Heidegger y Hlderlin: un acercamiento a travs de la poesa a un modo

genuino del ser.

Introduccin

Johann Christian Friedrich Hlderlin fue un poeta alemn nacido en 1770 y

fallecido en 1843 despus de pasar ms de la mitad de su vida sumido en la locura. Su obra,
asociada con el Romanticismo, es considerada como esencial dentro de la literatura en
alemn. Sin embargo, antes de alcanzar dicho estatus, su poesa, en vida de l, fue poco
entendida y hasta desconocida para sus contemporneos, situacin que no vari en demasa
a lo largo del siglo XIX.

Probablemente fue Nietzsche el primero que reconoci el valor de la poesa de

Hlderlin, viendo en ella algo de los misterios de lo apolneo y lo dionisaco.1 De todos
modos, permaneci en la oscuridad hasta que, a comienzos del siglo XX, Norbert von
Hellingrath realiz una compilacin de su obra acabando en los seis volmenes conocidos
como Berliner Ausgabe. Desde ese momento, Hlderlin se volvi foco de inters de
numerosos pensadores entre los que encontramos a Michel Foucault, Theodor Adorno y,
por supuesto, Martin Heidegger quien lo consider como el gran poeta de la historia, el
poeta del poeta, fundador de una nueva esencia de la poesa.

El presente informe pretende dar cuenta de la forma en que la poesa de Hlderlin

influy en el pensamiento ms tardo de Heidegger. Para eso, se har en primer lugar una
contextualizacin del tipo de meditacin que el filsofo estaba desarrollando en la poca
que estudi la obra de Hlderlin. Posteriormente, se buscar establecer por qu el poeta
alcanz tan elevada posicin dentro del pensamiento heideggeriano para lo cual, ser
necesario establecer por qu la poesa ocupa un lugar especial para Heidegger y por qu,
dentro de todos los poetas, Hlderlin destaca sobre el resto. Finalmente, se analizarn, de
forma bastante breve y simple, diferentes trozos de poemas de Hlderlin en los que la
figura del ser que Heidegger llam das Geviert, Cuaterna, Unicuadridad o Cuadrante,

1
Hlderlin mismo era un gran admirador del mundo griego.
aparece. En esta parte del ejercicio es necesario aclarar que no se enfocar totalmente en
encontrar la relacin en s sino en la aparicin de estos cuatro a lo largo de los poemas y, de
ser posible, tratar de visualizar el vnculo que Heidegger pretende ver entre ellos.

Heidegger y el giro: Qu entendemos por Tcnica?

Posterior a su trabajo en Ser y Tiempo (1927), se produce un claro giro en el

pensamiento de Martin Heidegger, giro que l mismo llam La Vuelta [Die Kehre] y que
coincide con el hecho que, a la hora de publicar Ser y Tiempo, no hizo entrega de la tercera
seccin de la primera parte, titulada Tiempo y Ser. Ese es el momento en que segn sus
propias palabras se produce un giro que lo cambia todo2 y que no sera ms que una
consecuencia de su propio fracaso para producir las partes restantes del texto.3 Aclara por
lo dems que dicho giro no consiste en un cambio del punto de vista de Ser y Tiempo4
sino que es en este giro en donde el pensar que se buscaba en la obra de 1927 llega por vez
primera a la dimensin desde la que se ha experimentado Ser y Tiempo, concretamente
como experiencia fundamental del olvido del ser.5

Los cambios que este giro trajo son variados. Para comenzar, a partir de este
momento, Heidegger ya no trabaj con un solo texto sino con una variedad de libros,
lecciones, conferencias (no siempre dirigidas a un pblico filosfico) etc.6 Tambin el
tpico de sus escritos cambi. En su perodo ms tardo una parte importante de su obra fue
dedicada a la meditacin sobre la tcnica moderna y el impacto que esta produce en
nosotros, los seres humanos. Tambin se dedic a realizar estudios sobre poesa alemana:
Trakl, Rilke y, especialmente, la poesa de Hlderlin que se convirti en una esencial fuente
de inspiracin en este perodo y que le ayud a desarrollar un punto importante de su

2
M. Heidegger: Carta sobre el Humanismo; Alianza Editorial, Madrid, 2006; Traduccin Helena Corts y
Arturo Leyte; p. 34.
3
M. Wheeler: "Martin Heidegger", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 Edition), Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/heidegger/>.
4
Ibd.
5
Ibd.
6
M. Wheeler: "Martin Heidegger", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2015 Edition), Edward N.
Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/heidegger/>.

2
filosofa tarda: el ser como das Geviert, la Cuaterna, en contraposicin a la modalidad
tcnica del ser: das Ge-stell.

En su conferencia de 1953, La pregunta por la tcnica, Heidegger pretende

desprenderse de la interpretacin tradicional que se ha dado a la tcnica y llegar as a dar
cuenta de lo que verdaderamente es la esencia de la tcnica moderna, su esencia
esencial y que no es otra cosa que una destinacin del ser. Haciendo un anlisis de lo que
la palabra instrumentum7 le entrega, se remonta, primero, a las cuatro causas aristotlicas y,
posteriormente, al modo en que los griegos entendan el ser-responsable-de que es el
modo original de entender lo que causa es. Sin embargo, este ser-responsable-de no debe
ser tomado ticamente, no es esa la direccin a la que apunta Heidegger. Causa, entonces,
corresponde al ser-responsable-de que algo transite desde el no-ser al ser: es , poesa
en el sentido original. Esta , debe entenderse como llevar delante algo8; como llevar
ese algo al mbito de lo desvelado: , verdad.9

La tcnica moderna es, por lo tanto, tambin un modo de des-ocultar aunque

bastante especial; es un des-ocultar de tipo provocante [herausforderndes Entbergen] que
conduce a des-ocultar todo cuanto hay como entidades cuyo rasgo fundamental es la
utilizacin sin lmites10 cuyo valor se reduce exclusivamente a la eficacia que ellos
poseen en el dispositivo tcnico en el que estn inmersos. El ser no escapa a esto: tambin
es des-ocultado de esta forma especial. La figura del ser que predomina en la poca tcnica
es lo que Heidegger llama lo dispuesto [das Ge-stell] y que corresponde a la esencia de la
tcnica moderna: Nosotros preguntamos por la tcnica para traer a luz nuestra relacin con
su esencia. La esencia de la tcnica moderna se muestra en lo que nosotros llamamos lo

7
Una de las creencias habituales que se tienen sobre la tcnica es que sta es de carcter instrumental. Esta
visin no es completamente errada pero tampoco es verdadera. Sin embargo, Heidegger se apoya en ella
para comenzar su recorrido hasta dar con la esencia esencial de la tcnica moderna. Cfr. M. Heidegger:
La pregunta por la tcnica en Filosofa, ciencia y tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile,
2003. Traduccin Francisco Soler, p. 114 ss.
8
Heidegger ejemplifica esto de forma sumamente clara a travs del ejemplo de una copa para un sacrificio.
Cfr. M. Heidegger: La pregunta por la tcnica en Filosofa, ciencia y tcnica, Editorial Universitaria,
Santiago de Chile, 2003. Traduccin Francisco Soler, p. 117 ss.
9
Para Heidegger, la verdad debe ser entendida de forma originaria, como , desocultamiento ms que
como adecuacin entre intelecto y cosa, modo de la verdad tambin verdadero pero secundario.
10
J. Acevedo: Heidegger y la poca tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1999; p. 103

3
dispuesto.11 Cuando hablamos de una figura o modo del ser, estamos diciendo que esta
figura no es la nica, no es exclusiva, pueden haber otros modos del ser operando lo que,
efectivamente, ocurre. Lo dispuesto no es la nica figura del ser aunque s es la
predominante en la poca de la tcnica moderna. Cules seran otros modos del ser?
Heidegger habla de uno en particular que aparece aplastado por lo dispuesto: lo llama das
Geviert, la Cuaterna. Es aqu en donde la poesa de Hlderlin llega para jugar un rol
esencial.
Inspiracin potica. Por qu Hlderlin?

Hlderlin se volvi una figura recurrente y esencial dentro del pensamiento de

Heidegger post-giro ya en aos tan tempranos como es 1929. Al estudio de sus poemas le
dedic varios de sus ms conocidos ensayos: El himno de Hlderlin El Ister, Hlderlin y
la esencia de la poesa, La Tierra y el Cielo en Hlderlin, Como cuando en da de fiesta,
entre muchos otros. La pregunta que de inmediato nos surge es Por qu Hlderlin? El
mismo Heidegger se lo pregunta al comienza de su ensayo Hlderlin y la esencia de la
poesa: Por qu para mostrar la esencia de la poesa se ha escogido la obra de Hlderlin?
Por qu no Homero o Sfocles, por qu no Virgilio o Dante, por qu no Shakespeare o
Goethe?12 Que Hlderlin sea puesto por sobre estos grandes poetas de la historia no
puede deberse a un mero capricho de Heidegger. Tampoco puede ser slo por la belleza de
su obra puesto que tambin la obra de los otros poetas mencionados es sumamente bella. l
mismo lo llama el poeta del poeta13 con lo que nos deja entrever que el hecho de que
plasme su obra de forma potica ya nos puede indicar algo sobre su eleccin. Revisemos
primero porque la poesa es vital para Heidegger y, posteriormente, porque de entre todos
aqullos que eligieron el oficio de poeta, Hlderlin parece tener asignado, a juicio de
Heidegger, un lugar especial.

En el ya mencionado Hlderlin y la esencia de la poesa, el filsofo se propone

como tarea encontrar, como el ttulo del ensayo lo indica, la esencia de la poesa. Sin
embargo, al hablar de esencia, nos deja claro ya qu tipo de esencia busca: no lo que

11
Ibd. p.133.
12
M. Heidegger: Hlderlin y la esencia de la poesa enAclaraciones a la poesa de Hlderlin; Alianza
Editorial, Madrid, 2009; Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte; p. 38
13
Ibd.

4
comnmente entendemos como lo comn a un conjunto de cosas en este caso, no lo que es
comn a la poesa en general sino la esencia esencial, la verdadera.14 En su anlisis, y
ayudado por cinco lemas entregados por Hlderlin15, Heidegger comenta lo que nosotros
entendemos comnmente por poesa. A su juicio, solemos creer que, al hablar de poesa,
estamos designando algo que no pasa de ser un sueo, un juego con palabras, muy distante
de la realidad y de una actividad que se considere seria. Podemos verla tambin como un
instrumento para expresar sentimientos, deseos o, finalmente, como un mero decir y hablar.
De todos modos, e independiente del uso que de ella se haga, al ser una forma de hablar, se
sustenta en el lenguaje.

Lenguaje y hombre tienen una estrecha relacin. Es en el momento en que Hlderlin

pretende definir qu es hombre, distinguindolo de los otros seres de la naturaleza, cuando
aparece ante nosotros el lenguaje. Qu es el hombre? Cmo se relaciona con el lenguaje?

En palabras de Heidegger el hombre es aquel que debe declarar lo que es, debe dar
fe de su existencia: El hombre es ese que es precisamente en el testimonio de su propia
existencia.16 Es el hombre el nico que, a travs del lenguaje, da testimonio de su
pertenencia a la tierra. El lenguaje entonces es esencial para el hombre y para la historia ya
que a travs del lenguaje el hombre da tambin testimonio de su pertenencia a lo ente en su
totalidad. Para que esto sea posible, se le ha dado el lenguaje al hombre, es ste un bien
del hombre.17 Sin embargo, que el lenguaje sea un bien del hombre, no quiere decir que no
conlleve tambin ciertos peligros. El peligro que el lenguaje encierra nos puede llevar a
errar y tomar por cierto algo que no lo es: no tenemos certeza si lo que el lenguaje expresa
es lo esencial o una simple ilusin, como sucede con lo simple y lo complejo. Solemos
considerar como inesencial todo aquello que parece ser simple, aunque no lo sea, y tambin
lo contrario: todo aquello que se ve complejo es tomado por esencial.

14
Algo similar realiza cuando se propone dar cuenta de la esencia de la tcnica moderna. Para ello establece
una distincin entre correcto y verdadero. Cfr. La pregunta por la tcnica, p. 114.
15
Estos cinco lemas o sentencias no fueron directamente entregadas por Hlderlin como una especie de
camino a la esencia de la poesa. Se trata ms bien de trozos extrados de diversas cartas, ensayos, esbozos
inconclusos dejados por el poeta, etc. Heidegger los rene por considerar que por medio de ellos puede llegar
a dar cuenta de lo que se ha propuesto para este ensayo.
16
Hlderlin y la esencia de la poesa, ed.cit., p. 40.
17
Ibd. p. 41.

5
 Ahora bien podemos saber con exactitud cul es la esencia del lenguaje? En
algunos de sus escritos, Heidegger haba expresado que, en la poca de la tcnica moderna,
el lenguaje que, como revisamos, es un bien del hombre, queda reducido a lenguaje a
instrumento, especficamente, instrumento de la comunicacin [Verstndigung] y de la
informacin [Information]. Es, en el fondo, un til por medio del cual nos damos a
entender, expresamos emociones, determinaciones y estados de nimo. Si reducimos el
lenguaje a esto, estamos muy alejados en nuestro camino por dar con su esencia. Es cierto
que nos comunicamos y nos damos a entender por medio del habla sin embargo, esta visin
no agota su esencia, es una consecuencia de sta. El lenguaje no puede ser considerado un
mero instrumento puesto que es lo que permite situarse en medio de la apertura de lo
ente.18 Para Heidegger, donde hay lenguaje hay mundo y, donde hay mundo, hay por lo
tanto historia. Para que tanto mundo como historia puedan darse, necesitamos del rol
fundamental del lenguaje. El lenguaje es un bien pero no un bien en el sentido de til sino
bien en el sentido ms originario: es el garante de que el hombre sea histrico. Podemos
decir que el ser del hombre se funda en el lenguaje pero qu queremos decir exactamente
con esto? Para Heidegger, el lenguaje se da de manera genuina en el habla y no en un
montn de reglas sintcticas que nos indican cmo debemos hablar. Es a travs del habla,
entendido como el acto de hablar a otros y escuchar a los otros, como dilogo, que la
palabra viene al ser. Y esto es as, como dice Hlderlin desde que somos habla es decir,
desde el comienzo del tiempo:

Desde que los dioses nos llevan al habla, desde que el tiempo es, desde entonces, el
fundamento de nuestro existir es el habla. Con esto, la frase que dice que el lenguaje
es el supremo acontecimiento del existir humano adquiere su sentido y su
justificacin.19

Heidegger se pregunta cmo se lleva a cabo esto, quin nombra a los dioses, quin
lleva algo a la palabra. Recurre as a un cuarto lema de Hlderlin para intentar encontrar la
respuesta. Y lo hace: es la poesa la fundacin de la palabra y en la palabra. Funda lo que

18
Ibd. p. 42.
19
Hlderlin y la esencia de la poesa, ed.cit., p. 45.

6
permanece, la poesa es la fundacin en palabra del ser ya que, a travs del poeta que
nombra a los dioses y a todas las cosas, lo ente es nombrado como lo que es y, gracias a
eso, llega a ser conocido como ente. El poeta es el encargado de dar al ente el ser, la
esencia, permitiendo con esto que lo reconozcamos como tal. La esencia de la poesa puede
ser entendida de este modo: fundacin en palabras del ser, no un decir cualquiera, sino
precisamente ese decir mediante el cual aparece previamente en lo abierto todo lo que
hablamos y discutimos luego en el lenguaje cotidiano.20 No es que la poesa sea dicha por
medio de palabras, que sea una forma de expresar lenguaje, ideas, sentimientos, por el
contrario, es la poesa, el lenguaje originario de un pueblo que es histrico, que posibilita el
lenguaje tal como cotidianamente lo usamos. Es por eso que, entendiendo lo que es la
esencia de la poesa comprendemos tambin qu es la esencia del lenguaje ya que este se
funda en la poesa.
De este modo, y a grandes rasgos, hemos revisado por qu la poesa tiene este sitial
privilegiado en el pensamiento de Heidegger y con ello, cmo tambin los poetas destacan
por sobre los hombres comunes. Sin embargo, habamos visto que para Heidegger su
coterrneo Hlderlin no era considerado un poeta ms dentro de los muchos que existieron,
existen y, quizs, existirn. Es especial. En qu radica esto?
Heidegger nos entrega algunas claves en este mismo texto en que nos habla de la
esencia de la poesa. Sabemos ya que poetizar consiste en el lenguaje ms primitivo, en el
originario nombrar a los dioses.21 Pero la palabra potica no puede nombrar nada hasta
que los dioses nos llevan al lenguaje y es el poeta el encargado de recoger dichos signos y
entregarlos a su pueblo. El poeta es un nexo entre dioses y hombres, ha sido arrojado y se
encuentra en aquel espacio entre ambos. Un espacio que no es cualquier espacio sino el
nico y el primer lugar donde se decide quin es el hombre y dnde establece su existir.22
Para Heidegger, es Hlderlin el poeta que se ha consagrado y ha consagrado su poesa a
este espacio entre hombres y divinos. Es esto lo que lo vuelve tan especial y que lleva a
Heidegger a llamarlo el poeta del poeta. Es l el fundador de una nueva esencia de la poesa
determinando con esto un nuevo tiempo, representando de este modo

20
Ibd, pp. 47-48
21
Ibd, p. 50.
22
Ibd.

7
 una nueva historia en Occidente: aquella que comienza con la huida de los
dioses antiguos y la espera por la venida de un nuevo acontecimiento de ser, cuando
su lugar y tiempo en el mundo haga posible recin y quiz para nosotros an con
extraeza el paso del ltimo Dios.23

Hlderlin representara algo as como un camino que lo mantiene alejado de la

metafsica tradicional y, adems, un vnculo entre el antiguo pensamiento pre-socrtico y la
promesa, as mismo, de un nuevo comienzo.24 Para Heidegger la poesa de Hlderlin era
una esperanza: la esperanza de que sea sta un poder revelador del ser, que nos presente un
mundo nuevo con ms sentido que el actual mundo moderno: una proyeccin renovada y
madura para el hombre.25 En esto radicara la distancia que separa al poeta suabo del resto
de los poetas.

Probablemente Heidegger adapt a su modo el significado de la obra de Hlderlin.

Quizs jams entendi lo que ste quera expresar en el fondo de su obra. Aunque existen
dudas sobre si Heidegger entendi realmente la poesa de Hlderlin26 s es claro que
algunos elementos que luego abord en su filosofa posterior fueron inspirados por ella (o
por lo que l crey ver en ella). En su bsqueda de la esencia de la poesa, Heidegger nos
habla del poeta como quien se sita entre los dioses y los mortales. Hay ah una relacin
entre ellos. En otro ensayo sobre la poesa de Hlderlin, nos habla de la relacin, aunque no
del tipo de relacin, existente entre tierra y cielo que aborda en la conferencia La tierra y
el cielo de Hlderlin. Tierra, Cielo por un lado; Mortales y Dioses (o Divinos) por otro.
Tenemos aqu cuatro momentos ntimamente ligados entre s; se co-pertenecen. Aunque
Heidegger no los ha nombrado como tal, hay aqu ya una seal de lo que l llama das
Geviert, la Cuaterna o Unicuadridad. Una destinacin del ser que parece estar an oculta
ante nosotros.

23
B. Onetto: Hlderlin, Revolucin y memoria; Be-uve-dris Editores; Santiago, 2002; p. 147
24
J.Young: Poets and Rivers: Heidegger on Holderlins Der Ister en Heidegger reexamined vol. 3
Art, Poetry and Technology; Routledge, New York, 2002; p. 80.
25
Hlderlin, Revolucin y memoria; ed. cit., p.148.
26
Poets and Rivers: Heidegger on Holderlins Der Ister, ed.cit., p. 83.

8
 Reuniendo la Cuaterna a travs de los poemas de Hlderlin.

Como ya hemos mencionado, estamos inmersos en la era tcnica. En ella, el hombre

es provocado a des-ocultar de forma provocante, reduciendo todo a objeto listo para el
consumo. El ser de manifiesta predominantemente como das Ge-stell, lo dis-puesto, lo
impuesto, como la esencia de la tcnica moderna. Contra esto el hombre no puede hacer
mucho: lo dis-puesto es un destino del ser que no puede torcerse o desviarse por la voluntad
humana: no podemos modificarlo segn nuestro gusto o conveniencia.27 Sin embargo,
aunque es cierto que das Ge-stell es una destinacin del ser y que no podemos hacer
absolutamente nada para hacer que se destine de otro modo, aunque es cierto que slo nos
queda acogerlo porque no podemos manipular el ser a nuestro antojo, tambin es cierto que
no es necesario que consideremos esta destinacin tcnica como la nica figura del ser que
opera. Algo as significara volvernos ciegos ante la riqueza del ser y las posibilidades que
ste guarda. Adems de das Ge-stell, el ser puede desplegarse como das Geviert o la
reunin de Cielo, Tierra, Mortales y Divinos: sobre la Tierra quiere decir ya bajo el
Cielo. Ambos mientan tambin permanecer ante los divinos e incluye un perteneciendo
a la comunidad de los hombres. 28
Esta forma de destinarse el ser puede ser entendida
como la figura matriz y que, en la era tcnica, se encuentra aplastada, constreida por lo
dispuesto.

La unin de estos cuatro momentos no es exclusiva del pensamiento Heidegger. La

idea parece haber estado presente tambin, de algn modo, en Platn29, en las culturas
orientales y, por supuesto, en Hlderlin. Existen numerosos poemas en los que el poeta
suabo parece aludir a esta cudruple relacin, por ejemplo: Griechenland [Grecia], In
lieblicher Blue [En el amoroso azul], Wie wenn am Feiertage [Como en un da de
fiesta] entre otros. Lo que Hlderlin nos dice, y que pudo inspirar esta idea de destinacin
matriz del ser en Heidegger como la unidad de tierra, cielo, mortales y divinos, ser
revisado a continuacin a travs del estudio de algunos fragmentos de la obra de Hlderlin.

27
Heidegger y la poca tcnica, ed.cit., p. 102.
28
Heidegger, Martin: Construir Habitar Pensar en Filosofa, ciencia y tcnica, Editorial Universitaria,
Santiago, 2004. Trad. Francisco Soler, p. 204.
29
Vase Gorgias (507e-508).

9
 Para comenzar, es necesario que enfaticemos que si bien Hlderlin no hace alusin
directa a la relacin que vemos en das Geviert, s se refiere a estos cuatro elementos en
muchos de sus poemas.: no ntimamente ligados pero tampoco dramticamente separados.
As sucede, por ejemplo, con la elega El Archipilago en donde, al describir la tierra de
Jonia, Hlderlin se expresa tambin sobre tu querida tierra [] los celestiales, los
serenos poderes del cielo, que se vierten sobre la cabeza del hombre devoto []30

Sin duda, al nombrar aqu a la tierra, se est refiriendo a la tierra jnica, no hay
mayor alusin a ella. Sin embargo, s podemos ver un cierto vnculo entre cielo, morada de
los dioses, y cmo ste vierte su poder sobre quienes habitan abajo, los hombres que, segn
se desprende de la lectura del poema completo, son los habitantes de la tierra jnica.

Tambin podemos encontrarlos, con algo ms de claridad, en la octava estrofa de la

elega Pan y Vino:

El pan es el fruto de la tierra, pero la luz lo bendice,

Y al dios del trueno debemos la dicha del vino.
Estos bienes nos recuerdan a los inmortales, que antao
Vivieron entre nosotros y vendrn a su tiempo.31

En este trozo se aprecia cmo la tierra entrega su fruto al hombre a travs del pan y
el vino, alimentos que durante siglos fueron la base de la vida del hombre. Ambos, a la vez,
nos recuerdan la relacin que, antao, hubo entre mortales y divinos. Se alude adems al
abandono de estos ltimos y la espera del hombre por los dioses venideros. Recordemos
adems que, en muchas culturas, pan y vino, fruto del trabajo del hombre en la tierra, son
ofrecidos como ofrendas a su dios o dioses, como muestra de agradecimiento.

En el bellsimo himno El Rin, las alusiones son bastantes: [] veremos caer la

morada de los hombres [] los mortales, optaron por lo temerario, pretendiendo igualarse

30
F. Hlderlin: El Archipilago en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo;
Barcelona, 1984; Traduccin Federico Gorbea; p. 21 ss.
31
F. Hlderlin: Pan y Vino en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo; Barcelona,
1984; Traduccin Federico Gorbea; p. 71.

10
a los dioses. Pero los dioses se complacen en ser inmortales []32 Nuevamente,
podramos ver una relacin aun cuando no se nombra el cielo de forma explcita, se deduce
como morada de los dioses. Encontramos tambin a los hombres queriendo parecerse a sus
dioses, imitndolos y a los mismos dioses disfrutando de lo que son, inmortales, lejanos a
los hombres en una muestra, quizs, de su retiro voluntario.

Aunque los recin citados son fragmentos bastante acotados de poemas, es posible
ver en ellos cierta tendencia de Hlderlin a expresarse sobre lo que posteriormente
Heidegger llamar la Cuaterna. Existen, de todos modos, otros escritos en donde estas
alusiones parecen ser an ms claras. Comencemos por detenernos un momento en el
poema In lieblicher Blue Este escrito es el hilo conductor del artculo poticamente
habita el hombre en el cual Heidegger busca realizar un anlisis del modo de habitar
propio humano. Uno de los trozos que Heidegger revisa es el siguiente:

Puede, cuando la vida es toda fatiga, un hombre

mirar hacia arriba y decir: as
quiero yo ser tambin? S. Mientras la amabilidad dura
an junto al corazn, la Pura, no se mide
con mala fortuna el hombre
con la divinidad. Es desconocido Dios?
Es manifiesto como el cielo? Esto
es lo que creo ms bien. La medida del hombre es esto.
Lleno de mritos, sin embargo poticamente, habita
el hombre en esta tierra. Pero ms pura
no es la sombra de la noche con las estrellas,
si yo pudiera decir esto, como
el hombre, que se llama una imagen de la divinidad.
Hay en la tierra una medida? No hay

32
F. Hlderlin: El Rin en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo; Barcelona, 1984;
Traduccin Federico Gorbea; p. 155 ss.

11
 ninguna.33
Encontramos en este fragmento del poema, aunque no mostrando de manera
explcita la relacin entre ellos, los cuatro momentos de das Geviert. Tenemos un
hombre, mortal, porque [s]lo el hombre muere34, lleno de una vida de fatigas pero que,
aun as, se le permite mirar desde donde est hacia el cielo a la vez que, pareciera ser que
desea ser como los dioses: El hombre, como hombre, se ha medido ya siempre en relacin
con algo celeste y junto a algo celeste.35 Pero, permanece anclado a la tierra. A estos
dioses a los que an no conocen plenamente porque ellos mismos no se revelan
completamente. Se dice que el hombre se llama una imagen de la divinidad quizs
tratando de reafirmar este deseo eterno del hombre de acercarse a lo celeste, de imitarlo.
Sin embargo, se enfatiza, tambin, que el hombre habita poticamente en la tierra, no en el
cielo que tanto parece anhelar y al que constantemente mira. Entre cielo y tierra hay un
espacio, una dimensin, y el hombre habita precisamente en ese espacio, pertenece ah.
Aunque de forma tosca y no evidente, en este poema podemos encontrar el despliegue
unitario de los cuatro.

Un segundo poema en el que encontramos referencias a la Cuaterna es Como en un

da de fiesta, himno que gua la conferencia de Heidegger del mismo nombre y que expone
la forma en que la naturaleza y lo sagrado se unen en Hlderlin. La primera estrofa nos
dice:

Como en un da de fiesta el campesino

Sale desde el alba a recorrer el campo,
Tras la trrida noche en que los relmpagos
Caan incesantes trayendo la frescura.
Y a lo lejos an retumba el trueno
Y el ro vuelve a su cauce
Y el suelo, refrescado, ya verdea

33
M.Heidegger: Poticamente habita el hombre en Conferencias y Artculos, Ediciones del Serbal;
Barcelona, 2001. Trad. Eustaquio Barjau; p. 144
34
Ibd. p. 146.
35
Ibd. p. 145.

12
 Y en los pmpanos gotea la lluvia
Bienhechora del cielo, y los rboles del huerto
Brillan bajo un sol apacible:36

Si analizamos esta estrofa lo primero que se nos aparece es la figura de un

campesino, un hombre mortal, que recorre el campo, la tierra que l cultiva y protege,
luego de una noche de lluvia. Aunque no existe una alusin directa a los dioses, podramos
considerar al trueno y al relmpago como seales de ellos, a travs de los cuales se hacen
tambin presentes en este cuadro porque, como el mismo Heidegger expresa, [] se llama
a la tormenta la existencia de dios.37 Finalmente, es nombrado el cielo que ha
derramado sobre la tierra lluvia bienhechora permitiendo que esta se vuelva verde y
pueda dar frutos. Este pasaje no slo nos presenta nuevamente una reunin de la Cuaterna
sino que, adems, nos lleva al habitar protector, rasgo fundamental que caracteriza al
habitar en das Geviert: los mortales habitan en tanto que protegen la Cuaterna en su
esencia, habitan en cuanto salvan la tierra, es decir, salvar en el sentido originario; no slo
proteger del peligro sino liberar algo en su propia esencia. No es sacarle provecho a la
tierra; no es dominarla, hacerla esclava, explotarla sin lmites. El campesino recorre su
campo pero no busca esclavizarlo: hay una relacin mutua en donde el cuidado est
presente. No se muestra tampoco disgustado con la lluvia ni con los relmpagos; los acepta.
Porque el cielo es lo hospitalario y lo inhspito del tiempo que hace.38 Y salvar el cielo
implica aceptar lo bueno y lo malo que nos puede entregar. No podemos ir en contra de
eso. En el salvar a la tierra, en el recibir del cielo, en la espera de los divinos, en el
conducir de los mortales acaece de un modo propio el habitar como el cudruple cuidar
(mirar por) de la Cuaternidad. Proteger quiere decir: custodiar lo cuadrante en su
esencia.39

36
F. Hlderlin: Como en un da de fiesta en Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo;
Barcelona, 1984; Traduccin Federico Gorbea; p. 75.
37
M. Heidegger: La Tierra y el Cielo en Hlderlin en Aclaraciones a la poesa de Hlderlin; Alianza
Editorial, Madrid, 2009; Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte; p. 179.
38
M. Heidegger: Construir Habitar Pensar en Conferencias y Artculos, Ediciones del Serbal;
Barcelona, 2001. Traduccin Eustaquio Barjau; p. 110.
39
Ibd, p. 111.

13
 Griechenland [Grecia], es el poema gua de la conferencia La Tierra y el Cielo en
Hlderlin que Heidegger pronunciara en 1959. Conferencia que, al menos por el nombre,
parece ser la que ms seales nos puede entregar sobre la Cuaterna.

Oh, vosotras, voces del destino, vosotros, caminos del viajero,

pues en el azul[]
resuena como el canto del mirlo
de las nubes la [segura] serena disposicin bien
dispuesta por la existencia de dios: la tormenta.
Y llamadas, como mirar afuera, hacia
la inmortalidad y los hroes;
muchos son recuerdos. Donde all arriba
O resonando, como la piel de la ternera,
la tierra, desde las devastaciones, las tentaciones de los santos,
pues inicialmente se configura la obra,
sigue grandes leyes, la ciencia
y la ternura y el ancho cielo, lmpido velo, despus
apareciendo, cantan las nubes de cantos.
[]
Mas todos los das maravillosamente por amor a los hombres
dios lleva un vestido.
[]
Pues hace ya tiempo que est abierta
como hojas, para aprender, o como lneas y ngulos
la Naturaleza.
Y ms amarillos los soles y las lunas,
pero a veces,
cuando quiere salir la antigua formacin
de la tierra, con historias, en efecto,
que se han vuelto valerosamente combatientes, como a las alturas conduce
dios la tierra. Pero los pasos desmedidos

14
 l limita, aunque como flores de oro
se renen entonces las fuerzas del alma, las afinidades del alma,
para que ms gustosa sobre la tierra
habite la belleza y algn espritu
se asocie en mayor comunidad a los hombres... 40

Heidegger comienza la conferencia hablando de esta relacin, dada por la

conjuncin y, entre la tierra y el cielo aunque no aclara an de qu naturaleza es aquella
relacin, si subsiste por s misma, si viene dada de otro lugar etc. Slo nombra la relacin
misma que, en el poema, se puede distinguir de forma ms o menos clara. Para Heidegger,
las lneas dejan ver cmo, para el poeta, la tierra en la que ahora est habitando se vuelve
tierra: la tierra es tierra en tanto se habita en ella. Pero, adems, no es tierra simplemente
por eso sino tambin por su relacin con el cielo: la tierra es tal cuando es tierra del cielo y,
a la inversa, el cielo es tal cuando mira hacia abajo, hacia la tierra. Hay sin duda una
relacin necesaria entre ambos que determina lo que el otro es. Para llegar a estas
conclusiones, Heidegger no slo se basa en las lneas del poema sino que, adems, se
apoya en una carta que Hlderlin envi a su amigo Bhlendorff a finales de 1802. A partir
de lo dicho en el poema y en la carta, Heidegger establece este vnculo entre tierra y cielo.
Admite, sin embargo, que la relacin cudruple tierra, cielo, mortales y divinos no aparece
de forma explcita en ninguno de los dos escritos, aunque s reconoce que la relacin entre
los dos primeros elementos no es sino parte de una relacin ms rica a la que podramos
agregar: hombres y divinidades. Una alusin que parece ser bastante directa a das Geviert.

Si bien pudiese parecer un poco forzado el estudio de ciertos poemas, nuestra

intencin no era ms que identificar los cuatro integrantes de la Cuaterna que aparecen
en la poesa de Hlderlin. Estn ah; probablemente, son pocos los escritos del poeta en la
que no aparezca al menos uno de ellos. En otros, como vimos, aparecen los cuatro no
relacionados y en otros, claramente vinculados lo que nos hace pensar que, si bien
Hlderlin no pens das Geviert como tal, probablemente en su mente, rondaba un
pensamiento similar al que inspir a Heidegger a concebir el ser como esta reunin de los
cuatro.

40
Versin aparecida en La Tierra y el Cielo en Hlderlin; ed. cit., pp. 172-173.

15
 Conclusin

La poesa, que se convirti en fuente de estudio para Heidegger especialmente post-

giro, si es genuina, representa el lenguaje ms primitivo pero este lenguaje jams llegara a
nosotros si no fuera a travs de la figura mediadora del poeta, que se encuentra ubicado
entre dioses y mortales, recogiendo los signos entregados por los dioses y entregndolos a
los hombres. Si hay un poeta que consagr su trabajo a este espacio entre dioses y mortales
es, sin duda, Hlderlin, lo que lo llev a encumbrarse como el poeta del poeta, al menos
dentro del pensamiento heideggeriano, para el cual represent claramente una fuente
inagotable de inspiracin.

Si Heidegger entendi a Hlderlin; si lo entendi mal; si forz sus poemas para que
calzaran con su pensamiento; si deliberadamente tergivers la obra del poeta para su propio
beneficio, es algo difcil de saber o sobre lo cual es difcil de llegar a un acuerdo. La poesa
se presta para miles de interpretaciones, que varan segn la poca y las personas,
interpretaciones que no sabemos si se ajustan realmente a lo que su autor pensaba, a menos
que ste haya dicho explcitamente el significado de su obra, lo que rara vez sucede.

Segn hemos podido observar en este informe, Heidegger interpreta los poemas de
Hlderlin a partir de los elementos que podemos encontrar ah. Es cierto que le da una
interpretacin bastante propia, especialmente cuando se refiere a esta unin o relacin
expresada en das Geviert. Es muy complicado, por no decir imposible, saber si Hlderlin
concibi una idea tal. Sin embargo, es cierto que Heidegger no agreg nada a los poemas:
tom lo que ah apareca y les dio una interpretacin propia ya que, si hay algo que se repite
constantemente en la obra del poeta suabo, adems de la imagen de la naturaleza y el
pensamiento poltico en su poca temprana, es la presencia del hombre mortal que habita en
la tierra, esperando por los dioses que se han marchado, habitantes del cielo. Heidegger
slo tom a estos cuatro y los uni en aquella relacin que llam la Cuaterna: la destinacin
del ser aplastada por el modo de ser propio de la era tcnica; aquella destinacin que
Heidegger nos llama a asumir con ms fuerza.

16
Bibliografa

Heidegger, Martin: Carta sobre el Humanismo; Alianza Editorial, Madrid, 2006;

Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte.

_______________: Hlderlin y la esencia de la poesa en Aclaraciones a la poesa de

Hlderlin; Alianza Editorial, Madrid, 2009; Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte.

_______________: Construir Habitar Pensar en Conferencias y Artculos, Ediciones

del Serbal; Barcelona, 2001. Traduccin Eustaquio Barjau.

_______________: La Tierra y el Cielo en Hlderlin en Aclaraciones a la poesa de

Hlderlin; Alianza Editorial, Madrid, 2009; Traduccin Helena Corts y Arturo Leyte.

_______________: La pregunta por la tcnica en Filosofa, ciencia y tcnica,

Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2003. Traduccin Francisco Soler.

_______________: Poticamente habita el hombre en Conferencias y Artculos,

Ediciones del Serbal; Barcelona, 2001. Traduccin Eustaquio Barjau.

Acevedo, Jorge: Heidegger y la poca tcnica, Editorial Universitaria, Santiago de

Chile, 1999

Hlderlin, Friedrich: Hlderlin. Poesa Completa Tomo II, Editorial Ro Nuevo;

Barcelona, 1984; Traduccin Federico Gorbea.

Onetto, Breno; Hlderlin, Revolucin y memoria; Be-uve-dris Editores; Santiago, 2002.

Wheeler, Michael: "Martin Heidegger", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall

2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
<http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/entries/heidegger/>.

Young, Julian: Poets and Rivers: Heidegger on Holderlins Der Ister en Heidegger
reexamined vol. 3 Art, Poetry and Technology; Routledge, New York, 2002.

17