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Immanuel Kant e a Constituio brasileira de 1988.

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A influncia do filsofo alemo do sculo XVIII na Carta republicana de

1988
Immanuel Kant e a Constituio brasileira de 1988. A influncia do filsofo alemo do
sculo XVIII na Carta republicana de 1988
Srgio Ricardo de Freitas Cruz (https://jus.com.br/1144561-sergio-ricardo-de-freitas-cruz/publicacoes)

Publicado em 11/2015. Elaborado em 11/2015.

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Pequeno relato sobre como a influncia de Immanuel Kant e sua noo de dignidade da pessoa humana atinge a constituio de 1988, dois sculos aps o conceito
do filsofo alemo.

No de esperar nem tambm de desejar que os reis filosofem ou que os filsofos se tornem reis, porque a
posse (https://jus.com.br/tudo/posse) do poder prejudica inevitavelmente o livre juzo da razo.
Immanuel Kant A Paz Perptua.
 RESUMO

O presente artigo versa sobre a influncia do pensamento do filsofo Immanuel Kant (1724-1804) atravs da sua obra, na concepo da Carta Fundamental
brasileira de 1988. A partir da obra O Estado de Direito-Histria, teoria, crtica dos autores Pietro Costa e Danilo Zolo, far-se- uma anlise daquilo que Kant
entendia como Estado de Direito e a sua influncia doutrinria no campo das liberdades e dos direitos fundamentais, capaz de atingir um pais como o Brasil na
constituinte de 1987/88 aps um perodo de exceo democrtica.

Palavras-chaves: Direito, Estado de Direito, Kant, Poltica

RESUMEN

Este artculo trata de la influencia del pensamiento del filsofo Immanuel Kant (1724-1804) a travs de su trabajo en la preparacin de la Carta Fundamental
brasilea de 1988. Del libro "El estado de derecho, la histria, la teora, la crtica" de los autores Pietro Costa y Danilo Zolo, lejano habr un anlisis de lo que Kant
entiende con el estado de derecho y su influencia doctrinal en el campo de las libertades y derechos fundamentales, capaces de llegar a un pas como Brasil (200
aos despus de su pensamiento) en la Asamblea Constituyente en 1987-1988 despus de un perodo de excepcin democrtica de casi 25 aos.

Palabras clave: Derecho, Estado de Derecho, Kant, Poltica

SUMRIO

1. INTRODUO

rdua a tarefa de conceituar Estado de Direito [2]. Costa e Zolo, na obra que meticulosamente foi apreciada[3] ao longo do semestre, propem-se a uma
discusso da realidade dos vrios Estados de Direito que existem no mundo, considerando as palavras, mimticas por vezes, e entendimentos do ocidente e do
oriente.

Os autores apresentam vrios sistemas de governo a partir das noes de Common Law, Civil Law e Rule of Law, no desprezando o Direito na ndia, no Japo e na
Repblica Popular da China, a construo do Direito alemo e do Direito francs, detidamente da era moderna, a partir de Thomas Hobbes e John Locke
(https://jus.com.br/tudo/john-locke) e os Iluministas do sculo XVIII.

O Prembulo da Constituio brasileira enfatiza que somos um Estado Democrtico de Direito, adotando a repblica e a democracia (liberal) como nexo entre a
forma de governo e a forma econmica adotada pelo Brasil. Tal prembulo no novo e sequer autntico e no justifica o Estado de Direito no qual vivemos como
algo democrtico de fato e republicano de direito.

Ao analisarmos mais detidamente a influncia do filsofo de Knisgberg, nascido em 1724 e que viveu o Sculo das Luzes e notadamente influenciado pelo suo
Jean-Jacques Rousseau, especialmente em sua Obra Contrato Social publicada em 1762, antes das Obras hercleas de a Crtica da Razo Pura de 1781 e a
Crtica da Razo Prtica de 1788, publicadas pelo alemo.

Repblica e democracia so palavras traioeiras, a China alega ser uma repblica e repblica pressupe-se em tese, democracia. O mimetismo das palavras e dos
tempos polticos, no fisgou Zolo e Costa que tratam do assunto com prudncia e agudeza jurdica, sem abrir mo do pensamento filosfico e suas imbricaes, por
tal, pensamos Immanuel Kant e a influncia de suas idias que perpassam o tempo e os modismos no campo das ideologias e atingem os constituintes de 1987-1988
na confeco da Carta Republicana que vislumbra a dignidade da pessoa humana, como marco ptreo e inexorvel dentre os valores morais e ticos que
insculpiram no art. 5 da Constituio de 1988.

Como ser exposto abaixo, certamente os constituintes de 1987-1988 sequer pensavam em Kant quando da confeco ou adeso aos princpios basilares de
proteo dignidade da pessoa humana no texto constitucional, todavia, a luta terica reunida entre diversas Escolas filosficas e Jurdicas, podemos dizer de
Johann Fitche (1762-1814) e Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831) a Ernest Mandel (1923-1995), mesmo Noam Chomsky que ainda fala, encontram fulcro no
sbio alemo responsvel pela possibilidade de reflexo sobre Estado, Direito, Democracia e Liberdade.

Pensar Immanuel Kant em fins do sculo XX e ainda incio do sculo XXI faz-nos meditarmos na importncia do filsofo e suas idias junto ao Direito, tambm quanto
sua capacidade capilar de atingir o tema delgado da liberdade e da dignidade do humano, isso em diversos planos prticos e aparentemente contraditrios que a
poltica. Diz Kant:

Todos os princpios jurdicos prticos devem trazer em si uma verdade rigorosa, e os princpios aqui
denominados intermedirios s podem conter a determinao prxima de sua aplicao aos casos
presentes (segundo regras poltica), e jamais podem constituir excees queles princpios jurdicos
prticos, porque tais excees aniquilam a universalidade unicamente em razo da qual eles merecem o
nome de princpios. [4] (Grifo de Kant).

Na poltica pode-se muito, inclusive pens-la sob a tica de um filsofo pietista do sculo XVIII, a isso nos lanamos com devido zelo.

Immanuel Kant e o Estado de Direito

Costa e Zolo ao tratarem do tema O Estado de Direito entre a Revoluo e 1848, fazem referncia a Kant:

Kant no utiliza a palavra Rechetsstaat, Estado de Direito, mas j em 1798 J.W. Placidus, referindo-se
a Kant e aos seus seguidores, fala da Schule der Rechts-Staats-Lehre e instaura um nexo originrio
entre Kant e a doutrina do Estado de Direito que permanecer firme na reflexo sucessiva;
exatamente na Alemanha que, no decorrer do sculo XIX, a expresso Estado de Direito sai da pr-
histria e entra oficialmente na histria, tornando-se objeto de uma elaborao que exercer uma forte
(mesmo que tardia) influncia na cultura jurdica tanto italiana como francesa. [5]

Immanuel Kant de fato elabora uma Escola da teoria do Estado de Direito com construes sobre a moral, a tica e a questo do imperativo categrico. Em Hegel
encontra alento em sua Obra Princpios da Filosofia do Direito (https://jus.com.br/tudo/filosofia-do-direito) de 1817 reeditada em 1827 e 1830, em Johann Fichte
marcante a Obra A Doutrina do Direito de 1807 com influncia kantiana.

Para o pesquisador que se inicia na busca da compreenso entre a filosofia e a poltica e os ramos delgados que os ligam, no se apresenta fcil a compreenso de
um filsofo como Kant, de criao religiosa petista e de uma fora moral assustadora, no sentido de formulao de suas idias, por exemplo o imperativo categrico.

A moral: o bem e o mal, so diferentes no sabor do pensamento de Kant e Maquiavel, por exemplo. Contudo, nas prxis polticas se encontre o florentino, nos ideais
de direitos fundamentais, encontramos o prussiano.
O Constituinte que confeccionou a Carta de 1988, estabelece como princpios basilares 5 pontos, logo em seu artigo 1. So eles: I- a soberania; II - a cidadania
(https://jus.com.br/tudo/cidadania); III - a dignidade da pessoa humana; IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa (https://jus.com.br/tudo/livre-iniciativa) -
o pluralismo poltico. (Constituio Federal de 1988 art. 1).

Notadamente, o inciso III que versa sobre a dignidade da pessoa humana, possui mais que uma representao pictrica de modernidade, uma vez que os que
estavam na Casa Legislativa sob o manto de constituintes, em grande maioria, eram oriundos da perseguio poltica que devastou as aspiraes democrticas
entre 1964 e 1985, havia que se fundamentar o direito a ter dignidade como pessoa no texto constitucional.

possvel observar certa coincidncia quanto ao relevo que assume o tema da dignidade da pessoa humana, pois ocupa o centro entre O Estado soberano, a
cidadania, os valores sociais do trabalho e o pluralismo poltico. Ao centro fica a dignidade do ser.

A filsofa Dr Marilena Chau, na apresentao da Vida e Obra de Kant da srie Os Pensadores[6], entre as pginas 5 e 18 nos faz entender um pouco sobre
esse Kant poltico ao mencionar que o filsofo acorda de um sono dogmtico aps a leitura de David Hume, um ingls, a saber, a obra de 1738 Tratado sobre a
Natureza Humana.

A autora menciona a simpatia de Kant pela obra de Rousseau e do seu apreo pela Revoluo francesa. O Kant poltico oscila entre o Iluminismo francs e a
racionalidade de Hume. Antes de uma base terica de citao de Kant para apoio do nosso argumento, preciso se faz mencionar que a obra de maior apelo para a
construo de um ideal sobre o princpio da dignidade humana, foi escrita entre a publicao da Crtica da razo Pura (1781) e a Crtica da razo Prtica (1788), a
saber, Fundamentao da Metafsica dos Costumes de 1785.

O pensamento de Kant no fcil, sua construo de uma idia de Estado de Direito, passa pela compreenso de todas as suas obras e no somente de um texto.
Como mencionamos, Kant no era um militante poltico, ao contrrio, foi criado no rigorismo da seita religiosa conhecida como pietista, oriundos da perseguio
poltica e religiosa na Esccia onde a ento famlia Cant residia, todavia, forada pelas circunstncias, refugia-se na Alemanha prussiana, fria e glida em quase
todos os sentidos.

A dignidade, a vontade e a poltica

Na sua obra de 1785, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, em alemo Grundlegung zur Metaphysik der Sitten em francs Fondation de la
mtaphysique des moeurs. Nossa preocupao reside nas palavras Sitten e Moeurs, pois costumes aqui, como no francs se revela, refere-se moral. Logo o
Legislador Constituinte reveste o o princpio da dignidade da pessoa humana com um vu de sacralidade, uma vez que Kant ao utilizar a palavra Grundlegung
fala em fundao de uma metafsica que versa sobre a moral em termos elevados.

Em Direito -nos familiar a expresso Norma fundamental, em alemo GrundNorm, cuja a fragrncia passa por Hans Kelsen (https://jus.com.br/tudo/hans-kelsen)
e atinge o artigo 102 da nossa Carta Maior caput.

Immanuel Kant fundamenta seu ideal de dignidade em algumas passagens. Leiamos algumas:

No reino dos fins, tudo tem ou um preo ou uma dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser
substituda por algo equivalente; por outro lado, a coisa que se acha acima de todo preo, e por isso no
admite qualquer equivalncia, compreende uma dignidade. [7]

Nesse trecho esculpe-se o axioma de todo o artigo 5 de nossa Constituio Federal. Lembremo-nos que Kant havia publicado a Crtica da razo Pura em 1881 e
esse escrito o intermezzo entre aquele e a Crtica da razo Prtica. Sem exames de valor moral quanto a Maquiavel, todavia, aqui est a anttese do pensamento
do florentino.

Kant segue sua teleologia moral ao fazer a seguinte outra afirmao:

(...) o sujeito dos fins, isto , o ser racional mesmo, no deve jamais ser posto como fundamento de todas as mximas das aes como
simples meio, mas como condio suprema restritiva no uso dos meios, isto , sempre ao mesmo tempo como fim. [8]

O prprio Kant afirma que esse racional o mundus intelligibilis apontando para uma compreenso dos princpios voltados ao ser, como uma espcie de vontade
ideal poltica.

A construo da nossa Carta Fundamental passa por todo esse pensamento kantiano, possvel ver por exemplo no caput do art. 37 que preceitua:

Art. 37. A administrao pblica direta e indireta de qualquer dos Poderes da Unio, dos Estados, do
Distrito Federal e dos Municpios obedecer aos princpios de legalidade, impessoalidade, moralidade,
publicidade e eficincia e, tambm, ao seguinte: (Redao dada pela Emenda Constitucional n 19, de
1998). Ns grifamos.

A dignidade constitui, na moral kantiana, um valor incondicional e incomparvel, em relao ao qual s a palavra respeito constitui a expresso conveniente da
estima que um ser racional lhe deve prestar. Como ficou claro ao pensarmos a moral que Kant aplica ao seu pensamento comparando-o palavra preo, ou seja, a
um valor. Aqui encontramos uma tica impenetrvel e bem fundamentada pelo sbio de Knisgberg, pois a poltica em sua compreenso carece como conditio sine
qua non desse aparato de eticidade enaltecido por Kant.

preciso abrirmos um ponto de reflexo nesse momento. Ao tratarmos sobre a idia de poltica em Kant e essa obra bsica Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, como alertamos acima, para Kant, a inteligncia, em si, no um bem fundamental, pois algum poder levar a inteligncia para o mal, no entanto,
surge para Kant a boa vontade ou vontade boa, lugar moral, per si, que eleva o homem.

A poltica pautar-se-, segundo Kant nessa boa vontade que ele em escrito posterior A paz perptua, consolidar como mais veemncia. Deixamos claro, todavia,
que vontade para Kant o avesso daquilo que posteriormente Arthur Schopenhauer defender em sua obra de 1818 (O mundo como Vontade e representao). Em
grosso modo, podemos afirmar que mesmo que os sentimentos patolgicos sejam contrrios em ns, a ao, ou seja, nossa ao deve estar em conformidade com a
Lei[9].

A abrangncia do alcance do art. 1, caput e incisos, ainda do art. 5 caput e de todo o art. 5 da Constituio Federal, espelham uma forte presena da teoria dos
direitos fundamentais e o resguardo do cidado em sua cidadania. Immanuel Kant em uma de suas obras mais complexas e profundas, Crtica da razo Pura de
1781, deixa patente seu intuito que amadurecer em obra mais leve de 1785 fundamentao da Metafsica dos Costumes, diz ele:
 necessrio que todo o curso de nossa vida seja subordinado a mximas morais; por outro lado,
simultaneamente impossvel que isto acontea se a razo no conectar com a lei moral, a qual uma
simples idia, uma causa eficiente que determine ao comportamento conforme quela lei um xito
exatamente correspondente aos nossos fins supremos, seja nesta vida, seja numa outra. Portanto, sem
um Deus e sem um mundo por ora invisvel para ns, porm esperado, as magnficas idias da moralidade
so, certo, objetos, de aprovao e admirao, mas no molas propulsoras de propsitos e de aes,
pois no preenchem integralmente o fim que natural a cada ente racional e que determinado a priori, e
tornado necessrio, por aquela mesma razo pura. [10] (Grifamos).

Cinge-se aqui, a condio de cidadania da percepo de cidado pelo prprio agente que buscar nos seus direitos a mantena e garantia desses direitos. A tica,
como teoria das prxis, tem na justia um dos seus conceitos centrais. A ao do ser humano como animal social est sempre marcada pela idia do dever: viver em
sociedade viver em dbito. Todos devem algo a algum, por razes distintas. Novamente entendemos a palavra preo quando Kant o aplica como axiologia, ou
seja, a moral deve ser imanente ao ser tico, em dizer mais filosfico, a tica a teoria da prxis.

Estado de Direito e Lei Fundamental

Para uma compreenso mais aprofundada sobre a idia de direito em Kant, necessrio se faz uma reflexo do prprio prussiano: O direito o conjunto das
condies, por meio das quais o arbtrio de um pode estar de acordo com o arbtrio de um outro segundo uma lei universal da liberdade [11] . Percebe-se que a
palavra democracia c no aparece, sim liberdade. Kant absorvido, no somente pelo ideal constituinte de 1987/1988, todavia, por outras Constituies, vai alm da
palavra democracia, mas se antecipa a ela com a palavra liberdade que por vezes colocada como sinnimo daquela.

Immanuel Kant deve ser pensado por meio de um racionalismo de Hume e de uma percepo de liberdade de Rousseau, da no sabermos se o Estado
democrtico de direito um estado que pautar-se- pela liberdade, por tal, a normatizao dos direitos e garantias individuais. Diz Kant:

Age de tal maneira que tu possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer
outro, sempre e simultaneamente, como fim e nunca simplesmente como meio. [12]

Tal sentena filosfica conhecida como Imperativo categrico e constitui certas situaes confusas quanto compreenso de moral, tica e poltica. A Carta
Republicana se afirma ao dizer que o Brasil Um Estado Democrtico de Direito.

Em um artigo publicado o filsofo Luis Fernando Barzotto, artigo intitulado: Justia Social - Gnese, estrutura e aplicao de um conceito, faz a seguinte
observao:

De outro lado, na sociedade democrtica moderna, na qual todos possuem a mesma "relevncia",
substitui-se a noo de honra pela "noo moderna de dignidade, agora usada num sentido universalista
e igualitrio que nos permite falar de dignidade inerente aos seres humanos (...). A premissa de base aqui
que todos partilham dela. bvio que este conceito de dignidade o nico compatvel com uma
sociedade democrtica.[13]

O professor Barzotto traduz a questo metafsica e moral que Kant conduz ao longo de toda a sua concepo de moral e traz para a possibilidade poltica
colocando o homem fora de uma moral, digamos, agostiniana ou mesmo dogmtica religiosa base de Aristteles, por exemplo, e compreende Kant alm da
metafsica que um ideal.

A Assemblia Constituinte de 1987/88 viu-se frente ao passado recente de 17 Atos Institucionais, sendo que o mais antidemocrtico que pode s-lo, foi o AI-5 que
fechava a Casa Legislativa e cassava sob interesses polticos, em seu art. 10, o direito ao Habeas Corpus (https://jus.com.br/tudo/habeas-corpus), o remdio
herico.

A necessidade de uma Lei Fundamental, aqui entenda-se uma Carta Constitucional, no um princpio universal, d-se em garantir-se a prpria essncia da liberdade
que Rousseau apregoou e Kant fundamentou de forma complexa ao longo de sua obra.

Na obra de Konrad Hesse A fora normativa da Constituio, possivelmente uma resposta a Ferdinand Lassale quase 100 anos aps a Essncia da Constituio,
Hesse fala de uma vontade de Constituio (Wille zur Verfassung). Aqui posiciona-se o Estado no dentro de princpios, todavia, dentro de regramentos
fundamentais.

A Declarao dos direitos dos homens e do cidado dos revolucionrios burgueses na Frana de 1789, apregoa explicitamente em seu artigo 16 que um pais
sem Constituio pas algum.[14] Aqui fica claro entendermos a afirmao de Barzotto acima, distinguimos democracia de princpios de dignidade.

Ns no pretendemos trazer uma discusso aprofundada a considerar Kelsen e Kant, no entender do aluno, aquele positiva os princpios deste. Todavia, para
fixarmos bem a diferena que Barzotto possibilita, cabe o entendimento do que democracia, para Kelsen:

Pois ento a democracia o ponto de equilbrio para o qual sempre dever voltar o pndulo poltico, que
oscila para a direita e para a esquerda. E se, como sustenta a crtica feroz que o marxismo faz
democracia burguesa, o elemento decisivo representado pelas relaes reais das foras sociais ento a
forma democrtica parlamentar, com seu princpio majoritrio-minoritrio que constitui uma diviso
essencial em dois campos, ser a expresso verdadeira da sociedade hoje dividida em duas classes
essenciais. E, se h uma forma poltica que oferea a possibilidade de resolver pacificamente esse
conflito de classes, deplorvel, mas inegvel, sem lev-lo a uma catstrofe pela via cruenta da revoluo,
essa forma s pode ser a da democracia parlamentar, cuja ideologia sim, a liberdade no alcanvel na
realidade social, mas cuja realidade a paz. [15] (Grifamos).

No que afirma Hans Kelsen, nos sentimos confortveis para nos posicionarmos teoricamente, uma vez que a revoluo no um meio democrtico, embora,
entendemos que a poltica liberal tambm no o seja, todavia, menos trgica se aplica e mais compreensvel se torna. Aqui e possivelmente aqui, o aluno entende
Kelsen.
Democracia

Democracia pode ser definida nas bases de nosso estudo, com a frase de Rousseau no O Contrato Social, examinada profundamente por Paulo Bonavides: Se
houvesse um povo de deuses, esse povo se governaria democraticamente. [16] Fica bvio que a influncia de Rousseau e essa obra em fundamental atingiram
Kant, que se preocupa mais em fundamentar os princpios democrticos que uma forma de Estado.

O Legislador Constituinte certamente entende democracia como liberdade, no como moral kantiana, todavia uma situao que se apresenta assim: se aprecia a
obra de um pintor sem entender muito de artes plsticas.

Danilo Zolo e Pietro Costa, tiveram excelente zelo em no colocar Estado Democrtico de Direito, como ttulo da obra, uma vez que tratam do governo chins, por
exemplo, e que se intitula como Estado: Repblica Popular da China.

Aqui est uma compreenso quanto ao mimetismo da palavra democracia sem nos afastarmos de Kant e Rousseau e tangenciando o conceito grego, todavia,
governo do povo onde as liberdades individuais esto amparadas por um texto constitucional.

possvel pensar no art. 5 da Carta de 1988 como uma constituio dentro de uma constituio, dado o apelo pelas garantias ticas e morais atreladas ao princpio
da dignidade da pessoa humana.

possvel pensarmos um Estado de Direito sem democracia? A Unio Sovitica bolchevique ps 1917 era um Estado de Direito, totalitrio como forma de governo,
tal a China ainda se comporta hoje. Cuba outro modelo utpico de teorias igualitrias de direitos e deveres que abusa da carncia democrtica. Impossvel pensar
em democracia cubana, todavia, pode-se pensar em princpios kantianos em qualquer esquina de Havana.

Lei

O receio em 1988 era de um retrocesso democrtico no Brasil, impunha-se legitimar direitos e garantias, logo o Legislador Constituinte, esculpe em mrmore e
torna-o consequentemente ptreo, os princpios de liberdade, conhecido como democracia, na Lei Fundamental.

Kant muito subjetivo, princpios tambm o so, logo em obra de grande flego de Gilmar Ferreira Mendes, Inocncio Mrtires Coelho e Paulo Gustavo Gonet
Branco, Curso de Direito Constitucional (https://jus.com.br/tudo/direito-constitucional)[17], no extenso rol bibliogrfico, no encontremos o nome de Immanuel Kant,
uma vez que o texto traz a positivao de idias, todavia aparece o de Karl Marx em um texto, provavelmente o mais filosfico do velho mouro: A Ideologia Alem.

Nossa Carta Poltica bem sedimentada no campo das garantias e possui hoje 250 artigos, e em pesquisa concentrada, encontramos 12 vezes a palavra moral ao
longo do texto constitucional. A palavra dignidade aparece 5 vezes, garantias em vrios sentidos, aparece 28 vezes. Felicidade no aparece nenhuma vez.

Na Carta Americana, por exemplo, no encontramos nem a palavra moral ou a palavra dignidade, texto de 1787. V-se que a forma de governo, mesmo democrtico
em seu enunciado, poder ou no se preocupar com princpios subjetivos, cabe, todavia, ressaltar que a Carta americana est distante no tempo, com relao
nossa Constituio, quase 200 anos.

bvio fica que a Carta de 1787 uma consequncia do Iluminismo, no kantiano, muito mais voltado para o pensamento de Montesquieu. Quando Rousseau publica
O Contrato, abriu-se para Kant a possibilidade de transpor Montesquieu impregnando-o de Rousseau.

Com isso, Immanuel Kant pretende concretizar a virada da concepo iluminista da lei como fonte da liberdade individual, para a viso do direito como instrumento
de pacificao entre os Estados, por fora de uma constituio supranacional. Este seria um imperativo moral. Afinal, enquanto os Estados continuarem desprovidos
de uma ordem jurdica internacional fundada nestes critrios, os propsitos expansionistas determinaro suas condutas externas, de forma a estimular a
continuidade das violaes sequenciais perpetradas aos direitos dos cidados.

O Brasil e Kant

No Ttulo I (DA ORGANIZAO NACIONAL), CAPTULO I, art. I diz a Constituio de 1967/69: O Brasil uma Repblica Federativa, constituda, sob regime
representativo, pela unio indissolvel dos Estados, do Distrito Federal e dos Territrios. [18]

O Ato Institucional n 5 em seus artigos 10 e 11 rezavam:

Art. 10 - Fica suspensa a garantia de habeas corpus, nos casos de crimes polticos, contra a segurana nacional, a ordem econmica e
social e a economia popular.

Art. 11 - Excluem-se de qualquer apreciao judicial todos os atos praticados de acordo com este Ato institucional e seus Atos
Complementares, bem como os respectivos efeitos.[19]

Na compreenso que temos do excelentes Zolo e Costa, temos um Estado de Direito devidamente pautado por codificao legal, com espao territorial, populao,
supeturestrura e infraestrutura e sem democracia alguma.

Nos dogmas marxistas que compreendemos, a transposio mecnica da histria uma fraude. Logo, podemos analisar o momento de 1964 a 1985 e entendermos
o Legislador no cuidado minucioso para que no houvesse retrocesso poltico e democrtico.

Kant em uma obra de sua velhice mais aguda (1795), A Paz Perptua, dir:

Um Estado no patrimnio (patrimonium) (como, por exemplo, o solo em que ele tem a sua sede). uma
sociedade de homens sobre a qual mais ningum a no ser ele prprio tem de mandar e dispor. Enxert-lo
noutro Estado, a ele que como tronco tem a sua prpria raiz, significa eliminar a sua existncia como
pessoa moral e fazer desta ltima uma coisa, contradizendo, por conseguinte, a ideia do contrato
originrio, sem a qual impossvel pensar direito algum sobre um povo).[20] (Grifamos)

Aqui o filsofo fala mais abertamente sobre o tal contrato imaginrio, provavelmente o de Rousseau. As questes que ficam so as seguintes:

1. Quem elabora o contrato imaginrio?

2. Ao consideramos que so os representantes do povo e no o povo que legislam, logo, temos aparncia democrtica e no democracia plena.
3. Ao considerarmos Montesquieu como forma democrtica de governo, a tripartio dos poderes, o executivo e o legislativo so eleitos pelo povo, logo, deveria
ser o judicirio tambm, no o ., todavia.
4. O Estado Democrtico de Direito uma forma de se garantir um sistema de governo, no a democracia.
5. Clusulas ptreas: necessidade ou imposio?

A realidade democrtica no Brasil sui generis, ao refletirmos nas questes dos avanos dos direitos e garantias individuais. Com 8 Constituies entre 1824 e
1988, o Brasil avesso aos problemas sociais que permearam a Europa nos sculos XVIII e XIX, no tivemos Iluminismo e sequer um amadurecimento
revolucionrio do peso do de 1848, quando os intelectuais se arregimentam em liberais e socialistas.

A forma de conduo no Brasil, longe dos revolucionrios de 1776 e ainda mais dos revolucionrios de 1789, viveu um perodo escravocrata de ordenaes vindas
de Portugal e de uma construo de pensamento jurdica que nasce em agosto de 1827, precisamente em Olinda e So Paulo.
Falarmos nos avanos das idias de Immanuel Kant ou mesmo Jean-Jacques Rousseau, esse muito mais difundido que o outro, esbarra em uma distncia do
epicentro intelectual europeu, o que aqui chega de segunda ou terceira mo.

Positivarmos um direito. Possivelmente Kant no pensou dessa forma, mas aquiesce mesma no texto de 1795, quando a Revoluo burguesa desgua no Terror
de 1791 a 1793. Os s chamados inconfidentes mineiros, tentaram sobre a gide do pensamento Iluminista, trazer a liberdade ao solo Brasileiro, em vo.

Segundo Alexandre de Moraes[21]: "a dignidade um valor espiritual e moral inerente pessoa, que se manifesta singularmente na autodeterminao consciente e
responsvel da prpria vida (...)". E ainda, "o direito vida o mais fundamental de todos os direitos, pois o seu asseguramento impe-se, j que se constitui em pr-
requisito existncia e exerccio de todos os demais direitos." Nesta concepo Moraes defende que a Constituio Federal da Repblica do Brasil, assegura que o
direito vida, consiste no s do direito de continuar vivo, como tambm de se ter uma vida digna.

Percebe-se, desta forma, no art. 1, inciso III, da Constituio de 1988, uma relao indissocivel entre o direito vida e o da dignidade da pessoa humana, sendo
esta uma referncia constitucional que unifica todos os direitos fundamentais.

complexo fazermos um paralelo entre Kant e o pensamento brasileiro do perodo do imprio portugus. De certo interessante refletir a grande preocupao do
Legislador Constituinte em depurar os princpios e doutrinas vindas do sculo XIX e XX, digamos, j depurados pelas experincias de outras Cartas Fundamentais e
situaes sociais com as duas grandes Guerras mundiais e a experincia bolchevique no Leste europeu, a invaso Hungria em 1956 e Tchecoslovquia em
agosto de 1968, alm da experincia cubana de Fidel.

Na obra que fomenta nossa discusso, Zolo e Costa falam de um pluralismo cultural, ainda no prefcio da obra, e consequentemente um pluralismo cultural.
Achamos que Zolo e Costa ao distriburem os textos na pgina 591 voltam a trazer Kant ao cenrio das discusses polticas quando falam que o ano de 1870 o
ano da virada, ou seja, marcaria ou prenunciaria o surgimento de um Direito Internacional e marcaria o fim dos conflitos blicos. O texto de Stefano Mammoni e
fala da profecia kantiana que surgia novamente com possibilidade de concretizar-se. No foi bem assim.

O Brasil ousa ao aplicar em uma Carta poltica direitos to filosficos, logo, passveis de tantos debates e axiologias. A principiologia de Kant est presente, autores
como Ingo Wolfgang Sarlet e Ayres Britto entre outros renomados, debruam-se sobre os significados metafsicos de um pas que possui na bandeira no um lema
moral ou metafsico, todavia, positivista.

A contribuio de Kant global, uma filosofia que aparece onde o homem existir e com liberdade de expressar seus pensamentos pautados nas questes mnimas,
todavia, hercleas para o exerccio democrtico: a vida, a liberdade e a dignidade.

No modelo hegemnico de democracia, nos referimos aos Estados Unidos da Amrica do Norte, precisamente naquilo que ficou consagrado no livro O Federalista
de Hamilton, Jay e Madison, no vislumbramos a presena capilar de Kant. Tal situao, uma vez que o modelo americano se apresenta como uma via a ser
seguida, pensamos que os debates quanto a princpios, liberdade e dignidade no podem vestirem a roupa do liberalismo e rejeitar a roupagem sociolgica e
filosfica como trajes de molambos. O judicirio no democrtico na Carta americana, sequer aqui o .

CONCLUSO

Immanuel Kant e a Constituio brasileira de 1988 parecem temas e tpicos que nada possuem em comum. Aparncia apenas. Como pesquisador de Karl Marx,
fugimos generalizao que o velho mouro, faz ao decretar o fim da filosofia em sua 11 Tese contra Feuerbach.

A interpretao do mundo cabe aos filsofos e no se muda o que no se pode interpretar. Aqui est um mrito substancial de Kant, levar o pensamento poltico a
um campo de reflexo em ensima potncia.

Sem que haja necessidade de recorrer idia da existncia de direitos naturais, dissemina-se o entendimento de que o direito no se resume ao texto legal, nem
constitui produto exclusivo da ao estatal. O fenmeno jurdico muito mais amplo do que sugere um positivismo (https://jus.com.br/tudo/positivismo) exacerbado,
que desemboca em um normativismo formal, que s v o direito em sua representao textual.

O Brasil que conheceu duas ditaduras no sculo XX, precisou normatizar princpios e recorreu a Kant, como dissemos acima, foi um divisor de guas na filosofia.
Soube depurar o racionalismo de David Hume e a utopia poltica de Rousseau, isso sem ser panfletrio como alguns Iluministas do sculo XVIII.

Obras de juristas importantes, originrios de pases integrantes de diferentes famlias de direito, como Ronald Dworkin e Robert Alexy, tm propagado a noo de
que o direito um sistema no apenas de regras, mas tambm de princpios, que atuam no apenas como fontes subsidirias, na lacuna do sistema ou na ausncia
de lei, mas como fontes primrias, sobrepondo-se inclusive aos textos legais. Reconhece-se no sem muitas resistncias que sem o recurso aos princpios no
h soluo justa ou equnime para diversos conflitos sociais.

Robert Alexy, possui mais propriedade (https://jus.com.br/tudo/propriedade) para o tema de princpios, uma vez que sua Alemanha foi vitimada pela ideologia
nazista e em um regime totalitrio e arbitrrio, sempre necessrio repisar no Direito e na filosofia e mesmo na sociologia (https://jus.com.br/tudo/sociologia).

Questes como desaparecimento forado de pessoas, o uso do aparelho repressor policial, precisam ser pensados a partir da Carta Fundamental at o Cdigo
Penal e leis correlatas. Isso depende do amadurecimento terico dos pensadores do Direito e de manifestao de rgos ligados sociedade civil.

A expresso dignidade aparece, ainda, em outros dispositivos da Constituio Federal. Assim que o art. 226, 7, estabelece que o planejamento familiar
fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade (https://jus.com.br/tudo/paternidade) responsvel; o art. 227, caput, institui que dever
da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito dignidade; o art. 230, caput, compete famlia,
sociedade e ao Estado o dever de amparar as pessoas idosas, defendendo sua dignidade.

A expresso direitos fundamentais no consensual na doutrina, que, para fazer referncia mesma categoria de direitos, emprega outras expresses, tais como
direitos humanos (https://jus.com.br/tudo/direitos-humanos), direitos do homem, direitos pblicos subjetivos, liberdades pblicas, direitos individuais,
liberdades fundamentais, direitos humanos fundamentais, direitos fundamentais do homem e direitos naturais. A Constituio Federal de 1988 repercute essa
pluralidade terminolgica, aludindo a direitos humanos (art. 4, II, e 7), direitos e garantias fundamentais (Ttulo II e art. 5, 1), direitos e liberdades
constitucionais (art. 5, LXXI), direitos e garantias individuais (art. 60, 4, IV), direitos e liberdades fundamentais (art. 5, XLI) e direitos fundamentais da pessoa
humana (art. 17).

extenso o rol dos direitos fundamentais na Constituio brasileira. Dentro do Ttulo II da Constituio Federal, que trata especificamente dos Direitos e Garantias
Fundamentais, encontra-se o art. 5, que, em 78 incisos, estabelece os direitos (e deveres) individuais e coletivos. Os artigos 6 e 7 (este ltimo com 34 incisos)
relacionam os denominados direitos sociais e dos trabalhadores. Fora do Ttulo II, reconhecido como direito fundamental (de terceira gerao ou dimenso) o
direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, estabelecido pelo art. 225. Outros direitos previstos expressamente no texto constitucional, tambm excludos
do Ttulo II, seriam passveis de enquadramento entre os direitos fundamentais.

Ao pensarmos mais uma vez Hans Kelsen, encontramos uma resposta para o racionalismo e a filosofia moral proposta por Kant que para ele liberdade e para o
liberalismo democracia. Assim, a democracia angaria adeptos tambm pelo fato de o processo (https://jus.com.br/tudo/processo) dialtico da vontade do Estado
que enseja, no confronto entre maioria e minoria, resultar em uma conciliao, obtida atravs de ampla discusso.

Assegura a paz interna e, por conseguinte, a externa, haja vista sua ideologia racionalista e pacifista. A liberdade de opinio, de imprensa, religiosa e de cincia
pertencem essncia da democracia. O liberalismo inerente democracia moderna no significa apenas autonomia poltica do indivduo, mas tambm autonomia
intelectual, essncia do racionalismo. Hume em paz com Rousseau.
A questo democrtica no Brasil, como frisamos ao longo desse artigo, sempre esteve envolta naquilo que aconteceu primeiro na Europa e por aqui chegou com
certo atraso e/ou distorcido.

A Constituio de 05 de outubro de 1988 sbia em garantir princpios/direitos que garantem a dignidade da pessoa humana, nisso est o melhor de Immanuel Kant
quanto sua contribuio nossa Carta. Kant um filsofo denso e complexo, vinculado a pensamentos os mais contraditrios possveis, todavia, sua obra de
uma profunda tica/moral que alcana o ideal.

Queremos crer que a maioria dos constituintes de 1987/88 foram perseguidos pelo regime de exceo, podemos listar Florestan Fernandes, Fernando Henrique
Cardoso, Jos Genono entre muitos. Ocorre que o medo de um retrocesso poltico democrtico pairava sobre o Brasil. Tancredo Neves, o presidente eleito, no
assumiu assume Jos Sarney, quem manda Ulysses Guimares, o clima incerto.

As eleies de 1986 foi um marco para iniciarmos um processo dito democrtico. Havia pelo Brasil a Vontade de Constituio que se fez valer a partir de 1987 com
o incio dos trabalhos da Assemblia Constituinte que contava com representantes, ndios, negros, feministas, comunistas, reacionrios, enfim, havia uma cocha de
retalhos que se entende por democracia.

Voltamos a Kant e sua relao com a Carta de 1988. Para no chamarmos de modismo, queremos crer que o Constituinte sabia o que falava no ptreo art. 5 da
Carta Poltica. A comear pelo prprio caput e a afirmao de igualdade moda tomista de Toms de Aquino. Posteriormente, encontramos o conceito fragrancial de
isonomia, conceito que provoca os mais dspares entendimentos, isso j um sinal de mitigao poltica, pois nos limites da Lei, temos o art. 27 do CP/1940 que trata
dos inimputveis, ainda a Lei 11.340/06 Lei de gnero e assim seguem as isonomias.

A grande questo ao aplicarmos Kant e seus princpios na Carta Constitucional que no basta que o poltico saiba o direito preciso que o povo o conhea e o
exija na mesma conscincia, isso fundamental em uma experincia madura do pensamento iluminista de Montesquieu a Rousseau, de Diderot a Marat, de Hume a
Kant.

Os direitos fundamentais so, a um s tempo, direitos subjetivos e elementos fundamentais da ordem constitucional objetiva. Enquanto direitos subjetivos, os direitos
fundamentais outorgam aos titulares a possibilidade de impor os seus interesses em face dos rgos obrigados. Na sua dimenso como elemento fundamental da
ordem constitucional objetiva, os direitos fundamentais tanto aqueles que no asseguram, primariamente, um direito subjetivo quanto aqueloutro, concebidos como
garantias individuais forma a base do ordenamento jurdico de um Estado de Direito democrtico.

A partir do momento que a Constituio abre a via judicial para todo aquele que tenha tido um direito violado pelos Poderes Pblicos, prev o acesso justia, no
suficiente vincular a exigibilidade de um direito subjetivo ao poder para demandar judicialmente, diante at da diversidade desses direitos.

Optamos por um Estado Democrtico de Direito e tal definio deve espalhar-se no somente nos exemplares dos textos constitucionais, tambm na conscincia do
agentes e autores que esto sob a Lei Fundamental.

Frisamos certa preocupao com a qual conclumos nosso raciocnio. O Brasil possui uma tradio poltica que no slida. Nossa Constituio possui 27 anos de
existncia plena. Nosso Cdigo Civil de 2002 uma 60% o Cdigo de Bevilqua de 1916. O Cdigo Penal brasileiro de 1940 fruto de um governo de exceo de
Getlio Vargas. A questo : ao pensarmos e aplicarmos teorias de pensadores e pases maduros politicamente, corremos o risco de uma Constituio em uma
redoma, alvo crtica dos intelectuais e juristas que conhecem a nata do pensamento europeu, Norte-americano, oriental.

Que pensamos em Ferdinad Lassale acima, ainda com o sentimento de que o texto constitucional no seja uma alegoria pictrica ou uma folha de papel bem
elaborada, todavia, sem alcance social. Esse autor, na posio de filsofo poderia deitar razes que o fazem concluir que o texto de 1988 est adiante do seu tempo
politicamente e atrasado nos princpios l deitados.

A vida um bem protegido por Lei assim como a liberdade. O Estado no existiu anterior ao homem, o homem, o ser, no pode ser privado de suas idias e ideais
por questes polticas, claro, sem contrariar o direito de outrem. Sem citar pontos e livros, embora, ambos faam da pergunta seus temas, Emmanuel Levinas e
Fbio Konder Comparato vo ao Livro Sagrado cristo na parte do Gnesis na qual Caim comete o fratricdio matando seu irmo Abel. A pergunta da Divindade para
Caim : Onde est teu irmo? . Caim responde em tom rspido: Que tenho eu a ver com meu irmo? . Tanto o velho judeu francs quanto o emrito jurista
brasileiro qualificam como um ato de imoralidade a resposta de Caim.

Imoral, pois, rude e demonstra falta de apreo a valores como a tica e o pudor da conscincia. Temos uma Constituio nova, ainda tenra e que precisa
aprimorar-se no dia-a-dia das mudanas sociais. Precisamos crer que o passado um momento para uma genoflexo moral, no para auto piedade, todavia, para
que possamos saber que no somos nicos e o que passa com nosso irmo nos afeta de maneira positiva ou negativa e para tal precisamos nos adaptar. Viver
adaptar-se[22] escrevia o nobre Euclides da Cunha.

Ao concluirmos o artigo que versa sobre uma conexo do pensamento de Immanuel Kant e a Constituio do Brasil de 1988, precisamos lembrar que Kant foi um
acadmico e um dos maiores pensadores da histria da humanidade. O pensamento do filsofo est ligado em menor ou maior grau a qualquer forma de
pensamento filosfico ocidental.

As elucubraes do prussiano so de difceis entendimentos e at polmicas em dados momentos. Pedimos vnia, vez que no usual, citar a frase que epigrafa
esse artigo em sua inteireza. Diz ele:

No de esperar nem tambm de desejar que os reis filosofem ou que os filsofos se tornem reis,
porque a posse do poder prejudica inevitavelmente o livre juzo da razo. imprescindvel, porm, para
ambos que os reis ou os povos soberanos (que se governam a si mesmos segundo as leis de igualdade)
no deixem desaparecer ou emudecer a classe dos filsofos, mas os deixem falar publicamente para a
elucidao dos seus assuntos, pois a classe dos filsofos, incapaz de formar bandos e alianas de clube
pela sua prpria natureza, no suspeita da deformao de uma propaganda.[23] (Grifamos).

-nos importante tal reflexo no termino desse artigo, por revelar que o filsofo prussiano, em uma espcie de reflexo ltima sobre um ideal que jamais est fora do
conjunto de debates na poltica e no Direito e jamais ser desprezado por quem se aplicar ao estudo srio e no apenas ideolgico do ser (das sein), remete-nos ao
cuidado com ao caminhar sobre a linha tnue da teoria e da prtica na poltica, essa ltima, no deve se prestar ganncia e oportunismo ideolgico. O fim do
homem o prprio homem.

BIBLIOGRAFIA

BRASIL NUNCA MAIS. Prefcio do Cardeal Dom Evaristo Arns. Editora Vozes. 36 edio 1996.

COMPARATO, Fbio Konder. Mortos e desaparecidos polticos: reparao ou impunidade? Organizado por Janana Teles. 2. Ed. So Paulo: Humanitas, USP.
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COSTA, Pietro. ZOLO, Danilo. O Estado de Direito- Histria, teoria, crtica. Martins Fontes, So Paulo, 2006.

DWORKIN, Ronald. Levando os Direitos a Srio. So Paulo: Martins Fontes. 2002.

GRAU, Eros Roberto. Ensaio e Discurso sobre a Interpretao/Aplicao do Direito. So Paulo: Malheiros. 2002.

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KANT, Immanuel. A Paz Perptua. LUSOFONIA PRESS: Covilha, Portugal, 2008.

KANT, Immanuel. A Religio nos Limites da Simples Razo. Editora Escala, traduo e apresentao de Ciro Mioranza, So Paulo.

KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Martin Claret. 2003.

KANT in: OS PENSADORES. Editora Nova Cultural, So Paulo.1996.

KELSEN, Hans. A Democracia. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

____________ . O que Justia? 3. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.

LASSALE, Ferdinand. A Essncia da Constituio. Rio de Janeiro: Lumen Juris. 2000.

O Esprito das Leis- Charles- Louis de Secondat Montesquieu. Traduo em portugus pela Editora Nova Cultural Ltda, edio de 1997-So Paulo- SP.

SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. Porto Alegre: Livraria do Advogado. 2001.

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