UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DA
LITERATURA

SUZANE MORAIS DA VEIGA SILVEIRA

EM CAMADAS DE MEMRIAS:
A RESSUBJETIVAO DA MULHER E A DESCONSTRUO DO MITO DO
HOMEM MODERNO EM COMO SE ESTIVSSEMOS EM PALIMPSESTO DE
PUTAS DE ELVIRA VIGNA

Trabalho final do curso As escritas de si

no feminino ministrado pela profa.
Eurdice Figueiredo em atendimento aos
requisitos do programa de ps-graduao
(mestrado) em Estudos da Literatura do
Instituto de Letras da Universidade
Federal Fluminense.

Niteri
2017
 Em camadas de memrias:
a ressubjetivao da mulher e a desconstruo do mito do homem moderno em
Como se estivssemos em palimpsesto de putas de Elvira Vigna

Vem por cima de todas as outras. Lola includa

a. Eu tambm. Nenhuma de ns de fato com uma
existncia separada. S traos sobrepostos,
confusos, no claros. Como se estivssemos,
todas ns, num palimpsesto. (VIGNA, 2016, p.
1561)

O ltimo romance de Elvira Vigna Como se estivssemos em palimpsesto de putas

nos apresenta uma instigante jornada entre silncios e falas, memria e imaginao,
opresso e libertao, num jogo de sombras que, aos poucos, revela as camadas de sentido
e fragmentos de histrias sobrepostos na narrativa, como um palimpesto. Podemos
perceber como a autora, semelhana de uma artes, tece a matriz da personagem
principal Lola pelo contrrio da de Joo, pretenso protagonista do livro, cujas histrias
so narradas atravs da voz irnica e ambgua de uma narradora-personagem da qual no
sabemos muito bem as intenes. O tecido diegtico do romance trabalhado atravs de
metonmias e linhas curvas, deixando apenas ver com clareza a verdadeira trama do
bordado das personagens pelo seu avesso.
Assim, como enredo do livro, temos esta narradora-personagem, cujo nome no
sabemos, que nos oferece a sua viso das histrias lhe confidenciadas por um homem
chamado Joo, o qual chamado para informatizar o escritrio de uma editora beira da
falncia. Os dois se veem enredados em um labirinto de silncios e fragmentao, presos
por motivos inefveis ao apartamento da editora, onde Joo lhe conta sobre as suas
aventuras com garotas de programa. Procurando montar o quebra-cabeas das histrias
de Joo, como uma coautora, a designer vai preenchendo as lacunas das falas do tcnico
de TI com a sua prpria imaginao, revelando-nos a relao entre Joo e as outras
personagens do livro Lola (a esposa), Cuca (o melhor amigo), Lurien (o vizinho
transgnero) e as garotas de programa num processo de reconstituio da memria
destas histrias, remontando ao prprio passado de submisso das mulheres ao poder
patriarcal e os seus efeitos devastadores na ligao entre homens e mulheres, bem como
na maneira como eles se veem e se relacionam em sociedade.

1
Todas as citaes extradas da obra literria analisada foram retiradas do livro Como se estivssemos em
palimpsesto de putas da escritora Elvira Vigna, publicado pela Companhia das Letras em 2016. Daqui em
frente utilizarei a sigla CEPP para designar a obra em questo a fim de facilitar o processo de referenciao.
 O ltimo romance de Elvira Vigna, Como se estivssemos em palimpsesto de
putas (Companhia das Letras, 2016) constri a narrativa com camadas de
histrias. A narrativa de Como se estivssemos em palimpsesto de putas nos
demonstra claramente que a memria no apenas construda em camadas,
como as camadas interferem umas nas outras, sendo, portanto, impossvel
apagar o passado. Podemos super-lo. Podemos escrever por cima. Podemos
at mesmo construir uma nova histria. No podemos apagar o que aconteceu.
(PRADO & TAAM, 2017, p. 49)

Dentro da concepo do patriarcado como aquilo que resiste enquanto rastro ou

trao de opresso nas relaes sociais (e afetivas) e que, como tal, permanece presente
em camadas de memria dentro da Histria (as quais nunca se apagam, mas se sobrepem
em palimpsestos) discute-se, neste trabalho, a persistncia da dominao masculina no
cotidiano dos relacionamentos entre os sexos, dentro de uma performatividade de papis
sociais e de gnero. Fato que, na prtica, produziu atravs do tempo uma invisibilizao
e dessubjetivao das mulheres uma vez que, em muitos momentos do convvio social e
em diversos meios, a figura da mulher reduzida a sua sexualidade (ou a seu papel de
esposa e de me), como se a mulher existisse apenas em funo do homem, sem possuir
uma identidade prpria.
neste bojo que as personagens da mulher casada, Lola, e das prostitutas so
trabalhadas, uma vez que a misoginia e a hipocrisia das sociedades brasileiras as excluem
e as tentam apagar (no caso das garotas de programa ainda mais) como seres inexistentes,
que funcionariam, dentro desta perspectiva, apenas como fundo falso da agressividade do
arcabouo moralista das mesmas sociedades. esta crtica que Simone de Beauvoir
realiza em seu estudo da dialtica do senhor e do escravo de Hegel e que culminou em
sua obra-prima O Segundo Sexo, um vez que a relao autoritria dos homens para
com as mulheres fez com que elas fossem colocadas em categoria inferior, em estado de
submisso e subjugo, como um ser inessencial ou um no-sujeito, negativo e
objetificado: Na medida em que a mulher considerada o Outro absoluto, isto
qualquer que seja sua magia o inessencial, faz-se precisamente impossvel encar-la
como outro sujeito (BEAUVOIR, 1970, p. 90).
Assim, o romance ataca principalmente o poder desumanizador do machismo sobre
as mulheres, procurando expor a face grotesca de Joo, Cuca (que se apresenta como um
duplo mais radical de Joo) e de seus amigos-do-escritrio, revelando o modo mercantil
com que tratam as prprias esposas e a ligao abjeta que estabelecem com a prostituio,
sendo esta apenas mais uma forma de rivalidade obsessiva, em que as mulheres servem
simplesmente como meros objetos. A autora realiza em Como se estivssemos em
palimpsestos de putas um verdadeiro estudo da microfsica dos sistemas de dominao
masculina que se perpetuam, seja na relao vertical dentro do espao domstico, seja na
solidariedade perversa e competitiva entre homens, produzindo como efeito uma
micropoltica do machismo em que este poder conservador e patriarcal se enraza e
multiplica. No romance, porm, esta fora agressiva levada a ser desmistificada atravs
da desconstruo do mito do homem moderno enquanto masculinidade superior e da
ressubjetivao da mulher e seu consequente empoderamento empreendido pela
personagem Lola.

A desconstruo do mito do homem moderno

Joo, o contador de suas aventuras, como um Virglio perdido em suas prprias

eneidas, tenta representar o que viveu encaixando as suas experincias sexuais em um
mosaico de lembranas, mas atravs do no-dito que desenhada, com esforo pela
designer-narradora, a verdadeira epopeia do livro, que a de Lola. Joo representa, assim,
o vazio do homem moderno, estrangeiro de si mesmo, que no se entrega, e por isso,
nunca consegue estabelecer um lao sentimental com algum, apenas uma relao de
dominao. Um perfil de homem que est sempre frustrado, pois nunca atinge a
concepo que tem para si de masculinidade, buscando nas garotas de programa uma
forma de poder ser mais atravs delas, usando-as para sobrepor (des) iluses de si mesmo,
ao mesmo tempo em que sobrepe simbolicamente estas mulheres como em um
palimpsesto - uma sobre a outra, uma aps a outra, e todas sem existncia para ele. Lola,
igualmente invisvel, tratada com desdm por ele e com certo tom de sadismo na forma
como ele a v como inferior, uma vez que ele pode ter todas as experincias que quer e
ela se encontra enclausurada em casa, desconhecendo as traies do marido.

Joo no fala disso. E o que mais o explica. Acho. Joo precisa ser mais entre
os colegas. E com Lola. Precisa chegar das viagens e olhar Lola com o olhar
superior de quem viveu algo que ela no sabe, e esse no saber, tanto quanto o
contedo do que ela no sabe, a humilha e a anula. Joo precisa disso. (CEPP,
p. 81)

Assim, de modo sucessivo e igualmente decepcionante, Joo vai ao encontro das

garotas de programa esperando alcanar uma fantasia que tem para si de homem
transgressor, ou seja, aquele que no certinho (nas palavras do prprio personagem)
e que engana a esposa, a qual na mente de Joo representa uma espcie de contrato social,
a um s tempo um objeto de decorao e um fardo ou empecilho para o que clama para
si como liberdade (embora seja no sentido de libertinagem). D-se, dessa maneira, a
desconstruo do mito do homem moderno como essncia de masculinidade e
superioridade, em pleno controle de sua sexualidade e da do outro (a mulher): Joo
tambm desenhava. Por cima. E no ar, e com palavras. E nele mesmo. Uma garota de
programa por cima de outra garota de programa, sem nunca individualiz-las, acab-las,
sempre faltando alguma coisa, calcando mais da prxima vez, quem sabe agora. (CEPP,
p. 149)
Conforme o pesquisador Pedro Eiras nos convida a pensar em seu livro Esquecer
Fausto existiu nos sculos XIX e XX uma concepo idealizada de homem como
paradigma de sujeito forte e invulnervel, o qual estaria em constante busca pela
experincia absoluta do mundo. Como metfora desta subjetividade invencvel o autor
retoma a figura de Fausto de Goethe (1749 -1832) como a personificao do homem auto-
suficiente, que deseja enfrentar a morte e superar a humanidade.

O Fausto goethiano parece procurar uma forma de totalidade positiva sem

admitir a finitude e a negatividade que a fundam. Seja este problemtico mago
a metfora para o mito do sujeito que deseja uma forma de absoluto no
exterior a si: negando de forma solipsista qualquer realidade que no seja a sua
prpria vivncia, este sujeito romntico quer experimentar o mundo todo e
sistematicamente como meio de se auto-conhecer: s pode se reconhecer no
outro (universo, outros sujeitos, ele prprio enquanto objeto de estranheza)
como seu limite ou seu reflexo. (EIRAS, 2005, p. 14-15)

Segundo o pesquisador, Fausto mergulha o sujeito em um otimismo da

modernidade que se auto-ilude e se frustra, uma vez que a personagem goethiana pretende
constituir-se de uma vida ideal, sendo incapaz de admitir a sua prpria negatividade. A
sua tragdia decorre, desse modo, do seu desejo de eliminar a tragdia da vida (p. 14).
claro que este modelo de sujeito no se sustenta na contemporaneidade e cai em processo
de franca decadncia. Podemos perceber como a escritora Elvira Vigna realiza em seu
romance um processo de desconstruo deste sujeito forte, pretensamente infalvel,
mostrando a fragilidade de sua estrutura e desenhando em seu livro o declnio do homem
moderno. Assim, Joo, este Fausto brasileiro, mostra-se consumido pelo prprio
narcisismo e desejo de grandeza, tendo sua face mais risvel e grotesca exposta.
Em Como se estivssemos em palimpsesto de putas, Vigna no apresenta o que seria
um homem contemporneo, mas que podemos inferir como sendo um perfil de homem
que convive com os seus paradoxos e reconhece a sua finitude. Neste sentido, o
personagem de Lurien parece estabelecer um contraponto, uma vez que a partir da
separao de Lola e o convvio (e provvel relacionamento amoroso) com o vizinho
transgnero que Joo parece restabelecer um pouco de sua humanidade e de sua
sensibilidade:

Quando Lurien assaltado, o mundo de Joo no mais to justificvel. Ou

ele descobre que no precisa ser. Que no preciso justificar nada, muito
menos quem ele ou no para os outros. S para ele mesmo. Como Lurien.
O que talvez seja at mais difcil. Olha os que afluem porta do apartamento,
com olhar furioso. A voz sai mansa. Est tudo bem, obrigado, tenham um
bom dia. E no acha, com toda a razo, que haja nada para falar com ningum.
(CEPP, p. 165)

Lurien, tendo a coragem se ser quem , mostra-se como uma real transgresso para
Joo, que o enxerga como exemplo de algum que no se importa com a opinio alheia,
que no deve explicaes a ningum e, sobretudo, no precisa provar nada a ningum,
seguindo somente o que serve sua felicidade. A tragdia pessoal de Joo ser ele prprio
vtima do machismo que impe aos outros, na rivalidade obsessiva que estabelecia com
os outros homens, e com Lola, bem como em sua incapacidade de lidar com as suas
prprias questes. Conforme explicitado por Eiras, como Joo no reconhece o outro, ele
tambm no enxerga a si mesmo, cego que est em seu narcisismo. Porm, em seu
derradeiro momento que ele parece enfim visualizar o espectro da sua ignorncia e do
mal que impingiu durante tanto tempo a Lola e s mulheres com quem conviveu.

Mas no fala.
Nunca percebeu, acho. Nem que se trata de uma competio, nem que, com
Lola pelo menos, na competio com Lola, quem perde ele.
Acho que antes de morrer percebe. E que por isso que morre.
Pior, percebe que no havia competio porque para isso precisaria de pelo
menos dois a competir.
E Lola no compete. Alis, to transgressora quanto ele. Podia ter sido uma
companheira. Alis, ela, as garotas de programa, eu. Igual. Mas para isso, Joo
teria de olhar para o lado.
Nunca olhou.
(CEPP, p. 81)

A ressubjetivao da mulher e o empoderamento feminino

Logo no incio do livro temos uma referncia artstica explcita feita pela narradora
ao se referir ao modo como Joo procurava nas garotas de programa uma viagem para
um mundo melhor, um raio de luz para outra realidade, to mais legal (p. 31). Esta
meno remete ao quadro de Gustave Courbet (1819-1877) intitulado A Origem do
mundo (LOrigine du monde) pintado em 1866 pelo artista em encomenda a um
diplomata turco-egpcio chamado Khalil-Bey (1831-1879). Segundo informaes do
Muse DOrsay2 em Paris, onde a obra est exposta, o negociador otomano solicitou uma
pintura que retratasse o nu feminino na sua forma mais realista, por ser colecionador de
imagens erticas. O quadro exibe de forma crua e quase anatmica a genitlia externa
feminina, exibindo a vulva coberta por plos pubianos e exposta em posio lasciva e
lnguida como se oferecesse ao espectador voyeur um exibicionismo obsceno, ou at
mesmo um convite ao intercurso sexual.
A obra, considerada durante muito tempo como pornogrfica, foi escondida da
exposio ao pblico por seus proprietrios posteriores a Khalil-Bey, o que significou
uma lacuna na histria da clebre pintura at entrar na coleo do museu parisiense em
1995, tendo como seu ltimo tutor o psicanalista Jaques Lacan (1901-1981). A
controvrsia em relao ao contedo pornogrfico (ou no) da pintura nos remete
discusso apresentada por Dominique Maingueneau (2010) no livro O Discurso
Pornogrfico, em que o autor descreve tanto os diferentes nveis do intradiscurso da
escrita pornogrfica quanto a dialtica estabelecida entre o meio social e a produo
pornogrfica. Nele, o pesquisador apresenta o interessante conceito de dispositivo
pornogrfico como o conjunto de estratgias ou configuraes para a organizao deste
discurso:
O dispositivo pornogrfico pelo prprio fato de ser um dispositivo de
representao para um leitor posto na posio de voyeur transgride as
proibies ao introduzir terceiros no espao ntimo. claro, ento, que a
pornografia vai ser naturalmente considerada obscena. (p. 40)

Assim, aquilo que transgride em uma obra seria, com efeito, o seu carter obsceno
ou sua expresso de obscenidade, que exige uma testemunha, uma presena exterior
convidada para a qual se exibir. Esta percepo pe em evidncia a propriedade teatral da
obscenidade, a qual coloca o privado (o sexo, a sexualidade, o corpo) em nvel
performtico, como um espetculo. Neste sentido, a obra de Courbet (dentro de uma
perspectiva semitica que l uma imagem enquanto texto) poderia ser tida como
pornogrfica, uma vez que encena uma exibio a um olhar exterior convidado. Hoje,

2
Texto completo disponvel em: <http://www.musee-orsay.fr/fr/collections/oeuvres-
commentees/recherche/commentaire_id/lorigine-du-monde-125.html> Acesso em 20 de julho de 2017.
porm, a obra est aberta ao olhar do pblico na galeria de um dos museus mais visitados
do mundo, o que expe uma mudana da prpria percepo dessa expresso e que remete
diferenciao que Mainguenau realiza entre pornografia cannica e no-cannica.
Pela passagem do tempo e consagrao efetiva de Courbet dentro de uma esttica
realista, alm da prpria mudana na percepo da sociedade sobre o que transgressor
(visto que o corpo hoje muito mais exposto sexualmente, pela influncia da internet por
exemplo, do que na poca de confeco do quadro), o argumento em relao obra (no
site do museu dOrsay) evidencia a sua passagem de um discurso pornogrfico no-
cannico para cannico, tornando a pintura menos agressiva ao olhar do espectador.3
Assim, o movimento cirrgico feito pela narradora do romance ao inserir uma
intertextualidade com a pintura de Courbet pretende estabelecer com este uma relao
dialgica a respeito da sexualidade feminina atravs, porm, de uma crtica ao mesmo a
partir de sua concepo fragmentada e hiperssexualizada do corpo da mulher, tornado
objeto do olhar masculino. Expe, desse modo, como que, para o personagem Joo e os
demais caracteres masculinos do romance, a mulher destituda de sua condio de
sujeito e transformada em objeto, num processo de coisificao que a restringe a seu sexo,
como no famoso quadro do pintor francs. O quadro, dentro da narrativa, parece ser
tambm uma espcie de metonmia da prpria condio da prostituio como abordada
dentro da obra, uma vez que a relao de Joo com as garotas de programas relatada
por ele de forma crua, e por vezes bruta, na recusa da percepo das garotas como seres
humanos completos. Este fato comprovado atravs do apagamento da identificao das
mulheres com quem sai, visto que Joo nunca se lembra dos seus rostos ou de seus nomes
(com exceo de Lorean apesar da narradora colocar em xeque a veracidade desta

3
Grce la grande virtuosit de Courbet, au raffinement d'une gamme colore ambre, L'Origine du
monde chappe cependant au statut d'image pornographique. La franchise et l'audace de ce nouveau
langage n'excluent pas un lien avec la tradition : ainsi, la touche ample et sensuelle et l'utilisation de la
couleur rappelle la peinture vnitienne, et Courbet lui-mme se rclamait de Titien et Vronse, de
Corrge, et de la tradition d'une peinture charnelle et lyrique.

Graas grande virtuosidade de Courbet, ao refinamento de uma variedade colorida de mbar, a Origem
do Mundo escapa, no entanto, ao status de imagem pornogrfica. A franqueza e a audcia desta nova
linguagem no descarta uma ligao com a tradio: assim, o toque amplo e sensual e a utilizao da cor
faz lembrar a pintura veneziana e Courbet, ele mesmo, se reivindicou anlogo de Ticiano e Veronese, de
Correggio e da tradio de uma pintura carnal e lrica.

Trecho do texto original, disponvel em: <http://www.musee-orsay.fr/fr/collections/oeuvres-

commentees/recherche/commentaire_id/lorigine-du-monde-125.html> Acesso em 20 de julho de 2017.
(Traduo minha)
informao), como se as suas cabeas tivessem sido decepadas e suas identidades negadas
de forma similar configurao da tela de Courbet.
Na verdade, conforme mencionado no prprio romance, as prostitutas funcionam
como telas para Joo, um suporte para pintura ou projeo do seu narcisismo masculino,
produto do seu imaginrio obsessivo: Garotas de programa no podem ser muito reais
para Joo porque seno no funcionam como garotas de programa. Por um tempo pensei
que seriam uma espcie de tela, perfeitas, sem nada que interfira no filme a ser passado.
(CEPP, p. 51) Assim, para afirmar a sua superioridade, Joo precisa inferiorizar e destituir
as mulheres ao seu redor de sua individualidade para que ele parea maior: em todos os
sculos, as mulheres tm servido de espelhos dotados do mgico e delicioso poder de
refletir a figura do homem com o dobro do tamanho natural (WOOLF, 1985 p. 49). Joo
tambm procura se projetar nas garotas de programas, mais imaginrias do que reais em
sua cabea apesar de t-las conhecido pessoalmente, tentando tornar-se triunfante em
relao a elas, porm acaba ficando sempre frustrado uma vez que aquilo que ele
imaginou que seria nunca o que, de fato, acontece.

O homem a projeta um corpo feminino dessubjetivado, programado para

desejar seu sexo, em um movimento reflexivo. O homem deseja se ver
desejado, apesar da facticidade deste desejo, fabricado por ele mesmo e
projetado sobre um sujeito feminino imaginrio. Esse desejo se volta para o
prprio homem, a tela entre ele e a mulher lhe reenvia em espelho uma imagem
dele mesmo com um falo triunfante. (BOISCLAIR, 2009, p. 77 apud
FIGUEIREDO, 2013, p. 110)

H, assim, uma disparidade entre o imaginrio e o real vivenciados por Joo,

quando a ida para as garotas de programa na boate Kilt a promessa de um lugar possvel
para encenar a sua ideia de masculinidade tanto que por vezes ele cita que as luzes, o ar
e a atmosfera da boate eram to ou mais importantes que o sexo em si com a garota de
programa, sendo ele complementar ao cenrio de fantasia delirante que o local o
proporcionava.

No s as coisas brilham, a boca das garotas, pontinhos minsculos na pele

delas, as roupas, os dourados, mas tambm porque todos esses brilhos se
multiplicam, no s atravs das partculas que formam o ar, mas atravs dos
espelhos. Pedacinhos de espelhos que se movem. Ah, sim, tudo se move, tudo
nunca est parado, e se moveriam devagar, sinuosos, tudo e todos, mesmo se
no houvesse, como h, o ritmo. Porque tem o ritmo. A msica alta, ritmada
como uma trepada que, uma vez iniciada, no te pertence mais, voc que
obedece a um ritmo que, apesar de teu, no teu. No de fato. Um ritmo que
existe, apenas existe. Impossvel no lev-lo em conta. (CEPP, p.101)
 Assim, a msica, os espelhos, o ritmo, as garotas de programa (como cenrio) e
todos os outros elementos da boate funcionavam como uma grande trepada, sendo o
sexo fsico sempre inferior quele outro metafsico e onrico. A promessa de satisfao
plena da ida para a boate, entretanto, nunca plenamente satisfeita uma vez que a
realidade da volta lhe mostra esta ciso entre imaginao e realidade. Este fato nos
evidencia uma relao dialgica entre o romance de Vigna e o discurso pornogrfico do
cinema porn, retomando a questo apresentada por Maingueneau. Embora no colocada
de forma explcita, como a pintura A origem do mundo de Courbet, a referncia ao
tema aparece amplamente no texto na ao de projeo de uma pretensa masculinidade
feita por Joo, em que as garotas de programa funcionam como tela, referida
anteriormente, e sucessivo fracasso na realizao da mesma. Nesta interdiscursividade,
Joo parece tentar continuamente encenar com as prostitutas (com a esposa esta relao
interdita) a performance pornogrfica dos filmes porns, mas que no consegue uma
vez que o sexo dos filmes porns construdo artificialmente e tambm, sobretudo, pelo
fato dele ter ejaculao precoce.

Mas nem por isso qualquer atividade sexual cuja exibio proibida
necessariamente digna de figurar em um texto pornogrfico. Um casal que
cumpre a mnima seu dever conjugal ou o desempenho de um ejaculador
precoce no so atividades de interesse para o cdigo pornogrfico.
(MAINGUENEAU, 2010, p. 40) (Grifo do autor)

Assim, a dificuldade de Joo em enxergar a prpria mulher, Lola, como uma igual
levada a um modo mais radical quando o seu olhar se volta para as garotas de programa,
que no so vistas como humanas. Servem, assim, apenas para o seu divertimento ou
distrao em direo a um mundo mulher apenas para ele diferente daquele do
espao convencional do casamento (tido como obrigao social), procurando manter a
superioridade necessria com que trata todas as mulheres.

Ele toma o caf da manh sozinho. Gosta de tomar caf da manh sozinho, mas
dessa vez tem mais um motivo. Ele espantado com ele mesmo, demorando
para terminar aquele caf da manh, mais uma xcara, e mais uma. Porque ele
nota que no foi o xixi, o problema. Foi a ideia de que a garota estava achando
o que ela falava importante. Alis, pior. Foi ele perceber que nem passou pela
cabea dele considerar que a garota falava algo importante. (CEPP, p. 141)

curioso como existe um espcie de aura, de certa forma mstica, conferida vulva
das prostitutas pela narradora em relao a Joo, como acesso a outro mundo artificial
(onde ele pode parecer para ele mesmo melhor ou fodo, conforme a narradora
ironicamente o descreve); ou mesmo como Courbet a concebeu em seu quadro tendo
carter originrio de vida; e em ambos como fonte de prazer masculino. Da ento Joo
dizer que as prostitutas so transgressoras apontando, em determinados momentos, para
algo de positivo em relao a elas e at mesmo mgico em sua capacidade de se
transformar em perfeita, no-humana e sem marcas, como a personagem Mariana.
Deixa claro, porm, que no as respeita como iguais, sendo para ele seres humanos de
segunda categoria. Sobre este fato nos alerta Beauvoir (1970):

Ver-se- que essa distino se perpetuou. As pocas que encaram a mulher

como o Outro so as que se recusam mais asperamente a integr-la na
sociedade a ttulo de ser humano. Hoje ela s se torna outro semelhante
perdendo sua aura mstica. Foi a esse equvoco que sempre se apegaram os
antifeministas. De bom grado concordam em exaltar a mulher como o Outro
de maneira a constituir sua alteridade como absoluta, irredutvel e a recusar-
lhe acesso ao mitsein humano. (p. 91) (Grifos da autora)

Desse modo, ao transformar o corpo da mulher em puro objeto sexuado, Joo

empreende a dessubjetificao das personagens femininas, despedaando-as
simbolicamente em partes que lhe interessam, como no quadro A origem do mundo.
Este fato sublinhado sarcasticamente pela narradora, a qual aponta que, dentro de uma
estrutura social machista, a mulher nunca vista como um ser humano completo e
independente, mas como um corpo a servio do homem.

No conhece Courbet. No conhecem, nenhum deles. Nunca ouviram falar.

No viram, nem ele nem os colegas dele, nunca, uma reproduo de A origem
do mundo. Intuem que h um mundo. Um outro mundo. Que tem de haver
algo melhor que se inicia ali. Ou que possvel comear tudo outra vez, dar
origem a um mundo por ali. Na buceta. No se pode critic-los. Courbet
tambm achava. E, como eles, tambm achava que, tendo buceta, pensar em
pernas, braos e cabea, ou seja, em uma mulher completa, seria esforo
excessivo. (CEPP, p. 31)

desse modo que se d a ausncia-presena de Lola como um ventre para lhe dar
um filho e, assim, assegurar-lhe a boa imagem moral; as prostitutas, conforme apontado
na citao, serem, atravs da vulva, um meio de divertimento e reafirmao de dominao
masculina; e finalmente a prpria narradora que, apesar de ser parcialmente integrada ao
universo de Joo por ele pensar que ela seja lsbica (e portanto dentro de sua lgica,
masculinizada), ainda assim acaba sendo apenas um par de orelhas: Nas nossas
conversas tambm no espera por fices da minha parte. Nas nossas conversas ou no
que chamo, na falta de melhor palavra, de conversas, sou um par de orelhas. No existo,
de fato. (CEPP, p. 32)
Sobre este olhar opressor de Joo para com as mulheres que o cercam no romance,
a escritora Simone de Beauvoir nos elucida em seu percurso filosfico em O Segundo
Sexo sobre uma rede de m f dos homens, no qual eles desejariam a mulher como
objeto. Assim, segundo a autora, durante sculos a categoria de gnero mulher no
definida em si mesma, levando-a a formular a sua famosa frase (que j tornou-se
autnoma) No se nasce mulher, torna-se mulher. Este conceito, construdo
historicamente, revela que, dentro de um arcabouo machista, as mulheres no possuem
um valor em si, mas em relao ao homem e atravs do seu olhar, que a confina num
papel de submisso. Este olhar funda a categoria da mulher como o Outro beauvoriano,
um ser inessencial ou objeto, assim como concebido dentro de um sistema masculino
dominador. A este respeito tambm nos esclarece Pierre Bourdieu (2010) em A
dominao masculina, revelando como que os mecanismos que fundamentam a
dominao patriarcal se inscrevem nas estruturas objetivas do espao social e nas
disposies que elas produzem, tanto nos homens quanto nas mulheres, impingindo aos
gneros a aceitao de papis determinados:

As injunes continuadas, silenciadas e invisveis, que o mundo sexualmente

hierarquizado no qual eles so lanadas lhes dirige, preparam as mulheres, ao
menos tanto quanto os explcitos apelos ordem, a aceitar como evidentes,
naturais e inquestionveis prescries e proscries arbitrrias que, inscritas na
ordem das coisas, imprimem-se insensivelmente na ordem dos corpos. (p. 71)

neste sentido que a narrativa de Vigna nos apresenta as personagens femininas

inicialmente e pretensamente subjugadas ao olhar de Joo, fato que ironicamente
subvertido aos poucos no decorrer do livro. Joo, ento, pode ser encarado como uma
alegoria do processo de invisibilizao das mulheres ao longo da Histria por padres
sociais falocntricos que destituram a mulher dos meios de produo materiais para que
pudessem se expressar, tendo ela funcionado como uma espcie de espelho amplificador
do homem, ora vista como acessrio ora como adorno. Assim, o personagem de Joo
apenas um pretexto para desvelar a verdadeira narrativa por detrs das histrias de Joo
com as garotas de programas, que a de Lola, uma mulher aparentemente aptica e
distante, que o centro do clmax epopeico da trama.
 Porque h o perodo de conversas dirias ou quase dirias com Joo, em que
ele fala de coisas onde Lola no est, a anttese de Lola, e que so as garotas
de programa. Fala e fala, e muito aos poucos, e s depois dessas conversas
acabadas, noto que ele fala e fala, e fala principalmente do que no fala. De
Lola. E que essa era a melhor, ou a nica, maneira que havia de falar dela. No
falando. Pela ausncia. Depois desse perodo em que conversamos, ento,
quase todos os dias, delineando, no ar to atraente quanto o de uma boate de
garotas de programa, e que era o ar do escritrio da Marqus de Olinda,
delineando nessas cores que se abatiam nos fins de dia, uma Lola que no
estava l. (CEPP, p. 146, grifo nosso)

Em um processo contnuo de desrepresso de sua condio submissa, Lola

apresenta um percurso dentro da narrativa, em fragmentos apresentados pela narradora,
nos quais podemos vislumbrar o seu caminho desde adolescente at ao desfecho do livro,
j separada de Joo. Como jovem mulher, criada dentro de um ambiente de dominao
empreendido pelo pai, Lola vista, conforme expressa a narradora, como um fardo para
a famlia. Com uma atitude indiferente ou peremptria (que a palavra usada na narrativa
para definir o pai) ele, primeira oportunidade de casamento, relega a filha ao futuro
marido, o qual ser o seu prximo tutor.

Vai terminar o ensino mdio antes!

Voz grossa, entonao peremptria. Peremptria, a palavra que define o
protagonista da pea O Bom Pai.
J qualquer pai que fosse medianamente bom lutaria por uma faculdade
e por um pouco mais de idade. Mas so quatro mulheres, Lola a segunda.
Menos uma. (CEPP, p. 14)

Lola v o casamento como uma oportunidade de sair do ambiente familiar e adquirir

certa ascenso econmica, vendo-o como algo natural, pois todos ao seu redor afirmam
ser esse o caminho de uma mulher: Lola olha o teto. Uns ensaios com Joo no banheiro
quando esto sozinhos na casa no indicam nada muito promissor, mas Lola acha que
depois melhora. Todo mundo diz que depois melhora (p. 14). Esta citao revela a
dvida e o pessimismo de Lola em relao ao casamento, porm visto como sua nica
alternativa. Sobre este aspecto nos lembra Beauvoir no captulo A mulher casada de O
Segundo Sexo que o casamento sempre foi algo imposto pela sociedade mulher como
seu destino fatdico, sendo ela uma espcie de mercadoria ou moeda de transao.
Assegura, assim, que o casamento foi concebido de forma bem diferente para homens e
mulheres. Apesar de ambos precisarem da companhia um do outro, o seu grau de
importncia perante a sociedade no harmnico:
 O casamento sempre se apresentou de maneira radicalmente diferente para o
homem e para a mulher. Ambos os sexos so necessrios um ao outro, mas
essa necessidade nunca engendrou nenhuma reciprocidade; nunca as mulheres
constituram uma casta estabelecendo permutas e contratos em p de igualdade
com a casta masculina. Socialmente, o homem um indivduo autnomo e
completo; ele encarado antes de tudo como produtor e sua existncia
justifica-se pelo trabalho que fornece coletividade. Vimos por que razes o
papel de reprodutora e domstica em que se confinou a mulher no lhe
assegurou igual dignidade. (BEAUVOIR, 1967, p. 166)

Aps o casamento, o primeiro passo de Lola em direo sua emancipao se

matricular em um curso de corretagem, o qual asseguraria a sua independncia financeira
e sua realizao pessoal e profissional, insatisfeita com a sua posio de nulidade
domstica: Depois de muitos meses no sof, Joo iniciando suas viagens pela firma, ela
fala, o corao aos pulos, que est com vontade de fazer um cursinho de corretagem de
imveis. Soube de um. Joo ri. Corretora?! Ela baixa os olhos, cora. No sei se vou
gostar (CEPP, p. 17). Joo debocha de suas intenes profissionais, mas consente que
ela faa o curso no porque ache que far bem a ela ou porque ela seria boa profissional
na rea de corretagem, mas sim porque o v como uma distrao para que ela pare de o
importunar exigindo a sua rara presena e ateno:

Joo concordou. No que soubesse de tudo isso, que era isso. Que Lola era
assim. Mas, sim, claro, uma coisa para ela fazer. Olharia menos para a cara
dele quando ele chegasse em casa, do trabalho ou das viagens, como se
esperando algo que ele no tinha ideia do que fosse, os olhos seguindo colados
nele. (CEPP, p. 17)

Enquanto Joo a negligencia e ignora totalmente, fazendo inmeras viagens em que

encontra garotas de programa, Lola se aprimora na profisso como corretora, na qual se
destaca por ser, de fato, muito boa e ter aptido em avaliar os imveis e lidar com pessoas
e vendas. Atravs das falas de Joo, a narradora adivinha que Lola esconde que est feliz
com o curso em uma tentativa de preservar a sua felicidade do escrnio do seu marido
finalmente ela est gozando do espao pblico, fazendo novas amizades, enfim ganhando
conscincia de si como sujeito:

Lola comea o curso de corretagem de imveis. Nos telefonemas com Joo,

conta pouco, avara. S dela, o bom. S para ela, esse bom. So quase mentiras:
Ah, meio chato, hoje. A parte da legalizao, sabe. E, no silncio do no
dito, a felicidade em sair para o curso, o professor, os colegas, o caf e as
risadas depois da aula. (CEPP, p. 17-18)
 Aps a separao, a narradora tem um encontro com Lola no Iate Clube. Com o
incentivo de Joo e a pretexto de arranjar contatos, pois estava desempregada, a
desenhista vai ao evento prestigiar Lola, que recebe o prmio de melhor corretora da
empresa em que trabalha. Este encontro deixar definitivamente marcado o
empoderamento da personagem Lola aps a emancipao (em todos os sentidos) do
marido. Em uma conversa no sof, onde se encontram Lola e a narradora, a corretora
flerta com trs homens, dentre os quais saberemos posteriormente se encontrar Cuca,
amigo de Joo. Lola, em um jogo de seduo e ironia, prope transar com eles em troca
de uma quantia exorbitante de dinheiro. Dois deles desistem em face da enorme soma,
enquanto que Cuca, impingido pela rivalidade masculina, aceita a proposta. Lola parece,
assim, se vingar no s de Joo e de Cuca, mas de todos os amigos deles que humilham
as esposas, tornando-as invisveis e passivas, a fim de se sentirem superiores.
O aspecto mais interessante do convite indecoroso de Lola aos homens a
efetivao do seu processo de ressubjetivao, quando ela se torna sujeito da prpria
sexualidade e da prpria vontade, enfim como um ser completo e autnomo. O seu corpo
no mais subjugado aos homens, mas possudo por ela mesma como veculo de
realizao de seu desejo, e no caso, de seu ato transgressor. Ela torna-se sujeito da
enunciao e, com ares de uma mulher fatal, ativa e dominadora, controla os homens
mentalmente, fato que os desnorteia, pois eles se achavam donos do espao de fala e do
jogo sexual:

Um deles, o da abordagem inicial, se chama Carlos Alberto. Tem outro

chamado Pedro, o terceiro eu no guardei. Lola uma mulher bonita. Mais
velha do que eu um pouco, mais nova do que Joo um pouco. Loura, alta e
magra. O flerte dos trs descarado. Com ela. Pareo, s para variar, no estar
presente. Lola sorri, olha para eles, sorri mais. Vira o usque de uma vez.
Ento t. Vamos festejar.
Ela j havia contado do prmio, em resposta pergunta se amos muito ali.
No. S venho quando ganho prmio. E citou o montante, que no lembro
qual era mas que era muito.
Uma competio de paus.
Lola sabia perfeitamente o que estava fazendo, e com quem. Era de propsito,
o pau na mesa, o montante explicitado. Os trs ficam impressionados, visvel.
Mas ela vai alm.
Algum topa festejar mais um pouquinho?
Os trs se entreolham, fingem que no entendem, precisam ganhar o tempo
necessrio para se recuperarem da entrada dura dela num jogo que consideram
deles, s deles. (CEPP, p. 136) (Grifo nosso)

Lola, assim, mostra a sua potncia enquanto mulher-flica, sendo descrita pela
narradora como uma mulher que superou o seu estigma de passiva em direo a uma
possvel felicidade em sua independncia, subvertendo o seu destino de invisibilidade,
fato que Joo s percebe pouco antes de morrer. A sua vitria sobre o machismo e sobre
a sociedade patriarcal parece se traduzir na forma como ela ganha simbolicamente (e
fisicamente j que Joo e Cuca morrem) ao fazer com que ele seja aprisionado na
armadilha da sua prpria masculinidade opressora, na rivalidade dos homens em afirmar
compulsivamente o seu estatuto de macheza:

Para mim. para mim que ele pergunta, incrdulo, se isso mesmo. Porque
no sei se Lola algum dia falou de sua trepada cobrada, no cubculo do Iate
Clube. Acho que no. Acho que h um gozo muito grande em ela olhar para
Joo, todas as vezes em que olhou para Joo depois disso, e olhar para ele
sabendo que ela trepou com Cuca cobrando uma exorbitncia por um ela-por-
cima. Sabendo que ela fez de Cuca o idiota que ela sempre achou que ele era,
obrigando-o, preso que estava na armadilha de sua macheza, do seu desafio de
macho, a perder. A pagar. E muito. Por uma merda de uma trepada rpida. E
ela olharia para Joo sabendo disso e sabendo que Joo no sabia, e os cantos
da boca se levantariam um pouco, no sorriso que ela tem e que levei tanto
tempo para perceber que de pura ironia. (CEPP, p. 171)

A narradora-personagem parece ter um olhar cmplice em relao s personagens

femininas do romance (notadamente Lola), diferentemente do olhar de Joo, que
opressor e hierarquizante. Este fato evidente na forma como a narradora constri Lola
em sua ausncia-presena e no seu encontro com a mesma: E eu comeava a gostar dela
tambm. Amiga de Lola. Porque Lola senta, cruza as pernas, sorri para mim. Uma coisa
meio cmplice que custei a perceber (CEPP, p. 133).
atravs deste mesmo olhar humanizador da narradora, em oposio ao olhar
desumanizador de Joo, que temos um retrato inteiro da personagem Mariana, como
sendo mltipla: joga RPG com os meninos na escada, inteligente e cativante, boa me,
cozinha bem, etc., procurando desmistificar o esteretipo negativo que a prostituio
impinge quele que a pratica. Expe, assim, a personagem em sua complexidade e no seu
doloroso processo de transformao de no-humana em humana, efeito do seu trabalho
como garota de programa.

Nada contra a transformao de Mariana em no pessoa. mesmo divertido

ver ela se transformando em a garota perfeita, sem marcas, caractersticas
prprias ou muito menos defeitos. Ela tambm acha divertido. Passa base em
cima de picada de mosquito. E ri. Eu tambm rio.
O inverso menos divertido.
Quando ela volta e precisa se transformar de no pessoa em pessoa, o processo
doloroso, ntimo. Pe Gael para brincar com alguma coisa. E comea. E
difcil. difcil para ela limpar a maquiagem em frente ao espelho. O banho
tambm demorado e difcil. E uma vez em que cheguei mais cedo do
 escritrio de Joo, vi que ela simplesmente sentava no cho do chuveiro e
deixava a gua escorrer. Por horas.
E depois do banho, ela acha que precisa escovar o cabelo (no lava todos os
dias porque faz mal para os fios) por muito, muito tempo. E com gestos
bruscos, quase arrancando. (CEPP, p. 39)

De forma similar Lola, Mariana tambm subverte o seu destino fatdico enquanto
garota de programa, revertendo tambm a lgica do senso-comum de que uma vez
ingressando na prostituio, esta tenha que ser uma condio permanente. Ela, assim,
consegue o seu objetivo de voltar para a sua terra-natal em uma condio melhor do que
quando saiu com Gael para tentar a sorte na cidade grande, sendo ela duplamente
estigmatizada por ser me sem o reconhecimento paterno.
Finalmente a prpria narradora empreende um percurso de subverso da
dessubjetificao da mulher e de empoderamento feminino, no s por ser a sua voz a da
enunciao, sendo coautora das histrias de Joo (e por este motivo evidenciando o
carter empoderador da mulher-escritora, que detm a palavra), mas pela sua prpria
configurao enquanto personagem. Totalmente fora do esteretipo feminino, e, por este
motivo, considerada por Joo lsbica, ela inventa para si a prpria imagem forte de mulher
brava para caralho: Eu fumo cigarrilhas holandesas, sabor baunilha e chocolate. Vm
em uma caixinha muito bonita de metal. Gosto da caixinha, menos das cigarrilhas. Mas
acho que compem a pessoa que tento ser. Brava para caralho (CEPP, p. 36). Ao final
do romance, em um movimento irnico e revolucionrio de inverso histrica, a narradora
questiona a dominao masculina do olhar na arte ocidental, tendo sido a mulher por
sculos apenas objeto de desejo (ou de especulao) dos quadros e, raramente, ela mesma
a autora das obras. A narradora passa a desenhar o sexo de homens nus, em uma ntida
referncia metalingustica pintura A origem do mundo de Gustave Courbet.

Mudei. Mudaram.
So de homens, hoje, os meus desenhos.
o que desenho hoje. Homens nus.
Raramente a cara includa. S o sexo. Uma inverso de sculos e sculos de
histria da arte, em que homens vestidos desenharam mulheres nuas. (CEPP,
p. 148)

CONCLUSO

O carter farsesco e ridculo do homem moderno frustrado, encarnado por Joo,

exposto de maneira risvel e as mulheres ganham relevo e significao amplificada uma
vez que so elas quem do sentido ao dramtica, visto que nem mesmo a voz que
realmente narra a de Joo, mas de uma narradora (a designer). H, desse modo, no
romance Como se estivssemos em palimpsesto de putas um desvio do cdigo, uma
espcie de contranarrativa histrica que mostra a assimetria das relaes entre homens e
mulheres, uma vez que os domnios de expresso artstica e intelectual, inclusive o
literrio, sempre foram masculinos. Assim, no romance de Elvira Vigna podemos
perceber como trabalhada a investigao acerca dos vestgios dos relacionamentos
humanos, como aquilo que sobra da encenao de si para o outro (e para si mesmo) e a
terrvel incomunicabilidade entre homens e mulheres (e mesmo entre homens e homens/
mulheres e mulheres) inseridos dentro de uma construo social que os distingue e rotula.
Elvira Vigna em seu romance desconstri a figura masculina opressora, a qual
mostra-se grotesca em sua voracidade de consumo sexual e frgil em sua constituio
emocional e psicolgica. Como um palimpsesto, a ressubjetivao da personagem
feminina principal, Lola, uma espcie de amlgama da luta pela emancipao da mulher
no romance, no pode ser escrita a partir do zero, pois a partir de suas experincias,
adquiridas atravs de um longo e doloroso processo de autodescoberta, que ela supera a
condio de submisso lhe imposta pela estrutura patriarcal da sociedade, rumo a uma
nova imagem de si. Ao colocar a narrativa na voz de uma mulher e a centralidade da ao
dramtica em uma personagem feminina, Elvira Vigna refora um discurso de
empoderamento feminino, enquanto desvela a fragilidade do constructo de masculinidade
ligada a um machismo conservador. Denuncia, desse modo, a invisibilidade histrica das
mulheres, colocando, em xeque (-mate), os valores do patriarcado de forma inovadora e
transgressiva.

Vai para ver se ainda di. Vai para enfrentar que de fato nunca existiu. No
existiu para Joo, da mesma forma que no existiu para esse outro Joo mais
bem-sucedido na vida (na opinio do prprio Joo), o colega dele de trabalho
que trata as mulheres dos amigos com igual cegueira educada, e que o Cuca.
Vai para ver se reviver o no viver ainda di. (CEPP, p. 177)
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