ROMANOS

"Dios defiende su justicia"

RESUMEN
Tiempo de Lectura: 1:00 / Contiene: 16 captulos, 433 versculos y 9.447 palabras.

Autor de la Epstola: Pablo

Lugar de donde se escribi: Desde Corintio

Ao en que se escribi: 57-58 d.C.

Destinatarios: Cristianos en Roma.

Fundacin de la iglesia en Roma: No se sabe en realidad cuando. Posiblemente

despus del da de Pentecosts; algunos de Roma estuvieron en el da de Pentecosts.

Recipientes: La iglesia en Roma, que no fue fundada por Pablo ni bajo su jurisdiccin,
aunque l saluda a cuando menos veintisis personas conocidas de l (16:3-16).

Composicin de la iglesia en Roma:

Judos
Gentiles

Fuerzas y sus debilidades de la iglesia en Roma:

Fuerzas, iglesias maduras, alcanzando a otros, en medio de persecucin.
Debilidades, problemas de divisin entre los judos y los gentiles

Gnero de literario: Literatura Discursiva y Lgica

Motivo de la epstola. Combinacin de 3 Factores

1) La propuesta visita de Febe a Roma (16:1, 2; que empezara la iglesia en la casa
de los antiguos amigos Priscila y Aquila, 16:3-5);
2) La propia visita anticipada de Pablo a Roma y el deceso de que ellos lo ayuden
con su propuesta misin a Espaa (15:17-29).
3) Informacin (aparentemente trada por visitantes) acerca de los problemas de
divisin que existan entre los judos y los gentiles, Pablo explica la fe en Jess
en esencia, y que somos uno en l.

Idea principal de la epstola: Es la obra maestra de Pablo, la esencia de su fe, es una joya
de literatura. La idea es, lo que en realidad es la salvacin en Cristo, y lo que somos en
l "el justo por la fe vivir"

Palabras clave en romanos (RV1960): verdad, gracia, fe, ley, justificar, ira, juzgar,
condenar, evangelio, creer, pecado, gentiles, Dios, Jesucristo, Espritu.
Preguntas en el libro de Romanos. 80 Preguntas

Temas: Justicia, ley, pecado, justificacin, santificacin.

nfasis: Judos y gentiles juntos como el pueblo de Dios; el papel de los judos en la
salvacin de Dios mediante Cristo; la salvacin por gracia solamente; recibida mediante
la fe en Cristo Jess y afectada por el Espritu; el fracaso de la ley y el xito del Espritu
al producir justicia verdadera; la necesidad de ser transformado en el mente (por el
Espritu) para vivir en unidad como pueblo de Dios en el presente.

Caractersticas particulares: Pablo escribe a los romanos una declaracin organizada

y cuidadosa de su fe, no tiene la forma tpica de una carta. Sin embargo, al final de la
carta emplea un tiempo considerable para saludar a la gente en Roma.

Ttulo: Libres de culpa por fe

Versculo Clave: 1:16,17 Porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de

Dios para salvacin a todo aquel que cree: al judo primeramente y tambin al Griego.
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe como est escrito:
mas el justo por la fe vivir.

Texto. A menudo esta epstola es tratada como un tratado teolgico, de hecho en

realidad es una carta, se dirige a una comunidad concreta, con la cual Pablo quiere
comunicarse, superando la barrera del espacio que le separa de ella. Y, adems del
saludo epistolar, tpico de las cartas helenistas (Rom 1,1-7: nombre del remitente y de
los destinatarios, acompaado de un saludo), contiene un cuerpo de comunicaciones
personales, tanto sobre la situacin de Pablo, como sobre los temas que le preocupan en
este momento (Rom 1,8-15; 15,14-33). Y unos saludos finales (Rom 16).

Contenido central de la epstola est dividido en dos partes.

La primera (1,1611,36). Es una exposicin teolgica sobre el contenido y el

significado del evangelio de Pablo (lo que se ha denominado la justificacin
por la fe y la salvacin que brota de ella), tanto en su contenido y significado
teolgico nuclear, como en su dimensin histrico-salvfica, es decir, en su
continuidad con la revelacin de Dios que nos ha quedado testimoniada en el
Antiguo Testamento. Pero dentro de este fragmento, el estilo unas veces es
expositivo (p.ej. en 1,18-32; 3,2126; 5,1-21 y 8,1- 30), mientras que otras veces
resulta ms bien polmico (p.ej. 2,13,20; 3,274,25; 6,17,25; 9,1 11,36).

La segunda (12,115,13). Desarrolla, a modo de exhortacin y de aplicacin

prctica a problemas concretos de la comunidad, las consecuencias que se
derivan de la concepcin teolgica que Pablo acaba de desarrollar, aplicando los
principios teolgicos paulinos a la vida y problemas concretos de la comunidad
de Roma. De la experiencia agradecida del amor totalmente gratuito y
sorprendente de Dios, revelado en Jess, que ha llevado a Pablo a prorrumpir el
himno al amor de Dios que leemos en Rom 8,31-39, brota una manera
determinada de amar al prjimo, que es como la quintaesencia de la voluntad de
Dios (Rom 13,8-10).
Tema principal. El tema de la carta aparece en Rom 1,16-17 y es desarrollado en el
resto del escrito. El contenido de la carta explicita el significado del evangelio (la
palabra significaba, en griego, buena noticia) para Pablo: como poder de Dios capaz
de salvar a todo el mundo, sin distincin de raza, gnero, estado social o religin, por
cuanto consiste en la revelacin de la justicia de Dios, es decir, en la revelacin de su
bondad salvadora. Fundamentalmente, se trata de una accin de Dios que, por pura
gracia, y no por mritos propios, que se puedan hacer valer ante Dios, salva a toda
persona que crea en Jess. Ello implica que se deja liberar de todo aquello que la
esclaviza y no le deja vivir humanamente, no por sus mritos, sino como resultado de la
entrega amorosa de Jess, que dio su vida por nosotros en la cruz. Para Pablo, esta
salvacin haba sido ya anunciada por Dios, tal como se revela en el Antiguo
Testamento. Y ha llegado a su plenitud en la muerte y resurreccin de Cristo.

ADICIONALES AL RESUMEN
PORQUE SE ESCRIBI ROMANOS?

La ocasin inmediata para escribir esta carta a los cristianos en Roma surge claramente
de la carta misma: Pablo desea preparar a los lectores para su visita que, as lo esperaba
l, se producir dentro de poco. En esta ocasin inmediata, sin embargo, estn
implicados unos cuantos factores.

Puesto que Roma no es la meta final del apstol sino solamente un alto en su viaje a
Espaa (Ro. 15:24, 28), salta a la vista que el propsito primario de Pablo al escribir su
carta es el aspecto misional. Su modus operandi era no predicar el evangelio donde ya
lo haba predicado otro, para no construir sobre bases puestas por otros, como l
mismo lo expresa (15:20). En Roma, estas bases ya haban sido puestas, como lo prueba
las observaciones del propio Pablo de que en todas partes se hablaba de la fe de los
cristianos romanos (1:8), y que todos saban de su obediencia (16:9). Como ya se
vio, el origen de la iglesia en Roma probablemente se remonta al da de Pentecosts.
Pablo planeaba detenerse por algn tiempo en Roma y recibir la ayuda de los fieles
para continuar su viaje a Espaa (15:24, 28). La expresin recibir ayuda puede servir
como indicio para el aspecto misional de Romanos. En todos los pasajes
neotestamentarios en que ocurre (Ro. 15:24; Hch. 15:3; 20:38; 21:5; 1 Co. 1:16, 11; 2
Co 1:16; Tit 3:13; 3Jn 6), dicha expresin parece ser un trmino para designar el apoyo
moral y material de la obra misional por parte de iglesias ya establecidas o cristianos
individuales.

Pablo espera que los feligreses romanos le asistan en su planeada expedicin misional
a Espaa. Desea hacer de Roma la base para sus operaciones en el oeste del
Mediterrneo, as como Antioquia de Siria haba sido la base para sus tres viajes en el
este del Mediterrneo. Antes de partir para su primera gira, Pablo y Bernab haban
trabajado en Antioquia por espacio de un ao entero. Ahora empero, frisando ya en los
sesenta, el apstol es consciente de que no le queda el tiempo suficiente como para
pasar un periodo prolongado en Roma. Por eso debe esforzarse por lograr con una carta
y una breve visita lo que en Antioquia haba logrado durante un ao de labor.

Este carcter misional de la carta a los romanos, escrita como preparacin para la
visita de Pablo a aquellos cristianos, explica su extensin y su profundidad. El Apstol
desea que los fieles en Roma, como su base para la obra misional en Espaa, tenga un
slido conocimiento del mensaje de la salvacin. No se puede descartar la posibilidad
de que la iglesia en Roma haya escuchado una que otra tergiversacin deliberada de la
predicacin de Pablo. Si tal era el caso, era menester una correccin. Urga aclarar
tambin que estos viajes misionales del apstol tenan por objeto difundir la verdad de
Dios, y no alguna doctrina social.

Otro factor que indujo a Pablo a escribir a los romanos tiene que ver con la historia de
aquella congregacin, y el significado que tuvo para ella la predicacin del evangelio.
Hemos visto ya que en un comienzo, el grueso de la iglesia en Roma estaba formado
por judeo-cristianos, a los que luego se fueron agregando, en nmero siempre creciente,
miembros de origen no judo. Si Pablo realmente quera ganar a la en Roma como
cuartel general para sus operaciones en esta parte del continente, tena que estar seguro
de que los cristianos romanos comprenda la relacin entre judos y gentiles tal como la
establece el evangelio. Sin duda, el viaje de Pablo a Jerusaln con la colecta levantada
en sus iglesias de ex-gentiles estuvo motivado en buena parte por su deseo de promover
el respeto y la comprensin mutuos entre estos dos grupos. Consecuentemente, en su
carta a los romano el apstol presenta un cmulo de material para demostrar que el
mensaje de salvacin va dirigido tanto a judos como a no judos, y tiene la virtud de
hermanarlos en una sola iglesia. Su insistencia en la universalidad del evangelio tenda a
robustecer l fe de los cristianos romanos y a prepararlos para que le presentaran su
colaboracin en la tarea que estaba por emprender.

En conexin con esto cabe la suposicin de que en Roma exista un problema

bastante espinoso. Sabemos que Aquila y Priscila tuvieron que abandonar la ciudad en
el ao 49 d.C. a raz de un decreto del emperador Claudio en virtud del cual todos los
judos deban ser expulsados de la capital de su imperio (Hch 18:1-2). Justamente en
este tiempo, la iglesia en Roma estaba por penetrar con el evangelio en el barrio judo.
Como era de prever, dicho esfuerzo caus un poco revuelo. Cuenta un historiador
romano, Suetonio, que Claudio expuls a los judos que estaban promoviendo disturbios
(tumultantes en latn) como protesta contra una persona de nombre Chrestus (por
supuesto, una grafa incorrecta del nombre latinizado Christus). Expulsados los guas
judos, los tnico-cristianos se hicieron cargo de la direccin de la iglesia. Como la
expulsin que do en vigencia slo durante la vida del emperador, y como Claudio muri
en el ao 54 d.C., muchos judeo-cristianos tuvieron la oportunidad de regresar a Roma,
como en efecto lo hicieron Aquila y Priscila (Ro. 16:3-4). A su retorno, estos judeo-
cristianos probablemente notaron algunos cambios en la iglesia como resultado de la
direccin ejercida por los tnico- cristianos. Puede haber sido el reflejo de esa tensin lo
que entre otras cosas impuls a Pablo a componer su carta a los romanos.

Incluso cabe pensar que Pablo haya tenido en mente un factor ms, aunque no de
mucho peso: El apstol haba planeado ir a Jerusaln antes de emprender viaje a Roma.
Un pasaje en Romanos deja entrever que Pablo abrigaba ciertos temores en cuanto al
resultado de aquel viaje, un viaje que, efectivamente, termin mal: alboroto en
Jerusaln, dos aos de prisin en Cesarea, y dos aos de arresto domiciliario en Roma.
Con razn, pues, Pablo apela a los cristianos en Roma para que oren a Dios a fin de que
el apstol sea librado de los incrdulos que hay en Judea y para que la ayuda que
lleva a los hermanos de Jerusaln sea bien recibida (Ro. 15:30-33).

Dado que Pablo compuso su misiva en Corinto, sin duda cruzaban por su mente
tambin los errores que haban brotado entre los cristianos de esta ciudad. Pensando
especialmente en el partidismo de los corintios y en la debilidad de conciencia de
algunos de los miembros en cuanto a problemas prcticos, Pablo incluye advertencias
en cuanto a los dbiles (Ro. 14) y en cuanto a todos aquellos que quisieran causar
divisiones en la iglesia (Ro. 16:17-20). (Introduccin al Nuevo Testamento Robert G.
Hoerber. p. 145-148)

TRASFONDO HISTRICO

Dos mil anos antes de Cristo se fund la ciudad, muchas historias acerca de su
origen; Mitologa, la historia de Romulo y Romelo criados por una loba en el origen de
la ciudad. Situada al borde del ro Tbet; 510 a.C. comenz la Repblica Romana,
Augusto Cesar fue el primer Cesar. Era el centro del mundo, eje econmico, poltico, de
todo el mundo de la poca, un imperio; llena de gran lujo y de gran pobreza.

En el tiempo de Pablo haba un milln de personas, 20 a 30 mil judos, como 20

sinagogas. Los cristianos muy numerosos, cmo llega el Cristianismo?, no estas claro.
En el libro en el 1:8 dice: que ya haban cristianos y que eran famosos en el mundo. En
12:4-8, cargos en la iglesia, sea una iglesia establecidas. En esa poca haba muchos
esclavos en Roma, los libertinos eran el grupo de esclavos que consigui la libertad, y
estos grupos estaban en la iglesia. Pablo estaba en Corinto en el ao 58 d.C. cuando
escribi esta carta a los cristianos que vivan en la capital del imperio, Roma.
Considerado por muchos el escrito ms importante de Pablo, Romanos es tambin uno
de los libros ms importantes de la Biblia. Su tema principal es la justificacin por la fe.
Haba una controversia que estaba dividiendo a los cristianos judos y gentiles. Algunos
pensaban tener el primer lugar con respecto a los gentiles. Pablo seala que Dios es
justo. Siendo que todos pecaron (tanto judos como gentiles), los judos no son
superiores ante los ojos de Dios.

LA IGLESIA DE ROMA

No contamos con informacin definida en cuanto al origen de la iglesia en Roma. De

las iglesias que ya mencionamos en los captulos precedentes Galacia, Tesalnica,
Corinto sabemos que las fund Pablo, porque as lo atestiguan las cartas que el apstol
escribi a dichas iglesias, y el libro de los Hechos. Pero respecto de Roma tenemos que
limitarnos a conjeturas.

Uno de los orgenes bastante digno de crdito, por cierto es el da de Pentecosts,

da en que hubo en Jerusaln tambin algunos venidos de Roma, unos judos de
nacimiento, y otros, convertidos al judasmo (Hch 2:10). Es lgico suponer que
algunos o los ms de estos visitantes se convirtieron en aquel da, y a su regreso a Roma
echaron all las bases de una congregacin cristiana. Sin embargo, hay tambin quienes
defienden la tesis de que estos visitantes en Pentecosts eran judos nacidos en tierras
forneas que en edad ya avanzada haban venido a residir en Jerusaln para morir y ser
sepultados en el suelo patrio. En este caso, los de Roma no retornaran a Roma para
fundar all una iglesia.

Otros investigadores sugieren la posibilidad de que algunos de los conversos de Pablo

en la regin mediterrnea oriental hayan emigrado a Roma, la capital del imperio, y
fundado una congregacin cristiana. Puede ser tambin que un nmero de cristianos en
general procedentes de Judea, Asia, Grecia y Macedonia (convertidos por Pablo, o por
algn otro) hayan difundido el evangelio en Roma en ocasin de sus viajes a esa ciudad.
Y aun cabe la hiptesis de que la obra evangelizadora en Roma haya sido iniciada por
soldados oriundos de Italia que, estacionados en Cesarea con Cornelio (Hch 10:1) y
convertidos ah por Pedro, regresaron ms tarde a Roma y fundaron una iglesia. En
ltima instancia, la que ms crdito merece ser la hiptesis de que el origen de la
iglesia de Roma hay que buscarlo en Pentecosts.

Hay, sin embargo, dos personas a las cuales no se les debe atribuir la creacin de la
iglesia en Roma. Una tradicin posterior seala a Pedro como fundador de la iglesia en
Roma y sostiene que el apstol trabaj all los ltimos 25 aos de su vida. Dicha
tradicin es inaceptable, puesto que lo ubica a Pedro en Roma inmediatamente despus
del ao 40 d.C., cuando en Hechos 15 se nos informa que en el ao 49, ao del Concilio
Apostlico, Pedro se hallaba todava en Jerusaln. Esto s: ms tarde, Pedro vivi en
Roma (1 P 5:13, donde Babilonia se usa como sinnimo de Roma) y segn la
tradicin, sufri all el martirio.

Igualmente inaceptable es atribuir la fundacin de la iglesia en Roma a Pablo. Tanto

la carta de Pablo a los romanos como lo relatado en Hechos dejan este asunto
perfectamente en claro. En Romanos, Pablo afirma expresamente que su intencin haba
sido ir en persona a Roma, pero que hasta el momento no le fue posible concretar su
propsito (Ro 1:10-13; 15:22). Adems menciona haber llevado a buen trmino la
predicacin del mensajedesde Jerusaln y por todas partes hasta la regin de Iliria
(15:19). En Hechos hallamos un relato coherente de los viajes de Pablo, pero de su
arribo a Roma no se habla sino en el ltimo captulo (Hch 28:14-16), despus de su
encarcelamiento por dos aos en Cesarea. Del hecho de que de la fe de los cristianos
romanos se hable en todas partes (1:8) se desprende que la fundacin de aquella iglesia
debe haber ocurrido unos cuantos aos antes, en todo caso mucho antes de que Pablo
llegara a Roma.

AUTOR Y FECHA

Nadie disputa que el apstol Pablo escribi Romanos. Al igual que el primer rey de
Israel (Sal era el nombre hebreo de Pablo; Pablo su nombre en griego), Pablo era de la
tribu de Benjamn, (Fil 3:5). l tambin era un ciudadano romano (Hch 16:37; 22:25).
Pablo naci alrededor del tiempo del nacimiento de Cristo, en Tarso (Hch 9:11), una
ciudad importante (Hch 21:39) en la provincia romana de Cilicia, localizada en Asia
Menor (Turqua moderna). l pas parte de los primeros aos de su vida en Jerusaln
como un alumno del celebrado rabino Gamaliel (Hch 22:3). Al igual que su padre antes
que l, Pablo era un fariseo (Hch 23:6), un miembro de la secta juda ms estricta (Fil
3:5).

Milagrosamente convertido mientras iba camino a Damasco (33-34 d.C.) para arrestar
a cristianos en esa ciudad, Pablo inmediatamente comenz a proclamar el mensaje del
evangelio (Hch 9:20). Despus de haber escapado con mucha dificultad de que le
quitaran la vida en Damasco (Hch 9:23-25; 2Co 11:32, 33) Pablo pas tres aos en
Arabia Nabatea, al sureste del Mar Muerto (G 1:17, 18). Durante ese tiempo recibi
gran parte de su doctrina como revelacin directa de Dios (G 1:11, 12).

Ms que cualquier otro individuo, Pablo fue responsable por el esparcimiento del
cristianismo a lo largo del Imperio Romano. E hizo tres viajes misioneros por gran parte
del mundo mediterrneo, predicando incansablemente el evangelio que l en un tiempo
busc destruir (Hch 26:9). Despus de que regres a Jerusaln llevando una ofrenda
para los necesitados en la iglesia ah, fue falsamente acusado por algunos judos (Hch
21:27-29), salvajemente golpeado por una multitud enfurecida (Hch 21:30, 31), y
arrestado por los romanos. Aunque los gobernantes romanos, Felx y Festo, como
tambin Herodes Agripa, no lo encontraron culpable de ningn crimen, la presin de los
lderes judos mantuvo a Pablo bajo custodia romana. Despus de dos aos, al apstol
us su derecho como ciudadano romano y apel su caso a Csar. Despus de un
turbulento viaje (Hch 27, 28), incluyendo una tormenta violenta de dos semanas en el
mar, que culmin en un naufragio, Pablo lleg a Roma. Eventualmente soltado por un
breve perodo de ministerio, fue arrestado una vez ms y muri como un mrtir en
Roma alrededor del 65-67 d.C. (2 Ti 4:6).

Aunque fsicamente no era impresionante (2 Co 10:10; G 4:14), Pablo posey una

fortaleza interna que le fue otorgada a l a travs del poder del Espritu Santo (Fil 4:13).
La gracia de Dios prob ser suficiente en proveer para toda necesidad que tuvo (2Co
12:9, 10), capacitando a este noble siervo de Cristo para terminar exitosamente su
carrera espiritual (2Ti 4:7).

Pablo escribi Romanos desde Corinto, como las referencias a Febe (Ro 16:1,
Cencrea era el Puerto de Corinto), Gayo (Ro 16:23), y Erasto (Ro 16:23), quienes
estaban asociados con Corinto, indican. El apstol escribi la carta haca el cierre de su
tercer viaje misionero (lo ms probable es que fue en el 56 d.C.), conforme se preparaba
para partir a Palestina con una ofrenda para los creyentes pobres en la iglesia en
Jerusaln (Ro 15:25). A Febe se le dio gran responsabilidad de entregar esta carta a los
creyentes romanos (16:1, 2).

CONTEXTO HISTRICO DE ROMANOS

Roma era la capital y la ciudad ms importante del Imperio Romano. Fue fundada en
el 753 a.C. pero no es mencionada en las Escrituras, sino hasta los tiempos del NT.
Roma est localizada a lo largo de las cuencas del ro Tber, alrededor de veinticuatro
km del Mar Mediterrneo. Hasta que un puerto artificial fue construido cerca de Ostia,
el principal puerto de Roma era Puteoli, a unos doscientos cuarenta km de distancia
(Hech 28:13). En el da de Pablo, la ciudad tena una poblacin de ms de un milln de
personas, muchas de las cuales eran esclavas. Roma se jactaba de tener edificios
colosales, tales como el Palacio del Emperador, el Circo Mximo, y el Foro, pero su
belleza era manchada por los barrios en los que tantos vivan. De acuerdo a la tradicin,
Pablo fue martirizado afuera de Roma en la Va Ostiana durante el reinado de Nern
(54-68 d.C.).

Algunos de aquellos que se convirtieron en el da de Pentecosts probablemente

fundaron la iglesia en Roma (Hch 2:10). Pablo haba buscado por mucho tiempo visitar
la iglesia romana, pero se le haba hecho imposible hacer eso (1:13). En la providencia
de Dios, la incapacidad de Pablo de visitar Roma le dio al mundo esta obra maestra
inspirada de doctrina del evangelio.

El propsito primordial de Pablo al escribir Romanos fue ensear las grandes

verdades del evangelio de la gracia a creyentes que nunca haban recibido instruccin
apostlica. La carta tambin lo introdujo a una iglesia en donde l era personalmente
desconocido, pero esperaba visitar pronto por varias razones importantes: edificar a los
creyentes (1:11); predicar el evangelio (1:15); y conocer a los cristianos romanos, para
que pudieran alentarlo a l (1:12; 15:32), orar mejor por l (15:30), y ayudarlo con su
ministerio planificado en Espaa (15:28).

A diferencia de algunas de las otras epstolas de Pablo (1, 2 Corintios, Glatas), su

propsito al escribir no era corregir teologa aberrante o reprender vida impa. La iglesia
romana era doctrinalmente sana, pero, como todas las iglesias, estaba en necesidad de la
instruccin doctrinal rica y prctica que esta carta provee.

CARACTERSTICAS DE ROMANOS

De todas las cartas de Pablo. Romanos es la ms sistemtica. Puede leerse como un

tratado teolgico bien elaborado ms que como una carta.
Le da gran nfasis a la doctrina Cristiana. El nmero y la importancia de los temas
teolgicos que se tratan en esta carta son excepcionales: el pecado, la gracia, la eleccin,
la salvacin, la fe, la justificacin, la santificacin, la redencin, la muerte y la
resurreccin.

El uso extenso de citas del A.T. Aunque Pablo regularmente emplee citas del Antiguo
Testamento en sus cartas, en Romanos estas citas sostienen el argumento.

Una preocupacin intensa por Israel. Pablo escribe de la condicin actual de este
pueblo, de su relacin con los gentiles y de su salvacin final.

LAS PREGUNTAS EN EL LIBRO DE ROMANOS

(80 Preguntas)

2:3 = Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo
mismo, que t escapars del juicio de Dios? R: Retrica.

2:4 = O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad,

ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? R: Retrica.

2:21= no te enseas a ti mismo? R: Retrica

2:21= hurtas? R: Retrica

2:22= adulteras? R: Retrica

2:22= cometes sacrilegio? R: Retrica

2:23= con infraccin de la ley deshonras a Dios? R: Retrica

2:26= no ser tenida su incircuncisin como circuncisin? R: Retrica

3:1= Qu ventaja tiene, pues el judo? R: Versculo 2

3:1= o de qu aprovecha la circuncisin? R: Retrica

 3:3= Pues que, si alguno de ellos han sido incrdulos? R: Retrica

3:3= Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? R: Versculo 4

3:5= qu diremos? R: Retrica

3:5= Ser injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre) R: Versculo 6

3:6= cmo juzgar Dios al mundo? R: Retrica

3:7= por qu an soy juzgado como pecador? R: Retrica

3:8= Y por qu no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya

condenacin es justa, afirman que nosotros decimos): Hagamos males para que
vengan bienes? R: Retrica

3:9= Qu pues? R: Retrica

3:9= Somos nosotros mejores que ellos? R: En ninguna manera; pues ya hemos
acusado a Judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado,(9)

3:27= Dnde, pues est la jactancia? R: Queda excluida (27)

3:27= Por cual ley? R: (Enfatiza la pregunta en 27)

3:27= Por las de las obras? R: No, sino por la ley de la fe (27)

3:29= Es Dios solamente Dios de los judos? R: Retrica

3:29= No es tambin Dios de los Gentiles? R: Ciertamente, tambin de los

gentiles (29)

3:31= Luego por la fe invalidamos la ley? R: En ninguna manera, sino que

confirmamos la ley. (31)

4:1= Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? R:
Retrica

4:3= qu dice la Escritura? R: Crey Abraham a Dios, y le fue contado por

justicia. (3)

4:9= Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o

tambin para los de la incircuncisin? R: Retrica

4:10= Cmo, pues, le fue contada? R: Retrica

4:10= Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? R: No en la

circuncisin, sino en la incircuncisin.
 6:1= Qu, pues diremos? R: La siguiente pregunta (reafirmacin.)

6:1= Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? R: En ninguna

manera

6:2= cmo viviremos an en l? R: Retrica

6:3= O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess,
hemos sido bautizados en su muerte? R: Versculo 4

6:15= Qu, pues? R: reafirmacin a la siguiente pregunta.

6:15= Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? R: En

ninguna manera

6:16= No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle,

sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea al pecado para muerte, o sea, de la
obediencia para justicia? R: Retrica (y 17).

6:21= Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os

avergonzis? R: Porque el fin de ellas es muerte.

7:1= Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la
ley se enseorea del hombre entre tanto que este vive? R: Retrica (y 2)

7:7= Qu diremos pues? R: Retrica para reafirmar

7:7= La ley es pecado? R: En ninguna manera

7:13= Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? R: En ninguna

manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m la muerte por
medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el pecado llegase a
ser sobremanera pecaminoso.

8:24= a qu esperarlo? R: Retrica y 25

8:31= Qu, pues, diremos a esto? R: Retrica

8:31= quien contra nosotros? R: Retrica

8:31= cmo no nos dar con l todas las cosas? R: Retrica

8:33= Quien acusara a los escogidos de Dios? R: Retrica

8:34= Quin es el que condenar? R: Retrica

8:35= Quin nos separar del amor de Cristo? R: Retrica

 8:35= Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro,
o espada? R: Retrica

9:14= Qu, pues, diremos? R: Retrica

9:14= Qu hay injusticia en Dios? R: En ninguna manera

9:19= Por qu, pues, culpa? R: Retrica

9:19= Quin ha resistido a su voluntad? R: Retrica

9:20= Quien eres tu, para que alterques con Dios? R: Retrica

9:20= Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? R:
Retrica

9:21= O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma

masa un vaso para honra y otro para deshonra? R: Retrica

9:22 al 24= Y que, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder,
soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y
para hacer notoria las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de su
misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los que tambin ha
llamado, esto es, a nosotros, no solo de los judos, sino tambin de los gentiles?
R: Retrica

9:30= Qu, pues, diremos? R: Retrica

9:32= Por qu? R: Porque iban tras ella no por fe, sino por la obras de la ley,
pues tropezaron en la piedra de tropiezo,

10:14= Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? R: Retrica

10:14= Y cmo creern en aquel de quien no han odo? R: Retrica

10:14= Y cmo oirn sin haber quien les predique? R: Retrica

10:15= Y como predicaran si no fueren enviados? R: Retrica

10:18= No han odo? R: Antes bien, Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras.

10:19= No ha conocido esto Israel? R: Retrica

11:1= Ha desechado Dios a su pueblo? R: En ninguna manera. Porque tambin

yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamn.
 11:2, 3= O no sabis qu dice de Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra
Israel, diciendo: Seor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han
derribado; y slo yo he quedado, y procuran matarme? R: Retrica

11:4= qu le dice la divina respuesta? R: Me he reservado siete mil hombres,

que no han doblado la rodilla delante de Baal.

11:7= Qu pues? R: 8

11:11= Han tropezado los de Israel para que cayesen? R: En ninguna manera;
pero por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a
celos.

11:12= cunto ms su plena restauracin? R: Retrica

11:15= qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? R: Retrica

11:24= cunto ms stos, que son que son las ramas naturales, sern injertados
en su propio olivo? R: Retrica

11:35= O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? R: 36

13:3= Quieres, pues, no temer la autoridad? R: Haz lo bueno, y tendrs

alabanza de ella; (y 4)

14:4= T quin eres, que juzgas al criado ajeno? R: Retrica

14:10= por qu juzgas a tu hermano? R: Retrica

14:10= por qu menosprecias a tu hermano? R: Retrica

14:22= Tienes t fe? R: Tenla para contigo delante de Dios

EXPRESIONES CLAVES DE LA SALVACIN EN ROMANOS

Pablo, en la epstola a los Romanos, intenta describir el plan de Dios de una manera
concisa y clara. Al hacer eso, usa palabras griegas cuyos significados no son
ampliamente conocidos hoy. Aqu hay un breve glosario de los trminos claves de la
salvacin en este libro.

Espaol Griego Referencias Significado

"creencia, confianza"; la fe es el medio por el
cual los pecadores pueden experimentar y
1:17; 4:9; disfrutar de todas las bendiciones de la
Fe pistis
12:6 salvacin. Es la confianza completa en Jess,
para la salvacin del pecado y del juicio
venidero.
 "buenas nuevas"; Pablo usa esta palabra para
Evangelio evangelion 1:16; 11:28 referirse al mensaje maravilloso de perdn y
vida eterna en Cristo.
"el inmerecido favor de Dios"; este trmino se
refiere a la inexplicable ddiva de Dios de las
buenas cosas (especialmente la salvacin)
Gracia caris 1:5; 5:2; 12:3 para lo hombres indignos, que nunca podran
ganarlas. La salvacin es la ddiva gratuita
hecha posible por la muerte de Cristo en
nuestro favor. (nuestro lugar).
"el acto de ser declarado justo"; un trmino
legal que usa Pablo para describir la
transaccin espiritual por medio de la cual
Dios (el Juez) declara aceptos delante de l a
Justificacin dikaosis 4:25; 5:18
aquellos que confan en Cristo y en lo que
hizo por ellos en la cruz. Tal veredicto es
posible slo porque Cristo ha pagado todas las
demandas de la Ley contra los pecadores.
"los mandamientos dados por Dios"; Pablo
enfatiza tanto el carcter santo de la Ley como
2:12; 4:13; la incapacidad del hombre pecador para vivir
Ley nomos 7:12; 10:4; conforme a ella. La Ley se convierte en una
13:8 carga y una maldicin, hasta que la dejamos
en Cristo, quien cumple perfectamente todos
sus requerimientos.
"la satisfaccin de la santa ira de Dios contra
el pecado"; la rebelin contra Dios resulta en
la ira de Dios y debe ser enfrentada con juicio.
Propiciacin jilastrion 3:25
Al morir en nuestro lugar y tomar nuestros
pecados sobre l mismo, Jess satisfizo la ira
justa de Dios contra todos los que creen.
"el acto de liberar a alguien por pagar un
precio"; Pablo usa este trmino econmico en
un sentido teolgico para describir como
Redencin apolutrosis 3:24; 8:23 Cristo pag el castigo requerido por Dios por
nuestros pecados (es decir, la muerte) al dar su
propia vida en la cruz. Cuando creemos, Jess
nos libera del pecado.
"el nivel de pureza de Dios" o "la veracidad y
fidelidad propia de Dios"; Dios es santo, por
lo tanto no puede tolerar el pecado. Es a travs
3:5; 5:17;
Justicia dikaiosune de Jesucristo que podemos hallar la justicia
9:30
que es agradable a Dios. Cristo no slo se
lleva nuestro pecado, sino que l nos otorga
su perfecta pureza.
 "liberacin"; esta palabra suele usarse en la
Biblia para describir a alguien que es
Salvacin sotera 1:16; 10:10 rescatado del dao fsico. Pablo usa la palabra
mayormente para denotar la liberacin del
pecado y sus consecuencias mortales.
"perder el objetivo" o "desobedecer la ley de
Dios"; Pablo suele usar variadas y diferentes
palabras griegas para describir la tendencia de
3:9; 5:12; los humanos para rebelarnos contra Dios. El
jamartia;
Pecado 7:11; 8:2; pecado puede ser ampliamente definido como
jamartema
14:23 cualquier actitud o accin que se oponga al
carcter o la voluntad de Dios. El pecado es lo
que trae la muerte; es decir, la separacin de
Dios.

TEMAS HISTRICOS Y TEOLGICOS

Debido a que Romanos es primordialmente una obra de doctrina, contiene poco

material histrico. Pablo usa figuras conocidas del AT tales como Abraham (cap.4),
David (4:6-8), Adn (5:12-21), Sara (9:9), Rebeca (9:10), Jacob y Esa (9:1-13), y
Faran (9:17) como ilustraciones. l tambin relata algo de la historia de Israel (caps. 9-
11)El captulo 16 provee vistazos interesantes de la naturaleza e identidad de la iglesia
del primer siglo y de sus miembros.

El tema principal de Romanos es la justicia que viene de Dios: la gloriosa verdad que
Dios justifica por gracia a pecadores culpables, condenados, nicamente a travs de la
fe en Cristo solamente. Los caps. 1-11 presentan las verdades teolgicas de esa doctrina,
mientras que los caps. 12-16 detallan su manifestacin prctica en la vida de los
creyentes individuales y la vida de la iglesia entera. Algunos temas especficos
teolgicos incluyen principios de liderazgo espiritual (1:8-15); la ira de Dios en contra
de la humanidad pecadora (1:18-32); principios de juicio divino (2:1-16); la
universalidad del pecado (3:9-20); una exposicin y defensa de la justificacin por la fe
solamente (3:21-4:25); la seguridad de la salvacin (5:1-11); la transferencia del pecado
de Adn (5:12-21); santificacin (caps. 6-8); eleccin soberana (cap. 9); el plan de Dios
para Israel (cap. 11); dones espirituales y piedad prctica (cap. 12); la responsabilidad
del creyente para con el gobierno humano (cap.13); y principios de libertad cristiana
(14:1-15:12).

CONEXIONES

Pablo utiliza a varios personajes y eventos del Antiguo Testamento como

ilustraciones de las gloriosas verdades en el libro de Romanos. Abraham crey y fue
justificado por su fe, no por sus obras (Romanos 4:1-5). En Romanos 4:6-9, 6-8 Pablo
se refiere a David quien reitera la misma verdad: Bienaventurados aquellos cuyas
iniquidades son perdonadas, Y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a
quien el Seor no inculpa de pecado. Pablo usa a Adn para explicar a los Romanos la
doctrina de la herencia del pecado y usa la historia de Sara e Isaac, el hijo de la
promesa, para ilustrar el principio de que los cristianos son los hijos de la promesa de la
gracia divina de Dios a travs de Cristo. En los captulos 911, Pablo resume la
historia de la nacin de Israel y declara que Dios no ha rechazado completa y
definitivamente a Israel (Romanos 11:11-12), pero s ha permitido que ellos tropiecen
solo hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles para salvacin.

IMPORTANCIA EN LA BIBLIA

Pablo tena la intencin de ir pronto a Espaa pasando por Roma y respaldado

econmicamente por los romanos ( 15.24 , 28s ; cf. 1.915 ). As que esta carta
pretenda disponerlos para acoger su evangelio; o sea, su manera cristocntrica de
presentar las buenas nuevas. La carta anterior a los GLATAS haba sido un ensayo
sobre el mismo tema, pero en el tono polmico que le imponan las actividades de los
JUDAIZANTES.

El tono de romanos es ms tranquilo y noble, aunque siempre enrgico y vivaz. Esta

epstola, que parece ser una presentacin casi sistemtica, no es un simple tratado de
teologa. Como las dems epstolas, se origina en las necesidades de sus destinatarios.
En este caso Aquila y Priscila pueden haber sido fuente de la informacin precisa que
parece traslucirse en ciertas alusiones. Pablo, siempre fascinado en los ltimos aos de
su apostolado por la insignificancia del Imperio Romano, intuy quiz la importancia de
la comunidad cristiana de la ciudad capital y quiso dejar con ella esta comprensible
exposicin de la predicacin primitiva. Su tema es: la salvacin divina, aportada por el
esparcimiento del evangelio, primero a los judos y despus a los gentiles, el poder de
Dios apropiado por la fe (1.1s, 16s ).

ARQUEOLOGA ROMANOS

AUDITORIO
Los primeros lectores de Pablo fueron los creyentes, predominantemente
gentiles (Ro 1:13), en Roma. Pablo se present a s mismo a la iglesia romana (la cual
no haba fundado personalmente) y explic la razn por la cual quera visitarlos.

HECHOS CULTURALES Y RELEVANTES

Durante muchos aos, Pablo haba deseado visitar Roma para ministrar all
(1:13-15). Algunos conjeturan que l esperaba utilizar a Roma como base para su
aventura misionera en Espaa y por lo tanto escribi esta carta para explicar la
naturaleza de su trabajo. Otros sugieren que la epstola tena un propsito pastoral para
sanar las divisiones dentro de la iglesia romana (14:1-15:6), mientras que an otros
proponen que esto fue con propsito apologtico, que el evangelio de Juan estaba bajo
ataque y que l necesitaba defender su enseanza bsica el justo vivir por la fe
(1:17) contra la acusacin calumniosa de que l estaba predicando un evangelio de
contradiccin y libertinaje (3:8). Cualquiera que fuera el propsito primordial de Pablo,
es claro que una preocupacin seria del libro son las relaciones entre los judos y
gentiles en el plan general redentor de Dios.

SABIA USTED QUE?

Los judos de esa poca se consideraban a s mismos como superiores a los

gentiles porque ellos (los judos) posean la ley mosaica (2:1).
 Grandes cantidades de riqueza se guardaban por lo general en los templos
paganos (2:22).
En la poca del Nuevo Testamento, el bautismo segua a la conversin de
manera tan cercana que ambos fueron considerados aspectos de un mismo
acontecimiento (6:3-4).
La adopcin era comn entre los griegos y romanos, ambos otorgaban al hijo
adoptado todos los privilegios de un hijo natural, incluso los derechos de
herencia (8:15).

TEMAS

El libro de Romanos incluye los siguientes temas:

1. Fidelidad de Dios. Un tema central de Romanos es la fidelidad al pacto de Dios.
Su fidelidad a su promesa a Abraham se revela en la salvacin con base en la fe.
Tanto judos como gentiles encuentran fidelidad ante Dios a travs de la fe en
Jess (3:21-26).

2. Rectitud. El ser judo o gentil no es un mrito personal justificado ante Dios;

cada uno, aparte de Cristo, est bajo su ira (2:1-3:20). Pero aqu estn las Buenas
Nuevas: Mediante la muerte de Jess, Dios atribuye su propia justicia a todo el
que cree y confa en su promesa de salvacin en Cristo (3:21-5:21). A travs de
la unin con Jess, el poder del Espritu Santo le permite a los cristianos vivir
vidas rectas aqu y ahora (6:1-8:39).

3. Reconciliacin. Este libro est marcado por la preocupacin de Pablo en cuanto

a la reconciliacin racial y la sensibilidad transcultural. Su consejo para resolver
los conflictos internos de la iglesia (14:1-15:6) eleva la actitud de Cristo como el
ejemplo para las nuestras (15:1-6). Pablo reiter la enseanza de Jess de que el
amor al prjimo satisface el intento de la ley (13:8-10).

HOMOSEXUALIDAD EN EL MUNDO ANTIGUO

En Romanos 1:24-32, Pablo describi la depravacin de los gentiles. Cit la

homosexualidad como el principal ejemplo y prueba de su reprobacin. Con esta
conducta ellos demostraron la realidad de que rechazar a Dios conduce a una perversin
de todo lo bueno y correcto. De hecho, la homosexualidad muy extendida permanece
como prueba irrefutable de que una cultura permanece bajo el juicio divino.

Sin embargo, hoy muchos intrpretes afirman que la lectura de Romanos 1

teniendo en cuenta el teln de fondo cultural del mundo greco-romano, revela que Pablo
no estaba realmente condenando la homosexualidad en s misma, sino reprobando una
particular versin lujuriosa y promiscua de esta inclinacin sexual. En otras palabras,
segn estos eruditos, la homosexualidad dentro del contexto de una relacin de cuidado
y amor es no solo aceptable, sino que est fuera del inters de Pablo.

Esta interpretacin se basa en una tergiversacin de lo que conocemos acerca de

las prcticas y creencias antiguas. La homosexualidad era sumamente comn en el
mundo griego y en la poca del Nuevo Testamento estaba bastante extendida, tambin
en el mundo romano. En ese entonces, como ahora, haban orgas homosexuales,
aunque muchas otras conductas homosexuales se practicaban tambin, y no podemos
decir con exactitud que la conducta homosexual pagana era estrictamente de tipo
orgistico. Los hombres griegos con frecuencia se involucraban en relaciones
homosexuales con adolescentes; muchos, de hecho, consideraban esto como parte de
una experiencia para alcanzar la edad adulta.

Algunos atractivos homosexuales fueron descritos en trminos muy romnticos;

los poetas tanto masculinos como femeninos, celebraban su amor por personas de su
mismo sexo (Safo, aprox. 630 a.C., fue la poetisa ms famosa, de su gnero, a pesar de
que se debate la naturaleza exacta de su relacin con las mujeres de sus poemas). El
emperador romano Adriano estaba tan abrumado con el amor pasional por un joven
llamado Antnoo que cuando el objeto de su cario se ahog, el emperador abatido por
la pena, decret que l sera adorado como un dios.

Los judos, por el contrario, consideraron a los homosexuales corno depravados

por naturaleza, una actitud que se encuentra en textos bblicos como Levtico 18:22. Los
escritos judos de esta poca trataban a la actividad homosexual como merecedora de la
muerte y la condenacin. Pablo, lejos de discrepar con este punto de vista, lo apoy
rigurosamente (1Co 6:9). Es importante resaltar, sin embargo, que ni Pablo ni sus
contemporneos judos hicieron distincin entre homosexualidad legal e ilcita. Para
ellos, tal preferencia sexual era por naturaleza equivocada en cualquier contexto.

Existe evidencia de que incluso los griegos pueden haber estado conscientes de
que esta conducta era desviada. Aristfanes, el poeta cmico griego, se burl de la
conducta homosexual (aun cuando l la utiliz como un recurso cmico). Por ejemplo,
en Mujeres en las Tesmoforias l implacablemente ridiculizaba la notoria
homosexualidad del poeta Agatn. Sera una exageracin afirmar que Aristfanes se
opona a la prctica homosexual, sin embargo, su comedia delataba una conciencia
preocupada por tal conducta dentro de la cultura en la cual viva. Platn, por otro lado,
en sus primeros dilogos expres aprobacin de la conducta homosexual. Incluso cerca
del final de su carrera, l coment en su Leyes que las relaciones sexuales homosexuales
eran ampliamente reconocidas como antinaturales.

ROMA

Durante el primer siglo d.C., Roma presuma de una poblacin de

aproximadamente un milln de personas. La ciudad era el hogar de numerosos templos,
como el templo de la Concordia, el templo de Cstor y el templo de Vesta, este ltimo
era una modesta pero muy antigua estructura dedicada al hogar de la diosa y atendida
por vrgenes vestales. El antiguo centro de la vida religiosa, cultural, comercial y
poltica era el Foro Romano, aunque en el primer siglo otros grandes foros (tales como
el Foro de Augusto y el Foro de Julio Csar) se encontraban cerca.

Csar Augusto y su teniente Marco Vispanio Agripa haban supervisado, un siglo

antes, un gran negocio de construccin en Roma durante la ltima parte del siglo I a.C.
Sus obras incluyeron el Panten (un templo dedicado a todos los dioses de Roma), el
altar de Paz, la residencia imperial en la colina Palatina, el templo de Julio Csar, un
arco triunfal, nuevos acueductos y sistemas de alcantarillado, y muchas otras
estructuras. Augusto presuma que l haba encontrado Roma como una ciudad de
piedras y la haba dejado como una ciudad de mrmol.
 Aun as, muchos residentes de Roma vivan en la miseria. Enormes edificios de
apartamentos llamados insulae (lit., islas) eran entremezclados a travs de toda la
ciudad. Adems de ser dominadas por el crimen, estas reas era edificios que podan
arder fcilmente, y en el 64 d.C. un enorme incendio destruy tres de las catorce
regiones de la ciudad, dejando slo cuatro ilesas. Nern, que era emperador en ese
tiempo, utiliz la despojada tierra para construir una residencia extravagante para s
mismo que llam Domus Aurea (casa de oro). El famoso Coliseo, un anfiteatro con
asientos para 50.000, fue inaugurado en 80 d.C. El Arco de Tito, construido en 81 d.C.,
conmemora el saqueo de Jerusaln por parte de Roam.

Roma fue el hogar de una poblacin tnica-incluyeron el Panten (un templo

dedicado a mente mixta, incluso con un gran nmero de judos. Los grupos tnicos
tendan a agruparse en diferentes vecindarios, y la ciudad sufri una gran separacin de
clases. De un tercio a la mitad de los residentes de Roma eran esclavos o recin
liberados de la esclavitud, aunque de que los esclavos no estaban necesariamente en la
base de la escala social. Es muy probable que el pobre libre experimentar el ms difcil
destino y viviera en las condiciones ms terribles. El necesitado dependa de la
generosidad del gobierno y rpidamente podra convertirse en una turba (de ah el
conocido refrn de que el pueblo requera pan y circo).

Roma, el centro del comercio en el imperio, era de fcil acceso mediante un

amplio sistema de caminos y rutas martimas. Semejante a los vecindarios tnicos, el
mercado estaba organizado en puestos de venta que estaban agrupados segn los
productos de comercio. Esto facilitaba a los visitantes extranjeros encontrar a otros que
compartan su misma artesana y a los consumidores localizar los productos que
necesitaban. Aquellos compartan un oficio en particular con frecuencia formaban
clubes y asociaciones, permitiendo una vida social comunitaria, as como una
comunidad mercantil compartida.

La iglesia de San Pedro est ubicada en el tradicional (pero no comprobado)

lugar de entierro del apstol Pedro, mientras que la iglesia de San Pablo, fuera de los
muros de la ciudad, marca el sitio tradicional de entierro de Pablo; all se encontr una
losa que data de la poca de Constantino, inscrita con las palabras PAULO APOSTOLO
MAR[YRI] (al apstol Pablo, mrtir).

LA CIRCUNCISIN EN EL MUNDO ANTIGUO

La importancia de la circuncisin entre los no israelitas de mundo antiguo es

tema de debate entre los eruditos (ya sea que la circuncisin fuera un rito de matrimonio
o de pubertad, o que fuera una prctica con propsitos higinicos). Sin embargo, para
Israel el rito serva como una seal del compromiso del pueblo con el pacto vive en
mi presencia [dice Yahveh] ' y s intachable (Gn 17:1,11). El procedimiento se
ejecutaba en el rgano reproductor masculino para recordar al receptor que el juramento
de fidelidad lo vinculaba a l y a sus hijos. Es probable tambin que, el ritual de cortar,
dentro del contexto del pacto (cf. Gn 15:7-18; Jer 34:17-20) sealaba la maldicin de
ser cortado, apartado, que caera sobre todos los infractores del pacto (cf, Gn 17:14;
x 4:25).

La eliminacin total del prepucio en todo Israel hizo su estilo de circuncisin

una marca de distincin tnica, separando a los varones israelitas de los egipcios y de
muchos otros vecinos semticos occidentales de Israel (cf. Jer 9:24-25), quienes llevaron
a cabo el rito nicamente haciendo un recorte al prepucio; de los filisteos
incircuncisos y los semitas orientales de Mesopotamia, los cuales no practicaron del
todo el ritual; y, finalmente, de los griegos y romanos de los periodos intertestamentario
y el Nuevo Testamento, quienes rechazaron todas las formas de circuncisin.

No es de sorprender que para Israel el trmino prepucio tuviera una

connotacin negativa, representaba todo lo se opona a Dios y a su pueblo. Por el
contrario, el trmino circuncisin se usaba de manera metafrica para sealar a quien
renunciaba a las prcticas paganas y se dedicaba por completo al Seor (Dt 10:16; Jer
4:4). Siguiendo el establecimiento de la fe cristiana, todos los indicadores nacionales
tales como la circuncisin fsica perdieron su valor, y el pueblo de Dios se distingua
solamente por la fe que acta mediante el amor: la verdadera seal de su identificacin
con el Mesas a travs de la obra transformadora del Espritu (Ro 2:28-29; G 5:6; 6:14-
16; cf. Dt 30:6; Jer 31:33; 32:39; Ez 36:26-27).

EL IMPERIO ROMANO

La tradicin afirma que Roma fue fundada en 753 a.C. y originalmente

gobernada por una serie de reyes. Localizada en un grupo de colinas en el ro Tber en la
parte central de Italia, Roma, desde sus primeros aos presion contra los etruscos al
norte y los colonos latinos y griegos al sur en un largo proceso de obtener control de la
pennsula italiana. La monarqua romana lleg a su fin alrededor de 509 a.C. y fue
reemplazada por la repblica. La mayor parte de Italia estaba bajo el control romano
hacia mediados del siglo III a.C., y en la ltima parte del siglo, Roma pele una serie de
guerras contra la ciudad de Cartago en el norte de frica (las Guerras Pnicas). En la
segunda guerra pnica (218-201 a.C.), Roma sufri una serie de derrotas catastrficas
contra el cartagins Anbal, pero al final prevaleci debido a pura fuerza de voluntad, de
este modo obtuvo el control del oeste mediterrneo. Al moverse hacia el este
mediterrneo, los romanos sometieron a los griegos, Anatolia (Turqua), Siria y la Tierra
Santa. La independencia de Egipto termin cuando la ltima reina, Cleopatra, se suicid
frente al ataque de las fuerzas romanas en 30 a.C.

Mientras tanto, el gobierno en la Repblica Romana, que haba sido diseado

con una compleja serie de equilibrio de poderes, se volvi cada vez ms paralizado y
caracterizado por la contienda poltica. Los generales como Cayo Mario (aprox. 157-86
a.C.) y Lucio Cornelio Sila (aprox. 138-78) demostraron que un general exitoso podra
controlar la poltica de Roma nicamente con su ejrcito. Cayo Julio Csar (aprox. 100-
44) aprovech esto al mximo y, despus de conquistar Galia (Francia) y derrotar
entonces a su rival Pompeyo el Grande (aprox. 106-48 a.C.) en una guerra civil, fue
declarado dictador vitalicio en Roma. Los conservadores en el Senado lo asesinaron en
un intento de restaurar la repblica pero esto ya haba tomado su curso. En una serie de
guerras civiles, Octaviano (Csar Augusto), sobrino nieto y un heredero adoptado de
Julio Csar, se estableci a s mismo como el nico gobernador del mundo romano.

Esto inici el periodo de la historia de Roma conocido como el Principado (27

a.C.-285 d.C.), durante el cual el mundo romano estuvo gobernado por una serie
de emperadores. Luego de un largo ocaso, el emperador Diocleciano (245-316
d.C.) restaur el orden y dividi el imperio en cuatro distritos administrativos.
La abdicacin de Diocleciano fue seguida por otro periodo de guerra y
 confusin, de la cual Constantino I el Grande (aprox. 280-337) sali victorioso.
l traslad su ciudad capital a Rizancio, renombrndola Constantinopla (la
moderna Estambul), y declar al cristianismo como la religin oficial del
imperio romano. El imperio occidental declin y colaps en 476 con la
abdicacin de Rmulo Augusto, no obstante su contraparte oriental sobrevivi
como el imperio bizantino hasta la cada de Constantinopla ante los turcos
otomanos en 1453.

El principado romano provee el esquema poltico y cultural para los escritos del
Nuevo Testamento. Las ciudades que cayeron bajo el control romano tenan diferentes
historias de relacin con Roma. Tarso, por ejemplo, era una ciudad libre que no pagaba
impuestos, y Corinto y Filipos, como colonias romanas oficiales, se les permita algunos
beneficios legales. La ciudadana romana, aunque muy generalizada, no fue concedida a
todos los que vivan bajo el control romano. Un sistema extenso de caminos benefici la
actividad militar y comercial del imperio. Con una economa basada mayormente en la
agricultura y la esclavitud, el grupo de las clases bajas aument.

El mundo romano incorpor una confusa variedad de religiones, cultos y

supersticiones. Adems, los emperadores romanos fueron deificados a la hora de su
muerte, y todos dentro del imperio deban manifestar su lealtad a Roma al participar en
el culto imperial, rindiendo homenaje al Csar vigente como seor. Cuando los
cristianos se negaron a hacerlo, fueron acusados de traicin. Aun as, las condiciones
pacficas que prevalecan en la poca (la pax romana o paz de Roma), la comn
cultura greco-romana y el amplio sistema de transporte le permitieron al cristianismo
florecer.

ESCATOLOGA JUDAICA EN EL SIGLO I D.C.

La escatologa se refiere al estudio de las ltimas cosas y la manera en la que

comunidades religiosas particulares conciben el fin o la meta de la historia. La Biblia no
utiliza el trmino abstracto escatologa, sin embargo, sugiere la idea con frases como
los das venideros, los ltimos das, el final de los tiempos o el da del Seor y
su versin abreviada en aquel da (Dt 4:30; Is 11:11; Dn 2:28; JI 2:1). Dentro del
judasmo y el cristianismo en sus principios, la escatologia era una consecuencia
necesaria de las convicciones duales de que un Dios verdadero y vivo ha creado el
universo e intenta redimirlo.

Aunque las creencias escatolgicas judas del siglo l d.C. fueron tremendamente
diversas, mantenan en comn algunos conceptos:
Israel esperaba la restauracin y un cambio total divino de todo lo que estaba
mal en el mundo.
Los imperios paganos y sus dolos seran expulsados y Jerusaln glorificada.
Se eliminara el liderazgo corrupto de Israel y se colocara el verdadero rey
davdico.
Los pecados de Israel seran perdonados y Dios derramara su Espritu sobre su
pueblo de manera que la nacin se volvera obediente.
Como resultado, la luz irradiara desde Jerusaln y convocara a todas las
naciones a adorar al Seor de toda la tierra.
 Un aspecto importante de este panorama general es la nocin de un Redentor
personal, un representante autorizado quien sirve de mediador en la relacin entre Dios
y su pueblo. Este Ungido, o Mesas, se entenda variablemente como un segundo
Moiss, un hijo real, un siervo sufriente o un sumo sacerdote elegido. Todos estos
conceptos estn en profunda deuda con los profetas del Antiguo Testamento y reflejan
una perspectiva general comn a los diferentes grupos que existan en Israel. Algunos
grupos judos en realidad esperaban dos mesas: uno sacerdotal y otro real.

La creencia escatolgica juda era difcilmente un secreto. Incluso los

historiadores romanos Suetonio y Tcito estaban enterados de la esperanza juda de una
salvacin mesinica. La liturgia de la sinagoga inclua tambin oraciones diarias
enfocadas en la esperanza de Israel.

A pesar de la gran unidad de la escatologa juda, exista una amplia variedad de

opiniones en cuanto al momento preciso y la manera exacta en la que estos grandes
acontecimientos ocurriran (1P 1:10-12). Los autores particulares expresaron la
esperanza de Israel para el futuro a travs de una gama de imgenes y metforas, la
suma total de las cuales puede ser difcil de conciliar. Diferentes grupos religiosos
mantenan interpretaciones muy divergentes sobre los precursores necesarios de la era
mesinica, as como sobre las nicas perspectivas que sus propios movimientos
mantenan en relacin con esto:

Los fariseos, que parecan haber reconocido el ms amplio panorama

escatolgico, asumieron la fidelidad al Tor como el prerrequisito divino para la
visitacin de Israel (Hch 15:5).

Los saduceos negaron la resurreccin (Mt 22:23), y su actitud hacia la

escatologia en general se mantiene dudosa.

Los esenios de Qumrm crean que su propia comunidad era el comienzo del
cumplimiento del periodo de redencin. Los esenios se mantenan aparte tanto
de los gentiles opresores como de los judos apstatas, con quienes esperaban un
conflicto final.

Josefo consideraba a los zelotes como una cuarta secta dentro del judasmo. Sus
miembros se crean seguidores de Fins, Elas y los macabeos al creer que la
resistencia activa era el antecedente necesario para el perodo escatolgico.

Las diversas interpretaciones de la profeca en el primer siglo del judasmo

sirven para infundir cautela en las modernas interpretaciones de profeca. El principal
mensaje del Nuevo Testamento es que la esperanza de Israel se cumple en Jess (Mr
1:15; 1Co 10:11; Heb 9:26; 1P 20), y es exactamente este punto crtico que muchos
lderes judos, a pesar de su lectura minuciosa de la profeca, fracasaron en reconocer.
Esfuerzos recientes para utilizar la profeca bblica para describir con precisin cmo y
cundo se cumplirn los acontecimientos del fin del mundo, puede que tambin
demuestren estar tan equivocados como aquellos de los intrpretes del primer siglo.

LA ADOPCIN EN EL MUNDO ROMANO

 La adopcin era ampliamente practicada en el mundo antiguo; se han encontrado
ejemplos mesopotmicos, egipcios, griegos, romanos y de fuentes judas antiguas. Por
ejemplo, segn xodo 2:10, Moiss fue hallado y adoptado por la hija del faran. En
trminos generales, solo los hombres libres (no mujeres ni esclavos) podan adoptar, y el
adoptado era por lo general un adulto en lugar de un nio. Algunas veces la adopcin
era asumida en parte para beneficio del adoptante. Por ejemplo, un hombre mayor cuyos
hijos naturales ya haban muerto podra adoptar a un hombre ms joven como su
heredero; el adoptado sera responsable de cuidar al adoptante en su vejez.

La ley romana reconoca dos tipos de adopcin: adrogatio, en la que un hombre

y todos aquellos bajo su autoridad eran adoptados dentro de otra familia, y adoptio, en
la que un individuo era adoptado en una familia. En adrogatio, la familia adoptada en
efecto dejaba de existir como un ente separado y se volva parte de la familia del
adoptante.

Un hombre o joven adoptado ya no perteneca ms a la casa de su padre y

legalmente se volva un hijo del adoptante. En el mundo romano, el adoptado tomaba el
nombre y la categora del adoptante y se converta en su heredero legal. La adopcin
deba llevarse a cabo bajo un protocolo especfico (p.ej., en la presencia de un
gobernador), y por lo general se preparaba un testamento conjuntamente con el proceso
oficial. La asociacin de ambas actividades deja ver la conexin entre lo legal, el estatus
familiar del adoptado y sus derechos de herencia.

Pablo adopt la metfora de adopcin en Romanos 8 para describir el estatus de

los cristianos en relacin con Dios. Dios como Padre de sus hijos adoptados tiene
autoridad sobre ellos, mientras que ellos sucesivamente han tomado su identidad. Pablo
tambin escribi que la herencia pertenece a los creyentes porque Dios los ha adoptado
como sus hijos (G 4:5-7). La redencin fsica es uno de los aspectos de la herencia de
los cristianos que Pablo resalt en Romanos 8:23.

IMPUESTO ROMANO

En la repblica romana, el impuesto habitual se llamaba el vectigalia, aunque un

cargo extra llamado el tributum poda tambin ser recaudado. Anualmente, el Senado
estableca la cantidad de ingresos que deba ser recogida. Con la expansin del poder
romano, sin embargo, una gran cantidad de riquezas se verti sobre Roma desde las
provincias, y el imperio se hizo menos dependiente de los impuestos recaudados de sus
propios ciudadanos. Los gobernadores recaudaban impuestos para Roma de sus
provincias, enriquecindose ellos mismos en el proceso. Los provincianos sufrieron
seriamente bajo este acuerdo, no obstante, un gobernador que mostrar moderacin y
equidad podra ganarse la admiracin del pueblo (como lo hizo Cicern cuando
gobernaba Cilicia en Asia Menor).

Con el establecimiento del imperio, Csar Augusto cre una burocracia habitual
para llevar a cabo el censo y para la recaudacin de impuestos (vase Lc 2:1). Las
provincias estaban sometidas a un impuesto per cpita y a un impuesto territorial. Los
ingresos mantenan al ejrcito, la casa real, los salarios de gobierno, el mantenimiento
de caminos y los trabajos pblicos, as como el subsidio del cereal para las multitudes
romanas.
 La verdadera tarea de recoger los ingresos en la provincias estaba encargada a
compaas privadas de recaudacin de impuestos llamadas publicani o conductores.
Estos recaudadores de impuestos acumulaban suficiente dinero para satisfacer las
demandas del estado y tambin para retener una ganancia para s mismos. Como lo
refleja el Nuevo Testamento, las publicani reciban el odio del pueblo (Mt 18:17; Lc
18:11). El sistema tributario poda ser pesado e injusto, y las publicani fueron
consideradas como traidoras codiciosas que servan a amos extranjeros.

Los temas que involucraban impuestos aparecen repetidamente en el Nuevo

Testamento. Jess mismo pag impuestos, aunque para hacerlo sus medios para
recaudar el dinero fueron inusuales (vase Mt 17:24-27; este impuesto fue recogido
entre los judos para gastos de mantenimiento del templo de Jerusaln). La propia
imagen de Csar en las monedas romanas caus un dilema religioso para los judos,
aunque Jess consider los escrpulos en cuanto al asunto de ser ms artificial que
sincero (Mt 22:15-22). Pablo, en Romanos 13:6-7, fue claro en que la recaudacin de
impuestos por un gobierno es legtima y el pago de los impuestos por los cristianos es
obligatorio. Ponerse en contra del trasfondo de los impuestos romanos de la poca, era
claramente una posicin que se basaba en un principio y no en la satisfaccin popular
con el sistema.

POMPEYA

El 24 de agosto de 79 d.C. el Monte Vesubio, un volcn en la costa occidental de

Italia, hizo erupcin violentamente, arrojando lava, rocas y ceniza hasta un altura de
alrededor de 19 km, lo cual sepult una cantidad de ciudades establecidas cerca de su
base. Entre estas estaba Pompeya. El historiador Plinio el Joven presenci la erupcin
desde una isla frente a la costa y describi en detalle cmo el cielo del da se volvi
negro totalmente. Ms tarde, esa noche el Vesubio emiti una tremenda explosin
piroclstica de gas nocivo y ceniza que cubri todo, excepto la parte superior de algunas
estructuras y de manera inmediata mat a todos los que no haban an escapado. El
lugar fue abandonado y finalmente olvidado. Pompeya se redescubri brevemente en
1594, pero las excavaciones regulares del sitio no comenzaron hasta en 1748. Con unas
pocas interrupciones, los arquelogos han estado trabajando continuamente all desde
entonces.

Lo que significaba una tragedia para los primeros habitantes se convirti en gran
ayuda para la arqueologa romana. Bajo una capa de ms de 9 m de ceniza, Pompeya
estaba maravillosamente bien preservada. Las excavaciones revelaron una ciudad
grande y relativamente rica ubicada dentro de un piano cuadriculado. Dentro de las
casas, los investigadores descubrieron mosaicos preciosos, frescos coloridos e incluso la
advertencia conocida Cave Canem (Cuidado con el perro). Utensilios y objetos
artsticos revelaron mucho acerca de la cultura de Pompeya.

Otro descubrimiento emocionante en las cenizas fue la existencia de cavidades

que una vez estuvieron ocupadas con los cadveres de quienes murieron a causa de la
explosin piroclstica. Los cuerpos finalmente se descompusieron, dejando cavidades
en la ceniza seca. Los cientficos vaciaron yeso blanco en estas cavidades y crearon
moldes tridimensionales de los cuerpos de las vctimas que eran tan exactos que los
especialistas fueron capaces de calcular la edad, la ocupacin probable y el estado
general de salud de estos individuos.
 Tomados en conjunto, estos restos arquitectnicos, artsticos y humanos han
probado ser un recurso invaluable para los historiadores al reconstruir la vida en una
ciudad romana durante el periodo del Nuevo Testamento. Las excavaciones tambin se
han iniciado bajo el nivel de la ciudad romana, para aprender ms acerca del desarrollo
de Pompeya a largo plazo. Tambin se est dirigiendo un gran esfuerzo y gastos hacia la
conservacin, debido a que la contaminacin y el trnsito humano plantean serias
amenazas a estos tesoros antiguos.

LOS TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Ningn otro texto antiguo est corroborado por tal riqueza de pruebas textuales
antiguas como lo est el Nuevo Testamento. Aproximadamente 5.500 manuscritos
individuales estn disponibles, conteniendo de diferente manera algo desde el cuerpo
completo del Nuevo Testamento hasta un pequeo fragmento de un simple versculo.
Tambin hay cientos de copias de traducciones antiguas (o versiones) del Nuevo
Testamento que revelan la forma del texto conocida por sus traductores, as como
muchas citas del Nuevo Testamento en los escritos de los primeros padres de la iglesia
que dan a conocer la forma de textos particulares conocidos por ellos.

La copia ms antigua de cualquier porcin del Nuevo Testamento que se conoce

es el papiro John Rylands, designado oficialmente como p52 y fechado de
aproximadamente 125 d.C. Contiene Juan 18:31-33,37-38.
Los manuscritos completos o casi completos ms antiguos del Nuevo
Testamento son Codex Vaticanus y Codex Sinaiticus, ambos del siglo IV.
Otros sesenta y cinco manuscritos parciales del Nuevo Testamento del siglo IV o
ms antiguos tambin existen, junto con muchos manuscritos completos de
siglos posteriores.

Este apoyo textual es mucho ms superior a aquel disponible para cualquiera de

los otros documentos antiguos, como los textos clsicos de escritores griegos y romanos
(p.ej., Platn, Aristteles y Cicern). Solo manuscritos parciales han sobrevivido para
muchas obras de antigedad, y no es extrao encontrar que el nico manuscrito
completo para algunos escritos antiguos es una copia que data desde 1.000 aos despus
de su composicin.

Los manuscritos originales del Nuevo Testamento probablemente deben haber

sido registrados en papiros, el material de escritura ms comn de la poca, y debi de
haber sido ledo y copiado continuamente hasta que se volvi ilegible. Como
invariablemente era el caso en la antigedad, nunca eran exactamente iguales dos copias
de un manuscrito, a pesar del cuidado meticuloso por parte de los copistas. Aunque
nosotros ya no podemos consultar los manuscritos originales, la riqueza y antigedad de
esos que estn a disposicin de los eruditos es tal, que generalmente no es difcil
determinar lo que escribieron los autores originales. En muchos casos, podemos
tambin discernir cmo y por qu surgieron las variaciones en los manuscritos. En
ningn caso una enseanza cristiana fundamental depende de aceptar la lectura de un
manuscrito por sobre otro.

La historia de la tradicin de los manuscritos al final de la carta de Pablo a los

romanos es una de las ms complicadas en todo el Nuevo Testamento. La bendicin
sacramental de cierre que se encuentra en Romanos 16:25-27, aparece en otros tres
lugares en los diferentes manuscritos: ya sea inmediatamente despus del captulo 14,
inmediatamente despus del captulo 15 o al final de los captulos 14 y 16. Para
complicar la situacin, algunos manuscritos no incluyen la doxologa del todo. Esta
evidencia, ha llevado a un gran despliegue de sugerencias acerca de la historia de los
escritos de Romanos:

Algunos eruditos concluyen que la carta originalmente tena solo 14 o 15

captulos y terminaba con la doxologa. Ellos sostenan que el resto fue agregado
ms tarde, probablemente por el mismo Pablo al enviar una edicin posterior de
la carta de los Romanos a otra iglesia.
Muchos eruditos, sin embargo, concuerdan en que la carta originalmente inclua
todos los 16 captulos, pero que versiones ms cortas circularon entre algunas
iglesias.

Algunos creen que la doxologa misma fue una adicin posterior, que
originalmente se escribi para proveer un final apropiado a una de las formas ms
cortas, no obstante posteriormente se agreg al final de las otras formas tambin. Es
muy probable, sin embargo, que la doxologa fue el final original de Romanos y que
luego fue movido al final de versiones ms cortas, llevando a la complicada situacin
que se encuentra en la historia de la tradicin de los manuscritos.

LA INSCRIPCIN ERASTO

Erasto fue un cristiano del primer siglo que trabaj con Pablo. La primera
mencin de l est en Hechos 19:22: Pablo, en feso, en su tercer viaje misionero
alrededor de 53-55 d.C., envi a Macedonia a dos de sus ayudantes, Timoteo y
Erasto. Luego, en Romanos 16:23, Pablo escribi (probablemente desde Corinto
alrededor del ao 57) que Erasto, que (era) el comisionado de obras pblicas de la
ciudad, enviaba saludos. Finalmente, en 2 Timoteo 4:20, cuando Pablo escriba desde
la prisin en Roma cerca del final de su vida (alrededor de 66-67), dio un reporte del
estado de sus colaboradores, incluyendo la declaracin de que Erasto se qued en
Corinto. Parece que Erasto era un residente de Corinto y, si fue as, es muy probable
que lleg a ser creyente como resultado de los 18 meses de ministerio de Pablo en esa
ciudad en su segundo viaje misionero, alrededor de 50-52 d.C. (Hch 18:1-17).

En 1929, se descubri una inscripcin en Corinto que mencionaba a un Erasto

quien puede haber sido el mismo al que se refiere el Nuevo Testamento. Se localiz en
una zona pavimentada al noreste del teatro y fechada a mediados del siglo I d.C., la cual
dice, Erasto, a cambio de su colaboracin (por el pavimento) corriendo los gastos por
su cuenta. Un aedile, un oficial elegido, era un gerente de negocios de la ciudad
responsable de propiedades tales como calles, edificios pblicos y mercados, as como
por las ganancias recogidas de ellas. l era tambin un juez que decida la mayora de
los litigios comerciales y financieros de la ciudad. Adems, un aedile era responsable de
los juegos pblicos que se realizarn dentro de una ciudad.

De esta manera, el trmino comisionado de obras pblicas en Romanos 16:23,

probablemente describe la posicin de Erasto como un aedile. Algunos han
argumentado que en vista de la palabra griega que Pablo us, oiko-nomos, puede que no
haya sido el equivalente exacto del latn aedile, Erasto puede haber tenido una posicin
ms baja en la poca de los escritos de Pablo. Por otro lado, es posible que Pablo
encontr por primera vez a Erasto mientras l estaba entregando sus responsabilidades
fiscales y por eso, lo percibi principalmente en esta funcin. Tambin, Corinto se
distingua en que all los juegos se llevaban a cabo por un grupo diferente de oficiales y
no por el aedile. As, el aedile en Corinto bsicamente funcionaba como un tesorero de
la ciudad (trmino utilizado en varias versiones).