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Revista de Cultura Teolgica

Anlise da forma literria


Ano XXIV No 88 Jul/Dez 2016

SOUZA, N.; GOMES, E. S. Os papas do Vaticano II e o dilogo com a so-


ciedade contempornea. In. Teocomunicao v. 41/1 (2014) p. 5-27. de Mateus 20,20-28 segundo a teoria
SOUZA, N. Contexto e desenvolvimento histrico do Conclio Vaticano II.
In: GONALVES, P. S. L.; BOMBONATO, V. (orgs.). Conclio Vaticano II.
de Klaus Berger
Anlise e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 17-67.
SOUZA, N. Vaticano II, preparao e discusses antes da abertura do Analysis of the literary form
conclio. In: ABREU, E. H.; SOUZA, N. (orgs.). Conclio Vaticano II, me-
mria e esperana para os tempos atuais. So Paulo: Paulinas-Unisal, of Matthew 20,20-28 according
2014, p. 69-82.
Suenens, Lon Joseph. Ricordi e speranze. Cinisello Balsamo: Paoline,
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1993.
TORNIELLI, A. Francisco. A vida e as ideias do papa latino-americano.
So Paulo: Planeta, 2013.
VAUCHEZ, Andr et alii. Histoire du Christianisme: crises et renouveau
(de 1958 nos jours). Paris: Descle, 2000. Vicente Artuso*
Eliseu Pereira**
VAZ, H. Igreja reflexo vs. Igreja fonte. In: Cadernos Brasileiros 46 (1968)
p. 17-22.

Resumo: O artigo apresenta uma anlise das formas literrias de Mt


20,20-28, que narra o pedido da me dos filhos de Zebedeu e a
Recebido em: 25/06/2016 resposta de Jesus a respeito do servir. Ser aplicado o referencial
terico proposto por Klaus Berger, em As formas literrias do Novo
Aprovado em: 11/09/2016
Testamento (Loyola, 1998). Com a aplicao da anlise formal a
percope classificada com um gnero abrangente que contm ca-
ractersticas de texto simbulutico, epidctico e dicnico. Mediante
um diagrama so identificados os subgneros, que so categorias
menores em nveis diferentes e que aparecem combinados na pe-
rcope. A teoria comunicativa dos gneros prioriza a relao autor/
leitor e releva a importncia do ambiente vital como sustentava a
tese clssica dos gneros literrios de M. Dibelius e R. Bultmann.

* Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-


-Rio) Professor do Programa de Ps-Graduao de Teologia da Pontifcia Universi-
dade Catlica do Paran (PUCPR) Curitiba/PR CEP 80215-901, Brasil. E-mail: vicen-
teartuso@gmail.com.
** Doutorando em Teologia no Programa de Ps-Graduao, Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR), Curitiba/PR CEP 80215-901, Brasil. E-mail: eliseugp@
yahoo.com.br.

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Revista de Cultura Teolgica Anlise da forma literria de Mateus 20,20-28 segundo a teoria de Klaus Berger
Ano XXIV No 88 Jul/Dez 2016 Vicente Artuso e Eliseu Pereira

Assim os sinais e formas usados no texto produzem o efeito nos 1. Introduo


ouvintes/leitores. Eles permanecem no modelo dos dominadores
do mundo ou vo aderir ao modelo de Jesus? Vo reproduzir a O objetivo deste artigo apresentar uma anlise das formas
racionalidade da dominao ou a do servio? A argumentao literrias encontradas na passagem de Mt 20,20-28, segundo o re-
classificada como simbulutica em Mt 20,26 visa modificar os ferencial terico proposto por Klaus Berger, em As formas literrias
pressupostos usados pelos ouvintes para julgar e tomar decises. do Novo Testamento (Loyola, 1998), a fim de verificar como a anlise
O critrio no ser o poder dominao, mas o servio, o que resulta
contribui para o correto entendimento teolgico do texto. Trata-se
em relaes igualitrias na comunidade de Mateus. Quem quiser
da passagem que narra o pedido da me dos filhos de Zebedeu e a
tornar-se grande, deve ser servidor, no o primeiro, mas o ltimo.
resposta de Jesus a respeito do servir.
Palavras-chave: Gnero literrio; Forma literria; Simbulutico; Epi- A anlise das formas visa identificar e classificar as formas de
dctico; Dicnico. linguagem utilizadas pelo autor para comunicar a mensagem preten-
Abstract: This article presents an analysis of the literary genres found in dida. Na histria da crtica bblica, a anlise das formas literrias foi
Mt 20,20-28, which narrates the mother of Zebedees sons request introduzida no estudo do Novo Testamento aps a crtica das fontes1
and Jesus answer about how to serve. Klaus Bergers theoretical e antes da crtica da redao.2 Os principais nomes da chamada
references in As formas literrias do Novo Testamento (Loyola, 1998) Formgeschichte3 so R. Bultmann e M. Dibelius, mas as categorias
will be applied. With the application of formal analysis, the pericope
literrias indicadas por eles abordaram apenas os Evangelhos Si-
is classified as a comprehensive genre which contains symbuleutic,
nticos, pouco contribuindo para a anlise do evangelho de Joo e
epideictic and dicanic text features. In a diagram other subgenre
will be identified, which belong to lower categories in different levels dos demais escritos do Novo Testamento, com exceo de alguns
and that are seen combined in the periscope. The communicative fragmentos de cnticos, catlogos e frmulas de profisso de f.4
theory of genre prioritizes the relationship between author/reader A obra de Berger tem o diferencial de classificar todos os textos
and stresses the importance of the vital environment as found in the do Novo Testamento e no apenas algumas sees. Berger defende
M.Dibelius and R.Bultmanns classical thesis of literary genre. Thus
the signals and forms used in the text produce the expected effect in
the listeners/readers. Would they remain in the rulers of the worlds 1

A hiptese das duas fontes, proposta por C. H. Wiesse, em 1838, para resolver o
model or adhere to Jesuss model? Would they reproduce the ruling problema sintico, abriu caminho para a crtica das fontes que predominou at o
incio do sculo XX, quando cedeu lugar crtica das formas.
or the service rationality? The arguments classified as symbuleutic in 2
A Escola da Redao (Redaktionsgeschichte), tambm chamada da Composio,
Mt 20,26 aim to modify the judging and making decisions assump- pode ser demarcada a partir da obra de W. Marxsen sobre o Evangelho de Mar-
tions used by the listeners. The criterion will not be the domination cos, em 1968. Sua nfase principal resgatar o papel dos autores dos Evangelhos
na composio do material recebido, inclusive quanto aos retoques redacionais
power, but the service instead, which results in equal relationships
que lhe so prprios (LATOURELLE, Ren. Jesus existiu? Histria e hermenutica.
in Matthews community. Whoever wants to become great, should Aparecida: Santurio, 1989, p. 172).
serve first; he should not be the first, but the last. 3
Formgeschichte, do alemo, histria das formas. A Escola das Formas surgiu entre
1919 e 1922 principalmente com M. Dibelius e R. Bultmann, com o objetivo de re-
montar ao evangelho oral pregado na igreja primitiva (ou seja, a fase pr-textual) e
Keywords: Literary; Genre; Literary form; Symbuleutic; Epideictic;
identificar e classificar as formas literrias pelas quais vieram nossas narrativas
Dicanic. evanglicas (LATOURELLE, R. Jesus existiu? p. 127-28).
4
BERGER, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1998,
p. 15.

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Ano XXIV No 88 Jul/Dez 2016 Vicente Artuso e Eliseu Pereira

a tese de que a cada unidade literria reconhecvel como tal deve proveito que podemos tirar do estudo da forma literria.11 Essa
pertencer a algum gnero... e tem determinada relevncia histrica vantagem se verifica na melhor preciso da intencionalidade do
ou est ligada a determinados interesses de um grupo de pessoas. 5
texto para o leitor atual.12
Ao contrrio da abordagem clssica, Berger est mais interes-
sado na funo que o texto cumpre nas situaes tpicas da histria 2. A classificao dos gneros literrios segundo Berger
do cristianismo primitivo do que com a pr-histria oral dos textos. Para cumprir sua proposta de atribuir uma forma literria a
Segundo ele, o texto deve ser analisado como se encontra hoje, no cada texto do Novo Testamento, Berger assume a teoria comunicativa
porque seja impossvel conhecer a pr-histria do texto, mas porque dos gneros, que prioriza a relao entre autor e leitor e evita o
tal conhecimento no serve como prova para textos especficos.6 uso de gneros universais.13 Essa teoria dependente da teoria
Ao contrrio de Dibelius e Bultmann, o mtodo de Berger releva e da prtica da retrica antiga, porque, nesse ponto, o esforo do
a importncia da situao vivencial (Sitz Im Leben), uma vez que o historiador para usar, na medida do possvel, critrios antigos de
texto visa no apenas o locus do autor, mas tambm a dos leitores diviso (a fim de diminuir o perigo de cobrir os textos com elementos
(perspectiva da recepo), e visa no apenas atender seus interes- alheios) se coaduna com vises atuais da cincia literria moderna,
ses, mas, por vezes, contrari-los.7 Para Berger, vrios gneros que no podem sem mais nem menos ser preteridas.14
podem reagir mesma situao, e um s gnero pode ser uma rea- Analisar as formas literrias segundo a retrica implica em
o a vrias situaes.8 Por isso, no possvel estabelecer uma identificar, dentre os elementos do texto, aqueles que so deter-
correspondncia servil entre gnero e lugar vivencial.9 minantes para produzir os efeitos desejados pelo autor sobre os
Alm disso, Berger questiona a atividade criativa da comu- ouvintes. Assim, ao analisar um texto, deve-se perguntar: qual
nidade crist primitiva na produo do texto do Novo Testamento, entre as muitas convenes acumuladas num texto domina tanto
argumentando, com Schrmann,10 que h continuidade de tradio que fornece um critrio para catalog-lo?15 Ou: em que ponto o
entre as comunidades pr-pascal e a ps-pascal. interesse dos ouvintes de ento [...] cativado de maneira tal que
Por fim, Berger considera que a anlise formal do texto bblico da resulta uma possibilidade de classificao, permitindo uma
oferece ao exegeta a vantagem de obter a reta avaliao e combina- comparao esclarecedora entre textos semelhantes e uma viso
o das caractersticas do texto, o que, segundo ele, o principal
11
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 24.
12
Nem todos os autores associam diretamente a anlise das formas literrias iden-
5
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 24. tificao da intencionalidade (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p. 174).
6
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 18. Egger, por exemplo, fala em anlise pragmtica, que se interessa pela funo di-
7
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 15. nmica dos textos, ou seja, pela orientao e as diretivas dadas pelo texto ao leitor
8
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 25. (EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingusticos
9
Cf. Wegner comentando a classificao de Berger (WEGNER, Uwe. Exegese do Novo e histrico-crticos. So Paulo: Loyola, 1993, p. 130). Como o leitor atual no tem
Testamento: manual de metodologia. 6 ed. So Paulo: Paulus/So Leopoldo: Sino- acesso realidade extratextual do texto bblico, ser necessrio partir apenas do
dal, 2009, p. 173). estudo do prprio texto (p. 131).
10
Citado por Berger (As formas literrias do Novo Testamento, p. 341): H. Schurmann,
13
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20.
Die vorsterlichen Anfnge der Logientradition in id. Traditionsgeschichtliche
14
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20.
Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien, Dusseldorf, 1968. 15
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20.

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das situaes histricas? 16 Segundo Berger, a resposta a tais per- v. 20 Ento aproximou-se dele a me dos filhos de Zebedeu, com
guntas indicar aquela conveno, que, por causa de seu peso no os filhos dela, prostrando-se e pedindo algo dele.

texto, tem mais fora para mudar o ouvinte (grifo do autor).17 Ou v. 21 Ele porm disse a ela: Que queres? Ela lhe diz: Dize para
em outras palavras: o gnero constitudo pela relao existente que estes dois meus filhos se sentem, um a tua direita e um a tua
esquerda no teu reino.
entre contedo, forma e consequncias de um texto.18
Com base nessa metodologia, Berger estrutura seu livro segundo v. 22 Respondendo pois, Jesus disse: No sabeis o que pedis. Podeis
beber o clice que eu estou para beber? Eles dizem a ele: Podemos.
a diviso da retrica antiga entre textos simbuluticos, epidcticos e
v. 23 Diz a eles: O meu clice bebereis, mas o sentar-se direita
dicnicos. Textos simbuluticos (do gr. symbouluomai, aconselhar)
de mim e esquerda, no compete a mim conceder, mas aos quais
so aqueles que pretendem mover o ouvinte a agir ou a omitir uma foi preparado por meu Pai.
ao, normalmente dirigido segunda pessoa, como a admoes-
v. 24 E tendo ouvido, os dez ficaram indignados por causa dos
tao (forma mais simples) e a argumentao simbulutica (mais dois irmos.
complexa).19 Os epidcticos (do gr. epidiknymi, indicar, apontar) so
v. 25 Mas Jesus chamando-os a si disse: Sabeis que os lderes das
os textos que retratam coisas, pessoas ou acontecimentos a fim de naes dominam sobre elas e os grandes exercem autoridade
impressionar o leitor, para faz-lo sentir admirao ou repulsa.20 sobre elas.
E os textos dicnicos (do gr. dikaniks, o que faz parte de um pro- v. 26 No ser assim entre vs, mas quem, se quiser entre vs se
cesso; de dikaios, justo) so aqueles que visam levar o leitor, por tornar grande, ser de vs servo.
argumentao ou sugesto, a uma deciso numa causa disputada.21 v. 27 E quem, se quiser entre vs ser o primeiro, ser de vs
O efeito desejado provocar um posicionamento sim ou no em escravo.
assunto polmico.22 Alm dessas divises, Berger tambm apresen- v. 28 Assim como o filho do homem no veio para ser servido
ta o chamado gnero abrangente para analisar as formas de textos mas para servir e dar a sua vida em resgate em favor de muitos.
complexos e os que se filiam a mais de um gnero.23
A percope apresenta uma narrativa em nove versculos que
pode ser dividida em dois atos e um interldio: o primeiro ato um
3. A percope de Mt 20,20-28
dilogo entre Jesus, a mulher de Zebedeu e seus dois filhos Tiago e
Esta a percope de Mt 20,20-28, segundo traduo pessoal, a Joo a respeito dos primeiros lugares do reino (vv. 20-23); o segundo
partir do original segundo a 27a edio de Nestle-Aland: ato apresenta a fala de Jesus ao grupo de discpulos a respeito do
servir (vv. 25-28). Entre esses dois atos, o v. 24 faz o papel de interl-
16
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20. dio que passa do dilogo e prepara o ambiente para a fala de Jesus.
17
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20.
18
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20.
A fala de Jesus o clmax da percope, que termina sem mencionar
19
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 21. a reao dos discpulos. O texto tem paralelo em Mc 10,35-45 e,
20
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 21.
parcialmente, em Lc 22,24-30.
21
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 21.
22
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 21.
23
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20s.

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4. Anlise formal de Mt 20,20-28 Para identificar os gneros menores contidos no gnero abran-
gente, necessrio prestar ateno aos delicados sinais presentes
Como ponto de partida, a percope de Mt 20,20-28 , natural-
no texto. Segundo Berger, o exegeta corre o risco de antever uma
mente, do gnero evanglico, pois os gneros maiores so informados classificao geral e silenciar as categorias menores que esto no
pelo prprio Novo Testamento.24 Porm, sob a teoria comunicativa de texto, s vezes em nveis diferentes, s vezes combinadas e sem
anlise formal proposta por Berger, a percope pode ser classificada predomnio de uma delas em especial.27 Ento, aps verificar que a
como sendo de gnero abrangente, porque contm caractersticas percope evanglica e de gnero abrangente, o objetivo identificar
de textos simbulutico, epidctico e dicnico.25 O gnero abrangente esses delicados sinais e apurar as diversas formas usadas no texto
no pode ser reduzido a caractersticas simbuluticas, epidcticas para produzir o efeito desejado nos ouvintes/leitores.

ou dicnicas e apresenta antes indcios prprios de todos os trs 4.1. Anlise formal da percope completa Mt 20,20-28
grupos de gneros.26 Ele uma mistura dos outros trs e todos eles
Segundo o diagrama, a percope apresenta, como moldura, o
pretendem causar efeito no ouvinte.
gnero epidctico, subgnero dilogo de instruo,28 ou seja, dilogos
O diagrama abaixo apresenta a anlise formal de Mt 20,20-28,
que servem para informar o leitor.29 No NT, esses dilogos ocorrem
segundo as categorias propostas por Berger: gnero abrangente
geralmente entre Jesus e seus discpulos. Muitos de seus ensinos so
(simbulutico, epidctico e dicnico): registrados como respostas a perguntas (p.ex., Mc 9,10-13; 10,11ss;
13,3-5; Lc 11,1-2; Jo 21,20-23; At 1,6).30
A percope de Mt 20,20-28 encontra-se em um contexto de discur-
sos instrutivos que comea no cap. 19, com a questo do divrcio (vv.
3-12), levantada primeiramente pelos fariseus (vv. 3, 7) e a seguir pelos
discpulos (v. 10). Na seo seguinte (vv. 16-30), o dilogo iniciado
pelo jovem rico perguntando a respeito da vida eterna (vv. 16, 18) e
depois os prprios discpulos (vv. 25, 27), o que serve de ensejo para
o ensino a respeito do perigo das riquezas. A parbola dos trabalha-
24
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 14. Os gneros literrios dores na vinha (20,1-16) apresentada por Jesus em complementao
podem ser classificados em maiores (evangelhos, Atos, cartas e Apocalipse) e me- discusso sobre as riquezas e a relao com posses.
nores (cf. WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p. 168, 181ss).
25
Os gneros simbulutico, epidctico e dicnico correspondem, respectivamente, aos
gneros de discursos retricos descritos por Aristteles: deliberativo (poltico), de-
monstrativo e judicial (forense): Numa deliberao temos tanto o conselho como
27
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 20-21.
a dissuaso, pois tanto os que aconselham em particular como os que falam em
28
Segundo Berger, o dilogo pode ser de ensino ou revelao (p.ex., lava-ps, Jo 13). A
pblico fazem sempre uma destas duas coisas. Num processo judicial temos tanto a diferena caracterstica que o segundo se refere a uma revelao que precedeu,
acusao como a defesa, pois necessrio que os que pleiteiam faam uma destas mas no foi compreendida, precisando de um esclarecimento, que dado no dilogo
coisas. No gnero epidctico temos tanto o elogio como a censura (ARISTTELES. (As formas literrias do Novo Testamento, p. 228). Bultmann tambm classifica a
Retrica. Vol. VIII. Tomo I. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005, p. percope como dilogo didtico (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p. 186).
104). 29
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 229.
26
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 27. 30
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 229.

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Em resumo, os dilogos sobre divrcio, riquezas e os primeiros v. 27 E quem, se quiser entre vs ser o primeiro, ser de
lugares no reino precedem grandes ensinamentos de Jesus para seus vs escravo.

discpulos. Observe-se que as narrativas so intercaladas apenas v. 28 Assim como o filho do homem no veio para ser
servido mas para servir e dar a sua vida em resgate em
pelo encontro de Jesus com as crianas (19,13-15), figura do pequeno favor de muitos.
e humilde, e pelo anncio da paixo (20,17-19), exemplo mximo de
humildade, obedincia e servio. O texto analisado contm ditos enigmticos, mas como no
Na percope em anlise (Mt 20,20-28), Jesus aproveita a dis- despertaram perguntas por parte dos discpulos, no foram escla-
cusso dos discpulos para ensin-los sobre humildade e servio recidos por Jesus, isto , no receberam revelao. Um exemplo
no Reino de Deus. O dilogo da percope provocado pelo pedido a fala de Jesus que os lugares sua direita e sua esquerda so
da mulher em favor de seus filhos Tiago e Joo (vv. 20-23). Esse pri- para aqueles a quem est preparado por meu Pai (v. 23b). Outro
meiro dilogo provoca a reao dos demais discpulos (v. 24), o que exemplo, no v. 28, quando diz que vai dar a sua vida em resgate de
oportuniza o dilogo de instruo de Jesus (v. 25-28): muitos. Assim, por faltar o elemento tpico, pergunta e/ou resposta,
no se pode classificar o presente dilogo como sendo de revelao,
Personagem que fala Mt 20,20-28
mas de ensino. 31
v. 20 Ento aproximou-se dele a me dos filhos de Ze-
Mulher (pede): bedeu, com os filhos dela, prostrando-se e pedindo algo 4.2. Anlise formal da 1a seo Mt 20,20-24
dele.

Jesus (pergunta): v. 21 Ele porm disse a ela: Que queres?


Nesta seo, classificam-se trs subgneros, pela ordem do
texto: maus exemplos dos discpulos (epidctico), cria verbal ou
Ela lhe diz: Dize para que estes dois meus filhos se sen-
Mulher (responde):
tem, um a tua direita e um a tua esquerda no teu reino. apotegma (abrangente) e relatos sobre conflitos (epidctico).
v. 22 Respondendo pois, Jesus disse: No sabeis o que 4.2.1. Maus exemplos dos discpulos (gnero epidctico): refe-
Jesus (responde):
pedis.
re-se a eventos ocorridos entre os discpulos, geralmente negativos,
Jesus (pergunta): Podeis beber o clice que eu estou para beber?
que servem de exemplo para os cristos, como, p.ex., o fracasso dos
Tiago e Joo (respondem): Eles dizem a ele: Podemos. discpulos em curar o jovem possesso (Mt 17,14-21 e par.), a atitude
v. 23 Diz a eles: O meu clice bebereis, mas o sentar-se de impedir as crianas de chegarem a Jesus (Mt 19,13-15 e par.), as
Jesus (responde): direita de mim e esquerda, no compete a mim conce-
der, mas aos quais foi preparado por meu Pai. histrias de arrependimento de Pedro (Mt 26,69-75 e par.), etc.32
v. 24 E tendo ouvido, os dez ficaram indignados por
Dez discpulos (reagem):
causa dos dois irmos. 31
Sobre o gnero menor, Dibelius classifica a percope de Mt 20,20-28 no material
narrativo como paradigma menos puro (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento,
v. 25 Mas Jesus chamando-os a si disse: Sabeis que os p. 185). Paradigma a designao usada por Dibelius para se referir a pequenas
Jesus (ensina):
lderes das naes dominam sobre elas e os grandes histrias que se concentram em torno de uma ou mais palavras de Jesus (p. 184).
dilogo de instruo
exercem autoridade sobre elas. Para ele essas narrativas eram originalmente usadas como exemplos, ou seja, pa-
radigmas, nas pregaes dos cristos na igreja primitiva. Para Bultmann, a per-
v. 26 No ser assim entre vs, mas quem, se quiser
entre vs se tornar grande, ser de vs servo. cope de Mt 20,20-28 material discursivo e se enquadra na categoria de apotegma,
tipo dilogo didtico (p. 186), em que perguntas so formuladas pelos discpulos, e
a resposta de Jesus no polmica, mas tem o sentido de esclarecer e orientar.
32
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 291.

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Na percope em tela, o pedido da me dos filhos de Zebedeu


v. 20 Ento aproximou-se dele a me dos filhos de Zebedeu, com os
(vv. 20-23) censurado por Jesus e causa indignao nos discpulos filhos dela, prostrando-se e pedindo algo dele.
(v. 24), mas permite a Jesus ensinar a respeito do servir (vv. 25-28). v. 21 Ele porm disse a ela: Que queres? Ela lhe diz: Dize para que es-
Causa: tes dois meus filhos se sentem, um a tua direita e um a tua esquerda
4.2.2. Cria verbal33 ou apotegma34 (gnero abrangente): o v. 23
no teu reino.
a sentena final do dilogo de Jesus com a mulher e seus dois filhos v. 22 Respondendo pois, Jesus disse: No sabeis o que pedis. Podeis
a respeito dos primeiros lugares no reino. A cria designa uma fala beber o clice que eu estou para beber? Eles dizem a ele: Podemos.

ou ao ocasionada na vida de uma pessoa importante pela situa-


v. 23 Diz a eles: o meu clice bebereis, mas o sentar-se direita de
o, mas transcendendo-a.35 Como causa e reao andam sempre Apotegma: mim e esquerda, no compete a mim conceder, mas aos quais foi
juntas e a causa e a situao resultam da vida da pessoa, a cria preparado por meu Pai.

tem a tendncia natural de se tornar material de construo para


o gnero biografia.36 A cria pode ser verbal (apotegma), de ao, 4.2.3. Relatos sobre conflitos (gnero epidctico): a caracterstica
ou mista, portanto, apotegma um subgnero de cria. Algumas desse gnero de natureza estrutural, isto , oposio entre pelo
caractersticas das crias clssicas so: a pessoa que reage demons- menos duas partes,38 nos evangelhos ocorrendo entre os discpulos
tra sabedoria e esperteza; nfase na crtica de valores socialmente e os judeus, ou entre os prprios discpulos, como o caso relatado
aceitos; racionais, sem referncia ao sobrenatural; tem status social na percope.
e poder normativo. O conflito aparece, se bem que sucintamente porque a nfase
Na percope, a apotegma37 aparece em: o ensino de Jesus, no v. 24: E tendo ouvido, os dez ficaram indigna-
dos por causa dos dois irmos. A exegese do verbo grego traduzido
como ficaram indignados indica que o conflito foi consideravel-
mente forte.39

4.3. Anlise formal da 2 Seo Mt 20,25-28


Nesta segunda seo, classificam-se seis subgneros, tambm
33
A palavra cria transcrio da palavra grega chreia, que significa aplicao (de
uma gnome a determinado caso) (BERGER, K. As formas literrias do Novo Testa- pela ordem do texto: argumentao simbulutica (abrangente),
mento, p. 79).
admonio protrptica (simbulutico), admonio simbulutica
34
Do gr. apphthegma, sentena, preceito, derivado do v. apophthggomai declarar
alto, enunciar uma sentena, proferir um orculo; dito ou palavra memorvel, la-
pidar, proferida por personagem clebre; mxima, aforismo (Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009). 38
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 292.
35
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 78. 39
hvgana,kthsan (aganaktesis) v. ind. aoristo ativo 3 p. plural de avganakte,w (aga-
36
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 78. nakteo), indignar-se, irar-se, ficar zangado, o mesmo que expressar desprazer
37
Bultmann emprega o apotegma como sentena final de um paradigma no gnero (GINGRICH. F. W; DANKER, F. W. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. So
narrativo (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, p. 184). Os vv. 20-23 apare- Paulo: Vida Nova, 1984, p. 10). Subentende-se que eles expressaram sua indigna-
cem na lista de apotegmas de Berger (As formas literrias do Novo Testamento, p. o, se voltaram contra (TASKER, R.V.G. O Evangelho Segundo Mateus: intro-
77). Ele reconhece que a cria do NT mais longa do que a clssica, mas justifica o duo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 155). MOULTON (Lxico Grego
uso do nome, porque, mesmo assim, so claramente motivadas por uma pergunta Analtico. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 4) traduz como ser afligido, ficar ira-
ou objeo (ibid., p. 81). do, irritado, indignado; derivado de avganakthsij (indignao).

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Revista de Cultura Teolgica Anlise da forma literria de Mateus 20,20-28 segundo a teoria de Klaus Berger
Ano XXIV No 88 Jul/Dez 2016 Vicente Artuso e Eliseu Pereira

(simbulutico), evangelho e biografia (epidctico), enunciados com eu v. 28 Assim como o filho do homem
- concluso: exemplo pessoal
no veio para ser servido mas para
(epidctico) e anncio fundamentado de salvao (gnero dicnico). - fundamentao cristolgica
servir e dar a sua vida em resgate em
- analogia/imitao de exemplo pessoal
4.3.1. Argumentao simbulutica40 (gnero abrangente): visa favor de muitos.

modificar os pressupostos usados pelos ouvintes para julgar e tomar


decises. A argumentao simbulutica usada principalmente para 4.3.2. Admonio protrptica44 (gnero simbulutico): busca
abordar e tratar problemas internos das comunidades, como o convencer os ouvintes a seguirem determinado caminho, fazendo-o
caso da disputa de poder e de importncia no grupo dos doze, como por meio de apresentao de vantagens em comparao com outros.
provveis reflexos no grupo maior de seguidores de Jesus. Tambm O texto protrptico se caracteriza por convidar ao caminho estreito,
pode ser usada para corrigir a relao com posses, encorajar a su- porm superior, de Cristo em vez do caminho largo do mundo, por
portar sofrimentos por causa da f, demonstrar a necessidade de meio de admonies de carter fundamental, de exortaes para
converso radical justia, etc. se afastar e para ser diferente dos outros, pois isso no deixa de ser o
Esse tipo de argumentao apresenta-se em formas maiores e reverso da opo por um determinado caminho e no pelo oposto.45
menores, que o caso em tela. Normalmente apresenta os seguintes Na percope, a admonio protrptica est no chamado a evitar
recursos: pergunta retrica, imperativo inicial, formao de sries, o mau exemplo dos poderosos do mundo e seguir o bom exemplo
exemplo pessoal, como ocorre em Mt 20,28.41 A argumentao pode de Cristo.46
ser baseada em analogia, invocando exemplo pessoal.42 No caso,
Jesus apresenta uma argumentao que contrasta os de fora (os v. 25 Mas Jesus chamando-os a si disse: Sabeis que
- mau exemplo a evitar os lderes das naes dominam sobre elas e os gran-
governadores dos povos) e os seus seguidores. 43
des exercem autoridade sobre elas.

v. 25 Mas Jesus chamando-os a si v. 26 No ser assim entre vs, mas quem, se quiser
disse: Sabeis que os lderes das naes - convite para mudar entre vs se tornar grande, ser de vs servo.
- base na experincia de um exemplo para outro v. 27 E quem, se quiser entre vs ser o primeiro,
dominam sobre elas e os grandes
exercem autoridade sobre elas. ser de vs escravo.

- imperativo v. 26 No ser assim entre vs, mas v. 28 Assim como o filho do homem no veio para
- sentenas: delimitao excluindo os de fora quem, se quiser entre vs se tornar - bom exemplo a seguir ser servido mas para servir e dar a sua vida em
- sries pleonsticas: apelo grande, ser de vs servo. resgate em favor de muitos.
s emoes dos ouvintes v. 27 E quem, se quiser entre vs ser o
- admonio condicional primeiro, ser de vs escravo.
4.3.3. Admonio simbulutica (gnero simbulutico): a forma
ato-efeito. Essas so admoestaes do tipo se fizerdes x, acontecer
y (como resposta).47
40
Do gr. sumbouleuw (sum, junto + bouleuw, deliberar, decidir), avisar, dar conselho a,
advertir, consultar, tramar (GINGRICH. F. W; DANKER, F. W. Lxico do Novo Testa- 44
Do gr. protreptiks, exortao ou convite (Dicionrio eletrnico Houaiss da Lngua
mento Grego/Portugus, p. 44, 195-6). Portuguesa).
41
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 92. 45
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 199.
42
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 94. 46
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 200.
43
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 95. 47
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 155.

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Ano XXIV No 88 Jul/Dez 2016 Vicente Artuso e Eliseu Pereira

As frases de Jesus nos vv. 26 e 27 apresentam o seguinte es- elementos em comum com as biografias antigas.52 Esses elementos
quema: quem quiser ser x deve fazer y.48 Esse tipo de sentena so, segundo o autor, genetilaco, genealogias, narrativas da infncia
promete resultados a quem cumprir certas condies. Elas podem de Jesus, de prodgios pessoais, sabedoria extraordinria, ltima
apresentar carter salvfico ao apontar caminho para alcanar uma verba e a sncrise. No que se refere percope analisada, o elemento
meta. 49
Na percope analisada, o esquema aparece nos vv. 26 e 27: biogrfico est no fato de Jesus ser apresentado como modelo a ser
seguido (v. 28): tal como o filho do homem....
quem quiser x deve fazer y 4.3.5. Enunciados com eu (gnero epidctico):53 a maior parte
aquele que quiser tornar-se grande entre vs seja aquele que serve dos textos classificados nesse gnero importante para a histria
do cristianismo primitivo porque neles se trata dos temas de quem
e o que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o vosso servo.
envia e de quem enviado e do papel tpico e exemplar do eu que
fala.54 Berger situa a fala de Jesus sobre sua misso como sendo
Jesus promete exaltao sob a condio de humildade. Berger
um enunciado do tipo que destaca o eu do enviado, com o uso da
diz que esses ensinos de Jesus serviram de regras de conduta para
terceira pessoa no lugar da primeira.
a comunidade na medida em que os cristos foram transferindo
No v. 28, Jesus diz: o Filho do homem no veio para ser servi-
esta teologia do Filho do Homem para a prxis comunitria,
do, mas para servir e dar sua vida como resgate por muitos. Nesse
colocando o servio dos irmos em lugar dos sofrimentos de Cristo.
gnero, Jesus no fala de si mesmo usando eu, mas por meio do
Esse um caso em que o exemplo de Jesus e o impacto de suas pa-
ttulo messinico Filho do homem. Berger diz que ao usar o ttulo,
lavras na comunidade crist serviram para criar relacionamentos
Jesus est expressando o modo de ser da sua identidade celeste.55
sociais em moldes completamente diferentes das sociedades pags,
Outro exemplo de enunciado com eu a fala de Jesus referente
tanto quanto a figura do Filho de Deus se diferencia totalmente de
sua misso usando o esquema no vim para..., e sim para...:56
qualquer soberano humano.50 Berger estabelece um nexo entre as
no [vim] para ser servido, mas para servir e dar a [minha] vida
palavras (como em Mc 10,42-43) e aes de Jesus (como em Jo 13)
como resgate por muitos. Esse recurso usado para indicar a
como a prtica da comunidade, como, p.ex., a instituio da diakonia
misso principal, negando algo (ser servido) e reafirmado outro
para assistncia dos necessitados narrada em Atos 6.51
(servir e dar a vida em resgate). Berger observa que essa construo
4.3.4. Evangelho e biografia (gnero epidctico): Berger diz que o
evangelho pode ser classificado como um gnero biogrfico, porque 52
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 312.
embora contenha elementos prprios, ainda assim tem numerosos 53
Tais tipos principais de enunciados esto nos Evangelhos. Berger identifica 12 exem-
plos: aqueles em que Deus fala; os que destacam o Eu de quem envia; as declara-
es segundo o esquema eu sou... x ... sou eu; comparaes entre eu e ele; os
48
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 160. que se referem ao eu do enviado; de auto testemunho do justo sobre os perigos dos
49
Wegner (Exegese do Novo Testamento, p. 205) relaciona o dito de Jesus em Mt 20,26- quais foi salvo; sobre o eu como tipo de existncia crist; sobre o eu retrico em
27 no gnero parbola e similares, subgnero paradoxo. argumentao; declaraes com eu acompanhando aes; apologias; e autobiogra-
50
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 160. fias (BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, pp. 234-251).
51
Bultmann inclui esse texto na categoria de regras comunitrias, ao lado de outros
54
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 234.
textos evanglicos, como Mt 18,10, 18; 23,8-10 (cf. WEGNER, U. Exegese do Novo
55
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 239.
Testamento, p. 202). 56
Expresses do tipo eu no vim para x, mas para y em Mateus: 5,17; 9,13; 10,34.

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acentua a independncia do mensageiro e quem enviou fica mais esgota a anlise formal, porque o texto apresenta caractersticas de
no segundo plano. 57
A segunda parte do termo no vim para..., gnero abrangente, aquele que combina o simbulutico, o epidctico
e sim para..., ou seja, a parte positiva, apresenta um resumo da e o dicnico.
mensagem: para servir e dar sua vida como resgate por muitos (v. A seo inteira foi considerada um dilogo de instruo (gne-
28). As declaraes sobre eu vim ou eu fui enviado esclarecem o ro epidctico), no qual Jesus se serve de uma situao casual para
sentido da pregao e ministrio de Jesus, em que os pecados no ensinar seus discpulos. A primeira seo da percope (vv. 20-24)
so julgados nem o reino estabelecido definitivamente. A misso apresentou trs subgneros: mau exemplo dos discpulos (gnero
de servir e dar sua vida em resgate por muitos, juntamente com epidctico), cria verbal ou apotegma (gnero abrangente) e relatos
outras frases que falam de chamar pecadores e salvar os perdidos, sobre conflitos (gnero epidctico). J a segunda seo (vv. 25-28)
se referem a esse tempo especial de converso. 58
apresentou seis subgneros: argumentao simbulutica (gnero
4.3.6. Anncio fundamentado de salvao (gnero dicnico): 59
abrangente), admonio protrptica (gnero simbulutico), admo-
este gnero somente percebido em contraste com Mt 19,28. Na nio simbulutica (gnero simbulutico), evangelho e biografia
percope analisada, o pedido da me dos filhos de Zebedeu repro- (gnero epidctico), enunciados com eu (gnero epidctico) e anncio
vado, enquanto que em Mt 19,28, o prprio Jesus promete os tronos fundamentado de salvao (gnero dicnico).
aos seus apstolos para julgar as doze tribos de Israel. O objetivo, Assim, nos nove versculos da percope foi possvel identificar
segundo Berger, demonstrar que os anncios fundamentados de dez categorias formais literrias. Segundo as categorias da retrica
salvao esto sempre relacionados pessoa de Jesus, pois ele antiga, verifica-se, em sntese:
quem de tudo dispe. 60

gnero Mt 20,20-24 Mt 20,25-28


5. Concluso
(1) dilogos de instruo
A anlise das formas literrias da percope de Mt 20,20-28,
epidctico (2) maus exemplos dos discpulos
segundo a proposta da teoria comunicativa de Berger, demonstrou (vv. 20-23);
(5) evangelho e biografia (v. 28);
(6) enunciados com eu (v. 28)
que o texto mais complexo do que parece primeira leitura e (3) relatos sobre conflitos (v. 24)

apresenta gnero complexo. O fato de ser um texto evanglico no (4) cria verbal (7) argumentao simbulutica
abrangente
ou apotegma (v. 23) (vv. 25-28)
57
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 240.
58
Bultmann tambm destaca que o dito de Jesus no v. 28 do tipo dito proftico, (8) admonio protrptica
subgnero ditos com h=lqon, eu vim (WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento, (vv. 25-28)
simbulutico
p. 201) podendo ainda ser classificado no subgnero ditos iniciados com eu, em (9) admonio simbulutica
que Jesus se refere diretamente ao sentido de sua vinda (ibid., pp. 202-3). (vv. 26-27)
59
Ou judicial (gr. dikaios, justia), textos apologticos, em sentido estrito como defe-
sa diante de um tribunal, como Mt 7,22 e At 23,1-6, ou em sentido amplo, como Rm (10) anncio fundamentado de
dicnico
9 e 11 (BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 325). salvao (v. 28)
60
BERGER, K. As formas literrias do Novo Testamento, p. 329. Na percope parcial-
mente paralela de Lc 22,28-30, a promessa dos tronos est no mesmo contexto do
dito sobre o maior/menor e o modelo de servio de Cristo.

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A anlise formal apontou como gnero moldura o epidctico, segundo a suposta capacidade criativa da comunidade primitiva onde
cuja principal funo convencer o ouvinte/leitor a decidir pelo que surgiu, como era a nfase da clssica escola da forma. Certamente,
admirvel e reprovar o que indigno. Assim, o mau exemplo dos esse texto mateano cumpriu sua funo naquela comunidade, tanto
discpulos (e a dos governantes do mundo) reprovado e a atitude na pregao missionria, como na instruo de recm-convertidos
de Jesus recomendada, pois ele prefere servir a ser servido e est e na edificao dos crentes. 62
disposto at a dar sua vida pelos outros. A fala de Jesus, na segunda Hoje, contudo, partindo do texto como se apresenta no cnon e
seo, ainda inclui revelaes de sua pessoa e misso (evangelho/ considerando as categorias da retrica antiga, segundo propostas por
biografia e enunciados com eu, gnero epidctico). Berger, quais os fatores determinantes no texto que mais concorrem
O gnero simbulutico tambm exerce efeito predominante na para produzir efeitos no ouvinte/ leitor? Qual conveno textual o
segunda seo do texto, cumprindo a funo de exortar e convencer domina a ponto de fornecer o critrio para catalog-lo? Como a forma
o ouvinte/leitor a abandonar uma ao reprovvel (a dos governan- literria de um texto antigo pode produzir efeito no leitor de hoje? A
tes do mundo) e adotar uma ao digna (a de Cristo, servo). Tanto intencionalidade do texto alcana o leitor atual como pretendido pelo
a primeira seo (vv. 20-23) como a segunda (vv. 25-28) encerram
61
autor? Como j observado, Berger d menos importncia ao Sitz im
com uma afirmao forte de Jesus: a primeira com o apotegma (v. Leben da origem do texto do que inteno do texto. Sua tese que
23) e a segunda com o anncio fundamentado de salvao (v. 28). a interpretao bblica deve ter como objetivo atender a necessidade
Por fim, observe-se que o gnero dicnico aparece apenas no v. 28, do leitor mais do que especular sobre o lugar de origem do texto.63
onde Jesus apresenta seu modelo como aquele a ser seguido. A for- Trata-se de um compreender relacionado com o agir.64
ma dicnica, por sua funo de provocar um posicionamento o Assim, em resposta, verifica-se que o efeito pretendido a ins-
ponto alto do dilogo de instruo de Jesus. A percope termina truo mediante exortao, baseada no modelo de Jesus. Esse efeito
com essa afirmao, como se interrogasse a cada leitor de hoje a ainda tem plena capacidade de provocar o leitor mudana de mente
fim de provocar a mesma reao que provocou nos primeiros que e conduta. O leitor percebe que os discpulos pensaram e agiram de
a ouviram: vo permanecer no modelo dos dominadores do mundo modo tpico para o momento poltico, seguindo o script esperado de
ou vo aderir ao modelo de Jesus? Vo reproduzir a racionalidade pessoas que pretendiam partilhar o poder do reino iminente. Nesse
da dominao ou a do servio?
Porm, ao final desta anlise, cabe agora retomar a pergunta 62
Considerando a dificuldade de situar o lugar vivencial das percopes evanglicas,
pelas contribuies das formas literrias para a compreenso do Luz observa que as caractersticas literrias de Mateus demonstram que ele foi
escrito para ser lido como unidade inteira e repetidamente e no como uma coleo
texto do Novo Testamento. Como dito antes, para Berger o texto de textos soltos para a liturgia ou catequese, pois s assim os recursos literrios
no deve ser analisado apenas segundo o Sitz im Leben do autor ou usados fazem sentido (LUZ, Ulrich. El Evangelio segun San Mateo: Mt 1 7. Vol. 1.
Salamanca: Sigueme, 1993, p. 40, 42).
63
BERGER, K. Hermenutica do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2008, p. 9.
61
Aqui, considere-se o v. 24 como interldio. Luz divide esta percope em duas se- Nesta obra, Berger define sua tese para a hermenutica: a base para aplicao da
es, vv. 20-23 e vv. 24-28 (LUZ, Ulrich. El Evangelio segun San Mateo: Mt 8 25. Escritura a imperfeio e a necessidade provinda de uma prtica perturbada
Vol. 3. Salamanca: Sigueme, 1993, p. 214), inserindo o v. 24 na 2 seo. Mas de fato, (id.). A aplicao do texto bblico deve oferecer ajuda ou crtica; em todo caso, ela
o v. 24 uma conexo entre a primeira seo dilogo de Jesus, a me e os dois deve reverter a necessidade (id.).
discpulos (vv. 20-23) e a segunda seo as palavras de instruo (vv. 25-28). 64
BERGER, K. Hermenutica do Novo Testamento, p. 10.

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contexto de vontade de poder, a fala de Jesus irrompe radical, sina- perpassavam a mentalidade dos doze. A indignao dos dez contra
lizando uma nova mentalidade e uma nova conduta, cujo prottipo os outros dois que pediam privilgios revela o conflito. A crise nas
ele mesmo. Ao contrrio da vontade de poder manifesta pelos dis- relaes interpessoais do grupo se torna ocasio de ensinamento
cpulos e no exerccio do poder pelos governantes do mundo, Jesus e retomada do projeto. Isso claro na frase introduzida por uma
apresenta-se como vontade de servir, aquele que serve e que d conjuno adversativa: ... mas (alla,, all) o que entre vs se quiser
a vida, porque esse o verdadeiro poder, ou seja, o poder de abrir ser grande, torne-se de vs servidor (Mt 20,26).
mo do poder em favor do bem do prximo. Por fim, frase comparativa em gnero dicnico (assim como o
primeira vista, a anlise das formas literrias pode parecer Filho do Homem, no veio para ser servido, mas para servir e dar a
um exerccio tcnico e estril, mas, de fato, um passo importante vida dele em resgate por muitos, Mt 20,28) seguida das palavras
no processo hermenutico. Considerando que o texto bblico foi ela- dar a vida em resgate por muitos, o que indica a forma do servio
borado em retrica antiga e que seu contedo se pretende perene, e de participao no destino do mestre (vo beber do clice que
necessrio reconhecer suas particularidades literrias a fim de ele vai beber, cf. 20,23). Isso significa que os discpulos no seu ser-
captar, com a mesma intencionalidade, a mensagem que contm: vio devem assumir o projeto de Jesus a ponto de dar a vidaem
instruir a comunidade de Jesus a respeito das relaes de poder e resgate, ou seja, seguir Jesus a ponto de perder a prpria vida em
das solues para os conflitos interpessoais. Se, como diz Berger, favor dos outros.
A percope um dilogo que indica o destino dos discpulos
o gnero constitudo pela relao existente entre contedo, forma
junto de seu mestre. A proposta de Jesus continua aberta a novas
e consequncias de um texto,65 ento a anlise da forma literria
adeses, realada agora pelo contexto de crise poltica em nosso
de Mt 20,20-28 contribui para expor a complexidade e a riqueza do
pas em que a disputa pelo poder de partidos polticos se sobrepe
contedo doutrinrio de Jesus e para provocar o leitor mudana
ao bem da ptria e o servio aos cidados.
de racionalidade, da dominao para a do servio.
Tal anlise da forma abre ao leitor a viso do alcance teol-
Bibliografia
gico do texto. Por um lado, a instruo de Jesus parte do contexto
da poca, em que os grandes dominam. Por outro, ao se referir ARISTTELES. Retrica. Vol. VIII. Tomo I. 2 edio. Traduo e notas

a si mesmo como Filho do homem que veio para servir (gnero Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do Nasci-
mento Pena. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2005.
dicnico), ele utiliza um ttulo neutro, sem conotaes de um mes-
sianismo real, segundo os dominadores. Com isso, afirma a atitude BERGER, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. Traduo de
servial como virtude na comunidade dos discpulos ao exercerem Fredericus Antonius Stein. So Paulo: Loyola, 1998.
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Revista de Cultura Teolgica

Nomadismo em Antonio Vieira:


Ano XXIV No 88 Jul/Dez 2016

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1.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.

LATOURELLE, Ren. Jesus existiu? Histria e hermenutica. Traduo


from the sacred to the secular
de Carlos Felcio da Silveira. Aparecida: Santurio, 1989.

LUZ, Ulrich. El Evangelio segun San Mateo: Mt 17. Vol. 1. Salamanca:


Sigueme, 1993.

______. El Evangelio segun San Mateo: Mt 1825. Vol. 3. Salamanca: Murilo Cavalcante Alves*
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MOULTON, Harold K. Lxico grego analtico. Traduo de Everton Aleva


de Oliveira e Davi Miguel Mano. So Paulo: Cultura Crist, 2007. Minha ptria a lngua portuguesa
TASKER, R.V.G. O Evangelho Segundo Mateus: introduo e comentrio. Fernando Pessoa
Traduo de Odayr Olivetti. So Paulo: Vida Nova, 2006.

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. Resumo: A vida e a obra do jesuta Antonio Vieira se integram de tal
6 ed. So Paulo: Paulus/So Leopoldo: Sinodal, 2009. modo que refletem o esprito da poca do orador-escritor luso-
-brasileiro. poca de transio, de mudanas significativas e
contrastantes na mentalidade europeia, de tal modo que Vieira,
colocado no centro dessas tenses, como evangelizador a servio
Recebido em: 20/05/2016. da Contrarreforma catlica, s poderia se expressar como o fz,
caracterizando-se como uma espcie de nmade, com ressonn-
Aprovado em: 26/09/2016
cias metafsicas, que definiriam seu modo de ser e agir.

Palavras-Chave: Antonio Vieira; Nomadismo; Orador-escritor; Luso-


-brasileiro; Sagrado; Secular.

Abstract: The life and work of the Jesuit Antonio Vieira are integrated
in such a way that reflect the zeitgeist of the Luso-Brazilian spea-

* Professor Adjunto do Curso de Letras da UFAL - Campus do Serto; Especialista em


Metodologia do Ensino Religioso - UNINTER; Especialista em Filologia - PUC-MG;
Especialista em Estudos Clssicos UNB. E-mail: professor.mca@gmail.com

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