SOUZA E SILVA, Maria Ceclia; ROCHA, Dcio.

Resenha de Gnese dos discursos, de Dominique

Maingueneau. ReVEL, vol. 7, n. 13, 2009. [www.revel.inf.br].

POR QUE LER GNESE DOS DISCURSOS?

M. Ceclia Souza e Silva1

Dcio Rocha2

cecilinh@uol.com.br
rochadm@uol.com.br

Por que fazer a resenha de um livro publicado j h tanto tempo, como o caso de
Genses du discours, obra de Dominique Maingueneau que veio luz na Frana em 1984,
portanto, h vinte e cinco anos? Uma das justificativas: s recentemente veio a pblico a
competente traduo intitulada em portugus Gnese dos Discursos3, de Srio Possenti,
iniciativa que contribuiu para sua divulgao no Brasil. A outra justificativa fica, por
enquanto, em suspenso. E para que pblico se destina esta resenha? Principalmente para
aqueles que ainda no tm muita familiaridade com a produo de Maingueneau. Da nossa
opo por construir um texto-resenha no qual no faltassem traos de didaticidade no dilogo
com o leitor. Entre esses traos, um rpido posicionamento do livro motivador de nossa
resenha no contexto da obra do autor, bem como uma caracterizao mnima do contexto
scio-histrico no qual Gnese est inserido.
Pode-se dizer que as produes de Maingueneau desdobram-se em diversas vertentes,
tendo em vista que a publicao do autor totaliza cerca de trinta livros4: (i) manuais de
lingustica, que tratam de assuntos gerais (como Aborder la linguistique), ou especficos
(como Approche de l'nonciation en linguistique franaise/ L'nonciation en linguistique
franaise); (ii) livros de lingustica e discurso literrio: Le contexte de l'uvre littraire:
Enonciation, crivain, socit; (iii) ensaios (como Carmen, les racines d'un mythe); (iv)

1
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP; Programa de Estudos Ps-graduados em Lingustica
Aplicada e Estudos da Linguagem (LAEL)/ CNPq.
2
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Instituto de Aplicao / Instituto de Letras) / CNPq.
3
Embora a traduo tenha sido publicada, em 2005, pela Criar Edies, estamos nos baseando na edio de
2008, Parbola Editorial, considerando que na contracapa dessa publicao h os dois quadros aos quais
Maingueneau se refere no captulo 6, Prtica intersemitica.
4
O ttulo das obras j traduzidas no Brasil ser indicado em portugus, as demais em francs.

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dicionrios (Termos-chave da anlise do discurso e Dicionrio de Anlise do Discurso este
em parceria com Charaudeau); (v) livros na rea de Anlise do Discurso, como o caso de
Smantique de la polmique e, deste, Gnese dos discursos. Finalmente, uma infinidade de
artigos, alguns deles j traduzidos e reunidos em livro (como Cenas de Enunciao), a maior
parte dispersa em livros, revistas e anais. Neles, a presena de conceitos anteriormente
formulados (como ethos, cenografia) e outros recentes (como hiperenunciador,
destacabilidade) possibilitam anlises novas de corpora variados.
Gnese dos Discursos constitui uma reflexo terica decorrente de pesquisa emprica,
exposta em Smantique de la polmique. O corpus, extico para os analistas do discurso da
poca, como o diz o prprio Maingueneau, no deixa de s-lo hoje tambm para ns, pelo
menos parcialmente, dadas as especificidades das condies histricas e, principalmente,
religiosas, de sua emergncia no contexto europeu e, em particular, no francs. Estamos na
segunda metade do sculo XVII, caracterizado, nas palavras do autor, por uma virada decisiva
na histria do pensamento. Grandes mudanas se superpem: o advento do racionalismo e da
cincia experimental moderna, o desmoronamento de representaes tradicionais da
sociedade, do universo, do homem e da religio, o enfraquecimento das estruturas feudais
tradicionais e a apario de um Estado moderno centralizado, um conjunto de acontecimentos
que se pode designar de nascimento da Idade Clssica na Frana. Trata-se tambm da poca
dos embates entre partidrios da Reforma protestante e da Contrarreforma catlica. Nesse
quadro, o campo religioso constitui o quadro de referncia obrigatrio aos debates
ideolgicos. Campo por si s muito amplo, delimitado pelo autor ao espao discursivo, no
qual dois discursos se inter-relacionam em viva relao polmica: o humanismo devoto e o
jansenismo. Trata-se mais exatamente de discursos devotos, isto , cuja finalidade menos
especulativa do que prtica: ensinar aos fiis quais so os comportamentos que eles devem
adotar para viver em consonncia com os preceitos cristos em uma sociedade determinada.
Se, como se sabe, o humanismo se caracteriza pela glorificao da natureza humana e
tem suas origens no Renascimento como uma forma de resgatar os valores da Antiguidade
Clssica, em oposio ao dogmatismo da Idade Mdia, o adjetivo devoto5, constitutivo dessa
rubrica, implica uma doutrina de santidade pessoal e tambm uma teologia afetiva e dirigida
para a prtica. Os humanistas devotos levam em conta os princpios essenciais do
cristianismo, valorizando, contudo, os mais consoladores: no creem que o dogma central seja
o pecado original, mas a redeno; no questionam a necessidade da graa divina, mas creem

5
Este item lexical aparece no livro tanto em sentido amplo, abrangendo os dois discursos, conforme pargrafo
anterior, quanto em sentido restrito, caracterizando o humanismo.

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que ela se destina a todos e no apenas aos predestinados. Ligada Contrarreforma catlica,
essa corrente teolgica procura harmonizar a reatualizao do humanismo antigo
caracterstico da Renascena com as exigncias do dogma, dando importncia aos traos de
devoo destinados aos fiis, independentemente de sua posio social.
J o jansenismo nega as principais ideias que caracterizam o humanismo devoto. Para
compreend-lo, preciso lembrar que Roma havia perdido grande parte de seus fiis durante a
Reforma, e que parte da Igreja via no jansenismo uma tentativa de disseminar ideias
perigosas, ligadas ao protestantismo e ao calvinismo, entre elas a descrena na mediao da
Virgem Maria e a relao entre a predestinao e a liberdade humana ou livre-arbtrio. O
problema das relaes entre a graa divina eficaz, porque sem ela o homem no pode fazer
o bem e o da predestinao, segundo a qual Cristo morreu apenas para alguns homens, era,
h muito tempo, discutido no interior da Igreja. Mesmo Santo Agostinho, por motivos que
no sero expostos aqui, tinha insistido sobre a grandeza da graa divina e a misria da queda
humana. Porm, no contexto da Reforma como Lutero e Calvino haviam defendido, entre
outros, esses mesmos princpios , acreditava-se que os jansenistas favoreciam o
protestantismo. Na realidade, tentavam conciliar as teses dos partidrios da Reforma com a
doutrina catlica.
, pois, nesse contexto que se situa Gnese. O discurso humanista devoto que, desde o
fim do sculo XVI, ocupava um espao privilegiado no campo religioso se cala
progressivamente por volta de 1640-1650, enquanto o jansenista se impe. A passagem de
uma dominncia a outra se manifesta por meio de uma polmica aberta entre esses dois
discursos.

Passemos agora ao livro propriamente dito. Na Introduo, antes de apresentar seu

objetivo, Maingueneau mostra suas filiaes e indica lacunas de mtodos de anlise deixadas
por autores/correntes que, de algum modo, se propuseram a pensar os fenmenos discursivos:
a no considerao da relao discurso/contexto histrico e a dicotomia estabelecida entre
superfcie/profundeza dos textos. Retoma, ento, um princpio caro Anlise do Discurso,
isto , o interesse em explicitar as diversas formas de coeres a que um discurso submetido
assim como h coeres que definem a lngua, a de Saussure, existem coeres de outra
natureza que operam tambm no nvel do discurso e se prope a ligar, por diferentes vieses,
duas problemticas, a da gnese e a da interdiscursividade, apreendendo de uma s vez o
discurso atravs do interdiscurso.

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 O caminho escolhido consistiu em agrupar suas propostas em sete hipteses, cada uma
delas constituindo um captulo do livro:
- Primado do interdiscurso: o interdiscurso precede o discurso. A unidade de anlise
pertinente um espao de trocas entre vrios discursos convenientemente escolhidos;
- Uma competncia discursiva: esse carter do interdiscurso faz com que a interao
semntica entre os discursos seja um processo de interincompreenso regrada. Cada discurso
introduz o Outro em seu fechamento, traduzindo seus enunciados sob a forma do
simulacro;
- Uma semntica global: o interdiscurso regido por um sistema de coeres semnticas
globais que se manifesta pelo fato de restringir ao mesmo tempo todos os planos
discursivos: vocabulrio, temas, intertextualidade e instncias de enunciao;
- A polmica como interincompreenso: O sistema de coeres um modelo de
competncia interdiscursiva. Os enunciadores dominam as regras que permitem produzir e
interpretar enunciados de sua prpria formao discursiva e permitem identificar como
incompatveis os enunciados das formaes discursivas antagonistas;
- Do discurso prtica discursiva: o discurso no apenas um conjunto de textos, mas uma
prtica discursiva. O sistema de coeres semnticas torna os textos vinculados rede
institucional de um grupo, que a enunciao ao mesmo tempo supe e torna possvel;
- Uma prtica intersemitica: a prtica discursiva uma prtica intersemitica que integra
produes que concernem a outros domnios semiticos (pictrico, musical etc.) As mesmas
coeres que fundam a existncia do discurso podem ser igualmente pertinentes para esses
outros domnios;
- Um esquema de correspondncia: o recurso a esses sistemas de coeres permite associar
a prtica discursiva a outras sries de seu contexto scio-histrico. Uma formao discursiva
revela-se, assim, como esquema de correspondncia entre campos heternimos.
Um princpio subjaz a todas essas hipteses, o da inseparabilidade do texto em
relao a seu contexto scio-histrico: ... ns nos situaremos no lugar em que vm se
articular um funcionamento discursivo e sua inscrio histrica, procurando pensar as
condies de uma enunciabilidade passvel de ser historicamente circunscrita (p. 17)6.
Dizendo isso, afirma-se a dualidade radical da linguagem, a um s tempo integralmente
formal e integralmente atravessada por embates histricos.

6
Lembramos que as pginas indicadas so aquelas que esto nos exemplares publicados em 2008.

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 J na introduo, quando, por exemplo, se discutem as noes de discurso, percebe-se
a filiao a Foucault, relevante para a AD, especialmente para Maingueneau.
Simultaneamente, so explicitadas as diferenas e marcada sua posio de analista do discurso
que privilegia a materialidade lingustica e uma semntica discursiva.

Noo organizadora do livro, o captulo 1, Primado do interdiscurso, inicia-se com

comentrios e retomada de alguns autores, entre eles J. Authier e Bakhtin, que fazem da
relao com o Outro7 o fundamento da discursividade. Essa convergncia de interesses pelas
questes ligadas heterogeneidade, como o diz o autor, tem lugar no conjunto da
problemtica da enunciao e d testemunho de um desses impulsos que atravessam um
campo de pesquisas durante certo nmero de anos. Se o percurso de Maingueneau se inscreve
na perspectiva da heterogeneidade constitutiva, o autor prope uma concepo radical da
relao interdiscursiva, afirmando o primado do interdiscurso sobre o discurso, o que significa
dizer que a unidade de anlise pertinente no o discurso, mas um espao de trocas entre
vrios discursos convenientemente escolhidos (p. 20). Para precisar e tornar
operacionalizvel a noo de interdiscurso, prope seu desdobramento terico e metodolgico
em uma trade: universo, campo e espao discursivos.
O universo discursivo entendido como o conjunto de formaes discursivas de
todos os tipos que interagem em uma conjuntura dada. Trata-se de um conjunto
necessariamente finito, mas que no pode ser apreendido em sua globalidade. Embora no
tenha uma utilidade prtica para o analista, essa noo baliza, de algum modo, o horizonte a
partir do qual so construdos domnios suscetveis de serem estudados, os campos
discursivos.
O campo discursivo compreendido como o conjunto de formaes discursivas que se
encontram em concorrncia, delimitando-se reciprocamente em uma regio determinada do
universo discursivo, seja em confronto, aliana ou neutralidade aparente etc. Essa
concorrncia se d entre discursos que possuem a mesma funo social, mas divergem sobre o
modo pelo qual ela deve ser preenchida. Pode tratar-se do campo poltico, filosfico,
gramatical etc. no interior desse campo que se constitui um discurso, e a hiptese de
Maingueneau a de que tal constituio pode deixar-se descrever em termos de operaes
regulares sobre formaes discursivas j existentes. O que no significa, entretanto, que os
discursos se constituam todos da mesma forma nesse campo e nem que seja possvel

7
Esse Outro, com maiscula, no coincide com seu homnimo lacaniano. O autor o emprega por no haver
encontrado, segundo ele prprio, termo melhor.

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determinar a priori as modalidades das relaes entre as diversas formaes discursivas de
um campo.
Tendo em vista essa delimitao, o autor conduzido a isolar, no campo, o espao
discursivo, isto , subconjuntos de formaes discursivas que o analista julga relevante
colocar em relao segundo seus objetivos. Tais subconjuntos s podem ser o resultado de
uma hiptese fundamentada em um conhecimento dos textos e em um saber histrico, e sero
confirmados como tais, ou no, durante a pesquisa.
Trabalhar com o princpio do primado do interdiscurso implica construir um sistema
no qual a definio da rede semntica que circunscreve a especificidade de um discurso
coincide com a definio das relaes desse discurso com seu Outro (p.35-36), isto , o
Mesmo do Discurso e seu Outro se constroem de forma indissocivel. Portanto, a
interdiscursividade anterior discursividade, ou seja, tem a primazia como objeto de
anlise, pois nela que a relao Eu X Outro toma forma.
Afirmando sua posio acerca da existncia de um espao de trocas e no de
identidade fechada, o autor questiona uma concepo primria do fechamento estrutural,
tributrio de uma corrente da anlise do discurso que busca repensar as relaes do Mesmo e
do Outro tais como se desenhavam nos anos sessenta, cujos procedimentos tinham por
objetivo revelar a identidade de cada formao discursiva consigo mesma. Segundo essa
proposio, o interdiscurso aparecia como um conjunto de relaes entre diversos
intradiscursos compactos (p. 36).
No espao discursivo, no necessrio que o Outro seja um fragmento localizvel,
como a citao, nem uma entidade exterior marcada por alguma ruptura visvel da
compacidade do discurso. A relao com o Outro vai alm da distino entre heterogeneidade
mostrada/ constitutiva, ela se revela independentemente de qualquer marca de alteridade, j
que o Outro no espao discursivo no redutvel presena do interlocutor. Decorre da o
carter dialgico de todo enunciado que no em momento algum passvel de ser considerado
sob a figura de uma plenitude autnoma. no espao discursivo que se d a relao Eu X
Outro, o local onde Eu e Outro se constituem. Reconhecer o primado do interdiscurso
construir um sistema por meio do qual a definio de uma rede semntica circunscrita na
especificidade de um discurso coincide com a definio das relaes desse discurso com seu
Outro, o qual encontrado na raiz de um Eu sempre e j descentrado pela relao com ele
mesmo. O conflito regrado entre um Eu e seu Outro indissociveis (verso e reverso) a
condio de existncia de uma formao discursiva. Para Maingueneau, o Outro ocupa a

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mesma cena do Eu, e esta a originalidade do conceito de heterogeneidade constitutiva
proposta pelo autor.

A hiptese apresentada no captulo 2, Uma competncia discursiva, decorre

diretamente do primado do interdiscurso e prope que a interao semntica entre os
discursos um processo de traduo: cada discurso traduz os outros em seus prprios termos,
transformando-os a ponto de sua presena no passar de um simulacro que ele constri
deles. Tal traduo corresponde a uma interincompreenso regida por regras.
Lembrando que h coeres que definem a lngua, isto , que as estruturas da lngua
constituem um elemento prvio que se impe ao discurso, Maingueneau prope outras, da
ordem de uma semntica discursiva. Expliquemos: no existe uma lngua especfica a um
discurso, os enunciados gramaticais de qualquer lngua que so submetidos a coeres
especficas, filtros que fazem com que tais enunciados pertenam a tal ou qual discurso.
Tais filtragens incidem sobre dois domnios estreitamente ligados, que delimitam o
dizvel de um campo discursivo dado. Em se tratando do corpus de referncia do autor, elas
determinam (i) o universo intertextual catlico no qual circulam os atores sociais, relaes,
axiologias etc.; (ii) os dispositivos acessveis enunciao religiosa: gneros discursivos,
modos de argumentar etc. O contedo desse campo varia de acordo com o discurso em
questo. A hiptese de Maingueneau a de que os tratamentos aplicados ao humanismo
devoto e ao jansenismo so governados por um sistema de coeres nico, que deve ser
concebido como uma competncia discursiva.
Inspirada em Chomsky, tal noo no , como o diz o prprio autor, bem-aceita pelos
analistas do discurso. Segue-se toda uma argumentao por meio da qual Maingueneau
justifica sua posio, mostrando seu afastamento em relao aos postulados de Chomsky, os
quais so incompatveis com uma teoria do discurso, como a proposta por ele, que, j o
sabemos, articula lngua e histria. Enumera os pontos nos quais discorda da Gramtica
Gerativa, entre eles a no aceitao da hiptese de que a lngua seja uma herana biolgica.
Mas, por outro lado, defende a noo de competncia discursiva, evidentemente ancorada em
seu posicionamento terico-metodolgico, e explicita sua proposta em quatro pontos
fundamentais: o discurso um processo e no um produto, portanto exige usurios capazes de
reconhecer as formaes discursivas s quais esto filiados; essa competncia se explica no
em decorrncia das qualidades do sujeito, mas porque o nmero de coeres a que um
discurso est submetido pequeno.

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 Dadas essas reflexes sobre a competncia, o autor lana uma pergunta retrica: o que
ser enunciador de um discurso? ser capaz de reconhecer enunciados como bem formados,
isto , pertencentes sua formao discursiva, e produzir um nmero ilimitado de enunciados
pertencentes a essa formao discursiva. Proposta a noo de competncia discursiva,
Maingueneau acrescenta: se partimos do princpio do primado do interdiscurso e, portanto, do
quadro do espao discursivo, a competncia deve ser pensada como competncia
interdiscursiva; o que supe: (i) a capacidade para reconhecer a incompatibilidade semntica
de enunciados da(s) formao(es) do espao discursivo que constitui(em) seu Outro; (ii) a
capacidade de interpretar, de traduzir esses enunciados nas categorias de seu prprio sistema
de coeres.
O enunciador, quando confrontado com seu Outro ... condenado a produzir
simulacros desse outro, e simulacros que so apenas seu avesso (p. 55). Isto porque uma
posio enunciativa no pode sair de seu fechamento semntico, ela s pode emprestar ao
Outro suas prprias palavras. Manifesta-se, assim, a irredutvel descontinuidade que funda o
espao discursivo.
Passemos, agora, a mostrar o funcionamento do modelo para o espao discursivo
jansenismo/humanismo devoto e as consequentes implicaes tericas e metodolgicas.
Trata-se de um modelo de interdiscurso de dois polos que estrutura a organizao dos dois
discursos e suas trocas. Tal modelo explica a relao de confronto do discurso jansenista a
partir do humanista devoto, mas no a relao dissimtrica de constituio do discurso
jansenista. Integra dois submodelos: M1 jansenismo e M2 humanismo devoto (a ordem de
apresentao inverte a ordem gentica, j que o primeiro modelo a ser apresentado o do
discurso jansenista), aos quais se associam duas funes, F1 e F2, que definem o componente
de traduo de cada discurso em seus simulacros pelo papel contrrio em termos de
discurso-agente. Para que esta parte fique clara, importante que o leitor veja os quadros
que representam o modelo.
A construo do modelo baseia-se na aplicao de quatro operaes: Concentrao,
Enfraquecimento, Contrariedade e Harmonizao, a partir das quais se obtm dois conjuntos
de semas: os de M1 e os de M2. Em cada um deles, os semas se organizam em duas classes
complementares: os que o discurso reivindica, os positivos (M1+, M2+), e os que o
discurso rejeita, os negativos (M1- e M2-). A relao polmica baseia-se nessa dupla
bipartio: cada polo discursivo recusa o outro como derivando de seu prprio registro
negativo de maneira a reafirmar a validade de seu registro positivo (p.64).

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 Vejamos o exemplo do discurso jansenista. Parte-se de uma oposio primitiva,
tambm designada Concentrao x Expanso. A aplicao da operao de Concentrao
incide sobre seis eixos semnticos primitivos. O resultado de tal operao, por exemplo, sobre
um desses eixos, o da Espacialidade, permite produzir o sema /Pontualidade/. Surge, ento, a
noo de ponto como o produto da concentrao mxima de um espao qualquer. Temos,
ento, os semas valorizados pelo discurso jansenista, os quais so indissociveis de seus
contrrios com os quais formam oposies elementares (p.65).
Sobre esse conjunto ser aplicada a operao Enfraquecimento, para abrandar os
semas de M1. Isto porque, para os jansenistas, os semas provenientes da operao
Concentrao constituem o que Maingueneau denomina um optimum semntico muito
exigente, um objeto que se define como Deus, o que impede o discurso jansenista de
reconhecer outras entidades alm do prprio Deus. Chega-se, assim, ao segundo conjunto de
semas valorizados pelo discurso jansenista, portador de dois nveis, um timo, outro
enfraquecido. Engendram-se, a seguir, os semas contrrios de todo esse registro M1+ pela
operao de Contrariedade.
O modelo humanista devoto, que ser exposto mais sinteticamente, deriva de maneira
regrada da construo do modelo jansenista por meio de duas operaes: Harmonizao e
Contrariedade (esta j aplicada ao modelo jansenista). Enquanto o princpio da Concentrao,
em oposio Expanso, d sustentao ao sistema jansenista, o termo Ordem constitui o
objeto semntico em torno do qual se organiza o discurso humanista.
No h simetria entre os dois modelos, fator positivo, pois a necessidade de definir
um modelo de interdiscurso de dois polos no deve reduzir a especificidade de cada um dos
discursos (p.68). Essa assimetria se deve existncia do objeto semntico Ordem (e seu
correlato Harmonizao), em torno do qual se organiza o submodelo humanismo devoto, que
no est submetido, como o discurso jansenista, operao de Enfraquecimento.
Prosseguindo: at aqui permaneceu-se aqum do universo religioso propriamente dito,
isto , foram geradas categorias semnticas no especificadas; a partir de agora, o autor
estabelece uma sintaxe elementar, a fim de integrar essas categorias nos esquemas de base
que definem os autores e as relaes subentendidas nos diferentes universos discursivos
devotos (p. 70).
Considerando que o sistema de coeres no gera enunciados, mas constitui um filtro
de enunciados, esses esquemas e proposies no constituem a representao direta de
enunciados realizados. Trata-se de estruturas que regem a conformidade dos enunciados
realizados s coeres de sua formao discursiva. A menor unidade discursiva supe o

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acionamento do conjunto do sistema de coeres, e seu pertencimento formao discursiva
se manifesta por referncia a esses esquemas de base (p. 70). Tais esquemas so frmulas
gerais e rigorosas, que cada enunciado especifica a sua maneira. Sob esse aspecto,
Maingueneau vai considerar apenas o discurso jansenista. A figura de Deus a definida
como a soma dos semas obtidos pela operao de Concentrao, antes do Enfraquecimento.
Como Deus posto em solido absoluta, a relao de /Identidade/ deve ser pensada como
identidade a si mesmo e como /Alteridade/ em relao a um objeto afetado por todos os semas
contrrios, o mundo, do qual o cristo deve se afastar para tornar-se idntico a Deus. A
barra disjuntiva que ope Deus e o Mundo constitui a espinha dorsal de todo esse discurso. A
Deus e ao mundo vem juntar-se um terceiro ator, o cristo, sujeito do discurso devoto, que
ser indicado como Y1 e especificado em Y1+ ou Y1-, conforme se refira ao conjunto de
Deus (M1+) ou do Mundo (M1-). As proposies de base so construdas, quando integradas,
simultaneamente, ao esquema que as articula.
Agora, uma retomada rpida acerca da coerncia e das vantagens em se adotar o
modelo da competncia (inter)discursiva. Nos dois discursos, percebe-se que os sistemas de
restries semnticas construdos so muito pobres, considerando-se a imensidade e a
diversidade de suas superfcies discursivas. As regras para produzir os semas dependem de
um operador nico que se aplica a alguns eixos semnticos primitivos. Nessa perspectiva, a
formao discursiva no seria um conglomerado mais ou menos consistente de elementos
diversos que se uniriam pouco a pouco, mas sim a explorao sistemtica das possibilidades
de um ncleo semntico (p.62). Essa ideia compatvel com a hiptese do primado da
interdiscursividade e da competncia discursiva.

O captulo 3, Semntica global, refere-se a todo o conjunto dos planos discursivos

(i) a intertextualidade, (ii) o vocabulrio, (iii) os temas, (iv) o estatuto do enunciador e do
coenunciador8, (v) a dixis enunciativa, (vi) o modo de enunciao e (vii) o modo de coeso
ou instncias de enunciao, provenientes das mesmas coeres, dos mesmos fundamentos.
Para ilustrar esse princpio nas duas formaes discursivas cujos sistemas de coeres foram
estabelecidos no captulo anterior, Maingueneau privilegia o discurso humanista devoto;
fazendo isso, todo o comentrio sobre ele, em decorrncia do primado da interdiscursividade,
incidir obliquamente sobre o discurso jansenista. Vejamos cada uma dessas instncias,
comeando pela intertextualidade.

8
Substitumos o termo destinatrio por coenunciador, designao utilizada por Maingueneau h alguns anos.

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 Enquanto a interdiscursividade constitutiva, como temos mostrado, e, portanto, nem
sempre deixa marcas na materialidade lingustica, a intertextualidade deixa seus rastros por
meio do intertexto, entendido como o conjunto de fragmentos efetivamente citados por um
discurso. A intertextualidade caracteriza-se pelo tipo de relaes definidas como legtimas
pelas coeres semnticas, isto , pela competncia discursiva, de um determinado campo.
Todo campo discursivo define uma certa maneira de citar os discursos anteriores de um
mesmo campo, isto , cada discurso constri para si um passado especfico, atribuindo-se
certas filiaes e recusando outras. O sistema de coeres intervm nesses dois nveis de
intertextualidade.
Os discursos em anlise, como ambos so catlicos, compartilham do mesmo campo
religioso, mas no tm, por exemplo, a mesma concepo da autoridade da Tradio, ento,
cada um deles vai citar trechos, autores, que esto em acordo com sua competncia discursiva.
Ambos precisam referir-se a Cristo, mas cada um o faz a sua maneira: os jansenistas, por
causa do princpio da Concentrao, citam os textos mais prximos no tempo pessoa de
Cristo; j os humanistas devotos citam trechos em que Cristo est convivendo com pessoas do
povo. A esse trabalho da memria discursiva no interior de um dado campo Maingueneau
denomina intertextualidade interna.
Alm de definir relaes dentro de seu campo, um discurso define tambm certa
relao com outros campos, passveis ou no de serem citados. Temos, ento, a
intertextualidade externa. Os discursos humanistas devotos citam com frequncia os textos
dos naturalistas, porque a Natureza, para eles, constitui a Ordem, na qual as obras de
devoo devem se inspirar; j os jansenistas, que postulam uma /Alteridade/ absoluta entre os
registros divino e mundano, rejeitam como /Mistura/ mpia toda Ordem que associe esse
registro, portanto, s admitem como citvel o corpus cristo.
Segundo o mesmo princpio de coeres semnticas, no h sentido em falar em
vocabulrio de tal ou qual discurso como se houvesse um lxico especfico, mas sim em
sentidos diferentes atribudos a um mesmo item lexical por discursos diferentes, dependendo
do posicionamento discursivo. A palavra em si no constitui, portanto, uma unidade de
anlise pertinente, ela pode ser explorada contraditoriamente por diferentes discursos. O item
lexical doce constitui a palavra chave, um ponto de cristalizao semntica, do discurso
humanista devoto. Embora no pertena ao vocabulrio obrigatrio desse discurso, o sistema
de coeres justifica o estatuto privilegiado atribudo a ela, isto , grande parte dos efeitos de
sentido de doce indica uma abertura para o exterior, uma disponibilidade para a troca,
portanto, em consonncia com os constituintes de Ordens de sociabilidade, no sentido

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amplo do termo. Essa relao entre rea de significao lingustica de um termo e o sistema
de coeres de um discurso explica que os humanistas devotos tenham pensado sua prpria
enunciao como discurso manso e a de seus adversrios como discurso duro. Alm de
seu estrito valor semntico, as palavras tendem a adquirir o estatuto de signos de
pertencimento (p.81).
A noo de tema tomada aqui em sentido amplo, isto , aquilo de que um discurso
trata. Segundo os mesmos princpios, no h interesse em estudar os temas isoladamente ou
em estabelecer uma hierarquia entre eles, porque sua ao perceptvel em qualquer ponto do
texto. semelhana do vocabulrio, a especificidade de um discurso se define no por seus
temas, mas por sua formao discursiva. Quando se trata, como aqui, de dois discursos
antagonistas, embora no partilhem o mesmo tema, eles tm vrios pressupostos comuns, que
lhes permitem divergir no interior de um mesmo campo. Trata-se de uma divergncia relativa,
porque ambos fazem parte de um mesmo universo aceito a priori.
Considerando a complexidade de dar um tratamento ao tema, Maingueneau prope a
relao entre quatro proposies. No espao discursivo, (1) um discurso integra
semanticamente todos os seus temas, o que significa dizer que eles esto todos de acordo com
seu sistema de coeres; (2) esses temas se dividem em dois subconjuntos: os temas impostos
e os temas especficos; os primeiros dividem-se em temas compatveis (aqueles que
convergem com o sistema de coeres semnticas) e incompatveis (os que no convergem
com o referido sistema, mas que, ainda assim, esto integrados em virtude da proposio 1);
os temas especficos so prprios a um discurso, portanto, sua presena se explica por uma
relao semntica privilegiada com o seu sistema de coeres.
O estatuto da mediao da Virgem Maria um tema imposto aos dois discursos
porque faz parte do dogma catlico, mas compatvel com o discurso humanista devoto e
incompatvel com o jansenismo. A compatibilidade em relao ao primeiro deve-se
importncia atribuda Virgem Maria: ela pertence mesma ordem terrestre e celestial, no
h ruptura entre elas. J o discurso jansenista baseia-se na rejeio de qualquer mistura entre
natural e sobrenatural, mas como se trata de um tema imposto, obrigado a integr-lo, de
alguma forma, e o faz recorrendo ao esteretipo da humildade da Virgem. Ela no aparece
como mediadora, mas como pertencente sucessivamente aos dois universos, o humano e o
divino, o que permite preservar a estabilidade do sistema de coeres do jansenismo.
Passemos agora a um tema especfico do discurso jansenista: a necessidade de
permanecer em silncio tanto quanto possvel. H um lao semntico privilegiado desse tema
com o princpio da Concentrao. O silncio Concentrao (retirar-se, fechar-se; viver

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isoladamente como o faziam em Port-Royal), enquanto a fala, por antagonismo, lida como
associada /Expanso/ (malfica), /Exterioridade/, /Pluralidade/, isto , ao registro do
mundo pecador.
Tambm o estatuto do enunciador e do coenunciador9 depende da competncia
discursiva: cada discurso, de acordo com a competncia (inter)discursiva, define o estatuto
que o enunciador deve se conferir e o estatuto que ele confere a seu coenunciador para
legitimar seu dizer. Esse processo tem duas dimenses, uma institucional e outra intertextual.
O enunciador do discurso humanista devoto se v, institucionalmente, integrado a uma
Ordem: membro (por exemplo, um padre, ou um bispo) de uma comunidade religiosa
reconhecida e dirige-se a seus coenunciadores tambm inscritos em Ordens socialmente
bem caracterizadas (pais de famlia, magistrados, donas de casa etc.). Esse discurso supe um
enunciador culto, capaz de tecer relaes com mltiplas fontes de saber: um verdadeiro
humanista.
J o enunciador do discurso jansenista frequentemente annimo e no se atribui
nenhuma inscrio social. apenas um cristo (no mximo um padre) que se dirige a almas
consideradas como tais. Esse enunciador tem por objetivo tornar seus coenunciadores
/Idnticos/ a Deus e, para isso, ele se apaga a si mesmo diante desse Enunciador nico com
legitimidade para dizer eu. Lembremos que, em matria de intertextualidade, o procedimento
o mesmo: suas fontes de saber j no so vastas como a dos humanistas devotos; pelo
contrrio, so contidas por uma /Restrio/ a algumas obras estritamente religiosas e, algumas
vezes, apenas Escritura.
Cada discurso constri, tambm de acordo com suas coeres semnticas, uma dixis
enunciativa espcio-temporal. No se trata de uma dixis emprica (conjunto de localizaes
no espao e no tempo que um ato de enunciao apresenta devido aos embreantes), isto ,
data e local em que os textos foram produzidos, mas do estatuto discursivo dos enunciadores.
A dixis a partir da qual os dois discursos enunciam no a Frana do sculo XVII. Os
jansenistas falavam isto , instituram seu tempo e seu espao, a partir da Igreja primitiva, a
mais prxima possvel das origens, com a qual a comunidade de Port-Royal se identificava:
Jerusalm, cidade-mosteiro, Concentrao ideal em uma /Unidade/-/Fechamento/ de uma
cidade-mosteiro. A enunciao jansenista coincide com a Pontualidade original, a no Mistura

9
Em francs, Maingueneau distingue co-enunciador (com hfen, para designar o interlocutor) e coenunciadores
(sem hfen, no plural, para indicar o par enunciador + co-enunciador). Em portugus, seguindo as novas regras
ortogrficas, suprimimos o hfen em co-enunciadores, acreditando que o contexto esclarecer eventuais dvidas.

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(a grande Pureza), a Restrio (poucas casas, pequeno nmero de almas). Pela competncia
interdiscursiva, depreende-se a dixis dos humanistas devotos: dupla Expanso espacial e
quantitativa (estender-se para abrigar todos os serem humanos).
Tanto o enunciador como o coenunciador, mencionados no item anterior, quanto a
dixis em sua dupla modalidade, espacial e temporal, so vistos, hoje, por Maingueneau no
quadro de uma cenografia enunciativa, que abriga os coenunciadores do discurso, uma
topografia e uma cronografia, respectivamente. A cenografia refere-se ao texto concreto no
qual um gnero se realiza (por exemplo, uma propaganda eleitoral pode assumir a forma de
uma carta). Essa cenografia define uma instncia de enunciao legtima que o discurso
constri para autorizar sua prpria enunciao (p. 89).
O discurso se caracteriza tambm por uma maneira de dizer especfica, um modo de
enunciao. O humanismo devoto, que tem por objetivo integrar enunciador e coenunciador
em uma mesma Ordem de sociabilidade ideal, apresenta-se como um processo de adaptao
s pessoas e s circunstncias. Os gneros discursivos aos quais recorrem so
predominantemente as conversaes, os dilogos fictcios, os quais so dotados de um certo
tom10, uma vocalidade11, um modo de dizer tranquilo, cadenciado, diversificado e
flexvel, uma elocuo doce de uma grande sociabilidade. Trata-se de uma voz /Moderada/,
com /Ritmo/, /Diversa/ e de grande /Plasticidade/.
Esse tom se apoia sobre uma dupla figura do enunciador, a de um carter, conjunto
de caractersticas psicolgicas, disposies mentais, e de uma corporalidade uma maneira
de se movimentar no espao social. Ambos intimamente associados. Em se tratando do
humanismo devoto, o enunciador caracteriza-se por sua afabilidade, disponibilidade,
jovialidade, etc. que se cristaliza em uma doura exemplar (p. 37). E impe uma
corporalidade que os textos, seguindo a grade humoral da medicina da poca,
caracterizam como sanguneo, em oposio ao humor melanclico. Tom, carter e
corporalidade provm de um conjunto difuso de representaes sociais valorizadas ou
desvalorizadas sobre os quais se apoia a enunciao.
O sentido propiciado pelo discurso impe-se tanto pelo ethos como pelas ideias que
transmite; essas ideias se apresentam por uma maneira de dizer que remete a uma maneira de
ser12. Para evocar a imbricao do discurso com o seu modo de enunciao, Maingueneau

10
Essa reflexo leva em conta comentrios de Bakhtin e de Meschonnia.
11
Os textos, mesmos os escritos, tambm tm uma vocalidade, um tom, diferentemente do ethos retrico,
voltado apenas para a oralidade.
12
Tal proposta, semelhana da vocalidade no escrito, tambm afasta a noo de ethos de um dispositivo
retrico, segundo o qual o autor escolheria o procedimento mais adequado ao que ele quer dizer (p. 93)

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introduz a noo de incorporao: (i) o discurso, por meio de seu corpo textual, faz o
enunciador encarnar-se, d-lhe corpo; (ii) o coenunciador levado a incorporar, assimilar, um
conjunto de esquemas que definem uma forma concreta e especfica de se inscrever no mundo
e de entrar em relao com os outros; (iii) essas duas primeiras incorporaes asseguram a
incorporao da comunidade imaginria dos que aderem a um mesmo discurso. Segundo essa
perspectiva, o coenunciador no somente um consumidor de ideias: ele acede a uma
maneira de ser por meio de uma maneira de dizer (p. 94).
Finalmente, o modo de coeso tem a ver com a intradiscursividade, com o modo pelo
qual um discurso constri suas remisses internas, o que remete teoria da anfora discursiva
e recobre fenmenos muito diversos, entre eles o recorte discursivo, que atravessa as divises
em gneros constitudos, e os encadeamentos, que ocorrem em um nvel mais superficial. O
recorte discurso que caracteriza o discurso jansenista o fragmento: mximas, ensaios,
citaes, isto , reflexes fundadas solitariamente em Deus. Esse procedimento tem a ver com
coeres semnticas que privilegiam a descontinuidade, a interioridade, o fechamento. A
Concentrao do menor escrito, produzido na /Interioridade/ silenciosa de uma alma
/Idntica/ a Deus, /Estvel/ como ele.
O discurso humanista devoto, ao contrrio, seguindo o princpio de Ordem, constri
seu percurso desenhando a figura de um cosmos no qual a hierarquia mantida. Aqui a
relao no se estabelece com fragmentos, mas com grandes livros de devoo, tomos inteiros
de teologia. Tambm seu procedimento tem a ver com as coeres semnticas: a v
/Extenso/, a exterioridade de grandes livros, de autores prolixos, na leitura negativa feita
pelos jansenistas.
Do modo de coeso resulta tambm o modo de encadeamento. Cada discurso, a partir
de suas coeres, tem um modo prprio de construir seus pargrafos, seus captulos, sua
forma de argumentar, de passar de um tema a outro. O discurso jansenista, por exemplo, est
submetido a uma dupla presso, circunscrita por dois semas, /Similaridade/ e /Necessidade/.
De um lado, a repetio da Escritura e da Tradio (cpia, parfrase, comentrio); de outro,
dedues, a partir desse corpus autorizado.

Para constituir e preservar sua prpria identidade, um discurso no lida com o seu
Outro enquanto tal, mas sim com um simulacro desse Outro, simulacro que, a partir da
perspectiva assumida, ele capaz de construir acerca desse Outro. Essa a temtica a ser
explorada no captulo 4 de Gnese dos Discursos, intitulado A polmica como
interincompreenso.

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 A partir da relao estabelecida entre um discurso e seu Outro, o autor prope um
duplo conceito para dar conta do modo como se relacionam os participantes do embate
polmico: por um lado, o discurso-agente (tradutor) e, por outro, o discurso paciente
(traduzido).
O que se entende por traduo nesse contexto? No se trata certamente de uma
transposio interlingustica, situao na qual temos a passagem de um idioma a outro. Com
efeito, quando a questo a da traduo polmica entre um discurso e seu Outro, ... cada um
entende os enunciados do Outro na sua prpria lngua, embora no interior do mesmo idioma
(p. 100).
Pela ideia mesma de funcionamento de uma operao de traduo de um discurso-
paciente por um discurso-agente, percebe-se que a captao desse Outro incontornavelmente
a captao de um simulacro desse Outro. Se uma formao discursiva no lida com o Outro,
mas com um simulacro que constri desse Outro, isto no significa que a relao com esse
Outro seja externa ou posterior ao momento de delimitao das fronteiras de um discurso:
como diz o autor, ... manter a prpria identidade e definir a priori todas as figuras que o
Outro pode assumir so uma s e mesma coisa. (p. 105). Em outras palavras, percebe-se que
uma formao discursiva no define somente um universo no qual ela se move; pelo
contrrio, para faz-lo, ela define igualmente seu modo de coexistncia com os outros
discursos (p. 106). Sendo assim, para toda e qualquer posio enunciativa, no h
dissociao entre o fato de enunciar em conformidade com as regras de sua prpria formao
discursiva e de no compreender o sentido dos enunciados do Outro (p. 99). A relao
polmica com um Outro constitutiva de todo discurso.
Qual essa noo de polmica que aqui se adota? Afirmando no se tratar, com
certeza, do sentido de controvrsia violenta, o autor busca evidenciar o que h de
especificamente polmico na relao entre os discursos por intermdio da distino de dois
nveis: por um lado, um nvel dialgico, isto , um nvel da interao constitutiva, decorrente
do fato de que a polmica no advm do exterior; por outro, um nvel polmico, responsvel
pela heterogeneidade mostrada, no qual o adversrio interpelado diretamente, ocupando,
ento, lugar de destaque a citao, que d visibilidade a fragmentos localizveis do Outro.
A esse respeito, o autor ainda lembra que a citao seria apenas um fragmento de enunciado
em um nvel bastante superficial de anlise; na verdade, com o enunciado vm as palavras, o
estatuto do enunciador e do enunciatrio, o modo de enunciao, a intertextualidade, tudo o
que tem a ver com a semntica global (p. 108).

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 A polmica se instaura com o Outro, mas no com qualquer aspecto desse Outro. A
esse respeito, Maingueneau se refere a um duplo procedimento que rege toda e qualquer
atividade de traduo: a filtragem e o comentrio. Como entender esse duplo mecanismo?
Se falamos em filtragem, porque, num primeiro momento, selecionam-se os elementos que
so importantes para reafirmar as regras positivas de uma dada formao discursiva.
Complementando essa atividade de filtragem temos, ento, o comentrio, cujo objetivo
dirimir qualquer dvida que possa existir acerca da pertinncia das regras reivindicadas por
essa mesma formao discursiva.
A incompreenso que se apreende por intermdio da atividade polmica pode ser mais
ou menos profunda, e pode ocorrer de os discursos convencerem apenas aqueles que esto j
convencidos. No entanto, uma coisa certa: a polmica nunca representar um jogo
gratuito, e mesmo os espaos mais totalitrios aqueles que, em princpio, no temeriam a
iniciativa de um Outro que os contradissesse polemizam incessantemente, entregando-se
ao ritual de admisso-expulso do simulacro do Outro (p. 113). At porque, conforme
vimos, essa polemizao com o Outro a garantia mesma da identidade de um discurso.
Se dizemos que a atividade de polemizao essencial para o estabelecimento de uma
dada identidade discursiva, devemos reconhecer que essa no , porm, a nica razo que
justifica sua existncia. Com efeito, para alm do estabelecimento de sua identidade, um
discurso deve ainda, retomando as palavras de Maingueneau, mascarar sua prpria
invulnerabilidade. Como entender tal atividade de mascaramento?
Ora, como condio mesma da discursividade, certo que um discurso tem resposta
para tudo, que ele est apto a dizer o Real e o Bem; mas igualmente certo que ele s ter
sua eficcia se puder fazer acreditar que ele pode efetivamente ser ameaado e mesmo
destrudo , tendo suas verdades refutadas pelo Outro, razo por que dever fazer crer que
realmente esse Outro que ele busca combater, e no um simulacro desse Outro.
Para fechar o captulo, Maingueneau aponta aquilo que considera como sendo a
vertente positiva da incompreenso: ela que possibilita que haja compreenso no espao
definido por um discurso, como contrapartida do prprio movimento de impedir que se fale
uma mesma lngua com aquele que designado a ocupar o lugar de Outro.

No captulo 5, Do discurso Prtica discursiva, Maingueneau afirma que o sistema

de coeres insere o discurso na rede institucional de um grupo, aquele que a enunciao
discursiva supe e torna possvel. Dito de outro modo, o discurso, ao ser enunciado, instaura o
quadro institucional ao qual est vinculado, ao mesmo tempo em que autorizado por esse

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quadro. A imbricao de um discurso e de uma instituio no uma ideia nova, conforme
lembra o prprio Maingueneau, citando outros autores que compartilham o mesmo princpio.
Seu modo de fazer, ns o dizemos, , no entanto, bastante original: articula discurso e
instituio por meio de um sistema de coeres semnticas: as instituies esto submetidas
ao mesmo processo de estruturao do discurso propriamente dito (p. 122).
Tomando como exemplo o humanismo devoto, o autor vai desvelando as
caractersticas de tais instituies, descritas como uma /Abundncia/ de Ordens muito
/Diversas/, espalhadas por todos os lugares, /Hierarquizadas/ e cujo objetivo consistia em
reunir a /Maioria/ dos fiis, sem estabelecer qualquer /Ruptura/ entre leigos e religiosos. Tal
processo de organizao constitui uma das caractersticas da Contrarreforma catlica, poca
em que se desenvolveram vrias ordens e congregaes religiosas, seminrios, colgios, etc.,
destinados aos leigos que se reuniam segundo determinados critrios, entre eles idade,
profisso, classe social. Na perspectiva de Maingueneau, significativo que todos os autores
humanistas devotos tenham sido membros de ordens regulares. Entre elas, destaca-se a dos
jesutas a Companhia de Jesus , que teve grande importncia na produo e difuso dos
discursos humanistas.
Lembramos aqui que tais organizaes devem sempre ser vistas segundo os princpios
da semntica global, isto , associadas ao modo de enunciao que regula as relaes no
interior das Ordens religiosas e na prtica de comunicao textual. Assim, os semas
/Plasticidade/ /Moderao/ /Ritmo/ /Flexo/ manifestam-se no funcionamento dos colgios
jesutas: os professores devem ser bem-humorados, flexveis, doces. Esse tom no se
manifesta, apenas, como realidade textual, mas tambm como modelo de interao no interior
das comunidades. O discurso doce dos jesutas apresenta-se como manifestao de uma
convergncia entre o contedo de uma pedagogia e o funcionamento institucional no qual tal
pedagogia parte interessada (p. 125).
Tais organizaes, as chamadas comunidades discursivas, no devem ser entendidas
de forma excessivamente restritiva: elas no remetem unicamente aos grupos (instituies e
relaes entre agentes), mas tambm a tudo que esses grupos implicam no plano da
organizao material e modos de vida. A comunidade discursiva pensada como grupos que
produzem e gerenciam um certo tipo de discurso, portanto as instituies produtoras de um
discurso no so mediadoras transparentes. Os modos de organizao dos homens e de seus
discursos so inseparveis: a enunciao de uma formao discursiva supe e torna ao mesmo
tempo possvel o grupo que lhe est associado.

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 Retomamos aqui o captulo 3 na parte referente intertextualidade, procedimento que
anuncia, embora implicitamente, um modo de coexistncia dos textos em um dado discurso,
o esquema de uma espcie de biblioteca interior, que se pode imediatamente transformar
numa biblioteca efetiva (p. 128-129). Fazendo um paralelo entre a biblioteca dos humanistas
devotos e a dos jansenistas, a primeira dispe de um enorme e diversificado conjunto de
documentos e deve conter, ao lado dos textos da Tradio e da Escritura, obras da
Antiguidade greco-latina, tratados de cosmologia e os livros-bibliotecas cannicos, isto ,
que definem um cnone procedendo a uma ordenao crtica (p. 129).
A biblioteca jansenista, por sua vez, cuja preocupao est centrada em Cristo, vai em
busca de uma aproximao com o corpus da Igreja, universo textual restrito, fechado, estvel
e homogneo, cuja disperso espaciotemporal se concentra na pontualidade de um nico
autor, o Esprito Santo. O sistema de coeres permite prever o pertencimento de cada texto a
um discurso, reafirmao dos contornos do espao do citvel que a biblioteca atualiza,
thesaurus dos enunciados vlidos (p. 130). Portanto, a passagem de um discurso a outro
no se explica por uma simples mudana de contedo; antes, define estatutos enunciativos
especficos, que no dissociam contedo e enunciao de textos (p. 130).
A biblioteca funciona tambm como fator de qualificao dos enunciadores
pertencentes a determinada formao discursiva. A posio do enunciador frente s fontes de
informao resulta de um processo de interpelao pelo discurso, isto , o discurso filtra a
apario, no campo da palavra, de um grupo enunciativo distinto (p. 130). H, portanto,
condies, por parte de uma formao discursiva, para que um sujeito nela se inscreva ou seja
chamado a nela se inscrever. Trata-se, nas palavras de Maingueneau, de uma vocao
enunciativa que se caracteriza por um ajustamento espontneo dos sujeitos s condies
exigidas. Nesse processo, a autocensura leva a se exclurem aqueles que no tm seja a
qualificao ou a possibilidade de dotar-se delas (p. 130).
A vocao enunciativa do humanismo devoto concerne a indivduos membros de uma
ordem regular que tenham tido uma formao humanista e que exercem responsabilidades
como pregadores, pedagogos etc.; entre essa populao que se encontraro as pessoas
chamadas a produzir textos devotos. J o discurso jansenista correlativo de uma vocao
enunciativa diferente: os indivduos precisam ter um conhecimento grande da Escritura e dos
Padres da Igreja, ao qual se associa um modo de vida recolhido, srio, exigido pela
discursividade jansenista.
Lembrando novamente o captulo 3, no qual se desenhou a relao entre o estatuto dos
enunciadores e seu modo de enunciao, e trazendo agora reflexo os fenmenos referentes

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 vocao enunciativa, percebe-se o enriquecimento da noo de competncia discursiva, que
define as condies de legitimidade do dizer13.
Recorrendo metfora do curso de um rio, dotado de nascente e
foz, Maingueneau mostra que a maneira pela qual um texto produzido e a maneira pela qual
consumido esto intimamente ligadas. Tendo falado sobre o rio abaixo, isto , sobre as
vocaes enunciativas, agora preciso falar sobre o rio acima, a saber, os ritos genticos
(suas condies de emprego), entendidos como o conjunto de atos (no s documentos
escritos, mas certos comportamentos como viagens, meditaes etc. realizados por um sujeito
em vias de produzir um enunciado (p. 132). Os ritos impostos pelas coeres semnticas,
que delimitam um pertencimento institucional e discursivo, no so incompatveis com os
ritos pessoais (maneira nica de fabricar um texto).
Tambm em relao aos ritos genticos os discursos humanistas devotos e jansenistas
se opem: os primeiros contemplam as maravilhas da natureza, dos homens, leem bons
autores, tentam redigir perodos bem cadenciados, enquanto os jansenistas, para os quais
impe-se o silncio, a meditao, a leitura restringe-se a um nmero pequeno de textos
essenciais; o rigor do estilo no os preocupa. Essas reflexes apontam para prticas conexas
aos respectivos sistemas de coeres semnticas.
A rede institucional desenha tambm uma rede de difuso, relacionada ao modo de
consumo do discurso, isto , com o que se faz dos textos, como eles so lidos,
manipulados... (p. 134)
Pode-se predizer que a passagem de um discurso a um outro, que seu antagonista,
supe tambm uma modificao no modo de consumo (p. 134), isto , trata-se aqui de
determinar o tipo de consumo que o prprio discurso institui por meio de seu universo
semntico. Nesse item, o autor retoma apenas os discursos jansenistas, os quais implicam uma
leitura solitria, um afastamento para rezar e meditar; trata-se de um modo de consumir que
provm diretamente de textos baseados em fragmentos autossuficientes de uma voz annima
e, por isso, destinados a levar interioridade da alma.
Propondo, ento, como vimos, a discursividade como integrao de todos os planos,
Maingueneau remodela a noo de discurso, no mais restrita textualidade, mas deslocando-
a de modo a fazer aparecer uma imbricao semntica irredutvel entre aspectos textuais e
no textuais (p. 136). Daqui por diante, e isto fica claro no captulo seguinte, o autor no tem
mais como objeto o discurso, mas a prtica discursiva, conceito ao qual recorre quando se

13
Condies essas j vislumbradas por outros autores, entre os quais Bourdieu e Foucault, este ltimo quando
faz consideraes acerca do discurso mdico.

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trata de apreender uma formao discursiva como inseparvel das comunidades discursivas
que a produzem, seguindo em parte a viso de Foucault.

Os diversos suportes semiticos no so independentes, pelo contrrio, esto

submetidos a um mesmo conjunto de coeres. Tal observao, alis, o que est na base de
noes como escola ou movimento, cujo fundamento precisamente o fato de se
perseguirem correspondncias de forma em diferentes domnios: a pintura, a msica e a
literatura romnticas, por exemplo. Eis, portanto, o objetivo da reflexo que introduz o
captulo 6, Uma prtica intersemitica: estender o universo discursivo para alm das
margens dos objetos lingusticos, superando formas de abordagem da questo que
Maingueneau qualifica de impressionistas (ou intuitivas), por intermdio do recurso noo
de prtica discursiva, a qual estar em condies de integrar domnios semiticos variados
(enunciados, quadros, obras musicais, etc.).
A partir de tal reflexo, o autor formula a seguinte proposio: o pertencimento a
uma mesma prtica discursiva de objetos de domnios intersemiticos diferentes exprime-se
em termos de conformidade a um mesmo sistema de coeres semnticas (p. 138). Assim
que o primeiro passo a ser dado, em profunda coerncia com o que se prope, a redefinio
da noo de texto, que passar a remeter aos diversos tipos de produes semiticas que
pertencem a uma prtica discursiva (p. 139), sendo reservado o termo enunciado para os
textos lingusticos.
Uma primeira observao a ser feita diz respeito ao modo de coexistncia das
diferentes atualizaes possveis de textos: a convivncia de dois domnios (pintura e msica,
por exemplo, ou literatura e escultura) definida no interior de uma formao discursiva,
lugar onde se assiste tanto a associaes preferenciais como a impossibilidades de
associao.
No sentido de garantir realidade noo de prticas intersemiticas, h uma expanso
do conceito de competncia discursiva, razo pela qual as reflexes que integraram o captulo
anterior (voltado para as prticas discursivas no plano dos enunciados) serem igualmente
vlidas para os demais domnios ora considerados.
Para dar concretude proposta de uma prtica intersemitica, o autor recorre, ento, a
ttulo de ilustrao, anlise de dois quadros que representariam a discursividade jansenista e
a discursividade do humanismo devoto: respectivamente, Ceia de Emas, obra de autoria

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duvidosa mas pertencente, sem dvida, escola de Philippe de Champaigne, e Peregrinos de
Emas, quadro de Ticiano que teria servido de inspirao ao primeiro14.
Em sua anlise, Maingueneau relata as semelhanas apreendidas entre o texto-fonte (o
da pintura do humanismo devoto) e o texto-alvo (o da pintura jansenista)15: ambos os quadros
representam uma refeio ao ar livre, com mesa posta, arquitetura que recobre uma metade do
fundo, enquanto na outra metade figura uma paisagem; representao da figura de serviais,
presena de Cristo (quase de frente) e de discpulos (de perfil), distribudos um de cada lado
de Cristo.
Para alm das semelhanas, eis algumas das diferenas: (i) dimenses de cada obra: o
quadro de Ticiano, um vasto retngulo, diferentemente da pintura jansenista mais
concentrado; (ii) distribuio dos olhares dos personagens: olhares que respeitam uma
hierarquia social e teolgica no quadro de Ticiano; na pintura jansenista, olhares que se
voltam todos para um nico ponto concentrado, representado pela hstia; (iii) natureza do
desenho traado pelas linhas de cada obra: circularidade reiterada no texto-alvo, onde
personagens encontram-se sentadas em torno de uma mesa circular, com a presena de
objetos circulares (travessa sobre a mesa, pratos, mas sobre a mesa) e de um crculo
luminoso sobre a cabea do Cristo; cruzamento de linhas horizontais e verticais da pintura do
humanismo devoto, como o atestam a horizontalidade da linha do muro e a verticalidade dos
ps da mesa e dos trs retngulos da arquitetura do fundo do quadro, contribuindo para manter
a Ordem hierrquica de trs regies bem distintas (os animais sob a mesa, o universo humano
da refeio e a esfera celestial na parte superior), representando a coluna em cuja base se
encontra a cabea de Cristo o trao de unio entre o terrestre e o celestial; (iv) distribuio de
cores e sombras, estando a luz predominantemente associada figura de Cristo na pintura
jansenista, enquanto nuanas de claro / escuro se distribuem por todo o texto-fonte; (v)
inscrio social: a diversidade do texto-fonte (nos trajes, nos detalhes que reproduzem um
espao familiar de sociabilidade, na proliferao de objetos, incluindo-se a os escudos
afixados parede) se reduz no texto-alvo (o que vem ratificar o sistema semntico jansenista,
no interior do qual a pintura s tem lugar como retrato pedaggico da histria religiosa, sendo
ento valorizada a busca da pura espiritualidade, o que bastante diferente de uma pintura
que valorizaria as realidades sensveis mundanas).

14
Ambos os quadros recuperam relato de So Lucas: dois discpulos, aps a morte de Jesus caminhavam pelo
caminho de Jerusalm a Emas. Um forasteiro, o prprio Cristo (que, no entanto, no foi reconhecido),
aproximou-se e percorreu com eles o trajeto. Chegando a Emas, convidaram-no a cear. Durante a ceia, quando
o forasteiro benzeu o po, os dois discpulos reconheceram nele o prprio Cristo.
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O autor baseou-se na terminologia da didtica das lnguas, que chama de lngua-fonte a lngua da qual se
traduz e de lngua-alvo aquela para qual o texto traduzido.

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 Como o havia anunciado Maingueneau, uma abordagem como a que ora se prope
persegue um duplo objetivo: por um lado, investigar at que ponto possvel produzir
critrios eficazes de pertencimento a uma prtica discursiva (p. 144); por outro, avaliar o
processo de traduo do Outro nas categorias do Mesmo, conforme prev a noo de
interincompreenso. Conclumos com o autor que, se uma abordagem como essa pode no
permitir prever com exatido matemtica que tal obra se inclua em tal ou qual prtica
discursiva, ela pode pelo menos garantir uma coero significativa dos critrios de
pertencimento de uma obra a um determinado sistema semntico.

O captulo 7 ltimo da obra intitula-se Um esquema de correspondncia. Trata

das relaes que se estabelecem entre conjuntos textuais e conjunturas histricas relaes
que convocam necessariamente a se pensar na noo de ideologia , tema que, segundo
Maingueneau, muito pouca contribuio recebeu da escola francesa de Anlise do discurso e
que, portanto, pouco pde avanar.
A contribuio do autor ser, ento, propor um modo de pensar o encontro de sistemas
de coeres e um dado exterior, o que pretende realizar muito modestamente por intermdio
de uma problematizao dos isomorfismos que se verificam entre o exerccio do discurso e as
conjunturas histricas. Afinal, se certo que no se dispe no momento de uma teoria que
possa dar conta de tal relao, igualmente certo ser esse um desafio incontornvel.
O autor inicia sua reflexo indicando a necessidade de superar um certo dualismo que
preside tipologizao dos textos: (i) textos mais imediatamente legveis enquanto
testemunho de uma poca e, por essa razo mesma, objetos que o historiador privilegia em
seu desejo de compreender uma poca; (ii) discursos ditos abstratos, categoria que
compreende produes predominantemente desligadas das situaes scio-histricas. Nessa
segunda categoria incluem-se as produes literrias, filosficas, religiosas, pictricas,
musicais, etc.; na primeira, temos os programas eleitorais, os panfletos, os testamentos, os
memoriais, os regulamentos administrativos, etc.
Ao colocar em discusso a referida dicotomia, o autor revela especialismos que vm
se mantendo ao longo do tempo: por um lado, o especialista erudito que lida com os textos;
por outro, o historiador. Na verdade, ao invs de uma reflexo sobre uma abordagem
especfica (no singular), o autor aponta diversas abordagens que vo se alternando no
tratamento da discursividade em seu encontro com o contexto histrico. Seja qual for essa
abordagem, uma coisa parece sempre permanecer: o incontornvel hiato entre conjuntos
textuais supostamente abertos em relao com as condies de produo e outros cuja

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estrutura seria demasiadamente rica e que coincidem com os j mencionados corpora
prestigiosos de discursos abstratos (p.163).
No sentido de superar o referido hiato que pressupe a clivagem entre, de um lado,
discursos abstratos e, de outro, textos de forte inscrio scio-histrica, a proposta de uma
semntica global, nos moldes expostos por Maingueneau, vem buscar um modo de articulao
entre um dado conjunto de coeres (que, por definio, englobaria os diversos planos de um
discurso) e uma conjuntura histrica articulao que permitir ressignificar, nesse sentido,
qualquer superfcie discursiva que participe do referido sistema de coeres.
guisa de ilustrao de sua proposta, o autor retoma o exemplo do isomorfismo entre
um certo modo de atualizao (dominante) dos discursos devotos e dos discursos cientficos,
lembrando que certamente nem todo discurso devoto ou cientfico participa desse mesmo tipo
de relao: a diversidade de atualizaes de cada um deles um fato reconhecido pelo autor, e
nenhuma dessas atualizaes pode pretender o monoplio enunciativo. Por isso mesmo, diz
Maingueneau, definir isomorfismos no afirmar sua exclusividade (p. 171), tampouco
propor qualquer tipo de imagem totalizadora de mentalidade ou viso de mundo que
definiria o esprito de uma poca.
Assim que, em sua exemplificao com base no sistema de coeres globais do
discurso jansenista caracterizado por um dinamismo centrpeto, isto , organizado em
torno de uma operao de concentrao , ser possvel apreender um certo isomorfismo com
outras esferas de discurso que possuem afinidade com a referida operao de concentrao, a
saber:
. como argumenta M. Serres, o lugar de destaque conferido ao ponto fixo em torno do qual se
organizam os trabalhos das cincias da poca clssica, segundo se verifica, por exemplo, nos
estudos de Descartes voltados para as mquinas simples, alavancas e tecnologia do ponto de
apoio, ou na mecnica dos centros de grandeza e de gravidade de Leibniz e Bernoulli;
. nos planos poltico e social de meados do sculo XVII na Frana, o embate da Fronda16, que
significou o fortalecimento do absolutismo monrquico, em detrimento da nobreza, cujo
poder se enfraqueceu; embate que tambm se assiste no plano dos discursos: o apoio
aristocracia nos escritos humanistas, em oposio s produes jansenistas, que promovem o

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Guerra civil ocorrida na Frana entre 1648 e 1653, que se originou de um descontentamento geral frente
crise econmica decorrente da Guerra dos Trinta Anos (1618-1848), explicitando o desejo de parlamentares e da
nobreza de limitar o poder real, representado poca pelo cardeal Jules Mazarin, durante a minoridade de Lus
XIV.

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tema da desconstruo da aristocracia, pregando a renncia ao mundo e, por isso, criticando
os faustos da corte.
Maingueneau conclui o captulo discutindo o caso da reedio de textos em tempo e
espao distanciados dos que originalmente presidiram edio de origem. Foi o que ocorreu
com vrias obras do humanismo devoto no sculo XIX, apenas modificadas em alguns de
seus ttulos e nos planos da sintaxe e do vocabulrio. Se tal reedio foi possvel, porque
havia a possibilidade de alguma ressonncia entre os referidos textos e a realidade social de
ento, como o demonstra com clareza a ideia de Ordem, bastante oportuna em meio
desordem social da poca. Em tais casos, ainda que o texto seja republicado na ntegra, o
autor no concorda em dizer que haja uma reedio do mesmo discurso, uma vez que um
discurso sempre se confunde com a sua emergncia histrica, o espao discursivo no interior
do qual se constituiu, as instituies atravs das quais se desenvolveu, os isomorfismos em
cuja rede ele foi envolvido (p. 177). Ou, dito de outro modo, constituir a discursividade em
objeto supor que, em qualquer circunstncia no possvel dizer no importa o qu, no
importa como e no importa em qual lugar, e que essas coordenadas definem uma identidade
enunciativa. (p. 177)
Ao iniciarmos esta resenha, alegamos dois motivos pelos quais aceitamos o convite
para faz-la. O primeiro foi explicitado naquele momento: apenas muito recentemente o
pblico brasileiro pde ter acesso a essa obra de Maingueneau em lngua portuguesa, visto
que sua traduo data de 2005. J o segundo motivo ficou em suspenso. Ei-lo agora: trata-se
de uma obra de grande originalidade. O lugar de destaque conferido a noes como as de
interdiscurso e interincompreenso j seria razo suficiente para garantir a esse livro todo o
interesse que ele pode suscitar junto a um pblico voltado para os estudos discursivos. Como
se no bastasse, lembramos ainda a pertinncia e a sutileza de um modelo terico-
metodolgico de produo e leitura de textos que pensa a discursividade como uma mesma
rede que rege todas as instncias do discurso, uma instituio, suas prticas, os textos
produzidos, os enunciadores, os ritos genticos, uma enunciao, uma difuso e um consumo.
Uma proposta como essa, por sua amplitude e pelos inmeros desdobramentos que torna
possveis, no poderia, com certeza, permanecer adormecida no vasto ba da produo de
Maingueneau.

MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos discursos. Trad. S. Possenti. So Paulo: Parbola

Editorial, 2008.

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