens do
Senhor; e retirou-se para a torrente do Carit, que corre defronte o Jordo onde os corvos lhe
levaram po e carne pela manh e tarde e bebia da torrente (1Rs 17, 5).
Exporemos agora as palavras copiadas em sentido histrico e no mstico, pois os dois se
cumpriram em Elias.
Foi-se, pois, Elias. Aonde foi? Contra o Oriente para o Jordo, que quer dizer: contra
a natural concupiscncia de seu corpo. Como na natural inclinao de seu corpo no se sentia bem,
preferiu no ser devedor carne para viver segundo a carne; pois como disse o Apstolo: se
viverdes segundo a carne morrereis; mas se fazeis morrer as obras ou paixes da carne, vivereis
(Rm 8, 12 13).
Elias, para viver perfeitamente no esprito para Deus, crucificou sua carne com os vcios e
paixes (Gl 5, 24), mortificando os membros dos pecados, que se cometem no mundo como so a
fornicao, a sensualidade, a torpeza e a concupiscncia de uma maneira mais perfeita que seus
antecessores. Para igualar aos anjos, imitando-os em seu modo de viver pela pureza da castidade e a
incontaminao de sua carne, embelezou sua alma, oferecendo por amor de Deus o primeiro de
todos os homens, a virgindade perptua.
Negando-se a si mesmo em tudo e renunciando ao seu prprio querer, cumpriu
diligentemente a vontade de seu Superior que era o prprio Deus, conforme se disse dele: foi para
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 29

onde o levava a vontade de Deus e continua dizendo: agiu segundo a palavra de Deus, pois
havendo sado de sua terra natal, de sua famlia, da casa de seu pai, estabeleceu sua morada na
solido e por isto que havia renunciado. Deus o favoreceu com coisas mais nobres como preserv-lo
da morte e elev-lo at a perfeio da vida monstica.
O povo de Israel, pervertido pouco antes por seu rei Acab, adora a Baal como a Deus doador
da chuva, da fertilidade e dos demais bens temporais. No se dava conta de que tudo isto era dom
do verdadeiro Deus de Israel e no Baal, como se condoa o Senhor, dizendo por um Profeta: e
no sabia que fui eu quem lhe dei o trigo e o vinho, e o azeite; e lhe dei a abundncia da prata e do
ouro que ofereceram a Baal (Os 2, 8).
Querendo Elias mostrar, tanto ao Rei como ao povo de Israel que o Deus verdadeiro era o
que ele adorava, e Baal a quem o Rei adorava instigado pela rainha e obrigava o povo a adorar era
um falso Deus, em nome do Senhor lhes anunciou que enquanto adorassem a Baal no choveria, e
nestes anos assinalados no cairia nem chuva, nem orvalho sobre a terra, at que Elias o pedisse ao
Deus de Israel.
Pela falta dgua sobreveio uma terrvel fome no reino de Samaria, e por isto o Rei
procurava Elias para mat-lo. Mas antes que o Rei o encontrasse, obedecendo Elias Palavra de
Deus, evitou que pudesse encontr-lo, saindo de sua ptria, deixando seus parentes e seus pais e
fugindo para a solido; deixou tambm, no s pelo afeto, mas em realidade, os bens da terra para
no dificultar com o cuidado dos bens paternos, nem com a abundncia, nem com as posses
terrenas, alcanar a perfeio da vida monstica para a qual, ento, o chamava o Senhor.
O texto continua dizendo: caminhando, retirou-se para junto da torrente do Carit, contra
o Jordo; desde este tempo Elias abraou, em silncio e com firme vontade, viver na aridez do
deserto e foi o primeiro homem que, deliberadamente, escolheu viver a vida monacal eremtica, e
comeou a viv-la bem conforme o significado do nome, na solido da torrente do Carit, pois Carit
quer dizer diviso, para que o prprio nome do lugar onde estabeleceu sua morada indicasse a
separao do trato com os homens e da vida mundana.
Assentou-se solitrio na torrente do Carit, derramando uma torrente de lgrimas dia e noite
(Trevos 2, 18); deste modo estava contra o Jordo que significa estar contra a queda no pecado;
enquanto com seu modo de viver se tomava claro com quanta perfeio comeava, ento,
deliberadamente, o primeiro entre todos os homens, a vida e o estado de monge.
Da por diante foi sempre verdadeiro monge, pois permaneceu s ou singular, e
compungido, chorando abundantemente seus pecados e os alheios.
A interpretao mstica : e havendo caminhado Elias contra o Jordo, ou seja, vencendo
a natural concupiscncia de sua carne, se retirou para a torrente do Carit que est contra o
Jordo; porque permaneceu ento vivendo sempre no Carit que o amor de Deus, pois a caridade
divina separa do Jordo que a queda no pecado. Ele viveu no amor e assim dizia: Vive o
Senhor Deus dos exrcitos em cuja presena estou (1Rs 17, l).
E com razo merecia estar diante da excelsa grandeza da Majestade divina, pois assentou o
seu esprito no mais alto cume da perfeio de tal modo viveu que ningum nascido de mulher
jamais foi superior a ele na plenitude da perfeio. E embora o Salvador tenha dito que entre os
nascidos de mulher no havia ningum maior que Joo Batista (Mt 11, 11), Elias foi igual ao
Batista como afirmou o Arcanjo So Gabriel quando disse a Zacarias: que Joo viria adiante do
Senhor revestido do esprito e da virtude de Elias (Lc l, 17).
Como o corao do Profeta de fogo se abrasava dentro de si mesmo com ardente amor
vivendo na solido, e como crescia o fogo do amor divino na orao, saboreava com freqncia o
prmio da inefvel glria de Deus e descansava na torrente da divina delcia que Deus d para beber
aos que o amam, conforme disse o Profeta: Lhes dareis para beber a torrente de tuas delcias (SI
35, 9).

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 30

Elias procurava com diligncia descansar sem interrupo no gozo da contemplao de


favores to inefveis e de to altas delcias, porm no podia gozar muito tempo to ntimos
deleites, impedindo-o a fraqueza do corpo.
De volta aos seus sentidos, gozava algumas vezes no interior, com silenciosa lembrana de
tanta suavidade, e outras vezes dava fortes suspiros pelas nsias de voltar a saborear doura to
deleitosa.
E continua o texto: os corvos lhe levavam po e carne pela manh e tarde. Com estes
alimentos confortava Elias no deserto seu desfalecido corpo para no morrer. No se deve duvidar
que era o prprio Deus quem lhe levava o po e a carne por meio dos corvos, pois o havia
anunciado antes que fosse para a torrente do Carit: mandei aos corvos que te levem ali de comer
(1Rs 17, 4).
Confiado nesta palavra do Senhor todo o tempo que permaneceu no Carit, Elias deixou o
cuidado de sua alimentao na mos de Deus, pois Ele tinha cuidado com Elias. Tudo que precisava
para esta vida lhe era proporcionado por Deus, porque o Profeta buscava primeiro o reino de Deus
e sua justia (Mt 6, 33).
Refletindo misticamente, seus predecessores os Profetas que simbolizam os corvos,
conforme explicamos, lhe proporcionavam o po da instruo, da compuno e da penitncia e a
carne da verdadeira humildade. Eles o traziam pela manh, ou seja, quando se alegrava com a
lembrana da suavidade experimentada, e igualmente tarde quando o invadia a tristeza por haver
deixado de experimentar suavidade to confortadora.
E para que no morresse de tristeza recordando a suavssima doura perdida, os corvos lhe
levavam po do qual se disse: os alimentars com o po das lgrimas (Sl 79, 6). Pois os santos
Profetas, com os exemplos que lhe haviam deixado nas divinas letras, lhe traziam memria o
negror de seus pecados e meditando sobre eles se fartava com a dor das lgrimas e, humilhado, se
via indigno de experimentar aquela inefvel delcia, da qual havia antes gozado, no por seus
mritos, mas por pura bondade de Deus.
E igualmente para que no presumisse com v glria lembrando a alegria da suavidade
recebida: os corvos lhe levavam carne, por que os Santos Profetas com seus exemplos lhe
punham ante os olhos a fragilidade e a torpe inclinao de seu corpo, desfazendo com isto as suaves
alegrias passadas.
A meditao de sua fragilidade era o alimento que lhe ensinava a permanecer humilde,
vendo que toda carne feno e toda a sua glria como a flor do campo (Is 40, 6; 1Pd 1, 24).
Meditando algumas vezes sobre a fragilidade de sua carne e outras sobre seus pecados, as
lgrimas foram seu po de dia e de noite enquanto os corvos que so os Profetas, lhe diziam
diariamente: onde est teu Deus? (Sl 41, 4).
Com estas palavras que os Profetas lhe repetiam recordando-lhe que pelo negror de seus
pecados e pela fragilidade de sua prpria carne lhe eram retiradas aquelas comunicaes gozosas
feitas pelo prprio Deus, se desfazia seu alma em si mesma clamando a Deus com abundantes
suspiros de dor numa fervorosa orao e com a humilde confisso de seus pecados.
E o texto continua: bebia na torrente ou seja, da gua da torrente, abstendo-se do vinho,
a fim de que seu esprito estivesse melhor preparado para receber aquela gua de sabedoria
saudvel da qual se disse: e lhe darei a beber a gua da cincia da salvao (Eclo 15, 3), e
esta fonte da sabedoria uma caudalosa torrente (Prov 18, 4). Embriagava-se com sua
abundncia, bebendo da torrente de delcias.
Arrebatado de novo o esprito, Elias era transportado ao local do admirvel tabernculo
at a casa de Deus (Sl 41,5).
Deste modo vivia Elias no deserto a vida proftica e monstica.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 31

NICOLAU GALLUS
+1270
Nicolau Gallus foi prior geral da Ordem e se retirou para um
eremitrio onde terminou os seus dias. uma figura representativa da
corrente do novo eremitismo dentro da Ordem, em sua poca. Na polemica
contra os adeptos do apostolado ativo, ele na sua Obra A flecha de fogo
da primazia aos valores da solido e do recolhimento.
Oferecemos alguns trechos que possuem um amplo contedo que
superam as fronteiras da prpria vida eremtica, em particular a pgina
sobre o convite da natureza para louvar ao Criador.

CONDUZI-LA-EI SOLIDO E FALAR-LHE-EI AO CORAO


de: A flecha de fogo, de Nicolau Gallus (ano 1270)

Porventura o Senhor e Salvador nosso no nos conduziu benevolamente solido, onde, com
uma especial familiaridade, falou ao nosso corao? Aquele que para nossa consolao se mostra
aos seus amigos e revela os seus mistrios, no em pblico, no nas praas, no no meio do rudo,
mas no segredo.
A solido do monte, por mandato do Senhor, subiu Abrao, que, por obedincia, no hesitando
na f, mas pela sua esperana antevendo o fruto, quis sacrificar o seu filho Isaac, pelo que foi
significada a paixo de Cristo, o verdadeiro Isaac. Foi dito tambm a Lot, sobrinho de Abrao, que
saindo de Sodoma salvaria a sua vida na solido do monte.
Ainda na solido do Monte Sinai a Lei foi dada a Moiss, que a foi revestido de tal fulgor
que, quando desceu do monte, no puderam contemplar a sua face resplendente.
Eis que na solido de uma cela, dialogando Maria e Gabriel, verdadeiramente incarna o Verbo do
Pai Altssimo. Eis que Deus feito homem, querendo transfigurar-se, mostrava a sua glria na
solido do Monte Tabor. Eis que o nosso Salvador subiu sozinho solido do monte para orar. Na
solido do deserto jejuou continuamente quarenta dias e quarenta noites. A quis ser tentado pelo
demnio, para assim nos mostrar um lugar mais apto para orar, fazer penitncia e vencer as
tentaes. A solido do monte ou do deserto subiu o Salvador para orar; mas quando quis pregar ao
povo ou manifestar os suas obras desceu do monte.
Eis que Aquele que plantou os nossos pais na solido do monte, a Si mesmo se lhes deu como
exemplo e aos seus sucessores, querendo que os suas obras, que nunca esto isentas de mistrio,
fossem transcritas para exemplo.
Outrora, diversos dos nossos antecessores seguiram esta regra verdadeiramente santssima do
nosso Salvador: conhecendo a prpria imperfeio moravam longo tempo na solido do ermo, mas
querendo ajudar o seu prximo, embora sem com isso sofrerem dano, desciam algumas vezes do
ermo, se bem que raramente, para semearem prodigamente o gro que na solido colheram com a
fouce da contemplao.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 32

O CLICE DE JESUS
de: A flecha de fogo de Nicolau Gallus (ano 1270)

Vejam portanto todos os que amam o mundo e as cousas deste mundo, como ser duro beber
no inferno o tal clice de tormentos que os condenados tero que sorver.
como diferente, dulcssimo Jesus, o vosso clice inebriante que to sublime! O como
so felizes os que fugiram do Egito pelo meio do Mar Vermelho, onde os seus perseguidores
se afogaram,e j no deserto da solido se inebriaram pela primeira vez com a incrvel doura
do vosso clice e por isso no mais quiseram beber do clice de ouro da Babilnia. E
felicssimos entre os felizes os que com conscincia segura possam dizer: O Senhor a
parte da minha herana e do meu clice; vos me restituireis a minha herana.

O LOUVOR DA CELA
de: A flecha de fogo de Nicolau Gallus (ano 1270 )

Na cela nos mostrado o tesouro inestimvel, e incomparvel de contemplao cheia de


perfume, de maneira que, desprezadas totalmente as cousas caducas da terra, a nossa alma se
consome inteiramente no desejo fervente da contemplao; ... na cela recebemos as verdadeiras
delicias do paraso que de tal modo deleitam e restauram o nosso homem interior, que o seu desejo
ao mesmo tempo aumenta a nossa sede e saturado.

A NATUREZA CONVIDA A LOUVAR AO CRIADOR

De: A Flecha de fogo de Nicolau Gallus, cap. 11 (ano 1270)

Na solido todos os elementos nos ajudam. O firmamento esplendidamente ornado de


planetas e estrelas, numa ordem de pasmar,pela sua beleza nos atrai e convida a considerar cousas
mais altas. Os pssaros, com a sua natureza de certo modo angelical, cantam suaves melodias para o
nosso consolo. Tambm os montes, segundo a profecia de Isaas, destilam sobre nos una doura
maravilhosa, mas tambm as colinas, nossas companheiras, derramam leite e mel, que os tolos
amantes deste mundo nunca provam. Os montes que nos rodeiam a ns que cantamos o louvor do
Criador, so os confrades com que vivemos, os quais, como que tocando a sua lira, cantas seus
versos e entoam conosco o canto louvando o Senhor numa mesma voz. Os montes germinam, a
grama fica mais verde, as copas das rvores a sua maneira nos aplaudem alegremente; tambm as
flores mais lindas enchem o ar de perfume suave, como se quisessem sorrir para alegrar-nos na
nossa solido. A luz silenciosa dos astros parece que nos da sbios conselhos. As rvores nos
beneficiam com a sua sombra agradvel, e todas as criaturas que vemos e ouvimos na solido, nos
restauram e fortificam como se fossemos colegas; at no seu silncio pregam dum modo sublime e
exortam o nosso homem interior ao louvor do Criador admirvel.
Sobre este encanto da solido ou deserto est escrito em Isaas (no sentido figurado): A
solido exultar e florescer como um lrio, produzira a vida, e exultar alegre e cheia de louvor. E
outra vez no salmo: Umedecem as pastagens no deserto e as colinas revestem-se de alegria.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 33

ORAO dos CARMELITAS no MONTE CARMELO VIRGEM ME


De Arnold Bostio + 1499 Speculum Historiale

O autor imagina a orao mariana dos primeiros carmelitas como


expresso do contedo mariano de pertena da Ordem a Maria
Patrona = Senhora do Lugar.

Me bem-aventurada
Ns te temos esperado tanto!
Tu, que instituste a nossa Ordem
E a tens organizado e guiado com perfeio!
Ajoelhados a teus ps,
toda santa, Me primeira da Famlia Carmelitana,
todos nos que estamos nesta montanha,
saciamos a sede de nosso corao
nas tuas fontes.
Ns, com sinceridade, nos reconhecemos
guiados por tua mo
ajudados por teu socorro,
iluminados por tua luz!
Transforma-nos em ti
e a nossa vida na tua
Ento, o Senhora nossa, fica entre ns.
Maria, nos buscamos um refgio em teu seio.
preciso que a Me permanea com seus filhos
a Mestra com seus discpulos,
a Priora com seus monges.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 34

BEATO JOO SORETH (+ 1471) sobre a REGRA CARMELITANA

No sculo XV sobressai a figura do beato Joo Soreth que iniciou a restaurao da


observncia religiosa com base na Regra mitigada por Eugnio IV.
A sua obra de exposio exortativa da Regra e muito interessante para entender como ele
orienta a interiorizao da prpria mitigao da Regra.
Um exemplo disto a pgina sobre a cela que apresenta idias de Cassiano.

A CELA INTERIOR E EXTERIOR


De: Exposio Parentica sobre a Regra ds Carmelitas de b. Joo Soreth

L-se na Regra: Todos e cada um de vs tenha celas separadas, conforme a situao


do lugar que vos propusestes habitar. A cela abriga o filho da graa, fruto do seu ventre,
alimenta-o, abraa-o, condu-lo plenitude da perfeio e toma-o digno do colquio com
Deus. A cela terra santa e lugar santo, onde o Senhor e o seu servo se falam em segredo,
como um homem ao seu amigo. Nela a alma fiel une-se frequentemente ao seu verdadeiro
Deus, como a esposa ao esposo, o celeste une-se ao terreno, o divino ao humano. Pois, tal
como o templo santo de Deus, assim a cela do servo de Deus. Como no templo, tambm
na cela so trotadas as coisas divinas; mas mais frequentemente na cela: a cela a forja de
todos os bens e a sua estvel perseverana. Pois nela todo o que viver bem com a pobreza
rico, e todo o que tiver boa vontade tem consigo tudo o que necessrio para bem viver.
Porm, para que vivas com mais segurana na cela, foram-te indicados trs
defensores: Deus, a conscincia e o pai espiritual: a Deus deves piedade, na qual deves
viver inteiramente consagrado; tua conscincia deves honra, envergonhando-te de pecar
perante ela; ao pai espiritual deves obedincia amorosa e a ele deves recorrer em tudo.
Alem disso indicar-te-ei um quarto defensor; procurar-te-ei um educador para enquanto te
sentires pequeno e at que aprendas mais perfeitamente a exercitar a presena divina:
procura tu mesmo, segundo o meu conselho, uma pessoa cuja vida exemplar de tal modo
se haja apossado do teu corao que sempre que e recordes te sintas impelido reverenda
do que recordas, te ordenes a ti mesmo e organizes os teus pensamentos como se ela
estivesse presente. Com caridade corrija em ti tudo o que deve ser corrigido: pensars que
ela est a ver todos os teus pensamentos, procurars emendar-te como se ela te estivesse a
ver e a corrigir.
Cada um, portanto, lenha uma cela separada para poder realizar estes exerccios na
solido; como diz a Regra todos e cada um tenham celas separadas. Ters uma cela
exterior e outra interior: a exterior a habitao onde mora a tua alma com o teu corpo; a
interior a tua conscincia na qual deve habitar, com o teu esprito, o Deus de todas as luas
interioridades. A porta da clausura exterior sinal da clausura interior, para que, assim
como os sentidos do corpo so impedidos pela clausura exterior de vaguear l por fora,
assim os sentidos interiores sejam interiormente obrigados a ocupar-se sempre com Deus.
Ama, portanto, a tua cela interior, e ama tambm a exterior e cuida de cada uma delas;
guarde-te a exterior, mas no te esconda para que tu possas pecar mais ocultamente, mas
guarde-te para que vivas com maior segurana. Pois no sabes o que deves cela se no
pensas corno nela no s te podes curar dos teus vcio, como evitar rixas com os outros;
ignoras igualmente quanto respeito deves lua conscincia sempre que nela no
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 35

experimentas a graa e a doura da interna suavidade. D pois a cada uma destas celas a
sua prpria honra e exige para ti a tua supremacia: nela aprenders a vencer-te a ti mesmo,
a ordenar a tua vida, a harmonizar os costumes, e defender-te a ti mesmo como tambm a
reprovar-te. Ningum te amar mais, ningum te julgar mais fielmente. A este propsito
diz algum: Seja-te querida a cela, o teu p seja tardo para o exterior; calando em todo o
tempo, chora, l ou reza, levanta-te cedo, examina-te em todo o momento. Com este fim,
pois, diz a Regra: todos e cada um tenham celas separadas, conforme forem atribudas a
cada um por disposio do prprio Prior e com o assentimento dos outros irmos ou da
parte mais s.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 36

JOO BATISTA ROSSI +1578

Joo Batista Rossi foi prior geral da Ordem de 1562 at sua morte
em 1578. Passou grande parte de seu governo em visitas a Ordem para
promover a reforma da mesma, aplicando os decretos da Reforma
Tridentina.
Foi o geral que permitiu a fundao dos descalos, em 1567.
Os dois textos que seguem so extrados:
1 - Do Compndio das Constituies para a provncia da Itlia.
2 - Da carta de permisso para a fundao dos descalos.
Para melhor compreenso destes textos bom lembrar a definio
de orao do mesmo Rossi: elevao da mente e do corao a Deus.

CONTEMPLAO E AMOR
de: Constitutionum compendium (ano 1528) e Regesta do prior geral Joo Batista Rossi
(Rubeo).

(l) O primeiro e principal intento dos que moravam no Monte Carmelo (o qual os que professam a
vida dos Carmelitas devem imitar e abraar) consiste nisso que dia e noite virilmente se
esforcem com todas as foras para que sua alma e seu esprito sejam unidos a Deus Pai pela
orao, contemplao e amor jamais interrompido, no s habitualmente mas tambm
atualmente.
Por isso, se recomenda o uso das jaculatrias para conseguir a paz da alma e para submeter-se
de boa vontade a obedincia, fazendo depender a bondade da vida mais destas cousas que da
multiplicao de leis.
(2) ... Todos os Carmelitas sejam espelhos, lmpadas, fachos acesos, estrelas resplandecentes para
iluminar e guiar os que vivem neste mundo; e com oraes falam a Deus, se uniam a Ele com
as meditaes e mesmo vivendo na carne, o seu esprito viva no cu, longe de toda cousa que
poderia distrair as almas da simplicidade e pureza do amor ardente para com Deus altssimo.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 37

SANTA TERESA DE JESUS


+ 1582
Os elementos emergentes do conceito teresiano de orao so a
tomada de conscincia da presena total do amor de Deus e por-se em
relao com ele na totalidade do prprio ser. Esta relao tem exigncias
dinmicas de busca, dilogo e intimidade, freqncia, continuidade,
estabilidade, exclusividade.
Tambm a relao pede sinais de amor: a transformao da prpria
vida pelo exerccio das virtudes e interiorizao da realidade, com
irradiao apostlica, ainda que nem sempre esta apostolicidade venha
expressa nu ma atividade externa.
As pginas que seguem oferecem este conceito teresiano e como
Teresa entende alguns momentos do processo ou caminho de orao.
Para Teresa o caminho de orao no tem itinerrio fixo. A norma
fundamental para cada um e manter-se disponvel a Deus e ao do
Esprito Santo.

DEIXAR-SE AMAR
Textos clssicos teresianos sobre a orao

A Orao no nada mais do que um ntimo relacionamento de amizade a ss com aquele


de quem sabemos ser amados. (V. 8,5).
Para aproveitar muito neste caminho (de orao)... o essencial no e pensar muito amar
muito. Escolhei de preferncia o que mais vos conduza ao amor (Morada IV, 1,7).
Triste cousa seria se a orao s se pudesse fazer pelos recantos! Tanto mais que o
verdadeiro amante ama em qualquer lugar e sempre se recorda do amado! (Fundaes 5,16).
A orao a escola onde o Senhor da luz para entender as verdades (Fundaes 10,13).
A porta para entrar neste castelo a orao (Morada 1,1,7)
A orao e tratar e falar com Deus como a pai, a irmo, a mestre e como a esposo
(Caminho 28,3).

ORAO, UM BUQU DE FLORES


De: Santa Teresa de Jesus.
Habituar-se solido grande coisa para a orao e, sendo esta o fundamento desta casa,
necessrio por todos os meios afeioarmo-nos ao que mais a favorece (C. 4,9) ... Todos
sabem que sois religiosas e que tendes vida de orao. Grande mal que pessoas to obrigadas a.
no falar seno de Deus, tenham por licito usar de dissimulao em tais circunstncias, a no ser
alguma vez para conseguir maior bem. Este o vosso trato e o vosso modo de falar. Quem quiser
ter relao convosco, aprenda-o, se no, guardai-vos de aprender vs o seu. Se vos julgarem
grosseiras, pouco perdereis. Se hipcritas, ainda menos. Saireis ganhando, porque no vir
procurar-vos seno quem souber a vossa lngua. impossvel uma pessoa que no sabe o rabe
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 38

gostar de entreter-se longamente com quem s fala rabe. Nem vos cansaro, nem vos faro
dano. Do contrrio, ficareis muito prejudicadas tendo de aprender nova lngua. Nisto iria todo o
vosso tempo. No podeis calcular como eu. que o sei, por experincia, quanto prejudica a alma.
Para se aprender uma lngua, esquece-se n outra e vive-se num perpetuo desassossego. O que
muito convm para este caminho paz e tranqilidade na alma. Se os que falarem convosco
quiserem aprender vossa linguagem, contai-lhes as riquezas que se ganham em aprend-las.
Disto no vos canseis. Insisti com piedade e amor, fazendo tambm orao para que lhes seja
proveitoso (C. 20, 4-6)... Quando chegardes a ele, refleti e procurai compreender com quem
ides falar, ou com quem estais falando. Mil vidas das nossas no bastariam para acabarmos de
entender como merece ser tratado este Senhor. Em sua presena tremem os anjos. Ele tudo
governa, tudo pode. Seu querer realizar. No faleis com Deus pensando em outras coisas. Isto
vem de no compreender o que orao mental. Penso que o deixo assaz explicado: praza ao
Senhor que o saibamos pr em prtica. Amm. (C. 22, 7.8)... A primeira coisa que nos ensina
Sua Majestade que a alma se recolha a ss, na solido. Assim fazia ele sempre que orava, no
por necessidade, mas para nosso ensinamento. J se disse: intolervel falar ao mesmo tempo a
Deus e ao mundo. o que fazemos quando estamos a rezar e a escutar, por outro lado, o que se
fala em torno de ns, ou a pensar no que nos vem cabea, sem domnio de ns mesmos.
Excetuo certos tempos em que, por indisposies naturais estados em tenso ou dores de cabea,
nada se consegue, por mais que se faa. H tambm dias em que Deus permite desabarem
grandes tempestades sobre seus servos para maior bem de suas almas. Embora se aflijam e
procurem aquietar-se, no o conseguem. Por mais que se estorcem, no prestam ateno ao que
dizem, no fixam o intelecto. Este parece vtima de uma grande agitao, de tal modo anda
desbaratado. Pela aflio que da, quem se acha neste estado, ver que no culpa sua. No se
aflija, porque pior. Nem se canse em querer dar juzo a quem por ento no o tem, isto , o seu
prprio entendimento. Reze como puder, e at nem reze. Como enferma procure dar alvio a sua
alma. Ocupe-se em outras obras virtuosas. Este aviso para pessoas que cuidam da prpria
santificao.
J se convenceram de que no devem, a um tempo, falar com Deus e com o mundo. Em tal
caso, o que podemos fazer de nossa parte buscar solido. E praza a Deus que isto baste, para
entendermos que estamos na presena do Senhor e que ele responde aos nossos pedidos. Pensais
que est calado, porque no o ouvimos? Bem que ele fala ao corao, quando de orao lhe
rezamos. Nunca o Mestre fica to longe do discpulo que seja necessrio gritar. Fica pertinho
(C. 24,4)... A orao entender o que falamos, e com quem falamos, e quem somos ns que
ousamos falar a to grande Senhor. Orao mental pensar nisto e em outros assuntos
semelhantes, como por exemplo, no pouco que fizemos no servio de Deus e no muito que
somos obrigados a fazer. No vos espanteis com o nome, nem imagineis que seja algo
complicado. Orao vocal rezar o Pai-nosso e a Ave-maria ou qualquer outra orao que
quiserdes. Mas, se no for acompanhada da orao mental, que msica desafinada vai produzir?
At as palavras nem sempre sairo certas. Nestes dois modos de orar, com o favor de Deus
podemos tambm fazer alguma coisa. Na contemplao, de que falei acima, nada absolutamente
est em nossas mos. Sua Majestade quem tudo faz, obra sua, transcende nossa natureza. (C.
25,3)

... H certas pessoas que vejo muito curiosas por saber qual o grau de sua orao, to
encapotadas, ao rezar, que parece no ousam mexer-se. nem agir com o pensamento, pelo receio
de perder um pouquinho do gosto e da devoo. Vejo que pouco entendem do caminho por onde
se alcana a unio. Pensam que o essencial est nessas exterioridades. No irms, no assim. O
Senhor quer obras. Se vs uma enferma a quem podes dar algum alivio, no tenhas receio de
perder a tua devoo e compadecer-te dela. E se lhe sobrevm alguma dor, doa-te como se a

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 39

sentisses em ti. Se for preciso, faze jejum para lhe dar de comer. No tanto com os olhos nela,
quanto porque sabes que teu Senhor o quer assim: Esta a verdadeira unio com a vontade de
Deus. Se vires louvar muito a uma pessoa, alegra-te mais do que se te louvassem a ti.
Verdadeiramente, fcil para quem humilde, pois at sente confuso quando louvado. Esta
alegria de que se entendam as virtudes das irms muito meritria, e ainda sentir, como se fora
nossa, alguma falta sua, procurando encobri-la. (5 M. 3,11)

ATINGIR A FONTE BE VIDA E DELA BEBER


De: Santa Teresa de Jesus.

(l) Tirar gua do poo

Aparentemente a maneira mais simples de ter gua tir-la do poo, mas na verdade a
mais dura e cansativa: precisa de fora para trazer superfcie o balde cheio de gua. Os que
comeam a rezar so os que tiram a gua do poo: trabalho muito cansativo, devem lutar
bastante para conseguirem ficar recolhidos, pois, acostumados a se distrair, cansam com
facilidade. necessrio que bem devagar se acostumem a no dar importncia s coisas, sem
querer ver nem ouvir nada, particularmente durante o tempo da orao. Procurem um lugar
solitrio para recolher-se e pensar na vida passada. Devem meditar muito a vida de Jesus.
Isto comear a tirar gua do poo, e Deus queira que a encontre. De nossa parte
procuremos tirar gua e fazer o possvel para regar o jardim. Deus pode permitir, por motivos
que s ele conhece, e pelo nosso bem, que o poo esteja seco; mas ele to bom que, se
fizermos o nosso dever de solcitos jardineiros, ele manter as flores tambm sem a gua e far
crescer as virtudes.
A alma quando se encontra esmagada por angstias, distraes e pensamentos inoportunos,
no deve se preocupar, desanimar.
Se quer possuir a liberdade de esprito e no estar sempre angustiada, comece a no ter
medo da cruz, pois o Senhor te ajudar a carreg-la e assim caminhars com alegria e com
proveito.
claro que se o poo no tiver gua, ns no podemos coloc-la mas quando a tem no
podemos deixar de tir-la: assim que o Senhor multiplica em ns as virtudes. (V. 11. 9-17)

(2) Tirar a gua com a nora

o dono do jardim que oferece ao jardineiro a nora para que ele, servindo-se de uma roda
com certos canais, possa com menor trabalho ter mais quantidade de gua. Assim o jardineiro
pode descansar um pouco e no precisa trabalhar sem parar. Esta comparao aplicada orao
chamada orao de quietude. A alma fica recolhida, introduzida no sobrenatural; sozinha,
apesar do prprio esforo, no conseguiria nada. Parece que girando a roda, isto , esforando-se
em pensar, a alma tenha se cansado um pouco, mas agora a gua muito alta, encontra-se
mergulhada na graa de Deus. (V. 14, 1-5)

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 40

(3) gua corrente


A terceira maneira de regar o jardim com a gua corrente de um rio ou de uma nascente.
Aqui o trabalho muito reduzido: s desviar o curso do rio. O Senhor ajuda tanto o jardineiro
que quase parece substitu-lo e que queira fazer tudo sozinho. Os nossos sentidos quase
adormecem. Os prazeres, as suavidades, as delcias que se experimentam so incomparavelmente
maiores que as do passado. Aqui a gua da graa divina chega at a garganta. A alma no pode e
nem sabe como ir em frente ou voltar atrs, s desejando esta grandssima alegria. como se
estivesse em agonia. um morrer s coisas do mundo, um exultar no Senhor. A alma no sabe o
que fazer: falar ou calar, chorar ou rir. uma gloriosa embriaguez, uma forma deliciosssima de
alegria, uma celestial loucura onde aprende-se a verdadeira sabedoria. Abandonar-se
completamente nos braos de Deus. E que maravilha a alma ver Deus fazer a vez do jardineiro,
libert-lo de todo trabalho, deixando-o respirar em paz o perfume das flores. O jardineiro o
mesmo Criador da gua, que pode fazer jorrar vontade, fazendo num s instante o que a pobre
alma no conseguiria fazer em vinte anos de trabalho extenuante da inteligncia. Ele faz crescer
e amadurecer os frutos, e os d alma para que ela se alimente. Assim Deus quer. (V. 16, 1; 17,
2-3)

(4) Deixar chover


A quarta gua a que cai do cu para regar o jardim e impregn-lo com sua abundncia.
Se o Senhor a enviasse todas as vezes que fosse necessrio regar, claro que o jardineiro ficaria
felicssimo. Se no existisse o inverno e fosse uma perene primavera, flores e frutos nunca
faltariam, e isto com grande alegria do jardineiro. Mas visto que isto impossvel enquanto
estamos aqui na terra, devemos procurar, faltando uma gua, devemos recorrer outra. A chuva
muitas vezes cai quando menos se espera. No comeo vem quase sempre, depois de uma orao
muito prolongada: de vez em quando o Senhor toma o passarinho, coloca-o no ninho para que
possa repousar. Se o corao foi arado profundamente com provaes, calnias e doenas. coisas
indispensveis para chegar a esta orao, a gua penetra a fundo e no pode mais secar. Se o
jardineiro descuida e Deus no faz chover, o jardim vira mato puro. (V. 18. 9; 19, 3)

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 41

S. JOO DA CRUZ
+ 1591
Deste mstico carmelita oferecemos aqui a notvel orao da alma
enamorada que constitue uma das mais mis ficas oraes de todos os
tempos.
Para saborear o texto no suficiente apenas uma leitura. Faz-se
necessrio entrar em comunho com o corao deste santo, nmade em
busca de Deus. Esta busca, para ele, s se realiza numa caminhada de
autentica converso e de profunda purificao para libertar DEUS na
prpria vida (NADA-TUDO)
No 2 texto Joo da Cruz expe claramente a tarefa de Jesus Cristo
na vida contemplativa que s ser verdadeira se baseada na F..

ORAO DA ALMA ENAMORADA

Senhor meu, amado meu! se ainda Te recordas dos meus pecados, para no fazeres o que
ando pedindo faze neles, Deus meu, a tua vontade, pois o que eu mais quero, e exerce neles a tua
bondade e a misericrdia e sers neles conhecido; e, se esperas por obras minhas, para, por meio
delas, me concederes o que te rogo, d-mas tu, e opera-as tu por mim, assim como as penas que
quiseres aceitar e faa-se.
Mas se pelas minhas obras no esperas, porque esperas, Clementssimo Senhor meu? Porque
tardas? Porque, se, enfim, h de ser graa e misericrdia o que em teu filho te peo, toma os meus
parcos haveres pois os queres, e d-me este bem, pois que tu tambm o queres.
Quem se poder libertar dos modos e termos baixos se no o levantas Tu a ti em pureza de
amor. Deus meu?
Como se elevar a ti o homem gerado e criado em baixezas, se tu no o levantares. Senhor,
com a mo com que o fizeste?
No me tirars, Deus meu, o que uma vez me deste em teu nico filho Jesus Cristo, em
quem me deste tudo quanto quero; por isso folgarei pois no tardars, se eu confiar.
Com que dilaes esperas, se desde j podes amar a Deus em seu corao?
O cu meu e minha a terra; minhas so as gentes, os justos so meus e meus os pecadores,
os anjos so meus e a Me de Deus, e todas as coisas so minhas; e o prprio Deus meu e para
mim, porque Cristo meu e todo para mim. Que pedes pois e buscas alma minha? Tudo isto teu e
tudo para ti.
No te rebaixes, nem atentes nas migalhas cadas da mesa de teu Pai; sai de ti e gloria-te da
tua glria; esconde-te nela e goza, e alcanars o que pede o teu corao.
So Joo da Cruz

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 42

JOO DA CRUZ

A Subida do Monte Carmelo II, cap. 22, n. 4-5

Este o sentido do texto com que So Paulo quer induzir os Hebreus a se apartarem
daqueles primitivos modos de tratar com Deus conforme a lei de Moiss, e os convida a fixar os
olhos unicamente em Cristo, dizendo; Muitas vezes e de diversos modos outrora falou Deus aos
nossos pais pelos profetas. Tudo quanto falou Deus antigamente plos Profetas a nossos Pais, de
muitas formas e maneiras, agora, por ltimo, em nossos dias, nos falou em seu Filho, tudo de uma
vez. Nesses termos o Apostolo nos da a entender que Deus tomou-se por assim dizer, mudo, e nada
mais tem para falar, pois o que antes falava por parte ao Profetas, agora nos revelou inteiramente,
dando-nos o Tudo que e o seu Filho.
Se atualmente, portanto, algum quisesse interrogar ao Senhor pedindo-lhe alguma viso ou
revelao, no s cairia numa insensatez, mas agravaria muito a Deus em no por os olhos
totalmente em Cristo sem querer outra cousa alguma ou novidade. Deus poderia responder-lhe deste
modo dizendo; Se eu te tenho j falado todas as cousas em minha palavra que meu Filho, e no
tenho outra palavra a revelar ou responder que seja mais do que Ele, pe os olhos s nele; porque
nele te tenho dito e revelado tudo, e nele acharas ainda mais do que pedes e desejas. Porque pedes
palavras e revelaes que so cousas parciais; e se olhares o meu Filho achars nele a plenitude;
porque e Ele toda a palavra e resposta, toda a minha viso, e toda a minha revelao. Ao dar-te Ele
como irmo, mestre, companheiro, preo e recompensa j respondi a todas as perguntas e tudo
disse, revelei e manifestei. Quando no Tabor desci com o meu esprito sobre Ele dizendo: Este
meu Filho amado em quem pus todas as minhas complacncias, ouvi-o, desde ento aboli todas as
antigas maneiras de ensinamentos e respostas, entregando tudo nas mos dele. Procurai, portanto,
ouvi-lo; porque eu no tenho mais outra f para revelar, nem mais cousas a manifestar. Se dantes eu
falava, era para prometer o meu Cristo, se os meus servos me interrogavam, eram as suas perguntas
relacionadas com a esperana de Cristo, no qual haviam de achar todo o bem (como o demonstra
toda a doutrina dos Evangelistas e dos Apstolos). Mas, interrogar-me agora e querer receber
minhas respostas como no Antigo Testamento, seria de algum modo pedir novamente Cristo e mais
f; tal pedido mostraria, portanto, falta desta mesma f que j esta dada em Cristo. E assim seria
grande agravo a meu Amado Filho, pois, alm da falta de f, seria obrig-lo a encarnar-se
novamente, vivendo e morrendo outra vez na terra. No achars, de minha parte, o que pedir nem
desejar, quando a revelao ou vises, considera-O bem e achars nele, j feito e concedido tudo
isto e muito mais ainda.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 43

SANTA MARIA MADALENA DE PAZZI

+1607

No sculo XVII o Mosteiro de Santa Maria dos Anjos em Florena


centro de fervorosa espiritualidade. Entre as vrias pessoas que foram
sublimes no caminho espiritual encontrados Santa Maria Madalena de
Pazzi da qual se escreveu que foi uma contemplativa eminentssima ainda
que no tenha uma doutrina sobre a contemplao e to pouco sobre a
meditao. Ela vivia a CARIDADE para com Deus e o prximo, basca ler
as suas obras.
O trecho seguinte constitui uma srie inteira de ensinamentos do
que ela afirma sobre o trato e a unio com Deus.

TRATO E UNIO COM DEUS


De: Santa Maria Madalena de Pazzi, Ensinamentos

Mantende a vossa mente ocupada em Deus. Esta ocupao em Deus me parece ser a bem-
aventurana da alma na terra. Realmente e impossvel pensar atualmente em Deus... mas estar
sempre unida com Deus, tendo sempre a Ele em vista, isto possvel; porque se quando trabalhais
para ele, quando vos fatigais, fatigai-vos para ele, para agradar a ele e dar a ele glria e para honrar
a ele, isto e estar sempre unida a Deus. Diz que com o conhecia mento de Deus faremos com ele
uma estreita amizade e ele nos trata como seus ntimos; ento nos e ele faremos como fazem os
amigos ntimos. Em primeiro lugar os amigos se contemplam um ao outro com grande amor...
assim faz Deus que nos olha continuamente coro grande amor: e nos olhamos a ele... Os amigos
costumam contar-se mutuamente os seus segredos; assim Deus manifesta a eles todos os seus
segredos e eles manifestam a Ele os seus por no confiar em outros seno nEle.
O amor tambm ao prximo e o fim da contemplao e a Santa via nesta chave o fim da
Ordem: Nos somos chamados a cousas maiores, somos chamados a uma vida maior, a qual no
de Marta nem de Maria separadas, porque no amor esto contidas uma e outra juntas.
Para ela o esprito da Ordem amar tudo e levar a amar, observando principalmente quanto
isto agrada a Deus e quanto importa atender as obras internas e tratar interiormente com Deus,
como prescrito na Regra Carmelitana, na redao da qual os santos padres... tiveram mais
ateno para a perfeio interior do que para a penitncia e cousas externas. Eu vejo a meu Deus!
... Ele tem duas lnguas... uma das quais o louvor de Deus e a outra a caridade e as duas clamam
ao mesmo tempo. O que estou a ouvir, meu Senhor? A uma me obriga a minha profisso e a outra
tu me a mandas estritamente. Ela procurava observar ambas.
Do seu mosteiro, que ela chama de habitao de Maria, nos diz que Deus quer que assim
como Maria foi um meio entre Deus e o homem, nos sejamos meio entre este Deus e o homem pelo
zelo e desejo contnuo de ajudar as almas e conduzi-las a Deus... Estar separadas do mundo, mortas
viver em Deus, nada querer a no ser este Deus, em ansioso e contnuo desejo da salvao das
almas.
A alma unida a Deus fica toda amarrada por dentro e por fora o que a faz aparecer com
semblante sereno sem jamais perturbar-se por qualquer contingncia. Em tudo o que tende a
fazer, seja interna ou externamente, lembrai-vos de vos voltar para Deus com olhares vivos e
amorosos. Com tais olhares amorosos implorai o socorro das suas graas.
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 44

As obras exteriores devem ser feitas prontamente e com cuidado sem perda de vida
interior. A orao o esprito da religio, nas nunca ela deve servir de pretexto para qualquer
dispensa, porque todos os exerccios da religio e da obedincia, feitos na presena de Deus, so
outras tantas oraes. A paz interior e um efeito da orao mental e uma recompensa da unio
com Deus. A verdadeira prudncia dum religioso ou duma religiosa depende da ntima unio que
tem com Deus. E todos os nossos esforos e zelos devem originar-se do Sangue de Jesus Cristo.
Alem disto anota: Se no gostais do doce silncio impossvel deleitar-vos nas cousas de Deus.

VEM, ESPRITO SANTO


Das Obras de Santa Maria Madrilena de Pazzi

Vem,
Esprito de Verdade, Luz das trevas. Riqueza dos pobres,
Consolao dos Peregrinos.
Oh! Vem, Tu, refrigrio, alegria e alimento de nossa alma.
Oh! vem e toma aquilo que e meu e infunde em mim somente aquilo que e teu.
Oh! vem, Tu que s alimento de cada pensamento puro,
plenitude de toda a bondade e cumulo de toda pureza.
Oh! vem, e queima em mim tudo aquilo que impede que eu seja, tomada por Ti
Oh! vem, Esprito que estas sempre com o Pai e com o Esposo, Jesus Cristo!

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 45

COSIMO FACELLI
+ 1607

Cosimo Facelli foi um confrade quase contemporneo de Santa


Maria Madalena de Pazzi, na mesma Toscana. Da sua obra Pequeno
facho espiritual oferece-se um pensamento sobre a atitude que o
Carmelita deve nutrir, continuamente para avivar em si o fervor do amor de
Deus.

A AVENTURA DE AMAR A DEUS


De: Pequeno facho espiritual, de Cosimo Facelli

Nada mais suave se sente nesta vida, nada nos prende mais, na da tira melhor a mente do
amor do mundo, nada fortalece tanto a alma nas tentaes, nada ajuda e convida tanto o homem a
todo bem, como a leitura dos livros divinos, porque tudo aquilo que nos ensinado na Sagrada
Escritura verdade, e o que mandado o bem. Entre todas as almas criadas pelo Monarca
Supremo sua imagem e semelhana, aquela pode chamar-se verdadeiramente bem-aventurada a
qual contempla a Deus, descansa nele e se nutra do mesmo Deus e se sacia inefavelmente, porque
contemplando-o ela se muda na incompreensvel e infinita beleza da Sua Divina Majestade. Cada
um devia esforar-se para continuamente contemplar a Deus, para em seguida transformar-se nele.
minha alma... porque, dirigida para Deus, teu verdadeiro amante celeste, tu com ele, e ele
contigo falando...
... Se portanto orando nos falamos com Deus, e nos lendo, ele fala conosco, porque no
rezamos e porque no lemos sempre, para ouvir to amo rosas respostas? Rezai portanto e se no
podeis rezar continuamente, rezai ao menos tanto quanto for preciso para excitar e avivar em vos o
fervor do amor de Deus, pois possuindo este amor se pode dizer que virtualmente se reza sem
interrupo.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 46

IMPRIME TUA MARCA EM MEU CORAO


De: Miguel de la Fuente +1625
Obra: Las tres vida II, 267-268

Peo-Te, Senhor
que guardes profundamente o meu esprito
e as minhas potncias fixando nelas a Tua imagem
para que agora e sempre
Te conhea
Te ame
Te imite
e me transforme na imagem da Tua glria
e para que, atravs do conhecimento claro
e do amor perfeito viva sempre em Ti e Tu em mim.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 47

JOO DE SO SANSO
+1636
De Joo de So Sanso, notvel mestre cego da Reforma tournica
oferecemos alguns textos que permitem compreender como ele coloca a
realidade da orao na vida espiritual e, em particular, como ele prope a
orao aspirativa. Alguns destes pontos exprimem a influncia do ambiente
espiritual na Igreja daquele tempo, para a sistematizao e a organizao
das prticas na vida espiritual.
bom observar que os touronenses, como o contexto da poca pedia,
observavam estruturas de horrio, de oraes dirias e de vrias formas de
silncio, como meios para conseguir uma realidade mais profunda, o vazio
de si ms mo, feito para Deus e assim viver a prpria intimidade com Ele.

VIDA ESCONDIDA EM DEUS

l. OCUPAO INTERIOR COM DEUS


Orao mental e... vida interior, que o verdadeiro esprito do Carmelo. Jamais um
religioso ser capaz de fazer progresso no esprito dos Carmelitas, se ele no procura e ama com
todo o corao, em si e nos outros, a vida espiritual e a ocupao interior com Deus, atravs do
exerccio fiel da divina presena.
2. ASPIRAO
A aspirao no s um colquio afetuoso, ainda que este seja mesmo um exerccio santo,
de que nasce e procede a aspirao. Aspirao impulso ardente e inflamado do corao e do
esprito, atravs do qual a alma, elevando-se sobre si mesma e sobre toda coisa criada, vai a unir-
se estreitamente com Deus pela veemncia de sua expresso amorosa.
3. VACARE DEO: CONTNUA PRESENA DE DEUS
Ocupar-se em Deus continuamente, em toda pureza de alma e corpo, numa viva, atual e
contnua presena de Deus...
Nisto consiste o mais profundo do esprito da nossa Ordem. (Frei Joo de So Sanso)
Toda a nossa vida esta no trato e na ocupao interior do nosso esprito com Deus... Tudo
portanto existe para chegar perfeio da verdadeira orao e converso interna para que a alma
seja despida dos afetos terrenos, se exercite na amorosa, atual e contnua presena de Deus... Por
isso se aconselha para no demorar-se na leitura de muitos livros espirituais, mas para caminhar
sempre na presena de Deus, elevando-se muitas vezes a Ele em vivas aspiraes..., sempre
procurando guardar no corao acesa e amorosa a lembrana dEle.
(Domingos de S. Alberto)
4. APEGO A OBJETOS DE DEVOO
(Do livro Orientaciones para la vida interior)
preciso notar tambm que estas pessoas (que se preocupam mais com a sabedoria do
mundo do que com a sabedoria divina) vo com avidez atrs de mil coisinhas, sob pretexto de
que so objetos de santidade e de devoo, no percebendo seu apego enquanto esto em posse
das mesmas. Mas, se chegam a deix-las, percebem ento com que apego as possuam. Ainda se
estas cousas, por muito santas que sejam, s fossem de material vil, simples e de pouco valor,
no viriam atrs delas com tanta avidez e, em tal caso, no se veriam carregadas, como de um
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 48

enxoval, era suas capelas, brevirios, relicrios, etc. Sendo assim, todas estas cousas, das quais
jamais tem bastante, serviro de alimento para queimar-se, implacavelmente no fogo do
purgatrio e, queira Deus, que no seja mais em baixo.
(P D V R - T.II p. 979)
5. A ORAO
Como cada um em sua vida e apetites naturais, tal tambm em sua orao mental ou
vocal. Pois se nem aqueles que servem a Deus em virtude e em verdade de esprito no esto
isentos de imagens, se bem que sejam puras e espirituais, as quais enfraquecem um tanto a
bondade e a pureza do seu sacrifcio presente, especialmente em suas oraes vocais, o que se
poder dizer dos que andam enredados em mil apetites desordenados? Isto no acontece aos
homens espirituais que esto treinados em vencer-se e procuram, cuidadosamente, ver e
perceber, enquanto lhes possvel a infinita majestade de Deus, ante a qual derramam seu
corao e sua alma, pelo fervor singular e amoroso de suas oraes como gua de agradvel
perfume.
Quanto aos principiantes e j iniciados na vida espiritual, verdade que se sentem distrados
j no incio de sua orao vocal ou mental. Mas, por isso, no devem perder o nimo: esto a
contra-gosto nestas importunas distraes, das quais no se conseguem libertar-se, mas, tambm
das quais no sairo derrotados, pois, ao contrario, estas lhes serviro de glorioso martrio. A
este respeito seus Diretores devem infundir-lhes confiana, facilitando-lhes os meios para que
saiam bem desta luta.
(O R c VII, T II p. 863)
Desde que durante a orao vocal estejamos unidos a Deus pelo corao e pelo esprito,
tanto quanto possvel, pouco importa ter a compreenso literal do que rezamos, a menos que
esta se nos oferea por si mesma. Neste caso devemos receber a inteligncia (=compreenso)
como dada e infunde da por Deus e nos deixarmos penetrar por seu divino amor, por algum
espao de tempo, sem deixar de continuar o ofcio. Deste modo nossa orao deve ser feita com
as potncias internas e externas, isto , com todo o nosso ser, quer seja na orao privada, quer
seja na orao comunitria.
Aqueles que no se sentem atrados ao recolhimento e se distraem pela instabilidade do
corao e vivacidade da natureza, devem aplicar o juzo e a ateno em formar vocalmente
consideraes que lhes parecerem oportunas entre eles e Deus, detendo-se prolongadamente nas
mesmas. Isto inflamar seu corao mui deliciosamente e os conduzir a orao mental. Faro,
pois, estes ou semelhantes colquios afetivos: sobre a infinitude de Deus em sua natureza, sobre
como merece ser infinitamente amado, como as criaturas foram feitas para este fim; como as
mais excelentes delas - o anjo, o homem - so sua imagem e semelhana e, por esta razo, esto
inclinadas a retornarem a Ele, continuamente, com todo o corao, com todo o pensamento, com
todo o afeto; como o pecado afasta deste fim os homens pelo poder que exerce sobre eles quando
Deus no lhes da o socorro atual e a boa vontade para corresponderem com todas as suas foras.
Em poucas palavras: o que haver nas cousas visveis que no nos recorde as perfeies divinas?
Muito desprotegido, pobre e cego o homem que no se aplica a este exerccio por um amor
atual, pois, nada o impede de faz-lo, a menos que no tenha um tomo de amor e de devoo.
(V E C c XXI T.I. p. 114)
A orao e o sustento e o alimento mais delicioso dos homens que se entregam ao amor de
Deus e que esperam com santa impacincia o gozo do bem, no qual encontram seu nico
repouso; ela deve levar a transbordar nossa alma das excelentes graas e bnos de Deus e dos
santos e dos mais fortes hbitos de todo gnero de virtudes.
(MC Tr II T.1 p. 660)

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 49

SANTA TERESA MARGARIDA REDI


+ 1770

Santa Tereza Margarida Redi, monja descala que viveu no sculo


XVIII, desenvolveu o prprio itinerrio espiritual baseando-se na
intimidade com o Sagrado Corao de Jesus como caminho para
mergulhar-se no Mistrio da Trindade. Este caminho, para ela, favorecido
pelo exerccio da presena de Deus.

O EXERCCIO DA DIVINA PRESENA


De: S. Teresa Margarida Redi, Suitti, ed. Milano 1961

Sabendo, meu Jesus... que o vosso divino doce colquio faz desprezar toda cousa
terrena... eu vos prometo... de atender no futuro com mais zelo e amor ao exerccio da vossa divina
presena. S ver a Deus em todas as cousas, ador-lo em qualquer encontro e consider-lo em
todo o tipo de pessoas. Pensar e viver toda recolhida em si e em Deus: eis em que se devem
ocupar os pensamentos e afetos duma religiosa, a qual se separou do mundo precisamente para
atender a Deus em si. Se nos vivemos e nos movemos em Deus, no me parece possvel que a sua
companhia e o seu amor nos possam impedir de mover-nos e trabalhar externamente. o bastante
manter fechadas as portas de fora (os sentidos) e me parece que a alma e o corao no podem
andar a no ser para o seu centro que Deus.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 50

SOROR MARIA PERPTUA DA LUZ


+ 1736
Soror Maria Perptua da Luz, portuguesa, Monja Carmelita da
Antiga Observncia e faleceu em 1736, em conceito de santidade.
As suas obras oferecem uma viso ampla da Vida Religiosa e tem
bonitas pginas sobre a orao. Os trechos que apresentamos oferecem a
sua motivao para o exerccio quotidiano da orao mental na linha
proposta por Santa Tereza de Jesus e uma orao a Nossa Senhora que
constitui um bom testemunho sobre a situao do seu Mosteiro em relao
a Nossa Senhora. (cf. invocaes: Rainha, Me, Senhora, etc.)

DA ORAO E DA NECESSIDADE QUE TODOS TM DESTE EXERCCIO QUOTIDIANO


De: Obras de Soror Maria Perptua da Luz (+ 1736)
Todas as criaturas humanas de um e outro sexo geralmente tenham entendido que no
podem ir bem encaminhadas se cada uma no tomar no dia uma hora ou pelo menos um quarto, de
orao para se recolher s com Deus e lhe pedir graa, luz e ajuda (adjutrio) para cumprir com as
obrigaes do seu estado, de forma, que seja sempre agradvel aos seus Divinos olhos (660)... Digo
na verdade que so os homens sem orao: barcos sem remos, caminhos sem sada, corpos sem
alma, almas sem vida, vidas sem respirao (661)... Diz nossa Madre Santa Teresa que por falta de
considerao lodo o mundo se perde; porm eu julgo que lambem se perde por falta de orao.
Depois d a razo, dizendo que sem esta impossvel aos homens conhecer e observar a Lei e os
preceitos de Deus. Aconselha ela aos oficiais e trabalhadores fazer a seguinte orao antes do
trabalho: Senhor, dai-me adjutrio (ajuda) e graa para cumprir com todas as minhas obrigaes
de modo que em tudo Vos agrade, sem que seja enganado e vencido dos meus inimigos.

ORAO A NOSSA SENHORA


Das Obras de Soror Maria Perptua da Luz (+ 1736)
Minha Me, meu amparo, e toda a minha consolao, sede sempre meu caminho e minha
Luz. Ensinai-me e dai-me ajudatrio no que for do maior agrado de vosso Filho Santssimo e
tambm do vosso. Livrai-me de mim mesma e de todos os meus inimigos. Concedei-me contra eles
virtude para os quebrantar e destruir, despindo-me de meus vcios para em tudo dar honra e glria a
Deus. Prometo observar perfeitamente tudo o que Ele quer e gosto vosso; porque de hoje em
diante me rendo a Vs por uma nova e total obedincia, tendo respeito e suma venerao a toda a
dignidade que o Altssimo colocou em vs para serdes Me do seu unignito Filho. O Rainha e
Senhora do Cu e da terra, como vos considero constituda em tanta grandeza, e prprio das
Senhoras terem escravas, eu sempre serei vossa ainda que vil, bruta, teimosa, grosseira, preguiosa,
mal ensinada, inbil e sem prstimo.
Mas como vejo que com toda a vossa dignidade sois Me dos pecadores e que sempre com
eles usais de misericrdia, quisera que de mim tivsseis piedade e que esta consistisse em me
admitirdes no vosso servio por perptua escravazinha vossa; porque s Vs com a vossa caridade
me podeis ensinar de forma que possa ler algum prstimo. Oh que fora to ditosa que assim o
experimentasse. Fazei, pois, Me Santssima, que nos olhos de Jesus Cristo e nos vossos, eu ache
graa para O agradar e servir-Vos conforme ambos merecem.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 51

FREI JOAQUIM DO AMOR DIVINO CANECA


+ 1825
Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, notvel pela sua ao
patritica e literria em Pernambuco, nos primeiros anos do sculo XIX, fez
uma pregao em 14/02/823 na Capela da Venervel Ordem Terceira do
Carmo de Recife sobre a Orao.
Este assunto foi desenvolvido no s teoricamente, mas tambm com
crticas situao concreta da mesma Ordem Terceira e do ambiente da
Igreja e da praa do Carmo.
Vrias pessoas protestaram. Houve comentrios pr e contra nos
diversos ambientes: nas lojas, nos cafs, nas tabernas e quitandas. O seu
prprio Prior foi denunciar esta sua pregao ao Provincial.
Depois de se defender diante de seu Provincial, em face do seu
prprio acusador. Frei Caneca publicou o texto do sermo que conservava
em seu borrador, oferecendo-o gratuitamente ao publico.
Deste sermo extraiu-se, para este opsculo, a parte na qual Frei
Caneca, usando embora um estilo literrio, faz referncias reais a respeito
da situao prpria do lugar que denunciava, referindo-se a ma
interpretao da prtica da orao.

DA ORAO
das Obras polticas e literrias de Frei Caneca

JESUS CRISTO, pela sua infinita sabedoria, conhecia exatamente o quanto ns podemos
por ns mesmos, para que no precisemos dos auxlios celestes. Por isso ele, querendo levar-nos
quela glria, que nos comprava a preo de sangue, no se negou a dar-nos todos os meios
necessrios para este fim. Da nos lembrou a orao, como um meio indispensvel para a salvao,
dizendo-nos: Vigiai e orai para no cairdes em tentao.
H mau tempo para recorrermos ao Pai celeste e pedir-lhe suas misericrdias?
Sim, h!
O santo orara a Deus, disse o Salmista rei, em tempo oportuno.
Orar em tempo oportuno, e alcanar de Deus os favores que intenta, o ministro que nas
horas em que deve despachar e fazer justia s partes, deixa-as ficar nas escadas dos tribunais, para
se ir entregar a uma fervorosa orao?
Orar em tempo oportuno, e ser bem atendido o general, que devendo defender a ptria,
repulsar o injusto inimigo, recolhido nos templos, elevado em xtase, deixa no relento a vida de
seus compatriotas, a sua propriedade, a liberdade da nao?
Orar em tempo oportuno, e alcanar as graas celestes o pai de famlia, que em vez de
procurar a subsistncia para si, sua mulher e filhos, gasta a manh pelas igrejas, devorando quantas
missas encontra, tarde por confrarias assistindo a sermes, todo entregue a vias-sacras, disciplinas
e outras obras de super-rogao?

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 52

Orar em tempo oportuno, e ser bem despachada a matrona, que em lugar de imitar a
diligncia, o cuidado e o arranjo econmico daquela dos Provrbios, gasta todo um dia murmurando
a pequena coroa das dores, ou outras devoes desta estofa, deixando a monte o penso do marido, a
educao dos filhos, a regncia das escravas e mais familiares, e toda a casa matroca, arruinados
todos aqueles negcios que estavam a seu cargo?
Orar em tempo oportuno o mancebo, que em lugar de se aplicar s cincias, s artes e aos
ofcios, que o tornem til sociedade, prestadio ao estado e membro digno de uma repblica, se
entrega a um cio pio, a carolices e hipocrisias, e quase sempre ao terrvel fanatismo?
Orar, finalmente, em tempo oportuno todo homem que, em lugar de empregar suas foras
para dar inteira conta de si naquele emprego e estado, em que o colocou a Providncia na sociedade
civil ou na Igreja, gasta o tempo que lhe destinado para os seus deveres, em peregrinaes,
romagens, visitas a altares privilegiados, a festejos de santos, e outras coisas que vulgarmente se
tem por aquela orao que nos prescrita pelo Divino Mestre?
No, meus irmos, nenhum destes ora em tempo oportuno. Nenhum deles justo, e de
nenhum esta chamada orao aceita do Deus Eterno, nem favorecida de seu filho Jesus Cristo.
No, meus irmos, no preciso para orardes a Deus, roubardes o tempo s vossas
obrigaes. Podeis harmonizar facilmente a satisfao dos vossos deveres com o cumprimento do
preceito da orao.
Para tudo h tempo, disse o Esprito Santo, pela pena do Eclesiastes, e todas as coisas
passam debaixo do cu, conforme o tempo que lhes foi prescrito.
H tempo de plantar e tempo de colher. Tempo de edificar e tempo de destruir. Tempo de rir
e tempo de chorar. Tempo de orar e tempo de cumprir com os nossos deveres.
Para se orar de um modo aceitvel a Deus, e que nos alcance as suas graas, no preciso
gastar uma manh, uma tarde, um dia. Basta um instante, em que nos prestemos humildemente
diante de sua augusta majestade, e em esprito e verdade lhe roguemos os bens de que carecemos. E
para lhe rogarmos as graas que necessitamos, no preciso esse aluvio de livros de piedade com
que espritos orgulhosos, hipcritas e fanticos quiseram estender ao infinito o simples negcio da
orao.
O Divino Mestre estabeleceu o Pai Nosso, que o quanto basta.
No h na sociedade crist uma pessoa, por mais abastada em bens, por mais avanada em
anos, por mais desocupada em empregos civis, que deva passar todo o dia e toda a noite entregue
somente a meditaes, a jaculatrias, a elevaes de esprito, a arroubamentos e outras obras de
super-rogao.
O homem nasceu para a sociedade, e todo dos outros homens; e sempre tem deveres que
encher para com seus semelhantes, quer com ofcios corporais, quer com atos intelectuais. E estes
deveres so primrios, os quais se no devem deixar por mal entendida orao e piedade...

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 53

SANTA TEREZINHA

+1897

As qualidades distintivas da espiritualidade de Santa Terezinha


(confiana, abandono, pequenez, etc.) constituem um acrscimo na
Tradio Carmelitana da Intimidade Divina.
Lendo os Manuscritos autobiogrficos percebe-se que a sua
cultura, bastante carente, reflete de maneira bastante exata, o ambiente da
pequena burguesia provinciana do final do sculo XIX.
Neste sentido a sua experincia e o seu prprio testemunho pode ser
considerado como uma lio a certas exigncias intelectuais mais
sofisticadas da sua poca. A seguir, alguns trechos que, apesar do estilo
literrio fastidioso pela abundncia de diminutivos, so entre as suas
pginas mais bonitas sobre a orao.

UM GRITO DE GRATIDO E DE AMOR


De: S. Terezinha, Histria de uma alma (ms. B)
Como grande, portanto, o poder da orao! Dir-se-ia uma rainha que a cada instante tem
livre acesso ao Rei, e pode alcanar tudo quanto pede. Para ser atendida, no precisa ler do livro um
bonito formulrio, redigido de circunstncia. Se assim fora, ai de mim! Como teria de lastimar-
me!... Tirante o Oficio Divino, que sou muito indigna de recitar, no tenho nimo de cingir-me
busca de belas oraes em livros. Faz-me doer a cabea, so tantas!.. Ainda por cima, todas so
umas mais bonitas do que as outras... No poderia recit-las todas, e, no sabendo qual delas
escolher, fao como crianas que no sabem ler. Digo, muito simplesmente, ao Bom Deus o que lhe
quero dizer, sem usar belas frases, e Ele sempre me entende... Para mim, orao um impulso do
corao, um simples olhar que se lana ao Cu; um grito de gratido e de amor, tanto no meio da
provao, como no meio da alegria; enfim, algo de grande, de sobrenatural, que me expande a
alma e me aconchega a Jesus.

COMO DBIL AVEZINHA


De: S.Teresinha (Histria de uma alma).

Como pode alma to imperfeita, como a minha, aspirar posse da plenitude do Amor?... Jesus,
meu primeiro, meu nico Amigo, tu, a quem UNICAMENTE amo, dize-me em que consiste esse
mistrio?... Por que no reservas to imensas aspiraes s grandes almas, s guias que planam nas
alturas? ... A mim me considero como dbil avezinha, apenas revestida de leve penugem. guia,
no sou, mas dela tenho, simplesmente, OLHOS E CORAO, pois que, no obstante minha
extrema pequenez, ouso fitar o Sol Divino, o Sol do Amor, e meu corao sente nele todas as
aspiraes de guia ... Quisera a avezinha voar em direo do Sol fulgurante que lhe fascina os

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 54

olhos. Quisera imitar as guias, suas irms, quando as v alterarem-se at o divino foco da
Santssima Trindade ... Tudo o que pode fazer, ainda mal, soerguer as asinhas. Mas, sair voando
o que sua reduzida fora no permite! Qual ser sua sorte? Morrer de desgosto, por se ver to
tolhida?... Isso, no! A avezinha nem sequer se apoquentar. Num audaz abandono, quer ficar
mirando seu Divino Sol.
Nada a poderia amedrontar, nem o vento, nem a chuva. E quando nuvens carregadas vm
encobrir o Astro do Amor, a avezinha no muda de estncia. Sabe que, alm das nuvens, seu sol est
sempre a brilhar, e seu esplendor no poderia empanar-se um instante sequer. Verdade que, por
vezes, o corao da avezinha se sente acometido pela tempestade. Parece-lhe no acreditar na
existncia de outra cousa fora das nuvens que a envolvem. Chega, ento, o momento da alegria
perfeita para a pobre e frgil criaturinha. Que ventura, ainda assim, continuar ela ali mesmo,
fitando a luz invisvel que se subtrai sua f!!!... At aqui, meu Jesus, compreendo leu amor pela
avezinha, pois no se arreda de ti... Mas, s vezes, eu o sei e tu o sabes tambm, a imperfeita
criaturinha, sem sair de onde est (isto , debaixo dos raios do sol), deixa-se desviar um pouco de
sua nica ocupao, respigando um grozinho direita e esquerda, correndo atrs de algum
vermculo ... Mais adiante, encontra uma poa de gua, onde molha a plumagem recm-formada.
Enxergando uma flor que lhe agrada, logo seu acanhado esprito d ateno flor. ... Afinal, no
podendo planar como as guias, a pobre avezinha entretm-se ainda com ninharias da terra.

MEU AMADO

meu Amado, como me pareceis manso e humilde de corao sob o vu da hstia branca!
No podeis abaixar-vos mais para me ensinar a humildade: para corresponder ao vosso amor, quero
tambm desejar que as minhas irms me coloquem a toda hora no ltimo lugar e persuadir,
sinceramente, que este que me devido.
Suplico-vos, Jesus, dar me uma humilhao cada vez que eu procurar elevar-me acima das
outras.
Vs, porm Senhor, conheceis a minha fraqueza: cada manh, tomo a resoluo de praticar a
humildade e noite reconheo que cometi ainda repetidas faltar de orgulho.
A tal vista sou tentada de desnimo, mas compreendo que tambm o desnimo feito do
orgulho. Quero, pois, meu Deus, fundamentar a minha esperana em vs s: j que podeis, dignai-
vos fazer nascer na minha alma a virtude que desejo. Para obter essa graa da vossa infinita
misericrdia repetirei muitas vezes:
Jesus, manso e humilde de corao fazei o meu corao semelhante ao vosso!
Santa Terezinha

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 55

ELIZABETH DA TRINDADE
+ 1906
Elisabeth da Trindade tem uma vida simples, sem grandes
acontecimentos no Carmelo descalo de Dijon, nutrida por uma profunda
leitura bblica (cf. especialmente S. Paulo), vive a dinmica do silncio e da
solido e a configurao a Cristo crucificado, para mergulhar sempre mais
no mistrio da Trindade e vi ver sua misso de louvor de glria.
Nos trechos que se seguem oferece-se:
seu canto de louvor de glria; sua referncia mariana Virgem da
Encarnao, porque foi ela que viveu no ntimo de Deus at receber Deus
no seu ntimo; uma reflexo sobre a presena de Deus e a notvel
elevao Santssima Trindade que muito pode alimentar nosso desejo e
capacidade de ADORAO.

O LOUVOR DA GLRIA
De: Isabel da Santssima Trindade

Naquela Trindade que o fim desta vida, esta o nosso retiro, a nossa habitao, o infinito no
qual podemos mover-nos, mesmo no meio de tantas cousas. A Trindade: eis a nossa habitao, a
nossa casa de famlia a casa paterna da qual nunca devemos sair. Deus em mim e eu nele, seja o
nosso lema. Como e bela esta presena de Deus em nos, no ntimo santurio de nossas almas. Ele
esta em mim, eu estou nele, s tenho que am-lo, deixar-me amar e isto sempre, em tudo e no
obstante tudo: acordar no amor, mover-me no amor, adormecer no amor, a alma na sua alma, meu
corao no corao dele. Ao Senhor deixo a minha f na presena de Deus, de Deus que todo
amor, que mora nas nossas almas. Folgo em confiar-lhe que esta minha intimida de com Ele
Dentro de mim foi o belo sol que iluminou toda a minha vida, fazendo dela quase um paraso
antecipado. Tudo delicioso no Carmelo: se encontra o Senhor tanto fazendo limpeza quanto
fazendo orao. Em toda a parte no h seno Ele, se vive a Ele, se respira a Ele. Viver na
presena de Deus, no e ento a herana que Santo Elias deixou aos filhos do Carmelo? Ele que no
ardor da sua f, exclamava Vive o Senhor de Israel em cuja presena eu estou?... Aquele dom da
orao que faz a essncia da vida carmelitana, um Tte-a-tte sem interrupo porque quando se
ama, d-se todo ao objeto ama do e se vive nele mais do que em si mesmo.
Sobre o Monte Carmelo, no silncio e na solido, numa orao que nunca se interrompe
porque continuada atravs de todas as ocupaes, a Carmelita j vive como vivera no cu, s de
Deus... Deus no se afasta nunca, mora na sua alma; ainda mais: ambos so um s. Por isso a alma
anela o silncio, para ouvir sempre a Ele, para penetrar sempre mais no ser infinito... Encontra-o em
toda a parte, em tudo v o seu esplendor; eis a toda a vida do Carmelo: viver nele... Ame o
silncio e a orao, esta a essncia da nossa vida.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 56

A VIRGEM DA ENCARNAO
De: Isabel da Santssima. Trindade

Se conhecesses o dom de Deus (Jo 4,10), dizia o Cristo Samaritana. Mas qual este dom
de Deus, seno de mesmo? E, diz-nos o discpulo amado, veio aos seus e os seus no o
receberam (Jo 1,11). So Joo Batista poderia dizer ainda a muitas almas, estas palavras de
reprovao: H algum no meio de vs, que vs no conheceis (Jo 1,26). Se conhecesses o dom
de Deus!
... Existe uma criatura que conheceu este dom de Deus, uma criatura que no perdeu
nenhuma parcela deste dom, uma criatura que foi pura, to luminosa que parece ser a prpria Luz:
Speculum justitiae (o espelho da justia); uma criatura cuja vida foi to simples, to perdida em
Deus, que quase nada se pode dizer a respeito: Virgo fidelis, a Virgem fiel, aquela que guardava
todas as coisas em seu corao (Lc 2,51). Conservava-se to pequena, to recolhida diante de
Deus, no segredo do Templo, que atraiu sobre si as complacncias da Santssima Trindade: Porque
olhou para a humilhao de sua serva, doravante as geraes todas chamar-me-o bem-
aventurada!... O Pai, ao inclinar-se sobre esta criatura to bela e to indiferente prpria beleza,
quis que ela fosse, no tempo, a Me daquele de quem ele o Pai na eternidade. Ento, veio o
Esprito de Amor, que preside a todas as operaes divinas, e a Virgem disse o seu Fiat: Eis aqui a
serva do Senhor, que se faa em mim segundo a vossa palavra (Lc 1,38), realizando-se o maior dos
mistrios. Pela descida do Verbo nela, Mana tornou-se, para sempre, a presa de Deus.
Parece-me que a atitude da Virgem, durante os meses que se passaram entre a Anunciao e
o Natal, o modelo das almas interiores, das pessoas por Deus escolhidas para viver no interior,
no fundo do abismo sem fundo. Com que paz e recolhimento Maria se submetia e se prestava a
tudo! Como as coisas mais banais eram divinizadas por ela pois, em tudo, a Virgem permanecia
a adoradora do dom de Deus! Isto no a impedia de doar-se exteriormente, quando se tratava de
praticar a caridade; conta nos o Evangelho que Maria percorreu apressadamente as montanhas da
Judia, para dirigir-se casa da sua prima Isabel (Lc 1,39). Jamais a viso inefvel, que ela
contemplava no seu interior, diminuiu a sua caridade externa, porque conforme afirma um autor
piedoso, se a contemplao se torna louvor, dirigindo-se alm disso, para a eternidade de seu
Senhor, ela tem em si a unidade e no a perder jamais.

NA PRESENA DE DEUS
De: Isabel da Santssima Trindade

Fomos predestinados por um decreto daquele que realiza todas as coisas segundo o
conselho de sua vontade, para que sejamos o louvor de sua glria (Ef 1,11-12).
So Paulo que nos d a conhecer esta eleio divina, ele que peneirou to profundamente
no segredo escondido no corao de Deus h sculos (Ef 3,9). Agora ele vai esclarecer-nos a
respeito desta vocao qual somos chamados. Deus, afirma ele, nos escolheu nele antes da
criao, para que sejamos imaculados e santos na sua presena, na caridade (Ef 1,4).
Se eu confronto estas duas exposies do plano divino eternamente imutvel, concluo
que, para cumprir dignamente o meu ofcio de Laudem gloriae (= Louvor de glria) devo manter-
me, em tudo, na presena de Deus. Mais do que isto, o Apstolo nos diz: in caritate (Ef 1,4), na
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 57

caridade, isto , em Deus. Deus caritas est (1Jo 4,8), Deus e caridade. E o contato com o Ser
divino que me tornar imaculada e santa a seus olhos. Relaciono isto com a bela virtude da
simplicidade, a respeito da qual, um autor piedoso escreveu; Ela d alma o repouso do abismo,
isto , aquele repouso em Deus, abismo insondvel, preldio e eco daquele sabbat eterno ao qual
So Paulo se refere dizendo: Ns que acreditamos, seremos introduzidos neste repouso (Hb 4,3).
Os bem-aventurados tm este repouso do abismo porque eles contemplam a Deus na
simplicidade de sua essncia. Eles o conhecem, afirma ainda S. Paulo, assim como dele so
conhecidos (1Cor 13,12), isto , pela viso intuitiva, com um simples olhar. E eis por que,
prossegue o grande santo, eles so transformados, de claridade em claridade, pelo poder de seu
Esprito, na sua prpria imagem (2Cor 3,18). Ento tornam-se um incessante louvor de glria do
Ser divino, que neles contempla o seu prprio esplendor.
Parece-me que proporcionaramos uma alegria imensa ao corao de Deus se nos
exercitssemos, no cu da prpria alma, nesta ocupao dos bem-aventurado, aderindo a ele por
meio desta contemplao simples, que aproxima a criatura do estado de inocncia no qual Deus a
tinha criado.
sua imagem e semelhana (Gn 1,26), este foi o sonho do Criador: poder contemplar-se
na sua criatura, vendo resplandecer a todas as suas perfeies, toda a sua bondade, como atravs de
um cristal puro e sem mancha.
No isto uma espcie de extenso da sua prpria glria? Pela simplicidade do olhar com
que ela fixa o seu objeto divino, a alma est separada de tudo que a rodeia e, sobretudo, dela
mesma. Ento, resplandece da cincia da luz divina (2Cor 4,6), da qual fala o Apstolo, porque
ela permite ao Ser divino refletir-se nela, e todos os seus atributos lhe so comunicados. Na
verdade, esta alma o louvor de glria de todos os seus dons. Canta em tudo e atravs dos atos mais
comuns, o canticum magnum (= grande cntico), o canticum novum (= cntico novo) que
comove at as profundezas de Deus.
Podemos dizer, com Isaas: A tua luz levantar-se- nas trevas e elas transformar-se-o em
pleno dia; o Senhor far com que gozes de um repouso perptuo, inundar tua alma com seus
esplendores; fortificar-te- os ossos. Sers como um jardim sempre irrigado, como uma fonte cujas
guas no secam nunca. ... Elevar-te-ei acima do que h de mais elevado neste mundo (Is 58,10-
12).

TRINDADE QUE ADORO

meu Deus, Trindade que adoro, ajudai me a esquecer inteiramente de mim mesma, para
fixar-me em vs, imvel e calma, como se minha alma estivesse j na eternidade; que nada possa
perturbar-me a paz nem fazer-me sair de vs, meu Imutvel, mas que cada instante me leve mais
avante na profundidade de vosso mistrio!
Apaziguai-me a alma, fazei dela o vosso cu, vossa morada preferida, o lugar de vosso
repouso; que jamais a vos deixe s, mas que esteja toda inteira, totalmente despertada em minha f,
em adorao, completamente entregue vossa ao criadora.
Cristo meu amado, crucificado por amor, quisera ser uma esposa para o vosso corao,
quisera cobrir-vos de glria, amar-vos... at morrer de amor. Sinto, porm, a minha fraqueza e peo-
vos me revestir de vs mesmo, identificar a minha alma com todos os movimentos da vossa,
submergir-me, invadir-me, substituir-vos a mim, para que minha vida seja uma verdadeira

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 58

irradiao da vossa. Vinde a mim como adorador, como reparador, como salvador.
Verbo eterno, palavra de meu Deus, quero passar a vida a ouvir-vos; quero ser duma
docilidade absoluta para tudo aprender de vs; e, depois, atravs todas as trevas, todos os vcuos,
todas as fraquezas, quero fitar-vos sempre e ficar sob a vossa grande luz. meu Astro amado,
fascinai-me para que no me seja mais possvel sair de vosso claro radioso.
Fogo consumidor. Esprito de amor, vinde a mim, para que se opere em minha alma como
que uma encarnao do Verbo; que eu seja para Ele um acrscimo de humanidade, no qual renove
todo o seu mistrio; e vs, Pai, inclinai-vos bondosamente sobre vossa pobre criatura, s
considerando nele o muito Amado, no qual pusestes todas as vossas complacncias.
meus Trs, meu tudo, minha beatitude, solido infinita, imensidade onde me perco,
entrego-me a vs como uma presa, sepultai-vos em mim, para que eu sepulte em vs, enquanto
esporo ir contemplar em vossa luz o abismo de vossas grandezas.
Irm Isabel da Trindade 1887-1906

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 59

EDITE STEIN
+ 1942

De Edite Stein, filsofa judia, convertida, monja carmelita descala,


que foi assassinada pelos nazistas em 1942, no campo de concentrao de
Auschwitz, admirvel a espiritualidade que alcana de So Joo da Cruz
e que vive como mstica da Paixo e da Cruz.
A seguir, uma serie de textos extrados de suas obras e que oferecem
estimulantes reflexes sobre o assunto da orao.

ORAO E MEDITAO
De: Edith Stein (Na fora da Cruz, So Paulo, 1984)

Ser que impossvel dispor de urna horinha de manh, na qual sem distrao se recolhe, na
qual, sem consumir-se, procura-se ganhar fora para passar o dia inteiro? Sim, exige-se mais do
que uma hora. Deve-se viver de uma tal hora para outra de um jeito em que se possa retomar.
No h mais possibilidade para um caminhar sem objetivo, nem por tempo limitado. No
podemos nos esquivar do juzo daqueles com quem nos relacionamos diariamente. Mesmo que
nenhuma palavra seja trocada, percebemos a atitude dos outros para conosco. Tentaremos
acomodar-nos ao ambiente e, quando isto no possvel, a convivncia torna-se ento um
martrio. Desta forma, sentimos tambm a convivncia diria com o Senhor! A sensibilidade
torna-se cada vez mais aguante para aquilo que Lhe agrada ou no. Se antes eu me encontrava
mais ou menos satisfeito comigo mesmo, a situao agora muda. Acha-se tanto o que mau, e
procura-se mudar na medida do possvel. Descobre-se algo que se pode achar feio e ruim e
tambm a dificuldade em mudar. A ento, pouco a pouco, ficamos muito pequenos e humildes,
pacientes e indulgentes contra os ciscos em olhos alheios, porque ainda temos muito trabalho
com a trave no nosso prprio olho. Aprendemos finalmente tambm a suportar-nos a ns
mesmos na luz inexorvel da presena divina e a entregar-nos misericrdia divina, que poder
sanar tudo isso, que to impossvel para nossas foras. WS 22
Pode-se mostrar ainda como o domingo deveria ser uma porta larga, pela qual pudesse entrar
vida eterna para os dias da semana e fora para o trabalho da semana inteira, e como as grandes
festas, os tempos de festas e tempos de jejum, vivenciados no esprito da Igreja, fazem
amadurecer o homem de ano para ano mais e mais para a eterna paz do Sabbat. Ser tarefa
essencial de cada um de ns refletir como planejar o decurso do dia e do ano, conforme dotes e
estilo de vida de cada um de ns, para preparar os caminhos do Senhor. A distribuio externa
dever ser diferente para cada um e no decorrer dos anos dever acomodar-se elasticamente
variedade das situaes. Tambm a situao ntima da alma vria na diversidade das pessoas. Os
meios ideais para estar em sintonia com o Eterno, para ficar atento ou tambm para renovar-se
como meditao, leitura espiritual participao litrgica, devoes populares, etc. no so
todos igualmente de proveito para cada um e em todas as fases e pocas. A meditao, por
exemplo, no pode ser exercida por todos e sempre de maneira igual. importante encontrar, no
entanto, o mais eficaz e dele tirar proveito. WS 49

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 60

Existem, evidentemente, dois caminhos para a unio plena com Deus e com isso para a
perfeio do amor: um subir penoso, feito alpinista, por esforo prprio, logicamente com a
ajuda divina da graa, e um ser carregado para o alto, que requer muito estoro prprio, cuja
preparao e conseqncia ntima exigem, no entanto, enormes esforos da vontade prpria. WP
50
Na infncia da vida espiritual, quando iniciamos entregar nos direo de Deus, a sentimos
a mo que guia bem forte e firme. Claro como o sol, est diante de ns o que devemos fazer ou
deixar de fazer. Ms isto no fica sempre assim. Quem pertence a Cristo, deve viver total e
inteiramente a vida de Cristo. Ele deve crescer na maturidade de Cristo e tambm galgar o
caminho da cruz, indo por Getsmani e Glgota. E todos os sofrimentos vindos de fora no so
nada em comparao com a noite escura da alma, quando a luz divina no mais ilumina e a voz
do Senhor j no fala mais. Deus est a, mas Ele est escondido e fica em silncio. WS l8f
E um caminho longo de auto-satisfao de um bom catlico que cumpre seus deveres,
l um bom jornal, vota corretamente, etc., mas de resto faz o que lhe agrada, at uma vida na
mo divina e pela mo divina, na simplicidade da criana e na humildade do cobrador de nibus.
Mas quem percorreu uma vez esse caminho, no d mais um passo para trs. WS 22 f
Por natureza, nosso interior plenificado por muitas maneiras. Tanto que um fato sempre
reprime o outro e o mantm em constante movimento, muitas vezes em tempestade e tumulto.
Quando pela manh acordamos, deveres e preocupaes do dia j nos querem cercar (caso j no
tiverem atrapalhado a tranqilidade do sono da noite). A aparece a inquietante pergunta: Como
poderei vencer isso tudo num s dia? Quando poderei fazer isto. quando aquilo? E como poderei
resolver isto, como aquilo? A gente gostaria de agitar e comear tempestivamente. Mas significa
que devemos tomar as rdeas na mo e dizer: Devagar! Em primeiro lugar, agora nada dever
perturbar-me. Minha primeira hora matutina pertence ao Senhor. Quero iniciar o trabalho do
dia-a-dia que ele me manda fazer. E Ele me dar a fora paia execut-lo. Assim desejo caminhar
para o altar de Deus. Ali no se trata de minhas pequenas preocupaes, mas sim, do grande
sacrifcio de reconciliao, WS 46f
Agora comea o trabalho do dia: talvez servir na escola quatro ou cinco horas, uma atrs da
outra. Significa estar atento e presente ao que se est fazendo, pois cada hora tem sua tarefa
diferente. Nessa ou naquela hora (escolar) no se consegue o que se queria, talvez em nenhuma.
Cansao prprio, interrupes imprevistas, algo do que as crianas no entendem, alguns
dissabores, algo revoltante, algo angustiante.
Ou servio burocrtico: relacionamento com propostos e colegas desagradveis, exigncias
no satisfeitas, censuras injustas, misria humana, talvez necessidades vrias. Vem a hora do
almoo. Chega-se em casa exausto e cansado e esperam-se eventualmente novas
improcedncias. Onde est agora a renovao da alma, vivida na manh? De novo queremos
ferver e estourar; indignao, aborrecimento, arrependimento. E tanto ainda por fazer at a noite:
No devemos ir logo adiante? No, enquanto no tiver encontrado novamente por um momento
a serenidade e a paz. WS 47f
Quando o intelecto alcana o seu mximo, ele chega aos seus prprios limites. Ele tenta
encontrar a verdade mais sublime e ltima, e descobre que todos os nossos conhecimentos so
apenas fragmentos. Ento, quebra-se o orgulho e enxergamos duas coisas; ou ele cai no
desespero ou coloca-se em humildade e temor diante da verdade impenetrvel e recebe,
humildemente na f, o que no pode ser conquistado pela atividade natural do intelecto. Ento o
intelecto chega, na luz da verdade divina, correia sintonia para com seu prprio intelecto. Ele
enxerga que as verdades mais sublimes e ltimas no podem ser desvendadas por intelecto
humano e que nas questes mais essenciais, e por isso na forma e comportamento da vida
prtica, uma simples criana pode estar em situao superior ao maior sbio pela iluminao
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 61

mais sublime. Por outro lado, ele reconhece a esfera legtima da atividade intelectual natural e
cumpre aqui seu trabalho, como o agricultor lavra seu campo, como algo que bom e til, mas
que cercado por limites estreitos como toda e qualquer obra humana.
Quem chegar a tal ponto, no olhar mais as pessoas de cima para baixo. Ele ter aquele
sentimento humano simples e natural, a profunda modstia sem hipocrisia, que atravessa todas as
barreiras livre e desimpedidamente. Ele poder falar sem medo sua linguagem intelectual em
meio do povo, porque lhe to natural como a do povo e porque ele manifestadamente no o
sobreestima. E ele poder seguir seus problemas intelectuais, porque faz parte de seu ambiente
natural. Ele usar o seu intelecto da mesma forma que o carpinteiro mo e plaina e, quando
puder ser til aos outros com seu trabalho, estar sempre pronto para ajudar. E, como todo
trabalho honesto, que feito pela vontade divina e para glria de Deus, tambm esse pode ser
um instrumento de santificao. Assim me imagino Santo Toms de Aquino: um homem que
tinha recebido de Deus como seu tesouro um extraordinrio intelecto para com ele pulular; que
caminhara silenciosamente e sem exigncias o seu caminho e se aprofundara nos seus problemas
enquanto o deixava em paz; sempre pronto a quebrar a cabea, dando as devidas informaes,
quando lhe faziam perguntas difceis. Assim ele se toma um dos maiores guias, justamente
porque no desejara. WS 74f
Cada um deve conhecer a si mesmo para saber onde e como poder encontrar a serenidade e
a paz. O melhor jogar todas as preocupaes, por curto tempo, diante do Santssimo, frente ao
Sacrrio, para quem no possvel, para quem necessrio talvez um repouso corporal, uma
pausa em seu prprio quarto. E quando no h possibilidade para um repouso exterior, porque
no existe lugar para onde se retirar, quando deveres irrecusveis impedem a hora silenciosa,
pelo menos fecharemos o nosso interior por um momento contra todo resto e nos refugiaremos
no Senhor. Ele est a e nos oferece nesse nico momento aquilo de que precisamos. Assim
continuar o resto do dia, talvez com muito cansao e labuta, mas tranqilo e em paz. E, quando
a noite vier e mostrar o retrospecto de que tudo s fora algo em pedaos e muita coisa ficou para
fazer do que se pretendia, e (anta coisa nos chama para a vergonha e arrependimento, ento, tudo
aceitar como : colocar nas mos de Deus e entregar-Lho. Assim se poder repousar nEle,
descansar de verdade e comear o novo dia como uma nova vida. WS 48
Ningum penetrou de uma tal forma nas profundezas da alma como aquelas pessoas que
abraam o mundo com um corao cheio de calor e ento, libertadas, pela mo forte de Deus, de
todo lao externo, foram atradas para o prprio ntimo interior. Ao lado de Teresa de vila
est aqui, em primeiro lugar, Santo Agostinho que com ela se parece profundamente e por isso
tanto a influenciou. Para estes mestres do auto-conhecimento e auto-apresentao iluminaram-se
as misteriosas profundezas da alma: no somente os fenmenos, a movimentada superfcie da
vida da alma constituram o inegvel fato experimentar, mas tambm as foras, que ativam
conscientemente a vida da alma e, finalmente, at a essncia de Deus. WS 66f
O caminho para a vida interior Cristo. Seu sangue a cortina, pela qual entramos no
santssimo da divina vida. No batismo e no sacramento da penitncia Ele nos purifica do pecado,
abre-nos os olhos para a luz eterna, torna atentos os ouvidos para colher a palavra divina e os
lbios para o louvor, orao de expiao, pedido e agradecimento - todas formas diferentes de
adorao; isto , a criatura presta homenagem diante do Onipotente e do infinitamente Bondoso.
No sacramento do crisma, Ele confirma e fortifica o militante de Cristo para a franca e corajosa
confisso. Antes de tudo, no entanto, o sacramento no qual o prprio Cristo est presente e nos
torna membros de seu corpo. Compartilhando o sacrifcio e a cela, alimentados pela carne e
sangue de Jesus, ns mesmos nos tornamos sua prpria carne e seu prprio sangue. Na medida
em que somos membros de seu corpo, pode animar-nos o esprito de Jesus e em ns reinar.
WS43

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 62

No dilogo silencioso de pessoas consagradas a Deus antecipam-se os acontecimentos


visveis da histria da igreja, os quais renovam a face da terra. A Virgem, que conservava cada
palavra em seu corao, exemplo das pessoas que escutam e nas quais o corao sacerdotal de
Jesus se repete sempre de novo. Mulheres, que se esqueciam de si mesmas na imitao da vida e
sofrimento de Cristo, o Senhor as escolhia de preferncia como instrumento para grandes obras
na Igreja: uma Santa Brgida, Catarina de Sena e Santa Teresa, a grande reformadora de sua
ordem em tempo de grande perda da f, a qual, querendo ajudar a Igreja, via como meio eficaz
para tal a verdadeira renovao da vida interior. WS 36f
O ponto central da alma o lugar de onde se escuta a voz da conscincia, o lugar da livre
deciso pessoal. Porque a entrega livre e pessoal assim e porque essencial para a unio
amorosa com Deus, por isso o lugar da deciso livre deve ser ao mesmo tempo o lugar da unio
livre com Deus. Da se entende tambm por que Teresa de vila v na entrega da vontade ao
Divino o mais fundamental para a unio com Ele: a entrega de nossa vontade o que Deus exige
de todos ns e o que podemos produzir. Ela a medida de santidade. Ao mesmo tempo, ela a
condio para a unio mstica, sobre a qual no temos poder, mas graa pura e livre de Deus.
Por isso temos tambm a possibilidade de fazer da nossa alma o ponto central, de formar a si
mesmo e sua vida, sem ter tambm recebido especificamente a graa da mstica. WP 67f
Dentro da Igreja existem experincias comunitrias de formas variadas: devoo,
entusiasmo, obras de misericrdia, etc., mas a Igreja no deve a todos eles sua existncia. E sim,
que cada um de modo singular situa-se diante de Deus na fora contrria ou unida da liberdade
divina e humana, em que lhe dada a fora de estar ao lado de todos. E esse cada um por todos
e todos por um faz com que a Igreja seja Igreja. Quanto mais algum plenificado pelo amor
divino, tanto mais ele estar capacitado a entrar em substituio de cada um. WP 163
Na aridez e no vazio, a alma tornar-se- humilde. O orgulho anterior desaparece, quando no
se encontra mais nada dentro de si, que poderia ser motivo de olhar com certo desprezo para com
os outros. Pelo contrrio, agora os outros parecem-nos muito mais perfeitos. Amor e estima
despertam o corao por eles. Estamos agora por demais preocupados com a nossa prpria
misria para olharmos para os outros. Pelo desamparo e abandono, a alma torna-se submissa e
obediente; ela anseia por aconselhamento para chegar ao caminho certo. KW 47
O esprito e voto quer dizer no somente o intelecto, mas tambm o corao est
familiarizado por ocupar-se continuamente com Deus, ele O conhece e O ama. Esse
conhecimento e amor fazem parte de seu ser, como o relacionamento de duas pessoas que
convivem h longo tempo juntas intimamente familiarizadas. Tais pessoas no precisam mais de
informaes sobre a outra pessoa para se conhecerem mutuamente e convencerem-se de sua
amabilidade. Quase no precisam trocar palavras. Cada nova convivncia, no entanto, traz para
elas um novo despertar e um crescimento de amor, talvez um conhecimento mais profundo de
alguns traos novos. Mas isto acontece automaticamente, no precisando de maior esforo.
Assim tambm a convivncia de uma alma com Deus, depois de longo exerccio na vida
espiritual. Ela no precisa mais de meditar, para conhecer a Deus e aprender a am-Lo. O
caminho j est muito atrs dela, pois ela repousa nEle. Assim que ela comea a orar, est em
Deus e permanece, pela entrega amorosa, em sua presena. O silncio da mesma Lhe agrada
mais do que muitas palavras. KW 103
graa, quando nos alcana o anncio da f, a divina verdade revelada. E graa, que nos
oferece a fora para colher o anncio da f mesmo que seja exigida de ns a deciso livre e
com isso crescer na f. Sem a ajuda da graa no existe orao e no possvel meditao.
Mesmo assim, exige-se a nossa liberdade e opera-se com a ajuda de nossas prprias foras.
Depende tambm de ns, se de que maneira e quanto tempo demoramos em orao. KW103
A poderosa realidade do mundo natural e de graas sobrenaturais deve ser movida por meio
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 63

de uma realidade mais poderosa ainda. Isto acontece na noite passiva (da alma), pois sem ela a
ativa nunca poderia chegar meta. A mo forte do Deus vivo deve interferir para soltar a alma
dos laos de tudo que foi criado e para atra-la a si. Esse intervir a escura e mstica
contemplao, ligada privao de tudo aquilo que at agora fora luz, sustento e consolo. KW
106
A alma se entrega a Deus para operar nela aquilo que Ele deseja com tais comunicaes
sobrenaturais. Assim mesmo, permanecer na escurido da f, porque ela no somente aprendeu
mas experimentou que tudo isto no Deus, que ela, no entanto, possui tudo na f o que lhe
preciso: o prprio Cristo, que eterna sabedoria, e nEle o Deus incompreensvel. Ela estar
pronta para tal renncia e perseverana na f tanto mais quanto estiver purificada pela noite
escura. KW 108
Porque o intelecto natural no pode compreender a luz divina, deve o mesmo ser guiado
pela contemplao na escurido. KW 114
Por isso, a alma pode considerar a aridez e a escurido quais sinais felizes: sinais que Deus
est operando nela, libertando-a de si; Ele tira das mos suas foras da alma. Certamente ela
poderia ter trabalhado muito com isso, mas jamais to perfeita, segura e firmemente como agora,
quando Deus a tomou na mo. Ele a guia como a um cego por caminhos escuros sem e/a saber
onde e para onde - por caminhos que e/a mesma no caminhar mais feliz com o uso de seus
prprios olhos e ps Jamais poderia ter encontrado. Com isso ela progride muito, sem poder
ainda imaginar a si mesma, pois se encontra na convico de estar perdida. KW 122
J se tem pronunciado o pensamento de que os sofrimentos da noite escura participam do
sofrimento de Cristo, em especial do sofrimento mais profundo: o abandono de Deus. O canto
espiritual (de So Joo da Cruz) deu sua impressionante confirmao, porque aqui o desejo
ardente pelo Deus escondido o sofrimento que domina integralmente o caminho mstico. Nem
mesmo acaba na beatitude de unio dos noivos; at aumenta com o crescimento do
conhecimento e do amor divinos, porque com os mesmos pressentimos cada vez maiores o que a
clara contemplao de Deus na glria nos poder trazer. KW 227

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 64

TITO BRANDSMA
+ 1942

Tito Brandsma, carmelita holands, jornalista e mrtir da f,


escreveu e viveu o esprito carmelitano na procura de uma nova imagem e
de um vital dialogo com Deus para o homem moderno e na defesa do
homem e de seus direitos.
As pginas que seguem favorecem a compreenso da noo e da
experincia de Deus, que no seu corao contemplativo e em sua prpria
vida o transformam em
THEOTOCOS
como Maria, encarnando a contemplao mesma na vivncia da paixo e
da Ressurreio.

EXPERINCIA DE DEUS E NOVA CULTURA


Do discurso de Frei Tito Brandsma sobre o conceito de Deus, em Nijmegen no ano 1932

(1) Entre as numerosas perguntas que me coloco, nenhuma me preocupa mais do que a questo
porque o homem com o seu progresso e a orgulhosa altivez de seu progresso, afasta-se assim em to
grande numero de Deus? ( ... ) Como pois a imagem de Deus se tornou assim to plida, tanto assim
que muitos no a conseguem atingir? E falta to somente da parte do homem? Ou se exige alguma
coisa tambm de nos para que esta imagem fulgure de novo sobre o mundo com uma luz mais
clara? Poderamos nutrir a esperana que um estudo do conceito de Deus viria de encontro a esta
necessidade? ( ... ) Creio que seja nosso dever olhar em torno de nos ao fenmeno da negao de
Deus. No porque, antes de tudo, devemos assumir diante desse fenmeno uma atitude de defesa;
mas por causa deste fenmeno, encontrar motivo de fazer conhecer a imagem de Deus atravs de
tornas novas e adaptar o seu conceito cultura moderna, de tal modo que da riqueza deste conceito
se coloque em evidncia aquele aspecto da grandeza de nosso Deus que mais nos fascina hoje. ( ... )
H uma to grande riqueza de aspectos debaixo dos quais se pode considerar a imagem de Deus,
que devemos estar atentos a no nos apoiar demais no velho e nem reter como suficientes as
imagens tradicionais. Tempos novos exigem formas novas, No basta insistir sobre a exigncia de
colocar em prtica a f em Deus e empenhar-nos nesta direo: h mais ainda devemos
compreender o nosso tempo, e no o estranhemos.
(2) ( ... ) Deus guia estrelas e planetas em suas rbitas; d vida s plantas e animais. Ele
sustenta o mundo em suas mos e lhe garante uma existncia tranqila. Deus habita em nos e abre
os olhos da nossa mente sobre aquilo que interessa; sussurra em nos a sua palavra e nos impele a
cumpri-la ( ... ) Devemos acima de tudo ver Deus como o fundo mais intimo do nosso ser,
escondido no elemento mais ntimo de nossa natureza. Mas no obstante e possvel v-lo e
contempl-lo claramente tornando-o reconhecvel depois de um primeiro raciocnio, ou quando nos
orientamos habitualmente como uma intuio sem raciocnio repeti do a cada instante. Assim ns
nos vemos em contemplao contnua de Deus e o adoramos no somente no nosso ser, mas

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 65

tambm em tudo quanto existe, antes de tudo no prximo, e tambm na natureza, no cosmo. Ele
esta presente em toda a parte e tudo penetra com as obras de suas mos.
Deus que habita a nossa existncia. Deus que obra no cosmo no deve ser somente objeto de
nossa intuio, mas deve tambm manifestar-se na nossa vida, deve exprimir-se nas nossas palavras
e aes, deve irradiar-se de todo o nosso ser e de todo o nosso agir.
(3) ( ... ) Ns no devemos considerar a pessoa amante de Deus, o mstico, como quem est fora
da vida, da histria. Mas, deve ser considerado aquele que vive a histria e que carrega com
responsabilidade o seu peso, deve sentir como sua tarefa primaria e suprema chegar ao
conhecimento de si mesmo: a mais bela de todas as empresas humanas. E atravs de seu intelecto
deve chegar a encontrar Deus na profundeza de sua prpria vida. Ali ele deve chegar, mesmo que as
guas cristalinas da existncia estejam entorpecidas pelas borrascas da vida! Voltar a bonana, o
olhar tranqilo penetrar at profundidade; ali serenos capazes de ver Deus. ( ... ) Contemplar
Deus ento significa deixar-se influenciar por Ele em todo nosso comportamento. Deus ento
manifestar-se- tambm nas nossas obras. ( ... ) No basta insistir em viver na prtica a nossa f e
estimular-nos a isso: e preciso fazer mais. Devemos compreender o nosso tempo e no distanciar-
nos da histria. Tambm ns somos filhos do nosso tempo; sejamo-lo de conscincia lcida.
(4) ( ... ) Os homens devem encontrar Deus e viver na sua luz: isto chama-se mstica divina! O
esprito mstico no vive em conflito com a natureza, pelo contrrio: e vocao da natureza humana
ver Deus naquilo que h de mais profundo na cincia.
(5) ( ... ) necessrio que nos tornemos sempre mais conscientes de que servir os irmos e uma
exigncia prpria da nossa unio com Deus. E esta conscincia deve levar-nos a praticar bons atos.
Nem mesmo a f e suficiente por si s: ela deve manifestar-se atravs das aes; nas aes e que se
evidencia todo o seu valor. Tal imagem de Deus torna-se um ideal que arrasta; essa imagem dentro
em breve tempo encontrar acesso no s ao lado de outras imagens vagas e abstraias de Deus que
sobrevivem ainda em tantos espritos, mas tambm, uma vez tendo conquistado os coraes, lhe
aparecero atravs de uma grande luta e uma longa resistncia. ( ... ) O agir, sozinho, no e
suficiente. Deve nascer de modo consciente de um corao habitado por Deus; as nossas aes
devem nascer do nosso sacrrio ntimo onde Deus aconselha e determina o que fazer. Assim o
nosso agir ser no somente forte e irresistvel externamente, mas tambm forte no nosso interior e
tornar-se- manifestao de uma vida mais bela e mais nobre. ( ... ).

CONTEMPLAO
Dos Apontamentos de frei Tito Brandsma diante das cataratas de Nigara, em 1935.
(6) ( ... ) Estou contemplando as estupendas cascatas do Nigara, vejo-me a precipitar sem
parada do alto de seu leito primitivo. ( ... ) Digo ento: o que h aqui de surpreendente e a
maravilhosa e complexa natureza da gua. Se ela no fosse fluda, se ela no possusse o poder de
absorver a luz at em suas gotas mais isoladas, teramos talvez diante de nossos olhos esta
avalanche de cristal e em nossos ps este arco-ris? Milhares de homens vem at aqui para pasmar-
se diante do fragor das massas de gua, para admirar estas espumas colossais que se dissolvem
luminosas na profundeza do cu. Esta msica selvagem, apodera-se de todo o seu ser; o jogo das
cores ali ofusca quando os raios do sol se confundem com a gua ou quando o reflexo argnteo se
torna e se transforma em esmeralda. ( ... )
(8) Alguns conseguem uma contemplao cais racional, outros mais sensvel; se os dois
sentimentos se unem, o objeto e o sujeito sentem-se mais unidos, e ento o gozo e mais elevado. E
depois as possibilidades da contemplao unificam-se, e a alegria e mais intensa e mais pura. ( ... ) a
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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 66

vista e o ouvido podem ser aqui arrebatados, mas tambm a razo que pensa e tudo aquilo que Deus
colocou nestes elementos destinados a perecer e conquistado,
(9) ( ... ) E vejo Deus, na obra de suas mos e a imagem de seu amor em todas as coisas visveis.
( ... ) E torno a pensar olho e sinto, e acontece de ser s vezes tomado de uma suprema alegria,
superior a qualquer outra alegria humana. ( ... )

ESTAR EM GESTAO COMO MARIA


da colocao de Frei Tito Brandsma no congresso mariano de Tongerloo em 1936

(10) ( ... ) Embora a nossa unio com Deus no seja to excelsa como aquela que se verificou na
divina maternidade de Maria, mesmo assim nos podemos com pleno direito chamar-nos
Theotokos, portadores de Deus, e tambm para nos o Senhor envia o seu anjo para nos pedir
que se abra o nosso corao luz do mundo para lev-lo por toda a parte como um luzeiro. ( ... )
Tambm nos devemos receber Deus no nosso corao, lev-lo debaixo do corao, aliment-lo e
deix-lo crescer em nas, para que ele nasa de ns, e viva conosco como Deus conosco, isto
Emanuel.
(11) ( ... ) Para Deus, o corao de Maria permaneceu sempre aberto. Dela devemos apreender a
expulsar do nosso corao tudo o que no pertena ao Senhor e que para Ele o nosso corao esteja
sempre aberto para se encher da graa divina; e ento Jesus descer no nosso peito e crescer em
ns, renascer de ns e manifestar-se- com as nossas aes e viver de nossa vida. Com Maria,
cheios tambm ns de graa, devemos viver uma vida divina, no buscando outra glria e outra
salvao, que no a unio com Deus. ( ... )

O QUE ORAO
cf.: Apontamentos de Frei Tito Brandsma para um retiro espiritual

(12) ( ... ) Nossa vida como uma marcha pelo deserto at o monte Horeb, para dar uma
dimenso total nova nossa existncia na contemplao de Deus. Preliba-se o cu buscando de ver
Deus entre ns, o Deus vivo e atuante na nossa realidade. Nunca mais deve haver nos nossos
coraes diviso entre Deus e a realidade.
A orao vida, no um osis no deserto da vida. ( ... )

SOLIDO PROFUNDA
Na cela da priso

Embora no saiba como isto ir terminar (as conseqncias do encarceramento) sei muito
bem que estou nas mos de Deus. O que me separara da caridade de Deus? Ele o meu nico
refugio e sinto-me protegido e feliz. Permanecerei aqui, se Ele assim o dispuser. Raramente estive
assim to feliz e contente ( ... )
Fiz para mim um pequeno altar: um modo de dizer. Na cela havia uma estante de papelo
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 67

com suporte e tambm um pedao de papel de embrulho. Cobri com isto a estante. Com um
preguinho - canivete e tesoura foram-me tirados, da a necessidade de me arrumar - fiz pequenos
entalhes fixando assim trs imagens de meu brevirio; no meio um Cristo pregado na Cruz de Fra
Anglico, incompleto, mas, s at altura da chaga de seu Sagrado Corao; de um lado uma
estampa de Santa Teresa de Jesus - Sofrer ou morrer - e, de outro, So Joo da Cruz com seu
lema Sofrer e ser desprezado. Encontrei dois alfinetes; servi-me de um para fixar abaixo das
outras imagens uma tira comprida de papel sobre a qual escrevi as palavras de Santa Teresa: Nada
te perturbe e tambm as palavras de um provrbio alemo: Deus to prximo e to distante, mas,
sempre aqui e, finalmente, aquele que me to familiar: aceitar os dias como eles chegam; os
alegres com o corao reconhecido; os adversos com esperana para com os futuros que ainda
viro, porque o mal e a tristeza so passageiros ( ... )
Ainda no me aborreci. Estou sozinho, verdade. Mas, nunca Deus esteve to perto de mim.
Uma alegria intensa reina em meu corao porque Ele se deixou encontrar inteiramente sem que eu
me possa desviar para os homens ou estes me atingirem.
Ele e a minha nica consolao. Sinto-me seguro e feliz. Gostaria de continuar sempre aqui
se Ele desejar assim.

DIANTE DA IMAGEM DE JESUS


Da: orao de frei Tito Brandsma escrita nos primeiros dias de priso no crcere de Scheveningen, a
noite entre 12-13 de fevereiro de 1942.
Deste texto emergem duas profundas convices;
1. solido encarada como presena de Deus, plenitude e restaurao de tudo em Deus, seja
como aquilo que em Deus vontade de amor, seja como dom de Deus.
2. aceitao alegre do sofrimento como meio de associao absoluta e radical do sacrifcio e
morte de Jesus na Cruz.
Quando te vejo, Jesus,
compreendo que tu me amas;
como o mais querido dos amigos,
e sinto que te amo
como o meu bem supremo.
O teu amor, eu o sei,
exige sofrimento e coragem;
mas o sofrimento o nico caminho para a tua glria.
Se novos sofrimentos se adjuntam ao meu corao,
eu os considero como um doce dom;
porque me fazem mais semelhante a Ti,
porque me unem a Ti.
Deixa-me sozinho neste frio;
no preciso mais de ningum.
A solido no me mete medo,
porque Tu estas perto de mim.
Fica Jesus, no me deixes!
A tua divina presena.
torna fceis e belas
todas as coisas!

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 68

PRATA da CASA...
DE NOSSO PATRIMNIO FAMILIAR

Minhas filhas, a vida curta!


Vivamos com a conscincia tranqila e teremos Cu perto de nos
(Madre Maria das Neves + Campos 1906)

Senhor! Por vossa misericrdia escolhi a melhor parte.


Vivo a vossos sagrados ps, prelibando a doura de vossa Doutrina.
O que me ensinais. Senhor?
A amar vosso Pai
a aproveitar as inspiraes do Santo Esprito,
a agradecer-vos os benefcios da Redeno,
a consagrar-me inteiramente ao Servio de Vossa Me Santssima.,
a viver da Esperana de viver no cu,
depois de procurar na terra a salvao das outras almas
(Madre Bernadete da I. Conceio + Cataguases - 1930)

E se do cu a voz ouvisse amante:


que falta filha, a sua imensa dita?
NADA, meu Deus, diria palpitante
TUDO me deste, PAI, sou CARMELITA.
(Ir. Joana dArc + Belo Horizonte 1956)

SER CARMELITA
Ir. Joana DArc
Ser Carmelita - um nada agraciado
Pela bondade extrema do Senhor
Ser Carmelita - um nada sublimado
vida de unio com o Salvador.
Ser Carmelita ser espiga douro
Curvada ao peso de grozinhos mil
possuir um singular tesouro
na fraqueza, forte ser, viril.
Ser Carmelita pertencer ditosa
grei feliz da divinal Maria
E junto estar sempre da Me bondosa
Fruir da Irm, a amvel companhia.

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 69

Ser Carmelita com simplicidade


da infncia percorrer a doce trilha
Viver com o Pai em santa intimidade
E lhe ser sempre a pequenina filha.
Ser Carmelita ser alma de prece
no silncio amar a solido
contemplar o lourejar da messe
Ganhando obreiros para a imolao.
Ser Carmelita abandonar-se inteira
Aos ternos braos do melhor dos Pais
ser qual flor, abrindo-se fagueira
Ao sol do amor, aos beijos matinais.
E se o Carmelo todo um poema
Iniciado na viso de Elias
Ser Carmelita ento ter por lema
Zelo zelatus, rico de harmonias.
Ser Carmelita dedilhar a lira
Cantando estrofes ao Supremo bem
desferindo sons que o amor inspira
Olhar o azul como a esperar algum.
E se do cu, a voz ouvisse amante:
que falta, filha, tua imensa dita?
- Nada, meu Deus, diria palpitante,
Tudo me deste, Pai, sou Carmelita.

ALGUNS TRECHOS DE APONTAMENTOS ESPIRITUAIS


l. Madre Maria de Nossa Senhora da Glria ( + 1972 - Mariana)

A orao a fora poderosa que, atravessando o corao de Jesus, chega ao seio mesmo de
Deus, toma, atrai, como que precipita a graa nas almas. O sofrimento e a prtica da caridade so
outras formas de nossa orao e to poderosas como ela.
H momentos na vida em que no se deve olhar para diante nem pra traz, nem para os
lados, mas, contemplar unicamente a CRUZ, aquilo que Deus nos oferece e da qual fruiro grandes
graas para nos e para os outros.
Muitas tristezas, decepes, sofrimento ntimos que escapam ao olhar dos outros (...) tudo
vos ofereo. Senhor.
Fazer de minhas provaes uma obra de reparao, de satisfao, de orao, ajudai-me a
praticar um completo abandono, a conservar a paz do corao. Fazei com que eu saiba ser toda a
todas sem nada esperar humanamente falando de minha dedicao ou de meus esforos. Ensinai-me
a prece poderosa sobre o vosso Corao, aquela que e feita de f, humildade, abandono confiante; a
prtica silenciosa e constante da mortificao; dai-me o esprito de sacrifcio e renovai,
profundamente a minha alma, a fim de fazer dela a Hstia viva na qual estareis sempre presente e
que ofereceis sem cessar p r a maior glria do Pai. Ponho esta orao e a mim mesma, sob a
proteo muito especial da Santssima Virgem, minha Me querida, para a qual quero ter ainda mais
amor e confiana.

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 70

... No h quem conhea o que se passa em nos, nos ltimos limites da alma. Sentir Deus
perto de si, meditar, orar, recolher todo pensamento profundo para compenetrar-se dele, constitui
isto a vida interior e essa vida interior a alegria suprema da vida. Mas tantos desejos ardentes,
tantos pensamentos que nos comoveram, resolues generosas, devem se converter em atos, pois,
estamos em plena vida humana, com uma grande tarefa diante de nos (...). mister auferir de Deus
uma fora inconcebvel, armar o corao com pacincia e amor para comear dia por dia e hora por
hora a obra que deve ser a de todo cristo: a salvao moral e material de seus irmos.
... Ter o senso das cousas divinas por o homem em Deus a sua vida, penetrar-se do
cristianismo at os ltimos limites, tudo ver luz da eternidade que o Esprito Santo nunca nos
recusa; transformar sua alma e fix-la na paz e na caridade, amar, ao mesmo tempo que as obras
da inteligncia a Inteligncia suprema de onde elas precedem, procurar ultrapassar a superfcie das
criaturas e atingir que elas contem de profundo, o ponto pelo qual, sem abalo, se pode
experimentar uni-las a Deus; enfim viver, pela piedade, numa intimidade mui suave e forte com
Aquele que chamamos nosso Pai e que vida para nossa alma
(Todos da dcada de 30)

2. Madre Maria Josefina da Sagrada Famlia


(+ 1974 Cataguases)

(Alguns extrados de um texto mais amplo)


. Sorrir quando menosprezada
. Prontido e Docilidade para executar as ordens
. Desligar o corao de tudo e de todos
. Ser pobre at no querer
. Pelo recolhimento atestar Jesus no corao
. Simplicidade nas atitudes e nas palavras
. Constncia em sorrir ao sacrifcio
. Aceitar o viver no esquecimento
. Serenidade nas mgoas do corao
. Serenidade na perda de pessoas caras para evitar a perda de Jesus nas almas
. Sofrer em silncio os abandonos espirituais
. Aceitar todo e qualquer sacrifcio para que se realize a Misso diria - o AMOR
. Dar especial ateno as pessoas que menos nos compreendem
. Deixar correr o sangue do corao para a purificao das almas.
. Tornar-se Hstia branca para que seja imolada com o Sacerdote - todos os dias.
Meu Jesus, se j minha a tua Cruz
... Compartilhando das alegrias e festas que hoje se realizam na nossa Casa Me, alegro-me aqui de
longe e deixo subir ao cu os louvores que minha alma tece a excelsa Virgem do Carmo. Ah!
sinto o seu sorriso, que me alenta e seus olhos que so faris que me guiam para Jesus. A Missa
da Capelinha foi celebrada por inteno da Congregao. Que diferena da que tiveram ai (...)
16/07/1933 (No Pensionato em Belo Horizonte, em curso de Aperfeioamento)

... Finalmente, depois de cinco meses de espera recebi a minha mui desejada capinha. Estou muito
satisfeita: creio ter o cu no corao; atualmente s anelo - a perfeio, viver de amor.
(23/07/1923)

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 71

3. Irm Brgida
(+ 1986 - Belo Horizonte)
No, nunca jamais neguem nada ao Senhor
Amor vida, sacrifcio-unio...
Dotadas somos de uma alma e corao
Orgulhemo-nos de nossa estirpe e proteo
Reunidas estamos no Carmelo militante
Assim vivamos uma vida de alegria
Sempre sorrindo e amando a Virgem Maria
(Julho - 1978)

4. Irm Raquel
(+ 1986 - Ouro Preto)
No encontro com Jesus, quem sou eu e que vou fazer?
Como tenho poder sobre o outro, no judiar, no aproveitar.
Tratar com caridade! Justia, justia...
O aluno deve ser premiado no pelo que sabe, mas,
pelo esforo que fez. Deus quer nos salvar pela caridade.
Doao com amor o que vale, no o fazer muito. (S/data)

5. Ir. Labour
(1984 - Mariana)
Resta-nos aproveitarmos da riqueza espiritual que nos foi legada, atravs das
conferncias de competentes sacerdotes que procuraram nos colocar no s numa
vivncia real do esprito do Carmelo, como tambm, na linha de frente para a libertao
de nossos irmos. (16/01/78)

6. Ir. Chantal
(1984 - Ouro Preto)
Meu Deus, tende a misericrdia e a liberalidade de me fazer reparar, antes da
minha morte, todos os abusos das graas que eu tenha tido a infelicidade ou a
loucura de cometer. (S/ data)

7. Irm Jlia
(+ 1986 - S. Joo dei Rei)
O deposito da caridade deve sempre ir crescendo em nossa vida. Pela caridade fraterna
se mede o amor a Deus. No se pode excluir sequer uma pessoa desta cadeia de amor...
S. Pedro disse: Senhor, eu creio e S. Joo, eu vos amo. Todos dois fizeram comunho
perfeita, devemos comungar assim.
Devemos observar a caridade em toda a parte: nos asilos, hospitais, colgios, quando

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 72

nos do alguma coisa, quando nos perguntam ou pedem um favor... (s/ data)

8. Irm Evangelista
(1986 - Belo Horizonte)
Quero fazer o possvel para cumprir a Vontade de Deus que, em todo o
ponto e melhor que a nossa
(02/07/39 - Carta Superiora Geral)
Resolvida estou a fazer tudo para no separar-me de meu amado Jesus (18/6/33)
Aqui estou satisfeita e vivo considerando me uma pobre feliz, apesar das grandes
responsabilidades que tenho de dar a Deus de minhas culpas passadas e quando disso
me lembro, corro apressada para o grande oceano de Misericrdia que e o Corao de
Jesus, certa de que neste asilo seguro, serei confortada. (S/ data)

DE ALGUNS DOCUMENTOS
Mais que uma lei, procuramos um esprito. Pois bem, e mesmo esta atitude que deve,
tambm hoje, motivar nosso estudo, reflexo e orao. Vivendo-a estaremos em
sintonia com o esprito carmelitano, no qual se procura a MAIOR INTIMIDADE com
DEUS - figurada por Joo da Cruz no cume do Monte Carmelo, onde s habita a
HONRA e a GLRIA DE DEUS. (8/9/74 - Equipe Capitular)

Maria Santssima modelo de esperana: confiemos em sua PROTEO e ela estar


conosco em nossos momentos difceis nos quais procuramos maior fidelidade em nossa
Consagrao a Deus, no servio dos irmos. (8/3/72 - Irm Maria Henriqueta)

Para que tenhamos bem vivo o que nos foi legado pelas nossas primeiras Madres -
exemplo de vivncia do esprito carmelitano - estamos enviando hoje as comunidades,
os apontamentos de Madre Bernadete, para serem lidos, refletidos e aplicados vida de
cada dia. Eles nos lembram as linhas bsicas de nossa espiritualidade: orao, confiana
na Divina Providncia e devoo a Maria Santssima. (03/05/74 - Idem)

Se a nossa consagrao no tiver razes profundas em nosso ser, podemos nos deixar
levar por toda a sorte de influncias, consumindo a nossa vida num marasmo doloroso.

No pretendemos fugir do mundo. A profundidade de nossa consagrao que nos far


estar no mundo sem ser do mundo. A nossa reao contra os princpios anti-
evanglicos deve ser clara e decisiva. No consistira, necessariamente, em sadas
hericas e sensacionais, mas, numa fidelidade humilde e corajosa aquilo que Deus nos
pede no escondimento de nosso dia a dia, acolhendo os valores cristos e rejeitando seus
contra valores. (07/03/84 Irm Ilma Duarte Martins)

S a abertura, por vezes dolorosa, a Vontade de Deus, pode nos dar fora necessria
para realizarmos seu plano a nosso respeito. Jesus Cristo encontrou seu alimento em
fazer a Vontade do Pai. Alimento algo que nos mantm vivos e fortes (...) A alegria da
Ressurreio, s a encontramos quando retamente usamos os meios ao nosso alcance
para descobrirmos as manifestaes de Deus em nossa vida e, com simplicidade, sem
subterfgios, vamos expressando, nas decises e no agir, a nossa adeso a Ele.
(20/03/85 - Idem)
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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 73

ENCERRANDO...
Com um convite a cada Carmelita para que
continue o trabalho de aprofundamento-
crescimento no IDEAL do CARMELO:
VIDA na PRESENA de DEUS e em
OBSQUIO de JESUS CRISTO
as IRMS CARMELITAS DA DIVINA
PROVIDNCIA fazem suas as aspiraes
desta orao com e para cada irmo-irm;
voc - EU - NS

SENHOR,
quando chegarei e verei
o TEU ROSTO?!
Hoje me falas: vem, v.!
A condio para ver TEU ROSTO
vir, caminhar, sair...
do meu modo de pensar
de viver
de relacionar-me...
conquistar a liberdade
a liberdade evanglica
converso libertao
do pecado... pecados... imperfeies
Para produzir os bons frutos
Tu me pedes um corao puro de cada. mancha
um terreno bom...
Tu me pedes de no ser cheio de mim
mas de ser lugar de COMUNHO
de viver em FRATERNIDADE,
acolhendo o irmo
caminhando junto a ele
oferecendo-lhe a mo, generosamente...
e, para ele, SER PO.
SER PO, SENHOR, exige de mim
perseverana
fidelidade
mergulho em Ti,
forno deste PO, agora e sempre
Que meu caminho na FRATERNIDADE
e na ORAO
seja continua PURIFICAO-CONVERSO
a Ti, presente no quotidiano:
num ininterrupto ESCUTAR

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 74

ACOLHER
OUVIR
VIVER A TUA PALAVRA
Ajuda-me, SENHOR,
a ser mais
o po dos irmos
po cozido
no fogo do TEU AMOR.

OBRIGADO JESUS AMM!

ORAO que verdadeira faz mudar o corao

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A ORAO NA VIDA CARMELITANA 75

CONTEDO

1 - Palavra de Introduo ...................................................................................... Pag. 2


2 - Sntese das Palestras e guia de orientao para Reflexo ........................................ 3
2.1 - A orao na Regra do Carmo: ....................................................................... 4
2.1.1 - Contexto histrico-espiritual .............................................................. 4
2.1.2 - Proposta de Orao na Regra .............................................................................. 5
2.2 - A orao no caminho histrico da Ordem: .................................................... 6
2.2.1 - Elias e Maria ...................................................................................... 6
2.2.2 - Aprofundamento doutrinal ................................................................. 7
2.2.3 - Vida litrgica e contemplaro individual ........................................... 7
2.2.4 - Contemplao e ao ......................................................................... 8
2.2.5 - Os valores fundamentais da Tradio Carmelitana............................. 11
2.3 - Orientaes gerais para a leitura de um texto ................................................... 12
2.4 - Algumas sugestes para a reflexo ................................................................... 13
3 - TEXTOS: .................................................................................................................. 14
Forma de vida dos primeiros monges...................................................................... 15
Esconde-te na torrente ao Carit ....................................................................... 16
Nicolau Gallus ..................................................................................................... 31
Conduzi-la-ei a solido e falar-lhe-ei ao corao ............................................. 31
O clice de Jesus .............................................................................................. 32
O louvor da cela ............................................................................................... 32
A natureza convida d louvar ao Criador .......................................................... 32
A. Bostio.................................................................................................................. 33
Orao dos Carmelitas no Monte Carmelo Bem-aventurada........................ 33
Virgem Maria ................................................................................................... 33
B. Joo Soreth ......................................................................................................... 34
A cela interior e exterior .................................................................................. 34
Joo Batista Rossi (Rubeo) ..................................................................................... 36
Contemplao e amor .......................................................................................36
S. Teresa de Jesus .................................................................................................... 37
Deixar-se amar ................................................................................................. 37
Orao, um buqu de flores ............................................................................. 37
Atingir a fonte de vida e dela beber ................................................................. 39
S. Joo da Cruz ........................................................................................................ 41
Orao da arma enamorada .............................................................................. 41
Cristo palavra do Pai ........................................................................................ 42
S. Maria Madalena de Pazzi .................................................................................. 43
Trato e unio com Deus ................................................................................... 43
Vem, Esprito ................................................................................................ 44
Cosimo Facelli ........................................................................................................ 45
A aventura de amar a Deus .............................................................................. 45
Miguel de la Fuente ................................................................................................. 46
Imprime tua marca em meu corao ................................................................ 46
Joo de So Sanso ................................................................................................. 47
Vida escondida em Deus .................................................................................. 47
S. Teresa Margarida Redi ........................................................................................ 49
O exerccio da divina presena ........................................................................ 49
Soror Maria Perptua da Luz .................................................................................. 50
Da orao e da necessidade que todos tm deste exerccio.............................. 50

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Frei Emanuel Boaga, O.Carm. 76

Orao a Nossa Senhora ...................................................................................... 50


Frei Joaquim Do Amor Divino Caneca ....................................................................... 51
Da orao ............................................................................................................. 51
S. Teresinha ................................................................................................................. 53
Um grito de gratido e de amor ............................................................................ 53
Como dbil avezinha ............................................................................................ 53
O meu amado ........................................................................................................54
B. Isabel da Santssima Trindade ................................................................................ 55
O louvor da glria .................................................................................................55
A Virgem da Encarnao ..................................................................................... 56
Na presena de Deus ............................................................................................ 56
Trindade que adoro ............................................................................................... 57
Edith Stein ................................................................................................................... 59
Orao e meditao .............................................................................................. 59
B. Tito Brandsma .........................................................................................................64
Experincia de Deus e nova criatura .................................................................... 64
Contemplao ....................................................................................................... 65
Estar em gestao como Maria ............................................................................. 66
O que orao ...................................................................................................... 66
A solido profunda ............................................................................................... 66
Diante da imagem de Jesus .................................................................................. 67
Prata da Casa: de nosso Carmelo da Divina Providncia ................................................... 68
ENCERRANDO ................................................................................................................. 73

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