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En direccin a la adolescencia*

Jacques-Alain Miller

Como cada dos aos, vengo a proponer una orientacin de trabajo para la prxima Jornada del
Instituto psicoanaltico del nio. Propongo que el Instituto y quienes participan en sus investigacio-
nes se interesen en la adolescencia. No es un ttulo, le tocar a la direccin del Instituto formular-
lo, pero es una direccin. Propongo pensar en direccin a la adolescencia.

La adolescencia, una construccin

La definicin de la adolescencia es controversial. Por muchas perspectivas que tomemos sobre


ella, no coinciden. Est la adolescencia cronolgica, la adolescencia biolgica, la adolescencia
psicolgica, en la que se puede distinguir la adolescencia comportamental y la adolescencia cog-
nitiva, est la adolescencia sociolgica, est incluso la adolescencia esttica o artstica nuestros
colegas de Rennes acaban de publicar una obra sobre la no relacin sexual en la adolescencia a
partir del teatro y del cine.1

Todas esas definiciones justamente no se confunden. Lo que podemos decir de un modo general,
es que la adolescencia es una construccin. Y decir hoy de un concepto que es una construccin,
conlleva siempre la conviccin, puesto que el espritu de la poca es que todo es construccin, de
que todo es artificio significante. Esta poca, la nuestra, es muy incierta en cuanto a lo real. Llegu
a decir que es una poca que habitualmente niega lo real, solo reconoce los signos, que son por
lo tanto semblantes. La originalidad de Lacan fue articular la pareja semblante y real. Y hoy,
cuando hablamos de real, hay muchas veces una filiacin con el discurso de Lacan, con el acento
que ha puesto sobre lo real.

Puesto que la adolescencia es una construccin, nada es ms fcil que deconstruirla. Es lo que
hace con nimo comunicativo un psiclogo americano llamado Robert Epstein, que al mismo
tiempo es periodista fue jefe de redaccin de Psychology today. Sin tener un conocimiento direc-
to de su obra, publicada en 2007, los textos que se leen en internet al respecto indican que es
alguien que claramente gusta mucho de ir contra la corriente. Su tesis, para nada necia, es que
estamos creando la experiencia adolescente de hoy impidindoles a los adolescentes ms pre-

*
Intervencin de clausura de la 3 Jornada del Institut de lEnfant Interpretar al nio, que tuvo lugar en el
Palais de Congrs de Issy-Les-Moulineaux el sbado 21 de marzo de 2015. Disponible en francs en
http://www.lacan-universite.fr/wp-content/uploads/2015/04/en_direction_de_ladolescence-J_A-Miller-ie.pdf
1
Page, C. & Jodeau-Belle, L., Le non-rapport sexuel ladolescence. Thtre et cinma, Presses universi-
taires de Rennes, 2015.
1
cisamente en ingls, a los teenagers, de thirteen a nineteen, de trece a diecinueve aos, diremos
los adolescentes ser o actuar como adultos. Observa que, en la historia de la humanidad, los
adolescentes fueron mayormente considerados como adultos. Vivan con adultos y podan tomar-
los como modelo puesto que ese trmino es una categora de la psicologa. Mientras que aho-
ra, hacemos vivir a los adolescentes entre ellos, aislados de los adultos, y en una cultura que les
es propia, donde se toman unos a otros como modelo. Son culturas que estn sujetas a modas, a
auges, etc.

De hecho, no es seguro que la adolescencia haya existido antes del siglo XX. As, su libro se lla-
ma The case against adolescence. Rediscovering adult in every teen El caso contra la adoles-
cencia. Redescubriendo al adulto en cada adolescente. Es un eslogan simptico.

Qu es la adolescencia en psicoanlisis?

A decir verdad, me parece que en psicoanlisis nos ocupamos esencialmente de tres cosas.

La salida de la infancia

Primero, nos ocupamos de la salida de la infancia, es decir, del momento de la pubertad, momen-
to biolgicamente y psicolgicamente demostrado. Es lo que Freud aborda en el ltimo de los Tres
ensayos de teora sexual, ensayo que se titula Las metamorfosis de la pubertad. Aqu tienen un
texto que ser una de las referencias de orientacin para la 4 Jornada del Institut de lEnfant, uti-
lizable en todo el campo que concierne a la infancia. Es tambin el momento de la entrada en
cuenta, entre los objetos del deseo, de lo que Lacan aisl como el cuerpo del Otro.

La diferencia de los sexos

En segundo lugar, nos interesa la diferenciacin sexual tal como se entabla en el perodo puberal
y post-puberal. Para Freud, la diferencia de los sexos, tal como se configura luego de la pubertad,
es suprimida mientras perdura la infancia es un modo curioso de expresarlo. Escribe esta frase,
que le ha valido cierta vindicta por parte de los movimientos feministas, que la sexualidad de las
nias tiene un carcter por entero masculino. No obstante, Freud observa al pasar para l, es
una nota preliminar, luego va a lo esencial pero sin embargo lo observa, que hay predisposi-
ciones reconocibles desde la infancia a la posicin femenina y a la posicin masculina. Destaca a
este respecto que las inhibiciones de la sexualidad y la inclinacin a la represin son ms signifi-
cativas en la nia. La nia se muestra ms pdica que el nio. Subraya es ms bien la va que
seguir Lacan la precocidad de la diferenciacin sexual. La nia es mujer ya muy tempranamen-
te. Es ms bien en ese sentido en el que nos dirigimos. La pubertad, de todos modos, tanto para
Freud como para Lacan, representa una escansin sexual, una escansin en el desarrollo, en la
historia de la sexualidad.
2
Para la prxima Jornada, podramos estudiar la diferenciacin sexual pre y post puberal. Es un
tema que, a decir verdad, hasta el momento no fue tocado por nuestras Jornadas. Cmo pode-
mos progresar respecto a esta predisposicin y esta diferenciacin precoz la nia en tanto que
nia, el nio en tanto que nio?

La intromisin del adulto en el nio

En tercer lugar, nos interesa lo que llamara, sin gustarme la expresin, el desarrollo de la perso-
nalidad, los modos de articulacin del yo ideal y el ideal del yo, es decir, todo lo que es presenta-
do en Introduccin del narcisismo2 de Freud. El momento puberal es un momento en el que, en
efecto, el narcisismo se reconfigura. Dara como referencia, para estudiar tambin a este respecto,
el esquema R de Lacan, tal como figura en el texto de los Escritos sobre las psicosis3 y tal como
es abundantemente comentado por Lacan en su Seminario Las Psicosis.4 Es verdaderamente
muy conciso en el escrito, al mismo tiempo muy exacto, muy preciso, y para comprenderlo mejor
hay que leer el Seminario.

En ese captulo, tenemos tambin al adolescente Andr Gide. En el texto de Lacan sobre Gide,
sobre el cual di un curso que fue publicado, sobre el que Philippe Hellebois hizo un libro, 5 Gide
nos es descripto en sus das de adolescencia, y tal vez incluso de una adolescencia prolongada,
ya que su personalidad se considera no acabada sino hacia sus 25 aos, lo que no obstante es
bastante tardo. Por ejemplo, Lacan nos describe al Andr Gide teenager, que se compromete a
proteger a su prima Madeleine de 15 aos, dos aos ms que l. Escribe: en su situacin de
muchacho de trece aos, presa de las ms "rojas tormentas" de la infancia, [] esa vocacin de
protegerla signa la intromisin del adulto. Eso cumple con el programa del seor Epstein, si pue-
do decirlo. Se capta aqu, y me gusta mucho esta expresin, la intromisin del adulto en el nio.
Podramos justamente procurar precisar los momentos de tal intromisin. Hay como una anticipa-
cin de la posicin adulta en el nio.

Por otra parte, es tambin con un asunto de intromisin que la personalidad se supone acabada.
Para Lacan, la personalidad de Gide acaba cuando se aferra al mensaje de Goethe. Habla enton-
ces de intromisin del mensaje de Goethe. Hay pues all una forma lgica que puede ser estu-
diada por s misma: la forma de la intromisin.

2
Freud, S., Introduccin del narcisismo, Obras Completas, Tomo XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
3
Lacan, J., De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, Escritos 2, Buenos Aires,
Siglo XXI, 1971, p. 534.
4
Lacan, J., El Seminario, Libro III, Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990.
5
Hellebois, P., Lacan lecteur de Gide, Paris, ditions Michle, 2011.
3
De lo nuevo sobre la adolescencia

He aqu nuestras bases. No impide que haya algo nuevo y que algunos de nuestros colegas ya lo
hayan investigado la referencia de sus aportes me fue facilitada por la tesis de una colega del
Campo Freudiano de Argentina, Damasia Amadeo, que trata sobre el adolescente actual en el
psicoanlisis.6

Una procrastinacin

La prolongacin de la adolescencia, evocada por Epstein, ya fue observada por Siegfried Bernfeld
en 1923, hace un siglo, y retomada por Philippe La Sagna, quien considera que el adolescente de
hoy permanece colgado de un futuro lquido en el sentido de Zygmunt Bauman,7 es muy intere-
sante. Tenemos un sujeto, dice, que est ante varias opciones posibles y que las pone un po-
co a prueba. Es cierto que esta conducta se observa frecuentemente.

Yo tendra inclinacin a remitirla, entre otros factores, a la incidencia de lo digital, a la incidencia


del mundo virtual que se traduce por una singular extensin del universo de lo posible, de mundos
posibles. Por otra parte, el objeto actual es un objeto personalizado, un objeto con mltiples op-
ciones, que siempre reclama entonces un benchmarking, es decir, una calibracin para saber cul
es la mejor. Hoy, si quieren comprar un nuevo smartphone, se les despliega una cantidad increble
de productos, se les propone seleccionar algunos, compararlos. Esta multiplicacin del elemento
de lo posible puede traducirse en una dilacin infinita por otra parte, es lo que hace que yo con-
serve el mismo durante aos, hasta que se rompa, y que entonces confe a otro la tarea de esco-
ger el siguiente modelo. Hay all, en efecto, un aplazamiento a lo ms tarde posible y, de un cierto
modo, lo que todo el mundo constata, desde Bernfeld, La Sagna, Epstein es que la adolescen-
cia misma es una procrastinacin, si puedo decirlo.

Una autoertica del saber

La incidencia del mundo virtual, en el que los adolescentes viven ms que quienes como yo perte-
necemos a otra generacin, es que el saber, antes depositado en los adultos, esos seres hablan-
tes que eran los educadores, incluyendo a los padres era necesaria su mediacin para acceder
al saber , est actualmente disponible automticamente a simple demanda formulada a la m-
quina. El saber est en el bolsillo, no es ms el objeto del Otro. Antes, el saber era un objeto que

6
Amadeo, D., Consideraciones clnicas sobre el adolescente actual, tesis de tercer ciclo defendida en
agosto de 2014, bajo la direccin de Claudio Godoy, en la Universidad Nacional de San Martn (Argentina),
de pronta publicacin.
7
La Sagna, P., Ladolescence prolonge, hier, aujourdhui et demain, Mental n 23, dcembre 2009, p.
18.
4
haba que ir a buscar al campo del Otro, haba que extraerlo del Otro por va de la seduccin, de
la obediencia o de la exigencia, lo que implicaba pasar por una estrategia con el deseo del Otro.

La frmula que emple, el saber en el bolsillo, hace recordar lo que Lacan dice del psictico que
tiene su objeto a en el bolsillo, y que justamente no tiene necesidad de pasar por una estrategia
con el deseo del Otro. Hoy hay una autoertica del saber que es diferente de la ertica del saber
que prevaleca antiguamente, porque aquella pasaba por la relacin al Otro.

Una realidad inmoral

Muchos colegas han dicho cosas interesantes, no cito sino a algunos. Marco Focchi, de Miln, se
refiere a lo que eran, en las sociedades tradicionales, los ritos de pubertad, de iniciacin. 8 Se en-
marcaba el acceso a la pubertad, el momento de la pubertad, por medio de ritos de iniciacin que
comenzaban con un registro sagrado o mstico. Hoy, para decir las cosas en estos trminos, los
progresos de la cognicin puberal los psiclogos estudian eso, ms pensamientos abstractos,
etc. conducen, segn Focci, a una desidealizacin. Hay all una cada del gran Otro del saber y
no una sublimacin. Para l, la pubertad actualmente comienza con una realidad degrada e in-
moral. Encontr muy interesante este adjetivo de inmoral y me pregunt a qu poda hacer refe-
rencia. Hemos observado cmo se propagan hoy las teoras del complot, al punto de que nos
atemorizamos por el nmero de escolares y colegiales que adhieren a ellas. Ese sera su modo de
evocar al gran Otro, pero bajo una forma degradada y como muy malvado. Eso encaja bastante
con lo que se dijo: la realidad inmoral del Otro del complot.

Una socializacin sintomtica

Nuestra colega Hlne Deltombe estudi los nuevos sntomas articulados al lazo social y observ
que podan convertirse en fenmenos de masa, incluso en epidemias: alcoholismo conocemos
las alcoholizaciones grupales , toxicomana, pone en la misma serie la anorexia-bulimia, la delin-
cuencia, los suicidios en serie de adolescentes, etc.9 Esta socializacin de sntomas de los ado-
lescentes, me parece que debe tenerse en cuenta: la adolescencia como momento en el que la
socializacin del sujeto puede hacerse bajo el modo sintomtico.

Un Otro tirnico

Otra referencia es la de Daniel Roy, 10 que recibi adolescentes que presentaban una queja. Por
ejemplo, se quejaban de la injusticia. Por un lado, observa que la demanda que emana del Otro

8
Focchi, M., Ladolescence comme ouverture du possible, Mental n 23, op. cit., pp. 29-40.
9
Deltombe, H., Les enjeux de ladolescence, Paris, ditions Michle, 2010.
10
Roy, D., Protection de ladolescence, Mental n 23, op. cit., pp. 51-54.
5
familiar o escolar es recibida como un imperativo tirnico. Por otro lado, durante momentos de
crisis producidos por las adicciones, se intenta proteger a los adolescentes instaurando reglas
tirnicas, en nombre de la proteccin de la adolescencia. Se ve este doble llamado al Otro tirnico
y la presencia de ste en ambas partes: en el sujeto que interpreta como tales las exigencias de
su familia, y en lo que viene de la sociedad, el deseo de tiranizar la adolescencia en crisis y de
instaurar una autoridad brutal al respecto.

Mutaciones del orden simblico

Decadencia del patriarcado

Es sobre los adolescentes que se hacen sentir con la mayor intensidad los efectos del orden sim-
blico en mutacin que hemos estudiado los aos anteriores en el Campo Freudiano, incluso
dedicndole un congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) 11 , y entre esas muta-
ciones del orden simblico, ante todo la principal, a saber, la decadencia del patriarcado. En la
ltima enseanza de Lacan, el padre ya no es ms el que era en su primera enseanza. El padre
se volvi una de las formas del sntoma, uno de los operadores susceptibles de efectuar un nudo
de tres registros. Dicho de otro modo, la funcin que le era eminente es degradada conforme las
limitaciones naturales son rotas por el discurso de la ciencia. Ese discurso, que nos ha llevado a
las manipulaciones de la procreacin, ha producido tambin que, va los gadgets de comunica-
cin, la transmisin del saber y las maneras de hacer, de un modo general, escapen a la voz del
padre.

Destitucin de la tradicin

Los registros tradicionales que enseaban lo que conviene ser y hacer para ser un hombre, para
ser una mujer, retroceden. Intimidados ante el dispositivo social de la comunicacin, son destitui-
dos. Estos registros tradicionales, son tanto las religiones como todo lo que era emplear nue-
vamente una expresin que me encanta la common decency, la decencia comn de las clases
sociales. Antes, un discurso de clases populares deca lo que haba que hacer para ser un tipo
bien y una chica bien. Todo eso fue socavado, borrado progresivamente. Haba tambin un
discurso como ese en las clases medias, lo haba en la burguesa, y es evidente que no era preci-
samente el mismo en la aristocracia. Todo fue enrasado.

11
AMP, Scilicet El orden simblico en el siglo XXI. No es ms lo que era. Qu consecuencias para la
cura?, Buenos Aires, Grama, 2011 & Volumen del VIII Congreso de la AMP, Buenos Aires, Grama, 2012.
6
Vilma Coccoz, nuestra colega de Madrid, estudi casos donde los padres se vuelven compaeros
de sus hijos porque ya no saben cmo ser padres; y pasan de la completa permisividad a una
rigidez inexorable.12

Dficit de respeto

Tambin encontr muy significativa una observacin de Philippe Lacade, quien analiza para es-
tos sujetos adolescentes la demanda de respeto, una demanda incondicional de respeto: Quiero
ser respetado. Pero, al mismo tiempo, como observa, est desarticulada del Otro: nadie sabe
quin podra satisfacer [esta demanda], en tanto la cuestin del Otro al que se dirige permanece
oscura.13 Yo dira incluso que es una demanda vaca, es verdaderamente la expresin de un
fantasma: que estara bueno ser respetado por alguien a quien uno respetara! Pero como no se
respeta nada ni a nadie, se est en dficit de respeto consigo mismo.

Tales son entonces los impasses. Los adolescentes, me parece, padecen especialmente impases
del individualismo democrtico, el cual es producto del desmoronamiento de ideologas, de gran-
des relatos, como deca Jean-Franois Lyotard, y del hundimiento del Nombre del Padre no su
desaparicin, sino su hundimiento. Eso tiene profundos efectos de desorientacin que se hacen
sentir en los adolescentes de hoy, y menos en los viejos experimentados que al menos se benefi-
ciaron de un orden simblico que funcionaba. Por otra parte, es lo que inspira las consideraciones
del seor Zemmour, quien propone que toda la sociedad retroceda, de golpe, para volver a poner
todo en orden, lo cual presentara otras dificultades

Frente a la ciencia, otra tradicin: el islam

Cuando Lacan habl del Nombre del Padre, precis que lo haca segn la tradicin, que fue lla-
mado as segn la tradicin. Pero qu tradicin? La cristiana, por lo tanto la judeocristiana, en
la medida en que el cristianismo se apuntala en el judasmo. Pero la mutacin del orden simblico,
esta mutacin que ve al Nombre del Padre dejar un lugar vaco, ilustra ahuecado el lugar donde
ha venido bruscamente a inscribirse otra tradicin, que no fue invitada, pero que se encontraba en
marcha, y que se llama el islam. Es un problema que no se habra planteado antes de este ao.
Realmente hizo falta que fusemos sacudidos para que lo percibiramos. El islam permaneci
intocable frente a las mutaciones del orden simblico en Occidente y lleg al mercado occidental,
disponible, accesible a todos, por medio de todos los canales de la comunicacin. No obstante,

12
Coccoz, V., La clinique de ladolescent : entres et sorties du tunnel, Mental n 23, op. cit., pp. 87-98.
13
Lacade, P., La demande de respect: un des noms du symptme de l'adolescent, Le malentendu de
lenfant, nouvelle dition revue et augmente, Paris, ditions Michle, 2010, p. 346.
7
estaba all haca algn tiempo, le faltaba la publicidad que le han aportado algunos actions mar-
keting recientes.

El islam no fue intimidado por el discurso de la ciencia, como s el judasmo y el cristianismo. Y el


islam dice lo que hay que hacer para ser una mujer, para ser un hombre, para ser un padre, para
ser una madre digna de ese nombre, all donde los curas y los rabinos, y ni hablemos de los pro-
fesores laicos, vacilan ahora se nos promete la instruccin cvica. El islam es especialmente
adecuado para dar una forma social a la no relacin sexual. Prescribe una estricta separacin de
los sexos, cada uno destinado a ser educado por separado y de modo altamente diferenciado.
Dicho de otro modo, el islam est especialmente adecuado a la estructura. Hace de la no relacin
sexual un imperativo que proscribe las relaciones sexuales fuera del matrimonio y de un modo
mucho ms absoluto que en las familias que son educadas con referencia a otros discursos en los
que hoy todo es laxo.

Y Al si puedo pronunciar ese nombre sin poner en peligro esta reunin es un dios que no es
un padre. No soy un entendido en todas las escrituras islmicas, pero se me asegura que el califi-
cativo de padre est absolutamente ausente en los textos que se refieren a Al. Al no es un pa-
dre. Al es el Uno. Es el Uno sobre el cual di un curso hace un tiempo. Es el Dios Uno y nico. Y
es un Uno absoluto, sin dialctica y sin compromisos. No es el Dios que les delega su hijo para
esto, para lo otro, y luego, el hijo va a quejarse al padre me abandonaste y la mam, etc.
toda una historia de familia. No hay esta pequea historia de familia con Al. Es sin dialctica y sin
compromiso. No les contamos las iras de Al como s las de Jehov, que en un momento echa
pestes contra los judos, no puede verlos ni en figurita, los castiga, luego les da de comer, etc.

Qu ms lgico, para los adolescentes desorientados, que encomendarse al islam? El islam es


un verdadero salvavidas para los adolescentes. Es incluso un salvavidas que podramos reco-
mendar, en fin si este islam no tuviera algunas desviaciones. En tanto que tal, el islam es tal vez
el discurso que tiene mejor en cuenta que la sexualidad hace agujero en lo real, que coagula la
relacin sexual y que organiza el lazo social sobre la no relacin. El Estado islmico, que es una
desviacin del islam, evidentemente, aporta tal vez una solucin original al problema del cuerpo
del Otro. Pero para eso quizs haya que volver a pasar un poco por Freud.

El problema del cuerpo del Otro

Para no extenderme demasiado, me contentara con decir que Freud pens que, a excepcin del
caso del goce oral del pecho de la madre, un goce vinculado a un objeto exterior, segn l La-
can pensaba, por el contrario, que el pecho formaba parte del cuerpo del nio , excepto el caso
del nio en la teta, el goce pulsional es fundamentalmente autoertico. En la pubertad, agrega, el
goce cambia de estatus y se vuelve goce del acto sexual, goce de un objeto exterior. En Las me-
tamorfosis de la pubertad, Freud estudia el problema de la transicin del goce autoertico a la
satisfaccin copulatoria. Lacan plantea que eso no se produce, que se trata de una ilusin freu-
8
diana fundamentalmente, no gozo del cuerpo del Otro, no hay goce sino del cuerpo propio o
goce de su fantasma, de fantasmas. No se goza del cuerpo del Otro. Nunca se goza sino del pro-
pio cuerpo. Sabemos bien cmo, sobre esta idea de que gozo del cuerpo del Otro, se orient toda
una mitologa de la pareja perfecta, donde se corresponden los goces, el amor, etc.

Me preguntaba si, en el fondo, el cuerpo del Otro no se encarna en el grupo. La pandilla, la secta,
el grupo, no dan un cierto acceso a un gozo del cuerpo del Otro del que formo parte? Eso puede
efectuarse bajo las formas de la sublimacin: cantamos en grupo, gozo de su acuerdo, hacemos
msica juntos, eso trasciende, etc. Pero evidentemente, yendo hacia la sublimacin, no se satisfa-
ce directamente la pulsin. Sera posible una nueva alianza entre la identificacin y la pulsin?
Saben que Lacan dice justamente en los Escritos que el deseo del Otro determina las identifica-
ciones, pero que stas no se satisfacen en la pulsin. 14 Las escenas de decapitacin, prodigadas
por el Estado islmico a travs del mundo entero, y que le han valido millares de reclutas, y el en-
tusiasmo de estas escenas, no daban cuenta de una nueva alianza entre la identificacin y la
pulsin, especialmente aqu no se trata de la sublimacin la pulsin agresiva?

Evidentemente, eso se inscribe en el marco del discurso del amo. En S 1, el sujeto, identificado
como servidor del deseo de Al que se vuelve agente de la voluntad. Cuando son los cristianos,
se dice voluntad de castracin inscripta en el Otro, porque es una relacin de padres e hijos.
Aqu, es la voluntad de muerte inscripta en el Otro. Ella est al servicio de la pulsin de muerte
del otro. S1 es el verdugo, S2 es la vctima arrodillada; la flecha de S1 hacia S2 es la decapitacin.
Yo satisfago esta voluntad de muerte.

En el cristianismo, se supone que el proceso conduce a la castracin del sujeto mismo. Conduce,
como dice Lacan, al narcisismo supremo de la Causa perdida.15 Macero, me privo, me castro, y
soy grande porque me hice devoto de la causa perdida. Pero en el islam no hay fascinacin algu-
na por la causa perdida, ni historia alguna de castracin. All, en esta desviacin que es el Estado
islmico, hay: corto la cabeza del otro y estoy en el narcisismo de la causa triunfante, no el de la
causa perdida. All no se est en la lgica de la tragedia griega, se est en el triunfo islmico. Por
el momento, no conozco lo suficiente la literatura islmica como para saber exactamente lo que
sera anlogo a la tragedia griega. Digo: triunfo islmico. Eso tiene una consecuencia muy simple.
Hoy se nos habla de la desradicalizacin de sujetos que fueron tomados por este discurso, porque
se imagina que se va a poder deconstruir esta construccin, mientras que yo considero que sta
no es semblante, que est vinculada a un real del goce que no vamos a poder desmontar as, aflo-
jando tuercas, excepto que se lo tome completamente desde el principio. Como creo que tenemos
que vrnoslas con lo real, la conclusin poltica que extraigo de esta consideracin psicoanaltica

14
Lacan J., Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, Escritos 2, op. cit., p. 832 : que las identifi-
caciones se determinan all por el deseo sin satisfacer la pulsin.
15
Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2, op. cit.,
pp. 806-807.
9
es que, con este discurso, el del Estado islmico, la nica manera de acabar con l, es derrotarlo.
Eso es todo.

Transcripcin y edicin: Marie Brmond, Herv Damase,


Pascale Fari, ve Miller-Rose et Daniel Roy.

Texto no revisado por el autor.

Traduccin: Lorena Buchner.

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