Misk.

olci, Richard
Captulo I
Teoria. Queer : um aprendizado pelas diferenas I Richard Miskolci. -
Belo HOrizonte: Autntica Editora: UFOP ~ Universidade Federal de Ouro
Preto. 2012. - (Srie Cadernos da Diversidade; 6) Origens histricas
Bibliografia
ISBN 978~8S~65381-28-4 da Teoria Queer
1. C~ntrore social 2. Educaao 3. Filosofia 4. Identidade de gnero
s. Identidade sexual 6. Identidade social 7. Sexo - Diferenas (Educaao)
8. Teoria Queer J. Tftulo. 11. Srie.

12-04100
o que hoje chamamos de queer, em termos tanto polti-
cos quanto tericos, surgiu como um impulso crtico em rela-
o ordem sexual contempornea, possivelmente associado
contracultura e s demandas daqueles que, na dcada de 1960,
eram chamados de novos movimentos sociais.
, Os trs principais "novos" movimentos sociais foram o
movimento pelos direitos civis da populao negra no Sul dos
Estados Unidos, o movimento feminista da chamada segunda
onda e o ento chamado movimento homossexual. Eles so
chamados de novos movimentos sociais porque teriam surgi-
do depois do conhecid9 movimento operrio ou trabalhador, e
porque trouxeram ao espao pblico demandas que iam alm
das de redistribuio econmica. Na verdade, essa classifica-
o foi feita a posteriori, tentando superar, com sucesso apenas
parcial, uma perspectiva "economicist' que deixou de reco-
nhecer a importncia do feminismo desde sua primeira onda,
na qual se constitui como movimento social muito antes, j
em sua luta pelo direito ao voto e educao para as mulhe-
res ainda no sculo XIX. A viso de que esses movimentos
eram "novos" tambm trai um olhar "eurocntrico': pois atri-
bui carter de vanguarda apenas ao movimento operrio das
sociedades industriais do Ocidente, ignorando o movimento
abolicionista que lutou pela libertao dos escravos um sculo
antes, sobretudo em pases como o Brasil e os Estados Unidos.
O que havia de novo nos movimentos sociais da dcada
de 1960 era uma maior participao de camadas de classe m-
dia e at populares em lutas j existentes, mas que passaram a
 adotar um novo repertrio de demandas em um cenrio polti-
co em que as instituies tradicionais como o Estado e os par-
tidos passavam a ver questionada sua representatividade e/ou
autoridade. De forma geral, esses mo~imentos afirmavam que
o privado era poltico e que a desigualdade ia alm do econ-
mico. Alguns, mais ousados e de forma vanguardista, tambm
comearam a apontar que o corpo, o desejo e a sexualidade,
tpicos antes ignorados, eram alvo e veculo pelo qual se ex-
pressavam relaes de poder. A luta feminista pela contracep-
o sob o controle das prprias mulheres, dos negros contra
os saberes e prticas racializadores e dos homossexuais contra
o aparato mdico-legal que os classificava como perigo social
e psiquitrico tinham em comum demandas que colocavam
em xeque padres morais. Assim, em termos polticos, o queer
comea a surgir nesse esprito iconoclasta de alguns membros
dos movimentos sociais expresso na luta por desvincular a se-
xualidade da reproduo, ressaltando a importncia do prazer
e a ampliao das possibilidades relacionais.
Intelectualmente, esse impulso crtico inicial originou
obras acadmicas dispersas em vrios paises, como o Brasil, a
Frana e os Estados Unidos. Dentre os precursores da Teoria
Queer, importante citar Guy Hocquenghem, pensador fran-
cs que, no incio dos anos 1970, publicou Le dsir homosse-
xuel (O desejo homossexual), um livro sobre o papel do medo
da homossexualidade na definio da ordem poltico-social do
presente; alguns artigos da antroploga feminista Gayle Rubin,
em especial seu ensaio Thinking Sex (Pensado sobre Sexo,
1984), e a riqussima obra do pesquisador argentino-brasileiro
Nstor Perlongher, particularmente O negcio do mieh (2008)
e O que AIDS? (1987).'
Apesar dessa origem dispersa, e ainda pouco explora-
da, a poltica e a Teoria Queer como a conhecemos hoje se
7 Infelizmente, no h ainda uma traduo para o portugus do livro de Hocquenghem,
e o artigo de Rubin circula h ao menos duas dcadas em tradues no-autorizadas
pela autora. de modo que apenas a obra de Perlongher est diSpOIvel na ntegra.
22
cristaliza historicamente na segunda metade da dcada de
1980, nos Estados Unidos, quando o surgimento da epide-
mia de aids gerou um dos maiores pnicos sexuais de todos
os tempos, associado, no caso norte-americano, a uma recu-
sa estatal em reconhecer a emergncia de sade pblica. Ao
contrrio do Brasil, em que o enfrentamento da epidemia
aproximou Estado e movimento social em meio ao processo
de redemocratizao vivido depois de 20 anos de governo
militar, l nos Estados Unidos houve um verdadeiro choque
entre as demandas sociais e a recusa do governo conservador
de Ronald Reagan em adotar quaisquer medidas.
A epidemia tanto um fato biolgico como uma constru-
o social. A aids foi construda culturalmente e houve uma
deciso de delimit-Ia como DST. Uma epidemia que surge
a prtir de um vrus, que poderia ter sido pensada como a
hepatite B, ou seja, uma doena viral, acabou sendo compre-
endida como uma doena sexualmente transmissvel, qua-
se como um castigo para aqueles que no seguiam a ordem
sexual tradicional.8 Ento, a aids foi um choque, e da forma
como foi compreendida tornou-se uma resposta conservadora
Revoluo Sexual, a qual, no Brasil, foi vivenciada pela ento
conhecida "gerao do desbunde': No mundo todo, essa reao
teve consequncias polticas jamais superadas e tambm na
forma como as pessoas aprenderam sobre si prprias, sobre a
sexualidade, e na maneira como vivenciam seus afetos e suas
vidas sexuais at hoje.
Mas, nos Estados Unidos, o que se passou? A epidemia
de aids mostrou que, na primeira oportunidade, os valores
conservadores e os grupos sociais interessados em manter as
tradies se voltaram contra as vanguardas sociais. Dai prte
do movimento gay e lsbico ter se tornado muto mais radical
do que o anterior, criticando os prprios fundamentos de sua
8 Sobre esta questo, consultar meu artigo em coautoria com Larissa Pelcia. "A pre-
veno do desvio: o dispositivo da aids e a repatologizao das sexualidades dissi-
yf
dentes" (2009). disponvel online na revista Sexual~t St#ud 0ciedad.

luta poltica. A aids, portanto, foi um catalizador biopoltico
que gerou formas de resistncia mais astutas e radicais, mate-
rializadas no ACT UP, uma coalizo ligada questo da aids
pra atacar o poder, e no Queer Nation, de onde vem a palavra
queer, a nao anormal, a nao esquisita, a nao bicha.
Vale lembrar que queer um xingamento, um palavro
em ingls. Em portugus, d a impresso de algo inteiramen-
te respeitvel, mas importante compreender que realmente
um palavro, um xingamento, uma injria. A ideia por trs do
Queer Nation era a de que parte da nao foi rejeitada, foi hu-
milhada, considerara abjeta, motivo de desprezo e nojo, medo
de contaminao. assim que surge o queer, como reao e re-
sistncia a um novo momento biopoltico instaurado pela aids.
Algum atento percebe como a problemtica queer no
exatamente a da homossexualidade, mas a da abjeo. Esse
termo, "abjeo'; se refere ao espao a que a coletividade costu-
ma relegar aqueles e aquelas que considera uma ameaa ao seu
bom funcionamento, ordem social e poltica. Segundo Julia
Kristeva, o abjeto no simplesmente o que ameaa a sade
coletiva ou a viso de pureza que delineia o social, mas, antes,
~ que perturba a identidade, o sistema, a ordem (1982, p. 4).
A abjeo, em termos sociais, constitui a experincia de ser
temido e recusado com repugnncia, pois sua prpria existn-
cia ameaa uma viso homognea e estvel do que a comu-
nidade. O "aidtico'; identidade do doente de aids na dcada
de 1980, encarnava esse fantasma ameaador contra o qual a
coletividade expunha seu cdigo moral.
Se o movimento gaye lsbico tradicional tinha como pre-
ocupao mostrar que homossexuais eram p~ssoas normais e
respeitveis, o movimento qileer vem para dizer: "olha, mesmo
os gays e as lsbicas respeitveis em certos momentos histri-
cos sero atacados e novamente transformados em abjetos':
A maior parte das pessoas, sobretudo as que estavam com o
HIV; no faziam parte desse grupo pelo qual o movimento
homossexual forjado na dcada de 1960 lutava. Em sua maior
24
-4
par~e,
o movimento homossexual emerge marcado por valores ,
de uma classe-mdia letrada e branca, vida por aceitao e
at mesmo incorporao social. Algo muito diverso se passa
quando surgem movimentos queer, se pautaro menos pela
demanda de aceitao ou incorporao coletiva e focaro mais
na crtica s exigncias sociais. aos valores, s convenes cul-
~ ,
turais como foras autoritrias e preconceituosas.
Enquanto o movimento homossexual apntava para
adaptar os homossexuais s demandas sociais, para incorpo-
r-los socialmente, os queer preferiram enfrentar o desafio de
mudar a sociedade de forma que ela lhes seja aceitvel. En-
quanto o movimento mais antigo defendia a homossexualida-
de aceitando os valores hegemnicos, os queer criticam esses
valores, mostrando como eles engendram as experincias da
abjeo, da vergonha, do estigma.
Em resumo, O antigo movimento homossexual denuncia-
va a heterossexualidade como sendo compulsria, o que podia
ser tambm compreendido como uma defesa da homossexu-
alidade. O novo movimento queer voltava sua crtica emer-
gente heteronormatividade, dentro da qual at gays e lsbicas
normalizados so aceitos, enquanto a linha vermelha da re-
jeio social pressionada contra outr@s, aquelas e aqueles
considerados anormais ou estranhos por deslocarem o gnero
ou no enquadrarem suas vidas amorosas e sexuais no modelo
heterorreprodutivo. O gueer, portanto, no uma defesa da
homossexualidade, a recusa dos valores morais violentos que
instituem e fazem valer a linha da abjeo, essa fronteira rgida
entre os que so socialmente aceitos e os que so relegados
lt'!lllilhao e ao desprezo coletivo~
. Em 1993, essa virada queer se torna perceptvel, quando a
Parada do Orgulho Gay de So Francisco, umas das principais
nos Estados Unidos, adota O queer como tema.' Percebe-se o
9 Este fato foi bem analisado pelo socilogo Joshua Gamson em seu artigo "'Os movi-
mentos identitrios devem se auto destruir? Um estranho dilema':
 potencil desestabilizador do sentido poltico no s do mo-
vimento LGBT, mas de todos os movimentos sociais constitu-
dos a partir de identidades, quer fossem os LGBT, negros ou
feministas. Fica mais visvel como O queer vai se contrapor s
concepes que haviam marcado a ascenso dos novos movi-
m.entos sociais da dcada de 1960. A comear pelo movimento
homossexual e sua bandeira do "orgulho gay~ uma palavra de
ordem com origem em uma classe mdia branca letrada que,
provavelmente de forma inconsciente, parecia tentar criar um~
imagem limpa e aceitvel da homossexualidade. 10
O contexto norte-americano, percebe-se, era muito pior
do que o nosso, e foi em reao falta de ao coletiva em
meio crise da aids que emergiu a radicalidade poltica que-
er. Assim, vai se constituir cada vez mais ligada s problem-
ticas da vergonha, do estigma e da descriminao, e menos
com relao s demandas de assimilao identitria de gays
e lsbicas. Muito da atrao que o queer tem, inclusive na
sociedade brasileira, deriva do fato de que no so apenas
homossexuais que se sentem em contradio com as normas,
afinal, h muito mais pessoas em desacordo com as conven-
es culturais, com as obrigaes que nos so impostas em
termos de comportamento.
O queer busca tornar visveis as injustias e violncias
implicadas na disseminao e na demanda do cumprimento
das normas e das converses culturais, violncias e injustias
envolvidas tanto na criao dos "normais" quanto dos "anor-
mais~ Quer algum seja completamente ajustado e reconhe-
cido socialmente, quer seja algum marcado, humilhado, as
normas e convenes operaram sobre os dois e ambos so ca-
pazes de reconhec-Ias. Claro que os humilhados e ofendidos,
lO o slogan gay do "orgulho" mal encobre seu par necessrio, a vergonha. Trata-se de
uma gramtica moral conformista em que as experincias do estigma e da abjeo
so ignoradas, mesmo porque atingem os mais pobres, os que deslocam os gneros,
os que no constituem famlia. Assim, as demandas gays revelam seu enquadramen-
to de classe alta e branca. Sobre estes aspectos, consultar Warner (1999).
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os relegados vergonha e abjeo, sofrem mais e so os que
denominamos esquisitos, mas no to raro, em nossos dias,
encontrar pessoas que mesmo dentro dos modelos socialmen-
te impostos reconheam seu carter compulsrio, violento e
injusto. De forma muito esquemtica, mas, espero, esclarece-
dora, essa reflexo busca distinguir o esprito poltico queer da
mera luta pr-homossexualidade:
Defesa da Crtica aos
homossexualidade regimes de normalizao
Segundo a filsofa norte-americana Tudith Butler, o que-
er uma nova poltica de gnero. Alguns tendem a ver essa
realidade nos movimentos na entrada progressiva de traves-
tis, transexuais, no brancos, todos os outros que antes no
eram vistos como suficientemente dignos de participar da
luta. No entanto, um olhar mais atento reconhecer que a
lgica identitria anterior a que rege essa entrada e plu-
ralizao dos sujeitos dos movimentos sociais, e no uma
reviso de sua forma de atuao. A nova poltica de gnero
- que tambm pode ser chamada de queer - se materializa
no questionamento das demandas feitas a partir dos sujeitos;
em outras palavras, chama a ateno para as normas que os
criam. Essa mudana de eixo na luta poltica se fundamenta
em duas concepes distintas com relao dinmica das
relaes de poder: uma que as compreende a partir da viso
do poder como algo que opera pela represso, e outra que o
concebe como mecanismos sociais disciplinadores. Na pers-
pectiva do poder opressor, os sujeitos lutam contra o poder
por liberdade, enquanto na do poder disciplinar, a luta por
desconstruir as normas e as convenes culturais que nos
constituem como sujeitos.
 Michel Foucault o responsvel por essa mudana de eixo
nas reflexes sobre o poder. Em Vigiar e punir, o filsofo expli-
ca cuidadosamente como a concepo do poder como locali-
zvel e repressor no d conta da realidade histrica contem-
pornea, na qual o poder est em toda parte e opera tambm
por meio da incitao dos sujeitos a agirem de acordo com
os interesses hegemnicos. Nessa perspectiva, o poder deixa
de ser algo facilmente associado a algum ou a uma institui-
o, o rei ou a presidncia, por exemplo, e passa a ser visto
como uma situao estratgica em uma dada sociedade em
certa poca. Passamos, portanto, de uma teoria do poder para
o desafio de lidar com ele como relacional, histrico e cultural-
mente varivel. ou seja, por meio de uma analtica. ll
A maior parte do movimento feminista e do movimento
homossexual das dcadas de 1960 e 1970 era liberacionista,
ou seja, via mulheres e homossexuais como sujeitos oprimi-
dos que deveriam lutar pela liberdade. Eram movimentos que
concebiam o poder como repressivo e operando de cima para
baixo, por exemplo, pelas elites dominantes contra o povo. A
despeito das demandas inovadoras de reconhecimento das
diferenas, operavam com a inspirao terica marxista que
marcara o antigo movimento operrio. De forma muito sim-
plificada, era como se a luta de trabalhadores contra o capital
estivesse sendo apenas adaptada a um contexto em que novos
sujeitos lutavam contra outras formas de opresso. A partir
do final da dcada de 1980, com a disseminao do conceito
de gnero e a incorporao das ideias de Foucault sobre uma
analtica do poder, a nova poltica de gnero comea a modifi-
car essa forma de conceber a luta poltica e a apontar como a
cultura e suas normas que nos criam como sujeitos.
li A ideia de uma analtica do poder deriva de sua compreenso como uma situao
estratgica em uma certa poca e sodedade. Assim, o poder no localizve1 em
wna instituio ou posse de algum. sendo antes, reconhecvel em sua dinmica
sempre varivel em termos histricos e culturais. Sobre essa transformao na fonna
de compreender as relaes de poder consulte tambm a excelente introduo de
Roberto Machado ao citado livro de Foucault.
28
c.
A mudana de foco dos sujeitos para a cultura gerou rea-
es. Muitos diziam que o conceito de gnero despolitizaria os
movimentos e que no seria possvel fazer poltica sem partir
dos sujeitos concretos, no caso do movimento feminista, as
mulheres. A histria provou o contrrio. Na nova poltica de
gnero, seja l nos Estados Unidos, quer seja aqui no Brasil,
ganharam espao problemticas trazidas por trabalhadores do
sexo, transexuais, travestis e mesmo por pessoas que s vezes
esto dentro de relaes com pessoas do sexo oposto, que po-
deriam ser vistas como pessoas modelares socialmente, mas
que no acreditam nessas normas e acham que uma violn-
ciaque elas, as normas, sejam impostas. Os hetero-queer so
muito numerosos, politicamente engajados com as pessoas
que sofrem estigma e so relegadas abjeo. Em comum, essa
nova onda dos movimentos sociais problematiza a cultura e
a imposio social de normas e convenes culturais que, de
forma astuciosa e frequentemente invisvel, nos formam como
sujeitos, ou melhor, nos assujeitam.
Mas, afinal, o que aconteceu para que a nova poltica de
gnero originasse uma corrente terica? Para compreender
isso, necessrio recapitular a forma como as transformaes
polticas e culturais da dcada de 1960 repercutiram na pro-
duo do conhecimento. Esse cenrio foi fundamental no que
toca s reflexes sobre a sexualidade como algo que construi-
I do socialmente, e no algo meramente biolgico. At por volta
da dcada de 1960, tomava-se a sexualidade como uma rea da
vida humana que era explicada pela Biologia, pela Medicina,
na melhor das hipteses pela Psicanlise, at que, em 1968, h
a publicao, na Inglaterra, do artigo "The Homossexual Role"
(O papel homossexual), escrito pela sociloga Mary McIntosh.
Esse o primeiro texto que vai dizer claramente que a homos-
sexualidade algo socialmente forjado.
No por acaso, o artigo de McIntosh foi publicado no pa-
radigmtico ano das transformaes estudantis na Frana, no
Brasil, no Mxico, nos Estados Unidos. J na dcada de 1970,
29
 h um florescimento dos estudos gays e lsbicos com obras de
pesquisadores/as como o socilogo britnico Jeffrey Weelcs.
No Brasil, isso se dar por meio das pesquisas de Michel Mis-
se, Carmen Dora Guimares, Peter Fry, Edward MacRae, entre
outros.1 2 Havia uma tentativa de mostrar que a sexualidade
era construda, e que gays e lsbicas eram mais normais ou co-
muns do que se pensava, mas, contra seu prprio interesse, os
estudos gays e lsbicos corroboravam a ideia de que a maioria
,, das pessoas eram heterossexuais e que a homossexualidade era
algo restrito a uma minoria de pessoas diferentes que a socie-
dade precisava aprender a conhecer e respeitar.
Os estudos queer vm modificar isso, especialmente a
partir de 1990, quando so lanados trs de seus livros inau-
gurais: Problemas de gnero de Judith Butler, One Hundred.
Years gfHomosexuality (Cem anos de homossexualidade) de
David M. Halperin e, sobretudo, o grande livro fundador da
Teoria Queer, A epistemologia do armrio, de Eve Kosofsky
Sedgwick. O que esses primeiros estudos queer j vo modifi-
car? Primeiro, o pressuposto de que a maioria heterossexual
altamente questionvel porque se a homossexualidade uma
construo social, a heterossexualidade tambm . Ento, o
binrio hetero-homo uma construo histrica que a gente
tem que repensar. At mesmo dados empricos, como os que
surgiram a partir de pesquisas scio-antropolgicas durante a
epidemia de HIV/aids, mostravam que as pessoas transitavam
12 o primeiro estudo sociolgico brasileiro sobre homossexualidade. orientado por
Florestan Fernandes, foi desenvolvido no final da dcada 'de 1950 e publicado por
Jos Fbio Barbosa da Silva como "Aspectos sociolgicos no homossexualismo em
So Paulo" (1959), na revista Sociologia, da Escola de Sociologia e Poltica. Infeliz
mente, a pesquisa no teve repercusso e o autor mudou-se para os Estados Unidos.
Apenas na dcada de 1970 h uma re-emergncia do tema, agora em outra chave,
em O estigma do passivo sexual (1979) de Michel Misse. A partir da dcada de 1980.
os trabalhos de Peter Fry, Edward MacRae, Carmen Dora Magalhes e Nstor Per
longher marcaram o incio de uma concentrao dos estudos sobre sexualidade na
Antropologia Social. No incio do sculo XXI, com a disseminao de fontes queer,
h uma considervel ampliao dos estudos sobre sexualidade em reas como a
Sociologia, a Educao, a Psicologia, a Histria, a Linguistica e at a Teologia.
30
, l
entre diferentes formas de amar. As pessoas nunca couberam
apenas em um nmero limitado de orientaes do desejo.
O segundo aspecto que foram feministas que criaram
a Teoria Queer, feministas mulheres e homens. Enquanto a
maior parte dos estudos gays eram feitos p~r homens que no
liam as feministas, a Teoria Queer uma vertente do femi-
nismo. Verdade seja dita, uma vertente que vem questionar
se o sujeito do feminismo a mulher. At hoje boa parte da
produo feminista feita com o pressuposto de que gnero
mulher. A Teoria Queer lida com o gnero como algo cultural,
assim, o mascuiino e o feminino esto em homens e mulheres,
nos dois. Cada um de ns - homem ou mulher - tem gestuais,
formas de fazer e pensar que a sociedade pode qualificar como
masculinos ou femininos independentemente do nosso sexo
biolgico. No fundo, o gnero relacionado a normas e con-
venes culturais que variam no tempo e de sociedade para
sociedade.
Em outras palavras, a Teoria Queer tem um duplo efei-
to: ela vem enriquecer os estudos gays e lsbicos com sua
perspectiva feminista que lida com o conceito de gnero, e
tambm sofistica o feminismo, ampliando seu alcance para
alm das mulheres. Mas, como toda vertente terica, ela rene
diferentes autores/as e perspectivas sob um mesmo rtulo cria-
do a posteriori. Historicamente, o termo "Teoria Queer" foi
cunhado por Teresa de Lauretis, em 1991, como um rtulo
que buscava encontrar o que h em comum em um conjunto
muitas vezes disperso e relativamente diverso de pesquisas.
Uma vez, em Ann Arbor, quando fazia ps-doutorado na
Universidade de Michigan, vi um livro em uma loja cujo ttulo
jocoso ajuda a entender a distino entre os estudos gays e a
Teoria Queer. No se trata de um livro importante, apenas
de divulgao, ma.s seu ttulo timo, algo parecido "Como os
estudos gays traram o mariquinha~ Os estudos gays, em sua
maior parte, eram estudos sobre homens que adotavam uma
postura masculina, uma imagem de respeitabilidade social,
31
 a qual, hoje em dia encontramos na mdia, especialmente na
voltada para este pblico, como um homem de classe mdia
ou alta, branco, msculo. e que, quando musculoso, termina
por ser o que, em ambientes metropolitanos como o paulis-
tano e o carioca, chamamos de "barbie': Focando nesse perfil
de homossexualidade ou criando estudos sob sua perspectiva,
os estudos gays deixaram de lado aqueles que eram xingados e
maltratados por romperem normas de gnero.
,, Como profissionais da educao costumam testemu-
nhar, so meninos femininos e meninas masculinas, pessoas
andrginas ou que adotam um gnero distinto do esperado
socialmente, que costumam sofrer injrias e outras formas de
violncia no ambiente escolar. Ser mero acaso que homens e
mulheres que constroem um perfil de gnero esperado e es-
condem seu desejo por pessoas do mesmo sexo sofram menos
perseguio? A sociedade incentiva essa forma "comportada;
no fundo, reprimida e conformista, de lidar com o desejo, in-
clusive por meio da forma como persegue e maltrata aqueles
que so cotidianamente humilhados sendo xingados de afemi-
nados, bichas, viados. termos Q,.Ue lembram Q sentido original
de queer na lngua inglesa.
Um olhar queer sobre a cultura convida a uma perspec-
tiva crtica em relao s normas e convenes de gnero e
sexualidade que permitem - e at mesmo exigem - que mui-
tas pessoas sejam insultadas cotidianamente como esquisitas,
estranhas, anormais, bichas, sapates, afeminados, travestis,
boiolas, baitolas, e por a vai. Pensem sobre essas pessoas e
ficar um pouco mais claro, espero, por que queer no ape-
nas sinnimo de gay ou de homossexual. Tambm espero que
percebam que nada, ou muito pouco, adianta buscar passar
da injria para uma tabela de identidades, de forma que fosse
possvel dizer assim: "eu vou respeitar fulano, porque fulano
tal coisa: A ideia no apenas descobrir a forma correta de
chamar algum, mas, antes questionar esse processo de clas-
sificao que gera o xingamento: a primeira experincia com
32
I
!'c'<
relao sexualidade de todo mundo, seja daquele que foi
rejeitado e aprendeu que no era normal, seja de quem adotou
as normas e se inseriu socialmente de uma forma mais fcil,
digamos assim, a experincia da injria.
As pessoas aprendem sobre sexualidade' ouvindo injrias
com relao a si prprias ou com relao aos outros. Na escola,
quer voc seja a pessoa que sofre a injria, xingada, humi-
lhada; quer seja a que ouve ou v algum ser maltratado dessa
forma, nessa situao da vergonha que descobre o que a
sexualidade. claro que, dessa forma, isso se transforma em
um traumas, e tudo pior pra quem humilhado e maltrata-
do, mas tambm no nada agradvel algum que - mesmo
no sendo xingado - descobre que seu colega est sendo hu-
milhado e maltratado por causa disso. assim que as normas
se fazem valer.
Da ser simplista resumir essas violncias no termo "ho-
mofobia", violncia dirigida a homossexuais, pois essas vio-
lncias se dirigem a todos e todas, apenas em graus diferentes.
Essas violncias so expresso do heterossexismo, da forma
como somos socializados dentro de um regime de terrorismo
cultural. Uso esse termo forte, "terrorismo cultural", para res-
saltar que se trata de algo coletivamente imposto e experien-
ciado; sobretudo, algo que vai alm de atos isolados de violn-
cia. Em uma perspectiva sociolgica, h uma lgica de impo-
sio de normas por trs de uma forma de violncia sempre
espreita, pois quando sabemos que ela pode acontecer, mas
no quando nem de onde ela vir, aprendemos a nos compor-
tar de forma "segura", ou seja, de uma forma que nos coloque
ao abrigo de suas manifestaes. O terrorismo cultural um
nome que busca ressaltar a maneira como opera socialmente
o heterossexismo, fazendo do medo da violncia a forma mais
eficiente de imposio da heterossexualidade compulsria.
Na vida social, mas sobretudo na escola, aprendemos as
formas coletivamente esperadas de ser por meio da persegui-
o s maneiras de agir e ser rejeitadas socialmente. Na esfera
33
 do desejo e da sexualidade, a ameaa constante de retaliaes e
violncias nos induz a adotar comportamentos heterossexuais.
Por isso, o que a mdia chama de homofobia atinge mais visi-
velmente quem xingado, humilhado ou sofre violncia fsica,
mas tambm constitui um fenmeno que envolve a todos: a
vitima, o algoz e as testemunhas. Em um episdio de violn-
cia h aquele que atacado injustamente, o que ataca fazendo
valer uma norma social e quem testemunha a cena. Frequente-
mente, quem assiste no consegue agir e tende a ver na violn-
,,
cia um alerta para aceitar a norma, caso no queira se tornar
a prxima vitima.
Atos isolados de violncia emergem quando formas an-
teriores' invisveis de violncia, se revelaram ineficientes na
imposio de normas ou convenes culturais. Estes atos cha-
mam mais nossa ateno, mas no podem nos iludir como
sendo as nicas formas de violncia que se passam no con-
vvio social. Na verdade, ironias, piadas, injrias e ameaas
costumam preceder tapas, socos ou surras. A recusa violenta
de formas de expresso de gnero ou sexualidade em desacor-
do com o padro antecedida e at apoiada por um proces-
so educativo heterossexista, ou seja, por um currculo oculto
comprometido com a imposio da heterossexualidade com-
pulsria. Um comprometimento em construir uma experin-
cia educacional que tenha uma perspectiva queer exige lidar
com a experincia da abjeo como algo concernente a todos
e que no deveria ser parte da experincia educacional.

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