Curso de Direito
EUTANSIA:
direito de morrer
Belo Horizonte
2012
Kris Kristoferson Pereira
Silvia Ribeiro Amorim
EUTANSIA:
direito de morrer
BELO HORIZONTE
2012
EUTANSIA:
direito de morrer
RESUMO
Ramn SamPedro.
INTRODUO
Poder algum se valer de decidir sobre sua prpria vida em casos extremos, de
grave doena ou estado fsico, ou um terceiro provocado por este intervir para que
cesse esta situao? Mediante compaixo, interesse, ou algum outro motivo, por
mais nobre ou egosta que for?
Nos dias atuais, a nomeclatura Eutansia vem sendo utilizada como a ao mdica
que tem por finalidade abreviar a vida de pessoas. a morte de pessoa que se
encontra em grave sofrimento decorrente de doena, sem pespectiva de melhora
produzida por mdico, com o consentimento daquela. A Eutansia, propriamente
dita, a promoo do bito. conduta, atravs da ao ou omisso do mdico, que
emprega, ou omite, meio eficiente para produzir a morte em paciente incurvel e em
estado de grave sofrimento, diferente do curso natural, abreviando-lhe a vida. 1
ENTENDIMENTO JURDICO
1
H dois elementos envolvidos na Eutansia, que so a inteno e o feito da ao. A inteno de
realizar a Eutansia pode gerar uma ao, da tem-se Eutansia ativa, ou uma omisso, ou seja, a
no-realizao de ao que teria indicao teraputica naquela circunstncia Eutansia Passiva
ou Ortotansia. Em outras palavras, a Eutansia Ativa seria uma proposta de promover a morte mais
cedo daquela que se espera, por motivo de compaixo, ante o sofrimento insuportvel. Do lado
oposto da Eutansia encontra-se a distansia. Como se disse, na primeira, o ato mdico tem por
finalidade acabar com a dor e a indignidade na doena crnica e no morrer, eliminando o portador da
dor. A preocupao primordial com a qualidade de vida humana na sua fase final. A Distansia, por
sua vez, se dedica a prolongar a morte como grande e ltimo inimigo. ( S, Maria de Ftima Freire
de,2001,pg 67-68, Editora Del Rey).
O que vem sendo discutido e posto em debate, so ainda so questes como da
aplicao da eutansia como instituto de morte piedosa, pois este viola princpios
ditos garantistas fundamentais.
O princpio da dignidade humana tem por interpretao assegurar e preservar a
origem da vida, bem como, a sua integridade e naturalmente a forma em que quer
dispor dela. Como j demonstrado, a nossa Constituio Federal trouxe para o
nosso ordenamento jurdico a previso de garantia e tem como principal objetivo a
preservao da vida de todo ato que contra ela atentar. Dessa forma, o
entendimento que se tem que o direito vida deve ser protegido pelo Estado,
detentor do dever fundamental de zelar pela vida de todos os cidados, em face de
quem quer que seja. Carente de normas mais especficas o ordenamento brasileiro
suscita de regras mais abrangentes para abarcar tal instituto que se transfigura
como algo piedoso, e que tambm pode ser visto e definido como homicdio na
forma qualificada.
Tema controvertido, a eutansia ainda e continua muito nebuloso em nosso
ordenamento jurdico, pois grande parte dos doutrinadores com ainda uma viso
puramente formalista do Direito penal afirma que estaramos diante de um crime.
Este instituto se enquadra dentro do direito brasileiro como homicdio privilegiado,
conforme disposto no art. 121, 1 do Cdigo Penal:
(S,Maria de Ftima,2001)
2
V-se que referido pargrafo no determina quem seja o agente, donde a concluso de que qualquer pessoa
que realizar o ato, desde que compelida por motivo de relevante valor moral, ter se valido da eutansia.
Portanto, no h, no Direito brasileiro, a exigncia de que a eutansia seja praticada por mdico, como
tecnicamente entendida.
Asa3 distingue a eutansia mdica da prtica do homicdio por piedade,
esta ltima exercida por familiares ou amigos desinteressados. Ao distinguir
essas duas atitudes, afirma que o mdico no tem a inteno de matar seu
paciente, mas aliviar-lhe as dores, mesmo porque, curar no significa
apenas sade. Assim, entende que a eutansia praticada pelo profissional
da medicina carece de substncia polmica, por quanto essa atitude seria
de verdadeira cura. Diferente seu entendimento ao referir-se ao homicdio
piedoso. que nessa conduta, o mbil torna-se relevante. E, se o motivo
da morte era a piedade em decorrncia de sofrimento insuportvel, ao juiz
facultado o perdo. No o perdo legal, mas o perdo judicial, este ltimo
por Asa como mais amplo que o primeiro. Afirma que justia e piedade
tm reas distintas, mas admite repassada de piedade mais justa.
3
ASA,L.Jimnez.Op.cit..,p.255.
4
O Princpio da no-futilidade exige o respeito pela dignidade da vida. O respeito pela dignidade da vida exige
o reconhecimento de que tratamentos inteis ou fteis apenas prolongam uma mera vida biolgica, sem
nenhum outro resultado. A no interveno, desejada pelo paciente, no uma forma de eutansia, com
provocao da morte ou acelerao desta, o reconhecimento da morte como elemento da vida humana, da
condio humana ser mortal. humano deixar que a morte ocorra sem o recurso a meios artificiais que
prolonguem inutilmente a agonia.
medida que estas organizaes proliferam, h quem se preocupe com os abusos
que possam vir a ser cometidos, a exemplo do que sucedeu na ustria, em 1989,
onde quatro enfermeiras do hospital Lainz, em Viena, confessaram ter morto, desde
1983, 49 pessoas atravs da administrao de doses elevadas de insulina e do uso
da fora. Os Anjos da Morte, como ficaram conhecidas, admitiram que queriam
livrar-se dos doentes mais maadores e que lhes davam mais trabalho.
Em 1990, um ano depois, o Dr. Jack Kerorkian ajudou uma mulher, vitima da
doena de Alzheimer, a cometer suicdio, facto que chocou profundamente a
comunidade mdica.
Concluso
O direito de morrer dignamente no deve ser confundido
com direito morte. O direito de morrer dignamente a
reivindicao por vrios direitos e situaes jurdicas, como a
dignidade da pessoa humana, a liberdade, a autonomia, a
conscincia, os direitos de personalidade. Refere-se ao desejo
de se ter uma morte natural, humanizada, sem o
prolongamento da agonia por parte de um tratamento intil.
Isso no se confunde com o direito de morrer. Este tem sido
reivindicado como sinnimo de eutansia ou de auxlio a
suicdio, que so intervenes que causam a morte.
Defender o direito de morrer dignamente no se trata de
defender qualquer procedimento que cause a morte do
paciente, mas de reconhecer sua liberdade e sua
autodeterminao. O artigo 5 da CR/88 garante a
inviolabilidade do direito vida, liberdade e segurana,
dentre outros. Ocorre que tais direitos no so absolutos. E,
principalmente, no so deveres. O artigo 5 no estabelece
deveres de vida, liberdade e segurana. Os incisos deste
estabelecem os termos nos quais estes direitos so
garantidos. Assim, assegurado o direito ( no dever) vida,
e no se admite que o paciente seja obrigado a se submeter a
tratamento, e este direito, de no se submeter ao tratamento
ou de interromp-lo consequncia da garantia constitucional
de sua liberdade, de sua liberdade de conscincia, de sua
autonomia jurdica, da inviolabilidade de sua vida privada e
intimidade e da dignidade da pessoa humana presente no Art.
1 da CR/88.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
5
(Buddhacrita XXVI,ff.88).
BORGES, Roxana Cardoso Brasileiro, Disponvel
em:http://www.filedu.com/hkuhseeutanasia.html acesso: 19 abril 2012.