Las trampas posmodernas: individualismo y falsa libertad en El don de Juan

Cmo pueden hombres que han sido objeto de

dominacin efectiva y productiva crear las
condiciones de la libertad?
Hebert Marcuse.

1. Transformaciones socio tecnolgicas y estancamiento literario en Colombia1

En los ltimos aos del siglo XX y los primeros del XXI nuestro pas se debati en
grandes encrucijadas que eran y siguen siendo- la extensin de problemas histricos
irresueltos. Dilogos del gobierno con grupos armados al margen de la ley, penetracin del
narcotrfico en todas las esferas de la sociedad y sus marcadas consecuencias de violencia y
corrupcin, enorme desigualdad social, crisis econmica que gener una verdadera dispora
de colombianos hacia el exterior en busca de mejor futuro, etc. son eventos que forman
parte del cmulo visible de la historia de esos aos. Algunos de estos hechos fueron
abordados por escritores nacionales quienes expresaron a travs de sus obras literarias
distintos ngulos de esos cambios que ocurran en nuestra nacin. Novelas como Paraso
Travel (2000) de Jorge Franco o El sndrome de Ulises (2005) de Santiago Gamboa
abordaron el problema de los colombianos que migraban. Por su parte, obras como Rosario
Tijeras (1999) tambin de Jorge Franco, La virgen de los sicarios (1994) de Fernando
Vallejo y Sangre ajena (2000) de Arturo Alape, proyectaban miradas en torno al mundo del
sicariato derivado del narcotrfico, aunque en ocasiones este problema solamente fuera una
excusa para observar otras dinmicas sociales. Sin duda, fue una poca donde los escritores
nacionales se volcaron a mirar la convulsa situacin de nuestro pas. Situacin que, como
ya dije, tiene un carcter histrico; de recordrnoslo se encargaron autores como Fernando
Cruz Kronfly (La caravana de Gardel, 1998) y Arturo Alape (El cadver insepulto, 2005).
Sus novelas, ambientadas en pocas pasadas, dejan entrever que problemticas como, por
ejemplo, la violencia han estado presentes en la historia colombiana aunque actualmente se
vista de ropajes nuevos.

1
Es necesario aclarar que, dentro de un marco mayor de anlisis que por razones de espacio no ser
desarrollado en este trabajo, el estancamiento que se refiere en este punto no alude tanto a las problemticas
abordadas por los escritores nacionales, sino, principalmente, al tratamiento esttico que se da las mismas.

1
 Paralelos a estos conflictos, a las que puede catalogarse de locales y habituales
debido a la recurrencia con que se muestran en las noticias, se mantiene en el imaginario de
los colombianos y hace presencia en las letras nacionales, otros cambios haban comenzado
a impactar nuestra sociedad. Venan enmarcados en un contexto de globalizacin, del cual
muchos ignorbamos y unos pocos advertan. Su vehculo principal era la tecnologa y de
manera soterrada, casi al margen de procesos sociales ms visibles, se fueron manifestando,
poco a poco, principalmente en las mentes jvenes.
A finales de los aos noventa el internet an era una realidad incipiente en nuestro
pas. Muchos nos preguntbamos qu era aquello de la autopista de la informacin y a
duras penas habamos aprendido a reemplazar las cartas escritas por los correos
electrnicos. En aquella poca algunos colombianos percibamos que las ventajas del
internet se reducan al acortamiento de distancias en las comunicaciones personales y la
disposicin una cantidad inusitada de informacin desde un solo sitio: el caf internet o el
cuarto de estudio de nuestras casas. Es probable que en la mente de muy pocos se hubiera
vislumbrado una dimensin mayor que se hallaba casi encriptada en la realidad del mundo
ciberntico. Las salas de chat estaban a la orden del da, pero no pasaban de ser
comunicaciones textuales que permitan el dilogo entre desconocidos. Los peridicos que
antes estbamos obligados a leer en el papel ahora eran accesibles a travs de la pantalla del
computador. La msica, imperio exclusivo de las casas de discos, se poda obtener de
manera gratuita en las nacientes pginas de descarga de canciones. Las videotiendas
comenzaban a languidecer ante el auge de pelculas online y los servidores virtuales que
permitan compartir archivos. Quizs algunas agencias matrimoniales hubieran hecho uso
de los recursos electrnicos, simplificando de ese modo los trmites normales que requera
una empresa de ese tipo. Sin embargo, pese a esta marea de rpidos cambios, nada de esto
pareca preocupar a los autores nacionales. Las problemticas que ocupaban las obras
literarias seguan siendo el narcotrfico (Delirio de Laura Restrepo, 2004) y la violencia
(Satans de Mario Mendoza, 2002)
Ahora bien, es necesario reconocer que la tensin ejercida por el mundo ciberntico
sobre el mundo real no era tan fuerte como ocurre hoy en da. El mundo real, aquel donde
unos a otros nos podamos ver frente a frente y era posible estrechar una mano, dar un

2
abrazo o percibir el aroma del caf humeante de nuestro interlocutor, an primaba sobre las
posibilidades cibernticas.
Con el trmino mundo real hago referencia al tejido de relaciones colectivas, a las
situaciones comprobables. De algn modo, hasta los primersimos aos del siglo XXI,
nuestra nocin de la realidad era verificable. El mundo personal, la intimidad de cada quien
e incluso las disquisiciones interiores y psicolgicas, se reservaban para los momentos a
solas; cuando mucho, eran material casi exclusivo de filsofos y poetas trabajando en
soledad, o fuente de ocupacin de los psiclogos. Por fuerte que fuera la inclinacin al
individualismo, la supervivencia exiga puntos de contacto entre unos y otros, as fuera
solamente para trabajar, estudiar o desenvolverse en las actividades bsicas del
intercambio. Salvo poqusimas excepciones, todos debamos salir a la calle, lidiar con
nuestros semejantes, movernos de un sitio a otro y luchar por realizar sueos que no
siempre se cumplan.

2. La revolucin ciberntica
El impacto social causado por la llegada del internet fue para muchos una simple
innovacin de forma. Quizs pocos alcanzaron a vislumbrar, como s lo hizo Rodrigo Parra
Sandoval en su novela El don de Juan (2001), las profundas modificaciones socioculturales
que la era ciberntica traera. No se requirieron muchos aos para que fueran visibles los
cambios sociales que venan implcitos en esa tecnologa avasallante. El psiclogo sueco
Owe Wikstrm define esta nueva sociedad como un espacio donde La oferta de la
informacin crece en la misma medida en que disminuye la capacidad de eliminar lo
redundante, lo superfluo (Owe, 2005: 20). Embebidos por la posibilidad de ver sin
observar, embriagados de curiosidad por ese mundo que se acerca gracias a los recursos
virtuales, nos vamos transformando sin darnos cuenta, sin hacernos preguntas. Una nueva
estructura mental en la que El orden del pensamiento se ve interrumpido y el tiempo se
fragmenta con mayor frecuencia (23) comienza a validarse socialmente. El tiempo
discontinuo como forma de ver el mundo ya no es una condicin problemtica, sino, ms
bien, un rasgo comn, defendiendo por los amantes de la tecnologa. Es una circunstancia
que va de la mano con una nueva forma de leer que rompe la linealidad del texto y plantea
mltiples direcciones y posibilidades de lectura

3
 Por su parte, la nocin de intimidad languidece, inicialmente de forma accidental
dado que,
Sin consultarnos, las personas que hablan por celular nos obligan a escuchar a medias
sus conversaciones, nos hacen entrar en una sala de conferencias o en el cuarto de sus
hijos. Involuntariamente nos vemos arrastrados dentro de su vida. (23)

Luego viene la renuncia voluntaria a una gran parte de la privacidad. As lo atestigua

la evolucin de las redes sociales de las cuales Facebook es su mejor exponente. Pginas
virtuales de este tipo permiten la exposicin de la vida privada de los individuos en todos
los niveles posibles y a travs de distintas herramientas (fotos, videos, publicaciones). No
obstante, esta mana de publicitar la intimidad acaba por menoscabar la concepcin de ser
humano y la reduce a una suma de representaciones sociales: un estado civil, unos ttulos
profesionales, el lugar de residencia, el sitio de trabajo, las fotos de sus viajes, etc.
Por otro lado, la proliferacin de cmaras privadas y pblicas, bien sea para el
videochat o como herramienta de seguridad, agudiza el reblandecimiento de la intimidad
como un derecho al que se renuncia voluntariamente. Simplemente el mbito privado
comienza a reducirse paulatinamente y acaba siendo acorralado a un rincn del
pensamiento.
Nadie est a salvo de ser visto incluso en las situaciones que no desea. No obstante,
algunos disfrutan esta condicin. Ser observado por todo el mundo se convierte en un
sntoma de popularidad que nos discierne ticas ni principios. Si antes se buscaba el
reconocimiento social a travs de los logros individuales y/o colectivos, lo que importa
ahora es inscribirse en la memoria de miles de espectadores. Por eso no importa si se trata
de un poltico ebrio que infringe la ley o de una actriz porno etiquetada como artista, el
nmero de usuarios que visitan una pgina personal o miran el video colgado en YouTube
determina un grado de un extrao tipo de reconocimiento social.
Las relaciones afectivas, de pareja, tambin sufrieron cambios. Los amores a
distancia entre hombres y mujeres que nunca se han visto frente a frente se hacen ms
comunes que nunca. El amor ya no se trata de un sentimiento construido con base en
compartir experiencias, sino que se connota como un cmulo de sensaciones que surgen
hacia esas representaciones sociales que sustituyeron la concepcin de ser humano. Se ama

4
una imagen, una profesin, una nacionalidad o la suma de todo lo anterior. As, al menos el
intento de elegir pareja es una actividad que se realiza por catlogo. En otra perspectiva, el
amor se plantea como un disfrute a conveniencia donde se saborean los deleites emotivos,
pero basta un click para poner punto final a una discusin o un mal momento.
El sentido de fidelidad se relativiza. Si antes se poda ser infiel con el pensamiento
sin acusar las consecuencias, el ciberespacio faculta la proyeccin de todos los ensueos y
las fantasas. El sexo virtual reemplaza fcilmente las aventuras de la calle o facilita los
encuentros furtivos.
El inters social se debilita y la condicin de vida dentro del mundo objetivo recibe
una vlvula de escape. Muy pronto, la tecnologa agudizar una mana de vivir la vida en
otros a partir del inters por pseudoacontecimientos2 y pseudomundos (Owe, 82-83).
Al enajenamiento de la televisin se sumar el consumo desbordado de videos ya que a lo
mejor sta es la nica vida social con la que logramos llevarnos bien (83). Quizs esta
dinmica sea la que posibilita el florecimiento de amores y amistades virtuales que
permiten tolerar al otro con la conveniente despedida a un slo click.
De modo, entonces, que la revolucin ciberntica no era solamente asunto de
cambiar las formas o de aprehender las nuevas herramientas tecnolgicas; desde el punto de
vista cultural se trataba de una nueva forma de concebir el mundo que sacudira las
concepciones bsicas como el amor, la amistad, la familia, la propia sociedad y, an ms, la
realidad. Para la sociedad colombiana estas variaciones no implicaban un nuevo conjunto
de conflictos particulares, sino una forma de inscribirse en el mbito global. Era una oleada
de nuevas posibilidades y variadas perspectivas; uno de los primeros impactos de la
globalizacin que nos permita compartir las problemticas de sociedades distantes.

3. La cultura ciberntica en la literatura colombiana

En lo que concierne a este enorme cambio generado por la cultura ciberntica la
literatura colombiana expone pocas obras. Escasos son los autores preocupados por

2
Walter Benjamin en el texto El narrador, Iluminaciones IV, haca alusin a la naturaleza de la informacin
segn la cual, para un lector francs, el incendio de un techo en el Barrio Latino de Pars se hace ms
importante que una revolucin en Madrid. Esta actitud estaba motivada por la cercana geogrfica del primer
suceso con el lector. No obstante, dentro de la cultura ciberntica, el concepto de cercana del individuo se
relativiza. Se alimenta una proximidad emocional hacia algunos productos culturales de modo que la alusin
hecha por Benjamin se agudiza al punto que para, un televidente en Colombia, el gol de un equipo espaol de
ftbol se hace ms importante que un desastre natural en el territorio de su patria.

5
examinar esta nueva situacin. Uno de ellos es el escritor pereirano Mario Gonzlez
Restrepo quien public la novela Sexygirl en el ao 2002; el otro es Rodrigo Parra
Sandoval, autor de El don de Juan (2001).
En el caso de la novela de Gonzlez, la referencia a la tecnologa es explcita.
Cuenta la historia de varios hombres (algunos casados) que establecen una relacin con una
chica que han conocido en un chat. Los hombres son estafados o extorsionados de distintos
modos, sobresaliendo el mbito sexual que se desborda gracias a la cultura ciberntica. El
punto est en que si bien la cultura virtual facilita la infidelidad y el despliegue de
sexualidad, estos aspectos pueden surgir en otros escenarios.
Un tratamiento ms profundo, ms esttico y, por lo mismo, menos explcito3, me
parece el dado por Rodrigo Parra Sandoval en su novela El don de Juan, galardonada con el
Premio Nacional de Novela en 2001. En un nivel primario, la novela trata la historia de
Luis Meja, un hombre que ha hecho de la imaginacin un oficio al cual dedica sus
domingos enteros y, an ms, podramos decir que la totalidad de su existencia. Entre
semana Luis trabaja como contador en una ferretera, pero sta, como todas las actividades
de su vida exterior, de su mundo objetivo, no tienen otro pretexto que el de proveerle las
condiciones necesarias para dedicarse a crear historias mentales todos los domingos. El
personaje es un imaginador y las historias que inventa tendido en su cama le resultan ms
apetecibles que todo cuanto acontece all afuera, en la ciudad de Cali de finales del siglo
XX.
A travs de esta fbula, el autor vallecaucano no slo evala las nuevas actitudes de
vida de los individuos que voluntariamente se abstraen de su realidad tangible para
realizarse en un mundo virtual, sino que desentraa el florecimiento de una nueva
estructura mental potenciada por la cultura ciberntica. Este nuevo armazn de pensamiento
no constituye un avance hacia la autonoma4 del sujeto. Al contrario, es una muestra del

3
Coincido con Jan Mukaovsk en considerar el valor esttico de una obra no slo como la suma de todas sus
funciones (comunicativa, referencial, emotiva, etc), sino que el valor esttico de la obra aumenta en la medida
en que disminuye su referencialidad. La disminucin del aspecto referencial de la obra no implica un
descompromiso social del autor, sino una elevacin del problema tratado que posibilita valorarlo a la luz de
distintos marcos y contextos.
4
La autonoma puede ser entendida, en trminos de Kant como un individualismo moral, es decir, la
aceptacin consciente de las normas como como una necesidad que regula la interrelacin con los dems. Es
un postulado del cual Durkheim est muy cerca al referirse al mismo tema. Para el socilogo francs, la
consciencia es la que enviste de autonoma a los actos humanos. La consciencia, como una dimensin de la
moral, permite a los individuos participar y aceptar libremente la moral pblica. En sus textos de madurez,

6
aprovechamiento de la tecnologa, no para la consecucin de un bienestar social y
colectivo, sino para la realizacin de las pequeas, y a veces caprichosas, aspiraciones
personales que rayan en el individualismo y egosmo5. Se trata del ingreso de la sociedad
colombiana a una lgica marcada dentro de la civilizacin industrial contempornea en la
que sus miembros son libres, pero no en el sentido tradicional, sino a travs de
libertades engaosas6 producto de controles sociales efectivos (Marcuse, 1985: 37). Es
una libertad que surge, no a partir de una decidida afirmacin de la libertad tradicional, sino
como un triste consuelo nacido del entendimiento de que la otra libertad, la esencial, es
imposible (34). En otras palabras, es una forma de participar de una nueva etapa propia de
las sociedades avanzadas, pero sin haber logrado superar los problemas precedentes. Una
simultaneidad de fases histricas que Cruz Kronfly llama summa histrica (Cruz, 1998:
17).
Al lado de esta nueva realidad que Parra Sandoval problematiza en su novela,
discurren casi imperceptibles, y a modo de un escenario lejano, conflictos nacionales
consuetudinarios como el narcotrfico y la violencia. Es decir, los habituales problemas de
la sociedad colombiana sirven como teln de fondo para la conducta del sujeto
individualista representado en el personaje Luis Meja. Ahora bien, dada la relativizacin a
que se somete la realidad en la nueva estructura mental los viejos problemas no aparecen
como tales. De este modo, los conflictos colectivos que exigen acciones solidarias no son
tomados en cuenta por el protagonista de la novela. No es casual que el narrador de El don
de Juan se refiera a la tica como una inclinacin premoderna (Parra, 2001: 24).

Durkheim plante la moral ms como algo racionalmente deseable por el individuo que como algo
obligatorio, impuesto desde afuera (Girola, 2005: 40).
5
Entiendo el egosmo como una actitud opuesta la moral, dado que el egosmo implica la ruptura de los
lazos solidarios (Girola, 35)
6
Marcuse sostiene que los derechos y las libertades que fueron factores vitales en el origen y etapas
tempranas de la sociedad industrial se debilitan en una etapa ms alta de esa sociedad (Marcuse, 1985: 31).
En este tipo de sociedad, aunque en apariencia se satisfacen las necesidades de los individuos, su forma de
organizacin acaba por socavar la verdadera libertad. La creacin de necesidades falsas que intereses
sociales particulares imponen al individuo para su represin (35) generan nuevas formas de dependencia. La
satisfaccin de las falsas necesidades otorga una sensacin de libertad engaosa dado que, escoger
libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad si estos bienes y servicios
sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y de temor, si sostienen la alienacin (38). En suma,
la posibilidad de seleccin que tienen los individuos de la sociedad industrial avanzada no es verdadera
libertad, sino una prueba de la eficacia de los controles sociales.

7
 Esta situacin examinada por Parra Sandoval en su novela, hace una representacin, a
travs del protagonista Luis Meja, no del colombiano de mentalidad local, sino de aquel
que se ha abierto a las seducciones del mundo global.

4. El don de Juan: el individualismo como realizacin

El mundo imaginado por Luis Meja en El don de Juan constituye un conjunto de
representaciones sociales que enmaraan los rasgos de la naciente cultura ciberntica de
nuestro tiempo. De manera implcita, sin mencionar nunca al internet, Rodrigo Parra
Sandoval adentra al lector de su novela en la estructura mental de cualquier cibernauta
embebido en los laberintos y posibilidades de la red. La actividad dominical de Luis Meja
establece una analoga con la conducta del cibernauta, totalmente inactiva hacia el mundo
objetivo pero rica en experiencias subjetivas de un matiz casi solipsista.
Es necesario aclarar que no considero que la tecnologa haya trado cambios a la
sociedad, sino que sus avances posibilitaron poner en evidencia el individualismo de la
sociedad contempornea. Los nuevos espacios que se abren de manera virtual constituyen
una geografa sobre la cual el individuo proyecta sus ntimas ensoaciones y sus propsitos
secretos. En este sentido, la incursin de la cultura ciberntica pone en relieve la verdadera
moralidad de la sociedad colombiana. Al existir mayores espacios de despliegue individual,
el choque entre una moral privada y una moral social cobra nuevos matices. La
expansin de los valores individuales comienza a imponerse sobre la moral social
tradicional lo que revela el carcter verdaderamente sumiso o de moralidad mediocre de
la sociedad colombiana de antao. Si antes pareca haber un cumplimiento de normas sta
era una actitud dictada por la sumisin a la religin o la poltica, pero no nacida de un acto
de consciencia, necesario para erigir una verdadera libertad y autonoma7.
Particularmente esta idea tiene representacin esttica en el protagonista de la
novela, Luis Meja. Este personaje, individualista y egosta, tiene una concepcin de s
mismo que busca ocultar sus contradicciones. Su individualismo se presenta como una
forma de paliar las expectativas que no pudo cumplir en su vida cuando la sociedad
productiva lo oblig a tomar decisiones. No obstante, a pesar de su proyecto de

7
Para Durkheim la verdadera moral es aquella que busca el bien comn. Cuando el respeto por las normas
oculta en realidad un inters personal (evitar las sanciones), la moral no es tal sino ms bien una actitud de
sumisin.

8
imaginacin, de su despliegue de libertad, el personaje no puede evitar la comparacin,
Quin ha imaginado ms historias?(Parra, 17), se pregunta para despus aceptar que el
reconocimiento proveniente de los otros (as sean imaginarios) es un estmulo (16-17, 80).
De manera que el individualismo lo empuja a la construccin de un mundo donde se anulan
los esfuerzos y las competencias (46), pero mantiene la nocin de los otros como un
referente sobre el cual sobresalir.
A pesar de su esfuerzo de encubrimiento (tambin para s mismo), la actitud del
personaje y su mismo oficio de imaginador lo ponen en evidencia. Algunos aspectos tanto
de su vida como de su historia imaginada descubren su carcter individualista, no evasivo.
En primer lugar, podra pensarse que la decisin de Luis Meja -soltero, sin hijos,
sin compromisos distintos a su trabajo en la ferretera Tuercas y Tornillos- quien se
encierra en su casa a imaginar todos los domingos, en franca negacin de la realizacin de
las posibilidades de una vida exterior, social, obedece a una resistencia frente al mundo
masificado que le toc vivir. Al fin y al cabo Quin defiende el derecho a no querer ver a
nadie, a no leer los correos electrnicos o no tener una mquina contestadora? (Owe, 23).
Sin embargo, la actitud del protagonista de la novela no es una respuesta a su entorno, sino
una clara extrapolacin del egosmo e individualismo contemporneo, dimensionado an
ms gracias a las nuevas tecnologas y a las posibilidades virtuales8.
Los distintos cronotopos (Calle sexta, tierra caliente, uso de cmaras personales para
observar la calle, presencia del narcotrfico, el ftbol como espectculo dominical, etc)
permiten ubicar la existencia de Luis Meja en la ciudad de Cali, en los ltimos aos del
siglo XX. Ahora bien, Luis Meja lleva veinte aos en su oficio de imaginador dominical,
lo cual quiere decir que decidi ese estilo de vida hacia finales de los aos setenta y
comienzos de los ochenta. Histricamente sta fue una poca convulsa, de grandes
movimientos sociales, y donde las ideologas de cambio social an estaban latentes. El

8
Si se tiene en cuenta el ao en que aparece la novela de Parra Sandoval (2001), se debe reconocer el carcter
visionario de su obra, dado que en ese ao an no se haban creado herramientas poderosas que hoy en da
arroban a millones de cibernautas en el mundo entero y que explicitan la necesidad de publicitar la vida
interior de los individuos de nuestra poca. Facebook, una pgina con cientos de millones de usuarios se cre
en 2004; Second Life en 2003; YouTube en 2005. De hecho, la extrema y conflictiva adiccin a los
videojuegos de parte de la poblacin de Corea del Sur expuesta en Cyberlandia (2008), documental de
National Geographic, parece todava algo lejana en nuestro panorama nacional. No obstante, en la mirada que
Parra Sandoval realiza sobre nuestra sociedad ya se vislumbra el germen que posibilita ese estilo de vida.

9
narcotrfico ya tena cierto auge, pero no se puede decir que hubiera permeado todas las
esferas de la vida nacional, como ocurre hoy en da.
Todos estos detalles nos llevan a inferir que la actitud de Luis Meja no surge como
una especie de escapismo frente a decepciones ideolgicas o como una renuncia a
proyectos solidarios apagados por la violencia de nuestro pas (como s ocurre, por ejemplo,
con algunos personajes de la narrativa de Roberto Rubiano Vargas9), sino que constituye
una decisin personal, individual, en la que aparentemente no median circunstancias
sociales. De hecho, las problemticas sociales de su mundo objetivo no forman parte de sus
preocupaciones.
La decisin del personaje y las normas que se autoimpone para configurar sus
historias dominicales dan cuenta de que su proyecto es solamente una realizacin artificial
con la que se consuela de sus fracasos vitales. Si Luis Meja es ahora un imaginador es
porque antao quiso estudiar Literatura, pero no se atrevi a correr el riesgo y prefiri un
trabajo ms funcional para insertarse a esa sociedad productiva de la que reniega (46). Si se
abroga la potestad sobre la sexualidad de sus personajes y puede hacer con ellos lo que le
plazca es una manera de oponerse a su pasividad sexual que lo mantiene en una eterna
virginidad (17-18). Si se empea en crear historias de amor es porque l mismo nunca ha
sido capaz de amar a una mujer (17). De modo, pues, que su aislamiento voluntario le
permite realizar en su imaginacin aquellas expectativas truncadas en su vida, no por
causas sociales, sino por falta de esfuerzo propio.
As las cosas Luis Meja es la representacin esttica del cibernauta que proyecta
todos sus intereses en un monitor, en detrimento de su participacin en el mundo objetivo.
No se trata de autonoma, sino de egosmo. El personaje ni siquiera ejerce con entusiasmo
la profesin para la cual se prepar (44) y su trabajo en la ferretera solamente es una
manera de proveerse los recursos necesarios para imaginar cmodamente.
Aunque el personaje jams justifica el motivo por el cual ha decidido abstraerse del
mundo social de esa forma, menciona vagamente que la imaginacin es una resistencia a la
concepcin del hombre como un ser productivo (44). Sin embargo, en su mundo imaginado
considera que el oficio de imaginador es esencial en una poca que se atumulta para

9
Principalmente, su novela El anarquista jubilado (2001) realiza una valiosa mirada al desencanto como una
postura a la irrealizacin de los ideales sociales promulgados en las dcadas del sesenta y el setenta en
Colombia.

10
sumergirse a lo secundario (16). Es decir, concibe la imaginacin como una actividad
importante que se opone a la masificacin. Pero en su caso, se trata de una cobarda
solapada, una dbil rebelda llevada a cabo en soledad. Pese a reconocer la importancia de
crear historias, a Luis Meja le resulta ms cmodo imaginarlas para s mismo en lugar
retomar su frustrado anhelo de estudiar literatura.
La debilidad de su fingida rebelda contra ese mundo productivo de afuera se
aprecia al analizar su mundo personal, ntimo, trasparentado en su historia imaginada. El
universo imaginado por Luis est totalmente impregnado por la axiologa del mundo
masificado. Por ello, sus palabras solamente pueden concebirse como una excusa fcil,
como una plida defensa de su falsa libertad que lo justifica ante s mismo para no luchar
por sus metas personales.
Segn el propio Luis Meja imaginar es comprender el mundo (44) y una de las
ventajas de la imaginacin es estar libre del cors de la verosimilitud (45), entonces no se
entiende por qu la historia imaginada entre Juan y Carolina est tan llena de esos valores
del mundo contemporneo del cual el imaginador se abstrae. En la obra, Juan produce
multitud de pelculas que le otorgan un xito social y sexual. Carolina, por su parte, procrea
hijos en serie a los cuales disea una vida casi escogida por catlogo; adems, los hombres
que llenan su vida son buscados de forma conveniente y no motivada por afectos. La misma
relacin de Juan y Carolina de plantea como un tipo de uso constante en la cual los
personajes comparten sus vidas espordicamente motivados por razones que, en el caso de
la mujer, poco tienen que ver con el amor. As las cosas la imaginacin es realmente una
oposicin a la perspectiva del hombre productivo o simplemente es un espacio de
realizacin individual donde se anulan los conflictos y las competencias colectivas?
Representa la actitud del personaje Luis Meja y su creacin de personajes, asesinados o
silenciados en la medianoche del domingo, una nueva condicin social donde, por ejemplo,
los amores virtuales permiten el disfrute momentneo de sensaciones reales, pero slo
ocurridas en la mente, y en los cuales, una vez llegado el momento de crisis, basta dar un
click para poner punto final sin necesidad de enfrentarse a crueles despedidas ni reproches?
O acaso dicha actitud representa las formas de trabajo online en las cuales se trabaja desde
la comodidad de la casa evitando todo tipo de disgustos y recelos que surgen en el contacto
cotidiano con nuestros semejantes? Las historias dominicales de Luis, nunca escritas,

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representan tal vez esas mltiples sensaciones posibles y pasajeras que se disfrutan un
segundo y luego se olvidan como componentes del hedonismo de nuestra poca? Acaso
los personajes inventados por Luis no son desechables como los vasos y cubiertos de las
fiestas familiares de cumpleaos, como algunos electrodomsticos e incluso como algunas
relaciones afectivas de esta poca que se usan una vez y luego se tiran a la basura?
El mundo imaginado por el protagonista de El don de Juan ni siquiera es un
universo donde se anula la desigualdad social, las guerras o el hambre. Tampoco se trata de
ambientes idealizados al estilo romntico. Sencillamente es un espacio donde no tienen
cabida los conflictos colectivos, las tragedias de otros; es el mundo del individualismo
absoluto. El mismo Luis Meja reconoce que los personajes estn all para que el
imaginador los use sin ms lmites que los que l mismo se impone, puede seducirlos,
amarlos, violarlos, estuprarlos, embarazarlos, desposarlos (18-19). Y tambin al interior de
las historias imaginadas todos los personajes proyectan el individualismo de su creador.
Dado que ninguno de los personajes imaginados por Luis ha alcanzado la
autonoma, pero buscan vivir en un mundo posmoderno colectivo, e intentan destacarse en
l, inevitablemente caen en la frivolidad. Sus actos carecen de profundidad y sus vidas de
coherencia. Son cineastas con la misma poca pasin con que pueden ser pastores de ovejas.
Tienen hijos con la misma frecuencia y la misma vanidad con que se depilan el pubis. Son
proyecciones claras de su creador quien realiza su trabajo cotidiano con la misma
displicencia con que cambia de enfoque la cmara que espa una calle. As, al interior de El
don de Juan, imaginador y personajes son seres que no exhiben pasiones verdaderas. Sin
excepcin, todos ellos son imaginados constructos a partir de perspectivas imaginarias de la
existencia. En pocas palabras, transitan en un mundo de apariencias sin soportes ni
propsitos, a tal punto que ni siquiera se permite la crtica pues no interesa la reflexin.
Como no existen referentes tampoco existen las nociones bsicas como el progreso o el
atraso, el amor o el odio. En un mundo as, algunas palabras son solamente conceptos
vacos: nada comunican porque tampoco hay algo que comunicar. Esto es lo que ocurre con
el amor, palabra que se utiliza indistintamente para referirse a las relaciones de
matrimonio, de deseo, de admiracin, de placer
De este modo, la actitud del personaje Luis Meja al ponderar la disminucin de la
importancia del mundo exterior en contrava al fortalecimiento de su realidad imaginada da

12
cuenta de una sociedad en la que la bsqueda de los intereses individuales se erige como un
referente supremo que anula de tajo cualquier posibilidad de construccin del bien comn.
Desde el punto de vista de la sociedad colombiana representada en la novela, se trata del
ingreso a una nueva fase, de una mudanza de expectativas hacia el xito global y la
realizacin individual que no se enmarcan en el contexto de una sociedad ms justa, libre
de violencia y corrupcin. En otras palabras, una sociedad que comienza a compartir las
expectativas globales sin haber realizado las locales. Es, como ya se dijo, un ahondamiento
de la summa histrica de que habla Cruz Kronfly.
Como no se trata de una ruptura de ideales o una necesidad de buscar nuevos
referentes frente al derrumbe de los ya existentes10, la actitud del personaje es una
representacin literaria del despliegue de una moral privada que yaca oculta en el antiguo
estado de sumisin en que se encontraba la sociedad. Qu tan verdaderos han sido los
proyectos de progreso social en Colombia? Las ideologas tanto de derecha como de
izquierda acaso no han ocultado realmente intereses particulares11? Cul ha sido
verdaderamente en caso de que haya existido- la tica orientadora de nuestra sociedad?
Acaso nuestra historia y nuestro presente no nos delatan como una sociedad antiguamente
sumisa ante los dictmenes de la religin y la poltica y ahora doblegada ante el mito del
xito econmico?
Como resultado de lo anterior, los nuevos ideales son solitarios, individuales, pero
buscan inscribirse en la colectividad de la cual se espera la admiracin y el reconocimiento.
Es, a todas luces, un culto al yo marcado por la contradiccin y desprovisto de ms
argumentos que los que impone una sociedad farandulesca.
Un segundo aspecto que connota el individualismo de Luis Meja, es el lenguaje
utilizado en su narracin que parte de concebir como literatura libre a aquella desprovista
de su funcin comunicativa. Una ptica que se refuerza con su decisin de no publicar sus
historias. No obstante, este aspecto del personaje representa simblicamente una actitud de

10
Para ampliar este tema ver el libro El fin de las ideologas (1969) de Daniel Bell.
11
Daniel Bell afirma que en las sociedades modernas la ideologa reemplaza a la tica; la ideologa es
simplemente la fachada de inters general y de valores universales que encubre los propios intereses
especficos (Bell, 1964: 389).

13
inmadurez social que suele confundir libertad con individualismo12 y que se manifiesta en
el deseo, expresado de forma coloquial, de hacer lo que se me d la gana. Las actuales
conductas que se manifiestan al interior de la sociedad colombiana en contra de cualquier
norma ciudadana dan buena cuenta de ello13.
Si bien en el mundo posmoderno se proclama el respeto por las diferencias, la
igualdad y las libertades tambin se fomenta el imperio de lo efmero, como lo denomin
Gilles Lipovetsky. Esto quiere decir que se pueden expresar mltiples contenidos, tantos
como individuos hay en el planeta; no obstante, para asegurar su recepcin los contenidos
deben encerrarse en un lenguaje concreto, liviano y veloz14. Esta es una trampa posmoderna
que confiere a los individuos libertad para escoger el color de su traje aunque todos
debamos vestir el mismo diseo: el diseo de lo fugaz, tan visible en los productos de la
industria editorial15.
Por supuesto, este tipo de lenguaje que se espera de los relatos de la poca
posmoderna tiene un origen: Marcuse lo defini hace unas dcadas como producto de la
sociedad industrial avanzada donde incluso la mente de los individuos se hace tcnica. De
este modo, el relativismo posmoderno revela en realidad, al menos desde el mbito del
lenguaje, el carcter unidimensional de los hombres de nuestra poca. Al romper la
condicin dialctica de la vida y proyectarse mltiples polos que no se conciben como tal,
se busca la eliminacin los opuestos y las contradicciones sencillamente no existen pues
todas las posibilidades forman parte del mismo sentido. Se trata de un lenguaje que pone en
evidencia una estructura mental capaz de integrar polos opuestos en solo concepto.
Desaparecen as los conflictos, no por haber sido stos solucionados, sino porque la psiquis

12
Como se mencion con anterioridad, adherido a los planteamientos de Durkheim, la verdadera libertad
surge como consecuencia de un acto de consciencia; el individualismo, en cambio, se opone a la solidaridad
social o simplemente la ignora.
13
Me refiero aqu a fenmenos como los colados de los sistemas de transporte pblico, el irrespeto a los
lmites de ruido tanto en la calle como en sectores residenciales, la transformacin de los parques pblicos en
lugares de consumo de drogas alucingenas, etc. En otras palabras delitos menores, vistos ms como una
descortesa que como algo digno de sancin. Este tipo de conductas sueles justificarse en necesidades no
satisfechas, o como derechos fundamentados en un libre desarrollo de la personalidad.
14
Italo Calvino analiz este fenmeno en su libro Seis propuestas para el prximo milenio.
15
Es inevitable asociar la posmodernidad como una expresin socio cultural de las sociedades industriales
avanzadas. Frente a esta libertad que tiene el individuo para escoger entre las mltiples posibilidades
impuestas, Marcuse refiere que La libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos
(Marcuse, 38)

14
del individuo no los percibe como tal. Es una especie de universo orwelliano donde la
sumisin es libertad o La guerra es la paz16.
Este tipo de lenguaje sin tensiones es el que aparece en El don de Juan. Una de sus
mayores expresiones es precisamente la inexpresividad escrita, la anulacin de un receptor
de las historias imaginadas por Luis Meja. El protagonista inventa las historias para s
mismo, y en ese sentido no debe explicar nada, no debe buscar recepcin y el lenguaje que
maneja se torna absolutamente libre dentro de su individualismo pues est asegurada la
comprensin del mensaje. Imaginar es comprender el mundo, dice Luis Meja, pero se
trata de una comprensin que no necesita los conceptos del lenguaje cientfico ni las
imgenes del lenguaje potico; sencillamente es un lenguaje que se basta a s mismo pues
es construido tambin para s mismo. Tal como expuso Marcuse, en el lenguaje del
hombre unidimensional las palabras expresan lo que son, estn libres de tensiones
(Marcuse, 116-117). Al no escribir, mucho menos pretender publicar, Luis Meja asegura
su lenguaje como absoluto; no hay lugar a interpretaciones distintas a la suya. De este
modo, desprovisto de mediaciones necesarias para producir conocimiento o hacer
evaluaciones cognitivas (145), el lenguaje del protagonista de El don de Juan se convierte
en absolutamente funcional. Y este aspecto no slo delata su contradiccin, o la fragilidad
de su intento, de oponerse a la sociedad productiva, sino que pone de manifiesto que forma
parte efectiva de ella. Como afirm Marcuse, la funcionalizacin del lenguaje contribuye a
rechazar elementos no conformistas de la estructura y movimiento del habla (116). De
modo que la actitud rebelde de Luis Meja frente a la sociedad productiva es, en realidad,
una neutralizacin de su inconformismo. Es la actitud propia de una nueva sociedad en la
cual la comunidad est demasiado satisfecha para preocuparse17.
Por otro lado, se trata de un lenguaje concreto, de la prisa y la velocidad18 donde
gobierna el sustantivo y se elaboran oraciones que en realidad constituyen declaraciones
que deben ser aceptadas sin demostracin alguna (117-118); es decir, el idioma de las
rdenes y la obediencia. El lenguaje de la historia imaginada por Luis Meja se
caracteriza por las oraciones cortas, breves, carentes de descripciones del entorno, como si

16
Para ampliar este tema vase la novela de Georg Orwel titulada 1984.
17
John Galbraith, citado por Hebert Marcuse en El hombre unidimensional, Pp. 85.
18
Una de las normas que se impone Luis Meja es que debe concluir su historia el mismo da en que la inicia,
a las doce de la noche del domingo.

15
el mundo de afuera no importara. No obstante, en su mundo objetivo, en donde debe
ejercer de contador en una ferretera, el aire huele a ropa recin lavada, a chocolate
espumoso, a mermelada de mora (Parra, 17), las personas corren, se gritan dilogos con
la voz spera del afn (80), la vecina canta sin mucho acierto un bolero cubano (80). De
modo que la supresin del lenguaje decorativo, que da cuenta del ambiente exterior de
los personajes, es un acto voluntario realizado por Luis Meja; una muestra ms del
funcionalismo, propio de su mundo ntimo y que impregna sus historias.
Un tercer aspecto que delata el individualismo del personaje es el rechazo a la
accin. Al analizar el personaje observamos que se trata solamente de una renuncia a la
accin exterior, aquella que el individuo no puede modificar. Si bien, el protagonista de El
don de Juan no hace nada exteriormente en su tiempo dominical, su historia imaginada
abarca el lapso de una vida completa en la que el personaje, se divierte con amigos, crece,
se grada, hace cine, se vuelve pastor en Nueva Zelanda, etc. Es decir, la vida que Luis
Meja imagina para sus personajes no se aviene con su supuesta renuncia a la accin; ellos
son solamente la proyeccin imaginada de los actos que nunca realizar.
La inercia de Luis Meja es la misma pasividad del cibernauta que prioriza una vida
en su mente (un amor en la pantalla, una discusin ciberntica, una protesta virtual sin
riesgo alguno), pero rehsa a emprender acciones en el mundo objetivo. Socialmente
podemos relacionar este aspecto de la novela con las acciones que faculta el mundo
ciberntico: los filsofos y crticos de los muros de las redes sociales, los analistas polticos
en sus blogs personales, las protestas y rebeliones que recogen firmas y que socialmente,
en el mundo objetivo, no consiguen, salvo pocas excepciones, ningn cambio ni operan
verdaderas acciones de rebelda. Se trata de una especie de libertad de expresin, de
queja e insubordinacin, que est destinada a alumbrar las mentes de otras individualidades
frente a otras pantallas, pero que en pocas ocasiones operan verdaderos movimientos
sociales19. Se puede, pues, suponer que para el imaginador de El don de Juan, as como
para los revolucionarios de redes sociales y los amantes cibernticos, la distancia entre
imaginacin, expresin y accin desaparece. Es decir, imaginar es actuar y quejarse es

19
Un caso particular ocurri con el paro agrario colombiano ocurrido en 2013. Dicho movimiento, y pese al
cnico desconocimiento del gobierno, se hizo visible para la mayor parte de la sociedad gracias a su difusin
en redes sociales. Esto deriv en una serie de marchas ciudadanas en apoyo a las peticiones de los
campesinos. A pesar del papel importante que cumpli el mundo virtual en esta circunstancia, se hizo
evidente la necesidad de las acciones colectivas para hacer frente a situaciones de cierta complejidad.

16
rebelarse. De este modo, se anestesia la conciencia y se genera un conformismo feliz. Y no
poda ser de otro modo, dado que en la sociedad de la cual forman parte el nico
compromiso que se acepta es hacia s mismo.

4. Los dones sustitutos: la falsa libertad de Luis Meja

Cuando se observa la dinmica del mundo virtual y algunas posibilidades que
suscita se encuentra que, en su interior, el poder de la expresin de la palabra tiende a la
distraccin y el individualismo. Puede tomarse por ejemplo, el caso de los blogueros20. Sus
preocupaciones no se centran en cuestiones sociales, sino en asuntos gastronmicos, de
moda, de chismes, de humor, de acontecimientos inexplicables, etc. Es lo mismo que ocurre
al imaginador de El don de Juan, quien se cree libre (132). No obstante, su libertad es el
resultado de satisfacer una necesidad engaosa, de abstraerse en una distraccin de
consuelo que deviene de la exaltacin del individualismo.
A la luz de las nuevas condiciones socio culturales que impone una dinmica social
permeada por la cultura ciberntica y tal como se generan falsas libertades, los dones de
los tiempos que vivimos varan sustancialmente con lo que pudieran ser habilidades que
reportaban beneficios aos antes. En su lugar, un culmen de representaciones sustitutas
operan como logros, como xitos, como ganancias. No obstante, los personajes no perciben
esos dones como tal y la valoracin de los mismos proviene de una perspectiva ajena. Se
trata del bien propio que slo se hacer perceptible para el otro, que devela un vivir en
otros, un individualismo contradictorio pues aunque no se busca la solidaridad ajena s se
anhela su adulacin. Este mbito de la novela, que disfrutan los personajes de El don de
Juan nos permiten valorar la posicin del autor frente a esa sociedad ciberntica
representada.
Por ejemplo, el don de Juan, el don del amor, en franca alusin intertextual al Don
Juan de Zorrilla, se convierte verdaderamente en una condenacin dado que el amor se
reduce a su componente sexual, desprovisto de cualquier afectividad. El don acaba por
saturar, se convierte en maldicin porque el personaje es incapaz de amar pese a estar

20
Se entiende por bloguero a la persona que posee un blog, es decir una pgina virtual que aborda diversos
temas (o uno especfico) desde un punto de vista personal. Existen blogueros profesionales que viven de los
ingresos que perciben gracias a la publicidad comercial que aparece en su pgina personal. Incluso,
actualmente existen concursos que premian el mejor blog. Algunos de estos concursos aparecen en las
pginas de concursos literarios, mezclados con los concursos de cuento, poesa, novela, etc.

17
enamorado. La multiplicidad de mujeres que ha amado, no le otorgan ninguna
satisfaccin. Pese a ser un hombre exitoso para la sociedad en que vive, la desgracia de
Juan se consuma al convertirse en un profesional del amor, pero no haber vivido para un
gran amor, sino para mltiples pequeos amores, o simplemente para el amor confundido
con el sexo (162). El don que Juan adquiere en su vida adulta dista mucho del don que
anhelaba cuando era adolescente. Si antes deseaba enamorar a una mujer, cuando es un
adulto exitoso lo que nico que obtiene es un cmulo de pasiones pasajeras que le hacen
conocer la soledad luego de haber estado acompaado por multitudes. En otras palabras,
al no obtener el don anhelado en un comienzo, el personaje conquista un conjunto de
privilegios sustitutos; se trata del reemplazo de un sentido profundo anhelado por una
multitud de apariencias fugaces. Esta reflexin, nacida de las palabras del propio personaje,
enjuicia la sociedad del individualismo, carente de grandes propsitos, infestada de muchas
formas y pocos contenidos; una sociedad de la apariencia y del uso.
Juan, el personaje, imaginado por Luis Meja, tiene el don de acostarse con
muchas mujeres aunque afectivamente slo ama a una: Carolina. En este sentido el don del
amor de Don Juan Tenorio no solamente es transformado hacia el mbito secularizado de
una sociedad individualista, sino que el mismo don carece de misticismo. Si Juan tiene
xito con las mujeres se debe a su condicin de cineasta exitoso, no a una virtud misteriosa
develada en las palabras con que busca conquistar. Pero as como el personaje de Juan de
Zorrilla recibe castigo divino por burlarse del amor, Juan, el contemporneo, ha de padecer
el hasto del amor moderno (o posmoderno), fecundamente sexual pero carente de
afectividad. No debemos olvidar que el propio Luis Meja sostiene que le aburren imaginar
historias que no sea de amor (17); esto quiere decir, que para el personaje, la historia de
Juan y Carolina, pese al marcado carcter instrumental de dicha relacin, es una historia
de amor.
Visto as, el amor se plantea como una vivencia fugaz, ldica, pragmtica, atributos
paradjicamente cercanos a la productividad de la cual el personaje intenta deslindar su
oficio de imaginador. El amor descrito como ondas fras, circulares (53), es ms una
sensacin que un sentimiento. Por otro lado, Luis Meja, funge de galn no de un amor
trascendente, sino de una serie de experiencias sexuales que se aluden como amor.
Contrario a la leyenda espaola, Luis no necesita artilugios verbales para conquistar a sus

18
damas; ellas llegan solas a su apartamento de soltero y l simplemente accede a la situacin
que se le presenta. El inventario de sus conquistas (o conquistadoras) es amplio y no se
convierte en motivo de orgullo, sino que lo hace pensar que el don del amor es una
maldicin. Al final de la historia, y a pesar de su xito, Juan ha obtenido solamente placeres
sustitutos del nico don que deseaba en un principio.
Por su parte, Carolina es una mujer prctica. Ha programado su vida para ser madre
y por ello se inclina sus afectos hacia un hombre que le brinde la estabilidad necesaria para
ejercer su oficio de paridora. Este personaje, otra creacin imaginada por Luis Meja,
condensa la concepcin sobre el amor de nuestra poca. Es un amor, fugaz, instrumental y
pragmtico que, en el marco de la novela y en el contexto socio histrico que le da matices,
representa el amor de la era ciberntica. Un amor donde la pareja se busca casi por catlogo
(aspecto fsico, profesin, condicin social, gustos, etc), tal como socialmente facultan las
redes sociales y las pginas de contactos; del mismo modo como el personaje Carolina
planea la vida de sus hijos. Muy diciente resultan al respecto las expectativas de los
personajes denominados las cenicientas que suean con un prncipe azul, que, por
supuesto, la(s) haga sentir como princesa(s). Son personajes que anhelan una pareja con
nobleza en la sangre y ms an la del espritu (60); atributos que escasean en el trpico
donde se desarrolla la historia. Por esto, se puede afirmar que sus sueos estn
fundamentados en rasgos de culturas de ultramar. Se trata a todas luces, de personajes que
son representaciones de una sociedad masificada en donde la bsqueda est encaminada a
encontrar un prncipe global.
Esta perspectiva del amor se aviene con una concepcin acerca del ser humano,
admitido ahora como un conjunto de representaciones sociales y no como un ser integral. Si
la novela de Parra Sandoval presenta un personaje, pasivo ante el mundo objetivo, que
imagina otros personajes en los cuales proyecta sus aspiraciones es porque evala una
sociedad donde no existen las personas en tanto tal, con atributos de humanidad
reconocibles y defendidos por el lejano proyecto moderno. En la sociedad del
individualismo el sentido humano de las personas ha cedido paso a la configuracin
conveniente (o inconveniente) de representaciones sociales que cada quien erige de s
mismo en los perfiles creados en Facebook, Twitter y otras redes sociales. La sumatoria de
un estado civil, un sitio de residencia, un estado de nimo, los ttulos o logros obtenidos,

19
respaldados por fotos y videos terminan conformando la representacin del ser humano: se
concibe al otro en trminos de lo que el perfil de una red social muestra.

5.
Si la actitud del personaje Luis Meja lo inscribe en una nueva sociedad demasiado
conforme y satisfecha en la que no cabe la preocupacin, el hecho de que este tipo de
personaje aparezca en nuestra literatura y sea fcil de percibirlo como una representacin
social, indica que, gracias a la globalizacin, algunos problemas presentes en las sociedades
avanzadas se hacen manifiestos tambin en sociedades del llamado tercer mundo como la
nuestra. Esta situacin socio cultural puede plantear perspectivas ambivalentes. De un lado
pueden estar aquellos que perciben esta circunstancia como una faceta que revela el ingreso
de la sociedad colombiana a la aldea global. Al fin y al cabo, tener los mismos problemas
que las sociedades tecnologizadas del primer mundo no indica que estamos compartiendo
algunas de sus condiciones? En el otro lado pueden sostenerse quienes, al considerar
nuestros problemas locales irresueltos, aprecien que se trata de una falsa sensacin de
progreso social. Dualidades como stas son los que deben enfrentar nuestros pensadores y
nuestros escritores en el futuro.
Por ahora, es indudable que poner en relieve esos cambios sociales que en el plano
literario suelen ser opacados por novelas de impacto, preocupadas solamente por los
asuntos locales de violencia y narcotrfico21 constituye un mrito de Parra Sandoval. Con
su novela El don de Juan, ha logrado orientar la mirada de la literatura colombiana hacia
las problemticas globales que debemos enfrentar como sociedad. Y dado que su obra no

21
En este punto es justo hacer una apreciacin. Diversas son las perspectivas que se asumen desde la
literatura al abordar una situacin como la que actualmente transita de la sociedad colombiana concebida en
su conjunto. Algunos escritores dimensionan eventos de violencia y muchas veces descargan el inters de la
obra literaria en descripciones y episodios narrados de forma amarillista; otros parecen enjuiciar
obsesivamente la labor del Estado frente a los conflictos sociales. Muy pocos, y quizs ms pertinentes dentro
de la realidad sociocultural colombiana del presente, valoran reflexivamente las conductas de los individuos
representativamente del colombiano corriente-. De manera sobresaliente, se puede destacar aquellos autores
que se preocupan de la inaccin social que nos aqueja. As, al lado de Rodrigo Parra Sandoval quien en su
novela ha presentado el individualismo de los sujetos seducidos por las posibilidades de un mundo virtual, se
puede hacer alusin a Fernando cruz Kronfly y Roberto Rubiano Vargas. Cruz Kronfly, en la novela La
caravana de Gardel, plantea un individuo ensimismado debido a las fuerzas socio histricas que lo
presionan. Por su parte, Roberto Rubiano Vargas, en El anarquista jubilado, evala sujetos desencantados
debido a la violencia histrica y la anomia social de nuestro pas. En estos tres autores, las actitudes de sus
personajes connotan ausencia de valores solidarios, lo cual, desde la perspectiva de Durkheim impide un
verdadero desarrollo social.

20
se ha limitado a instrumentalizar un problema (internet ni siquiera aparece mencionado
aunque la actividad imaginativa de Luis Meja nos hace pensar en ello), sino a exponer la
nueva condicin cultural que genera, nos obliga pensar en cambios culturales.
Para Durkheim, la verdadera libertad del hombre surge luego de un acto de
consciencia donde se acepta la necesidad del bien comn. Para Marcuse, otras libertades
son posibles slo cuando las verdaderas libertades han sido satisfechas. Como producto
cultural, como valoracin esttica de nuestra sociedad, El Don de Juan advierte, dentro de
la sociedad colombiana, la falacia de una aparente libertad contempornea nacida del
individualismo y su consecuente esquema cultural.
La posibilidad de realizar asociaciones entre la sociedad colombiana y una novela
como El don de Juan indica efectivamente que nuestro pas comienza a enfrentar una
incipiente condicin posmoderna, ms palpable en las sociedades del primer mundo. No es
el disfrute de los productos tecnolgicos de avanzada, sino la correspondencia cultural y de
estructuras mentales las que permiten inscribirnos all. En este panorama, Parra Sandoval
ha hecho, a travs de su novela, una advertencia implcita acerca de las trampas
posmodernas: corremos el riesgo de que la ponderacin de los problemas globales quizs
acabe por neutralizar cualquier accin frente a los conflictos locales. No ser un avance
social, sino de una nueva forma de sumisin del individuo: egosmo impostado de libertad.
Los problemas del pasado de la sociedad colombiana siguen irresueltos; su
presencia es latente en la actualidad y probablemente seguirn vigentes en un futuro
cercano aunque ste sea ms tecnologizado. Y, no obstante, los cambios socio culturales
derivados de la globalizacin nos imponen nuevos desafos. Se trata de superposicin de
nuevas dinmicas sociales encima de viejos conflictos. Es necesario no perder de vista esta
perspectiva ni ignorar la necesidad de una autorreflexin cultural, de otro modo podemos
incurrir en el error, muchas veces inducido por los medios, de negar una u otra condicin en
el afn de pretender o hacer creer que avanzamos socialmente. sta es una consciencia que
deben tener nuestros autores. Sin duda, Parra Sandoval la ha tenido en su novela.

21
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