Tema del mes

El ltimo gran enigma del Temple

Templarias
Las guardianas del secreto
Hubo mujeres templarias? Frente a otras rdenes militares coetneas donde la rama
femenina de la milicia est perfectamente documentada, la presencia de la mujer en el
Temple suscita debates enconados entre los expertos. La polmica historiogrfica est
servida y aqu presentamos sus claves principales.

JUAN JOS SNCHEZ-ORO

12 D E I B E R IA V I E JA
 Tema del mes
L
a Ordo Templi Supremus Militaris
Hierosolymitani [OTSMH]
es una organizacin cristiana
fundada en 1945 siguiendo el
modelo de la milicia medieval
del Temple. Reconocida por la
ONU como una organizacin
internacional no gubernamental de
carcter consultivo gracias a su labor
lantrpica, en la actualidad cuenta con
ms de 5.000 miembros activos repartidos
por diferentes prioratos de Europa y
Amrica. Aunque OTSMH asegura no
tener ninguna vinculacin directa con
aquel puado de freires que se ofrecieron
a defender Jerusaln durante la primera
cruzada, s que arman seguir los rituales y
tradiciones de dicha orden. No obstante, al
repasar su composicin salta una sorpresa.
Est compuesta por hombres que reciben
el ttulo de caballeros, pero tambin por
mujeres intituladas damas. Semejante
estructura mixta responde a una realidad
inspirada en el Temple medieval o estamos
ante un disparate histrico?
Lo cierto es que la cuestin de las
mujeres templarias y su condicin dentro
de la clebre milicia ha consumido
bastante tinta y echado tambin algn
que otro borrn. En principio, no sera
algo ni extrao ni descartable. Otras
rdenes militares contemporneas como
la de Santiago o de San Juan de Jerusaln
complementaron su rama monstica
Cuando echamos un vistazo a la regla primitiva
del Temple, todo lo referido hacia las mujeres
aflora con una claridad meridiana
Este grupo escultrico en el castillo de Pierrefonds, al
norte de Pars, representa a las nueve mujeres dignas,
un tema recurrente de la Edad Media.
14 D E I B E R IA V I E JA
masculina con otra del sexo opuesto, eso
s, manteniendo siempre las distancias
puesto que las religiosas residan en sus
propios conventos.
LAS MUJERES ES ASUNTO
PELIGROSO
Cuando echamos un vistazo a la regla
primitiva del Temple, aquella que
fuera aprobada en 1129 y que sirvi de
norma de vida en torno a la cual giraba
la institucin, todo lo referido hacia
las mujeres aora con una claridad
meridiana. El freire ha de alejarse
a toda costa del sexo opuesto como
de la peste, hasta el punto de que los
contactos carnales mantenidos con l
antes de ingresar en la milicia casi deban
desaparecer de la memoria: Ordenamos
y rmemente prohibimos a un hermano
que cuente a otro hermano o a cualquiera,
las valientes acciones que llev a cabo en
su vida seglar y los placeres de la carne
que mantuvo con mujeres inmorales.
Debern ser consideradas faltas
cometidas durante su vida anterior y si
sabe que ha sido expresado por algn
otro hermano, deber inmediatamente
silenciarlo; y si no puede lograrlo,
abandonar el lugar sin permitir que su
corazn se mancille por estas palabras.
Resultaba maniestamente claro
que las mujeres del pasado, en el pasado
haban de quedar. Pero, y las del presente?
Las hermanas del Temple desempearon
diversas funciones dentro de la orden.
El articulado de la milicia no es menos
rotundo: La compaa de las mujeres
es asunto peligroso, porque por su culpa
el provecto diablo ha desencaminado a
muchos del recto camino hacia el Paraso.
La consecuencia directa de esta misgina
reexin no poda ser otra ms que las
mujeres no sean admitidas como hermanas
en la casa del Temple. Es por eso, queridos
hermanos, que no consideramos apropiado
seguir esta costumbre, para que la or de
la castidad permanezca siempre impoluta
entre vosotros.
Con todo, el rechazo a las fminas no
quedaba restringido a este aspecto ms
formal de impedir su ingreso en la milicia,
tambin en el trato ms informal, el
contacto con el otro gnero deba evitarse
al mximo: Creemos imprudente
para un religioso mirar mucho la cara
de una mujer. Por esta razn ninguno
debe atreverse a besar a una mujer, sea
viuda, ni nia, madre, hermana, ta u
otro parentesco; y recomendamos que
la caballera de Cristo evite a toda costa
los abrazos de mujeres, por los cuales
muchos hombres han perecido, para que
se mantengan eternamente ante Dios con
la conciencia pura y la vida inviolable.
Mirar un rostro de mujer, recibir besos,
La orden del Temple naci a la sombra del Cster y
uno de los exponentes ms claros de este
movimiento monstico fue Bernardo de Claraval
abrazos, incluso aunque fueran los ms de la regla. Es sabido que la orden del
tiernos e inocentes procedentes de Temple naci a la sombra del Cster y
una nia, son todos ellos gestos que se uno de los exponentes ms claros de este
tien de culpa y peligro a los ojos de los movimiento monstico fue Bernardo de
redactores de la regla. Claraval, bajo cuyo inujo fue elaborada
En esta animadversin casi visceral la primera norma de vida templaria que
hacia el otro sexo, seguramente, tuvieron venimos comentando. A Bernardo de
mucho que ver los autores intelectuales Claraval se le atribuye paradjicamente
D E I B E R IA V I E JA
15
 Tema del mes

Mara actuaba como remedio de esa

condicin inferior, trasgresora y funesta
de la mujer para conseguir elevarla,
redimirla y puricarla mediante su manto
reparador. En una de sus homilas ms
famosas, De laudibus Virginis Matris II,
3, Bernardo mostr ese doble juego de
fuerzas negativas y positivas en pugna:
Algrese Eva principalmente, pues de
ella primero naci el mal, y su oprobio
pas a todas las mujeres. Porque ya
est cerca el tiempo en que se quitar
el oprobio [...]. As, corre, Eva, a Mara,
madre corre a tu Hija: ella responder por
ti, quitar tu oprobio, dar satisfaccin a
su Padre por su Madre; pues ha dispuesto
Dios que, ya que el hombre no cay sino
por una mujer, tampoco sea levantado
sino por una mujer. La era de la
renovacin haba llegado para las fminas
Convento de las monjas templarias de gracias a la intermediacin de Mara. Si
Salinas de Aana (lava). Eva propici el mal en la Tierra, la madre
de Jess compens aquel error y propici
Comunidades femeninas del temple? el bien como la doble cara de una misma
moneda. Pero ms all de la Virgen
ALGUNAS NOTICIAS muy tardas parecen dar seal de la existencia en el Mara, todo lo femenino estaba repleto
medievo de comunidades femeninas del Temple. Por ejemplo, en 1537, las de trampas y tentaciones insuperables:
Comendadoras de San Juan en Salinas de Aana declararon que es su Estar siempre con una mujer y no tener
fundacin la ms antigua que hay en Espaa de religiosas nuestras, por relaciones carnales con ella, advirti
tradicin en ella y en toda aquella comarca, de haber sido de templarios, por Bernardo en uno de los sermones a sus
cuyo fenecimiento se aplic a la religin (de San Juan) la casa y renta que goza. monjes, es ms difcil que levantar a los
Sobre estos antecedentes templarios del convento alavs insisti Juan Ocharn muertos. No podis hacer lo menos difcil,
de Salazar en 1767 al referir en que Alfonso VII haba dado el monasterio de pensis que yo creer que podis hacer
Atiega a las srores del Templo del Seor de Jerusaln, a fines del siglo doceno lo ms difcil?. De este espritu misgino
[] de cuyas fue heredado por las comendadoras de San Juan de Acre, al ser sin concesiones se nutri la primitiva
regla del Temple.
disueltas aquellas muchas de las cuales mudaron de hbitos, para continuar
en la casa como hermanas, hasta dar su alma al Seor. Pero conviene subrayar
que ambos comentarios carecen del respaldo de fuentes contrastables y
estn sujetos a un recuerdo demasiado impreciso como para extraer de l
conclusiones slidas.
De hecho, si acudimos a la documentacin genuinamente medieval, la
presencia de fminas templarias sobrevuela algunos textos de la orden, pero lo
hace con una terminologa tan ambigua e intrigante que multiplica las dudas.

Esa feminizacin orbit en torno de la exaltacin

de Mara, virgen y madre de Jess, como modelo
de virtud para todo el orbe cristiano
uno de los esfuerzos ms rotundos por cristiano. Simultneamente, el abad
feminizar la espiritualidad cristiana cisterciense no dudaba en mostrar de
medieval. Ahora bien, esa feminizacin una manera descarnada cun vil era
orbit en torno de la exaltacin de Mara, la condicin femenina en su esencia
virgen y madre de Jess, como modelo original. No estamos ante ninguna Pgina de la homila De laudibus Virginis
de referencia y virtud para todo el orbe contradiccin. En la mente de Bernardo, Matris, de Bernardo de Claraval.

16 D E I B E R IA V I E JA
 En este leo del neoclsico Franois Marius Granet reconocemos a decenas de templarios. Hay alguna mujer? No

COFRADES TEMPLARIAS
Y, no obstante, la propia regla templaria
deja un pasaje un tanto oscuro que
podra denotar, al menos, una primera
presencia de las mujeres durante la etapa
fundacional de la orden. En concreto
reere: Es por eso, queridos hermanos,
que no consideramos apropiado seguir
esta costumbre. Luego, podemos
deducir que hasta el momento en que
se aprob la nueva normativa, estuvo
vigente la costumbre de aceptar a
las mujeres en la milicia. Costumbre
que despus ya no se considerar
apropiada y debi ser abandonada una
vez establecida cannicamente la regla.
Para conrmar esta impresin podemos Bernardo de Claraval segn el pincel de Ilustracin de un templario con su hbito
Franois Vincent Latil. de comienzos del siglo XIV.
citar otro artculo donde se prescribe
que prohibimos que los hermanos, de
ahora en adelante, lleven nios a la pila
bautismal. Ninguno deber avergonzarse El autor presenta una larga lista de miembros de
de rehusar ser padrino o madrina; ya que
esta vergenza trae consigo ms gloria
dicha cofrada templaria compuesta por un total
que pecado. La mencin a padrino de 526 personas, de las cuales 65 eran mujeres
o madrina revelara nuevamente la
existencia inicial de mujeres entre los Agustn Urbieto Arteta analiz dos Lo interesante del caso es que presenta
miembros de la orden. textos del siglo XII custodiados en el una larga lista de miembros de dicha
La documentacin cotidiana, por Archivo Histrico Nacional. Figuraban cofrada templaria compuesta por un
su parte, tambin cita casi desde el como relaciones de cofrades de la total de 526 personas de las cuales 65
primer momento a diferentes damas milicia del Temple pertenecientes a una eran mujeres. Es decir, un 12,3 % del
que mantenan vnculos con la milicia, encomienda del rea navarro-aragonesa. total. En otra cofrada templaria ms
pero el grado de compromiso, adhesin e El primero de los textos ha sido fechado pequea, radicada en Novillas y publicada
integracin resulta confuso en la mayora hacia los aos 1135 y 1142 y el segundo por Ana Lapea Paul, la proporcin de
de los casos. un poco despus, en torno a 1157 y 1160. fminas resultaba an mucho mayor:

D E I B E R IA V I E JA
17
 Tema del mes
Diversos documentos de la poca
confirman la presencia de decenas de
templarias en las cofradas.
El formar parte de una cofrada poda tener
alguna ventaja fiscal y los propios monasterios
solan organizar este tipo de instituciones laicas
49 hombres frente a 41 mujeres. Cifras
todas ellas demasiado abultadas como
para tratarse de un error y, a la vez, un
aparente desacato sin miramientos de las
categricas disposiciones recogidas en la
regla templaria. Sin embargo, todo tiene
su explicacin.
En el Temple medieval, como ocurra
con otras rdenes, existan diferentes
tipos de personas ligadas a la milicia. Por
supuesto, estaban los freires, genuinos
monjes militares que asuman votos
religiosos de vida, vestan el hbito
correspondiente y residan en el mismo
convento. Adems, haba una serie de
simpatizantes laicos que, compartiendo
el espritu de la institucin, efectuaban
donaciones patrimoniales como acto
piadoso y contribuan al mantenimiento
de la orden sin tener que asumir la
norma de vida de los freires ni vestir ni
vivir como ellos. Estos donantes solan
ser reyes y nobles con cierta fortuna.
Finalmente, llegamos a una gura
intermedia, menos documentada y que
calicaramos como cofrades. En este
caso, hablaramos de laicos unidos en
hermandad para disfrutar de ciertos
benecios mutuos. Estas cofradas
templarias, nacidas al amparo de la
milicia, ofrecan a sus miembros la
18 D E I B E R IA V I E JA
posibilidad de disfrutar de una serie
de actos espirituales junto a los freires
tales como rezos por el bien de la
comunidad, ceremonias de aniversario
para intermediar a favor de los difuntos o
ser enterrados en el propio cementerio de
la encomienda templaria cuando llegara
el caso. Al mismo tiempo, la cofradas
funcionaban al modo de entidades
de proteccin social puesto que en
situaciones de desamparado o desgracia
sobrevenida, sus miembros se prestaban
ayuda. Por ejemplo, a la hora de buscar
alimento o vestido para los cofrades ms
necesitados, apoyo durante la vejez, la
enfermedad o una mala cosecha, etc. El
formar parte de una cofrada tambin
poda tener alguna ventaja scal y los
propios monasterios templarios solan
organizar este tipo de instituciones laicas
bajo unos estatutos particulares que en su
inmensa mayora no nos han llegado.
En los documentos publicados por
Urbieto Arteta, los miembros de la
cofrada se comprometen a entregar
una serie de bienes en un momento
determinado de su existencia: bien al
ingresar como cofrade, bien una vez
al ao o bien cuando fallezca. Los dos
primeros actos no eran obligatorios, en
cambio en el momento de la muerte deba
Cosiendo el estandarte, del gran Edmund
Leighton, arroja una mirada sobre otra
posible misin de estas damas.
cumplirse la entrega de patrimonio para
benecio de la institucin. Esta operacin
quedaba a cargo de los herederos. En una
amplia proporcin, los bienes donados
acostumbraban a ser cabalgaduras
y armas, sin duda, los enseres ms
valorados por una orden consagrada
a hacer la guerra. No obstante, estas
donaciones resultaban ms propias de
hombres, mientras que las mujeres solan
entregar su mejor bestia, telas o dinero.
As, tenemos a doa Teresa, esposa de
Fertun Acenar, quien se comprometa a
dar cada ao unas toallas y a su muerte
cinco morabetinos. Doa Oria, dispuesta
a proporcionar su mejor mula y capa.
O Garcia Repoll, quien entregara a su
muerte su caballo con sus armas. Y si no
tuviera caballo, 100 sueldos. Mientras
que su mujer, donara su mejor capa.
En este sentido, conviene subrayar que
Santa Eufemia de Calcedonia, santa y
la mayor parte de las mujeres entraban mrtir tanto la Iglesia catlica como de
en la cofrada gracias a ser esposas, la ortodoxa.
hijas, viudas o hermanas de un varn.
En la Edad Media, el sexo femenino
adquira la naturaleza de sujeto jurdico
fundamentalmente por estar supeditada
a un hombre.
Otro aspecto llamativo de esta
cofrada templaria surge de su carcter
transversal. No solamente identicamos
hombres y mujeres de baja o media
condicin social entre sus miembros,
sino personajes de Navarra y Aragn que
ocupaban cargos polticos de relevancia,
obispos e incluso algn que otro rey.
Posiblemente, en estos ltimos sujetos
ms acomodados, su presencia tendra
una funcin ms honorca y de prestigio
que como demandantes de asistencia.

LAS DAMAS DONADAS

Adems de las cofrades templarias,
los documentos de la orden aluden
en ocasiones a unas controvertidas
sorores o hermanas. El vocablo acenta
el cariz religioso de estas personas y,
nuevamente, parecen contravenir la
regla de la milicia. El 20 de junio de 1201,
Pedro Rodrguez y su esposa Guntroda,
vendieron a Urraca Vermuiz unas
heredades de San Martio de Bravo
en Betanzos. Pocos das ms tarde, el
2 de julio, el matrimonio vendi a la
misma dama otra propiedad aledaa. El
documento lo rubrican como testigos el
comendador de la baila de Faro junto
a otros freires y, ciertamente, en este
rincn de Galicia hubo una notable
encomienda de la orden. Pero quin
era la compradora Urraca Vermuiz? El
diploma la calica literalmente como
soror templi y soror militie templo.
Es decir hermana del Temple. Otro
elemento de reexin hallamos en el
dorso del documento. Ah se aclara con
letra moderna que de este pergamino
se colige que hubo junto a las casas
monasterio de monjas templarias.
Segn el profesor de Historia del
Derecho Gonzalo Martnez Dez, estos
documentos nos muestran la existencia
en esta baila de mujeres templarias en
la encomienda de Faro. Otro investigador
actual de la orden, Xoan Carlos Pereira
Martnez, matiza esta posibilidad y
apunta hacia la hiptesis de que se tratara
de una cofrade templaria ms que de una
autntica monja que hubiera tomado
Mujeres en los altares templarios
LA PROFESORA HELEN NICHOLSON de la Universidad de Cardiff defiende que
la regla de la orden del Temple adopt una actitud monstica tradicional hacia
las mujeres, siendo fuertemente antifeminina en el tono, y viendo a las mujeres
como entes contaminantes de los freires. Sin embargo, diferentes indicios
sugieren que los freires tenan una actitud ms secular hacia las mujeres de lo
que cabra pensar. En este sentido, un aspecto que llama mucho la atencin es
que parecen haber preferido los cultos femeninos a los masculinos dentro del
santoral. Por ejemplo, los templarios promocionaron con vehemencia el culto a
la Virgen Mara, pero tambin el de otras santas cuyas trayectorias ejemplares
poco o nada tenan que ver con el estilo de vida de la orden. As, frente a la
devocin prestada a santos de naturaleza ms bien blica como San Jorge
o Sebastin, sorprende constatar una gran atencin dirigida a figuras como
Santa Eufemia de Calcedonia, mrtir romana cuya cabeza fue robada por los
templarios y llevada a su sede en Chipre. Tambin, la profetisa de los israelitas
Deborah mereci una biografa traducida y adaptada para la orden del Temple
en la que se hicieron algunos aadidos enalteciendo su sabidura y dedicacin
al pueblo de Dios. Igualmente, a Henry dArcy, un preceptor de los freires en la
baila de inglesa de Bruer, le fue dedicada una versin de la leyenda de Santa
Thais, clebre mujer prostituta, pecadora, arrepentida y penitente medieval.
Finalmente, a la canonizacin en el siglo XIII de Eduviges de Andechs, esposa
de Enrique I el Barbudo de Silesia, tambin contribuy el Temple, puesto que
esta dama llevaba un cinturn fuertemente apretado contra su piel a modo de
penitencia. Cuando se le rompi, un templario acudi raudo a regalarle otro
en sustitucin. Como enfatiza la profesora Nicholson, qu estaba haciendo
un templario presentndose ante una mujer con un regalo, cuando la regla le
prohiba incluso saludarla? O es que las mujeres santas no eran mujeres en
el sentido manifestado por la regla?.

D E I B E R IA V I E JA
19
 Tema del mes

En varios diplomas de mediados del siglo XIII

aparece firmando como testigo Berengaria de
Lorach, donada y hermana del Temple
los hbitos, votos y norma de vida de
los freires. Finalmente, Castn Lanaspa
contempla la idea de que estemos ante la
esposa de un templario, no propiamente
un freire porque tenan que mantener su
castidad, pero s de aquellos que servan
a la milicia temporalmente y cedan
algunos bienes. A este respecto, la regla
especicaba que si hombres casados
piden ser admitidos en la fraternidad,
favorecerse y ser devotos de la casa,
permitimos que los recibis bajo las
siguientes condiciones: al morir debern
dejar una parte de sus propiedades y todo
lo que hayan obtenido desde el da de su
ingreso. Durante su estancia, debern
llevar una vida honesta y comprometerse
a actuar en favor de sus hermanos, pero
no debern llevar hbitos blancos ni
mandiles. Es ms, si el seor fallece antes
que su esposa, los hermanos se quedarn
solo con una parte de su hacienda,
dejando para la dama el resto, a efecto
de que pueda vivir sola de ella durante el
resto de su existencia; puesto que no es
correcto ante nosotros, que ella viva como
cofrade en una casa junto a hermanos que
han prometido castidad a Dios.
Si desconcertante es esta dama gallega
por falta de informacin sobre ella, cuando
nos trasladamos al otro extremo de la
Pennsula, tropezamos con ejemplos
no menos intrigantes justamente por
tener ms datos. As, en 1175, Raimon de
Ser, Guillermo de Lavansa y Guillelma
entregaron a los templarios algunos de
sus trabajadores para que su madre doa
Romana fuera aceptada como hermana
en la dicha milicia. Por su parte, en 1226,
doa Proena se considera a s misma
conversa y donada porque entreg,
junto a otros bienes, su cuerpo y su alma a
Dios y a la venerable Milicia del Temple
ubicada en Tortosa. Y aada: dar
anualmente en la esta de Pentecosts una
libra de cera sin engao [] y al morir ser
enterrada en el cementerio de la orden a la
que dejar diez ms masnudines de oro.
Finalmente, en varios diplomas
de mediados del siglo XIII aparece
rmando como testigo en la encomienda
tarraconense de Barber, Berengaria
de Lorach, calicada como donada y
hermana del Temple.
Podramos estar nuevamente ante
el caso ya sealado de mujeres cofrades,

Comendadoras en las rdenes militares hispanas

LAS OTRAS RDENES MILITARES medievales de origen hispano enseguida desarrollaron
una rama femenina dedicada a la contemplacin, pero tambin a la asistencia pblica.
Por ejemplo, la milicia de Calatrava se cre hacia 1158. Pues bien, sabemos que en 1219,
el matrimonio Garca Gutirrez y su esposa Mara Suarez quisieron establecer una casa
dedicada a las hermanas de la orden de Calatrava en la localidad burgalesa de San Felices
de los Barrios, para lo cual dejaron dinero y tierras, con la intencin adems de enterrarse
en dicho convento. Tiempo despus, el ao 1262 y en Jadraque, dentro de la dicesis de
Sigenza, un convento femenino cisterciense se incorpor a la obediencia de la orden de
Calatrava.
Situaciones similares encontramos en la orden de Santiago que segua la regla de san
Agustn y vieron reconocida explcitamente la presencia de hermanos y hermanas en la
milicia por el papa Alejandro III en 1170 y 1173. La mujeres de la orden como los varones
tenan la opcin de casarse o no, y vivir en casas individuales o bien en comunidad.
La regla primitiva expona literalmente que aquellas mujeres que no tuvieran marido
deberan preguntarse si deseaban tomarlo. Aquellas que as lo decidieran, lo tomarn.
Tambin las viudas de los freires santiaguistas recibieron permiso pontificio para volver a
Mujeres de la Orden de Malta.
casarse de nuevo, siempre que informaran al maestre o comendador de su intencin.

20 D E I B E R IA V I E JA

Jacques de Molay, ltimo Gran maestre
de la Orden del Temple, falleci en la
hoguera en 1314.
pero de 1133 procede un documento
donde doa Aalaidis del Rossell, se
dio en cuerpo y alma a Dios y a la santa
milicia de Jerusaln, para servir a Dios
y vivir sin bienes bajo la autoridad del
maestre. Para lo cual entrega como
limosna su feudo de Villamolaque con
el consentimiento de sus dos hijos. El
escrito detalla, por tanto, que esta dama
asume los votos de pobreza, convivencia
y normas de la orden bajo la tutela del
maestre: Puesto que l [Cristo] fue
pobre por m, yo quiero ser an ms
pobre por l.
En consecuencia, estos documentos
y algunos otros que se pueden recopilar
en el resto de Europa parecen demostrar
que en el siglo XIII haba vinculadas
a la orden diferentes tipos de mujeres
laicas. Estaran las cofrades integradas en
organizaciones de ayuda mutua reguladas
por un estatuto, pero tambin, a ttulo
individual, esta clase de damas donadas
que prestaban servicio a la orden
temporal o indenidamente, sin perder
su condicin de laicas, aunque podan
Si los varones templarios acabaron mal,
las mujeres no corrieron mejor suerte.
La acusacin prosigue indicando que cuando
la hermanas ingresaban en la orden, los
maestres las desfloraban
asumir determinados o todos los votos de
la milicia e incluso residir en el convento.
LA PERSECUCIN FINAL
En el proceso de persecucin y disolucin
de los templarios efectuado a principios
del siglo XIV, tambin asoman las
mujeres. Una de las acusaciones elevadas
por las autoridades contra los freires
denunciaba que los maestres que
reciban a los hermanos y hermanas
del Temple hacan prometer a las
mencionadas hermanas obediencia,
castidad y rechazo de las propiedades
personales, y a los citados maestres
les prometan fe y lealtad como a sus
hermanas. La acusacin prosigue
indicando que cuando la hermanas
ingresaban en la orden, los maestres
las desoraban. Y los dichos maestres
abusaban de las otras hermanas, que eran
adultas y pensaban que estaban entrando
en la orden para salvar sus almas, [] y
dichas hermanas tuvieron hijos; y los
dichos maestres hicieron a sus hijos
hermanos de la orden.
Al margen de que esta acusacin
naciera en el contexto de querer
demonizar a toda costa a los templarios,
zambullndolos en un mar de
depravaciones inimaginables para espolear
a la opinin pblica contra ellos, lo cierto es
que, para hacer ecaz la denuncia, al menos
deba contener algn atisbo de verdad. En
este caso, el punto de autenticidad vendra
de la existencia de fminas vinculadas
a la orden, circunstancia que no pasara
desaperciba para la gente y, a partir de la
cual, levantar una rumorologa denigrante.
Como resume la medievalista Myra
Miranda Bom, la investigacin del
comienzo del siglo XIV sugiere de nuevo
que los templarios recibieron mujeres que
tomaban votos religiosos. Es evidente que,
a pesar de la prohibicin ocial contra la
recepcin de las mujeres, el Temple permiti
la asociacin de un gran nmero de mujeres
durante los siglos XII y XIII, algunas de las
cuales se involucraron estrechamente con la
orden. Tan estrechamente que terminaron
corriendo la misma suerte que los freires:
convertirse en leyenda. Q
D E I B E R IA V I E JA
21