PENSAMIENTO DE LA ILUSTRACIN: JOS DE LLANO ZAPATA, PABLO DE OLAVIDE,

BERNARDO RUEDA
INTRODUCCIN
Con la llegada de los espaoles al Per se instaur una forma de pensamiento
completamente ajena a las preocupaciones y concepciones de los hombres que
vivieron en el antiguo Per. Se implanta en nuestro pas, diversas manifestaciones
culturales, cosmovisin, filosofa, etc., con la religin catlica romana, llega la
escolstica que embota las mentalidades de las personas, esta imposicin produjo
que la intelectualidad de espaoles, criollos y mestizos se dedicase a reflexionar e
investigar asuntos ajenos a nuestra realidad, alienando la filosofa a las
preocupaciones e intereses europeos y desarraigndola de asuntos corno la miseria y
la explotacin de los indgenas, y la legitimidad del rgimen poltico instaurado. La
escolstica fue la ideologa de las clases dominantes, y sirvi de instrumento de
dominacin y justificacin para que se mantenga el orden colonial.
JOS EUSEBIO DE LLANO ZAPATA
Erudito criollo limeo y escritor ilustrado del Virreinato del Per (Lima, 1721-Cdiz,
1780), autodidacta, naturalista, historiador, fillogo, crtico de la escolstica,
propugnador de la reforma educativa, propuso la creacin de una Academia de
ciencias semejante a la de Pars, plante la creacin de una Escuela de
Mineraloga, expuso la idea de crear una Biblioteca Pblica como lo tenan las
naciones extranjeras ms adelantadas. Nunca asisti a la Universidad, fue un
autodidacta, sin riqueza personal sus compaeros fueron los libros. Por su amplia
cultura y erudicin Guillermo Furlong lo denomina El Feijo americano.
OBRAS (1743-1748)

X 985.21/LL990
Paremigrapho hispano-latino, que ofrece y dedica a la estudiosa juventud
peruana don Joseph Eusebio de Llano y Zapata (1752) Senecae iunoris catonis
cordubensis ethycorum (1752) Cdigo: X398.9/LL3
Preliminar y Cartas (1759) Cdigo: X 980/LL99
Memorias histrico-fsico-crtico-apologticas de la Amrica Meridional [1758]
(publicada en edicin a cargo de Ricardo Palma en Lima, Librera e Imprenta
San Pablo,1904, slo el tomo I: Reyno mineral) - Carta del mismo al Dr. Don
gregorio Mayns y Siscr, Catedratico del Cdico de Justiniano en la
Universidad de Valencia.
Cdigos XBC/533/LL26, XPB/553/LL26 y XPB/553/LL99.
Panegrico al Ilmo. Seor D. Pedro Morcillo, Obispo de la Santa Iglesia del
Cuzco. Modo de conservar la salud.
Resolucin sobre la irregularidad de las terminaciones Exiet, y Transiet.
Carta al Lic. Don Joseph Mariano de Alccer.
Relacin de la Ruyna de Lima, con el Terremoto de 28. De Octubre del ao de
1746.
Carta al Doct. D. Ignacio de Chiriboga, Cannigo de la Santa Iglesia de S.
Francisco del Quito. Observacin Diaria-Crtico-Histrico-Meteorolgica.
Carta del Ilmo. Seor D. Fr. Fancisco Guutirrez Galiano, Obispo Rosaliense, y
Auxiliar de Lima. Carta del Doct. D. Diego de Villegas y Quevedo, Cannigo de
la Santa Iglesia del Cuzco.
En la obra Preliminares, y Cartas, que preceden al Tomo I de las memorias histrico-
physicocrtico-apologticas de la Amrica Meridional, crtica y ataca tanto a aquellos
que han sostenido la no humanidad de los indios (sepulvedianos) como sacerdote
Ginz de Seplveda quien consideraba que los indios eran incapaces de toda
enseanza colocndolos en el orden de los brutos, por su inferioridad cultural; como
a Bartolom de las Casas propugnaba la igualdad genrica del ser humano al margen
de cualquier posicin poltica y a aquellos que por querer defender a los indios de los
abusos espaoles han terminado desprestigiando a la corona ( lascasisanos) La
plumas nuestras nos desacreditan. De ellas se vale la envidia para morder a nuestra
nacin, que tanto a trabajado y trabaja en cultivar la de los indios. No es culpa del
monarca el desacierto del vasallo.
En Carta a Villa Orellana, sostiene la fundacin de un colegio de sacerdotes indios as
como la creacin de un colegio de mineros con el propsito de convertir esta
actividad en ciencia y sacarla de su puro empirismo y escolasticismo, critica forma
enrgica la doctrina escolstica a las que consideraba la causa de la ruina del pas.
Sostena que esta forma de pensamiento retrogrado y supersticioso solo desviaba las
ms importantes inteligencias del pas hacia discusiones estriles que no contribuan
al desarrollo y bienestar del pas. Por ello considera la necesidad del conocimiento
de las ciencias naturales, afirmando que: "Estn hoy nuestros pases, por esta
inadvertencia a las Ciencias Naturales, en el mismo atraso que estuvieron cuando en
el principio se fundaron sus poblaciones. Todas por all son mentalidades,
abstracciones y disputas bien intiles; no se da un paso que no sea en esta parte con
prdida de tiempo, malogro de la juventud y ruina de los ingenios; tropiezos casi
inevitables y que siempre han de salir de encuentro a todos los que se mezclan en
cuestiones que, ni en lo fsico ni en lo moral, traen algn provecho al espritu de los
hombres
Sin embargo, la crtica que realiza no es generalizada (alaba la Theologia
Escolstica), elogia el rol de la Inquisicin (sin ella sera cadver la creencia)
Hablo de las Ciencias Naturales. En las otras Facultades hemos tenido Sugetos, que
hn admrado con sus Escritos la Republica de las Letras. No son hoy menos ilustres
los que florecieron en la Theologia Escolastica, Dogmatica, Expositiva, Polemica,
Mistica, y Moral; en la Jurisprudencia, Derecho Cannico, y Civil; Historia General,
Bellas letras, y Oratoria.
Sino que critica el que se la considere como medio del conocimiento de la naturaleza
puesto que la naturaleza, no hay que enredarse en discusiones vanas sino ir a la
naturaleza misma y comprobar nuestras presuposiciones por medio del experimento
puesto que el mtodo escolstico (eminentemente discursivo y especulativo) no es el
apropiado para dicho objeto de estudio. Esta amalgama de pareceres contrapuestos
es armnica con el carcter moderado de la ilustracin autctona peruana colonial y
el mismo espritu reformista ibrico de este autor.
DevLlano Zapata escribi Eptome cronolgico o Idea general del Per,un relato
literario, histrico y poltico del virreinato que abarcaba desde el origen de los incas
hasta el ao de 1776, cuando gobernaba el virrey Manuel de Guirior, conde de
Guirior.
En esa obra se daba importancia a las antigedades prehispnicas, ya como
curiosidades, ya como riquezas culturales que ennoblecan, pues para Llano Zapata el
pasado incaico daba prestigio al virreinato peruano. Se encuentra en esta obra una
minuciosa descripcin cualitativa y cuantitativa de lo observado.
En cuanto al pensamiento poltico podemos ver que est identificando tal y como
hizo en la carta a Mayns y Sscar el inters del soberano con el inters de los
gobernados, el bien individual con el bien comn y lo pblico con lo privado. En la
nocin moderna en cambio no se parte no del Bien Comn sino del bien individual, su
posicin es entonces ms afn de tesis medievales del estado, es este ideal poltico
proveniente del medioevo con un transfondo religioso que tiene el autor, por lo
tanto, no considero a Llano Zapata un ilustrado, porque en sus escritos Carta a Sala
del 30 de enero de 1767: las Cartas Persas de Montesquie, es contrario a la
ilustracin, combate las ideas considerndolas la ms famosa obra que en nuestro
tiempo ha abortado el infierno, La posicin de Llano Zapata frente a los filsofos
franceses no puede ser ms clara y contundente, no comulg con sus ideas y de ah
su desaprobacin a las obras que escribieron.

PABLO ANTONIO JOS DE OLAVIDE Y JUREGUI

(Lima, 1725 - Baeza, 1803) Ilustrado espaol. Nacido en una rica e influyente familia
criolla de ascendencia navarra, curs estudios en el elitista Real Colegio de San
Martn, y en la Universidad de San Marcos de Lima.
Principales ensayos

El evangelio en triunfo
Carta en que se da idea de la obra El Evangelio en Triunfo y se defiende contra
las preocupaciones y la ignorancia. Cdiz: Manuel Jimnez Carreo, 1798.
Reimprea en Buenos Aires, 1800.
Informe sobre el proyecto de colonizacin de Puerto Rico y Amrica del
Sur publicado por el profesor Cayetano Alczar Molina en 1927.
Informe sobre el proyecto de colonizacin de Sierra Morena. Publicado tambin
por el profesor Cayetano Alczar Molina en 1927.
Hermandades y Cofradas de Sevilla.
Informe sobre la ley agraria, 1768.
Plan de estudios para la Universidad de Sevilla, 1768. Ms. En la Biblioteca
Colombina de Sevilla, n 83-2-8 y en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, n 954. Se
hizo una primera edicin (Barcelona: Ediciones de Cultura Popular,1969) y una
segunda revisada y actualizada (Sevilla: Universidad, 1990).
Informe sobre aplicacin de las casas de Jesuitas en Sevilla, con el Plan de
Estudios para su Universidad. 1768. Ms. En la Bibl. Pblica de Toledo, 71 [1].
Reglamento general de limpieza de las calles de esta ciudad de Sevilla. Sevilla:
Gernimo de Castilla, 1767.
Representacin al Consejo sobre subvenciones para la Universidad de Sevilla, 28
de febrero de 1774. Ms. En la Biblioteca Municipal de Sevilla, conde guila, tomo
65 [25

Olavide viaj a Europa donde se nutri de las ideas liberales que por aquel entonces
estaban en todo su vigor, los ilustrados limeos fueron apenas un plido reflejo de los
segmentos europeos. En el Per la moral no se hizo laica ni la razn agnstica, lo
cual resulta comprensible puesto que la filosofa burguesa europea corresponda a la
expansin de la burguesa como clase, fenmeno que no tuvo paralelo en el Per.
Entre 1757 y 1765 lleg a contactar con la alta burguesa comercial de Francia y de
Italia, siendo notable su afrancesamiento y su admiracin por las figuras y los
pensamientos ilustrados. Estas relaciones con las mentes ms avanzadas de su tiempo
marcaran sobremanera la trayectoria intelectual.

La obra de Olavide tiene un sentido precursor respecto a la Independencia americana

se adelant a los criollos de su poca aunque sin embargo no existe una prueba
concreta de la influencia de su pensamiento sobre el de los peruanos que actuaron
por la Independencia.
Durante el tiempo que Olavide estuvo en Sevilla al frente de tal proyecto, hasta el
ao 1775, elabor dos de los proyectos ms representativos e importantes del
reformismo ilustrado: el Plan de Estudios para la Universidad de Sevilla, del ao
1767, y el Informe sobre la Ley Agraria, del ao 1768.
Olavide siempre apoy y defendi la poltica reformista llevada a cabo por
Campomanes y el conde de Aranda, el cual lo tomara bajo su proteccin directa,
ofrecindole, en 1767, el cargo de superintendente de las Nuevas Poblaciones de
Sierra Morena, para dirigir la realizacin del mayor proyecto de colonizacin agraria
llevado a cabo en el reinado de Carlos III. Para reforzar sus atribuciones y mejorar el
control sobre el proyecto, tambin fue nombrado asistente corregidor de Sevilla e
intendente del ejrcito de Andaluca. Durante el tiempo que Olavide estuvo al frente
de tal proyecto, hasta el ao 1775, elabor dos de los proyectos ms representativos
e importantes del reformismo ilustrado: el Plan de Estudios para la Universidad de
Sevilla, del ao 1767, y el Informe sobre la Ley Agraria, del ao 1768. La actuacin
de Pablo de Olavide en Sevilla se extendi hacia mbitos y esferas muy diversas: el
saneamiento de la hacienda municipal y la mejora del abastecimiento de la
poblacin; la reforma y secularizacin de la asistencia social; las obras pblicas y el
urbanismo; la animacin cultural, etc. Pero, sin lugar a dudas, su actuacin ms
sobresaliente la realiz al frente de la colonizacin de Sierra Morena, proyecto del
que fue su mximo impulsor y valedor, todo ello pese a las grandes dificultades, de
todo tipo, que tuvo que sortear. En el ao 1771, Pablo de Olavide haba logrado
fundar ms de cuarenta nuevos ncleos de poblacin y colonizar una gran extensin
de tierras baldas.
Otros avances de Olavide para Sevilla
Adems Olavide estara al frente de otros proyectos considerables para la sociedad
sevillana, como la reforma universitaria y docente, la liberacin del comercio, la
mejora de la navegacin del ro Guadalquivir o la reforma agraria e incluso de la
beneficiencia municipal. Para todas estas cuestiones cont con el apoyo de sus
ntimos colaboradores en la corte de Madrid. Pero igualmente hubo de enfrentarse
con la oposicin de importantes y arraigados sectores de la sociedad sevillana tales
como eran los gremios, los dueos del comercio y de la industria artesana.
Hizo frente tambin Olavide al fraude en la Real Hacienda y a los abusos en la
administracin de las rentas municipales; as como a la injusta distribucin de la
tierra e incluso a la vida relajada en los numerosos conventos de la ciudad.
Tambin fueron notables sus aportaciones en el plano cultural, destacando su
recuperacin de las funciones teatrales en la ciudad, que haban sido prohibidas en
Sevilla por cuestiones de rigidez moral, tal y como apunta el catedrtico
sevillano Alfonso Pozo Ruiz en uno de sus trabajos para la hispalense sobre la figura
de Pablo de Olavide.
Por los celos de la Santa Inquisicin, cuyos miembros le atacaron por su particular
apoyo al teatro y los bailes, su aficin a las lecturas y pinturas amorales, sus crticas
al celibato eclesistico y por su revolucionario Plan de Estudios de la Universidad de
Sevilla, que, entre cosas, desterraba a los frailes de la enseanza universitaria. Por
todo ello vieron razones para encarcelar y condenar por hereje, infame y miembro
podrido de la Religin a Pablo de Olavide.
Su pena no sera otra que el exilio.