BARATARIA

Revista Castellano-Manchega de Ciencias Sociales

N 4, pp. 239-257, 2001, ISSN: 1575-0825, e-ISSN: 2172-3184
DOI: http://dx.doi.org/10.20932/barataria.v0i4.280

LA RELIGIN Y SU LUGAR EN LA SOCIOLOGA

Prisciliano Cordero del Castillo *

LA RELIGIN COMO OBJETO DE LA SOCIOLOGA.

La religin, en su naturaleza y en sus manifestaciones, es un fenmeno tan

complejo que no puede ser comprendido por una sola ciencia. Como expresin de un
mensaje sobrenatural, la religin es objeto de la teologa. La filosofa trata, por su parte,
de profundizar en su naturaleza a travs del razonamiento.
Las ciencias empricas que estudian el hecho religioso se ocupan de aspectos concretos:
su dinmica a lo largo de la historia (historia de las religiones), su influjo en el campo
psquico (psicologa de la religin), sus aspectos sociales (sociologa de la religin), etc.
Uno de los pocos paradigmas sociolgicos que cuenta con el consenso
general de la mayora de los socilogos de la religin es considerar a sta no en su
esencia, sino en sus manifestaciones externas, como un hecho social. Hoy, despus
de los estudios de Max Weber sobre la tica protestante calvinista y el desarrollo
del capitalismo, nadie duda que la religin sea configurada y condicionada por la
sociedad, al mismo tiempo que sta, la sociedad, es condicionada por la religin.
En este mismo sentido se manifiesta Fernndez Fernndez,F. (1996:77)
cuando dice que el binomio Religin-Sociedad, hecho religioso y contexto social,
se encuentra siempre interrelacionado y es, por su propia situacin y configuracin
social, interdependiente .

*Profesor Titular de Sociologa. Universidad de Len.

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 En coherencia con lo anterior, H.W. Goddijn (1973:30) afirma que no es
posible ser un buen socilogo de la religin sin ser, al mismo tiempo, un buen
socilogo generalista; esto es, un buen conocedor de toda la llamada Teora
sociolgica. Pues, cuando el socilogo hace objeto de su investigacin al hecho
religioso, en cualquier nivel y dimensin que sea, se sirve de los mismos mtodos
y tcnicas caractersticas de la Sociologa General. Es decir, investiga la
religiosidad e irreligiosidad en su interrelacin con el resto de las variables
integrantes de lo social.
Esta interdependencia se puede observar al analizar los ltimos cambios
registrados en Espaa. Se puede comprobar cmo en Espaa en los ltimos aos ha
cambiado la religin, la forma de entender y vivir la religin, a medida que cambiaba
la sociedad y viceversa. Por ejemplo, el hecho religioso de la cada de las vocaciones
sacerdotales, que suele explicarse desde la teologa o la moral, diciendo que es
resultado de la falta de fe, de la prdida de la moral y las costumbres, del abandono
de Dios a su pueblo o de ste a Aquel, etc. Tambin puede explicarse desde la
sociologa. Pueden darse otras razones que, sin negar las anteriores de naturaleza
teolgica, expliquen la falta de vocaciones como un hecho social, como efecto de
diversos cambios socio-culturales y econmicos.
La perspectiva sociolgica nos hace ver los acontecimientos histricos de
este manera: hasta los aos de la postguerra y la industrializacin de los aos 60, el
mundo rural espaol estaba superpoblado; las familias campesinas, con una tasa
de natalidad muy elevada (4-5 hijos de media por familia), no contaban con recursos
suficientes para estratificar a todos sus hijos; la misma sociedad ofreca pocas
alternativas a las nuevas generaciones. As, pues, los jvenes rurales hasta la
industrializacin de los aos 60 no tenan ms posibilidades que: unos quedar en
casa con los padres, otros emigrar y otros entrar en los seminarios y casas religiosas,
donde muchos de ellos llegaron a sacerdotes, aumentando el nmero de vocaciones.
Por supuesto que, aparte de este razonamiento sociolgico, hay que tener
en cuenta los valores religiosos dominantes en la sociedad rural espaola de aquel
entonces, en donde el tener un hijo sacerdote o religioso era considerado un gran
valor, adems de una ayuda econmica.
Pero la realidad social espaola hoy ha cambiado profundamente: el campo
est despoblado, la familia ha reducido drsticamente el nmero de hijos (la tasa
media de natalidad en el 2000 es de 1,07 hijos por familia), la situacin econmica
y cultural ha mejorado sensiblemente y adems la sociedad, ahora laica, ofrece
muchas ms posibilidades de formacin y promocin social.
En estas circunstancias no es de extraar que las vocaciones sacerdotales y
religiosas hayan cado; ms an teniendo en cuanta los cambios de tipo religioso
que tambin se han registrado en la familia y en la sociedad.
La sociologa no niega el origen sobrenatural de los hechos religiosos,
tampoco lo afirma, simplemente analiza estos fenmenos desde un punto de vista
emprico que, lgicamente, es distinto al filosfico o al teolgico.

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 Para confirmar la interrelacin del binomio Religin-Sociedad, se suele
citar el estudio ya mencionado de M. Weber: La tica protestante y el espritu del
capitalismo, segn el cul la tica calvinista, en definitiva la religin, habra sido
el desencadenante del capitalismo moderno; tesis esta, por otra parte, opuesta al
determinismo econmico de Marx.
Todo esto demuestra que el hecho religioso es en s mismo un hecho social,
tiene una repercusin social, y que la sociedad, a su vez, determina el hecho religioso.
La religin, adems de elementos trascendentes y mistricos, cuenta tambin
con elementos observables, medibles y comparables y, como tales, pertenecientes
al campo de anlisis de la sociologa. La religin en su origen y en sus vivencias
personales e ntimas no puede ser reducida al campo experimental; es objeto de
anlisis de otras ciencias, tales como la teologa y la filosofa. Pero en sus aspectos
y manifestaciones externas: ritos, valores, exigencias ticas, visin del mundo y del
hombre, existencia de unas estructuras, de una jerarqua, de un orden social, etc.,
es objeto especfico de la sociologa como ciencia, que se ocupa de la conducta
humana, de la interaccin y de las estructuras sociales.
En resumen, la religin es un fenmeno social y por lo mismo objeto de la
sociologa. As es como lo han entendido los clsicos de la sociologa y muchos
autores contemporneos.

PERSPECTIVAS MS SIGNIFICATIVAS DEL ANLISIS

SOCIOLGICO DE LA RELIGIN

Dada la especificidad del hecho religioso y las serias dificultades que algunos
encuentran para considerar la religin como hecho social, en la breve historia de la sociologa
como ciencia se han dado mltiples posicionamientos o perspectivas de anlisis de los
fenmenos religiosos. La sociologa clsica de la religin de Weber, Troeltsch, Sombart y
Scheler, entre otros, tena como objetivo principal la explicacin del mundo moderno a
partir de la religin y ms concretamente del cristianismo. En la actualidad, la sociologa
de la religin trata ms bien de entender la interaccin entre religin y sociedad.
Los diversos posicionamientos sociolgicos frente a la religin pueden ser
agrupados, como hace M. Hill (1976:22), en las siguientes perspectivas bsicas:
a) En un extremo se sitan aquellos que consideran los fenmenos religiosos
como situados ms all de toda posibilidad de anlisis por parte del entendimiento
humano y, por consiguiente, fuera del alcance de la sociologa. Este posicionamiento
entraa una perspectiva teolgicamente conservadora y fundamentalista, en la que la
religin es considerada como una experiencia y una actividad humana autnoma,
independiente de otras parcelas humanas como la economa y la poltica, algo que no se
puede alcanzar desde la sociologa. Esta posicin elimina al socilogo, sita todo lo
religioso fuera del alcance de la investigacin sociolgica. Un ejemplo de esta forma de
acercarse a la religin lo tenemos en los socilogos provenientes de la teologa, como Le
Bras y W. Stark, que suelen tomar un tono apologtico al estudiar el catolicismo.

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 b) La segunda perspectiva, situada en el extremo opuesto, da por supuesto
que las creencias religiosas no slo no estn fuera del alcance del conocimiento
humano, sino que, en gran medida, son un mero producto social en el que se sitan,
de forma que es posible explicar exhaustivamente su alcance y significado mediante
la ciencia socio-econmica.
En este posicionamiento va implcita la idea de que la religin nunca puede
ser algo real, en el sentido de que exista algo situado ms all de cuanto puedan
explicar las ciencias humanas. Consecuencia de esta argumentacin es que las
supuestas actividades religiosas y sus objetivos pueden ser reducidos a formulaciones
empricas relativas al mundo social.
Esta postura tiene una larga tradicin en la sociologa. Los primeros
socilogos ms destacados, como Augusto Comte, Herbert Spencer, Edward Tylor,
James Frazer, no podan encontrar un puesto para la religin a no ser que sta se
redujera a meros trminos empricos. En esta misma lnea se sitan otros autores
posteriores, como Karl Marx y Sigmund Freud.
c) La tercera perspectiva se sita en una postura intermedia entre las dos
anteriores. Desde este posicionamiento se rechaza, por una parte, el argumento de
que la religin no es accesible al anlisis de las tcnicas empricas de la sociologa.
La razn fundamental es que la experiencia religiosa se manifiesta en actitudes y en
orientaciones, en creencias y en compromisos ticos que ejercen una notable
influencia en los modos de vida de los individuos y en las instituciones. Ahora bien,
si la sociologa trata de comprender significativamente la actividad y la organizacin
sociales a partir de un cuerpo de conocimientos tericos y de categoras sistemticas,
no hay ninguna razn para excluir los fenmenos religiosos, como un aspecto
especfico de la actividad humana, del campo de anlisis sociolgico.
Por otra parte, si la sociologa tiene por objeto comprender significativamente
la accin social, esto quiere decir que debe incluir necesariamente todo aquello que
resulte significativo para los sujetos de la accin social, aunque en algunos casos lo
significativo no sea empricamente visible.
Otro planteamiento del desarrollo de la sociologa de la religin es el
que hacen G. Milanesi y J. Bajzek (1993:7-11). En primer lugar parten del
positivismo de Comte, en el que la futura religin de la humanidad puede ser
objeto de la ciencia sociolgica, y de los postulados de Spencer sobre la religin
del incognoscible, de los residuos que escapan al anlisis cientfico, de los
hechos ulteriores que escapan a la lgica evolucionista y de los elementos
arracionales que emergen en el contexto de las relaciones sociales. Mencionan
luego las escuelas evolucionista, antievolucionista y funcionalista, para terminar
reconociendo a Durkheim y a Weber como los dos grandes tericos de la
sociologa de la religin.
En segundo lugar estudian la crtica de la religin en el pensamiento post-
hegeliano, distinguiendo entre: a) La izquierda hegeliana, representada por
Feuerbach, Marx y Engels, a quienes no consideran socilogos de la religin, pero

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s les reconocen el haber intentado dar una interpretacin sociolgica de los
fenmenos religiosos. b) La derecha hegeliana, que se caracteriza por dedicarse a
la bsqueda de nuevos fundamentos tericos del fenmeno religioso, dando origen
al nacimiento de una sociologa religiosa. Forman parte de esta corriente F. Tnnies,
Max Weber, G. Simmel y E. Troeltsch, entre otros.
En un tercer momento sitan la corriente sociolgica anglo-americana,
que intenta aplicar los principios metodolgicos del funcionalismo a los
problemas religiosos. En esta lnea estaran las aportaciones de T. Parsons,
J.M. Yinger y Kingsley David.
Finalmente recogen la actitud de los cientficos catlicos frente a la sociologa
de la religin. En un primer momento se dio una actitud de oposicin, fundada en la
desconfianza que tenan en el positivismo, el relativismo y el reduccionismo que
atribuan a los planteamientos de Comte, Spencer y Durkheim. Pronto pasan a
aceptar el mtodo positivo como instrumento vlido para el diagnstico social y, en
consecuencia, a aceptar la sociologa. Pero es slo a partir de los estudios de G. Le
Bras que la sociologa de la religin recibe las aportaciones de los catlicos.
As, pues, el estudio de la religin por parte de la sociologa, desde su
origen hasta los estudios ms recientes, ha sido planteado desde distintos enfoques
y por distintos autores, de los que pasamos a analizar los mas significativos:

AUTORES MS INFLUYENTES EN LA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN:

Augusto Comte

Con su famosa Ley de los tres estadios, Comte quiso elevar el positivismo,
el cienticismo, a la categora de religin. Comte entiende que cada estadio implica
la bsqueda, por parte del hombre, de una explicacin de las cosas que le rodean.
As, el estadio teolgico es el punto de partida de la bsqueda humana de la
esencia de las cosas: ?de donde proceden?, ?para qu sirven?. En este proceso, el
hombre llega a la bsqueda de lo absoluto, del sobrenatural, bien sean dioses en el
politesmo o un solo Dios en el monotesmo, que es quien crea y asigna sus fines a
las cosas creadas. El desarrollo ltimo de este estadio llega al monotesmo, a la
admisin de una nica divinidad que lo explica todo.
Las primitivas explicaciones mtico-religiosas, estadio teolgico, segn
Comte, haban sido sustituidas por explicaciones filosficas, estadio metafsico,
por fuerzas abstractas que explican las causas originales y los propsitos de las
cosas del mundo. Este es un estadio transitorio entre el teolgico y el positivo, y el
menos importante de los tres.
El estadio metafsico, a su vez, ha sido sustituido por el estadio positivo, el
ltimo y ms importante en el sistema comteano. En el estadio positivo el hombre
abandona su bsqueda de la razn de las cosas para fijarse en los fenmenos en s
mismos, en las relaciones existentes entre ellos, que es lo nico que el hombre

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puede conocer. Se abandonan las ideas no cientficas, como son los seres
sobrenaturales, para centrarse en la bsqueda de las leyes naturales que gobiernan
todos los fenmenos, como dice G. Ritzer (1993:95-97)).
Augusto Comte, en su teora, que alcanz gran difusin en la sociedad del
siglo XIX, daba por supuesto que la ciencia desplazara a la religin y que en el
futuro desapareceran los estadios teolgico y metafsico y se implantara totalmente
el estadio positivo, como efecto liberador de la ciencia moderna.
Sin embargo, Comte es consciente del papel social de la religin, por lo
que, entrando en contradiccin con su propia teora, se propone crear una nueva
Religin de la Humanidad, que impulse a los hombres hacia el altruismo, el
sacrificio y la generosidad, y que tenga como objeto de culto la raza humana.
Comte fracas en su intento de crear la nueva religin y se le ha acusado de
defender una teora contradictoria, pues habla de la necesidad de prescindir de la religin
y de la filosofa para explicar la historia y luego l acude a la religin, a una nueva
religin natural, para dar respuesta al momento histrico en que vive; sin embargo hay
que reconocerle un cierto grado de intuicin, pues en la religiosidad del siglo XX se ha
impuesto el culto al destino universal del hombre, como l haba previsto.

Emile Durkheim

Durkheim podra ser considerado como el representante clsico de quienes

renuncian a definir la religin por motivos metodolgicos y gnoseolgicos. Slo se
pregunta por el significado estructural y funcional que para una sociedad tienen
los fenmenos que se presentan como religiosos. Durkheim contrapone las cosas
sagradas a las cosas profanas. Las cosas sagradas no se distinguen de las profanas
por sus cualidades intrnsecas, sino por las actitudes humanas hacia ellas, porque
son separadas por una actitud de respeto, con lo cual se las rodea de tabes y
restricciones, se las sacraliza.
Para el anlisis sociolgico de Durkheim, la religin, las cosas sagradas,
son significativas en la medida en que se manifiestan y ejercen un influjo en la
sociedad. El origen de la religin est en el carcter regulador de la actuacin y del
comportamiento sociales y entiende que la conducta religiosa no es ms que una
conducta social integradora.
La religin es un fenmeno universal que aparece en todas las sociedades
conocidas y, como fenmeno universal, la sociologa no slo tiene el derecho, sino
tambin el deber de incluirla en su campo de anlisis. Concretamente uno de los trabajos
ms importantes de Durkheim (1899) sobre la sociologa de la religin se ocupa de la
definicin de los fenmenos religiosos. Para Durkheim, a juicio de Knig, una definicin
adecuada de religin, tal como la entiende una ciencia sin prejuicios, ser la que logre
abarcar lo universal del comportamiento religioso en los ms diversos sistemas (citado
por J. Matthes (1971:23-24). En el estudio de la religin de Durkheim se dan varias
interferencias entre la interpretacin evolucionista y el anlisis estructural-funcional.

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 El anlisis sociolgico que Durkheim hace de la religin ha recibido fuertes
crticas, entre otros de R. Aron (1970, V. II:), de M. Hill (1976:62-62), de Thomas
Luckmann (1973:3-5), etc.. Pero, haciendo una valoracin global de su
pensamiento socio-religioso, se lo puede calificar de positivo, por haber inaugurado
un tratamiento cientfico nuevo del hecho religioso, aunque con ambigedades y
deficiencias notables.

Karl Marx

A pesar de no haber tomado la religin como objeto de su estudio, sin

embargo el pensamiento de Marx sobre la religin ha ejercido un gran influjo sobre
la sociologa de la religin. Sus ideas al respecto las toma de otros autores del siglo
XIX y principalmente de Feuerbach que, en su obra La esencia del cristianismo,
defiende que la religin es un conjunto de ideas y valores creados por los hombres
en el curso de su desarrollo cultural y errneamente proyectados en fuerzas divinas
o dioses (Feuerbach,1957). Mientras no entendamos la naturaleza de los smbolos
religiosos que nosotros mismos hemos creado, dice Feuerbach, estamos condenados
a ser prisioneros de fuerzas histricas que no podemos controlar.
Para Marx la religin es una de esas fuerzas que nos alienan, es un elemento
ms de la superestructura en manos de la subestructura, del capital, para
dominar a los trabajadores. En la medida en que los hombres se vean libres de la
opresin econmica, de la alienacin y del miedo, la religin ceder el paso a un
conocimiento real de la vida. Pero, mientras la sociedad permanezca dividida en
clases de explotadores y explotados, la religin continuar siendo una forma de
conciencia falsa que mistifica las relaciones de poder y explotacin.
Marx califica a la religin de categora histrica. La religin es una creacin
del hombre que surge en unas circunstancias histricas determinadas y que responde
a una poca concreta de la historia, pero que desaparecer cuando dicha poca
llegue a su fin. Marx tom de Feuerbach la idea de que no fue Dios quien cre al
hombre, sino que fue el hombre quien cre a Dios a su imagen y semejanza. La
religin primitivamente pudo cumplir la funcin de lograr la adaptacin del hombre
a su medio, pero luego se convirti en religin institucionalizada, que, a travs de la
minora dominante, defiende las relaciones y polticas existentes.
Para Marx la religin es la teora general de este mundo, su compendio
enciclopdico, su lgica a nivel de pueblo, su point dhonneur espiritualista, su
entusiasmo, su sancin moral, su complemento majestuoso, la razn general de su
consuelo y de su justificacin. Es la realizacin ilusoria del ser humano, porque
ste carece de autntica realidad. Por tanto, la lucha contra la religin es
indirectamente lucha contra ese mundo cuyo aroma espiritual es la religin. La
indigencia religiosa es, por una parte, expresin de la indigencia real y, por otra,
protesta contra esta ltima. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazn de un mundo implacable, el espritu de unas estructuras que carecen de l.

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Es el opio del pueblo, como dice Marx en su Crtica a la Filosofa del Derecho
de Hegel. Si la religin es opio, alienacin, la lucha contra la religin es lucha
por la liberacin y dignificacin del hombre, por devolver a la humanidad su
verdadera realidad, como concluye P.D. Dognin (1975:82-83), interpretando el
pensamiento de Marx.

Max Weber

Contrariamente a lo que pensaba Marx, para Weber la religin es la nica

fuerza que capacita al hombre para redefinir el sentido de su vida, convirtindose
en un enorme potencial para cambiar radicalmente la sociedad.
Weber tambin se diferencia de Durkheim y de su preocupacin por la
integracin del individuo en la sociedad, al centrar su atencin en descubrir los
factores que impulsan la marcha de la sociedad. Weber trata de esclarecer el origen
del mundo moderno occidental y las fuerzas que intervienen en su desarrollo. Este
es el argumento central de su obra ms conocida La tica protestante y el espritu
del capitalismo.
Toda la teora de Weber sobre el cambio social se fundamenta en el carisma y
en la profeca de tipo religioso. Weber, como dice Baum (1973:9-10), admite que existe
un tipo de religin tendente a reconciliar al hombre con su alienacin, pero defiende que
ha habido muchas pocas histricas en que la religin hizo que los hombres se levantaran
contra su propia alienacin, impulsndolos a transformar la sociedad.
Weber admite, por un lado, la posibilidad de una esencia de la religin
y, por otro, una forma concreta de actuacin social de la religin. A la hora
de estudiar los fenmenos religiosos, prescinde de la primera posibilidad y reduce
la sociologa de la religin al estudio de la actuacin motivada religiosamente.
De sta dice:
a) Que es una actuacin con sentido, cuya comprensin slo es posible a
partir de las vivencias, representaciones y finalidades subjetivas del individuo.
b) Que en su estructura primigenia es una actuacin intramundana, con lo
cual el carcter sobrenatural y trascendente de la religin queda asociado al acto
por el que el hombre da sentido a su actuar.
c) Que es una actuacin por lo menos relativamente racional.
La vivencia religiosa, dice Weber, es evidentemente irracional,
como cualquier otra vivencia. Cuando se intenta dar una formulacin racional de
la misma, toda vivencia religiosa pierde inmediatamente en contenido, tanto ms
cuanto ms lejos se llegue en la formulacin conceptual.
Sin embargo, las ideas religiosas ejercen una gran influencia en nuestra
sociedad. Para explicar este hecho, Weber acude a dos argumentos: el primero de
ellos es el postulado de coherencia: Siempre existi, como trasfondo, a la hora de
buscar respuestas a la irreprimible necesidad de salvacin, una toma de posicin
respecto a algo, que, medido por referencia al mundo real, era experimentado como

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especficamente absurdo, lo que supona que la estructura del mundo en su totalidad
constituye, o debera constituir, un cosmos significativo, que, de una u otra forma,
tiene un sentido (Weber, 1972:344).
El segundo argumento lo toma del carcter utpico de las ideas religiosas
frente a los datos de la vida cotidiana. Cuando los ideales religiosos se traducen en
exigencias ticas, se crea una tensin entre la norma religiosa y la realidad.
La religin se convierte as, para Weber, en fuerza legitimadora de la
existencia humana. Por una parte, existe un mundo real, emprico, que es captado
por los sentidos, y por otra, un mundo invisible, pero igualmente real, que es captado
por los ideales religiosos, y que es muy importante para comprender y mantener en
orden el mundo visible.
Esta fuerza de la religin est vinculada al concepto weberiano de
carisma, que consiste en una fuerza misteriosa que ostenta una persona y que
atrae a los dems. La personalidad carismtica se presenta como un ser humano
dotado de poderes superiores, un hombre fuera de lo normal. Un portador tpico
del carisma religioso es el profeta que convoca a las personas a un mayor
conocimiento de s mismas y las impulsa a crear una nueva sociedad conforme
a los ideales de justicia y de igualdad.
Para una recta comprensin del influjo de Weber en la sociologa de la
religin hay que tener en cuenta toda su amplia obra sociolgica: sus investigaciones
histricas sobre la tica protestante y el capitalismo, en las que trata de esclarecer
el origen del mundo moderno y la gnesis y desarrollo de Occidente; los estudios
sobre la influencia de las ideas religiosas en la sociedad, sobre el carisma y el
profeta portador del carisma, el misticismo y ascetismo, la racionalizacin y la
secularizacin o la religin en un mundo secularizado, etc. (Weber,1973:328-329).
En resumen, podramos decir que tanto Weber como Durkheim parten de
lo religioso como de un dato definible y lo definen de acuerdo con lo que en la
sociedad aparece y se comprende como religioso. Para Durkheim la religin no es
ms que un datum y la analiza desde puntos de vista estructurales y funcionales.
Weber, por su parte, introduce el acto de dar sentido como elemento constitutivo
de la actuacin religiosa y utiliza el mtodo comprensivo.

LA SECULARIZACIN: LUCKMANN, BERGER Y TENBRUCK

En los estudios ms recientes sobre sociologa de la religin se insiste

en que el problema de la religin debe ser comprendido y tratado desde el punto
de vista de la secularizacin. Segn Friedrich Frstenberg (1976), la
secularizacin formara parte de las tres grandes hiptesis directrices de la
investigacin religiosa, juntamente con las hiptesis de la compensacin y de
la integracin. La compensacin se refiere al campo microsociolgico, la
integracin al macrosociolgico y la secularizacin abarca el campo de la
transformacin social.

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 Desde la sociologa se tiende a identificar la secularizacin como retroceso
de lo religioso, como un proceso de desacralizacin de la historia. Lo mismo que en
la historia antigua se registra la invasin de lo profano: mundo, sociedad, ciencia,
arte, poltica, economa, etc, por parte de lo religioso, ahora se registra un proceso
de desacralizacin de la historia moderna.
El concepto de secularizacin lo podramos resumir, como hace Larri Schiner
(1967:207-220), en los siguientes puntos:
a) Retroceso de la religin. Segn varios autores (Milton Yinger, Charles
Glock, A. Sorokin), la secularizacin es el proceso por el cual smbolos e
instituciones, previamente aceptados como sagrados, pierden su carcter sacral.
b) Conformidad con este mundo. La sociedad, anteriormente conformada
por lo religioso, con la secularizacin desva su atencin de lo sobrenatural y se
interesa por las tareas pragmticas del presente.
c) Desconexin de la sociedad frente a la religin. La sociedad se separa de
la orientacin religiosa y se constituye a s misma en realidad autnoma, limitando
la religin a la esfera privada.
d) Trasposicin de creencias religiosas e instituciones. Las normas de
conducta e instituciones, que en un tiempo fueron tenidas como de origen divino,
son interpretadas ahora como fenmenos meramente culturales, de creacin y
responsabilidad exclusivamente humanas.
e) Desacralizacin del mundo. Se priva al mundo de su carcter sacral y el
hombre y la naturaleza se convierten en objeto de explicacin racional-causal de
todo. Es el desencanto de la naturaleza, que dice Max Weber o la prdida del sentido
de lo sagrado, de que habla Mircea Eliade (1992).
f) Paso de una sociedad sagrada a una secular. Este tipo de
secularizacin forma parte de un concepto ms general de cambio social.
La secularizacin, pues, es un proceso filosfico-histrico-sociocultural,
que tiene sus races en la reforma protestante, en la revolucin cientfica del siglo
XVIII y en la revolucin industrial del siglo XIX, y que se manifiesta en el siglo
XX como un fenmeno universal, al menos en Occidente. En este sentido la
secularizacin significa tanto un proceso de descristianizacin o ruptura de la
sociedad moderna con la sociedad medieval, como de desclesializacin o
emancipacin frente al poder de la Iglesia institucional, oponindose a su abusivo
autoritarismo en la vida de los hombres, para dar paso a un nuevo tipo de sociedad,
la sociedad moderna.
Ahora bien, la secularizacin, al margen de esta tipologa y tomada
como perspectiva de anlisis sociolgico, nos ofrece unas coordenadas
interpretativas de orientacin programtica, cuyas funciones principales, segn
Matthes (1971:84-96), son:
a) La posibilidad de una clasificacin general a base de pocas y un cuadro
analizable de referencias para las interpretaciones. La secularizacin como
categora genealgica significa que, en un mbito temporal concreto de la historia

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ms reciente, se ha cumplido un proceso en el que el mundo actual se ha desprendido
del pasado y se ha dotado a s mismo de una forma cuya determinacin hay que
buscarla en su diversificacin frente al pasado. El mundo pasado se presenta como
cristiano-religioso en su totalidad; por el contrario, el mundo actual es un mundo
secular, que, aunque por el momento dispone todava de elementos cristiano-
religiosos, sin embargo, stos no lo caracterizan esencialmente. La reaccin entre
el mundo moderno y secular y su pasado cristiano-religioso es de carcter gentico
(J.Matthes,1971:85).
b) La definicin y justificacin de forma permanente de las nuevas
situaciones de la autonoma y de la identidad historico-sociales. La crtica a la
tradicin cristiana hace que la religin se purifique, se especialice y se reduzca a
grupos minoritarios y marginales.
c) El establecimiento de una relacin inmediata entre el proceso de
secularizacin, entendido como descristianizacin, y las transformaciones de las
estructuras sociales de la poca. En este sentido, el proceso de secularizacin
mantiene una relacin directa y causal con los procesos de industrializacin y de
urbanizacin; lo que supone que cuando una sociedad se industrializa y urbaniza,
al mismo tiempo se registrar un proceso de secularizacin de la misma.
En resumen, la perspectiva de la secularizacin como sistema de coordenadas
interpretativas contemporneas est sirviendo de base a muchos socilogos para su
tarea investigadora de la religin. De entre los ms representativos de esta
perspectiva, citamos a Thomas Luckmann, Peter L. Berger y Friedrich H. Tenbruck.

Thomas Luckmann

Para Luckmann (1973:3-5) la secularizacin significa la prdida

progresiva de los valores representados por la religiosidad de la Iglesia, en
cuanto elementos de integracin y de legitimacin del vivir cotidiano. Luckmann
entiende la secularizacin como una consecuencia, tanto de la especializacin
institucional de la religin como de las transformaciones globales del orden
social, en relacin dialctica.
La especializacin de la religin, que se da en las sociedades que han
alcanzado una notable complejidad en su estructura social, delimita los contenidos
del cosmos sagrado, expresados en doctrinas y normas morales concretas y confiados
a expertos socialmente designados.
Una primera consecuencia de esta situacin es la incoherencia entre el
modelo oficial y los sistemas individuales de significacin. Esta incoherencia se
hace ms notable en situaciones de cambio; el modelo oficial tiende a cambiar a un
ritmo mucho ms lento que las condiciones sociales objetivas, codeterminantes de
los principales sistemas individuales de significacin. De aqu que la incoherencia
de que habla Luckmann deba ser entendida en funcin de los factores que la aceleran
o retardan, tales como:

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 - La proporcin y amplitud del cambio en las condiciones sociales objetivas.
- La mayor o menor rigidez del modelo oficial de religin.
- La distancia generacional de la socializacin en el modelo oficial: a mayor
distancia, menor incidencia.
- La situacin diferencial de los individuos: sexo, edad, ocupacin, clase
social; en funcin de su situacin ofrecern una mayor o menor resistencia al cambio.
Paralelamente a la especializacin en la religin, se produce un
proceso tambin de especializacin en la sociedad global, lo que fracciona la
estructura social y modifica la relacin del individuo con el orden social como un
todo. Las distintas reas de la actividad humana, al alcanzar un alto grado de
especializacin y autonoma, fueron creando cada una su autolegitimacin y su
versin de la concepcin del mundo, al margen del cosmos sagrado. La falta de
puntos de referencia universales y objetivos fomenta el proceso de secularizacin
en la sociedad moderna.
Ante la pluralidad de concepciones cosmognicas, es posible que el individuo
se adhiera a alguna de estas versiones, pero es ms probable, segn Luckmann, que
prevalezca una actitud de consumidor que escoge un producto determinado o que
opta por crear su propio sistema individual. Este es el camino hacia la privatizacin
de la religin, hacia la religin invisible.
Sin embargo, la secularizacin, tal como la entiende Luckmann, no implica
la supresin de los smbolos religiosos ni la desaparicin de la religin, ya que la
religin, tal como la entenda Durkheim y as lo cree tambin Luckmann, permanece
necesariamente en el centro de la experiencia humana. El hombre siempre estar
empeado en la construccin de un cosmos sagrado para que su vida pueda tener
significado y sentido ltimo. De esta forma, la secularizacin total es imposible.
Pero es cierto que determinadas formas de religin van perdiendo influencia social
y, en este sentido, se puede decir que estn sufriendo un proceso de secularizacin.
Al disminuir la plausibilidad del modelo oficial de religin, bajo el impacto
de la secularizacin, se produce entre los seguidores una crisis, en la que caben
diversas posturas, que Luckmann tipifica de la forma siguiente:
1. Siempre habr un grupo de individuos, cada vez ms minoritario, que
continen asumiendo el modelo oficial, como si nada hubiera ocurrido: es una postura
ingenua, que puede conducir a una marginacin y a la ineficacia, en orden a resolver
los problemas de la vida diaria.
2. Otros, cada vez ms, acusarn el impacto del cambio social por diversas
razones, lo que dificultar el mantenimientos del modelo oficial al pie de la letra.
Dentro de esta situacin se pueden dar varias posturas:
a) Algunos pueden adoptar unas actitudes que les llevan a mantener
una religiosidad tradicional en determinadas esferas de la vida, mientras que en
otras aceptan una actitud secular.
b) Otros, en cambio, reaccionarn con una actitud consumidora,
eligiendo eclcticamente los elementos necesarios para construir su propio sistema

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de significacin ltima. Este es el caso del hombre de la religin invisible, de una
religin que no desaparece, pero que se retira a la esfera privada.
c) Segn Luckmann (1973:84 y 97), se podra dar otro tipo de
personas, que tenderan a hacer una elaboracin reflexiva personal: son aquellos
que consiguen armonizar una fidelidad al modelo oficial de su confesin religiosa,
con la aceptacin del cambio social en sus diversas manifestaciones.

Peter L. Berger

Para Berger (1971:46-50) la religin es el intento humano para establecer

un cosmos sagrado, confrontado por el hombre como una realidad inmensamente
poderosa y que constituye el intento de concebir el universo entero como algo
humanamente significativo. La religin, al ser tomada como un criterio estable de
realidad ltima, se convierte en fuente de legitimacin, que se ejerce de formas
diversas a lo largo de la historia.
Para que la religin ejerza su funcin legitimadora, dice Berger, es necesario
que cuente con el reconocimiento de la base social que intenta legitimar; es decir,
necesita de una estructura de plausibilidad. Cuanto ms firme sea la estructura
de plausibilidad, mejor asentado estar el mundo que en ella se apoya y, por lo
mismo, necesitar de menos justificacin. Esto quiere decir que, cuando es una
sociedad entera la que acepta un mundo religiosamente legitimado, todos los procesos
sociales importantes estn al servicio de la confirmacin de ese mundo y, entonces,
su sistema religioso particular tiene posibilidad de mantenerse como un monopolio
con garantas de xito (Berger,1971:78).
Pero esta situacin cambia radicalmente cuando diferentes sistemas
compiten en la presentacin de ofertas de significado y de legitimacin, es decir,
cuando aparece la sociedad moderna, diferenciada y pluralista, en la que juega un
papel importante la racionalizacin entendida en sentido weberiano. La
racionalizacin aplicada a la produccin de recursos da lugar a la industrializacin,
en la que la tcnica capacita al hombre para transformar la naturaleza a su medida,
en vez de acomodarse a sus ritmos, como lo haca antiguamente.
La aplicacin masiva de la tcnica produce divisin del trabajo, de la que
se deriva la especializacin, entendida no solamente desde un punto de vista funcional,
sino tambin como autonoma de los mbitos especializados. De esta forma, diversas
esferas de la vida humana se van emancipando del centralismo monopolizador de la
religin. Estas esferas autnomas, que actan como islas liberadas, llegan a crear
un nuevo tipo de sociedad: la sociedad pluralista y diferenciada. En este tipo de
sociedad, las condiciones objetivas socio-estructurales amenazan el poder integrador
y monopolizador que ejerca la religin en la sociedad no especializada.
La religin, sin embargo, no deja de existir en la sociedad pluralista: cambia
de localizacin, pasando a la esfera privada, donde an cuenta con una base de
sustentacin. Por otra parte, los productos religiosos dejan de tener carcter

barataria 251
obligatorio y quedan sometidos a las leyes de mercado: deben ser expuestos y
ofertados. Los responsables religiosos deben racionalizar sus productos, tanto
en su presentacin como en sus contenidos. En vez de un mensaje nuevo en una
sociedad vieja, ahora se trata de anunciar un mensaje viejo en una sociedad nueva.
Por otra parte, en esta situacin de mercado interviene un nuevo elemento:
el control del consumidor sobre el producto. La religin ya no puede ser impuesta,
sino que tiene que ser ofertada en el mercado, para lo que ha de tener en cuenta las
necesidades y problemas de los potenciales consumidores (Berger,1971:207).
En una sociedad secularizada, carente de estructuras de plausibilidad, los antiguos
contenidos religiosos slo se podrn mantener en la conciencia del individuo como
meras preferencias religiosas con la consiguiente relativizacin de lo religioso.

Friedrich H. Tenbruck

Tenbruck, en su ensayo socio-religioso, se distancia de la tesis de la

secularizacin global y, en vez de formular una teora monocausal de lo que l
intencionadamente llama desclesializacin, fija una constelacin sociolgica de
condiciones que dan lugar a diversas realizaciones histricas y a factores individuales
eficaces, como dice Matthes en su obra Introduccin a la sociologa de la religin
(1971:107-108).
Tenbruck tiene una doble visin de la desclesializacin. Por una parte, la
entiende como un producto histrico, como el desmembramiento de una organizacin
social, la Iglesia, que habra llegado con el fin del orden preindustrial o con la
llegada del orden industrial, lo que significa la prdida de significacin de la
religin organizada en cuanto medio de control social. Los individuos ya no se
sienten constreidos por la Iglesia en sus intereses jurdicos, profesionales,
econmicos y sociales.
Por otro lado, la desclesializacin, para Tenbruck, supone la prdida de las
funciones de naturaleza individual o social de la religin, que vienen dadas en forma
de fe, culto y ethos. Una de estas funciones sera la estabilizacin de la personalidad
en momentos difciles y crticos por medio de la autocomprensin general.
En la sociedad moderna, donde abundan la diversidad y heterogeneidad de
grupos y en la que el individuo pertenece a varios grupos a la vez: sindicatos,
partidos polticos, asociaciones culturales, etc., los sentimientos religiosos quedan
relegados a la participacin en grupos especiales. Pero muchas veces la identificacin
con un grupo implica el extraamiento de otro. De esta forma, la desclesializacin
aparece como un distanciamiento entre los grupos sociales y religiosos, que en la
sociedad preindustrial actuaban juntos.
Resumiendo el pensamiento socio-religioso de Tenbruck, podramos decir
que en la medida en que la religin se aparta de la comunicacin social y pierde
presencia en la sociedad, en esa misma medida pierde para los individuos no slo
sus funciones, sino tambin su realidad.

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 Como hemos visto, Luckmann, Berger y Tenbruck, partiendo de la misma
perspectiva de la secularizacin, aunque entendida de distinta manera, llegan a la
conclusin comn de que la religin, en la sociedad moderna, tiende a privatizarse.
Las posiciones de estos tres autores, por una parte, pueden entenderse como continuidad
de las de Durkheim y Weber, y, por otra parte, abren un nuevo campo de trabajo.

EL MODELO GLOBAL POSTMODERNO DE KEN WILLBER.

Teniendo en cuenta el contexto socio-histrico y cultural en que se ha

desarrollado la primera etapa de la sociologa, era de prever que los primeros
estudios sociolgicos sobre la religin estuvieran profundamente influenciados por
las corrientes cientficas dominantes: positivismo (Comte), mecanicismo-
evolucionismo (Spencer), materialismo dialctico (Marx), dando como resultado
unos anlisis excesivamente reduccionistas. As es como lo entiende Ken Wilber.
Estos planteamientos sociolgicos reduccionistas han sido corregidos, al
menos en parte, como dice Wilber (1988:21), por los socilogos posteriores, al
introducir otras perspectivas de anlisis, como el funcionalismo (Durkheim y
Parsons), el estudio del significado de la accin social y de los actos mentales
(Weber y Fred), el secularismo (Luckmann, Berger, Tenbruck).
Sin embargo, para Wilber (1988:22) la sociologa todava no se ha abierto
a las preocupaciones contenidas en la filosofa perenne, y las perspectivas hasta
ahora utilizadas sirven para explicar un tipo de religiosidad concreta, como puede
ser: la religiosidad burguesa (Marx), la religiosidad neurtica (Fred), la
funcionalidad de la religin (Durkheim), la religiosidad secularizada (Luckmann),
pero no toda la religiosidad existente. Por ello, Wilber trata de corregir los
errores de la sociologa del pasado y ampliar el campo del anlisis socio-religioso a
todas las estructuras, dimensiones y niveles de desarrollo humano sin limitaciones
de ningn tipo. Para ello, elabora un marco terico global, que pretende aplicar
desde lo que l llama la sociologa trascendental.
En el nuevo modelo de anlisis sociolgico, Wilber parte de la premisa de
que el hecho religioso est vinculado de forma esencial a la naturaleza humana; ya
que, al estudiar las distintas manifestaciones de lo social, nos encontramos siempre
con el hombre como sujeto y objeto de todo lo social. Pero el hombre es a la vez
mundo (corporeidad), mente (conciencia) y espritu (trascendencia).
Prescindir de alguna de sus dimensiones o niveles de realizacin supondra caer en
un nuevo reduccionismo antropolgico.
Wilber, en sus numerosas publicaciones sobre el tema de la religin, ha
logrado integrar los principales sistemas psicolgicos y religiosos del mundo. En
su obra, El proyecto Atman (1981), puede verse un modelo de psicologa del
desarrollo que comprende todas las etapas del proceso evolutivo humano; en Up
from Eden (1982) aplica el mismo mtodo a la evolucin humana en general; y en
Un dios sociable (1988)

barataria 253
interpreta los diversos tipos de religin/religiosidad predominantes a lo largo y
ancho de la sociedad humana, dadas su interdependencia e interrelacin sociales.
Con la aplicacin de este modelo, Wilber cree haber superado todos los
reduccionismos de las interpretaciones sociolgicas anteriores, como dice el Prf.
Fernndez, F. (1994 y 1996).
Otra premisa de la sociologa trascendental de Wilber es la creencia de
que existe una jerarqua en el desarrollo social humano, a la que corresponde una
jerarqua en el desarrollo religioso, que permite analizar estructuralmente diversas
expresiones socio-religiosas y asignarlas su grado de legitimidad y de
autenticidad (1996).
El desarrollo social humano, en el modelo de Wilber, comprende siete niveles
distintos: arcaico, mgico, mtico, racional, psquico, sutil y causal. Los tres primeros
niveles se corresponden con la primera etapa del desarrollo humano, caracterizada
por un estado general de pre-conciencia y por una religiosidad popular. El nivel
racional corresponde a la segunda etapa de desarrollo, que se caracteriza por la
conciencia del sujeto humano, del yo-tu, del otro, de lo social, y por una
religiosidad racionalizada e interiorizada. La tercera etapa comprende los niveles
psicolgico, sutil y causal, y se caracteriza por un estado general de transconciencia
(transpersonal) y una religiosidad transracional, mstica y de amor pleno o
identificacin con lo divino.
En conclusin, Wilber considera que la autntica religiosidad se da en los niveles
de desarrollo correspondientes a la tercera etapa, la transracional, y que el grado de
validez de cualquier tipo de religin puede juzgarse teniendo en cuenta su grado de
legitimidad o significatividad desarrollada en el nivel correspondiente, y su grado de
autenticidad o capacidad de cambio de un nivel a otro en sentido ascendente.

CONCLUSIN

Al comienzo de mi trabajo me propuse justificar que el hecho religioso es

un hecho social y que la religin, por consiguiente, es objeto de estudio de la
sociologa. Por otra parte, de forma retrospectiva y esquemtica, he presentado las
distintas perspectivas de anlisis de la religin, citando entre los autores clsicos a
Comte, Durkheim, Marx y Weber, entre los modernos a Luckmann, Berger y
Tenbruck, y como representante de los postmodernos a K. Willber. Ahora, a modo
de sntesis, reseo los puntos ms importantes de mi estudio:
Primero.- El fenmeno religioso es considerado unnimemente por la
sociologa como un hecho social de importancia.
Segundo.- Las religin, adems de los elementos trascendentes, cuenta con
elementos observables, medibles y comparables, y como tales pertenecientes al
campo de estudio de la sociologa.
Tercero.- Han existido distintos posicionamientos en el campo de la
sociologa para acercarse al estudio de la religin, de los que cito como perspectivas

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de anlisis ms importantes: el positivismo (Comte), el funcionalismo, seguido por
E. Durkheim y M. Weber, el materialismo dialctico (Marx), la secularizacin,
cuyos principales representantes son Luckmann, P.Berger y Tenbruck, y en ltimo
lugar, como globalizante, la aportacin de Wilber.
Cuarto.- En clave funcionalista, lo que interesa en el estudio de la religin es
la comprensin de la incidencia significativa de la religin en la vida social del hombre.
Quinto.- La secularizacin, desde la sociologa, es considerada como un
proceso dialctico entre religin y sociedad, orientado a la emancipacin de esta
ltima del influjo y control por parte de la religin. De la secularizacin se han
creado distintas tipologas, coincidentes todas ellas en sealar como nota dominante
la desacralizacin de la historia.
Sexto.- Como punto final quiero decir que, a pesar de los pronsticos de
los primeros socilogos sobre el fin inmediato de la religin; a pesar del proceso de
secularizacin extendido por todo Occidente; a pesar del dominio del pensamiento
racionalista sobre muchos campos de la vida social; sin embargo todava hoy hay
millones de personas que siguen fieles a las religiones universales o tradicionales y
otros miles de personas que estn buscando respuesta a sus interrogantes en nuevas
iglesias y sectas. Este hecho es el que me lleva a afirmar que la religin continuar
siendo un fenmeno social en el futuro y, por lo mismo, objeto de estudio para la
Sociologa. Mientras la ciencia no conteste a interrogantes fundamentales para el
hombre, como son su origen y destino, el significado de la vida, el ms all, etc., la
religin continuar teniendo una funcin importante en la sociedad, seguir siendo
considerada necesaria para el hombre y de inters para el cientfico social.

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