PREGUNTAS:
Pregunta 1. Consigne qu relaciones pueden establecerse entre el concepto de filosofa, en su acepcin
etimolgica, y el mito de Eros, dios concebido en el festejo del nacimiento de Venus. (16 puntos)
Pregunta 2. Elabore un cuadro consignando, respecto de la doctrina platnica: a) partes del alma; b) clase
social correspondiente; c) forma de gobierno resultante. (17 puntos)
Pregunta 3. Desarrolle la crtica que formula Aristteles a la Teora de las Ideas de Platn. (17 puntos)
Pregunta 4. En la Unidad 5 del Mdulo 3 vimos que gran parte del debate filosfico, estuvo referido al tema
del conocimiento. En este punto se solicita que indique cules fueron los aportes del racionalismo
cartesiano y del empirismo a la teora de Kant. (15 puntos)
Para responder a esta consigna le ser de utilidad haber resuelto previamente las Actividades 1, 2 y 3 del
Mdulo 3.
Pregunta 5. En la Unidad 6 del Mdulo 3, hicimos especial hincapi en la importancia que adquiere en la
historia del pensamiento de Hegel. En este punto se solicita que establezca la forma en que se relaciona
Naturaleza y Espritu en la propuesta filosfica de Kant y Hegel. (15 puntos)
Pregunta 6. Comte, filsofo francs del siglo XIX en su texto "Discurso sobre el espritu positivo" nos dice que
todas nuestras especulaciones, estn sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar
sucesivamente por tres estados tericos distintos, denominados teolgico, metafsico y positivo. En base a
esto se le solicita que realice un cuadro donde se consignen las caractersticas de cada uno de estos
estadios. (10 puntos)
Pregunta 7. Nietzsche, como hemos visto, fue conocido como el filsofo del martillo, por la crtica mordaz que
realiza a la cultura occidental. En base a lo estudiado en el marco conceptual, se solicita que explique
cul es la crtica que l formula a Scrates y a Platn. (10 puntos)
REPUESTA: 01.
Eros, hijo de Poros (Dios de la Riqueza) y Penia (Diosa de la Pobreza), nace del fruto del
amor entre ellos. De su madre hereda una situacin precaria; mientras que de su padre,
hereda el haber contemplado la belleza, y la perseverancia por conseguirla nuevamente. En
esta lnea, eros se encuentra en una bsqueda constante al igual que la filosofa: Guiado por
el amor busca traer a presencia lo que est ausente. El amor, mediante la bsqueda, hace de
intermediario entre lo que el hombre tiene y lo que no. En ambos, existe un desinters: una
bsqueda amorosa, antes que la transmisin de un contenido especial.
REPUESTA: 02.
(Ayuda a encontrar lo
verdadero y lo bueno como
fines esenciales de la vida
de una sociedad)
(para soportar
adecuadamente las
dificultades y los ataques de
los dems)
CONCUPISCIBLE Artesanos Templanza
Para llegar a la verdad haba que buscarla en el mundo sensible que se reconoce como real.
A travs del proceso mental de abstraccin es que pueden obtenerse las caractersticas
particulares de las cosas, con el fin de llegar al conocimiento universal. Teniendo en cuenta
ello, lo universal no puede existir como suceda con la idea platnica, fuera de los
individuos, ya que nunca lo universal posee existencia independiente. La nica forma de
conocer al individuo es por medio de lo universal que hay en l.
Por ello, el hombre que desea el saber, se lanza a la bsqueda de lo universal que hay en las
cosas. Para alcanzarlo, har falta una continua experiencia, por medio de los datos que
ofrecen los sentidos a travs de la induccin.
(Correcta): 17 Puntos
REPUESTA: 04.
Kant: sita como base al conocimiento de que son los objetos quienes se adecan al sujeto.
Por lo tanto, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, se debe, no tanto
a que las cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee ciertos conceptos
puros o categoras a priori que imponen su ley sobre lo fenomnico.
(Parcialmente Correcta): 14 Puntos
REPUESTA: 05.
Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la unin entre
realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo exterior y lo interior, entre
sentidos y razn. En definitiva: entre lo finito y lo infinito, entre Dios y el mundo, entre el
Creador y su creacin.
(Correcta): 15 Puntos
REPUESTA: 06.
FETICHISMO
POLITESMO
MONOTESMO
METAFSICO Bsqueda orientada a explicar la
naturaleza ntima de los seres, el modo
esencial de produccin de todos los
fenmenos. Opera con abstracciones
personificadas cuyo uso caracterstico
permite designarlas con el nombre de
Ontologa, entendida como parte de la
metafsica que estudia el ser en general y
sus propiedades
POSITIVO Bsqueda orientada a los conocimientos
absolutos. Estado definitivo, en el que la
razn y la observacin priman ante la
imaginacin.
REPUESTA: 07.
La filosofa de Nietzsche: supondr un enfrentamiento radical con buena parte de la tradicin
filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita en Scrates, Platn y la filosofa
cristiana. La distincin y oposicin, realizada en sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco,
le llevar a desarrollar una original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el
pensamiento se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le
llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de
caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad
que conocemos, contradictoria y cambiante.
A). La crtica de la metafsica
Nietzsche: se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica
e imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto residual,
"despreciable" de la anterior. Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo
tres objeciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn humana
opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con tales
categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la
inadecuacin de la razn para conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer
el mundo? Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra
nica posibilidad cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como
negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una
negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la alegra), como una
venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del
resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra
esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero residuo de otra realidad,
perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
B). La crtica de la moral
Nietzsche: acusa a la moral platnica- cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales.
Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all, en la realidad en s, o en el mundo
sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino
en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus
impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del
hombre, en favor de una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y
expresin de la decadencia de la cultura occidental.
C). La crtica del conocimiento:
Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin platnico-cristiana
hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el
conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y
como es. El concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no
puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la
esencia, es decir, aquello que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico
a s mismo, ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad,
un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto,
de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el concepto nos la
oculta.
C.1)- El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una
realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional
ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple
generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
C.2)- Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido de
lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo
aforstico de su obra.
D).-La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a Nietzsche a constatar
la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental. Pero el hombre ha ido matando
a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la
muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica,
para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar
conciencia de ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples
verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a
ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicional los valores asociados a ellos no pueden
subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, ser el
blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al
nihilismo.
E)- El nihilismo: es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara
expresado en estos tres momentos:
E.1)- El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de
la duda y la desorientacin.
E. 2)- El nihilismo como auto afirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin
de la razn.
E. 3)- El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin,
que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca,
en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma
conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de
todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de Dios
descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor.
(Parcialmente Correcta): 09 Puntos