Bruxaria e Religiosidade Popular Crenças e Práticas Ocultas Num Quotidiano Católico PDF

FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
BRUXARIA E RELIGIOSIDADE POPULAR
Crenas e Prticas ocultas num quotidiano catlico
Paula Alexandra Leal Rocha
Dissertao para obteno do Grau de Mestre em Sociologia
Orientador: Doutora, Helena Vilaa
Setembro, 2010
Bruxaria e religiosidade popular crenas e prticas ocultas num quotidiano catlico
Resumo
A presente dissertao, no mbito do mestrado em Sociologia na Faculdade de Letras

da Universidade do Porto, tem como temtica a religiosidade popular e a bruxaria tradicional.
Tendo como objectivo primordial perceber a existncia de novos contornos da religiosidade
popular, mediados por prticas de bruxaria na rea geogrfica do Vale do Sousa, procuramos
investigar empiricamente com auxlio da metodologia qualitativa (entrevistas semi-directivas)
e da metodologia quantitativa (inqurito por questionrio), de modo a atingir uma abordagem
mais aproximada da realidade, quer por intermdio dos discursos na primeira pessoa daqueles
que constituem esta realidade social, quer atravs da informao estatstica, que nos permite
uma viso ampliada desta mesma realidade.
A prtica catlica no Vale do Sousa, definida na religiosidade popular, em vrios
momentos se cruza com a bruxaria tradicional, mais frequentemente, no que diz respeito aos
seus rituais, oraes e finalidade das preces. Os catlicos romanos assumem a dvida
persistente acerca da veracidade do meio oculto e, nesse espao ambivalente que colocam as
suas prticas e crenas no ocultismo, dando lugar a um sincretismo que concilia a prtica
religiosa e a prtica mgica. Verificamos que so sobretudo as situaes limite e de desespero
relacionadas com a sade, o trabalho e a vida familiar que causam maior instabilidade
espiritual nos indivduos, conduzindo-os a procurar ajuda quer na Igreja, quer nas bruxas.
Tal facto leva-nos, tambm, a considerar que desde que haja uma predisposio
psicolgica, mental, espiritual e social para acreditar em seres sobrenaturais e ocultos, estes
podem assumir uma vertente religiosa, sob a forma de Deus, ou mgica, sob a forma das
bruxas e dos espritos, mediante a situao da vida em que se encontram e assim, definem a
procura dos seus santurios: mgicos ou religiosos.
Palavras-chave: religio, sincretismo, magia, religiosidade popular, crenas, bruxaria

tradicional.
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Abstract
This dissertation, written in the context of the Masters programme in Sociology of the
Faculty of Arts of the University of Porto, examines popular religiosity and traditional
witchcraft. Aiming at shedding light on the existence of new popular religiosity profiles,
mediated by witchcraft practices in the geographic area of Vale do Sousa, we embarked on a
fieldwork approach based on both qualitative (semi-directive interviews) and quantitative
(questionnaire survey) methodologies in order to have a more insightful and, at the same time,
wider view of the study of object, either by accessing to first-person speeches of individuals
who make part of this social reality, or by generating statistical information.
The Catholic practice in Vale do Sousa is often a fusion of popular religiosity and
witchcraft rituals and prayers. In the sense that Roman Catholics cast their persistent doubt on
the veracity of the occult, it is in this ambivalent relationship that they turn themselves to
occult practices and beliefs and fuse them with religious practices embedded in the Catholic
popular religiosity. We also noticed that reliance on church or witches is usually triggered by
despair over health, work and family life-related issues that are at the roots of the individuals
spiritual instability.
This leads us also to consider that as long as the individual has a psychological,
mental, spiritual or social predisposition to believe in the supernatural and in occult beings -
which can either assume a religious dimension, in the form of God, or a magic dimension, in
the form of witches and spirits - according to his life circumstances we will seek magical or
religious sanctuaries.
Keywords: religion, syncretism, magic, popular religiosity, beliefs, traditional witchcraft.
ii
Portrait
Cette dissertation, dans le contexte de la matrise en sociologie la Facult des Arts de

lUniversit du Porto, a comme thmatique la religiosit populaire et la sorcellerie
traditionnelle. En ayant comme objectif principal comprendre l'existence des nouveaux profils
de la religiosit populaire, mdiats par des pratiques de sorcellerie dans la zone gographique
du Vale de Sousa, dans le champ du travail nous avons appliqu soit la mthodologie
qualitative (interviews semi-directifs) soit la quantitative (questionnaire), afin de parvenir
une approche plus prs de la ralit travers dun discours la premire personne de ceux qui
constituent cette ralit sociale, mais aussi par des informations statistiques qui nous
permettent une vision plus large de cette mme ralit.
La pratique catholique du Vale de Sousa, dfinie par la religiosit populaire, se croise
dans divers moments avec la sorcellerie traditionnelle, surtout et plus souvent, en ce qui
concerne aux rituels, aux prires et au but de la prire. Les catholiques assument le doute
persistant quant la vracit du milieu occulte et est dans cet espace ambivalent qu'ils
reconnaissent leurs pratiques et les croyances dans l'occultisme, ce qui les conduit un
syncrtisme qui associe la pratique religieuse avec la pratique de la magie. Nous avons vrifi
aussi qui sont surtout les situations extrmes et de dsespoir, lis la sant, au travail et la
vie familiale, qui causent plus souvent la instabilit spirituel des individus et, par
consquence, les conduisent chercher de l'aide dans l'glise ou dans les sorcires.
Cela nous amne galement considrer que, depuis qu'il existe une prdisposition
psychologique, mental, spirituel et social pour croire en des tres surnaturels et occultes, ils
peuvent prendre une dimension religieuse, sous la forme de Dieu, ou une dimension magique,
sous la forme des sorcires et des esprits, en fonction de la situation de la vie dans lequel ils se
trouvent et, ainsi, en relation lequel ils dfinissent la demande des sanctuaires, magiques ou
religieux.
Mots-cls: religion, syncrtisme, magie, religiosit populaire, croyances, sorcellerie

traditionnelle.
iii
Agradecimentos
Tendo uma dissertao apenas uma finalidade meramente acadmica, exigindo de ns

um esforo intelectual e cientfico, esta no teria sido possvel sem o suporte prestado
pelos pedacinhos que compem o todo da minha vida. Devo os meus agradecimentos:
minha famlia que sempre compreendeu os meus sonhos e me tem vindo a apoiar a
cada nova jornada. Um especial obrigada minha me e minha av, apenas por
serem as melhores mes do mundo.
Maria Joo e Manela, que para alm de toda a ajuda em termos acadmicos na
reviso dos textos e orientao, continuam a ensinar-me a acreditar no valor das
pessoas, pela nobreza da sua amizade incondicional.
Yolanda, Liliana e Ktia por serem as amigas de sempre, que suportam toda a
minha intermitncia, devaneios e loucuras. Nenhuma palavra fiel minha gratido.
Luisa, Gabriel, Amanda e Ricardo, por tornarem os meus dias mais brilhantes.
Por fim, mas no menos importante, Professora Doutora Helena Vilaa, que mais
que uma orientadora cientificamente notvel, revelou-se uma verdadeira amiga em
todas as ocasies, sabendo sempre retirar o melhor das minhas limitaes.
A todos, o meu sincero agradecimento.
iv
NDICE GERAL
Resumos
Agradecimentos
Introduo
Parte I Crenas e prticas mgico-religosas no mundo catlico romano............................ 12
1. O mundo religioso: do sagrado............................................................................ 12
1.1. O desenvolvimento da religio no campo sociolgico................................... 12
1.2. A religiosidade popular enquanto desenvolvimento cultural da ortodoxia
catlica............................................................................................................ 17
1.3. Sistema de crenas.......................................................................................... 23
2. O mundo mgico: do profano.............................................................................. 25
2.1. Abordagem conceptual do mundo mgico: bruxaria, magia e feitiaria........ 25
2.2. Influncias na bruxaria popular: Astrologia, New Age e Karma................... 27
2.3. Sistema de crenas mgicas............................................................................ 30
2.4. Agentes sociais que estruturam o meio oculto: bruxos, curandeiros e
adivinhos......................................................................................................... 31
2.5. A relao entre medicina e magia: racionalidade e superstio, lado a lado,
pelo desenvolvimento da humanidade............................................................ 34
3. Prtica religiosa popular: intercepo do campo sagrado e do profano............... 36
3.1. Magia e religio: fronteiras que se confundem............................................... 37
3.2. Superstio: magia na religio?...................................................................... 39
3.3. A crena instrumentalizada no ritual: semelhanas e oposies.................... 41
3.4. A carga simblica dos amuletos..................................................................... 42
3.5. A viso acerca do sobrenatural pelos Homens da Igreja: os Padres............... 43
Parte II Bruxaria e Religiosidade Popular: uma anlise sociolgica................................... 46
1. Estratgias tcnico-metodolgicas...................................................................... 46
2. Contextualizao scio-geogrfica do Vale do Sousa........................................ 53
3. O vrtice da oferta do oculto no Vale do Sousa................................................. 55
3.1. Perfil Sociodemogrfico................................................................................. 55
3.2. A verso mgica do meio oculto..................................................................... 56
3.3. Prticas rituais ocultas..................................................................................... 57
3.4. Modalidades do mundo oculto........................................................................ 61
v
3.5. O iniciar da actividade.................................................................................... 69

3.6. Relao com outros profissionais................................................................... 73
3.7. Relao com a Igreja...................................................................................... 75
4. Vrtice da procura no Vale do Sousa.................................................................. 77
4.1. Perfil Sociodemogrfico................................................................................. 77
4.2. Prtica e crena religiosa................................................................................ 78
4.3. Prtica e crena oculta.................................................................................... 79
4.4. A perspectiva dos catlicos: Igreja Catlica vs Meio Oculto......................... 83
5. Perspectiva da Igreja............................................................................................ 88
5.1. Catlicos Romanos e experincia do oculto................................................... 88
6. Concluses Finais................................................................................................ 93
7. Bibliografia.......................................................................................................... 99
8. Anexos... 105
Anexo 1: Artigo I dos preliminares do Livro do Exorcismo 106
Anexo 2: O Exorcismo maior. 107
Anexo 3: Ritual do Exorcismo... 109
Anexo 4: Guies das entrevistas semi-directivas... 111
Anexo 5: Grelhas de observao 118
Anexo 6: Inqurito por questionrio.. 133
Anexo 7: Tratamento Estatstico 141
NDICE DE TABELAS E FIGURAS
ndice de Tabelas
Tabela 1: Distribuio territorial dos espaos ocultos do Vale do Sousa............ 56

Tabela 2: Caracterizao scio-demogrfica dos catlicos inquiridos no Vale do
Sousa................................................................................................................ 77
Tabela 3: Semelhanas entre a Igreja e o mundo oculto................................... 83
Tabela 4. Prtica religiosa vs Prticas mgicas, esotricas ou ocultas, segundo o
sexo.................................................................................................................. 84
85
Tabela 5: Sagrado vs profano................................................................................
vi
ndice de figuras
Figura 1: Delimitao geogrfica do Vale do Sousa............................................. 53

Figura 2: Populao residente por local de residncia, sexo e grupo etrio, em
2008...................................................................................................................... 54
vii
Introduo
Portugal um pas maioritariamente catlico e a Igreja Catlica Romana continua a ter

uma importante posio social e cultural na sociedade portuguesa. Conhecendo essa realidade,
sabemos que a identidade e pertena religiosas no correspondem necessariamente a uma
crena e prtica efectiva na Igreja, ou seja, nascer catlico e morrer catlico, no significa
uma conduta em conformidade com a doutrina catlica, ao longo da vida.
Assim, a religiosidade popular, enquanto modalidade do catolicismo, caracteriza e
reconfigura os modos de vida e ideais dos indivduos, com implicaes a nvel cultural, social
e econmico, porm, esta configurao, por vezes, afasta-se daquilo que a gnese catlica,
oferecendo uma resposta malevel e adaptvel s necessidades e desejos dos seus crentes.
Religiosidade popular e bruxaria tradicional caminham, muitas vezes, lado a lado, sob
o vu do catolicismo, por intermdio do rito, da palavra e da f. Deste modo, a bruxaria, o
misticismo e o esotrico, ou por outras palavras, o oculto, tm vindo a merecer uma especial
ateno no seio da sociedade portuguesa, no s um interesse oriundo da prpria Igreja, mas
tambm, por parte dos media1. Para alm disto, tal assunto tem vindo a ser revisto e analisado,
pelo campo acadmico e cientfico, atravs da antropologia e da histria e, tambm, por
alguns socilogos, que tm dado importantes contributos para esta anlise, desde os clssicos,
como Weber e Durkheim, aos contemporneos, como Peter Berger, Bryan Wilson, Antnio
Teixeira Fernandes, entre outros.
No entanto, notamos que no campo da sociologia, tal tema, pela actualidade e interesse
que se reveste nos contornos da sociedade civil, merece uma especial ateno, havendo a
necessidade de se desenvolverem anlises que identifiquem o lugar do catolicismo, da
religiosidade popular e da prpria bruxaria, na vida das pessoas, enquanto meios de resposta
para as suas questes, na procura do sentido da vida e enquanto mecanismo de defesa e de
soluo dos seus problemas. Neste sentido, pretendemos neste estudo analisar o modo como o
universo de crenas e prticas catlicas se articula, num plano no institucional, com prticas
de natureza mais mgica do que religiosa, como o caso da bruxaria. Deste modo,
propusemo-nos, nesta investigao, estudar o impacto social da bruxaria no Vale do Sousa,
dominado por referenciais religiosos e culturais catlicos. A anlise teve como pretenso
1
Consideremos o oculto em notcias de jornal e tema de programas televisivos, que atravessam os canais
generalistas da televiso portuguesa. Tal facto, acaba por desmistificar a questo e diminuirr o tabu que teima em
persistir na sociedade.
viii
central compreender os novos contornos da religiosidade popular, mediados por prticas de

bruxaria.
Estatisticamente, entre os catlicos, cabem os praticantes e os no praticantes, e
estes ltimos constituem uma importante margem significativa de indivduos. Porm, para
alm da questo da prtica catlica, esto subjacentes outras, no menos importantes, que se
prendem com a combinao das prticas religiosas com outras, mgico-religiosas as
chamadas prticas de bruxaria que sincreticamente convivem no quotidiano dos catlicos
em Portugal. nesta ltima questo que este estudo pretende centrar-se: abordar os novos
contornos da religiosidade popular, com tradies e rituais milenares, muitas vezes,
coincidentes ou prximos dos rituais de bruxaria levados a cabo pelos crentes.
Importa referir que esta problemtica assenta em duas vertentes fundamentais: a da
oferta e a da procura e, para cada um deles definimos os objectivos especficos, que de
seguida enunciamos. No eixo da oferta, pretendemos proceder a um levantamento, to
exaustivo quanto possvel dos gabinetes de bruxos no Vale do Sousa e localiz-los
devidamente; procurar apreender as redes de comunicao estabelecidas entre os diversos
profissionais esotricos e, paralelamente, as hierarquias e modalidades de competio
existentes no campo; seleccionar, segundo critrios de heterogeneidade, um conjunto de
indivduos a estudar de modo intensivo. Uma vez definido o grupo que ser objecto de uma
anlise aprofundada, importa traar o perfil biogrfico dos indivduos, dando uma particular
incidncia aos seguintes aspectos: escolaridades, formao especfica na rea de actividade
profissional (bruxaria e ocultismo), socializao religiosa de origem e prtica de bruxaria em
geraes anteriores.
No plano da procura, nosso objectivo detectar quais os contornos scio-espaciais e
culturais da procura, bem como estes tm subjacente a existncia das redes; perceber as
motivaes que levam indivduos de religio catlica procura de prticas de bruxaria;
procurar aferir os modos diversos de sincretismo entre as crenas e prticas religiosas
tradicionais (catlicas) e as crenas e prticas paralelas (universos da bruxaria, magia e
ocultismo); entender as implicaes das vivncias ocultas nas prticas quotidianas; procurar
uma quantificao do pblico em estudo bem como traos sociolgicos que possam conduzir
a uma eventual tipificao.
A pesquisa tem presente, de modo sucinta, o modo como este tipo de crenas tem sido
historicamente abordado no quadro da cristandade catlica. Trata-se de questes
indissociveis das dicotomias obscurantismo vs iluminismo, o bem e o mal, racionalismo vs
ix
explicaes metafsicas, que inspiraram quer reconfiguraes na religiosidade popular

catlica, quer reconfiguraes das crenas mgicas modernas.
Por fim, iremos procurar esclarecer a convivialidade de crenas e prticas antagnicas,
mas popularmente reconvertidas, na (re)criao de uma religiosidade to sincrtica,
articulando as suas crenas (e crendices), mesmo que organizadas em diferentes momentos da
vida e proporcionadas por situaes especficas.
Sendo o trabalho aqui proposto do foro do oculto, do esotrico, da bruxaria e feitiaria,
aliadas religiosidade popular, importante realar o facto de que, pese embora as origens
diversificadas dos rituais e cultos que aqui sero objecto de anlise, estes no se iro focar na
feitiaria, ou at no Wicca tradicional, que segundo alguns autores se aproxima mais de uma
religiosidade New Age e do Neo-Paganismo, mas antes, num trabalho focado na bruxaria
popular, mas que atravessa as diferentes vertentes ocultas e esotricas que a influencia,
deforma mais ou menos directa, como por exemplo a abordagem Krmica ou o New Age.
Enquanto investigao no nosso propsito ajuizar, avaliar, encorajar ou reprovar as crenas
religiosas, sejam elas dominantes ou minoritrias entre os demais. Nessa medida, este estudo
no ir discutir a legitimidade de qualquer crena aqui abordada, sendo portanto, o enfoque, a
problematizao das prticas dos indivduos e no a sua avaliao.
Deste modo, de forma a abraar o que nos propusemos estudar, delineamos a nossa
investigao em duas partes, que se sub-dividem em captulos distintos que passamos a
apresentar. A primeira parte, intitulada crenas e prticas mgico-religosas no mundo
catlico romano, procura explorar o quadro terico que envolve a temtica, numa anlise
triangular entre religio, magia e religiosidade popular, ou seja, de modo isolado abordamos a
religio (sagrado), seguida da magia (profano) e, por fim, a religiosidade popular, enquanto
lugar de fuso entre o sagrado e o profano, reconfigurando culturalmente e sincreticamente o
catolicismo. Relativamente a cada um destes vrtices, procura-se uma anlise dos sistemas de
crenas, prticas e rituais, assim como dos actores sociais que os constituem (padres, bruxas e
crentes), sob uma perspectiva terica de alguns dos autores que se dedicaram ao tema. A
segunda parte deste estudo remete para uma abordagem emprica do nosso objecto de estudo:
bruxaria e religiosidade popular crena e prticas ocultas num quotidiano catlico. Num
primeiro momento, apresentamos o percurso metodolgico, onde explicitada a relevncia da
metodologia adoptada na investigao (paradigma qualitativo complementado com o
quantitativo), bem como as tcnicas que foram sendo accionadas no terreno. Justificamos,
tambm, neste captulo, as alteraes que foram assumidas no desenrolar da investigao, no
x
que diz respeito delimitao geogrfica do objecto de estudo e consequentes alteraes em

termos de objectivos cumprir.
O segundo captulo diz respeito caracterizao scio-geogrfica da regio em
anlise, ou seja, quais os traos gerais em que este objecto de estudo se define. Nestes moldes,
partimos de seguida para o tratamento dos resultados, sub-dividido em pontos temticos, quer
do lado da oferta, quer do lado procura. Assim, no que diz respeito oferta do oculto,
procuramos traar (atravs dos contactos estabelecidos nas entrevistas semi-directivas e
observaes) o perfil sociodemogrfico dos actores sociais em causa, e de seguida,
percorremos o perfil biogrfico das bruxas, atravs das modalidades do oculto, como se
iniciou a actividade, qual a relao estabelecida com a Igreja, os contornos da magia no Vale
do Sousa, os rituais ocultos em que desenvolvem as suas prticas e, por fim, analisada a
relao com outros profissionais do meio. Por sua vez, o quarto captulo, remete para o lado
da procura do oculto, onde apresentamos os resultados, que combinam a metodologia
quantitativa e qualitativa aplicadas, divididos em quatro captulos: o perfil scio-demogrfico,
prtica e crena religiosa, prtica e crena oculta e por ltimo, a Igreja catlica vs meio
oculto. No quinto captulo da segunda parte, apresentamos a perspectiva do lado da Igreja
(sob o olhar dos procos do Vale do Sousa) relativamente aos catlicos romanos e sua
experincia com o oculto. Posto isto e, tendo como suporte a fundamentao terica e
emprica, apresentamos, por fim, as concluses obtidas.
xi
Parte I Crenas e prticas mgico-religiosas no mundo catlico romano
1. O mundo religioso: do sagrado

1.1. O desenvolvimento da religio no campo sociolgico
Para a sociologia, a religio um conjunto coerente de

crenas que comandam prticas, uma organizao social e uma
moral. () A dimenso religiosa surge como constante a todas as
sociedades, como uma espcie de natureza anterior conscincia e
que se manifestam sob modalidades diversas, resultante da diversidade
das culturas.
(Golfin, 1973: 160-161)
Na histria do conhecimento sociolgico, vrias tm sido as tentativas de abordar a

religio de uma forma unnime e o mais esclarecedora possvel, porm, os clssicos da
sociologia no alcanaram esse consenso terico. Importa ento definir o que a religio.
Pelas palavras de Durkheim, a religio tem uma origem social que simplificada pela
inexistncia de diferenas entre as mltiplas religies, no sendo portanto, possvel
hierarquiz-las. Esta semelhana prende-se com o facto de que todas as formas religiosas
traduzem alguns aspectos da necessidade humana e, neste sentido, as diferentes crenas e
ritos tm a ver com a diversidade de homens, de meios e de circunstncias (Fernandes,
2008a: 88) e no propriamente com a essncia de cada uma das religies.
A perspectiva durkheimiana, recusa o conceito de sobrenatural, to vulgarmente
associado religio, mas que considera ter surgido mais tardiamente, bem como a divindade,
isto , a ideia de que Deus est associado aos fenmenos religiosos de forma incontestvel.
Deste modo, a nfase dada dimenso do sagrado. A religio existe, assim, para alm de
Deus, definida pelos seus mitos, dogmas, ritos e cerimnias, as quais Durkheim considera
serem as caractersticas unificadoras de todas as religies.
Uma caracterstica importante da religio, ainda numa definio durkheimiana,
prende-se com a dependncia recproca entre Deus e o seu povo, uma vez que, o homem
depende dos deuses para encontrar respostas para a sua vida, e os deuses precisam das
oferendas e dos sacrifcios para se manterem vivos. Este um facto que ainda hoje podemos
evidenciar, sobretudo nos meios menos urbanizados e marcados pela religiosidade popular
(eg. Vale do Sousa), onde as promessas e oferendas so uma prtica comum (numa lgica
12
mercantilista), mantendo assim vivos Deus e os Santos. Porm, nos meios urbanos, onde a
prtica religiosa tende a diminuir, as manifestaes religiosas tambm se tornam mais
discretas e/ou at nulas, em determinados lugares (eg. procisses), acabando por conduzir a
uma perda da popularidade dos Santos (pelo menos de forma visvel e massificada).
Pelas palavras de Durkheim, podemos aceitar que uma religio um sistema
solidrio de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditas,
crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada Igreja, todos os que a
ela aderem. O segundo elemento, que toma assim lugar na nossa definio no menos
essencial do que o primeiro, porque, mostrando que a ideia de religio inseparvel da ideia
de Igreja, faz pressentir que a religio deve ser uma amostra eminentemente colectiva
(Durkheim Cit. por Fernandes, 2008a: 92). Para alm disto, entendemos que a sociedade
propicia as crenas, uma vez que, os indivduos em comunidade, estabelecem estados de
efervescncia capazes de criar o divino, uma entidade externa ao indivduo, com
determinados poderes, dos quais este depende.
A religio , portanto, uma organizao social, comum a uma comunidade que partilha
entre si o desconhecido, as questes essenciais da existncia e gnese humanas, bem como os
diversos dilemas da vida, que procuram resolver por intermdio da fonte de f compartilhada.
Deste modo, a religio desempenha uma funo de integrao social e de guardi da ordem
social (Vilaa, 2006: 73).
Sob uma perspectiva weberiana, a anlise da religio no se prende com a sua
essncia, embora esta no seja negada nem desvalorizada, enfatiza antes a influncia da
religio sobre a dimenso econmica, social e poltica. Por outras palavras, o autor, na sua
explicao acerca do desenvolvimento da racionalidade ocidental e do capitalismo, relacionou
o sistema econmico com as principais formas de racionalidade, como a religio (Wilson,
1982). Weber procura, ento, analisar os diferentes tipos de actividade religiosa que podero
emergir atravs das figuras do profeta, padre e do mgico(Weber, 1978:439). Neste sentido,
os lderes religiosos so-no no s por vocao, mas tambm pelo carisma que possuem,
capaz de movimentar as massas.
No entanto, de acordo com Luckmann, a religio pode desenvolver-se no mbito
privado e da decorrer aquilo a que denominou como bricolage religiosa, isto , uma
apropriao individual da religiosidade a partir de ingredientes vrios (Vilaa, 2006), trata-
se de uma individualidade religiosa, causa e efeito do processo de secularizao.Para alm
disto, o antroplogo Clifford Geertz acrescenta que a religio, tambm, um sistema
simblico que cria disposies e motivaes nos Homens atravs de conceitos de uma ordem
13
de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade realistas (Geertz,
1978: 104-105).
A perspectiva de Peter Berger, que se aproxima ao desencantamento do mundo de
Durkheim, coloca a secularizao enquanto processo atravs do qual os sectores da
sociedade e da cultura so subtrados autoridade das instituies religiosas e respectivos
smbolos (Vilaa, 2006: 86). Por conseguinte, h uma perda da importncia da instituio
religiosa em prole de outras que oferecem uma semelhante satisfao das necessidades,
mesmo que numa lgica distinta.
Neste sentido, a religio pode ainda ser analisada enquanto instituio, isto , capaz de
definir normas para os desvios, bem como aplicar julgamentos (caues) para quem no se
definir mediante a norma. Para alm disto, a Igreja, como qualquer outra instituio, atravs
do seu exerccio (revelao de vias e meios do caminho espiritual) gerem capitais que
permitem a sua manuteno e desenvolvimento. Por conseguinte e de acordo com Spiro, a
religio trata-se, portanto, de uma instituio que concilia os padres culturais da sociedade
com os postulados culturais de uma existncia sobre-humana (divina) (Spiro, Cit. por
McGuire, 1992).
Sob um outro ponto de vista, a religio remete para uma crena na existncia
espiritual, isto , o Homem desenvolveu a sua crena religiosa para melhor compreender
sonhos, vises, estados de conscincia e a morte (Tylor, Cit. por Furseth, Repstad, 2006). Para
Marx, a religio foi, assim, mistificada, trata-se de uma falsa conscincia, uma explicao do
Homem, enquanto agente social controlador, para compensar o mistrio e encontrar o sentido
da vida (Wilson, 1982). Neste sentido, historicamente vemos que a crena na alma e no oculto
desenvolveu, tambm, a crena em espritos, deuses, demnios e outros seres espirituais ou
sobrenaturais.
A propsito da origem das religies enuma perspectiva antropolgica, podemos citar
Renato Boccassino que na linha Tyloriana faz uma anlise sinttica da desmistificao do
sobrenatural e mesmo do religioso: 1 Diversos fenmenos biolgicos, como o sono, o
sonho, o xtase, as doenas, a morte despertam no primitivo a ideia de um esprito, que pode
abandonar o corpo em que habita 2 O esprito dos mortos aparece no sonho, nas
alucinaes, nas vises o culto dos antepassados, portanto, contribuiu para formar o
conceito de puro esprito 3 Em primeiro lugar esse esprito atribudo apenas alma do
homem; a seguir estende-se aos animais, s plantas e, finalmente, a todos os seres 4 Os
espritos podem tomar posse dos corpos que no lhes pertencem j nasceu a ideia de
espritos bons e espritos maus, e da preciso propiciar aqueles que podem prejudicar 5 O
14
conceito de esprito bom adquire sempre maior extenso 6 Uma divindade eleva-se pouco
a pouco sobre as outras 7 Tylor admite, portanto, a existncia de povos que alcanaram
a noo de um Ser Supremo por si mesmos 8 O animismo explica a origem e o
desenvolvimento das diversas manifestaes do culto: a prece, o sacrifcio, as prticas
ascticas, os ritos fnebres e de purificao etc (Bocassino, Ci. por Cipriani, 2007: 61-62).
Aps estas noes introdutrias de religio, importa fazer referncia s suas funes e
implicaes no meio social. De acordo com Bryan Wilson, a religio desempenha um
conjunto de funes latentes, entre as quais a coeso social, uma vez que, os seus mitos e
rituais permitem um sentimento colectivo e uma conscincia social de unidade. Para alm
disto, a religio tambm permite algum controlo social atravs das normas morais, impostas
por uma ordem sobrenatural e, tambm funciona como legitimadora das propostas e
procedimentos da sociedade em si mesma, ou seja, confere e refora uma identidade
individual e grupal (Wilson, 1982). Estas funes latentes desempenhadas pela religio so
teis para as sociedades e, por isso, podem, tambm, ser analisadas no mbito das sociedades
avanadas, que se tornaram pluralistas nas suas dimenses culturais e religiosas. Nas
sociedades modernas, a religio tem vindo a perder o seu domnio sobre as atitudes morais,
uma vez que, por um lado, as cincias naturais desenvolveram-se e encontraram uma resposta
vlida e comprovada para a ordem natural, tendo abolido alguns dos pensamentos religiosos;
e por outro lado, os governos regulam as suas decises por diferentes pontos de vista que no
apenas o religioso (dominante). Embora grande parte da histria da humanidade ter-se
operado sob uma nica religio que regia uma determinada sociedade, ainda antes da
modernidade a ordem foi alterada por divises religiosas e consequente secularizao.
Actualmente, vrios so os sistemas capazes de regular os pensamentos, as ideias e at
os valores morais, como exemplo disso a comunicao social, deixando, portanto, de ser
uma funo exclusiva da religio. Assim, com o desenvolvimento das sociedades e expanso
do racionalismo, a religio, enquanto fenmeno social, sofreu alteraes tal como qualquer
outra instituio e, embora tenha detido em si um maior cunho racional, ainda , segundo
Wilson, a instituio que oferece maior resistncia. Por conseguinte, o sistema social opera
sobre a sociedade, respeitando a religio enquanto instituio que , mas ignora as suas
orientaes individuais.Porm, o autor alerta para os problemas sociais da modernidade, o que
poder indiciar que a organizao social racional aparentemente, tambm, falhou (Wilson,
1982). Neste sentido, o pluralismo moderno, com um aumento da relatividade do sistema de
valores e de interpretao, tambm, conduz a uma desorientao do indivduo, ou seja, o
pluralismo causa a crise de sentido da modernidade (Berger, Luckmann, 2004: 51).
15
importante ter em conta que com a secularizao, cada vez mais, os indivduos
constroem uma identidade religiosa individualizada, afastando-se dos princpios enunciados
pelas instituies religiosas (tienne, Blocss, Noreck, Roux, s.d.: 255). Assim, a religio j
no apenas herdada e passa a ser, tambm, escolhida. Neste sentido, Durkheim alerta que o
desenvolvimento civilizacional, que apesar de provocar uma crise religiosa, no ir conduzir
ao seu fim, uma vez que, as religies so consubstanciais sociedade e, o culto e a f sero
dimenses eternas da vida religiosa e das prprias sociedades (Fernandes, 2008a: 106).
Por sua vez, Bryan Wilson defende que a secularizao diz respeito ao processo de
perda da importncia das instituies religiosas (crenas e prticas), muito custa da
racionalizao e autonomizao, para alm do avano tecnolgico.
Weber refere-se ao conceito de secularizao salientando a degradao do ideal
religioso (Fernandes, 2008b: 91), em prole das crenas paralelas e de uma panplia de
valores emergentes, resultado da crescente individualizao, racionalizao e do
desencantamento do mundo (Weber, Cit. por Fernandes, 2008b: 91). Todavia, Weber no
anuncia o fim da religio, assim como Durkheim, mas antes uma desmagificao que decorre
do desenvolvimento cientfico.
Embora a modernizao no signifique, necessariamente, secularizao, Peter Berger
defende que o pluralismo trazido pela sociedade moderna um efeito de secularizao, assim,
a diversidade e a competio providenciam uma especializao que pretende satisfazer todos
os gostos, em detrimento da centralidade de uma Igreja dominante.
Por fim, os autores defendem que as tentativas de valores legitimadoras da Igreja
podem circunscrever-se no domnio privado, o que poder conduzir formao de diferentes
ordens de valores numa mesma sociedade: o estado que resulta desses pressupostos de ser
chamado de pluralismo. Quando ele mesmo se desenvolve como um valor supra-ordenado
para a sociedade, podemos falar de pluralismo moderno (Berger & Luckmann, 2004: 36).
Assim, ao contrrio do que acontecia na definio durkheimiana, a Igreja, na modernidade, j
no tem a ambio de um lugar nico na orientao das sociedades. No entanto, a Igreja
continua a poder desenvolver um papel intermedirio, entre indivduo e sociedade, em que
para o indivduo, a Igreja pode continuar a ser a comunidade mais importante de sentido, por
meio dela pode lanar uma parte significativa entre sua vida particular e sua participao nas
instituies sociais (Berger & Luckmann, 2004: 72). Consequentemente, vemos confirmada
a tese durkheimiana, ou seja, embora a influncia da religio tenha diminudo com o
desenvolvimento das sociedades e aumento da racionalidade, a sociedade continua a precisar
de uma agncia para suporta o consenso, que foi garantido no passado, pela religio. Em
16
suma, a religio persiste porque til para a sociedade e permite a distino entre o que bom
e verdadeiro.
1.2. A religiosidade popular enquanto desenvolvimento cultural da ortodoxia

catlica
A religio popular catlica circunscreve-se num espao ambguo que combina,

simultaneamente, autonomia e lealdade em relao ao dogma dominante. Tal como Gramsci
defende, toda a religio (e mesmo em especial a catlica, justamente pelos seus esforos para
se manter unitria superficialmente, para no se quebrar em Igrejas nacionais e em
estratificaes sociais) na realidade uma multiplicidade de religies distintas e muitas vezes
contraditrias: um catolicismo dos camponeses, um catolicismo dos pequenos burgueses e dos
operrios das cidades, um catolicismo das mulheres e um catolicismo dos intelectuais, ele
prprio velado e incoerente (Gramsci Cit. por Esteves, 1986: 66) teoria que assume a
miscelnea existente na religio popular.
O meio rural, como qualquer outro, permevel a fenmenos e processos sociais, mais
ou menos complexos. As prticas religiosas assumem um papel quer de fixao e reforo das
posies sociais, quer de conflitos, nomeadamente religiosos, capazes de espoletar outros, no
mbito da dinmica social. Contudo, mesmo nos meios urbanos, a religiosidade popular
persiste, j que esta tende a gravitar nos interstcios dos plos mais desenvolvidos da
sociedade (Pais, 1994: 105).
Acerca das alteraes no meio religioso, e a importncia no seio da sociedade,
Antnio Joaquim Esteves faz uma anlise do anti-clericalismo, sob uma vertente dual, onde
por um lado, est o anticlericalismo intelectual, isto , uma oposio por parte dos
intelectuais Igreja Catlica anti-igreja e anti-religio; e por outro, o anticlericalismo
popular, que remete para a oposio s prticas do prprio padre, o seu comportamento nos
domnios da riqueza e do sexo, no exerccio do poder sobre o contedo e a organizao das
festas e colectividades, as formas e o calendrio do culto, o acesso e o direito aos
sacramentos, a posse e o uso do templo, etc. (Esteves, 1986: 69), sendo esta ltima
referncia, parte da religio popular. Neste seguimento, podemos mencionar, ainda, a
distino feita pelo psiclogo e padre Aires Gameiro, entre duas religies: a culta a religio
nobre, organizada e majestosa; e a no culta crena inimiga, pobre, bastarda, irracional,
marginal e que deve ser destruda (Gameiro, 1989).Estas distines permitem-nos procurar
identificar se, ainda hoje, tal limite ideologicamente traado ou se so fronteiras que se
17
confundem. Isto tem subjacente a questo da interaco humana, tomada sob o etnocentrismo
da linguagem religiosa, na procura pela manuteno do seu poder, que tem vindo,
progressivamente a sofrer alteraes, dado que as religies, como todos os fenmenos sociais,
so dinmicas, e por isso passveis de assimilaes, contaminaes e transformaes aos mais
variados nveis.
Tendo em conta o desenvolvimento e modificaes que a religiosidade popular tem
sofrido, devemos ressalvar, porm, que no ser catlico, em Portugal (sobretudo no Norte),
motivo de estigma, ao passo que ser catlico no praticante aceitvel e permite ao indivduo
praticar qualquer outra coisa, conjugando por exemplo, uma consulta de espiritismo, ida
bruxa, como ir igreja rezar, baptizar e casar (Lobo, 1995). Notamos assim, uma construo
individual da religiosidade, que nem sempre vai ao encontro da ortodoxia: na religiosidade
popular, o simblico, o concreto e o experiencial tm prioridade sobre o discursivo o racional
e o conceptual (Pais, 1994: 174).
Estas transformaes tm vindo a reflectir-se nas prprias manifestaes religiosas e, a
este propsito, podemos citar um pensamento durkheimiano, que se mantm actual at aos
dias de hoje: h uma multido de manifestaes religiosas que no resultou de alguma
religio propriamente dita; h em toda a sociedade, crenas e prticas dispersas individuais ou
locais, que no esto integradas em algum sistema determinado (Durkheim Cit. por
Fernandes, 2008a: 109), trata-se de uma privatizao da vida religiosa, que tem vindo a ter um
peso crescente nas nossas sociedades.
Uma das caractersticas mais importantes da vida religiosa do noroeste peninsular e,
que encontramos nesta regio, a relao de troca entre seres humanos e seres divinos e que
se operacionaliza, de acordo com Joo de Pina Cabral, atravs de votos ou promessas: o
crente promete fazer uma oferta previamente especificada se o ser divino lhe responder,
favorecendo-o de uma forma especfica. Uma vez recebida a ddiva divina, o ser humano no
pode deixar de pagar a contra-ddiva previamente especificada (Cabral, 1984: 100), trata-se,
portanto, de uma relao mercantil entre o homem e o sagrado.
Nesta vivncia da religiosidade popular, para alm da fcil transposio entre os
limites do sagrado e do profano, importa sublinhar que relativamente aos pedidos de foro
religioso, so os Santos e a Virgem Maria (vrias Nossas Senhoras), mais que Jesus ou Deus,
os eleitos enquanto interlocutores ou directos dispensadores das graas divinas (Almeida,
1987: 232). Este facto, remete para o conceito de milagre e pressupe a possibilidade do
mundo divino contactar com o mundo real, da que a prpria Igreja, com fundamentos
especficos, alimente o mundo oculto, embora de um modo distinto da bruxaria, o espiritismo
18
ou outras prticas esotricas. Assim, relativamente s prticas religiosas catlicas, comum a
invocao a santos, o pedido de determinadas graas, o agradecimento e promessas dirigidas
aos santos, sendo comum, estes mesmos santos serem invocados, pelos mesmos crentes quer
em espao sagrado, como a Igreja, quer em espao considerado profano, como os consultrios
das bruxas ou locais de feitiaria.
Na religiosidade popular, e na religio catlica em geral, a alma de cada indivduo
salvaguardada, atravs de uma vivncia em conformidade com as leis de Cristo (os 10
Mandamentos) e evitando os sete pecados mortais, de modo a garantir que a alma, no dia do
Juzo Final seja aceite no Paraso. Estes comportamentos indiciam uma atitude de desprezo
pelo mundo, desvalorizao da sexualidade e condenao dos prazeres sensuais, que esto na
base da oposio radical entre o corpo e a alma, a natureza e o esprito, a Terra e o cu.
Contudo, a Igreja Catlica no rgida nestes princpios e acolhe os pecadores, assim como
tolera todos os gneros de superstio () na condio de o seu poder no ser por elas
diminudo (Santo, s.d.: 203). O sistema religioso popular e o catlico podem coexistir sem
qualquer conflito, uma vez que, entre os dois se celebra uma cumplicidade e um entendimento
capazes de estabelecer a ordem (Santo, s.d.). Acresce a isto, o facto da religiosidade popular
ter em comum com o catolicismo o dogma no plano das crenas confessionais: Santssima
Trindade, Culto Mariano, o Papa e os rituais de passagem (eg. baptismo). Contudo, existem
momentos de conflito, caractersticos das relaes e movimentos sociais, que estabelecem o
equilbrio num movimento cclico entre o referido caos e a ordem.
Existe ainda uma componente importante da religio catlica, ligada ao medo, isto ,
que a graa divina possa ser quebrada com a falha humana e, assim, a vida humana rege-se no
arrastar de um pesado fardo de culpas (Bethencourt, 1987: 206), trata-se de um domnio da
religiosidade popular, em que o temor de Deus , muitas vezes, superior ao amor a Deus. A
representao autoritria de Deus ainda associada religiosidade popular tradicional
(Cabral, 2001). Para alm disto, a religiosidade popular tem como principal caracterstica a
diversidade, causada pelas diferenas regionais, e que foram empoladas ao longo do tempo,
devido afirmao da hierarquia eclesistica. Trata-se de uma vivncia religiosa moldada
mais pela tradio do que pelo dogma.
Neste sentido, mediante o espao geogrfico e todas as caractersticas que o envolvem,
a aco paroquial tambm distinta, nomeadamente nos meios populares, em que o papel dos
procos assume um lugar privilegiado. No Vale do Sousa, existem vrios procos que tm a
cargo mais que uma parquia, mas que, mesmo assim, parece existir uma relao de
19
proximidade entre proco e seus paroquianos, em que ambos se conhecem, partilham
preocupaes e trabalham juntos para atingir determinados objectivos.
Joo de Pina Cabral faz, deste modo, uma tipificao dos padres: padre moderno (que
tende para a secularizao e uma liberalizao da mentalidade religiosa), padre antiquado
(apto para a participao da vida religiosa do campons) e padre curandeiro (Cabral, 1981).
Este ltimo tipo, pela sua especificidade, merece particular ateno no nosso estudo. Tratam-
se de padres semelhantes ao padre antiquado, pela sua participao nas crenas dos
camponeses, mas, por outro lado, assemelham-se tambm aos padres modernos pela recepo
de um salrio, e que suplementado pelos servios prestados comunidade enquanto
curandeiro e exorcista (Cabral, 1981).
O padre , ainda hoje, uma figura importante nas aldeias do Vale de Sousa e, embora
actualmente no seja a figura central que outrora desempenhara muitos mais papis para alm
do de padre (juiz, moderador, presidente, conselheiro, etc.), ainda uma figura tida como
ligada ao sagrada, intelectual e capaz de dar respostas e solues para os problemas, este o
resultado da secularizao e da diferenciao funcional adiantadas por Luhmann. Pina Cabral
acrescenta, ainda, que o padre rural, a par desta perda de importncia, tambm, est a afastar-
se espiritualmente do povo, devido negao de determinadas bnos tidas como
miraculosas pelo povo. Para alm disto, o padre de hoje, tambm questiona, racionaliza e
tenta clarificar as questes, que muitas vezes, so opostas quilo que o povo pretende ouvir, e
at, acreditar, uma vez que, o povo tem f para obter milagres (Cabral, 1981: 95).
So ainda comuns, embora aparentemente, com tendncia sua diminuio,
comunidades que necessitam de ter no seu meio curandeiros e exorcistas, que so aceites com
maior confiana, quando nas vestes de um padre: na viso do mundo popular, o padre, graas
sua sabedoria esotrica que lhes atribui ao seu controlo de foras rituais, aos seus
poderes divinos emergentes das Ordens Sagradas, sua capacidade de realizar a Sagrada
Comunho, a pessoa mais indicada para exercer essas funes de curandeiro e exorcista
(Cabral, 1981: 97). Consequentemente, podemos reter o facto de que esta crena no esotrico
no apenas uma crena do povo, tambm uma crena de muitos padres, que eles prprios
alimentam, apesar da oposio clara e remota da Igreja.
Este tipo de crenas e crendices, embora tendam a dissipar-se e a tornarem-se cada vez
menos comuns, ainda persistem, ao que o padre moderno responde com represso, uma vez
que tambm conduzem a prticas que, partida, so antagnicas aos fundamentos da igreja.
Porm, esta proibio moral fora algumas pessoas a procurarem outros operadores
rituais, como tambm diminui o poder e ascendncia local do padre, de um ponto de vista
20
espiritual (Cabral, 1981: 100). Neste caso, o padre recusa-se a ajudar o povo, e ser esse o
fardo que ir carregar: o de ignorar os problemas da sua comunidade (regista-se assim o
afastamento espiritual entre proco e paroquianos, supra mencionado).
Esta procura alternativa vai assim, ao encontro dos vulgarmente denominados
bruxos e curioso notar que a diferena entre estes bruxos e os padres curandeiros no
grande para o povo e que, como veremos, os bruxos recorrem a actos rituais que esto
tradicionalmente ligados ao clero (Cabral, 1981: 102). Estes bruxos, tambm, tendem a
utilizar objectos e rituais tradicionalmente ligados ao clero e igreja, para assim, convencer
mais facilmente os cristos, atravs da apropriao das prticas. Para alm disto, as chamada
crenas paralelas, como a astrologia, reencarnao ou telepatia coexistem e dispem de
reas de intercepo com cristianismo (Vilaa, 2001: 124).
Joo Ferreira de Almeida, numa anlise da religiosidade rural, conclui que existem
diferentes motivos para a adeso ao mundo sobrenatural: questes essenciais como a da
proteco das culturas e das colheitas, para alm da sade e da doena, do nascimento e da
morte, tm de ser enfrentadas quer a partir de oraes e sacrifcios no mbito da religio
oficial, quer por recurso a formas de manipulao directa do sobrenatural (Almeida, 1987:
232), que ainda hoje vemos acontecer, transversal aos diferentes meios geogrficos.
No sentido de uma abordagem da religiosidade da sociedade portuguesa, remetemos
para o inqurito das Atitudes Sociais dos Portugueses (ISSP), comeando pela anlise de
Villaverde Cabral, que reala o facto de que a prtica religiosa est associada a dois factores
essenciais: a orao, o sentimento religioso, a f em Deus e crena na sua existncia; e as
crenas partilhadas (milagres, cu, vida deis da morte e inferno). Assim, o autor menciona
Luhmann para relembrar que as prticas religiosas permitem uma actualizao ritual do
sentimento religioso e da f em Deus, o que nos leva a concluir que a ausncia da prtica
religiosa poder acentuar uma fraca religiosidade. Deste modo, tal como Vilaa refere, a
prtica religiosa o indicador mais relevante da construo de uma identidade religiosa
institucionalmente integrada (Vilaa, 2001: 85).
Por fim, parece-nos relevante mencionar a tipologia da religiosidade dos portugueses,
segundo Jos Machado Pais, com o propsito de tentar situar o nosso objecto de estudo. O
autor criou trs grupos essenciais: os catlicos ritualistas, moralistas e tradicionais; os
catlicos nominais, individualistas e tolerantes; e por fim, os laicos, urbanos e elitistas. Estes
21
foram agrupados segundo um conjunto de dimenses analtica1: as crenas, as prticas, o
conhecimento, a experincia, a pertena, as representaes sobre a Igreja e religio, as
ascendncias e socializao religiosas, as crenas populares, os sentimentos de vida, a
confiana nos outros e nas instituies, o trabalho voluntrio, a justia social, a sexualidade e
a vida familiar, as orientaes bioticas, as expectativas de futuro (individual e colectivo) e as
caractersticas sociodemogrficas.
Tendo em conta a nossa anlise, iremo-nos focar na dinmica das crenas populares
entre os diferentes tipos de catlicos, agregados pelo autor. Assim, entre o grupo dos catlicos
ritualistas, moralistas e tradicionais, constitudo sobretudo pelos estratos sociais mais
desfavorecidos, notamos que 60% considera que s vezes os amuletos (santinhos,
benzeduras, figa) do sorte, 62% pensam que alguns curandeiros tm mesmo poderes
divinos para curar e 61% que acreditam que o signo astrolgico da pessoa pode afecta a sua
vida (Pais, 2001: 194). Quanto aos catlicos nominais, individualistas e tolerantes, as suas
crenas populares dividem-se entre a probabilidade da verdade e a probabilidade da mentira
no que diz respeito aos amuletos, videntes, curandeiros e astros. Os laicos, urbanos elitistas,
no mbito das suas crenas populares, consideram falsa a possibilidade dos curandeiros
possurem poder de cura (80%), bem como o facto dos amuletos atrarem a sorte (70%) ou
que os videntes possam prever o futuro (74%) (Pais, 2001).
Nesta anlise o autor conclui que, embora 89% dos portugueses se considerem
catlicos, existe uma grande heterogeneidade religiosa. Assim, importa definir o que ser
catlico em Portugal. De acordo com Machado Pais ser catlico possuir a sua essncia no
catolicismo, mas com manifestaes plurais da sua religiosidade. Podemos, deste modo
adiantar, que poderemos estar perante um objecto de estudo, maioritariamente, composto por
catlicos nominais, individuais e tolerantes que combinam as dimenses crists com aspectos
pagos (como a crena em videntes, amuletos ou astros). De salientar, que sobretudo neste
tipo de catlicos, o abandono das crenas do catolicismo institucional, acompanha um
abandono das crenas pags, o que sugere em si mesmo, que as duas formas de crena
estejam, de algum modo, associadas empiricamente.
1
A este propsito ver: PAIS, Jos Machado (2001) O que explica a religiosidade dos portugueses? Um ensaio
de anlise tipolgica. In PAIS, Jos Machado; CABRAL, Manuel Villaverde; VALA, Jorge (200) Religio e
biotica Atitudes sociais dos portugueses. pp. 188-189.
22
1.3. Sistema de crenas
Numa abordagem generalista do sistema de crenas, devemos salientar, luz da tese

weberiana, que estas so capazes de responder s necessidades do indivduo e de conferirem
sentido sociedade que o envolve, numa procura pela imposio da ordem, tornando-se assim
parte da realidade (Gil, Livet, Cabral, 2004).
J segundo a verso de Karl Marx, a crena existe porque cada actor social v o
mundo a partir do lugar que ocupa na paisagem social, definido por coordenadas polticas,
econmicas, sociais, etc. () A crena dissocia-se da realidade, apesar do seu substracto
verdico (Gil, Livet, Cabral, 2004: 194-195). Deste modo, detectamos uma influncia
recproca entre crena e realidade, num vaivm de construes mentais e sociais.
Um facto comum a estas construes tericas prende-se com o reconhecimento de que
a crena acompanha a existncia humana definida em sociedade. Aeste propsito, Polanah
defende que o homem, em qualquer nvel de civilizao tem necessidade de acreditar em algo
superior a si, sobrenatural e inexplicvel, ou seja, apenas a crena naquilo que no tem
racionalmente uma resposta imediata. Este pensamento acaba por dar uma materializao
incorprea das suas crenas, isto , cria o lugar mental para a existncia de tais efeitos
(Polanah, 1987: 60). Nesta linha, a crena adquire um princpio heurstico capaz de considerar
que razo e religio so perfeitamente conjugveis, com o propsito de definir o sentido da
modernidade.
A propsito da especificidade das crenas religiosas, podemos afirmar que estas
distinguem-se das restantes pela sua fundamentao num mundo superior ao natural e ao
humano: o divino/sagrado. Estas crenas permitem explicar o mundo, o homem, a sua origem,
bem como o seu destino. Por outras palavras, explica o que escapa cincia (a outra face da
crena, segundo Weber).
Durkheim defende que as crenas (sistemas de f) so determinantes das prticas
(sistemas de culto), j que estas ltimas s se definem por referncia a objectos de crena
(Pais, 1994: 190). Para alm disto, as crenas so, tambm, segundo o autor, analisadas sob a
vertente da obrigatoriedade, uma vez que, estas se impem aos indivduos (Pais, 1994). Para
Durkheim, tendo a religio, sobretudo, uma essncia social, as crenas surgem em
determinadas condies, tambm elas sociais, objectivadas em mitos e ritos.
As crenas religiosas, podem ainda, assumir duas formas distintas: profana ou sagrada,
pressupondo uma classificao das coisas, reais ou ideias (Durkheim, Cit. por Fernandes,
2008a: 90).Sobre a dicotomia entre o sagrado e o profano, o autor defende que estes dois
23
lugares so absolutamente rivais, isto , ou se pertence a um ou a outro. Assim, a coisa
profana , por excelncia, a que o profano no deve, no pode impunentemente tocar () os
dois gneros no podem aproximar-se e guardar ao mesmo tempo a sua natureza prpria
(Durkheim Cit. por Fernandes, 2008a: 91). Porm, encontramos no estudo que aqui
desenvolvemos, prticas e crenas que, provavelmente, se situam num lugar entre o sagrado e
o profano, no pertencendo inteiramente nem a um nem a outro. Trata-se, portanto, de uma
religiosidade popular difusa.
Jos Machado Pais remete para a dimenso vivencial das crenas, isto , considera que
os crentes produzem as suas crenas vivendo-as e, assim, crenas e prticas desenvolvem-se,
praticamente, lado a lado; enquanto que Durkheim defende que o ritual produz o sentido de
comunidade, de pertena e de coeso social. a prtica que produz a crena e no o inverso
(Vilaa, 2008: 59). Assim, os rituais religiosos consistem em aces simblicas que
representam significados religiosos, manifestados no s pelo ritual mas, tambm, pela aco
grupal colectiva, que permite realar os significados envolvidos e a conscincia de si prprio
(McGuire, 1992: 17).
Para alm disto, a existncia da comunidade religiosa, formal ou informal, essencial
para apoiar as crenas individuais e as normas subjacentes, atentando para o que
colectivamente se acredita e os valores iminentes. Trata-se da conscincia e da efervescncia
colectiva adiantada por Durkheim. A este respeito, Stark e Bainbridge (1985) defendem que
as crenas e atitudes ocultas podem ganhar relevo nas relaes sociais apenas se os indivduos
estiverem, associados a movimentos ou organizaes sociais formais. No entanto, os autores
consideram que estas crenas ganham uma presena mais forte quando desenvolvidas em
pequenos grupos do que quando organizadas em massas, trata-se de uma efervescncia
colectiva limitada.
A experincia religiosa, por sua vez, remete para o envolvimento com o sagrado,
porm, trata-se de uma experincia, sobretudo, privada, em que o indivduo tenta comunicar
com o divino/sagrado atravs das suas crenas e rituais. No fundo, a crena religiosa ajuda os
indivduos a fazerem escolhas, interpretar situaes e a planear as suas aces.
As pesquisas desenvolvidas por observatrios como o EVS (European Values Study) e
pelo ISSP (International Social Survey Progamme) acerca dos valores e atitudes dos
indivduos, nomeadamente dos portugueses, permitem-nos caracterizar as suas prticas e
crenas religiosas (disponveis no EVS, 2000). Importa, a respeito das crenas religiosas dos
portugueses, mencionar que a percentagem dos que acreditam em Deus superior dos que
se reconhecem religiosos, ao que Antnio Teixeira Fernandes questiona, se tal facto remete
24
para uma plena contradio ou se pressupe formas de crena em Deus, externas ao universo
religioso (Fernandes, 2003), que afinal, tambm encerra em si, uma contradio. A crena em
Deus tende assim, a subsistir a par de outras crenas, como na reencarnao (que pouco
compatvel com o cristianismo).
excepo da crena em Deus (92,9%) os indivduos acreditam mais no cu e no
pecado (50,4% e 64,9%, respectivamente) do que nas restantes categorias, como na vida
depois da morte (36,7%), no inferno (31,2%) e na telepatia (24,9%) (Fernandes, 2003: 155),
ou seja, indicadores que nos conduzem a construes de pensamento que se aproximam do
esoterismo e at do New Age. Consequentemente, no se verifica uma correlao entre a
crena em Deus e outras crenas que, partida, seriam decorrentes (eg. crena no cu), e, por
isso, no salvaguardada a coerncia da ortodoxia confessional na ortodoxia construda
pelas pessoas (Fernandes, 2003: 156), ou seja, h uma recomposio do universo religioso
quando analisado ao nvel individual. Porm, podemos mencionar que a crena em Deus, no
cu, no inferno e no pecado, tende a aumentar com a idade e a diminuir com o aumento da
escolaridade. Esta crena em Deus pode ser ainda analisada sob diferentes modalidades,
sendo que 77,1% acreditam num deus pessoal, apontando uma tendncia para a construo
social que se diversifica de acordo com as sensibilidades individuais (Fernandes, 2003: 161).
Por fim, a investigao sociolgica, atravs deste tipo de anlises, tem vindo a detectar
uma passagem entre os valores materialistas para os valores ps-materialisas (Inglehart), que
tem como consequncia alteraes nas atitudes religiosas.Inglehart reflecte acerca deste
processo de mudana e numa posio sociolgica defende a primazia do factor geracional a
par do nvel de desenvolvimento e assim, valores e atitudes so alterados por motivos de
adaptao. Para alm disto, defende que a mudana cultural produz consequncias nas
sociedades capitalistas, reduzindo a importncia do econmico e da racionalidade em geral, e
um maior centramento no self e na identidade (Inglehart, 1990). Assim, numa vertente
religiosa, verificamos uma tendncia para a construo individual do pensamento e da prtica
religiosa, na busca do bem-estar pessoal.
2. O mundo mgico: do profano

2.1. Abordagem conceptual do mundo mgico: bruxaria, magia e feitiaria
Para uma melhor reflexo importa, desde j, distinguir a feitiaria de bruxaria, uma
vez que, a feitiaria um acto cerimonial, de cunho mgico e religioso, muitas vezes
25
decalcado abusivamente das liturgias crists, com fins de intercesso material. O caso da
bruxaria diferente: ele implicava uma atitude anti-crist, que os inquisidores retrataram sob
a forma de um pacto com o demnio, metamorfoses animais e orgias ritualizadas, por vezes
de cunho xamntico que os dominicanos e jesutas usaram mais tarde como base para o seu
modelo de terrorismo teolgico, depois do massacre dos albigeneses (Lascariz, 2008: 103).
Devemos sublinhar, tambm, o facto de no se poder confundir a bruxaria tradicional
com a popular, pois a primeira tem origem no cultoaos Velhos Deuses entendidos como os
Daimons ou Gnios Tutelares de uma linhagem de trabalho mgico-religioso e, a segunda,
constitui-se pelas formas populares de feitiariaque sobrevivem nos bastidores de todas as
religies, mesmo as crists (Lascariz, 2008: 98).
A bruxaria , neste sentido, segundo o socilogo Auzanneau, uma juno complexa
entre o paganismo greco-romano e crenas germnicas e clticas, sob influncia crist
(Polanah, 1987).Baroja defende, por sua vez, que se tende a chamar bruxaria, quela que ,
habitualmente, apelidada como magia negra, devido sua relao com a religio e com a
mitologia. commumente associada a fins diablicos e feitos nocivos: morte de um inimigo,
evocao dos mortos, feitiarias amorosas, etc (). Por sua vez, Pe. Auzanneau, defende que
a () bruxaria (Sorcellerie) se pode definir assim: - poder misterioso que possuem, os que
julgam possuir, ou que pretendem possuir pessoas chamadas bruxas (sorciers) e do qual se
servem para causar malefcios a outrem ou fazer crer que lhe podem provocar. A vtima do
bruxo consultar um adivinho. O adivinho revelar o nome daquele que lhe lanou a m sorte,
e dar-lhe- a frmula para se livrar dele. Tal o papel da adivinhao. (P. Auzanneau, Cit.
por Polanah, 1987: 55).Neste sentido, Jean Cazeneuve defende o facto de que enquanto que a
bruxaria est ligada infelicidade e m sorte, a magia luta contra essa infelicidade.
A bruxaria, a feitiaria e a magia, procurada por aqueles que se sentem imbudos da
m sorte, do azar ou mau-olhado, que acreditam que tal o motivo das situaes menos
desejveis na sua vida, uma prtica antiga. Apesar das mutaes sofridas e das
reconfiguraes, mantm-se at aos dias de hoje, seja em meio urbano ou rural, entre os mais
ou menos letrados (Lobo, 1995). No que remete estratificao social, embora sejam as
camadas populares o maior grupo que constitui a procura de formas ilegtimas de magia,
tambm as camadas superiores se envolvem, o que poder tambm classificar o prestgio das
bruxas, ou seja, a sua clientela faz o seu sucesso.
Cristos catlicos colocam em causa o 1 Mandamento da Lei de Deus: Amar a Deus
sobre todas as coisas., sempre que procuram o mundo do oculto como soluo dos seus
problemas e enquanto orientao pessoal. Esta primeira lei que apresentada aos cristos
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leva-os a questionar as suas prticas Rezei todos os dias ao levantar e ao deitar? Durante as
oraes estive distrado por minha culpa? Contribuo para o culto e sustentao do clero? Falei
contra Deus, contra a religio, ou os sacerdotes? Recebo a comunho em pecado? Confessei-
me, ao menos uma vez por ano? Cumpro preceito da comunho Pascal? Duvidei a srio das
verdades da f? Acreditei em feitiarias? (AO, 1996). Estas duas ltimas questes sublinham
a fronteira entre a religio e a magia, sob a perspectiva catlica. Porm, as prticas dos seus
crentes so, muitas vezes,contrrias aos seus fundamentos e acabam por romper o 1
Mandamento, ou seja, pecam para com a sua Igreja e, sobretudo, colocam em causa a sua f.
Tal como vimos, muitos so os que associam a magia religio, ao passo que, outros
colocam os dois conceitos em extremos opostos, em que a religio opera sobre a ordem social
e a sustenta, enquanto que a magia possui caractersticas ilegais e negativas, com vista um
determinado objectivo, mesmo sob a pena de outros (Arajo, 1994).Esta polarizao conduziu
rapidamente a magia para o lado do ilcito e do moralmenteproibitivo.
No entanto, Frazer acrescenta que a religio pretende-se distanciar/distinguir da magia,
isto , tem como pretenso a eficcia da sua aco simblica e enaltecer a sua superioridade
moral, no entanto, o autor conclui que toda a religio deriva da magia (Cazeneuve, s.d.:
140).
As explicaes sobrenaturais (sob o manto mstico e religioso) expandiram-se custa
da falta de conhecimento cientfico das doenas, seus sintomas e remdios existentes e, por
isso, muitos dos problemas foram e, possivelmente, em muitos meios ainda so, explicados
pela feitiaria e bruxaria. No entanto, Jean Cazeneuve defende o facto de que a noo de
propriedade mgica remete para a simpatia no se reduzindo, no entanto, a ela. Sendo, por
isso, necessrio distinguir os princpios que implicam uma comunicao contagiosa (como a
bruxaria) e os que implicam uma produo, o que remete, uma vez mais, para a explicao
psicolgica dos factos, isto , a distino entre crena e operao mgica em si mesma.
2.2. Influncias na bruxaria popular: Astrologia, New Age e Karma
A astrologia, leitura dos astros, significao dos signos, adivinhao pelo mapa astral,
definio de personalidade atravs da data de nascimento, so algumas prticas da
contemporaneidade, mas com uma origem longnqua na histria da humanidade.
A astrologia, sendo uma crena milenar, foi iniciada pelos povos chineses, gregos e
egpcios, que no tendo iluminao nocturna, dedicavam-se a admirar o cu e at a estud-lo,
27
conduzindo ao conhecimento daquilo que mais tarde se denominou como as constelaes.
Estes povos questionavam o cu acerca dos seus medos e ambies e aguardavam a resposta
dos deuses, descritas atravs das estrelas: tratava-se de um pensamento mitolgico,
semelhante ao de quem acredita que a disposio das folhas-de-ch, ou dos bzios, ou das
cartas, ou das linhas das mos, pode prever o futuro (Campos, s.d.).Ao longo do tempo, o
Homem adquiriu o conhecimento de que o cu mudava durante a noite e durante o ano,
porm, de modo regular. Esta regularidade dava informaes acerca das sementeiras e
colheitas, pocas de chuva e de migraes, podendo, de certo modo, significar at, a vida e a
morte.
Deste modo, iniciaram-se processos de medio e observao exactos, quer na
astronomia (cientfica) quer na astrologia (mitolgica). Estas duas cincias, com smbolos e
termos comuns, caminharam paralelamente at ao final do Renascimento e, a partir da
afastaram-se cada vez mais, pelos campos a que cada uma pertence. Assim, notamos uma vez
mais, a evoluo da Humanidade no sentido da racionalizao das teses, que primitivamente
tiveram associadas a si uma srie de mitos e de crenas que durante um longo perodo de
tempo no foram to questionadas como actualmente, mas antes culturalmente adoptadas, no
somente no domnio da astrologia, mas em todas as outras formas ocultas que temos vindo a
tratar (bruxaria, cartomancia, curandice, medionidade, entre outras).
Quanto a este desenvolvimento cultural, mtico e religioso,importa realar que, apesar
de a Europa Ocidental sem tradio catlica ter enveredado por prticas que tm a ver com o
New Age (valores ps-materialistas), na Europa do Sul, o oculto tem muito da bruxaria
tradicional e, mesmo que o New Age se expanda nos centros urbanos, continuam a existir
fenmenos destes.
Reportando-nos para o nosso objecto emprico, podemos sugerir que, embora a
bruxaria tradicional tenha uma forte presena, comeam a expandir-se determinadas nuances
s quais poderemos nomear como influncias do New Age, visveis pelas formas de
conhecimento que o mundo oculto proporciona, as teorias orientais sobre formas de bem estar
de compreenso do mundo, como a reencarnao, bem como outras formas de pensamento
que incluem as formas de cura espiritual (Hart, Jensen, Cit. por Vilaa, 2009: 19).
Assim, o New Age, segundo Hanegraaff, permite os indivduos libertarem-se das
estruturas religiosas e dos seus dogmas, nomeadamente da religio catlica, assim, o
indivduo tem a possibilidade de descobrir a divindade que reside dentro de si (Hanegraaff,
Cit. por Luz, Alves, 2009: 23), colocando de parte os valores estruturais da Igreja. Para alm
disto, trata-se de um fenmeno individualista, que remete para a procura do self e da
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espiritualidade no interior de cada indivduo. Neste sentido, aps uma aproximao ao objecto
emprico notamos que, efectivamente, existem determinadas modalidades da bruxaria
tradicional que tm vindo a sofrer o impacto do New Age, quer seja relativamente s suas
prticas, quer seja quanto sua prpria fundamentao, porm, o domnio tradicional e de
ligao com os padres catlicos so os predominantes.
Uma outra forma contempornea de procura pelo bem-estar o Karma. A crena no
Karma pretende indicar aos indivduos como alcanar o equilbrio interno, atravs de
determinados requisitos para alcanar a perfeio, trata-se de mais um instrumento que as
pessoas utilizam para justificar aquilo que lhes acontece ao longo da vida, seja bom ou mau.
Deste modo, os indivduos merecem o mal pelo mal que fizeram numa vida passada e,
embora seja uma teoria sem qualquer validao cientfica, o mal racional, de acordo com a
lei do Karma (Edwards, 1996). Esta teoria acaba por ser um meio de aceitao dos males,
procura de sentido no meio do caos, isto , no desbravar da racionalizao e com as perdas
paralelas em relao pertena religiosa (secularizao), o indivduo sente necessidade de
encontrar um novo sentido e novas respostas para as suas questes pessoais.
Associada a esta, surge a perspectiva esprita, que de certo modo, complementa a Lei
do Karma, em que cada indivduo um esprito imortal encarnado, que traz para a sua
existncia as consequncias (boas e ms) de encarnaes anteriores. O espiritismo numa
relao causa-efeito, define a evoluo espiritual dos indivduos, atravs das suas aces, isto
, causas positivas geram efeitos positivos e causas negativas geram efeitos negativos. Em
Portugal, visvel a expanso dos centros espritas onde so difundidas sesses para a
evocao dos mortos, uma vez mais, na tentativa de encontrar respostas.
Este contacto com o mundo sobrenatural, embora seja um meio que parece, cada vez
mais, reunir um maior nmero de profissionais, com as mais diversificadas especialidades, a
verdade que tambm rene uma mediatizao, talvez, exagerada que acaba por lhe
conferir um sentido pouco credvel, no s pelos indivduos que o ridicularizam mas tambm,
pelo fcil acesso que permite: agora aprende-se a fazer sesses espritas com o computador,
com o telefone, com a televiso, com o gravador, mas sobretudo com a escritura automtica.
J no h necessidade do mdium: um espiritismo self-service (Fedeli, 2001: 9).
Este facto, sugere-nos que mesmo com a modernidade, a globalizao e o
racionalismo, muitos so os mitos que ainda persistem. De acordo com alguns autores,
embora a religio tenha sofrido o processo de secularizao e os seus crentes se terem
dispersado noutras formas de religiosidade, o Homem parece sentir uma necessidade
permanente de contacto com o sobrenatural e o divino, bem como uma procura incessante
29
pelo sentido da vida, atravs da dimenso espiritual, isto , a procura por respostas que a
cincia e a racionalidade por si s, no so capazes de conceder.
Esta procura assume, cada vez mais, contornos individualizados, onde existe uma
construo oculta apropriada por cada indviduo. Assim, vemos a bruxaria popular assumir,
igualmente, esta mesma tendncia, ou seja, uma construo oculta operada pelo mgico, na
juno das teses que considera mais releventes, podendo aceitar uma complementaridade
entre a religiosidade popular, a astrologia, elementos da religio afro-brasileira e at o New
Age.
2.3. Sistema de crenas mgicas
O conceito de feitiaria tem implcito um conjunto de crenas estruturadas,

contextualizadas e partilhadas por um conjunto de indivduos, sobre a causa da infelicidade,
da doena e da morte. A crena na feitiaria remete para as representaes das pessoas bem
como para as esferas sociais influentes, assim, o fenmeno da crena na feitiaria numa dada
sociedade apresenta-se como um sistema mais ou menos decalcado do sistema social (Aug,
1978: 73).
Este fenmeno permite, portanto, interpretar o mundo real, isto , acaba por ser um
reflexo deste quer num domnio social, quer individual. As sociedades encontram-se
efectivamente estruturadas e organizadas em funo de rituais na sua maioria seculares mas
tambm religiosos e msticos, isto , combinando ingredientes dos dois domnios (Vilaa,
2008: 57), facto que nos conduz, novamente, ao pensamento de Luckmann acerca da
bricolage religiosa, enquanto consequncia da modernidade.
O psiclogo Shermer (2001) considera, por sua vez, que os indivduos, perante as
adversidades da vida, procuram nos adivinhos, astrlogos e mdiuns, as respostas
tranquilizadoras e as certezas. Esta procura faz com que o pensamento crtico e a
racionalidade se oprimam, dando espao s promessas e esperanas que so oferecidas.
Por fim, devemos salientar que a religio distingue-se da magia, tambm, pela sua
essncia e institucionalizao. Assim, as crenas religiosas unificam na Igreja os que a ela
aderem, enquanto que as crenas mgicas, apesar de poderem ter tantos adeptos quantos os
crentes religiosos, no os ligam entre si, criando um s grupo que vive de um modo
semelhante: no existe Igreja mgica (Fernandes, 2008a: 92).
30
2.4. Agentes sociais que estruturam o meio oculto:bruxos, curandeiros e
adivinhos
A carga semntica atribuda ao termo bruxa oscila de acordo com o contexto social,
religioso e poltico, e menos com a prtica que por ela levada a cabo. A bruxa possui
capacidades ilimitadas, na esfera do sagrado, onde o seu dom (sobrenatural) tudo explica.
Julgam-se incumbidas de determinada tarefa, cujo cumprimento no podem recusar e todos os
sentimentos e situaes que experimentam so, por si s, uma manifestao do sobrenatural,
onde o seu corpo a morada provisria de um determinado esprito, ou antes, um meio do
esprito comunicar com um indivduo ou uma comunidade. Neste sentido, o poder do
chamado mdium garantido pelos seus guias espirituais (Lobo, 1995).
Neste sentido, as bruxas possuem uma srie de capacidades, como adivinhar, exorcizar
ou curar, que embora representem caractersticas diferentes, comum o facto de ser
necessrio um poder sobrenatural para alcanar determinados resultados, ao que Polanah
acrescenta que estas possuem uma sabedoria ecltica, o que, de maneira nenhuma, quer
significar que entre eles se no desenha uma acentuada tendncia para a especializao
(Polanah, 1987: 37). Assim, atravs da sua inspirao, manipulao de objectos com um forte
simbolismo mgico, ou ento, por mediao espiritual, anunciam a capacidade de libertarem
os indivduos da inveja, mau-olhado ou das almas penadas (Cabral, 1981).
A palavra curandeira enfileira com as palavras feiticeiro e adivinho no ndex
de vocbulos votados a total descrdito nas sociedades mais evoludas, influenciadas pelo
cristianismo e pelo racionalismo cientfico (Polanah, 1987: 35) porm, ainda hoje persiste ete
tipo de actividade.
Por sua vez, o bruxo provm de uma personagem mais antiga, o Homo Magus o
maravilhoso cristo (Bethencourt, 1987: 141), que consistia num intermedirio capaz de
compreender, penetrar e inflectir o complicado jogo de foras ocultas que se faz sentir tanto a
nvel horizontal como ao nvel vertical (Bethencourt, 1987: 137), assim capaz de
comunicar com espritos; de vidncia e adivinhao, atravs do lanamento de sortes e da
consulta de estrelas; tem capacidades taumatrgicas atravs de bnos, unes, rezas,
mezinhas, emplastros, unguentos e lavatrios. Eram-lhe atribudos, portanto, diversos papis:
curandeiro, vidente, adivinhador, feiticeiro e alcoviteiro (Bethencourt, 1987). Deste modo, o
termo bruxo, acaba por abarcar uma srie de especializaes.
Apesar de os indivduos confiarem nas bruxas a sua intimidade e procurarem nelas,
por vezes, algum conforto, no de desvalorizar o facto de as bruxas provocarem nas pessoas
31
algum temor e receio. Consequentemente, a crena no embruxamento conduz a uma
vigilncia permanente sobre tudo aquilo que poderia ser alvo de feitiaria, como roupas, a
alimentao e o prprio espao domstico. Neste sentido, entramos no s no campo da
superstio, mas tambm, no perigoso campo da obsesso, muitas vezes, fio condutor de
psicoses.
A antroploga Margaret Murray, relativamente bruxaria, faz ainda uma distino
entre operative witchcraft e ritual witchcraft. Na primeira abordagem, introduz todos os
amuletos e feitios que so utilizados por uma suposta bruxa ou suposto cristo, com um
intuito para o bem ou para o mal, para a morte ou para a cura. Estas prticas so comuns a
todas as regies e praticadas quer por padres, quer por pessoas de outras religies: they are
part of the common heritage of the human race and are therefore of no practical value in the
study of any one particular cult (Murray, 1962: 11). Na segunda, tambm intitulada como
Dianic-Cult, trata-se de um culto que remete para o tempo pr-cristo, e surge como a
religio mais antiga da Europa Ocidental. Tratou-se de um culto que se desenvolveu bastante
e que est na base de outros rituais antigos. Era, portanto, um culto com crenas e rituais
altamente organizado. Deste modo, verificamos, uma relao antiga e prxima entre o sagrado
e o profano.
Elvira Lobo distingue, tambm, dois tipos de mulheres, segundo o espao geogrfico e
as prticas: a rural, que se identifica como a curandeira tradicional (mezinhas, oraes e
rituais antigos); e a urbana, mais inovadora, introduzindo novas formas de actuar, dando um
carcter mais moderno, para uma clientela mais exigente, mas igualmente crente (Lobo,
1995), que muitas vezes se entrecruza com prticas que se aproximam do New Age.
Sob uma outra perspectiva, Cazeneuve defende a existncia de dois tipos de bruxos: os
que embruxam e os que desembruxam, defendendo que o mgico oficial no se rebaixa a
lanar maldies, um homem respeitado. Enquanto o bruxo, quando descoberto, at
condenado morte (Cazeneuve, s.d.). Contudo, os poderes de cada um tm a mesma origem,
da a possibilidade do mgico poder combater ou anular a prtica do bruxo.
O mgico sente-se num mundo prprio e num cosmos especfico, quando
efectivamente se dedica a prticas/ritos mgicos. Este mundo, por ser diferente do mundo
real/ normal/ regrado, leva-o a comportar-se de um modo estranho e a criar um afastamento
perante os restantes indivduos, causando o seu temor. Para alm disso, faz questo de
demarcar a passagem entre os dois mundos (dos vivos e dos mortos), com o objectivo de os
separar, isto , trata-se de dois espaos que no se misturam, da os diferentes rituais de
entrada e de sada.
32
Assim, todo o homem que, pelas suas particularidades fsicas, psquicas ou pela sua
situao social, sai da ordem normal, est votado a ser considerado feiticeiro ou designado
para desempenhar efectivamente este papel. Assim, as qualidades fazem com que um homem
seja dotado para a magia tenha a mesma natureza dos que fazem com que um ser seja tabu. O
que sai da ordem normal, o que parece escapar s regras smbolo do que ameaa o equilbrio
da condio humana. Pelos tabus, a humanidade preserva-se. Mas certos indivduos votados,
por natureza ou por acidente, ao mundo do inslito, preferem tirar partido do poder que
ultrapassa a regra e, assumido a angstia que isso comporta, procuram explorar este divrcio
entre a sua prpria personalidade e a condio humana a que permanecem ligados os outros
membros do seu grupo social (Cazeneuve, s.d.: 160).
O xtase vivenciado pelo bruxo, no de fcil distino face possesso, que remete
para uma identificao com uma personalidade extra-humana (Cazeneuve, s.d.: 167), e esse
xtase pode ser explorado pelo profissional para fazer crer os que o procuram, ou pode ainda
ser simplesmente, uma crena do prprio bruxo, de acreditar que capaz de se revestir de
uma entidade sobrenatural. Esta crena revela a ideia de que a magia est intimamente ligada
a um poder extra-humano, que se obtm a partir de um abandono total ou parcial da condio
humana. Deste modo, o xtase um dos instrumentos da magia, tal como, Jean Cazeneuve
afirma.
Ainda acerca das capacidades sobrenaturais proclamadas pelas bruxas, Alexis Carrel
inspirou-se em Charles Richet, defendendo a existncia de um sexto sentido, capaz da
vidncia e da telepatia: aqueles que so dotados desse poder conhecem, sem utilizar os
rgos dos sentidos, os pensamentos de outros indivduos. So igualmente sensveis a
acontecimentos mais ou menos afastados no espao e no tempo. Esta faculdade excepcional,
e apenas se desenvolve num pequeno nmero de seres humanos (). O vidente pode tambm
ver, a grande distncia, uma cena, um indivduo, uma paisagem, que descreve
minuciosamente. Muitas pessoas, que ordinariamente no tm o dom da vidncia recebem,
uma ou duas vezes na vida, uma comunicao teleptica (Carrel, 1947: 144-146). Resta-nos
manter a dvida at que novos avanos cientficos provem efectivamente a veracidade ou no
destas capacidades.
Para alm disto, o feiticeiro (com capacidades sobrenaturais ou no) tambm tende a
utilizar uma linguagem especfica, seja ela arcaica, enquanto cdigo reservado ou at mesmo
uma farsa, e para alm do tipo de linguagem, alia-se o rito oral que obedece a determinadas
condies, uma vez que, o encantamento pronuncia-se um determinado nmero de vezes, e
com determinada direco, com o fim de aumentar a sua eficcia (Cazeneuve, s.d.).
33
2.5. A relao entre Medicina e Magia: racionalidade e superstio, lado a lado,
pelo desenvolvimento da humanidade
Historicamente existe uma relao entre magia e medicina, onde frequente a

tentativa das cincia exactas em esclarecer e provar os fenmenos classificados enquanto
mgicos, verificando-se, tambm, um crescente interesse destas cincias em estudar a f e o
mundo espiritual. No entanto, muitos consideram existir uma relao entre magia e cincia,
sendo que a segunda entra em aco quando a primeira falha.Assim, pelas suas tcnicas e
regras especficas, poder-se-ia colocar a hiptese, segundo Jean Cazeneuve, que a magia seria
uma espcie de cincia rudimentar (Cazeneuve, s.d.: 130), ou seja, defende que possvel
que o mgico tivesse sido dos primeiros cirurgies, qumicos ou metalrgicos, onde a sua
cincia enquanto desconhecida, era mgica e, deixou de a ser aquando da apropriao
cientfica.
No sculo XVI era comum, os curandeiros ou saludadores, tambm, conhecidos
como benzedeiros, tratarem a doena das pessoas atravs de benzeduras, oraes,
cuspidelas e rituais com recurso a determinados materiais, sendo o azeite bastante usado,
devido sua valorizao pela medicina tradicional (Bethencourt, 1987). Para alm disto, a
cura estava no simbolismo dado ao objecto e no nas suas capacidades medicinais.
Acreditava-se, tambm, na capacidade dos objectos sagrados para aliviar doenas e curar
feridas, bem como em prticas de feitiaria amorosa.Com a evoluo do conhecimento, a
cincia foi-se apropriando de determinadas mezinhas e outras junes naturais, dando-lhe um
cunho cientificamente credvel.
Pelas palavras do socilogoMoiss Esprito Santo, a medicina e a bruxaria no
concorrem entre si, so antes paralelas, desempenhando funes distintas na vida das pessoas.
Neste sentido, o autor acrescenta que o indivduo liberta-se na bruxa e encontra um conforto
que nem sempre o mdico ou psiquiatra so capazes. A medicina isola, a bruxa pe em
contacto (Lobo, 1995: 10).Por essa razo, vrias eram as cincias que recorriam magia,
superstio, sorte ou ao feitio.
Ao longo a histria, vrias foram as teses que proclamaram a substituio da cincia
pela religio, por isso esperaramos que a crena em bruxas, demnios e espritos tivesse
diminudo medida que a cincia crescia. Isso no aconteceu (Shermer, 2001: 105).
Arealidade revelou-se oposta s previses tericas, tendo aumentado assim, o interesse, a
curiosidade e os debates acerca da relao entre f e religio.
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A curiosidade humana, a sua luta pela sobrevivncia, desenvolvimento e conquista,
adiou por vrios sculos a luta pelo conhecimento do domnio espiritual, do conhecimento da
sua gnese ou essncia moral: as leis da mstica foram conhecidas antes das da fisiologia.
Mas umas e outras no viram a luz seno quando a espcie humana teve o vagar suficiente
para desviar um pouco a sua ateno da conquista do mundo exterior (Carrel, 1947: 22).No
entanto, com o desenvolvimento da humanidade, percebeu-se que alma e corpo so
constituintes de um mesmo objecto: o homem, ao contrrio de vrias teorias, que afirmam o
contrrio, como por exemplo, O erro de Descartes, que considerou que a dimenso fsica e
espiritual eram heterogneas.
Raul Marino Jr., neurocirurgo da Faculdade de Medicina de So Paulo, explora a
questo das emoes, do pensamento e at da religio, enquanto actividade cerebral.De um
modo especializado, estudou (ao longo de 15 anos) as emoes relacionadas com a religio e
a espiritualidade no crebro (neuroteologia) e atravs da prova cientfica, encontrou reas
objectivamente localizadas no crebro, que so o lugar da orao e da meditao atravs do
contacto com o divino. Porm, o autor defende que tal reaco no fruto do prprio crebro,
ou seja, que algo interno e que s o ser humano capaz de experienciar o divino, uma vez
que, s ele possui uma estrutura cerebral capaz de a processar. Acrescenta, ainda, que o
benefcio da vivncia da espiritualidade, prende-se com o melhor funcionamento do
organismo alcanado por intermdio da f (Pereira, Tarantino, 2005).
Outro estudioso do tema, um especialista em neurorreligio, Ramn M. Nogus (Padre
e Catedrtico em Antropologia na UAB), concluiu que a meditao melhora o estado orgnico
dos indivduos: a hipertenso baixa, o stress diminui, as funes mentais so regularizadas e a
concentrao tambm melhora (Sanches, 2007). De acordo com Alexis Carrel, em estado de
orao manifestam-se fenmenos orgnicos diversos, considerando, alis, que por orao
entende-se, para alm do recital de palavras, uma elevao mstica. E quando possui certas
caractersticas, a prece pode produzir esse estranho fenmeno que o milagre (Carrel, 1947:
170).
Por outro lado, importante referir que o misticismo e a patologia muitas vezes se
cruzam. Numa viso Darwinista, ter sido a religio o motor fundamental da vida humana, ou
seja, que influenciou positivamente a nossa evoluo. Para alm da estrutura cerebral, o corpo
humano pode ser influenciado por determinados genes e neurotransmissores que facilitam a
espiritualidade, o que acrescenta uma dimenso biolgica teoria psicolgica, social e
cultural da crena, de religio e de espiritualidade (Marino, Raul, Cit. por Fontana, 2005).
Tais pesquisas e afirmaes levam a crer que existe uma ligao entre alma e crebro.
35
Antnio Damsio, tambm no campo da medicina e neurologia, sugere que as
experincias espirituais, religiosas ou no, so meros processos biolgicos, embora altamente
complexos (Damsio, 2003). Consequentemente, o autor acrescenta que estas experincias
espirituais, pela alegria que possibilita, conduzem a uma perfeio funcional do organismo.
A medicina e o mundo oculto traduzido para a dimenso espiritual , ao contrrio do
que decorria antigamente, tendem a cruzar-se no sentido da procura de respostas racionais e
cientficas da aco e reaco humanas. Hoje em dia, aps a medicina se ter apropriado de
tratamentos e mtodos de cura populares (ou ditos mgicos), hoje procura perceber e avaliar
os problemas ditos espirituais, iniciando essa pesquisa pela sua localizao cerebral. Porm, a
medicina depara-se com uma contextualizao vasta para diagnosticar o problema: social,
cultural, psicolgica, biolgica e gentica. Para alm disto, depara-se com a questo da alma e
com questes dificilmente materializveis e objectivveis para assim poder incidir sobre
ela.Antnio Damsio acrescenta que ao relacionar as experincias espirituais neurobiologia
dos sentimentos, no se pretende reduzir a sua dignidade, mas somente assumir a
possibilidade de que o espiritual est incorporado no biolgico, e neste sentido, existe a
necessidade emergente de compreender esta interligao (Damsio, 2003).
Estando a populao moderna, nomeadamente a portuguesa, com um crescendo dos
problemas psicolgicos, mentais e espirituais no ltimo ano, um em cada cinco
portugueses sofreu de uma doena psiquitrica (23%) e quase metade (43%) j teve uma
destas perturbaes durante a vida (Galrinho, 2010) , a medicina preocupa-se em encontrar
causas palpveis para assim poder actuar. Teremos, ento, que aguardar por prximas e
contnuas pesquisas, para assim poder diligenciar sobre a alma e o esprito que cada indivduo
parece carregar.
3. Prtica religiosa popular: intercepo do campo do sagrado e do profano
Aps uma anlise do campo religioso e mgico, por intermdio da discusso dos
dogmas e crenas, interessa-nos agora analisar a dimenso das prticas religiosas na sua
relao com o divino e com o sobrenatural. Conhecendo a ambiguidade teolgica da
religiosidade popular catlica, pretendemos de seguida analisar se tal ambiguidade tambm
manifestada atravs das prticas e manifestaes religiosas.
36
3.1. Magia e religio, fronteiras que se confundem
A existncia e o sobrenatural, eis as duas realidades maiores deste universo [] A

existncia e a sua misria, o sobrenatural e o seu poder. Em incessante e mtua perseguio,
Deus e o homem, o homem fugindo e, simultaneamente, perseguindo Deus. At chegar ao
momento em que o homem no encontra sada e Deus trespassa com a sua graa
(Gil; Livet; Cabral; 2004: 114).
No fazendo uma explanao histrica exaustiva, no nos alheio o facto de,

deixando de parte a mitologia envolvida, nas situaes de crise (individual ou colectiva) que
o fenmeno de crenas (religiosas ou mgicas) se manifesta mais intensamente, desde os
primrdios da existncia humana.
Nas sociedades primitivas era comum a feitiaria ligar-se religio. Na Grcia e
Roma, a magia era legal e at necessria, usada desde sacerdotes a mdicos, incluindo os
homens do Estado. Nas religies greco-latinas, a magia e a religio estiveram desde sempre
ligadas, interferindo nos mesmos campos de aco. Todavia, esta interferncia no se veicula
totalmente por um domnio mgico ligado vontade e ao desejo no obstaculizados, um
domnio religioso pautado por valores como o respeito, o reconhecimento e a submisso
(Baroja, s.d.).
J no contexto da expanso do Cristianismo e da sua penetrao gradual em todas as
classes sociais, com o passar dos sculos as leis foram-se afinando, tentando abolir todos os
rituais de bruxaria e acabando por no sculo XV abrir uma guerra contra os ltimos
pagos. Contudo, nesta tentativa de abolio do paganismo, renasceu, por exemplo, a religio
Druida, que presta culto fertilidade, vindo a originar, mais tarde, outras ramificaes, como
a religio neopag, Wicca, que ainda hoje prevalecem. Assim, vemos que, mesmo com todas
as presses da Igreja operadas ao longo dos sculos, no sentido de abolir as formas mgicas e
esotricas, no foi possvel a sua extino, estas acabaram por sobreviver e mais tardiamente
at, dar origem a outras modalidades.
Francisco Bethencourt defende que a viso mgica do mundo dominava toda a
sociedade quinhentista, permitindo a comunicao entre o miraculoso cristo e o
maravilhoso do conto popular (Bethencourt, 1987: 256). Neste contexto2 uma poca de
grande mobilidade geogrfica e social , a busca do oculto como meio para atingir
2
Explorado por Francisco Bethencourt (1987) em O imaginrio da magia: feiticeiras, saludadores e
nigromantes no sculo XVI.
37
determinadas respostas, tornou-se uma prtica comum. Sendo que, tambm, porque o corpo
bastante vulnervel nesta poca histrica, devido s precrias condies de higiene, sanitrias,
bem como as doenas que facilmente se propagavam, era usual a utilizao de protectores
mgicos no sentido de afugentar o mau-olhado, a maldio, o feitio ou a interveno
diablica (Bethencourt, 1987: 52). Deste modo, acreditava-se que o corpo quando no
protegido, era susceptvel de ser invadido por espritos, pela fragilidade que comportava.
poca, as pessoas viviam num contexto em que o possvel e o impossvel, o real e o
fantstico no conhecem fronteiras (Bethencourt, 1987: 54).
Esta perspectiva e anlise histrica de Bethencourt afirma-se como essencial para uma
compreenso e comparao histrica das prticas de bruxaria conciliadas com a religiosidade
popular, uma vez que a vertente oculta que aqui se pretende abordar aproxima-se mais deste
tipo de bruxaria secular e popular, do que de uma bruxaria ps-moderna, mais voltada, por
exemplo, para o New Age.
Assim, alguns autores defendem que a magia a tcnica da religio. No entanto,
baseado na distino entre magia e religio weberiana, alguns, como Le Roy Ladurie,
distinguem () um nvel inferior e utilitrio de superstio e um nvel superior de crena
religiosa, estruturada no desinteresse material imediato, na f em Deus e no Alm, na
preocupao pela salvao da alma (Bethencourt, 1987: 203).
Pierre Bourdieu, por sua vez, defende que as prticas mgicas tm objectos concretos
e especficos, parciais e imediatos, por oposio s fragilidades mais abstractas, gerais e
longnquas de religio (Cit. por Bethencourt, 1987: 203-204). A magia pretende assim
manipular os poderes sobrenaturais, por oposio s disposies da orao. Mais ainda,
refere o autor, a magia e a religio no podem ser distinguidas absolutamente, uma vez que os
chamados cultos religiosos acabam por ter componentes mgicas
Percebe-se, deste modo, que vrias so as opinies formuladas em torno da relao
entre magia e religio, e que Golfin sintetizou do seguinte modo: para alguns, a magia
implicava uma manifestao do poder do homem, ao passo que a religio exigia a sua
submisso; para outros, a magia era um assunto individual, ou invocava um poder impessoal,
enquanto que a religio era um assunto colectivo e invocava um esprito pessoal; finalmente
viu-se na magia uma arte pragmtica que usa objectivos prticos, muito concretos, incidindo a
religio sobre os grandes problemas humanos (Golfin, 1973: 114). Esta perspectiva revela-
nos assim a religio como um instrumento global, enquanto que a magia assume um papel
especializado.
38
Porm, vrios so os elementos que se confundem, entre uma e outra forma de crena,
ou seja, o acto mgico, assim como o modus operandi da religio (ou religiosidade) so
semelhantes nos elementos que as constituem: orao, objectos, rito e as prprias condies
de operao. Esta frmula toma-se como supranatural, com poderes objectivos e eficazes e,
quando aliada orao, transforma a palavra em acto.
Relativamente distino entre magia e religio e, at, entre padre/profeta e
mago/bruxo, no simples nem clara, uma vez que em consonncia com a diviso entre
culto e magia podem designar-se com o nome de sacerdote aqueles funcionrios
profissionais que exercem influncia sobre os deuses mediante a adorao, em oposio aos
bruxos, os quais, graas a meios mgicos, exercem uma coero sobre os demnios, os
esconjuros () (Weber, Cit. por Fernandes, 2008b: 86-87). Neste sentido, Fernandes
sublinha que o sacerdote entrega-se a uma comunidade para o exerccio de um culto que no
est presente na esfera mgica, firmando assim ao distanciamento entre estas duas dimenses
(o)cultas.
A par desta tese, Malinowski, tambm, refere que enquanto a religio assume a forma
de cerimnia, da prece, do sacrifcio e do sacramento, pblicos ou privados. A magia parece,
portanto, uma espcie de cincia embrionria, que satisfaz necessidades por meio do
instrumento da cultura (Malinowski, Cit. por Cipriani, 2007: 73).
Sociologicamente reconhecemos, portanto, esta distino conceptual entre magia e
religio, quer quanto denotao dos seus smbolos e rituais, que embora apropriados, tomam
um sentido distinto, quer quanto sua institucionalizao e criao do sentido comunitrio.
No entanto, no podemos negar que a experincia humana revela formas de crenas e de
prticas, capazes de difundir estes dois meios, que so na sua essncia to distintos.
3.2. Superstio: magia na religio?
Quando diminui a f aumenta a superstio. Se uso a linguagem bblica, digo que se

abandona a Deus e se abraa a idolatria; se uso uma linguagem moderna, digo que se
abandona a Deus para abraar o ocultismo. A diminuio assustadora da f em toda a
Europa catlica faz com que o povo se entregue s mos de magos e cartomantes, enquanto
as seitas satnicas prosperam. O culto do demnio anunciado a massas inteiras atravs do
rock satnico de personagens como Marilyn Manson, e atacam-se tambm as crianas
quando jornais e quadradinhos ensinam a magia e o satanismo
(Fedeli, 2001: 9).
39
Historicamente, embora a magia negra no mundo moderno tenha vindo, segundo
Golfin (1973), a perder a importncia social, a superstio tem-se alastrado, devido
diminuio da f, numa vertete teolgica. Por outro lado, as supersties no so mais do que
sobrevivncias pags ou degeneraes, formas de retrocesso a um tipo de pensamento pr-
cristo (Cabral, 1981: 107). Como refere Cascudo (1971) a superstio uma sobrevivncia
de vrios cultos j desaparecidos, em conjugao com elementos religiosos contemporneos.
No mesmo registo, Joo de Pina Cabral, tambm considera que as supersties so
sobrevivncias pags ou degeneraes, formas de retrocesso a um tipo de pensamento pr-
cristo (Cabral, 1981: 107).
Cascudo defende, ainda, a dinmica da superstio alimentada pela mobilidade de
classes sociais, na difuso espiritual, uma vez que, esta est presente em todas as profisses,
actividades e meios profissionais. A superstio assumida com um carcter defensivo no
mundo mgico, protegendo os indivduos de foras adversas, ou seja, de todo o mal. O
indivduo tem a ambio de satisfazer todas as necessidades e resolver todos os problemas, e
quando no capaz por si s, procura a soluo divina, e esta crena comum a todas as
idades, classes sociais e meios (Cascudo,1971).
A sobrevivncia de certas supersties advm, portanto, de culturas em que a imagem
do indivduo pertencia a ele mesmo, sua alma, compreende-se ento que, nessas culturas,
partir um espelho era verdadeiramente partir a alma (Golfin, 1973: 116), tratam-se de
construes culturais, manifestadas em ideais e rituais, capazes de limitar os
comportamentos.
Contudo, as antigas prticas, como a astrologia, a adivinhao e o horscopo, voltam a
ter aceitao, que segundo o autor, um modo de compensar um mundo moderno
racionalizado: uma maneira de se reencontrar o gosto do mistrio e mesmo do religioso, mas
desviado para formas simples, sentimentos e, por vezes, eficazes (Golfin, 1973: 116).
O autor considera, por isso, que o homem mantm-se iguais ao que sempre foram, isto
, continuam a necessitar do sobrenatural, do mistrio, seja de origem religiosa ou mgica,
para explicar o que a cincia no explica, para justificarem as peripcias da existncia humana
e tambm, para desculpabilizarem os seus actos.
Em Portugal, defende Pina Cabral, a superstio bastante prpria e individual, ou
seja, toma uma forma simblica do comportamento, sem uma qualquer explicao quer seja
na base da crena ou, efectivamente, da racionalidade. Sublinhamos ento o que o autor
refere, isto , que () h coisas muito semelhantes, que surgem em contextos muito
40
diferentes, e aparentemente sem ligao. As formas de religiosidade ligadas terra tendem a
ser reemergentes. Se so ou no supersties, depende de quem olha para elas (Cabral, 2007:
44).
3.3. A crena instrumentalizada no ritual: semelhanas e oposies
Rituais mgicos e crenas na feitiaria, assim como a religio, exprimem a

organizao do mundo expressa nos ritos, nos smbolos, nos sistemas de correspondncias,
pela qual os interessados explicam a sua vida social e cultural, que deve ser encarada luz
desta filosofia implcita (Aug, 1978: 15).
Noutras pocas histricas, os rituais mgicos tinham diferentes origens e variados fins,
onde a natureza participava bem como os deuses, os astros e todos aqueles que pudessem ser
tocados pelas divindades. Neste sentido, a feitiaria, desde sempre, obedeceu a um conjunto
de ritos, e estes implicam a crena subjectiva no carcter inexplicvel, mesmo pelo mundo
dos espritos, de certas desgraas, atribudas ento a feiticeiros e tanto mais facilmente que,
muitas vezes, qualquer coisa de objectivo parece basear essa acusao (Golfin, 1973: 171).
Os rituais esto, por conseguinte, associados quer ao mundo religioso quer ao culto do
oculto. Essa materializao da f, atravs dos actos e das palavras, penetra quer no meio
religioso, quer mgico e consequentemente na sociedade civil mesmo que metamorfoseado
na superstio (Golfin, 1973). Porm, se se demonstrar que irracional, o rito , portanto,
bem mais escandaloso que o mito (Cazeneuve, s.d.: 8).
Os ritos mgicos esto, portanto, relacionados com os indivduos que tendem a ter um
comportamento diferente daquele que normativo na sociedade. Consequentemente, este
comportamento desviante assume-se no senso comum como extraordinrio.
Jean Cazeneuve, acerca das aces rituais conclui que estas so impulsionadas por
princpios psicolgicos, que podem ser compreendidos pela afectividade, ou seja, o domnio
simblico de determinados objectos so produto de sentimentos naturais e no ilgicos
(Cazeneuve, s.d.).
A psicologia d um contributo importante no que remete influncia da crena no
domnio mgico e, talvez, a magia se encontre mais nesse sentimento e desejo mgico, do que
na sua prpria concretizao: () entre a raiva do homem que aperta os dedos como se
estrangulasse de longe o seu inimigo e a prtica da feitiaria, h crena na eficcia do rito, o
sentimento verdadeiramente mgico de que as coisas se carregam de uma fora obediente aos
desejos do homem (Cazeneuve, s.d.: 137).
41
Na definio de magia e seus rituais, existe uma srie de teorias formuladas para
justificar os rituais mgicos e seu simbolismo. Freud defende que a base do ritual mgico
reside na satisfao (entre mgico e utente). E a partir desta que se desenvolveram outras
que se definem por oposio, desde J. Leube que defende a diferena entre aco mgica e
obsesso neurtica, sendo que na primeira o resultado consciente e desejado e na ltima
no (Cazeneuve, s.d: 138); a H. Codet que acrescenta que se todo o querer do poder chegasse
para definir a magia, esta realizaria os seus fins na ausncia de todo o ritual (Cazeneuve, s.d.:
138).
Por fim, importa reter o facto de que no basta o desenvolvimento de uma crena
mgica ou religiosa, necessrio efectiv-la para torn-la viva, nesta prtica da crena,
por intermdio do ritual, que os indivduos satisfazem as suas necessidades de libertao
espiritual e de procura de sentido, esta manifestao prtica, concede-lhes a possibilidade de
melhor racionalizarem os seus actos, podendo resultar no mais que num reforo da sua
crena. A materializao da crena no ritual , assim, tida como o factor mais importante na
dimenso mgica, sendo que, no basta o desejo de uma prtica mgica, mas a sua satisfao
por intermdio do ritual.
3.4. A carga simblica dos amuletos
Relativamente aos amuletos, objectos comuns desde a Alta Idade Mdia, sempre
associados a bruxas e feiticeiras e, tambm, proibidos pela Igreja, pelo seu carcter profano ,
esta necessidade da sua proteco provm do sentimento de insegurana espiritual,
conduzindo a um temor ignorante por parte da natureza, da doena e at da m sorte.
Acredita-se firmemente que os objectos mgicos protegem quem por eles se faz acompanhar,
de tal modo, que determinados indivduos sentem-se despojados caso no os tenham consigo
(Lobo, 1995).
semelhana da magia tambm aqui se usa uma importante distino. Os amuletos
podem, por conseguinte, ser de duas ordens: profanos e sagrados, sendo os primeiros
substncias vegetais, minerais e animais, ao passo que os amuletos sagrados ou eclesisticos,
tendo origem nas mesmas substncias (gua, plantas, pedras), so todavia benzidos. Uns
substituem os outros, no se alterando, no entanto, o seu fim: a proteco. Neste sentido, os
indivduos que se fazem acompanhar deste tipo de objectos so crentes e, o crente isso
mesmo aquele que acredita, que necessita de algo para se proteger estando muito pouco
interessado em indagar a procedncia do seu fetiche (Lobo, 1995: 79).
42
Os amuletos tratam-se de objectos normalmente, constitudos por algum tipo de metal,
que podem ter determinadas inscries, figuras geomtricas, palavras ocultas, imagens de
Deuses ou Santos, assim como outros smbolos de poder. Estes objectos tm, assim, como
objectivo proteger contra a magia, feitiaria e bruxaria, curar de doena, a garantia de vida
eterna e salvao se o seu usurio for morto de repente , providncia de sorte, felicidade e
fortuna, proteco contra a violncia, roubos e azar (Peter; Marlene, s.d.). Detendo, portanto,
uma dimenso mgica, embora tendendo para uma diminuio do seu uso verificamos, no
estudo do EVS (2000), que os amuletos esto ainda presentes na religiosidade popular
(14,4%), porm, so mais frequentes entre as mulheres (17,4%) do que entre os homens
(11,3%) e sobretudo, no Norte de Portugal (Fernandes, 2003: 173).
Inicialmente utilizados com objectivo de defesa pessoal, bem como para dissipar o
pavor, a derrota, a molstia e a morte, hoje, estes amuletos permanecem na disfarada
inteno da elegncia ostentatria (Cascudo, 1971:153).
E se, partida, os crentes na Igreja Catlica, depositrios da sua f em Cristo, no
necessitariam de procurar este tipo de proteco uma vez que Deus protege os seus crentes
espirituais, garante a felicidade e liberdade atravs da f, bem como promete aos cristos a
vida eterna, paz interior e o perdo do Pecado , no entanto, ainda o procuram, pois a
diminuio da f aumenta a superstio e a superstio aumenta a f nos amuletos.
3.5. A viso acerca do sobrenatural pelos Homens da Igreja: os Padres
A religiosidade popular alia f orao e adquire especial projeco nos Congressos

de Vilar de Perdizes, iniciados em 1983e defendidos pelo Padre Fontes enquanto ponto de
encontro de diferentes culturas, credos, saberes e medicinas, ou seja, uma possibilidade de
atravs de uma feira popular e erudita questionar mtodos e crenas, novidades e
antiguidades, uma ocasio para conhecer o pas real, profundo, oculto, esquecido,
marginalizado (Pe. Fontes In Notcias Barroso, 2006). Este sacerdote funciona como uma
espcie de canal de mediatizao dos congressos, fazendo a juno entre o sagrado e o
profano, embora tente esclarecer quanto a este assunto, como se percebe pelas suas palavras:
as vises onde muitos fenmenos assentam, no passam de alucinaes, mais ou menos
infantis, associados a um fanatismo religioso e desconhecimento da religio e da psicologia
humana, que geram um movimento inconsciente de massas e que pode arrastar a intolerncia
ou incapacidade de interveno das autoridades religiosas e outras (Pe. Fontes In Notcias
Barroso, 2006).
43
Padre Fontes desmistifica ainda o exorcismo, referindo que os padres no so o ltimo
recurso do exorcismo, uma vez que, as esconjuras feitas, no passam de domnios da
psicologia (Arajo, s.d.). O exorcismo, embora tivesse constitudo, noutros tempos, um
sacramento recebido por todos quanto desejassem ser padres, esteve durante vrios anos
banida dentre as prticas sacerdotais. Porm, hoje em dia, tal prtica foi recuperada, mas
limitada, decretada e exigente nos seus princpios. Como exemplo disso mesmo, no ano 2000
foi editado em Portugal, a Celebrao dos exorcismos, aps ter sido aprovada pelo Sumo
Pontfice Joo Paulo II, em 1998. Aps a discusso interna da Igreja, relativamente a esta
prtica, foi decretada sob a justificao de que se () curassem os possessos do Maligno,
ordenando em nome de Deus aos demnios que se afastassem e no causassem dano algum s
criaturas humanas (CEP, 2000: 8). Deste modo, verifica-se um esforo e reconquista de
terrenos, anteriormente abandonados pela Igreja Catlica e, assim, d-se uma aproximao
religiosidade popular e controlo da diversidade eclesistica interna.
A igreja acrescenta neste livro, a vertente oculta do cristianismo. Conhecidos os seus
elementos misteriosos, divinos, espirituais e, por isso, ocultos, aps vrios anos de insistncia
pelo racional, desmistificando questes subliminares que despertam entre a religiosidade
popular, crenas e crendices, muitas vezes contraditrias, obscuras e pouco esclarecidas.
Porm, consciente de todas as possibilidades e riscos, a Igreja, recuperou a prtica do
exorcismo afirmando que as criaturas anglicas esto presentes ao longo de toda a histria da
salvao: umas permanecem ao servio do desgnio divino e prestam continuamente a sua
proteco ao mistrio da igreja; outras, decadas da sua dignidade e chamadas diablicas
opem-se a Deus e sua vontade salvfica e ora redentora de Cristo e esforam-se por
associar o homem sua rebelio contra Deus (CEP, 2000: 9)3.
Porm, mesmo na sua formalizao, a prpria Igreja, tambm, compreende
determinadas contradies na raiz da sua f:
O mistrio da piedade divina, porm, torna-se para ns mais difcil de entender, quando, com a permisso de
Deus, acontecem por vezes casos duma peculiar opresso ou possesso da parte do diabo, que atinge algum
homem agregado ao povo de Deus e iluminado por Cristo para caminhar, como filho da luz, para a vida eterna.
Ento se manifesta claramente (cf. Ef 6, 12) o mistrio da iniquidade que actua no muno (cf. 2 Tes 2, 7) embora
o diabo no possa ultrapassar os limites impostos por Deus. Esta forma de domnio do diabo sobre o homem
difere daquela que atingiu o homem pelo pecado original, que realmente pecado. Dadas estas circunstncias
reais, a Igreja implora a Cristo Senhor e Salvador e, confiada, no seu poder, proporciona ao fiel atormentado ou
possesso vrios auxlios, para que seja liberto da opresso ou possesso diablica (CEP, 2000: 14).
3
Ver Anexo 1: Artigo I dos preliminares do Livro do Exorcismo, que esclarecem a posio formal da Igreja
perante esta prtica de expulso dos demnios.
44
O exorcismo, na definio catlica, tem por fim expulsar os demnios ou libertar da
influncia diablica, e isto em virtude da autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja,
uma splica do gnero dos sacramentais, portanto um sinal sagrado pelo qual se significam
realidades, sobretudo de ordem espiritual, que se obtm pela orao da Igreja (CEP, 2000:
15)4.
No que respeita esta actualizao do exorcismo no interior da Igreja catlica, devemos
mencionar que esta no unnime no seu seio. Existem aqueles que so contra o exorcismo,
outros que so a favor, os que acreditam na possesso demonaca e os que no acreditam. A
posio da Igreja com o lanamento deste livro foi uma tentativa de posicionamento num
meio-termo, ou seja, sem assumir directamente a existncia de casos de possesses, admite a
prtica do exorcismo, no entanto, com limites bem definidos.
O Padre Gabriele Amorth (o exorcista do Vaticano) assume uma posio
completamente crtica perante esta reviso do ritual exorcista, uma vez que considera que as
afirmaes contidas so bastante graves, uma vez que so desprovidas do conhecimento tcito
e da experincia que um verdadeiro exorcista tem, j que, nenhum dos colaboradores
especialista em exorcismos. Amorth considera, por isso, que o malefcio um mal causado a
uma pessoa recorrendo ao diabo. Pode ser feito em diversas formas como feitios, maldies,
mau-olhados, vodu, macumba. O Ritual Romano explicava como enfrent-lo. O novo Ritual,
ao contrrio, afirma categoricamente que h uma proibio absoluta de fazer exorcismos
nesses casos (Fedeli, 2001: 1).
Este exorcista considera que o novo ritual trata-se de uma arma com defeito contra o
demnio. Porm, no ltimo momento da sua promulgao foi anexado pelo Cardeal Jorge
Medina uma notificao que permite que os padres exorcistas utilizem o antigo ritual desde
que com a autorizao de Bispo.
A prtica do exorcismo assim, um tema que causa a controvrsia no interior da
Igreja, como percebemos pelas palavras de Amorth quando revela que os exorcistas so muito
mal vistos pela Igreja e tratados com hostilidade. Acrescenta, neste sentido, que temos um
clero e um episcopado que j no crem no demnio, nos exorcismos, nos males
extraordinrios que o diabo pode fazer, e tampouco no poder que Jesus concedeu de expulsar
os demnios (Fedeli, 2001: 4).O Padre Amorth refere ainda que todos os bispos que rejeitam
ajudar algum que se encontra possudo est em pecado mortal: responsvel por todos os
terrveis sofrimentos daquela pessoa, que s vezes duram anos ou uma vida, e que teria
4
Ver Anexo 2 algumas condies da Igreja, para o procedimento do Exorcismo Maior. A ttulo de
curiosidade, ver Anexo 3 Ritual do Exorcismo.
45
podido impedir (Fedeli, 2001: 5). Assim, quem no cr no demnio, no cr no evangelho
(Fedeli, 2001: 5).
Notamos, portanto, que o argumento de que existe prova cientfica de determinados
fenmenos comea a ganhar terreno no interior da Igreja Catlica. Apesar das resistncias,
tem conquistado seguidores. No entanto, Van Huyssteer defende que o conflito entre cincia
e f continua polarizado no confronto entre o que objectivo na cincia e o que
irracional na teologia. () A cincia sustentada pela evidncia e pelo argumento racional,
enquanto a f se apoia, simplesmente, na f (Gil, Livet, Cabral, 2004: 102).
Parte II Bruxaria e Religiosidade popular crenas e prticas ocultas num quotidiano

catlico
1. Estratgias tcnico-metodolgicas
A religio central na organizao social e na conscincia humana e, por se estar a

tornar num to forte foco de mudana, tornou-se das reas mais importantes da sociologia. No
estudo da religio, no importa testar a verdade da crena, a eficcia dos rituais, nem julgar as
interpretaes divergentes da tradio, mas sim a natureza da crena religiosa, o ensinamento
dos rituais, os processos de converso, o carcter da organizao, a regularidade da prtica, as
consequncias da pertena religiosa e a legitimidade religiosa, em suma, interessa a
interpretao religiosa dos indivduos e grupos, enquanto ponto de partida do estudo (Wilson
1982).A sociologia no se limita a descrever os factos do mundo e a sua ordem, mas em
simultneo, prescreve as atitudes, sentimentos e interpretaes que cada indivduo atribui aos
factos. Trata-se portanto, de uma vertente alternativa de estudar a ordem social.
Os socilogos da religio tm uma forma de pesquisa em tudo igual aos restantes
socilogos, ou seja, com um fenmeno emprico objectivo, a cincia obedece ao
desenvolvimento de uma teoria racional, os conceitos so formulaes para facilitar a
expresso e coordenao hipottica das proposies e, estas so testadas empiricamente
atravs de dados especficos (Wilson, 1982).
Para alm disto, importante realar a dificuldade imposta ao investigador no sentido
da abstraco das suas ideologias e ideias pr-concebidas relativamente realidade em
anlise, uma vez que, qualquer socilogo, pela sua qualidade de homem integrado e actuante
46
numa sociedade, dispe naturalmente duma imagem, espontnea e intuitiva da realidade
social que o cerca (Lima, 1973: 575).
Neste sentido, o investigador, para uma melhor apreenso da realidade, desmonta as
pressuposies espontneas que se impem como evidncias, de destruir as falsas
transparncias do senso comum, mais ou menos elaborado, que se auto-designam como
conhecimentos, de anular a eficcia dos obstculos ideolgicos que ao longo da histria das
cincias vo sucessivamente surgindo como bloqueamento apropriao cognitiva do real
(Almeida; Pinto, 1995: 388). Este um esforo que acompanha todas as fases de investigao
e o qual o investigador no dever abandonar.Peter Berger defende, portanto, que a atitude
cientfica dever basear-se no atesmo metodolgico, o que implica objectividade e
neutralidade tica. Deste modo, o socilogo dever olhar para a sociedade com
distanciamento e de acordo com os cnones da liberdade religiosa.
Assim, reportando-nos para a nossa anlise em concreto, a bruxaria e a religiosidade
popular enquanto objecto complexo e multifacetado da realidade social, exige uma
abordagem tcnico-metodolgica capaz de detectar as diferentes vertentes em anlise, isto ,
uma metodologia que conjugue diferentes modalidades de estudo, recolha e tratamento da
informao, passvel de conjugar perspectivas distintas mas complementares, no sentido de
aprofundar a investigao e chegar mais perto daquelas que so as representaes e as prticas
dos indivduos analisados sob esta lente.
Na fase inicial, de preparao terica e epistemolgica da pesquisa, projectamos a
nossa rea de estudo para o distrito do Porto. Porm, aps as primeiras tentativas de
infiltrao e contactos com o terreno, percebemos que a realidade a estudar, teria uma
dimenso superior que julgvamos (em senso comum) ter. Neste sentido, tendo iniciado a
pesquisa num dos concelhos do Vale do Sousa, consideramos ser mais pertinente limitar o
estudo a esta mesma rea geogrfica (dada a sua riqueza emprica). Embora conscientes da
perda da dimenso do estudo, julgamos que teramos a ganhar em profundidade, objectividade
e aproximao realidade. Assim sendo, um dos objectivos caiu priori, ou seja, j no
pudemos fazer a comparao entre a realidade urbana, peri-urbana e rural, uma vez que, o
Vale do Sousa no possui a dimenso urbana na sua geografia.
Reconhecendo que o paradigma qualitativo tem como objectivo de anlise o meio
social entendido como local de produo de sentido e de valorizao, e onde o indivduo cria
e atribui significado subjectivo, procuramos um caminho de aproximao do contexto
emprico e dos prprios actores sociais (em aco), atravs da visita aos locais de culto, de
peregrinao ao bruxo, salas de espera e de consulta e, embora tivssemos planeado a
47
observao dos locais de exerccio dos rituais de bruxaria, como os so igrejas, altares e serras
mticas, esta possibilidade foi-nos vetada. Porm, nesta infiltrao no campo reconhecemos,
priori, as dificuldades que nos foram impostas, devido sensibilidade do tema, que em
determinados meios, ainda tido como um tabu. Esta abordagem no foi de todo facilitada.
Optamos por iniciar a pesquisa no concelho que nos mais prximo (Paredes), e partir
dos consultrios pblicos, como os so as ervanrias, com consultrios associados de
cartomancia, medionidade ou outros. Em cada consultrio, foi questionada a possibilidade de
indicar um novo contacto, assim como, clientela que pudesse dar o seu depoimento,
construndo deste modo, a nossa amostra em bola de neve. Vrios contactos nos foram
cedidos, porm, muitos nos foram negados, sendo de realar o facto de existirem raros casos
de entrevistas a clientes deste tipo de servios, uma vez que, ao contrrio do que inicialmente
se julgou, as pessoas que constituem a procura esto menos dispostas a partilhar experincias,
que os prprios prestadores do servio.
Em concelhos mais distantes e sobre os quais no tnhamos qualquer informao ou
indicao, a pesquisa foi feita atravs dos taxistas (que apesar de serem considerados bons
informadores neste campo, apenas em Castelo de Paiva foram realmente teis, uma vez que,
nos restantes concelhos apenas sabiam indicar servios em localidades mais distantes, que no
no Vale do Sousa), de clientes em tabernas e cafs, assim como em mini-mercados (o que se
revelou um ponto de recolha de informao bastante til) e atravs da abordagem de pessoas
nas ruas.
Foi interessante observar a forma como as pessoas reagem a uma pergunta como:
Sabe dizer-me onde posso encontrar aqui uma senhora que deite cartas? Que seja vidente ou
mdium?. A resposta, aps a confirmao de se tratar de uma bruxa, varia entre a negao
de tal conhecimento, descrio detalhada. Muitas foram as vezes em que simulmos uma
procura real, como se procurssemos verdadeiramente tal ajuda. Nestes momentos, pudemos
tambm, atravs do testemunho informal, obter determinadas informaes, como os servios
prestados, os mtodos e os preos das consultas. Um detalhe a reter, que a maioria dos
indivduos tm conhecimento da existncia destes servios, mas tendem a negar que alguma
vez o tivessem experienciado, sendo a frase mais comum: Eu j ouvi falar e sei dizer-lhe
onde ! Mas nunca l fui!. No entanto, com o desenrolar da conversa, muitas vezes
desvendam esse contacto que, em algum momento, j tiveram com os servios
ocultos.Assumimos, portanto, na abordagem emprica, muitas vezes, uma postura
antropolgica, de aproximao ao terreno, j que, o olhar antropolgico permite o resgate de
uma cosmologia complexa a partir de fragmentos e dados da experincia que passariam
48
despercebidos para quem procura um campo teolgico coerente e sistemtico (Mafra, 2002:
219). Contudo, traduzimos a sensibilidade dos indivduos a partir das suas prprias
concepes, num plano socilogico.
A investigao emprica revelou-se realmente rica. informalmente que as pessoas
mais revelam a sua experincia e, sobretudo, se o investigador no se revelar enquanto tal.
Apercebemo-nos que o indivduo partilha facilmente com o desconhecido as suas prticas
ocultas, sucessos e insucessos. Porm, sabendo que tem perante si, algum com uma
curiosidade acerca da suas prticas, que no toma a forma de conselho nem de exemplo
experiencial, mas sim, uma curiosidade cientfica, sociolgica e etnolgica, sem entender, por
vezes, exactamente o que tal representa, retrai-se.
Cientes das dificuldades que uma investigao deste tipo implica, podemos dizer que
conseguimos alcanar satisfatriamente os objectivos, atingindo um universo emprico
sociolgicamente significante, tendo sido realizado um total de 35 entrevistas: 12 abruxas, 5 a
clientes e 18 a padres e 159 inquritos
Assim sendo, a escolha pela metodologia qualitativa enquanto mtodo principal,
baseou-se sobretudo, na flexibilidade do estudo que permite, uma vez que, embora existam
fases de pesquisa pr-estabelecidas, so passveis de revises, reformulaes e transformaes
constantes e progressivas em funo dos avanos do trabalho.
No mbito da seleco da tcnica utilizada na investigao, optamos pela realizao de
entrevistas semi-directivas (direccionadas a bruxos, clientes e padres), quer numa fase
embrionria da investigao (exploratria), quer na fase principal, tendo em considerao o
contexto, onde a fonte directa de dados o investigador, que se assume como o principal
instrumento no processo de pesquisa qualitativa5.
conhecida a distino entre as sociedades de interconhecimento (por exemplo,
sociedade rural tradicional), caracterizadas pelo conhecimento global de todos ou, pelo
menos, da maior parte dos aspectos e relaes dos indivduos entre si, a natureza
predominantemente pessoal das relaes, a fraca diferenciao dos papis sociais, complexos
e atribudos, a presso social dos grupos, a importncia da tradio e das normas ritualizadas,
e as sociedades de massa. (Lima, 1973: 569). Nas sociedades do primeiro tipo, onde se
encaixa a sociedade em anlise, aplicam-se melhor as tcnicas de observao metdica, como
a entrevista semi-estruturada, que constitui, tal como j referimos, a nossa tcnica primordial.
Optmos por esta, j que, permite uma anlise mais fina do campo, bem como dos indivduos
5
Ver Anexo 4: Guies de entrevista.
49
que o constituem como um todo: analisar representaes sociais, morais, culturais e religiosas
dos indivduos, bem como as suas prticas, no campo em anlise, com o fim ltimo de
perceber os novos contornos da religiosidade popular, a par de uma bruxaria, tambm ela,
popular. Consequentemente, nossa pretenso explorar as opinies e representaes dos
indivduos (Bauer; Gaskell, 2002).
Tal como Kvale defende, trata-se de uma entrevista cujo propsito obter descries
sobre o mundo da vida (vivido) do entrevistado com vista a interpretao do significado
atribudo ao fenmeno descrito. Porm, devemos salientar que as entrevistas que, partida
seriam exploratrias, no sentido de testar o mtodo, a aplicabilidade das tcnicas e a
aproximao ao terreno, acabaram por ser englobadas no todo da recolha de informao, com
uma importncia igualitria s restantes, uma vez que, estvamos limitados no acesso a
entrevistados.
Importa referir, que numa conversao por entrevista, o investigador escuta o que as
pessoas dizem sobre o seu mundo vivido, ouve-as expressar os seus pontos de vista e as suas
opinies atravs das suas prprias palavras, mas tambm, conhece as suas perspectivas
(Quivy; Campenhoudt, 2003). A investigao por entrevista no uma conversao entre
iguais, porque o investigador define e controla a situao e, necessrio ter em conta, que
neste campo de estudo, os procedimentos cientficos podem ser tidos como profanos, por isso,
necessrio um cuidado acrescido com a linguagem a utilizar, com a apropriao das
questes e suas implicaes (Wilson, 1982).
A finalidade deste tipo de entrevista , como se disse, obter informao sobre o mundo
vivido dos entrevistados, com vista a interpretar o significado que estes lhe atribuem. Para
isso, constri-se um guio de entrevista, que resulta de um conhecimento obtido do estado da
arte, bem como das hipteses concretas. Pressupe sempre a existncia de um guio, mas
apenas com os principais tpicos a abordar, podendo alter-los. Neste caso, a ambiguidade
menor, na medida em que existe um guio, este impe um contexto de referncia no qual o
sujeito se situa. Porm, esse quadro no rgido.
Por fim, importa sublinhar que os indivduos ao produzir as respostas, do-nos a
conhecer as suas opinies, disposies e motivaes. Mas ao elaborar oralmente, as respostas
atribuem significado a esses comportamentos. Permite o acesso a informao actual e
actualizada, isto , estrutura um fenmeno como ele ocorre e socialmente representado.
50
Para alm disto, tambm recorremos observao directa no participante6, de forma a
confrontar a informao do dizer com o fazer, ou seja, as prticas observadas. Foi nosso
intuito inicial, observar de modo directo, quer em salas de espera, consultrios, quer em locais
de culto, no entanto, apenas tivemos oportunidade de efectivar a observao nas salas de
espera e raras ocasies em consultas (casos em que simulamos fazer parte da clientela). A
observao directa constituiu, assim, uma tcnica relevante quer na fase de diagnstico, quer
na fase principal, no contacto com o meio social da pesquisa, onde nessa parte a investigadora
recorre aos sentidos (memria visual e auditiva) e consequentemente, a torna capaz de uma
melhor compreenso e sensibilidade perante a realidade estudada.
de salientar, ainda, a utilizao da metodologia quantitativa, por intermdio do
inqurito por questionrio7, no sentido de cruzar determinados dados, bem como caracterizar
scio-demograficamente os indivduos analisados, atravs deste instrumento estatstico.
Pretendemos, portanto, dar nfase aos dados concretos/objectivos do tema, complementando
com a informao implcita dos discursos recolhidos e contedos observados. Neste sentido,
embora no tivssemos como propsito a generalizao, a aplicao do inqurito permitiu
aferir regularidades sociolgicas no campo da procura.Assim sendo, esta tcnica situa-se no
mbito do mtodo de medida ou de anlise extensiva. largamente uma tcnica que se
enquadra no quadro das metodologias quantitativas e permite o estudo de populaes vastas,
colocadas em situaes sociais concretas e possibilita a generalizao dos resultados quando
associada a um mtodo de amostragem.
Enquanto metodologia complementar, o inqurito por questionrio incidiu sobre uma
amostra sociologicamente significante e no metodologicamente representativa. uma
amostra no probabilstica e intencional, ou seja, composta por elementos seleccionados pelo
investigador intencionalmente, que so tidos por este com caractersticas que considera
representativas.
Neste caso em particular, para aceder populao catlica concentramos a nossa
abordagem sada das Igrejas, localizadas nas cidades de cada concelho, para assim
podermos ter acesso a uma maior diversidade populacional. Pedimos a colaborao dos
Procos, para no final da Celebraes Eucarsticas, lanarem o aviso da aplicao dos
inquritos, no sentido de alcanar mais facilmente a ateno e confiana das pessoas, de modo
a agregar um maior nmero de colaboraes.
6
Ver Anexo 5: Grelhas de observao.
7
Ver Anexo 6: Inqurito por questionrio.
51
Neste sentido, foi nossa pretenso conquistar a confiana do pblico em anlise
(atravs da actor social que o Padre) e, conseguir reunir um conjunto significativo e
significante de indivduos para o desenvolvimento da investigao. Aplicmos o nosso
inqurito aos seis concelhos constituintes do Vale do Sousa (Paredes, Penafiel, Lousada,
Paos de Ferreira, Castelo de Paiva e Felgueiras), tendo obtido um total de 159 inquritos.
Sabendo que o inqurito por questionrio, pela objectividade que lhe exigida, obriga
a um planeamento e execuo rgidos, na procura de uma aplicao objectiva e consistente
dos fins que se pretendem alcanar, procedemos a uma srie de fases, desde o planeamento do
inqurito tendo em conta os objectivos pretendidos; o trabalho no terreno, procurando o seu
controlo de forma a validar o trabalho de campo; a anlise dos resultados, sem esquecer a
validade da amostra, remetendo os resultados em torno desse e que nem sempre puderam ser
alvo de generalizaes (Lima, 1973).
Aquando do planeamento do inqurito necessrio ter presente algumas operaes
bsicas, como definir exactamente o problema a investigar, bem como as hipteses
substantivas de pesquisa. Para alm disto, os objectivos do inqurito por questionrio devero
traduzir os conceitos bsicos em indicadores ou variveis.
No questionrio que desenvolvemos, optamos maioritariamente por perguntas
fechadas, uma vez que, permitem uma mais fcil aplicao da anlise estatstica, embora
conscientes da informao menos rica que nos proporcionam. Porm, esta tcnica tem um
carcter complementar e, por isso, esta no uma verdadeira desvantagem para o trabalho em
causa, mas sim, um complemento. Contudo algumas questes tm associadas a si questes
abertas, para possibilitar os indivduos a acrescentarem outras possibilidades no previstas por
ns.
Para alm disto, na construo do nosso inqurito, tambm, inclumos escalas
arbitrrias a escala de atitudes de proposies (escala de distncia social de Bogardus), com
o objectivo de medir a distncia social face a um determinado fenmeno, nomeadamente, na
anlise da religiosidade e crena em Deus. Embora no seja possvel medir os intervalos entre
as proposies, existe um esforo de classificao racional face situao que demonstrada;
e as escalas arbitrrias de intensidade, com o objectivo de permitir aos indivduos
expressarem o seu grau de acordo/desacordo, aceitao/recusa face a uma determinada
situao (como exemplo disso, a expresso da importncia que Deus tem para os
indivduos).
Numa fase posterior, procuramos testar as hipteses e isso implicou o exerccio de
busca de relao entre as variveis, atravs da anlise e descrio. Esta anlise pressups quer
52
a anlise univariada, a analise bivariada e multivariada, procurando, atravs de diferentes
alternativas encontrar os resultados que explicassem mais satisfatoriamente a realidade
constatada.
A complementaridade, entre os mtodos de investigao (entrevista e inqurito por
questionrio), permite a conciliao do mtodo qualitativo com o quantitativo, com vista uma
maior e melhor recolha da informao, j que, os mtodos devem adaptar-se aos objectivos
da investigao e podem ser combinados em funo das exigncias impostas pela
concretizao daqueles (Lima, 1973: 565).
importante ressalvar, ainda, o facto de que, o estudo no se baseou na procura pela
quantidade de casos, mas pela diversidade representativa da informao, que foi sendo
absorvida de modo gradual, ao longo de todo o processo de investigao, apesar de todos os
vaivns na anlise, retrocessos e avanos inconstantes, uma vez que, mais do que um estudo
sobre o oculto, trata-se do estudo de um fenmeno socialmente oculto.
2. Contextualizao scio-geogrfica do Vale do Sousa
A regio do Vale do Sousa constituda por 6 concelhos (Castelo de Paiva, Felgueiras,

Lousada, Paos de Ferreira, Paredes e Penafiel) e situa-se entre a rea metropolitana do Porto
e o interior da regio Norte (Tmega). O Vale do Sousa representa 9% da regio Norte, o que
faz de si, uma das mais habitadas. Para alm de possuir uma identidade marcadamente
natural, composta por uma rede hidrogrfica que recorta vrios vales, tambm, possui uma
marca cultural rural que moldaram at aos dias de hoje, o modo de vida desta populaes,
apesar das mudanas provocadas pela urbanidade e industrializao.
Figura 1: Delimitao geogrfica do Vale do Sousa
Fonte: Ambisousa,
53 2010.
Trata-se da regio mais jovem de Portugal e das mais jovens da Europa (CUVS,
2010), com maior densidade em idades compreendidas entre os 18 e os 65 anos (tal como
podemos verificar na figura 1), populao activa essa, que garante o comrcio e produo de
cerca de 80% do mobilirio portugus e 50% da exportao do calado.
O Vale do Sousa, com uma forte dinmica populacional, desde 1940, d conta de uma
elevada expanso demogrfica, apesar da emigrao, da guerra colonial e, mais recentemente,
da emigrao pendular, para pases como Espanha e Frana.
Figura 2: Populao residente por local de residncia, sexo e grupo etrio, em 2008
Fonte: INE, 2010
Podemos afirmar, perante o patrimnio cultural que possui (Rota do Romnico), que
se trata de uma populao maioritariamente catlica romana, facto que contribuiu para a
construo da sua histria cultural, social e at econmica, atravs da nobreza e das ordens
religiosas que ocuparam esta rea geogrfica, desde a idade mdia (CUVS, 2010).
portanto, neste contexto scio-geogrfico, que desenvolvemos o nosso estudo e que
pretendemos de seguida, apresentar as primeiras concluses, procurando dar resposta s
nossas questes iniciais, cumprindo assim, os objectivos propostos.
54
3. O vrtice da oferta do oculto no Vale do Sousa
Beliefs and practices pertaining to paranormal occurrences and extrascientific

explanations and techniques are part of what generally termed the occult
(McGuire, 1992: 108).
3.1. Perfil Scio-demogrfico
Recordamos que foram entrevistadas 12 bruxas e, numa tentativa de traar o perfil

sociodemogrfico do grupo entrevistado, sem qualquer inteno de generalizao do objecto
de estudo, declaramos que se trata de um grupo exclusivamente feminino, com idades
compreendidas entre os 34 e os 68 anos, maioritariamente com baixo nvel de escolaridade
(ensino primrio ou bsico) apenas um caso de ensino superior; casadas ou vivas apenas
um caso de divrcio; todas mes; e na sua maioria, dedicam-se somente actividade esotrica
e vida domstica. Apenas algumas compatibilizam com outras actividades profissionais,
como a contabilidade ou a actividade empresarial. de salientar, que a maior parte dos casos
abandonaram as suas funes profissionais aps terem iniciado a actividade esotrica. O facto
de abandonarem a profisso significa que este mercado, embora paralelo, funciona. Para alm
disto, tambm revelador de que a opinio da sociedade, perante este tipo de profissionais,
ainda capaz de definir determinados limites morais objectivveis no contexto social, ou seja,
os constrangimentos provocados pelo julgamento moral e pela discriminao, fazem com que
estes profissionais, na sua maioria opte por uma actividade discreta, fora do zona residencial e
mantendo, muitas das vezes, o anonimato.
Relativamente escolaridade e profisso dos cnjuges, tratam-se tambm de
indivduos, na sua maioria, com fraca escolaridade, que exercem funes operrias ou que j
se aposentaram. A famlia de origem dos indivduos em anlise, permite que possamos falar
de uma reproduo da classe social, uma vez que, embora a escolaridade tenha aumentado
entre as geraes, no foi um aumento suficiente para proporcionar uma mobilidade
ascendente, bem como a unio conjugal, a profisso e o lugar na profisso, no permitiram tal
ascenso. Neste sentido, deparamo-nos com situaes de reproduo geracional da classe
social, salvo raras excepes em que se verificou efectivamente mobilidade vertical
ascendente, sobretudo, por intermdio da escolaridade.
55
Tabela 1: Distribuio territorial dos espaos ocultos do Vale do Sousa
Concelhos do Vale do Sousa Com consultrio/ ervanria Espao domicilirio

Lina Ratora
Castelo de Paiva Dona Josefina
Casimira
Total: 3M
Manuela Joaquim
Pataca
Sr. Manel bruxo
Felgueiras
Bruxa da Longra
Dona Carmo
Dona Margarida
Total: 1M Total: 4M; 2H
Doutora Susana Dona Liliana
Lousada Doutor Ricardo
Dona Lcia
Total: 3M; 1H Total: 1M
Dona Glria
Bruxa do estdio
Paos de Ferreira Dona Deolinda
Sr. Albino
Dona Cristina
Total: 4M; 1H
Dona Guilhermina Bruxo do Rio
Maria Joo Bruxa do Padro
Dona Lurdes Paulo
Deusa Rosrio
Guia Espiritual Lima
Paredes Carina Fernando Massa
Bruxa do taxista
Maria
Catarina
Serafim
Rita
Total: 6M Total: 6M; 5H
Doutora Vnia Dona Alcina
Snia Dona Esperana
Penafiel
Dona Francisca Minda
Mestre Tamimou Doutor Pedro
Total: 3M; 1H Total: 3M; 1H
Nota: Os nomes utilizados so fictcios.
3.2.A verso mgica do meio oculto
Estando ns a analisar o meio oculto, esotrico e, partida, mgico, encontramos neste

ltimo ponto, uma grande ambiguidade. Embora existam rituais que envolvem as consultas,
os tratamentos e as curas, atravs de produtos naturais, defumos, oraes e outros
56
instrumentos, que quando conjugados, compem aquilo a que comummente denominamos
como um ritual mgico, aos olhos das profissionais, estas prticas no so mgicas.
Acrescentam, ainda, no serem crentes na bruxaria e na magia, uma vez que, estas tm fins
obscuros e de maldade, com os quais no se identificam.
Devemos, portanto, distinguir entre magia branca e magia negra. priori, a magia
branca a magia utilizada em prole do bem e, a magia negra tem como finalidade o mal-estar
de algum. Por conseguinte, reforamos a ideia de que apesar de existir esta distino, as
bruxas no consideram a magia branca, magia. No seu ponto de vista, a magia remete sempre
para o lado negativo e negro.
A magia branca mais leve. A magia negra j mete tudo o que aprende, mete j animais,
bichos, seres vivos a sofrer, para fazer mal a outros seres vivos (Rita, 63 anos, curandeira).
A magia branca linda e s para o bem. A magia negra, infelizmente, s para destruir
(Guilhermina, 44 anos, morada aberta).
Deste modo, neste meio, h uma tentativa de vincar a diferena entre o bem e o mal, o
branco e o negro. Porm, nas suas tentativas de justificao e explicao, parecem situar-se na
zona cinzenta.
Quando questionadas acerca da natureza do seu dom: mgica ou religiosa, a
maioria tende a negara natureza mgica e a atribu-la esfera religiosa, remetendo
portanto, para um dom cedido por Deus. Porm, encontramos casos que revelam que a
sua actividade emerge quer de uma dimenso mgica quer religiosa, uma vez que, por
um lado, existem determinadas situaes sobrenaturais que no encontram explicao
racional, bem como tratamentos que atribuem a determinados casos, que surgiram quase
como solues miraculosas ou mgicas; por outro lado, revela, que a dimenso religiosa
est sempre presente, uma vez que, sentem que so apoiadas por Deus em tudo o que
fazem, atendidas pelos Santos e agradecem religiosamente aos feitos concedidos.
um pouco das duas coisas, porque sinto que h algo superior, com uma energia superior, e
que me ajuda a fazer o eu trabalho, e tambm um pouco mgica, porque fui aprendendo ao
longo dos anos, determinados rituais que adaptei aquilo que fui considerando mais racional, e
no que ache que o toque das mos cure, ou que dizendo determinadas palavras, iro curar,
mas um bocadinho de tudo (Vnia, 34 anos, mdium e psicloga).
3.3.Rituais ocultos
Vrios e diversificados so os rituais praticados nos consultrios esotricos, desde a

utilizao do livro de S. Cipriano, da Bblia, passando pelo uso de objectos religiosos, como o
57
crucifixo, santos ou medalhas, ou somente pelo discurso religioso, com referncia a
determinadas oraes catlicas. Assim, percebemos que as bruxas se apropriam de muitos dos
instrumentos, rituais e oraes religiosas, desenvolvendo um discurso e prticas que
convencem os cristos que as procuram, retirando-lhe assim o sentimento de culpa.
Para alm disto, parece ser comum a muitas das profissionais com quem entramos em
contacto, a relao com o mundo espiritual e, por isso, a utilizao de passes espirituais, que
consistem em limpezas do esprito da pessoa alvo do problema, atravs das mos, que
percorrem o corpo da pessoa. Trata-se de um ritual que tem por base a medionidade
manifestada pela imposio das mos.Outro modo de actuar atravs da carga energtica, isto
, defende-se que tudo energia e os mdiuns (possuidores de uma carga superior de energia)
so capazes de detectar ms energias e de combat-las, no sentido de melhorar o estado de
sade de uma pessoa.
Neste sentido, o modus operandi, quer das consultas, quer dos tratamentos aplicados,
apesar das semelhanas, diferem entre si. Enquanto que umas utilizam um crucifixo para
poderem ler o problema do seu cliente, outras utilizam a leitura das cartas, que iniciada
atravs de uma orao, ou ainda, outras, que benzendo a pessoa em causa, tm acesso
imediato aos seus problemas, sensibilidade essa que dizem, proveniente dos seus guias
espirituais.
S com a cruz, fao uma cruz e vejo logo se a pessoa tem um problema espiritual ou s de
mdico (Rita, 63 anos, curandeira).
No que diz respeito aos tratamentos, so utilizados diferentes elementos, de origem
natural, que so receitados aos clientes pelas suas funes teraputicas, bem como pela
simbologia que lhes atribuda.
Maior parte dos rituais espirituais sempre as ervas, o defumo, a vela, o protector e os meus
passes (Snia, 35 anos, mdium e tarloga).
Quando preciso de produtos, ervas, utilizo muito ervas para banhos e defumar, a luz, com as
velas (Snia, 35 anos, tarloga e mdium).
Aliada a estas funes simblicas est, muitas vezes, associada a superstio e,
embora no tenhamos encontrado nenhum caso em que se assuma a superstio
explicitamente, a verdade que ela se encontra nas suas prticas de consulta, de tratamento e
de cura:
Se fizer um defumo que fique bem feito, deita-se ao rio, e as pessoas comeam logo a sentir-se
melhores. () Porque a gua leva tudo, se deitarmos na terra fica ali, fica empatado, a gua
leva (Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente).
58
Uma encruzilhada tem muito poder, uma encruzilhada so os nossos caminhos. Tem que ser
feita na encruzilhada para dar as oferendas a exu, pomba gira (Manuela, 63 anos, filha de
santo).
superstio, na Bblia nada est em pares, nunca. At os Pastorinhos so trs, tudo mpar,
por isso, se trabalho para Deus, tambm tudo mpar (). Por exemplo, se pomos velas para
falecidos, para iluminar falecidos, ns pomos velas de luz, ns no podemos por 6 velas, no d,
o nosso trabalho no fica completo temos que por 5, ou 3 ou 7, sempre em mpar (Lcia, 48
anos, mdium/vidente).
Deste modo, visvel que as prticas ocultas tm um forte cunho simblico, onde nada
por acaso, onde a coincidncia no existe e onde se encontram sempre respostas para tudo.
A simbologia dos nmeros, das cores, das plantas, dos astros, das palavras, as horas do dia, da
noite, os 4 elementos gua, terra, fogo, ar , tudo tido em conta, de forma mais ou menos
rigorosa.
Podemos ainda referir, a utilizao de objectos, entidades e preces do Candombl, de
origem afro-brasileira, como meio de consulta e de tratamento. Acontece, muitas vezes, que
para a cura de um determinado problema, sejam apropriados e utilizados quer rituais
catlicos, quer rituais do candombl, que para quem os utiliza parecem conjugar-se
perfeitamente (tal como supra mencionamos).
Candombl est muito ligado catlica (Manuela, 63 anos, filha de santo).
Se formos ver os orixs so os mesmos Santos, no todos, h tantos que a gente nem
conhece, mas os principais, os 7, so considerados c em Portugal santos: a Nossa Senhora da
Conceio, eu sou filha de Nossa Senhora da Conceio, na linha de umbanda, Oxum,
equivale Senhora da Conceio. Xang, So Jernimo (Maria Joo, 47 anos,
mdium/vidente).
Em suma, embora as aplicaes dos tratamentos sejam semelhantes, existem
determinadas nuances, ou seja, com uma maior ou menor dimenso religiosa, com uma maior
ou menor influncia do Candoml, e ainda com o recurso mais ou menos intensificado de
plantas, velas e fumos.
O conhecimento acerca dos rituais ou elementos a utilizar, obtido, segundo as
bruxas, atravs de trs modos fundamentais, aos quais denominamos como: o intergeracional
passado ao longo das geraes, pelos seus familiares; o espiritual aprendizagem obtida
por intermdio dos guias espirituais; e por fim, o acadmico que obtido atravs da
formao, de cursos e de livros especficos da rea. Existem determinados casos em que o
conhecimento obtido pela juno destas formas e no apenas de um modo exclusivo.
Os feitios (magias e bruxarias), amarraes, mal de inveja, mau-olhado, so
solucionados atravs do simbolismo de produtos e rituais utilizados. Assim, so receitados
59
defumos, banhos de descarga, chs e purgantes, velas e incensos. Estes problemas que tm a
origem maligna, provocada por outrem, segundo os especialistas, podem voltar, por isso,
iniciam o tratamento de forma mais leve e, se necessrio, recorrem a algo mais pesado,
nomeadamente, ao que chamam volteio, que consiste no retorno do mal pessoa que o
iniciou. Todavia, algumas bruxas defendem que no recorrem a esta alternativa, uma vez que,
consideram que esto a fazer mal a algum, a recorrer magia negra, facto que se contrapem
com os seus princpios: Mandar para trs? Nunca mando, nunca mando h o retorno, s vezes as pessoas
esto to desesperadas, e mandam para trs, mas no fao isso, sinto na mesma que estou a fazer mal. Eu no
fao isso (Snia, 35 anos, mdium e tarloga).
Para alm disto, para estas profissionais terem acesso ao problema das pessoas que no
se apresentem directamente/pessoalmente, outros podem faz-lo por si, ou seja, a consulta
pode ser aplicada a uma pessoa que no esteja presente, desde que sejam apresentadas
determinadas informaes ou objectos relativos pessoa em causa, como por exemplo, o
nome, data de nascimento, uma fotografia, lixo da casa ou uma pea de roupa. Por
conseguinte, comum encontrar nos consultrios sacos com determinados objectos, para mais
tarde a bruxa proceder aos trabalhos.
No que diz respeito aos rituais pessoais executados pelas bruxas aqui em anlise,
detectamos que existem algumas que sentem necessidade de proceder a determinados rituais
no seu dia-a-dia, que tm um significado supersticioso, enquanto que outras admitem que
deveriam fazer determinados rituais para se sentirem melhor, mas que no tm esse hbito.
Tenho, todos os dias tenho uma reza que eu fao, benzo-me, tenho uma bno que eu fao
diariamente a mim prpria, isso todos os dias. Se s vezes me passa que venha com uma pressa
qualquer, por qualquer motivo, mas quando vou a caminho, pro, s vezes vou a sair, paro alto
que ainda me falta isto, fao isso logo.. porque sei que se no fizer sei que me pode acontecer
qualquer coisa, e esse ritual tenho que o fazer sempre. () De vez em quando fao uns defumos
a mim prpria para me descarregar das ms energias que me trazem para c, ou at algumas que
me possam ser atingidas por outras pessoas ms, porque tambm no sou isenta de.. ou melhor,
eu no estou blindada para que ningum me chegue, tambm sou um ser.. posso ser atingida por
males que outros me queiram, invejas, maus-olhados.. (Rita, 63 anos curandeira).
Relativamente s cartomantes, em especfico, o seu instrumento de trabalho tambm
tornado vivel atravs de uma ritualizao, isto , no possvel proceder leitura das cartas
sem antes benz-las com um ritual prprio: Passa-se as cartas 7 vezes na gua do mar, sem se molhar,
tem que ser num alumnio.. passa-se e depois tem que se ir gua benta, em 7 igrejas tambm.. pass-las.. tem
uns certos rituais.. agora pegar assim num baralho de cartas e deitar toa no diz nada, absolutamente nada
(Francisca, 63 anos, cartomante).
60
3.4.Modalidades do mundo oculto
No meio esotrico e oculto analisado vrias so as modalidades que se ramificam,

embora, na sua maioria,com o mesmo fim: a procura pelo bem-estar material, fsico,
psicolgico e/ou espiritual. Assim sendo, entramos em contacto com diferentes profissionais,
desde curandeiras, cartomantes e/ou tarlogas, mdiuns e/ou videntes, espritas e exorcistas8.
Por conseguinte, iremos de seguida apresentar, descritivamente, algumas das modalidades
com que podemos entrar em contacto.
Medionidade e vidncia
Mdiuns e/ou videntes designam-se como pessoas especiais, capazes de detectar por
intermdio da sua viso afinada, da sua sensibilidade ou da imposio de mos, as maleitas,
os problemas fsicos ou espirituais, tudo aquilo que atormenta quem as procura, num
determinado momento.Dizem-se capazes de sentir o que os outros sentem, desde dores fsicas
s emoes, como a alegria, a tristeza ou angstia.
Isto chama-se uma pessoa especial, ns somos pessoas especiais, e eu esperei at fase que me
disseram que tinha que atingir, e aos 33 anos e meio comecei-me a sentir mal, a ver as coisas, a
sentir imagens, so coisas que no posso explicar porque so minhas, comecei a ver imagens, e a
partir da comecei a ganhar energias e foras e comecei a trabalhar e vi que valia a pena
trabalhar nisto(Guilhermina, 44 anos, morada aberta).
Medionidade e cartomancia
Algumas profissionais aliam a medionidade cartomancia, assumindo que, embora
consigam perceber o problema das pessoas sem a utilizao das cartas, isto , pelo seu dom,
utilizam-nas como instrumento de identificao, porque consideram que as pessoas se sentem
mais seguras e se identificam mais com as cartas do que somente atravs da vidncia.
Sou mdium, deito as cartas na mesma, por opo, e porque as pessoas ao ver as cartas
identificam mais qualquer coisa, porque eu praticamente quando estou a dar o resultado, j estou
a sentir a sensibilidades das coisas, muitas vezes estou a fazer resposta, e elas ainda no foram
deitadas (Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente).
Pudemos, tambm, entrar em contacto com uma cartomante, que revela
adivinhar situaes do presente e do futuro (poder da previso), mas que assume no ser
capaz de curar, por isso, encaminha as pessoas para mdiuns que considera ser da sua
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Os nomes utilizados sero sempre utilizados na forma feminina, uma vez que, este o nico gnero
entrevistado. Iremos empregar ao longo do texto o termo bruxas para me referir, de um modo geral, s
profissionais aqui analisadas, quer sejam cartomantes, videntes, mdiuns ou exorcistas. Apenas quando
necessrio, os termos, sero especificados devidamente. O termo adoptado para generalizao foi seleccionado
sem qualquer sentido pejorativo, tendo apenas por base o senso comum, ou seja, trata-se da frmula adoptada
pelos indivduos para se referirem a estes profissionais.
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confiana, e nos quais reconhece validade. Deste modo, aconselhada por outros
profissionais do meio, a procurar centros espritas e, assim, desenvolver a sua
sensibilidade, contudo, revela alguma apreenso neste sentido, demonstrando medo em
envolver-se demais como mundo espiritual.
J me disseram para frequentar aqueles centros de Braga, Porto mas eu tenho tanto medo
para lidar com situaes de espiritismo () uma senhora disse-me que se eu fosse frequentar
esses centros e essa coisa toda eu teria o dom de ajudar as pessoas na parte do amor
(Margarida, 50 anos, cartomante).
Um outro caso de cartomancia, desenvolvido pela senhora mais velha que
encontramos (68 anos), praticado sem qualquer recurso a tratamentos espirituais ou
mgicos, mas somente com mezinhas ou talhaduras.Apesar de relatar episdios da sua vida
em que atribuiu uma causa e relao com o sobrenatural (pelo seu carcter misterioso e
estranho), no desenvolvimento da sua actividade no descreve qualquer medionidade, nem
contacto com o mundo espiritual, apenas uma capacidade para a adivinhao atravs das
cartas. Neste sentido, revela que, desde sempre, possuiu uma curiosidade e talento naturais
para a leitura das cartas, que foi desenvolvendo com a prtica.
Pudemos tambm entrar em contacto com uma curandeira, que tal como no caso
anterior, trata as pessoas atravs de um dos processos de cura mais antigos e tradicionais, com
recurso s talhaduras, mezinhas, defumadouros e preces religiosas. Embora seja um prtica
antiga e de grande relao com o catolicismo (pelo uso de oraes e rituais catlicos), que
vem persistindo entre a populao do Vale do Sousa, fazendo at parte da sua marca cultural,
tende a diminuir o seu uso, comeando a escassear as profissionais desta actividade. Sendo
uma actividade cuja aprendizagem depende, sobretudo, da herana intergeracional, estas
senhoras revelam que os seus descendentes tm alguma apreenso quanto a estas prticas e
no demonstram qualquer interesse em aprender e desenvolver uma actividade semelhante,
mesmo em meio privado e familiar.
Sou uma curandeira, que curo com rezas, uns defumos e pronto, as talhaduras que
antigamente pronto... talha-se o ar, os bichos, as aftas, o medo, essas coisas todas. Portanto, eu
no sou, nem sou mdium, nem sou coisa, sou curandeira. Considero-me curandeira (Rita, 63
anos, curandeira).
Medionidade e parapsicologia
A medionidade ligada parapsicologia, psicologia e s cincias humanas, parece
surgir na sociedade em geral, de forma crescente (basta ver a quantidade de profissionais do
oculto que surgem nos media, com uma formao profissional deste tipo), o que faz crer que
existe um interesse da cincia na explicao dos fenmenos sobrenaturais e paranormais, que
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sempre acompanharam a humanidade. Contactamos com uma mdium que , tambm,
formada em psicologia, parapsicologia e naturopatia, o que a permite desenvolver uma
actividade que se distancia um pouco das restantes, uma vez que, j no se trata do oculto
tradicional e com ligaes religiosidade popular, mas antes com uma ligeira aproximao ao
New Age.
Afasta-se ainda, pelo facto de no possuir directamente nenhuma ligao com a
dimenso religiosa, podendo at, definir-se como uma actividade oculta ateia. No entanto,
-nos referido, que muitas vezes, a procura conquistada por intermdio das ligaes que se
consegue estabelecer, sendo uma delas a religiosa, da que partilhe o facto de que: se eu lhe
disser que vai tomar aquele medicamento e que fica boa, no tomam, no levam simplesmente! Se eu disser,
leva esta velinha e esta velinha faz com que deixe de ver as cobras! j aceitam, no entanto exijo que tome a
medicao, seno no vm c fazer nada, simplesmente peo para no vir mais (Vnia, 34 anos, mdium).
Para alm disto, tambm, utiliza as cartas de Tarot, como instrumento de leitura e de previso.
Assim sendo, verificamos que o meio oculto para alm de procurar criar um mtodo de
identificao com o seu pblico, tambm, tem a capacidade de se adaptar s situaes. Deste
modo, identificamos um modo de actuar calculista e atento ao pormenor, isto , a profissional
procura estabelecer com os seus clientes laos de identificao e de confiana, sejam eles
religioso ou profanos.
Medionidade e o Candombl
A religio afro-brasileira Candombl, est presente em vrios consultrios do Vale do
Sousa, seja fisicamente, por intermdio dos objectos decorativos, ou dos orixs expostos em
altares, quer seja, efectivamente ao nvel das crenas, em que o mais comum existir uma
crena baseada numa miscelnea entre o catolicismo e o candombl9. No entanto, foi-nos
possvel entrar em contacto com uma tarloga, cartomante e filha de santo (nico caso
encontrado com ligaes exclusivas ao Candombl). Embora existam mdiuns e cartomantes
que falem em determinadas entidades do Candombl e utilizem determinados produtos de
origem brasileira, este o nico caso de converso. Trata-se, segundo as palavras da prpria,
de uma doutrina, uma religio afro-brasileira em que as pessoas com espiritualidade, para se defenderem tm
9
O Candombl uma religio monotesta, com origem nos negros escravizados e proibida pela Igreja catlica,
no entanto, expandiu-se desde o fim da escravatura (1888) e as suas festas e rituais so, actualmente,
constituintes da cultura brasileira. necessrio ressalvar que o Candombl no deve ser confundido com outras
religies afro-brasileiras, como Umbanda, Macumba e Omoloko (facto comum nos consultrios contactados
neste estudo). Na origem do Candombl, existe uma relao com o catolicismo, que remete para a necessidade
que os escravos tinham de camuflar as suas prticas religiosas, isto , escondiam os seus orixs em altares
catlicos. Talvez devido a este sincretismo, notamos que algumas bruxas utilizam quer o candombl quer o
catolicismo nos seus consultrios, atravs de imagens de orixs e santos, produtos utilizados em tratamentos e
oraes.
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que fazer o seu santo ou orix. A partir da fica defendida de todos os espritos. No entram porque o nosso santo
protege. Sou feita de xang (Manuela, 63 anos, filha de santo).Neste sentido, esta mdium teve que
proceder a uma srie de rituais que a tornaram filha de santo e, hoje em dia, faz retiros
espirituais regularmente, envoltos, tambm, de uma srie de outros rituais e de um contacto
violento com o mundo espiritual10.
Centros Espritas
Os centros espritas emergem neste meio como que uma institucionalizao desta
dimenso oculta. Segundo a perspectiva esprita, enquanto que na Igreja catlica se elevam os
mortos e as suas almas, nos centros espritas, mantm-se a crena que a morte fsica no
corresponde morte espiritual, mas desenvolvem as teorias da reencarnao e a possibilidade
efmera do contacto entre o mundo dos vivos e dos mortos.
Os rituais nos centros espritas assumem a forma de um encontro em comunho, tal
como na Igreja Catlica, adicionando o aspecto de que nestes locais, so associadas sesses
espritas, de contacto com a esfera espiritual, para tratamento de determinados casos de
doena ou de possesses.
Eu vou como se fosse a uma missa, aquilo igual como se fosse uma missa, lindo, eu adoro.
Depois no fim, quem est mal, ns todos nos juntamos, quem pode trabalhar, os mdiuns
videntes, os que precisam de ajuda entram numas salinhas para trabalhar em conjunto, posso tar
eu e 3 colegas minhas, e ningum diz o nome, so annimos, isso que eu gosto! (Lcia, 48
anos, mdium/vidente).
Fazem o evangelho, como ns fazemos no centro esprita. Ns falamos nos espritos
encarnados e reencarnados, enquanto que ele vo logo para os mortos, e os mortos no existem.
Mas usam tudo na mesma como ns (Cristina, 51 anos, esprita).
de salientar que existem grupos organizados, de espritas e mdiuns, que se
renem para sesses de espiritismo em casas particulares e no em centros espritas. A
finalidade a mesma e os rituais semelhantes, apenas lhes falta a formalidade. Estes
indivduos revelam que no tm qualquer necessidade de institucionalizar esta
10
A este respeito: Este ritual feito por um eb, que uma limpeza espiritual, feito com todas as sementes,
tudo o que da natureza passados no nosso corpo, depois temos o recolhimento, onde somos raspadas, com
uma navalha, a nossa cabea fica como a nossa mo, e a que o nosso santo tem que vir em nosso auxlio e
gritar pelo nosso nome. O santo que vier, a minha adorao desde pequenina foi em Iemanj, que o 2
elemento na minha cabea, o 1 foi xang. Ele raspa-nos fecha-nos o corpo para os espritos no entrar como
antigamente. Eles vinham e eu destrua, uma vez parti um copo e matava a minha filha. Os meus filhos estavam
traumatizados, com coisas que viam, que os espritos me obrigavam a fazer, ento eu no podia continuar. ()
Fecham-me o corpo com 7 cruzes na cabea, com a prpria navalha. L com as oraes de pai de santo, que isso
no me lembro, a j no estamos conscientes, uma no peito, nas costas, o corpo fica fechado com 9 cruzes
(Ilda, 63 anos, filha de santo); Somos fechadas num quarto escuro, s temos uma casa de banho, dormimos
numa esteira. Sacrifcio tambm, e lidar com o oculto, com o espiritual de perto, em que nos tocam, em que por
vezes apanhamos um chapo na cara e no sabemos de onde vem, muita coisa que pode acontecer ali (Manuela,
63 anos, filha de santo).
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actividade e procuram desenvolv-la em meios que lhes sejam informais e mais
reservados.
Em termos hierrquicos, no nos apercebemos da existncia de uma estrutura definida
entre as diferentes modalidades ocultas, no geral. No entanto, podemos afirmar que, nos
centros espritas, tal como na linha do Candombl, existe uma hierarquia a respeitar, que
comparvel a uma estrutura eclesistica, em que existe uma personalidade que pelas suas
capacidades reconhecidas pelo restante grupo (carisma), tida como espiritualmente superior
e, por isso, escolhida para representar e orientar a sua comunidade.
Tipificao dos mdiuns
Entre as modalidades do oculto, ainda possvel distinguir dois tipos de mdiuns:
mdiuns de incorporao e de no incorporao. As mdiuns de incorporao dizem-se
capazes de detectar os problemas e de ajudar os outros, atravs dos seus guias espirituais, isto
, da sua incorporao, enquanto que as de no incorporao, defendem que a sua
sensibilidade advm de um dom atribudo por Deus, e que o seu corpo est fechado entrada
de outros espritos, ou seja, revelam possuir, igualmente, guias espirituais, mas no so
possudas por estes, apenas orientadas.
Relativamente a este assunto, as opinies divergem, pois enquanto umas defendem a
possibilidade da incorporao, o facto de espritos do alm poderem entrar no corpo de uma
pessoa, outras defendem que no se trata realmente de uma incorporao, mas sim de uma
transmisso energtica, uma fluidez de energias que entram em contacto. H quem defenda
ainda, que a vidncia no uma capacidade permanente, ou seja, existem antes episdios
espordicos de vidncia.
Existem ainda, outras opinies, que refutam totalmente a possibilidade da
incorporao, defendendo que um mdium uma pessoa assim, os padres no aceitam pessoas que
incorporam, como videntes, isso so pessoas que no so mdiuns, so pessoas que ficaram possudas, e ao
ficarem possudas, e ento fica a porta aberta do bem e do mal. Ento, geralmente, sendo um padre exorcista, no
aceitam mdiuns que incorporam, porque a medionidade, o dom, que uma pessoa tem dom, j nasceu com ele,
tem o dom de ver o paranormal, sem incorporar (Minda, 41 anos, exorcista). Verificamos, portanto, uma
opinio formulada com uma base crist, em que as justificaes apresentadas prendem-se com
os domnios da Igreja, revelando, desde j, essa ligao.
Para alm disto, a medionidade, segundo os especialistas, pratica-se no s para ajudar
os vivos mas tambm os mortos, isto , so relatados casos em que, determinados espritos
no conseguem seguir o caminho da luz e atravs das mdiuns, da incorporao ou da
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transmisso energtica, tentam pedir ajuda para as mais diversificadas situaes, no sentido de
se libertarem e seguirem o seu caminho.
Se for um esprito bom, que tenha salvao para o futuro, esses vm como aviso, ou ajudar. o
tal aviso que eles vm, por toques ou coisas assim, encostam-se, que para a pessoa recorrer a
estes meios, para eles serem informados de que precisam fazer algumas coisas, porque esto a
ser atingidos por pessoas ms. H esses bons e por essas influncias (Rita, 63 anos, curandeira).
Guias espirituais e a Incorporao
A dimenso espiritual e contacto com os espritos extravasa os centros espritas,
encontrando-se marcadamente nos consultrios ocultos. Muitas so asbruxas que referem que
trabalham por intermdio dos seus guias espirituais, com a sua ajuda e proteco, para alm
de que, dizem-se capazes de actuar sobre a dimenso espiritual, enviar os espritos para o
caminho da luz e libertar as pessoas possudas.
7 guias para trabalhar. a nossa proteco, quem quiser fazer-nos mal, nada nos atinge,
para podermos trabalhar para os outros, isto um voluntariado, depois a partir desses 7
posso ter 20, 50, 1000.. eu quando preciso de ajuda peo e eles vm ter comigo, no fao ideia
quantos tenho, mas tambm quanto mais ajudo mais adquiro (Lcia, 48 anos,
mdium/vidente).
Na tentativa de descrever estas entidades, comum referirem-se aos guias espirituais
como seres de luz, que adquirem diferentes formas e, por vezes, formas
imperceptveis.Todos os casos com os quais pudemos entrar em contacto, possuem um ou
mais guias espirituais, que consistem em espritos (de luz ou do bem) que descem para lhes
prestar ajuda e dar fora para serem capazes de ajudar os outros.
Alguns aparecem-me s em luz, outros aparecem como uma pomba, uma forma branca, esses
so os que esto disponveis para trabalhar, mas no esto a trabalhar, s se eu precisar, chamo
(Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
Guias espirituais so, portanto, nas palavras das profissionais, pessoas que j
faleceram e que se disponibilizaram a prestar auxlio, proteco e fora aos mdiuns, com o
objectivo de estes ajudarem outras pessoas.
Guias so os nossos irmos de luz que esto sempre presentes connosco para qualquer tipo de
trabalho. () Mas eu sei que tenho guias comigo, e guias so as tais entidades que eles escolhem
determinada pessoa, chamam-lhe, h pessoas que chamam o meu cavalo, o meu cavalo que o
nosso corpo, outras podem chamar o meu aparelho, depende de cada pessoa. E eles servem-se da
nossa parte fsica, para conseguir transmitir. () Os guias so espritos de luz. S que mais
elevados. H os espritos de luz, que a gente chama-lhe os e irmozinhos de luz, e os guias, so
determinados espritos que foram escolhidos para serem os nossos guias, de proteco, e para
ajuda mais directa (Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente).
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Importa mencionar que consensual, maioria das mdiuns, o facto de ser possvel
vrios espritos possurem um corpo comum, sobretudo se essa pessoa espiritualmente fraca
ou se, momentaneamente, est frgil fsica e/ou espiritualmente, so os chamados casos de
possesso e que so tratados, segundo as profissionais, atravs do exorcismo ou passes
energticos.
Isso tem a ver com a sensibilidade da pessoa. A sensibilidade o qu? O nosso prprio esprito,
se um esprito forte, no quer dizer que nada possa atingir, mas no temos tanta sensibilidade
de atingir o mal, se a pessoa muito fraca de esprito, sensvel, at pode andar mais doente,
mais em baixo, pode apanhar (Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente).
Sucintamente, segundo a teoria da incorporao, possvel um esprito encarnar numa
pessoa por diferentes motivos, isto , ou porque se trata de um esprito sofredor que necessita
de encontrar o seu caminho e tenta deste modo, procurar ajuda, ou um esprito de luz que
pretende ajudar a pessoa que est com problemas e alert-la para determinada situao,
tentando dar sinais e provocar situaes estranhas que conduzam a pessoa a procurar ajuda
neste meio, ou pode-se tratar, tambm, de possesses provocadas por bruxarias, com o
objectivo de provocar o mal-estar, a doena ou at a morte, ou ainda, de espritos obsessores,
que se tratam de inimigos Krmicos da pessoa incorporada.
No so maus, erraram na terra. E como erraram e muitas coisas, vm c, e eles tm que ser
encaminhados para a luz, para os ps do senhor. Muitas pessoas que trabalham no espiritual no
conseguem mand-los para a luz e sim prend-los ainda mais. Uma alma que anda neste mundo
tem que ser reencaminhada e no amarrar s coisas terrestres, ela tem que ir, encaminhada luz,
se no fizer isso continua a andar aqui (Manuela, 63 anos, filha de santo).
Exorcismo
Neste seguimento, o exorcismo encerra em si vrias contrariedades e uma forte
polmica, mesmo no seio da Igreja catlica, que j validou tal prtica. No meio das
profissionais da actividade oculta, as opinies tambm so discrepantes, uma vez que,
enquanto que umas dedicam-se, inteiramente, libertao dos espritos, outras acusam estas
prticas como fraudulentas.No entanto, so-nos relatadas situaes de clientes que procuram a
ajuda do oculto para resolver casos (que consideram ser) de possesses demonacas. Relatam
episdios absolutamente sobrenaturais, em que as pessoas so capazes de adivinhar o
impossvel, falar lnguas estranhas, com uma voz que no a sua, de ter acessos de fria e de
fora extraordinria, bem como de cometer actos de violncia extrema.
Quando a pessoa est endiabrada, endiabrada ou com o demnio no corpo ou como queiram
chamar, quando ficam insuportveis, pessoas que no podem ouvir falar em Deus e nos Santos
(). Ento eu comeo a fazer-lhe a reza, ento a que se nota que o diabo, porque no
suportam ouvir a palavra de Deus, ento a enfurecem-se e a at se viram contra o prprio
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familiareu comeo a trabalhar e eles querem-me bater (). Deixam o corpo, a pessoa fica
normal, acaba por olhar para as paredes pronto, s vezes entram aqui mas no no seu prprio
estado normal, e ento quando agarramos as rezas eles ficam um bocado assim embaraados e
o que que eu estou aqui a fazer?, porque no se aperceberam, de facto, do mal que estavam
possudos. Estavam possudos de tal ordem, que no se conheciam (Rita, 63 anos, curandeira).
Os exorcistas defendem ainda que o exorcismo se trata de uma prtica legtima da
Igreja, o que torna, de algum modo, a sua actividade lcita aos olhos dos cristos que os
procuram, ou seja, convencem a procura catlica de que no existe qualquer pecado neste tipo
de actividade.
O exorcismo da igreja, a gente s invoca os santos. Eu meto a estola na pessoa, se vem mais
que uma pessoa, no quero que incorpore, meto a estola nela, metade para ela e metade para
mim, para eu saber a carga dela negativa e depois comeo: em nome de Jesus Cristo, nosso
Deus e Senhor, em nome da Imaculada Virgem Maria, me de Deus, So Miguel Arcanjo,
Santos Apstolos, Pedro e Paulo e todos os Santos, ns empreendemos a batalha para afastar
os ataques do demnio e tem que se fazer uma cruz com gua benta na pessoa (Minda, 41 anos,
exorcista).
A reencarnao e o Karma
Uma forma contempornea de procura pelo bem-estar atravs do Karma. A crena
no Karma pretende indicar aos indivduos como alcanar o equilbrio interno, por intermdio
de determinados requisitos para alcanar a perfeio, trata-se de mais um instrumento que as
pessoas utilizam para justificar aquilo que lhes acontece ao longo da vida, seja bom ou mau.
Deste modo, os indivduos merecem o mal pelo mal que fizeram numa vida passada e,
embora seja uma teoria sem qualquer validade cientfica, o mal racional, de acordo com a
lei do Karma (Edwards, 1996). Esta teoria acaba por ser um meio de aceitao dos males, na
procura de sentido no meio do caos, isto , no desbravar da racionalizao e com as perdas
paralelas em relao pertena religiosa (secularizao), o indivduo sente necessidade de
encontrar um novo sentido e novas respostas para as suas questes pessoais.
Deste modo, esta perspectiva pode ser complementada com a viso esprita, em que
cada indivduo um esprito imortal encarnado, que traz para a sua existncia as
consequncias (boas e ms) de encarnaes anteriores. O espiritismo numa relao causa-
efeito, define a evoluo espiritual dos indivduos, atravs das suas aces, isto , causas
positivas geram efeitos positivos e causas negativas geram efeitos negativos. Em Portugal,
visvel a expanso dos centros espritas onde so difundidas sesses para a evocao dos
mortos, uma vez mais, na tentativa de encontrar respostas.
Este contacto com o mundo sobrenatural, embora seja um meio que parece, cada vez
mais, reunir um maior nmero de profissionais, com as mais diversificadas especialidades, a
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verdade que tambm rene uma mediatizao, talvez, exagerada que acaba por lhe
conferir um sentido pouco credvel, no s pelos indivduos que o ridicularizam mas tambm
- tal como pudemos notar numa entrevista realizada por Fedeli, ao Padre Amorth (exorcista
do Vaticano) -, pelo fcil acesso que permite: agora aprende-se a fazer sesses espritas com
o computador, com o telefone, com a televiso, com o gravador, mas sobretudo com a
escritura automtica. J no h necessidade do mdium: um espiritismo self-service.
Segundo as pesquisas, 37 por cento dos estudantes fez pelo menos uma vez o jogo do cartaz
ou do copo que uma verdadeira sesso esprita (Fedeli, 2001: 9).
Este facto, sugere-nos que mesmo com a modernidade, a globalizao e o
racionalismo, muitos so os mitos que ainda persistem. De acordo com alguns autores,
embora a religio tenha sofrido o processo de secularizao e os seus crentes se terem
dispersado noutras formas de religiosidade, o Homem parece sentir uma necessidade
permanente de contacto com o sobrenatural e o divino, bem como uma procura incessante
pelo sentido da vida, atravs da dimenso espiritual, isto , a procura por respostas que a
cincia e a racionalidade por si s, no so capazes de conceder.
Empiricamente, notamos que a reencarnao e o Karma, tal como todas as outras
dimenses ocultas, encerra diferentes posies e, assim, mesmo no meio oculto existem
profissionais que defendem esta teoria, justificando que na Terra que se cumprem todas as
penas pelos males cometidos e no no purgatrio ou no inferno (dogma catlico). , portanto,
atravs da reencarnao que as pessoas se purificam. Enquanto que outros, defendem a tese
catlica, no que respeita a barreira entre a vida e a morte.
No acredito que exista um sistema de passagem: inferno, purgatrio e cu! Acredito na
reencarnao. Acredito que as pessoas reencarnam e algumas sofrem para pagar o mal que
fizeram noutra vida, da que as pessoas possuam um Karma, aquilo a que habitualmente
chamamos de destino e pronto Podemos dizer que este mundo o inferno de alguns, o cu
de outros Agora no acredito que ningum morra e depois possa vir at c e muito menos
fazer mal a algum (Vnia, 34 anos, mdium e psicloga).
3.5.O iniciar da actividade
Episdios traumticos e depressivos

Relativamente, ao iniciar da actividade, comum maioria dos casos, coincidir com
uma histria clnica de depresso ou aps episdios traumticos. A par desta situao, estas
mulheres relatam situaes em que viam, ouviam e sentiam determinadas coisas que
consideraram sobrenaturais, facto que as levou a procurarem ajuda. Em determinados casos,
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iniciaram essa procura na medicina, depois na prtica religiosa e por fim, no meio oculto,
porm, noutros casos, a primeira opo foi de imediato a resposta do oculto.
Os psiquiatras e mdicos, qualquer sintoma que a parte espiritual tem, os mdicos dizem que
esgotamento, que depresso, porque d para insnias, d para a gente de noite acordar,
dizemos que pesadelo, mas muitas vezes no pesadelo, somos ns que vemos mesmo.. somos
mais atingidos porque no estamos preparados, depois podemos desmaiar em qualquer stio,
pode entrar um esprito dentro de ns, que nos leva a fazer coisas disparatadas, como cheguei a
fazer pelo menos 2 vezes em minha casa (Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente).
Achava que tinha uma coisa que tinha que ajudar as pessoas, e depois tava sempre disponvel
para ajudar. Fiquei a aperceber-me mais, quando comecei a sentir-me mal, h 20 anos atrs.
Comecei a sentir-me mal, e tinha aquela tendncia que alguma coisa me ia acontecer, mas s que
eu no sabia, passados 15 dias ou 3 semanas, o meu pai morreu de acidente porta de um caf
que eu tive. () Algum disse minha me que a morte dele no tinha sido natural, que alguma
coisa tinha acontecido. Ento fomos dar uma volta, essa senhora levou-nos a dar uma volta
(Lurdes, 54 anos, cartomante).
Existem bruxas que relatam experincias com o mundo sobrenatural desde idades
muito precoces, onde facilmente o medo imperava, e que sem o devido acompanhamento e/ou
tratamento acabou por conduzir a situaes de fobias, psicoses e/ou paranias, que mais tarde
viriam a manifestar-se mais intensamente, conduzindo, uma vez mais, procura de solues
por intermdio da via oculta.
Desde pequenina que via coisas, sentia-me mal, fazia disparates, partia tudo e no sabia de
onde vinha isso. A minha me dizia que eu era maluca e dizia que se eu dissesse alguma coisa a
algum que me batia. Eu via coisas e tive que guardar para mim, aprender a viver com elas e a
no ter medo, porque eu tinha, era criana, comecei a ver coisas com uns 5 anos, a lembrar,
porque se calhar antes no ligava, andei em tudo, por bruxos e feiticeiros, era s gastar dinheiro
porque ningum me curava (Manuela, 63 anos, filha de santo).
Para alm destas situaes, -nos relatado um caso, de morada aberta, que atribui
como causa da sua medionidade, uma feitiaria lanada sua me, ainda durante a gravidez,
tendo passado para si, uma vez que era fisicamente mais frgil: Isso foi feito minha me, uma
bruxaria, e eu nasci, quando nasci, j nasci com estes problemas, j foi de nascena. Fizeram minha me, mas a
minha me resistiu porque era uma pessoa adulta, eu como era um recm-nascido, passou para mim
(Guilhermina, 44 anos, morada aberta).
Nestas situaes de morada aberta, -nos frequentemente relatada a interveno de
padres, na tentativa de solucionar o problema da pessoa em afectada, ou seja, as pessoas
procuram os padres, acreditando que estes tm capacidades divinas para libertar as pessoas.
Porm, nem todos os padres se prestam a este tipo de servios, uma vez que, os padres, como
seres sociais que so, esto imbudos por um sistema de crenas personalizado, e a sua
70
formao no formata rigidamente os indivduos. Para alm disto, estes so homens capazes
de construir a sua f com bases mais ou menos racionais, mais ou menos imbudas da
religiosidade popular. A f, mesmo entre os padres, assume diferentes contornos.
Eu fui a um padre e ele fez-me mal um trabalho para fechar a minha morada, porque eu caa
constantemente e ele dizia que assim no podia ser. Eu fui ao padre de gueda, ele traou-me a
morada, eu trazia a chave do sacrrio comigo, e eu aos 33 anos, que foi quando Cristo morreu,
ele disse que eu comeava a fazer trabalhos. E eu comecei aos 33 anos e meio e eu comecei a
sentir coisas para comear a fazer trabalho. A sentir o mal nas pessoas (Guilhermina, 44 anos,
morada aberta).
Resposta do oculto
A partir destas experincias anormais, a resposta que o oculto d sempre a mesma,
apesar de expresses distintas: a pessoa em causa especial, possui um dom, tem a morada
aberta ou mdium, e por isso, ter que comear a fazer trabalhos para se libertar e curar-
se. Por conseguinte, quem tem sintomas de medionidade e contacto com o sobrenatural, se
recusar aceitar esse dom e no se dedicar actividade ir sofrer sempre com essa opo.
Porque eu andei assim 3 anos, e depois quando comecei a trabalhar, passou-me isso tudo,
passou entre aspas, porque inchar e arrotar arte de ofcio, mas no precisei de mais
medicamentos, no precisei de mais nada (Maria Joo, 44 anos, mdium/vidente).
Processo de aceitao
Nos casos de aceitao, algum que j est no meio d as devidas indicaes,
conselhos, ensina muitas vezes o modus operandi, e a pessoa em causa inicia a sua prpria
actividade, adoptando um modo pessoal, construdo pela sua prpria vontade, satisfao e
percepo da realidade.
Eu no sei bem explicar como sabia que podia ajudar, mas sabia que se pusesse as mos
naquela pessoa, se ajudasse aquela pessoa ela ia ficar bem. A eu fui ajudada por algum, que me
informava melhor, que j trabalhava e me informavam o que devia fazer, porque na altura ficava
perdida (Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
Eu punha s para amigos, aquela brincadeira.. s mais tarde, pai h uns 6/7 anos, depois que a
minha me morreu, eu comecei a sentir-me um bocado meia esquisita e ia sempre a uma senhora
para me limpar, fazer os ditos passes que eu digo, at que me disse tu sabes ler as cartas, tu tens
um dom, porque no comeas tu a trabalhar? e eu disse, pois mas preciso eu saber! ().
Depois precisava de fazer um trabalho para a minha me, porque eu sonhava muito com ela e ela
disse para eu ir ao Santinho de Beire pr umas velas, disse o que tinha que fazer. E a recebi uma
coisa que me disse, tu vais continuar porque tu no precisas de ningum para te tratares, tu
prpria sabes te tratar! (Lurdes, 54 anos, cartomante).
No processo de aceitao para o iniciar de uma actividade no meio oculto, estas
pessoas tiveram que superar uma srie de dificuldades, a comear pelo rtulo de que iriam ser
71
alvo:a bruxa. Este primeiro obstculo, que se prende com a nomenclatura, teria que ser
ultrapassado quer no meio social onde residem, ou onde se viriam a estabelecer, mas tambm,
e sobretudo, no seu prprio meio familiar. Vrios so os casos, em que ainda hoje parte da
famlia no aceita, que perderam alguns laos familiares e amicas, que a estrutura familiar foi
abalada, mesmo no seio da relao conjugal, acabando at por conduzir ruptura.
O rtulo, temos sempre o rtulo, podemos ser curandeiras ou melhor que formos, o rtulo que
fica bruxa, mas no me considero bruxa, porque considero bruxa aquelas pessoas que praticam
bruxarias, por isso no me considero (Rita, 63 anos, curandeira).
Porque poucas pessoas tm classe de dizer morada aberta ou vidente ento pe a palavra
mais feia que bruxa, ento pondo bruxa, e foi como os meus amigos e amigas dizem ui vais
para bruxa?, ento afastaram-se (Guilhermina, 44 anos, morada aberta).
Mal, comeando pelo meu marido, no aceitava, s ultimamente que comeou a aceitar, os
meus filhos tinham vergonha de andar na escola. At que ficaram adultos, casaram, pronto.. e
mentalizaram-se. () Porque os meus filhos nunca diziam quem eu era. S quando eu vim a
descobrir tinham vergonha das pessoas porta, tinham vergonha porque tinham conhecidos,
amigos, professores, auxiliares, todo o tipo de pessoas, e s vezes eles tinham vergonha de dizer
que era a me. (Rita, 63 anos, curandeira).
Pessoas que com quem convivia no aceitaram bem a minha reaco, chamavam-me bruxa e
determinados nomes, e at a minha filha infelizmente s mais tarde que comeou a perceber
que no era nada daquilo que pensava, at agora pede-me ajuda quando necessita (Cristina, 51
anos, esprita).
Neste sentido, muitos so os casos que optam por abrir consultrio fora da zona de
residncia, ou at mesmo que escondem dos seus familiares as suas prticas, criando assim
duas personagens na sua vida, s quais chamados: a esotrica e a civil.
Aqui sou uma pessoa e l fora sou outra. Passo pelas minhas clientes na rua e no as conheo.
() Nunca na minha terra eu divulguei este tipo de trabalho. (Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
No que diz respeito nomenclatura de bruxa e seu significado, detectamos que em
todos os casos contactados, a relao com este termo conflituosa. Embora, na gria, quando
os indivduos procuram este tipo de servios, refiram que vo bruxa, as profissionais deste
campo, no aceitam a designao que lhes atribuda. Defendem que o termo bruxa tem uma
carga negativa que no compatvel com as suas prticas, trata-se portanto, de uma
designao para quem procura fazer o mal e no o bem, como defendem.
Eu considero que uma pessoa que seja bruxa, aquela pessoa que anda a fazer a muitas
maldades s pessoas, e eu no fao nada disso, o meu trabalho : lano as cartas, respondo s
perguntas que me fazem, e depois fao um passe espiritual para limpar as pessoas das ms
energias, mal de inveja, do mau-olhado, e s crianas tambm, fao uma reza para perder o
medo. Bruxa mais aquele conceito, vai-se bruxa para fazer mal a uma pessoa (Lurdes, 54
anos, cartomante).
72
O mundo esotrico como misso de vida
Frequentemente ouvimos relatos de pessoas que sentem que sua misso dedicarem-se a
estas actividades, que Deus lhes atribuiu um dom especial, e que devem us-lo em prole do
bem dos outros. Muitas vezes acrescentam que se trata de uma realizao e satisfao pessoal,
uma vez que, caso no o faam, para alm de se sentirem mal fsica, psquica e
espiritualmente, no se sentem felizes.
Se eu no fizer isto eu no sou feliz (Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
Se vier aqui todos os dias irmos a gente fica aliviada, falo por mim, sinto-me uma pessoa
diferente. Se h algum dia que no tenha irmos, para poder descarregar, fico com uns
problemas, e fico muito inchada e mais agressiva (Guilhermina, 44 anos, morada aberta).
Os perigos do mundo oculto
Quando questionadas acerca do perigo da sua profisso, apesar de a maioria o negar,
outros revelam que temem, sobretudo, dois aspectos: por um lado, as suas previses e vises
podem no ser o que as pessoas gostariam de ouvir e por isso, podem revoltar-se e tentar fazer
qualquer mal prpria profissional; por outro lado, do-nos o exemplo das possesses de que
podem ser alvo e que podem resultar em actos de violncia e at em morte.
3.6.Relao com outros profissionais
A relao que se estabelece com outros profissionais do meio encerra uma dualidade,
isto , detectamos situaes em que existe ajuda, partilha e cooperao, quer aquando da
entrada na actividade (tal como j mencionamos anteriormente), quer no desenrolar destas
prticas, em que se partilham casos de clientes e se procuram melhores solues entre os
colegas. Este facto , no entanto, mais comum entre os mdiuns que se dedicam s sesses
espritas.Porm, verificamos que este meio , tambm, marcado pela competitividade, em que
se procura angariar clientes a qualquer custo, nomeadamente, pelo recurso a feitios e magias,
que acabam por provocar mal-estar no meio e que cria um ciclo vicioso de competitividade e
vingana.Para alm disto, utilizam o seu discurso nas consultas para poderem proclamar a
eficcia do seu dom e dos seus tratamentos, em prejuzo de outras profissionais do meio, uma
vez que, tendem a difamar-se mutuamente.
H, muita mesmo. Se quiser acreditar que h pessoas que fazem mal minha loja, para A ou B
para trabalharmos menos, com a ganncia dos clientes vieram para aqui e no para l.. ..
(Maria Joo, 47 anos, mdium/vidente).
73
Quanto ao factor econmico, nestes meios, embora exista uma tendncia maioritria
para o desvalorizar, isto , defendem que se dedicam a esta actividade como uma misso, um
acto de solidariedade e no como um negcio. Revelam que no estipulam um preo para as
consultas e que cada cliente tem a liberdade de oferecer quanto quiser.
No entanto, aquilo que empiricamente detectamos que, nos consultrios em meio
domstico, embora se verifique alguma precariedade, nos consultrios em espaos pblicos
visvel a dimenso comercial, acentuada pelos produtos que vendem, uma vez que, estes
consultrios associam-se sempre a ervanrias, vendendo no s produtos para o bem-estar
fsico e psquico, mas produtos com vista o bem-estar espiritual, como o caso das velas,
defumos, leos, incensos, entre outros objectos esotricos.Existe, portanto, alguns casos que
assumem um preo estipulado para as consultas, no sentido de cobrir as despesas, no s com
o prprio estabelecimento, mas despesas com os produtos utilizados.
importante referir que todos mencionam o facto de que o trabalho desenvolvido tem
como objectivo o seu bem-estar e o bem-estar dos outros, devido ao dom que possuem, dom
esse cedido por Deus e, por isso, trata-se de um servio que no deve ser pago. No entanto,
continua a ser aceite e cobrado. Por conseguinte, muitas so as bruxas que referem que
quando este servio cobrado porque se trata de burles e no de algum que possui
verdadeiramente esse dom.
Pessoas que vejo a trabalhar nisto j vieram aqui, porque tinham problemas, no tm dom,
quando levam dinheiro esto a roubar (Lina, 68 anos, cartomante).
No d para eu.. d para sobreviver, pronto, se vem uma pessoa de mo aberta a gente no
nega, no ? (Rita, 63 anos, curandeira).
Acrescentamos ainda o facto de algumas bruxas se oporem utilizao da publicidade,
defendendo que no legtimo anunciar o seu dom, uma vez que, este deve ter o propsito da
solidariedade e fraternidade e no do negcio. Assim, num mercado paralelo com formas de
existncia particulares, assume-se tambm a possibilidade de uma competncia desleal ou
at imoral, sem se submeterem punio legal. Assim sendo, verificamos a existncia de
uma forte competio entre as bruxas, sobretudo entre as que possuem um consultrio aberto
ao pblico, em espao comercial. Estas profissionais, revelam que frequente fazerem
feitiarias umas s outras (deixadas s entradas das lojas) e tentarem difamar as suas
concorrentes, no sentido de atrair para si maior clientela. Importa ainda realar que estes
problemas de competio criam-se e resolvem-se em si mesmos, sem recurso autoridade.
74
3.7.Relao com a Igreja
O sistema de crenas destas profissionais caracteriza-se, sobretudo, pela miscelnea de

cdigos referenciais, de rituais, de supersties e da f propriamente dita. comum a falta de
um sistema de crenas claro e objectivo, em que o que impera uma reflexo e aceitao da
pluralidade no mundo oculto, em que facilmente a esfera religiosa se entrecruza com a
esotrica, mesmo que, por vezes, encerre determinadas contradies.As bruxas em anlise
reflectem tambm a religiosidade vivida no espao geogrfico estudado. Tal como acontece
entre os restantes cristos, a f vivida individualmente e apropriada de forma distinta, sendo
portanto, os rituais vividos, as oraes e preces proclamadas, a adorao aos santos e o culto
mariano, bastante comum.
Entre as bruxas do Vale do Sousa, encontramos, assim, por um lado, as que tm uma
afeio especial por determinado Santo ou pela Nossa Senhora de Ftima, as que tm uma
ligao especial com determinada igreja ou capela, as que afirmam ter uma f irrevogvel por
Deus e dizem-se cumpridoras dos seus ensinamentos, bem como das prticas eucarsticas
dominicais.Por outro lado, tambm encontramos aquelas que ao longo do tempo se foram
afastando da Igreja Catlica, sobretudo, a partir do momento em que se dedicaram mais
afincadamente actividade oculta, justificando que no sentem essa necessidade, para alm,
de outras colocarem dvidas relativamente coeso e significado da Igreja Catlica.
Sou catlica, no sou muito de ir igreja, por exemplo, h pessoas que trabalham nisto e esto
sempre enfiadas nas capelas eu no tenho necessidade, no me puxa para as capelas (Maria
Joo, 47 anos, mdium/vidente).
Sou religiosa a meio termo. No sou religiosa a ponto de ir todos os domingos missa, no sou
fantica da religio (Margarida, 50 anos, cartomante).
Sou espiritualizada. Na religio isso no. (Snia, 35 anos, mdium)
Existem, ainda, outras que no sabem definir e localizar a sua f, que acreditam na
existncia de um ser superior, mas sem uma definio objectiva: Acredito que h uma entidade
que governa o mundo, mas no controla ao ponto.. tipo.. algum tem um acidente, a culpa de Deus, se
aconteceu um milagre, foi porque Deus quis. Acredito que h um Deus universal, que se espalha a todas as
religies, s que cada religio adapta da forma que lhe mais conveniente, mas que posso usar essa fora atravs
desse Deus, que omnipotente, na minha opinio, ter que ser atravs dele, mas no utilizo santos, nem fadas,
nem espritos, nem nada dessas coisas (Vnia, 34 anos, mdium e psicloga).
Para alm disto, tambm nos esclarecem, algumas bruxas, que tm realmente
uma relao positiva com a Igreja, tendo at a sua aprovao no exerccio das suas
prticas ocultas e colaborando em determinadas actividades da Igreja Catlica.
75
Sou catlica e bem catlica [mostra fotografias na igreja a ajudar nas cerimnias, com o Reitor
do Santurio de Viana do Castelo, de peregrinaes] (Minda, 41 anos, exorcista).
Sempre, fui catequista, dou-me muito bem fao ajudas na Parquia, continua tudo igual
tenho s isto (Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
Detectamos, portanto, uma ligao com a igreja catlica, quer seja em termos do
prprio sistema de crenas das bruxas, quer seja nos rituais das consultas e de
tratamento, que para alm de se apropriarem de oraes, objectos e prticas da Igreja,
tambm utilizam este espao para procederem a tratamentos, quer por intermdio de
oferendas (e.g. velas), quer para satisfao de promessas e de determinados pedidos e
rituais. de salientar, que a maioria das bruxas, quando questionadas acerca da relao
antagnica entre estas actividades e a Igreja, rapidamente referem que consideram
errado e at pecado as pessoas procurarem bruxarias e feitiarias e frequentarem a
Igreja em simultneo. Consideram, portanto, a sua actividade legtima para com os
ensinamentos da Igreja Catlica, no definindo a sua actividade como mgica.
Tal como j tem vindo a ser referido, existem diversas semelhanas entre aquilo
que se pratica nos consultrios ocultos/esotricos e o que se pratica nas Igrejas
Catlicas, sobretudo, no que remete para a utilizao de determinados produtos como o
incenso, gua benta ou velas, os santos e as oraes.Com um significado distinto ou
no, com finalidades distintas ou no, houve de facto, uma apropriao destes
elementos, que tornam estes meios semelhantes, conduzindo identificao dos seus
crentes.
So muito parecidos, as oraes so parecidas, o credo existe aqui, exactamente igual
ao que existe na igreja As oraes aos santos praticamente so iguais sinceramente h
muitas, muitas semelhanas.. (Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
Temos o exorcismo, uma parte que os padres tambm podem faz-lo quando bem
entenderem, porque h casos que os deviam tratar, temos as ladanhas, tenho os salmos,
e outras coisas mais, acho que so prximas, so mesmo (Rita, 63 anos, curandeira).
Eu tambm uso incenso, aquele que o padre tem, que o incenso do Vaticano
(Lurdes, 54 anos, cartomante).
76
4. O vrtice da procura do oculto no Vale do Sousa
4.1. Perfil scio-demogrfico
Tendo anteriormente caracterizado, genericamente, a populao do Vale do Sousa,

importa agora caracterizar scio-demogrficamente os indivduos inquiridos, uma vez que,
constituem a amostra sobre a qual retiraremos todas as apreciaes e/ou concluses
estatsticas. Do grupo inquirido, 58,9% so mulheres e 41,1% so homens, confirmando os
estudos11 j adiantados acerca da prtica religiosa, ou seja, que existem mais mulheres a
frequentar as Igrejas Catlicas, que homens. Em termos de idade, a maioria situa-se entre os
41-50 anos, enquanto que as faixas etrias que renem menos indivduos situam-se entre os
61-70 anos e com idade superior aos 80 anos (11,0% e 8,8%, respectivamente). Relativamente
escolaridade, verificamos que 79,4% possui o ensino primrio e secundrio, existindo
apenas 15,1% dos indivduos com o ensino superior. Por ltimo, quanto profisso destes
indivduos, devido sua grande variedade, agrupamos segundo a classificao nacional das
profisses e, neste sentido, verificamos que onde se concentra um maior volume de
indivduos no grupo dos operrios, artfices e trabalhadores similares (17,4%), seguido
pelos trabalhadores no qualificados (15,7%). Podemos mencionar, ainda, que 23,3% destes
indivduos ocupam as profisses de tcnicos e profissionais de nvel intermdio e
especialistas das profisses intelectuais e cientficas.
Tabela 2: Caracterizao scio-demogrfica dos catlicos inquiridos no Vale do Sousa
Masculino 41,1%
Feminino 58,9%
Sexo
Total 100,0%
Ensino primrio 31,0%
Ensino preparatrio/ secundrio 48,4%
Escolaridade Ensino superior incompleto 5,6%
Ensino superior completo 15,1%
Total 100,0%
Quadros superiores da administrao pblica, dirigentes e quadros superiores de empresa 0,8%
Especialistas das profisses intelectuais e cientficas 11,6%
Tcnicos e profissionais de nvel intermdio 11,6%
Pessoal administrativo e similares 2,5%
Profisso Pessoal dos servios e vendedores 5,0%
Agricultores e trabalhadores qualificados a agricultura e pescas 2,5%
Operrios, artfices e trabalhadores similares 17,4%
Trabalhadores no qualificados 15,7%
Reformados 9,1%
11
Ver: VALA, Jorge; CABRAL, Manuel Villaverde; RAMOS, Alice Atitudes Sociais dos Portugueses 5.
Lisboa: ICS. ISBN 972-671-100-2
77
Desempregados 7,4%
Estudantes 16,5%
Total 100,0%
<20 14,7%
21-30 16,2%
31-40 16,2%
41-50 19,1%
Idade
51-60 14,0%
61-70 11,0%
>80 8,8%
Total 100,0%
4.2.Prtica e crena religiosa
Lanando um olhar atento religiosidade popular12, relativamente ao sentimento de

pertena Igreja Catlica, a maioria dos inquiridos considera ser religioso segundo os
ensinamentos da Igreja (77,6%), sendo de salientar que destes, 46,8% so mulheres e, em
termos de escolaridade, uma grande fatia deste grupo, possui o ensino secundrio (40,3%).
No que diz respeito importncia atribuda a Deus, 91,9% considera que Deus tem
muita importncia, sendo que, uma vez mais, so as mulheres que esto mais representadas
(55,7%), enquanto que os homens representam apenas 35,7% e, no ensino secundrio que se
rene um maior nmero de indivduos (45,6%) apenas 13,6% dos indivduos com o ensino
superior completo do a importncia mxima a Deus. Quanto frequncia da orao, a
maioria (62,6%) afirma rezar diariamente as mulheres mais que os homens (22,1% e 13,6%,
respectivamente) e, tambm, trata-se de uma prtica que tende a diminuir com o aumento da
escolaridade: 19,2% com ensino primrio, 10,4% com o ensino secundrio e 4,8% com o
ensino superior completo.
Entrando no campo das promessas, percebemos que esta prtica mais comum entre
os indivduos que possuem at ao nvel mdio de escolaridade (62,3%) e maioritariamente do
sexo feminino (50%), por sua vez, so mais os homens que afirmam nunca ter cumprido
qualquer promessa (12,5%). Verificamos, tambm, que o culto Mariano continua a
predominar entre os catlicos (82,2% j cumpriu promessa Nossa Senhora de Ftima,
seguido do culto a Santa Rita, com 31,1% dos indivduos).
Quanto ao motivo da promessa, a doena que mais move os cristos catlicos
(75,9%), seguido do estudo (19,6%), do trabalho (19,4%) e por fim, o amor (13,0%). Estes
fenmenos individuais tm muito que ver com a realizao pessoal, que por um lado se
enquadra na tese de Inglehart e, por outro lado, o problema colocado prende-se com questes
12
Ver Anexo 7, Tabela 1: Religiosidade e Tabela 2: Promessas.
78
profissionais, em prole do desenvolviment econmico. Para alm disto, a maioria (87,0%) dos
inquiridos revela que tende a fazer promessas algumas vezes por ano, sendo estas, sobretudo,
peregrinaes (51,4%), oferendas a santos (41,5%) e rezar o rosrio (31,8%).
Ainda neste campo, relativamente aos objectos religiosos13, notamos que 74,8%
afirma acreditar no poder desses objectos e 63% afirma us-los, nomeadamente o crucifixo
(64%). Importa tambm salientar, que so as mulheres que mais acreditam e usam este tipo de
objectos.
4.3.Prtica e crena oculta
Partindo agora para uma abordagem no mbito do meio oculto e esotrico entre os
cristos catlicos do Vale do Sousa, percebemos, a partir dos indivduos inquiridos, que
embora a maioria afirme nunca ter procurado a via do oculto para soluo dos seus
problemas, existe uma proporo relevante que j o tenha feito, 39,1% afirma j ter
procurado, sobretudo as mulheres (24,8%) e entre os 51 e os 60 anos de idade (8,5%). Esta
procura compe-se, principalmente, por indivduos que possuem o ensino primrio (17,6%) e
por tcnicos e profissionais de nvel intermdio (7,9%), seguido dos operrios, artfices e
trabalhadores similares, os trabalhadores no qualificados e reformados (representando cada
grupo, 5,3%)14. Para alm disto, dos indivduos inquiridos, 60,8% revela conhecer outros
indivduos que j tenham procurado a via oculta15. No que remete para a frequncia da
procura do meio oculto, 63,3% revelam procurar estas vias algumas vezes por ano, enquanto
14,3% afirma frequentar semanalmente ou mais vezes16.
Pudemos, tambm, constatar (atravs das entrevistas realizadas) que esta define-se,
sobretudo, por intermdio de redes sociais informais. A expanso opera-se segundo modos
distintos: socializao primria em que os indivduos experienciam com a sua prpria
famlia estes meios e actividades ocultas; grupo de pares aqui inclumos as relaes amicais
e de vizinhana, que apoiam a procura do oculto para soluo dos problemas, apresentando
casos pessoas e outros, de sucesso; espaos de encontro como cafs e lojas, so bons canais
de expanso; e por fim, a curiosidade caracterstica da gnese humana, que se torna mais
apurada em situaes limite e de desespero pessoal.
13
Ver Anexo 9, Tabela 3: Objectos religiosos.
14
Ver Anexo 9, Tabelas 4, 5 e 6: Procura da via oculta, segundo sexo, idade, escolaridade e categoria
profissional.
15
Ver Anexo 9 Tabela 7: Conhece algum que j tenha procurado a via do oculto.
16
Ver Anexo 9, Tabela 8: Frequncia da procura do oculto.
79
Procurando fazer uma abordagem mais fina acerca de como esta procura se molda,
procuramos entender os motivos que levam as pessoas a partirem procura do meio oculto, o
tipo de servio procurado, o problema diagnosticado, os tratamentos e se se verificaram ou
no resultados positivos, cruzado com diferentes variveis explicativas, como o sexo, idade,
nvel de escolaridade e profisso17.
Neste sentido, percebemos que, tal como nas promessas, sobretudo a doena que
mais preocupa os cristos catlicos (64,8%), no entanto, os restantes motivos sofrem
alteraes, em termos comparativos com as promessas, j que, de seguida, o que mais
preocupa os indivduos que procuram o oculto o amor (20,8%), seguido do trabalho (18,9%)
e por fim, os estudos (7,5%). Para alm disto, no contacto directo com os indivduos
(entrevistados) percebemos que os problemas espirituais, tambm, movem a procura, que
acrescenta que estes so, muitas vezes, confundidos com problemas psicolgicos.
importante mencionar que neste meio, apesar deste mercado sobreviver das crenas
dos clientes no oculto, as profissionais reconhecem que este campo tambm se caracteriza por
um elevado nvel de fanatismo. Os clientes mais assduos dos consultrios so, sobretudo,
segundo as prprias bruxas, aqueles que vivem em funo das explicaes sobrenaturais para
todos os acontecimentos da sua vida. Assim, interessante verificar que so as prprias
profissionais a queixarem-se desse fanatismo, muitas vezes, incontrolvel, dos seus clientes,
sobretudo do sexo feminino, que procuram neste tipo de respostas, justificaes para os seus
problemas, e que continuam a procurar at ouvirem a resposta que mais as satisfaz. Para alm
disto, existem os casos de dependncia, que para a tomada de decises procuram aconselhar-
se nestes consultrios.
O exagero (risos), e agora t tudo pior. Porque os negcios no do, porque o casal no se d,
porque o filho no bom nos estudos, e tantas disparatadas que s vezes no fazem sentido
nenhum, e ns ficamos muitas vezes, com a batata quente na mo, porque aqui no faz sentido
no meu trabalho. Porque as pessoas que tm filhos sabem que s vezes esto muito bem e de
repente baldam-se um bocadito... Mas ou as pessoas no tm f suficiente e procuram que
algum lhes d a f que precisam, que um caso, reze por mim, porque no tenho fora para
rezar (Lcia, 48 anos, mdium/vidente).
Quanto ao tipo de servio procurado, so os senhores (as) com morada aberta que
convencem mais pblico (41,5%), seguido dos mdiuns/videntes (29,3%) e da cartomancia
(17,5%), sendo a leitura de bzios menos popular (7,3%) neste meio. Em termos de categoria
profissional percebemos que existe uma tendncia para que sejam os trabalhadores no
qualificados (20%), os operrios artfices e similares (16,7%) e os tcnicos profissionais de
17
Ver Anexo 9, Tabela 9 e 10: Via do oculto, segundo sexo, nvel de escolaridade e categoria profissional.
80
nvel intermdio (16,7%), a procurarem um tipo de servio menos comum, como os exorcistas
e a leitura de bzios.
O problema que os inquiridos revelam ser o mais diagnosticado por estes profissionais
o mal de inveja (64,1%), mas existem outros problemas, tambm, com um peso
significativo, ou seja, 35% de casos com encosto de um esprito, 30% com mau olhado,
20% alvo de magia, feitiaria e bruxaria e por fim, 5% dos casos com possesso
demonaca. No que remete para os tratamentos prescritos, aquilo que mais utilizado, so os
incensos (em casa ou empresas/negcios 34,9%), seguidos dos defumadouros (nas casas ou
empresas e a pessoas 27,9% e 16,3%, respectivamente) e das velas (18,6%), sendo as
sesses espritas o tratamento menos popular, reunindo apenas 7% dos casos. Devemos
ressalvar que estes tratamentos so referidos nesta ordem por praticamente todos os
indivduos, no existindo, portanto, alteraes significativas mediante o sexo ou a
escolaridade. Porm, podemos mencionar que as mulheres, a par do uso dos incensos,
tambm utilizam a entrega de velas a Santos, em igual percentagem (13,2%), assim como os
indivduos com o ensino secundrio, acumulam aos incensos a toma de chs (12,1%).
Relativamente obteno de resultados, 70,3% dos indivduos que procuram o meio oculto,
afirmam ter alcanado os seus objectivos, estes indivduos so sobretudo mulheres (41,2%),
com escolaridade mais baixa (62,1%) e operrios artfices e similares (17,2%).Assim, muitos
so os relatos que revelam aspectos positivos na frequncia do oculto, sobretudo, no que
remete para problemas no campo da psique, operando na vertente da motivao e expectativa
da cura.
Podemos ainda acrescentar, acerca do preo das consultas, que este variado,
podendo oscilar entre os 5 e os 60, no entanto, a maioria das respostas dadas referem a
inexistncia de um preo pr-estabelecido, sendo que, cada cliente paga quanto quiser.
Questionados acerca da interferncia do oculto na vida das pessoas18, 55,6% admite
essa possibilidade, enquanto 44,4% a nega so mas os indivduos do sexo feminino e com
menor escolaridade que respondem positivamente. Aqueles que admitem esta interferncia,
revelam que esta sobretudo ao nvel da doena, isto , quando esta no tem explicao
mdica ou cientfica (34%), seguida da possibilidade de causar medo de estar sozinho
(28,3%), de impossibilitar encontrar emprego (24,5%), afectar os negcios (22,6%) e at as
relaes amorosas (20,8%), assim como o visionamento de vultos e audio de sons estranhos
em casa. Assim, pelos discursos recolhidos nas entrevistas, entendemos que, de facto, o
18
Ver Anexo 9, Tabela 11 Crena na interferncia do oculto na vida das pessoas, segundo sexo e nvel de
escolaridade.
81
domnio do oculto pode interferir no quotidiano das pessoas: em primeiro lugar, podemos
mencionar a superstio que ocupa um lugar de destaque no lugar de ningum entre a
Igreja e o oculto ( partida mundos opostos, tal como defende Durkheim). Este sistema
ideolgico acaba por distorcer a realidade e retirar muito do pensamento lgico e racional dos
indivduos, o que acaba por limitar determinadas aces do dia a dia e at opes de vida, que
so colocadas merc da sorte e da prpria superstio.
Sou um bocadinho supersticiosa, em algumas coisas. Gosto de entrar com o p direito
quando vou fazer alguma coisa importante, ou ento digo se acontecer isto agora porque vai
correr bem ou mal. H determinadas roupas que usei em determinados dias, que me correram
mal e nunca mais usei. Nem roupa, nem brincos, se cismar que pela roupa no vale a pena,
tenho uma camisola que nem a posso ver minha frente, tenho uma camisa, que est podre de
velha, mas adoro a camisa, porque sempre que a visto acontecem-me coisas fantsticas, e
acontece mesmo (Ana, 24 anos, desempregada).
Para alm disto, importa reter, que os rituais supersticiosos do meio oculto,
convencem sobretudo aqueles que j conhecem e frequentam o meio. Podemos exemplificar
com um tratamento levado a cabo por muitos dos que procuram as bruxas: o defumadouro,
que para alm de se revestir de oraes religiosas, tem associado a si a superstio relativa ao
nmero mpar (eg. peas a ser defumadas, n de oraes), bem como relativa simbologia da
gua do rio e do mar (lugar para onde devem ser atirados os defumadouros, aps ter sido
operado o ritual): Porque a gua leva tudo. Eu penso que seja como foram ensinados porque se for botar no
mato, se algum calcar o que estava na minha casa, vai para essas pessoa, ento se jogar no mar ningum
apanha (Telma, 29 anos, hotelaria).Em segundo lugar, e porque pudemos contactar com diferentes
depoimentos mas com relatos semelhantes, podemos dizer que (no pretendendo uma
generalizao dos factos descritos), as experincias sobrenaturais limitam, fortemente, a vida
das pessoas, desde a perda de autonomia devido aos medos criados, desmotivao perante o
futuro, perda da capacidade para trabalhar ou estudar, de ter um raciocnio lgico e, por fim,
podemos referir que o domnio espiritual tem como consequncia, em norma, uma misso
para aqueles com quem contacta, isto , as pessoas que tiveram este tipo de experincias,
revelam que detm agora a misso de ajudar os espritos a seguir o seu caminho, atravs da
satisfao de promessas, de velas e missas. Trata-se, portanto de um pesado fardo que as
pessoas decidem carregar, motivadas pelas profissionais deste mundo oculto.
Eu depois comecei a ver pessoas, e comecei mesmo a falar com elas. (meu Deus, o que que
estou para aqui a dizer) comecei a ver pessoas, comecei a falar com elas, hoje ainda o dia
que isso acontece. Ento foi isso mesmo que esse padre me explicou olha tens que comear
a controlar, deixar de sentir medo, tens que ter uma fora maior do que aquela que te tenta
atingir e pronto, foram as conversas com esse padre, foi muita orao, que ele deu-me
82
oraes para eu e a minha famlia fazer, que eu comecei a melhorar, e hoje o dia que estou
como estou. () Pedem-me essencialmente promessas, promessas ou orao que precisavam
de oraes, de missas. Pelo que esse padre me explicou, a partir da as promessas passam a ser
minhas, se eu digo que sim, as promessas passam a ser minhas e no deles (Maria, 18 anos,
estudante).
4.4.A perspectiva dos catlicos: Igreja Catlica vs Meio Oculto
A este respeito, procurmos entender a perspectiva dos indivduos quanto

semelhana entre os dois meios aqui em anlise (religioso e esotrico) e, neste sentido, a
maioria dos inquiridos no considera existirem semelhanas entre os rituais catlicos com os
que so praticados no meio oculto (62,3%), no entanto, 37,7% possui uma opinio contrria,
revelando como semelhantes as oraes religiosas (53,5%), a utilizao de objectos religiosos
(como o crucifixo, a Bblia ou os Santos - 37,7%), as velas (23,3%), os defumadouros com
incenso (20,9%) e por fim, a benzedura com gua e leos (11,6%).
Tabela 3: Semelhanas entre a Igreja e o mundo oculto
Considera existir alguma semelhana entre os rituais catlicos e ocultos? %
Sim 37,7
No 62,3
Total 100,0
Quais as semelhanas %
Utilizao de objectos religiosos (Crucifixo, Bblia, Santos) 37,7
Defumadouro com incenso 20,9
Benzedura com gua ou leos 11,6
Utilizao de velas 23,3
Oraes religiosas 53,5
Questionamos, tambm, os indivduos, acerca das suas crenas no mundo

sobrenatural19 (de mbito mais ou menos religiosos) e a grande maioria afirma uma crena
absolutamente religiosa, isto , 69% afirma acreditar em Deus e na sua proteco divina,
sobretudo, as mulheres e com idades compreendidas entre os 21 e os 40 anos. No entanto, esta
a opo mais assinalada, independentemente do sexo ou da idade. Importa, porm, realar
19
Ver Anexo 9, Tabela 12 Crena no sobrenatural, segundo sexo e idade.
83
que so mais os homens (6,4%) que as mulheres (3,2%) que mais creditam que existe um ser
superior, que existe o bem e o mal e que temos que procurar o melhor modo de viver no meio
dessas foras superiores, mesmo que seja atravs do meio oculto/esotrico. Assim, apenas
4% refere acreditar que o mundo oculto uma outra forma de procurar Deus.
Numa anlise entre a prtica religiosa e a prtica oculta, verificamos que a maioria dos
respondentes considera contraditria a prtica religiosa e oculta, em simultneo, ou seja
25,9% refere que considera ser pecado a procura dos meios ocultos, para solucionar os seus
problema ou para satisfazer os seus desejos. Contudo, 18,5% dos indivduos considera que
Deus compreende o nosso sofrimento e no se importa que procuremos as causa dos nossos
problemas. Neste seguimento, notamos que, de facto, a religiosidade popular quando envolta
por um dfice da teologia catlica (com uma herana tradicional e cultural, acompanhada por
uma fraca (in)formao), pode causar uma confuso entre o que de ndole religiosa e
mgica. Neste sentido, os indivduos que acabam por enveredar pelo caminho mgico,
embora entrando em falta para com a sua Igreja e o seu Deus, o que efectivamente se reflecte,
que no existe essa conscincia e noo do pecado. Assim, acabam por desenvolver um
raciocnio e discurso contraditrios:
Nunca se pode servir a 2 senhores. E assim, num momento de desespero como foi o nosso
caso, ns fomos no foi tanto pelo acreditar, fomos conduzidos pelo desespero. Se uma pessoa
vaipara mim isso no justificao, ou se acredita ou no se acredita em Deus, se for
guiado pelo desespero, como o padre de Braga me disse, pronto, diferente agora, ns
dizer, vou igreja, pratico, e so da igreja e vai ao consultrio de uma bruxa ou um vidente
acho que no faz muito sentido (Maria, 18 anos, estudante).
Tabela 4. Prtica religiosa vs Prticas mgicas, esotricas ou ocultas, segundo o sexo
Sexo
Considera ser contraditria a prtica religiosa e a procura de % Masculino Feminino

solues mgicas, esotricas ou ocultas?
Sim. Considero ser pecado a procura dos meios ocultos, para 25,9 9,3 15,9
solucionar os meus problema ou para satisfazer os meus desejos
Sim. Considero que no se podem adorar dois deuses diferentes 23,1 12,1 11,2
No consigo responder a esta pergunta, tenho dvidas acerca do 17,6 5,6 12,1
assunto
No. Considero que Deus compreende o nosso sofrimento, e no se 18,5 9,3 9,3
84
importa que procuremos as causas dos nossos problemas
No. Considero que, desde que no se faa mal a ningum, devemos 14,8 4,7 10,3
procurar respostas para o nosso sofrimento, seja qual for o meio
Total 100,0 41,1 58,9
Quanto ao uso dos amuletos20, verificamos que 76,3 dos indivduos refere no os usar,
no entanto, importa mencionar que entre os que afirmam o seu uso 23,7% 9,9% so
homens e apenas 1,2% so mulheres, sendo, tambm, os homens que admitem uma maior
crena nestes (17,4%). Dos amuletos mais utilizados, podemos salientar a figa como o mais
popular (25%) e o trevo de 4 folhas (21,9%).
Tabela 5: Sagrado vs profano
Crena nos Procura do

Uso de amuletos
amuletos meio oculto
Sim No Sim No Sim No
(%) (%) (%) (%) (%) (%)
Sou religioso(a) segundo os ensinamentos da minha igreja 17,4 60,9 28,3 48,9 30,9 47,5
Sou religioso (a) minha maneira 5,8 13,8 7,6 12,0 7,9 11,5
Religiosidade
No consigo decidir se sou ou no uma pessoa religiosa 0,7 1,4 - 2,2 0,7 1,4
Total 23,9 76,1 35,9 63,0 39,6 60,4
Existe um Deus pessoal 0,2 38,7 17,6 28,6 18,1 31,2
Existe uma espcie de esprito ou fora viva 10,9 30,7 14,3 28,6 17,4 23,2
Crena em
No sei o que pensar 0,7 4,4 1,1 3,3 2,9 2,2
Deus
No penso que exista um ser superior ou Deus 2,2 2,2 3,3 3,3 0,7 4,3
Total 24,1 75,9 36,3 63,7 39,1 60,9
Muita importncia 22,3 69,1 34,8 55,4 37,1 54,3
Importncia Alguma importncia 1,4 6,5 1,1 6,5 2,9 5,0
de Deus Nem muita, nem pouca importncia - 0,7 - 1,1 - 0,7
Total 23,7 76,3 35,9 63,0 40,0 60,0
Vrias vezes por dia 10,1 24,6 15,4 22,0 16,5 19,4
Uma vez por dia 3,6 23,2 8,8 16,5 10,1 15,8
Vrias vezes por semana 4,3 16,7 4,4 15,4 8,6 12,2
Frequncia Uma vez por semana 2,9 7,2 4,4 5,5 3,6 6,5
com que reza Cerca de uma vez por ms 0,7 2,2 - 2,2 - 2,9
Vrias vezes por ano 1,4 2,2 2,2 1,1 0,7 2,9
Nunca - 0,7 - 1,1 0,7 0,7
Total 23,2 76,8 35,2 63, 39,6 60,4
Sim 17,6 58,8 25,8 49,4 35,5 41,3
J fez
No 4,4 19,1 7,9 15,7 4,3 18,8
promessas
Total 22,1 77,9 33,7 65,2 39,9 60,1
Uso de Sim 22,3 40,0 30,7 30,7 31,3 32,1
objectos No 1,5 36,2 5,7 31,8 9,2 27,5
religiosos Total 23,8 76,2 36,4 62,5 40,5 59,5
20
Ver Anexo 9, Tabela 13 Uso e crena nos amuletos.
85
Por ltimo, procurmos analisar a relao entre determinados indicadores religiosos e
profanos e, nesta anlise, importa sublinhar que, em termos de religiosidade, so aqueles que
se dizem mais religiosos (sou religioso(a) segundo os ensinamentos da minha Igreja), os
que acreditam na existncia de uma espcie de esprito ou fora viva, os que consideram
que Deus tem muita importncia para si, os que afirmam rezar diariamente e vrias vezes
por dia, que j fizeram promessas e que utilizam objectos religiosos que, tambm, mais usam
amuletos, mais acreditam no seu poder de sorte e proteco e que mais procuram o meio
oculto para soluo dos seus problemas. Por sua vez, os que revelam uma menor identificao
com o meio religioso (sou religioso minha maneira e no consigo decidir se sou ou no
uma pessoa religiosa), que menos acreditam na existncia plena de Deus, que fazem menos
promessas e que no usam objectos religiosos, tendem a procurar menos o meio oculto e a
no usar e nem acreditar no poder dos amuletos.
Deste modo, analisando os resultados estatsticos, cruzados com as entrevistas
realizadas, percebemos que os cristos catlicos, mesmo os que se designam crentes e
praticantes, nos momentos em que se sentem desesperados, procuram resposta atravs das
bruxas: uns procuram-na de imediato, outros recorrem igreja e s promessas, a par da
medicina, e outros ainda, recorrem aos trs meios (ocultismo, religio e medicina)
simultaneamente.
Foi porque comearam a acontecer coisas estranhas comigo e que a medicina no fazia
nada, no incio seria uma depresso normal, que qualquer adolescente tem, cheguei a ser
internada, o internamento supostamente iria solucionar pelo menos um bocadinho, mas no
aconteceu nada. partida teria esquizofrenia, que isso pode fazer muita coisa, que ouvir
vozes, ter a sensao que estamos acompanhados, pronto.. () Entretanto fui internada,
tive acho que foram 2 semanas no Magalhes Lemos. () Eu andava a estudar, passava a
vida a desmaiar, era nas aulas, era a descer as escadas, cheguei a desmaiar em frente a um
camio. () Depois, vinha sempre passar o fim de semana a casa e num desses fins de
semana foi quando se manifestou algo que no foi muito normal, porque eu no acredito em
nada disto, eu embora ouvisse vozes e sentisse coisas diferentes isso para mim no existia, e
depois de tudo ainda no sei (Maria, 18 anos, estudante).
Deste modo, alguns indivduos acrescentam ainda que, embora j tivessem entrado em
contacto com o mundo sobrenatural, no so capazes de acreditar na existncia de um mundo
paralelo, de contacto com os espritos, manipulado e intermediado pelas bruxas, que oferecem
o tratamento, a cura e as solues para os problemas. Para alm disto, importa sublinhar que,
embora exista alguma resistncia dos indivduos em aceitar a existncia de uma dimenso
espiritual, o universo mgico, da feitiaria e adivinhao, embora suscite grande curiosidade,
86
tambm, coloca grandes dvidas maioria dos indivduos, resultando numa f ambivalente
(entre o sagrado e o profano).
Em suma, esta anlise sugere-nos que so os mais crentes e mais praticantes no campo
do sagrado que, tambm, mais tendem a acreditar e enveredar pelo meio profano. Tal facto
poder ser indicador que, estando o indivduo susceptvel a acreditar no mundo oculto e
misterioso, de um modo geral, a sua crena poder variar entre estes dois tipos de oculto: o
religioso e o profano.
Relativo s experincias sobrenaturais, parece-nos interessante revelar o facto de que,
quando as pessoas se dizem possudas, o contacto com objectos e preces religiosas estimula o
esprito encarnado, enfurecendo-o. Embora no tenhamos pretenso nem meios para validar
tais acontecimentos, podemos sugerir que esse facto, no sendo cientificamente provado,
poder ter que ver com as construes mentais e ideolgicas, com base no meio cultural e
religioso em que se desenrolam.
Quando me puseram gua benta.. bah.. foi como um balo de gua que se deita ao cho e
rebentou, eu comecei a fazer barulhos, a berrar muito alto, vozes que no eram a minha, tava
c penso que o meu pai e os meus irmos e cunhados e no conseguiam sequer me levar para
cima porque eu tinha uma fora superior deles junta, depois com muito esforo trouxeram-
me para cima e foi ento que comearam a ver que eu entrava em transe, porque eles diziam
que o meu olhar mudava, a minha expresso mudava e infelizmente cheguei a ver fotografias
de coisas que no me lembro, e aquela no era a minha cara. () Eles dizem que tive algum
tempo inconsciente, cheguei a atirar cruzes, porque eles tentavam pr objectos religiosos ao
p de mim e eu rejeitava tudo (Maria, 18 anos, estudante).
Verificamos assim a existncia de pr-conceitos que definem os objectos religiosos
como antagnicos ao mundo sobrenatural, essencialmente numa vertente demonaca, uma vez
que, quando se referem a elementos sobrenaturais onde procuram ajuda e solues para os
seus problemas, os objectos e rituais religiosos no causam qualquer estranheza e at se
compatibilizam. Deste modo, detectamos um sincretismo entre o meio religioso e mgico,
mas que construdo individualmente e especificamente num determinado momento da vida.
Os catlicos assumem, de um modo geral, que o meio oculto pode coadunar-se com o meio
religioso, quando a finalidade aliviar a pessoa de alguma situao que a perturba, seja qual
for a sua origem.
87
5. Perspectiva da Igreja
Para uma abordagem mais completa do tema, procuramos esclarecer a perspectiva da igreja,
por intermdio das entrevistas semi-directivas realizadas as padres do Vale do Sousa. Embora as
opinies seja, de um mo geral, similares, existem algumas especificidades que iremos esclarecer de
seguida.
No que remete para a religiosidade popular catlica, importa em primeiro lugar, referir que
muitos so os padres que revelam que se trata de uma apropriao cultural da doutrina catlica, sendo
que, muitas das prticas e crenas (muitas vezes: mitos) desenvolvidos e herdados inter-
geracionalmente so de facto, uma manifestao do povo e no uma proposta da Igreja. Para alm
disto, muitos consideram que os cristos tendem para uma falta de formao cultural e que, acaba por
abalar a sua f, sobretudo nos meios rurais, em que facilmente confundem as diversas formas de ajuda
que a sociedade disponibiliza: Muita gente mistura a psiquiatria e psicologia, e uma confuso, uma semana
vo ao psiclogo outra ao psiquiatra, depois vo ao bruxo, depois ao padre (Pe. Vitorino, 49 anos, Paredes).
Deste modo, segundo esta perspectiva, esta tradio popular tem, muitas vezes, maior peso
que a prpria f, ou antes, a tradio que molda a religiosidade da maioria e no tanto a f nos
dogmas em que a Igreja se define. Assim, as promessas e as procisses so, mais que uma
manifestao religiosa, uma manifestao popular, na base de uma troca mercantil entre Deus e o
povo. Neste sentido, muitos padres revelam uma opinio que se ope a algumas destas prticas da
religiosidade popular.
Para alm disto, reconhecem a existncia de uma linha tnue entre o sagrado e o profano no
desenvolvimento das manifestaes religiosas, que quando aliada a um fraco conhecimento das
ortodoxias, rapidamente os catlicos trespassam para o mundo mgico e oculto: O povo quando est
com problemas recorre a todos os santos e a todos os diabos. A religio popular trabalha com um certo
mercantilismo, quem responder mais rpido.. as pessoas fazem promessas aos santos.. isso, no so as promessas
que fazem parte da religio.. fazem parte da religio popular, no faz parte da f. Quando no resulta, porque
nem tudo pode resultar, vo bruxa, ao bruxo, fazer uma srie de ritos (Pe. Manuel, 67 anos, Penafiel); Ns
temos uma cristandade de multides, grandes procisses, mas a religio deve ser vivida em pequenos grupos. H
muito barulho e pouca religio, mas est dentro do esprito de religiosidade (Pe. Alberto, 74 anos, Castelo de
Paiva).
5.1. Catlicos romanos e a experincia do oculto
Os padres consideram, na sua generalidade, que quando a barreira entre o sagrado e o profano
transposta motivada por diferentes causas , mais tarde frequente o retorno Igreja com o
sentimento de culpa e de falha para com a sua Igreja, mais do que com a conscincia do pecado
(tal facto, pudemos verificar, atravs dos testemunhos do lado da procura).
88
As pessoas chegam c mais com sentimento de culpa e no de pecado, mas maior parte das
pessoas fazem-no de conscincia tranquila de que esto a procurar o melhor e depois recorrem
a tudo, seja magia ou bruxaria, o espiritismo (Pe. Arlindo, 38 anos, Castelo de Paiva).
Embora a Igreja no condene a deciso da procura efectiva dos meios ocultos, tal prtica vai
contra os seus fundamentos e princpios, ou seja, contrria sua teologia. Alguns consideram, assim,
que as pessoas que facilmente procuram a via oculta e simultaneamente se dizem crentes na Igreja
Catlica, tratam-se de pessoas com uma f pouco esclarecida e, at infantil, que facilmente abalada
pelas vicissitudes da vida.
O povo humilde tem uma f muito de prticas e no de adeso, tambm inteligente. o
temor, misturado com o amor. As pessoas at amam, amam a Deus, mas por muitas razes,
estas coisas funcionam mais ou menos bem em pequenos grupos, a vida absorve-nos ento
isto da f, bebem muito superficialmente (Pe. Mrio, 54 anos, Lousada).
Sabemos que h muitos cristos que vo pela rea do oculto, passa-se por um cristianismo
pouco cristo, o que importa so seguranas imediatas e que comprometa pouco a sua vida,
mas o cristianismo no se passa assim, as seguranas que Deus me d na medida que me
vou comprometendo com ele. Se eu no me quero comprometer prefiro uma resposta
imediata e rpida e ento surge a essa rea do oculto como uma resposta na hora e fcil. Se
resolve ou no outra coisa (Pe. Paulo, 33 anos, Penafiel).
A igreja no condena, condena como uma me condena um mau procedimento dos filhos
(Pe. Jos, 63 anos, Lousada).
Ao longo do tempo, a Igreja tem feito um esforo de aproximao s necessidades do povo,
tentando no s entender as motivaes para a procura do caminho mgico, mas tambm no sentido de
dar resposta s suas questes. Neste sentido e nesta aproximao, os padres quando tomam
conhecimento destas prticas procuram aconselhar as pessoas e ajud-las a entender os seus problemas
e a indicar-lhes o caminho de Deus como o mais correcto e seguro.
Porm, outros revelam o facto de que esta crena nas solues mgicas, tambm, foi e ainda ,
promovida pela prpria Igreja. Consequentemente, alimenta alguns mitos que ainda hoje persistem
entre os cristos, como a crena no poder divino (e at mgico) dos padres.Contudo, se os padres no
correspondem a essas expectativas, sentem-se desiludidos com a Igreja e rapidamente enveredam por
um caminho esotrico e oculto.
Estou em crer que maior parte dos cristos acredita em magia, tambm por culpa da igreja
que alimentou essa linguagem do misticismo e dos milagres e continua a alimentar em
certos aspectos. Mas tou em crer, que maior parte dos cristos que se ainda no procuraram,
tm muitas crendices no que diz respeito a fenmenos que vo ouvindo dizer, senhores que
curam, ou coisas que acontecem em certas casas, por vezes explicadas pela cincia.
Continuam a acreditar que os padres tm poderes, por vezes para solucionar problemas de
sade, e se o padre no encaminha, continua a alimentar essa linguagem (Pe. Arlindo, 38
anos, Castelo de Paiva).
89
O mais comum procurarem no padre a mesma coisa, e saem daqui desiludidos porque no
encontraram uma gua mgica, quando comeamos a desmontar isto e a apresentar-lhes Jesus
Cristo, ns que somos transformadores de ns mesmos, mas isso d muito trabalho (Pe.
Antnio, 45 anos, Paos de Ferreira).
Para alm disto, enquanto a Igreja compreende que a religiosidade seja uma dimenso
transversal, que envolve a relao da pessoa com o transcendente, passando pelas diversas formas de
religiosidade, tambm considera que o esoterismo, ocultismo e bruxaria, so prticas compreendidas
psicologicamente mas que no correspondem religiosidade. So formas em que atravs da
religiosidade procuram uma soluo mgica para os seus problemas, procuram que venha ao encontro
de situaes difceis em que se encontram, procuram segurana e proteco.
Neste sentido, alguns padres consideram esta forma de religiosidade infantil, tal como supra
mencionado, que no so mais que traos de insegurana e de busca mgica de respostas a qualquer
custo e da forma mais rpida possvel. Citando o Padre Miguel (Paos de Ferreira), acerca do
catecismo da Igreja Catlica (n 2117), todas as formas de adivinhao devem ser rejeitadas: recuso a
Satans ou aos demnios, evocao dos mortos ou outras prticas supostamente reveladoras do
futuro e que todas as prticas de magia ou de feitiaria, pelas quais se pretende dominar os poderes
ocultos para os pr ao seu servio e obter um poder sobrenatural sobre o prximo ainda que seja para
lhe obter sade so gravemente contrrias virtude da religio. Tais prticas so ainda mais
condenveis quando acompanhadas da inteno de fazer mal a outrem.
No que diz respeito superstio, a Igreja reconhece que a comunidade catlica
supersticiosa e, embora considere que j houve uma maior exposio e manifestao dessa
superstio, revelam ter ainda um longo percurso para a desmistificao de determinados mitos e para
a diminuio da superstio. A superstio visvel, sobretudo, no domnio dos recm-nascidos e na
cerimnia do Baptismo, em que ainda existe a crena de que o Baptismo em si mesmo, protege as
crianas de todo o mal.
A questo dos baptizados, vm com ideias do sculo passado, se no baptizar acontece isto
ou aquilo, ou no pode sair noite, ou se sai tem que ser o pai a levar ouo todos os dias,
tento desmistificar, dizendo que na igreja no pode haver magia, se h um Deus todo
poderoso acreditamos, mas com uma f esclarecida, no com essa religiosidade popular que
alimenta estas confuses (Pe. Arlindo, 38 anos, Castelo de Paiva).
Desenvolvendo o ponto de vista da Igreja acerca da bruxaria e suas profissionais, estes
admitem que podero existir algumas pessoas que detenham uma capacidade superior de leitura do
estado de esprito das pessoas, sendo que, talvez possam realmente ajudar a solucionar problemas
quando estes so de foro psicolgico: O que essas pessoas tm uma capacidade superior s outras, no
sentido de interpretar a situao das pessoas, e interpret-las (Pe. Joo de Deus, 51 anos, Paredes).
Possuem, tambm, o conhecimento deque as profissionais do meio oculto utilizam rituais
e objectos apropriados da Igreja, que confundem e convencem quem os procura. E neste sentido,
90
revelam que estas querem manter uma relao positiva com a Igreja, e quando se estabelecem num
determinado meio, tentam no provocar distrbios e serem discretas, para no levantar a aco da
Igreja, mesmo que esta apenas se manifeste por intermdio da palavra. Consequentemente, engana
ingnuos e supersticiosos.
Tenho alguma intuio que essa gente queira estar de boa relao com a Igreja, quer estar de
bem. Porque daquilo que vou ouvindo, alguns meios e estratgias tm como base a religio e
o religioso, tambm no querem separar-se do religioso. No querem aparecer como
alternativa, mas como um complemento. Utilizam tambm rituais religiosos: oraes, preces.
Entendem que uma componente desse tipo de terapia (Pe. Vitorino, 49 anos, Paredes).
Analisando a predisposio dos prprios utentes, existem opinies que defendem que, por um
lado, trata-se de pessoas que desenvolveram psicoses, pelos mais variados motivos e atribuem essa
causa ao mundo oculto, por outro lado, trata-se de pessoas que tm uma sensibilidade superior (de
natureza biolgica) mas que a distorcem, atribuindo-lhe uma explicao mgica.
Quanto ao meditico fenmeno do exorcismo, recentemente recuperado pela Igreja, arrasta
consigo opinies muito diversas, mesmo no interior da prpria Igreja Catlica. Por um lado, os que
reprovam a prtica e consideram que a Igreja se vergou a presses medievais, sem qualquer prova
cientfica, enquanto outros admitem a existncia de fenmenos inexplicveis e que, por isso, a Igreja,
pelo poder que detm, dever actuar para possibilitar o bem-estar a quem est a ser perturbado pela
dimenso maligna.
O exorcismo tudo uma questo psicolgica. A igreja est a restringir muito, porque se
andam a fazer descobertas cientficas. Pessoas num determinado contexto tm diferentes
reaces, h muitas influncias. Tambm contra a mensagem divina, acreditar em Deus e
no diabo. Agora, posso deixar-me influenciar por um ambiente negativo, ou so vtimas do
ambiente que os rodeia, mas inculcar coisas, o talhar, afugentar o diabo.. no traz soluo.
Em determinada poca pensava-se assim, mas a humanidade cresceu (Pe. Sabrino, 64
anos, Felgueiras).
Todos os padres so exorcistas. Na igreja existe o ritual do exorcismo, se se verificar que
uma pessoa tem dificuldades no campo do maligno, com autorizao do bispo, o padre que
organizou o processo, em forma de estudo e acompanhamento, pode ser autorizado a fazer
esse exorcismo (Pe. Manuel, 44 anos, Paos de Ferreira).
A igreja tambm exorcizou. Entretanto, a igreja no pode dizer que no haja, no pode
chegar a esse ponto de dizer que no h o poder do demnio, porque ele existe (Pe. Jos,
63 anos, Lousada).
Existe, tambm, uma tendncia para considerar que os cristos procuram em simultneo quer
o meio oculto quer o religioso, apenas alguns padres defendem que em primeiro lugar as pessoas
procuram as bruxas e apenas se estas falharem recorrem Igreja.
Acho que simultneo, a situao da corda no pescoo, tudo vale. Promete-se ir a Ftima,
e vai-se na mesma bruxa, se no der num lado h-de dar no outro. Estamos a falar de gente
mais fragilizada na sua f, no gente convicta e portanto, no convicta nem para um lado
91
nem para o outro. E isto um dos problemas da igreja e da nossa sociedade de hoje: faltam
convices. Se fao por aqui a promessa e at tenho um prazo, mas se calhar vou por ali,
porque h-de dar de algum lado (Paulo, 33 anos, Penafiel).
Eu sou testemunho disso, pessoas que vm missa e depois vo bruxa. E no dia a seguir
vm outra vez e comungam. Completamente contraditrio, mas no h essa conscincia. No
h porque tambm falhamos em no explicar, em no fazer catequese de adultos (Pe.
Arlindo, 38 anos, Castelo de Paiva).
De modo sucinto, podemos ento considerar que a Igreja atribui, sobretudo, falta de f, o
principal impulsionador da superstio e procura do oculto. Assim, nos casos em que a f est ausente
ou que bastante frgil, tende a coabitar com a superstio. neste sentido, enumerado, trs principais
motivos para as pessoas darem crdito a indivduos, como se estes tivessem um poder misterioso sobre
a natureza, os acontecimentos e as pessoas, utilizando frmulas, rituais e amuletos. Em primeiro lugar
o medo: existe o mal, existem doenas fsicas e psquicas para as quais a medicina oficial no
encontra remdio, existe o enguio, o azar. No campo dos afectos, dos negcios e da sade, pode-se
passar de uma situao ao para uma situao m num abrir e fecha de olhos. Podem-se encontrar
desgraas em cadeia, dificuldades insuperveis. Onde encontrar remdios contra o azar? Nesses meios
ditos alternativo. Quando um homem se deixa abater pelas desgraas, encontra-se num estado
psicolgico em que deixa de raciocinar; aceita tudo o que lhe aparece s para se ver livre dos seus
problemas; em segundo lugar acuriosidade. Da curiosidade quase inocente (s quero ver o eu vai
dizer) vontade de conhecer por vias mgicas aquilo que obscuro: um dos pontos fortes do
ocultismo; e por ltimo, o poder: neste termo englobo os ganhos materiais, o sucesso, o protagonismo
a qualquer preo. Portanto, a vitria sobre os rivais: concorrentes comerciais, polticos, rivais na
careira, etc. Neste caso, entra-se no campo de querer prevalecer a todo o custo, mesmo prejudicando
os ouros; e o terreno da chamada magia negra. Por vezes, as pessoas sentem-se impelidas pelo desejo
de alcanar por via mgica, resultados ou poderes que no conseguem obter por via natural:
inteligncia, estudo, capacidades, o amo de uma pessoa; recorre-se ento a foras ocultas, sabe-se l
quais, que garantam o sucesso (Pe. Miguel, 50 anos, Paos de Ferreira)
92
6. Concluses Finais
No desenrolar da investigao aqui levada a cabo, tivemos oportunidade de contactar

bem de perto com o mundo oculto, experienciado, como pudemos ver, maioritariamente pela
populao catlica. Assim, pudemos verificar que, efectivamente, encontramos no Vale do
Sousa novos contornos da religiosidade popular mediados por prticas de bruxaria. No
entanto, importa sublinhar que estes novos contornos prendem-se com uma actualizao da
religiosidade, segundo a vertente cultural da populao em causa, isto , sabendo esta
populao catlica como assdua e conhecedora do domnio oculto, verificamos que a sua
religiosidade adapta-se aos seus interesses e necessidades.
Procuramos analisar os dois lados que compem o meio oculto: oferta e procura, para
alm de procurarmos a perspectiva da Igreja, acerca da relao entre religiosidade popular e
bruxaria tradicional, com um intuito de complementaridade da informao.
Do lado da oferta, aps uma procura exaustiva dos consultrios ocultos (mais ou
menos discretos) da regio, notamos que os concelhos de Paredes e de Penafiel destacam-se
pela quantidade de profissionais do meio, com e sem consultrio aberto ao pblico - existem
vrias profissionais que fazem atendimento em espao privado (residncia particular).
Verificamos que se trata de um grupo quase exclusivamente feminino e que tende a procurar o
anonimato e a estabelecer os seus consultrios fora da sua rea residencial. So na sua
generalidade mulheres com idades compreendidas entre os 35 e os 70 anos, com baixa
escolaridade e sem qualquer formao especfica, sendo a sua actividade mediada pelo dom
que anunciam possuir. Importa ainda realar que, todo o grupo analisado teve uma
socializao religiosa de origem catlica, porm, aps a sua entrada no meio oculto, apesar de
algumas manterem um elo com a Igreja Catlica, outras foram perdendo essa identidade e
prtica religiosas. No que diz respeito s prticas de bruxaria em geraes anteriores,
verificmos que no existe esse tipo de casos, excepto as mezinhas e responsos utilizados
pelas curandeiras, revelam ter sido uma aprendizagem de origem intrageracional.
No campo da procura, percebemos que esta constitui-se fundamentalmente, por
catlicos e tal aspecto prende-se com o facto de existirem prticas e rituais comuns que
confundem os propsitos e as crenas dos indivduos (sobretudo os mais fragilizados
emocionalmente), isto , porque existem similitudes prticas entre os dois campos (sagrado e
profano), facilmente os cristos catlicos se deixam convencer pelo discurso oculto e
esotrico, desculpabilizando-se por procurar este tipo de meios - Deus, Jesus, a Virgem Maria
93
e os Santos, tambm, esto presentes nos consultrios ocultos, ento entendem o sofrimento
de quem recorre a estes modos alternativos e, por isso, so perdoados. Deste modo, a culpa e
o pecado que assolam alguns, so banidos.
Sociodemograficamente, a procura do oculto compe-se sobretudo pelo sexo feminino
e em idade adulta, com tendncia para serem os menos escolarizados e, partida, tambm, de
classe social mais desfavorecida. Porm, no podemos recusar o facto de o meio oculto
tambm ser frequentado pelos mais escolarizados e socialmente mais favorecidos. Tal facto,
poder sugerir que a procura, embora siga uma tendncia relativamente ao seu perfil,
definida segundo parmetros morais, isto , a partir do momento em que exista uma
predisposio para se acreditar na dimenso oculta (eg. Deus), esta pode tomar uma definio
sagrada ou profana, mediante as situaes e momentos concretos na vida dos indivduos.
Assim, sobretudo nas situaes limite e de desespero que as pessoas mais procuram o meio
oculto. Perante situaes adversas agenciam todo o tipo de respostas at alcanarem aquela
que desejam ou simplesmente, desistem, aps tentativa e erro nos diferentes meios.
O contacto com o meio oculto pode ser espoletado a partir de trs modos
fundamentais: socializao primria, grupos de pares ou atravs dos locais de encontro. As
redes informais so, no entanto, aquelas que predominam na tomada de conhecimento e que
conduzem ao contacto efectivo com o meio. No que remete para as motivaes da procura, tal
como vimos anteriormente, so fundamentalmente os problemas relacionados com a sade e o
trabalho, que mais preocupam e pressionam os indivduos em busca de respostas alternativas.
Embora, estatisticamente, a crena nas implicaes do oculto no quotidiano dos indivduos
seja pouco significativa, significante a existncia de uma fatia considervel daqueles que
afirmam a interferncia do oculto no seu dia-a-dia. A superstio toma aqui uma importante
funo, uma vez que, opera ideologicamente nos modos de pensamento e de viso perante a
vida, podendo at assumir a forma de barreira para a tomada de decises, tendo em conta que,
muitos indivduos deixam entregue a construes supersticiosas, atravs do acaso e da sorte,
em que o objecto material e o poder da palavra, so instrumentos fundamentais para alcanar
as suas respostas e ojectivos.
Por fim, importa mencionar que a Igreja, actualmente, est informada e consciente das
crenas e prticas dos seus membros. No ignora que a superstio exista e que ainda esteja
presente entre muitos catlicos, no recusa que exista uma falta de f entre muitos crentes, ou
antes, que estes no estejam devidamente esclarecidos teologicamente e no censura aqueles
que procuram o meio oculto, conhece tais prticas e procura informar os seus crentes e
encaminh-los unicamente no sentido de Deus. No entanto, tambm, reconhece que este um
94
trabalho longo e rduo, uma vez que, perante as adversidades da vida e da resposta no
imediata (e nem sempre conforme os desejos das pessoas) da Igreja, as pessoas buscam meios
alternativos para encontrar a resposta desejada, ou o milagre, ou a cura.
A Igreja no recusa a existncia do oculto at porque Deus tambm oculto e
misterioso e reconhece o lugar do maligno do mundo. Porm, alerta os indivduos para que
assumam uma posio atenta, defensiva e racional, perante as diversas situaes da sua vida,
no se deixando enganar.
Reconhecemos, portanto, que a religiosidade popular assume diferentes configuraes
e est em constante (re)actualizao, quer devido s alteraes do prprio meio oculto - que
embora se mantenha a bruxaria tradicional, existe uma tendncia para o New Age e outras
novas modalidades -, quer devido s transformaes no interior do prprio campo religioso,
para alm de todas as influncias que operam, constantemente, no sentido da mudana:
sociais, econmicas, polticas, entre outras.
Importa ainda destacar a existncia de uma relao ntima entre o tringulo
conceptual: magia, religio e religiosidade popular, uma vez que, mais que uma relao
conceptual, verificamos uma relao emprica, em que, a religiosidade popular assume, na
regio estudada, dimenses mgicas e religiosas que se prendem sobretudo com o milagre, a
satisfao de desejos ou a superstio estamos assim perante um sincretismo religioso, que
atravessa campos to distintos na sua gnese.
Notamos, que efectivamente, a distino entre o oculto e a Igreja nem sempre
pacfica, uma vez que, muitos so os padres que consideram que no apenas atravs da
razo que se alcanam todas as explicaes, o oculto e o misterioso tambm so
caractersticas da Igreja e prosseguem na histria da humanidade. O oculto e o esotrico
fazem assim, parte das pessoas e da sua cultura, sendo que, quando no se obtm um
entendimento lgico, procura-se uma explicao externa cincia ou quilo que seria,
partida, mais racional. Deste modo, importa ainda sublinhar que estas crenas no ocultismo
so, muitas vezes, promovidas pela prpria Igreja, por intermdio dos padres. Tal aspecto
empolado, sobretudo, quando nos referimos a prticas especficas como o exorcismo (prtica
recentemente recuperada e actualizada pela Igreja) e que acabam por espoletar dvidas entre
os indivduos catlicos e colocar no limbo algumas crenas menos amadurecidas
teologicamente.
De um modo geral, verificamos que a bruxaria tradicional est presente na sociedade
do Vale do Sousa e que interfere nos referenciais religiosos e culturais catlicos, ou seja, na
religiosidade popular. Devemos salvaguardar que o ocultismo e a superstio sempre
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estiveram presentes na histria da humanidade e na sua evoluo: a astrologia, leitura dos
astros, significao dos signos, adivinhao pelo mapa astral, definio de personalidade
atravs da data de nascimento, so algumas prticas da contemporaneidade, mas com uma
origem longnqua na histria.
A Humanidade tem evoludo no sentido da racionalizao das teses, que
primitivamente tiveram associadas a si uma srie de mitos e de crenas que durante um longo
perodo de tempo no foram questionadas, mas antes culturalmente adoptadas. No entanto,
esta evoluo assume contornos distintos segundo o espao e o tempo, assim, apesar de a
Europa Ocidental sem tradio catlica ter enveredado por prticas que tm a ver com o New
Age (valores ps-materialistas), na Europa do Sul, o oculto tem muito da bruxaria tradicional
e, mesmo que o New Age se expanda, principalmente, nos centros urbanos, tambm existem
fenmenos destes, em menor escala, no Vale do Sousa.
Estas formas individualizadas de procura pelo bem-estar esto cada vez mais
mediatizadas e acessveis a todos, quer seja, atravs dos media, da publicidade ou das redes
sociais informais. Deste modo, os discursos desenvolvidos nos consultrios comeam a
orientar-se nestes moldes, isto , as respostas j no esto apenas concentradas nos espritos,
nas magias e bruxarias, ou no mau-olhado, mas tambm comeam a ter uma abordagem
individual e que confere ao indivduo liberdade e autonomia para alcanar os seus objectivos.
Muitas vezes, os clientes procuram nos consultrios, no s as causas dos seus problemas,
mas tambm respostas para os seus comportamentos e atitudes, ou seja, procuram respostas
que lhes retirem a culpa que os assombra ou alternativas verdade que recusam aceitar (eg.
mulher que vai bruxa saber porque que o marido to agressivo. mais fcil para a
mulher atribuir a culpa a um esprito maligno ou a uma feitiaria, do que encarar a realidade
dos factos, que em muitos casos se prende com problemas de personalidade, relacionais ou de
dependncia estupefaciente).
Numa sociedade religiosa que j possui indicadores de secularizao - efeitos da
industrializao e urbanizao (proximidade ao Porto) -, como o Vale do Sousa, os
profissionais do meio oculto desenvolvem um modus operandi que vai ao encontro do perfil
da sua procura, dando explicaes que satisfazem algumas expectativas, do ponto de vista
histrico, religioso e at cientfico, de modo a conquistar uma maior diversidade de clientes.
Todavia, esta oferta no convence toda a sociedade e, tal como supra mencionado, a procura
no se define somente por traos scio-demogrficos, necessria uma predisposio para
acreditar, que moldada culturalmente, numa ambiguidade entre o religioso e o profano. A
este respeito, algumas opinies mais cpticas, referem que a atitude perante as adversidades
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da vida, dever ser a resignao, a f na medicina e a conformidade com a situao, porm, os
consultrios ocultos, enchem-se de pessoas inconformadas. Acrescentam ainda os cpticos
que a superstio e o fanatismo so filhos da santa ignorncia.
Tendo em conta os depoimentos que ouvimos acerca de pessoas que dizem possuir
problemas espirituais, isto , que relatam situaes de vises, de contacto com os espritos e
de comunicao com os mortos, podemos partir para explicaes cientficas que abarcam este
tipo de sintomas, mas que tendencialmente as pessoas tendem a recusar. Porm, no
procuramos aqui validar crenas ou teses espritas, sociologia importa apenas compreender
prticas e atitudes dos indivduos, que so causa e efeito da mudana social.
Todavia, de um modo geral, apercebemo-nos tambm que as pessoas preferem que
lhes seja diagnosticado um problema espiritual que um problema de sade, com o qual ter
que aprender a viver. Perante tal diagnstico, as pessoas convencem-se que podero trat-lo
com a ajuda de diferentes especialistas: mdiuns, espritas, videntes, pessoas que lhes do a
esperana de retirar todo o mal que essa pessoa carrega em si.
Recorrendo ao exemplo da esquizofrenia21 e percebendo que alvo de um tratamento
lento, em que a evoluo do quadro de sade do utente intermitente, conduz, muitas vezes,
os seus familiares procura de outros mtodos de cura, mesmo que no cientficos, entrando
tambm no campo do oculto, do mgico e esotrico, onde logo aps o diagnstico os
indivduos so injectados com uma vasta dose de esperana e de solues mgicas e
imediatas. Neste sentido, estas solues, acabam sim por ajudar, pelo menos, os familiares
que cuidam deste tipo de doentes, uma vez que, levam para casa um novo alento, novas
causas, explicaes e mtodos de cura, mesmo que falsos. importante sublinhar que, devido
fraca compreenso desta doena, muitas vezes, os familiares procuram as explicaes
sobrenaturais como forma de atenuar e suportar todo o sofrimento e dificuldades causados
pela doena e, assim, as questes espirituais so a alternativa cura no alcanada pela
cincia. Conclumos assim que os indivduos localizam as suas expectativas num terreno de
ningum, que balana entre o campo cientfico e o campo oculto, mediante a especificidade
do momento e da circunstncia que experiencia.
Realamos, ainda, que o meio oculto surge na vida das pessoas como uma alternativa
quilo que no conseguem compreender ou controlar. Os indivduos necessitam de acreditar
em algo superior, sobrenatural e oculto, para poder atenuar o sofrimento que, em
determinados momentos da vida, so alvo. Sendo assim, salientamos tambm o facto de que a
21
Utilizamos esta doena como exemplo, pela associao que, ainda hoje, muitos indivduos fazem, com os
problemas espirituais, devido aos sintomas e comportamentos pouco explicveis.
97
religiosidade popular reveste-se de elementos mgicos (crena no milagre, no poder da
palavras, no poder de proteco do objecto religioso e relao mercantil com Deus e os
Santos) e a magia reveste-se de elementos religiosos, sendo portanto, dois domnios em
constante correspondncia.
Percebemos portanto, que este tema encerra em si opinies muito dspares, em que de
um lado, esto os cpticos, quer em relao religio, quer em relao magia, ou seja, ao
oculto em geral, que acusam quem procura tais meios de possuir uma formao intelectual
reduzida e de estarmos perante situaes ou de esquizofrenia, iluses ou alucinaes. Do
outro lado, posicionam-se os crentes e estes crentes so crentes no oculto em geral (sagrado e
profano, mgico e religioso), podendo deslocar-se simultaneamente nos dois campos.
Relativamente a este aspecto, pudemos empiricamente notar que, a procura do oculto
compe-se, maioritariamente, por crentes catlicos, ou seja, necessria, realmente, uma
predisposio para acreditar no oculto, seja qual for o seu domnio e, quando ultrapassada a
crena no oculto, esta poder orientar-se mais para uma crena religiosa ou mgica, definida
segundo as circunstncias e adversidades da vida.
Este facto sugere-nos que mesmo com a modernidade, a globalizao e o
racionalismo, muitos so os mitos que ainda persistem na sociedade. Embora a religio tenha
sofrido o processo de secularizao e os seus crentes se terem dispersado noutras formas de
religiosidade, o Homem parece sentir uma necessidade permanente de contacto com o
sobrenatural e com o divino, bem como uma procura incessante pelo sentido da vida, atravs
da dimenso espiritual, isto , a procura por respostas que a cincia e a racionalidade por si s,
no so capazes de conceder.
A religiosidade popular representa assim uma forma de aproximao ao oculto, na
figura de Deus, mas que no permevel s influncias esotricas e ocultas do mundo
mgico, efectivadas pela procura dos catlicos por estes meios ocultos. Consequentemente,
reflecte-se na sociedade do Vale do Sousa, novos contornos da religiosidade popular,
mediados pelas prticas e crenas mgicas.
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VILLARES, Ceclia C.; EDKO, Cristina P.; MARI, Jair J. (1999) Concepes de
doena por familiares de pacientes com diagnstico de esquizofrenia. [Em linha]. [Consult.
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WIKIPEDIA (2010) Karma. [Em linha]. [Consult. 19 Maio 2010]. Disponvel em:
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104
Anexos
105
Anexo 1: Artigo I dos preliminares do Livro do Exorcismo
I
A Vitria de Cristo e o Poder da Igreja contra os demnios
1. A Igreja cr firmemente que h um s Deus, Pai, Filho e Esprito Santo,

nico princpio de todo o universo: criador de todas as coisas visveis e
invisveis. Com a sua providncia, Deus protege e governa tudo o que criou
(cf. Col 1, 16) e nada fez que no fosse bom. Tambm o diabo () e os
outros demnios foram por Deus criados bons na sua natureza, mas por si
prprios tornaram-se maus. Por isso tambm eles seriam bons, se
permanecessem como tinham sido criados. Contudo, porque usaram mal da
sua natural excelncia e no permaneceram na verdade (cf. Jo 8, 44), no se
transformaram numa substncia contrria, mas afastara-se do sumo Bem, ao
qual deviam aderir.
2. O homem foi criado imagem de Deus na justia e santidade verdadeiras
(Ef 4, 24), e a sua dignidade requer que actue segundo a sua escolha
consciente e livre. Mas abusou gravemente do dom da sua liberdade, por
persuaso do Maligno; pelo pecado da desobedincia (cf. Gen 3; Rom 5, 12)
ficou sujeito ao poder do diabo e da morte, tornando-se servo do pecado. Por
isso se trava ao longo de toda a histria humana uma dura batalha contra o
poder das trevas, que comeou no princpio do mundo e durar, como diz o
Senhor, at ao ltimo dia (cf. Mt 24, 13; 13, 24-30 e 36-43).
()
7. Por isso, a Igreja, j desde o tempo apostlico, exerceu o poder recebido de
Cristo, de expulsar demnios e repelir a sua influncia (cf. Act 5, 16; 8, 7;
16, 18; 19, 12). E assim ela ora continuamente com toda a confiana em
nome de Jesus para que seja livre do Mal (cf. Mt 6, 1). Tambm no mesmo
nome, pela fora do Esprito Santo, de vrios modos ordenou aos demnios
que no impedissem a obra da evangelizao (cf. 1 Tes 2, 18) e restitussem
ao mais Forte (cf. Lc 11, 21-22) o domnio de todas as coisas e de cada
homem. Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de
Jesus Cristo, que uma pessoa ou um objecto sejam protegidos contra a aco
do Maligno e subtrados ao seu domnio, isso chama-se exorcismo.
106 (CEP, 2000: 11-13)
Anexo 2: O Exorcismo maior
A Igreja definiu, tambm, determinadas condies para realizar o exorcismo maior,

dos quais se possa salientar:
13. O ministrio de exorcizar os possessos atribudo por licena peculiar e expressa

do Ordinrio do lugar, que normalmente o Bispo diocesano. Esta licena deve ser
concedida somente a um sacerdote dotado de piedade, cincia, prudncia e
integridade de vida e especificamente preparado para esta funo. O sacerdote
aqum tal funo atribuda de modo estvel ou ocasionalmente exera esta obra de
caridade com toda a confiana e humildade sob a orientao do Bispo diocesano.
()
14. O exorcista, no caso de se falar de alguma interveno diablica, antes de mais
proceda necessariamente com a maior circunspeco e prudncia. Em primeiro
lugar, no creia facilmente que seja possesso do demnio algum que sofra de
alguma doena, especialmente psquica. Tambm no aceite imediatamente que haja
possesso quando algum afirma ser de modo peculiar tentado, estar desolado e
finalmente ser atormentado; porque qualquer pessoa pode ser iludida pela prpria
imaginao. Esteja ainda atento para se no deixar iludir pelas artes e fraudes que o
diabo utiliza para enganar o homem, de modo a persuadir o possesso a no se
submeter ao exorcismo, sugerindo-lhe que a sua enfermidade apenas natural ou do
foro mdico. ()
15. Distinga rectamente entre os casos de ataque do diabo e aquela credulidade com
que algumas pessoas, mesmo fiis, pensam ser objecto de malefcio, m sorte ou
maldio, que tero sido lanados sobre ela sou seus parentes ou seus bens. No lhes
recusa o auxlio espiritual, mas de modo algum recorra ao exorcismo; pode, contudo,
proferir algumas oraes apropriadas, com elas e por elas, para que encontrem a paz
de Deus. (...)
16. O exorcista no proceda celebrao do exorcismo antes de confirmar, com
certeza moral, que o exorcizando est realmente possesso do demnio e, quanto
possvel, com o seu assentimento. ()
(CEP, 2000: 15-16)
107
A Igreja define alguns comportamentos e condies, para que se suspeite de uma
possesso diablica, tais como: dizer muitas palavras de lngua desconhecida ou entender
quem assim fala; revelar coisas distantes e ocultas; manifestar foras acima da sua idade ou
condio natural. Estes sinais podem fornecer algum indcio (CEP, 2000: 16). Todavia a
Igreja procura salvaguardar determinados aspectos, isto , o exorcista dever comprovar se
realmente se trata de uma aco demonaca ou antes, algo de ordem espiritual ou psicolgica.
Neste sentido, dever utilizar objectos religiosos, palavras de Deus e imagens sagradas, para
verificar a existncia de alguma averso.
18. Nos casos que afectam um no catlico e outros mais difceis, entregue-se a
soluo ao Bispo diocesano, que, como medida de prudncia, pode pedir a opinio
a alguns peritos antes de tomar a deciso acerca do exorcismo.
19. O exorcismo deve realizar-se de modo que se manifeste a f da Igreja e no
possa ser considerado por ningum como aco mgica ou supersticiosa. Tenha-se
o cuidado de no fazer dele um espectculo ara os presentes. Todos os meios de
comunicao social esto excludos, durante a celebrao do exorcismo, e tambm
antes dessa celebrao; e concludo o exorcismo, nem o exorcista nem os
presentes divulguem qualquer notcia a seu respeito, mas observem a devida
discrio
(CEB, 2000: 17)
108
Anexo 3: Ritual do Exorcismo
IV
O Rito a seguir
20. No rito do exorcismo, alm das frmulas do prprio exorcismo, d-se especial
ateno aos gestos e ritos que tm a maior importncia pelo facto de serem
utilizados no tempo de purificao do itinerrio catecumenal. Tais so o sinal da
cruz, a imposio das mos, o soprar e a asperso de gua benta.
21. O rito comea com a asperso de gua benta, pela qual, como memria da
purificao recebida no Baptismo, se protege o atormentado contra as ciladas do
inimigo.
A gua pode benzer-se antes do rito ou no prprio rito antes da asperso e, se parece
oportunidade, com a mistura de sal.
22. Segue-se a prece litnica, na qual se invoca para o atormentado a misericrdia de
Deus pela intercesso de todos os Santos.
23. Depois da ladainha, o exorcista pode recitar um ou vrios salmos, que imploram
a proteco do Altssimo e exaltam a vitria de Cristo sobre o Maligno. Os salmos
dizem-se de modo directo ou responsorial. Terminado o salmo, o prprio exorcista
pode acrescentar a orao slmica.
24. Em seguida proclama-se o Evangelho, como sinal da presena de Cristo, que
cura as enfermidades do homem pela proclamao da sua prpria palavra na Igreja.
25. Depois o exorcista impe as mos sobre o atormentado, a invocar o poder do
Esprito Santo para que o diabo saia daquele que pelo Baptismo se tornou templo de
Deus. Ao mesmo tempo pode soprar para a face do atormentado.
26. Recita-se, ento, o Smbolo ou renovam-se as promessas do Baptismo com a
renncia a Satans. Segue-se a orao dominical, na qual se implora a Deus, nosso
Pai, que nos livre do Mal.
27. Depois disso, o exorcista mostra ao atormentado a cruz do Senhor, que a fonte
de toda a bno e graa, e faz o sinal da cruz sobre ele, a manifestar o poder de
Cristo sobre o diabo.
109
28. Finalmente diz a frmula deprecativa, na qual se roga a Deus, bem como a
frmula imperativa, na qual se ordena directamente ao diabo, em nome de Cristo,
para que se afaste do atormentado. No se utilize a frmula imperativa seno depois
de se dizer a frmula deprecativa. Por seu lado, a frmula deprecativa pode ser
utilizada sem fazer a imperativa.
29. Tudo o que foi descrito pode repetir-se, quantas vezes for necessrio, quer a
mesma celebrao, atendendo ao que adiante se diz (), quer noutro tempo, at que
o atormentado seja totalmente liberto.
30. O rito conclui-se com um cntico de aco de graas, a orao e a bno.
(CEP, 2000: 17-18)
110
Anexo 4: Guies de entrevista
4.1. Guio de entrevista: Bruxos
1. Como se auto-denomina? (bruxa, vidente, mdium)

2. H quanto tempo se dedica a esta actividade?
3. O que o fez comear a trabalhar nesta rea?
4. Que tipo de dom possui? Com que idade se apercebeu desse dom?
5. Como reagiu a famlia?
6. Existe algum na sua famlia que possua algum dom ou se dedique a alguma
actividade na rea do oculto?
7. Na sua infncia teve uma educao religiosa? Qual a sua religio?
8. Continua a ser praticante? Com que regularidade?
9. Considera-se uma pessoa religiosa? Sente-se apoiada por Deus na sua funo?
10. Em que tipo de seres sobrenaturais acredita existirem? (Deus, Diabo, Santos, Anjos,
Demnio, Fadas, Espritos, )
11. Qual a sua maior fonte de f? (Deus, Jesus Cristo, a Virgem Maria, Um santo? Outro
Ser espiritual? Outra coisa, o qu?)
12. Tem alguma formao nesta rea?
13. Gosta daquilo que faz? O que mais/menos gosta na sua actividade?
14. supersticioso(o)? Que tipo de supersties tem????
15. Durante o seu dia segue algum tipo de rituais?
16. Considera esta actividade perigosa? Em que sentido?
17. Que tipo de ajuda procuram os seus clientes?
18. Maioritariamente so homens ou mulheres? Entre que idades?
19. Na sua maioria so pessoas com que tipo de escolaridade?
20. Quem o/a procura so, maioritariamente, de que zona residencial?
21. As pessoas que /a procuram tm algum tipo de religio? Qual?
22. Acha que aquilo que faz de natureza religiosa ou mgica?
23. Considera ser antagnica a prtica religiosa com a procura da magia?
24. Quais as semelhanas entre certos rituais catlicos com a magia?
25. Como que as pessoas chegam at si? (publicidade, que tipo de publicidade? redes
sociais, )
26. Quais so os problemas com que mais vezes se depara?
111
27. Como os resolve?
28. Quais so os rituais da consulta?
29. Quais os rituais da cura/solues apresentadas?
30. Que tipo de objectos e produtos utiliza?
31. Tem algum lugar especfico para proceder a magias, quebra de feitios, amarraes?
32. Faz todo o tipo de trabalho? Para o bem e para o mal?
33. Acha que h coisas que no consegue resolver e manda os seus clientes para os
mdicos (caso de problemas fsicos) ou psiquiatras/psiclogos?
34. Acredita ser possvel falar com pessoas falecidas? Com espritos?
35. Qual a influncia dos espritos na vida das pessoas?
36. Qual a influncia da magia na vida das pessoas? At que ponto a magia pode afect-
las?
37. Acha que hoje as pessoas procuram mais os bruxos do que h 10/20 anos atrs?
38. Tem muitos amigos bruxos? De onde?
39. Tm prticas semelhantes s suas?
40. Concorda com tudo o que fazem?
41. Frequentemente est com eles, procura de algum modo partilhar experincias,
aprender novas modalidades?
42. Existe algum tipo de hierarquia entre os bruxos?
Quais as sua habilitaes?

J teve ou tem outra profisso? Qual?
O que ganha aqui d para sobreviver?
Habilitaes e profisso do cnjuge:
Habilitaes e profisso dos pais:
O que faz o cnjuge e quais as suas habilitaes:
Idade:
Escolaridade:
Estado Civil:
Filhos:
112
4.2. Guio de entrevista: utentes
I. Crenas no oculto
- Qual o motivo que o/a leva a procurar este tipo de especialidade?
- J viveu situaes sobrenaturais? Ou tem conhecimento de algum prximo que as tenha
vivido?
- crente na magia?
- supersticioso/a?
- Que tipo de rituais j vivenciou no seu quotidiano?
- Que tipo de experincias ocultas j procurou? (tarot, mapa astral, consultrios de bruxos,
etc)
- J experimentou a magia?
- Quais as motivaes que o levaram a procurar bruxos?
- J experimentou algum tipo de cura mgica?
- Que procedimento seguiu?
- At que ponto o mundo oculto interfere no seu dia-a-dia?
- Como teve conhecimento da existncia dos consultrios que j procurou?
- Antes de recorrer aos bruxos, procurou outras vias? Quais? (mdicos, promessas, rezas)
- Questiona a veracidade dos tratamentos?
- Com que frequncia procura os bruxos?
- Aconselha outras pessoas a procurarem bruxos?
- Considera existir algum perfil-tipo de utentes dos bruxos? (idade, sexo, escolaridade, zona
de residncia)
II. Crena religiosa

- religioso? Frequenta a Igreja?
- Considera ser contraditria a frequncia em consultrios ocultos e a prtica religiosa/crena
em Deus?
- Sente algum peso de conscincia quando procura a magia?
- Considera existir alguma compatibilidade entre os rituais mgicos do oculto e rituais da
Igreja Catlica?
113
III. Valores/Atitudes face Vida
- De um modo geral, considera que a sua vida se aproxima do que gostaria?
- Considera-se uma pessoa feliz? Porqu?
- Em momentos mais difceis da sua vida, quem procurou? Porqu?
- geralmente optimista ou pessimista em relao ao seu futuro? Porqu?
- Considera que a sua vida est de acordo com o que projectou?
IV. Contexto Familiar

- H algum acontecimento ou acontecimentos especiais que o marcaram na sua infncia ou
adolescncia?
- Considera que tem uma relao estvel com a sua famlia?
- Como descreve a sua infncia e adolescncia? Porqu?
- Houve alguma pessoa que o (a) marcasse particularmente? Porqu?
- Na sua famlia, era frequente a ida a bruxas e procura das causas de mal-estar pela via
oculta/esotrica?
- Considera que na sua famlia se valorizava a tradio? Em que domnio?
V. Perfil Sociodemogrfico
- Idade
- Estado civil
- Nvel de escolaridade
- Profisso
114
4.3. Guio de entrevista: Padres
I. Contexto Religioso:
- Como que a Igreja v as prticas ocultas da bruxaria? Condena-as?
- Tem conhecimento de que os seus crentes procurem os bruxos?
- Se sim, porque acha que tal acontece? Quais as motivaes/preocupaes?
- As pessoas, costumam procurar primeiro a ajuda da Igreja e da f (reza, promessas, ),
antes de procurarem a via oculta? Ou acontece em simultneo, ou at antes?
- Procura orientar os seus crentes para a no procura da via oculta/bruxaria?
- Tem conhecimento de crentes na sua Igreja, que sejam tambm bruxos?
- Se sim, tem conhecimento das suas prticas? J tentou falar com eles para os compreender,
ou at os demover de tal actividade?
- Considera os seus crentes pessoas supersticiosas?
II. Bruxaria
- Pessoalmente, reconhece alguma validade nas suas prticas de previso, cura ou satisfao
de desejos?
- Historicamente, ouvimos falar de Padres que procuram os bruxos pelas mais variadas
situaes, ainda uma prtica corrente? Qual o objectivo?
- Considera que existe uma maior oferta e procura destas actividades no meio rural ou
urbano? Porqu?
- Quais as diferenas mais evidentes entre um meio e o outro (oferta e procura)
- Em termos da procura, acha que se compe mais por que tipo de populao? (idade,
escolaridade, zona residencial, crena religiosa)
III. Experincia oculta

- Na sua famlia, existe algum que tendencialmente procure a via oculta como meio de
resoluo dos seus problemas?
- Os seus pais eram/so pessoas religiosas?
- Alguma vez teve conhecimento de que procurassem bruxos?
IV. Perfil Sociodemogrfico

- Idade
- Nvel de escolaridade
115
- Naturalidade; Zona residencial actual
116
Anexo 5: Grelhas de observao
Grelha de observao 1
Local: Matosinhos
Coordenadas
Temporais 30-10-2009
Categorias Descrio
Sala em 2 andar de um prdio;

Sala ampla;
Janelas na parede do fundo com cortinados opacos;
Paredes e tecto brancos, com smbolos proibido fumar;
Gabinete do lado esquerdo da mesa redonda;
Mesa redonda com toalha, com 4 ps e 13 cadeiras, com uma Custdia no
centro e um castial com 3 velas;
Cadeiras da assistncia viradas para a mesa (plsticas e cor-de-laranja);
Altar do lado direito com: Nossa Senhora de Ftima, S. Miguel, Nossa
Espao Senhora dos Passos, Sta Alexandrina, S. Sebastio, Iemanj, entre outros;
fotografias de pessoas (uma das quais, universitria trajada);
Parede lateral esquerda com fotos de quatro pessoas em preto e branco;
Parede lateral do lado direito com foto 3 fotos a preto e branco: um homem
(guia espiritual que encarna o bruxo que comanda a aco), menino da
comunho, e procisso do Sr. de Matosinhos. Nesta parede tem tambm um
pequeno altar com 3 santos, um dos quais S. Bento;
Do lado esquerdo, uma pequena secretria com uma cadeira para fazer as
inscries.
Ambiente quente, acolhedor e familiar;

Aquecedor ligado e janelas fechadas;
Ambiente
Ambiente formalizado e ritualizado nas trs primeiras partes da sesso e mais
descontrado na ltima.
Actores Sociais 11 bruxos presentes na mesa redonda, mais duas pessoas da assistncia para
fechar o crculo;
Um dos bruxos fica numa posio frontal para com a assistncia, e quem
117
comanda a sesso;
Existem homens e mulheres bruxos, mas os homens predominam;
A assistncia constitui-se maioritariamente por mulheres, embora existam
muitos homens (cerca de 80 pessoas);
Pessoas que aparentam ser de classe mdia baixa, salvo raras excepes (1
casal);
Crianas presentes na sesso. Uma delas durante a sesso come bolachas e
deita-se nos bancos, demonstrando familiaridade com o espao.
Sesso dividida em 4 partes essenciais:

1: Um dos bruxos antes da sesso regista todas as inscries dos
interessados;
2: O bruxo principal acompanha o seu ajudante e fazem um defumadouro na
sala, percorrendo o espao em torno da mesa redonda e do altar. Dizem
ladainhas e preces do catolicismo popular. O ajudante segura a salva com o
defumadouro e um crucifixo, e o bruxo acompanha-o, atrs de si e segura,
tambm, um crucifixo;
Durante este ritual, as pessoas acompanham as ladainhas e fazem gestos
juntamente com o bruxo;
3: O bruxo principal vai para a mesa e de p abre a sesso, diz algumas
palavras e despede-se do pblico para encarnar o seu guia espiritual.
Enquanto encarna, um dos bruxos levanta-se da mesa e dirige para a
Prticas /
Comportamentos e assistncia algumas palavras, uma espcie de sermo, tal como os padres
atitudes fazem nas igrejas catlicas;
De seguida, regressa mesa, e o bruxo encarnado, j com uma cruz vermelha
na testa (um dos rituais para a encarnao) sada os presentes, diz algumas
palavras e comea a beber garrafas de vinho, consequentemente. Conversa
animadamente com o pblico, diz algumas piadas e palavres. Inicia o seu
discurso com assuntos da actualidade, um deles, o fim do mundo, ento
relembrou o pblico para no se assustar com a data que a comunicao
expandiu, uma vez que, o fim do mundo est marcado para 12/12/2012;
4: O bruxo que fez as inscries comea a chamar, ordenadamente, as
pessoas inscritas. vez, dirigem-se at mesa e sentam-se ao lado do bruxo
encarnado, este toca com as mos na cabea, ergue os braos e desliza
lateralmente pela pessoa, sem a tocar. Nesse momento, consegue ver os
problemas da pessoa, analisando a cor da sua aura;
118
Durante este processo todos os bruxos esto de mos dadas, o ajudante do
bruxo est de p pousando a mo no ombro da pessoa consultada e a bruxa
que est do lado esquerdo do bruxo encarnado, pousa a sua mo no ombro do
bruxo;
Neste dia, o bruxo centrou-se numa anlise das auras das pessoas e mediante
a cor delas fazia determinadas oraes, que lia de um livro que tinha sua
frente. Em determinados casos (supostamente mais difceis), fazia leituras
mais longas, acendia velas do castial ao centro da mesa e pedia ajuda aos
bruxos para que a corrente funcionasse melhor.
Muitas das pessoas que foram consultadas, no fim, cumprimentavam o

bruxo, agradeciam ou conversavam animadamente com ele.
Durante as consultas, as pessoas da assistncia observam atentamente tudo o
que se faz na mesa, comentam entre si, uns sorriem e esto descontrados,
Convvio/ Interaces mostrando-se ambientados com estas prticas, outros mantm uma postura
mais formal e mais apticos, revelando menos intimidade com a situao.
As crianas presentes esto descontradas, conversam com os seus familiares
e no revelam qualquer receio ou estranheza perante o contexto.
119
Local: Matosinhos
Coordenadas
Categorias Descrio
Sala em 2 andar de um prdio;

Sala ampla;
Janelas na parede do fundo com cortinados opacos;
Paredes e tecto brancos, com smbolos proibido fumar;
Gabinete do lado esquerdo da mesa redonda;
Mesa redonda com toalha, com 4 ps e 13 cadeiras, com uma Custdia no
centro e um castial com 3 velas;
Cadeiras da assistncia viradas para a mesa (plsticas e cor-de-laranja);
Altar do lado direito com: Nossa Senhora de Ftima, S. Miguel, Nossa
Espao Senhora dos Passos, Sta Alexandrina, S. Sebastio, Iemanj, entre outros;
fotografias de pessoas (uma das quais, universitria trajada);
Parede lateral esquerda com fotos de quatro pessoas em preto e branco;
Parede lateral do lado direito com foto 3 fotos a preto e branco: um homem
(guia espiritual que encarna o bruxo que comanda a aco), menino da
comunho, e procisso do Sr. de Matosinhos. Nesta parede tem tambm um
pequeno altar com 3 santos, um dos quais S. Bento;
Do lado esquerdo, uma pequena secretria com uma cadeira para fazer as
inscries.
Ambiente quente e abafado, devido quantidade de pessoas na sala, que

ultrapassavam o nmero de cadeiras;
Ambiente Aquecedor ligado e janelas fechadas;

Ambiente formalizado e ritualizado nas trs primeiras partes da sesso e mais
descontrado na ltima.
Actores Sociais
11 bruxos presentes na mesa redonda, mais duas pessoas da assistncia para
fechar o crculo;
120
Um dos bruxos fica numa posio frontal para com a assistncia, e quem
comanda a sesso;
Existem homens e mulheres bruxos, mas os homens predominam;
A assistncia constitui-se maioritariamente por mulheres, embora existam
muitos homens (cerca de 80 pessoas);
Pessoas que aparentam ser de classe mdia baixa, salvo raras excepes (5
pessoas);
Crianas presentes na sesso.
Sesso dividida em 4 partes essenciais:

1: Um dos bruxos antes da sesso regista todas as inscries dos
interessados;
2: O bruxo principal, acompanhado por outro, faz um defumadouro na sala,
percorrendo o espao em torno da mesa redonda e do altar. Dizem ladainhas
e preces do catolicismo popular. O bruxo principal segura uma salva com o
defumadouro e um crucifixo, e o bruxo que o acompanha, atrs de si, segura,
tambm, um crucifixo.
Durante este ritual, as pessoas acompanham as ladainhas e fazem gestos
juntamente com o bruxo;
3: O bruxo principal vai para a mesa e de p abre a sesso, diz algumas
palavras e despede-se do pblico para encarnar o seu guia espiritual.
Enquanto encarna, um dos bruxos levanta-se da mesa e dirige para a
Prticas /
Comportamentos e assistncia algumas palavras, uma espcie de sermo, tal como os padres
atitudes fazem nas igrejas catlicas;
De seguida, regressa mesa, e o bruxo encarnado, j com uma cruz vermelha
na testa (um dos rituais para a encarnao) sada os presentes, diz algumas
palavras e comea a beber garrafas de vinho;
4: O bruxo que fez as inscries comea a chamar, ordenadamente, as
pessoas inscritas. vez, dirigem-se at mesa e sentam-se ao lado do bruxo
encarnado, este toca com as mos na cabea, ergue os braos e desliza
lateralmente pela pessoa, sem a tocar. Nesse momento, consegue ver os
problemas da pessoa;
Neste dia, o bruxo centrou-se numa anlise das doenas das pessoas: viu os
seus problemas, retirou doses de medicamentos receitados por clnicos,
receitou outras ampolas e mediu tenses;
Um dos indivduos consultados (homem e com cerca de 27 anos), com uma
121
postura tmida e um pouco aptico (mas presena habitual das sesses), foi
consultado e foram-lhe detectadas dores no corpo, principalmente na zona
lombar, devido a um acidente de carro, e pela conversa que tiveram, o bruxo
adivinhou detalhes do acidente, conhecendo, portanto, o culpado.
Muitas das pessoas que foram consultadas, no fim, cumprimentavam o

bruxo, agradeciam ou conversavam animadamente com ele;
Durante as consultas, as pessoas da assistncia observam atentamente tudo o
que se faz na mesa, comentam entre si, uns sorriem e esto descontrados,
mostrando-se ambientados com estas prticas, outros mantm uma postura
Convvio/ Interaces mais formal e mais apticos, revelando menos intimidade com a situao;
As crianas presentes esto descontradas, conversam com os seus familiares
e no revelam qualquer receio ou estranheza perante o contexto.
122
Local: Paredes
Coordenadas
Categorias Descrio
Espao pblico face da estrada, por baixo de um edifcio residencial

particular;
Sala pequena e sem divises consistentes, uma vez que o espao da sala de
consultas separado do restante apenas com um cortinado;
Espao com 3 estantes com produtos para venda incensos, bijutaria, pulseiras
contas para o mau-olhado, vernizes, gel de banho, leos, desodorizantes,
Espao malas e mochilas infantis;

Secretria com papeladas em cima, a Bblia, incenso e um crucifixo;
Atrs da secretria, um pequeno altar com o Santo Antnio virado para um
dos dois crucifixos que esto na parede , Iemanj, S. Jos, S. Bento;
Sala de consultas muito pequena, com um sof, uma mesa redonda alta e
pequena com uma bblia, um crucifixo e incenso.
Aquecedor na sala de consultas.
Espao iluminado;
Ambiente Forte odor a incenso;
Sossegado;
Sem clientes em espera.
Bruxa: mulher, com 42 anos, casada (marido emigrante), com fraca instruo
Actores Sociais acadmica, vocabulrio lingustico reduzido. Cabelo curto, louro, vestida
informalmente com calas de ganga e casacos quentes;
Cliente: mulher, 48 anos, casada.
Cliente senta-se no sof e bruxa fica de p em frente cliente;
Bruxa comea por questionar a quem se dedica a consulta, uma vez que,
pode consultar no s directamente as pessoas, mas tambm, atravs do
Descrio da consulta nome ou de fotografia;

Tem a Bblia aberta nos salmos, em cima da mesa, com o crucifixo em cima;
Para dar incio ao ritual, acende o incenso, pega no crucifixo, benze-se e
benze a Bblia;
123
Pega na fotografia que a cliente lhe deu, benze-a e diz uma ladainha, coloca a
foto por trs do corpo de Jesus e comea a fazer perguntas cliente, pedindo
apenas para responder sim ou no;
Todas as respostas que deu cliente foram previamente dadas pela prpria,
de forma mais ou menos directa;
Depois de detectar o possvel problema, procurou encontrar a causa da
praga, uma vez mais, atravs a leitura das respostas da cliente: primeiro
tentou perceber a existncia de uma amante, visto que no, tentou pela via
familiar, ou seja, algum parente com quem tivesse algum desentendimento,
uma vez negado, respondeu que foi uma praga rogada de boca dizendo a
frase que lhe disseram e sugeriu que tivera sido dita por um homem, uma vez
que comeava comOh pah!;
Dado isto, informa a cliente que capa de desfazer a praga, basta deixar-lhe
o nome da pessoa, pelo preo de 25euros;
De seguida, passa para a leitura das mos, onde faz uma anlise da
personalidade da pessoa, e da nfase linha amorosa e linha da vida;
Questiona a cliente quanto sua , e percebendo que no to forte quanto
gostaria, tenta evangeliz-la;
Por fim, segura os pulsos da cliente e mede as tenses e pulsaes.
No final da consulta, conversa um pouco com a ciente acerca do seu

trabalho. Manifesta alguma repulsa pelas cartas de Tarot, defendendo que a
sua leitura no surge de um Dom mas de uma aprendizagem, e o seu Dom
Notas finais ter morada aberta, por isso tem medo de ser castigada por Deus se ler as
Cartas. No entanto, possui o baralho de Tarot e l caso alguma cliente lhe
pea, pelo preo de 50 euros.
Possui uma educao catlica forte e refere que as solues para os
problemas das pessoas esto na sua f e na dedicao a Deus.
124
Grelha de Observao 4
Local: Paos de Ferreira
Coordenadas
Categorias Descrio
Sala no r/c de uma moradia particular;

Sem qualquer indicao ou publicidade;
Porta larga e em ferro (tipo garagem);
Sala de espera ampla, pintada a verde com um quadro em ponto cruz, em
cada parede, com frases bblicas;
Espao Sofs a ocupar todas as paredes;
Ao fundo, porta do consultrio, um mvel com um caderno, para quem
chegar anotar o seu nome e, a partir da feita a chamada, por ordem de
chegada;
A decorao moderna, sem motivos religiosos (excepto as frases dos
quadros);
Tem pendurado numa das paredes amuletos do mau-olhado: olhos.
Mais mulheres que homens espera (1 H e 6M);
entrada, porta est uma senhora com cerca de 60 anos, vestida de preto,
com saia e casaco e usa um pucho. Est responsvel por receber as pessoas,
dar informaes e tomar conta da sala;
O homem com cerca de 50 anos, aparenta pertencer classe mdia
(aguardava consulta desde as 6h da manh);
As mulheres dividiam-se entre diferentes idades, no entanto, a maioria teria
entre os 30 e os 40 anos;
Actores Sociais
Trs senhoras chegaram mais tarde e queriam entrar com prioridade, uma
vez que, tinham estado j espera no dia anterior e no puderam esperar para
serem consultadas;
Gerou-se algum rudo para acertar a ordem de atendimento e a senhora que
toma conta do espao informou que quando a bruxa chegasse decidia;
A bruxa informou no dia anterior que iria iniciar as consultas s 9h, mas
estava atrasada, tendo sido informado que poderia ter ido s capelas para
fazer algum servio;
Mesmo com atraso, as pessoas no desistem e mantm-se espera.
125
Local:Penafiel
Coordenadas
Categorias Descrio
Consultrio em r/c num prdio, com publicidade no exterior e vidraas

opacas, com elementos decorativos;
entrada est a secretria, com uma pequena mesa, onde recebe as
marcaes das consultas e orienta os clientes;
Sala de estar, bastante confortvel e com decorao zen, com sofs,
quadros de Budha, com prateleiras que expem produtos naturais de
emagrecimento, anti-celulticos e procura de bem-estar, mvel com TV e em
baixo prateleiras com panfletos informativos, sobre os produtos dietticos,
reiki, massagens variadas e outros sobre agncias financeiras, para quem
tiver problemas com crditos;
Mesa em frente aos sofs (com almofadas decorativas) com decorao zen;
Espao Plpito com livro de dedicatrias de pessoas que frequentam as consultas, de

pessoas mais ou menos letradas, homens, mulheres, fotos com figuras
pblicas, de zonas geografias diferentes e de idades tambm diferentes. Toas
as dedicatrias tomam a forma de agradecimento por, em dado momento da
vida terem obtido ajuda da Dra. Vera Santos, vrias vezes intitulada como
uma santa ou enviada por Deus;
Consultrio bastante iluminado, com TV de videovigilncia (para a sala de
estar)
Sala rectangular, com um aspecto despido de Santos ou qualquer elemento
esotrico, com um aspecto semelhante a um consultrio mdico;
Ouve-se msica ambiente, m tom relativamente elevado, impedindo que se
oua o que quer seja vindo do consultrio.
Casal com idade compreendida entre os 40/50 anos, de classe mdia;

Secretria: com cerca de 20 anos, usa uma bata, simptica e disponvel;
Actores Sociais Bruxa: 34 anos, licenciada, com diferentes ttulos acadmicos, classe alta,
bem vestida e com uma imagem cuidada e aparenta alegria e serenidade.
126
Cerca de 30 min., ao longo da consulta vai-se ouvindo uma campainha e
Consulta
sempre que se ouve a secretria dirige-se o consultrio provavelmente para
prestar auxlio, trazendo de uma das vezes, um saco para a mesa entrada.
127
Local: Paredes
Coordenadas
Categorias Descrio
R/c de uma habitao privada;

Sala de espera: varanda r/c abrigada, tornada uma sala, com 2 sofs, 1 TV e
vasos a decorar (sala muito iluminada com luz natural);
Sala da consulta: sala com pouca iluminao (luz artificial), com mesa ao
Espao
fundo da sala, a percorrer toda a parede e parte da parede lateral, com todos
os santos, velas, teros, e a Nossa Senhora ocupa um lugar mais central, e a
imagem maior que as restantes;
Existem 3 cadeiras: uma para a bruxa e duas para clientes;
Aguardam consulta 4 pessoas: 1H e 3M; as mulheres: 2 esto a acompanhar-

se (me e filha), de classe mdia e fazem-se acompanhar por um saco com
roupa ;
A outra mulher tem cerca de 20 anos, est sozinha e tambm traz um saco
para levar consulta;
O homem est sozinho, aparenta ser de classe mdia/mdia-alta, com cerca
Actores Sociais de 50 anos;
O homem comentou o motivo de estar ali e referiu que j h alguns anos que
anda a tratar a esposa e que j procurou diferentes bruxas e s ali conseguiu
alguma melhoria. Apresentava uma postura cansada e desanimada. Contou
que todos os anos gasta muito dinheiro neste tipo de consultas, que em vez
de uma casa podia ter duas ou trs, mas gastou sempre muito para tratar a
esposa.
A bruxa est sentada numa cadeira, encostada mesa com santos;
Os clientes sentam-se sua frente e dizem o motivo da consulta e a quem
dirigida;
Consulta A bruxa inicia o ritual com a leitura de uma orao do livro de S. Cipriano, e
aps a leitura faz perguntas ao cliente e revela qual o problema e como
tratamento, diz que ir fazer oraes na capela, para ajudar a pessoa em
causa;
A consulta no tem um preo fixo, cada cliente d aquilo que entende.
128
Local: Penafiel
Coordenadas
Categorias Descrio
Apartamento residencial (familiar) em 1 andar de um prdio;

Trata-se da casa onde vive a exorcista e os filhos;
Os clientes esperam na sala de estar;
Sala decorada com alguns elementos religiosos e na mesa central, est
exposta uma foto da exorcista ao lado de um padre, numa cerimnia na
Igreja;
Consultrio: sala pequena, sem janelas e fraca iluminao, com uma mesa
Espao
pequena redonda e com duas cadeiras (uma para a exorcista e outra para o
cliente);
Na parede lateral um mvel com vrios santos expostos, um bblia e uma
estola, no canto uma espcie de altar com mais santos, em baixo esto
arrumados numa espcie de mesa baixa, vrios livros, cartas e fotos;
Na parede lateral oposta, est um banco/ba, onde guarda mais livros e
trabalhos manuais que faz para cerimnias religiosas.
Bruxa/exorcista baixa, loira, aparenta pertencer a classe mdia baixa;

Clientes: casal com cerca de 30 anos, com 2 filhos ainda pequenos (1 e 2
anos), de classe baixa; 2 mulheres com cerca de 40 anos (classe baixa; 1
Actores Sociais mulher com cerca de 20 anos (classe baixa); e um Homem com cerca de 40
anos (classe mdia). O casal e as mulheres faziam-se acompanhar de sacos,
que aparentavam trazer roupa;
129
Local: Paredes
Coordenadas
Categorias Descrio
Loja ervanria, em espao comercial, no centro da cidade;

Expostos produtos de ervanria, defumadouros, pores mgicas, velas,
santos e xangs;
Espao
Consultrio tambm tem produtos expostos em estante, uma mesa com uma
toalha com uma lua, cartas de tarot, copo com sal, crucifixo, bloco de notas e
outros objectos (religiosos).
Espao da sala de espera vazio;

Actores Sociais A bruxa jovem (cera de 40 anos), moderna e aparenta ser de classe mdia.
130
Local: Felgueiras
Coordenadas
Categorias Descrio
Loja ervanria em espao comercial, no centro a cidade;

Loja muito cheia com todo o tipo de objectos para feitios, defumadouros,
Espao velas, xangs e dois altares: um para Iemanj e outro para os pretos velhos;
So tambm vendidos livros para aprender a ler cartas de tarot, livros de
auto-ajuda e outros livros esotricos;
2 clentes falam com a Bruxa acerca do poder das velas, e uma compra uma
vela para reconciliao amorosa. No tinha dinheiro para pagar, e a bruxa
emprestou-lhe dinheiro, disse que no podia oferecer, porque se a magia
para ela, ela que tem que suportar os custos;
Trata-se de uma senhora com cerca de 50 anos, classe mdia; a outra cliente
Actores Sociais
tambm aparentava ser de classe mdia, ma com cerca de 40 anos;
A bruxa com cerca de 60 anos, alta, loura, veste-se e modo informal, roupas
claras; Na loja, a filha da bruxa colabora no que respeita manuteno do
espao, e assegura o atendimento dos clientes quando esta se encontra as
consultas.
131
Local: Paos de Ferreira
Coordenadas
Categorias Descrio
Casa particular;
Espao O atendimento feito na sala, sem qualquer objecto decorativo de carcter

religioso;
Trata-se de uma esprita, tem cerca de 45 anos, de classe baixa, muito calma;
Actores Sociais Na cozinha, esperava um casal com uma filha adolescente, tambm, de
classe baixa.
132
Anexo 6: Inqurito por questionrio
Inqurito populao catlica do Vale do Sousa
Este estudo tem como objectivo estudar o modo como a religiosidade catlica coexiste
com as prticas tradicionais de bruxaria e a procura de curandeiros em muitos lugares do
territrio portugus, nomeadamente no Vale do Sousa.
No se pretende fazer qualquer avaliao acerca das pessoas que respondem e o inqurito
, alm do mais, confidencial e annimo. Trata-se de um estudo de investigao cientfica,
apenas para fins acadmicos.
P1. Diga, por favor, qual das seguintes frases melhor se aplica a si.
A. Sou religioso(a) segundo os ensinamentos da minha igreja
B. Sou religioso(a) minha maneira
C. No consigo decidir se sou ou no uma pessoa religiosa
D. No sou religioso(a), no tenho nada a ver com religio
P2. Diga, por favor, qual das seguintes frases melhor se aplica a si.
A. Existe um Deus pessoal
B. Existe uma espcie de esprito ou fora viva
C. No sei o que pensar
D. No penso que exista um ser superior ou Deus
E. Sou atesta
P3. Indique, por favor, a importncia que Deus tem para si. (assinale apenas uma opo)
A. Muita importncia
B. Alguma importncia
C. Nem muita, nem pouca importncia
D. Pouca importncia
D. Nenhuma importncia
P4. Com que frequncia que reza?

A. Vrias vezes por dia
B. Uma vez por dia
C. Vrias vezes por semana
D. Uma vez por semana
E. Cerca de uma vez por ms
F. Vrias vezes por ano
133
G. Menos de uma vez por ano
H. Nunca
P5. J alguma vez fez alguma promessa?
Sim No
(Se no, passe para a pergunta P10)

P6. Se sim, a quem fez a promessa?
A. Nossa Senhora de Ftima
B. S. Bentinho
C. Sta. Rita
D. S. Simo
E. Santinho de Beire
F. Outro. Qual? ________________________
P7. Por que motivo?

A. Doena
B. Trabalho
C. Estudo
D. Amor
E. Outro. Qual? ________________________
P8. Quantas vezes costuma fazer promessas?

A. Semanalmente ou mais
B. Mensalmente ou mais
C. Algumas vezes por ano
D. Nunca
P9. Qual o tipo de promessa? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Oferenda a Santos
B. Peregrinao
C. Ida a missas
D. Rezar o rosrio
E. Ajudar os outros
F. Colaborar no servio Igreja
G. Pagar sermes
H. Pagar decorao da Igreja e/ou de andores
I. Outra. Qual? _________________________
P10. Usa algum tipo de amuletos?

Sim No
134
P11. Se sim, quais? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Figa
B. Trevo de 4 folhas
C. Ferradura
D. Pata de coelho
E. Corno
F. Bentinho ou Escapulrio
G. Outro. Qual? ____________________________
P12. Acredita no poder desses amuletos ou usa por usar?

Sim No
P13. Usa algum objecto religioso?

Sim No

A. Bentinho ou Escapulrio
B. Medalha ou medalhes
C. Crucifixo
S. Cristvo, Sra. da Conceio ou outro Santo
D. Outro. Qual? ____________________________
P15. Acredita no poder desses objectos religiosos ou usa por usar?

Sim No
P16. J alguma vez procurou a via do oculto para encontrar soluo para os seus problemas?
Sim No

P17. Se sim, com que frequncia?
D. Nunca
P18. Qual o motivo que o levou procura deste tipo de prestao de servios?
A. Doena
B. Trabalho
135
C. Estudo
D. Amor
E. Outro. Qual? ________________________
P19. Qual o tipo de servio procurou? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Cartomancia/ Tarot
B. Leitura de Bzios
C. Mdiuns/ Videntes
D. Senhores(as) com morada aberta
E. Exorcistas
F. Participao em sesses espritas
G. Outro. Qual? ________________________
P20. Que tipo de problema foi diagnosticado? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Mau olhado
B. Mal de inveja
C. Magia/ Feitiaria/ Bruxaria
D. Encosto de um esprito
E. Possesso demonaca
F. Outro. Qual? ________________________
P21. Que tipo de tratamento foi receitado? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Toma de Chs
B. Banhos de descarga
C. Defumadouros na casa, loja ou fbrica
D. Defumadouro a pessoas
E. Incensos na casa, loja ou fbrica
F. Velas na casa, loja ou fbrica
G. Levar velas ao cemitrio
H. Levar velas a um Santo
I. Cumprir promessas de pessoas falecidas
J. Participao em sesses espritas
K. Peregrinaes praia ou montes para libertao do mal, acompanhado pelo
mdium/vidente ou outro.
F. Outro. Qual? ________________________
P22. Obteve resultados com este tipo de servios?

Sim No
P23. Importa-se de dizer o valor que j pagou por consulta? _________
136
P24. Conhece algum que j tenha procurado a via do oculto para encontrar soluo para os
seus problemas?
Sim No

P25. Se sim, quantos casos conhece? __________
Dos casos que conhece, responda mediante aquilo que mais comum.
P26. Com que frequncia as pessoas que conhece recorrem a estes servios?
D. Nunca
P27. Qual o motivo que levou essa pessoa a procurar este tipo de prestao de servios?
A. Doena
B. Trabalho
C. Estudo
D. Amor
E. Outro. Qual? ________________________
P28. Qual o tipo de servio procurou? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Cartomancia/ Tarot
B. Leitura de Bzios
C. Mdiuns/ Videntes
D. Senhores(as) com morada aberta
E. Exorcistas
F. Participao em sesses espritas
G. Outro. Qual? ________________________
P29. Que tipo de problema foi diagnosticado? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Mau olhado
B. Mal de inveja
C. Magia/ Feitiaria/ Bruxaria
D. Encosto de um esprito
E. Possesso demonaca
F. Outro. Qual? ________________________
137
P30. Que tipo de tratamento foi receitado? (Pode escolher mais que uma opo)
A. Toma de Chs
B. Banhos de descarga
C. Defumadouros na casa, loja ou fbrica
D. Defumadouro a pessoas
E. Incensos na casa, loja ou fbrica
F. Velas na casa, loja ou fbrica
G. Levar velas ao cemitrio
H. Levar velas a um Santo
I. Cumprir promessas de pessoas falecidas
J. Participao em sesses espritas
K. Peregrinaes praia ou montes para libertao do mal, acompanhado pelo
mdium/vidente ou outro.
L. Outro. Qual? ________________________
P31. Obteve resultados com este tipo de servios?

Sim No
P32. Pode, por favor, indicar quanto dinheiro as pessoas pagam pelas consultas? ______
P33. Considera que o oculto pode interferir na vida das pessoas?

Sim No
P34. Se sim, em que aspectos? (Pode escolher mais que uma opo)
A. No consegue encontrar emprego
B. O negcio no corre bem
C. As relaes amorosas no funcionam
D. O casamento corre riscos de terminar
E. A vivncia familiar no boa
F. Medo de estar sozinho
G. Medo de conduzir
H. A doena no tem explicao mdica e cientfica
I. Ver vultos e ouvir sons estranhos em casa
J. Outro. Qual? ________________________________________
P35. Considera existir alguma semelhana entre os rituais praticados nos consultrios ocultos e
determinados rituais praticados na Igreja?
Sim No
138
A. Utilizao de objectos religiosos, como o crucifixo, a Bblia, Santos, etc.
B. Defumadouro com Incenso
C. Benzedura com gua ou leos
D. Utilizao de velas
E. Oraes religiosas
F. Outro. Qual? ________________________
P37. Assinale, por favor, a frase que se assemelha mais a si:

A. Acredito em Deus e na sua proteco divina.
B. Acredito em Deus, nos Santos e nos espritos malignos, capazes de interferir na
vida das pessoas.
C. Acredito que existe um ser superior, que existe o bem e o mal e que temos que
procurar o melhor modo de viver no meio dessas foras superiores, mesmo que seja
atravs do meio oculto/esotrico.
D. Acredito que existem espritos capazes de interferir no quotidiano das pessoas,
mesmo nos crentes catlicos.
E. Acredito que existem pessoas capazes de fazerem magia, bruxaria e feitiaria,
apenas para prejudicar os outros.
Acredito que so outras formas de procurar Deus.
P38. Considera ser contraditria a prtica religiosa e a procura de solues mgicas, esotricas
ou ocultas? (Escolha uma entre as seguintes opes)
A. Sim. Considero ser pecado a procura dos meios ocultos, para solucionar os meus
problemas ou para satisfazer os meus desejos.
B. Sim. Considero que no se podem adorar dois deuses diferentes.
C. No consigo responder a esta pergunta, tenho dvidas acerca do assunto.
D. No. Considero que Deus compreende o nosso sofrimento, e no se importa que
procuremos as causas dos nossos problemas.
E. No. Considero que, desde que no se faa mal a ningum, devemos procurar
respostas para o nosso sofrimento, seja qual for o meio.
Por ltimo pedimos-lhe alguns dados sobre si:

Indique, por favor:
1. A sua idade: __________
2. O seu sexo: Masculino Feminino
139
3. A sua nacionalidade de origem: ________________________
4. O seu nvel de escolaridade:

A. Ensino Primrio
B. Ensino Preparatrio/Secundrio
C. Ensino Superior Incompleto
D. Ensino Superior
5. A sua profisso: __________________________
Obrigada pela sua participao.
140
Anexo 7: Tratamento estatstico
Tabela 1. Religiosidade, segundo sexo e nvel de escolaridade
Sexo Nvel de escolaridade

Sentimento de pertena % Masculino Feminino Ensino Ensino Ensino Ensino
Primrio Secundrio Superior superior
Completo Incompleto
Sou religioso(a) segundo os 77,6 32,4 46,8 22,6 40,3 4,8 10,5
ensinamentos da minha igreja
Sou religioso(a) minha 19,7 7,9 10,1 6,5 8,1 0,8 4,0
maneira
No consigo decidir se sou ou 2,0 0,7 1,4 1,6 - - 0,8
no uma pessoa religiosa
No sou religioso(a), no tenho 0,7 0,7 - - - - -
nada a ver com religio
Total 100,0 41,7 58,3 30,6 48,4 5,6 15,3
Importncia de Deus % % % % % % %
Muita importncia 91,9 35,7 55,7 27,2 45,6 5,6 13,6
Alguma importncia 7,4 5,0 2,9 3,2 3,3 - 0,8
Nem muita, nem pouca 0,7 0,7 - - - - 0,8
importncia
Total 100,0 34,4 58,6 30,4 48,8 5,6 15,2
Frequncia com que reza % % % % % % %
Vrias vezes por dia 36,1 13,6 22,1 19,2 10,4 1,6 4,8
Uma vez por dia 26,5 8,6 17,1 4,8 14,4 2,4 3,2
Vrias vezes por semana 19,7 7,9 12,1 3,2 13,6 0,8 4,0
Uma vez por semana 10,9 7,9 3,6 1,6 6,4 0,8 1,6
Cerca de uma vez por ms 2,7 1,4 1,4 - 2,4 - -
Vrias vezes por ano 3,4 1,4 2,1 1,6 0,8 - 1,6
Nunca 0,7 0,7 - - 0,8 - -
Total 100,0 41,4 58,6 30,4 48,8 5,6 15,2
141
Tabela 2. Promessas, segundo sexo e nvel de escolaridade
Sexo Nvel de Escolaridade

Ensino Ensino
Ensino Ensino
Cumprimento de promessas % Masculino Feminino Superior Superior
Primrio Secundrio
Incompleto Completo
Sim 77,8 27,9 50,0 27,9 34,4 4,9 9,8
No 22,2 12,5 9,6 1,6 14,8 0,8 5,7
Total 100,0 40,4 59,6 29,5 49,2 5,7 15,6
A quem foram feitas as % % % % % % %
promessas22
Nossa Senhora de Ftima 82,2 28,2 55,3 31,9 38,5 2,2 9,9
S. Bentinho 9,3 2,9 6,8 2,2 6,6 1,1 -
Santa Rita 31,1 9,8 19,0 11,1 14,4 1,1 -
S. Simo 14,2 2,0 12,7 6,7 5,6 - -
Santinho de Beire 3,8 1,0 2,9 2,2 1,1 - -
Motivo da Promessa23 % % % % % % %
Doena 75,9 19,6 57,8 33,3 33,3 - 12,2
Trabalho 19,4 4,9 14,7 5,6 6,7 2,2 4,4
Estudo 19,6 2,0 17,8 3,4 6,7 2,2 7,9
Amor 13,0 5,9 6,9 2,2 6,7 - 2,2
Frequncia das promessas % % % % % % %
Semanalmente ou mais 2,0 - 2,1 2,4 - - -
Mensalmente ou mais 3,0 - 3,2 2,4 - - 1,2
Algumas vezes por ano 87,0 30,5 55,8 31,0 38,1 4,8 1,7
Nunca 4,0 4,2 - - 3,6 1,2 -
s vezes 4,0 - 4,2 2,4 2,4 - -
Total 100,0 34,7 65,3 38,1 44,0 6,0 11,9
Tipo de promessa % % % % % % %
Peregrinao 51,4 16,8 36,6 20,2 24,7 3,4 6,7
Oferendas a Santos 41,1 9,9 29,7 15,7 16,9 - 6,7
Ida a missas 29,0 7,9 20,8 13,5 9,0 - 4,5
Rezar o rosrio 31,8 5,9 25,7 10,1 13,5 1,1 67
Ajudar os outros 20,6 2,0 18,8 7,9 10,1 1,1 1,1
Colaborar no servio Igreja 16,8 4,0 12,9 7,9 6,7 2,2 -
Pagar sermes 2,8 1,0 2,0 3,4 - - -
Pagar decorao na Igreja e/ou 8,4 3,0 5,9 5,6 3,4 - -
andores
22
Para alm das divindades enumeradas, os inquiridos acrescentam outras: S. Domingos, Sta. Eufmia, Senhora
dos Passos, S. Gonalo de Amarante, Menino Jesus de Praga, senhora da Pedra, Divino Esprito Santo, Santo
Expedito, para alm das promessas dirigidas a Deus e a Jesus Cristo. Importa salientar que os Santos
acrescentados pelos inquiridos so, na sua maioria, os padroeiros das Parquias alvo do inqurito por
questionrio.
23
Para alm destes motivos, outros so enumerados, como: injustias, vida familiar ou devido ao servio militar.
142
Tabela 3.Uso de objectos religiosos
Sexo
Uso de objectos religiosos % Masculino Feminino
Sim 63,0 25,6 37,2
No 37,0 15,5 21,7
Total 100,0 41,1 58,9
Quais objectos religiosos %
Bentinho ou escapulrio 4,5 - 4,8
Medalha ou medalhes 18,4 4,9 13,4
Crucifixo 64,0 30,9 35,8
S. Cristvo, Sra. da Conceio ou outro Santo 11,5 3,7 6,1
Crena nos objectos religiosos %
Sim 74,8 34,6 41,3
No 25,2 8,7 15,4
Total 100,0 43,3 56,7
143
Tabela 4. Procura da via do oculto, segundo o sexo e idade
Sexo Idade
Masculino Feminino Total <20 21-30 31-40 41-50 51-60 61-70 >80 Total
J procurou a
14,3% 24,8% 39,1% 8% 7,0% 7,8% 7,8% 8,5% 4,7% 2,3% 38,8%
via do oculto
Nunca procurou
27,1% 33,8% 60,9% 14,7% 10,1% 7,8% 11,6% 6,2% 4,7% 6,2% 61,2%
a via do oculto
Total 41,4% 58,6% 100,0% 15,5% 17,1% 15,5% 19,4% 14,7% 9,3% 8,5% 100%
Tabela 5. Procura da via do oculto, segundo o nvel de escolaridade
Nvel de escolaridade
Ensino Superior Ensino Superior
Ensino primrio Ensino Secundrio
Incompleto Completo
J procurou a via do
17,6% 14,3% 0,8% 3,4%
oculto
Nunca procurou a via do
11,8% 35,3% 5,0% 11,8%
oculto
Total 29,4% 49,6% 5,9% 15,1%
Tabela 6. Procura da via do oculto, segundo a categoria profissional
J procurou a via Nunca procurou a

Total
do oculto via do oculto
Quadros superiores da administrao pblica,
dirigentes e quadros superiores de empresa 0,9% - 0,9%
Especialistas das profisses intelectuais e cientficas 2,6% 8,8% 11,4%

Tcnicos e profissionais de nvel intermdio 7,9% 4,4% 12,3%
Pessoal administrativo e similares - 2,6% 2,6%
Pessoal dos servios e vendedores 2,6% 1,8% 4,4%
Agricultores e trabalhadores qualificados a agricultura
- 1,8% 1,8%
e pescas
Operrios, artfices e trabalhadores similares 5,3% 11,4% 16,7%
Trabalhadores no qualificados 5,3% 9,7% 15,0%
Reformados 5,3% 4,4% 9,6%
Desempregados 4,4% 3,5% 7,9%
Estudantes 1,8% 15,8% 17,5%
144
Tabela 7. Conhece algum que j tenha procurado a via do oculto
Conhece algum que j tenha procurado a via do oculto %
Sim 60,8
No 39,2
Total 100,0
Tabela 8. Frequncia da procura do oculto
Frequncia da procura do oculto %
Semanalmente ou mais 14,3
Mensalmente ou mais 8,2
Algumas vezes por ano 63,3
Nunca 2,0
J fui, mas no frequento 12,2
Total 100,0
145
Tabela 9. Via do oculto, segundo sexo e nvel de escolaridade
Sexo Nvel de Escolaridade

Masculino Feminino Ensino Ensino Ensino Superior Ensino Superior
%
(%) (%) Primrio Secundrio Incompleto Completo
Doena 64,8 24,5 40,8 38,1 23,8 - 2,4
Trabalho 18,9 8,3 12,5 9,8 7,3 - 2,4
Motivos24
Estudos 7,5 2,1 4,2 - 4,9 2,4 -
Amor 20,8 6,2 12,5 9,8 7,3 - -
Cartomncia/Tarot 17,5 2,9 11,4 6,7 6,7 - -
Leitura de bzios 7,3 - 2,8 3,2 - - -
Tipo de servio
Mdiuns/Videntes 29,3 5,6 27,8 22,6 6,5 - 3,2
procurado
Senhores(as) com morada aberta 41,5 19,4 - 22,6 12,9 - 6,5
Participao em sesses espritas 15,0 5,7 8,6 3,3 10,0 - -
Mau-olhado 30,0 17,1 17,1 17,2 13,8 - -
Mal de inveja 64,1 20,6 41,2 25,0 28,6 - 3,6
Problema
Magia, feitiaria, bruxaria 20,0 11,4 11,4 17,2 6,9 - -
diagnosticado
Encosto de um esprito 35,0 17,1 20,0 10,3 17,2 - 3,4
Possesso demonaca 5,0 5,7 6,9 - - -
Toma de chs 14,0 7,9 7,9 6,1 12,1 - -
Banhos de descarga 9,3 5,3 5,3 61 6,1 - -
Defumadouros na casa ou empresa 27,9 7,9 21,1 12,1 6,1 - 3,0
Defumadouros a pessoas 16,3 5,3 10,5 6,1 9,1 - -
Incensos na casa ou empresa 34,9 13,2 23,7 18,2 12,1 - 6,1
Tratamentos
Velas na casa ou empresa 18,6 10,5 10,5 18,2 3,0 - 3,0
Levar velas ao cemitrio 9,3 5,3 5,3 3,0 3,0 - -
Levar velas a um Santo 23,3 13,2 7,9 9,1 9,1 - -
Cumprir promessas de pessoas falecidas 9,3 5,3 2,6 6,1 - - -
Participao em sesses espritas 7,0 2,6 5,3 - 9,1 - -
Sim 70,3 26,5 41,2 27,6 34,5 - 3,4
Obteno de
No 27,0 2,9 26,5 24,1 6,9 - 3,4
resultados
Total 100,0 32,4 67,6 51,7 41,4 - 6,9
24
Entre outros, como: desespero, outros problemas da vida, no sentido de aumentar a f e na procura de fora para enfrentar as vicissitudes da vida.
146
Tabela 10. Via do oculto, segundo a categoria profissional
Categoria Profissional
Quadros superiores
Tcnicos
da administrao Especialistas Pessoal dos Operrios
profissionais Trabalhadores
pblica, dirigentes e das profisses servios e artfices e Reformados Desempregados Estudantes
de nvel no qualificados
quadros superiores intelectuais vendedores similares
intermdio
da empresa
Doena - 2,5 12,5 5,0 5,0 12,5 12,5 5,0 2,5
Trabalho - - 7,7 2,6 2,6 2,6 - 2,6 -
Motivos
Estudos - - 2,6 - 2,6 - - - -
Amor - 2,6 2,6 - 2,6 - 5,1 2,6 -
Cartomncia/Tarot - - 3,4 - 3,4 6,9 - - 3,4
Leitura de bzios - 6,7 16,7 6,7 16,7 20,0 10,0 16,7 3,3
Tipo de
Mdiuns/Videntes - 3,3 - 6,7 3,3 - 6,7 10,0 -
servio
Senhores(as) com morada aberta - 3,3 10,0 - 6,7 10,0 6,7 6,7 3,3
procurado
Exorcistas - 6,7 16,7 6,7 16,7 20,0 10,0 16,7 3,3
Participao em sesses espritas - - 3,4 - 3,4 - - 6,9 -
Mau-olhado - - - - 10,3 6,9 10,3 3,4 -
Mal de inveja - 3,6 7,1 7,1 14,3 10,7 7,1 7,1 3,6
Problema
Magia, feitiaria, bruxaria - - - 3,4 3,4 6,9 3,4 3,4 -
diagnosticado
Encosto de um esprito - 3,4 6,9 3,4 3,4 3,4 6,9 3,4 3,4
Possesso demonaca - - - - - 3,4 3,4 - -
Toma de chs - - - 3,1 6,2 - 3,1 3,1 -
Banhos de descarga - - 6,2 - 3,1 3,1 - - -
Defumadouros na casa ou empresa - - 3,1 - 3,1 3,1 3,1 3,1 3,1
Defumadouros a pessoas - - 3,1 3,1 3,1 6,2 3,1 3,1 -
Incensos na casa ou empresa - 3,1 6,2 3,1 3,1 - 9,4 6,2 -
Tratamentos Velas na casa ou empresa - - 9,4 - - 6,2 12,5 - -
Levar velas ao cemitrio - 3,1 3,1 - - 3,1 - - -
Levar velas a um Santo - - 3,1 3,1 - - 6,2 3,1 31
Cumprir promessas de pessoas - - 3,1 - - - -
- -
falecidas
Participao em sesses espritas - - 3,1 - 3,1 3,1 - 3,1 -
Sim - - 13,8 6,9 17,2 6,9 10,3 10,3 3,4
Obteno de
No - 3,4 3,4 - - 13,8 3,4 3,4 3,4
resultados
Total - 3,4 17,2 6,9 17,2 20,7 13,8 13,8 6,9
147
Bruxaria e religiosidade popular crenase prticas ocultas num quotidiano catlico
Tabela 11. Crena na interferncia do oculto na vida das pessoas, segundo sexo e nvel de
escolaridade.
Sexo Nvel de escolaridade

Ensino
Considera que o oculto Ensino Ensino Ensino Superior
Masculino Feminino Superior
pode interferir na vida das % Primrio Secundrio Incompleto
(%) (%) Completo
pessoas (%) (%) (%)
(%)
Sim 55,6 25,0 31,7 17,7 28,1 2,1 6,2
No 44,4 15,4 27,9 12,5 20,8 4,2 8,3
Total 100,0 40,4 59,6 30,2 49,0 6,2 14,6
Ensino
Ensino Ensino Ensino Superior
Masculino Feminino Superior
Quais interferncias % Primrio Secundrio Incompleto
(%) (%) Completo
(%) (%) (%)
(%)
No consegue encontrar 24,5 11,5 13,5 13,0 13,0 - -
emprego
O negcio no corre bem 22,6 11,5 11,5 8,7 15,2 - -
As relaes amorosas no 20,8 9,6 11,5 6,5 15,2 2,2 -
funcionam
O casamento corre riscos de 21,2 5,9 13,7 6,7 11,1 - 2,2
terminar
A vivncia familiar no 18,9 3,8 13,5 6,5 8,7 - 2,2
boa
Medo de estar sozinho 28,3 15,4 13,5 2,2 19,6 - -
Medo de conduzir 13,2 9,6 3,8 4, 8,7 - -
A doena no tem 34,0 13,5 21,2 8,7 17,4 - 6,5
explicao mdica ou
cientfica
Ver vultos ou ouvir sons 20,8 7,7 13,5 6,5 13,0 - -
estranhos em casa
149
Bruxaria e religiosidade popular crenase prticas ocultas num quotidiano catlico
Tabela 12. Crena no sobrenatural, segundo sexo e idade.
Sexo Idade
Crena no sobrenatural % Masculino Feminino <20 21-30 31-40 41-50 51-60 61-70 >80
Acredito em Deus e na sua proteco divina 69,0 26,4 42,4 10,7 11,5 11,5 10,7 9,0 8,2 7,4
Acredito em Deus, nos Santos e nos
espritos malignos, capazes de interferir na 10,3 4,8 5,6 3,3 2,5 0,8 1,6 2,5 - -
vida das pessoas
Acredito que existe um ser superior, que
existe o bem e o mal e que temos que
procurar o melhor modo de viver no meio 9,5 6,4 3,2 1,6 1,6 2,5 2,5 1,6 - -
dessas foras superiores, mesmo que seja
atravs do meio oculto/ esotrico
Acredito que existem espritos capazes de
interferir no quotidiano das pessoas, mesmo 2,4 0,8 1,6 - 1,6 0,8 - - - -
nos crentes catlicos
Acredito que existem pessoas capazes de
fazerem agia, bruxaria e feitiaria, apenas 4,8 2,4 2,4 0,8 - 0,8 0,8 0,8 - 0,8
para prejudicar os outros
Acredito que so outras formas de procurar
4,0 1,6 2,4 - 0,8 0,8 2,5 - - 8,2
Deus
Total 100,0 42,4 57,6 16,4 18,0 17,2 18,0 13,9 8,2 8,2
Tabela 13. Uso e crena nos amuletos
Sexo
Uso de amuletos % Masculino Feminino
Sim 23,7 9,9 1,2
No 76,3 31,3 46,6
Total 100,0 41,2 58,8
Quais amuletos %
Figa 25,0 13,8 10,3
Trevo de 4 folhas 21,9 6,9 10,3
Ferradura 15,6 10,3 3,4
Corno 3,1 3,4 -
Crena no poder dos amuletos %
Sim 35,9 17,4 16,3
No 63,0 24,4 40,7
Total 100,0 43,0 57,0
150

Bruxaria e Religiosidade Popular Crenças e Práticas Ocultas Num Quotidiano Católico PDF

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FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO

BRUXARIA E RELIGIOSIDADE POPULAR

Crenas e Prticas ocultas num quotidiano catlico

Paula Alexandra Leal Rocha

Dissertao para obteno do Grau de Mestre em Sociologia

Orientador: Doutora, Helena Vilaa

A presente dissertao, no mbito do mestrado em Sociologia na Faculdade de Letras

Palavras-chave: religio, sincretismo, magia, religiosidade popular, crenas, bruxaria

Keywords: religion, syncretism, magic, popular religiosity, beliefs, traditional witchcraft.

Cette dissertation, dans le contexte de la matrise en sociologie la Facult des Arts de

Mots-cls: religion, syncrtisme, magie, religiosit populaire, croyances, sorcellerie

Tendo uma dissertao apenas uma finalidade meramente acadmica, exigindo de ns

A todos, o meu sincero agradecimento.

3.5. O iniciar da actividade.................................................................................... 69

NDICE DE TABELAS E FIGURAS

Tabela 1: Distribuio territorial dos espaos ocultos do Vale do Sousa............ 56

Figura 1: Delimitao geogrfica do Vale do Sousa............................................. 53

Portugal um pas maioritariamente catlico e a Igreja Catlica Romana continua a ter

central compreender os novos contornos da religiosidade popular, mediados por prticas de

explicaes metafsicas, que inspiraram quer reconfiguraes na religiosidade popular

que diz respeito delimitao geogrfica do objecto de estudo e consequentes alteraes em

1. O mundo religioso: do sagrado

Para a sociologia, a religio um conjunto coerente de

Na histria do conhecimento sociolgico, vrias tm sido as tentativas de abordar a

1.2. A religiosidade popular enquanto desenvolvimento cultural da ortodoxia

A religio popular catlica circunscreve-se num espao ambguo que combina,

Numa abordagem generalista do sistema de crenas, devemos salientar, luz da tese

2. O mundo mgico: do profano

2.2. Influncias na bruxaria popular: Astrologia, New Age e Karma

2.3. Sistema de crenas mgicas

O conceito de feitiaria tem implcito um conjunto de crenas estruturadas,

Historicamente existe uma relao entre magia e medicina, onde frequente a

3. Prtica religiosa popular: intercepo do campo do sagrado e do profano

A existncia e o sobrenatural, eis as duas realidades maiores deste universo [] A

No fazendo uma explanao histrica exaustiva, no nos alheio o facto de,

3.2. Superstio: magia na religio?

Quando diminui a f aumenta a superstio. Se uso a linguagem bblica, digo que se

3.3. A crena instrumentalizada no ritual: semelhanas e oposies

Rituais mgicos e crenas na feitiaria, assim como a religio, exprimem a

3.4. A carga simblica dos amuletos

3.5. A viso acerca do sobrenatural pelos Homens da Igreja: os Padres

A religiosidade popular alia f orao e adquire especial projeco nos Congressos

Parte II Bruxaria e Religiosidade popular crenas e prticas ocultas num quotidiano

A religio central na organizao social e na conscincia humana e, por se estar a

2. Contextualizao scio-geogrfica do Vale do Sousa

A regio do Vale do Sousa constituda por 6 concelhos (Castelo de Paiva, Felgueiras,

Figura 1: Delimitao geogrfica do Vale do Sousa

Fonte: INE, 2010

Beliefs and practices pertaining to paranormal occurrences and extrascientific

3.1. Perfil Scio-demogrfico

Recordamos que foram entrevistadas 12 bruxas e, numa tentativa de traar o perfil

Concelhos do Vale do Sousa Com consultrio/ ervanria Espao domicilirio

Nota: Os nomes utilizados so fictcios.

3.2.A verso mgica do meio oculto

Estando ns a analisar o meio oculto, esotrico e, partida, mgico, encontramos neste

Vrios e diversificados so os rituais praticados nos consultrios esotricos, desde a

No meio esotrico e oculto analisado vrias so as modalidades que se ramificam,

3.5.O iniciar da actividade

Episdios traumticos e depressivos

3.6.Relao com outros profissionais

O sistema de crenas destas profissionais caracteriza-se, sobretudo, pela miscelnea de

Tendo anteriormente caracterizado, genericamente, a populao do Vale do Sousa,