Captulo I

La realidad del hombre andino en el siglo xx

1.1 descripcin histrica.

En la historia del Per encontramos que los indigenistas fueron agregados poco a poco a
la nacin. Fueron integrados por necesidad y no porque eran parte del pas, ya que los
criollos se sentan superiores a ellos, lo cual en evidencia: Cuando los polticos de
Lima se metieron en un lio ajeno y fueron arrastrados a la guerra con Chile, sus huestes
criollas pronto fueron derrotados y diezmadas por su enemigo bien pertrechado por el
imperialismo Ingls, entonces Lima volvi los ojos hacia los campesinos indios de los
Andes para que pelearan por un pas que no podan llamar suyo1.

Los polticos no encontraron fcil de agruparlos a los indgenas con los grupos criollos
cuando las personas del campo, en especial los jvenes, eran conducidos a las filas del
ejrcito, para luchar por el pas. Porque: Los muchachos indios fueron cada ao
secuestrados de sus hogares para formar las filas del ejrcito peruano2.

De este modo, los jvenes indgenas estuvieron en los lugares ms importantes del pas
como es el cuartel y formaron parte del ejrcito, que es uno de los grandes pilares del
pas. Pero los indios no tuvieron lugar en la nueva y flamante Repblica (1821); ms
bien, Per se consider un pas de criollos, hijos y descendientes directos de Espaa.

Los criollos fueron los que dispusieron del poder poltico y econmico, los indios
fueron marginados porque: Per es heredero de esa tradicin etnocntrica espaola que
es parte del inconsciente colectivo de todo el pas, de los dominantes y de los
dominados, de las vctimas y los victimarios. La raza, cultural, lengua y religin
espaolas son consideradas superiores y/o verdaderas frente a todas las otras
consideradas como inferior y/o falsas3.

As las personas pertenecientes a los diversos grupos tnicos dominados del Per, sufren
una discriminacin racial fuerte de la que no se habla en el pas. Las palabras indio y
cholo estn cargadas de esa discriminacin. Por eso se hace un alto a la discriminacin
cuando el gobierno del General Velasco Alvarado (1968-1975) propuso: Una
reivindicacin fundamental, cambiar el termino indio de connotacin absolutamente

1 Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 25

2 Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 25
3 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 263
negativa por el de campesino en la documentacin oficial, eliminando un trmino
despectivo que en el Per serva para justificar la jerarquizacin social4.

Recin hoy, Per comienza a ser reconocido como un pas de todas las sangres, es decir,
de todas las lenguas y culturas que hay en todo su territorio.

En los comienzos del siglo XXPer tuvo que afrontar dos grandes problemas, los indios
y la clase obrera; sobre todo en 1936, la industria fue considerada como un agente muy
especial para el desarrollo del pas y, al mismo tiempo se cre la primera institucin de
seguro social.

El problema se suscit porque la ciudad de Lima no tena la menor idea del indio, solo
conocan que ellos eran una comunidad sin valores y modales, que vivan en las zonas
andinas; o sea, desconocan los grandes valores que ellos trasmitan en sus danzas y
culturas. Tal como lo constat Argueda: Lima 1931 sabia poco o nada del mundo
andino, se menospreciaba y reprima a quienes cantaban en quechua5.

Esto es porque: El gobierno central de la poca slo tena ojos para Lima y el
extranjero; en los hechos los llamados indios no eran parte del pas, no eran ciudadanos
porque carecan de derecho polticos6.

Si bien es cierto que en el siglo XX ya no existan las murallas que se construyeron en

Lima en siglo XVIII para separar a los limeos del peligro indgena con el pretexto de
protegerla de los extranjeros, existan an para separarla de los migrantes andinos7.

Esto lo afirma el mismo Arguedas: Mi ex-mujer, Celina Bustamante, su hermana Alicia

y los amigos comuneros me abrieron las puertas de la cuidad (Lima) o hicieron ms
fcil m no tan profundo ingreso a ella y, con mi padre y los libros, el mejor
entendimiento del castellano, la mitad del mundo. Y tambin con Celina y Alicia
empezamos a quebrantar la muralla que serraba Lima y la costa la mente de los
criollos todopoderosos colonos de una mezcla bastante indefinible de Espaa, Francia y
de los Estados Unidos y de los colonos de estos colonos-quebrantar la muralla que
cerraba Lima y la costa a la msica en milenios creadas y perfeccionada por quechuas,
aymaras y mestizos. Ahora el zorro de arriba empuja y hace cantar y bailar, el mismo, o
est empezando a hacer danzar el mundo, como la hizo en la antigedad la voz y la
4 Falta Identidades indgenas
5 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 41
6 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 25
7 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 25
tinya de Huatyacuri, el hroe dios con la danza de mendiga. (Carta a Gonzalo Losada
del 29 de Agosto-5de noviembre de 1969)8.

En consecuencia, romper esas barreras significaba defender la cultura andina tarida por
los migrantes en cada una de sus manifestaciones, principalmente artsticas como la
msica, el canto, la danza, la cermica, la imagen, los tejidos, los mates burilados, y
todo la riqueza del folklore transmitida oralmente en mitos, cuentos, leyendas, chistes y
an insultos9.

Por tanto, en Lima los migrantes andinos no eran aceptados ni valorados y por ello no
tenan acceso a los derechos. Tampoco su cultura era tenida en cuenta, pues la historia
dejo en la mente de las personas que el indgena era slo para el trabajo y carecan de
creatividad. De modo que los indgenas, no podan participar del desarrollo y
modernizacin del pas. Esto slo iba a ser posible cuando: La poblacin indgena
entre a la vida industria, se incorpore a la ley del seguro social al calificar el indio como
obrero10.

Adems los indgenas no podan entrar en las empresas industriales porque: Los
industriales peruanos, representados por la sociedad nacional de industria, entendan la
industrializacin no slo como un proceso econmico normal, sino tambin como un
proceso de mejoramiento racial11.

El mundo andino, hasta el momento, era considerado lugar de servidumbre y abuso;

pero an, cada grupo tnico era visto, son sus msicas y culturas, repugnantes por una
sola razn. Ellos no hablaban castellano. As se pone en evidencia que, en Lima, exista
una muralla que separaba a los criollos de los migrantes andinos. Cada etnia tena que
vivir con lo propio, sin mezclarse; tanto los andinos como los de la costa, donde se
concentraba la mayor parte de la clase pudiente y se consideraban superiores.

Esta separacin fue tal que alrededor de 1932 o 1933: El teatro municipal de Lima
anuncio un espectculo de msica y danzas de Per. Gran parte de los espectadores
abandonaron la sala porque se trataba de indios que cantaban y bailaban y no de un
grupo de cantos y danzantes de la msica limea y costera12.

8 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 25 al 26
9 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 26
10 Racismo y desigualdad en el Per 1p; conversatorio, todas las sangres
11 Racismo y desigualdad en el Per 1p; conversatorio, todas las sangres
12 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
Jos Mara Arguedas qued entre las ocho personas que no se fueron hasta el final del
espectculo. Cuando subi al escenario a felicitarlos a los artistas, oy decir a Moiss
Vivanco el gran msico ayacuchano, responsable de esa atrevida iniciativa- que algn
da l volver y llenara el Municipio cobrando en dlares13.

Lo que profetizo Moiss Vivanco, llego a cumplirse: veinticinco aos despus, volvi
luego de haber inventado a Ima Smaq -Que hermosa!, en quechua- cantante de
coloratura y como gran artista que cantaba como las ustas de los incas14.

En estos tiempos la palabra Per no quera decir lo mismo para todos. Lima era el Per
y no los Andes, menos an la Amazonia de la que no se hablaba15.

Entre 1960 y 1980, se grabaron miles de discos de msica andina y florecieron

centenares de artistas en circuitos nacionales e internacionales, limeos y en los conos,
regionales y, por ltimo, locales en la escala de pagos, caseros, distritos y provincia a lo
largo de todo los Andes16.

Arguedas encuentra que todos somos iguales y lo que nos hace distintos es la cultura, de
all que dijo: No hablemos de cultura como esencia atemporales e inmutables, sino
como expresiones de una organizacin viva y transformadora de las personas que forjan
cultura. En un sentido fenomenolgico, la cultura andina no existe, sino distintas
culturas andina17.

El ser humano andino, es esta regin peculiar, viene cultivando y elaborando, como
expresin de la coexistencia con su medio natural, un mundo determinado de vivir,
actuar y concebir En los Andes existe y siguen existiendo distintas culturas, con sus
propias formas de organizacin, sus idiomas y sus expresiones artsticas peculiares18.

Con el pasar del tiempo Lima de la poblacin indgena: Cuando la migracin andana se
volc con gran intensidad sobre la costa en general y Lima en particular, luego del
enorme impacto de las tomas de tierras y las reformas agrarias entre 1960 y 1969. Los
hombres y las mujeres del campo y la cuidad empezaron a tomar conciencia de sus

13 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
14 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
15 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 43
16 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 43
17 Josef Estemann. Filosofa Andina; sabidura indgena para un mundo nuevo. P, 61
18 Josef Estemann. Filosofa Andina; sabidura indgena para un mundo nuevo. P, 61
derechos y ya no fue posible que se reprimiera y menospreciara nuestro derecho a cantar
y bailar libremente19.

Los pensadores del principio del siglo XX

Alejandro Deustua.

El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que ha llegado, en sus disolucin
psquica, a obtener la rigidez biolgica de los seres que han cerrado definitivamente su
ciclo dde evolucin y que no han podido trasmitir al mestizaje las virtudes propias de
razas en el perodo de su progres. Es doloroso reconocer este hecho, pero es necesario
reconocerlo () El indio no es ni puede ser sino una mquina20

La postura de este es muy repgnate: Qu influencia podr tener sobre esos seres los
indgenas que solo poseen la forma humana, las escuelas primarias ms elementales?
Para qu aprendern a leer y escribir la geografa y la historia y horas tantas cosas los
que no son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han
llegado a establecer una diferencia profunda con los animales, ni tener ese sentimiento
de dignidad humana, principio de toda cultura? Por qu habra de ser ms felices, con
esas ideas, que los ms no podrn hacer uso en su vida, extraa a la civilizacin y de
que algunos podran hacer uso contra semejantes? Solo un concepto intelectualista
puede concebir la felicidad en esas condiciones. (La cultura peruana)21. Por tanto los
indios son calificados carentes de la facultad de conocimiento, solo viven como
cualquier ser que puede existir en las zonas andinas. Los pensadores hacen una
descripcin superficial no dan a conocer la vida de las personas que viven en las en
zonas alegadas de la cuidad.

Lpez Albujar.

Cuando describe los rasgos fsicos pareciera que se retracta pero no los: Los indgenas
no son como dicen los criollos. Lpez Albjar dice que el indio est dotado de una gran
naturaleza fsica y es muy hbil, pero que no muestra lo que piensa ni lo que es22. Por
estas razones los amos de las grandes haciendas y colonizadores han desconocido
profundamente la cualidad de las personas que estaban ubicados en los lugares

19 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas Rodrigo Montoya Rojas, p, 42
20 Carlos Ivn Degregori. No hay pas ms diverso; compendio de antropologa peruana, p 34
21 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 218 al 219
22 Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n,
263
montaosos donde pensaron que no haba vida humana si no que hacia una vida de
animales, por el gran desconocimiento. Los grandes terratenientes catalogaron, que
estas personas solo eran hbiles para el trabajo.

Pero Lpez Albjar tambin dir que no es eso la verdad sobre las personas que viven
en las zonas montaosas, que estas personas son como ellos, o como toda persona que
vive con los principios de una ley que, y que tiene un conocimiento sobre una sociedad
y de la jerarqua, como lo dice l mismo. Parece dbil y quebradizo y tiene la
flexibilidad del junco, la elasticidad del puma, la resistencia y sobriedad del camello y la
fuerza nerviosa del cndor. Bien llamada de bronce su raza. En religin es eclctico; en
poltica, aristotlico. Est convencido de que unos nacen para gobernar y otros para
obedecer. Es un gran actor. Frente al hombre de otras razas simula, solemne e
insuperable, la comedia de la humildad y la tragedia de la servidumbre23.
Luego dir que el hombre del campo es humano como las personas que conocemos y
que est rodeado de muchas culturas y que ellos son personas de sentimiento; de modo
que el indio es un hombre pacfico y agricultor. Luego dir: l mismo que, como todos
los seres secularmente perseguidos y hostilizados, es simulador y mimetista frente al
peligro. Sus danzas son en gran parte trasunto de esta caracterstica. Pero en el fondo el
indio es pacfico, ms pastoril y agricultor que guerrero y vandlico 24. Adems agrega
que el hombre del campo es mucho ms de lo que han podido decir los que lo conocen,
el mismo resalta que el indgena es como toda persona que enfrenta a las circunstancias
de la vida Lpez Albjar nos da un retrato de su manera de percibir al indio. Nada
indica que el indio sea lo que l seala. Lo que queda claro es lo que este escritor
piensa, porque efectivamente sus ideas y aseveraciones muestran su pensamiento y la
relacin que tiene con el llamado indio. Sin embargo no podemos estar de acuerdo
con su perspectiva, porque no se trata de un estudio psicolgico, sino de las impresiones
que tiene sobre su relacin con los indios.
Lpez Albjar intenta ser objetivo y decir cosas que le parecen ciertas. Por ello es
que leemos evaluaciones que no necesariamente hablan mal del comportamiento de los
indios, aunque es claro que hay una tendencia en su pensamiento que nos indica que hay

23 Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n,
263
24 Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per
n,263
una actitud de reprobacin severa sobre el indio 25 Frente a estas postura que l
representaba sobre los indgenas, JMA aclara que no es eso el indio, sino que es como
las personas de cualquier parte del mundo con cultura y que tiene valores, que viven
organizados y gracias a esta organizacin ellos han podido sobre vivir frente a muchas
obstculos, y que muchas culturas no han podido sobrevivir.

Ventura Garca Caldern.

1.2 Los indigenistas

1.2.1 antecedentes del indigenismo.

Bartolom de las casas.

En los tiempos de evangelizacin los sacerdotes reclamaron a ver los maltratos que
ocasionaban a los indios, el sometimiento a un constante trabajo y que eran vistos como
unas mquinas que solo estaban para el trabajo y que no tenan dignidad. Bartolom
defender sus derechos como seres humanos, personas racionales y libres, y luchar por
conseguir para ellos la dignidad, la libertad, la justicia, preservar su cultura, su tierra y
sus bienes.
Bartolom lo describe los sufrimientos de los indios por falta de conocimiento de una
cultura nueva.
Y lo garantizar diciendo que todos los derechos humanos para todos los seres humanos,
puesto que la humanidad es una: Todas estas universas y infinitas gentes a todo gnero
crio Dios los ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus
seores naturales y a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms
pacficas y quietas, sin rencillas ni bullicios, no rijosos, no querulosos, sin rencores, sin
odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo26.
Bartolom explica que estas personas son como ellos que lloran que sienten y viven en
armona con sus semejantes, no poseen casi nada para ellos mismos. Son tambin
gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales; y por
esto no soberbias, no ambiciosas, no codiciosas. Su comida es tal, que la de los santos
padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni pobre27.

25 Augusto Castro los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n
263
26 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 13
27 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 13
Bartolom en sus cartas explica que los indgenas son iguales, estn dotados de
inteligencia por el cual ellos acogen con gran amor la fe que los predica y se unen Son
eso mismo de limpios y desocupados y vivos entendimientos, muy capaces y dciles
para toda buena doctrina; aptsimos para recibir nuestra santa fe catlica y ser dotados
de virtuosas costumbres, y las que menos impedimientos tienen para esto, que Dios crio
en el mundo28.

son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticia de las cosas de la fe, para
saberlas, y en ejercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que digo verdad
que han menester los religiosos para sufrillos ser dotados por Dios de don muy sealado
de paciencia, y, finalmente, yo he odo decir a muchos seglares espaoles de muchos
aos ac y muchas veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos ven: Cierto, estas
gentes eran las ms bienaventuradas del mundo si solamente conocieran a Dios29.

En estas ovejas mansas y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as

dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos y tigres y
leones crudelsimos de muchos das hambrientos30.

Comnmente mataban a los seores y nobles desta manera: que hacan unas parrillas
de varas sobre horquetas y atbanlos en ellas y ponanles por debajo fuego manso, para
que poco a poco, dando alaridos, en aquellos tormentos desesperados se les salan las
nimas31.

Bartolom recoge un sermn de un fray que denuncia explcitamente los maltratos que
sufren los indios: El domingo 21 de diciembre subi al plpito fray Antn de
Montesinos y tom por tema de su sermn, que ya llevaba escrito y aprobado por el
resto de la comunidad, el trato indigno dado a los indgenas: todos estis en pecado
mortal y en l vivs y mors por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes
gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tal cruel y horrible
servidumbre aquestos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a
estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas; donde tan infinitas dellas, con

28 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 14

29 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 14
30 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 14
31 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 22
muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y
fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos
trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y
adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios
y criador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos, no son
hombres? No tienen nimas racionales? No sois obligados a amallos como a vosotros
mismos? Esto no sents? Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico
dormidos? Tened por cierto, que en el estado que estis, no podis ms salvar que los
moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucrito32.

Por ello los las personas escapaban y estaba refugiados en las zonas ms altas de la
montaas: Yo vide todas las cosas arriba dichas y muchas otras infinitas, y porque toda
la gente que huir poda se encerraba en los montes y suba a las sierras huyendo de
hombres tan inhumanos, tan sin piedad y tan feroces bestias, extirpadores y capitales
enemigos del linaje humano, ensearon y amaestraron lebreles, perros bravsimos que
en viendo un indio lo hacan pedazos en un credo, y mejor arremetan a l y lo coman
que si fuera un puerco33.

Los indios, que se les rasgaban las entraas de dolor, daban gritos y decan: Oh, malos
hombres, crueles cristianos, a las iras matis?. Ira llaman en aquella tierra a las
mujeres, cuasi diciendo: Matar las mujeres seal es de abominables y crueles hombres
bestiales34.

1.2.2 los indigenistas del siglo xx.

Efran kristal propone unan definicin: El indigenismo es el gnero literario que trata
sobre el indio rural contemporneo, desde una perspectiva urbana (Kristal, 1991; 15) 35.
De acuerdo a esto el espritu indigenista implica una actitud favorable hacia los indios
desde fuera, desde lejos, desde encima, desde Lima. Porque los indios sometidos a
constante abusos no estaban en condiciones de defenderse, necesitaban personas que lo
hagan por ellos.

32 Bartolom de las casas y los derechos humanos, Emilio Garca Garca, Universidad complutense.
Madrid, p,3
33 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 23
34 Fray Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, p, 47
35 Extrado; Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 54
Pero en Per: El indigenismo fue una creacin de los polticos e intelectuales que
crean que la oligarqua terrateniente y feudal era una barreta al progreso o una fuente
de injusticia (Kristal, 1992; 29)

Existen tres corrientes indigenistas (literaria, poltico y neoindigenismo) y una variedad

de indigenistas, que no vienen al caso desarrollarlos. El indigenismo slo interesa que,
para saber en qu sentido lo era Arguedas, quien no se considera tal. La pregunta es por
qu, a la cual se puede responder diciendo: Arguedas cultiv el indigenismo como
gnero literario, pero ofreciendo una visin desde dentro de la cultura quechua, no
desde una cisin urbana de los indios.

Porque Hasta Jos Mara Arguedas las novelas indigenistas haban sido escritas
principalmente por escritores que adoptaban el punto de vista del otro, es decir, la visin
del que es ajeno al indio y que est ubicado fuera de su mundo, que pretenden describir
ese mundo con una intencin romntica primero y luego realista. En lugar de reconocer
la primaca de su ficcin, esos escritores reclamaban para su obra una verdad mimtica,
dando por sentado que lo que hacan era imitar la realidad antes que ficcionalizarla36.

En cambio Arguedas lo demuestra lo que es la realidad en su obra: de Yawar Fiesta

inicia una visin, desplazando el espacio de la observacin y de la imaginacin de
afuera hacia adentro. Pero es posible que alguien no fuera culturalmente indio pudiera
lograr ese desplazamiento? La respuesta es negativa y la hazaa de Jos Mara Arguedas
es justamente haber logrado ese desplazamiento a travs de una progresiva
interiorizacin en el mundo indgena con intensidad a angustia lrica, cambiando as el
fenmeno indigenista y abriendo otra etapa literaria ms rica y compleja en la que el
concepto de carcter social y econmico, segn el cual el indio es visto como un
componente bsico de la sociedad andina y como un elemento indispensable de la
produccin agraria37.

Por ello afirmo que no era indigenista expresando: Se habla s de una novela indgena
y se ha dicho que mis novelas Agua y Yawar Fiesta son indigenista o indias. Y no se
cierto. Se trata de novelas en las cuales el Per andino aparece con todo sus elementos,
en su inquietante y confusa realidad humana, de la cual el indio es tan solo uno de los
muchos y distintos personajes38.

36 Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 31

37 Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 31 al 32
38 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 55
Entro momento sealo que: l escribi desde de la cultura quechua y no desde fuera
como los indigenistas39.

Exista otro elemento esencial que el indigenismo tradicional ignoraba, tales como las
fuerzas espirituales en la vida del indio, que hicieron posible su supervivencia durante
siglos de agresin por una cultura extranjera; fuerza espirituales como la fortaleza moral
y la ternura que conmovan profundamente a Arguedas40.

Al igual que no fue indigenista Jos Carlos Maritegui porque no tuvo una mirada
positiva sobre la literatura indigenista: La literatura indigenista no puede darnos una
visin veraz del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Es todava una literatura de
mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena41.

Adems una de las caractersticas del indigenismo es la filantropa, nada ms ajeno al

socialismo que JCM profesaba. Pero reconoce que el indigenismo fue til para enjuiciar
al gamonalismo (caciquismo) y al feudalismo ejercido sobre los pueblos indgenas.

Otro que no es considerado indigenista fue el obispo Bartolom de Las Casas, a pesar de
ser uno de los primeros que asumi la defensa de los indios. Porque defensa de la raza
indgena, en el siglo XX, no tuvo carcter religioso, ms bien se interes por promover
el comercio y la industria, proteger su capacidad artstica.
Finalmente, a modo de conclusin, se puede decir que el indigenismo del siclo XX:
No parte de ellos ni va hacia ellos.
Se dio en la literatura y el arte para mostrar las virtudes humanas y artsticas de
los indios.
Ocup espacios oficiales y propuso la integracin de los indios a la sociedad
nacional.
El termino indigenista expresa el racismo de los criollos ejercido sobre los
pueblos indgenas (individuos de menos valor, menores de edad, objeto de la
tutela del estado).
La literatura producida por los indigenistas es una literatura menor o
subliteratura.

39 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 55
40 Ama Waqaspalla; Jos Mara Arguedas, Edmundo Bendez Aibar, p, 34 al 35
41 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p, 56
 No cuestiona las bases del poder en la sociedad, slo busca la disminucin de los
abusos.
La aparicin de intelectuales como Alberto Pizango abre la posibilidad de terminar con
la opcin poltica indigenista. Porque los pueblos indgenas tienen ahora sus propios
intelectuales y no necesitan personas caritativas y de buena voluntad que los sustituyan.

Jos ngel Escalante.

La opinin de Jos ngel Escalante escrita en su artculo Nosotros los indios

importante y nos puede permitir hacer una reflexin ms profunda sobre este problema.
Respondiendo a Lpez Albjar en relacin con el mayor afecto mostrado por el indio
hacia sus animales en contraste con el mostrado a sus familiares dir: No los ama ms;
los ama lo mismo. Es que sus vacas y sus ovejas constituyen tambin su familia, tanto
como su gato, su perro y su cuye. Y las mujeres y los hijos del indio aman tambin su
ganado. Los animales expresan un mundo familiar que no es comercial ni econmico
en la vida del hombre del campo42.

Al dar la respuesta aclara de cmo es el mundo de los indios en el campo, y le

demuestra que estas personas estn ms organizados y de que valoran todo. Le
demuestra que ellos tienen valores y lo practican, estos valores los transmiten en los
festejos que ellos lo organizan, sobretodo da un sentido muy trascendental. No tiene un
fin lucrativo lo que ellos poseen algn animal, pues para ellos la vida no solo depende
de uno s no que la vida es estar en armona con todo lo que te rodea, por el cual ellos
viven la vida en armona con todo los seres, no es como los seor hacendados que
todo lo tienen valorizado en un fin lucrativo.
Es que no cran animales con fines lucrativos, ni los engordan para enviarlos al
matadero. Es que tambin reciben amor y comprensin, dulce y cariosa comprensin,
del ganado de sus rebaos. Y por eso los festejan, en un da fijo del ao. En carnavales a
las vacas, en San Juan a las ovejas, por San Roque a los perros, hacia fines de julio a las
llamas43.

Arguedas.

42 Augusto Castro, los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n
43 Augusto Castro, los diversos rostros del indio en el Per; pontificia universidad catlica del Per, n
JMA al encontrar los escritos de como los indios son despreciados por los grandes
pensadores de esa poca, y que solo estn centrados en Lima y que no conocen la
organizacin de los indios, y mucho menos no se dan cuenta que los indgenas eran
aquellas personas que promovan la unin de las dems regiones, nunca se haban
percatado de que ellos viven muy felices y que ellos no estaban a la deriva. Por eso
Jos Mara responder con certeza, pues l ha pasado su infancia con los indios y sobre
todo vivi junto a ellos.
Por estos aos que los indios estaban mal vistos moralmente, y no eran considerados
como las personas con derecho solo los tenia para llenarse el bolsillo. Entonces, a
comienzos del siglo, el de valor era solo el indio histrico, en la concepcin de los
terratenientes. El indio del presente no contaba, salvo para trabajar y llenarles los
bolsillos de dinero.44 Por eso los indios eran vistos bien en cuanto que podan dar o
producir mas no por lo que ellos eran capaces de trasformar un lugar que no era
habitable. JMA, al leer estas publicaciones se senta herido, no era correcto lo que estos
seores intelectuales decan de las personas que estaban alegados de la cuidad y que
estaban ubicados casi cerca las cordilleras, l lo dice muy bien Arguedas cuando se
refiere a su conciudadanos a quien l lo admiraba y responde a los intelectuales
diciendo, a los indios se les han quitado sus tierras, sus tesoros, les han despojado de
casi todo, pero los conquistadores nunca pudieron despojarles de su capacidad
creadora. Les quitaron todos sus bienes los arrinconaron, los llevaron ms arriba, pero
ah donde quedaban, estos indios fueron capases de seguir cantando y de seguir
creando. Y porque fueron capases de seguir cantando y de seguir creando es que han
podido resistir de la manera como lo han hecho. Otras culturas, en condiciones tan
duras, parecidas, han acabado rpidamente, pero la cultura quechua no tuvo ese fin,
precisamente porque la capacidad creadora del mundo andino es extraordinaria45. Las
personas quechua hablantes no se quedaban con lo que les daban sino que buscaban
cmo llevar la vida de una manera muy tranquila, daban un sentido a sus asuntos en
esas alturas cultivando las tierras.
Jos Mara lamenta de que estos grandes pensadores estn hablando y publicando por
los medios de comunicacin, sin conocer, y responde lamentado que sus maestros estn
en un camino muy equivocado.

44 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p 219
45 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011), p 237
Yo comenc a escribir cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los
describan de una forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quien he recibido
lecciones, como Lpez lbujar, como Ventura Garca Caldern. Lpez lbujar conoca
a los indios desde sus pechos de juez en asuntos penales y el sr. Ventura Garca
Caldern no s cmo haba odo hablar de ellos en estos relatos estaba tan
desfigurado el indio y tan meloso y tonto el paisaje o tan extrao que dije: No, yo lo
tengo que escribir tal cual es, porque yo lo he gozado, yo lo he sufrido y escribo eso
primeros relatos que se publicaron en el pequeo libro que se llama Agua46.
Escribir para Jos Mara fue un combate permanente, para mostrar la vida indgena
desde dentro en su relacin profundo con los mistis, seor del campo y al cuidad 47.
Frente a este pensamiento superficial que es a la vez racista por la falta de
conocimiento de la cultura de indgena, responder y dar a conocer como es el mundo
de ellos.

46 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011) p 219
47 Rodrigo Montoya R 100 aos del Per y de Jos Mara Arguedas (1911- 2011) p. 219