MUJERES INTELECTUALES
Feminismos y liberacin en Amrica
Latina y el Caribe
MUJERES INTELECTUALES
FEMINISMOS Y LIBERACIN EN AMRICA LATINA
Y EL CARIBE
Creemos que el conocimiento es un bien pblico y comn. Por eso, los libros de CLACSO estn disponibles en
acceso abierto y gratuito. Si usted quiere comprar ejemplares de nuestras publicaciones en versin impresa,
puede hacerlo en nuestra Librera Latinoamericana de Ciencias Sociales.
Primera edicin
Mujeres intelectuales: feminismos y liberacin en Amrica Latina y el Caribe (Buenos Aires: CLACSO, junio de
2017)
ISBN 978-987-722-247-0
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales | Queda hecho el depsito que establece la Ley 11723.
CLACSO
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Presentacin 11
Julieta Paredes
Hilando fino desde el feminismo comunitario (en Hilando fino
desde el feminismo comunitario, 2008) 111
Moira Milln
Mujer Mapuche: explotacin colonial sobre el territorio corporal
(en Feminismos y poscolonialidad. Descolonizando el feminismo
desde y en Amrica latina, 2011) 141
Ochy Curiel
Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo
antirracista (en Nmadas, 2007) 149
OIKOS FEMINISTAS
Ivone Gebara
Teologa de la liberacin y gnero: ensayo crtico feminista (en Religin
y gnero. Enciclopedia Iberoamericana de religiones, 2012) 199
Marcella Althaus-Reid
Marx en un bar gay. La teologa indecente como una reflexin sobre la
teologa de la liberacin y la sexualidad (en Numen: revista de estudos e
pesquisa da religiao, 2008) 227
DISIDENCIAS SEXUALES
Norma Mogrovejo
Diversidad sexual, un concepto problemtico (en Revista de
Trabajo Social, 2008) 243
Yuderkys Espinosa Mioso
La poltica sexual radical autnoma, sus debates internos
y su crtica a la ideologa de la diversidad sexual (en Jornadas
Pensando los Feminismos en Bolivia, 2011) 259
ESTTICAS Y REAPROPIACIN
Gloria Anzalda
Hablar en lenguas. Una carta a escritoras tercermundistas
(en Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas
en Estados Unidos, 1988) 277
Karina Bidaseca
Lo bello y lo efmero como configuraciones de emancipacin.
Una retrospectiva de la obra de la artista cubana Ana Mendieta
(en Revista Internacional de Pensamiento Poltico, 2014) 287
Rita Segato
La estructura de gnero y el mandato de violacin
(en Las estructuras elementales de la violencia, 2003) 299
Pilar Calveiro
Apuntes sobre la tensin entre violencia y tica en la construccin
de las memorias polticas (en Persecucion penal del crimen de tortura
en la Argentina, 2010) 333
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que, a pesar de que las mujeres mapuches han participado de los pro-
cesos de resistencia y lucha, ellas han sido invisibilizadas, al igual que
sus cosmogonas por los colonizadores, en primera instancia, y por
los Estados nacionales posteriormente. Ella nos habla de la comu-
nidad, cuestin que ser igual de relevante que en el planteamiento
de Paredes, solo que esta es la visin mapuche, en donde el newen,
la potencia de vida, correr a lo largo de las y los miembros de la co-
munidad. Milln nos habla desde su perspectiva como activista por el
derecho a la tierra y desde su andar entre los medios rurales y urbanos
como indgena. Es capaz de mostrar, a partir de relatos ancestrales,
las formas en las que su pueblo ha sido violentado y las formas espe-
cficas en las que muchas mujeres indgenas han resistido y luchado
por sobrevivir y subvertir las opresiones vividas. Nos habla tambin
de la forma en la que comparten dolores con mujeres negras, aunque
tambin exhibe sus diferencias.
La tercera autora de la seccin es Ochy Curiel, una pensadora
descolonial representativa gracias a su activismo feminista y a su
trabajo intelectual en torno a un feminismo antirracista que reta los
lmites de la heterosexualidad obligada. Su artculo Crtica poscolo-
nial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista realiza
una genealoga de quienes abrevan en su prctica poltica descolonial.
Por un lado, se encuentran Franz Fanon y Aim Cesaire; por otro
lado, tenemos a Anbal Quijano y su idea de la colonialidad del poder.
La apuesta de Curiel ser mostrar de qu forma las pensadoras afroa-
mericanas, las feministas descoloniales, lesbianas, indgenas y chica-
nas pueden aportar elementos para fortalecer realidades poscolonia-
les y descoloniales desde sus saberes situados, as como las propuestas
tericas de los pensadores mencionados. Para Curiel, estos pensa-
mientos surgidos desde las experiencias diversas de las mujeres ayu-
dan a resolver las tensiones entre las prcticas acadmicas y las prc-
ticas polticas en torno a procesos de descolonizacin.
Las luchas y el pensamiento de las mujeres negras y afros han
tenido tambin repercusin en otras propuestas, un ejemplo claro es
la bsqueda de formas distintas de comprender el funcionamiento y la
organizacin de la economa que pone nfasis en la crisis de la repro-
duccin de la vida. Por esta razn, la cuarta seccin de esta antologa
se titula Oikos feministas, ya que nos parece que los pensamientos que
rompen con las pautas de explotacin y ganancia imperantes deben
ser mostradas y discutidas, por lo que traemos a esta compilacin
los trabajos de la uruguaya Martha Teresita de Barbieri y de la co-
lombiana Natalia Quiroga Daz quienes, desde diferentes puntos de
enunciacin, muestran la importancia del trabajo femenino en la or-
ganizacin econmica.
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yo, una pobre Chicanita del campo, que piensa que puede escribir?
Nuestras propias esperanzas nos condicionan. Anzalda nos invita a
acceder al terreno de lo no dicho, a revelarnos contra nuestras propias
barreras ideolgicas de mujeres colonizadas, presentes a veces de for-
ma ingenua e inconsciente, que respetan las jerarquas que prefiguran
un mundo dado y aparentemente irrevocable. La palabra que se atreve
a salir de los cnones es especialmente vigilada por las instituciones,
la carta de Anzalda sale del canon para hacer un llamado directo a
la rebelin, a la invalidacin de las restricciones implcitas en nuestra
condicin de subalternas: El mundo que creo en la escritura me com-
pensa por lo que el mundo no me da.
El artculo de Karina Bidaseca Lo bello y lo efmero como confi-
guraciones de emancipacin. Una retrospectiva de la obra de la artista
cubana Ana Mendieta fue la conferencia de apertura del III Congre-
so de Estudios Poscoloniales y III Jornada de Feminismo Poscolonial
en Buenos Aires, Argentina (2014), publicarlo en esta antologa nos
permite abrir la puerta a una mirada crtica hacia la produccin del
arte latinoamericano, independientemente del rea geogrfica donde
se produzca, hacia sus metforas y sus planteamientos transgresores
desde trincheras ticas y estticas fuera de la normatividad. El texto
sita su problemtica en la historia de los oprimidos, en la invisibi-
lidad de las mujeres cuya vida se inscribe en contextos marginacin,
y en la necesidad de reescribirse a partir de los signos que marcan
dicha marginacin y su transformacin a partir de un discurso crtico
y emancipador.
El trabajo de Bidaseca apunta a la reflexin sobre la potencia
tico-poltica que puede asumir el discurso crtico de las ciencias so-
ciales y humanidades en relacin con el arte de las mujeres despla-
zadas. El trmino potencia nos remite a la capacidad de accin de
un cuerpo singular o social, de ah que la reflexin regrese tambin al
mbito singular de la propia emancipacin como espectador o sujeto
de la experiencia esttica ante posturas artsticas como la de Ana Men-
dieta. La autora parte del pensamiento de Hannah Arendt para abor-
dar el trabajo de Mendieta, como un esfuerzo de reconstruccin de la
identidad en espacios adversos, marcados por polticas de exclusin.
Bidaseca encuentra en la produccin artstica de Mendieta una fla-
grante resistencia contra el sexismo, el racismo y el clasismo, una ma-
nifestacin en lucha por la existencia en el relato de la historia: qu
podemos ser cuando no somos lo que se acepta y replica? Cul es la
capacidad de afectacin de nuestro cuerpo signado y resignificado?
El exilio es la clave en esta reflexin: ingresar como extranjera
en un lugar distinto de aquel en el que se ha nacido, pero tambin
existir bajo la condicin de paria permanente en la vida cotidiana
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LA LUCHA Y LA MEMORIA:
REVOLUCIONES Y DICTADURAS
ROSA MARA O LA MUJER EN LA GUERRILLA
Mirna Paiz
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Mirna Paiz Crcamo
peso sobre sus hombros. La amistad con ellos, nos oblig, como an-
tes deca, a plantearnos la necesidad de saber si ramos capaces de
hacer algo, de admirarlos, pero compartiendo de alguna manera toda
aquella experiencia. Creo que, en esta etapa, muchos otros jvenes
guatemaltecos tuvieron que haber sentido lo mismo, aunque no mili-
taran con anterioridad, pues sobre todo en la ciudad capital, se senta
que algo estaba por suceder, se palpaba la inquietud, la atmsfera de
la rebelin.
En el primer momento, nuestra actividad fue relativamente se-
cundaria, ms bien de colaboracin con los compaeros que de mi-
litancia. En el fondo, a lo mximo que llegamos en aquel tiempo fue
a ofrecer y prestar la casa para ocultar a compaeros perseguidos y
quemados, los cuales permanecan junto a nosotros un par de das
mientras se les colocaba en otra parte. Adems, proporcionbamos
ropa, comida, etc., cada vez que los compaeros nos lo pedan y no-
sotros estbamos en condiciones de hacerlo. Es fcil ver que nuestra
actividad no era la propia de los combatientes, sino apenas aquella de
las personas que se comprometen, pero sin entrar de lleno a la lucha.
Claro esta que esta situacin no poda durar por mucho tiempo.
A los compaeros seguramente no les pas desapercibido nuestro
inters, pues pronto se acercaron ms a nosotros, dndonos oportu-
nidad de resolver algunas dudas, respondiendo a preguntas y, en fin,
abrindonos toda la perspectiva de la Revolucin en marcha. Estos
compaeros nos politizaron en cierta medida, explicndonos a fondo
los fines y las caractersticas de la lucha, cimentando as lo que ya era
una decisin de participar activamente. Esta relacin me sirvi mu-
cho para abrir bien los ojos, para lograr tener una visin ms real en
torno a lo que deben ser y son los ideales revolucionarios. Todo este
trabajo, unido a la ayuda y a las relaciones espordicas con quienes se
ocultaban en la casa, fueron decisivas para el futuro, para plantearnos
la integracin.
Esta etapa de preparacin general, en seco, fue relativamente cor-
ta, aunque muy importante. A travs de ella, comprendimos lo que era
la lucha armada en Guatemala, sus razones, sus posibilidades y, sobre
esto, los compaeros insistieron a menudo para que lo entendiramos
bien, los peligros que entraaba para cualquiera el aceptarla como
va, peligros que se comprendan mejor sabiendo todo lo que esta en
juego en esta lucha. Luego, cuando ya estbamos conscientes de todo
esto, se nos permiti pasar a trabajar directamente con el grupo de
resistencia de la ciudad capital o, mejor dicho, de lo que se daba en
llamar Resistencia, pues no estaba todava organizada como tal. As
fue como dejamos de ser espectadores y nos convertimos en actores
de la lucha que tanto nos atraa.
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1 Luis Augusto Turcios Lima fue uno de los jvenes oficiales que se sublevaron el
13 de noviembre de 1960, posteriormente comandante del Frente Guerrillero Edgar
Ibarra y de las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR).
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6 Camilo Snchez, Carlos Ordoez Monteagudo, dirigente del Frente Unido del
Estudiantado Guatemalteco Organizado (FUEGO), combatiente del Frente Guerril-
lero Edgar Ibarra y, posteriormente comandante de las Fuerzas Armadas Rebeldes,
fue capturado por la polica en la ciudad de Guatemala el 24 de agosto de 1968.
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DISCURSO DE HEBE DE BONAFINI
EN LA CEREMONIA DE ENTREGA DEL PREMIO
UNESCO 1999 DE EDUCACIN PARA LA PAZ
A LA ASOCIACIN MADRES DE PLAZA
DE MAYO
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Madres de Plaza de Mayo
del mundo que sufren, con todas las madres del mundo que ven morir
a sus hijos de hambre, por las bombas, por las guerras, por enferme-
dades de la pobreza, porque es un mundo muy perverso y aprendimos
en la calle lo que nuestros hijos nos decan siempreMam, la solida-
ridad es el nico camino; socializar, repartir, compartir. Socializar la
maternidad no es cosa fcil, pero lo hicimos para hacernos madres de
todos, no solo de nuestros hijos, los 30.000 de la Argentina, los 15.000
fusilados, los 9.000 en las crceles, y el milln y medio en el exilio.
Sino de miles y miles de otros hijos que en otros pueblos tambin son
secuestrados, y hoy, con esta perversin de la globalizacin, con esta
perversin del capitalismo, los nuevos desaparecidos del sistema son
los hombres que no tienen trabajo, son los hombres que no pueden
llevar comida para sus hijos, son los hombres y mujeres que ya no
cuentan para nada, ya no se los tiene en cuenta ni para la vivienda, ni
para la comida, ni para la educacin, ni para la salud. Son los nuevos
desaparecidos del sistema, y tambin luchamos por eso y tambin en-
tregamos nuestra vida a esa lucha.
Muchos nos quieren comprar, muchos ofrecimientos nos han he-
cho. Nosotras no vamos a hacer un partido poltico; para nosotras
no queremos nada, a nuestros hijos ya no los vamos a recuperar fsi-
camente, pero los recuperamos cada vez que un hombre pelea, cada
vez que un hombre lucha, cada vez que un hombre reclama, cada vez
que un hombre existe. Nuestros hijos viven, les damos vida en cada
accin. Aqu, esta noche, seguro que nos estn impulsando, nos estn
acompaando. Los revolucionarios nunca mueren, porque hacen co-
sas tan hermosas, tan bellas, tan solidarias y tan increbles que jams
pueden morir. Mientras haya un solo hombre que sea capaz de levan-
tar la voz, all estarn ellos.
Nos quieren comprar con reparacin econmica, somos la nica
organizacin en nuestro pas que la rechaza, porque tambin hay que
educar con la tica. Queremos decirles a los jvenes de hoypibes: la
vida de ustedes no vale plata, la vida de nuestros hijos no vale dinero,
vale vida. Jams venderemos la sangre de nuestros hijos, no hay plata
para pagar la vida de ningn hombre que la entrega por su pueblo.
Nos repugna la reparacin econmica, queremos justicia, queremos
crcel para los asesinos, queremos la prisin, no esta farsa de decir
que estn presos los que viven cmodamente en sus casas. Y no acep-
tamos la lucha individual, y no queremos monumentos, todo es de la
muerte. Monumentos para los muertos, reparacin para los muertos,
exhumacin de los muertos, museos de los muertos.
Las Madres toda la vida hemos luchado por la vida, jams imagi-
namos a nuestros hijos muertos. Jams imaginamos la muerte a pesar
de que le estamos poniendo todos los das vida a la muerte. Y no es
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Discurso de Hebe de Bonafini en la ceremonia de entrega del premio UNESCO 1999 [...]
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Madres de Plaza de Mayo
Gracias.
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INTELECTUALES NEGRAS EN
AMRICA LATINA: QU MUJER?
APORTACIONES DEL FEMINISMO NEGRO
AL PENSAMIENTO FEMINISTA: UNA
PERSPECTIVA CARIBEA
INTRODUCCIN
En este artculo analizo, desde la posicin de una feminista caribea,
algunas de las contribuciones fundamentales del feminismo negro a
la epistemologa feminista, para llamar la atencin, a su vez, sobre
su prctica invisibilidad. Recorrer, por tanto, algunas de las princi-
pales herramientas conceptuales y recursos analticos que la teora
del feminismo negro aporta al proceso de creacin de conocimien-
to, tiles no solo para las vidas de las mujeres negras, sino que son
tambin relevantes para todas las mujeres.2 A lo largo de este pro-
ceso de inventariado, de sntesis de algunas de estas contribuciones,
reflexionar sobre la dimensin poltica de la produccin de conoci-
miento y sobre la potencial aplicabilidad, escasamente explorada, de
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Violet Eudine Barriteau
los anlisis tericos del feminismo negro para comprender las vidas
de las mujeres caribeas y africanas. Hace tiempo que viene necesi-
tndose esta reflexin, y muchas de las cuestiones que aqu planteo,
no hallarn respuesta inmediata, es ms, carecen de respuesta. Lo que
verdaderamente espero, por el contrario, es iniciar un debate acerca
de la relevancia de esta teora para las mujeres, independientemente
de su nacionalidad, etnia y raza. Espero contribuir con ello al avance
feminista, con independencia de la ubicacin geogrfica en la que las
mujeres experimentan la dinmica y la constante mutacin de las re-
laciones de poder de gnero.
Incluso, a pesar de que sostengo que la teora feminista occidental
y hegemnica es responsable de la ausencia de reconocimiento a las
aportaciones del feminismo negro, me veo en la obligacin de consi-
derar hasta qu punto la academia y la prctica feminista caribea3 se
han impregnado de sus aportaciones, y de no ser as, indagar en las ra-
zones. Cules son las principales cuestiones que pretende afrontar el
feminismo caribeo y cmo interseccionan con las herramientas con-
ceptuales que ofrecen las tericas del feminismo negro? Por qu no
las han utilizado conscientemente? Hasta qu punto las conocemos?
Este artculo surge en parte de un deseo de divulgar ampliamente
las que considero que son las fortalezas de la teora del feminismo ne-
gro. Tengo mis sospechas (en buena parte fundadas) sobre a qu obe-
dece que esta disciplina acadmica este en buena parte ausente en las
antologas cannicas de las teoras feministas, pero por qu tambin
lo esta en el trabajo desarrollado por feministas que comparten un le-
gado histrico racista y de explotacin colonial? Problematizar la raza
y exponer en qu modo las prcticas racistas complejizan las dems
relaciones sociales de poder, constituye un principio fundamental en
torno al cual se organiza la teora feminista negra. Como mujer femi-
nista caribea negra, la raza y el racismo no se introducen en mi vida
ni en las vidas de la mayora de las mujeres caribeas siguiendo idn-
ticas trayectorias a las de las mujeres que pertenecen a minoras en
el seno de sociedades racistas los lugares geogrficos y polticos son
muy relevantes para esta argumentacin terica. Con ello no quiero
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Mechanisms for the Advancement of Women and for Achieving Gender Equality
19952000 en G. Tang Nain y B. Bailey (eds.), op.cit., 2003; G. Pargass y R. Clarke,
Violence Against Women: A Human Rights Issue en G. Tang Nain y B. Bailey (eds.),
op. cit., 2003; L. Vassell, Women, Power and Decision-Making in CARICOM Coun-
tries: Moving Forward from a Post-Beijing Assessment en G. Tang Nain, y B. Bailey
(eds.), op. cit., 2003; M. Henry Wilson, Governance, Leadership and Decision-mak-
ing: Prospects for Caribbean Women, pp. 585-591 en B. Bailey y E. Leo-Rhynie, op.
cit., 2004; T. Robinson, Gender, Feminism and Constitutional Reform in the Carib-
bean en B. Bailey y E. Leo-Rhynie (eds.), op. cit., 2004; M. Rowley, Bureacratising
Feminism: Charting Caribbean Womens Centrality within Margins en B. Bailey y
E. Leo-Rhynie (eds.), op. cit., 2004; M. Rowley, Bureacratising Feminism: Charting
Caribbean Womens Centrality within Margins en B. Bailey y E. Leo-Rhynie (eds.),
op. cit., 2004.
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8 Esta lista de nombres no pretende sugerir ponderacin por sobre alguna de las
diferentes aportaciones, ni pretende ser exhaustiva.
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Dado que cualquier agenda poltica que aborde las vidas reales de la mayor
parte de las mujeres africanas deber tener en cuenta los cuatros siste-
mas fundamentales de opresin y explotacin raza, clase, gnero y se-
xualidad la poltica feminista negra echa abajo radicalmente la nocin
de identidades e intereses mutuamente exclusivos y en competicin para
en su lugar interpretar las identidades y los procesos polticos como algo
orgnico, fluido, interdependiente, dinmico e histrico. (2000)
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- EL HOGAR
Habitualmente, las teoras feministas liberal, radical y socialista tien-
den a considerar el hogar como un lugar de opresin para las mujeres.
Betty Friedan inaugur el marco para ello en su texto The Feminine
Mystique de 1963: es urgente entender en qu medida y cmo la pro-
pia condicin de ama de casa puede crear en las mujeres una sen-
sacin de vaco existencial, de vivencia de la nada (Agonito, 1977).
De igual modo, las feministas radicales ponen el nfasis en que las
relaciones patriarcales radican de la familia para difundirse desde ella
al conjunto de la sociedad civil, el Estado y la economa. En el con-
texto de una sociedad hostil y racista, el feminismo negro considera el
hogar un lugar de respiro. Conviene destacar que ello no implica que
se apueste por una visin romntica del mismo ni que se nieguen las
relaciones opresoras de gnero que puedan darse en l. Sin embargo,
reconoce que, para las mujeres negras, el hogar puede ser un refugio
fsico y psquico de las experiencias y prcticas abiertamente racistas
del entorno externo.
El feminismo negro pone de manifiesto, por tanto, otras dimen-
siones de la experiencia de los hogares, que no han sido captadas por
otros anlisis feministas, sobre todo para las mujeres negras que du-
rante siglos han sido obligadas a trabajar fuera de ellos, ya fuera en las
plantaciones, las fbricas o las casas de otras. Muchas de ellas lejos de
querer liberarse del hogar, anhelan tener la oportunidad de volver al
suyo o permanecer en l. En palabras de dos acadmicas:
la feminista negra Barbara Smith ha dicho que [] las familias de las per-
sonas de color han sido un remanso de paz, incluso a pesar de que no
ofrecieran totales garantas de seguridad ni amortiguaran por completo los
golpes. La intromisin del Estado en la vida familiar negra no invalida las
funciones protectoras de la familia y de la comunidad. (Eisenstein, 1994;
Smith, 1983)
- LA FAMILIA
Por extensin, la familia se convierte en determinados casos en un lugar
de resistencia poltica y cultural, o al menos en un refugio del racismo.
Hazel Carby destaca que las ideologas en torno a la concepcin de lo
domstico y de la maternidad por parte de las mujeres negras se han ido
construyendo a travs de formas de propiedad concretas a travs del em-
pleo como trabajadoras domsticas o madres de alquiler contratadas por
familias blancas, y no en relacin con sus propias familias (1997).
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Aportes del feminismo negro al pensamiento feminista: una perspectiva caribea
- SEXUALIDAD
La sexualidad de las mujeres negras ha sufrido procesos de cosifica-
cin, mercantilizacin y patologizacin que les han atribuido impul-
sos sexuales desenfrenados y salvajes. Se las ha representado alter-
nativamente o bien como no sexuadas o bien como busconas son
Nanny o Jezebel (Stanton, 1992). Para Evelyn Hammond la sexua-
lidad de las mujeres negras se ha construido en oposicin a la de las
mujeres blancas (1993). No obstante, quiz sea ms exacto afirmar
que en su lucha por la liberacin sexual, muchas reivindicaron tener
acceso a mtodos anticonceptivos que les permitieran mantener rela-
ciones sexuales, y otras muchas deseaban gozar de la autonoma y de
la libertad con respecto a un Estado racista y metomentodo para tener
la oportunidad de negarse a mantenerlas.
Audre Lorde allan el camino para que la sexualidad fuera enten-
dida como fuente de poder, y desenmascar la homofobia y el hetero-
sexismo que se producan en las comunidades negras, sobre todo ha-
cia las lesbianas negras (1984). Patricia Hill Collins destaca que para
Lorde
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11 Para una nocin de la diferencia no como oposicin polarizada sino como lugar
de plenitud, riqueza y complejidad que permite elaborar teora, vase el ya clsico
ensayo de Lorde 1984 The Masters Tools will never Dismantle the Masters House.
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Aportes del feminismo negro al pensamiento feminista: una perspectiva caribea
12 Jane Flax (1998). A finales de los aos ochenta y principios de los noventa del
siglo XX, Jane Flax, filsofa blanca, juda, politloga y psicoterapeuta me introdujo,
a m y a otros estudiantes de posgrado de la Howard University, en la lectura de las
obras de feministas negras. Las inclua de forma habitual en sus clases de teora
poltica y teora y filosofa feminista, pero no en un apartado especfico sobre la raza,
sino como aportaciones fundamentales para los cursos que imparta. Estoy en deuda
por ella por haberme acercado a este mbito de conocimiento.
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Aportes del feminismo negro al pensamiento feminista: una perspectiva caribea
de este enfoque es que como lesbianas, estas mujeres podran haber pri-
vilegiado fcilmente su orientacin sexual a la hora de hacer poltica fe-
minista y plantear identidades de gnero. En lugar de ello, optaron por
politizar a la raza y por utilizarla como base desde la cual construir coali-
ciones con los hombres negros a quienes no deseaban sexualmente, pero
cuya supervivencia les importaba a la hora de analizar el capitalismo, el
racismo y el sexismo en el contexto de una sociedad racista y furibunda-
mente capitalista. No obstante, las aportaciones tericas revolucionarias
de este anlisis comparativamente temprano, y su valor potencial para las
futuras estrategias feministas, no han sido suficientemente valoradas. Las
aportaciones tericas de esta declaracin podran incorporarse tal cual a
las agendas y coaliciones feministas en frica y el Caribe.
Debemos preguntarnos cules seran las aportaciones especial-
mente relevantes de este enfoque feminista para las mujeres africa-
nas y las de la dispora africana, como las caribeas. Es relevante
para las mujeres blancas de las sociedades industrializadas del norte?
Para las asiticas? Para las mujeres musulmanas de oriente prxi-
mo? En mi opinin, proporciona importantes herramientas concep-
tuales para repensar nuestra interpretacin de las instituciones so-
ciales, sobre todo si lo que pretendemos es revelar y erradicar las
relaciones de dominacin que se producen en la vida cotidiana. Estoy
convencida de que las feministas africanas y caribeas podrn bene-
ficiarse de esas herramientas y del examen de los factores que rodean
la ausencia relativa de las mismas en nuestra actividad tanto intelec-
tual como militante. En este artculo me he limitado a recorrer tan
solo superficialmente la teora feminista negra. Debemos proseguir
en la indagacin sobre sus enfoques y seguir interrogndonos sobre
su aplicacin. Incluso aunque reconozcamos que sus aportaciones
se enfrentan a la poltica de la produccin de conocimiento, el femi-
nismo se empobrece si no reconoce y divulga las reflexiones de las
tericas feministas negras.
BIBLIOGRAFA
Agonito, Rosemary 1977 History of Ideas on Woman: A Source Book
(Nueva York: G. W. Putman and Sons).
Baksh-Soodeen, Rawwida 1998 Issues of Difference in
Contemporary Caribbean Feminism en Feminist Review N 59.
Barriteau, Eudine 1992 The Construct of a Postmodernist Feminist
Theory for Caribbean Social Science Research en Social and
Economic Studies N 41.
_____ 2001 The Political Economy of Gender in the Twentieth Century
Caribbean (Nueva York: Palgrave).
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Violet Eudine Barriteau
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Aportes del feminismo negro al pensamiento feminista: una perspectiva caribea
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EL FEMINISMO NO PUEDE SER UNO PORQUE
LAS MUJERES SOMOS DIVERSAS.
APORTES A UN FEMINISMO NEGRO
DECOLONIAL DESDE LA EXPERIENCIA
DE LAS MUJERES NEGRAS DEL PACFICO
COLOMBIANO
* Betty Ruth Lozano es sociloga de la Universidad del Valle, cuenta con una
Maestra en Filosofa de la misma universidad y actualmente realiza su Doctorado
en Estudios Culturales Latinoamericanos en la Universidad Andina Simn Bolvar.
Ha sido profesora de la Universidad del Pacfico, profesora del Centro de Estudios de
Gnero, Mujer y Sociedad de la Universidad del Valle. Actualmente es directora de
investigaciones de una universidad privada y docente catedrtica de la Universidad
del Valle. E-mail: lozanobetty@yahoo.com.
1 Este artculo es resultado de la investigacin: Un acercamiento a los procesos de
construccin de pensamiento propio de las mujeres negras colombianas. Aportes a
un feminismo negro decolonial, que se realiz para acceder al ttulo de doctora en
la Universidad Andina Simn Bolvar del Ecuador. Recibido el 15 de septiembre de
2010, aprobado el 29 de octubre de 2010.
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Para muchas tericas, por fuera de estas categoras, tal como ellas las
definen, no hay salvacin! Es as que las mujeres, todas, deben asumir
este discurso como estrategia hacia su emancipacin. Esta pretensin
hace de este tipo de feminismo un discurso colonial. No slo solo son
mujeres europeas y norteamericanas definiendo para las dems lo que
significa ser mujer, son tambin muchas feministas del tercer mundo
o del mundo pobre que consideran como nico conocimiento vlido
sobre las mujeres el que estas mujeres blancas primermundistas pro-
ducen, por lo que solo las leen a ellas. Es un discurso colonial en el
sentido de que ha construido a las mujeres del tercer mundo, o del sur
global, como un otro.
No solo se trata de cuestionar el universal mujer del feminismo
euro-Estados Unidos-cntrico, ni del sealamiento de la cuota de res-
ponsabilidad ante el racismo de muchas mujeres blancas. Se trata
especialmente de mostrar cmo diversas mujeres negras construyen
propuestas subversivas del orden social que las oprime de diferentes
formas en razn de su condicin racializada, de pobreza y de muje-
res sin necesidad de acudir a las categoras centrales del feminismo,
al que muchas ni siquiera conocen y otras rechazan por prejuicio;
algunas ms, sobre todo mujeres negras acadmicas, tienen crticas
muy fundamentadas a este tipo de feminismo, proponiendo otro que
definen como autnomo y local.
Me intereso en este ensayo, fundamentalmente, por las formas de
pensamiento tejidas en la resistencia, rebelda y construccin de nue-
vos mundos de las mujeres negras ubicadas en la posicin ms baja
del orden social, sin la menor posibilidad de ejercer dominio sobre
otros sujetos, las que son cuerpos colonizados arrojados a la exterio-
ridad del sistemamundo. Mujeres negras que, en el contexto colom-
biano, padecen de inequidad de gnero, empobrecimiento histrico,
desplazamiento forzado, discriminacin y racismo. Es en este contex-
to de violencias, exclusin, marginacin y racismo, pero tambin de
luchas y resistencias desde las cuales las mujeres negras, afrocolom-
bianas, palenqueras y raizales se estn inventando nuevas condiciones
de vida, de saber y de ser distintas.
Audre Lorde, poeta, negra, lesbiana, norteamericana, afirma
que las herramientas del amo no destruirn nunca la casa del amo
(Lorde, 2004: 193). Si con las herramientas del amo no podemos des-
mantelar, derribar, demoler, la casa del amo de qu herramientas
necesitamos aprovisionarnos si como objetivo nos proponemos esta
destruccin, esta transformacin, este cambio radical? Sern las ca-
tegoras gnero y patriarcado parte del arsenal de las herramientas
del amo con las que es imposible destruir su casa? Ese lugar de opre-
sin y de encierro que es este sistema-mundo capitalista, racista y
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LA CATEGORA GNERO
Reconociendo la localizacin propia en las coordenadas del poder glo-
bal enfrento el anlisis crtico de la categora gnero. Esta nocin ha
recorrido un amplio camino en las ciencias sociales para llegar a ser
reconocida como una categora, con estatus epistemolgico propio,
explicativa de las relaciones sociales entre hombres y mujeres. Sin
embargo, es aun una categora en debate entre las tericas feministas.
Se le abona al gnero el cuestionamiento al destino impuesto por la
biologa a las mujeres. A partir de este cuestionamiento el gnero rea-
liza una escisin entre sexo y cultura, definindose el gnero como la
representacin cultural del sexo.
La categora gnero pretendi superar la naturalizacin de las mu-
jeres que haca de la diferencia sexual el punto central de la identidad
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6 Fundado entre 1650 y 1700 por guerreros cimarrones africanos y sus descendi-
entes, el Palenque de San Basilio, ubicado en costa Atlntica, y al igual que todos los
palenques, germin como un baluarte de resistencia a la esclavitud y, como tal, fue
un mbito cerrado con su propia estructura cultural, sociopoltica y militar (Friede-
mann y Arocha 1986: 147-166). Tambin fundaron Palenque las guerreras cimarro-
nas africanas.
7 El poblamiento histrico de la costa pacfica colombiana con poblacin africana
para el trabajo en las minas se inici solo a partir del siglo XVIII, debido a las con-
diciones de difcil acceso a la zona. All habitaban indgenas emberas, noanamanes
y cunas. Desde el siglo XVII los esclavos negros buscaron la manera de huir de las
minas para formar palenques y se regaron por todo el pacfico desde el norte en la
frontera con Panam hasta el sur en la frontera con Ecuador. Los negros se asentaron
en las partes medias y bajas de los ros a lo largo de la costa en tanto que los indge-
nas ocuparon las cabeceras de los ros en las tierras altas.
8 Resguardo es el nombre del territorio indgena asignado a estos desde la poca
de la colonia por Espaa con el propsito de proteger la mano de obra indgena. Los
indgenas lo han convertido en un bastin de la lucha por su preservacin cultural.
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11 Anteriormente estos podran tener hasta 30 aos de descanso pero con el au-
mento de la poblacin y la venta de tierras, se ha aumentado la presin sobre los
terrenos agrcolas y se ha reducido el perodo de descanso (Camacho, 1996: 16).
12 La mano cambiada es una forma de trabajo cooperativo como la minga que tam-
bin se practica entre las comunidades negras. La mano cambiada consiste en que
las personas se van a prestar un da de trabajo (o los que sean) a una finca y luego los
dueos de esa finca devuelven con trabajo en la finca del vecino.
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13 La azotea es una huerta elevada que se hace en lanchas viejas o en entablados so-
bre los que se coloca hojas de pltano y tierra, sostenidos con horcones para librarla
de las hormigas y de otras plagas rastreras.
14 Como califica, segn Chandra Mohanty, el feminismo etnocntrico a las mujeres
del tercer mundo, como vctimas pasivas de estructuras de dominacin patriarcal y
sexistas. A nivel regional o nacional se dan, tambin, estas calificaciones que son
descalificaciones que ubica a las mujeres feministas urbanas en una mejor posicin
o estatus que las negras, indgenas, campesinas y populares. Lo que se cuestiona es el
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difcil pensar que una mujer con estas caractersticas pueda tener un
aporte significativo al proceso de construccin de la Ley 70 de 1933
que ha sido una estrategia de defensa del territorio, que logr movili-
zar por toda la regin del Pacfico un gran nmero de organizaciones
sociales, culturales, de jvenes y por supuesto de mujeres.
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no se pierdan. Yo he sido amenazada dos veces. Sabemos que nos han ma-
tado compaeras y que nos ha dolido mucho pero seguimos persistiendo
con el proceso. (Beatriz Mosquera)
Se deca que los negros no tenan derecho a nada, no saba el Estado que
haba organizaciones de negros, se luch para que el negro tuviera un dere-
cho y un reconocimiento ms que todo en la participacin del territorio, se
deca que eran tierras baldas, pero haba la poblacin negra, para eso fue
que guerreamos, para que el derecho de los negros se visibilizara. Se logr
un espacio que nos hace sentir con derecho a participar en cualquier parte
de la vida y como est en una ley el gobierno no puede quitarle al negro el
derecho a participar, la Ley 70 es una herramienta para animar al pueblo
negro a reclamar su derecho. (Natividad Urrutia)
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Es importante reconocer que las mujeres negras han tenido desde siem-
pre un liderazgo natural en sus comunidades como parteras, coma-
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CONCLUSIONES
Las mujeres negras/afrocolombianas hemos venido construyendo des-
de el legado de nuestras ancestras cimarronas y palenqueras un femi-
nismo otro que cuestiona los planteamientos universalistas del feminis-
mo eurocntrico y andincntrico, transformndolo y enriquecindolo.
No propongo que categoras como gnero y patriarcado sean
abandonadas de la investigacin sobre las mujeres negras/afrocolom-
bianas, sino ms bien que sean redefinidas desde las circunstancias
locales y los contextos particulares para que estas investigaciones no
terminen constatando, lo que ya todas sabemos, que estas mujeres son
oprimidas por estructuras patriarcales. El feminismo ha sido pionero
en el cuestionamiento al positivismo de la ciencia; sin embargo las in-
vestigadoras feministas caen en l cuando no revisan su marco terico
inicial, estructurado por la teora feminista, provenga esta de donde
provenga, a partir de los resultados del proceso de investigacin. Este
camino de revisin y adaptacin permitira enriquecer el feminismo
con categoras nuevas, surgidas de las experiencias locales y del reco-
nocimiento de las mltiples estructuras de poder que actan sobre las
mujeres negras, indgenas, campesinas, populares, no heterosexuales.
Las mujeres negras pertenecientes a comunidades negras o gru-
pos tnicos no pueden construir un feminismo al margen de las luchas
por la defensa de sus derechos colectivos. Es en el marco de esas luchas
en donde se expresa y consolida su feminismo. Para estas mujeres, sus
derechos como tales estn inextricablemente ligados a la defensa del
territorio y la naturaleza como posibilidades de la reproduccin de
la vida y de la comunidad. A la defensa de tradiciones construidas en
resistencia a la cultura hegemnica, si bien no se niega y ms bien
se reconoce que la tradicin debe ser releda a la luz de cada suje-
to especfico. Hacen falta ms estudios que superen el etnocentris-
mo de las categoras con las que se analiza la realidad de las mujeres
negras/ afrocolombianas, que escuchen las voces que se expresan en
sus propios trminos, que permitan un verdadero entendimiento de
la religin y de la cultura de este pueblo de tradicin oral que es el
afrocolombiano, pero en sus propios trminos, para dar cuenta de la
forma en que all se han construido las relaciones de gnero y saber
si es pertinente el uso de categoras como dualidad, fluidez, equilibrio
y corporalidad, o si son otras, lo que considero ms seguro, las que
permiten entender en esta cultura la relacin entre gnero y cosmo-
visin. Habr que analizar tambin la manera como los pueblos afro-
colombianos resistieron la evangelizacin y reelaboraron el discurso
cristiano. Aqu apenas intent un acercamiento poniendo en juego ca-
tegoras que Sylvia Marcos (1995; 2009) ha descubierto, en su trabajo
con los pueblos indgenas mesoamericanos. Las nuestras seguramen-
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BIBLIOGRAFA
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FEMINISMOS COMUNITARIOS:
MUJERES NDIGENAS
Y PENSAMIENTO DECOLONIAL
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COMUNITARIO
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1.1. PARA RECIBIR EL ALMA, AJAYU DEL CAMBIO, HAY QUE DESPACHAR
AL FANTASMA DEL NEOLIBERALISMO
Para reflexionar y proponer, necesitamos partir de un anlisis crtico
del marco conceptual precedente de la etapa neoliberal, y situarnos
en ese contexto.
La etapa neoliberal, que no acaba de terminar, tiene caractersti-
cas muy especficas que fueron abordadas ampliamente en diferentes
informes de la cooperacin internacional.
Me parece importante para nuestro trabajo retomar algunos as-
pectos claves para SABER de dnde partimos en esta recuperacin
de nuestros cuerpos, nuestras historias y nuestras propuestas para el
futuro de nuestro pas.
Bolivia, como el resto de Latinoamrica, entra en 1985 en un
ajuste estructural cuyas bases poltico econmicas estn en los ajustes
estructurales impuestos por el imperialismo, en el inters de garanti-
zar sus enormes tasas de acumulacin y apropiacin usurera de los
excedentes econmicos y los recursos naturales de los pases del lla-
mado tercer mundo.
El pretexto que expresaban estos capitalistas, para dichos ajustes
estructurales, era solucionar, en nuestros pases, los problemas eco-
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mujeres y hombres podran alguna vez ser iguales Eso no era posible!
Precisamente por la denuncia que el gnero hace: gnero masculino
es tal, porque significa ms, mejor y superior al gnero femenino. Por
ejemplo, cuando una mujer, por los roles que le fueron asignados,
tiene saberes desarrollados en la cocina, se la llama cocinera pero,
cuando un hombre entra a la cocina lo llama chef, y de inmediato se
posiciona socialmente como el mejor en la cocina; el gran experto; el
que cocina ms rico que las mujeres.
Cuando una mujer se raja por ser ingeniera y lo logra, ser vista
como ingeniera de segunda, poco confiable, y hasta le pedirn que sir-
va el caf en alguna reunin de colegas ingenieros. Estos dos ejemplos
operan el gnero; haga lo que haga, el hombre ser considerado supe-
rior a la mujer. Haga lo que haga, la mujer ser considerada inferior al
hombre. Eso es el gnero.
Para que comprendamos mejor esta explicacin, queremos com-
parar el valor poltico de la categora gnero con la clase. El gnero
tiene como valor poltico lo mismo que la clase: nunca va a haber
equidad (igualdad) de clase, porque las clases sociales se fundan, se
originan en la injusticia de la explotacin de una clase sobre la otra,
los burgueses son burgueses porque explotan a los proletarios.
La equidad de clase significa que el burgus y el proletario tienen
lo que se merecen, cada cual por ser lo que es. Si equidad significara
igualdad, dejaran entender que un da va a haber igualdad de clase,
esto no es posible, si as fuera la clase dejara de existir, sera el da en
el que se terminaran las clases sociales, el momento en que dejara
de existir la lucha contra la injusticia de que el burgus se apropie del
trabajo del proletario.
La clase, como concepto revolucionario, denuncia una explotacin
y propone en este caso la superacin de la clase como realidad histrica
injusta y la inauguracin de una etapa de la humanidad donde no haya
explotados ni explotadores, o sea que se terminen las clases sociales.
Lo mismo sucede con el gnero, nunca va a haber equidad de
gnero entendida como igualdad, porque el gnero masculino se cons-
truye a costa del gnero femenino, por lo que la lucha consiste en la
superacin del gnero como injusta realidad histrica. Dicho de otra
manera, de lo que se trata es de trascender el gnero, como construc-
cin histrica y cultural y empezar una nueva forma de criar y socia-
lizar a las wawas sin gneros. Lo que se quiere desde el feminismo es
ya no ser ms ni femeninas ni masculinos. Queremos acabar con las
relaciones de poder construidas por el gnero y no conservar el gnero
en una equidad contrarrevolucionaria.
La equidad de gnero fue el viraje neoliberal que hicieron las ONG
de mujeres, y se convirtieron en tecncratas del gnero confundiendo
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FEMINISMO OCCIDENTAL
Nace con la revolucin francesa, como la fundacin de la rep-
blica y del Estado moderno.
En la revolucin francesa el liberalismo burgus plantea la fra-
ternidad, la igualdad y la libertad de los hombres entre hom-
bres. Los derechos ciudadanos son derechos individuales como
los de la propiedad privada y el voto. La fraternidad es fraterni-
dad entre individuos libres e iguales.
Cuando las mujeres francesas buscan estos mismos derechos
para las mujeres, ellas son guillotinadas, lo mismo que la mo-
narqua, por los hombres burgueses revolucionarios, Olimpias
Gouche es un ejemplo.
Por eso surge el feminismo en occidente, para responder a una
sociedad liberal y burguesa, que afirma los derechos individua-
les de los hombres burgueses, pero no de las mujeres burguesas.
Este feminismo plantea ante la afirmacin del individuo bur-
gus dos formas de afirmacin individual y reivindicacin de
las mujeres.
FEMINISMO DE LA IGUALDAD.
FEMINISMO DE LA DIFERENCIA.
El feminismo occidental afirma a la individua mujer frente al
individuo hombre.
La revolucin francesa afirma los derechos de los individuos
hombres, la propiedad privada, la libertad, derecho al voto, la
igualdad entre hombres, etc.
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Las mujeres no tenan estos derechos, por eso hay dos formas
de afirmarse de las mujeres como individuas frente a los hom-
bres.
FEMINISMO COMUNITARIO
Nosotras partimos de la comunidad como principio incluyente que
cuida la vida. Para construir el feminismo comunitario es necesario
desmitificar el chacha-warmi (hombre-mujer) que nos impide analizar
la realidad de la vida de las mujeres en nuestro pas.
En occidente el feminismo les signific a las mujeres posicionarse
como individuas ante los hombres. Nos estamos refiriendo a las dos
grandes vertientes del feminismo el de la igualdad y el de la diferen-
cia, es decir mujer igual que el hombre o mujer diferente al hombre,
como lo dijimos arriba, pero esto no se puede entender dentro nues-
tras formas de vida aqu en Bolivia con fuertes concepciones comuni-
tarias, por eso nos hemos planteado como feministas bolivianas hacer
nuestro propio feminismo, pensarnos a partir de la realidad en la que
vivimos. No queremos pensamos frente a los hombres, sino pensamos
mujeres y hombres en relacin a la comunidad.
Antes de tratar el tema de que entendemos por comunidad, dedi-
quemos unos prrafos al tema del chacha-warmi, porque como diji-
mos antes no podremos construir nuestro feminismo comunitario sin
develar la prctica machista de este concepto.
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HOMBRE CHACHA
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MUJER WARMI
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AHORA ES CUANDO!
Nuestra propuesta comprende campos de accin y lucha como cate-
goras para la accin poltica de fortalecimiento de las organizaciones
de mujeres.
Los campos de accin y lucha poltica nos permitirn transfor-
mar las condiciones materiales de la subordinacin y explotacin de
las mujeres en nuestras comunidades y sociedades.
Hemos diseado un marco conceptual base que articula los con-
ceptos y categoras en una relacin dinmica que nos permita enten-
der los procesos de cambios, como una combinacin imprescindible
de diferentes aspectos de la vida, en este caso cinco que son vlidos
para todas las mujeres y deben realizarse juntos.
Nos hemos propuesto superar la visin neoliberal de solo traba-
jar con indicadores que adems fueron indicadores reduccionistas,
aislados unos de otros, clasistas y racistas. Por qu decimos esto?
Porque para obtener dichos indicadores, la poblacin era consultada
por clase, es decir, los indicadores de salud materna infantil, violencia
y educacin primaria, eran para las mujeres empobrecidas e indge-
nas, pero el indicador de participacin poltica era para mujeres de
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CUERPO
Salud, no violencia
Comer bien, seguridad alimentaria
Informacin y conocimientos
Placer y sexualidad sin violencia
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Libre maternidad
Reconocer nuestras bellezas indgenas
Vestir bien, como nos guste
No discriminacin, no racismo
No tener miedo de ser lesbianas
No discriminacin a las discapacitadas
Representarnos polticamente con nuestros cuerpos de mujeres
Ejercicio fsico, descanso
Derecho a tener edad, sea nia, joven o anciana
Potenciar las habilidades
Recuperar nuestra propia imagen en los medios de comunicacin
3.2. ESPACIO
Comprendemos el espacio como UN CAMPO VITAL para que el
cuerpo se desarrolle. El espacio es donde la vida se mueve y se pro-
mueve. Hay lugares habitualmente signados como los del espacio de
desarrollo de la vida de la persona, nos referimos a la casa, la tierra,
la escuela, la calle, entendidos como partes del espacio pblico y del
espacio privado. Por otro lado, estn los lugares de produccin y de
sustento diario, el espacio de la comunidad con su tierra comn y el
territorio, la fbrica, el taller o el barrio donde se hace la vida comu-
nitaria en las ciudades.
El espacio comprende lo tangible, lo cual quiere decir que se
puede tocar como lo anteriormente citado y lo intangible implica que
existe pero no se puede tocar, como por ejemplo el espacio poltico, el
espacio cultural, o tambin el espacio donde las decisiones polticas
abarcan, se imaginan, se crean y se desarrollan.
El espacio comprende tambin el paisaje y la geografa como un
contexto que envuelve los das y las noches de las mujeres.
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abrazar e incluir todo lo que propicie la vida y que adems nos dan las
dimensiones respecto a donde se localiza la comunidad desde donde
nos hablan ellas y ellos y desde donde estamos hablando nosotras con
la comunidad.
UNA ES LA ENVOLVENTE VERTICAL, que recoge tres lugares
verticalmente ubicados: el Arriba, el Aqu y el Abajo.
El ARRIBA, ALAX PACHA, en aymara como espacio que est por
encima de la comunidad. Este espacio tiene que ver con el espacio
areo, el espacio de las comunicaciones, telecomunicaciones, y de la
comunicacin satelital. Es donde se expresa la contaminacin y aguje-
ro de Ozono. Pero aqu encontramos los ros y cascadas de estrellas en
el infinito desconocido y la cruz del sur que nos orienta movindose,
a diferencia de la estrella polar que esta fija y quietita. Este espacio de
arriba tiene a la vez un fuerte contenido de misterio que a veces ame-
naza nuestra vulnerabilidad.
El AQU, AKA PACHA, es donde estamos y transitamos las perso-
nas de las comunidades. Es el espacio donde sentimos la corporeidad
de la existencia de nuestro espacio como mujeres y donde podemos
pisar, movernos, transitar y construir movimientos. Es el espacio que
en su sentido vertical de envolvente nos conecta con el mundo de arri-
ba y con el mundo de abajo que son tres espacios contemporneos. Es
aqu donde se hacen las reflexiones y se toman las decisiones.
Y, finalmente, el ABAJO, MANQHA PACHA, como espacio donde
descansan nuestras antepasadas, las semillas, las races, los recursos
naturales como el gas y el petrleo, las aguas termales y el calor de la
tierra, los minerales y los animales subterrneos y tambin las ener-
gas y savia que nos da la pachamama.
Esta envolvente vertical nos habla de la complementariedad y la
reciprocidad con la Madre Tierra y el Cosmos, nos confronta con las
responsabilidades que como comunidades aqu tenemos, respecto a
su armona y equilibrio.
OTRA ES LA ENVOLVENTE HORIZONTAL DEL ESPACIO,
que recoge la extensin de la tierra y el territorio de la comunidad has-
ta los lmites. En esta envolvente horizontal es que queremos recoger
los significados de mujer y hombre en las comunidades y cuestionar
mismo el concepto de comunidad, que nuestros hermanos estn ma-
nejando en el discurso y prcticas indigenistas del propio gobierno.
Es aqu donde el par complementario define su tierra y su territorio,
cierto que, como parte de la comunidad, pero tambin las mujeres
definen, la mitad que es de las mujeres.
Es aqu donde van a tomar sentido la comunidad, las autonomas
indgenas, municipales y departamentales y finalmente entender qu
es Estado comunitario. Este es el espacio del territorio, es decir el
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3.3 TIEMPO
El tiempo es una condicin para la vida, porque la vida para las per-
sonas no es atemporal. Al contrario, la vida tiene una temporalidad, la
cual se expresa en las formas que toma el cuerpo, donde envejecer no
siempre significa lo malo. La vida que corre gracias al movimiento de
la naturaleza y los actos consientes, es sentida y percibida como tiem-
po. Pero a la vez es una medida muy til en la percepcin de nosotras,
como mujeres que hemos venido al mundo a vivir bien, entonces no
se puede pasar el tiempo de nuestra vida sufriendo y siendo infelices.
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MOVIMIENTO
Organizaciones propias
Garantas y derechos
Formas organizativas
Portavoces, dirigentas y facilitadoras
Representacin y autorepresentacin
Propuestas:
Corporativas y especficas
Polticas municipales
Polticas departamentales
Polticas regionales
Polticas nacionales
Alianzas entre organizaciones de mujeres
Complementariedad horizontal entre mujeres
Alianzas con otros movimientos sociales
3.5. LA MEMORIA
Entendemos esta categora como las races de las cuales venimos, que
son nicas, son propias de aqu, es toda esa fuerza y energa que cons-
truye nuestra identidad desde antes que nacemos. Es la memoria la que
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nos enlaza con las antepasadas, es esa forma de la vida que se ha dado
en estas tierras que es irrepetible, podemos parecernos a otras, pero
hay cosas que son nicas, la memoria, entonces, nos va a llevar con
sabidura a hallar eso nico yeso parecido. Es entonces, la informacin,
la calidad de la energa, la novedad de las experiencias de estas tierras
que nos hacen ser aportadoras de saberes al conjunto de la humanidad.
Entendemos desde las mujeres, la memoria como ese correr des-
de tiempos ancestrales detrs de utopas y haber probado en ese ca-
mino frustraciones y xitos que constituyen la materia, savia de las
races de las cuales procedemos.
El concepto de memoria larga que es usado en el indigenismo,
nos remite acrticamente a la poca precolonial, como algo idlico, un
mundo casi perfecto para las mujeres, pero por la desgracia de la colo-
nia, esta memoria larga es interesada, pues si bien nos trae el orgullo
y la dignidad de ser personas pertenecientes a pueblos con culturas
y logros como cualquier otro pueblo, a la vez tambin es selectiva
al momento de no reconocer patriarcalismos, opresiones, autoritaris-
mos e injusticias heredadas y que, por supuesto, estaban presentes en
las sociedades precoloniales, tambin. Hay que despatriarcalizar la
memoria y reconocer que hubo un patriarcado precolonial y que la
situacin de las mujeres no es solo a partir de la colonia y la llegada
de los espaoles.
La memoria nos habla de dnde venimos, qu problemas, qu
luchas se dieron en medio, como as las mujeres estamos donde es-
tamos, nos habla de cmo antes tambin hubo mujeres rebeldes. Nos
permite recoger a mujeres de nuestras comunidades en sus resisten-
cias antipatriarcales y nos permite reconocer a las que hoy todava
estn en las comunidades y valorarlas, algunas de ellas ancianitas,
valorar sus aportes a nuestras luchas como mujeres.
La memoria nos cuenta de los saberes de nuestras abuelas y ta-
tarabuelas valiosos aportes tcnicos, biotecnolgicos y cientficos que
ellas hicieron a nuestros pueblos y a la humanidad. Saberes en las
construcciones de las casas, la seguridad alimentaria, la alimenta-
cin sana, la confeccin de las ropas, la educacin y crianza de las
wawas, la msica, la poesa. En fin, toda la riqueza de conocimientos
de nuestras ancestras que hoy tenemos que recuperar y por nuestra
parte tambin producir otros conocimientos para el futuro feliz de
nuestros pueblos.
137
Julieta Paredes
Salud
Construccin de las casas
La organizacin
Las luchas y movimientos sociales
Participacin poltica
Participacin ritual
Participacin en la educacin
Investigacin precolonial
Recuperacin de las lenguas originarias desde las mujeres
Derecho a estudiar para escribir y crear conocimientos
CONCLUSIONES
Es otra etapa de la vida, otro momento de nuestras historias persona-
les y otro momento de nuestra historia colectiva, estamos maduras,
con las alas fuertes y en la plenitud de nuestras energas. Tenemos
en las espaldas la coherencia de nuestras luchas y la promesa de que,
aunque hay a veces desconciertos, cansancios y desazones, seguire-
mos construyendo las utopas.
Este trabajo escrito nos abre el camino de muchos otros ms.
Estamos empezando a concretar el feminismo que queramos cons-
truir y eso nos excita. Es apasionante concretar las ideas que estn
bailando por ah.
Hoy, desde la comunidad, son cinco campos de accin que nos
convocan a la lucha por nuestros derechos, para poner las bases a una
vida de amores, placeres y realizaciones para todo lo que vive en el pla-
neta, que es en realidad lo que buscamos con nuestros movimientos.
El pensamiento del feminismo comunitario tiene muchas ms co-
sas que decir, ideas que aportar, sueos por realizar. Por eso, decimos
que es el comienzo de otra etapa.
Hacemos una clida invitacin a todas las mujeres y hombres fe-
ministas a la desobediencia. Desobedecer las rdenes patriarcales que
han limitado y reprimido nuestros cuerpos, nuestros espacios y nues-
tros tiempos, y han contaminado de machismo nuestros movimientos
y organizaciones sociales, borrando de nuestra memoria que nacimos
diferentes pero iguales para vivir en comunidad.
BIBLIOGRAFA
Arnold, Denise 1992 Hacia un orden andino de las cosas (La Paz:
Hisbol/ILCA).
138
Hilando fino desde el feminismo comunitario
139
MUJER MAPUCHE: EXPLOTACIN
COLONIAL SOBRE EL TERRITORIO
CORPORAL
Moira Milln
141
Moira Milln
SISTEMA DE PU NEWEN
Entendemos el orden csmico como un crculo de vida compuesto por
fuerzas a las que llamamos newen, estas fuerzas se interrelacionan y
complementan, cada fuerza es imprescindible para la vida. A pesar de
la violencia perpetrada por los estados-nacin sobre nuestro pueblo
a fin de que se asimile a la cultura dominante, pudimos resguardar
la estructura religiosa que perdura a travs de nuestras autoridades
tradicionales, longko, machi, pillankushe, etc., y nuestras ceremo-
nias, guillatun, llellipun, kamarikun, etc. Es all en donde, de manera
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Mujer mapuche: explotacin colonial sobre el territorio corporal
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Moira Milln
Dicen que los winka llegaban a los tiros, disparaban contra toda la
gente mapuche, as dice que quedo mi ta loca, pofo taba la pobre ta, que
dicen que tena su beb recin nacido y como estaba dbil por el parto y
casi ni coman los mapuches porque los winka les negaban la comida, se
iban enfermando y muriendo en el camino, as dice que ella iba bien mal
con su hijito meta llorar, arrastraba el pie pa caminar, y retrasaba a toda
la gente entonces vino un winka que estaba a caballo, un soldado y le pi-
di su bebe, y ella se lo dio porque pens que iba a llevarlo por delante en
el caballo, y el soldado tir la criatura a los perros que tenan, dicen que
tenan mucho perro bien malo que usaban para cazar a los mapuches y
as lo mataron al hijo de la ta a mordiscones, la ta se volvi loca despus
de eso
Era una mujer mayor de unos 60 aos tal vez, estaba cautiva con varias
de sus hijas, a su marido lo tenan en otro campo de concentracin y ella
no saba nada de l. Un soldado le prometi que si ella le teja un maku
(poncho) lo iba a poder ver, ella acept, pero l le corto la piel de las yemas
de los dedos para que no pueda tejer y se burlaba de ella, aun as sangrando
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Mujer mapuche: explotacin colonial sobre el territorio corporal
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Moira Milln
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Mujer mapuche: explotacin colonial sobre el territorio corporal
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CRTICA POSCOLONIAL DESDE LAS
PRCTICAS POLTICAS DEL FEMINISMO
ANTIRRACISTA
Ochy Curiel*1
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Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista
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Ochy Curiel
Lo que quiero es contar con las tres culturas la blanca, la mexicana, la in-
dia. Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la
hemorragia con cenizas, modelar mis propios dioses desde mis entraas. Y
si ir a casa me es denegado, entonces tendr que levantarme y reclamar mi
espacio, creando una nueva cultura una cultura mestiza con mi propia
madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura femi-
nista. No fui yo quien vendi a mi gente sino ellos a m. Me traicionaron
por el color de mi piel. La mujer de piel oscura ha sido silenciada, burlada,
enjaulada, atada a la servidumbre con el matrimonio, apaleada a lo largo
de 300 aos, esterilizada y castrada en el siglo XX. Durante 300 aos ha
sido una esclava, mano de obra barata, colonizada por los espaoles, los
anglo, por su propio pueblo y en Mesoamrica su destino bajo los patriar-
cas indios no se ha librado de ser herido. Durante 300 aos fue invisible,
no fue escuchada, muchas veces dese hablar, actuar, protestar, desafiar.
La suerte estuvo fuertemente en su contra. Ella escondi sus sentimientos;
escondi sus verdades; ocult su fuego; pero mantuvo ardiendo su llama
interior. Se mantuvo sin rostro y sin voz, pero una luz brill a travs del
velo de su silencio. (Anzalda, 2004: 79)
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Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista
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Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista
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Ochy Curiel
CONCLUSIN
Uno de los problemas que se mantiene en torno al tema de lo posco-
lonial es la tensin que existe entre la produccin terica, puramente
acadmica, y lo que se genera desde los movimientos sociales que pos-
teriormente se convierte en teora. Si bien desde la produccin acad-
mica se han abierto vas para un pensamiento crtico, este no deja de
ser elitista y, sobre todo, androcntrico. Tal situacin se complejiza
en tiempos de globalizacin, donde las relaciones de poder no solo se
extienden a los mercados capitalistas, sino tambin a todas las rela-
ciones sociales. Hoy la alteridad, lo que se considera diferente, sub-
alterno, es tambin potable para el mercado y sigue siendo materia
160
Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista
BIBLIOGRAFA
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Francisco: Ism press).
161
Ochy Curiel
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Crtica poscolonial desde las prcticas polticas del feminismo antirracista
163
OIKOS FEMINISTAS
NOTAS PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO
DE LAS MUJERES: EL PROBLEMA DEL
TRABAJO DOMSTICO
INTRODUCCIN
Los trabajos sobre la participacin de las mujeres de Amrica latina
en el desarrollo presentan un cuadro de caractersticas muy marcadas
que pueden inducir a conclusiones errneas. En ellos se seala que la
participacin femenina en los mercados de trabajo entre 1960 y 1970,
por ejemplo, fue entre los 10 y los 13 aos; que esta se concentra entre
los 20 y los 24 aos de edad, y que el estado civil casada o conviviente
representa una limitante en la actividad econmica de las mujeres.
Dado que los trabajos se basan en la participacin de la mujer en la
fuerza de trabajo, se deja sin analizar todo el trabajo gratuito que las
mujeres realizan en sus hogares aun cuando se reconoce que:
167
Martha Teresita de Barbieri
QU ES EL TRABAJO DOMSTICO?
Desde el punto de vista tcnico-material, el trabajo domstico con-
siste en un conjunto de tareas por dems conocidas: cocinar, lavar y
planchar ropa, asear la casa, cuidar a los nios, alimentarlos, hacerlos
dormir, transportarlos de un lugar a otro de la ciudad, etc. Para su
realizacin se requiere de muy escasa calificacin: puede decirse que
estamos frente a un trabajo simple.
El objeto fundamental e inmediato de este tipo de trabajo es aten-
der al consumo individual de los integrantes del ncleo familiar. Per-
mite que las mercancas adquiridas con el salario del trabajador pue-
dan ser efectivamente consumidas, ya que antes, durante y despus
del acto de consumir existe una cantidad de trabajo que es necesario
realizar. Permite que el trabajador y su familia esposa e hijos pue-
dan realizar su consumo individual; puedan comer, dormir, asearse,
usar ropa limpia, etc. Es decir, el trabajo domstico permite que el tra-
bajador pueda mantenerse en condiciones de vender su fuerza de tra-
1 Este trabajo sigue la lnea polmica de Wally Seccombe (1973, 1976); Jean Gar-
diner (1975); Margaret Coulson et al. (1975); y de Collectif Rmois (1977).
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Notas para el estudio del trabajo de las mujeres: el problema del trabajo domstico
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Notas para el estudio del trabajo de las mujeres: el problema del trabajo domstico
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Martha Teresita de Barbieri
6 Es bien sabido que este problema del trabajo domstico afecta a tal punto el
rendimiento de las obreras como para que sostengan que El da lunes llega una ms
cansada que si saliera de la fbrica, porque dos das ha estado en la casa haciendo
todos los quehaceres. Asimismo, las mujeres rechazan el trabajo extraordinario en
razn de sus compromisos familiares, es decir, el trabajo domstico (vase Ribeiro
et al., 1973).
174
Notas para el estudio del trabajo de las mujeres: el problema del trabajo domstico
Bueno, pienso que todo esto muestra a las claras cmo al minero doble-
mente lo explotan no? Porque dndole tan poco salario, la mujer tiene que
hacer muchas ms cosas en el hogar. Y es una obra gratuita que le estamos
haciendo al patrn, finalmente no?
Y explotando al minero, no solamente la explotan a su compaera, sino
que hay veces que hasta (explotan a) los hijos. Porque los quehaceres en
el hogar son tantos que hasta a las guaguas las hacemos trabajar O sea
que al trabajador tratan de no darle ninguna comodidad. Que se las arregle
como pueda. Y listo. En mi caso, por ejemplo, trabaja mi marido, trabajo
yo, hago trabajar a mis hijos, as que somos varios trabajando para mante-
ner el hogar. Y los patrones se van enriqueciendo ms y ms y la condicin
de los trabajadores sigue peor y peor. Pero a pesar de todo lo que hacemos,
todava hay la idea de que las mujeres no realizan ningn trabajo, porque
no aportan econmicamente al hogar, que solamente trabaja el esposo por-
que l s percibe un salario (Viezzer, 1977: 34).
175
Martha Teresita de Barbieri
BIBLIOGRAFA
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Meillassoux, Claude 1971, Mujeres, graneros y capitales (Mxico:
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176
Notas para el estudio del trabajo de las mujeres: el problema del trabajo domstico
177
ECONOMAS FEMINISTA, SOCIAL Y
SOLIDARIA. RESPUESTAS HETERODOXAS A
LA CRISIS DE REPRODUCCIN EN AMRICA
LATINA
LA CRISIS ES DE REPRODUCCIN
Las economas latinoamericanas vienen creciendo y no se percibe una
crisis del capitalismo o del capital. En este artculo el trmino crisis
no se refiere a los episodios de cracks financieros, a las cadas de la
bolsa, a las corridas de capitales y/o quiebras de los sectores especu-
lativos. Aunque el trmino en la visin ortodoxa de la economa es
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LO SOCIAL DE LA ECONOMA
Enfatizar el carcter social de la economa puede parecer redundante
en la medida en que toda economa es inherentemente social. Incluso
en los casos de mayor desarrollo capitalista no se ha logrado que este
completamente separada de los lazos sociales, instituciones, sistemas
polticos y simblicos. Sin embargo, la forma en que se ha venido
asimilando al mercado obliga a que se retome la cuestin ms bsica
sobre qu es la economa.
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REFLEXIONES FINALES
Sera atrevido acotar en las siguientes lneas la totalidad de propues-
tas que, frente a la crisis de reproduccin, originan dos corrientes tan
amplias, que adems estan caracterizadas por tensiones y contradic-
ciones entre tendencias a su interior. Tampoco es fcil pretender for-
mular propuestas concretas sobre cmo reinstitucionalizar la econo-
ma, cuando aun se piensa dentro de un contexto social marcado por
el fracaso de las utopas de la economa de la planificacin centrali-
zada y de la totalizacin del mercado. Tanto las experiencias del so-
cialismo real como la del capitalismo han sido incapaces de satisfacer
las necesidades de hombres y mujeres en un marco de sostenibilidad
ecolgica, de igualdad entre los gneros y democracia. Esos fracasos
han afectado la capacidad para pensar las instituciones de otra socie-
dad, ms all de la crtica a la existente.
Las economas feminista y social retoman de esta historia un sen-
tido de pluralidad y el reconocimiento de la inexistencia de un cami-
no allanado ante las tendencias destructivas del modo de produccin
actualmente dominante. En particular, la historia reciente de Amrica
latina ha sido generosa al aportar aprendizajes sobre los efectos ne-
fastos de las polticas econmicas contraccionistas y de los regmenes
totalitarios. Dichos aprendizajes estan presentes en el abordaje actual
de las transformaciones institucionales, que desde las economas fe-
minista y social debern ir perfilndose respecto a la crisis de repro-
duccin.
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193
Natalia Quiroga Daz
BIBLIOGRAFA
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195
LIBERAR LOS CUERPOS,
LIBERAR LAS ALMAS.
TELOGAS DE LIBERACIN
TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y GNERO:
ENSAYO CRTICO FEMINISTA
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Ivone Gebara
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Teologa de la liberacin y gnero: ensayo crtico feminista
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por la fuerza de la naturaleza y, para algunos, por Dios. Por eso, los fi-
lsofos de los siglos XVIII y XIX pensaban que hay una tica diferente
para las mujeres y para los hombres y que competa a ellos determi-
narla. La tica femenina se mantiene en el interior de la casa y sirve
para la manutencin del mundo domstico en funcin del mundo p-
blico. La tica masculina, sin embargo, por su parte, tiene que ver con
la polis, con la ciudad y sus preocupaciones, con la guerra y la paz,
con las civilizaciones y las culturas. La mujer y su gnero universal
son estables en cuanto al eterno femenino, en cuanto hembra, matriz
reproductora y naturaleza. Ella repite, de cierta forma, los ciclos de la
naturaleza. Nada se crea de nuevo a partir de ella a no ser la reproduc-
cin biolgica de la especie. Por eso, ella no elega un hombre, reciba
el hombre que le daban, viva para l, procreaba para l; ella tampoco
poda decidir sobre los hijos e hijas que deseaba tener. Son los hom-
bres los que deciden por ella. El hombre es lo universal y lo particular
al mismo tiempo. El hombre crea la cultura y la historia porque emer-
ge de la naturaleza, impone su voluntad y su poder. El hombre puede
elegir, puede tornarse libre y, por tanto, ciudadano. El hombre es in-
dividuo; la mujer, especie que no necesita, por consiguiente, ser cons-
ciente de sus derechos individuales ni poseerlos. Por esa razn, no
haba derechos para las mujeres. Haba derechos humanos que sig-
nificaban derechos a partir del gnero masculino. No haba pensa-
miento tico femenino en el mbito pblico. Por ello, las mujeres que
excepcionalmente destacaban en tareas pblicas seguan la pauta de
la tica masculina vigente. Se hablaba, entonces, de mujeres con ca-
beza de hombre o con pulso de hierro. Esas excepciones eran asimila-
das a los modelos masculinos vigentes; por esa razn, muchas veces,
esas mujeres eran honradas y temidas. Haban conseguido, por sus
hechos, elevarse a la categora masculina, categora indicativa de un
grado superior en humanidad.
Este modelo de humanidad desde los valores masculinos llega
a Latinoamrica con la colonizacin y asume la hegemona cultural,
marginando las culturas indgenas originarias.
Por su parte, las mujeres aceptaron, salvo excepciones, este des-
tino por muchos siglos. Acogieron este exilio en relacin con las
grandes decisiones polticas como parte de su propia condicin. Ad-
mitieron los padrones dominantes y mantuvieron su reproduccin.
En las diferentes culturas dominadas por el colonialismo y el cristia-
nismo, salvo raras excepciones, la regla masculina siempre predomi-
n y domin.
El despertar femenino colectivo comenz a acontecer lentamente.
Primero fueron las excepciones y ahora el nmero de excepciones viene
amenazando la regla y exigiendo nuevas reglas de comportamiento.
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tras preguntas. Las tradiciones son nuestra cultura pasada, que nos
lanz, sin duda, hacia el presente en el que hoy vivimos. Sin embargo,
la voz del presente es decisiva. Somos nosotros quienes interpreta-
mos, en nuestros das, las tradiciones y decimos que expresan esto
o aquello. Desde las tradiciones guardamos intuiciones, sabiduras,
ejemplos de vida que nos ayudan a llevar adelante la vida y las convic-
ciones que tenemos.
Por eso, una vez ms, es necesario aceptar la complejidad del mo-
mento presente y los desafos que nos lanza. En este momento his-
trico percibimos que las tradiciones religiosas, tal como nos fueron
legadas, sufren un inmenso desgaste de sentido. Su perspectiva ini-
cial, situada y fechada, parece haber sido desvirtuada, y difcilmente
conseguiremos restaurar a partir de ella nuestras nuevas utopas de
convivencia.
Nuestras imgenes de Dios como un ser poderoso ms all de
todos los seres, pero con referencia a los poderes establecidos, vie-
nen siendo cuestionadas por diferentes grupos. Las instituciones re-
ligiosas han dado pruebas de decadencia moral y de complicidad con
la destruccin de diferentes formas de vida. Verificamos as el creci-
miento de las religiones de masas y tambin una disminucin, tal vez
al mismo ritmo, del sentido religioso de la vida; es decir, del respeto a
la unin de todos los seres entre s. Este es un fenmeno particular de
nuestros tiempos.
Es cierto que no podemos ignorar las tradiciones religiosas an-
tiguas y hacer cuenta de que nunca existieron. Ellas habitan nuestro
cuerpo y nuestra historia de diferentes maneras. Mientras tanto, existen
medios para intentar rescatar las profundas enseanzas ticas, las sa-
biduras de las diferentes tradiciones sin reproducir las cosmovisiones
patriarcales y los conflictos histricos que las vieron nacer. Podemos, a
partir del buen sentido y de nuestra capacidad de dilogo con estas tra-
diciones, rescatar los aspectos que nos pueden ayudar mejor en la cons-
truccin de la comunidad humana. A partir de ah, rescatamos tambin
el espritu de las religiones. Religin viene de la palabra latina religare
y significa la capacidad y la necesidad de ligar las cosas y las personas
entre s. En otros trminos, la religin sirve para la construccin de la
comunidad humana, para el respeto y la unin entre todas las formas
de vida. La religin tiene que ver con una sana y respetuosa convivencia
entra las personas, los grupos y los ecosistemas.
Desde esta perspectiva, no hay que buscar una teologa cristiana
en el sentido tradicional que respete a las mujeres, a los indgenas, a
los marginados y a otras categoras. S hay que buscar un sentido de
vida comn que nos haga percibir la importancia de los diferentes
grupos para el mantenimiento de la propia vida. Hay que buscar, a
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VI. CONCLUSIN
La afirmacin de la necesidad de anlisis, a partir de una hermenu-
tica de gnero y la crtica a las teologas vigentes nos llevarn a un
camino hacia el futuro ms all de las religiones institucionales como
estn organizadas en nuestro presente. Al mostrar las contradicciones
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BIBLIOGRAFA
Amors, Celia 1985 Hacia una crtica de la razn patriarcal
(Barcelona: Anthropos).
225
Ivone Gebara
226
MARX EN UN BAR GAY. LA TEOLOGA
INDECENTE COMO UNA REFLEXIN SOBRE
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y LA
SEXUALIDAD
Marcella M. Althaus-Reid*
1. IR MS ALL
Ir ms all. O sea, decodificar a Cristo como
smbolo, ms all de una moral tradicional.
Y el Espritu? El Espritu no es esta vez el fruto del
amor entre el Padre y el hijo, sino el universo hecho
carne, o capaz de encarnarse en nuestro mundo,
pero permaneciendo siempre excesivo.
(El Espritu, debe permanecer excesivo, ir ms all).
Luce Irigaray: El Crucificado, Carta a los ltimos
Cristianos.1
Quiero empezar esta charla con una ancdota. Quiero contarles algo
que me sucedi hace un par de aos atrs cuando participaba de un
congreso sobre teologa y globalizacin organizado por un grupo de
iglesias europeas. Resulta que, para mi sorpresa y alegra, encontr
227
Marcella M. Althaus-Reid
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Marx en un bar gay. La teologa indecente como una reflexin sobre la teologa de la liberacin [...]
2. TEOLOGA DE LA LIBERACIN?
Pero vamos por partes Qu es la teologa de la liberacin? Por teolo-
ga de la liberacin me refiero no a una teologa histrica, cuyo punto
de referencia sea siempre un concilio de la iglesia en el pasado o una
historiografa de la iglesia latinoamericana que no admite la irrupcin
de nuevos discursos de justicia. Eso sera un mal de archivo al decir
de Derrida.2 O sea, una obsesin por reconstruir un pasado que auto-
rice un presente. Me refiero a la teologa de la liberacin como a un
estilo de hacer teologa, y a una praxis contempornea, presente. No
una teologa anecdtica porque cuando la teologa se pone anecdtica
es porque no tiene un proyecto presente, y tiene que mirar para atrs.
Por ejemplo, la as autoproclamada teologa europea de la libera-
cin, como no tiene su proyecto histrico propio, se dedica a repetir a
la teologa dela liberacin de los setenta en Latinoamrica. Pero, para
nosotras, la teologa de la liberacin es una teologa que, entendiendo
la presencia de Dios en la historia de los actos de liberacin de la vida
cotidiana de los pueblos, no se limita a ser un catlogo de temas auto-
rizados por la iglesia, sino que contina con una sospecha ideolgica,
con un derecho a dudar de las intervenciones ideolgicas en la teolo-
ga y en las iglesias. As logramos identificar otros procesos de libe-
racin que no estaban autorizados teolgicamente. Procesos legales,
procesos de otroriedad teolgica. Y, segundo, identificamos otras
2 Derrida, Jacques 1995 Mal darchive: Une impresin freudienne (Paris: Galile).
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Marcella M. Althaus-Reid
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Marx en un bar gay. La teologa indecente como una reflexin sobre la teologa de la liberacin [...]
3. SEXUALIDAD?
En la teologa de la liberacin, se ha utilizado un concepto biolgico
de la sexualidad, mediado por el discurso mdico de la sexualidad en
el siglo XIX-XX y con un fundamento que viene de la mal informada
biologa medieval, sin nombrar las posiciones bblicas que simplemen-
te ignoraban lo ms elemental de los mecanismos de reproduccin.
En teologa la sexualidad siempre esta dada, es una meta narrativa
de autoridad sacralizada. Y, simplemente, nombrar esta meta narra-
tiva habitualmente sirve para terminar cualquier argumento sobre la
sexualidad en la iglesia. Curiosamente, estamos en una poca en que
en teologa usamos elementos sofisticados para entender la realidad,
como, por ejemplo, el materialismo histrico, la antropologa social,
los estudios culturales. Estudiamos la Biblia con mediaciones de la
semitica, del postestructuralismo, con perspectivas postcoloniales.
Y, cuando llegamos al tema de la sexualidad, revertimos a una posi-
cin medieval de la iglesia basada en Aristteles que de biologa saba
menos que de su misma sexualidad. Pero hemos elevado la ignoran-
cia y el error al nivel de un conocimiento divino, impartido por Dios,
o peor aun, emanado de Dios directamente. Voy a utilizar una con-
cepcin postmarxista (o influenciada por el posmarxismo) como es la
teora elaborada por Gayle Rubin y Judith Butler.3 Esta es una teora
sexual construccionista.
Algunos de ustedes recordarn lo que cost que la iglesia enten-
diera que el gnero no es universal ni tiene consistencia histrica.
O sea, que los roles que definen la femineidad y la masculinidad de-
penden de un intercambio entre las culturas, las clases sociales, las et-
nias y, en definitiva, del perodo histrico en que se viva. El gnero no
ha permanecido inmutable ni durante el extenso perodo que incluye
la escritura de los libros bblicos ni en la historia del cristianismo. Por
ejemplo, si San Pablo me viera sufrira un ataque (y a m tambin me
dara un ataque verlo a l) pero si don San Pablo viviera. lo manda-
ra a leer a Paulo Freire, para que descubra la belleza y el desafo del
mtodo dialgico. El pueblo cristiano de hoy entiende su fe de forma
dialgica. Pero la iglesia no es dialgica. A las pruebas me remito,
y sealo el ltimo documento de la Iglesia Catlica, la Carta a los
Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y la
mujer en el mundo la han ledo? Es un documento intelectualmente
muy pobre, un ensayo mal investigado y peor escrito que se dedica a
3 Ver por ejemplo Gayle Rubin Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the
Politics of Sexuality en Carol Vance Vence (ed.) Boston: Routledge and Kegan Paul,
1984 y el libro de Judith Butler, una de las pensadoras ms importantes de este siglo,
1990 Gender Troubles (London: Routledge).
231
Marcella M. Althaus-Reid
4. EL SEXO Y LA TELOGA
El segundo punto que quiero desarrollar brevemente, es sobre la ti-
ca de la teloga,4 o sobre la postura tica de las telogas en general
Por qu a la hora de hacer teologa las telogas se declaran neutrales
o toman una posicin idealista? Por qu las telogas no salen del
4 En este ensayo utilizo el gnero femenino, pero con una intencin inclusiva. El
uso de pronombres y adjetivos femeninos en el mismo puede considerarse como
inclusivo del gnero masculino, si se desea.
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Marx en un bar gay. La teologa indecente como una reflexin sobre la teologa de la liberacin [...]
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Marcella M. Althaus-Reid
sus ministerios. Pero esta teologa no tiene, todava, una nocin de las
diferencias de gnero, raza y clase. Y, por eso, se levantaron las telogas
negras en Estados Unidos, en reaccin a esto, con una de las propuestas
ms originales de la teologa de fines del siglo XX, la teologa woma-
nist. En realidad, la primera hora de la teologa feminista no produjo
una teologa sino, ms bien, se ocup de hacer una historia eclesistica
feminista; temas de liturgia y por supuesto una hermenutica feminista
que hizo una relectura de la Biblia, buscando la igualdad y fraternidad
entre hombres y mujeres de fe. Esta teologa produjo una cristologa
que muestra, por primera vez, a Jess como una especie de mesas de la
igualdad sexual. Algunas telogas de esta poca hasta llegan a hablar de
un Jess feminista (concepto anacrnico adems de falso; la conciencia
de Jess en tema de ideologa sexual estaba limitada histricamente).
Todas estas reflexiones se basaron en una posicin liberal, con excep-
ciones como Rosemary Radford Ruether, que fue la primera teloga
norteamericana que se identific con la teologa de la liberacin.
Aqu entra la teologa de la liberacin. Haba una teologa femi-
nista latinoamericana, que vena desarrollndose entre pastoras, al-
gunas religiosas, laicas de mucho trabajo en las iglesias y algunas que
haban podido estudiar teologa. Anteriormente, no tenan difusin.
Pero Rosemary es crucial porque, al reescribir la teologa de la libe-
racin desde una perspectiva feminista, con gran difusin desde los
Estados Unidos, autoriz, si se quiere, y facilit que muchas de nues-
tras mujeres que venan diciendo lo mismo sin que se les prestara
atencin, tuvieran un lugar para el dilogo. Y ac empieza un cambio,
una movida en la teologa feminista.
En primer lugar, tratamos de hablar de teologas feministas. En
plural. O sea, la teologa feminista latinoamericana (como la teologa
de las mujeres negras, o asitica o africana, etc.) que, adems, ya no
tiene una base neoliberal. Es una teologa que cuestiona la universali-
zacin de la identidad de las mujeres en distintos contextos culturales
y polticos. Es una teologa que trae una crtica al capitalismo como
proyecto de vida para las mujeres, que usa a Marx por primera vez, y
que cuestiona las estructuras de poder, no ya en busca tan solo de una
paridad o igualdad con las mujeres en la esfera de tomas de decisio-
nes y poder de la iglesia, sino que cuestiona las estructuras mismas
de ese poder. Y que trae, aparte de una liturgia y lectura bblica, un
intento de crtica doctrinal. Por ejemplo, el trabajo en mariologa de
la liberacin.
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Marx en un bar gay. La teologa indecente como una reflexin sobre la teologa de la liberacin [...]
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Marcella M. Althaus-Reid
8. TEOLOGA INDECENTE
A esta altura, habrn notado a lo que me refiero cuando utilizo la
frase teologa indecente. Es una teologa queer, pero de la libera-
cin. Es una teologa sexual transgresiva, pero que usa la epistemolo-
ga torcida en relacin con la crisis producida por la globalizacin,
la exclusin social y el capitalismo salvaje. Es Marx en un bar gay.
Y, en una poca en que el paradigma poltico en teologa ha pasado de
moda para dar lugar a una crtica cultural que excluye no solo el pen-
samiento de Marx sino todo anlisis poltico, he querido sostener que
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Marcella M. Althaus-Reid
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BIBLIOGRAFA
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Irigaray, Luce 2002 The Crucified one. Epistle to the Last Christians.
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Rubin, Gayle 1984 Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of
the Politics of Sexuality en Vence, Carol Vance (ed.) (Boston:
Routledge and Kegan Paul).
239
DISIDENCIAS SEXUALES
DIVERSIDAD SEXUAL, UN CONCEPTO
PROBLEMTICO
Norma Mogrovejo*
243
Norma Mogrovejo
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Diversidad sexual, un concepto problemtico
tural del sexo, del gnero y del deseo, no estn ausentes los mbitos de
poder, pues como lo expresa Foucault existe un dispositivo biopol-
tico que sirve de control y vigilancia de la expresin de la sexualidad,
del gnero y de los deseos de los sujetos, los cuales dependern del
lugar de aceptacin o rechazo que les otorgue la sociedad.
La sexualidad es, ante todo, un campo de batalla donde se ejercen
sobredeterminaciones y resistencias, as como negociaciones. De este
modo, existe una gran diferencia en la expresin de la sexualidad
como forma de resistencia a un sistema hegemnico, obligatorio y
compulsivo, como lo define Adrianne Rich. La libre eleccin se pre-
senta no solo como utopa, sino como una alternativa de transforma-
cin; los sujetos de la transformacin, los que transgreden las normas
del gnero y de la heterosexualidad, actan aun bajo persecucin,
convirtiendo as su propia identidad en un hecho poltico.
Oscar Guasch, en su libro La crisis de la heterosexualidad, utiliza
el concepto de disidencia sexual para cuestionar un modelo patriar-
cal. Xavier Lizarraga propone el concepto de expresiones sexo-pol-
ticas homosexuales,5 aludiendo a manifestaciones polticas de una
parte de la sociedad respecto de la sexualidad, considerando a quienes
optan por posibilidades diferentes a la heterosexual, particularmente
los que tienen una orientacin del deseo ertico-sexual dirigido hacia
personas de su mismo gnero.
Un anlisis histrico nos permitir observar el sentido poltico de
la expresin de los discursos en torno a la sexualidad, as como sus
conceptualizaciones.
ANTECEDENTES
Histricamente, la sexualidad ha sido un tema complicado desde la llega-
da del judeocristianismo. La sexologa, como disciplina dedicada a estu-
diar la sexualidad, es bastante tarda. Nace a mediados del siglo XIX, con
una influencia bsicamente biologicista, cuyo inters era fijar y clasificar
los diferentes tipos y caractersticas sexuales y, en consecuencia, la defini-
cin de lo que sera considerado como normal, en funcin de la biologa
y la evidencia de los cuerpos. As, los discursos poltico, mdico y judicial
se basaban en una tajante definicin de las caractersticas verdaderas
de lo masculino y lo femenino, asociadas con la definicin de lo normal
y anormal, incluyendo la estricta definicin del gnero, lo que Weeks
denomina la institucionalizacin de la heterosexualidad.6
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11 Heterosexuales.
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Diversidad sexual, un concepto problemtico
17 La dcada de los noventa dio origen tambin a un nuevo concepto en los pas-
es anglosajones, la teora queer que, desde una crtica al sistema hegemnico de la
institucin heterosexual obligatoria, incluye a los sujetos que se apartan de dicha
norma, donde la performatividad es una estrategia subversiva a las reglas del gnero
que permite una reapropiacin genrica.
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Norma Mogrovejo
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Diversidad sexual, un concepto problemtico
BIBLIOGRAFA
Butler, Judith 2005 Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales
y discursivos del sexo (Buenos Aires: Paids).
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Polticas bolleras, maricas, trans, mestizas (Madrid: Egales).
255
Norma Mogrovejo
256
Diversidad sexual, un concepto problemtico
257
LA POLTICA SEXUAL RADICAL AUTNOMA,
SUS DEBATES INTERNOS Y SU CRTICA A LA
IDEOLOGA DE LA DIVERSIDAD SEXUAL*
Yuderkys Espinosa
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Yuderkys Espinosa
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La poltica sexual radical autnoma, sus debates internos y su crtica a la ideologa de la diversidad sexual
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Yuderkys Espinosa
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La poltica sexual radical autnoma, sus debates internos y su crtica a la ideologa de la diversidad sexual
BIBLIOGRAFA
Butler, Judith 2004 El parentesco es siempre de antemano
heterosexual? Conversaciones feministas (Buenos Aires: Aj de
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Bedregal, Ximena (coord.) 1997 Permanencia voluntaria en la utopa
(Mxico D.F.: CICAM).
Castelli, Rosario 2011 No seor, yo no me casar, estoy enamorada
pero de otra mujer monografa final presentada en el Seminario
de Antropologa Social: Luchas Colecticas de Politizacin de la
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Curiel, Ochy 2009 Hacia la construccin de un feminismo
descolonizado. A propsito de la realizacin del Encuentro
Feminista Autnomo: haciendo comunidad en la Casa de las
Diferencias en Espinosa Mioso, Y. 2010 Aproximaciones
crticas a las prcticas terico-polticas del feminismo
latinoamericano (Buenos Aires: En la frontera).
271
Yuderkys Espinosa
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La poltica sexual radical autnoma, sus debates internos y su crtica a la ideologa de la diversidad sexual
273
ESTTICAS Y REAPROPIACIN
HABLAR EN LENGUAS
Gloria Anzalda
21 DE MAYO DE 19801
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Gloria Anzalda
2 De Its the Poverty (Es la pobreza) en Loving in the War Years (Amando durante
los aos de guerra) 1983 (Boston: South End Press) pp. 62-63.
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Hablar en lenguas
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Gloria Anzalda
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Hablar en lenguas
24 DE MAYO DE 1980
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Gloria Anzalda
Pluma, me siento en casa haciendo una pirueta con su tinta, meneando las
telaraas, dejando mi firma en las vidrieras. Pluma, como pude haberte
temido. Ests absolutamente domesticada, pero estoy enamorada de tu
salvajismo. Tendr que dejarte cuando te pongas obvia, cuando pares de
perseguir polvaredas. Lo ms que me engaas, lo ms que te quiero. Es
cuando estoy cansada y he tomado demasiada cafena o vino que atra-
viesas mis defensas y dices ms de lo que intentaba. Me sorprendes, me
estrujas hasta reconocer alguna parte de m que haba ocultado hasta de
m misma.
Entrada en el diario.
Desde la cocina las voces de mis compaeras de casa caen sobre estas
pginas. Puedo ver a una de ellas andar por los cuartos en su bata de
albornoz, descalza lavando trastes, sacudiendo el mantel, limpiando
con el aspirador. Derivando un cierto placer vindola hacer estos que-
haceres sencillos, pienso, mintieron, no hay separacin entre la vida y
el escribir.
El peligro de escribir es no fundir nuestra experiencia personal y
nuestra perspectiva del mundo con la realidad social en que vivimos,
nuestra historia, nuestra economa y nuestra visin. Lo que nos va-
loriza a nosotras como seres humanos nos valoriza como escritoras.
No hay tema que sea demasiado trivial. El peligro es en ser demasiado
universal y humanitaria e invocar lo eterno para el sacrificio de lo par-
ticular y de lo femenino y el momento histrico especfico.
El problema es enfocarse, concentrarse. El cuerpo se distrae, nos
sabotea con cien estafas, una taza de caf, sacar la punta a los lpices.
Y quin tiene el tiempo o la energa para escribir despus de cuidar
al marido o al amante, los hijos, y casi siempre otro trabajo fuera de
casa? Los problemas parecen insuperables y s son, pero dejan de ser
insuperables una vez que nos decidimos, que aunque seamos casadas
o tengamos hijos o trabajemos fuera de casa, vamos a hacer el tiempo
para escribir.
Olvidate del cuarto propio6escribe en la cocina, encirrate en el
bao. Escribe en el autobs o mientras haces fila en el Departamento
de Beneficio Social o en el trabajo durante la comida, entre dormir y es-
tar despierta. Yo escribo hasta sentada en el excusado. No hay tiempos
extendidos con la mquina de escribir a menos que seas rica, o tengas
un patrocinador (puede ser que ni tengas una mquina de escribir).
6 Nota de la editora: Anzalda se refiere a A Room of Ones Own (Un cuarto pro-
pio), libro de Virginia Woolf en el que declara que una solo necesita dinero y un
cuarto propio para escribir. Artculo publicado en Esta puente, mi espalda. Voces ter-
cermundistas en los Estados Unidos, Cherre Moraga y Ana Castillo (ed.) 1988 (San
Francisco, Ism Press Inc.).
282
Hablar en lenguas
26 DE MAYO DE 1980
283
Gloria Anzalda
Qu signific decir para una negra ser una artista durante la poca de
nuestras abuelas? Es una pregunta con una respuesta tan cruel como
para parar la sangre (Alice Walker, 1983)9
Audre [Lorde] dijo que necesitamos elevar la voz. Hablar recio, decir cosas
que trastornan y ser peligrosas y simplemente chingar, demonios, dejar
que salga y que todos oigan quieran o no. (Kathy Kendell, 1980)10
Pienso que muchas de nosotras hemos sido engaadas por los medios de
comunicacin para masas, por el acondicionamiento social de nuestras
vidas que se deben vivir con grandes explosiones, como "enamorarnos", o
9 Brace, Jovanocich, 1983 In Search of Our Mothers Gardens (En busca de los jar-
dines de nuestras madres) p. 233 (Nueva York: Harcourt).
10 Carta de Kathy Kendell, 10 de marzo de 1980, acerca de un taller dado por Audre
Lorde, Adrienne Rich y Meridel Leseur.
284
Hablar en lenguas
285
LO BELLO Y LO EFMERO COMO
CONFIGURACIONES DE EMANCIPACIN.
UNA RETROSPECTIVA DE LA OBRA DE LA
ARTISTA CUBANA ANA MENDIETA*
Karina Bidaseca
1. INTRODUCCIN
Esta obra de Liliana Portes refiere a lo que las feministas poscolonia-
les Gayatri Spivak y Homi Bhabha (quien lo toma de Cornel West)
definen como sinecdoquizacin. O tener, por decir, la capacidad de
ser ahora simultneamente mujer, negra, musulmana, india, africa-
na, latina Solo es posible desarrollar estas habilidades entre aque-
llas personas que no se encuentran atadas a una identidad. Luego,
segn Spivak, se despliega un espacio catacrsico en tanto momento
en que el indgena se apropia de los significados del otro reescribiendo
en ellos los signos de la propia marca (Spivak, 1993).
Ya estaba visible en la pregunta cmo entender a esa misterio-
sa husped, que en un gesto desenfadadamente autobiogrfico, place
nominarse en la extranjera, en el umbral de la fra casa de la histo-
ria?, que escriba aquella autora feminista olvidada, la chilena Julieta
Kirkwood en Por qu este libro y el rollo personal (1986: 14).
La alegora del husped es, por cierto, reenviada al pensamiento de
Lvinas. No obstante, en el derrotero kirkwoodiano, se trata de pensar
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Karina Bidaseca
2. APTRIDAS
Hannah Arendt, exiliada del horror del nazismo, ha dedicado gran
parte de su obra a la comprensin por la cual nos reconciliamos con
el mundo, al que ingresamos como extranjeros: el resultado de la
comprensin es el sentido, el sentido que nosotros mismos origina-
mos en el proceso de nuestra vida, en tanto tratamos de reconciliarnos
con lo que hacemos y padecemos (Arendt, 1995: 30).
La asociacin entre comprensin y poltica, y la reconcilia-
cin que es inherente a la comprensin, remiten a la complejidad
resultante de la desesperacin que introduce el totalitarismo obra de
los hombres, y que ha dado lugar al equvoco popular segn el cual
tout comprendre cest tout pardonner (Arendt, 1995: 29). De su terri-
ble originalidad, de sus acciones que rompen nuestras tradiciones,
que han pulverizado literalmente nuestras categoras de pensamien-
to poltico y nuestros criterios de juicio moral (1995: 32), se juega la
(im)posibilidad de aceptar la irreversibilidad y la imprevisibilidad de
la accin humana, y luego, la reconciliacin con lo que inevitable-
mente existe (1995: 44).
Los hombres, aunque han de morir, han nacido para comenzar
algo nuevo, porque l (el hombre) es el comienzo mismo. Y l que
288
Lo bello y lo efmero como configuraciones de emancipacin. Una retrospectiva de la obra [...]
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Karina Bidaseca
Estoy abrumada por el sentimiento de haber sido arrojada del vientre (la
naturaleza). Mi arte es la forma que restablezco los lazos que me unen al
universo. Es un regreso a la fuente materna. A travs de mis esculturas de
tierra/ cuerpo me hago una sola con la tierra. Me convierto en una exten-
sin de la naturaleza y la naturaleza se convierte en una extensin de mi
cuerpo. Este acto obsesivo de afirmar mis lazos con la tierra es en reali-
dad una reactivacin de creencias primigenias (en) una fuerza femenina
omnipresente, la imagen posterior de estar encerrada en el tero; es una
manifestacin de mi sed de ser.
Ana Mendieta, 1981. Declaracin sin publicar. (Ana Mendieta, 1988: 17)
290
Lo bello y lo efmero como configuraciones de emancipacin. Una retrospectiva de la obra [...]
4. LO BELLO
Comenc inmediatamente a usar sangre, creo que fue porque pienso que
es algo muy poderoso y mgico. No lo veo como una fuerza negativa. (Ana
Mendieta, 1987: 42)
291
Karina Bidaseca
Ana Mendieta, Imagen de Yagul (Image of Yagul), de la serie Trabajos en silueta en Mxico 1973-1977, 1973; impresin
cromognica, 50.8 cm x 33.97 cm; Coleccin SFMOMA, Comprada a travs de un regalo de Nancy y Steven Oliver;
Coleccin de Ana Mendieta, Cortesa de la Galera Lelong, New York. Disponible en: <http://www.sfmoma.org/explore/
collection/ artwork/9152#ixzz2kpuA4L9W>. San Francisco, Museo de Arte Moderno.
Las influencias africanas fueron descriptas por la artista como las de una
costumbre africana que me parece anloga a mi trabajo. [] Los hom-
bres de Kimberly van fuera de sus villas a buscar novias. Cuando un hom-
bre trae a casa a su nueva esposa, la mujer viene con un saco de tierra de
su lugar natal y cada noche come un poco de ella. La tierra la ayuda a hacer
la transicin entre el lugar de origen y su nueva casa (Ana Mendieta,
1987: 46)
292
Lo bello y lo efmero como configuraciones de emancipacin. Una retrospectiva de la obra [...]
una mesa, con las manos y los pies atados, desnudo de la cintura para
abajo y con las piernas ensangrentadas.
La sangre como fluido de lo femenino, vinculado a la suciedad y a
la impureza en gran parte de las culturas, convoc desde siempre su ad-
hesin al movimiento feminista. Intrnsecamente ligado al movimien-
to antigalera y antiobjeto (Perrault, en Ana Mendieta, 1987: 17)
que se difundan en el mundo del arte de entonces, su obra ensuciaba
las galeras. Despolitizada por la crtica de arte que promova la lim-
pieza higinica del arte conceptual (Giunta, 2012), su obra fue vacia-
da de contenido, descontextualizada y desconectada del movimiento
feminista y tercermundista.
Es indudable que el arte de Mendieta explor su inters en la po-
ltica sexual y colonialista. En 1980 junto con dos artistas organiz la
exhibicin Dialctica del aislamiento: una exhibicin de las artistas
tercermundistas de Estados Unidos en A.I.R. En la introduccin al
catlogo escribe como encontr eco en los objetivos del movimiento
de naciones no alineadas para terminar con el colonialismo, el racis-
mo y la explotacin (Mendieta, 1987: 47).
293
Karina Bidaseca
BIBLIOGRAFA
Anzalda, Gloria 1999 Borderlands/La Frontera. The new Mestiza,
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Arendt, Hannah 1995 Comprensin y poltica en De la historia a la
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Kirkwood, Julieta 1986 Por qu este libro y el rollo personal en Los
nudos de la sabidura feminista (Santiago: Cuarto propio).
294
Lo bello y lo efmero como configuraciones de emancipacin. Una retrospectiva de la obra [...]
OTRAS FUENTES
The New Museum of Contemporary Art 1987 Ana Mendieta, A
retrospective (New York).
295
VIOLENCIA Y TERROR:
EL CUERPO COMO APROPIACIN
DEL TERRITORIO
LA ESTRUCTURA DE GNERO
Y EL MANDATO DE VIOLACIN*
Rita Segato
299
Rita Segato
300
La estructura de gnero y el mandato de violacin
301
Rita Segato
302
La estructura de gnero y el mandato de violacin
Al hablar de sociedad libre de violacin no pretendo decir que esta este to-
talmente ausente. En Sumatra Occidental, por ejemplo, durante 1981, dos
informes policiales enumeraron veintiocho violaciones en una poblacin
de tres millones de habitantes. Esta cifra puede compararse con los ms
de ochenta y dos mil casos fundados de violacin registrados en los in-
formes de delitos habituales de Estados Unidos en 1982. Trabajos de cam-
po en ambas sociedades confirman la clasificacin de Sumatra Occidental
como libre de violacin con respecto a Estados Unidos, una sociedad pro-
pensa a cometerla. (Sanday, 1992, p. 91)
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Rita Segato
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La estructura de gnero y el mandato de violacin
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La estructura de gnero y el mandato de violacin
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Rita Segato
Este abordaje propone, entre otras cosas, explicar la distribucin y los pa-
trones diferenciales del delito y de quienes lo cometen, no en trminos
de motivaciones individuales y procesos mentales no reproducibles que
puedan inducir a cometerlo, sino en trminos de variaciones entre grupos
y sus normas culturales y condiciones sociales. Como los ms altos ndices
de las transgresiones estudiadas se dieron en grupos relativamente homo-
gneos, se supone, por lo tanto, que esos grupos se sitan en una subcul-
tura. (Amir, 1971: 319)
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LA RACIONALIDAD DE LA VIOLACIN
De los dichos de los violadores condenados surge de manera reitera-
da la opacidad del acto para la conciencia de quien lo cometi. As,
cuando comparamos la violacin con otros delitos, comprobamos que
carece de la dimensin instrumental propia de estos. El robo es moti-
vado por el deseo de apropiarse de los bienes de la vctima. El homi-
cidio, por su parte, puede originarse en un deseo de venganza, en el
miedo y para defenderse de una posible acusacin o delacin, o en un
encargo a cambio de una suma de dinero. Algunos testimonios aluden
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Rita Segato
BIBLIOGRAFA
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VIOLENCIA Y TICA EN LA CONSTRUCCIN
DE LAS MEMORIAS POLTICAS*1
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3 Esta idea, desarrollada por Ramiro Segura en otro mbito de la reflexin, pre-
senta una analoga interesante para la presente discusin.
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latoria de tales derechos; por fin, tratan la dimensin tica desde una
perspectiva moral y privada que desconoce, y por lo tanto tolera como
inexistentes, las violencias institucionales y no institucionales sobre
las que subsiste la dominacin. El desdibujamiento de las distincio-
nes, la inversin de la experiencia y el recurso a una moral privada,
son antiguos recursos del autoritarismo, presentes una vez ms en el
debate poltico por la memoria.
Se podran enunciar muchos objetivos posibles de esta andanada:
por ejemplo, detener los actuales juicios contra los militares, socavar
una poltica gubernamental que afecta determinados intereses y otros
ms, probablemente todos ciertos. Pero tal vez uno de los sentidos de
este debate es fijar cmo y con qu contenidos se har la construccin
del relato histrico de ese perodo terrible de nuestro pas, as como
establecer qu lugar le cabe a cada uno en l (las Fuerzas Armadas, los
partidos polticos tradicionales, la izquierda, las organizaciones arma-
das, los intelectuales). Se libra una lucha, en el mbito de los relatos,
para establecer cul prevalecer. No hay una memoria en singular
ni habr un relato histrico nico, pero los que resulten hegemni-
cos marcarn las formas de ver al Estado, a la sociedad civil y a sus
respectivas atribuciones; fijar para las generaciones futuras qu vio-
lencias son tolerables, tanto por parte del Estado como por parte de
la sociedad, y cules no, es decir qu valores se apreciarn en nuestra
convivencia social. Y esto no es poca cosa.
BIBLIOGRAFA
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Apuntes sobre la tensin entre violencia y tica en la construccin de las memorias polticas
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LA NECROPOLTICA COTIDIANA:
EL FEMINICIDIO
DISCURSO Y VIOLENCIA. ELEMENTOS PARA
PENSAR EL FEMINICIDIO*
* Este artculo es parte de una investigacin financiada por la DGAPA, UNAM, den-
tro de su Programa de Formacin e Incorporacin de Profesores de Carrera en Fac-
ultades y Escuelas (PROFIP).
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a la vez las toca a todas (Voloshinov, 1992: 35-36). En este mbito del
discurso se aloja el sentido comn: el conjunto de sentidos y valo-
raciones compartidos por la comunidad. Este, dentro y fuera de los
medios de comunicacin, ocupa un lugar central en la configuracin
de la macropoltica o de los regmenes de lo sensible. Regmenes que,
recordemos, determinan tanto a los actores polticos como a sus for-
mas, lugares y tiempos de accin. Para Bajtn, la determinacin de
los actores polticos se produce en el mbito del discurso mediante
un proceso de asimilacin de la palabra ajena, que se parece a la
interpelacin ideolgica en el sentido de Althusser. La palabra ajena es
el conjunto de los discursos, estratificados socioideolgicamente, que
preceden siempre al individuo singular. En medio de esta estratifica-
cin discursiva de lenguajes ideolgico-sociales que para Bajtn pue-
den ser lenguajes de grupos sociales, polticos, profesionales, de gne-
ro, de generaciones, etctera, y que es el lugar de la lucha ideolgica,
se construye el sujeto individual. Es decir, que la palabra ajena, es-
tratificada en los diferentes discursos socioideolgicos, nos dice qui-
nes somos y nos asigna determinados tiempos, espacios y actividades
especficas, al mismo tiempo que nos excluye de otros. Esto es lo que
Bajtn llama el proceso de formacin ideolgica del hombre,8 que
nosotros podemos entender como proceso de subjetivacin. En este
proceso la palabra ajena que es entonces el material con el cual se
construye, casi siempre de manera conflictiva, una subjetividad parti-
cular puede tomar dos formas: la de la palabra autoritaria (en el sen-
tido de autoridad, pero tambin de autoritarismo) o la de la palabra
intrnsecamente convincente. La palabra autoritaria es, de acuerdo
con Bajtn, una palabra preexistente que esta vinculada a la autori-
dad y ha sido previamente sancionada; su estructura semntica esta
cerrada. Esta clase de palabra da lugar al autoritarismo, al tradiciona-
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354
Discurso y violencia. Elementos para pensar el feminicidio
BIBLIOGRAFA
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rika Lindig Cisneros
MATERIAL DE VIDEO
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Testimonios desde Ciudad Jurez (Mxico: Universidad Autnoma
del Estado de Mxico).
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LA HUMANIDAD
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El feminicidio, delito contra la humanidad
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El feminicidio, delito contra la humanidad
QU ES EL FEMINICIDIO?
La categora feminicidio es parte del bagaje terico feminista. La de-
sarroll a partir del trabajo de Diana Russell y Jill Radford expuesto
en su texto Femicide / The Politics of Woman Killing.2 La traduccin de
femicide es femicidio.
Transit de femicidio a feminicidio porque en castellano femi-
cidio es una voz anloga a homicidio y solo significa asesinato de
mujeres. Nuestras autoras definen al femicidio como crimen de odio
contra las mujeres, como el conjunto de formas de violencia que, en
ocasiones, concluyen en asesinatos e incluso en suicidios de mujeres.
Identifico algo ms para que crmenes de este tipo se extiendan
en el tiempo: es la inexistencia del Estado de derecho, bajo la cual
se reproducen la violencia sin lmite y los asesinatos sin castigo, la
impunidad. Por eso, para diferenciar los trminos, prefer la voz femi-
nicidio para denominar as el conjunto de delitos de lesa humanidad
que contienen los crmenes, los secuestros y las desapariciones de ni-
as y mujeres en un cuadro de colapso institucional. Se trata de una
fractura del Estado de derecho que favorece la impunidad. Por eso, el
feminicidio es un crimen de Estado. Es preciso aclarar que lo hay en
condiciones de guerra y de paz.
El feminicidio sucede cuando las condiciones histricas generan
prcticas sociales agresivas y hostiles que atentan contra la integri-
dad, el desarrollo, la salud, las libertades y la vida de las mujeres.
En el feminicidio concurren en tiempo y espacio, maltrato, abu-
so, vejaciones y daos continuos contra mujeres realizados por cono-
cidos y desconocidos, por violentos, violadores y asesinos individua-
les y grupales, ocasionales o profesionales, que conducen a la muerte
cruel de algunas de las vctimas.
No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos
seriales: los hay seriales e individuales, algunos son cometidos por co-
nocidos: parejas, parientes, novios, esposos, acompaantes, familia-
res, visitas, colegas y compaeros de trabajo; tambin son perpetrados
por desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de delincuentes
ligados a modos de vida violentos y criminales tolerados por las au-
toridades.
En el feminicidio, nias y mujeres se caracterizan por estar des-
armadas (en sentido estricto y, adems, por haber sido enseadas a
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Y PERFORMANCE DE GNERO
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da nombre a la ruptura del tejido social como lo conocemos: el crecimiento del au-
toritarismo, la erosin de la sociedad civil, el deterioro de los derechos humanos, la
transformacin de ciudades y pueblos en regiones fantasmas o escenarios de guerra
y el crecimiento de la violencia expresiva aquella que no persigue un fin utilitario,
sino fundamentalmente exhibir los smbolos de su poder total Cfr. Disponible en:
<http://hemi.nyu.edu/hemi/es/e81-participate>.
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4 Perteneciente al trmino distopa, el cual fue acuado, segn datos del Oxford
English Dictionary, a finales del siglo XIX por John Stuart Mill, quien lo cre como
antnimo a la utopa de Thomas Moro y con el cual busc designar una utopa
negativa donde la realidad transcurre en trminos antitticos a los de una sociedad
ideal. Cfr. Disponible en <http://www.oed.com>.
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BIBLIOGRAFA
Bataille, Georges 2002 El erotismo (Barcelona: Tusquets Editores).
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SOBRE LAS AUTORAS
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Mujeres intelectuales
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Sobre las autoras
JULIETA PAREDES
Nacida en La Paz, Bolivia, en 1958. Se ha convertido en una referente
en la poesa y el activismo feminista. Formada en las reas de peda-
goga y psicologa, fue fundadora junto a Mara Galindo de Muje-
res creando. Posteriormente, fue fundadora de la comunidad Mujeres
Creando Comunidad que tuvo un enfoque feminista comunitario. A
partir de esta experiencia, en 2010 aparece el libro en conjunto Hilando
Fino. Desde el feminismo comunitario. Otras de sus publicaciones son:
Poesa: Mujeres (1990); De amor y lucha (1993); Del mismo barro (1996);
y Grafiteadas (memoria, 1999).
Paredes ha sido tambin educadora popular y activista feminis-
ta desde el lesbianismo y desde el feminismo comunitario. Ha dado
conferencias a lo largo de Amrica latina, en donde ha desarrollado
crticas a la teora queer y ha conceptualizado el entronque de patriar-
cados.
MOIRA MILLN
Es una mujer mapuche de 42 aos, Presidenta de la cooperativa de tra-
bajo gastronmica mapuche Kume In, compuesta por mujeres. Funda-
dora y coordinadora de la Organizacin Mapuche de Derechos Huma-
nos y Medio Ambiente, fundadora de la corriente sindical mapuche, y
es parte de la Cooperativa de Trabajadoras Mapuches Malen Wichafe.
Junto a su familia, ha llevado a cabo mltiples acciones en defensa de
la Tierra, lo que ha trado consigo, incluso, procedimientos legales en
su contra. Es docente en lengua mapudungun, tiene cuatro hijos con
quienes comparte espacios de activismo poltico y con quienes lucha
por mantener la identidad indgena que les ha sido arrebatada por los
procesos de colonizacin. Actualmente vive en el municipio de Corco-
vado, en la provincia patagnica de Chubut. Se destaca su texto Mujer
Mapuche. Explotacin colonial sobre el territorio corporal que apare-
ce en esta antologa. Es una de las principales promotoras de la prime-
ra Marcha de Mujeres Originarias por el Buen Vivir en Argentina, as
como de la Ley de Mujeres Originarias por el Buen Vivir.
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Mujeres intelectuales
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Sobre las autoras
IVONE GEBARA
Naci en Sao Paulo, Brasil, en 1944. Estudi filosofa y al concluir
ingres a la orden de las hermanas agustinas. Es Doctora en Filosofa
y en Ciencias de la Religin por la Universidad de Lovaina. Por sus
posturas a favor del aborto y de la libertad de ejercicio de los derechos
sexuales y reproductivos de las mujeres, fue condenada a guardar dos
aos de silencio despus de negarse a retractarse.
Ha sido una de las principales exponentes de la teologa de la
liberacin feminista, que contina con la tradicin de la teologa de
la liberacin, pero que vuelca sus reflexiones a las situaciones de opre-
sin de las mujeres pobres. En los ltimos aos, su trabajo se acerca
al ecofeminismo. Es profesora invitada en diversas universidades al-
rededor del mundo. Tiene ms de 30 libros publicados y numerosos
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Mujeres intelectuales
MARCELLA ALTHAUS-REID
Naci en Rosario, Argentina, en 1952, y falleci el 20 de febrero de
2009 en Edimburgo. Estudi Teologa en el Instituto Universitario
ISEDET, una facultad de estudios teolgicos protestantes. Trabaj en
barrios pobres de Buenos Aires, como parte de las labores de la Teo-
loga de la Liberacin, hasta que se traslad a Escocia, en donde se
doctor. Fue profesora en la Universidad de Edimburgo, en donde
imparti clases de Teologa Contextual, Teologa Sistemtica, tica y
Teologa de la Liberacin. Coordin la maestra en teologa y desarro-
llo de la misma universidad.
Fue editora asociada en la revista Studies in World Christianity:
the Edinburgh Review of Theology and Religion. Es una de las pioneras
en Teologa Queer, y los temas sobre los que gira su obra son la se-
xualidad y el feminismo en estudios teolgicos. Dirigi la asociacin
Internacional de Teologa Queer, y tiene numerosos artculos publica-
dos al respecto en ingls, espaol y portugus entre los que destacan:
When God is a rich White woman who does not walk y Marx entra
a un bar gay. Sus obras ms destacadas son Queer God y La Teologa
indecente: perversiones teolgicas en sexo, gnero y poltica.
NORMA MOGROVEJO
Es una activista lesbiana de origen peruano, participante activa de
los encuentros feministas lsbicos en Amrica latina. Es Licenciada
en Derecho, reside en Mxico desde que comenz sus estudios de
Maestra en Sociologa, y Doctora en Estudios Latinoamericanos por
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Tambin, es profesora
investigadora de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico y
miembro del Sistema Nacional de Investigadores del Consejo Nacio-
nal de Ciencia y Tecnologa (CONACyT).
A partir de 1994, comenz la compilacin del Archivo Histrico
Lsbico que, despus de encontrarse en espacios itinerantes, ahora
reside en el Centro Acadmico de la Memoria de Nuestra Amrica
(CAMeNA) en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Es
autora de libros como Teora lsbica, participacin poltica y literatura;
Un amor que se atrevi a decir su nombre: la lucha de las lesbianas y su
relacin con los movimientos homosexual y feminista en Amrica Lati-
394
Sobre las autoras
GLORIA ANZALDA
Feminista chicana, naci en Texas el 26 de septiembre de 1942 y muri el
15 de mayo de 2004 en Santa Cruz, California. Estudi en la Universidad
de Texas Panamericana, y la Maestra en la Universidad de Texas de Aus-
tin, y el Doctorado en Literatura Comparada por la misma universidad.
Fue activista feminista, lesbiana y defensora de derechos de migrantes.
Sus estudios se enfocaron en las fronteras y sus puentes comunicantes.
Fue catedrtica en la Universidad Estatal de San Francisco, en la Uni-
versidad de California Santa Cruz y la Universidad Atlntica de Florida.
Se trat de una figura icnica de las mujeres de color en Estados Unidos.
Sus obras ms importantes son Esta puente, mi espalda y Borderlands/La
Frontera: The New Mestiza, en donde retrata la diversidad racial, sexual y
cultural de las feministas de color sin que sea posible definir si sus textos
son poemas, ensayo o ficcin. Ha escrito ficcin, ensayo, crtica literaria
y libros para nios. Recibi premios como: Before Columbus Foundation
American Book Award, Lambda Lesbian Small Book Press Award, Lesbian
Rights Award, Sappho Award of Distinction (distincin honoraria), Natio-
nal Endowment for the Arts (premio por ficcin) y el American Studies
Association Lifetime Achievement Award.
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Mujeres intelectuales
KARINABIDASECA
Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires
(2006).Su campo de accinsecentraen los estudios poscoloniales, fe-
minismo poscolonial ymovimientos sociales.Desde 2009es profesora
adjuntaresponsablede lactedraLa Sociologa y los Estudios Posco-
loniales. Gnero, etnia y sujetos subalternos,impartida en la carrera
de Sociologa de laFacultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
Buenos Aires. Es investigadora adjunta del Consejo Nacional de Inves-
tigaciones Cientficas y Tcnicas. Dirigi investigaciones sobre estu-
diosposcoloniales, entre ellas, los proyectosComunidad y derecho a la
tierra: rdenes jurdicos y procesos culturales silenciados y El legado
de frica (Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires).
Es profesora de posgrado en la Universidad de Buenos Aires y en la Uni-
versidad Nacional de San Martn. Ha sido becaria de la Universidad de
Buenos Aires, delConsejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tc-
nicas(CONICET), y de institucionescomola Universidad Di Tella,Uni-
versidad San Andrs,Idelcoop,CenterforLatinAmerican SocialPolicy,
Universidad de Texas y Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales/
Asdi.Ha publicadonumerosos artculos en revistas. Entre los cuales se
destaca la reciente publicacin de su libro: Perturbando al texto colonial.
Los estudios (pos)coloniales en Amrica Latina, Buenos Aires, Ed. SB,
2010, y su tesis doctoral indita revisada Antes de la tormenta, signos
de la insurgencia colona en el desdoblamiento del tiempo. Una tesis
sobre su identidad intersticial y la bsqueda de comunidad en un siglo
de existencia, Universidad de Buenos Aires (2005).
RITA SEGATO
Naci en Buenos Aires, Argentina un 14 de agosto, aunque actual-
mente reside en Brasil. Es Antroploga y Etnomusicloga, Doctora en
Antropologa de la Queens University of Belfast, catedrtica de la Uni-
versidad de Brasilia (Antropologa y biotica de la Ctedra UNESCO)
e investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones en Brasil. Ha
escrito mltiples ensayos. Entre sus principales obras se destacan: Las
estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre el gnero entre el
psicoanlisis, la antropologa y los Derechos Humanos (2003); La escri-
tura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez (2006) y
La crtica de la colonialidad en ocho ensayos (2016).
Es una activista destacada en su lucha para terminar con la vio-
lencia contra las mujeres y con los feminicidios en Ciudad Jurez y
en otros lugares de Amrica latina. Su labor acadmica la constituye
en uno de los referentes actuales ms importantes para analizar los
temas de gnero y violencia, as como decolonialidad feminista.
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Sobre las autoras
PILAR CALVEIRO
Naci en Argentina el 7 de septiembre de 1953, y est radicada en la
Ciudad de Mxico, donde es catedrtica en la Universidad Autnoma
de la Ciudad de Mxico. Estudi Sociologa en la Universidad de Bue-
nos Aires y Ciencias Polticas en la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico en donde tambin realiz estudios de maestra y doctorado.
Fue militante de las Fuerzas Armadas Revolucionarias y de Mon-
toneros, lo que le cost el secuestro y la desaparicin forzada tem-
poral. Esto la llev al exilio en Espaa y, posteriormente, en Mxico.
Muchos de sus esfuerzos se han enfocado en denunciar la violencia
del Estado contra la disidencia.
Ha escrito mltiples ensayos, artculos y libros que abordan dife-
rentes temas sobre el eje de la violencia, entre los que destacan: Poder
y desaparicin (1998), Familia y poder (2006) y Violencias de Estado. La
guerra antiterrorista y la guerra contra el crimen como medios de control
global (2012). En 2014, recibi el Premio Konex, Diploma al mrito,
por sus ensayos polticos.
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Mujeres intelectuales
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SOBRE LAS EDITORAS
EDITH CABALLERO
Estudi filosofa, por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
En 2015 public el artculo La historia a travs del vidrio estridentis-
ta en Historicidad dialctica: espacio y tiempo desde Nuestra Amrica,
del Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina perteneciente a la
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Mujeres intelectuales
400
"La labor intelectual y poltica de las muje- Mirna Paiz Crcamo
res que integran este libro abarca temas Madres de Plaza de Mayo
tan diversos, como diverso es el territorio
Violet Eudine Barriteau
latinoamericano. Sin embargo, esta anto-
loga tiene una postura primordialmente Betty Ruth Lozano Lerma
feminista, porque consideramos que es la Julieta Paredes
posicin desde la cual las intelectuales Moira Milln
latinoamericanas han encontrado el marco
Ochy Curiel
adecuado para mostrar cules son sus
condiciones especficas en el orden moder- Martha Teresita de Barbieri
no patriarcal neoliberal". Natalia Quiroga Daz
Ivone Gebara
De la Presentacin
Marcella Althaus-Reid
Norma Mogrovejo
Yuderkys Espinosa Mioso
Gloria Anzalda
Karina Bidaseca
Rita Segato
Pilar Calveiro
rika Lindig Cisneros
Marcela Lagarde y de los Ros
Sayak Valencia Triana