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Kabala Armona y Salud, sbado 4 de abril de 2009

Por Mario Satz

La rosa y sus smbolos 4 Entrega - El


rosetn de las catedrales
Mario Satz - 04/04/2009
Alrededor del ao mil de nuestra era, Europa,
segura de s misma an en medio de la atmsfera
milenarista y apocalptica, erige sus primeros
monumentos religiosos de importancia. Entre los
siglos XI y XIII surge el arte romnico que consigue
aunar todas las tendencias artsticas previas en un
estilo ms o menos homogneo que responde al
anhelo metafsico de la poca, primer estilo de rango
internacional ya que de l participan Francia,
Alemania y Espaa. Tal realidad era, en cierto modo,
la consecuencia lgica de algo que vena
producindose desde el siglo VIII con la subida al
trono de los Capetos en Francia , el inicio de la
Reconquista en Espaa y el nacimiento de las
lenguas romnicas. Una visin cristiana comn
manifiesta-atravesado el ao 1000-, en una fiebre
constructora de monasterios e iglesias. La roturacin
de nuevas tierras de labranza y el lento pero
inflexible retroceso de los bosques.

El trmino romnico, no obstante, no es contemporneo de ese perodo sino que fue


inventado en 1820 por De Grebille para abarcar el tiempo transcurrido entre la cada
del imperio romano y los comienzos del gtico, pues segn el citado historiador, as
como las lenguas romnicas procedan del latn, as provena la arquitectura romnica
de la suma de las obras del arte antiguo. Posteriormente esa clasificacin se restringi
a los siglos XI-XII, conmovidos por la reforma de Cluny, que consisti en una nueva
concepcin de lo que deba ser la vida monacal. Fundado en el ao 930, el monasterio
de Cluny ser un foco ideolgico extraordinario que por boca de San Bernando afectar
aspecto y maneras de los cristianos europeos, comenzando por una suerte de nuevo
ascetismo, sobrio, casi fro, enamorado del rigor geomtrico y las superficies sin pulir.
Catalua e Italia, sobre todo en la regin del lago de Como, haban precedido en unos
pocos aos al arte llamado, desde entonces, clunicense, con sus iglesias de una sola
nave y, muy especialmente, sus ventanucos de alabastro, que conceda a los
santuarios una melosa iluminacin mstica.

Al llegar el siglo XIII, empero, y gradualmente, el romnico ir a desembocar en el


gtico en la misma medida en que la sociedad, a travs de sus nacientes burgos, se
vuelve ms rica y compleja. Ya no ser el espritu monacal el que dicte el estilo, sino la
ciudad, el orden sacerdotal, que ve en el ritual una forma de culto superior al de los
quehaceres monsticos. El historiador italiano Giorgio Vasari fue el primero que emple
en Europa el trmino gtico para definir el arte de los siglos anteriores al suyo, el XVI.
Era un juicio crtico, por cuanto para Vasari ese arte era oscuro, denso y hasta crptico.
Prcticamente hasta el siglo XIX su idea prevaleci, pero cambi de modo radical con
la irrupcin de los romnticos, quienes, por boca de Goethe, redescubren el poderoso
hlito del gtico situndolo en la cumbre de la arquitectura europea. La ojiva, el arco
apuntado, los claustros llenos de volutas y pmpanos de piedra vienen a reemplazar la
forma llana de los espacios romnicos. El arte gtico se pretende ms social, ms
profano con todo y ser religioso. El nmero de fieles ha crecido porque la agricultura del
siglo XIII tambin lo ha hecho, y con ella un supervit en la riqueza que dirige el alma
hacia la contemplacin De ah que si al romnico lo defina una fresca y sobria
penumbra eclesial, el gtico ser la exaltacin de la luz y la cromtica joyera de las
vidrieras amn de la prodigiosa aspiracin hacia la altura.

La transicin entre el romnico y el gtico, pues, supone el paso de la opacidad a la


transparencia. En cierto modo del rectngulo al crculo y de la nube a la rosa. En
efecto, el alabastro del romnico recuerda la idea Biblia de que el Creador morar en
la neblina, en la nube, presente en el templo salomnico como evocacin de la nube
que los hebreos seguan en el desierto. La nube insina, vela, incluso viaja. La rosa
muestra y revela, en su quietud, la cualidad perfumada del xtasis. La nube huye de la
geometra, la rosa aspira a ella. La sustitucin de la pared slida por el muro trufado
con rosetones no es independiente de la plenitud cultural que por entonces haba
adquirido el catolicismo. El rosetn gtico es un smbolo de lo que Jung llamar selbst
o s-mismo. Para la poca de su aparicin ya la flor del rosal haba alcanzado todo
su prestigio mstico y a los constructores y vidrieros de los templos no les era ajeno el
parecido verbal entre las palabras rosa y rota, la rueda, en la que muchos
senderos-rayos conducen al centro, el eje, la Verdad Eterna (1 ). Si la rosa fue creada
por Dios para el hombre, el rosetn es una rosa de piedra que el hombre cre para
celebrar la luz del Creador. Los hombres que, artesanos del vidrio, la arena y las
mezclas sutiles, construan esas ventanas solan ver un paralelo entre el modo en que
los rayos del sol se concentran a travs de una lente para producir el fuego, y la
manera en como la rosa de piedra y cristal atrae sobre s la luz para encender el alma e
iluminar el espritu.

Contuvieran imgenes bblicas o escenas de labores agrcolas, la fiesta del color


que los rosetones encarnaban alegraba por completo el alma de los fieles a la vez que
lo orientaban sobre su espacio natal , su paisaje y su clima. As, en las grandes
catedrales gticas suele haber tres rosetones-en los transeptos norte y sur y en el
extremo oeste de la nave-, que respectivamente representan la glorficacin de la
Virgen Mara, el Cristo resucitado y el Juicio final. En los rosetones situados al norte,
por lo general, Mara se halla pintada en el centro, situada en medio de profetas y reyes
del Antiguo Testamento. Al sur, Cristo preside el juicio de las almas. Los rosetones
situados al este tambin existen, pero son menos frecuentes.

El gran arte de la vidriera gtica siempre fue una especialidad francesa desde que el
abad Suger, a mediados del siglo XIII, comenzara a disearlos segn parece bajo
influencia bizantina y como reflujo de lo que contaban los cruzados de Santa Sofa. En
cincuenta aos, creados en medio del citado siglo, hubo rosetones por todas partes.
Ms grandes o ms chicos todos encantaban la mirada de los creyentes con sus
formas geomtricas y sus vibraciones lumnicas, volvindolos conscientes del trabajo
csmico de la luz blanca. Luz solar que, imagen de la unidad increada, vena a
diferenciarse en la multiplicidad del mundo sensible ( 2 ). Por aquellos aos el
tratamiento del vidrio adquiere una enorme importancia, sobre todo en Chartres, donde
residan los artesanos de mayor prestigio y oficio. La gran pureza de la arena del ro
Eura, que inclua partculas de oro, confera a los vidrios surgidos de su maceracin y
fundido unas cualidades pticas inigualables desde entonces. A la vez que canto a la
luz divina y a sus metaforfosis y efectos en el mundo de las formas, los rosetones
aludan tambin al nmero, a la geometra sagrada, cuyo conocimiento premia al ser
humano con el ms exquisito sentimiento de aroma espacial. As, el ocho y sus
mltiplos constituan la imagen del infinito y de la eternidad y aparecan con frecuencia
el lado norte del templo; el cuatro y sus mltiplos multiplicados por el tres, representan,
en el rosetn sur, la fecundacin del espritu en la materia; y por fin el doce, principio
estelar asociado al zodaco, aluda en el ala oeste a las doce tribus de Israel y a los
doce apstoles. De ah que cuando se dice que las catedrales son libros de piedra se
aluda a que en ella coexisten, desde el mismo da de su fundacin, la armona
csmica intuda por Pitgoras y explicada por Platn con la pasin de justicia csmica
de los hebreos, sus profetas y el Cristo que los resume y expande.

( 1 ) Rosamod Richardson: El libro de las rosas, Olaeta editor, Mallorca 1988.


( 2 ) Alquimia y simbolismo de las catedrales, Editorial Nueva Acrpolis, Valencia 1990.