CONTENIDO
Editorial
Cartula Dibujo rodillo o pintadera prehispnica:
Janeth Yanguas
No. 1 Ao 2008
Revista de Divulgacin de Investigacin
Pedaggica y Cientfica - Valle del Cauca
Juan Carlos Abada Campo
Gobernador del Valle del Cauca
Eiber Gustavo Navarro
Secretario de Educacin Departamental
Carlos Arturo Morales Castro
Subsecretario de Desarrollo Pedaggico
Luz Dary Herrera
Rectora Institucin Educativa
Gilberto Alzate Avendao
Edicin General:
Alejandro Astorquiza Erazo
Coordinacin General
Rafael Antonio Castao Vlez
Proyecto de Investigacin CIIP y
Ondas Colciencias
Valle del Cauca
I.E.P Universidad del Valle
Asesor Cientfico en este nmero
Antroplogo Alexander Clavijo Snchez
Agradecimiento a:
Mara Darnelly Giraldo
Docente del rea de Humanidades
I.E. Gilberto Alzate Avendao
E-mail: revistasistemia@yahoo.es
Diagramacin e Impresin:
IMPRENTA DEPTAL. DEL VALLE DEL CAUCA
Alejandro Astorquiza Erazo ....................................................................................... 2
Es posible la Comprensin Compleja del Entorno a partir de estudios
Etnohistricos y Arqueolgicos? El caso de las Investigaciones Escolares
en la I. E. Gilberto Alzate Avendao del Municipio de Argelia Valle
Rafael Antonio Castao Vlez ................................................................................... 3
Las nociones de Patrimonio Cultural como indicador de arraigo cultural en
Argelia, Valle del Cauca
Alexander Clavijo Snchez ..................................................................................... 11
Descripcin del Cuenco y su uso cotidiano en el medio ambiente
prehispnico del Municipio de Argelia Valle
Angie Viviana Gmez, Paola Andrea Gmez, Cristina Salazar,
Diana Carolina Bedoya .......................................................................................... 18
La Figura Prehispnica Antropomorfa Quimbaya Tardo, su posible uso,
contexto y transformacin del ambiente en el Municipio de Argelia Valle
Cristhian Jhonatan Osorio, Mara Isabel Marn, Ana Mara Garca,
Alejandra Nieto, Diana Carolina Grisales ................................................................ 21
Investigacin de un volante de huso perteneciente a
la Cultura Quimbaya Tardo, Municipio Argelia Valle,
posible uso, contexto y comparacin con el medio actual
Leidy Viviana Tejada, Yuliana Urrea , Leidy Viviana Osorio,
Mara Surez, Loren Viviana Vsquez ................................................................... 24
Descripcin y Anlisis en contexto de una Olla Prehispnica de
la Cultura Quimbaya Tardo localizada en el Municipio de Argelia Valle
Daniela Gmez, Natalia Ospina, Claudia Serna, Alexis Arroyabe,
Yisela Gutirrez ...................................................................................................... 28
Descripcin de un Rodillo Prehispnico, anlisis del posible contexto y
transformacin del medio en la Cultura Quimbaya Tardo del
Municipio de Argelia Valle
Ermn Leandro Gmez, Gian Carlo Giraldo ............................................................. 32
Descripcin del Hacha Prehispnica Quimbaya Tardo, uso en contexto y
cambio en el medio, en el Municipio de Argelia Valle
Sandra Gonzlez, Claudia Galvis, Leidy Tatiana Valencia,
Claudia Marcela Cosme, Viviana Duque, Liliana Duque ......................................... 35
Descripcin y posible uso en contexto de una Lanza Prehispnica
perteneciente a la cultura Quimbaya Tardo encontrada en el
Municipio de Argelia Valle
Oscar Andrs Garca, Edwin Grajales, Csar Augusto Bedoya,
Juan David Echeverry , Cristhian Grajales ............................................................. 39
Anlisis de un Pectoral Prehispnico de la Cultura Quimbaya Tardo del
Municipio de Argelia Valle, su posible contexto y uso en el ambiente
Robinson Rodrguez, Martha Jaramillo, Marisol Castao, Gredis Lpez,
Andrs David Alzate, Esteban Carvajal, Disney Alexis H.,
David Alejandro Gonzlez ...................................................................................... 42
Descripcin del Maz y el Frjol Prehispnico de la Cultura Quimbaya Tardo,
Municipio de Argelia Valle, posible uso y contexto
Shirley Salgado, Marcela Prez, Yurany Hernndez .............................................. 45
Anlisis de un Fragmento de Tela Prehispnica de la
Cultura Quimbaya Tardo, su relacin con el medio ambiente prehispnico,
y la transformacin de ste en los ltimos siglos en el Municipio de Argelia Valle
Harrison Guevara, Jhon Willian Piedrahita, Gerson Henao, Deiby Hernndez ........ 49
1
Editorial
ALEJANDRO ASTORQUIZA ERAZO1
Investigar es un ejercicio intelectual que implica desarrollar
la capacidad de observacin y de asombro. Aqu, la
investigacin se presenta como una alternativa metodolgica
para la reflexin de los procesos de enseanza y aprendizaje
interdisciplinar.
Este primer nmero de Sistemia, presenta las reflexiones de
la etapa de formacin y de actitud investigativa de los
estudiantes de los grados 9 y 10 de Educacin Bsica
Secundaria de la Institucin Educativa Gilberto Alzate
Avendao, del municipio de Argelia Valle del Cauca, que a
partir de sus experiencias y la relacin con su entorno, les
permiti comprender el complejo acto de aprender sobre los
elementos arqueolgicos y etnohistricos asociados a la
Cultura Quimbaya Tardo que habit el municipio,
probablemente en el lapso que abarca los siglos IX al XVI
d.d.J.C (Clavijo 2.001, Salgado 1.986, Rodrguez 1.991)
Al llegar a esta fase de la investigacin, fue necesario
suspender la utilizacin de la caja de herramientas didcticas
(Documentacin escrita y digital, las ayudas audiovisuales,
los mapas y maquetas y modelos en 3 D) para empezar la
elaboracin de ensayos, proyectos pedaggicos y salidas de
campo con expertos y asesores para contrastar la realidad
del territorio argelino en su dimensin natural, social, poltica,
econmica y cultural con los elementos histricos
1
Asesor CIIP-SED y ONDAS-Colciencias Valle del Cauca IEP-UNIVALLLE
2
(etnohistricos, arqueolgicos prehispnicos, sociedad
ancestral y ambiente) y empezar a sistematizar el proceso
con el fin de comparar y compartir sus hallazgos en la
experiencia investigativa.
Otro paso importante que se logr, dentro de la investigacin,
fue el de despertar el inters por la escritura, esto les permiti
la elaboracin de ensayos descriptivo-argumentativos,
no slo por parte de los estudiantes, sino de quienes
estuvimos al frente de los procesos, permitindonos leer,
revisar la escritura y resear, como afirma AULLER
"La resea de escritos constituye la piedra angular de la
organizacin sistemtica de la investigacin. En efecto,
ningn investigador serio no se arriesgara emprender una
investigacin, sin tener previamente unificado el estado de la
cuestin al nivel de los escritos sobre el tema investigado".
Podramos afirmar que los trabajos de investigacin
divulgados en Sistemia , sufrieron la rigurosidad de la
metodologa investigativa, lo cual permiti a los estudiantes,
apostarle a los requerimientos de la disciplina y de la
academia para obtener la promocin a los grados siguientes
de escolaridad, dejando con ello marcada una huella o
camino que se abre desde la escuela a la investigacin
pedaggica y cientfica.
 Es posible la Comprensin Compleja del Entorno a partir de estudios
Etnohistricos y Arqueolgicos? El caso de las Investigaciones Escolares
en la I. E. Gilberto Alzate Avendao del Municipio de Argelia Valle
RAFAEL ANTONIO CASTAO VLEZ1
"El hombre ve el mundo segn su capacidad
interior y ve el mundo con sus propios lmites y lo
que el hombre es; es lo que hay dentro que se
proyecta al exterior. Slo puede ver el exterior
segn su interior y, cuando intenta ir ms all,
fracasa, porque ve sus propios lmites".
(Dra. Vallespir)
Resumen
La presente investigacin muestra el proceso adelantado por
los estudiantes de los grados 9 y 10 de la I. E. Gilberto Alzate
Avendao del municipio de Argelia Valle la cual promueve el
desarrollo del Pensamiento Complejo (Morn 1994) a partir
de elementos arqueolgicos y etnohistricos asociados con
la cultura Quimbaya Tardo que habit el municipio,
probablemente en el lapso que abarca los siglos IX al siglo
XVI d. d. J. C. (Clavijo 2001, Salgado 1986, Rodrguez 1991).
En este sentido se us como bucle el estudio de varias piezas
arqueolgicas precolombinas que se encuentran en la Casa
de la Cultura, (halladas en Argelia Valle), y se efectu un
estudio del entorno que pudo existir hacia el Norte del Valle,
conforme a descripciones de Cronistas y/o investigadores,
(Cieza de Len 1921, Romoli 1975, Trimborn 2005, Friede
1982), y se compar con el actual que se presenta en el
territorio argelino conforme a las categoras de Leopold
(Leal & Rodrguez 1998) propuestos para los estudios de
impacto ambiental, siguiendo con la conceptualizacin de
ambiente como sistema (Torres 1996).
Para efectuar la comparacin, los estudiantes analizaron textos
histricos, construyeron diversos proyectos innovadores de
investigacin escolar, efectuaron descripciones de las piezas
1
Docente Investigador, Coordinador Convenio Biblioteca Departamental
CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao.
siguiendo la ficha de registro del Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia, se llev a cabo comparaciones con
otras culturas arqueolgicas nacionales, se realizaron salidas
de campo acompaados de expertos en el tema, y se efectu
un acercamiento interdisciplinar (humanidades, ciencias
sociales, ciencias naturales) y transdiciplinar (Institucin
Educativa-Casa de la Cultura- Inciva), lo cual le ha permitido
a los educandos ampliar sus referentes acerca de la realidad
del territorio en varias de sus dimensiones (social, natural,
poltica, cultural, econmica), tan indispensables para formar
una nueva visin del mundo, multirreferencial, que se puede
deducir a partir de la lectura de los ensayos argumentativo-
descriptivos construidos por los jvenes investigadores.
La presente investigacin se realiz durante el ao
escolar (2007-2008), y fue posible gracias a los recursos
otorgados por el Centro de Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP, y del programa "Ondas" que la Universidad
del Valle ejecuta con aportes de Colciencias.
Palabras clave: Pensamiento Complejo, Cultura Quimbaya
Tardo, investigacin escolar, sistema ambiental, etnohistoria,
arqueologa prehispnica.
SUMMARY
The current investigation shows the process advanced by the
students of the levels 9, 10 of the I. E. Gilberto Alzate Avendao
of the Municipality of Argelia Valle which promotes the
development of the Complex Thought (Morn 1994) starting
from archaeological and etnohistorics elements and associate
with the Quimbaya Late Culture that it lived in the Municipality,
probably in the lapse of time that undertakes the IX centuries
to the century XVI d. d. J. C. (Clavijo 2001, Salgado 1986,
Rodrguez 1991).
3
In this sense, the study of several pieces was used
archaeological prehispanic that meets in the Casa de la
Cultura, like curl (that they have been found in Argelia Valle)
and it was effected a study of the possible environment that
could exist toward the North of the Valle, according to
descriptions of historians and/or investigators, (Cieza de Leon
1921, Romoli 1975, Trimborn 2005), and it was compared
with the current that it are presented in the local Territory
according to the categories of Leopold (Leal & Rodrguez 1998)
nominative for the studies of environmental impact, following with
the concept of environment like system (Torres 1996).
In order to effect the comparison, the students analyzed historic
texts, they constructed diverse innovative projects of school
investigation, they effected descriptions of the pieces following
the registration record of the Colombian Institute of
Anthropology and History, they effected comparisons with other
archaeological national Cultures, they were carried out left
from field accompanied of experts in the topic, and a looking
of several disciplines (humanity, social sciences, natural
sciences, archaeology) and of institutions (Institucin
Educativa- Casa de la Cultura- Inciva). The anterior permitted
to the students enlarge their relating about the reality of the
territory in several of their dimension (social, natural, politics,
cultural, economical), so indispensable in order to form a
new critical vision of the world, that evolves, and whose
equilibrium is fragile, it like one could deduce starting from
the reading of the argumentative-s-descriptive built rehearsals
for the investigating youth.
The following investigation was carried out during the last
year (2007-2008), and it was possible thanks to the resources
granted by the Investigation Center and Innovation Pedaggica
CIIP, and the program "Ondas" that the Valley University
executes with Colciencias contributions.
Key Words: Complex thought, Quimbaya Late Culture,
School Investigation, environmental System, etnohistory,
prehispanic archaeology.
AGRADECIMIENTOS
Al Centro para la Innovacin e Investigacin Pedaggica CIIP,
al programa Ondas Departamento del Valle, al INCIVA, y en
especial al antroplogo Alexander Clavijo y al Esp. Alejandro
Astorquiza, por sus permanentes asesoras y
acompaamientos, y a los estudiantes por su empeo y
dedicacin.
4
INTRODUCCIN
El mundo actual exige un cambio en la forma de pensar. Sin
duda la crisis actual de varios sectores importantes como el
energtico, el econmico, el social alimentacin, salud y
educacin-, el desmedro menor ingreso- de las clases
menos favorecidas por el desarrollo, lleva a profundas
reflexiones sobre el modelo poltico-econmico, que genera
exclusin, marginacin y miseria. Ante sta situacin la
educacin emerge como una de las formas importantes de
resistencia ante esta forma de vivir, pensar y actuar, propiciada
por los grandes grupos econmicos que han monopolizado
inmensos sectores de la economa, la poltica, y se han
apropiado de los medios de comunicacin ms importantes,
para tratar de homogeneizar la Cultura de tal forma que se
generen individuos normalizados (Foucaultt 1974, Morn
1999) y sicolgicamente dependientes de un estilo de vida
en donde la premisa "vales por lo que tienes" se arraiga cada
vez ms, produciendo una patologa de seres poseedores y
consumistas, que como afirm Eduardo Galeano (1970), es
imposible sostener para la Tierra.
Asistimos a una era donde la incomprensin envuelve a la
humanidad, la incapacidad para leer la realidad ha sido el terreno
frtil de manipulacin grotesca que estratgicamente usan los
que estn situados en sitios privilegiados de poder para perpetuar
doctrinas poltico-econmicas el neoliberalismo que estn
generando homogeneizacin de la sociedad, exacerbando la
polarizacin de clases, el despliegue de la fuerza militar como
sistema de control social, y que genera representaciones sociales
a partir de una fuerte influencia meditica, en las cuales todo
germen de inconformidad contra el modelo, genera rechazo, y
represin; inclusive se estigmatiza y relaciona la forma legtima
de protesta con actividades de grupos terroristas. Este modelo es
responsable de crear toda una catstrofe ambiental mundial
(Bourdieu 1998, Galeano 1998, Marcuse 1993).
Ante este panorama tan desastroso para nuestro planeta y
todo lo que en l habitamos, se hace urgente una nueva visin
educativa: fomentar nuevas formas de pensamiento, que
generen resistencia local, regional y mundial y propicien los
cambios sociales, polticos y econmicos que se requieran
para evitar el colapso ambiental que ya muestra enfermo al
planeta. Esa nueva forma de pensar la realidad a partir de sus
mltiples miradas, en contraste con la mirada unificante
actual, ha sido propuesta por los estudios de Luhman (1986)
y Morn (1996,1997), desde el pensamiento complejo.
En la presente investigacin, se demuestra que una va para
el desarrollo del pensamiento complejo desde la perspectiva
moriniana, es el contraste histrico del territorio en torno a las
culturas y su relacin con el ambiente, para as generar
criterios de evolucin en trminos de impactos positivos o
negativos, entendidos stos como la capacidad del sistema
ambiental de sostener el frgil equilibrio dentro de unos
niveles, que le permita mantener su autopoiesis (Maturana
1973). Esta nueva forma de pensar, demanda un gran esfuerzo
por la comprensin de la realidad (Morn 1998) y una
estrategia comunicativa dialgica (Maturana 1985). As como
deconstruir saberes ya establecidos sobre la realidad y
generar nuevas alternativas de poder.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Cmo desarrollar el Pensamiento Complejo en los
educandos de los grados 9 y 10, a partir de la descripcin y
anlisis en contexto de una pieza arqueolgica prehispnica?
FINALIDAD Y OBJETIVOS:
La realidad es compleja y cambiante. Los fenmenos del
mundo se entrelazan, interactan, como las partes de un
organismo. En esas interacciones emergen nuevas
propiedades que desaparecen al analizar cada porcin de la
realidad por s misma. En suma el todo es ms que las partes
juntas, porque la interaccin entre ellas genera nuevas
propiedades que modifican el todo. Por eso, la riqueza
pedaggica del pensamiento complejo consiste hacer
emerger nuevas ideas de la realidad, al propiciar la ampliacin
en los educandos de mltiples referentes con relacin al
mundo en el cual piensa, siente y acta.
Este pensamiento emergente, es la clave de la resistencia
ante el pensamiento unificador caracterstico del
hipermodernismo que trae consigo una mirada hedonista,
un individuo personalizado desligado de su historia y sus
orgenes, a decir de Lipovetsky, un ser narcisista sediento de
sentir ms.
De acuerdo con Morn (2008) es necesario ensear la
condicin humana, y la pertenencia del conocimiento. Por
esto el reto de la Institucin educativa Gilberto Alzate Avendao
del municipio de Argelia Valle, a travs de sus acciones busca
formar educandos sensibles en su papel como seres
histricos, con identidad terrenal, que a partir del pensamiento
multidimensional, les permita crticamente asumir posiciones
frente a la transformacin del entorno y de su realidad.
Con este enfoque, en la presente investigacin, se busca
desarrollar los siguientes objetivos:
Conocer y profundizar la estrategia pedaggica que
promueve el desarrollo del pensamiento complejo a
partir de elementos histricos (arqueologa
prehispnica, etnohistoria, sociedad ancestral y medio
ambiente del municipio de Argelia Valle) haciendo
comparacin con la sociedad actual del Territorio.
Implementar proyectos pedaggicos innovadores de
investigacin en el aula, para facilitar la labor de diseo
y planeacin de las propuestas de los educandos, que
les permita la descripcin, comparacin,
contextualizacin, y comunicacin de sus ideas y
argumentos.
Disear elementos didcticos claramente visibles que
muestran el vnculo existente e indisoluble entre
formacin cientfica y paradigma de la complejidad.
Propiciar canales de comunicacin dialgica para que
los educandos socialicen sus ensayos sobre la realidad
del territorio desde una perspectiva de la complejidad.
MARCO TERICO
Morn (1994) define la complejidad como "el tejido de eventos,
acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones,
azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico". La
complejidad puede entenderse desde la mirada moriniana
como una "trama o red cuyos componentes estn
inseparablemente asociados". La complejidad no es una
moda o algo por el estilo. Es una forma de pensar, actuar,
sentir para afrontar la realidad desde otra mirada distinta al
pensamiento simplificador que hoy gobierna el mundo
occidental.
Es posible a partir de elementos histricos, (etnohistricos y
arqueolgicos prehispnicos, sociedad ancestral y medio
ambiente) contrastados con los elementos actuales de la
sociedad que habita en Argelia Valle desarrollar el
pensamiento complejo en los educandos?. En primera
instancia para realizar semejante labor se requiere una
aproximacin de conocimiento del pasado y del presente
desde las miradas mltiples. Existen varios caminos para
lograr tal propsito: en primera instancia los objetos de uso
cotidiano objetos arqueolgicos prehispnicos- que se han
encontrado en Argelia Valle, son testigos de una actividad
humana, que representan una singularidad fenomnica de
la cultura a la que pertenecieron de acuerdo con Bate (1998).
5
Uno de los propsitos de la arqueologa, siguiendo a este
autor, es "conocer procesos sociales a travs de sus efectos
en la transformacin material de la naturaleza". La evidencia
de actividad humana en tiempos remotos se puede seguir a
travs de una descripcin de la pieza y del posible contexto
en la cual se us; por fortuna existen estudios etnohistricos
de las culturas prehispnicas los cuales nos brindan una
valiosa informacin de las costumbres y vida cotidiana de los
antiguos habitantes. Es posible inferir el medio ambiente
pasado, aunque exista la incertidumbre, debido a que los
cronistas de la poca de la Colonia, estaban fuertemente
influenciados por la moral y valores de aquella poca, y
generalmente su registro de la realidad estaba sesgado por
estos dos aspectos.
En segunda instancia se puede realizar un acercamiento
desde la concepcin de sistema como "una entidad cuya
existencia se mantiene gracias a la interaccin de sus partes".
(O. Connor & Macdermott 1998). Con base en esto, para la
investigacin contamos con un mismo Territorio en dos
espacios de tiempo diferentes: el prehispnico y el actual.
Para indagar el sistema ambiental prehispnico contamos
con los aportes de algunos cronistas de la poca de la colonia
espaola, caso del cronista Cieza de Len. Otros cuidadosos
investigadores quienes consultaron los documentos de la
poca, tambin pudieron obtener informacin del medio
geogrfico y natural de antao: el alemn Herman Trimborn
y la francesa Kathleen Romoli, igualmente Juan Friede. De
forma preliminar con estos datos, y las visitas de campo a
sitios y contextos, se puede hacer una idea del entorno en
que los antiguos habitantes convivieron con la naturaleza y
con otras sociedades de aborgenes que existan en la regin.
Los aportes de arquelogos dedicados a la investigacin de
las Culturas Prehispnicas aposentadas en el Norte del Valle,
como han sido Rodrguez, Salgado, Clavijo, y Rodrguez
Cuenca; Olsen Bruhns y Duque Gmez para Risaralda y
Quindo, han sido referentes muy importantes de consulta
que desde sta disciplina han permitido la comparacin de
estilos y modos de vida, esenciales para emitir juicios crticos
con relacin a la formas en que los aborgenes se
desenvolvan y se relacionaban con su medio.
La posibilidad de considerar el aspecto histrico en el contexto
del educando le posibilita hacer un reencuentro con sus
orgenes, a decir de Morn, afianzar su identidad terrenal.
Fuenmayor (2007) reconoce que una de las ideas
primordiales en el pensamiento actual de la filosofa y la
antropologa, es aquella en la cual "la esencia de lo humano
radica en su condicin cultural" (histrica y lingstica). reaprender de forma permanente.
6
El problema epistemolgico primordial que plantea la
investigacin, es el salto de continuidad entre la cultura
ancestral y la sociedad actual. Para afrontar este salto, es
necesario hacer comprensin sobre la cosmovisin de la
cultura de nuestros antepasados, como el resultado de la
dinmica ser- entorno y valores de su cultura en su tiempo y
espacio concretos, y no juzgados a priori, a partir de nuestros
valores actuales. Sera un error tratar de juzgar los valores
pasados teniendo como referencia los actuales, este es un
error en el que cae la concepcin unificante del Mundo.
De esta manera, emergen relaciones sociedad-ambiente que
pueden ser contrastadas para establecer qu valores
culturales son indispensables para minimizar los impactos
ambientales de nuestras acciones y como afirma Maturana,
que el sistema pueda continuar con su autopoiesis. La realidad
tambin muestra que han existido crisis en el aparente
equilibrio autopoitico, pero el sistema se las arregla para
autoorganizarce a partir del caos. La riqueza pedaggica que
de aqu se desprende es poder predecir algunos modelos de
variabilidad de las condiciones ambientales al ser perturbado
el sistema no slo por fenmenos naturales sino por causas
humanas (desiciones polticas, econmicas, sociales y
culturales) que indudablemente afectan la fragilidad del
equilibrio ambiental.
Ahora bien, estoy de acuerdo con Maturana (1985) que la
interaccin en los sistemas vivientes es de carcter
cooperativo antes que competitivo, sin embargo la realidad
humana occidental actual, est basada en la competencia y
no en la cooperacin, esto me hace pensar en la necesidad
de que los educandos deconstruyan paradigmas y puedan
resistir al actual modelo que genera, a decir de Lipovestky;
seres ensimismados, narcisistas, que ven en sus semejantes,
seres a quien derrotar, y que no consideran la posibilidad de
pensar al otro como su propia extensin vital.
En tal deconstruccin de la realidad, el lenguaje cumple un
papel fundamental; el posibilitar que el educando lenguaje
comprensivamente, en el contexto moriniano, hace que se
interioricen nuevas ideas, y se reemplacen otras. Por eso el
papel de la interaccin comunicativa comprensiva es
primordial y una de las dimensiones que busca la
investigacin es valorar el desarrollo del pensamiento
complejo a partir de ensayos descriptivo-argumentativos con
los cuales se busca que a partir de la observacin, consulta
de fuentes, y su contraste pueda generar nuevas ideas y
asumir posiciones. La lectura comprensiva y reflexiva de la
realidad, es de vital importancia para iniciar los cambios
necesarios y la apertura de nuevos paradigmas de ver la
realidad. Como afirmaba Morn: comprender es aprender y
Con los resultados de la sistematizacin presentados en el
aparte de los resultados, estoy convencido de las bondades
de desarrollar el pensamiento complejo en el contexto de la
presente investigacin.
METODOLOGA
El diseo de una propuesta de investigacin: la pieza
arqueolgica como ancla para el conocimiento del contexto.
1. Diseo y construccin de un proyecto pedaggico
de investigacin:
Zubira (2005) en su libro las competencias argumentativas,
muestra un camino metodolgico para afrontar el primer paso
de la investigacin: un organizador previo de la informacin,
del que seala es fundamental para los procesos de
argumentacin. Ese organizador consiste en seguir los pasos
de un proyecto de investigacin cualitativa conforme a
Hernndez et al (1997), al cual se le aadi el esquema del
marco lgico, bsicamente para planificar la investigacin y
ubicar unos productos e indicadores de gestin en el
conocimiento.
Con base en lo anterior, el mtodo asumido tuvo una serie de
pasos que toc las siguientes cuestiones fundamentales:
1- El estudio de la pieza arqueolgica como resultado de una
dinmica ser-naturaleza, mediada por aspectos sociales,
culturales, econmicos y polticos, en un momento histrico-
cultural. 2- La transformacin del entorno con base en la
utilizacin de la pieza, y las relaciones surgidas entre sus
creadores, el uso y el ambiente. 3- La comprensin del nuevo
modelo de desarrollo trado por los espaoles durante la
conquista y su cambio en el tiempo hasta el actual
4- El contraste entre los dos modelos prehispnico y actual
desde una mirada multidiversa enfatizando en lo ecolgico,
teniendo como referente los componentes del sistema
ambiental (Torres 1996).
En trminos generales los proyectos liderados por los
estudiantes de 9 y 10 contaron con los siguientes puntos:
1. Planteamiento del problema. 2. Fuentes de informacin.
3. Antecedentes. 4. Marco Terico. 5. Marco Legal. 6. Marco
Institucional. 7. Objetivo General. 8. Objetivos especficos. 9.
Diseo metodolgico de la investigacin. 10. Matriz de Marco
Lgico por objetivo especfico. 11. Matriz del diseo
metodolgico de la investigacin. 11. Organigrama de la
investigacin. 12. Matriz del presupuesto. 13. Cronograma
de actividades. 14. Bibliografa.
2. Revisin de literatura y de informacin.
En este punto fue necesario contar con una gran cantidad de
informacin, la cual se organiz como una caja de
herramientas libros, revistas, cds, fotos, manuales, mapas-,
promovindose de esta forma la bsqueda de informacin in
situ aula de clase-. La literatura provey una visin
etnohistrica, de cultura, de economa, de poltica y
organizacin social, y del medio ambiente natural probable
que existi en el Norte del Valle en el siglo XVI d. de J. C.
3. Descripcin de la pieza arqueolgica:
La pieza arqueolgica se convirti en un bucle o ancla que
favoreci en gran medida el inters del estudiante en el
proceso. Es extrao, pero se observ que estos vestigios de
los antepasados generan cierto aire de admiracin y respeto
en la mayora de los estudiantes. Eso favoreci la atencin y
el deseo de conocimiento en los educandos. Para la
descripcin de las piezas se us la ficha de registro de piezas
prehispnicas del ICANH. La descripcin fue cualitativa y
cuantitativa.
4. Contextualizacin del posible uso de la pieza
arqueolgica para la Cultura prehispnica
aposentada en el Municipio de Argelia Valle.
Se consult a varios autores, entre ellos el cronista Cieza de
Len, los estudios de Trimborn, Romoli, Friede y Dolmatoff,
que junto con las investigaciones arqueolgicas llevadas a
cabo por Rodrguez, Clavijo, y Rodrguez Cuenca en el Valle
del Cauca, Duque Gmez y Brunhs para Risaralda y Quindo,
brindaron a los educandos elementos sociales, econmicos,
polticos, culturales y naturales para emitir juicios sobre la
cultura y su relacin con el medio ambiente prehispnico. Se
compar con otras culturas prehispnicas usando los libros
del Fondo de Promocin de la Cultura del Banco Popular.
5. Comparacin del ambiente actual con el
prehispnico.
Se estudiaron algunos referentes actuales a partir de la matriz
modificada de Leopold, usada para la evaluacin de estudios
de impacto ambiental. Con estos referentes actuales de la
relacin sociedad-entorno, se realiz una comparacin y
contraste con los que se encontraron para la cultura
prehispnica que habit el municipio de Argelia Valle. Para
ste propsito fue necesario el aporte de Eduardo Galeano,
Fuenmayor, y otros documentos descargados del Internet,
como tambin la asesora del antroplogo Alexander Clavijo,
as como la realizacin de varias salidas de campo a sitios y
contextos prehispnicos.
7
 6. Construccin de los ensayos descriptivo- Es posible demostrar que los conceptos emergentes
argumentativos. son jerrquicamente superiores en estructuras, a los
conceptos que bajo una relacin dieron origen a su
Una vez sistematizada la informacin se continu con la existencia.
construccin de un ensayo descriptivo-argumentativo cuyo
genero permiti organizar diversidad de ideas y referentes, Consideremos tres conceptos en la siguiente triloga de
estructuras conceptuales: P, Q y R, donde P, Q y R son
necesarios para el desarrollo del pensamiento complejo, que
estructuras conceptuales aisladas unas de otras.
es multidimensional. Para este paso, fue necesaria la
integracin de las humanidades, con la docente Darnelly
Giraldo, quien siempre se mostr dispuesta a orientar la
construccin y revisin de los ensayos.

7. Comunicacin dialgica y socializacin de los

resultados.

En esta etapa metodolgica, los estudiantes realizaron foros,
seminarios, exposiciones y socializaron los resultados, y
sometieron a debate sus conclusiones.
Cada concepto Q, R y P, presentan su propia definicin,
aislado uno de otros. Sin embargo, si consideramos de
acuerdo con la perspectiva de la teora de sistemas, es posible
establecer comunicacin entre P, Q y R de tal manera que
entre ellos haya interaccin:

DISCUSIN PEDAGGICA DE LOS RESULTADOS

Como resultados para la pedagoga, encuentro los siguientes

aportes:

Contextualizar el conocimiento es un requisito indispensable

para desarrollar los pensamientos sistmicos y complejo.

La comprensin de la realidad parte del contraste Ahora, en la interaccin emergen otras propiedades
de mltiples miradas. El pensamiento sistmico es conceptuales: K, L, M, O., que no se conceban a la luz de
importante para desarrollar una comprensin considerar las partes aisladas:
compleja de la realidad. Pensar de forma sistmica
abre pasos a los pensamientos emergentes;
significando esto, que cuando se interrelacionan
pensamientos e ideas como parte de sistemas que
interactan, es posible la aparicin emergente de
nuevos conceptos que son propiedad de esos
sistemas, y que no existan al ser tratados por
separado. Por ejemplo la interaccin de los
conceptos historia- medio- ambiente- cultura,
Si K, L, M, O... son conceptos emergentes que explican una
provoc en los educandos pensamientos emergentes
realidad que no exista al considerar P, Q y R por separado,
referidos a la dinmica continua del Territorio, y entonces se puede decir que son estructuras conceptuales
tambin la percepcin de que los cambios de orden superior que aquellos. Surge entonces una cuestin
ambientales ya no son totalmente naturales sino que epistemolgica: Qu papel puede cumplir la interaccin y
el hombre tiene gran incidencia en ellos, de tal forma relacin de los componentes conceptuales de un sistema
que nuestra visin cultural, social, econmica y para desarrollar las miradas multirreferenciales necesarias
poltica incide en los cambios del ambiente para la comprensin de la realidad, surge esto de forma
planetario. espontnea?

8
Todos los humanos nacemos con la capacidad de ser
inteligentes, esto viene programado en nuestra carga
gentica. Sin embargo, el conocimiento surge de la
interaccin con la realidad, y gran parte de la realidad est
all afuera, en el entorno. Pero el entorno se nos muestra
aparentemente o como un todo o como partes ilusoriamente
aisladas. Cuando logramos relacionar varias partes de esa
realidad, y nos aproximamos al entendimiento de sta, nos
damos cuenta que comenzamos a comprender nuevos
comportamientos presentes en ella, que no eran posibles a
partir de su consideracin fragmentada o totalitaria. El
conocimiento humano, desde esta perspectiva es entonces
un proceso esencialmente de interaccin socio-ambiental.
La inteligencia debe ser estimulada, de tal forma que le
permita al ser humano una mayor comprensin y pertenencia
al medio ambiente, que se conciba como extensin de la
naturaleza, y no aparte de ella.
La interiorizacin del tejido sistmico de la
complejidad ambiental, de la cual somos extensin
y no el centro, entra en antagonismo dialctico con
la concepcin antropocntrica que el hombre es el
fin de todas las cosas. Los estudiantes reconocen
que aunque el hombre es el nico ser racional por
el momento- dotado con gran capacidad intelectiva,
pertenece a la naturaleza. Me parece que sera
enriquecedor considerar la dialctica otredad-
mismidad en el sentido de un otro que es en suma
extensin ma.
La estrategia didctica que me permiti obtener
resultados satisfactorios para desarrollar el
pensamiento complejo fue la caja de herramientas
didcticas que cont con: 1. Documentacin escrita
y digital. 2. Ayudas audiovisuales y mapas. 3.
Maquetas y modelos en 3D.
Como estrategia pedaggica se logr a travs de la
elaboracin de proyectos pedaggicos que se
organizaran las ideas previas con conceptos
cientficos. Esto concedi coherencia al proceso.
La elaboracin de ensayos argumentativos fue quiz
la etapa ms difcil, pues para lograr el propsito se
requiere una mirada de obra de arte, la cual nunca
tiene un acabado final.
Las salidas de campo cumplieron un papel
fundamental para la comprensin en los trminos
del proyecto aqu expuesto.
La comunicacin dialgica expongo mis ideas,
escucho otras y las someto a debate y consenso y
la construccin en equipo del conocimiento permite
ampliar los referentes internos de la realidad y
generan sentimientos ms de cooperacin que de
competencia.
Definitivamente, el acto de comprender es un acto
de amor, de generosidad y de empata.
La evaluacin en redes sistmicas cumpli un papel
fundamental para retroalimentar el proceso.
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 Las nociones de Patrimonio Cultural como indicador
de arraigo cultural en Argelia, Valle del Cauca
ALEXANDER CLAVIJO SNCHEZ 1
Mucho se ha descrito acerca de la importancia del patrimonio
arqueolgico y por ende del cultural, y ms concretamente
en las distintas esferas del poder administrativo de las
gobernaciones y alcaldas de toda la geografa nacional y
ella acude al posible cumplimiento de las normas inscritas
en las leyes de la Repblica y sus respectivos Decretos
reglamentarios (Ley 397 de 1997, Decreto reglamentario 833
de 2002, Ley 1185 de 2008, entre otras). Sin embrago, en la
actualidad continuamos presenciando el continuo saqueo
de algunas zonas de primordial importancia arqueolgica
(caso Malagana en Palmira, Valle del Cauca y otros que son
menos publicitados), en las cuales, casi que con la completa
anuencia de las administraciones municipales, se
implementan "expediciones" de guaqueros en busca de los
"tesoros" de los antiguos seores del pasado precolombino,
so pretexto de compartir el cincuenta por ciento, de los
hallazgos, con el dueo del predio, donde se viabiliza dicho
"trabajo de saqueo"; o la sutil venta de los mismos con la
presentacin previa de ser "originales" ya que poseer dichos
elementos, pertenecientes al patrimonio arqueolgico
nacional, forma parte de los distintos mecanismos de poder
y prestigio que esgrimen varios de las personajes prestantes
de nuestra vida social latinoamericana.
Ahora bien, ese tipo de comportamiento, amn de ser ilegal,
deja entrever el completo desconocimiento, de parte de
nuestros conciudadanos, de la normatividad real existente y
lo que es ms grave de la tenue o inexistente nocin de los
conceptos de patrimonio, pertenencia, arraigo, nacionalidad,
etc., de cada uno de los habitantes, con los cuales
compartimos nuestra nacionalidad colombiana.
El presente escrito pretende plantear una crtica, de carcter
constructivo, que permita hacer un balance de las realidades
que estn presentes a la hora de manejar y valorar el tan
importante patrimonio cultural y dentro de l el arqueolgico.
1
Arquelogo INCIVA - Asesor Ondas Colciencias - Valle del Cauca.
El municipio de Argelia est inscrito en la zona arqueolgica
Quimbaya Tardo (Rodrguez 1984, 2002), all se ha adelantado
pocos trabajos de investigacin arqueolgica, en contra de
una gama alta de reportes de saqueo o guaquera. A
continuacin se presenta una revisin rpida del estado de
las cosas, en lo que tiene que ver con la investigacin regional
y la que est relacionada con la regin del Municipio de
Argelia.
El norte del Valle del Cauca tiene una relativa joven
investigacin, quizs se pueda considerar poca, por ejemplo
para el flanco izquierdo del ro Cauca tenemos investigaciones
hechas pensando en la regin de la cordillera occidental,
como la realizada en 1969 por el investigador Julio Csar
Cubillos en zona montaosa del municipio de Bolvar
(Hacienda La Esmeralda). Con materiales de estas
excavaciones, Ins Sanmiguel (1972) desarroll su tesis de
grado en antropologa.
Clemencia Plazas describi un ajuar funerario, hallado en
una tumba con vasijas en la hacienda La Soledad, (Primavera,
Bolvar), el cual presenta caractersticas estilsticas y de
manufactura con el perodo Yotoco, de los valles de Calima y
Cauca (Plazas 1983: 40-42).
En el ao 1983, Carlos Armando Rodrguez hizo la
"Prospeccin Arqueolgica en el Norte del Departamento del
Valle del Cauca" (1984), dentro de la cual involucr un rea
de 1500 metros cuadrados, pasando por los municipios de
El Dovio, Versalles, Argelia y El Cairo; esta prospeccin hizo
un estudio ms detallado en un rea de 44 kilmetros
cuadrados, sobre el valle del ro Las Vueltas y la quebrada
Guaimaral (Rodrguez 1984).
Dicha investigacin asoci las comunidades prehispnicas
que habitaron esa zona con los complejos Cauca medio y
Caldas, propuestos por Karen Olsen Bruhns (1976), y por otro
lado con las ocupaciones tardas, estudiadas por Salgado,
en parte montaosa de Bolvar (1986), adems de las
investigaciones hechas en la parte plana del valle del ro
Cauca, desde Cartago hasta Palmira (Rodrguez 1984: 3).
11
Entre 1981 y 1984 el arquelogo Hctor Salgado Lpez realiz,
prospecciones y excavaciones entre la suela plana y la
cordillera, en los municipios de Rofro, Bolvar y Trujillo.
Los resultados de estas investigaciones profundizaron acerca
del patrn de asentamiento (eras de cultivo, caminos, tumbas,
plataformas). Adems, se hall una secuencia estilstica que
se sustenta con las primeras dataciones por radiocarbono
para el norte del Valle, determinando dos ocupaciones, la
primera correspondiente al siglo VIII despus de Cristo y la
segunda al siglo X despus de Cristo, estas dos ocupaciones
se pueden considerar dentro de la tradicin tarda del
suroccidente colombiano (Salgado, 1986).
En el ao de 1993 Alexander Clavijo Snchez realiz una
prospeccin arqueolgica sistemtica, a pequea escala en
la regin montaosa y pie de monte de Roldanillo. El resultado
de dicha investigacin relaciona las comunidades
prehispnicas de Roldanillo con las descritas para la zona
de Bolvar y las ubica cronolgicamente en el siglo X d. C. y
pertenecientes a la tradicin tarda Sonsoide y Quimbaya
Tardo (Clavijo 1991 y 1993).
En el ao de 1994 se realiz el estudio de impacto ambiental,
componente arqueolgico, sobre el trazado de la Lnea de
Interconexin Elctrica San Carlos San Marcos, tramo La
Virginia (Risaralda) Yumbo (Valle), dentro del cual se describen
sitios tardos relacionados con las tradiciones tardas
Sonsoide y Quimbaya tardo, ubicados en los municipios de
Ansermanuevo y Rofro (Salgado et al 1994).
En el ao de 1999 se llev a cabo la prospeccin arqueolgica
en el embalse BRUT, en el corregimiento de Primavera, zona
montaosa del municipio de Bolvar, en este estudio se
detectaron varios sitios de habitacin dentro de un patrn de
aterrazamientos sobre lomas, asociado a enterramientos
primarios. Dicho estudio recomend adelantar rescates con
excavaciones puntuales sobre seis yacimientos de seis sitios
diferentes (Clavijo, 1999).
Sobre reas de la Cordillera Central, los estudios han sido
muy escasos y la mayor cantidad de registros obedece a
actividades de guaquera o hallazgos accidentales. Se pueden
exceptuar algunos estudios realizados sobre el derecho de
va del Gasoducto de Occidente que incluye la regin del
Norte del Valle (Salgado 1996).
Como se puede detallar, la informacin referente a la
arqueologa desarrollada en la margen izquierda del ro Cauca
est dedicada a la zona de cordillera y no a la suela plana del
valle geogrfico del ro Cauca, se puede exceptuar el trabajo
en Trujillo, Bolvar en la suela plana (Salgado 1986) y
12
el de Roldanillo que prospect el piedemonte y sectores
planos sobre la margen izquierda del ro (Clavijo 1991 y 1993).
Por ltimo se puede mencionar el trabajo adelantado por
INCIVA, a cargo del Antroplogo Alexander Clavijo y con
recursos del FOREC, ICANH e INCIVA, en donde se llev a
cabo un reconocimiento sistemtico sobre 8 municipios
norvallecaucanos afectados por el terremoto de enero de
1999; Bolvar, Argelia, Caicedonia, Sevilla, Obando La Victoria,
Alcal, y Ulloa, del cual es posible obtener un inventario de
sitios con potencial arqueolgico susceptibles de ser
excavados antes del desarrollo de obras de infraestructura
civil (Clavijo 2001: 75-99).
Algunos datos etnohistricos del Norte del
Valle del Cauca
Para efectos de acceder a fuentes complementarias como
la etnohistoria y las crnicas, hacemos referencia de algunos
estudios que permiten dar cuenta de las ocupaciones
indgenas que chocaron, interactuaron, negociaron y
sucumbieron con los visitantes de Europa en la poca de la
conquista.
El eje cafetero incluyendo, el norte del Valle del Cauca, fueron
descritos por Pedro Cieza de Len ([1553], 1962), que al lado
del Mariscal Robledo recorri el territorio en varias ocasiones;
quien a su vez tambin hace una descripcin de los Ansermas
y sectores aledaos para el siglo XVl (Robledo [1539 - 41],
1985).
Los investigadores Luis Duque Gmez (1970) y Juan Friede
(1963), han hecho dos aportes interesantes sobre la
etnohistoria de la regin Quimbaya, generando nuevas
opiniones de la cultura prehispnica que ocup la regin,
esto con base en crnicas.
Si tenemos en cuenta que para el siglo XVI Cartago estaba
compuesto por una serie de tierras extensas, que quiz
cobijaban espacios de actuales municipios
nortevallecaucanos, incluso en el departamento del Quindo,
a juzgar por la inclusin del ro grande de Quindo en las
descripciones de Guilln Chaparro para el ao de 1583, en
"Las Memorias de Popayn", es posible pensar que para la
poca los grupos indgenas que ocupaban la zona, realizaran
actividades de vida cotidiana como la explotacin de salinas
para consumo propio (Bruhns 1976: 89-100), el intercambio
con otros grupos, adems de indicar que se hubieren
instaurado all bastante tiempo atrs, como para haberse
convertido en costumbre (Friede 1963: 28).
Con base en lo anterior podramos relacionar el siguiente
aparte de la "Memoria de los Pueblos de la Gobernacin de
Popayn y Cosas y Constelaciones que hay en Ellos. Son los
Siguientes: Cartago" con algunos de los pormenores en los
tiempos de conquista del norte del Valle del Cauca, sobre la
margen derecha del ro Cauca y la Cordillera Central:
"El primer pueblo de la gobernacin yndose deste
Reino [de Granada] es Cartago, poblado de
espaoles; tiene vecinos de indios quince; tendrn
entre todos mil quinientos indios. Est poblado en
un llano de mucho caaveral y arcabuco y a la
redonda deste llano estn mucho cerros muy altos;
y es tierra de poco oro, tierra templada y sana y
llueve mucho tres leguas del pueblo. Camino del
Pir hay grandes savanas donde dicho vecinos cran
sus ganados de vacas y yegua; no se de otro
ganado. En la tierra de estas montaas corren
muchos ros y quebradas e pantanos; cran(se) entre
estos ros y montaas muchos animales, como
leones, tgueres, osos y muchas antas y puercos
monteses. La poblazn de los indios est dividida y
cada casa de por s; es tierra trabajosa de andar por
ser spera y montuosa de caaverales. Junto al
pueblo corre un ro grande que se llama el ro de
Quindo; en este ro sale de medio ro un poco de
agua sal, donde se hace sal para el sustento de la
tierra. Las frutas de la tierra son guayabas, pltanos,
aguacates, que es fruta a manera y color de pera de
Castilla; hay grandes, otros pequeos; tiene la
primera cscara delgada, y lo que est pegado a
ella es lo que se come; tiene sabor de nueces tiernas
e tiene en medio un cuesco grande que partido el
cuesco tiene olor natural de pino; hay caimitos, una
fruta redonda de tamao de naranjas pequeas,
tiene color como berenjenas zocatas, hay
guanbanas que es una fruta grande de hechura
del pan de azcar, por de fuera verdes y partido lo
de dentro se come, es muy blanco, como el algodn;
el sabor es acedo a manera de leche de vinagre,
tiene muchas pepitas largas y delgadas moradas e
pardas; hay guamas que es una fruta a manera de
cohombro, largas como de una vara mas o menos;
partidas lo que se come es blanco como la nieve e
parece algodn, y est de dentro una pepita de
hechura de haba; hay granadillas que es una fruta
de hechura de lima. Y la tierra abunda maz, y en un
pueblo que se dice Quindo que est all junto de
indios, tierra firme, cgese all trigo y cebada en
unos valles que hay; y a cuatro leguas de aqu y de
Cartago, est la sierra que llaman Nevada, y al pie
desta sierra est el pramo donde hay muchos
conejos que matan a palos los que pasan por all. El
Seor cacique que fue de aquella tierra se llamaba
Jacurmbe; pobl las tierras el mariscal Jorge
Robledo. Hay en el dicho pueblo de Cartago una
iglesia de clrigos e un monasterio de franciscanos"
(Guilln Chaparro [1953] 1983: 313).
Tambin hay que tener en cuenta que la misma llegada de
los europeos, produjo un factor de cambio que no estamos
en capacidad de medir a partir de las crnicas, que de por s
ya vienen con una alta dosis de exageracin y manejos de
orden poltico para justificar su intervencin sobre
comunidades que no eran propiamente como las
describieron. Lo mismo ocurre con los nombres de los grupos,
algunos corresponden a "apodos de paso" es decir que los
identificaron a partir de vocablos escuchados y de all en
adelante se conocieron con ese nombre en los registros, es
posible tambin que se hayan diferenciado comunidades que
formaban parte del mismo grupo o lo contrario; todo ello
gener un mapa bastante nutrido de pueblos indgenas en el
norte del Valle del Cauca.
Para el otro lado, es decir sobre la cordillera Occidental y la
margen izquierda del ro Cauca, tenemos que en el municipio
de Argelia hay unos datos que lo asocian a los indios Guarras,
los que segn Romoli ocupaban "...parajes del ro las Vueltas
y la Serrana del Paraguas, hasta empatar con los Chanco"
(Romoli 1976: 28), tales grupos Chanco estaran a sur de los
Guarras, por el norte de ellos estaban los Yngar (Romoli
1976: 28).
En la suela plana del actual departamento del Valle del Cauca,
sobre ambas mrgenes del ro Cauca, estaban pobladas en
pocas anteriores a la conquista y hasta despus de la misma
por muchos grupos indgenas, algunos de los cuales
desaparecieron sin dejar rastro, de otros se conocen algunos
aspectos como los que a continuacin se describen:
Para poblaciones como Bolvar, es probable que estn
relacionados con los Gorrones.
Segn Cieza [1553] 1962: 94), algunos grupos indgenas
que habitaron la regin fueron denominados gorrones; la
razn para darles dicho nombre se atribuye al pescado que
intercambiaban con otros grupos de la cordillera. En la crnica
del Per se encuentran claras referencias a estos indgenas:
13
"Por las sierras que abajan de la cordillera que est al poniente
y valles que se hacen hay grandes poblaciones y muchos
indios, que dura su poblacin hasta la ciudad de Cali, y
confinan con los de las Barbacoas. Tienen sus pueblos
extendidos y derramados por aquellas sierras, las casas
juntas de diez en diez y de quince en quince en algunas partes
ms y en otras menos; llaman a estos indios gorrones, porque
cuando poblaron en el valle la ciudad de Cali nombraban al
pescado gorrn, y venian cargados con dl diciendo: "gorrn,
gorrn"; por lo cual no sabindoles nombre propio,
llamnronles, por su pescado, gorrones, como hicieron en
Ancerma en llamarla de aquel nombre por la sal, que llaman
los indios como ya dije ancer;..."(Cieza [1553] 1962: 94)
Los gorrones ocupaban la suela plana del Valle del
ro Cauca, en direccin centro-norte, sobre las
mrgenes del ro Cauca; aprovechaban los
recursos del ro y eran hbiles pescadores, como lo
narra Cieza:
"...en la barraca del ro (Cauca) est un pueblo no
muy grande, porque con las guerras pasadas se
perdi y consumi la gente dl, que fue mucha; de
una gran laguna que esta pegada a este pueblo,
habiendo crecido el ro, se hinche, la cual tiene sus
desaguaderos y flujus cuando mengua y baja; matan
en esta laguna infinidad de pescado muy sabroso,
que dan a los caminantes, y contratan con ello en la
ciudad de Cartago y Cali y otras partes; sin lo mucho
que ellos dan y comen, tienen grandes depsitos
dello seco para vender a los de las sierras, y grandes
cntaros de mucha cantidad de manteca que del
pescado sacan" (Cieza, [1536] 1962: 95-96).
Asimismo, en la Relacin de Popayn y del Nuevo
Reino 1559-1560 se da la ubicacin de dicha
poblacin:
"De la ciudad de Cali a la de Cartago hay cuarenta
leguas, las treinta de ellas por el valle de Cali abajo,
todo de muy buen camino llano, que pueden andar
recuas y andan por l; pero sase poco, y porque el
contrato de las mercaderas y pasajeros bajan por
el ro abajo en balsas de caas gordas. En la mitad
del camino est el pueblo del pescado y poblazn
de los gorrones, que habr en ellas hasta mil y
ducientos indios, que solan servir a la ciudad de
Cali y despus que se reedific Buga, sirven desta
ciudad, que est tres leguas de esta poblazn, el ro
de Cauca en medio. Y de este pueblo (pescado?)
al de Cartago hay otras veinte leguas, todo de
camino llano,..." (Annimo, [1559] 1983: 44).
14
La extensin territorial de los Gorrones no ha sido establecida
claramente y es por ello que los lmites con otros grupos no
estn bien definidos. Trimborn seala que: "Al norte de los
Lile confinaban los gorrones, en el sector de Vijes y Rofro,
(margen izquierda del ro Cauca) los cuales vivan en las
montaas y valles de la cordillera occidental..." (1949: 65).
Otra autora dice que se extendan hasta la Llanada en la
zona montaosa (Romoli, 1976: 31), o dispersos sobre
Cceres y Roldanillo (Arboleda, 1956: 13). Sin embargo, lo
que parece ms probable es que al nor-oriente se ubicaban
los Quimbaya, que ocupaban las vertientes y flancos
occidentales de la cordillera central, que descienden al valle
del ro Cauca y que, a su vez, servan de frontera natural por el
occidente (Friede, 1978: 14). Al oriente o banda derecha del
ro Cauca, se encontraban los Putimaes "... que habitaban la
cordillera central frente a lo que hoy es Buga y Bugalagrande..."
(Friede, 1978:169) y los Pijaos que moraban en sectores
limitados por las partes altas y crestas de la cordillera central
(Friede 1978: 169).
Sobre las cimas del flanco oriental de la cordillera occidental,
encima de los Gorrones, se encontraban los Chanco, quienes
segn la etnohistoriadora Kathleen Romoli, ocupaban un sector
comprendido entre el Sanquinin-Cajamarca-Garrapatas,
incluso, apunta la investigadora, que pudieron haberse extendido
desde el Garrapatas hasta el nacimiento del Calima (1976: 28);
otra versin dice que haba presencia de Chancos al norte:
"...siguiendo por la orilla izquierda tierra adentro, en la zona
de transicin a la regin del estrechamiento del valle, en
el hoy Departamento de Caldas,.." (Trimborn 1949: 64).
La anterior versin concuerda con lo expresado por Cieza de
Len, respecto a la presencia de los Chancos en el norte del
valle geogrfico del ro Cauca: "Otra provincia est por encima
deste valle hacia el norte, que confina con Ancerma que se
llaman los naturales della chancos;..." ([1553] 1962, 93-94).
Por la parte suroeste del sector del Sanquinin-Cajamarca-
Garrapatas, se encontraban los Copom o Coponam, "...en
las partes del alto ro Copom y los Chiloma quizs, en las
cabeceras del Cucurrup" (Romoli, 1976: 28-29). Los Yaco
se ubicaban ms al sur, sobre el alto ro Calima. (Romoli,
1976: 29). Al respecto de los Yacos, Romoli anota que estos
muy probablemente no eran serranos pues de acuerdo a lo
narrado por el capitn Garca Montao en 1597 (Simn, [1626]
(1982): tomo VI: 246) aparecen un poco arriba de las bocas
del Calima, incluso descritos como hbiles canoeros
(Romoli, 1976: 29; Salgado, 1982: 20).
Inters fundamental de las campaas conquistadoras era
conectar el Valle del Cauca con el ocano Pacfico, por lo
cual se organizaron expediciones tendientes a pacificar y
dominar dichos territorios; la primera de ellas fue en 1536,
comandada por Juan de Ladrillero, capitn de Sebastan de
Belalczar, quien con treinta hombres penetr "...por el fcil
camino de la Llanada, a las primeras vertientes chocoanas...";
considerando imposible la meta, se devolvi y sin darse
cuenta descubri la provincia de los Chancos donde cuarenta
aos ms tarde se fundara Cceres (Romoli, 1975: 14).
Estos Chancos se ubicaran donde en la actualidad se
encuentran tierras del municipio de Bolvar, pero en reas
montaosas, razn por la cual podemos pensar que limitaban
con los Gorrones de la suela plana y a su vez con los Guarras
que ocupaban terrenos que hoy en da forman parte del
municipio de Argelia.
Al observar un panorama tan variado en las descripciones de
los pueblos indgenas, presentes a la hora del paso de las
huestes conquistadores y sus nominados escribanos, queda
la posibilidad de que para la poca existan varios grupos
relacionados entre s a travs de transacciones comerciales
(Herrera 1992: 154) o intereses exogmicos, sin embargo, al
observar la evidencia arqueolgica, encontramos mas
elementos de unidad que de separacin, por tal razn es
viable pensar en que a la llegada de la conquista, sobre el
valle del ro Cauca y en sus mrgenes izquierda y derecha,
habitaban pueblos que guardaban una tradicin comn en
la tcnica de elaborar artefactos cermicos, incluso en la
forma de construir sus casas y adaptar el suelo, adems de
enterrar a sus muertos; que en la medida que se iban
separando aportaban algunos nuevos cambios, pero que no
borraban la idea bsica y tal vez el factor de diferenciacin
era mas por el lado lingstico.
Y cmo eran los Quimbaya Tardo?
En la suela plana del Valle del Cauca se tiene a El Complejo
Buga - Guabas como el representante del Quimbaya Tardo
de esta parte del Departamento y que fue definido por los
Arquelogos Warwick Bray y Edward Moseley (1976), despus
de realizar algunas trabajos arqueolgicos a orillas del ro
Cauca sobre la vertiente de la cordillera central en vecindades
del municipio de Buga, all reportaron materiales arqueolgicos,
probablemente Tardo, distinto del de la regin Calima.
Las casas de los Guabas Buga eran hechas sobre montculos y
aterrazamientos artificiales. Practicaban la agricultura intensiva
del maz complementando con la caza y la pesca, la alfarera, la
textilera y la metalurgia en donde fundieron oro y cobre (tumbaga).
"Mazorcas y granos carbonizados de maz suelen encontrarse
en tumbas, as como restos de pequeos y medianos mamferos
(guagua, guatn, perro de monte, zaino y venado), aves, peces y
tortugas cuyos huesos que fueron utilizados como materia prima
para hacer cuchillos, agujas, flautas y cuentas de collar" (Salgado
y Rodrguez 1994-95: 61).
Los muertos eran enterrados en tumbas de pozos
rectangulares y cmaras laterales. "Los cadveres eran
colocados en el suelo o sobre esteras de fibras vegetales y,
en ocasiones, quemados parcialmente. El ajuar funerario
comn eran objetos de cermica, metal, hueso y piedra"
(Salgado y Rodrguez 1994-95: 63).
Sobre la cordillera central se han reportado grupos
relacionados con los Guabas Buga, pero de la zona de
ladera, que a su vez se han incluido dentro de lo que se
denomina el Quimbaya Tardo, presente en ambos flancos
de las cordilleras Central y Occidental. Las diferencias se
notan en algunos elementos cermicos como los pebeteros
y figuras antropomorfas. Por otro lado se notan muchas
similitudes con los habitantes de la suela plana, en cuanto al
utillaje cermico.
"Sobre ambas cordilleras, en el norte del Valle del
Cauca, Quindo, Risaralda, Caldas y sur de
Antioquia, los asentamientos del Quimbaya Tardo,
que podemos ubicar entre 700 y 1.600 d.C. se
localizan en plataformas artificiales hechas sobre
las pendientes de las lomas. En algunas partes de
la regin, an se aprecian sobre las laderas huellas
de los antiguos campos de cultivo en forma de
depresiones o canales lineales, donde se cultivaba
maz, frijol, yuca y otros tubrculos y tambin rboles
frutales. Adems de la agricultura exista una
importante actividad textil, la explotacin de fuentes
de agua salada, la recoleccin de miel, la caza y la
pesca. Las formas cermicas tpicas son cuencos,
platos, copas de base alta, ollas y cntaros de
variados tamaos, volantes de huso, silbatos,
pintaderas y figuras antropomorfas en diferentes
posiciones y tamaos. La decoracin incluye pintura
positiva y negativa negra en forma de diseos
geomtricos, aplicacin de asas falsas, cordones y
animales, lneas incisas, crculos impresos rellenos
de cal; as como estilizaciones de rostros humanos
en los cuellos de grandes cntaros. Los objetos
de metal se caracterizan por su sencillez.
15
 Hay narigueras circulares, en forma de clavos
retorcidos (caricures), brazaletes, pectorales
circulares planos con decoracin en relieve, hechos
casi siempre en tumbaga" (Salgado y Rodrguez
1994-95: 65).
La Discusin
Gracias a los trabajo juiciosos hechos por los arquelogos,
etnohistoriadores y dems investigadores, es posible decantar
la informacin arriba expuesta, pero toda ella quiz sin contar
con el concurso el saqueo o la guaquera, que dicho sea de
paso es un delito en nuestro pas.
Ahora bien, tampoco se puede olvidar que la mayora de
colecciones museogrficas de Colombia y el mundo, han
sido nutridas por la guaquera, entonces, Qu pasa?
La otra cara de la moneda es hasta donde es viable considerar
el "saber popular de la guaquera" como otro "elemento
patrimonial intangible" y Por qu es opuesto al "saber
cientfico?
Quizs la respuesta sea ms velada que la misma nocin de
patrimonio, pero parece que esta solo interesa a los
investigadores del ramo. Las necesidades cotidianas han
alejado dicho acervo histrico, de la cotidianidad popular y el
discurso arqueolgico se ha convertido en un lenguaje etreo,
de difcil comprensin y lo que es peor, dicho asunto no
interesa a los "investigadores sociales". Su compromiso social
parece se halla en la ductibilidad de convertir el dato material
en discurso arqueolgico o cientfico, pero sin revertir a la
comunidad, que habita en el sitio de donde obtuvo los
"vestigios" para elaborar su proyecto de investigacin. Por lo
tanto los investigadores deben revisar a qu es lo que llaman
compromiso social, como investigadores sociales y redefinir
su forma de presentar el discurso para que sea legible por las
comunidades, para que de esta forma dicho patrimonio
empiece a aterrizar, sea observado, valorado, apropiado o
desechado por el grupo social, que segn la norma es
poseedor del tal patrimonio, aunque no lo entienda.
En el mismo orden de ideas, el compromiso social de los
arquelogos con respecto a su funcin como investigadores
sociales, de hecho, el ejercicio profesional de los arquelogos
en tanto que se dedican a disear y ejecutar propuestas de
investigacin, en donde est inserto el patrimonio
arqueolgico, en principio pueden plantear que es la mejor
manera de manejo y proteccin, a travs de estudios
arqueolgicos. Sin embargo, cuando no cuenta con los
moradores de la regin, en donde realiza su estudio y no los
involucra dentro de su propuesta de investigacin,
16
est poniendo de facto una muralla que asla, a los supuestos
directos interesados en el patrimonio arqueolgico, del
manejo y proteccin del mismo, adems que la construccin
de su discurso, de igual forma esta por fuera de la dinmica
de la comunidad, por lo tanto no es necesaria para la
comunidad y separa, an ms, la apreciacin de dicho
patrimonio por parte de ellas.
De tal manera que es necesario fortalecer, de mejor forma, la
apreciacin del patrimonio arqueolgico por las
comunidades en donde cotidianamente conviven con l. Esta
apreciacin dada las condiciones de vida, en ocasiones no
pasa de ser meramente econmica y en tanto que exista la
posibilidad de compra-venta de objetos patrimoniales, dicha
relacin slo se plantea en tanto que dicho objeto reporte
algn beneficio para la subsistencia familiar. De esta forma
el patrimonio slo es "valioso" si es "valorado" por un
comprador, lo cual encierra un crculo vicioso lesivo compra-
venta-saqueo sistemtico de zonas arqueolgicas.
Esta apreciacin tambin es necesario examinarla desde
adentro de las comunidades, ya que en ocasiones, los nicos
interesados en el manejo adecuado del patrimonio son los
arquelogos y en determinados momentos, dichos
profesionales, se ven como "palos en la rueda" para la
ejecucin de programas de vivienda, viales, etc., en donde
sus ejecutores pasan por alto las normas legales y en
complicidad con los funcionarios pblicos (curadores
urbanos, secretarios de planeacin), se altera, destruye el
patrimonio arqueolgico. Incluso a veces dichos personajes
se convierten en guaqueros aficionados, lo cual empeora el
panorama toda vez que como autoridades, son los que evaden
la ley y como ejemplo, la comunidad en general, no percibe
directrices de manejo y proteccin; distorsionando el
concepto de patrimonio y relegando las necesidades de
conocimiento del pasado a esquemas forneos o errneos.
Por lo tanto, es necesario desarrollar propuestas de
investigacin en donde la participacin de la comunidad sea
activa, no como auxiliares sino como protagonistas activos
del futuro de los procesos de estudio, en donde los propsitos
comunitarios formen parte del desarrollo de los trabajos de
investigacin, para que sea positivo el sentido de arraigo,
identidad, pertenencia y valoracin del patrimonio
arqueolgico, es decir desde la comunidad hacia el exterior
y no trada por un agente externo. De esta forma se minimizara
el efecto de "invasin", que a veces se genera con la llegada
de investigadores a una regin y por lo mismo la desconfianza
y distorsin de la informacin que al interior del trabajo se
produzca.
En este mismo sentido se deben escribir los guiones para los
museos o salas de exposicin regional, ya que la participacin
comunitaria le dara una interpretacin diversa y acercara
los imaginarios, que al final son los que le dan valor
patrimonial a los objetos que lo soportan. Para que los museos
realmente sean "lugares donde se preserva el presente y no
donde se conserva el pasado distante"
(Nuez y Marn 2007: 184)
El patrimonio debe ser una necesidad desde la comunidad y
no un factor normativo impuesto.
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17
 Descripcin del Cuenco y su uso cotidiano en el medio ambiente
prehispnico del Municipio de Argelia Valle

ANGIE VIVIANA GMEZ, PAOLA ANDREA GMEZ 1

CRISTINA SALAZAR, DIANA CAROLINA BEDOYA 2

RESUMEN DE INVESTIGACIN RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

En la presente investigacin hemos estudiado el cuenco
prehispnico de la Cultura Quimbaya Tardo descrito por
algunos investigadores tales como: Duque Gmez (1970),
Warwick Bray (1989), Cardale (1990), Gahwilder (1991) y
Barney Cabrera (1983). El presente ensayo trata de describir
un cuenco localizado en una tumba prehispnica guaqueada
en la vereda La Estrella, Municipio de Argelia Valle, se tratar
de relacionar su uso y el contexto prehispnico en que fue
utilizado, y compararlo con el contexto actual desde una
mirada compleja.
Segn Castao "Los cuencos son recipientes de uso
domstico en las sociedades de nativos que habitaron la
regin y pueden ser globulares y subglobulares, y se han
localizado en casi todo el territorio argelino". (Castao 2001:
Vol. 24: (75-78): 204). Su estudio tambin confirma que la
presencia de estos objetos cermicos muestra la evidencia
pasada de etnias prehispnicas que se aposentaron sobre el
territorio argelino. Los cuencos tambin han sido descritos
por Bruhns & Osorio (1991) en el libro Arte de la Tierra de
Fondo de Promocin de la Cultura del Banco Popular.

Palabras clave: Cultura Quimbaya Tardo, Cuenco De acuerdo con Rodrguez (1989: (24):72-89, 2002: 200-205),
prehispnico, medio ambiente, arqueologa prehispnica, los cuencos son recipientes comunes en toda la regin
complejidad, territorio. Quimbaya Tardo, que comprende el centro y norte del Valle
del Cauca, el eje cafetero, y el sur de Antioquia.

ABSTRACT

In the present investigation we have studied the prehispanic

artifact named cuenco of the Late Quimbaya Culture described
by some investigators like: Duque Gmez (1970), Warwick
Bray (1989), Cardale (1990), Gahwilder (1991) and Barney
Cabrera (1983). The present rehearsal tries to describe a
cuenco located in a prehispanic tomb plundered in the
sidewalk La Estrella Municipality of Argelia Valle, it will be tried
to relate their use and the prehispanic context in that it was
utilized, and compare it with the current context from a
complex look.

Key words: prehispanic artifact named "cuenco", Quimbaya

Late Culture, prehispanic environment prehispanic
archaelogic, complexity and territory.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiantes investigadores Programa Ondas Departamento del Valle del
Cauca. Mapa 1: Ubicacin de la vereda La Estrella, Municipio de Argelia Valle.

18
El cuenco estudiado proviene de la vereda La Estrella ver
mapa 1 y foto 1 presenta las siguientes caractersticas: Alto:
.8 cms, ancho en el centro: 46cm, de profundidad 6 cms,
dimetro del borde externo 14 cms. Peso: 471 g. Exhibe
pintura roja en su cara externa, y en su cara interna de color
ladrillo est ausente. Presenta algunos ncleos negros
holln? que indican que quiz fue sometido a la llama.
Foto 1: Cuenco localizado en la vereda La Estrella, Municipio de Argelia Valle.
Conforme con Rodrguez (Ibd., 2002), interpretamos que en
la cultura Quimbaya Tardo se elaboraban cuencos de
diversos tipos, y posiblemente su uso era domstico, esto es,
destinado como recipiente para depositar alimentos a ser
consumidos. Su presencia en tumbas sugiere adems una
actividad ritual a este tipo de vasijas. (Rodrguez 1996) .
De acuerdo a Duque Gmez (1970) los cuencos precolombinos
tambin son bastante comunes en los hallazgos arqueolgicos
en la regin del Quindo, y suelen encontrarse con holln en su
base que es un signo evidente de haber sido empleado para la
coccin de alimentos. Al revisar la Crnica del Per, Cieza de
Len (1985 (1553): Cp. XVIII- XXVII) se refiere de forma genrica
con relacin a algunos recipientes, entre ellos los cntaros, pero
infortunadamente no relaciona los cuencos, tal como las
evidencias arqueolgicas muestran que fueron objetos cermicos
muy utilizados por los nativos.
Quines fueron los representantes de la Cultura que dej
este cuenco como vestigio arqueolgico?
A travs de varias evidencias encontradas en el municipio de
Argelia Valle, al menos queda claro de una forma inicial que
para el territorio argelino las sociedades cacicales que con
mayor probabilidad se asentaron en esta provincia en el siglo
XVI d. d. J. C., fueron probablemente Los Chancos y Guarras.
Para ambas tribus, Romoli (1975:27-29) ubic su posicin:
"Los Guarra, que habitaban los parajes del ro de la Vueltas y
la Serrana de los Paraguas hasta empatar con los Chanco.
Del territorio de stos, una faja que corra por las ms elevadas
vertientes chocoanas de la Cordillera occidental, ya dijimos
la extensin: desde el ro Garrapatas superior hasta los
nacimientos del Calima". Esto significa que estas provincias
pudieron hacer presencia en Argelia Valle (Romoli 1975: 28).
Cmo era el ambiente en que fue usado el cuenco?
Segn Cieza de Len (Op. Citi. 1985, (1553)) los nativos en
gran parte de lo que hoy es Caldas, Risaralda, y norte del
Valle, vivan en tierras que producan gran variedad de
alimentos, aunque los antiguos pobladores no practicaban
la agricultura en gran escala, convivan en un ambiente
selvtico de muchos animales, frutales y gran cantidad de
caaverales. Esta misma visin del territorio qued plasmada
en la memoria de los colonizadores antioqueos que llegaron
a Argelia a principios del siglo XX, aunque parte de este
territorio ya estaba deshabitado. (Carvajal 2005).
Para realizar un reconocimiento al territorio, se realiz una
salida a las veredas de Tarritos y Cajones del Municipio de
Argelia Valle por parte del equipo de investigadores,
acompaados de profesionales, entre ellos, el antroplogo
Alexander Clavijo. En la salida pudimos apreciar los dos sitios
arqueolgicos ms importantes en el Municipio. Ellos se
establecieron sobre terrenos con pendientes suaves y cerca
de fuentes de agua. Construyeron grandes plataformas
artificiales en donde posiblemente erigieron sus viviendas y
sus sitios de entierro cerca de su poblado. Tambin se pudo
observar que ambos sitios presentaban una visin panormica
importante hacia el Can del Ro Garrapatas.
A juzgar por los aos que los nativos moraron en stas tierras,
creemos que ms all de una relacin econmica, el medio
representaba cuestiones ms trascendentales para los
antiguos habitantes; el medio simbolizaba quiz la misma
extensin de su existencia. En la cosmovisin de los
aborgenes de muchas sociedades cacicales por ejemplo
San Agustn la naturaleza cumpli un importante papel
religioso, y los chamanes mediadores ecolgicos entre
dichas sociedades y sus creencias. (Dolmatoff 1997: 186).
Al hacer un anlisis de la economa que posean los antepasados
prehispnicos se puede afirmar que su economa era
bsicamente de subsistencia (Rodrguez 2002: 189-190). A pesar
de que las sociedades cacicales gozaban de algunos excedentes,
las actividades econmicas estaban fuertemente influenciadas
por una relacin sagrada con la naturaleza, en la cual los
chamanes cumplan un importante papel ecolgico. (Ibd.:194).
19
Esta visin sagrada de los antiguos habitantes, fue la que
probablemente permiti un desarrollo ms armnico con el
medio ambiente. Al considerar sagrados ciertos elementos de
la naturaleza se garantizaba su conservacin. Sin embargo
consideramos que lo que ms contribuy para que no se
agotaran los recursos naturales en el mundo prehispnico
era una visin ms horizontal con la naturaleza, una relacin
ecolgica, no de dominio sino de pertenencia a ella.
Con el arribo de los espaoles, el medio ambiente
prehispnico comenz a cambiar radicalmente y ese cambio
trajo a nivel ecolgico, la desaparicin de especies animales
y vegetales, la destruccin del suelo y la contaminacin
generalizada. (Galeano 1979) A qu se debe esto? Tal vez
al modelo de desarrollo imperante en la visin de los
conquistadores, que haca nfasis en la utilizacin
descontrolada de los recursos naturales y a una visin utilitaria
del medio ambiente. Quizs los invasores trajeron otras ideas
culturales, econmicas, polticas y sociales. Por ejemplo, a
nivel cultural profesaban el catolicismo como religin, y de
acuerdo a la cosmovisin del nativo, la naturaleza era un
obsequio de Dios para ser dominada y puesta al servicio del
hombre. Esta visin cultural se reforz en el modelo capitalista
e introdujo una forma de pensar que ha llevado al consumismo
y al afn de comprar toda clase de cosas, y la produccin
desmedida de ellas, lo que ha llevado al hombre en la
actualidad a destruir las selvas, degradar el suelo y contaminar
el medio ambiente.
Esa perspectiva que se agudiz con el desarrollo histrico
del modelo capitalista a partir del siglo XVIII, es lo que ha
propiciado que el medio ambiente se degrade cada vez ms.
Es necesario que cambie la visin poltica y econmica
capitalista por una ms social, de mayor equidad, sin hacer
nfasis en el placer, sino en el vivir como seres humanos?
La historia nos ensea que la naturaleza hace parte
fundamental en la supervivencia del gnero humano y que
de seguir con la teora del desarrollo econmico ilimitado, el
primer impacto lo recibe el equilibrio planetario, porque la
vida es una trama en red, que si se perturba, afecta el conjunto.
(Morn: 2008)
CONCLUSIONES:
Nuestro territorio alberg durante siglos a sociedades de
nativos relacionadas con la Cultura Quimbaya Tardo, que
dejaron un legado arqueolgico representado en contextos,
y vestigios tales como los cuencos, que usaban de acuerdo
al contexto, sus costumbres y creencias.
20
El contexto era muy variado y la relacin econmica, cultural
y poltica de esta Cultura con el medio era predominantemente
ecolgica, en contraste con el modelo de desarrollo actual,
el cual es profundamente antiecolgico.
Debemos tomar conciencia y ayudar a conservar el medio
como una fuente de vida para nosotros.
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Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol XX: 25-78. Instituto Colombiano de
Antropologa. Bogot.
 Las Figuras Prehispnica Antropomorfa Quimbaya Tardo,
su posible uso, contexto y transformacin del ambiente
en el Municipio de Argelia Valle
CRISTHIAN JHONATAN OSORIO 1 ANA MARA GARCA 2
ALEJANDRA NIETO 2
MARA ISABEL MARN 2 DIANA CAROLINA GRISALES 2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN Key words: Quimbaya Late Culture, prehispanic archaelogic,

anthropomorphous figures named "ahuecadas", etnohistory,
La presente investigacin se ha enfocado en las figuras and prehispanic environment.
prehispnicas antropomorfas ahuecadas descritas por
Rodrguez (1992) Castao (2001) Barney-Cabrera (1983)
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN
Rodrguez (1989) Duque Gmez (1970). Esta pieza fue
localizada en la vereda Calentaderos en el municipio de Las figura prehispnica antropomorfa (ver foto 1) que se ha
Argelia Valle. investigado, fue hallada en una tumba guaqueada en la vereda
Calentaderos, Municipio de Argelia Valle (ver mapa 1) La figura
Se describe las caractersticas ms importantes, su posible
es conocida como "patango" por los guaqueros de la regin
uso, el contexto en que fue usada y la transformacin de ste
y muestra las siguientes caractersticas: alto 16 cm., ancho
a partir de las relaciones culturales, sociales, polticas, y
9.5 cm. profundidad 4 cm. peso 504.5 gr. Esta hecha de arcilla
econmicas tanto prehispnicas como de los actuales
quemada, exhibe un color ladrillo y presenta algunos motivos
colonos mestizos.
pintados en negativo de color caf oscuro.
Palabras claves: Cultura Quimbaya Tardo, arqueologa
prehispnica, figuras prehispnicas antropomorfas
ahuecadas, etnohistoria, medio ambiente prehispnico.

ABSTRACT

The following investigation has been focused in the

anthropomorphous figures named "ahuecadas" described by
Rodrguez (1992) Castao (2001) Barney-Cabrera (1983)
Rodrguez (1989) Duque Gmez (1970). This piece was
located in the Calentaderos sidewalk in the municipality of
Argelia Valle.

We have described the most important characteristics, their

possible use, the context in that it was used and the
transformation of this starting from the cultural, social, political,
and economical relationships as much prehispanics as of
the current colonists denominated "mestizos".

1
Estudiantes investigadores Programa Ondas Departamento del Valle del
Cauca.
2
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio Mapa 1: Localizacin de la vereda Calentaderos en color negro, Municipio de
de Argelia Valle. Argelia Valle.

21

Foto 1: Figura antropomorfa ahuecada denominada "Patango" por lo guaqueros
de la regin.
La figura representa probablemente al gnero femenino
tiene una incisin en su zona genital que simboliza la vagina
y exhibe apenas modeladas las extremidades superiores, las
cuales son muy cortas en comparacin con el resto del
cuerpo. A la altura de la cabeza que es aproximadamente
rectangular los nativos representaron los ojos y boca a partir
de incisiones en la arcilla. La nariz ha sido modelada con su
tpica forma aguilea que es posible distinguir en la mayora
de las figuras antropomorfas localizadas en la regin.
Presenta un par de perforaciones debajo de la nariz que
simulan las aberturas nasales y no presenta ningn tipo de
orejas. Se puede observar una perforacin en el abdomen. Al
sacudir suavemente la figura, se escucha un sonido que
proviene de su interior por el golpe que produce un objeto
slido al chocar con las paredes internas de sta. La figura
por tanto es ahuecada, y quiz fue utilizada para alguna
representacin ritual o simblica.
Quines fueron en Argelia Valle los artfices de ste tipo de
cermica prehispnica?
Diversos estudios arqueolgicos efectuados en distintas zonas
del Centro y Norte del Valle, as como para el Quindo,
Risaralda y Caldas (Rodrguez 2002, Duque Gmez 1970,
Restrepo 1929) muestran una dispersin de ste tipo de
figuras que se asocian con la Cultura Quimbaya Tardo
(Rodrguez 2002). En Argelia, se han encontrado en tumbas
guaqueadas en las veredas de Tarritos, Villarrosa,
Calentaderos, La Marina, Cajones, y la Estrella.
22
Se ha notado con respecto al diseo de estos ceramicos
encontrados que existe la posibilidad de dos poblamientos
prehispnicos en el tiempo en el municipio de Argelia: los
retablos, que son ms grandes y los "patangos" mas
pequeos. Los primeros se diferencian de los segundos en
su diseo; los brazos son verdaderas extremidades, en
contraste con los incipientes modelados en los "patangos".
De igual manera la forma en que se ha construido las
extremidades inferiores, las cuales generalmente ms
acabadas y largas con diferenciacin entre gneros, en
contraste con los patangos que para ambos gneros resulta
ser aproximadamente igual la forma. Se desconoce si esa
diferenciacin puede corresponder a dos perodos distintos
de una misma tradicin cultural, o corresponden a los
vestigios de dos culturas diferentes. Sin embargo, se puede
mencionar que son varias las caractersticas que comparten
en comn: ojos rasgados, nariz aguilea, boca incisa, cabeza
rectangular o triangular. Son varios los autores que han
descrito las figuras antropomorfas en la regin del eje cafetero:
"las figuras antropomorfas retablos tienen en su mayora la
cabeza rectangular con extremidades superiores e inferiores
que generalmente lleva ligas; algunas suelen estar con tono
rojo otras con pintura negativa". (Castao 2001: 205-206) De
acuerdo con Duque Gmez "las figuras antropomorfas tratan
de cuerpos huecos de paredes delgadas con pinturas
negativas de varios tonos y diversos diseos, o simplemente
con bao total de engobe rojizo, superficies bien pulimentadas
cabezas con tendencias triangular o globular frontales y
desnudos". (Duque Gmez 1970: 121).
La presencia de estas piezas arqueolgicas prehispnicas
con relativa abundancia en el territorio argelino nos abre un
interrogante qu representaban y que funcin cumplan stas
figuras para los antiguos habitantes de la regin?
Para responder la pregunta nos remitimos a Rodrguez (2002)
quien las relaciona con actividades de tipo ritual, esto es, su
significado podra ser una representacin para alguna
actividad ceremonial en la cual probablemente se us por la
tribu del nativo con la cual fue enterrada. La pintura sobre la
cara que aparece en algunas de las figuras antropomorfas
guaqueadas en la regin, se puede relacionar con los
individuos de la lite. (Rodrguez 2002: 230).
Eso demuestra una cosmovisin propia de los habitantes
prehispnicos, los cuales se extendan a todas sus relaciones e
interacciones de ndole social, cultural y natural. Para el siglo XVI,
las tribus de la regin Chancos y Guarras se establecieron
como cacicazgos (Romoli 1975: 27), y de acuerdo con Dolmatoff,
las sociedades en cacicazgos tenan en la religin y las prcticas
chamnicas "un papel dominante en el bienestar social,
el controlar y orientar la explotacin de los recursos naturales"
(Dolmatoff, VII: 188). Este autor, permite preveer que existe
una ntima relacin entre las creencias, los rituales, la
naturaleza y la ecologa. Quiz la figura antropomorfa cumpli
con ese papel de establecer puentes entre cultura y el medio
ambiente. Esto nos lleva a la siguiente pregunta Qu papel
cumpli el medio ambiente en las culturas prehispnicas
que poblaron Argelia? El medio jug sin duda un importante
papel. l le provea a los nativos lo necesario para vivir:
alimentos, abrigo e instrumentos. La profunda relacin
milenaria con la naturaleza plasm en la culturas antiguas
una relacin sagrada, lo que de acuerdo con Dolmatoff era
una relacin ecolgica (Ibd., IV: 91). A juzgar por lo narrado
en la Crnica del Per, Cieza de Len (1985 (1553) Cp. XXI-
XXVIII) qued asombrado por esta relacin ecolgica, que l
no menciona explcitamente, pero que continuamente
relaciona en sus observaciones: sus ros eran limpios y
caudalosos sus montaas eran pobladas de arborizaciones,
frutales y maderables que ellos utilizaban en proporciones
que les compensara sus necesidades, tambin con relacin
a la fauna era igual, slo tomaban lo necesario de su
naturaleza. Esta relacin ecolgica estaba implcita en el
acervo cultural prehispnico, y quiz permiti la subsistencia
de miles de especies del trpico, que hoy en da estn en
peligro de extincin, debido a la incursin de una nueva visin
del mundo que trajeron consigo los espaoles colonizadores.
La conquista rompi con la visin cultural ancestral y la
relacin armnica con el medio ambiente que tenan los
nativos de la regin, e incorpor un nuevo orden en el que la
acumulacin de riqueza y las estructuras sociales generaban
desigualdad y opresin (Galeano 1979). Este modelo
econmico y poltico el capitalismo, con su sustento
filosfico y cultural, se ha fortalecido de la explotacin tanto
del nativo, del campesino como de los recursos naturales, y
es quiz, el responsable del cambio de paisaje en el territorio
argelino, del deterioro progresivo de los recursos naturales y
de la prdida de gran cantidad de especies, tanto animales
como vegetales en la regin.
Da a da la humanidad est acabando con nuestro medio
por tanta contaminacin del aire, suelo, agua. Esto ha llevado
posiblemente al efecto invernadero y al cambio climtico.
La tala de rboles despiadada, que acaba con nuestro oxigeno,
y nos roba el aire, es uno de los mayores problemas de la
humanidad. Hoy en Argelia Valle se estn presentando estos
problemas, mientras que en el tiempo de la Cultura Quimbaya
Tardo, el medio no era contaminado por sus habitantes, debido
a esa relacin ecolgica que se mencion anteriormente.
Con esta comparacin concreta entre ambas Culturas la
antigua y la actual nos percatamos que hemos deteriorado
nuestro medio ambiente y debemos como humanidad,
detener todas aquellas actividades que impactan
negativamente el medio ambiente. Debemos reversar estos
cambios a travs de acciones que mejoren nuestra relacin
ecolgica con la Tierra, mejorando nuestros hbitos,
cambiando nuestra forma de pensar con relacin al entorno,
asumiendo una posicin ms clara de nuestro papel con
relacin a la conservacin de los recursos naturales.
CONCLUSIONES
La figura antropomorfa descrita y estudiada en su contexto
fue el resultado de una visin religiosa que se relacionaba
con el medio desde un punto de vista ecolgico. Los nativos
a travs de sta expresin cultural haban logrado un
desarrollo social, poltico y econmico que armonizaba con
el ambiente. Con la llegada de los espaoles y su dominacin
cultural, el medio ambiente cambi por una visin ms
utilitaria y antiecolgica.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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23
 Investigacin de un Volante de Huso perteneciente a
la Cultura Quimbaya Tardo, Municipio Argelia,
posible uso, contexto y comparacin con el medio actual

LEIDY VIVIANA TEJADA 1

MARA SUREZ 1
YULIANA URREA 1
LEIDY VIVIANA OSORIO 1 LOREN VIVIANA VSQUEZ 1

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

Esta investigacin se centra en describir un volante de huso, El sitio de procedencia del volante de huso estudiado se
muestra en el mapa 1. Concretamente presenta las siguientes
el posible contexto en que fue usado y la transformacin del
caractersticas ver foto 1-: Altura: 3cms, ancho en el cuello:
mismo durante los ltimos siglos.
4 cms, dimetro de en su base 7cm, peso 27.7gr.
Est elaborado en arcilla, tiene un color ladrillo en su cuerpo,
El volante de huso estudiado es un objeto arqueolgico
con presencia de tramas incisas geomtricas las cuales
prehispnico que ha sido localizado en una tumba guaqueada
tienen un color blanco por estar rellenas de un material que
en la vereda La Marina, municipio de Argelia Valle, en el ao posiblemente se trate de cal. El volante se encuentra
1999. perforado en el centro.
Palabras clave: Medio ambiente prehispnico, arqueologa,
etnohistoria, volantes de huso, culturas prehispnicas Los
Chancos y Guarras, Cultura Quimbaya Tardo.

ABSTRACT

This investigation is centered in describing a prehispanic piece

denominated "Volante de Huso", the possible context in that it
was used and the transformation of the same during the last
centuries.

The "Volante de Huso" studied, is an archaeological-

prehispanic object that has been located in a prehispanic
tomb plundered in the well-known place "La Marina",
municipality of Argelia Valle, in the year 1999.

Key words: Prehispanic environment, prehispanic

archaelogic, archaelogic piece named "Volantes de huso",
etnohistory. Quimbaya Late Culture.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle. Foto 1: Localizacin de la vereda La Marina, Municipio de Argelia Valle.

24

Foto 1: Volante de huso troncnico, perteneciente a la Cultura Quimbaya Tardo,
localizado en la vereda La Marina, Municipio de Argelia Valle.
El volante de huso perteneci a la Cultura Quimbaya Tardo
que se estableci en Argelia Valle en siglos pasados, y ha
sido descrito por los siguientes investigadores: Barney Cabrera
(1983: 333) quien relacion los volantes de huso con la
industria textil prehispnica Quimbaya de los antiguos
pobladores del Quindo. Castao (2001: 208-209), recopil
informacin en la comunidad y concluy que los volantes de
huso son comunes en el territorio argelino. Duque Gmez
(1970: 133-135) describi algunos volantes de huso en la
regin del Quindo, Herrera (1990: 171) describi algunos
volantes de huso para la regin Calima. Rodrguez & Jaramillo
(1993: 7-23) realizan un cuidadoso estudio de la
representacin geomtrica y simbolismo de los volantes de
huso en el valle medio del ro Cauca. Clavijo (2000) realiz
una prospeccin arqueolgica cerca de la cabecera
municipal, encontrando vestigios arqueolgicos relacionados
con la Cultura Quimbaya Tardo.
Evidencias etnohistricas muestran el uso que se le dio a
estos objetos por parte de los nativos: Castellanos, en su Canto
Tercero de su Elega a Belalczar, realiz la siguiente
composicin:
"En una gruesa caa cabalgando, Y en ella de su
vino cierta pieza como botija, con los pies bogando
Donde su voluntad las endereza; Con rueca y huso
todas van hilando, Cesta de fructa sobre la cabeza,
Y ansi pasan el ro mas derechas Que por carreras
llanas y bien hechas."
(Castellanos, citado por Rodrguez y Jaramillo
1993:8)
Estos objetos tenan un valor trascendental para las antiguas
culturas prehispnicas que habitaron la regin, y
posiblemente gracias a ellos fabricaban mantas para cubrir
su cuerpo. En la Crnica del Per, Cieza de Len realiz esta
observacin con relacin a la provincia de los Gorrones:
" son de cuerpos medianos, para poco trabajo; no visten
ms que los maures que he dicho que traen los dems indios;
las mujeres todas andan vestidas de unas mantas gruesas
de algodn. Los muertos que son ms principales los
envuelven en muchas de aquellas mantas, que son tan largas
como tres varas y tan anchas como dos." (Cieza de Len
1985 (1553) Cp. XXVI).
Una de los objetos ms comunes en el ajuar funerario en la
mayora de las tumbas que han sido halladas en Argelia
desgraciadamente saqueadas, es precisamente la
presencia de estos objetos, que son muy comunes y
abundantes. Esto demuestra que la actividad textilera era
cotidiana en los nativos.
Otros investigadores comprueban dicha hiptesis: En su
estudio sobre este grupo, basados en documentos de archivo,
Friede (1978: 27) se refiere a la industria textil en la regin
Quimbaya: "nos informa que estas mantas eran ms grandes
y tupidas que las del Nuevo Reino, es decir, las que fabricaban,
en la cordillera oriental, los Muiscas y los Guanes". El mismo
autor hace alusin a que las mantas de los Quimbayas eran
elaboradas en algodn silvestre.
Las evidencias arqueolgicas demuestran que los volantes
tenan tambin un significado ritual. Rodrguez con relacin
al cacicazgo de Obando, afirm que: "en las tumbas de los
individuos, tanto en la lite, como de los comuneros, es comn
encontrar sellos o pintaderas y sobre todo volantes de huso
los cuales en ocasiones aparecen en gran cantidad, colocada
como ajuar funerario de los individuos enterrados. En las siete
tumbas escavadas en el cementerio prehispnico de
Dardanelos PK 187 t 400 fueron rescatados 444 volantes
de huso, de los cuales 196 fueron colocados como ajuar de
una mujer de la elite enterrada en la tumba 2.230 por otra
parte, en la tumba 2 de sitio La Margarita se presentaron 23
volantes de huso." (Rodrguez 1996).
Marianne Cardale (1988: 13 - 15) tambin menciona que
son "muy conocidos los numerossimos volantes de huso con
diferentes formas y diseos que se han encontrado en las
tumbas del Quindo, instrumentos que atestiguan una
floreciente industria textil". Durante las primeras dcadas de
la colonia, mantas de algodn figuraban entre los artculos
ms importantes que tributaban los indios Quimbayas a sus
encomenderos. (Friede 1982: 112).
25
Por qu los nativos hacan vestidos si la mayora andaban
desnudos?
Por lo que se puede deducir, de acuerdo con las
descripciones del paisaje del Valle del Cauca, en la Crnica
del Per, el medio era muy hmedo y selvtico, en
consecuencia deban hilar para hacer prendas las cuales
eran utilizadas por las antiguas culturas para protegerse del
clima, convirtindose en artculos de gran valor domstico,
por eso los volantes de huso eran objetos muy importantes
para los aborgenes.
A qu tribu pudieron pertenecer estos vestigios?
Segn Kathleen Romoli (1975: 27) Los Chancos pudieron
habitar esta regin hacia el siglo XVl d. d. J. C.: "por las ms
elevadas vertientes chocoanas de la cordillera occidental que
est desde el ro Garrapatas superior hasta los nacimientos
del Calima" Tambin la provincia de Los Guarra pudo haberse
extendido hasta este territorio: "Los Guarra, que habitaban
los parajes del ro de la Vueltas y la Serrana de los Paraguas
hasta empatar con los Chanco". Entonces sabiendo ya que
Chancos o Guarras fueron los pobladores de este territorio
de acuerdo con esta investigadora, podemos deducir que
posiblemente los volantes de huso pertenecieron a una de
estas dos provincias. (Romoli 1975: 8).
Se puede considerar al volante de huso como una mquina
simple?
Podemos describir el uso del volante comparndolo con una
mquina que le imprima giro al huso movindolo de una
manera circular con los dedos por parte del nativo, esto
facilitaba posiblemente el hilado del algodn formando
madejas en el huso. Al girar, el peso del volante genera una
fuerza centrfuga, que se la transmite al eje o huso, de tal
manera que con un giro de la rueca, ste se mueve, facilitando
el hilado. Existen evidencias de husos enclavados en sus
volantes en tumbas guaqueadas en Ansermanuevo Valle.
Para comprender el contexto social en el cual fue utilizado el
volante de huso y su repercusin en el ambiente, es necesario
preguntarnos Cmo era la organizacin poltica, econmica que eran ms avanzada y que demandaba la produccin en
y social de los antiguos pobladores? En el siglo XVI d. d. J. C.
las sociedades tardas del Choc meridional estaban
organizados en provincias y cacicazgos (Romoli 1975: 8). De
acuerdo con Dolmatoff (1997:180) "la autoridad poltica va
mas all de una aldea autnoma e incluye varias
agrupaciones humanas, que generalmente comparten una
misma lengua y costumbres". En lo social, "la comunidad
se encontraba dividida en diferentes rangos, entre los
que se encontraban el cacique y su parentela" (Ibd.: 180) y
26
en lo econmico, las relaciones productivas haban logrado
tal eficiencia productiva que "permita la acumulacin de un
excedente que poda almacenarse o utilizarse para la
recompensa de servicios, en caso de guerra, o para el
comercio". (Ibd.: 181). En lo cultural, las profundas creencias
en deidades representadas en smbolos y seres de la
naturaleza, haca que las relaciones comunidad naturaleza,
fueran mediadas por aspectos mgico-religiosos, de tal
manera que ello permita una armona ecolgica con el medio.
(Ibd.: 182).
Interpretando lo anterior, es la cosmovisin del cacicazgo lo
que efectivamente ejerca un control que no permita la
depredacin de los recursos naturales, y ello garantizaba la
propia subsistencia de la sociedad cacical, y un elemento de
dicha cohesin era precisamente la actividad de hilar y tejer.
Sin duda, el medio ambiente cumpla un rol importante para
las etnias prehispnicas, por eso fue una de las cosas que
ms llam la atencin al cronista Cieza de Len, quien
durante muchos pasajes de la Crnica del Per enaltece la
belleza, la condicin prstina, la biodiversidad, y el paisaje
que nos permite pensar en que los aborgenes contaban con
variedad de recursos para sobrevivir.
Ahora, mirando este territorio en la actualidad, encontramos
gravsimos problemas como la deforestacin, la erosin, la
contaminacin, la prdida de biodiversidad, la extincin de
especies animales que anteriormente abundaban etc.
Qu pas?
Galeano (1979) afirma que los espaoles con sus nuevas
costumbres, creencias, formas de organizacin y produccin,
interrumpieron en el panorama local, transformado de una
manera radical las relaciones econmicas, polticas,
culturales y sociales que hasta el siglo XVI posean los
habitantes nativos de Latinoamrica.
Por ejemplo, los nativos usaban objetos cotidianos muy
simples hechos de arcilla, madera, piedra, metal, telas y restos
de animales en contraste con la tecnologa de los espaoles
serie (ropa, arma, utensilios de cocina, etc.); en la Europa
que ellos conocan se relacionaban de una forma distinta
con la tierra.
Con todo esto segn lo que dice Galeano (1979) nos podemos
dar cuenta del gran cambio que tuvo la economa de los
aborgenes debido a la llegada de los espaoles con sus
nuevas costumbres las cuales quisieron cambiarles a los
nativos su cosmovisin e imponerles creencias, adems les
arrebataron sus riquezas.
Las nuevas relaciones poltico econmicas tradas de Espaa,
mediadas por una fuerte creencia en Dios, predominantemente
la religin catlica, que promueve el dominio del hombre
sobre la naturaleza, de acuerdo al Gnesis de la Biblia
catlica. (Gnesis 9: vers. 2-3). Si a lo anterior se le agrega el
hecho que los espaoles que arribaron a estas tierras los
encegueca la ambicin, la avaricia y el deseo de riqueza
promovido por la sociedad donde provenan (Galeano 1979:
8-78), entonces se engendr una mezcla de sociedad y cultura
con actividades econmicas y polticas, que abrieron el
camino hacia la degradacin. La llegada del capitalismo
aceler el proceso, hasta nuestros das. Ya la naturaleza no
es sagrada para los que heredamos la cosmovisin espaola.
La naturaleza se convirti en recurso y con ello se introdujo
un nuevo ideal filosfico y el derecho a su dominacin y
explotacin.
CONCLUSIONES
El volante de huso prehispnico descrito en el presente
ensayo, era un objeto que existi como resultado de las
relaciones poltico-econmicas, culturales y sociales de la
poca cacical acaecida en la regin. En el ensayo
demostramos que los antiguos habitantes mantenan una
relacin ecolgica con el medio, en contraste con el modelo
de desarrollo actual, el cual es antiecolgico. El volante de
huso serva como una mquina simple para el hilado del
algodn. Se concluye que si no cambiamos la forma de
pensar con relacin a la naturaleza y si no cuidamos nuestro
medio dentro de algunos aos ser difcil la supervivencia
humana.
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en: Regin. Revista del Centro de Estudios Regionales. No.6. (Diciembre
de 1996). Pginas: 7-23. Cali.
Rodrguez, Carlos Armando. 2002 "El Valle del Cauca prehispnico".
Universidad del Valle- Fundacin Taraxacum. Anzuelo tico Ediciones,
Santiago de Cali.
Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol. XX: 25-78. Instituto Colombiano de
Antropologa. Bogot.
27
 Descripcin y Anlisis en contexto de una Olla Prehispnica de la
Cultura Quimbaya Tardo localizada en el Municipio de Argelia Valle

DANIELA GMEZ 1
ALEXIS ARROYABE 2
NATALIA OSPINA 1
CLAUDIA SERNA 1 YISELA GUTIERREZ 2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN Key words: Prehispanic Pot, Quimbaya Late Culture,

prehispanic archaelogic, modern time, complexity and
La investigacin muestra el estudio de una olla prehispnica
prehispanic environment.
de la Cultura Quimbaya Tardo, localizada en una tumba
guaqueada en el sector de Cajones, vereda La Marina,
municipio de Argelia Valle.
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN
El estudio muestra la relacin compleja entre este objeto
Las ollas prehispnicas han sido vasijas referenciadas por
prehispnico, el medio ambiente y las actividades
hallazgos arqueolgicos en la regin del centro y norte del
econmicas, polticas y culturales de la sociedad
Valle del Cauca (Bray 1989: 103-119, Salgado, Rodrguez &
prehispnica que habit el municipio de Argelia durante los
Bashilov 1993: 99, Rodrguez 2002:99).
siglos X al XVI d. d. J. C.

Palabras clave: ollas prehispnicas, Cultura Quimbaya

Tardo, medio ambiente prehispnico, modernidad.
Complejidad.

ABSTRACT

The investigation shows the study of a prehispanic pot of the

Quimbaya Late Culture, located in a tomb plundered in the
sector of Cajones, Sidewalk La Marina, Municipality of Argelia
Valle.

The study shows the complex relationship between this

prehispanic object with the environment and the economical,
political and cultural activities of the prehispanic society that it
inhabited the Municipality of Argelia during the X centuries to
the XVI d. d. J. C.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiantes investigadores Programa Ondas Departamento del Valle del
Mapa 1: Localizacin de la vereda La Marina, municipio de Argelia Valle.
Cauca.

28

Foto 1: Olla- cuenco, localizada en una tumba guaqueada el sector de Cajones,
vereda La Marina en el 2006.
Para qu fue utilizada la olla y en qu medio se us?
Posiblemente se emple para cocinar los alimentos y as
consumirlos. Lo anterior se puede deducir por el hecho que
varios de estos recipientes cermicos que se han localizado
en Argelia Valle, presentan holln en su base, por lo que se
puede concluir que se us para calentar o cocinar "algo" en
su interior. Curiosamente al leer la Crnica del Per, Cieza de
Len no hace referencia a este tipo de recipiente
comnmente hallado en excavaciones arqueolgicas. Sin
embargo, Juan Friede public en su ensayo sobre los
Quimbaya, un documento que data de la poca de la
conquista y en l es posible leer: "y que las piedras sobre
las que ponan las callanas y ollas en que hacan mochuahas
(?) y mazamorras y otras cosas de comidas, las quitasen y
pusieran otras nuevas" (Friede 1982: 86).
Se puede deducir que el medio ambiente argelino en que se
us era muy hmedo y selvtico, de acuerdo a la descripcin
que realiz Cieza de Len para gran parte del territorio que
hoy ocupa el Eje Cafetero Caldas, Risaralda, Norte del Valle
y respaldada por las investigaciones y ensayos de Bruhns &
Osorio (1990) Barney- Cabrera (1983) Duque Gmez (1970)
Moseley (1976), Salgado, Rodrguez & Bashilov (1993),
Rodrguez (1984,2002) etc.
La olla analizada presenta las siguientes caractersticas: altura 10
cms, ancho 47 cms, profundidad 9 cms, dimetro 13 cms, peso 524
gramos. Presenta un color ladrillo con algunas manchas
negras esparcidas en su cuerpo, su color es ms o menos
homogneo, presenta un tono interno de color como gris cemento,
tambin presenta dos asas modeladas con perforaciones a 8
cms de altura, las asas se disponen a 180 grados de forma
lineal con relacin a un eje imaginario transversal; el cuerpo
de la base es aproximadamente redondo y tiene rasgos de
que ha sido quemado posiblemente por la coccin de
alimentos. En algunas partes del cuerpo presenta ciertos
raspones y posee indicios de ceniza. La vasija posee un borde
evertido.
La olla analizada es una evidencia arqueolgica que permite
pensar que los antiguos pobladores de la comarca cocinaban
algunos de sus alimentos como el frjol y el maz, del cual
existen evidencias arqueolgicas en Argelia Valle
Cieza de Len describe en su obra La Crnica del Per (1985
(1553) Cap. XXI- XVIII) la abundancia de recursos naturales y
especialmente de semillas principalmente maz y frjoles
frutas y animales que constituan la dieta de los antiguos
prehispnicos; el mismo autor, hace referencia al medio
ambiente de regiones cercanas al municipio: refirindose a
la provincia de Cartago describi lo siguiente "Los indios
vienen a sembrar las tierras y a coger los maizales de los
pueblos que los tienen en los altos de la serrana. Juntos a
esta pasan muchas acequias y muy hermosas con quien
riegan sus sementeras y sin ellas, corren algunos ros
pequeos de muy buena agua, por los ros y acequias ya
dichas hay puesto muchos naranjos, limas, limones, granados,
platanales, y mayores caaverales de caas dulces. Sin esto
hay pias guayabas y guanbanas, raltas y unas uvillas que
tiene una cscara por encima que son sabrosas y otras frutas
que hay en abundancia y a sus tiempos singulares melones
de Espaa y mucha verdura. Legumbre de Espaa y de la
misma tierra " (Cieza de Len 1985 (1553) Cp. XXVII) agrega
mas adelante "hay ms grandes y espesos caaverales tanto
que no se puede andar por ellos si no es con un gran trabajo
por que toda esta provincia est llenos de estos caaverales"
(Ibd. Cap.XXIV).
Probablemente la olla prehispnica cumpla una funcin de
uso domstico ms que uso potencial en recursos que haba
en esa poca como por ejemplo los referidos anteriormente
en la Crnica de Per.
Pero a qu cacicazgo perteneci esta olla encontrada en
Argelia Valle? Conforme con Romoli (1975) es probable que
Los Chancos o Guarras hayan habitado este territorio. De
Los Chancos poseemos la siguiente informacin: "tan
grandes, que parecen pequeos gigantes, espaldudos,
robustos, de grandes fuerzas, los rostros muy largos; tienen
cabezas anchas" (Cieza de Len 1985 (1553): Cap. XVI).
29
Cmo era que se relacionaba esta Cultura con el medio
ambiente?
Estamos de acuerdo con lo expresado por Dolmatoff que en
el perodo de cacicazgos, stos se relacionaban con el medio
ambiente de una manera ecolgica (Dolmatoff 1997:186-187);
esto quiere decir que aunque utilizaban recursos del medio
ambiente no se excedan en tomar los recursos que
necesitaban. De hecho, los aborgenes consideraban que la
madre naturaleza era la representacin de deidades y por
esto la respetaban y conservaban, siendo el chamn en la
sociedad cacical, la mxima figura que estableca el puente
entre las deidades y la tribu (Rodrguez 2002:194).
El territorio en el cual se fund Argelia al parecer les
suministraba a los nativos, los recursos necesarios para que
subsistieran en este territorio, pero con el avance de los aos
este contexto ha cambiado, de tal modo que ahora el
ambiente y sus recursos se aprecian muy degradados.
De acuerdo con Rodrguez (2002: 189-190) la economa que
la cultura prehispnica Quimbaya Tardo practicaba era
bsicamente de subsistencia, en contraste con el modelo
actual cuya economa es capitalista, se acumulan riquezas y
hay mucha desigualdad. (Galeano 1979).
Cmo era la cultura de estos aborgenes y como es la cultura
en nuestros tiempos?
Desde una mirada cultural, en la Cultura Quimbaya Tardo
crean en muchos dioses y adoraban a la naturaleza, y se
ayudaban mutuamente, a diferencia del modelo actual
occidental, en el que predomina el monotesmo y adems
hay mucha desigualdad. En el mbito social los habitantes
del pasado vivan en comunidades dispersas dentro de un
ncleo cacical (Dolmatoff op.citi.:197-198) y aunque haba
diferencias sociales no eran tan grandes como las del modelo
actual en la cual hay generacin de ncleos urbanos con
variedad de bienes y servicios. En el mbito poltico-
econmico, en el modelo actual existen clases bien
diferenciadas, de acuerdo al ingreso y poder adquisitivo.
Los que dominan, que generalmente se asocian al poder no
slo poltico sino econmico, para contrarrestarla cada vez
mayor insatisfaccin popular acuden a la fuerza, o al podero
militar (Bourdieu 1998: 1). En conclusin, el modelo
econmico prehispnico presentaba ventajas ecolgicas con
relacin al actual, en que no destruyeron el medio ambiente,
no se interesaban por la acumulacin de riquezas,
30
sin embargo no sabemos si ese modelo hubiera podido
desembocar por s solo en el modelo actual capitalista como
lo sugiere el modelo unificante de la sociedad (Fuenmayor:
documento en pdf, tomado de la web online. Agosto de 2006).
Nuestra recomendacin es que desarrollemos ms
conciencia sobre nuestro ambiente. Que la naturaleza no va
a durar para siempre, de seguir con la explotacin que el
modelo capitalista est haciendo de ella. Los recursos que
utilicemos hoy probablemente no estn maana y por eso
debemos cuidarlos. Se requiere un modelo menos
contaminante del suelo, el aire y el agua. Debemos como
humanidad, intentar cambiar este modelo capitalista
degradante, ya que es como un crculo vicioso en el cual
estamos atrapados y nos obliga a entrar en el consumismo.
Esto hace que se acumulen riquezas sin medida, lo que causa
que los recursos naturales sean desgastados sin ningn tipo
de control por la inconciencia ambiental que existe en el
mundo actual vido de dinero o capital.
En la visita que realizamos a la vereda Tarritos, del municipio
de Argelia Valle, el 3 de mayo del 2008, acompaados del
investigador Rafael Castao, del arquelogo Alexander Clavijo
y el escritor y ambientalista Alejandro Astorquiza pudimos
observar una cantidad de tumbas y aterrazamientos que
muestra que nuestro municipio fue habitado por aborgenes
hace mucho aos y nos dej muchos vestigios prehispnicos
como el descrito en el presente ensayo relacionados con
la Cultura Quimbaya Tardo detallada en mltiples ensayos
del arquelogo Carlos Armando Rodrguez.
CONCLUSIONES
Nosotros concluimos que la olla respondi a una necesidad
concreta dentro de un contexto concreto y complejo. Que
este objeto representa la relacin que la Cultura Quimbaya
Tardo ejerca con la naturaleza. Esta Cultura que acabamos
de estudiar tenan sus propias costumbres y creencias de
acuerdo a ese contexto histrico particular, pero que nos deja
muchas enseanzas con relacin al medio ambiente, y que
hoy en da con el desarrollo del modelo poltico y econmico
capitalista, se va deteriorando progresivamente; por lo tanto
debemos mejorar o cambiar esta forma de desarrollo y
aprender a conservar y apreciar lo que la naturaleza nos ofrece
tal como lo hacan ellos.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol. XX: 25-78. Instituto Colombiano de
Antropologa. Bogot.
31
 Descripcin de un Rodillo Prehispnico, anlisis del posible contexto y
transformacin del medio en la Cultura Quimbaya Tardo
del Municipio de Argelia Valle

ERMN LEANDRO GMEZ1

GIAN CARLO GIRALDO2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN
El presente ensayo trata de describir un rodillo o pintadera
prehispnica localizada en una tumba guaqueada en el sitio
conocido como Cajones, vereda La Marina del municipio de
Argelia Valle en el ao 2000. Se detalla su posible uso, el
contexto en que fue utilizado y la transformacin del mismo
durante las ltimas centurias.
Palabras clave: Rodillo prehispnico, Cultura Quimbaya
Tardo, medio ambiente prehispnico, complejidad.
ABSTRACT
peso 78 gr, el objeto es cilndrico en forma, con un eje perforado,
cuyas paredes presentan un espesor de 8 milmetros. No presenta
ninguna clase de pintura, las figuras geomtricas se dividen en
dos partes, a partir del centro del rodillo. Las figuras son una
especie de ges maysculas (g) invertidas, en cada lado tiene dos
canales, esta figura tiene un color caf claro que no es
homogneo, por que en algunas partes presenta otro tipo de
color como ladrillo y negro. Deducimos que las figuras
geomtricas iconografa han sido modeladas a travs de
incisiones sobre la arcilla cuando an estaba fresca. La pieza se
encuentra en un buen estado, aunque en algunos bordes est
un poco despicada, presenta un olor caracterstico de barro.

The following investigation tries to describe a prehispanic

roller located in a tomb plundered in the well-known site like
Cajones, sidewalk La Marina of the Municipality of Argelia
Valle in the year 2000. Their possible use is detailed, the
context in it was utilized and the transformation of the same
during the last centuries.

Key words: Prehispanic roller, Quimbaya Late Culture,

prehispanic archaelogic, modern time, complexity and
prehispanic environment.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

Qu es un rodillo prehispnico y qu caractersticas presenta

el localizado en Argelia Valle?

Segn Duque Gmez (1970: 122) los rodillos o pintaderas

son objetos cilndricos, con motivos geomtricos, que
generalmente se usaban por los nativos para pintar el cuerpo.
El rodillo estudiado ver foto 1 por el equipo de investigacin
posee las siguientes caractersticas: Alto 8cm, ancho 3 cm,

1
Estudiante investigador Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiante investigador Programa Ondas Departamento del Valle del Cauca. Mapa 1: Localizacin de la vereda La Marina, municipio de Argelia Valle.

32

Foto 1: Rodillo o pintadera prehispnica proveniente del Sector Cajones, vereda
La Marina, municipio de Argelia Valle.
Cul fue el posible uso que le dieron los nativos al rodillo o
pintadera?
El posible uso que estas tribus le dieron al rodillo fue como
instrumento para teir o pintar las telas y sus cuerpos en
ocasiones como ceremonias y en tiempos de guerra. Barney
- Cabrera al respecto escribi lo siguiente: "Estos objetos de
arcilla se utilizaron para estampar tejidos y cortezas vegetales
o tambin para la decoracin humana" (Barney - Cabrera
1983: 333). De acuerdo con lo descrito en la Crnica del
Per, (Cieza de Len 1985 (1553): Cp. XVIII - XXVIII) los
aborgenes usaban mantas de algodn, aunque la mayora
iban desnudos. Las mujeres de algunos cacicazgos como
por ejemplo en Los Gorrones, usaban las mantas de la cintura
hacia las rodillas, tal vez complementaron la decoracin en
su cuerpo, abdomen, senos, espalda y brazos, precisamente
estampndolo con pintura corporal usando estos rodillos o
pintaderas. (Herrera 1992: 166). Barney - Cabrera describi
la posible manera como pudo haber sido utilizado el rodillo
para imprimir sobre tela: "Estos rodillos suelen ser
tubularescon el fin de hacerlos rodar sobre un eje de
madera, la presin que se ejerce sea lo suficientemente fuerte
como para que se marque la huella en las speras superficie
de las telas de corteza".(Barney - Cabrera, op citi: 338).
La presencia de estos artefactos en tumbas guaqueadas en
el municipio de Argelia Valle muestra que otro uso fue el ritual.
A qu tribu perteneci este rodillo prehispnico?
De acuerdo a la historiadora Kathleen Romoli (1975: 28). En
esta regin del norte del Valle del Cauca habitaron tribus como
los Chancos y los Guarras durante el siglo XVI d. d. J. C.
pertenecientes a la Cultura Quimbaya Tardo, conforme a las
investigaciones de Rodrguez (2002). La Cultura Quimbaya
Tardo tuvo una amplia rea de dispersin desde el sur de
Antioquia hasta el centro del Valle del Cauca. Precisamente
una de las caractersticas ms importantes fue la elaboracin
de rodillos o pintaderas que suelen localizarse en los contextos
funerarios.
El rodillo prehispnico se utiliz en un contexto histrico, el
cual de acuerdo con las descripciones de Cieza de Len
(1985 (1553): caps XVIII- XXVIII), se puede deducir que era
muy rico en biodiversidad, y en recursos naturales, a pesar
que haba expansin de la actividad agrcola por el nuevo
orden poltico- econmico iniciado con las sociedades
cacicales. Se puede decir que las relaciones entre los nativos
y la naturaleza estaban mediadas por un contenido altamente
religioso, pues muchos seres que en ella moraban, tenan
significados de deidades o seres sagrados. (Dolmatoff 1997:
188). Esta mediacin fue importante para controlar la
explotacin de los recursos naturales, por lo que se puede
afirmar que este aspecto cultural influy para que hubiese
armona entre el nativo y su medio ambiente; en otras palabras
una relacin de tipo ecolgico. El rodillo se conecta con el
contexto no slo como un instrumento para permitir adornar
el cuerpo con pintura, sino como resultado de unas
condiciones polticas, econmicas, culturales, sociales e
histricas nicas que permitieron una armona con el entorno.
Sin embargo, la llegada de los espaoles produjo unos
profundos cambios en esta forma de pensar y actuar. A partir
de la conquista todo cambi, las costumbres, la economa,
la poltica, lo social, lo cultural y esto impact profundamente
el contexto natural. (Galeano 1979).
Algunos indios eran sacrificados porque segn la doctrina de la
iglesia catlica, eran vistos como demonios. Tambin fueron
despojados de sus tierras con una ley de propiedad privada a la
cual estos aborgenes se deban someter, adems del despojo y
del desplazamiento forzoso, les eran tambin arrebatadas sus
creencias y costumbres. La economa que trajeron consigo los
espaoles consisti en explotar los recursos naturales
desde una visin utilitaria y de dominio sobre la naturaleza.
33
Con esta visin lo importante era la riqueza, sin importar de
ninguna manera el dao que produca al medio ambiente.
Todo lo contrario hacan las tribus que habitaban las regiones
de Colombia y dems pases, cuidaban, veneraban y vean a
la naturaleza como una mixtura de deidades, por lo que slo
tomaban de esta lo que necesitaban, an durante el perodo
de los cacicazgos las economa era de subsistencia
(Rodrguez 2002:190). Por lo cual el medio ambiente
prehispnico luca ms conservado y no presentaba altos
ndices de contaminacin. En la actualidad se puede apreciar
la deforestacin a la cual ha sido sometido el territorio que
anteriormente posea una gran biodiversidad. Hasta hace poco
menos de un siglo, muchos animales recorran estas tierras
(Carvajal 2005) y ahora slo quedan en los recuerdos de los
abuelos. Muchas fuentes de agua se han secado, se notan
algunas reas erosionadas y las aguas y el suelo
contaminadas. Esto significa que el modelo capitalista es un
modelo de desarrollo profundamente antiecolgico. No es
posible, como dice Galeano, sostener el planeta bajo un
supuesto terico de desarrollo ilimitado, de progreso ilimitado,
en donde todos gocemos de bienestar. Eso acabara el
mundo. Agotara la energa en el mundo.
CONCLUSIONES
El rodillo prehispnico fue un instrumento que los nativos
usaron como medio para adornar sus cuerpos con pintura.
Esto tena un significado profundamente religioso, lo cual
favoreci una relacin ecolgica con la naturaleza. Esto
permiti un desarrollo armnico con el medio ambiente de
las sociedades cacicales Chancos y Guarras durante varios
siglos antes y despus de la conquista. Esta visin tuvo una
ruptura con la llegada de los espaoles, quienes impusieron
su nueva forma de pensar y actuar a nivel poltico, econmico,
cultural, social desde una visin netamente utilitaria y de
dominio sobre la naturaleza. Esta forma de pensar y actuar
menos armnica con el medio ha producido grandes
impactos que han ocasionado la extincin de especies
animales y vegetales, la deforestacin de los bosques, la
erosin del suelo, la contaminacin del agua y del suelo y un
sinnmero de problemas al medio ambiente.
34
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Barney Cabrera, Eugenio. 1983. Los Quimbayas, ceramistas y
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Rodrguez, Carlos Armando. 2002 "El Valle del Cauca prehispnico".
Universidad del Valle- Fundacin Taraxacum. Anzuelo tico Ediciones,
Santiago de Cali.
Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol. XX: 25-78. Instituto Colombiano de
Antropologa. Bogot.
 Descripcin del Hacha Prehispnica Quimbaya Tardo,
uso en contexto y cambio en el medio,
en el Municipio de Argelia Valle

SANDRA GONZLEZ 1 CLAUDIA MARCELA COSME 2

CLAUDIA GALVIS 1 VIVIANA DUQUE 2
LEIDY TATIANA VALENCIA 1 LILIANA DUQUE 2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

En la siguiente investigacin se describe un hacha
prehispnica, su posible contexto y la transformacin de ste
durante los ltimos siglos. El hacha fue localizada en una
tumba guaqueada en la vereda Villarrosa, del municipio de
Argelia Valle. El hacha est construida en piedra, y pertenece
a la Cultura Quimbaya Tardo que habit en la regin durante
varios siglos (X-XVII d. d .J. C.).
Palabras clave: Hacha prehispnica, Cultura Quimbaya
Tardo, complejidad y medio ambiente prehispnico.
El hacha que se describe ver foto 1 pertenece a la Cultura
Quimbaya Tardo, la cual ha sido explorada y descrita por
investigaciones arqueolgicas: Duque Gmez (1970), Bray
(1976), Rodrguez (1986, 1996, 2002), Salgado (1985), Clavijo
(2000), y referenciada por fuentes histricas: Cieza de Len
(1985, (1553)), etnohistricas: Romoli (1975) y Trimborn
(2005 (1944)) y ensayos con base en estudios de la
comunidad: Castao (2001).

ABSTRACT

In the following investigation we described a prehispanic axe,

their possible context and the transformation of this during the
last centuries. The axe was located in a tomb plundered in
the Villarrosa sidewalk, of the Municipality of Argelia Valley.
The axe is built on stone, and it belong to the Late Quimbaya
Culture who they inhabited in the region during several
centuries (X-XVII d. d .J. C.).

Key words: Axe prehispanic, Quimbaya Late Culture,

prehispanic archaelogic, complexity and prehispanic
environment.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiantes investigadores Programa Ondas Departamento del Valle del Mapa 1: Ubicacin de la parcelacin Villarrosa (en oscuro). Municipio de
Cauca. Argelia Valle.

35

Foto 1: Hacha prehispnica analizada.
Qu caractersticas tiene el hacha prehispnica encontrada
en Villarrosa?
Es un instrumento ltico, que como su nombre lo indica est
hecha de piedra, y tiene las siguientes medidas: profundidad:
18 cms. Ancho en la parte ms amplia: 6 cms. Ancho en la
parte ms corta: 4cms, altura: 3,5 cms. en su centro, que
corresponde al grosor. Se adelgaza hacia la parte ms ancha,
la cual tiene filo. Est construida en roca gnea. La parte ms
corta del objeto trapezoide es chata. Presenta un peso
aproximado de 700 g. Es de color gris y en algunas partes
tiene como manchas de xido? y debido al trato al que
posiblemente fue sometida por los indgenas o los guaqueros
al extraerla-, presenta algunas partes fragmentadas en la parte
ms amplia en uno de los extremos del filo. La pieza fue
pulida, ya que al tacto se nota ms o menos lisa.
La presencia de este artefacto de piedra guarda una
historia importante. Por ejemplo Qu destino tuvo su
creacin? Rodrguez (2002) asocia las hachas con
actividades agrcolas, procesamiento de maderas para
construccin, la alfarera y la metalurgia. El mismo investigador
le otorga un carcter simblico a las hachas y dems
artefactos lticos, al respecto afirm: "La presencia de estos
instrumentos lticos en contextos funerarios nos est
indicando el carcter simblico que tenan las rocas, las
caractersticas particulares de algunas de ellas, se adentr
en el mgico mundo ptreo" ms adelante escribe:
Esa pervivencia del material junto con su amplia gama de
utilizacin le dan ese carcter mgico religioso. Es por ello que
dentro de las moradas de los muertos Quimbaya Tardo se
depositaron elementos en piedra con una fuerte carga simblica,
puesto que los lticos tienen para el hombre esa analoga con lo
duradero, con lo trascendente, con lo eterno" (Ibd. 2002: 206).
36
Conforme la descripcin anterior, Gahwiler-Walder (1992:
147) hace referencia a la presencia de estos objetos en
tumbas en la regin Calima. Las relaciona con rituales
funerarios.
La presencia de hachas en tumbas prehispnicas es muy
comn en el Valle del Cauca, y eje cafetero. Duque Gmez
(1970: 129-130) menciona el hallazgo de hachas en tumbas
en el Quindo. Menciona adems, que la morfologa ms
comn en estos objetos de piedra es la trapezoidal. Rodrguez
(1997:73-89) relaciona estos objetos en sus excavaciones.
Castao (2001: 215) menciona el hallazgo en tumbas
guaqueadas en el municipio de Argelia Valle.
Cmo fueron construidas?
Al respecto, en comunicacin con el antroplogo Alexander
Clavijo, ste nos aclar que "las hachas elaboradas sobre
bloques basalto, se requiri de un trabajo previo de intenso
pulimento con alguna roca dura y agua para darle forma final.
El hacha de piedra, generalmente era atada a un cabo
construido en madera".
A qu tribu prehispnica en el municipio perteneci esta
hacha?
En Argelia Valle pudieron habitar dos tribus hacia el siglo XVI
d. d. J. C.: la tribu "Los Chancos", o quizs "Los Guarras".
(Romoli 1975: 28). Estos a su vez, hicieron parte de una Cultura
denominada Quimbaya Tardo, que tuvo mayor rea de
asentamiento de acuerdo con Rodrguez. (Rodrguez 2002: 173-
236). Vestigios de estas Culturas presencia de tumbas y
plataformas de habitacin se localizan en sectores como
Tarritos y Cajones, en el municipio de Argelia Valle, a los cuales
hicimos reconocimiento entre abril y junio en compaa del
antroplogo Alexander Clavijo, del escritor ambientalista Alejandro
Astorquiza y del investigador Rafael Castao.
Ahora se tratar de argumentar con relacin al contexto en
que fue posiblemente usada el hacha de piedra localizada
en Villarrosa. Cul era el contexto social, natural,
econmico, poltico, y cultural que justific su fabricacin?
El hacha es un instrumento que posiblemente se us para
las actividades agrcolas, o sus labores domsticas. El hecho
que en Argelia Valle se encuentren de manera comn en
tumbas guaqueadas, indica sin duda que fue un instrumento
muy importante para los antiguos pobladores. Se deduce que,
efectivamente se requiere de un objeto muy duro y afilado
para cortar la madera, o quitar la piel de los animales cazados.
Tambin se requieren herramientas para cavar las tumbas y
posiblemente los lticos pudieron servir para esas actividades.
El contexto en que fue usado este artefacto probablemente
era muy selvtico y con gran biodiversidad. Esto ameritaba su
uso: la presencia en el ambiente prehispnico de rboles,
animales, y una gran naturaleza tal como se puede leer
durante pasajes de la Crnica del Per (Cieza de Len 1985
(1553), as lo demuestra. El hacha cumpli una funcin vital
y ecolgica para los antiguos habitantes, y se puede decir
que fue ms all de eso: cumpli con una funcin ritual, al
considerarse de acuerdo con Rodrguez, un smbolo de lo
duradero, de lo inmutable.
Decimos ecolgica, porque era un instrumento que permita
la utilizacin racional de los recursos naturales. Esto se puede
deducir de las descripciones que hace Cieza en la Crnica
del Per donde resalta la potencialidad ambiental del
contexto prehispnico. Se afirma ecolgica, porque el hacha
tena un significado que iba ms all de su mero uso. Su uso
estaba mediado por la visin religiosa que posean la mayora
de Culturas Prehispnicas Tardas en Colombia (Dolmatoff
1997) y conforme con este autor, esta visin captaba a la
naturaleza como una extensin de la vida, en la que el papel
de los chamanes era el de intermediario en dichas relaciones.
El hacha tambin era un instrumento de subsistencia, dentro
de la economa que ellos practicaban. (Rodrguez op. citi.
2002: 190).
El hacha adems pudo ser empleada por algunos sectores
rangos bajos de la sociedad cacical, ms que en otros,
debido a la estructura en rangos que presentaban: el cacique
y su consorte, chamanes y los dems integrantes del
cacicazgo (Ibd. 2002: 223-230).
Se ha transformado en Argelia Valle el ambiente o contexto
en el cual fue usada el hacha prehispnica?
Nuestra respuesta es s. Durante las salidas de campo y por
la observacin que hoy tenemos del territorio argelino, son
muchas las transformaciones que ha sufrido nuestro territorio.
Ahora se puede observar mucha deforestacin y cambio en el
uso del suelo. Existen muchos problemas como la conta-
minacin del agua, del suelo y del aire. Ya no existen los animales
que los aborgenes cazaban: venados, tatabros, monos, etc.
Qu pas? Si se analiza la cultura argelina actual con
respecto a la cultura de los antiguos habitantes, es posible
encontrar muchas diferencias, en costumbres, organizacin
social, poltica, econmica y en el mbito ecolgico.
Todo comenz con la invasin de los espaoles que trajeron
consigo nuevas formas de relacionarse con la tierra (Galeano
1979) y tambin otras formas econmicas, polticas, culturales
y sociales. Ellos respondan a una estructura monrquica,
cuya preocupacin era mantener un rgimen econmico que
an era feudalista. Los espaoles estaban preocupados por
encontrar oro y hacerse a las nuevas tierras conquistadas. Su
visin acerca de la tierra, estaba fuertemente mediada por la
religin catlica, que mostraba en ese entonces a la
naturaleza como un regalo de Dios, a la que haba que
dominar y poner al servicio del hombre. Posteriormente con
el nacimiento del capitalismo en Europa en el siglo XVIII, se
consolid el modelo de explotacin de la naturaleza, hasta el
punto de originar la presin y explotacin sobre los pueblos
nativos, hasta casi su exterminio. Por ejemplo, el cacicazgo
Quimbaya, se haba extinguido un siglo antes, por efecto de
las nuevas formas poltico-econmicas implantadas por la
Corona en tierras colombianas. (Friede 1982:260).
Posteriormente en el siglo XVIII, se introduca en Europa el
racionalismo como forma de pensar, y con ello los conceptos
de igualdad y libertad se restringieron slo al campo de la
humanidad, excluyendo por completo la naturaleza,
convirtiendo a sta en un objeto de dominio pblico o privado
(Noguera & Valencia 2008). La propiedad privada, el concepto
de dominio de la naturaleza, sustentado en el derecho, en la
filosofa y en la doctrina catlica del siglo XVIII, fue la mezcla
que propici el camino para la explotacin hasta el lmite de
la extincin de los recursos naturales, lo cual se reforz en el
actual modelo del capitalismo salvaje, modelo que genera
un consumismo patolgico, y toda suerte de desigualdades
sociales y problemas ambientales, como es la pobreza, el
cambio climtico o calentamiento global. En Argelia Valle el
modelo rompi la relacin ecolgica que por siglos tuvieron
los nativos con el territorio, con las consecuencias que hoy
se pueden apreciar en cada rincn del municipio:
deforestacin, erosin, contaminacin del agua, suelo y aire.
Es importante cambiar este modelo por uno ms ecolgico y
menos agresivo con el ambiente.
37
CONCLUSIONES
Se puede concluir en el presente ensayo, que Argelia Valle
fue habitada hacia el siglo XVI por tribus de nativos que
hicieron parte de la Cultura Quimbaya Tardo, que utilizaron
el hacha como uno de sus ms importantes instrumentos en
los mbitos econmico, y cultural. Que el hacha es una
evidencia arqueolgica de una relacin econmica-
ecolgica y espiritual con el medio, a partir de sus creencias,
en donde la naturaleza ocupaba un espacio importante para
su subsistencia. Que dichas relaciones fueron importantes
para la preservacin del medio en contraste con las
incorporadas por los espaoles, las cuales eran
antiecolgicas. Estas ltimas se originaron en una visin
poltica, econmica, social y cultural en la cual la naturaleza
era sujeta de dominio, de explotacin y de apropiacin. Este
modelo desemboc en el capitalismo salvaje actual, en el
cual se consolid la visin anterior pero con mayores
incidencias en el medio, hasta el punto de amenazar la
subsistencia de la humanidad.
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Trimborn, Hermann. 2005 (1944) Seoro y barbarie en el Valle del
Cauca. Editorial Universidad del Valle. Cali.
 Descripcin y posible uso en contexto de una Lanza Prehispnica
perteneciente a la cultura Quimbaya Tardo
encontrada en el Municipio de Argelia Valle
OSCAR ANDRS GARCA 1
EDWIN GRAJALES 1 JUAN DAVID ECHEVERRY 1
CSAR AUGUSTO BEDOYA 1 CRISTHIAN GRAJALES 2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN La Lanza fue hallada en una tumba guaqueada en la vereda

Tarritos del municipio de Argelia Valle en los aos setenta del
El siguiente estudio es acerca de una lanza prehispnica siglo pasado. Esta lanza presenta una longitud de 1.52 cm. y un
que perteneci a la Cultura Quimbaya Tardo (Siglos VII - XVII
ancho de 1.5 cm. Est construida en chonta, es aproximadamente
d. d. J. C) guaqueada en la vereda Tarritos, municipio de
cilndrica, presenta un extremo romo y otro agudo. En la parte
Argelia Valle del Cauca. El estudio describe la lanza, su posible aguda presenta una punta que tiene crestas y protuberancias
uso, el medio ambiente en que fue usada y los cambios
labradas que se hicieron con el propsito de penetrar la piel y la
acontecidos durante los ltimos siglos.
carne. La punta que anteriormente nombramos tiene 10 cms.
Palabras clave: Medio ambiente prehispnico, arqueologa, En la superficie se observan sitios en la que hay manchas de color
etnohistoria del Choc, lanza prehispnica, culturas grisceo, que an no se sabe su procedencia, presenta pantano o
prehispnicas: "Los Chancos y Guarras", Cultura Quimbaya tierra que est adherida a la superficie, a lo largo de ella. El objeto es
Tardo. muy antiguo porque tiene partes averiadas por agentes ambientales y
algunos pedazos que estn a punto de desprenderse. En el otro
ABSTRACT extremo se alcanzan a apreciar las fibras de la madera, por el desgaste
de la pieza con relacin al tiempo.
The following study pattern a study about a prehispanic lance
that belonged to the Late Quimbaya Culture (Centuries
VII - XVII d. d. J. C) plundered in the sidewalk Tarritos,
Municipality of Argelia Valley of the Cauca. The study describes
the lance, their possible use, the environment in that it was
used and the change happened during the last centuries.

Key words: Prehispanic environment, prehispanic

archaelogic, etnohistory of Choc, Prehispanic cultures:
"Los Chancos and Guarras" Quimbaya Late Culture.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN
Se presenta un estudio y contextualizacin de una lanza
prehispnica ver mapa 1 de la Cultura Quimbaya Tardo que
probablemente se utiliz por los nativos de la regin, como objeto
de cacera o tambin arma de guerra, como describi Cieza de
Len (1985 (1553) Cp.: XXI-XVIII) en La Crnica del Per.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiante investigador Programa Ondas Departamento del Valle del Cauca. Mapa 1 : Localizacin de la vereda Tarritos, municipio de Argelia Valle.

39
Qu funcin cumpli este artefacto para los antiguos
habitantes?
Para contestar esta pregunta, es necesario saber cul era el
contexto en que fue usada. Cieza de Len muestra en su
obra La Crnica del Per, un medio ambiente en la regin
del norte del Valle, Risaralda y Caldas, abundante de recursos
naturales, con arboledas y animales que servan como
alimento para los nativos. Se puede deducir que la lanza se
destin para la caza de animales existe una evidencia en un
petroglifo sobre el Ro Las Vueltas como venados, tatabros,
dantas entre otros que habitaron la regin. Sin embargo un
uso diferente lo observ Cieza de Len al referirse a los
Chancos quienes de acuerdo con Romoli (1975: 28) se
ubicaron en el territorio que hoy ocupa el Ro Garrapatas:
"tienen grandes lanzas y dardos con que pelean; salen
algunas veces de su provincia a dar guerra a sus comarcanos
los de Anserma." (Cieza de Len 1985 (1553) Cp. XXVI),
esto significa un uso blico.
A qu tribu o familia prehispnica perteneci la lanza
encontrada en el municipio de Argelia?
Examinando los apuntes de Cieza de Len (1985 (1553),
Romoli (1975) y Trimborn (2005 (1944), para el Norte del
Valle, la lanza encontrada en la vereda Tarritos perteneca
quiz a la Tribu de los Chancos o Guarras, de la Cultura
Quimbaya Tardo que pobl la regin del siglo IX al siglo XVI.
(Rodrguez 2002: 173-236).
Como se puede observar, la lanza es evidencia de una
actividad humana en pocas pasadas sobre el territorio que
Argelia Valle ocupa actualmente; con esto es posible decir
que en tiempos anteriores nuestro territorio fue habitado por
tribus que cuidaban el medio en que moraban y que
practicaban algunas costumbres ecolgicas que
beneficiaban a los dems y al mismo tiempo a ellos mismos.
Ahora bien, es un hecho comprobado por los relatos de los
cronistas y evidencias arqueolgicas que los aborgenes
del pasado se interesaban demasiado por su medio, pero
con base en qu podemos comprobar dicha afirmacin,
fuera de dichos investigadores que se nombraron? Como se
afirm antes, en el Ro Las Vueltas, a la altura del sector
El Ro, lmite El Cairo - Argelia, existe un petroglifo, como evidencia
cultural, en el cual se representa un ritual de caza, y es posible
observar la utilizacin de lanzas, que all se plasmaron sobre la
roca. El medio entonces, les brindaba esta oportunidad de obtener
lo necesario para su sustento, y precisamente la relacin
establecida con el entorno durante siglos, fue creando
interacciones emergentes de carcter ecolgico, tal como lo
estableci probablemente la sociedad cacical en esta regin.
40
La tesis anterior es apoyada por la observacin que de ste
aspecto realizan algunos investigadores con relacin a las
antiguas sociedades cacicales del Valle medio del Ro Cauca
(Dolmatoff 1997: 186, 189-208, Rodrguez 2002: 185-188,
Herrera 1992:
151-177).
Entonces, con el recorrido que se ha hecho con este trabajo
muchos se preguntaran Qu ha pasado con estas
relaciones ecolgicas que permitieron la conservacin de
nuestro ambiente en el pasado?
La invasin de Latinoamrica por parte de los espaoles trajo
consigo nuevas formas de relaciones con la tierra y el territorio.
La nueva religin profesada por los conquistadores
predominantemente catlica, en la cual la naturaleza no
es de carcter sagrado sino un medio dispuesto por Dios
como est escrito en el Gnesis de la Biblia Catlica:
"Todos los animales del mundo temblarn de miedo delante
de ustedes. Todos los animales en el aire, la tierra y el mar,
estn bajo su poder" (Gnesis 9: 2-3), cambi la cosmovisin
de naturaleza sagrada por otra de dominio. Y eso precisamente
ocurri con la llegada de los espaoles, los cuales codiciaban
riquezas y posesin de tierras, y explotacin de la naturaleza,
por parte de la corona espaola.(Galeano 1979).
Es claro entonces afirmar que el hombre actual ha adquirido
nuevas y negativas costumbres que con el paso de los das y
el tiempo atentan contra la integridad de otros seres vivos, la
conservacin del medio ambiente y aprecio por la ecologa
que durante mucho tiempo fue practicada por los aborgenes.
Si hacemos una comparacin entre el pasado y el presente,
las conclusiones que cualquier persona razonable puede
encontrar, es que la naturaleza y el mundo han sufrido grandes
transformaciones hasta el momento, y que muchas de ellas
estn atentando contra la viabilidad del hombre en el planeta.
Eso se puede evidenciar a partir de fenmenos actuales
causados por mano del hombre, entre los cuales podemos
mencionar el cambio climtico.
Otra pregunta clave para ello es la siguiente qu ha hecho que
el mismo hombre llegue a los extremos que lo afecten a s mismo
y tambin a los que los acompaan en su da a da? Podemos
afirmar que cuando hay pensamientos egocentristas, se inicia el
problema. Queremos referirnos a algunos puntos bsicos que
encierran dicha situacin, hablamos del modernismo occidental
cuyo imaginario implementado por los intereses econmicos
de las clases dominantes ha hecho que el mundo se deteriore,
lo que nos trae a diario asimetras gravsimas para la vida
planetaria, en la cual, unos son explotados y dominados,
por otros que son los explotadores y los privilegiados.
Se puede afirmar de nuevo, con estos argumentos, que la raz
de los problemas ambientales actuales es la manera como
piensa y acta el hombre, que ha adquirido una mentalidad y
aptitud antiecolgica; en breves palabras "un pensamiento
capitalista egocentrista" con el cual se mira a la madre
naturaleza, con el nico propsito de la explotacin, es decir,
slo se busca el beneficio econmico sin importar las
repercusiones que ello pueda tener en los ecosistemas, y en
el equilibrio planetario. Con estas razones y explicaciones se
puede plantear la siguiente pregunta: Qu podemos hacer
las personas frente a esto?
Si cada persona imaginara y proyectara el futuro que nos
espera, se podra ver con este modelo econmico y poltico
actual: un panorama de hambre, de desastres climticos
nunca antes vistos, desbordamientos de enfermedades y
pandemias mundiales. Podramos al menos reflexionar, que
hoy aun tenemos aire que respirar, un poco de agua, y
alimentos que consumir, pero al mismo tiempo los estamos
acabando y que estn afectados de forma muy grave por la
contaminacin y la explotacin. Imaginndonos el oscuro
panorama, podramos sentir como sera la vida para nuestra
descendencia. Mirando el pasado como lo hemos hecho en
ste ensayo, y comparndolo con el presente y un posible
futuro, nos daramos cuenta del deterioro que hemos causado
a la Tierra. Tan slo debemos cambiar nuestras
concepciones modernas, cuidando ms el medio que nos
rodea, retomar una cosmovisin de la naturaleza desde una
visin del yo como extensin de la misma, la vida como trama
o red. Reflexionemos y abandonemos ese pensamiento
capitalista, de explotacin y dominio sobre la naturaleza y de
acumulacin de riqueza.
CONCLUSIONES
La lanza prehispnica aparece en el contexto argelino como
una manifestacin cultural de antiguos habitantes quienes
se relacionaban de una forma ecolgica con el territorio. Que
el territorio ha cambiado por la nueva cultura heredada de los
colonizadores espaoles quienes dejaron un legado de
dominio y explotacin de la naturaleza.
Por ltimo queremos decir que toda esta investigacin nos
ha servido adems para adquirir ms conocimiento histrico
de nuestro territorio y con ello respuestas a los cambios
culturales, econmicos y ambientales acaecidos en Argelia
Valle durante los ltimos siglos. Esperamos que algn da las
personas se motiven en conocer sobre este ensayo, y con
base en esto despertemos un poco de amor por el planeta, y
frenemos el vehculo que nos lleva a la autodestruccin.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
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arqueolgico en el Valle del Cauca. En Cespedesia 75-78 Vol. 24.
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Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol. XX:
Trimborn, Hermann. 2005 (1944) Seoro y barbarie en el Valle del
Cauca. Editorial Universidad del Valle. Cali.
41
 Anlisis de un Pectoral Prehispnico de la Cultura Quimbaya tardo
del Municipio de Argelia Valle,
su posible contexto y uso en el ambiente
ROBINSON RODRGUEZ 1
ANDRS DAVID ALZATE 2
MARTHA JARAMILLO 1 ESTEBAN CARVAJAL 2
MARISOL CASTAO 1 DISNEY ALEXIS H. 2
GREDIS LPEZ 1
DAVID ALEJANDRO GONZLEZ 2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN debido a la oxidacin sufrida por el cobre dada la humedad

En la siguiente investigacin se hace la descripcin y anlisis
del posible contexto, de un pectoral prehispnico encontrado
en una tumba guaqueada en la vereda La Estrella del
municipio de Argelia Valle en 1987. Probablemente
perteneci a la cultura Quimbaya Tardo, descrita por
Rodrguez (2002:173-236).
Palabras clave: Orfebrera prehispnica, pectoral
prehispnico, Cultura Quimbaya Tardo, medio ambiente
prehispnico.
ABSTRACT
In the following investigation we make the description and analysis
of the possible context, of a prehispanic found in a tomb plundered
in the sidewalk the Star of the municipality of Argelia Valley in
1987. The lance probably belonged to the Late Quimbaya culture,
described by Rodrguez (2002: 173-236).
reinante en la zona encontrada. Presenta un espesor de un
milmetro, un dimetro de 16 cms y un peso de 57 gramos
aproximadamente. Falta parte de su borde, por lo que la pieza
se encuentra fragmentada observndose crculos repujados
a lo largo de su margen, a 3 milmetros del mismo y
distanciados 1 cm. entre s.
Segn Uribe (1991) una de las caractersticas de los pectorales
localizados en la regin del norte del Valle, Risaralda, Caldas y
Quindo, es que han sido construidos generalmente en lminas
planas, o algunas veces un poco cncava de forma circular y
casi siempre tienen decoraciones repujadas de puntos en el
borde y ocasionalmente en el centro.

Key words: Prehispanics artifacts of gold, prehispanic

objects denominated "Pectoral", Quimbaya Late Culture, and
prehispanic environment.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

Qu caractersticas posee el pectoral localizado en la vereda

La Estrella? (ver mapa 1 y foto 1).
Es una pieza de forma circular construida posiblemente con
base de tumbaga (oro y cobre) (Plazas & Falchetti 1979:
20-21) fue elaborado probablemente por la tcnica de
martillado (Ibd.: 1979:21), presenta un color verde cobrizo

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiantes investigadores Programa Ondas Departamento del Valle del
Cauca. Mapa 1: Vereda La Estrella, municipio de Argelia Valle.

42

Foto 1: pectoral prehispnico Cultura Quimbaya Tardo. Argelia Valle.
Cmo fue elaborado el pectoral?
De acuerdo con Plazas & Falchetti una de las tcnicas de
elaboracin de piezas era el martillado. Refirindose a los
pectorales repujados en el rea Calima, estas autoras
escribieron: "Para alcanzar este tamao y espesor, los orfebres
golpeaban tejuelos de oro, colocados sobre yunques
cilndricos de piedra, con pequeos martillos ovalados
elaborados en hierro meterico. Las caras planas del martillo
les permitieron adelgazar las lminas contra la superficie
plana del yunque, mientras que al golpearlas con los lados
convexos del martillo se obtenan superficies curvas" (Plazas
& Falchetti 1979: 22). Ahora Por qu el pectoral est oxidado si
el oro no se oxida? Se ha oxidado porque fue elaborado mediante
una aleacin en cobre denominada tumbaga. (Ibd.: 20-21) Esto
le facilitaba al nativo la labor de fundicin, mayor maleabilidad y
ductilidad del metal en sus labores de orfebrera.
A qu Cultura o Cacicazgo perteneci el pectoral descrito
anteriormente?
De acuerdo con las investigaciones etnohistricas de la
francesa Kathleen Romoli se puede hacer una aproximacin
a la ubicacin de grupos o etnias que habitaron la parte
nor-occidental del departamento del Valle del Cauca.
Conforme con esta investigacin, fueron dos las etnias o
grupos que pudieron ocupar el territorio: Chancos y Guarras.
Con relacin a "Los Chancos", Romoli habla de su ubicacin
espacial hacia el siglo XVI, desde "las altas vertientes
chocoanas de la Cordillera desde el ro Garrapatas Superior
hasta las cabeceras del Calima" (Romoli 1975: 28). Con
relacin a "Los Guarra", la misma autora describi la siguiente
ubicacin: "Los Guarra, que habitaban los parajes del Ro de
las Vueltas y la Serrana de los Paraguas hasta empatar con
Los Chanco". (Ibd.: 28) De acuerdo con Romoli, es posible
que alguna de las dos tribus estuvieran presentes en el
territorio argelino en el siglo XVI.
Qu uso cotidiano se le dio por parte de los nativos a este
pectoral prehispnico encontrado en la vereda La Estrella?
Para responder la pregunta, nos remitimos a las crnicas de
la poca de la conquista. Cieza de Len (1985 (1553) Caps:
XVIII- XXVIII), en su Crnica del Per, mencion los posibles
usos dados al oro, lo que por analoga se puede considerar
con respecto al pectoral: uno como atuendo personal:
"Traen ellos y ellas abiertas las narices, y puestos en ellas
unos que llaman caricuris, que son a manera de clavos
retorcidos, de oro, tan gruesos como un dedo, y otras ms y
algunos menos. A los cuellos se ponen tambin unas
gargantillas ricas y bien hechas de oro fino y bajo, y en las
orejas traen colgados unos anillos retorcidos y otras joyas".
(Ibd.: Cp. XXVIII). Otro uso fue como atuendo de guerra:
"Cuando van a la guerra llevan todos muy ricas piezas de oro,
y en sus cabezas grandes coronas, y en las muecas gruesos
brazales, todo de oro; llevan delante de s grandes banderas
muy preciadas." (Ibd.: Cp. XXIII). Tambin se menciona su
carcter ritual: "Cuando los seores se mueren los entierran
dentro en sus casas en grandes sepulturas, metiendo en ellas
grandes cntaros de su vino hecho de maz, y sus armas y su
oro." (Ibd.: Cp. XXI).
Cul era el contexto natural, social, cultural, econmico y
poltico en el que fue usado el pectoral prehispnico?
Con relacin al contexto natural, Cieza de Len describe la riqueza
de biodiversidad, la gran cantidad de animales y plantas que le
dejaron asombrado, los ros cristalinos y el paisaje muy prstino
que observ en su correra por tierras de hoy los Departamentos
de Antioquia, Valle del Cauca, Caldas, Risaralda y Cauca. (Cieza
de Len 1985 (1553): caps XVIII-XXVIII) Es decir el contexto natural
era muy diverso y ejerca en el mbito cultural una gran influencia
en las creencias de deidades con las cuales las tribus hacan su
conexin de tipo religioso y simblico. (Plazas & Falchetti 1979:
Cp. V, 41- 44).En el mbito poltico-social, la organizacin en
cacicazgos divida a la comunidad en rangos en los cuales el
cacique o Seor era la mxima figura, rodeado de su
parentela, el comn de la gente y los esclavos de guerra.
(Dolmatoff 1997: 180-181). Rodrguez afirma que el oro pudo
haber sido empleado durante esta etapa de cacicazgos
Tardos como forma de poder poltico-social. (Rodrguez 2002:
213-214). A nivel econmico, en los cacicazgos del siglo XVI,
exista la economa mixta de subsistencia, basada en la
agricultura, la caza, la pesca, la industria de la sal, la minera del
oro. Conforme a lo anterior se deduce que el pectoral pudo
pertenecer a una persona importante dentro de su comunidad,
ya que no en todas las tumbas reportadas por guaqueros se han
encontrado piezas de oro o de tumbaga. Esta persona se
relacion con su medio de acuerdo con sus creencias y
costumbres, forma de produccin, y relaciones socio polticas.
43
Esas relaciones de acuerdo con Dolmatoff (1997: 188) eran
profundamente ecolgicas, por eso el medio ambiente
prehispnico luca de acuerdo a las descripciones de Cieza de
Len muy conservado.
Ha cambiado el contexto en que fue usado el pectoral y a
que se deben los cambios?
De acuerdo a nuestras observaciones del contexto en la
actualidad, si ha cambiado este. La transformacin se inici
con la llegada de los espaoles a tierras colombianas. Ellos
trajeron consigo otra cultura y forma de relacionarse con la
tierra. La anterior visin ecolgica en la cual la tierra era
sagrada cambi a una visin de propiedad privada, con un
fondo utilitario y de dominio. Su posesin, al igual que el oro
prehispnico, era lo que ms codiciaban los conquistadores
espaoles sin importar el precio que deba pagar tal ambicin.
Era los postrimeros das de la poca feudalista europea, que
ya mostraba los inicios del capitalismo, a partir de las riquezas
extradas de las colonias americanas. (Galeano 1979). Con
el inicio de esta visin econmica en el siglo XVIII, se sent la
explotacin de los recursos, y se implant una filosofa del
dominio sobre la naturaleza a partir del racionalismo de la
escuela de Kant y el derecho del francs Montesquieu basado
en la mirada antropocntrica de Protgoras "El hombre es la
medida de todas las cosas". El tiempo y la influencia de estos
filsofos e intelectuales, hicieron que poco a poco, en el
pensamiento de nuestros ilustres criollos se fuera impregnando
la mirada del discurso de la razn, la preeminencia de la
objetividad, la disyuncin de la realidad, la unilateralidad, la
reduccin mecanicista, la parcelacin del conocimiento. La
visin del mundo desde esta perspectiva, fundament la aparicin
de doctrinas polticas-econmicas que centran el dominio y la
explotacin inmisericorde de la naturaleza en beneficio exclusivo
de los hombres. (Morn 2008).
Qu impacto ha tenido esta visin sobre el territorio argelino?
La mayora de colonos llegaron huyendo de la guerra de los
Mil Das a principios del siglo XX (Carvajal 2005). Con el
concepto de propiedad privada y la visin de la explotacin
de los recursos naturales, para lograr un bienestar social: el
anhelado progreso capitalista. Con ello, la tierra antes
sagrada ahora era un medio a veces un fin para la riqueza
o la supervivencia de los nuevos colonos. Pronto la ganadera,
y la agricultura cafetera, influy para la deforestacin de
grandes extensiones de bosque, y la erosin del suelo en
zona de ladera. La urbanizacin de reas de terreno para dar
inicio a la comarca, plante nuevos problemas al ambiente:
contaminacin de las fuentes de agua, la proliferacin de
desechos y el cambio del paisaje. Con el surgimiento del poder
de los medios de comunicacin para influenciar la sociedad, se
gener desde las fuerzas econmicas la sociedad de consumo,
44
que desde la perspectiva capitalista era necesaria para el
sostenimiento del modelo, trayendo consigo una sociedad cada
vez ms necesitada de cosas innecesarias; para ello fue menester
un mayor ingreso, y por ende una mayor explotacin de las fincas.
Por todo lo anterior el ambiente en Argelia Valle ha cambiado.
CONCLUSIONES
En conclusin, el pectoral prehispnico fue un artefacto que
pudo tener varios usos, desde lo personal, espiritual, ritual,
blico o de poder. El contexto Argelia Valle en que se us
era muy conservado por la relacin ecolgica que los nativos
tenan con la tierra, la cual era sagrada. El individuo que lo
port, probablemente perteneca a un rango privilegiado ya
que en esa poca existan distintos rangos en la sociedad
cacical del siglo XVI. Con la llegada de los espaoles, las
nuevas concepciones culturales, sociales, polticas y
econmicas influyeron para la transformacin del contexto.
Las nuevas relaciones menos ecolgicas han impactado
negativamente en el ambiente argelino.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Carvajal, Lus C. 2005. Dionisio Meja Vlez: Un loco de la Selva. Obra
indita. Cali.
Cieza de Len, Pedro. 1985. (1553) Crnica del Per. Captulos XXIV
- XXXII. En Cespedesia No. 51-52, Vol. XIV. Inciva. Cali.
Duque Gmez, Lus. 1970. Los Quimbaya resea etnohistrica y
arqueolgica, Imprenta Nacional Bogota D.C.
Dolmatoff, Gerardo R. 1997. Arqueologa de Colombia: un texto
introductorio. Imprenta Nacional. Bogot
Galeano, Eduardo. 1979. Las venas abiertas de Amrica latina. Siglo
veintiuno editores. Bogot.
Morn, Edgar. Civilizar: la nueva conciencia planetaria. Documento en
pdf, tomado de la Web: www.pensamientocomplejo.com.ar, el da 4 de
febrero de 2008.
Rodrguez, Carlos Armando. 2002 "El Valle del Cauca prehispnico".
Universidad del Valle - Fundacin Taraxacum. Anzuelo tico Ediciones,
Santiago de Cali.
Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol. XX:
Plazas, Clemencia. Falchetti, Ana M. 1979. La orfebrera prehispnica
en Colombia. Separata boletn Museo del Oros ao 1 sep-dic de 1978
Uribe, Mara Alicia. 1991. La Orfebrera Quimbaya Tardo. Boletn No.
31. Museo del Oro. Julio-diciembre. P 31-124. Santaf de Bogot.
Uribe, Mara A. 2003. Revista Museo del Oro Quimbaya
Panamericana S.A. Bogota D.C.
 Descripcin del Maz y el Frjol Prehispnico de
la Cultura Quimbaya Tardo,
Municipio de Argelia Valle posible uso y contexto
SHIRLEY SALGADO 1
MARCELA PREZ 1
YURANY HERNNDEZ 2

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN
La presente investigacin muestra un estudio de dos de los principales
alimentos en la dieta de los antiguos habitantes prehispnicos del
municipio de Argelia Valle, tales como el maz (Zea mays) y el frjol
(Phaseolus vulgaris) que pertenecieron a la cultura Quimbaya Tardo
(Rodrguez 2002). Las investigaciones muestran que la Cultura
Quimbaya Tardo tuvo una amplia dispersin en el occidente
colombiano y de la cual hacen parte algunas tribus referenciadas por
cronistas e investigadores. (Cieza de Len 1985 (1553), (Romoli 1975),
(Friede 1982), (Trimborn 2005 (1944).
Palabras clave: Medio ambiente prehispnico, arqueologa
prehispnica, etnohistoria, alimentos prehispnicos: maz y frjol,
Cultura Quimbaya Tardo.

ABSTRACT
The following investigation shows a study of two of the principal
foods in the diet of the old prehispanics inhabitants of the
Municipality of Argelia Valle, between them the corn (Zea mays)
and the bean (Phaseolus vulgaris) that they belonged to the
Quimbaya Late Culture (Rodrguez 2002). The investigations
show that the Quimbaya Late Culture had a wide dispersion in the
Colombian occident and of which they make part some tribes
mentioned per columnists and investigators. (Cieza de Leon 1985
(1553)), (Romoli 1975), (Friede 1982), (Trimborn 2005 (1944)).
Mapa 1: Localizacin del sector Cajones, vereda La Marina, municipio de Argelia
Key words: Prehispanic environment, prehispanic archaelogic, Valle.
etnohistory, prehispanic foods like: corn and bean, Quimbaya
Late Culture.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN
Los vestigios que se presentan en la investigacin (Tabla 1),
fueron localizados en los sectores de Cajones y la Marina
en el municipio de Argelia Valle ver mapa 1.
La evidencia arqueolgica muestra ver foto 1 que dichos
alimentos eran producidos en la regin y que constituan base de
la dieta.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio
de Argelia Valle.
2
Estudiante investigador Programa Ondas Departamento del Valle del Cauca. Foto 1: frjol y maz prehispnicos descritos.

45
Una pregunta que nos hacemos es por qu estos vestigios se
encontraron carbonizados?
Para responder esta pregunta nos remitimos a Rodrguez (1996),
quien asever que una de las costumbres de la cultura Quimbaya
Tardo era la de las quemas realizadas en ritos funerarios. Para la
regin de Obando, norte del Valle del Cauca, Rodrguez encontr
"tierra quemada con carbn, semilla quemadas y huesos de
pequeos roedores y aves" (Ibd.: 1996)
Tabla 1: Caractersticas principales del maz y frjol
prehispnico localizado en el municipio de Argelia Valle
Probablemente el clima templado de Argelia Valle, brind a
los antiguos pobladores la posibilidad de cultivar varios
productos de la tierra base esencial en su alimentacin como
el maz y el frjol. Friede en su estudio documental sobre la
familia Quimbaya destaca las bondades del clima y topografa
de la regin del Quindo, muy similar a la de Argelia Valle
en la cual poda cultivarse gran cantidad de alimentos en la
franja de los 1300 a los 1700 m.s.n.m. y en temperaturas
entre los 17 y 24 C. En esta franja afirma Friede: "se cultivaba
maz, yuca, pltano, frijoles y "otras races"". (Friede, Juan
1982:16).
El Cronista Cieza de Len (1985 (1553): Caps. XVIII- XXVIII),
mencion en varios prrafos de la Crnica del Per, la
importancia ritual del maz en la cosmovisin de los antiguos
pobladores de lo que hoy son los departamentos de Caldas y
Risaralda: "Y creen que los cuerpos todos han de resucitar;
pero el demonio les hace entender que ser en una parte
que ellos han de tener gran placer y descanso, por lo cual les
echan en las sepulturas mucha cantidad de su vino y maz,
pescado y otras cosas, y juntamente con ellos, sus armas,
como que fuesen poderosas para librar de las penas
infernales." (Cieza de Len 1985 (1553) Cp. XXIV), el mismo
cronista al referirse a la gramnea, mencion uno de sus
posibles usos, entre los cuales estaba la fabricacin de
bebidas alcohlicas para sus ritos fnebres: "Cuando los
seores se mueren los entierran dentro en sus casas en
grandes sepulturas, metiendo en ellas grandes cntaros de
su vino hecho de maz" (Cieza de Len Ibd.: Cp. XXI).
46
La bebida de maz era usada en encuentros sociales de
carcter social: " y muy lindos vasos, con que beban el vino
que ellos hacen del maz, tan recio que bebiendo mucho
priva el sentido a los que lo beben. Son tan viciosos en beber,
que se bebe un indio, de una asentada, una arroba y ms, no
de un golpe, sino de muchas veces. Y teniendo el vientre
lleno deste brevaje, provocan a vmito y lanzan lo que quieren,
y muchos tienen con la una mano la vasija con que estn
bebiendo y con la otra el miembro con que orinan".
Otra evidencia arqueolgica prehispnica que se ha
encontrado en la regin y que demuestra que los antiguos
pobladores incorporaron el maz y el frjol en su dieta, es el
hallazgo de metates y manos labrados en piedra. En el sector
de Albn (El Cairo Valle) y en gran parte del municipio de Argelia
se han encontrado estos objetos lticos, que posiblemente los
usaron para triturar granos y otros alimentos convirtindolos en
polvo o en pasta. (Duque Gmez 1970: 36).
Por qu el maz (Zea mays) y el frjol (Phaseolus vulgaris)
fueron alimentos tan importantes en la dieta de los antepasados?
Posiblemente fue base de la dieta por tres razones: cultivos
fciles de sembrar, de corto perodo para obtener cosecha, y
la versatilidad para la preparacin culinaria de alimentos. Tal
vez las propiedades alimenticias de ambas semillas
proveyeron protena, carbohidratos, grasas y vitaminas en la
dieta de los nativos necesarias para la subsistencia de ellos.
Otra pregunta que nos hacemos es: a qu tribu pertenecen
estos vestigios localizados en el municipio de Argelia? Una
clave de ello nos la brinda Romoli, investigadora francesa
quien ms o menos identific el territorio de algunas etnias
precolombinas que habitaron la regin. Romoli (1975: 28)
describi: "Los Guarras, que habitaron los parajes del ro Las
Vueltas y la Serrana de los Paraguas hasta empatar con Los
Chancos. Del territorio de estos, una franja que corra por las
ms elevadas vertientes chocoanas de la Cordillera
Occidentalhasta el nacimiento del Calima". Podemos
deducir de acuerdo con Romoli, que Argelia pudo ser habitada
por Guarras o Chancos. Si observamos un mapa que data de
1510 publicado en el libro Calima: Diez mil aos en el
suroccidente Colombiano, se puede afirmar que los Chancos
tenan un corredor importante, la cuenca del ro Garrapatas y
que posiblemente Argelia haca parte del territorio de stos
con una probable porcin de territorio algo ms al norte. Una
investigacin del nombre otorgado al ro Los Chancos en el
municipio de Ansermanuevo nos podra dar ms luz sobre el
territorio de Los Chancos. Trimborn (2005 (1944)) relacion
una misma ascendencia cultural a Chancos, Gorrones y
Quimbayas. Esta afirmacin es respaldada por evidencias
arqueolgicas que demuestran la presencia de una tradicin
cultural hacia el siglo XVI en la regin: La Cultura Quimbaya
Tardo. (Rodrguez 2002: 173-236).
Se puede deducir de acuerdo con la lectura de la Crnica
del Per, que el medio ambiente prehispnico era muy
conservado por los antiguos pobladores. Cieza de Len,
durante muchos pasajes de la Crnica del Per exalt la
gran abundancia de arboledas, animales, caaverales, y de
ros con aguas cristalinas en los cuales vivan los nativos de
la regin del eje cafetero. (Caldas, Risaralda y Norte del Valle).
Esto se puede interpretar de la siguiente manera: los nativos
le sacaban su mejor provecho al medio ambiente pero sin
agotar sus recursos naturales. Su economa era de
subsistencia, en contraste con el modelo econmico actual
de occidente, que es de acumulacin de capital y explotacin
inmisericorde del medio ambiente. (Galeano 1979).
Con la llegada de los espaoles, stos trajeron consigo las
costumbres y relaciones econmicas de la Espaa feudalista,
el ansia de poder y riqueza fue su principal caracterstica, por
ello ambicionaban el oro, las tierras, sin importar lo que
tuvieran que hacer. El oro colombiano contribuy directamente
a la industrializacin y la iniciacin del capitalismo en la Europa
del siglo XVIII. (Ibd. 1979). Fuenmayor hace referencia a la
ruptura cultural de la siguiente forma: "la naturaleza perdi el
carcter divino o semidivino que posea en gran parte de las
culturas primeras para convertirse en un simple medio. Se
podra pensar que la naturaleza es un medio para cualquier
cultura, pues de ella el hombre obtiene medios de
subsistencia. Sin embargo, para las culturas primeras, los
frutos de la naturaleza son un ofrecimiento, un regalo."
(Fuenmayor: documento sin fecha: 42).
La estructura de poder que implement la corona espaola,
consista en el dominio de unos sobre otros, creando clases
sociales dominantes y dominadas. En la monarqua espaola
lo importante era saquear las riquezas de las colonias para
atender asuntos propios relaciones de deuda con otros
pases y guerras no importaba como se consiguieran as
fuera matando y sometiendo a otros humanos y agotando los
recursos naturales para beneficio propio. Galeano en su libro
Las Venas Abiertas de Amrica Latina escribi con relacin a
la explotacin indgena en la Colonia: "Participan como
vctimas, de un orden econmico y social donde desempean
el duro papel de los explotados entre los explotados. Compran
y venden buena parte de las escasas cosas que consumen y
producen, en manos de intermediarios poderosos y voraces
que cobran mucho y pagan poco." (Galeano 1979: 29).
Posteriormente, con la independencia de nuestra patria, los
criollos asumieron un Estado precapitalista, en el cual la
acumulacin de riquezas haca parte fundamental de las
relaciones econmicas en el siglo XVIII.
Tenemos entonces un desarrollo econmico actual como
resultado histrico de la evolucin del capitalismo, que origina
clases desigualadas, de acuerdo a los diferentes grados de
acumulacin de riqueza.
En Argelia, esta ilusin ha calado profundamente en nuestros
campesinos, quienes por el afn de la modernidad estn
asumiendo la acumulacin de capital, degradando la tierra,
potrerizando amplias extensiones de bosque nativo y
deforestando zonas que comprometen cauces importantes
de agua con la ilusin de mayor produccin y ms ganancia.
Es por esto que el paisaje en Argelia ha cambiado, desde la
poca de los antiguos prehispnicos hasta nuestros das y
esto se debe a profundos cambios de ndole econmico,
social, cultural y poltico.
CONCLUSIONES
Al estudiar el maz y el frjol prehispnico, no se puede dejar
de un lado el contexto, y lo que ha pasado en l. La
comprensin de cmo vivan los antiguos pobladores, nos ha
permitido argumentos ms importantes para entender el por
qu actualmente tenemos costumbres diferentes de aquellos,
y cuales de esas relaciones son las causantes del actual
deterioro del medio ambiente en el municipio de Argelia
Valle.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Cieza de Len, Pedro. 1985. (1553) Crnica del Per. Captulos XXIV-
XXXII. En Cespedesia No. 51-52, Vol. XIV. Inciva. Cali.
Dolmatoff, Gerardo R. 1997. Arqueologa de Colombia: un texto
introductorio. Imprenta Nacional. Bogot.
Duque Gmez, Lus. 1970. Los Quimbayas, Resea Etnohistrica y
Arqueolgica. Instituto Colombiano de Antropologa, Imprenta Nacional.
Bogot.
Friede, Juan. 1982. Los Quimbaya bajo la Dominacin Espaola. Estudio
Documental (1539-1810). Carlos Valencia Editores. Bogot.
Galeano, Eduardo. 1979. Las venas abiertas de Amrica latina. Siglo
veintiuno editores. Bogot.
Rodrguez, Carlos Armando. 1996. La Muerte en la Cultura Quimbaya.
En: Regin. Revista del Centro de Estudios Regionales. No.6.
(Diciembre de 1996). Pginas: 7-23. Cali.
Rodrguez, Carlos Armando. 2002 "El Valle del Cauca prehispnico".
Universidad del Valle- Fundacin Taraxacum. Anzuelo tico Ediciones,
Santiago de Cali.
Romoli, Kathleen. 1975. El Alto Choc en el siglo XVI. Parte II. Revista
Colombiana de Antropologa. Vol. XX: 25-78. Instituto Colombiano de
Antropologa. Bogot.
Trimborn, Hermann. 2005 (1944) Seoro y barbarie en el Valle del
Cauca. Editorial Universidad del Valle. Cali.
47
 Un mensaje de nuestros antepasados

48
 Anlisis de un Fragmento de Tela Prehispnica de
la Cultura Quimbaya Tardo, su relacin con el ambiente prehispnico,
y la transformacin de ste en
los ltimos siglos en el Municipio de Argelia Valle

HARRISON GUEVARA 1 GERSON HENAO 1

JHON WILLIAN PIEDRAHITA 1 DEIBY HERNNDEZ 1

RESUMEN DE LA INVESTIGACIN RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

La siguiente investigacin describe un fragmento de tela
prehispnica carbonizada perteneciente a la cultura
Quimbaya Tardo, localizada en una tumba guaqueada
en el sitio denominado "Cajones", vereda La Marina,
municipio de Argelia Valle. Se analiza adems, el posible
uso por los nativos, el contexto en que fue usada y la
transformacin del medio en los ltimos siglos, desde una
visin compleja.
Qu caractersticas posee el fragmento de tela encontrado
en Argelia V? El fragmento de tela se presenta carbonizado
ver foto 1, con un largo de 1 cm., ancho 1 cm., color: negro
carbn, peso: 1 gramo aproximadamente, presenta una?
trama por dos? urdimbres. Este fragmento se encontr en
un contexto funerario ver mapa 1, por lo que se puede
deducir que tuvo un significado ritual.

Palabras clave: Medio ambiente prehispnico,

arqueologa prehispnica, etnohistoria, tela prehispnica,
Cultura Quimbaya Tardo.

ABSTRACT

The following investigation describes a fragment of

prehispanic cloth coal of the Late Quimbaya culture,
located in a tomb plundered in the site denominated
"Cajones", sidewalk La Marina, Municipality of Argelia Valle.
Is also analyzed the possible use for the native, the context
in that it was used and the transformation of the medium in
the last centuries, from a complex vision.

Key words: Prehispanic environment, prehispanic

archaelogic, etnohistory, prehispanic cloth, Quimbaya Late
Culture.

1
Estudiantes investigadores Convenio Centro para la Investigacin e Innovacin
Pedaggica CIIP- Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao, municipio Mapa 1: Localizacin Sector Cajones, vereda La Marina, Argelia Valle del
de Argelia Valle Cauca.

49

Foto 1: fragmento de tela procedente del sector de Cajones, vereda La Marina,
municipio de Argelia Valle.
Qu uso le dieron los nativos a las telas?
Cieza de Len en la Crnica del Per, describe la utilizacin
de telas como atuendo personal por parte de los nativos.
Refirindose al cacicazgo de Pcara, en el hoy departamento
de Caldas escribi: "y andan los indios della desnudos,
porque ellos ni sus mujeres no traen ms de pequeas mantas
o maures, con que se cubren las partes vergonzosas;.." (Cieza
de Len 1985 (1553): Cp. XXII). En un aparte, cuando se
refiere a la provincia de los Gorrones, deja entrever la
utilizacin especial de la tela mantas gruesas por parte del
gnero femenino: "son de cuerpos medianos, para poco
trabajo;" "no visten ms que los maures que he dicho que
traen los dems indios; las mujeres todas andan vestidas de
unas mantas gruesas de algodn". (Ibd.: Cp. XXVI) En
este ltimo aparte, Cieza menciona la materia prima con que
fueron elaboradas: el algodn. Otro posible uso fue el ritual,
ya que Cieza menciona en muchos apartes de la Crnica del
Per cmo enterraban a los Seores o Caciques envueltos
con muchas de estas mantas de algodn. Haciendo alusin
de ello, con relacin a los Gorrones Cieza escribi: "Los
muertos que son ms principales los envuelven en muchas
de aquellas mantas, que son tan largas como tres varas y tan
anchas como dos. Despus que los tienen envueltos en ellas
les revuelven a los cuerpos una cuerda que hacen de tres
ramales, que tiene ms de doscientas brazas; entre estas
mantas le ponen algunas joyas de oro; otros entierran en
sepulturas hondas.". (Ibd.: Cp. XXVI) . Tambin se identifica
en la Crnica del Per una posible utilizacin de la tela en
actividades blicas. Con relacin al cacicazgo de Carrapa,
en lo que hoy es posiblemente el sur del departamento de
Caldas, Cieza escribi: "Cuando van a la guerra llevan
todos muy ricas piezas de oro, y en sus cabezas grandes
coronas, y en las muecas gruesos brazales, todo de oro;
50
llevan delante de s grandes banderas muy preciadas.
La bandera era una manta larga y angosta puesta en una
vara, llena de unas piezas de oro pequeas, a manera de
estrellas, y otras con talle redondo."
Con las anteriores evidencias histricas se puede deducir
que en Argelia Valle hubo una industria textil importante
durante la poca prehispnica. Esto lo confirma adems la
presencia de volantes de huso localizados en muchas tumbas
guaqueadas en el municipio. Los volantes son pequeos
objetos cermicos, de cuerpo circular y un eje perforado en
el centro que los prehispnicos usaban para el hilado de
algodn. (Rodrguez & Jaramillo 1993).
Quines fueron los artfices de la tela encontrada?
De acuerdo con Romoli, durante el siglo XVI en lo que hoy es
el territorio de Argelia, pudieron existir dos cacicazgos: Los
Chancos y Los Guarras (Romoli 1975: 28). Por un lado, Los
Chancos tenan al parecer su hbitat en el can seco del
Ro Garrapatas, a ambos lados, desde el Ro Sanquinin hasta
el ro Garrapatas superior, con un posible corredor hasta
Ansermanuevo Valle, en tanto los Guarra, ocupaban la parte
alta de la cuenca, en lo que hoy posiblemente hace parte del
municipio de El Cairo y porcin del norte de Versalles
incluyendo la Serrana de los Paraguas. Estos dos cacicazgos,
se relacionan con la Cultura Quimbaya Tardo, que tuvo un
rea de dispersin que abarc desde el centro del Valle, hasta
el sur del departamento de Antioquia. (Rodrguez 2002: 173-
236). Lo que se desconoce es si esta evidencia corresponde
a un perodo anterior al siglo XVI, ya que de acuerdo con
Rodrguez, al menos se pueden considerar dentro de la regin
dos perodos diferenciados: Quimbaya Tardo I relacionado
con la Cultura La Llanada, que va desde los siglos VII al XIII
d. d. J. C., y el Tardo II, relacionada con la Cultura Buga que va
desde el siglo XIII al XVII d. d. J. C. Hay que afirmar que en Argelia
Valle se han encontrado evidencias arqueolgicas de ambos
perodos. Se deduce de un hecho observable: el tamao de los
volantes de huso. En el perodo Tardo I eran ms grandes y sus
iconografas distintas a las de los volantes del Tardo II, en las
cuales apenas aparecen, y son significativamente en algunos
casos ms reducidos y diferentes en iconografa a los anteriores.
(Rodrguez 1992: 144- 197).
La tela se muestra como un producto necesario en la
cotidianidad de los nativos. Su presencia nos hace plantear
la siguiente pregunta: Pudo haber alguna relacin entre el
medio y la necesidad de fabricacin de la tela? Para
responder la pregunta las evidencias histricas muestran un
ambiente muy conservado, con abundancia de recursos
naturales. (Cieza de Len 1985 (1553): Cp. XVIII- XXVIII).
Ahora bien, el medio de acuerdo a lo que se puede deducir
de la Crnica del Per, era muy conservado en el sentido de
la coexistencia de muchas especies que hoy ya han
desaparecido o en peligro de desaparecer-, pero a la vez
malsano, y quiz la tela en forma de manta, ms que atuendo,
sirvi de proteccin contra ste. Ms all de esta
consideracin, est la relacin espiritual o religiosa. Desde
esta perspectiva se puede afirmar de acuerdo con Dolmatoff,
que entre los cacicazgos de la regin que comprende el eje
cafetero Norte del Valle, Risaralda, Quindo y Caldas la relacin
con el medio era profundamente ecolgica, debido a que mucho
de sus elementos eran sagrados para los nativos. (Dolmatoff 1997:
186-188). Un estudio de Bray citado por Herrera (1991:158)
muestra una gran transformacin del paisaje en la regin Calima
despus del siglo XIII d. d. J. C., debido a las nuevas relaciones
econmicas propiciadas por las estructuras polticas
incorporadas en los cacicazgos, en la cual se promovi una
mayor intensificacin de las actividades agrcolas. En este caso
la tela cumpli con una funcin en su contexto: espiritual y ritual,
ecolgica, productiva, y poltica.
Se ha transformado el medio ambiente en Argelia Valle desde
aquella poca?
Al echar un vistazo al contexto presente, en el municipio es
mucha la transformacin que se ha dado, notndose
principalmente la apertura de grandes reas de bosque para
actividades como la ganadera y la agricultura, la prdida de
la biodiversidad, y la presencia de la contaminacin. A qu
se debe esto? Al choque de culturas, en la cual la trada por
los espaoles se impuso sobre la cultura de los nativos. Los
mestizos criollos como mezcla indgena, espaola y mulata,
recibieron el legado cultural de los espaoles cuyas
relaciones con la tierra ya no eran ecolgicas sino de dominio.
(Galeano 1979). La codicia por las posesiones, el oro, el
poder, fue lo que realmente motiv a los espaoles invasores
a colonizar estas tierras, amparados en una visin teolgica
prominentemente catlica que permita la apropiacin y
poder sobre los recursos naturales como regalo de Dios
(Gnesis Cp. 9 vers 2-3), y que dominaba la filosofa en
Espaa en la poca feudalista. Las nuevas formas de
organizacin social incorporadas por los espaoles, al
igual que las relaciones poltico-econmicas basadas en
el latifundio dieron un cambio importante sobre el territorio.
Con la posterior aparicin del capitalismo hacia en siglo
XVIII, se abri el camino para las transformaciones del
paisaje dentro de un marco poltico - econmico
profundamente antiecolgico. La doctrina del desarrollo
capitalista, en teora sugiere un crecimiento econmico
ilimitado, que supuestamente genera bienestar y progreso.
Para ste propsito es necesario la utilizacin y transformacin
de materias primas, en otras palabras la explotacin de los
recursos naturales. La acumulacin de capital genera clases
dominantes y dominadas, y profundas desigualdades humanas.
La ilusin de tener y poseer y la riqueza promueven la destruccin
hasta el exterminio de la naturaleza.
CONCLUSIONES
La tela prehispnica localizada en Argelia Valle, se fabric
para propsitos personales, sociales, polticos, blicos y
ecolgicos. El medio en que fue usado era conservado,
aunque ya exista una transformacin por la intensificacin
de la agricultura durante la etapa de los cacicazgos. La tela
sugiere una relacin con la tierra, la cual era ecolgica. Con
la llegada de los espaoles esa relacin se rompi, ya que
prevaleci la cultura fornea, que influenciada por las
transformaciones poltico-econmicas acontecidas durante
el siglo XVIII al XX, dieron como resultado una relacin con la
tierra predominantemente antiecolgica, causante de la
prdida de la biodiversidad y la contaminacin generalizada.
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Antropologa. Bogot.
51
 RAFAEL ANTONIO CASTAO VLEZ
ecoambientes3000@hotmail.com
Argelia Valle,1967. En 1994 obtuvo con honores el
ttulo de Licenciado en Biologa y Qumica de la
Universidad Santiago de Cali. Docente de la
Institucin Educativa Gilberto Alzate Avendao del
Municipio de Argelia Valle, desde 1997. Ha
participado en diversos congresos en el mbito
nacional e internacional. Autor de varias
publicaciones en revistas nacionales e
internacionales, entre ellas Cespedesia del Instituto
para la Preservacin e Investigacin del Patrimonio
Cultural y Natural del Valle del Cauca Inciva.
ALEJANDRO ASTORQUIZA ERAZO
alejoastor@yahoo.com
Educador Oficial e investigador. Docente del rea
de Ciencias Sociales en la Institucin Educativa Diez
de Mayo de la ciudad de Santiago de Cali.
Asesor de Proyectos de Investigacin e Innovacin
Pedaggica y del Programa ONDAS Colciencias
Valle del Cauca Lnea Ambiental del convenio IEP
Universidad del Valle.
Autor de seis libros en el gnero literario Relato,
Cuento y Poesa. Coautor de publicaciones en 2
nmeros de la revista Maestr@s y el Tomo I del
Centro de Investigacin e innovacin Pedaggica
de la Secretara de Educacin Departamental, en
el Tomo I de Experiencias Significativas de la
Secretaras de Educacin Municipal de Santiago
de Cali, en el libro Huellas y Rastros de la expedicin
Pedaggica Nacional del convenio Universidad del
Valle - Universidad Pedaggica Nacional y en 10
nmeros de la revista Penilunio: Arte Potica.
52
Gestor y asesor de diversos proyectos de Investigacin
y Desarrollo adelantados por la Corporacin
Ecoambientes del Municipio de Argelia Valle, sobre
patrimonio Cultural y Natural en el Valle del Cauca, en
especial en el Corredor de Conservacin Serrana de
los Paraguas- Tatam. Por sus investigaciones y
aportes a la cultura de los Vallecaucanos ha recibido
por parte de la Gobernacin del Valle, la Orden al
Mrito Vallecaucano Cruz de Caballero en el 2000,
y la Orden Civil al Mrito Ambiental por la Asociacin
de Ecologistas de Colombia ASOECO en el 2003.
Actualmente es aspirante a la Maestra en
Educacin de la Universidad del Valle.
Reconocimientos: Medalla Jos Mara Villegas al
mejor Maestro Bachiller, Normal Superior Santiago
de Cali. Mencin de Honor Premio Nacional de
Ecologa Planeta Azul II Versin del Banco de
Occidente 2005. Mencin de Honor al Espritu
Cvico y Ecolgico. Gobernacin del Valle 1996.
Premio Mariposa Morpho Emperador al Protector
de las Cuencas Hidrogrficas 2.003
CORPOCUENCAS - Gobernacin del Valle. Premio
de Poesa Ambiental: Escrbale a los Ros. Alcalda
de Santiago de Cali - DAGMA - Universidad
Autnoma de Occidente. Mencin de honor al Mrito
Solidario Colegio COOMEVA 2006. Premio a la
Produccin Intelectual. Secretara de Educacin
Municipal 2008. Mencin de Honor al Mrito
Investigativo. Secretara de Educacin Municipal
2008. Becario en la Convocatoria de Proyectos
Culturales 2008 del convenio Secretara de Cultura
y Turismo del Departamento y el Fondo Mixto de
Promocin de la Cultura y las Artes del Valle del
Cauca.