KICHWA RUNAKUNAPAK WILLAYKUNA

WIÑAY KAWSAY C U L T U R A M I L E N A R I A
Nº23 SITWA - 2010 PERIODICO MENSUAL KICHWA - ESPAÑOL USD 0,50

Kawsay- Cultura: Kawsaypacha-Ambiental:

Hampishka muruku-
Imashinata ñawpa yayakunaka nawanka, Pachama-
matami llakichinakun-
shutichin kashka, Pag. 6 chik, Pag. 12
Transgénicos amenazan al mundo
Indígenas bautizan…

Karu llaktakunaman-
ta Willachikuna. Noti-
cias de Otras provincias, Pag 9 -12

Foto: Bautizo indígena - Fuente- Internet .

Kapak tantanakuy- Hayñikuna-Derechos:

Organizativo Allpa ukupi yana wirataka piku-
Político: Imashpachari asi-
nata rikun, Pag. 5
Unos pocos explotan al país nahun.Tanta risa para
Runakunaka que?, Pag. 9.
shikantami
yuyanchik,
Pag. 3

¿Indígenas un
problema?
Ayllu Kawsay – Social:
Mamapa ñuñumi alli
kan, Pag. 15
Foto: Pueblo Cayambi, sembrando VIDA.
Foto: Explotación petrolera en la Amazonía.
Ventajas en la leche materna

SHUK PANKA
PAG. 1
 2010 WATAPI, SITWA KILLA ÑUKANCHIK YUYAY - EDITORIAL

ÑUKANCHIK YUYAY - EDITORIAL

WIÑAY KAWSAYTA
RURAKKUNA
WIÑACHIK
Asociación de Jóvenes Kichwas
de Imbabura - AJKI
Pushak
María V. Yamberla
Yuyak
Raúl Amaguaña Lema
Killkakkuna
Gonzalo Díaz Cajas
María V. Yamberla
Enrique Cachiguango
Marco Felipe Concha F.
Yanapakkuna
Antonio Caiza
Alfonso Cachimuel
Santiago Moreta
Segundo Cabascango
Roberto de la Torre
Carmen Yamberla M.
Pankata allichik-Shuyuk
Marco F. Concha F.
Yanapak Ukukuna
Ilumán Uyachik Anta
96.7 F.M.
Telf: 2946-416 / 2 946-379
TRADICIONES
Ñukanchik runa llaktaku- ALBA, en la ciudad de
na, tantanakuykuna ha- Otavalo, el gobierno na-
tarikunata paktachishpa cional ha empezado a re-
shamuymantami, gobi- alizar una persecución
sistemática a nuestros diri-
erno ukumantaka ñu-
gentes indígenas, bajo el
kanchikpa pushakkuna- cargo de sabotaje y terror-
ta hapishpa, wichashpa ismo, como consta en la
upallayachishpa fiscalía de Otavalo; acusa-
sakinkapak munan. Im- ciones por demás desme-
ashinata runakunaka didas y temerarias, que
upalla kawsarinkayari; ponen en tela de juicio la
mana allikuna tiyakpika, representatividad del Pres-
kaparikunaman llukshita idente Rafael Correa.
ushanchimari; chashnal- La protesta indígena se
lami wakin hatun ush- justifica ante los insultos e
aykunata runakunaka irrespeto a organizaciones
indígenas históricas y de
tarishkanchik.
reconocimiento internacional; más que todo por querer
Ñukanchik runa tantanakuykunapak pushakkunata- abordar temas de interés étnico dentro de la cumbre
ka, tukuy pachakunapimi hapinkapak munashkaku- ALBA, para la que no se tomó en cuenta a las organiza-
na, shinapash mana kunan pachapishna yapata ciones del movimiento indígena del Ecuador; a la que solo
runakunata takuriktaka uyashkanchikchu. Kunanka asistieron funcionarios indígenas gobiernistas de nula
yapatami huchachik tukunakunchik, chaymantami representatividad.
tukuyllakuna gobierno ukumanta pushakkunataka, Resulta inédita esta acusación, más no la persecución,
sinchi shayarishpa mañanchik, ama ñukanchik push- pues siempre a lo largo de la historia nuestros dirigentes
akkunata yankata huchachishpa tantanakuykunata han sido perseguidos por los diferentes gobiernos de tur-
urmachichun. no; lo inédito está en que este gobierno que dice ser de
los excluidos, de las clases populares e indígenas, hace
No a la persecución totalmente lo contrario a lo que predica, por eso decimos:
Ante la legítima protesta indígena frente a la cumbre No a la persecución de nuestros dirigentes indígenas.

Kunanka shuk pachapimi kawsanchik

PARA EL MAÑANA

La evolución del socialismo

que ostenta poderío nuclear, mientras
las clases populares y campesinas se
remiten a una vivencia feudal en pleno
siglo 21, dónde la única visión de patri-
otismo es morir en defensa del statu
quo impuesto a la fuerza y a base de
una propaganda psicodélica; o de aquel
socialismo andino de este siglo, que se
limita a vociferar y aventar los
Wiñay Kawsay es el medio infor- petrodólares a diestra y siniestra, o el
mativo con identidad de los pueb-
los originarios. En cada edición mismo socialismo cubano; como dice
mensual el lector se informará
de acuerdo al calendario agrícola
aquel gran canta autor Silvio Rodríguez,
andino. deben evolucionar.
Sugerencias y aportes envíenos a
la dirección señalada. Cuba un país hermano que respetamos
Raúl Amaguaña Lema
enormemente por su valentía y digni-
raulamaguana@gmail.com
dad, se encuentra atrapada también en
Resulta fuera de contexto temporal, pregonar y medio de fundamentos socialistas de
defender postulados socialistas de hace un siglo, una generación que casi ya no está vi-
como la configuración de un estado centralista y gente; abrirse a la economía global
absolutista, que mira a sus ciudadanos desde la como la misma China, ampliar las liber-
altura del poder omnímodo, en medio de un dis- tades públicas y por qué no también dar
curso repetitivo y populista, que ciertamente con- un espacio a disidencia cubana en la
solida, esa mega maquina llamada estado social- isla, serían partes sustanciales de
ista. aquella evolución necesaria, para vigo-
El socialismo ortodoxo como de aquel país asiático rizar la justicia social y la libertad.
Ciertamente es necesario reestruc-
turar la visión de estado, depurar los
vicios del capitalismo salvaje y del
socialismo dogmático, hacia la con-
strucción del “estado humanista”, en
esa medida reconozco modelos so-
cialista exitosos, con estándares de
vida más altas del mundo; obvia-
mente hablo de Noruega y Suecia,
cuando el socialismo es aplicado
con inteligencia, planificación y prag-
matismo, los resultados se visibili-
zan de una manera sorprendente.
Para concluir hago notar que la es-
encia ideológica y política del runa
andino, está en el equilibrio armóni-
co de fuerzas, la solidaridad y el res-
peto a la naturaleza; las organiza-
ciones indígenas en el Ecuador
deben tener algo de cuidado con los
extremistas infiltrados, que des-
virtúan fácilmente el discurso de
nuestros dirigentes, hacia aquellos
postulados socialistas que se resist-
en a evolucionar.

ISHKAY PANKA
PAG. 2
2010 WATAPI, SITWA KILLA TANTANAKUY YUYACHIK WILLAYKUNA - POLÍTICO ORGANIZATIVO
Runakunaka mana imapash llakichina yuyayta charinchikchu.
Runakunaka tukuylla kay pachapi kawsakku-
nawanmi pakta allikachirishpa kawsana kan-
chik: wiwakunawan, yurakunawan, hawa
pachapi tyakkunawan, yakumamawan, shuk-
kunawanpash. Tukuyllakunami alli kawsayta
charinkapakka ninan mutsurishka kanchik.
Kutin mishu yuyaypika, tukuylla pachama-
mapi kawsakkunata wakaychinataka, mana
rikunakunchu. Shinallata, ayllullaktapi ayllu-
kuna tantarishka kawsakta, sapi yachayku-
natapash, mana alli rikunchu. Imashinapash
paykunalla charikyanatallami maskankuna.
Paykunapa yachaykunallami alli kan nishpa
yuyan. Shinallata Gobierno taytapash, kullki
pukuchina hawapi rikushpaka, allpamamapi
tiyashkakunata llukchishpa, hatunatallami
maskan.
Shina shikan yuyaykunata charimantami,
Ecuador mamallaktapi kawsakkunaka mana
tukuylla allita hamutarinchik. Shinapash Po-
lanco taytapak shimimantaka, runakunallami
hipa wiñay alli kawsaypa mutsurishkaman-
taka rikunakun ninmi.
Indígenas no son
problema...
Los pueblos y nacionalidades del Ecuador
desde los años 90 han pasado por diferentes
momentos de lucha: primero por defender la
dignidad, la cultura y la identidad; luego por
las tierras y la participación política en el Es-
tado; actualmente en defensa de los territo-
rios de los pueblos ancestrales y el ejercicio
de una economía más humana armonizada
con la naturaleza, contrario a la economía
capitalista devastadora de la Pachamama.
En la actualidad, a pesar de contar con un
gobierno de la supuesta “izquierda”, en la
práctica sigue fortaleciendo el mismo modelo
capitalista, individualista de la derecha;
tratando de destruir a toda costa los espa-
cios organizados donde se defiende lo colec-
tivo, lo comunitario y lo sustentable, espe-
cialmente al movimiento indígena. ¿Será
que los indígenas son el problema para el
desarrollo nacional, según las políticas del
gobierno?
Según la entrevista realizada por Jesús
Guanche al doctor Héctor Díaz-Polanco, es-
critor de temas relacionados a los grupos
identitarios, publicada en julio del 2010 en
Rebelión, editado por REDCI, se resume:
“Los capitalistas buscan hegemonizar los
grupos identitarios (pueblos y nacionali-
dades) porque según ellos, la diversidad cul-
tural es un verdadero obstáculo para la apli-
cación de los principios liberales del modelo
Foto: .Ceremonia de agradecimiento a la Pachamama, en la comunidad "Companía Alta".
capitalista. Los laberintos que ha tenido el
tema de la identidad se relacionan fuerte-
mente con el problema de la diversidad cul-
tural.
El proceso globalizador fundado en princip-
ios liberales donde la libertad está por enci-
ma de la igualdad incluso llegando a negar la
existencia de lo colectivo; ha ido creando
fenómenos nuevos de identidades que lla-
mamos «identidades de ropero», contradic-
toria e incompatible entre las identidades
históricas de pueblos indígenas.
La concepción hegemónica en Occidente
evalúa a la diversidad en el sentido de que el
Otro es aceptable siempre que adopte los
principios básicos liberales; está dispuesto a
permitir ciertas variaciones, especificidades
y particularidades de carácter cultural, siem-
pre que no afecten estos principios básicos
del liberalismo. La idea de las derechas es
“te reconozco diferente pero esto no implica
que te voy a reconocer territorio, que te voy
a reconocer el derecho a la justicia económi-
ca”.
El contenido político de los pueblos indíge-
nas es de amplio alcance para resolver prob-
lemas nacionales, e inmediatamente con-
frontan con los proyectos de los oligarcas y
burguesías nacionales, y con el gran proyec-
to globalizador. Por ejemplo, el control de
sus recursos, la definición de territorios pro-
pios, el establecimiento de autogobiernos de
estos pueblos, sin que esto implique sepa-
ratismo (los separatistas son los oligarcas
más no los indígenas – Guayaquil en Ecua-
dor y Santa Cruz en Bolivia). Los pueblos in-
dígenas —paradójicamente para esta
visión— son los que están afirmando la au-
tonomía como profundización y consoli-
dación de la unidad nacional, de amplio al-
cance para resolver problemas nacionales,
porque lo que teníamos no era un problema
indígena: los indígenas no son un problema,
lo que era un problema era la nación, y en
consecuencia la autonomía debía ser una
respuesta a este problema nacional.
Por tanto es una guerra de valores, de vi-
siones del mundo, en donde el liberalismo
intenta subordinar estos grupos. Por su
parte, las identidades están tratando de evi-
tar caer en la red globalizadora porque im-
plica destrucción de sus comunidades, indi-
vidualización de sus sociedades y destrucción
en consecuencia de la cohesión identitaria y
el uso de la naturaleza de manera depreda-
dora. Son códigos incompatibles: Los pueb-
los consideran que el mundo natural está
vivo, que es la Madre Tierra, y rechazan un
modelo de consumismo desaforado, etc.,
El asunto es que la cuestión de la diversi-
dad, y en particular de las identidades, tiene
que tratarse como un tema que trasciende lo
indígena. La problemática étnica ha resul-
tado un hueso duro de roer, y los pueblos
indígenas son estas identidades «indigeri-
bles».
Ahora estos modernos liberales dicen: «La
mía no sólo es la mejor, es la universal, es la
que debe adoptar todo aquel que suponga
que es humano.»
La derecha liberal alega que lo importante
no es la identidad, sino lo que nos hace co-
munes, etc., de una manera abstracta; y del
lado izquierdo que insisten en lo mismo, con
otra formulación, de que debemos plantear
las grandes demandas comunes, implicando
que la demanda particular de los grupos no
puede ser integrada a lo común”.
KIMSA PANKA
PAG. 3
 2010 WATAPI, SITWA KILLA
Tawka runakunami kawsaykuna shinchiyachun llamkashka
Ecuador mamallaktapi Kawsaykunamanta ri-
kuk wasika chusku chunka shuk (41) mashi-
kunatami kawsaykuna sinchiyachun alli
yanapashka nishpa, alli riksishpa “Premio
Eugenio Espejo 2010” mishayta shutichikri-
kun.
Kichwa runa mashikunapash alli llamkash-
kakunami tiyan. Shinapash pipash mana rik-
sichishkachu.
41 CANDIDATOS AL PREMIO NA-
CIONAL “EUGENIO ESPEJO” 2010
El Consejo Nacional de Cultura recibió 41
candidaturas al Premio Nacional “Eugenio
Espejo” 2010, en cinco categorías; de las
cuales se elaborará las ternas respectivas, a
fin de que el Presidente de la República pro-
ceda a designar a los triunfadores del máxi-
mo galardón de la cultura en el Ecuador,
como reconocimiento de su abnegado tra-
bajo para el desarrollo de la cultura en el Ec-
uador.
Las categorías son: 8 en actividades cul-
turales; 8 en actividades literarias; 11 en ac-
tividades artísticas; 7 en actividades cientí-
ficas; y, 7 de organismos públicos y privados
que han aportado al desarrollo de la cultura
del país.
Dichas candidaturas son las siguientes:
Actividades culturales: 8 candidaturas.-
Kinuwa muruka kuri
shinami kan
Imamantashi Fortunato Esquivel taytaka,
kinuwa murutaka kuri shinami nin. Runaku-
naka waranka waranka watakunatami
kinuwa murutaka tarpushpa, pukuchishpa,
mikushpa kawsamushkanchik. Shinapash
kullkita pukuchik mishukunaka, manara
kinuwa muru sumak mikuna kakta yachay-
mantaka, mana allikachishpa rikushkakuna.
Kunan pachakunapika, karu llaktakunapi
kawsak mishukuna, ñami kinuwa muru su-
mak mikuna kashkata yachak chayashka.
Chaymantami llashak kullkipa rantishpa tu-
kuylla charik ayllukunapi mikunakun. Shi-
naka kinuwa muruka, soya (US$ 350/TM)
murutapash yalli kullkipami haturikun (US$
2500/TM). Chaymantami kinuwa murutaka,
kullkita pukuchik mishukunaka, kurita shina
sumakpacha alli kakta rikunakun.
La Quinua es el nuevo
“Grano de Oro”
Por: Fortunato Esquivel
ALAI AMLATINA, 09/07/2010.- Una leyen-
da del Kollasuyo, cuenta que el zorro volvía
del cielo con tremenda barriga llena. En
eso, los loros le rompieron a picotazos la
CHUSKU PANKA
PAG. 4
AYLLULLAKTAKUNAPA WILLAYKUNA - NOTICIAS COMUNITARIAS
Dr. Miguel Ángel Cevallos Hidrobo; Sra. Eu-
doxia Estrella Ordóñez; Sr. Ezio Garay Arel-
lano; Dr. Jorge Núñez Sánchez; Dr. Hernán
Escalante Escalante; Sra. Beatriz Parra Dur-
ango; Ms. Raquel Rodas; Dr. Claudio Malo
González.
Actividades literarias: 8 candidatu-
ras.-
Dr. Jorge Becerra Carvajal; Lic. Hernán
Rodríguez Castelo; Dr. Rodrigo Pesantez
cuerda por la que se descolgaba provocan-
do se reventara contra los altos picos de la
cordillera de los Andes. Del estallido se
desparramó la quinua que había robado a
los habitantes celestiales.
Así, la comida de los dioses fue sembrada
en el mundo. Desde entonces la quinua
vive en las tierras altas del altiplano, donde
aguanta la falta de agua y las bajas tem-
peraturas. Los dioses permitieron que de
esa manera sus hijos disfrutaran de lo que
ahora se llama el “trigo de los Incas”.
Los mercados mundiales donde se cotiza
todo, jamás le dieron importancia a esta co-
mida de indios que se cultiva y es dieta de
los seres humanos desde hace unos 5.000
años antes de Cristo, hasta que se supo so-
bre sus bondades. La quinua es nutriciona-
lmente completa pues tiene un adecuado
balance de proteínas, carbohidratos y min-
erales.
Para los campesinos del altiplano boliviano,
este insumo es fundamental en su dieta y
es por eso que se llenaron de furia al enter-
arse que dos gringos de la Colorado State
University la patentaron en 1994 (US Pat-
ent 5304718). La denuncia internacional les
obligó a renunciar a su atrevimiento.
El “trigo de los Incas”, comenzó a ser nota-
da por el mundo cuando los astronautas se
Rodas; Dr. Gonzalo Merino Pérez; Sra. Lupe
Rumazo Cobo; Dr. Juan Valdano Morejón;
Lic. Gladys Quevedo Azócar; Dr. Julio Pazos
Barrera.
Actividades artisticas: 11 candi-
daturas.-
Sr. Luis Verdugo Rojas; Sr. Nicolás Fiallos
Medrano; Sr. Apolinar Montaño Zúñiga; Sr.
Nelson Román Chacón; Sr. José López
Romero; Sr. Oswaldo Moreno Heredia; Sr.
Francisco Coello; Sr. Gilberto Almeida Egas;
Sra. Esperanza Cruz Hidalgo; Sr. Jorge As-
qui Papp; Sr. Carlos Rosero Vargas.
Actividades científicas: 7 candi-
daturas.-
Dr. Sebastián Fuentes Avilés; Dr. Patricio Ló-
pez Jaramillo; Crnel. Guillermo Flores
Rodríguez; Dr. José Amén Palma; Sr. Alfredo
Romo Medina; Dr. Claudio Cañizares Proa-
ño; Dr. Renato Pérez Morgan.
Organismos públicos y privados: 7
candidaturas.-
Ballet "Jacchigua"; Archivo Histórico del
Guayas; Fundación Orquesta Sinfónica; Ju-
venil del Ecuador; Ballet Ecuatoriano de Cá-
mara; Confederación de Trabajadores del
Ecuador; Federación Ecuatoriana de Indios;
Centro Ecuatoriano para la Promoción y Ac-
ción de la Mujer. Fuente: CNC, Julio 2010.
Foto: Kinuwa, alimento primordial de los pueblos andinos.
alimentaron con un preparado en base a
este nutritivo grano. Su escasa producción
fue en incremento desde entonces. El pre-
cio, fue saltando siempre hacia adelante.
En los restaurantes vegetarianos mas
grandes deeuropa y estados unidos la qui-
nua es el plato mas exótico y requerido por
el paladar de klos exigentes. La gama de
alimentos preparados va desde los dulces
hasta los salados, por lo que el futuro de
este producto es definitivamente positivo
para sus cultivadores
Los precios internacionales oscilan actual-
mente por 2.500 dólares la tonelada. Frente
a la soya que se cotiza por alrededor de 350
dólares la tonelada, la quinua es, sin duda,
el nuevo “grano de oro” del siglo XXI.
2010 WATAPI, SITWA KILLA KAMACHIK WILLAYKUNA - LEYES
Allpa ukupi wira hawaka pita rikuhun
Ñami patsak watakunata Ecuador mamallak- I. En la primera
taka, allpa ukupi pukushka yana wirata shuk- etapa de explotación
ta wasikunaman hatushpa (karashpa) ka- petrolera (1911-1971)
timuhun. Shinapash kunan pachakaman al país le quedó el 1%
mana mamallaktaka charikyashkachu kan. de los ingresos pe-
Imashi mana alli kahun. troleros y Anglo se
Henry Llanes tayta ninmi: Ecuadorpi kawsak llevó el 99% (Gustavo
tawka hunu runakunamantaka, wakinlla Jarrín Ampudia).
charik runakunallami, paykunapalla allipa, II. En la segunda
allpa ukupi yana wira hawaka rikunakun. etapa (1972-1991),
Mana pitapash ima nikta uyanakunchu. con relación al con-
Pushakkunapash ñawsa shina umata mayl- trato con la compañía
lachi tukunakunllami. Texaco, al país le
Chaymantami Ecuador mamallaktaka, yana quedó el 93% de la
wirata hatunchik nishpapash, mana kullkitaka explotación petrolera
hapinchu; karashka shinami kunankaman y la compañía se llevó
katimun. Ashtawankarin sachapi kawsak el 7% (Luis Alberto
Aráuz), es decir, se invirtieron los papeles en
beneficio de los intereses del país.
III. En la tercera etapa, con la reforma de
la Ley de Hidrocarburos de 1993 le queda al
país en promedio el 18% de la producción
petrolera y las compañías petroleras se lle-
van el 82%, quienes, además se han benefi-
ciado de la mezcla total de los crudos desde
inicios de los años noventa hasta la actuali-
dad, cuyos costos operacionales los asume
el país en la explotación, transporte, refi-
nación y comercialización de los hidrocarbu-
ros; también se han beneficiado de las exon-
eraciones tributarias, como por ejemplo el no
pago de las regalías petroleras.
IV. Una cuarta etapa es la que propone
Correa, para que le quede al país el 25% de
la explotación petrolera y el 75%, que es el
mayor porcentaje y no el REMANENTE como
dice el proyecto de reformas, será para cubrir
inversiones, costos, gastos y una utilidad
para la contratista -CON EL AGRAVANTE
PARA EL PAÍS-, que se entregaría a las con-
tratistas los campos petroleros que actual-
mente están en producción, en los cuales no
Foto: Explotación de petróleo en el Oriente Ecuatoriano. existe riesgo exploratorio. Además, con el
runakunata, wiwakunata, yakumamata, yur- proyecto de reformas se propone entregar la
akunatallami llakichinakun. tubería por donde se transportan los hidro-
Petróleo: En casa del ciego, carburos, así como las plantas de refinación;
también con esta reforma se estaría elimi-
el tuerto es el rey nando a la empresa estatal, y en su reem-
Por: Henry Llanes, Analista petrolero plazo se crearía una oficina, que en el proyec-
Fuente: www.redcik.org/ redci.ecuador@gmail.com, to se la denomina secretaría de
julio 20 del 2010. hidrocarburos.
Se viene un nuevo batatazo en contra de los V. En 1982, en el gobierno de Oswaldo
intereses del país. En los últimos treinta años, Hurtado se creó el contrato de prestación de
un pequeño grupo de ecuatorianos han logra- servicios para que las contratistas inviertan
do imponer sus intereses al conjunto de la en proyectos de riesgo exploratorio, y que el
sociedad ecuatoriana integrada por millones Estado les reembolse las inversiones y los
de ecuatorian@s. Es muy probable que el costos, siempre y cuando, encuentren hidro-
99.9% de la población del Ecuador desco- carburos comercialmente explotables y le
nozca el manejo de la política petrolera. Las dejen al país por lo menos un 15% de utili-
reformas petroleras de los últimos treinta dad, luego de deducir todos los costos de
años han sido direccionadas por este producción, transporte y comercialización de
grupo… los hidrocarburos.
Los hechos dicen más que las palabras:
VI. En el período 1984-1988 se adjudica-
ron catorce bloques petroleros mediante el
contrato de prestación de servicios. En estos
contratos se incluyeron disposiciones con-
tractuales para que el Estado reciba una par-
ticipación aproximada del 30%, en la cual
estaban incluidos los ingresos tributarios, por
ejemplo, en el caso del bloque 16 estaba pre-
visto que el Estado reciba el 16.23% de la
producción y un 10.09% por concepto de trib-
utos, sumados los dos rubros 26.32%, pero
al cabo de varios años de explotación petrol-
era el país recibió 0% (CERO) ingresos pe-
troleros de dicho contrato.
VII. En el período 1988-1992 influyeron
para que se sustituya a CEPE por Petroec-
uador.
VIII. En 1993… incluyeron los contratos de
participación y de campos marginales. El
primero ha sido nefasto para los intereses
del país, en él se definió una baja partici-
pación para el Estado, la cual oscila entre el
12.5% y 18.5% y para las contratistas la
mayor parte, entre el 81.5% y 87.5%; se
redujo el pago del impuesto a la renta al 25%;
se exoneró a las contratistas del pago de re-
galías petroleras y otros tributos…
IX. En 1999 fueron parte del gobierno de
Mahuad.
X. En el período 2007-2010 han sido
parte del gobierno de Correa. El proyecto
que propone Correa no es nuevo, éste ya fue
presentado en el gobierno de Noboa… a lo
cual el Congreso Nacional negó por ser in-
conveniente a los intereses del país…
Utilidades obtenidas en los campos mar-
ginales en el Año 2009
Empresa Inversión Utilidades Porcentaje
Petrobell 3.165.777 5.445.056 172%
Pe t r o s u d - 1.227.910 19.326.598 1.574%
Petroriva
Tecpecua- 7.117.000 7.350.658 103%
dor
Fuente: Balance General, Estado de resultados y Declaración de impuesto a la renta
reaizados por las compañías. Publicación: www.recursosnorenovables.gov.ec; 23 de julio
2010.
PICHA PANKA
PAG. 5
 2010 WATAPI, SITWA KILLA
Kichwa runakunapi shutichinamanta
AUTOR: MSC Alfonso Cachimuel Tabango,
DOCENTE UTN
PROF COLEG INTERC BILING JOSE PEDRO MAL-
DONADO
alfonsocachimuel@hotmail.com
Traducción resumida a kichwa: María V. Yamberla,
m.yamberla@hotmail.com
Ñukanchik ñawpa yayakunaka, wacharish-
ka wawakuna mushuk kawsayman tantar-
ishpa sakirichunka, ushaysapa waka
kuskakunapimi (pukyu, pakcha, kucha,) ha-
tun mañaykunata rurashpa shutichinkuna
kashka.
Achik Tayta/mamakunami wawapa shutita-
ka akllankuna kashka: Chay shutimi allpa-
pachapi kawsak wakakunapa shutikunawan,
shinallata hawa pachapi kawsak wakaku-
napa shutikunawan, allichirina kashka.
Imanishpaka “Wayra - Kucha” shina.
Wachachik mamapash, manara wawa wa-
charikllapitami sumakta mamatukukuktaka
imashina wawata wiñachinata yachachin
kashka.
Shinallata Pachamamaman yupaychanka-
pakka: Allpa, yaku, wayra, achik imakku-
nawan; shinallata “kamarina - mediano”
nishkawanpash; allpamamapi pukushka
murukunawan; aya kupyal kullkiwanpash
tantachishpami wakchakarayta rurankuna
kashka.
Bautizo Indígena
1. Referencia histórica.- Es un ritual au-
tóctono que comúnmente se practicaba
hasta la llegada de la invasión europea; y
hasta la actualidad sobrevive algunas ex-
presiones propias de la ritualidad ancestral,
tal como lo veremos.
Este ritual originalmente se lo realizaba en
un lugar sagrado como: vertientes, casca-
das, orillas de lagunas, centros de obser-
vación astronómica o energética y en algu-
nas ocasiones en su misma casa, frente a 5. Breve referencia e interpretación del
una waka.
Muy pocos cronistas han documentado por dades tutelares en bien del niño o la niña a
SUKTA PANKA
PAG. 6
KAWSAY YACHAYKUNA - CULTURA
su desconocimiento esta ex-
presión de la espiritualidad
autóctona de los pueblos an-
dinos.
2. Referencia del ritual.-
el rito daba inicio desde an-
tes de nacimiento hasta dar
a la luz por parte de las ma-
dres, y en todo ello la partera
era la que regulaba la ex-
presión ritual, como el ader-
ezamiento del bebe/a, hasta
el corte del cordón umbilical,
y en todo ello la partera ex-
presaba palabras rituales y
aconsejaba a la madre sobre
el cuidado del bebé.
3. Etapa de nominación
del bebé/a.- El nombre del
niño generalmente era reco-
mendado por el Achik yaya
(achitayta/mama= padre que
guía). Inicialmente era un
nombre de una waka terrenal
(Urku, Sisa, Yaku, Rumi,
Millay, Llaki, Kuyani, Ñawi,
Awki, Wayta, Wankar, Waka,
Pakcha, etc…) Y luego se
agregaba el nombre del
tótem o waka cósmico (Inti, Foto: Ceremonia Warachikuy, Peguche 2008.
Killa, Wayra, Puyu, Chaska, Kuyllur, Hayni, ser bautizado/a. Los 4 elementos del ritual
Pachakutin, etc…) estaban presentes, se debía hacer referen-
4. El ritual de interacción al mundo hu- cias y reverencia a ellos. Las palabras ritu-
mano, natural y cósmico.- El rito lo presidían ales, los consejos, y la impregnación al niño
los Yachaks o el Yachak de mayor jerarquía, era constante. Padres, padrinos, y la comu-
según su oficio predominante: el médico, el nidad eran testigos del evento ceremonial y
bioenergetizante, el magnetizador, el con- así entraba a formar parte de la comunidad
sejero, entre otros, pero todos con el mismo humana y cósmica...................CONTINUA.
fin.
La tierra, el agua, el aire y el fuego, en ese
orden lógico eran presentados como princi-
pales ofrendas de pago a las deidades
cósmicas y terrenales, con sus respectivos
denominativos (Achill yaya, Pachakamak;
Pachamama, Urku, yaku/ tayta/mama)
Al ritual se agregaba productos de la tierra,
de la temporada, pero se caracterizaba en
la ofrenda un principal potaje llamado “ka-
marina” (mediano) que todavía consiste en
papas, kuy, carne de llama, pan, plátano.
Se pagaba a la Pachamama con unas
“monedas” antiguas llamada cofial (restos
de obsidiana de gran contenido espiritual)
entre otros elementos.
En todo el proceso del ritual era acompa-
ñada por la infaltable música, generalmente
wayno.
ritual.- Se iniciaba con el pedido a las dei-
2010 WATAPI,SITWA KILLA KICHWA SHIMI YACHAKUY - ENSEÑANZA DEL KICHWA

SHIMIKIKUNAMANTA YACHASHUN (APRENDAMOS SOBRE LAS SILABAS

EN KICHWA)
TIKRAY SHIMIKI
Kay shimikika shuk uyaywawan shuk uy-
antinwan (Uw_Ut) awarishkami kan, shinaka
kay shimikunapa kallaripillami rikurin.
Shina: BAS EN KICHWA)
Inti in - ti
Isku is _ ku
Ismu is _ mu
Antawa an – tawa
Armay ar - may
Aswa as - wa
Escrito por: Gonzalo Díaz
Urpi ur - pi
Shimikika, shikan uyariymanta ashtawan uy- Untu un - tu
ariymi kan. Kichwa shimipika chusku sami Utku ut _ ku
shimikikunami tiyan: uyaywa, tikray, paskash-
ka, harkashka shimikikuna; shimikikunaka PASKASHKA SHIMIKI
shinami awarishka rikurin: kay shimikika shuk uyantinwan shuk uyay-
wawan (Ut+Uw) killkarishkami kan.
UYAYWA SHIMIKI.
Kay shimikipika shuklla uyaywami shimiki tu- Shina: yaku ya - ku
kun. maki ma - ki
shuyu shu - yu
lumu lu - mu
Shina: taruka ta - ru - ka
muchiku mu - chi - ku
uma u – ma churana chu - ra - na
añanku a – ñanku pachamama pa - cha - ma - ma
iki i – ki Hawaman tiyakuk shutikunapi rikukpika, kay
uki u – ki shimikikunaka, shutikunapa kallariypi,
amuk a – muk chawpipi, puchukaypipash rikurinllami.
ama a – ma
uturunku u – turunku • Kimsa shimikiwan shimikuna (Pa-
uku u – ku HARKASHKA SHIMIKI
kay shimikika kallaripi tukuripipash uyantinta
illapa i – llapa
ichu i – chu charikmi kan (Ut + Uw + Ut), uyaywaka
chawpipimi sakirin.
Shina:
wakra wak - ra
humpi hum - pi
pilchi pil
Kay shimikikunaka, shutikunapa kallaripi,
chawpipi, puchukaypipashmi rikurin.
SHIMIKIKUNAWAN SHIMIKUNA
(PALABRAS CON LAS SILA-
Shimikunaka, shuk shimiki, ishkay shimiki,
tawka shimikikunapash awarishpami killkarin.
Chaymantami, kichwapika, shuk shimikiwan,
ishkay shimikiwan, kimsa shimikiwan rurar-
ishka shimikunata charinchik; wakinpika
chusku yalli shimikiwan rurarishka shimikuna
rikurinllami, shinapash, kaykunaka ashakul-
lami tiyan, wiñachishka mushuk shimikunami
ashtawan shina kan.
Shina:
• Sapalla shimikiwan shimikuna (Pa-
labras de una sola sílaba)
kay, chay, may, pay,
kan, ñan, shuk, kuy,
shun, ña
• Ishkay shimikiwan shimikuna (Pa-
labras de dos sílabas)
maki, aycha, kumal,
aswa, yanta, kuychi, wakra, a l l -
pa, rumi, yaku, pu-
run, tawna, maytu, m i l l m a ,
ñawi,
labras de tres sílabas)
muchiku, wallinku, a n t a w a ,
ushuta, atallpa, isanka, anaku,
warutu, kapisu, milluku, ya-
wati, chakana, chakata, illapa,
lumucha, karacha, anaku, ku-
muriy
• Chusku shimikiwan shimikuna (Pa-
- hi labras de cuatro sílabas)

atallpa a - tall- pa
ayllullakta, antayari, karuyari, an-
tisuyu, mamallakta, uturunku, wakama-
uturunku u- tu- run - ku
yu, chumpillina, pachallina, achikyana.

takarpu ta- kar - pu
• Pichka simikiwan shimikuna (Palabras
de cinco sílabas)
chupil chu - pil
Yupaykamayuk, killkakamayuk, kill-
kumal ku - mal
kanakaspi, yanaparishun, minkachishunchik,
yachanamanta, mirachishunchik, an-
yurak yu- rak
Foto: Aprendiendo el Kichwa en los CECIBS de Imbabura. chuchishunchik.

KANCHIS PANKA
PAG. 7
 2010 WATAPI, SITWA KILLA
ÑAWPASHPA WILLACHIKKUNA - SUEÑOS - SIGNOS Y SEÑALES
Soñar viendo Talar.
Kiru yurata urmachikushpa,
mana kashpaka kiru yura
urmakukta rikukushpa
muskushpaka, pipash ayllu-
purapi wañuna
tyanapimi shina muskuchin.
Soñar viendo talar árboles
o que se caen es porque
habrá muerte seguro de los
allegados.
Soñar a una madre que...
Kikinpa mamata kawsahuk-
tara muskushpaka, imata-
PUKLLAYKUNA – JUEGOS
PIEDRA PAPEL Y TIJERA
PARTICIPANTES:
Más de uno
MATERIAL:
ninguno
REGLAS:
Se colocan en corro los partici-
PUSAK PANKA
PAG. 8
LLAKTAKUNAPA YACHAYKUNA - SABERES DE LOS PUEBLOS
Killkak mashi: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel. 097275709
pash wakllita, mana alli yuy- alliman tikrana kashpami shina muskurin.
ashpalla haykata rurana
kashpami shina muskurin. Soñar que a un@ le hacen trenza es porque se resta-
blecerá una relación rota.
Soñar a una madre que
ésta todavía vive, es una
alerta de peligro porque
puede cometer cosas nega- ÑAWPASHPA WIL- por la noche es para morir
tivas sin reflexionar. las personas que llegan a la
LACHIKUNA – SIG-
Soñar que a un@ le NOS Y SEÑALES
hacen... Willak mashi: Lusmila Díaz, Ilumán
Kikinpa umapi shimpata rur-
akushpa muskushpaka, pi-
wanpash piñarishka kashpa
casa
Allkukunapura makanakuy
hapirishpaka, runakuna ma-
kanakunatami willachikun.
Bajo.
Kaytaka upyay wasikunapi-
Ankakuna wasi hawapi mi, mana kashpaka tan-
wampukpika, chay wasim- tanakuykunapimi ashtawan
anta sawarina tiyanatami rikurin.
willachikun. Cuando pelean los perros
Cuando vuelan gavilanes
por encima de la casa es
para tener matrimonio
Allku tutapi awllashpaka,
pipash wasiman chayamuy-
pantes y dicen: "Piedra, papel o
tijera. Uno, dos, tres" Y sacan ta yachak wañukrikuktami
cada uno lo quiera. La piedra willachikun. Mana kashpaka es señal de que va haber
gana a la tijera, la tijera al papel wasi ukumantapash wa- pelea de personas, esto
y el papel a la piedra. ñunkallami.
ÉPOCA:
sucede especialmente en
Cuando los perros aúllan las fiestas o reuniones.
2010 WATAPI, SITWA KILLA SHUK MARKAKUNAMANTA WILLAYKUNA - NOTICIAS DE OTRAS PROVINCIAS

ISKUN PANKA
PAG. 9
 2010
2007 WATAPI, SITWA
KULLA KILLA
KILLA KICHWA SHIMIPI
SHUK MARKAKUNAMANTA WILLACHIK
WILLAYKUNA PANKA,
- NOTICIAS WIÑARIMANTA
DE OTRAS PROVINCIAS

SHUK PANKA
CHUNKA PANKA
PAG.10
PAG. 2
2007
2010 WATAPI,
WATAPI, KULLA
SITWA KILLA
KILLA KICHWA SHIMIPI
SHUK MARKAKUNAMANTA WILLACHIK
WILLAYKUNA PANKA,
- NOTICIAS WIÑARIMANTA
DE OTRAS PROVINCIAS

REVISTA TAWANTINSUYO- INFORME MENSUALA TA

CHUNKA
SHUKSHUK
PANKAPANKA
PAG.11
PAG. 1
 2007WATAPI,
2010 WATAPI,SITWA
KULLAKILLA
KILLA KICHWA SHIMIPI
SHUK MARKAKUNAMANTA WILLACHIK
WILLAYKUNA PANKA,
- NOTICIAS WIÑARIMANTA
DE OTRAS PROVINCIAS

CHUNKA ISHKAY
SHUK PANKA
PANKA
PAG.
PAG.12
2
2007
2010 WATAPI,
WATAPI, KULLA
SITWA KILLA
KILLA KICHWASHIMIKUNA
KICHWA SHIMIPI WILLACHIK PANKA,
- VOCABULARIO WIÑARIMANTA
KICHWA

KICHWA SHIMIKUNA PALABRAS KICHWAS

Fuente: Mushuk Kichwa Shimikuna, DIPEIB Chimborazo, 2004.

Antapyu Atallpa

Fuente: Mushuk Kichwa Shimikuna, DIPEIB Chimborazo, 2004.

KICHWA CASTELLANO Aspina Raspar
Antapyu Bicicleta Aswa Chicha
Antawa Carro Atallpa Gallina
Antayari Radio Atam Parásito
Antayay Metalúrgico Ataw Joven
Antisuyu Región Amazónica Atina Vencer
Añaki Bacteria Atipay Conquista
Añas Zorro Atiy Poder
Añaw Virus Atuk Lobo
Apanakuy Llevarse - relacionarse Atukay Industria
Apankara Cáncer (enfermedad) Atukayashka pukuy Producción industrial
Apankura Cáncer (signo) Atyak Babosa
Aparina Cargar Awaki Lunes
Apariykancha Medios de transporte Awayllamkay Obraje
Api Colada Awka Militar, soldado
Apuk Líder-Autoridad Awkarik Martes
Awkawasi Cuartel
Awki Principe
Ayllu Familia
Ayllu chariy Poseer familia
Ayllu shuti Apellidos (Antroponimio)
Ayllullanikipushak Monarquía
Ayllumallki Arbol genealógico
Aymuray Mayo
Aswa Aynina Convivir
Aynina Participar
Apukkuna Autoridades Ayninakuy Participativa
Apukkuna tantaripacha Período de Integración Ayriwa Abril
Apuktukushka Emperador
Apunchikamay Religión Ayllu
Apyayala Continente americano
Apyayalapi chawchuri rikuri Racismo en América
Arawi Poema, poesía, recitación
Arininakuy Acuerdos, Tratados
Armana Bañar
Ashanka Canasto
Ashankayrumpa Básquet
Asina Reir
Aspi Guión
Willay: Kati killapika (C) uyarik killkawanmi katishun.

SHUK
CHUNKA PANKA
KIMSA PANKA
PAG.
PAG.13
1
 2010 WATAPI, SITWA KILLA PUKLLAY YACHAYKUNA - DISTRACCIONES

Imashikuna – Adivinanzas Kichwagrama

Rurak: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es - cel: 097275709
Killkak mashi: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel: 097275709
Busque las PALABRAS kichwa´s en esta sopa de letras, y aprenda el sig-
Imashikunata killkakatishpa, shuyukunawan tinkipay. nificado de las mismas en español. Kay millka ukupi chakru killkakunata
Lea las adivinanzas y una con líneas los gráficos que correspondan. rikushpa kay kichwa shimikunata maskapay, ESPAÑOL-PI yachakushpantik:
IMASHIKUNA - ADIVINANZAS KUTICHIKUNA-RESPUESTAS
Ñuka mamaka harkarishpami
riman;
Ñuka taytaka takikmi kan;
Yura churanatami charini;
Ñuka shunkuka killumi kan. Pita
kani.
Mi madre es tartamuda,
mi padre es cantor,
tengo blanco mi vestido,
amarillo el corazón. ¿Quien soy? Ankak - cometa

Chupayu kashpapash mana wi-

wachu kani;
HORIZONTAL VERTICAL
Hawata wampushpapash mana
4 (jugo)HILLY 1 (chochos) TAWRI
kishpirinichu;
5 (pan) TANTA 2 (arroz) LLARU
Ñuka munashkashna wampuy-
6 (leche) ÑUÑU 3 (café) SHAÑU
taka mana ushanichu. Pita kani.
8 (yuca) LUMU 7 (ají) UCHU
Tengo cola y no soy animal,
y aunque subo muy alto, muy alto,
de las alas del ave estoy falto rutuna– tijera
y no puedo a mi antojo volar.

Ishkay ñañakunami;
Pakta paktami purin; SOLUCION
Chankakunata ñawpamanmi anterior
charin;
Ñawikunaka washamanmi kan.
Y A L L I K
Pita kan.
RURASHKA
Dos hermanas muy unidas
que caminan a un compás
con las piernas por delante Lulun – huevo
y los ojos por atrás.

CHAKRU KILLKAKUNA- SOPA DE LETRAS

Killkak: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel: 097275709

Kay Millka ukupi chakru killkakunata rikushpa kay kichwa shimikunata maskapay español-pi yacha-
hushpanti:
Busquemos en esta sopa de letras las siguientes palabras en KICHWA, comprendiendo
los mismos en ESPAÑOL

KALLANA(tiesto) TULLPA(fogón)
ANTAYANUK(cocina) HAMPA(mesa)
HASNAY(gas) AKILLA(canasta)
MAWMA(pondo grande) WARUK(paila)
PUKU(plato de barro) LLITA(cuchillo)

CHUNKA CHUSK PANKA

PAG. 14
2010 WATAPI, SITWA KILLA WIÑAY KAWSAY - CULTURA MILENARIA

Atukwan Churuwan kallpashpa misharishkamanta

Ña churuwan atukwanka kallpay kallarirka, kallpanakukpika ña
chawpi ñanpika shuk churuka kaparirkami ¡churulla, churulla¡ nish-
pa; shina nikpika ashtawanmi atukka kallparka shinapimi hawa-
manka ñakutin kaparirka: ¡churulla, churulla¡, shinapimi ashtawan
hawamanpash uyarirka ¡churulla, churulla¡, ashka ashkata atuk
kallpakushpami shayakushpa hayak tukyashpami wañushka nin.
Yachaykuna:
Imatapash kawsaypi mishanayashpaka, rantimanta yanaparishpami
mishay ushanchik.

Maratón del churo y del tío lobo

Churuwan atukwanmi tuparin kashka; chay ishkay wiwakunami
chashna rimarishka.
Atukka, churutaka kallpashpa mishanakushun nishka: mayhanta
kallpashpa mishanchik nishpa.
Shinaka uku makña hakamanta llukshinkapak rimarishka, shinapika
ña kallpayta kallarishkalla nin.
Churukunaka ashka ashkami kashka, chaymantami churupura
rimarishka nirirka: shuk churuka ñawpakpi shayakrinki, shukka
chawpiman shayakrinki, shinallata shukka puchukaypi shayarinki
nirirkami.
Había una vez un churo que le propuso a lobo competir en una cor-
rida desde la orilla de la loma hacia la cima del mismo, para ver
quién era más veloz.
Sin dudar, el lobo acepto la propuesta y se pusieron a correr, cada
cual por distinto camino pero para llegar a un mismo punto. Mientras
el lobo corría en solitario, los churos estaban bien organizados y
ubicados en diferentes puntos desde la orilla hasta la cima de la
montaña.
Durante la corrida el churo silbaba siempre tomando la delantera,
como quien estará ganando la corrida. Entonces el lobo se acel-
eraba más y más, hasta que se cayó en un tremendo cansancio y
murió reventando la hiel.
Moraleja:
Para triunfar en la vida debemos apoyarnos mutuamente, solo así
podremos vencer al enemigo. Traducción a español: María V. Yam-
berla, m.yamberla@hotmail.com

Ukumari machashkapi, warmi kishpishkamanta

Shuk punchami shuk tiya sachata purinkapak rishka, chay puri- Yachakuna:
kushpami tutayashka. Ña tutayakpika shuk wasita maskashka; Shinchita machashpa kawsanaka mana allichu, achka kushi kawsay-
shina maskashpaka shuk wasitami rikushka, chaypimi minkar- tami chinkachirin.
ikrishka. Shinapika chay wasipika pipash mana kawsakushka- Fuente: Cuentos y Leyendas del Pueblo Kichwa Karanki, 2010.
chu; chaymi ukuman yaykushpa
sukus pata hawaman puñunkapa
Oso perdió su presa
sikashka. Shina puñukukpimi shuk por borracho
ukumari chayamushka, shuk warmi Un día cuando una señora salió a recorrer
wakrata aparishka. Shina chaya- por la montaña le cogió la noche; entonc-
mushpami ukumarika shayakushka es tuvo que buscar un lugar donde hospe-
kashpaka chashna nihushka: aahuy darse. En eso apareció una casa apar-
karahu nishpami shuk kawitupi sa- entemente sin dueño; entró en ella y se
mankapa shitarishka. Shina siri- acomodó a dormir en un sobrado de carr-
kushpami chawa aychata mutihina izo. Mientras la señora descansaba, es-
kashka; shinapimi warmika achka cuchó alguien entrar a la casa; era un oso
mancharishka sirikushka, payta mi- gigante que traía una presa de vaca
kunkami yuyashpa. muerta. Este oso, al estar muy cansado,
se puso a descansar en una cama, mien-
Ukumaripak wasipika shuk aswa tras olfateaba olor a carne cruda. La se-
ñora estaba llena de miedo al encontrarse
mankata charishka, chaytami payka
en las garras del oso cazador.
tukuchinkakaman upyashka, shina
En la casa del oso había bastante chicha,
tukuchispaka machashka, chashna entonces el oso comenzó a festejar y be-
machashka kashpaka kashna nish- ber sin control hasta caer en una profunda
ka: ¡ahuy karahu tantay tantay tak- embriaguez. Ese momento la señora
isha karahu! nishpa takihushka. aprovechó para escaparse.
Shina takishpami achkata Moraleja: La borrachería sin control
shayakushpa puñushpa sakirishka; puede estar terminando con la felicidad
chashna puñukpimi chay warmika en la vida. Traducción a español: María V.
pakalla llukshishpa rishka. Yamberla, m.yamberla@hotmail.com

Kichwa Yupaykuna - Inti Ñan CHUNKA PICHKA PANKA

PAG. 15
 2007
2010WATAPI,
WATAPI,KULLA
SITWAKILLA
KILLA
Pachamamatami llakichinakun Transgénicos amenazan al mundo
Karumanta charik llaktakunaka tukuy ima pa-
chamamapi tiyashkatami shikanyachinkapak
munayta charin. Kunanpika mikuna muruku-
napash hampi kashkawan wiñachishka, ash-
taka chapurishkakunami kan. Ñami tawka
llakikuna tarpuypika rikurishka, hampishka
muyukunata tarpuymanta. Ayllukunaka mana
shina muyukunawan pukuchishka mikunaku-
nataka rantinkapak munanchu.
Chay mikunakunata mikushpaka, wiwaku-
napash ñana wawata charinata ushanchu.
Shinallata chay muyukunaka mana sumakta
pachamama karahska muyu shina pukunchu,
pishi pishimi ninmi.
Chaymantami kichwa runakunapa llaktaku-
napika, pachamama karashka muyullata su-
mak kan.
El hombre es el reino más inteligente de la
tierra, dicen los pensadores.
Los países desarrollados como Estados Un-
idos, a través de la ingeniería genética of-
recían soluciones para el hambre en el mun-
do, ignorando que la vida de uno depende
de la vida de todos los seres en la naturale-
za.
Ahora hay otro dicho “el hombre es el princi-
pal destructor de su propia vida”. Los merca-
dos donde se estaban propagando los ali-
mentos transgénicos ya están pasando
factura a los productores. A fin de entender
el tema se describe algunos conceptos rela-
cionados.
Fuente: Ecoportal.net 5 de julio 2010
¿Qué son organismos
transgénicos?
Es el traslado de genes, generalmente de
una especie a otra. Un organismo que tiene
incorporado un gen extraño. Ejemplo: Maíz
con genes de bacterias; tomates con genes
de peces; o cerdos con genes de humanos.
Así convirtiendo en seres mutantes que nun-
ca podrían haber existido en la naturaleza de
no mediar el accionar del hombre en un labo-
ratorio.
¿Existe contaminación
genética? Foto: Ratón transgénico modifcado con genes humano,
SHUK
CHUNKA PANKA
SUKTA PANKA
PAG.
PAG.16
2
KICHWA SHIMIPI WILLACHIK
PACHAMAMA- MADRE PANKA, WIÑARIMANTA
NATURALEZA
Según informes de GREENPEACE México,
de julio 2010, las plantas transgénicas origi-
narán indefectiblemente efectos secundarios
como una contaminación genética al trans-
mitir sus genes de resistencia a herbicidas a
especies emparentadas, generando las lla-
madas “supermalezas”; o en poco tiempo
habrá que lidiar con una generación de in-
sectos plaga resistentes a ese tipo de maíz,
y que en la mayoría de los casos se volverá
irreversible.
¿La siembra de transgénicos representa un
riesgo?
Los alimentos transgénicos afectan al crec-
imiento y la capacidad reproductiva. En el
estudio presentado el 19 de abril en Moscú y
elaborado por la Asociación Nacional para la Foto: Hambre en el mundo
Seguridad Genética ANSG, su presidente los originarios no están locos al defender la
Alexandr Baranov destacó la esterilidad de soberanía alimentaria, que eso si realmente
la segunda generación como la principal y la es una alternativa de salvación del hambre
más grave consecuencia del consumo de en el mundo.
transgénicos. "El resultado más importante
de nuestro estudio es la paralización de la Particularidades de la
capacidad reproductiva. La naturaleza sus-
pendió la procreación en los animales ali- soberanía Alimentaria
mentados con transgénicos" mencionó Ba-
ranov. Fuente: Agencias Baserri bizia,
•Alimentos sanos, nutritivos y culturalmente
Ciencia y Tec, 15/05/2010.
adecuados.
¿Los productos transgénicos salvarán del
•Accesibles para la población.
hambre al mundo?
•Producción sostenible y ecológica.
Greenpeace indica que los resultados han
•Propio sistema productivo y tecnológico
sido cero incrementos de la productividad,
(conocimiento ancestral).
ganancias nulas, costos adicionales, mayor
•Accesibilidad equitativa de tierras (redis-
uso de agroquímicos, cosechas perdidas y
tribución).
dificultad para comercializar los cultivos
•Semillas: Variedades propias y de libre in-
transgénicos: cero ganancias. Ejemplo: Ar-
tercambio.
roz en Estados Unidos.- En 2006, la contam-
•No dependencia del mercado.
inación con transgénicos causó a la industria
•Prioridad en el uso del agua para producir
estadounidense pérdidas entre 681 y 1104
alimentos.
millones de dólares; así como la soya trans-
•No dependencia de paquetes tecnológicos.
génica en Estados Unidos tiene rendimien-
•Circuito de distribución con redes populares
tos del 5 al 10 por ciento inferiores, compar-
entre el campo y la ciudad.
ado con la soya convencional.
•Preservación y recuperación de la agrobio-
Entonces podemos entender que los pueb-
diversidad.
•Política (rol) concreta del ESTADO.
Fuente: Datos Ecuarunari.
Foto: Indigenas practicando la soberania alimentar-
2007
2010WATAPI,
WATAPI,KULLA
SITWAKILLA
KILLA KICHWA SHIMIPI
AMAWTA WILLACHIK
YACHAYKUNA PANKA,
- CIENCA WIÑARIMANTA
Y TECNOLOGÍA

Aycha karamantalla antakunata ñukanchik aychakarata rikramanta, mana kashpaka shuk kuskaku-
napipash takarishpalla, kuyuchi usharinkallami ninmi.
kuyuchinkapak ushayta charinata Carnegie Mellon hatun yachachik ukumantami, shina kay ruraykuna-
taka ñawpakman apamushpa kanakun, rikrapi maki watanata shina
rikunakun. churahushpalla ña aycha karapi rikushpa, takarishpalla antakunata
Killkak Mashi: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel. 097275709 kuyuchinkapak ninmi.
Fuente: Internet
La piel humana podría convertirse en una
pantalla
La piel humana podrá convertirse en una pantalla táctil para operar
aparatos electrónicos, de acuerdo con científicos estadounidenses
que desarrollaron un sistema llamado Skinput.
Por medio de esta innovación aseguran los expertos será posible
interactuar con los equipos de sonido, los teléfonos o las agendas
electrónicas simplemente tocándose el antebrazo u otra parte del
cuerpo.
Desarrollado por la Universidad Carnegie Mellon y los laboratorios
de investigaciones de Microsoft, el sistema utiliza sensores acústi-
cos que captan sonidos de baja frecuencia y, mediante un brazalete
con un minúsculo proyector, refleja en la piel humana un teclado o
menú.

Aycha karapi rikushpa shinallata takarishpalla antakunata kayman

chayman kuyuchinkapa rurayta, Estados Unidos-manta kayta ñaw-
pakman apak taytakunaka usharinkallami ninmi.
Ña willi willi uyana rimachik anta, rikuna anta shuk antakunatapash

ILUMAN BAJO AYLLULLAKTAPIKA, ÑANKUNATA na munaymi San Juan Pukyu patataka anchuchinkapa kallaririka,
MIRACHIMANTA PUKYUKUNATA LLAKICHINMI pukyu yakuka imapash tukuchun, shinallatami shuk pukyukunapa-
sh chay llakitallata charinakun; mama kamachikpika wakaychinami
SAN JUAN PUKYU YAKUKA, KAWSAYTAMI KARAN. kanchik nihunmi, shinapash Ministerio de Obras Públicas ukuman-
Kay Ilumán Bajo ayllullaktapi pushakkuna, kawsakkunapash San taka, llaktata mana tapuchishpallata yankata rurachunlla nishka
Juan Pukyu yakuka tukuykunapa ninan mutsurishkami kan nishpa, kan. Chaymi tukuylla llaktapi kawsakkuna sinchita hatarishpa
ñawpa watakunamantapacha ñukanchik tayta mamakunaka, wa- harkashpa shayarikpika, kimsa patsak chapak mishukunata ka-
kaychishpa kay sumak kuskataka charishpa shamushka. chamushka runakunata pushakkunata hapishpa manchachishpa
Kay kari pukyuka, Ilumán Bajo ayllullakta pana makña pata uku- kallpachichun . Shina llaki tiyakpimi tukuyllakuna shukllashina tan-
pimi sakirin. Kay pukyutaka Inti Raymi Pukyu shutitami shutich- tanakushpa katishun nirkakuna, pachamamapa makipì sakishpa.
ishka; ashtawankarin kay pukyupi armay chishi punchapi tukuylla
ayllukuna tantanakushpa, sumak raymita ruray kallarishkamanta;
hampik tayta mamakunapash pukyupi armashpa, armachishpa,
hampishpa kawsaymanta; ayllukunapash takshashpa, armashpa,
yakuta upyashpa, shinallata yanunkapa mutsushpa kawsaymanta;
chay hawa sawari raymikunapipash, ñawi mayllaykunata, shinal-
lata shuk ruraykunatapash kay pukyupi rurashpa kawsaymanta;
chaymi Inti raymi shutita churashka, tukuyta yalli hatun raymi kay-
manta. Shinapash mishukuna chayamushka pachakunamanta,
ashtawankarin apunchikta katikkunaka San Juan Pukyu shutitami
tarpushpa sakishka; chaymantami shina riksinchik.
Tukuylla kay kawsaykunamantami, Ilumán Bajo ayllullaktapi kaw-
sakkunaka, ñukanchikpa, shinallata tukuylla runakunapa pukyu
kakpi, yakuta mitsay kallarishka; Atuntaqui, San Antonio llakta-
manta ayllukuna, tukuy yakuta apankapa munakpi. Shina mitsak-
pipash asha yakutaka apashkallatami kan; ñami kimsa chunka
yalli watakunata mikushpa kawsan; chaymantami kunan pachapi-
ka, Ilumán Bajo ayllullaktamanta mashikunaka, kay pukyuta su-
makyachinkapa, ranti yanapayta mañarka, hipa wiñak ayllukuna-
pa yaku mama wakaychirishpa sakirichun.
Ranti kay watapika, Panavial ukumanta ñanta rurakkunaka munay Foto: Comunidad Ilumán Bajo defiende a "San Juan Pocyo", julio 2010

SHUK
CHUNKA PANKA
KANCHIS PANKA
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2010WATAPI,
WATAPI,KULLA
SITWAKILLA
KILLA KICHWA SHIMIPI
YAYACHIK WILLACHIK
SHIMIKUNA PANKA, WIÑARIMANTA
- REFLEXIONES EDUCATIVAS

SHINAPACHA YALLISHKAKUNA – HISTORIAS REALES

Killkak mashi: Marco Felipe Concha Flores, sumakraymi@yahoo.es – cel: 097275709
Shuk punchami shuk mashika hawata
wampuk antankapi rihushka nin; shinal-
lata paypak kimiryami shuk uchilla
wawapash rihushka nin. Chay wawaka
ninan alli yachakmi kashka.
Shina rinakukpimi ña hawa pachapika,
antankaka puyukunawan waktarishpaka,
ninanta chukchukushka. Shina kakpimi
tukuylla runakunapash shikan manchay-
wan chukchunakushka nin.
Shinapash uchilla wawaka mana man-
chanayachishkachu ninmi.
Chaymi shuk warmika wawataka tapu-
chishka: manachu kikintaka man-
chanayanyari nishka.
Wawaka kutichishkami: Mana man-
chanayanchu, ñuka taytami kay antanka-
taka apakun.
Imata nisha nin kay willachiwanka:
Maypi purinakushpapash, imata ruranakush-
papash mana manchanachu kanchik.
Pachakamakka ñukanchikwanmi kan.
EL PILOTO
Cuentan que una vez un individuo subió a un
avión para viajar a Nueva York. Un niño en-
HAWATA WAMPUK ANTANKATA APAK
tró buscando su asiento y se sentó justo al
lado suyo.
El niño era muy educado; y paso el tiempo
coloreando en su libro de pintar. No presen-
taba rasgos de ansiedad ni nerviosismo al
despegar el avión.
El vuelo no fue muy bueno, hubo tormenta y
muchas turbulencias. En un momento dado,
hubo una sacudida muy fuerte, y todos se
pusieron muy nerviosos. Pero el niño
mantuvo su calma y serenidad en todo
momento. ¿Cómo lo hacía?, ¿Por qué
su calma?
Hasta que una mujer frenética le pre-
guntó:
- Niño: ¿no tienes miedo?
- No señora, contestó el niño y mirando
su libro de pintar le dijo: "Mi padre es el
piloto".
Moraleja:
Hay tiempos en nuestra vida que los
sucesos nos sacuden un poco y nos
encontramos en turbulencia. No vemos
terreno sólido y nuestros pies no pisan
lugar seguro. No tenemos de donde
agarrarnos, y no nos sentimos seguros. Pero
recuerden que nuestro Padre Celestial es
nuestro piloto. A pesar de las circunstancias,
nuestras vidas están puestas en el Creador
del cielo y la tierra. La próxima vez que lleg-
ue una tormenta a tu vida o si en este mo-
mento estás pasando por una, alza tu mirada
al cielo, siéntete confiado y di para ti mismo:
¡Mi Padre es el piloto!

igual cantidad de agua. Bebe esta preparación, todos

Hayak yakuka kawsay- cohólicos Anónimos, te brindarán la
contención necesaria para no volver a los días, durante un mes.
tami tukuchin caer en el consumo y abuso de alcohol. Estos alimentos actúan no sólo desintoxicando el or-
ganismo del alcohol, sino que además, tienen un
Además, estas recetas caseras, están
Urapi castellano killkashkaka, imashina al alcance de cualquiera, ya que se trata efecto estimulante que neutraliza los molestos sín-
hayak yakuta ama yapata upyanatami de alimentos simples y fáciles de con- tomas del síndrome de abstinencia. Por tal motivo,
yachachin. Shina kashpaka allita killka seguir, para incluir en la dieta diaria, de pueden ser de gran ayuda en el mantenimiento de tu
katipaychik. Shinashpa kikinpa wasipi forma natural. decisión de dejar de beber.
ayllukuna hayak yakuta upyashpa llaki- Una dieta exclusiva de uva durante un
chikukpika, pampa hampikunata, wik- mes es uno de los más eficaces reme- WIÑAY RIMAY- FRACE CÉLEBRE
sata mayllachun, karapaychik. dios caseros para el alcoholismo.Por
TRATAMIENTO NATURAL otra parte, una abundante ingesta de
manzanas, ayuda a desintoxicar el cu-
DEL ALCOHOLISMO erpo del alcohol.
Autor: Hebe Bravo •Los dátiles también son muy beneficio-
El tratamiento naturista para el alcohol- sos en el tratamiento del alcoholismo.
ismo es una de las formas a considerar, Licúa 4 o 5 dátiles con medio vaso de
para actuar contra la agua. Bebe esta preparación
adicción al alcohol y dos veces al día durante un
vencer la dependencia mes.
que esta droga produce. •El jugo de las hojas amar-
Los remedios caseros gas de la calabaza es otra
para dejar el alcohol, no alternativa natural eficaz
sólo son hierbas medici- para el alcoholismo.
nales o plantas para el Licúa hojas de calabaza y
alcoholismo, en muchos mezcla tres cucharaditas de
casos ciertos alimentos este zumo con un vaso de
y dietas pueden ser la suero de mantequilla. Bebe
clave para dejar el alco- en ayunas. Pachamama ima llakipi urmarishpapash, pa-
hol y no volver a beber. •Por último, el jugo de apio chamamapi kawsakkunapashmi chay llakita
En cualquier caso, tanto crudo, también es útil en el aparinka.
los grupos de autoayuda tratamiento del alcoholismo. ``Todo lo que le ocurra a la tierra, le ocurrirá a
para el alcoholismo, Licúa el apio y mezcla me- los hijos de la tierra´´ Jefe indio Seattle.
como los grupos de Al- dio vaso de jugo de apio con
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AYLU WIÑARIMANTA
YACHAYKUNA - SOCIAL

Imashpata mamapa ñuñu ashtawan sumak kan Porqué es mejor la lactancia materna
Tawka allikaykunami tiyan mamapa ñuñu-
wan wawata wiñachishpaka. Shinami wawa-
ka mana irki, shinchi, kushi wiñanka; mama-
pash pankalla kawsanka; ayllupash kushilla,
kullkitapash wakaychinka. Shina kashpaka
mamakuna kikinpak wawataka mamapa ñu-
ñuwan wiñachipaychik.
Porqué es mejor la lactan-
cia materna
Es un consejo sano para las madres por to-
das las ventajas que presentan al alimentar
a sus bebes con la leche materna. Fuente:
Internet.
A. VENTAJAS PARA EL BEBÉ
5. La LECHE MATERNA está siempre
lista y a la temperatura adecuada. La madre
no tiene que: hervir agua, utensilios de coci-
na, etc.; colar, calentar o enfriar la leche; le-
vantarse a la noche.
6. LA LECHE MATERNA contiene agua
suficiente para satisfacer la sed del bebé,
aún en los lugares y días más calurosos no
es necesario darle agua ni jugos. En este
caso debe dar pecho más seguido y la mamá
debe tomar más líquidos. 3. Hay mayor espaciamiento entre los
7. La LACTANCIA MATERNA permite embarazos.
4. La mamá que da de mamar sale a la
calle con menos carga y así puede atender
mejor a sus hijos.
5. La mamá que da pecho aprende a
conocer más fácilmente las necesidades de
su bebé. Ejemplo: Cuando él tiene hambre,
frío, dolor, calor, necesidad de cariño.

C. VENTAJAS PARA LA FAMILIA

una relación estrecha entre la mama y el

bebé. Esto hace que él se sienta: más se-
guro y más querido.
8. La LACTANCIA MATERNA es un es-
1. La LECHE MATERNA es el mejor ali- tímulo para los sentidos del tacto, vista, oído
mento para el bebé, porque tiene todo lo que y olfato, permitiendo un desarrollo más pleno
él necesita y en las cantidades correctas de las capacidades del bebé.
para que el bebé crezca más: sano, fuerte y 9. La LECHE MATERNA ayuda a un me-
seguro. jor desarrollo del cerebro y los nervios, 1. La LACTANCIA MATERNA ayuda a
2. La LECHE MATERNA previene enfer- porque contiene sustancias especiales que que la familia sea más feliz y unida porque
medades porque otras leches no contienen. EJEMPLO: La hay: Menos llantos, menos enfermedades y
protege al bebé Leche de vaca contiene muy pocas de estas menos gastos.
contra: diarreas, sustancias especiales, porque el ternerito no 2. El dinero que la familia economiza
gripes, infec- las necesita, "él no va a la escuela”. cuando la mamá da de mamar lo pueden
ciones y aler-
gias. B. VENTAJAS PARA LA MAMA
3. La leche
materna es: pura,
limpia, fresca y
nutritiva.
4. Es el me-
jor alimento y el
único adecuado
para el estómago del bebé, por eso él pade- aprovechar para beneficio de toda la familia,
ce menos: cólicos, constipación y diarreas. porque se ahorra en: Leches Compradas,
mamaderas y tetinas, gas, leña, electricidad
ó carbón, doctor y medicamentos, agua.

1. La mamá que da de mamar ahorra:

Dinero, tiempo y trabajo.
2. Cuando se da de mamar: El útero de
la mamá vuelve más rápido a su tamaño nor-
mal después del nacimiento; hay menos
hemorragias después del parto, y por lo tanto
menos posibilidades de padecer anemia (fal-
ta de hierro en la sangre); se ayuda a preve-
nir algunos tipos de cáncer. Ejemplo: en los
pechos y en los ovarios.

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2010 WATAPI,KULLA
WATAPI, KULLAKILLA
SITWA KILLA KICHWA
ÑUKANCHIK SHIMIPI
KAWSAY WILLACHIK
- NUESTRA IDENTIDADPANKA, WIÑARIMANTA

SUMAK HAMPI MIKUNATA MIKUSHUNCHIK

SOBERANIA ALIMENTARIA DE LOS PUEBLOS KICHWAS
los alimentos andinos.
Trigo tanta - Tortilla de tiesto

Sara – Maiz: Mote, chicha, colada.

Mishki tsampu - Dulce de sampo
Cuy api - Colada con cuy

• 100% garantizados en la nu-

trición y salud
• Lo encontramos en nuestra
misma casa.
• Tenemos banco de semillas en
nuestras comunidades.
• Maiz: Ingrediente principal de

Habas kalpu kanchawan – habas

con tostado
Churu api - Calada de churo
Chaklla aysay – Arbeja tierna con
cáscara
Oca
Kinwa

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