Texto: Hombres y mujeres de dos tiempos.

Puntos sensibles del acompaamiento

espiritual
Autor: Jos A. GARCA sj.
Fuente: Revista Sal Terrae setiembre 1997

Introduccin

Antes de entrar en materia me gustara, por respeto al lector y en aras tambin de una mayor
claridad y concrecin, centrar bien el objetivo y los lmites de este artculo. Lo har mediante
estas tres notas previas:

1) En el ejercicio del acompaamiento, los cmos son fundamentales. Este artculo se

centrar, sin embargo, en los qu. puntos sensibles del acompaamiento espiritual (algunos,
no todos).

2.) Esos puntos sensibles podran abordarse en trminos esencialistas, es decir, desde
planteamientos vlidos para cualquier tiempo y para cualquier acompaamiento. Pueden
abordarse tambin de un modo contextualizado, prestando una atencin especial a los factores
culturales, espirituales y psicolgicos que los condicionan. Considerando vlidas ambas
perspectivas, la de este artculo ser claramente la segunda.

3.) Al escribir estas lneas pienso fundamentalmente en la gente en formacin

religiosos y religiosas, seminaristas, etc., pero a la luz, sobre todo, de la experiencia
inmediatamente posterior, es decir, de los primeros aos de implicacin apostlica. Hay un
ejercicio de ida y vuelta del que ningn acompaante debera zafarse: pensar el presente de
alguien desde su futuro, y al revs.

Teniendo, pues, en cuenta estos objetivos y estos lmites, he aqu los puntos sensibles del
acompaamiento a los que me voy a referir:

1. De qu o de quin me recibo? Para qu o para quin existo?

Todos existimos ante Algo o ante Alguien. Una autonoma radical en la procedencia y en las
metas humanas es impensable. El yo humano slo se hace luminoso para s mismo desde esa
doble lectura: la de recibirse de Otro distinto de s y la de existir para otra cosa que trasciende
su propio yo.

Todo comienza ah. De las diversas lecturas que puedo hacer de m mismo, de los dems o
del mundo entero, hay una que consiste en yerme surgiendo del amor de Dios, recibindome
de l, y en la que todo lo dems lo veo surgiendo tambin de ese mismo amor.

Ahora bien, un hombre o mujer que se experimenta como recibido amorosamente de

Otro, es un hombre o mujer que florece en una actitud de confianza, de canto y entrega a ese
Otro de quien procede. Desde el momento en que entend quin es Dios para m, supe que ya
no podra vivir ms que para l, escribi un santo moderno. Una libertad que desciende como
don es una libertad que asciende como ofrecimiento.

Recibirse totalmente de Dios, consagrarse totalmente a su Reino, parece pues el principio

y el fin, el alfa y el omega de las existencias que queremos acompaar: la pasin por Dios en

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cuanto Dios apasionado por el mundo.

Ahora bien, si lo primero ha de ser Dios, nada hay ms importante en nuestra vida y en la
vida de aquellos a los que acompaamos que buscarle, amarle y secundar su Sueo sobre
nosotros y sobre el mundo en todo lo que somos y hacemos, en la realidad interior a nosotros
y tambin en la realidad exterior. En ese sentido es muy cierta la afirmacin de que, ms que
una fuerza de trabajo en el interior de la Iglesia y del mundo, nuestra vocacin es la de ser, en
la Iglesia y en el mundo, un paradigma de bsqueda de ese Dios. Muy cierta tambin la
llamada de atencin de que, cuando lo que hacemos o queremos hacer cobra ms importancia
que esa bsqueda, hasta llegar a obturarla, ha sonado la ms importante seal de alarma. (J.
Chittester)

No se trata, por tanto, de salirnos del mundo para hacemos esa pregunta por Dios, sino de
zambullimos y mirar ms profundamente en l: Quin os ha dicho que me busquis en el
vaco? Se trata, por el contrario, de que todo se convierta en medio divino de esa pregunta
por Dios, de esa adoracin de Dios, de esa obediencia a Dios. Todo, no algunas franjas de la
realidad.

Larga marcha esta de que la pregunta por Dios Cmo ests, Dios mo, qu quieres de
mi? se convierta en la cuestin primera y central de nuestra vida. Una realidad cultural y
psicolgica que presiona en otras direcciones. Mucha incertidumbre sobre cmo ayudar a que
esa pregunta se convierta en central y centrante para las personas que acompaamos... Sin
embargo, surgen ya algunas preguntas que pueden ayudamos a orientar el acompaamiento de
este primer punto sensible:

* Por las reacciones de su vida cotidiana, no slo por la tematizacin que hace de su vida
humana y de fe, de quin se recibe esta persona a la que acompao? Se recibe tal vez, y con
qu intensidad, de su propia vala, de sus planes para el futuro? Se recibe quiz de sus
fracasos o incluso de su pecado? Se recibe de Dios como de su fuente ms radical y amorosa
todas mis fuentes estn en Ti?

* Por su modo de relacionarse espontneamente con los dems, y no slo por cmo
tematiza su presente apostlico y su futuro, a qu o a quin vive consagrada esta persona?
Tal vez a su yo, en bsquedas ms o menos sutilmente expresadas y perseguidas? Tal vez, y
cada vez ms, al Sueo de Dios experimentado, orado, obedecido en el interior de su propio
corazn?

* Es importante aceptar pacientemente que pertenece al desarrollo psicolgico de las

personas pivotar durante bastante tiempo sobre los propios poderes, y que los fracasos tienen
tambin durante un tiempo un gran poder dinamizador. El secreto est en ir anunciando otra
posibilidad mejor, sin tratar de precipitarla antes de tiempo: que fundamentar el yo en el amor
de Dios es mucho ms liberador que fundamentarlo en la gloria o la miseria de ese yo; que
entregarse a ese Amor es mucho mejor que ahogarse en el amor propio. Hay que esperar, hay
que mostrar, hay que alentar sin quemar etapas. Ms importante que precipitar la marcha es
andar bien el camino...

2. Llamados a... reproducir la imagen del Hijo.(Rm 8,29)

Desde un punto de vista cristiano est claro: recibirse enteramente de Dios y consagrarse

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totalmente a su Reino no es una empresa de titanes. Es deseo y decisin de hombres y mujeres
transidos de debilidad que, ms que en sus propias fuerzas, confan esa posibilidad a los
efectos de la gracia en ellos, al poder configurador de un Cristo personalmente amado y
seguido.

De ese largo proceso me gustara destacar los siguientes puntos sensibles, con la mirada
puesta siempre en el acompaamiento.

2.1. En el principio era el agradecimiento. que muestre mucho amor es seal de

que se le ha perdonado mucho (Lc 7,47)

Nada nos transforma tanto y tan intensamente como la experiencia de agradecimiento: ni

la indignacin social, ni los principios ticos, ni las construcciones ideolgicas. Nada moviliza
tanto mi libertad cabeza, corazn y manos como la experiencia de que alguien me ama y
ha hecho cosas grandes por m. Esta experiencia humana radical hay que aplicarla a las cosas
de Dios y a nuestra relacin con l. El proceso espiritual cristiano pivota sobre ella, y el
acompaamiento espiritual no podr perderla nunca de vista. Sanacin interior y dinamizacin
de la persona tienen en la experiencia del agradecimiento un factor de primersima calidad.

* Cmo vaya procesando el hombre o mujer que acompaamos su experiencia de pecado,

es una cuestin primera y capital, un segundo punto sensible del acompaamiento. Huir de
ella reaccin desculpabilizadora o remitirla al propio yo reaccin culpabilzante nos
enferma por igual. En el primer caso, porque nos vuelve apticos y olvidadizos con respecto al
sufrimiento que hemos infligido a los dems y a Dios. En el segundo caso, porque esa
culpabilizacin psicolgica nos envuelve en un torbellino interior que ni cura nuestro interior
ni remedia el mal exterior. Hay alternativa?

* S. Mi pecado es histrica y teologalmente real. No quiero ocultarme que incide

negativamente sobre la creacin de Dios y, por lo tanto, tambin sobre Dios mismo. Negarlo
enferma. Pero en Jess de Nazaret, en ese icono central de la fe, he aprendido que Dios
emerge en mi pecado como misericordia entraable; no como quien condena, sino como
quien reconcilia, ama y abre futuros nuevos de libertad... El agradecimiento a un Dios que es
as, tan distinto de como lo piensa nuestro instinto religioso, puede adquirir tal hondura que
florezca en una pregunta invasora: qu puedo hacer por ti, que tanto has hecho por m?

* No me cansara de recalcar la importancia de acompaar bien este procesamiento

teologal de la culpa, tan expuesto a lo peor, pero tan abierto tambin a lo mejor. Cuando
funciona bien, juega papeles de una gran trascendencia en la maduracin y dinamizacin
cristiana de las personas. Cuando sucede lo contrario, despliega todo su poder de enfermarnos.

* Se trata, pues, no de jugar al disimulo con la experiencia de pecado de aquellos a quienes

acompaamos, disminuyendo su importancia o, por el contrario, exagerndola, sino de
ayudarles a vivirla a la sombra de Jess y confiados en lo que l nos dijo sobre Dios. Zaqueo
por un lado, Pedro por otro, o la pecadora de Lucas 7 por otro, son otros tantos ejemplos de
cmo afrontar, sanar y convertir en medio divino esa inevitable zona oscura de nuestro ser.

2.2.Y ellos, dejndolo todo, le siguieron (Lc 5,11)

Si algo especifica la vocacin cristiana es la adhesin incondicional a la persona de Jess y

su seguimiento. Si alguna experiencia est llamada, por tanto, a ser acompaada, es sa. A

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qu deberamos estar especialmente atentos en este tercer punto sensible del
acompaamiento espiritual?

* A situar esa experiencia en el eje fundamental llamada-respuesta. Nuestra decisin de

seguir a Jess no es acto primero, sino segundo. Es ciertamente una opcin nuestra, pero una
opcin previamente seducida por el Seor. Importa mucho re-colocar bien este esquema, al
menos por dos razones:

En primer lugar, porque el instinto religioso se empea una y otra vez, guiado por su
propia lgica, en demostrar que, en este asunto de la fe en Dios y del seguimiento del Seor, la
aventura la empezamos nosotros y no l. No es as. La aventura de la fe y del seguimiento la
empieza l; nosotros no hacemos ms que responderle. Al nuevo Actuar le precede siempre
el nuevo Ser, deca Paul Tillich; es decir, Cristo en nosotros. Dejo al lector que imagine la
diferencia de vivir sobre un esquema a vivir sobre el otro...

En segundo 1ugar, porque esta vocacin nuestra, en la medida en que quiera ser duradera,
honda, consistente, etc., no puede apoyarse en otro eje distinto del mencionado. Estos ltimos
aos nos han ido enseando muchas cosas al respecto. Nos han enseado, por ejemplo, que ni
el eje de la autorrealizacin personal, ni el comunitario, ni siquiera el proftico, son
suficientemente buenos para estructurar radicalmente una vocacin. Son inestimables, pero no
son el eje estructurador. El nico eje capaz de dar razn de nuestra vocacin y de
estructurarla ltimamente es el eje llamada-respuesta: Alguien me llama a seguirle en este
estilo de vida, y yo le sigo. Paul Ricoeur ha demostrado que el yo de los profetas y
eminentemente el de Jess responde a este mismo esquema: es un soi mandat, un soi
convoqu. No se trata, es evidente, de destruir otros posibles esquemas vocacionales, sino de
articularlos secundariamente en este primero y principal. Sin ellos, ste puede resultar idealista
y vaco. Sin l, stos se vuelven superficiales o inconsistentes. Ah radica la importancia de
acompaar lcida y pacientemente esta re-colocacin.

* A que, otra vez, lo que empuje el seguimiento sea el agradecimiento admirado. Los
evangelios narran muchos comienzos, muchas escenas de seguimiento del Seor.
Curiosamente, en ninguna de ellas es una lgica racional lo que motiva dicho seguimiento. No
se sigue a Jess en primera instancia por razones ticas, ideolgicas, de programa..., sino por
la admiracin o el agradecimiento que provoca el encuentro con l. Es una lgica existencial,
no racional, lo que mueve los primeros seguimientos.

El propio Jess aludi como ningn otro a esta dinmica interior del seguimiento en una
de las parbolas ms cortas y bellas de su repertorio (no estaremos tal vez ante una parbola
autobiogrfica del propio Jess?): Un hombre iba por el campo y encontr un tesoro, y le
produjo tal alegra que lo vendi todo para comprar el campo aquel (Mt 13,44).

Enrolarse en el Reino de Dios, siguiendo a Jess, puede hacerse tericamente por

muchas razones, y no ciertamente malas. Lo que plantea esta parbola, al igual que las
narraciones de los primeros seguimientos, es que el Evangelio nos reta a que ese enrolamiento
lo produzca una alegra: la sorpresa inmensa y el agradecimiento desbordado de que Dios se
acerque a nosotros como Padre, como Llamada, como Reino. Lo que ms honda y puramente
moviliza las energas humanas ya lo hemos dicho anteriormente es la alegra. La alegra
es otro de los muchos nombres que toma el agradecimiento. Por eso es tan importante
acompaar bien el proceso por el que las motivaciones vocacionales, normalmente muy
mezcladas y ambiguas, van reconducindose hacia ese centro.

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 * A que el seguimiento de Jess conjugue bien amor y paciencia, realismo y confianza,
implicacin y esperanza. Qu amor y qu paciencia? Qu realismo y qu confianza? Qu
esperanza? Muchas cosas y poco espacio para expresarlas. Valgan, a modo de rpidas flechas,
estas pequeas observaciones:

No es bueno promover un seguimiento idealista de Jess. Ilusionado, tal vez, y por

hondas razones teolgicas y humanas. Idealista, nunca. Seguimos a un Jess pobre, humilde y
humillado; a un Mesas-Siervo cuya pretensin de nueva Humanidad fue rechazada, con un
rechazo tan brutal que le llev a la Cruz; a un Salvador que crea novedad no a travs de su
poder, sino de sus heridas; a un Crucificado a quien Dios resucit. Lo dems es puro engao:
idealismo para hoy, decepcin para maana. Se puede seguir a un Seor as? Por supuesto
que s, pero slo cuando entra por medio el amor a ese Seor: un amor que es personal, no
abstracto; que a travs de su persona se dirige tambin a su Causa; que por ser personal aora
tambin, con esa extraa lgica del amor, la identificacin con el destino histrico de aquel a
quien amamos...

En el seguimiento de Jess, tan importante como seguir su causa es pelearla con su mismo
espritu. Causa de Jess y Espritu de Jess no son separables. Pues bien, de ese espritu
forman parte muchas cosas, de las que quisiera resaltar solamente las dos siguientes:

Jess lo ha hecho notar preciosamente Gonzlez Faus conjuga originalmente un

fuerte realismo con una profunda mirada esperanzada. Jess es un realista sin concesiones: de
la semilla que siembra el labrador, tres cuartas partes se pierden; llam mala a la gente; no
se fiaba de ella, porque saba lo que hay en el corazn del hombre... Y, sin embargo, nunca se
descubre en l una mirada desesperanzada, nada parecido a una desilusin definitiva. No
ser, tal vez, porque finalmente lo ve todo rodeado y envuelto en la mirada incansablemente
prometedora y amorosa de su Padre? Ese espritu que junte realismo y esperanza nos es
muy necesario hoy a todos. La desesperanza est a las puertas y va a ser est siendo el
peor enemigo de aquellos a quienes acompaamos.

La segunda es el modo como Jess se acerca a la realidad y opera sobre ella. En ese
acercamiento y transformacin lo ha hecho notar esta vez W. Brggemann, lo primero es
la interiorizacin del dolor del mundo como dolor simultneo de Dios. A esa interiorizacin le
sigue la conmocin interior, el compadecimiento activo. Y a ste la crtica proftica, es decir,
la puesta en acto de gestos de liberacin, de palabra y hechos que, por inesperados y no
fcilmente deducibles, generan un asombro cargado de esperanza. Jess evangeliza a travs de
ese triple momento interiorizacin del dolor y la alegra del mundo; compadecimiento
palabra y accin que seguramente no es casual, sino constitutivo de toda evangelizacin. Si
esto es as, no cualquier manera de acercase a la realidad y de prepararse para la misin o de
estar en ella es, sin ms, evanglica. Sea la manera que sea, necesita ser reconducida a ese
triple momento de Jess.

* A que no sea el xito, sino la fidelidad, la fuente mayor de consuelo. Porque nuestro yo
florece exteriorizndose a s mismo en la relacin y en la accin, es casi inevitable que no
mida su grado de realidad y realizacin por los xitos que acumula en esos dos campos, y su
grado de frustracin por lo contrario.

Es natural, pero es engaoso. Nosotros seguimos a un Seor cuya salvacin ha llegado

hasta nosotros no por va del xito en esos dos terrenos tenemos que confesar que seguimos
a un fracasado, sino a travs de su amor fiel, pobre, resistente, entregado... Ese amor, con

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sus inevitables heridas, es el que nos ha salvado.

As pues, es el amor lo que salva, no la eficacia o el xito. Ahora bien, un amor que quiera
ser histricamente salvador ha de intentar ser un amor eficaz, y esto tampoco habr que
olvidarlo. Una afirmacin no contradice la otra; simplemente invierte su orden.

Quin o qu nos ayudar a aceptar esa inversin tan contra-psicolgica, tan contra-
cultural? Alguien ha notado mujer tena que ser que la pecadora de Lucas 7 no slo se
sita a los pies de Jess, sino detrs de l. Esas cosas slo se aprenden y se aceptan desde
esa doble metfora vital del seguimiento: a los pies de Jess y detrs de l. El acompaante
no es ms que alguien que, al igual que Juan el Bautista, seala a Jess.

3. Las inevitables cosas del corazn

No mencionar la afectividad como uno de los puntos sensibles del acompaamiento hoy,
sera como vivir en las nubes. Mi alusin a este tema ser, por razones de espacio, muy
reducida; pero que sea as no implica que sea insignificante. La experiencia me ha enseado
que no lo es.

La afectividad no tiene un solo cauce de expresin, es decir, de emisin y recepcin de

afectos, sino al menos tres. Estar atentos a qu sucede en cada uno de ellos me parece una
cuestin capital en el acompaamiento. Por qu tan capital? Simplemente, por el poder
expansivo e invasor que despliega lo afectivo y porque esos tres cauces tienen canales de
comunicacin por los que se transitan mutuamente.

* El primero de esos cauces emisin y recepcin de afectos es el de la relacin con

Dios, con el Seor Jess, con Mara... Cmo la vive aquel a quien acompaamos? En clave
tica, ideolgica, esttica, religiosa? O tambin y principalmente en clave afectiva, dejndose
visitar por el amor de Dios y amndole a l con todo el corazn, con toda la mente, con todas
las fuerzas? (Soy un creciente convencido permtaseme de paso la confidencia de que
amar a Dios con todo el corazn es la condicin indispensable para amar bien a todo lo dems;
de que el hombre y la mujer del amor bueno y universal son el hombre y la mujer del Amor
nico...). La sintomatologa de una u otra posibilidad suele ser bastante clara. La reconduccin
de una a otra no es siempre fcil, pero siempre es posible intentarla.

* El segundo cauce de la afectividad emisin y recepcin de afectos es el mundo, la

gente, la misin... Tambin aqu es fcil detectar si la persona a la que acompaamos se
relaciona con el mundo hombres y mujeres concretos desde el trabajo por ellos o, ms
radicalmente, desde el amor a ellos; desde el miedo a recibir afecto o desde la
vulnerabilidad agradecida hacia l; desde la gratuidad o desde la bsqueda compulsiva de
respuesta; desde un amor emitido y recibido o desde un autoenvolvimiento ms o menos
engaado. Devolver esas seales y alentar nuevas formas de vivir la afectividad en ese terreno,
pocas veces es misin imposible.

* El tercer cauce de la afectividad emisin y recepcin de afectos es la propia

comunidad. La experiencia teologal de haber sido no slo llamados por el Seor (vocati), sino
tambin convocados (convocati), tiene un potencial interior de traducirse en forma de cario
real a la gente con la que vivimos, de apoyo, de afecto dado y recibido. Los sntomas de todo
esto son, como sabemos muy bien, mucho ms fciles de percibir que de curar, pero no es
imposible intentarlo. Una seal inequvoca de avance en este terreno suele estar en la

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inversin de esa pregunta crucial: no tanto qu puede hacer la comunidad por m y no lo
est haciendo cuanto qu puedo hacer yo por la comunidad y voy a intentarlo.

4. Somos, como Jess, seres de dos tiempos, no de uno

Entramos ya en la ltima cuestin, una cuestin que implica todas las anteriores. Permtaseme
acercarme a ella a travs de una cita del Evangelio, es decir, a travs del propio Jess:

Los apstoles se reunieron con Jess y le contaron todo lo que haban hecho y lo que haban
enseado. El, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar
un poco. Pues los que iban y venan eran muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer... Al
desembarcar vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues eran como ovejas que no tienen
pastor, y se puso a instruirlos extensamente (Mc 6,30-34).

Qu aparece de importante para nuestro tema en este pasaje? Aparece, simplemente, que
Jess es un hombre de dos tiempos, no de uno. El primer tiempo es el tiempo de la
implicacin, del trabajo, del compromiso por los dems. Jess habl muy claramente de su
importancia: No el que dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi Padre. Sin
primeros tiempos no hay vida cristiana.

Pero una comprensin total de Jess no se agota ah. l, que ora a Dios mientras va de
camino, se sale con frecuencia del camino para orar a Dios (M. Legido). Estamos ante los
segundos tiempos de los que tambin est jalonada la vida de Jess. No precisamente cuando
esa vida est vaca de accin, sino cuando est llena. Los segundos tiempos de Jess aparecen
como retirada consciente de la accin. Por qu? Para qu?

En primer lugar, porque hay una clase de demonios que slo se expulsan con oracin y
ayuno, como dijo Jess en una ocasin. Contra toda evidencia, damos fcilmente por
supuesto que encontrar a Dios en la vida, adorarle en ella, obedecerle en ella, es una cuestin
al alcance de la mano, tanto ms fcil cuanto mayores nos vamos haciendo. Mentira! A
medida que vamos creciendo, la vida se nos llena de pequeos demonios toda esa gama de
ambiciones, auto-bsquedas, desengaos, etc. que actan de cortina de humo unas veces, y
de teln de acero otras, frente a Dios. Tiene este proceso algn reflejo constatable en la vida
de aquellos a quienes acompaamos? Creo que s.

* Es bueno, por ejemplo, que, con el paso de una etapa a otra se vayan elaborando planes,
proyectos futuros en los que implicarse y para los que necesitar una formacin. Es bueno que
vaya creciendo en preparacin y autoconfianza de cara a ellos. Pero qu o quin garantizar
la pureza de esos procesos, necesarios en s y buenos?; qu o quin har posible que Dios
siga siendo en ellos la cuestin primera y principal, sin que el yo ocupe ese centro? Conceder
a esa difcil pureza el estatuto de gracia barata es hoy una forma de culpable ingenuidad.
As pues, ni encontrar a Dios en la vida es cosa fcil y que se pueda dar, sin ms, por supuesta,
ni tampoco localizar y expulsar de nuestra existencia esos pequeos diablos de los que se va
poblando nuestro yo. La palabra diablo viene del griego diabailo, que significa separar. La
funcin del diablo, no lo olvidemos, es separarnos de Dios, de su amor, adoracin y
obediencia. Cmo? Haciendo que nuestro yo sustituya a Dios en ese centro sagrado del
corazn.

* La vida de fe tiene un horizonte mucho ms abarcante, es cierto, que la vida de oracin.

Ms an, no se deja medir por ella. La vida de fe consiste en buscar y hallar a Dios en todas
las cosas, no slo en la oracin. Pero, si quisiramos hacer justicia a Jess, tendramos que

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preguntarnos muchos si lo primero es posible sin lo segundo; es decir, si la hondura, pureza y
gratuidad de los primeros tiempos est garantizada sin los segundos. Mi respuesta es inequ-
voca: no!

En segundo lugar, porque estos segundos tiempos, en lo que tienen de bsqueda y deseo de
Dios, de adoracin y de escucha, no son contra los primeros, sino a favor de ellos: al ver a la
gente sinti compasin de ellos. Sin los segundos tiempos, los primeros estn llamados
seguramente a deteriorarse progresivamente. No se nos llena la vida de mltiples
constataciones de esta verdad?

* Es muy frecuente que la centralidad de Dios en nuestras vidas se tematice y se viva

fuertemente en las primeras etapas de formacin oracin regular, examen, acompaamiento
formalizado... y que vaya perdiendo tensin, al menos explcita, en las etapas posteriores.
Esta deriva suele justificarse frecuentemente como paso del encuentro con Dios en la
oracin al encuentro con Dios en la vida y, por lo tanto, no en forma de retroceso, sino de
avance. Lo es realmente? Mi opinin es que en este punto somos vctimas de muchas
trampas.

* Por eso y con esto termino una faceta ineludible del acompaamiento espiritual
consiste en impulsar pacientemente esta doble integracin en las personas a las que intentamos
ayudar: la de ser contemplativos en la accin y activos en la contemplacin. Hay un tiempo
tiempo primero en el que estamos llamados a implicarnos en el mundo para amarle a l
amando y sirviendo a su Creacin: es el tiempo de la contemplacin en la accin. Hay otro
tiempo tiempo segundo en el que uno se va a los parajes solitarios para agradecer a
Dios la vida y recibirla mejor, para preguntarle por ella, para prepararnos a vivirla con Dios y
como Dios: es el tiempo de la actividad en la contemplacin. La vida se queda peligrosamente
coja y expuesta a todos los diablos sin esa doble interaccin.