ESE POLITCNICO

DO PORTO

Raimundo de Jesus da Conceio

Escolarizao e Cultura Indgena na Aldeia

Zutwa- Arame MA

MESTRADO EM ESTUDOS PROFISSIONAIS ESPECIALIZADOS EM

EDUCAO: ESPECIALIZAO EM ADMINISTRAO DAS
ORGANIZAES EDUCATIVAS

Dezembro 20 16

ESE POLITCNICO
DO PORTO

Raimundo de Jesus da Conceio

Escolarizao e Cultura Indgena na Aldeia

Zutwa - Arame MA

Projeto submetido como requisito parcial para

obteno do grau de
MESTRE

Orientao
Professor Doutor Fernando Jos Cardoso

MESTRADO EM ESTUDOS PROFISSIONAIS ESPECIALIZADOS EM

EDUCAO: ESPECIALIZAO EM ADMINISTRAO DAS
ORGANIZAES EDUCATIVAS

Dezembro 20 16
 Aos Povos Indgenas do Estado Maranho em especial a
Aldeia Zutwa no municpio de Arame Maranho que
com muita garra fazem da luta constante um
instrumento para alcanar dias melhores aos povos
indgenas e, sobretudo pelo respeito e amizade que
sempre vos tiveram comigo.

i
















(...) . Ao longo de toda histria de
colonizao brasileira, os povos
indgenas estiveram presentes, ora
como aliados na expulso de outros
invasores estrangeiros, ora como
mo de obra nas frentes de
expanso agrcola e extrativista.
Gersen Baniwua

iii
 AGRADECIMENTOS

Primeiramente Deus, ser soberano, por me dadivar a graa de poder

concretizar este meu intento, agraciando-me, tambm, a capacidade de
discernir e superar todos os desafios emergidos durante a realizao desta
dissertao.

Ao professor Doutor Fernando Jos Cardoso, que me orientou com muita
segurana e dedicao e sempre esteve disponvel para tirar minhas dvidas
em todas as etapas deste estudo.

A meu pai (in memoriam), Antnio Benigno que onde quer que esteja
sempre me amou, me deu carinho, e acreditou em mim. minha me, Joana
Maria amor incondicional. A vocs que, muitas vezes, renunciaram dos vossos
sonhos para que eu pudesse realizar o meu.

A minha querida esposa, Lucileide Barbosa, por ser to importante na
minha vida. Sempre presente a meu lado, me dando foras e fazendo
acreditar que sou capaz.

Aos meus filhos, Gabriel, Isac e Giovana, por encherem minha vida de
sentido.

A meus irmos, Manoel e Marinalva todos meus sobrinhos e sobrinhas
meu agradecimento especial.

A minha tia Luzia Pereira segunda me, pelo respeito e amizade e por est
a meu lado e acreditar tanto em mim.

A amiga, Professora Doutora Clnia de Jesus, que sempre acreditou em
meu potencial.

v
 Aos amigos de turma pelo companheirismo e destaque Paulo Alex, Assis,
Lucileide e Camlia que se tornaram verdadeiros amigos pela unio durante e
no final do estudo, tornando-o mais leve e Elizeu Albuquerque companheiro
assduo de viagens.

A todos os meus alunos pelo carinho, incentivo, respeito e amizade.

A todos os companheiros de profisso, alunos da educao indgena da
aldeia Zutwa que, gentilmente, disponibilizaram-se a contribuir com esta
investigao.

amiga Nolia Arajo Costa (Secretria de Educao do Municpio de
Arame MA).

vi
 RESUMO

A presente dissertao teve o propsito de investigar a contribuio da
escolarizao para a preservao da cultura indgena numa escola estadual
localizada na Aldeia Zutwa, no municpio de Arame Maranho. Utilizamos
uma metodologia de natureza qualitativa, no formato de estudo de caso. Para
fins de recolha de dados, aplicamos questionrios ao Gestor da escola e a oito
professores e entrevistamos dezasseis alunos. As entrevistas foram gravadas
em udio e posteriormente transcritas e validadas pelos participantes. Os
dados foram complementados com notas de campo tomadas durante a
observao direta que realizamos durante um perodo de tempo que
correspondeu a seis meses. Durante este tempo tivemos a oportunidade de
estar presentes nas reunies pedaggicas e circular livremente pela escola,
tendo, inclusivamente assistido a algumas aulas. Enquadramos o nosso estudo
com uma vasta reviso da literatura que consolida informaes acerca da
histria, da cultura e da legislao que concerne a educao escolar indgena.
A informo recolhida permitiu-nos compreender como a escola considera a
cultura indgena no currculo escolar e como os participantes percebem essa
incluso. Os principais resultados que obtivemos revelam que a escola no
reflete a cultura da comunidade indgena em questo, considerando que os
arranjos escolares so inspirados e planejados luz de um corpus que no
representa os artefatos culturais daquela comunidade.

PALAVRAS-CHAVES
Cultura Indgena; Educao Escolar; Escolarizao; Gesto Escolar.

vii
 ABSTRACT

This work aimed to investigate the school contribution to the preservation

of indian culture in a public school in the village Zutwia in Arame County
Maranhao. We used a qualitative methodology, in the case study format. For
data collection, we applied questionnaires to the principal and eight teachers
and we interviewed sixteen students. The interviews were audio-recorded
and later transcribed and validated by the participants. The data has
complemented with field notes taken during observation for six months.
During this time, we had the opportunity to be present in the pedagogical
meetings and walk around school freely, and even attended a few classes. We
fit our study with an extensive literature review that consolidates information
about the history, culture and laws of Indian school education. The
information collected allowed us to understand how the school considers the
indigenous culture in school curriculum and how their participants perceive
this inclusion. The main results we obtained show that the school does not
reflect the culture of the studied indigenous community, considering that the
school arrangements are inspired and designed in the light of a body that
does not represent the cultural artifacts of that community.

KEYWORDS: Indigenous Culture; Schooling; Education; School
Management

ix
ndice

LISTA DE ABREVIATURAS E SMBOLOS ............................................................ xiii
LISTA DE TABELAS ............................................................................................. xv
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................... xvii
INTRODUO ..................................................................................................... 1
1. CAPITULO I REVISO DE LITERATURA .......................................................... 5

1.1. Revisitando a colonizao europeia no Brasil colnia ............................. 5

1.2. A escolarizao indgena da dominao jesutica aos dias atuais ......... 12
1.3. Conceituando cultura indgena .............................................................. 20
1.4. A educao Formal ................................................................................ 30
1.5. Definindo Educao Indgena ................................................................ 38
1.6. Discusso da base legal e a oferta da Educao Escolar Indgena ......... 43
1.7. O que preceitua o Referencial Curricular Nacional para as escolas
indgenas - RECNEI ........................................................................................ 47
1.8. O que dizem as pesquisas sobre a educao indgena e educao
escolar indgena ............................................................................................ 57
2. CAPTULO II - ESTUDO EMPRICO ................................................................. 61
2.1. Problema e Objetivos ............................................................................ 61
2.1.1. Problema e sua justificao ................................................................ 61
2.1.2. Objetivos ............................................................................................. 62
2.2. Metodologia .......................................................................................... 63
2.2.1. Enquadramento terico ...................................................................... 63
2.2.2. Local de estudo e participantes .......................................................... 66

xi
 2.2.2.1 Local de estudo ............................................................................. 66
2.2.2.2 Participantes ................................................................................. 69
2.2.3. Tcnicas de recolha de dados ............................................................. 71
2.2.3.1 Notas de campo ............................................................................ 72
2.2.3.2 Questionrios ............................................................................... 73
2.2.3.3 Entrevistas .................................................................................... 73
2.2.4. Tcnicas de tratamento de dados ...................................................... 75
2.2.5. Confiabilidade e validade ................................................................... 78
3. CAPTULO III - ANLISES E DISCUSSES DOS RESULTADOS .......................... 81
3.1. Valorizao da escola ............................................................................. 81
3.2. Papel da escola na valorizao da cultura indigena .............................. 84
3.3. Valorizao da cultura indgena pelos Professores ............................... 88
3.4. Trabalho realizado pelo gestor .............................................................. 90
3.5. Trabalho realizado pelo professor ......................................................... 93
3.6. Perdas de identidade da cultura indgena ............................................. 96

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 99

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 103
APNDICES ..................................................................................................... 111
ANEXOS .......................................................................................................... 118

xii
 LISTA DE ABREVIATURAS E SMBOLOS

CIMI Conselho Indigenista Missionrio

FUNAI Fundao Nacional do ndio

FUNASA Fundao Nacional de Sade

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional

NEABI Ncleo de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas

RCNEI Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas

SEDUC Secretaria estadual de educao do estado do Maranho

SPI Servio de Proteo aos ndios

UNI Unio das Naes Indgenas

xiii
 LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Distribuio de alunos por ano de escolaridade e turno ------------- 67

Tabela 2 - Profissionais em servio na escola estudada ---------------------------- 68

Tabela 3 - Habilitaes academicas, etnia e tempo de servio do Gestor e

os professores participantes ------------------------------------------------------ 70

Tabela 4 - Quadro de categorias e de subcategorias utilizadas na anlise de

contedo. ------------------------------------------------------------------------------ 77

xv
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Encontro dos portugueses com os indgenas, em 1500. Tela de

scar Pereira da Silva ----------------------------------------------------------------- 6

Figura 2 - Primeira missa celebrada por Frei Henrique Soares de Coimbra,

em 26 de abril de 1500. Tela de Victor Meirelles ------------------------------ 7

Figura 3 Festa do Moqueado ----------------------------------------------------------- 28

xvii
INTRODUO

O processo de escolarizao indgena tem uma longa histria no Brasil. Foi
iniciado no perodo da colonizao, com a chegada dos Jesutas e com a
perspetiva de converso dos ndios civilizao Europeia. Este facto leva-
nos a considerar que desde h muito tempo que a alfabetizao e a educao
escolar tiveram um papel importante nas relaes entre estas duas culturas,
porm podemos afirmar que elas so tambm um indicativo das diferenas
culturais e tnicas existentes no pas. to forte esta questo que ainda hoje,
missionrios evanglicos atuam em muitos espaos da nao brasileira em
projetos de alfabetizao e educao escolar entre ndios, para serem
integrados sociedade que os envolvem.
A Educao Escolar Indgena, segundo o Referencial Curricular Nacional
para as escolas indgenas RECNEI (Ministrio da Educao e do Desporto,
1998), para se constituir como tal, precisa de se estabelecer sobre algumas
bases: tem que ser comunitria, intercultural, bilngue, especfica e
diferenciada. A educao escolar indgena deve transitar nos dois mundos,
construir suas identidades e ao mesmo tempo dialogar com outras culturas
que a cercam sem perder as suas razes, a sua ancestralidade. Deve estar
previsto o trabalho com a diversidade cultural, devendo ser mostradas e
valorizadas as diferenas socioculturais, lingustica e a histrica de cada povo.
Embora se reconhea que nos ltimos anos as polticas de escolarizao
indgena tenham atendido aos interesses dessa populao, verifica-se que h
limitaes na sua implementao, como nos refere Azevedo:

Para melhor compreender o desenvolvimento da educao escolar indgena no

Brasil, alm das polticas implementadas, faz-se necessrio investigar tambm
a legislao, pois, um dos mais preciosos documentos para o estudo da
evoluo do carter de uma civilizao se encontra na legislao escolar, nos
planos e programas de ensino e no conjunto das instituies educativas
(Azevedo, 1996, p.56).

1
 Historicamente, o Brasil uma nao constituda por diferentes etnias,
com histrias, saberes, culturas e lnguas prprias, que ainda no encontrou a
forma de lidar com a diversidade. Por tal motivo, precisamos de criar, com
bastante urgncia, as condies necessrias para que as diferentes etnias
desenvolvam a capacidade de assumir a sua cultura. Este um aspeto que s
faz sentido se cada espao destas representaes for respeitado nas suas
especificidades, e que acima de tudo o no ndio (karaiw romo) considere o
ndio com direito a exercer a sua cidadania, em toda a plenitude.

A literatura disponvel tem vindo a mostrar a realidade de algumas
comunidades indgenas, mas falta ainda conhecer muitas outras realidades,
nomeadamente a da comunidade da aldeia Zutwia, em que parece existir um
certo distanciamento entre a escolarizao e a cultura indgena, para que se
possa falar acerca do impacto que a Educao Escolar Indgena tem no
processo de desenvolvimento pessoal e social dos jovens e na preservao da
cultura deste povo. Neste sentido, este trabalho pretende contribuir para o
aporte terico disponvel atravs de um conhecimento situado, que tem por
base as opinies de alunos, de professores e do diretor da escola estudada.
Foi com esta perspetiva, com o interesse de contribuir para o aporte
terico disponvel, que o presente estudo foi pensado. Pretendendo-se
investigar o modo como a educao formal tem articulado os processos de
ensino e de aprendizagem nas rotinas da escola situada na comunidade da
aldeia Zutwa, assim como o contributo que a escola tem dado para a
preservao e valorizao da cultura indgena daquela comunidade, foram
levantadas as seguintes questes de partida que nos ajudaram a estruturar o
nosso pensamento e a desenhar o processo de investigao:

Qual o contributo da escolarizao para a valorizao da cultura
indgena na aldeia Zutwa?
Como que os alunos percebem a escola e como a valorizam?

2
 Como que os gestores e os professores percebem o trabalho que
desenvolvem com os jovens?
Como que a cultura indgena percebida e valorizada pelo karaiw
romo (no ndio)?
Como que o contributo das aes desenvolvidas pela comunidade
indgena da aldeia Zutwa contribuem para a preservao da cultura
indgena na escola?

Tendo por base o problema enunciado, e tambm as questes de partida,
definimos como objetivo geral do estudo o propsito de investigar a
contribuio da escolarizao para preservao da cultura indgena na aldeia
Zutwa do Municpio de Arame Maranho. Este objetivo viria,
posteriormente, a desdobrar em cinco objetivos especficos: (1) procurar
compreender o contributo da escolarizao para a valorizao da cultura
indgena na aldeia Zutwa; (2) procurar compreender o modo como os alunos
percebem a escola e como a valorizam; (3) estudar o modo como os gestores
e os professores percebem o trabalho que desenvolvem com os jovens; (4)
estudar o modo como a cultura indgena percebida e valorizada pelo karaiw
romo (no ndio); (5) procurar compreender o contributo das aes
desenvolvidas pela comunidade indgena da aldeia Zutwa para a preservao
da cultura indgena.

A dissertao est organizada em trs grandes captulos.
No primeiro captulo, o Captulo I, feita uma retrospetiva histrica dos
povos indgenas no Brasil, revisitando desde a colonizao europeia at os
dias vigentes. Discorremos sobre o conceito de Escolarizao, destacando o
modo como se iniciou a insero dos povos indgenas na escola e de que
forma a escolarizao estigmatizou a cultura desses povos, que tem tido
fortes implicaes at os dias atuais. Debruamo-nos tambm sobre a
educao escolar indgena, referindo-nos s orientaes e determinaes que
esto estabelecidas na Legislao em vigor, como o caso da Constituio

3
Federal, da Lei de Diretrizes e Bases da Educao e dos Referenciais
Curriculares Indgenas. Conclumos este captulo com a referncia a estudos
realizados na rea em que se insere o presente estudo. Para desenvolvimento
deste primeiro captulo recorremos a autores, como: Simas e Pereira (2012),
Ribeiro (2007), Cunha (1992), Munduruku (2000), Felix (2008), Ladeira (2004),
Cohn (2004), Freire (2004), Grupioni (2008), Luciano (2006), Ferreira (2001),
Santos e Siqueira (2009), entre outros.
No segundo captulo, o Captulo II, apresentamos e explicamos a
metodologia utilizada no desenvolvimento da investigao, fazendo
referncia ao tipo de pesquisa, aos mtodos utilizados para a recolha de
dados, aos participantes e local do estudo, aos procedimentos de anlise de
dados e aos cuidados que tivemos com a confiabilidade e validade do estudo.
Para a elaborao deste captulo recorremos a autores como: Yin (2005), Gil
(2013), Minayo (2010), Demo (2001), Rudio (2002), Stake (1978), Bardin
(2010), Trivios (1987), Chizzotti (2006) e Gibs (2009), entre outros.
O terceiro captulo, o Captulo III, foi reservado para a apresentao e
discusso dos resultados, tendo sido organizados em seis pontos: a forma
como a escola percebida e valorizada, o papel da escola na valorizao da
cultura indgena, a valorizao da cultura indgena pelos professores, o
trabalho realizado pelo gestor escolar, o trabalho realizado pelos professores
e as perdas de identidade da cultura indgena.
O trabalho termina com as consideraes finais, em que feita referncia
s descobertas que nos pareceram ser de maior relevo e em que procuramos
responder aos objetivos formulados.

4
1. CAPITULO I REVISO DE LITERATURA

1.1. R EVISITANDO A COLONIZAO EUROPEIA NO B RASIL COLNIA

No processo de colonizao do Brasil pela coroa de Portugal foram feitas

alianas com a ordem religiosa Companhia de Jesus, a qual viria a ter um
papel importante na organizao social e poltica naquele perodo. Mas antes
de mais, olhemos para o incio de todo este processo.
O contato inicial entre portugueses e indgenas escancara o estranhamento
tpico de culturas que se confrontam e interagem. O documento oficial que
informou a coroa Portuguesa dos detalhes dos povos descobertos foi uma
Carta, com a data de primeiro dia de maio de mil e quinhentos. O referido
documento, que teve como expoente autor Pero Vaz de Caminha, mostra o
estranhamento dos colonizadores desde que fizeram os primeiros contactos
com os povos indgenas e revela uma leitura superficial e apressada da forma
como viviam os povos colonizados: ficou clara a incompreenso acerca da
cultural dos nativos.
Alguns trechos desta carta so reveladores e descrevem de forma densa a
cultura daqueles povos. Todas as informaes colhidas e reveladas na carta
foram substanciais e basilares para os colonizadores, tanto do ponto de vista
econmico, poltico quanto religioso.
Este perodo da histria do Brasil, e de Portugal, foi registado atravs de
diversos gneros textuais, de entre os quais se destacam no apenas a
produo esctita de textos, mas tambm a pintura. E a este propsito, so
includas nesta parte do nosso trabalho duas obras que se reportam ao ano de
1500, ano da descoberta das terras Brasileiras por Portugal. A primeira tela
(Figura 1) retrata o encontro dos portugueses com os indgenas. Esta uma
pintura de scar Pereira da Silva, feita em 1922. O que retrata a tela, no
condiz com a realidade perversa, de segregao da cultura e da notria

5
estigmatizao do indgena presente at hoje. Tanto a carta quanto as
pinturas que retratam esta poca condizem com um momento amistoso. No
entanto, esta no foi a realidade, a realidade foi um choque cultural entre
portugueses e os povos descobertos.

Figura 1 - Encontro dos portugueses com os indgenas, em 1500. Tela de scar Pereira
da Silva

A segunda tela (Figura 2) foi pintada pelo catarinense Victor Meirelles.
Expressa a primeira missa celebrada, em 26 de abril de 1500, pelo Frei
Henrique Soares de Coimbra, exatamente em um domingo de Pscoa, logo
aps o desembarque dos portugueses no Brasil. A imagem expressa na tela
retrata o contedo da carta escrita por Caminha ao Rei de Portugal. A
preocupao central foi enaltecer a convivncia pacfica entre brancos e
ndios.
A tarefa precpua dos jesutas seria a de converter os indgenas f crist.
Esta atitude estava aliada conjuntura que na altura a igreja catlica
vivenciava com reforma protestante. Esta no foi uma tarefa fcil como

6
demostrada a princpio, pois inclua a anulao de hbitos e costumes que a
igreja categorizava como demonacos, tais como: a poligamia, a nudez, a
antropofagia, entre outros. Os ndios dificilmente se habituariam s novas
posturas estabelecidas e por isso os Jesutas tiveram que fazer algumas
concesses, como nos d conta Vainfas (1995):

No contexto da catequese, no resta dvida de que os nativos assimilaram

mensagens e smbolos religiosos cristos, sobretudo por meio das imagens,
mas tambm certo que os jesutas foram forados a moldar sua doutrina e
sacramentos conforme as tradies tupis (p. 110).

Figura 2 - Primeira missa celebrada por Frei Henrique Soares de Coimbra, em 26 de

abril de 1500. Tela de Victor Meirelles

Embora a resistncia indgena tenha sido expoente a princpio, no
podemos negar os avanos que a companhia de Jesus obteve naqueles
primeiros momentos com os ndios do ponto de vista da catequese. Claro que

7
mais tarde isto ter um desdobramento e esse controle da catequizao no
se sustenta.
No que se refere ao Brasil, enquanto colnia, as misses religiosas, com as
suas pregaes e converso do indgena religio catlica, foi apenas um dos
elementos, ou apenas um pretexto de entre os recursos utilizados para
alcanar os objetivos que a Coroa Portuguesa almejava. A catequese teve a
sua funo, serviu como instrumento de imposio simblica da cultura
europeia, com objetivos claros de adestramentos e domesticao dos
indgenas. Como nos refere Munduruku (2012) a catequese e a educao
ministrada aos povos indgenas significaram, na verdade o emprego de outro
tipo de violncia contra esses povos, configurada pela imposio de valores
sociais, morais e religiosos (p.76). Mas este no era, de facto, o foco dessa
investida. Ainda segundo este mesmo autor, existiam, efetivamente, outros
interesses que eram principalmente do foro econmico.

O processo colonizador no Brasil obedeceu a interesses econmicos muito

claros por parte da coroa portuguesa. Esses interesses passavam pelo desejo
da descoberta de ouro, metal altamente valorizado no comrcio europeu, e
que j havia sido encontrado pelos espanhis em outros cantos da Amrica.
(...) a ausncia de ouro a vista pelos colonizadores, frustrou a expectativa do
reino portugus e o fez optar pela nica matria prima que parecia ser
interessante naquele momento: pau brasil (p. 23).

Para Munduruku (2012), este recorte histrico no est presente nas

escolas, e muito menos nos livros didticos. A histria que o livro didtico
veicula, carregada de esteretipos, preconceitos e estigmas em relao aos
povos indgenas. No mostram a realidade cruel de quem explorou. Se a
escola se preocupasse com a valorizao da diversidade cultural que existe no
Brasil, teramos, no mnimo, elementos para descontruir a histria que
conhecemos desde os bancos escolares.
E o prprio Daniel Munduruku (Munduruku, 2012) que nos d pistas para
esta reflexo, inferindo que a histria sempre contada do ponto de vista do
vencedor, e aqui no podemos esquecer que o colonizador foi alm de

8
vencedor. Ele foi tambm o autor das histrias que veiculamos na literatura
sobre os povos indgenas.
Para consolidao do projeto de colonizao, os portugueses lanaram
mo do domnio da escrita como elemento de iniciao civilizao, em
virtude dos indgenas ignorarem essa tcnica. Incumbiram ento os jesutas
da responsabilidade de educar e evangelizar os povos indgenas, ao passo que
se iniciava a alfabetizao e a formao de unidade territorial, conseguida
principalmente com o combate lngua nativa (Simas & Pereira, 2012).
A aliana formada entre a Coroa Portuguesa e a Igreja convergiam para
diferentes interesses: religioso, econmico, cultural e poltico. Os jesutas,
com a liderana de Manoel da Nbrega, chegaram colnia Brasileira em
1549, comandados por Tom de Sousa.
Cmara (1979) fala-nos da importncia que naquela altura tinha a
compreenso da lngua, para que se pudesse promover a catequese religiosa:

O objetivo geral dos missionrios era a comunicao com os nativos para fim
de propaganda religiosa. Isso quer dizer que a realidade lingustica s valia
como meio. (...) Era preciso conhecer a lngua para, por meio dela, entrar em
contato com os indgenas e promover a catequese religiosa (p. 101).

A propsito da instruo, Ribeiro (2007) diz-nos que a primeira

reivindicao pela instruo feminina partiu dos indgenas brasileiros, que
pediram ao Pe. Manoel da Nbrega que ensinasse as suas mulheres. O padre,
por seu turno, vendo que podia beneficiar com a proposta, escreveu uma
carta em solicitao a Dona Catarina, Rainha de Portugal, solicitando o ensino
s mulheres indgenas. Este pedido foi negado por no se perceber a
importncia desta ao: por que ento oferecer educao para mulheres
selvagens, em uma colnia to distante e que s existia para lucro de
Portugal? (p. 81).
O trabalho das misses rendeu lucro, pois os jesutas foram alm de suas
expectativas. As misses produziram e construram um verdadeiro imprio
econmico: para alm do prprio consumo, conseguiam excedentes para

9
comercializao. Todo esse cenrio contribuiu para ocasionar conflitos entre
os colonos, que tinham interesses particulares na escravizao dos nativos. De
facto, as misses serviam como reas protegidas da ao dos colonos, porm
tambm resultaram em fonte de explorao e escravizao da mo-de-obra
dos indgenas.
Durante os 500 anos de colonizao europeia, a escola esteve presente
entre diversos povos indgenas. Historicamente, este contacto foi consagrado
entre colonizador e colonizado, cujo objetivo central era a catequizao dos
indgenas com fim de os civilizar, integrar e explorar. Esta integrao na
sociedade dominante teve um preo: a negao da identidade e a imposio
de valores e cultura alheia s suas realidades. A base desta educao esteve
relacionada com a legislao que durante muito tempo no levou em
considerao a diversidade cultural, a cosmologia, as prticas culturais e
tradicionais destes povos. E a este propsito, Cunha (1992) refere o seguinte:

Se a lei no pode ser confundida com uma descrio da realidade, por seu
lado, no pode eludir a existncia da lei, que a inflete. Mas lei , em si mesma,
uma forma de realidade: a maneira como parcelas de uma classe dominante
representam-se a si mesma a ordem social (p.2).

Segundo a estimativa da CNBB (2003, citada por Flix, 2008), antes de 1500
havia no Brasil aproximadamente seis a dez milhes de ndios distribudos por
vrias etnias, com variadas lnguas e costumes (eram faladas
aproximadamente 1300 lnguas, entre 900 povos). Estes vivenciavam uma
realidade cultural caracterizada por prticas materializadas nos rituais, nos
costumes, na organizao poltica tribal, e nas manifestaes religiosas,
configurando um mosaico de modos de vidas diferentes, que eram passados
de gerao em gerao.
Conforme os Referenciais Curriculares da Educao Escolar Indgena, aps
o processo de colonizao, da riqueza tnica, cultural e lingustica, que existiu
naquele perodo, resistem mais de 220 povos indgenas e 180 lnguas nativas,
nmeros que confirmam claramente que a unificao poltica e cultural

10
brasileira aconteceu atravs de mtodos demasiadamente violentos,
autoritrios, desumanos, e implacveis, configurando-se numa ao
estritamente etnocntrica num verdadeiro massacre tnico lingustico
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a).
notrio que a cultura indgena, apesar de todas as imposies
eurocntricas, no se intimidou. Os ndios tinham (e tm) a sua forma prpria
de viver, de ver o mundo, de interpretar as suas relaes consigo prprios e
com os outros, e foram capazes de serem resilientes. Disto nos d conta
Munduruku (2000), quando se refere resistncia que o povo Tupinamb
imps e ao facto de ter conseguido fazer da sua lngua, a lngua mais falada no
Brasil at ao sculo XVIII.

Quando os europeus desembarcaram aqui encontraram os povos que falavam

a lngua tupi, como povo tupinamb povo forte e guerreiro que fez frente a
muitas formas de escravido. Por isso que essa lngua acabou ganhando. (...)
contornos grandiosos na cultura brasileira, uma vez que foi a mais conhecida,
estudada e falada pelos primeiros colonizadores, chegando, mesmo, a ser a
lngua mais falada no Brasil at sculo XVIII quando o Marqus de Pombal
decretou sua proibio (Munduruku, 2000, p. 47).

A cultura indgena permaneceu e manteve viva sua histria e costumes

visveis at aos dias atuais. Parafraseando Gersem Baniwua (Luciano, 2013),
ao contrrio do que muitos julgaram, os ndios so estratgicos e sabem
impor os seus interesses e conseguem manter viva a sua cultura. Cultura, que,
nas palavras de Benedict (1972, citado por Laraia, 2005) diz respeito a uma
lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de cultura diferentes
usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas.

11
1.2. A ESCOLARIZAO INDGENA DA DOMINAO JESUTICA AOS
DIAS ATUAIS

A escola entrou na comunidade indgena como um corpo

estranho, que ningum conhecia. Quem a estava colocando
sabia o que queria, mas os ndios no sabiam, hoje os ndios
ainda no sabem para que serve a escola. E esse o problema.
A escola entra na comunidade e se apossa dela, tornando-se
dona da comunidade, e no a comunidade dona da escola.
(Freire, 2004, p.28)

A organizao do estabelecimento escolar indgena inicia-se em 1549 com
a chegada dos primeiros missionrios jesutas ao Brasil, que tinham como
objetivo fazer a converso dos nativos f crist. Para isso, precisaram de
dominar a lngua nativa e ensinar aos povos nativos os rudimentos de
linguagem e escrita necessrios para a leitura e compreenso dos textos
bblicos.
A entrada da escola na aldeia gerou estranheza, tendo em conta que esta
instituio no fazia parte do contexto destes povos. Impondo a sua cultura,
de forma a fazer uma aculturao com interesse prprio, a corte portuguesa
via no nativo a oportunidade de aumentar os seus sbditos, tanto ao poltico
econmico, quanto religioso (Freire, 2004).
Mesmo tendo a clareza de que os nativos preservavam a sua cultura
atravs da transmisso de pais para filhos, o colonizador desenvolveu prticas
educativas que se diferenciavam da escolarizao antes vivenciada (Ribeiro,
1984). Segundo Leonardi (1996), a escolarizao naquele momento seria uma
via de mo nica, que objetivava impor ao nativo a cultura dominante. Para
tanto, haveria necessidade da edificao do espao escolar, no qual, a escola
transmitia os saberes necessrios com vista aculturao indgena, atravs de
um processo que passava pela sua catequizao nos moldes da empreita
colonizadora exigida pela metrpole. A este respeito, Freire (2004) chega a
falar-nos da escola como instrumento de execuo de uma poltica de

12
aculturao que levou extino de mais de mil lnguas indgenas, como alis
j foi referido atrs.

Quando a escola foi implantada em rea indgena, as lnguas, a tradio oral, o

saber e a arte dos povos indgenas foram discriminados e excludos da sala de
aula. A funo da escola era fazer com que estudantes indgenas
desaprendessem suas culturas e deixassem de ser indivduos indgenas.
Historicamente, a escola pode ter sido o instrumento de execuo de uma
poltica que contribuiu para a extino de mais de mil lnguas (Freire, 2004, p.
24).

Para Grupioni (2008), a instituio escolar ao constituir-se como

agenciadora da instruo das novas geraes f-lo no de forma neutra e
consensual, mas sim, de forma intencional, procurando resgatar valores que
esto implicados na base da ideologia dominante. No caso indgena no
houve resgate, mas sim sobreposio de valores europeus sobre a cultura
local.
preciso, portanto que se diga, de partida, que o termo escolarizao
estar sendo utilizado aqui num duplo sentido: a escolarizao que pretende
impor a educao europeia em terras brasileiras, ou seja, impor ao nativo os
valores considerados autnticos de uma sociedade em desenvolvimento, e a
educao que pretende apagar do contexto dominado a cultura considerada
exgena e desprovida dos valores morais e religiosos da poca (Grupioni,
2008).
A escolarizao indgena teve, sem dvida, como lcus, a escola jesutica
que por seu turno uma instncia da educao formal e religiosa e que,
todavia, no pde eximir-se da interao com alguns ensinamentos indgenas,
de entre estes o domnio de cura com plantas medicinais.
O fenmeno da escolarizao indgena, entendido no seu sentido mais
amplo, somente pode ser entendido se levarmos em conta um tempo
relativamente longo de dominao pelo qual passou a sociedade indgena nos
primeiros anos da colonizao brasileira, tendo em vista os diversos fatores
intervenientes na radical mudana daquela sociedade: de uma sociedade sem

13
escolas, no sentido que conhecemos, ao estabelecimento de ambientes de
escolarizao com objetivo de ensinar a ler e escrever, alm da doutrina crist
(Grupioni, 2008).
Para que esta escolarizao se concretizasse foi instituda a Lngua Geral,
fruto da adaptao de vrios dialetos indgenas e considerada obrigatria a
todos os ndios aldeados e necessariamente batizados na religio catlica.
Assim, tornar-se-ia fcil a aprendizagem das oraes e dos ensinamentos
morais e disciplinadores impostos pelos jesutas. Esta converso durou at
1757, altura em que os jesutas deixaram de contar com a proteo da Coroa
portuguesa. Esta Companhia foi expulsa e a colonizao continuou sob a
direo dos colonos portugueses radicados na colnia (Luciano, 2006).
Para regulamentar a colonizao dos nativos nesse perodo foi criado o
Diretrio dos ndios, tendo frente um diretor nomeado pelo Governador
Geral, que se incumbiu de transformar as aldeias em vilas e de proibir o uso
da lngua nativa. O Diretrio dos ndios perdurou at 1798, ano em que foi
revogado. Nada substituiu oficialmente este diretrio at ao ano de 1845, em
que foi criado o Regulamento das Misses, que no era mais do que um
conjunto de diretrizes gerais para a reintroduo de missionrios no Brasil, a
fim de tomarem conta da catequese e civilizao dos indgenas.
Com estes missionrios retornou o sistema de aldeamento necessrio para
a continuao da catequese, que era ministrada nas escolas criadas para o
ensino das crianas e dos adultos indgenas. Como o desenvolvimento
econmico dos catequizadores dependia do trabalho indgena, que s seria
possvel se esta populao fosse catequizada e integrada ao trabalho junto
com os trabalhadores no indgenas (Meli, 1999), foi includa neste processo
de catequizao, que envolvia o ensino da leitura e da escrita, a aprendizagem
de alguns ofcios necessrios para o desenvolvimento da colnia. A integrao
destes novos ensinamentos surge no Regulamento da Catequese e Civilizao
dos ndios, de 1845, onde constava a proposta da criao de oficinas em
vrios campos: arte, agricultura, mecnica, alm de treinamento militar e o

14
alistamento dos ndios em companhias especiais, como as de navegao
(Grupioni, 2006).
Em 1870, perante a dificuldade em manter os ndios nas escolas dos
aldeamentos, ocorreu em algumas provncias o investimento em institutos de
educao, internatos e ou orfanatos para crianas indgenas, com vista a
form-las em interpretes e exmios lingusticos para servirem de auxlio aos
jesutas, na suposta civilizao dos seus parentes. Estas escolas localizavam-se
fora do aldeamento e perspectivavam oferecer s crianas indgenas no s a
instruo primria elementar, mas tambm ensinos para desempenho de
tarefas que contribussem para o desenvolvimento local (Grupioni, 2006).
Em linhas gerais, todo o Perodo Imperial (1808-1889) se caracterizou por
intensos debates em torno do tema educao escolar primria organizada e
mantida pelo poder pblico estatal que pudesse atender, principalmente,
negros (livres, libertos ou escravos), ndios e mulheres, que compunham as
chamadas camadas inferiores da sociedade (Ferreira, 2001, p. 34).
Ao alvorecer do perodo republicano, retomada a oferta s populaes
indgenas de um ensino que integrava a aprendizagem de ofcios, com vista ao
atendimento das necessidades locais, sob o comando das misses religiosas
que fundaram internatos para a educao de meninos e meninas indgenas.
Esta foi uma marca que ficou associada ao Brasil, o que levou a que o Estado
Brasileiro viesse a implantar uma poltica indigenista com o intuito de
desconstruir a imagem que tinha o pas junto da opinio pblica internacional.
Para esse efeito foi criado o Servio de Proteo aos ndios (SPI), extinto no
ano de 1967, tendo as suas atribuies sido transferidas para a Fundao
Nacional do ndio (FUNAI), rgo responsvel pela organizao das normas de
aldeamento e convivncia pacfica da sociedade com os ndios (Ferreira,
2001).
A grande preocupao das polticas indigenistas foi sempre atuar no
sentido de escolarizar o ndio para que este se tornasse produtor e
consumidor das tecnologias, intenes de carter explorador, com

15
perspetivas tambm de construo de reserva alternativa para abastecimento
do mercado de trabalho.
Esta discusso est posta pelo discurso de valorizao da diversidade, da
cultura e da lngua tendo como foco a utilizao das lnguas maternas no
processo de alfabetizao dos ndios que no faziam uso da lngua
portuguesa, visando facilitar o processo de integrao sociedade nacional
(Sobrinho, 2011).
Assim, o ensino bilngue estabelecido como prioridade e cabe ao governo
federal implant-lo nas escolas indgenas, para que os ndios possam vir
depois a assumir o papel de alfabetizadores nos seus respectivos grupos
tnicos. A partir daqui a lngua serviria para facilitar, e mesmo acelerar, o
processo de integrao do ndio na cultura do no ndio. A intenao precpua
era o ndio esquecer seus costumes, ancestralidade, aprender outra lngua e
no se sentir mais pertencentes a sua etnia (Luciano, 2006).
Segundo Ferreira (2001), face s dificuldades tcnicas encontradas para a
implantao do ensino bilngue, em virtude dos escassos conhecimentos
lingusticos referentes s vrias lnguas autctones, a partir de 1970, a FUNAI
estabelece convnios com o Summer Institute of Linguistics (SIL)1, misso
evangelizadora norte americana para atuar junto aos ndios do Brasil. Neste
perodo foram mais de 50 misses religiosas catlicas e protestantes que se
estabeleceram no pas (Maher, 2007).
O SIL, que tinha como objetivo central a converso dos povos indgenas
religio catlica, passou a atuar de forma to eficiente que chegou a
confundir-se com o prprio Estado e, em algumas situaes, assumiu para si a
obrigao estatal de tutela desses povos (Maher, 2007).

1
O Summer Institute of Linguistics uma das mais antigas ONGs estadunidenses, tendo sido fundada em 1934 por
Wlliam Cameron Townsend, pioneiro no estabelecimento das misses religiosas protestantes na Amaznia.
Nesta empreitada, Townsend contou com o apoio irrestrito da famlia Rockefeller.

16
 Em sntese, no que concerne educao indgena, o Estado Brasileiro
caminhou na direo de continuidade poltica praticada nos perodos do
Brasil colonial e imperial, tendo como foco a assimilao, o paradigma
integracionista, mantendo os povos indgenas subalternizados aos ditames da
cultura social nacional, utilizando estrategicamente as supostas adaptaes e
civilidade por meio de sua adaptao lngua, religio, a crenas, costumes,
tradies, e a novas formas de viver.
No que concerne s condies dos povos indgenas, o que tivemos, na
verdade, foi estigmatizao da sua cultura com a imposio da cultura
europeia, enriquecida pelos interesses que faziam parte do projeto
colonizador. Atualmente, embora tenhamos a escola erigida sob os ditames
da Constituio Brasileira de 1988, a escolarizao indgena ainda est refm
da dominao civilizadora, que se mantm acesa no imaginrio coletivo da
populao escolarizada.
A ideia de que a educao escolar possibilitar a garantia de uma vida
melhor para o futuro ainda representa, para grande parte da sociedade,
talvez, a nica forma de conseguir asceno social e, consequentemente,
melhorias para a sua vida futura dos jovens. Pondo-se em destaque a escola,
impem-se como nico e soberano ambiente propcio a aquisio de bens
culturais capazes de transformar a vida da populao, dando-lhe novas
perspectivas, pelo menos, sob a forma de discurso. Na prtica, porm, ainda
se mantm uma grande distncia entre as diversas realidades sociais e os
fazeres homogeneizados no dia a dia da escola (Simas & Pereira, 2012).
Se a escola tem um papel determinante na vida da populao, qual a
importncia que a mesma exerce na vida de crianas, jovens e adolescentes
indgenas, e mais especificamente na vida dos que residem na Aldeia Zutwa?
Valorizamos uma escola que est no mundo das ideias, mas que relao tem
com a cultura e com as tradies dos povos indgenas? Como compreender a
escola no que se refere educao dos povos indgenas?
Na opinio de Santos (2000) passam muitos anos, mas os resqucios do
paradigma homogeneizador da sociedade moderna clssica ainda esto

17
fixados na memria viva, no s dos agentes sociais, mas da prpria
configurao escolar, pois concebe a educao como uma prtica de
reproduo e manuteno das estruturas de dominao das condutas
tipicamente obedientes. Estas indagaes so reforadas por aes
educacionais que so vivenciadas dia aps dia nas instituies e que
invisibilizam a diversidade e destituem da prtica social a sua capacidade de
movimento, de contradio, entendendo a sociedade e a escola como espao
de equilbrio e coeso social.

Vivemos, pois um tempo de transio paradigmtica. As nossas sociedades so

intervalares tal como as nossas culturas. Tal como ns prprios [...] todo
pensamento crtico centrfugo e subversivo na medida em que visa criar de
familiarizao em relao ao que est estabelecido e convencionalmente
aceite como normal, virtual e necessrio (Santos, 2000, p.16).

A escola constitui-se num lcus privilegiado para a assimilao de

contedos e valores, como tambm de promessas de uma vida melhor, de um
lugar no mercado de trabalho. Porm, esta escola, pensada sob estes moldes
no conseguiu, at aos dias de hoje, melhorar a situao social da populao e
muito menos dos povos indgenas. Pelo contrrio, a escola perptua o
preconceito, a estigmatizao, a excluso. O que impera o sucateamento e
encurralamento dos diferentes, e isto contribui para a proliferao da misria,
como nos lembra Freire.

Tanto mais pobre seja uma nao, mais baixos padres de vida das classes
inferiores, maior ser a presso dos estratos superiores sobre elas, ento
consideradas desprezveis, inatamente inferiores, na forma de uma casta de
nenhum valor. As diferenas acentuadas no estilo de vida entre aquelas de
cima e as de baixo apresentam-se como necessariamente necessrias (Freire,
2004, p. 94).

Esta desigualdade, da qual se ocupa Freire nas suas anlises, mascarada

no discurso da igualdade. Tende a condenar os diferentes ao fracasso como
condio real de existncia que ultrapassa o muro da escola. Esta, por seu
turno, est organizada para responder s demandas de uma sociedade

18
capitalista, fragmentada, elitizada e injusta. Em relao Aldeia Zutwa, tudo
que foi institudo a nvel nacional para l foi transplantado: uma escola ao
servio dos interesses capitalistas, que a partir da CF 1988 se vem
modificando por presso dos indigenistas e dos prprios ndios que, com base
na legislao oficial, reivindicam para si os direitos que lhes foram sendo
negados ao longo dos tempos.
A escola indgena est atualmente regulamentada pela Lei de Diretrizes e
Bases da Educao nacional LDB n 9.394/96, pela Lei n 11.645/2008 e
pelos Referenciais Curriculares para Educao Indgena RCNEI. A proposta
da escola que temos hoje perspectiva a incluso, a valorizao da diversidade
cultural e das diferentes etnias. No entanto, e apesar desta importante
mudana que encontramos na legislao brasileira, as prticas pedaggicas
implementadas pelos professores so prticas de continuidade, isto , so
prticas que no consideram a necessidade de preservar o que prprio da
sociedade indgena, que na atualidade se configura desestruturada, com forte
negao ancestral e cultural (Munduruku, 2010).
Quanto educao escolar indgena atual, verifica-se um paradoxo: por um
lado, alguns pais no querem que os seus filhos aprendam na escola a lngua
indgena, alegando que eles j a sabem, querem que vo escola para
aprender o portugus; por outro lado, observa-se que alguns indgenas,
especificamente os mais velhos, primam pela preservao da cultura, para
que possa garantir a tradio e os costumes. Este um grande dilema que os
professores das escolas indgenas enfrentam. Ao mesmo tempo que a escola
tem o papel de garantir a preservao dos artefactos culturais indgenas por
meio da preservao da lngua materna, existe por parte dos pais, a ideia
centrada em pressupostos da sociedade capitalista: a convico de que os
seus filhos precisam da lngua portuguesa, porque a lngua oficial do pas e
justificam isso com toda a sua fora. DAngelis (2005) confirma esta tendncia
a que acabamos de nos referir.

[...] os professores indgenas s alcanam a verdadeira compreenso de que

sua lngua efetivamente uma lngua, em tudo organizada, regrada e

19
 complexa como a lngua portuguesa (ou outra lngua europeia), quando
passam a analis-la com a mesma nomenclatura e mincia que viram ser
aplicada ao portugus, em sua experincia escolar. O impacto disso na
autoestima chega a ser evidente (p. 40).

Este linguista diz ainda que o estudo da lngua indgena indispensvel

para a sua sobrevivncia. Explica que preciso fazer frente perda de
espaos para a lngua portuguesa, inserindo a lngua indgena no currculo
com funes e usos sociais relevantes e prestigiados, como o
desenvolvimento da escrita.

V como um instrumento til para construo de seu futuro, se os indgenas

no alfabetizarem em sua lngua, esse processo acontecer somente na lngua
majoritria e dessa forma o cavalo-de-Tria do assimilacionismo e da invaso
cultural estar colocando, uma escola, no centro de uma aldeia (DAngelis,
2005, p. 16).

1.3. C ONCEITUANDO CULTURA INDGENA

Para falarmos em cultura indgena, necessrio se faz verificar a raiz do

conceito de cultura. No vocbulo ingls, culture, tomado em seu amplo
sentido etnogrfico, um todo complexo que inclui conhecimentos, que
envolve, crenas, arte, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos
adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (Tylor, 1871, citado
por Larraia, 2005).
Para Laraia (2005), preciso romper com a ideia de que apenas uma
cultura verdadeira, esquecendo-se que existem outras tantas culturas de
igual veracidade. Pensar em uma cultura frente das demais, denominando-a
superior , no mnimo, desrespeitoso. Pois bem, para este autor isto um
erro. Todas as culturas, sem exceo, so verdadeiras, e todas devem ser

20
respeitadas. Nenhuma superior outra. Podem ser diferentes, mas nunca
superiores.
A cultura est sempre em processo de mudana. Em muitos casos pode at
ser modificada com muita rapidez e violncia, dependendo dos processos a
que for submetida. Desta forma, o ser humano no somente o produto da
cultura, mas, igualmente, produtor de cultura (Laraia, 2005). A nossa herana
nos condicionou a reagir depreciativamente em relao queles que agem
fora do padro. No podemos negar que este pensamento, uniforme, tem raiz
na conceo positivista que dominou o mundo por muito tempo e ainda se
perpetua em tempos vigentes.
A Heterogeneidade que caracteriza a populao indgena brasileira
manifesta-se na multiplicidade de povos com diferenas acentuadas entre si.
Cada grupo tem sua especfica configurao cultural e, consequentemente,
sua prpria lngua. Os seres humanos comunicam-se por meio da linguagem, e
por meio dela que interagem com o universo cultural de que fazem parte,
associando o smbolo lingustico ao que ele representa (Marconni & Presotto,
2005), e atravs da linguagem que os povos constroem, modificam e
transmitem suas culturas, como nos d conta o Ministrio da Educao e do
Desporto (1998).

A linguagem e, quase sempre, o meio mais importante atravs do qual os

povos constroem, modificam transmitem suas culturas. por meio do uso da
linguagem que a maneira de viver de uma sociedade expressa e passa
constantemente reavaliada, de uma gerao para outra. Os modos especficos
de usar linguagem so por isso, como documentos de identidade (Ministrio
da Educao e do Desporto, 1998, p.113).

E a este propsito, Mattoso Cmara Jr (1979, citado por Marconi & Pessoto,
2005) sublinha que a lngua o microcosmo da cultura e que se constitui
numa representao da cultura material e espiritual de um povo. A lngua ,
por si s, o veculo de comunicao entre os homens.
Quando pensamos na escola que proposta aos indgenas, temos que
considerar a transversalidade desta cultura no currculo escolar, sobretudo

21
para que se sintam valorizados, para que os respectivos contedos tenham
um ponto de partida para outras informaes. Para que seja de fato ncora
para construo do conhecimento (Simas & Pereira, 2012). Atualmente, a
cultura indgena estigmatizada, vista como sendo uma minoria. Mas
quando falamos de cultura indgena, estamos a fazer referncia a pessoas, a
seres humanos, estamos a falar da vida das pessoas e no simplesmente de
manifestaes culturais. A cultura indgena diferente da cultura no
indgena, pois para o indgena a cultura o modo de ser e viver (Ministrio da
Educao, 2002). Importar relembrar, aqui, que os povos indgenas deram
um importante contributo para a cultura do povo brasileiro, que de certo
modo, compe os artefactos culturais, como por exemplo: tcnicas de
sobrevivncia na floresta; nas expanses agrcolas e extractivistas; expresses,
conceitos e palavras da lngua indgena; o manuseio das ervas medicinais;
culinria brasileira que inclui a farinha, a tapioca etc. Podemos tambm fazer
referencias aos hbitos higinicos como o banho dirio (Simas & Pereira,
2012).
Para Munduruku (2010), a cultura indgena tem rituais que vo do mais
simples ao mais complexo. Para um indgena, o valor de um encontro com
uma pessoa tem um significado diferente do que tem para quem no
indgena. Por exemplo, quando um indgena se vai encontrar com uma
pessoa, h todo um ritual de preparao prvia, pois encontrar algum,
simbolicamente, preparar-se para um momento de saudao. Diz o autor,
que quando um indgena vai ao encontro de uma pessoa precisa, ele est
alegre. Faz comparaes com encontro entre os nativos e os primeiros
colonizadores que chegaram ao Brasil, em 1500, e conclui que com a chegada
do europeu ao Brasil no houve encontro, mas antes um desencontro, um
choque de culturas e histria.
Este mesmo autor explica que os povos indgenas no tm o hbito de
cumprimentar atravs do toque fsico. Cumprimentar as pessoas, para esses
povos, significa chegar perto, olhar dentro dos olhos, e tambm perguntar

22
se est tudo bem. Os olhos so a nica parte do corpo que no mente. Os
olhos so a janela da alma. Os indgenas sentam, conversam e proseiam.
Na Aldeia no se obedece ao tempo do relgio, no se obedece ao tempo
da fbrica. O tempo da aldeia expansivo, o tempo para os indgenas, tem
conotao diferente do no indgena. Munduruku (2012) infere que, para o
indgena no existe futuro. Passado memria, presente agora e futuro no
existe, especulao. Os povos indgenas so educados para viver
intensamente com e para a natureza. Os povos indgenas privilegiam o
silncio. Mas este silncio no significa ausncia de barulho, significa ficar
atento, concentrado a tudo que est em seu entorno. ter a capacidade de
ouvir o barulho das rvores, o canto dos pssaros e acima de tudo, captar a
presena do inimigo, que pode ser um animal feroz, ou um estranho, porque
quem faz barulho, no se concentra, no sobrevive e no observa quando a
ona vai chegar (Munduruku, 2014, p. 23). E a este propsito, continua o
autor:

Quando menino, vivendo em lugar onde a energia eltrica s chegaria muitos

anos mais tarde, tive de adaptar meus olhos para enxergar na escurido, nas
noites sem lua. Aprendi que preciso dar um passo de cada vez, tateando o
desconhecido, o invisvel, para chegar a algum lugar. Olhar e enxergar no
escuro, so frutos de um exerccio que passa pelo enfrentamento dos medos.
(...). Ter sido educado a caminhar no escuro, deu-me algumas garantias e
ajudou-me a permanecer atento a vrios riscos que a vida nos impe.
(Munduruku, 2014, p. 55)

Frente ao exposto, podemos analisar a incompreenso pela qual o indgena

foi e continua sendo subjugado. A relao com a natureza tem uma conotao
de cumplicidade porque a ideia que ao passo que a natureza cuida do seu
bem viver, estes por seu turno cuidam da natureza. Se fizermos comparaes
com a conceo dos povos no indgenas, teremos choques culturais
perversos. Consideremos os desmatamentos das florestas que o no indgena
faz para construir obras faranicas, para fixar residncias, com perspetivas de
lucro, de futuro. Estes costumes, no se consolidam na cultura indgena e,

23
talvez por isso, ou tambm por isso, o ndio seja percebido como preguioso
(Munduruku, 2014).

A ideia da cidade no cabe na Aldeia, incompreenso que temos sobre o

pensamento do ndio. As ideias provocam o mal estar. As pessoas sabem
pouco sobre os ndios, o que sabem, sabem errado. So Ideias preconcebidas
estereotipadas e de imagens construdas (Munduruku, 2010, p. 53).

Farney (2005, citado por Ministrio da Cultura, 2012) corrobora com o

pensamento de Munduruku (2010), ao inferir que a cultura o modo de vida
de cada povo. Ao longo dos tempos, os povos indgenas perderam algumas
tradies. Mudaram substancialmente o modo de viver, tanto no que se
refere ao modo como se vestem, quanto ao modo como se alimentam e onde
vivem. O mesmo autor chama-nos tambm ateno para os atributos
essenciais das culturas indgenas, e para o facto de as culturas serem
dinmicas, de se encontrarem em constante processo de reconstruo.
Destaca o autor que os povos indgenas desempenham sua corretagem
criativa, com estratgias, tanto que conseguiram at hoje manter suas
identidades. Conforme sinaliza Cunha (2009), constantemente reinventado,
recomposto, investido de novos significados. preciso perceber a dinmica da
produo cultural (p. 239).
Hoje, os povos indgenas, mediante o convvio com a cultura ocidental,
apropriaram-se de informaes, de modos de agir dos no indgenas, e por
vezes, a sua expertise os mobilizam para utilizar desses meios para reivindicar
os seus direitos, para fazer eco das suas indignaes em busca dos seus
direitos, e principalmente, denunciar os graves danos que sofreram
historicamente. Cunha (2009) brinda-nos com uma citao a propsito destas
perdas e da forma como o povo indgena conseguiu preservar traos culturais
e preservaram a identidade indgena.

Grupos indgenas no Brasil, sobretudo os de contato mais antigo com a

populao neobrasileira, foram induzidos a falar lnguas novas, primeiro a
lngua geral, derivada do tupi e propagada pelos jesutas, mais tarde o
portugus por imposio expressa do Direito dos ndios Pombalino. Processos

24
 de discriminao contra as lnguas indgenas foram usados nas escolas
salesianas contemporneas. So conhecidas ainda as situaes, impostas pelo
desprezo dos regionais pelos caboclos ou bugres, em que os ndios se
envergonhavam do uso de suas lnguas. A interferncia nas culturas
tradicionais atingiu tambm a religio, os costumes matrimoniais, a
organizao poltica, a tecnologia, os hbitos alimentares, estes j afetados
pela de pauperizao dos territrios de caa e pesca. A resistncia indgena a
essa interferncia manifestou-se no apego a alguns traos culturais que,
enfatizados, preservavam a identidade do grupo (p. 251).

preciso romper com a ideia historicamente construda e que nos impele a

considerar os indgenas como um povo passivo e preguioso. Importa
destacar que os povos indgenas so extremamente estratgicos, conforme
sinaliza Luciano (2006). Dentre as aes para preservar a cultura, destaca-se a
luta aguerrida para manter a biodiversidade de seu territrio. Como exemplo,
temos a oposio ferrenha dos ndios Caiap construo de projetos do
Governo Federal. Desde o incio da colonizao at hoje, os povos indgenas
do o seu legado nao brasileira, como nos d conta Luciano (2006). Este
autor destaca o importante papel dos indgenas ainda durante o perodo de
colonizao.

Os ndios pacificados e dominados ensinaram aos colonizadores as tcnicas de

sobrevivncia na selva e como lidar com vrias situaes perigosas nas
florestas ou como se orientar nas expedies realizadas. Em todas as
expedies empreendidas pelos desbravadores e colonizadores portugueses,
l estavam os ndios como guias e serviais conforme atestam alguns registros
documentais da poca. Ao longo de toda histria de colonizao brasileira, os
povos indgenas estiveram presentes, ora como aliados na expulso de outros
invasores estrangeiros, ora como mo-de-obra nas frentes de expanso
agrcola e extrativista (Luciano, 2006, p.217).

Temos por hbito cultural entender como algo estranho, brbaro,

selvagem ou primitivo, tudo aquilo que achamos diferente. Comportamo-nos
dessa forma evolucionista porque acreditamos que os nossos costumes esto
no centro, no ponto mximo do desenvolvimento cultural e tecnolgico,
enquanto que percebemos os outros costumes como esquisitos, atrasados,

25
bizarros e que precisam ainda de passar por estgios de evoluo para que
cheguem a ser to completos quanto aos nossos. Os ndios, por sua vez, so
alvos dessa viso egocntrica e eurocntrica. Por vezes, estas prticas
parecem-nos irrelevantes, mas vo-se tornando cada vez mais ofensivas para
quem as recebe. Quando contamos piadas sobre os povos indgenas, ou
fazemos apologia a elas, estamos tambm contribuindo para o fortalecimento
de estigmas e esteretipos face aos costumes e tradies destes povos.
Comportamentos neste sentido refletem a reproduo do preconceito e
contribui para a consolidao de uma mentalidade pblica e negativa sobre o
povo indgena (Simas & Pereira, 2012). Para passar a v-los com outros
olhos, necessrio realizar um exerccio de empatia, colocar-se no lugar do
outro e perceber o quanto constrangedor e insuportvel seria termos que
esconder as nossas preferncias musicais, crenas e hbitos familiares porque
algum a enxerga como prticas irracionais por serem diferentes. Sobre isto,
Ribeiro (1995) assume que se um indivduo conviver durante duas semanas
com indgenas nunca mais os olhar com os mesmos olhos. Pass-lo- a ver de
uma forma completamente diferente.
Muito do que ns falamos e pensamos recheado da herana e costumes
indgenas, porm praticados em outro contexto. So na verdade
representaes diferentes, mas que possuem a mesma finalidade que as
nossas. Um ndio na fora da sua cultura basta-se a si mesmo, ele
autossuficiente e sabe fazer tudo o que vai precisar ao longo de sua vida, sabe
fazer sua casa, sua roa, plantar colher, sabe fazer seus instrumentos de
trabalho como o arco, a flecha, a canoa, esteira, rede. Sabe identificar as
espcies do seu ambiente que servem como alimento ou como medicamento
(Novaes, 1985).
A cultura Indgena tem sido tema de muitas outras pesquisas e os
resultados tm mostrado cada vez mais a existncia de estigmas e
esteretipos. Esse facto vem gerando preocupao tanto no campo da
antropologia, quanto educacional, uma vez que essa cultura sendo tambm
componente da cultura mtria, precisa ser respeitada, valorizada e

26
incentivadas no intuito de no chegar ao extermnio (Cunha & Cesarino,
2014).
De acordo com uma estimativa da CNBB (2003, citada por Felix, 2008)
antes de 1500, havia no Brasil aproximadamente seis milhes de pessoas
distribudas entre novecentas etnias. Estes vivenciavam uma realidade
cultural caracterizada por prticas materializadas no jeito de ser, nos
artefactos culturais, na organizao poltica, na ancestralidade, na
religiosidade, na educao constituindo um mosaico de modos de vidas
diferente. Os ndios tinham a sua forma prpria de viver, de ver o mundo, de
interpretar as suas relaes consigo e com os outros. Um ndio aprende desde
muito cedo a relacionar-se bem com o ambiente ao seu redor. Tudo tem
rituais. Ele festeja a preparao da terra, o plantio, a colheita, e embora no
festeje o nascimento ele cultua a morte. O ndio enfeita-se muito, gosta muito
de cores vivas, dana muito, ri muito (Novaes, 1985).
A educao das crianas pautava-se por rituais de iniciao que mais tarde
culminavam com as obrigaes da vida adulta. O brinquedo, na verdade, j se
traduzia no instrumento de trabalho. Alm disto, desenvolviam rituais de
cunho educacional de liderana atravs dos pajs, tudo organizado em
conformidade com os interesses da comunidade e com relaes estreitas com
as vivncias, isto , a prtica educativa j era a prpria quotidianidade dos
indgenas (Cohn, 2005).
A cultura do povo indgena uma cultura riqussima, que varia de acordo
com a etnia, e por isso no mnimo aviltante falar da cultura indgena no
pretrito, como muitos autores de trabalhos acadmicos e escritores
erroneamente costumam trat-la, uma vez que a cultura est viva e est a
fortalecer-se cada vez mais (Cohn, 2005).
O ndio tem o seu ritual prprio para conduo da sua quotidianidade. No
sentido lato, ritual significa uma sequncia de aes, de jeitos de fazer,
palavras e gestos expressos por um grupo especfico em que demarca a
relevncia de um ritual que pode ou no ter conotao religiosa (Mclaren,
1992).

27
 Por exemplo, na tradio dos Tenetehara, uma das etnias indgenas do
Maranho, dias antes da cerimnia observada, os homens saem para caar
cedo e retornam ao entardecer por uma semana, enquanto as mulheres se
ocupam de produzir as indumentrias, os paramentos que os participantes do
rito utilizaro no pice da festa, que se d no ltimo dia (Matos & Monte,
2006).

Figura 3 Festa do Moqueado

Quem cuida da preparao dos alimentos so as mulheres da aldeia.
Habitualmente, so as mes dos participantes da festividade. So elas, que
moqueiam a caa dia aps dia. Com vista a esta prtica, outra denominao
dada festa da moa: festa do moqueado. O banquete composto por:
nhambu, mutum, macaco, cutia, veado, anta, porco do mato e outros animais.
Sendo que o mutum, refeio especial, depois de moqueado socado e
misturado farinha para ser degustado pelos participantes.
No que concerne alimentao, as meninas obedecem a uma dieta. No
ingerem peixes e caas. Esta dieta s quebrada no ltimo dia da festa,
entretanto, percebemos hoje transformaes neste ritual, segundo relatos
antropolgicos de Galvo e Wagley, que conviveram em pesquisa etnogrfica

28
com os Tenetehara no perodo de 1941 a 1945, como nos do conta Marconi
e Presotto (2005).
A festa acontece geralmente nos meses secos do ano, que vai de junho a
dezembro, e realizada no centro da aldeia. As pinturas de jenipapo so
efetivadas nas meninas no dia da festa, que as enfeitam conforme imagens
em tela. Em pares, as meninas danam em disposio circular, em pequenos
pulos e passos sincrnicos, representam suas tradies. Com alegria e
disposio as lideranas, os caciques, crianas, jovens, adultos e participantes
de outras etnias comungam do rito, danando em um ritmo extasiante sob a
marcao de maracs. O ritual realizado do seguinte modo: meninas e
meninos so as pessoas centrais da festa, enquanto que os homens so
responsveis pelas msicas e as mulheres contribuem com a segunda voz.
Wagley e Galvo destacam que,

Antigamente, tanto rapazes quanto meninas submetiam-se a um perodo de

isolamento que antecedia os ritos de puberdade... Durante esse perodo no
podem comer carne, somente milho, mandioca, farinha e mingaus. Uma vez
ou outra, pequenos peixes considerados inofensivos lhes so servidos. A gua
que bebem deve ser ligeiramente aquecida (Wagley & Galvo, 1961, p.88).

A importncia de estudar e entender cada nao indgena, sua religio,

seus rituais, cantos, danas, smbolos, indumentria, pinturas corporais, mitos
e jeitos de celebrar a vida, permite-nos compreender a importncia de se
valorizarem cada vez mais estas culturas. Um dos motivos que leva um karaiw
romo (no ndio) a discriminar um ndio e a no respeitar a sua cultura,
tornando-se uma pessoa egocntrica, o facto de no conhecer a cultura
indgena e no procurar conhec-la.
Conforme j referimos, luz do pensamento de Luciano (2006), os ndios
so estratgicos, e aps intensos anos de luta e resistncia os povos indgenas
comearam a reivindicar um modelo de educao que respeite seus saberes
ancestrais e tradicionais, isto , a diversidade tnica e cultural existente entre
eles. Foi precisamente a partir da dcada de 1970 que os povos indgenas

29
reivindicaram os seus direitos por uma escola promotora da diversidade, e
que acima de tudo preservassem as suas identidades (Matos & Monte, 2006).
Como resposta a tais reivindicaes, foram formuladas e aprovadas ao
longo dos anos textos de ordem legais e normativos que assegurassem os
direitos educacionais desses povos. As conquistas legais esto inscritas na
Constituio de 1988 e tambm, por exemplo, no Plano Nacional de
Educao, um dos documentos mais recentes. Voltaremos a este assunto mais
frente.

1.4. A EDUCAO F ORMAL

Historicamente, a educao formal nasce no final do sculo XVII e incio do

sculo XVIII. Com o surgimento de uma sociedade mais complexa, dotada de
requisitos formais, sistemticos, legais e polticos, a educao familiar torna-
se ineficiente. A escola institucionalizou-se de maneira mais complexa a partir
do Renascimento e da Idade Moderna, quando passou a exigir o
confinamento dos alunos em internatos, a separao por idades, a graduao
em sries, a organizao de currculos e o recurso dos manuais didticos
(Chau, 2004).
No sculo XVII, vrios tericos se preocuparam com a questo
metodolgica da escola, o que se reflete nas indagaes a respeito da
pedagogia e de outros modos de fazer educao, que respondessem s
exigncias vigentes. O mundo mudou radicalmente e no decorrer desses
processos surge uma nova tecnologia que exige, no mnimo, noes bsicas
de leitura e escrita (Ghiraldelli, 2008). E daqui resultou A exigncia de
ampliao da rede escolar, que se tornou mais premente, uma vez que os
operrios das fbricas, mais do que os camponeses, precisavam de saber ler,
escrever e contar. O sculo XX foi prdigo em teorias pedaggicas e projetos

30
educacionais, na tentativa de superar a escola tradicional excessivamente
rgida, magistrocntrica e voltada para a memorizao (Chau, 2004).
De que modo ensinar tudo a todos para que, de forma relmpago, as
pessoas se adequassem ao mundo de fbrica vigente? Muitos tericos
contriburam para este fim. No Campo da Pedagogia, Joo Ams de Comnio
(1592 -1670) foi um grande expoente. A clebre frase que marcou a histria,
foi: ensinar tudo a todos De que modo? Onde? nessa perspetiva que a
escola surge com salas de aula habitadas por alunos, movida por um sistema,
que se fizesse necessrio naquele contexto (Chau, 2004).
Para Joo Ams Comnio, autor da obra Didtica Magna, o ponto de
partida da aprendizagem deve ser sempre o conhecido. Partir das prprias
coisas, valorizar a experincia, educar os sentidos, so passos de uma
educao que se faz pela ao e voltada para a ao: S fazendo aprendemos
a fazer um dos lemas de Comnio. Inova quando defende a escola nica,
universal e a cargo do Estado. (...) valoriza o papel do professor como
controlador do processo (Chau, p. 2004, p 25). O fazer representava, no
momento, o distanciamento da educao focada na memorizao. De
qualquer modo, o fazer, que o autor se refere aqui, pretendia formar
homens e mulheres que respondesse ao contexto fabril. A escola, a educao
sistematizada, intencional tem seu nascedouro neste cenrio. Ao contexto da
revoluo industrial subjaz uma escola tambm industrial. As cincias
encarregaram-se de favorecer a legitimao cientfica da cultura fabril na
escola (Santom, 1995).
Na obra Choque do Futuro, de Alvin Toffler, vamos encontrar o que mais
expressivo podemos observar no que se refere ao reflexo da fbrica na escola.
Desde a arquitetura do prdio, ao toque da campainha comparada sirene.
Nesta perspetiva o autor corrobora inferindo que,

A educao em massa era a engenhosa mquina construda pelo

industrialismo para produzir a espcie de adultos de que precisava, o problema
era o desordenamento complexo. Como pr-adaptar as crianas para um
mundo novo, um mundo de rudos internos e repetitivos de fumaas, de

31
 trabalho confinado de mquinas de condies de vida em ambientes
populosos, de disciplina, coletiva, um mundo em que o tempo era regulado
no pelo ciclo do sol e da lua, mas pelo apito da fbrica e pelo relgio de
ponto? (Toffler, 1973, p. 335)

Na opinio do autor, a soluo estava num sistema educacional que na sua

estrutura simulava este prprio universo. No foi sem inteno que as teorias
sociolgicas positivistas tiveram impactos e implicaes nos sistemas
educacionais da poca e ainda se mantm at hoje na contemporaneidade. As
arquiteturas escolares, as cadeiras organizadas em que um aluno olha no
ombro do outro, as matrizes curriculares, os horrios de aulas monitorados
por uma campainha, so sinais vivos do reflexo desse modelo nos nossos
tempos.
Toffler (1973) alerta-nos tambm para o facto de que a prpria
organizao do conhecimento em departamentos ou disciplinas era baseada
em pressupostos industriais. As crianas marchavam de um lugar para o
outro e assentavam-se em lugares pr-determinados. As sinetas tocavam para
anunciarem as mudanas dos horrios (p. 334).
Sobre este assunto, o educador Rubem Alves (Alves, 2005), em artigo
publicado na Revista Educao com o ttulo A escola dos Meus Sonhos, faz
referncia experincia que viveu ao visitar a Escola da Ponte, em Portugal,
no qual confessa a sua admirao pela forma como a escola conduz a
educao dos estudantes. Denominou este projeto como um projeto
integrador. No mesmo texto, faz uma crtica severa educao brasileira, no
que concerne ao modo como organiza o conhecimento. Alerta que as
disciplinas so ministradas em tempos de 45 minutos que o aluno no
consegui ter tempo para pensar as matrias ministradas e que muito
percetvel a fragmentao do conhecimento fruto da tradio organizacional
da escola.
A escola brasileira, descrita por Alves (2005), promove o desenvolvimento
de um currculo obsoleto, que impe a padronizao onde alunas e alunos
tm poucas oportunidades para determinar o que precisam aprender,

32
movidas por rgidas exigncias com intenes de formar sujeitos que s
podem estar aptos a servir uma sociedade em desaparecimento.
A educao formal comumente identificada como educao
sistematizada, que se materializa na escola. da responsabilidade de um
sistema educativo com objetivos e intenes, com uma estrutura, um plano
de estudo e papis definidos para quem ensina e para quem ensinado.
Conduz normalmente a um determinado nvel de escolaridade que validado
atravs da emisso de um diploma (Libneo, 2001).
No podemos perder de vista que esse sistema burocrtico e hierarquizado
no o nico modelo de educao, porque a construo do saber no
acontece exclusivamente na sala de aula, no acontece exclusivamente entre
quatro paredes. Libneo (2001), no livro Pedagogia e Pedagogos para qu?
Conceitua educao como

o conjunto dos processos, influncias, estruturas e aes que intervm no

desenvolvimento humano de indivduos e grupos na sua relao ativa com o
meio natural e social, num determinado contexto de relaes entre grupos e
classes sociais, visando a formao do ser humano. A educao , assim, uma
prtica humana, uma prtica social, que modifica os seres humanos nos seus
estados fsicos, mentais, espirituais, culturais, que d uma configurao
nossa existncia humana individual e grupal (p. 160).

Tambm Brando (2006) se refere educao, como um conjunto de

processos que vo para alm da educao formal, da educao que acontece
nas instituies escolares, entre professores e alunos. O autor fala-nos de uma
educao situada, de uma educao que acontece nos diferentes tipos de
sociedades e que faz parte da sua construo, continuidade e legitimao.

a viso ocidental de modelo e forma de educao, onde transmitida por

professores e em escolas, no a nica existente, visto que a educao
encontrada em todos os tipos de sociedades tribais, caadores, pastores
nmades, pases desenvolvidos, etc desse modo, ela faz parte da construo,
continuidade e legitimao de cada uma delas, ou seja, ela encontrada a
partir do momento em que uma sociedade repassa o saber comum necessria

33
 para a continuidade de costumes, tradies e crenas de cada uma (Brando,
2006, p. 85).

Entendemos que a educao no formal est presente em todas as

camadas da sociedade humana. No podemos, portanto, escapar dela. Ela
acontece na nossa casa, na rua, na escola, nas organizaes profissionais, na
relao diria com outras pessoas, em todos os locais onde possvel realizar
aprendizagens situadas (Lave & Wenger, 1991; Gudolle et. al., 2012). A
educao no um processo unilateral e no acontece de acordo com um
nico paradigma. No h um modelo nico e pronto. A este propsito,
Libneo e colegas do-nos conta de que as prticas educativas esto
presentes em outros lugares, para alm dos contextos formais.

H, tambm, as prticas educativas em instituies no convencionais de

educao, mas com certo nvel de intencionalidade e sistematizao, tais como
as que se verificam nas organizaes profissionais, nos meios de comunicao,
caracterizando a educao no forma (Libneo; Oliveira & Toschi, 2012, p. 57)

pertinente (re)lembrar que, de uma forma ou de outra, todos ns somos

agentes de um ato educativo que envolve pedaos da vida, como nos diz
Brando (2006).

Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um

modo ou de muitos, todos ns envolvemos pedaos da vida com ela: para
aprender, para ensinar, para aprender e ensinar. Para saber, para fazer, para
ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida com a educao. Com
uma ou com vrias Educaes (p. 07).

A partir do que temos vindo a referir, fica percebvel que a educao no

um processo singular, mas sim um processo plural e feito em tempos e locais
diversos e com diversos interlocutores.
Mas voltemos escola. Voltemos educao formal, para deixar aqui um
questionamento: porque que a escola sustenta as desigualdades?
Freire (2009), em sua obra Pedagogia da Esperana. Um reencontro com a
Pedagogia do oprimido fala-nos da possibilidade de uma educao

34
emancipatria, ancorada nas convices forjadas na prtica de educao
popular e impulsionadas, desde sempre, pelo crdito e f que sempre teve na
pessoa humana e pela esperana mobilizadora.

Sem um mnimo de esperana no podemos sequer comear o embate, mas,

sem o embate, a esperana, como necessidade ontolgica, se desarvora se
desenderea e se torna desesperana que, s vezes, se alonga em trgico
desespero (Freire, 2009, p. 11).

O autor fala-nos da importncia de uma educao da esperana, de que,

enquanto educadores, temos o dever de ao acolher todas as crianas e jovens
de uma gerao com o firme propsito e responsabilidade de formar os
cidados que, para alm de constiturem o futuro de uma nao, sejam
pessoas capazes de respeitar o outro, que convivam com a tolerncia, que
entendam que vivemos num mundo diverso. Fala-nos, por isso, da
necessidade de promover o desenvolvimento de atitudes e de valores porque
o desenvolvimento dos jovens, e da sociedade em geral, no se faz apenas
com conhecimento cientfico e tcnico.

(...) que saibamos que, sem certas qualidades ou virtudes como amorosidade,
respeito aos outros, tolerncia, humildade, gosto pela alegria, gosto pela vida,
abertura ao novo, disponibilidade mudana, persistncia na luta, recusa aos
fatalismos (...) abertura justia, no possvel a prtica pedaggico-
progressista, que no se faz apenas com cincia e tcnica (Freire, 2009, p. 136).

Para Freire, educao no doao nem imposio. uma devolutiva da

sociedade, dos contedos coletados na sociedade e desenvolvidos aos
indivduos, realizada de modo sistematizado e organizado na busca da
construo de uma conscincia crtica. neste contexto que devemos pensar
a educao escolar indgena. Conforme sinaliza Gersen Banwia educao
escolar indgena refere-se escola apropriada pelos indgenas para reforar
seus projetos socioculturais com a capacidade de responder s novas
demandas geradas a partir do contato com a sociedade global (Luciano,
2006, p. 120).

35
 Para Alarco, educao fonte de desenvolvimento humano, cultural,
social e econmico. E, que nesse desenvolvimento, os professores e a escola
desempenham um papel fundamental (2001, p. 16). Alerta a autora que em
funo disto costuma dizer que a escola, cada escola, deve conceber-se como
um local, um tempo e um contexto educativo. deste contexto especfico que
nos ocupamos neste trabalho. A educao escolar que temos hoje nas aldeias
so reflexos do sistema educacional jesutico, cujo objetivo era integrar os
povos nativos aos costumes eurocntricos (Meli, 1999).
Para Grupioni (2008) apesar dos avanos e conquistas, o processo de
escolarizao indgena, promotora de uma educao intercultural e bilngue,
cenrio para interpretaes mltiplas. A escola brasileira precisa incluir a
realidade do aluno indgena porque preciso que os ndios se continuem a
sentir ndios, caso contrrio ser apenas um corpo estranho no centro do
aldeamento.

A escola brasileira est dentro da economia, da poltica, da cultura brasileira...

A escola que temos hoje no d para o nosso futuro, porque ela no tem
projeto de futuro. A escola tem que estar voltada para nossa cultura, para
nossa comunidade. Queremos formar pessoas que continuem sendo ndios
(Cohn, 2005, p.5).

Cohn (2005) alerta-nos para a necessidade de percebermos que apesar dos

esforos que precisam de ser feitos para oferecer aos ndios um ensino que
tenha em considerao os seus valores, ele ser sempre considerado um
modelo exgeno de formao, pelo que talvez seja desejvel distinguir a
educao escolar indgena da educao indgena.

[...] por mais que nos esforcemos a oferecer aos ndios uma educao escolar
que lhes seja respeitosa, ela ser sempre, para eles, algo que remete a um
modelo exgeno de educao. Desde o incio das discusses sobre a melhor
escola para os ndios, os especialistas tm lembrado que se deve diferenciar
uma educao indgena de uma educao escolar indgena (Cohn, 2005, p.7).

36
 A valorizao e o respeito da cultura indgena, pelo no ndio, leva
valorizao e autoidentificao dos prprios ndios com os seus
antepassados e com a sua cultura. E este espao fundamental para uma
Educao Escolar Indgena de qualidade. A escola precisa de ser o porto de
abrigo para a incluso e disseminao do respeito e da tolerncia, e da
preservao dos artefactos culturais dos povos indgenas.
Acreditamos na escola enquanto espao que acolhe, que inspira a
esperana num mundo melhor, que se torna numa instituio relevante e
indispensvel na luta por uma sociedade mais equnime e inclusiva. Em
regimes democrticos, a escola pblica precisa que o poder governamental
lhe preste a devida ateno e que dispense cuidado queles que esto
desacreditados, que perderam a esperana e que no conseguem ver na
educao a possibilidade de transformao, um campo de luta emancipatria.
preciso reinventar a escola. Precisamos de escolas que tratem das pessoas e
que escutem as vozes dos alunos. E neste caso, dos alunos indgenas. Como
sinaliza Freire (2009), a escola no apenas um lugar onde se trabalha, onde
se estuda. tambm um espao onde se convive, onde se fazem amigos,
onde se gente, onde se se cresce, onde se pode ser feliz.

[...] escola lugar onde se faz amigos, no se trata s de prdios, salas,

quadros, programas, horrios, conceitos. [...] Escola , sobretudo, gente que
trabalha, que estuda, que se alegra, se conhece, se estima: Coordenador
gente, o professor gente, o aluno gente, cada funcionrio gente.[...] Nada
de "ilha cercada de gente por todos os lados". Nada de ser como tijolo que
forma a parede, indiferente, frio, s. Importante na escola no s estudar,
no s trabalhar, tambm criar laos de amizade, criar ambiente de
camaradagem, conviver, se amarrar nela. Ora, lgico [...] Numa escola
assim vai ser fcil estudar, trabalhar, crescer, fazer amigos, educar-se, ser
feliz.. http://www.planetaeducacao.com.br/portal/artigo.asp?artigo=1600.

37
1.5. D EFININDO E DUCAO I NDGENA

Conforme j mencionamos neste trabalho, os povos indgenas, antes de os

portugueses se estabelecerem nas terras baslicas, possuam um sistema
social prprio e peculiar, tinham uma forma especfica de educar os seus
filhos e de os tornar cidados capazes de sobreviverem no seu meio ambiente
natural e de darem continuidade ao sistema social vigente.
Cabe, portanto, lidar aqui com dois conceitos: educao indgena e
educao escolar indgena. Para conceituar cada tipo de educao,
ancoramo-nos em Gersen Banwuia, que considera que educao indgena se
refere aos processos prprios de transmisso dos conhecimentos dos povos
indgenas (Luciano, 2006, p.129), s formas pelas quais os povos indgenas
passavam aos mais jovens os seus conhecimentos e os prepararam para viver
na sua comunidade, ao modo de formar cidado para o seu grupo. Este
processo educativo d-se durante todo um ciclo de vida de um indgena,
destacando-se conforme o autor mencionado, momentos marcantes de uma
trajetria.
Este processo educativo se d durante todo o ciclo da vida de um indgena,
segundo Luciano (2006), os momentos marcantes dessa trajetria, esto
dispostas do seguinte modo: 1-Vida antes do nascimento 2 Nascimento- 3
passagem de criana a adulta 4 vida madura. Os pais e os familiares
adotam uma postura voltada para a formao da criana indgena desde o seu
nascimento. Alguns rituais prprios da cultura so realizados, iniciadas pela
celebrao com festas no momento do anncio. Entre os povos Baniwua, por
exemplo: os pais adotam o hbito de acorda cedo para tomar banho antes
que as outras pessoas da casa acordem, para evitar que as crianas nasam
fracas e preguiosas (Luciano, 2006, p. 132).
Como nas comunidades ocidentais, entre os ndios tambm se celebra o
nascimento das crianas. Em algumas etnias, o Paj, espcie de curandeiro e
lder da aldeia, faz oraes e rituais pertinentes a esse momento. O nome das
crianas escolhido nessa ocasio, e a sua escolha visa influenciar a sua

38
conduta ao longo da vida. A passagem para a vida adulta, marcada pelos
rituais de iniciao, uma espcie de colao de grau, mximo de
aprendizagem para a vida indgena (Luciano, 2006, p. 132). nesta fase que o
rapaz experimenta a educao que recebeu enquanto criana para ser um
guerreiro, atuando de forma colaborativa e solidria. A vida adulta o
momento de se ensinar tudo que aprendeu aos novos membros. Fazendo
uma analogia com a vida no indgena, como se fosse um grande arquivo,
uma espcie de biblioteca ou museu.
Munduruku (2014) diz-nos que nas aldeias indgenas as pessoas constituem
famlia muito cedo porque o ndio anseia ser av. Chegar a este estgio um
privilgio, considerando que lhe cabe a misso de cuidar do esprito. A misso
dos ancios fundamental. Cabe-lhes a incumbncia de prepararem as
crianas para o ciclo da sua vida em sociedade, ou seja, tm de explicar e
contar aos seus predecessores os conhecimentos indgenas, para que a sua
cultura continue a existir. Os ancios so a experincia, a memria e os
exemplos vivos dos costumes indgenas, como bem destaca Daniel
Munduruku.

O conhecimento na sociedade indgena dominado pelo mais velho. Mesmo

que uma pessoa saiba todas as coisas sobre seu povo, sua tradio, se houver
algum mais velho presente naquele espao, de direito que o mais velho
responda o que lhe foi perguntado (Munduruku, 2000, p. 92).

Daniel Munduruku, autor indgena, indica duas caractersticas de

peculiaridade da cultura indgena, que so: o reforo da identidade e a
importncia dos sonhos no processo educativo. Vamo-nos ater ao primeiro
aspeto, considerando que o olhar neste trabalho ser para a cultura. Para o
autor, saber quem somos, primeiro passo para o respeito ao outro que
nasce pelo respeito a si mesmo. Quem se respeita, respeita o outro. Quem
livre, quer que o outro tambm seja (Munduruku, 2000, p. 97).
Nesta perspetiva, os povos indgenas passam a sua tradio de forma
cuidadosa, evidenciando a sua histria, a sua cultura, possibilitando aos mais

39
jovens perceberem de onde vieram, quem so e quais as expectativas de
futuro. Essas informaes contribuem para a construo da identidade e para
se entenderem como povos etnicamente diferentes. Esta viso contribui para
que percebam a importncia do passado na preservao da cultura, ao passo
que essa herana fortalece a identidade.

O presente se estrutura nesse passado, porm ele s ser empolgante quando

est estruturado, alicerado por toda teia da vida e da ancestralidade de uma
pessoa ou grupo de pessoas. ai que reside a fora da tradio indgena, da
famlia indgena, da educao indgena (Munduruku, 2000, p. 15)

Para Munduruku, nas escolas nacionais, h um dilema entre estas e os

alunos indgenas por no ser considerada a tradio indgena. Em virtude da
maioria das famlias se ausentarem desse processo de educao dos jovens e
do desenvolvimento da sua identidade indgena, para a instituio escolar fica
a dupla funo de ensinar e educar. Para o autor, o referencial de valores
dever ser repassado por pessoas e no por instituies como o caso da
escola.
Fica evidente que esta conceo da escola difere da conceo que temos
na nossa cultura, onde percebemos a escola tambm como lugar que educa,
apesar de l se trabalharem contedos escolares, devem incluir a histria, a
cultura e a realidade do aluno. Dever ser este o ponto de partida para
construo do conhecimento. Porm, do ponto de vista da cultura indgena
percebemos que h uma separao neste sentido. Para a cultura indgena,
quem educa a famlia (Luciano, 2006).
Na opinio de Luciano (2006), esta educao no formar um bom
Xavante, ou parafraseando o autor, no formar um bom Zitiwua, mas sim um
ndio marginal que no , apesar de dominar valores do branco, um branco de
facto e onde tambm no ser mais um nativo. O autor infere que esta
marginalizao ocorre por duas vias: pela sociedade no ndia que no
consegue reconhecer no ndio, aculturado e civilizado, um membro nato

40
ou convertido sociedade; pela prpria comunidade indgena, que no o
reconhece mais naquele sujeito os valores da cultura indgena.
Viver no seu lugar de origem e reconhecer-se pertencente sua etnia,
remete-nos ao que aconteceu h algum tempo, nos Estados de Virgnia e
Maryland nos Estados Unidos, em que o governo assinou um tratado de paz
com naes indgenas, e que por questo de tradio, aps a solenidade,
ofereceram aos ndios vagas nas escolas dos brancos, para os seus jovens.
Prontamente os ndios agradeceram a oferta, mas informaram que no a
poderiam aceitar. A carta foi conhecida mundialmente. Benjamin Franklin
adotou o costume de divulg-la aqui e ali. Trechos dela esto descritos no
Livro O que Educao, do escritor brasileiro Carlos Rodrigues Brando.
Eis o trecho que nos interessa:

Ns estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o bem para ns

e agradecemos de todo o corao. Mas aqueles que so sbios reconhecem
que diferentes naes tm concepes diferentes das coisas e, sendo assim, os
senhores no ficaro ofendidos ao saber que a vossa ideia de educao no a
mesma que a nossa.... Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados
nas escolas do Norte e aprenderam toda a vossa cincia. Mas, quando eles
voltavam para ns, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta
e incapazes de suportarem o frio e a fome. No sabiam como caar o veado,
matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam a nossa lngua muito mal.
Eles eram, portanto, totalmente inteis. No serviam como guerreiros, como
caadores ou como conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela
vossa oferta e, embora no possamos aceit-la, para mostrar a nossa gratido
oferecemos aos nobres senhores de Virgnia que nos enviem alguns dos seus
jovens, que lhes ensinaremos tudo o que sabemos e faremos, deles, homens
(Brando, 2006, p. 2).

Este trecho evidencia que a educao no indgena no responde s

peculiaridades das comunidades indgenas. Tambm Simas e Pereira (2012)
consideram que a educao indgena, ou para indgena, no corresponde aos
anseios das sociedades indgenas e produz o ndio marginal, porque marginal
aquele que se situa, na diviso de duas raas na margem de duas culturas,
sem pertencer a nenhuma delas (Meli, 1999, citado por Simas & Pereira,

41
2012, p, 54). O prximo quadro evidencia as diferenas entre os dois tipos de
educao: a educao indgena e a educao no indgena. Atravs da leitura
deste quadro possvel perceber que na educao indgena predominam
atividades assistemticas, mais voltadas para o quotidiano. Mesmo no
estando condicionadas a um sistema, com horrio e espaos definidos,
constituem-se em saberes que de certo modo so basilares para as vivncias
em comunidade. As crianas aprendem com os adultos os ensinamentos que
perpassam de gerao em gerao. Da, a importncia dos mais velhos na
formao dos mais jovens, conforme tivemos j oportunidade de referir.



Educao Indgena Educao No Indgena

Educao informal e assistemtica Instruo formal e sistemtica

Transmisso oral Alfabetizao usos de livros

Provocao de situaes de ensino

Rotina da vida diria
artificiais

Insero na famlia Deslocamento para aula

Sem escola Com escola

Comunidade educativa Especialista da educao

Valor da ao Valor da memorizao

Aprender fazendo Aprender Memorizando

Valor do exemplo Valor da coisa aprendida

Sacralizao do saber Secularizao do conhecimento

Persuaso Imposio

Formao da pessoa Adestramento para fazer coisas

Fonte: Adaptado de Mlia (1999, citado por Simas & Pereira, 2012)

42
 Em Meli (1979, citado por Simas & Pereira, 2012) encontramos trs
pilares que, de acordo com a autora, orientam e organizam os processos
pedaggicos indgenas. o conhecimento para o homem: controlar a
natureza, se relacionar consigo mesmo e com os outros e se relacionar com o
sagrado. Caracterizam-se por serem operacionalizados face a face, avaliados
mediante as atitudes dos aprendizes, que por seu turno se orientam tambm
pelos ensinamentos dirios de quem os ensina.
Em sntese, educao indgena o conjunto de prticas sociais de uma
etnia indgena, orientadas para o desenvolvimento das atitudes e dos valores
e das mltiplas competncias dos seus membros, e para o fortalecimento da
sua identidade (Simas & Pereira, 2012).

1.6. D ISCUSSO DA BASE LEGAL E A OFERTA DA E DUCAO

E SCOLAR INDGENA

Diz respeito aos processos de transmisso e produo de conhecimentos no

indgenas e indgenas por meio da escola, que uma instituio prpria dos
povos colonizadores. A educao escolar indgena refere-se escola
apropriada pelos indgenas para reforar seus projetos socioculturais e abrir
caminhos para o acesso a ouros conhecimentos universais, necessrios e
desejveis, a fim de contriburem com a capacidade de responder s novas
demandas a partir da sociedade global (Luciano, 2006, p. 129).

Sobre o conceito de educao escolar indgena, Luciano (2006) refere que
por meio da educao escolar indgena que os povos indgenas do Brasil
continuam a manter a sua alteridade sociocultural e que, ao mesmo tempo,
assimilam e aprendem a cultura da sociedade em seu entorno. Desta forma,
desenvolvida a interculturalidade, na medida em que as duas culturas

43
coabitam, sem se sobreporem uma outra. Na perspetiva da escola, deve-se
procurar o dilogo entre a cultura ndia e a cultura no ndia.
A Sistematizao e institucionalizao da Educao Escolar Indgena
regida pela Lei magna do pas, a Constituio Federal (Presidncia da
Repblica, 1988), Lei que inaugura o rompimento da educao integracionista
instituda pela Lei 6.001/73 do Estatuto do ndio. com a publicao da
Constituio Federal que os indgenas veem documentados os seus direitos.
Na opinio de Munduruku (2010), a constituio Federal trouxe uma nova
conceo de poltica indigenista, que ps fim abordagem eurocntrica, que
caracterizava os povos indgenas como inferiores. Luciano (2006) corrobora
elencando alguns direitos gerados pela Constituio de 1988: capacidade civil;
reconhecimento s identidades e tradies culturais; saberes e lnguas
indgenas; organizaes sociais; territrios tradicionais e originais;
reconhecimento das identidades e tradies culturais, saberes, lnguas
indgenas, reconhecimento do prprio sistema de educao, conquista
poltica, descentralizao da poltica indigenista; descentralizao da poltica
educacional e participao indgena em espao de gesto. Tais direitos
resultaram em avanos substanciais para este grupo, a saber: maior
protagonismo; ampliao no acesso s polticas educacionais e em todos os
nveis e modalidades; formao de professores no magistrio indgena;
produo e uso de materiais didticos prprios; experincias escolares
prprias com maior experincia, autonomia e gesto de projetos.
Mas, apesar dos avanos e das conquistas, Sobrinho (2011) considera que
ainda preciso avanar na materializao do que a legislao presume, e isto
tem um reflexo muito grande em todos os campos, porque a letra da Lei fica
adormecida e traduz-se em: direitos no cumpridos e respeitados;
fragmentao e descontinuidade nas polticas; insegurana territorial e
conflituosa; territrios e escolas indgenas sem autonomia; ausncia de
polticas pblicas permanentes; precariedade qualitativa dos servios de
educao.

44
 O Artigo 210 da Constituio Federal de 1988, expressa, textualmente, que
os povos indgenas tm o direito utilizao de suas lnguas maternas e
processos peculiares referentes aprendizagem. Em continuidade aos
ditames da Lei, no seu Artigo 215, assumido que compete ao estado
proteger as culturas populares (entre estas incluem-se as indgenas) e deixa
assegurado aos povos o direito de exercer as suas manifestaes. Convm
destacar que, pela Constituio Federal de 1988, os povos indgenas passam a
ser respeitados como grupos tnicos e deixam de ser considerados grupos em
vias de extino. Passam a ser respeitados como etnias, com direito
preservao de sua identidade dentro e fora dos seus territrios (Presidncia
da Repblica, 1996).
Neste sentido, percebemos que a legislao assegura o direito aos povos
indgenas, principalmente no que concerne ao direito a uma educao
diferenciada, que permita preservar a identidade cultural de cada etnia.
Porm ainda h uma distncia muito grande entre o que est legislado, e que
de facto acontece (Luciano, 2006).
As Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), publicadas atravs da
Lei n 9394/1996, no previam a obrigatoriedade de incluir nos contedos
escolares a histria e cultura indgena. Somente em 2008, com a publicao
da Lei n 11645/2008, que altera a LDBEN, que estas matrias passam a ser
includas no currculo nacional.

Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e

privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e
indgena
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a
cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.

45
 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos
indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar,
em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira
(Presidncia da Repblica, 1996.).

Para Simas e Pereira (2012), incluir a histria e cultura indgena no

currculo nacional de uma grande importncia, porque permite aos jovens
dialogar com outras culturas, sem perder de vista a historicidade,
ancestralidade e identidade indgena. Este facto torna-os fortalecidos e
favorece uma aprendizagem sem anular o que lhe peculiar. Deste modo,
entende-se que o currculo escolar das escolas indgenas deve considerar a
diversidade cultural levando em considerao as diferenas socioculturais,
lingusticas e histrica de cada povo. Pensar e agir nessa direo subjaz
entender que nenhuma cultura superior outra, conforme sinaliza Laraia
(2005).
Em 2005 foi produzido O Referencial Curricular Nacional para as Escolas
Indgenas (RCNEI), com inteno de oferecer a professores indgenas, gestores
e tcnicos dos sistemas escolares, em contexto de diversidade sociocultural,
subsdios para conduo das prticas educacionais. De acordo com este
Referencial, o RCNEI, para a Educao Escolar Indgena se estabelecer como
tal, alguns princpios so basilares: ser comunitria, intercultural,
bilngue/multilngue, especfica e diferenciada (Ministrio da Educao e do
Desporto, 1998, p. 24). Comunitria, porque dada autonomia comunidade
indgena para decidir sobre todo o processo de ensino: o que ensinar, como
ensinar, porque ensinar e em qual tempo ensinar. Intercultural, porque no
processo de ensinar e aprender convm permitir o trnsito da criana nos dois
mundos culturais: o indgena e o no indgena.

46
1.7. O R EFERENCIAL C URRICULAR N ACIONAL
QUE PRECEITUA O
PARA AS ESCOLAS INDGENAS - RECNEI

importante esclarecer que o RCNEI Indgena trata de fundamentos gerais

de ensino e aprendizagem para todo o Ensino Fundamental. O documento em
tela entende que oferecer instrumentalizao apenas s fases que
correspondem da primeira a quarta srie, hoje denominada primeiro ao
quinto ano, conforme legislao brasileira, representaria um desestmulo para
os alunos e professores indgenas. O ensino fundamental completo j uma
demanda de vrias aldeias, como meio de evitar que alunos indgenas, ao
terminarem a quarta srie, sejam obrigados a se transferirem para escolas
mais prximas, na cidade, onde no so consideradas suas necessidades
educacionais especficas (Luciano, 2013).
O Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas rene os
fundamentos polticos, histricos, legais e antropolgicos de uma proposta de
educao escolar indgena, entendida como projeto de futuro e de escola
Ministrio da Educao e do Desporto (1998a, p.14), que de facto responda
real necessidade dos povos indgenas, e respire os seus anseios, conforme
expressam as comunidades indgenas e algumas de suas organizaes.
O RECNE/Indgena contempla tambm a parte denominada Ajudando a
Construir os Currculos das Escolas Indgenas, cuja pretenso fornecer
referncias para a prtica pedaggica dos professores (ndios e no-ndios)
devidamente ligados s aes de implementao e desenvolvimento das
escolas indgenas, e dirige-se, mais diretamente, s salas de aula dos cursos de
formao de professores indgenas e s prprias escolas onde esses
professores atuam. O texto (RCNE/Indgena) embora se destine a todos os
intervenientes, ele de grande importncia para aqueles que atuam nos
sistemas de ensino estaduais e municipais e demais rgos afins e que, s
muito recentemente, se viram ligados execuo da poltica educacional
formulada para as escolas indgenas. Esta parte singular do RCNE/Indgena

47
apresenta o denominador comum, o marco geral presente nas vrias
situaes escolares indgenas (Ministrio da Educao e Desporto, 1998a, p.
14). No entanto, e apesar de decorrer daqui o carter abrangente do seu
contedo, e de o documento apontar para questes que so comuns a todos
os professores e escolas, reconhecida e incentivada a construo de
programaes curriculares distintas, feitas a partir de projetos histricos e
tnicos especficos (ibidem).
Conforme o RCNE /Indgena, pensar a educao do ponto de vista dos
povos indgenas, exige considerar: Multietnicidade, pluralidade e diversidade.
Nesta perspetiva, importa considerar a diversidade de grupos tnicos, a sua
histria, cultura e lngua prpria. Tal variedade riqueza que deve ser
preservada. Alm do modo de viver diferente, relativo a lngua e histria, h
tambm o modo de pensar, que subjaz a memria de percursos histricos
diferentes, de contacto com outros povos indgenas e no indgenas. Este
referencial considera que preciso, acima de tudo, considerar o respeito e o
direito diferena, conforme preceitua a Constituio Federal Brasileira.
Sobre os direitos dos povos indgenas, h que se considerar o que
referencia o RECNE/Indgena:

O reconhecimento dos direitos dos povos indgenas no mundo contemporneo

avanou muito em relao a algumas dcadas atrs, tanto por parte dos
Estados Nacionais, quanto pela comunidade internacional. A presena cada vez
mais visvel e marcante de lideranas indgenas, tanto nos cenrios polticos
nacionais como internacionais, demonstra a vitalidade desses povos e seu
desejo de fortalecer sua identidade e, onde possvel, suas tradies e prticas
culturais, em um mundo cada vez mais marcado pela globalizao,
mundializao do mercado e integrao na comunicao. Paradoxalmente, a
diversidade das culturas e a riqueza de conhecimentos, saberes e prticas,
tantas vezes negadas pelo saber hegemnico e pelo poder autoritrio, so hoje
reconhecidas e valorizadas, abrindo espao para a aceitao da diferena e do
pluralismo (Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 30).

A tendncia entre os estados nacionais que querem tratar os saberes

indgenas de forma homognea tem sido superada pela resistncia e pela luta

48
dos povos que se tm mobilizado por meio de ordenamentos constitucionais
e legais. A possibilidade de esses povos assegurarem as suas identidades tem
demonstrado que novos espaos jurdicos tm vindo a ser abertos
diversidade tnica e cultural. Esta realidade percebida, no apenas no Brasil,
atravs da promulgao de legislao especfica, mas tambm no mbito
internacional, atravs de novas declaraes e convenes realizadas por
organismos internacionais.

A afirmao da possibilidade de esses povos fortalecerem suas identidades e

prticas sinal de que esto se abrindo novos espaos jurdicos de aceitao
da diversidade tnica e cultural representada por eles. Isto pode ser verificado
tanto no mbito internacional, atravs de novas declaraes e convenes em
elaborao por organismos internacionais, como no mbito nacional, atravs
da promulgao de novas cartas constitucionais e de legislaes especficas,
como vem ocorrendo em toda a Amrica Latina nos ltimos anos. (Ministrio
da Educao e do Desporto, 1998a, p. 30)

certo que h ainda muito para fazer, no que se refere s adequaes

curriculares e sua materializao nas escolas. Veja-se a fragilidade das
Polticas Educacionais brasileiras, principalmente no que concerne formao
continuada, que seria um espao preponderante para instrumentalizar ndios
e no ndios. Sobre este assunto, o RECNE/Indgena sinaliza que
fundamental um investimento neste campo, tendo em conta a complexidade
e a especificidade do trabalho que precisa de ser desenvolvido nas escolas,
no apenas por professores, mas tambm por outros adultos que intervm na
organizao escolar. Note-se que se trata de contextos interculturais e
bi/multilngues. E a este respeito interessar referir que a formao de
tcnicos habilitados para lidar com a educao intercultural no
proporcionada pelos cursos de magistrio e licenciaturas, pelo facto de as
universidades no considerarem a questo do multiculturalismo na formao
pedaggica dos professores.

49
 [] a formao de tcnicos habilitados para lidar com a educao intercultural
no proporcionada pelos cursos de magistrio e licenciaturas, j que as
universidades no dispem de currculos que contemplem suficientemente a
questo do multiculturalismo e sua considerao na prtica pedaggica.
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39).

E desta falta de formao inicial e da falta de formao continuada resulta

a falta de professores capazes de atenderem s especificidades dos povos
indgenas, o que em certa medida poder estar relacionado com o elevado
ndice de repetncias e de evaso de alunos do sistema educativo. A este
propsito, o RECNE/Indgena falta-nos da existncia de prticas educativas
tradicionais, de calendrios rgidos que no contemplam as realidades locais e
de sistemas de avaliao desadequados.

alto o ndice de evaso e repetncia devido (i) oferta de prticas

educacionais distanciadas dos interesses e da realidade sociocultural dos
alunos; (ii) obedincia a um calendrio escolar que no respeita as atividades
coletivas e rituais importantes para a socializao dos estudantes em seus
padres culturais e (iii) aos sistemas de avaliao que no consideram
contedos e metodologias experimentadas pelas prticas de educao
indgena (Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 38).

Sobre o ambiente onde se efetiva a prtica escolar, o RECNE/Indgena

destaca que, no que concerne s escolas que ofertam educao escolar
indgena, persiste a tradio de uma poltica pblica homogeneizadora,
prtica comum em outras escolas, o que significa dizer que o tratamento dado
as escolas indgenas so iguais s escolas nacionais. Este facto aponta para a
necessidade de se incrementar o fomento de mudanas nessa rea, o que
exige investimentos em capacitao de tcnicos dos rgos pblicos, porque
as iniciativas que se tm vindo a fazer ainda funcionam timidamente. Na
realidade, o que nos revelam as pesquisas que no esto sendo tomadas
medidas de modo abrangente e com a qualidade necessria (Ministrio da
Educao e do Desporto, 1998a).

50
 Outro aspeto que se percebe no referencial a que nos temos vindo a
referir, e que importa destacar, o esforo crescente de algumas Secretarias
de Educao para criarem instncias especficas incumbidas de definir
prioridades e estratgias para promover uma educao escolar
verdadeiramente especfica e intercultural, em dilogo com as sociedades
indgenas e entidades que as representem (Ministrio da Educao e do
Desporto, 1998a, p. 39).
Para alm do que temos vindo a referir, a dotao oramental especfica
para a educao escolar indgena, ainda que existente, no cobre todas as
demandas e carncias das escolas e da formao de professores, precisando,
por isso, de ser progressivamente ampliada. Ainda so poucas as Secretarias,
atravs de seus Ncleos de Educao Indgena, que contemplam a
participao significativa de professores e representantes das sociedades
indgenas para assessorar as decises relacionadas poltica pblica ali
implantada (Ministrio da Educao, 2005).
Parece haver ainda muito por se fazer, at que as escolas indgenas
conquistem a autonomia curricular e administrativa. Observa-se que as
normas adotadas pelos sistemas de ensino contradizem os princpios da
educao diferenciada, quando tomam como referncia para a criao das
escolas critrios que no se adaptam realidade indgena (Ministrio da
Educao e do Desporto, 1998a, p. 39), que por vezes, ignoram o que lei
estabelece.
As escolas indgenas obedecem a uma arquitetura refletida na escola
nacional, com paredes altas, fechadas, salas com cadeiras enfileiradas
conduzida por professoras e professores que em sua maioria so oriundos de
uma formao inspirada no que Freire denomina por educao bancria
(Ribeiro, 2007). Na maior parte dos casos, as escolas indgenas encontram-se
na categoria de escolas rurais e esto vinculadas a uma escola para no-
ndios, pelo facto de ser considerado que no cumprem as exigncias vlidas
para funcionarem autonomamente, quer a nvel administrativo e curricular.

51
 [] as escolas indgenas salas-extenso ou salas vinculadas a uma escola para
no-ndios, sob o argumento de que no atendem s exigncias vlidas para as
demais escolas para terem funcionamento administrativo e curricular
autnomos (Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39).

Contrariamente escola imposta pelo sistema educativo, o que o povo

indgena parece reclamar parece ser uma escola que considere a histria e
cultura dos povos indgenas, uma escola que proporcione prazer e que faa as
pessoas querem voltar no dia seguinte, que no seja apenas uma escola plena
de cadeiras, mas antes de experincias e de aprendizagens significativas, que
seja uma escola que coloque o aluno no centro do processo de aprendizagem,
que considere o conhecimento prvio.

A escola que a gente quer a escola do prazer, aquela que a gente pode vir
todos os dias. E nunca sinta vontade de ir embora. No queremos uma escola
que s tenha mais cadeiras, quadro-negro e giz, mas sim uma escola da
experincia, da convivncia e da clareza. Se um dia algum trouxer um peixe
que foi pescado no riacho perto da nossa casa, ele seria nosso objeto de
estudo. Creuza Prumkwy, professora Krah, TO (Ministrio da Educao e do
Desporto, 1998a, p. 53).

No que concerne escola, o RECNE/Indgena assume que a partir da escuta

da opinio dos professores indgenas, a escola deve ser capaz de respeitar a
realidade dos alunos e o conhecimento oriundo de diversas culturas humanas,
a interculturalidade. A Escola deve contrapor-se a uma escola homognea e
que ignora a memria coletiva da comunidade indgena. Para os docentes
escutados, a escola indgena deve cuidar desta relao entre educao e a
dinmica histrica da vida, deve abrir espao para a identificao de
problemas sociais que aquela comunidade considera prementes, deve
permitir que sejam construdas opinies, sejam desenvolvidas atitudes e
novos procedimentos, que devero apoiar as solues possveis de tais
problemas.
No que concerne organizao do currculo, o documento destaca a
importncia de se considerarem seis temas transversais, que devero dialogar

52
com as componentes curriculares, de forma a adequar o currculo a cada
comunidade. O RECNE/Indgena define tema transversal do seguinte modo:

So temas que permitem um elo de discusso entre as reas de estudo, para

passem todas a servir a um projeto social definido pela comunidade. Este
projeto se organiza atravs da discusso de temas que esto relacionados a
um contexto poltico e social especfico, ancorado na vivncia histrica
particular daquele grupo humano. Os temas transversais so um recurso de
trabalho para o desenvolvimento de currculos mais significativos e flexveis,
fazendo dos contedos acadmicos estudados na escola um instrumento para
pensar questes socialmente relevantes para aquele conjunto de pessoas
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p.93).

Estes temas, a que o RCNEI/Indgena reconhece como sendo de grande

relevncia histrica e social para o projeto educativo de abrangncia
nacional (p. 93), e que so percebidos como recursos de trabalho
importantes para o desenvolvimento de aprendizagens significativas, so os
seguintes: terra e biodiversidade, autossustentao, direitos, lutas e
movimentos, tica indgena, pluralidade cultural e educao e sade.
No que concerne s disciplinas que compem a organizao curricular das
escolas, o documento destaca para cada rea do conhecimento as
competncias que importa que os alunos adquiram. O prximo quadro
elenca, de forma resumida, o preceituado pelo RCNEI/Indgena:

DISCIPLINAS COMPETNCIAS

Compreender que o uso da linguagem verbal um meio de comunicao

e de manifestao dos pensamentos e sentimentos das pessoas e dos
povos;
Reconhecer e valorizar a diversidade lingustica existente no pas;
LINGUAS Usar a(s) lngua(s) do seu repertrio lingustico para expressar-se
oralmente, de forma eficiente e adequada s diferentes situaes e
contextos comunicativos;
Ser leitor e escritor competente na(s) lngua(s) onde essas competncias
for(em) julgada(s) necessria(s) e relevante(s)

53
 DISCIPLINAS COMPETNCIAS

Estruturar pensamentos e aes que, juntamente com outras reas de

conhecimento, podem promover a conquista da autonomia e
MATEMTICA autossustentao das comunidades indgenas;
Compreender os diferentes sistemas numricos e as variadas maneiras
que cada sociedade encontrou para dar sentido ao universo.

Ser capaz de refletir sobre as diferenas e as semelhanas entre o modo

de vida de seu povo e de outras sociedades;
Ser capaz de identificar e compreender obras e modos de viver e de
pensar de outras pocas e compreender as transformaes que
ocorreram ao longo do tempo;
HISTRIA
Ser capaz de perceber os confrontos, contactos e identidades construdas
pelo seu povo nas relaes com os grupos e povos do presente e do
passado;
Perceber as motivaes que levam participao ativa da construo do
quotidiano e da realidade histrica.

Reconhecer e organizar seu prprio conhecimento sobre o espao

geogrfico.
Problematizar, ampliar, aprofundar esse conhecimento de modo a torn-
lo instrumento para as aes sobre o espao geogrfico, tendo em vista a
melhoria da qualidade de vida de seu povo.
Conhecer e dominar o modelo de representao e orientao da
linguagem cartogrfica no-indgena.
Identificar, expressar, divulgar e valorizar a maneira de se apropriar da
natureza de seu grupo tnico, desenvolvendo atitudes de autoestima
positiva nos planos social e individual.
GEOGRAFIA Reconhecer o seu conhecimento geogrfico como tambm o de outros
povos indgenas do Brasil e do mundo e respeitar a diversidade tnica e
cultural da sociedade.
Conhecer os aspectos bsicos da lgica da organizao e apropriao do
espao geogrfico do no-ndio e comparar com sua lgica;
Problematizar aes de marginalizao, racismo e preconceito da
sociedade "brasileira", especialmente a do seu entorno, de modo a
tornar o conhecimento um instrumento de luta e defesa do seu territrio
e sua cidadania.
Compreender o lugar do homem e de sua morada no universo, tal como
concebido na cosmologia de seu povo e de outros.

54
 DISCIPLINAS COMPETNCIAS

Identificar o que so recursos naturais (renovveis e no-renovveis).

Identificar os conceitos e prticas tradicionais de utilizao dos recursos
naturais.
Conhecer os recursos hdricos do territrio indgena e saber us-los de
forma adequada.
Conhecer os efeitos do fogo sobre as plantas, o homem, os animais e o
Solo;
Conhecer a importncia do ar para os seres vivos;
Conhecer os diversos tipos de solo e sua utilizao;
CINCIAS Conhecer os efeitos do uso de fertilizantes e inseticidas sobre o solo, as
plantas, os animais e o homem;
Desenvolver a capacidade de examinar evidncias, tirar concluses,
reconhecer implicaes;
Ser capaz de observar, comparar, experimentar, interpretar e discutir
fenmenos que ocorrem sua volta;
Reconhecer e valorize os conhecimentos de seu povo sobre o tema
estudado;
Compreenda os conceitos formulados pela cincia ocidental a respeito do
tema;

55
 DISCIPLINAS COMPETNCIAS

Compreender a histria da humanidade, reconhecendo-a como um meio

de expresso e comunicao presente em todos os povos, e ainda como
manifestao que permite entender a pluralidade cultural;
Valorizar as manifestaes artsticas e culturais dos povos indgenas, com
destaque para a produo da comunidade local, reconhecendo a sua
importncia enquanto patrimnio e elemento formador da identidade
tnica;
Valorizar as atividades artsticas da comunidade, observando em quais
contextos se realizam, por meio de quem e de que modo se atualizam,
como se d a transmisso dos conhecimentos, que modalidades tm
maior destaque, quais os critrios de valorao e apreciao esttica,
tendncias de estilo, significados, tcnicas, matrias-primas etc;
Valorizar as matrias-primas e modalidades artsticas da comunidade,
sobretudo aquelas passveis de serem praticadas no contexto da escola;
ARTE
Ser capaz de envolver-se com o fazer artstico e a apreciao esttica por
meio da realizao de trabalhos individuais, dando acesso a tcnicas e
materiais diversos;
Valorizar as diferentes modalidades artsticas, tais como msica, artes
visuais, dana, teatro e os diferentes elementos que compem cada
modalidade;
Valorizar o ldico que envolve o ensino-aprendizagem da arte;
desenvolvendo modos criativos, interessantes e imaginativos de fazer e
de pensar sobre a arte;
Ser capaz de perceber a importncia da arte no desenvolvimento das
potencialidades individuais do aluno, tais como imaginao, percepo,
criao, intuio, fantasia, observao, sensibilidade, e como essas
potencialidades contribuem na construo de outros conhecimentos e na
apreenso dos contedos das demais disciplinas do currculo;

Fonte: Quadro adaptado Referenciais Curriculares Nacionais Educao Escolar indgena

As competncias que so preconizadas pelo RCNEI/Indgena precisam de
ser levadas em considerao aquando da organizao curricular em cada
escola indgena, sem deixar, no entanto, de ter que se considerar a
especificidade de cada comunidade, no que diz respeito ao aporte cultural,
lingustico e histrico de cada povo. Neste sentido, importa que os ncleos de
cada Secretaria cuidem para que as peculiaridades de cada Aldeia sejam
devidamente consideradas no ato de pensar a oferta da educao escolar
indgena.

56
1.8. O QUE DIZEM AS PESQUISAS SOBRE A EDUCAO INDGENA E
EDUCAO ESCOLAR INDGENA

A produo de conhecimento referente educao indgena tem-se vindo

a ampliar de uma forma significativa nos ltimos anos. Tm sido vrios os
autores a debruar-se sobre esta temtica, tendo sido produzidas
dissertaes e artigos, como so o caso, por exemplo, dos trabalhos por Assis
(1981), Cota (2000), Oliveira (2005), Grupioni (2008), Mata (1999), Paladino

(2001), Silveira (1997) e Leite (1994).

Entre as obras produzidas, h uma que nos merece destaque: A circulao

na escola indgena Xacriab, da autoria de Vernica Mendes Pereira. Entre
outras concluses, a autora (Pereira, 2013) d-nos conta de que a escola
estudada um importante lugar para o aprofundamento do conhecimento
referente cultura indgena, que assegurado por professores com
preparao especfica para este tipo de trabalho. Diz-nos a autora que os
professores de Uso do Territrio, de Prticas Culturais, de Arte e os professores
de Cultura so os responsveis pela circulao da cultura, que se vem firmando
como elemento central nas escolas Xakriab (p. 7). A presena e a prtica destes
professores so um importante sinal de que a escola entre os Xakriab
percebida como um lugar que faz circular a sua cultura e a cultura.

a cultura vem se firmando como elemento central nas escolas Xakriab, e que
a presena desses professores corrobora esse fato. Nesse sentido, a escola tem
sido, e cada vez mais, o lcus para que tal circulao acontea. A instituio,
assim como as prticas desses professores, deixam claras a inteno e a
presena de uma reinveno do lugar da escola entre os Xakriab: um lugar de
fazer circular a sua cultura e a cultura. E, dessa forma, a escola passa a ser,
tambm, espao de mostrar aos outros a indianidade Xakriab e, a partir de tal
categoria, pleitear direitos. (p. 7)

Os professores de cultura, diz-nos a autora, foram escolhidos atravs de um

processo de negociao entre a escola e os mais indivduos velhos das

57
comunidades e so os nicos professores destas escolas para os quais no foi
exigida escolarizao. So estes quatro responsveis (de Uso do Territrio, de
Prticas Culturais, de Arte e os professores de Cultura) que levam para dentro
dos muros da escola a cultura indgena, que trabalham com os alunos desde as
turmas de PPA at as de Ensino Mdio, e [que so a] garantia de que a cultura
est na escola e em todas as turmas (p.150). So estes professores, sem
formao acadmica, que ajudam a escola a tornar-se um espao de reinveno
e recriao cotidiana da cultura recebida, situada no plano da coconstruo
cotidiana (ibidem)
Outro trabalho que merece destaque, As culturas indgenas e a gesto das
escolas da Comunidade Cuariba, RR (Matos, 2013), um estudo etnogrfico
de autoria de Maristela Bortolon de Matos, que teve como objetivo principal
compreender as interaes que se estabelecem entre as culturas indgenas e
os processos de gesto das escolas que servem a Comunidade Indgena
Guariba, no Municpio do Amajari. A autora assumiu que os dados recolhidos
lhe permitiram "afirmar que h uma influncia mtua entre as culturas
indgenas e os processos de gesto das escolas [e que] as interaes entre a
vida na comunidade e a vida nas escolas tm a cultura indgena local como
elemento mediador" (p. 8). A autora assume ainda que a Comunidade
Indgena estudada reafirma e mantm manifestaes culturais locais atravs
da escola, e que estas interaes e inter-relaes podem ser percebidas em
diferentes e diversas situaes (ou aes) que ocorrem nas escolas e na
comunidade (ibidem). Para a autora, a escola aparece com funo
paradoxal: por um lado, continua a ser utilizada como instrumento de
dominao, foge do seu papel de emancipao, a escola conduzida por
professores que so formados numa conceo conservadora; por outro lado,
a escola surge como instrumento de libertao, na medida em que, em alguns
casos, os professores utilizam a escola como local de e para a reconstruo
da identidade como espao de conscientizao e de libertao de um sistema
que tendencialmente regulador (Matos, 2013).

58
 No estudo Olhar longe, porque o futuro longe - cultura, escola e
professores indgenas no Brasil, realizado por Grupioni (2008), o autor faz
consideraes a respeito da relao de cultura e educao, focando
principalmente a formao indgena como novo espao de enunciao
cultural e de pertencimento tnico. Entre outras consideraes feitas pelo
autor, achamos oportuno destacar neste trabalho a compreenso que o autor
tem sobre a escola: em sua opinio, a escola atende aos interesses
dominantes e carrega, ainda, resqucios da conceo conservadora, que tem
origem nos jesutas. O autor serve-se dos estudos de Melli (1999), para nos
dizer que a escola atende aos interesses dominantes, ignora a subjetividade
dos sujeitos ficando sub-representados na escola, espao privilegiado para
dialogar com a cultura comunitria.
Santos e Lopes (2009) desenvolveram um estudo sobre a educao
indgena como ponto de partida para educao escolar indgena. Neste
trabalho, realizado com o povo Kiriri da aldeia Mirandela, localizada no
municpio de Banza, estado da Bahia, os autores apresentam alguns dos
aspetos da relao estabelecida entre a educao indgena e a Educao
Escolar Indgena. Baseando-se na opinio de alunos da escola indgena, e
tendo por objetivo estudar a relao que os jovens mantm com a escola e
com os saberes escolares, e a relao que a escola estabelece com a
comunidade, os autores perceberam, com base nos dados obtidos, uma
significativa relao entre a educao indgena e a educao escolar indgena,
que, de entre outros aspetos, tem contribudo para o desenvolvimento do
processo ensino/aprendizagem na escola e, consequentemente, tem
favorecido a reafirmao da identidade indgena, na manuteno/resgate da
cultura, tradies, saberes, nos direitos e significados da posse da terra, bem
como na manuteno de suas identidades prprias/continuao da cultura,
tradies, saberes, crenas, rituais e outros manifestos j esquecidos por
alguns povos.
Conclumos o captulo da reviso da literatura, com uma breve referncia
primorosa obra organizada por Cunha (1992), Histria dos ndios no Brasil,

59
e ao trabalho desenvolvido por Darcy Ribeiro (1995). A Histria dos ndios no
Brasil (Cunha, 1992) constitui-se como uma leitura obrigatria para os
estudiosos do assunto, por apresentar aspetos histricos sem negligenciar a
etnografia desses povos de sul a norte do pas e, ainda, por retratar o
passado, pensado sempre a partir do presente em defesa dos povos
indgenas. No caso de Darcy Ribeiro (1995), a grande importncia do seu
trabalho decorre do facto de ser uma produo histrico-antropolgica em
que o povo brasileiro e os povos indgenas so estudados a partir de dentro,
ou seja, o autor procurou respostas para a histria indgena a partir do local
sem recorrer a modelos explicativos europeus ou Euro centrados. No caso
deste autor, importa referir que os seus estudos devem ser lidos e
interpretados luz do seu tempo, algo que em si no desmerece a
importncia da sua contribuio para a histria indgena brasileira, porm
trata-se de uma ressalva a ser feita tendo em vista que algumas ideias deste
autor j foram refutadas pela antropologia do sculo XX e incio do XXI.

60
2. CAPTULO II - ESTUDO EMPRICO

2.1. P ROBLEMA E O BJETIVOS

2.1.1. Problema e sua justificao

A Educao Escolar Indgena, segundo o Referencial Curricular Nacional

para as escolas indgenas RECNEI (Ministrio da Educao e do Desporto,
1998), para se constituir como tal, precisa de se estabelecer sobre algumas
bases: tem que ser comunitria, intercultural, bilngue, especfica e
diferenciada. A educao escolar indgena deve transitar nos dois mundos,
construir suas identidades e ao mesmo tempo dialogar com outras culturas
que a cercam sem perder as suas razes, a sua ancestralidade. Deve estar
previsto o trabalho com a diversidade cultural, devendo ser mostradas e
valorizadas as diferenas socioculturais, lingustica e a histrica de cada povo.
A literatura disponvel tem vindo a mostrar a realidade de algumas
comunidades indgenas, mas falta ainda conhecer muitas outras realidades,
nomeadamente a da comunidade da aldeia Zutwa, para que se possa falar
acerca do impacto que a Educao Escolar Indgena tem no processo de
desenvolvimento pessoal e social dos jovens e na preservao da cultura
deste povo. Foi com esta perspetiva, com o interesse de contribuir para o
aporte terico disponvel, que o presente estudo foi pensado. Pretendendo-se
investigar o modo como a educao formal tem articulado os processos de
ensino e de aprendizagem nas rotinas da Escola, situada na comunidade da
aldeia Zutwa, assim como o contributo que a Escola tem dado para a
preservao e valorizao da cultura indgena daquela comunidade, foram

61
levantadas as seguintes questes de partida, que ajudaram a estruturar o
nosso pensamento e a desenhar o processo de investigao:
Qual o contributo da escolarizao para a valorizao da cultura
indgena na aldeia Zutwa?
Como que os alunos percebem a escola e como a valorizam?
Como que os gestores e os professores percebem o trabalho que
desenvolvem com os jovens?
Como que a cultura indgena percebida e valorizada pelo karaiw
romo (no ndio)?
Como que o contributo das aes desenvolvidas pela comunidade
indgena da aldeia Zutwa contribuem para a preservao da cultura
indgena na escola?

2.1.2. Objetivos

Todo trabalho acadmico tem objetivos a serem alcanados, tendo

objetivos geral e especficos, onde o primeiro, est ligado viso global e
intrnseca do tema e os segundos, por serem mais especficos, ajudar a
orientar a investigao, de forma tentar encontra resposta para o objetivo
central do estudo: o objetivo geral.
No caso do nosso estudo, partindo do problema enunciado, foi definido o
objetivo geral, que se viria a desdobrar em cinco objetivos especficos.

Objetivo geral

Investigar a contribuio da escolarizao para preservao da

cultura indgena na aldeia Zutwa do Municpio de Arame
Maranho.

62
Objetivos especficos

Procurar compreender o contributo da escolarizao para a

valorizao da cultura indgena na aldeia Zutwa;
Procurar compreender o modo como os alunos percebem a escola e
como a valorizam;
Estudar o modo como os gestores e os professores percebem o
trabalho que desenvolvem com os jovens;
Estudar o modo como a cultura indgena percebida e valorizada
pelo karaiw romo (no ndio).
Procurar compreender o contributo das aes desenvolvidas pela
comunidade indgena da aldeia Zutwa para a preservao da cultura
indgena

2.2. M ETODOLOGIA

2.2.1. Enquadramento terico

O termo Pesquisa definido por Gil (2007) como um procedimento

racional e sistemtico que tem como objetivo proporcionar respostas aos
problemas que so colocados ao investigador. A pesquisa desenvolve-se
atravs de um processo constitudo por vrias fases, que vo desde a
formulao de um problema da vida prtica (Minayo, 2010, p.15) at
apresentao e discusso dos resultados. A pesquisa cientfica um processo
formal e sistemtico de desenvolvimento do mtodo cientfico () [que tem
por objetivo] descobrir respostas para problemas mediante o emprego de
procedimentos cientficos (Gil, 1999, p. 42). Resulta, portanto, atravs de um

63
estudo planeado e elaborado pelo pesquisador, que parte de um problema e
segue alguns padres antecipadamente estabelecidos, que se constituem
num mtodo de abordagem do problema e que caracteriza o aspeto cientfico
da investigao. A pesquisa , nas palavras de Minayo (1993, citada por Silva e
Menezes (2005), uma atitude e uma prtica terica de constante busca que
define um processo intrinsecamente inacabado e permanente. uma
atividade de aproximao sucessiva da realidade que nunca se esgota,
fazendo uma combinao particular entre teoria e dados (p. 19).

De acordo com Silva e Menezes (2005), sob o ponto de vista da abordagem
do problema, define-se como sendo de natureza qualitativa, as pesquisas em
que se verifica uma relao dinmica entre o objeto investigado e o
investigador, que no pode ser reduzido a nmeros, e em que o ambiente
natural a fonte direta da recolha de dados e o investigador o instrumento-
chave.

h uma relao dinmica entre o mundo real e o sujeito, isto , um vnculo

indissocivel entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito que no
pode ser traduzido em nmeros. A interpretao dos fenmenos e a atribuio
de significados so bsicas no processo de pesquisa qualitativa. No requer o
uso de mtodos e tcnicas estatsticas. O ambiente natural a fonte direta
para coleta de dados e o pesquisador o instrumento-chave. descritiva. Os
pesquisadores tendem a analisar seus dados indutivamente. O processo e seu
significado so os focos principais de abordagem (Silva & Menezes, 2005, p.
20).

E tendo em conta este papel central que o investigador chamado a

realizar, torna-se necessrio que oriente a sua atuao para a compreenso
em profundidade dos fenmenos e das experincias vividas pelos sujeitos no
ambiente investigado, pelo que precisa de realizar uma observao ampla e
minuciosa, que considere o detalhe. Na conduo da investigao qualitativa,
o processo deve refletir uma espcie de dilogo entre os investigadores e os
respectivos sujeitos, dado estes no serem abordados por aqueles de uma
forma neutra (Bogdan & Biklen, 2010, p.51).

64
 Numa pesquisa de cunho qualitativo, conforme nos diz Lapassade (2005),
utilizam-se tcnicas de interpretao, a partir dos dados obtidos num
determinado contexto e que so a expresso parcial da realidade de algum
que verbaliza, ficando a outra metade oculta, que caracteriza o contedo
relacionado com o que no foi expressamente declarado. E por este motivo
to importante a observao direta do investigador: um olhar a partir de
dentro do terreno investigado.
O presente estudo realizado no formato de estudo de caso, que Yin
(2001, citado por Cardoso, 2014) define como uma estratgia de pesquisa que
que investiga um fenmeno contemporneo dentro de um contexto de vida
real, especialmente quando os limites entre o fenmeno e o contexto no
esto claramente definidos (p. 101). Ainda segundo este autor, o processo de
investigao deve recorrer a diferentes fontes de dados que precisam de
convergir num formato de tringulo (ibidem). A este propsito, Andr
(1984) diz-nos que a metodologia utilizada nos estudos de caso uma
metodologia ecltica, que inclui normalmente observao, entrevistas,
fotografias, gravaes, () anotaes de campo e negociaes com os
participantes do estudo (p. 52), e que viramos a utilizar no presente estudo,
como daremos conta mais frente. A este propsito, Coutinho e Chaves
(2002) consideram que o estudo de caso tem um forte cunho descritivo,
associado ao facto do investigador estar pessoalmente implicado no estudo
(p. 225). Ainda segundo Andr (1984), o estudo de caso coloca nfase na
singularidade, no particular, e por isso o caso deve ser estudado como nico,
[como] uma representao singular da realidade () multidimensional e
historicamente situada [e deve permitir ao leitor] fazer as suas interpretaes
reiterando ou no, as representaes do autor (pp. 52-53). E a este
propsito, o mesmo autor considera no relatrio do estudo deve ficar muito
clara a distino entre descrio e interpretao, evidncias primrias e
secundrias, afirmaes gerais e depoimentos, resumos e citaes (p. 53).

65
2.2.2. Local de estudo e participantes

2.2.2.1 Local de estudo

O local utilizado para a pesquisa foi a Aldeia Zutwa, que recebeu o mesmo
nome do rio local. Segundo os moradores, nas margens do Rio encontravam-
se muitos espinhos, da a denominao zu que em portugus significa
espinho e twa significa muitos. Portanto, Zutwa corresponde a um local
de muitos espinhos. nesta Comunidade indgena que se situa a escola
investigada neste trabalho. O lugar tem uma extenso de dois quilometro e,
de acordo com moradores da comunidade, a sua populao chega a mil
pessoas, distribudas por duzentas e sessenta famlias. No entanto, o nmero
de habitantes que esto num dado momento na aldeia muito varivel pelo
facto de as famlias migrarem constantemente para outras terras,
principalmente para outra regio: a Araribia.
A aldeia composta de casas que foram, na sua maioria, construdas pelos
prprios ndios que ali residem desde o ano de 1900, em que foi criada aquela
comunidade. Na sua grande maioria, as casas so construdas de barro e tm
telhado revestido de palha de coco babau, embora outras sejam cobertas de
telha de barro. Existem ainda na comunidade cercas de vinte e cinco casas
que foram construdas por um rgo federal e entregues s famlias.
No que concerne s infraestruturas, a Aldeia tem sistema de gua
canalizada por meio de poo artesiano, e tem distribuio de energia eltrica.
Para as situaes em que h interrupo do fornecimento de energia, a aldeia
dispe de um gerador de eletricidade.
No que se refere a organizao dos moradores, h na aldeia uma
Associao, denominada Associao Guajajara, onde so feitas reunies para
a tomada de decises e deliberaes organizacionais referentes vida em

66
comunidade. As reunies ordinrias so realizadas mensalmente e as
extraordinrias acontecem quando se percebem necessrias.
O Centro de Ensino Indgena Zezinho Rodrigues Guajajara, o nosso local de
estudo, uma escola da Rede Estadual de Ensino, inaugurada no ano de 2010
pela Secretaria de Estado da Educao do Maranho (SEDUC) para atender a
demanda dos estudantes do Ensino Fundamental e Ensino Mdio, sem
exceo de idade. A escola est localizada ao centro da Aldeia e o seu nome
uma homenagem a um dos fundadores da Aldeia, entretanto j falecido
Atualmente, a escola tem 420 alunos, todos de etnia indgena2, distribudos
por 11 Turmas, que funcionam nos turnos matutino, vespertino e noturno.
So 159 alunos no turno matutino, 161 alunos no turno vespertino e 100
alunos no turno noturno, conforme pode ser observado na prxima tabela.

Tabela 1 - Distribuio de alunos por ano de escolaridade e turno

Turno Etapa Ano de escolaridade N de alunos
1 ano 21
2 ano 35
Fundamental
Matutino 3 ano 29
(anos iniciais)
4 ano 38
5 ano 36
6 ano 40

Fundamentais 7 ano 37
Vespertino
(anos finais) 8 ano 41
9 ano 43
1 ano 38
Noturno Ensino Mdio 2 ano 33
3 ano 29
Total 420

2
A escola frequentada apenas por alunos de etnia indgena: alunos da etnia indgena pura e alunos mestios (filhos
de indgena com no indgena), que tambm so reconhecidos como indgenas.

67
 Os profissionais da escola so contratados pela Secretaria de Educao,
atravs de contratos temporrios, com validade de dez meses, com
perspetiva ou no de renovao. Esta uma situao que cria alguma
dificuldade a continuidade do trabalho que desenvolvido, e por isso, acaba
por criar alguns constrangimentos ao funcionamento da prpria escola. A
rotatividade dos profissionais , por isso, um aspeto que fragiliza o processo
de desenvolvimento da prpria escola e o trabalho que realizado com os
jovens. Na escola estudada trabalham 1 gestor geral, 1 secretrio, 18
professores, 2 auxiliares de servios gerais (merendeiras e zeladoras) e 1
vigilante (porteiro), conforme pode ser observado na prxima tabela.

Tabela 2 - Profissionais em servio na escola estudada

Funo N de profissionais Etnia

Gestor 1 Indgena
Secretrio 1 Indgena
10 No indgena
Professor
8 Indgena
Auxiliares 2 Indgena
Vigilante 1 Indgena

O Projeto Politico e Pedaggico (PPP) da escola est em fase de construo
e est dirigido para as necessidades educacionais dos indgenas. Este
documento tem vindo a ser desenvolvido com a colaborao da comunidade:
para alm do gestor escolar, participam na sua construo professores e
professoras, alunos, os Caciques (da aldeia) e indgenas com formao
superior, que militam na rea da educao. O PPP integra projetos voltados
para a valorizao da cultura, lngua, festas tradicionais e resgate de algumas
manifestaes que no so mais rememoradas na aldeia.
Nesta escola so trabalhadas as disciplinas de Lngua Portuguesa (Base
Comum), Matemtica, Lngua Indgena (Lngua Materna), Lngua Inglesa,

68
Cincias, Histria, Geografia, Arte e tica. O planeamento da
responsabilidade de cada professor, embora a equipa se rena uma vez por
ms com o Gestor para planificarem atividades conjuntas e discutirem
assuntos relacionados com o funcionamento da escola.
A escola dispe de um Notebook, uma impressora, um globo terrestre e
muitos materiais de artesanatos confecionados pelos prprios indgenas para
serem utilizados nas aulas de arte como: arco e flecha, tinta do jenipapo
(produto que se extrai de uma rvore para fazer a tinta que ser utilizada nas
atividades culturais na comunidade como pintura corporal) e um kit de jogos
pedaggicos.
Em relao estrutura fsica, a escola dispe de quatro salas de aula, um
laboratrio, uma biblioteca, uma sala para professores, uma cantina, um
ptio, rea livre, dois banheiros, um refeitrio e uma rea aberta ao ar livre
atrs da escola. As salas de aula tm capacidade para 45 alunos, so bem
iluminadas, tm ventiladores, quadro e carteiras.

2.2.2.2 Participantes

Como explicaremos a seguir, uma das fontes de recolha de dados foi a

observao no participante numa turma, que acabou por determinar a
forma como seriam selecionados os participantes no estudo: o Gestor da
Escola investigada, por ser o principal responsvel da instituio, os oito
professores da turma observada e dezasseis alunos3 escolhidos de forma
aleatria, depois de dividida a turma em dois grupos: oito alunos com idade
compreendida entre os catorze e os dezasseis anos e oito alunos com idade

3 No havia condies de tempo para entrevistar toda a turma, que era constituda

por 43 alunos.

69
entre os dezassete e os vinte e cinco anos. A diviso dos alunos era
representativa da constituio da turma.
A participao foi voluntria e previamente autorizada. Todos tiveram
conhecimento de que poderiam desistir da participao a qualquer momento,
por iniciativa prpria, sem que da lhes adviesse qualquer prejuzo. A
participao dos alunos menores de idade foi previamente autorizada pelos
respetivos encarregados de educao.
O Gestor escolar de etnia indgena, assim como a maior parte dos
professores que participam no estudo. Em relao s habilitaes acadmicas,
todos os professores indgenas tm como habilitaes literrias o Magistrio
Indgena / Convencional, e o Gestor escolar e os professores no indgenas
tm formao de nvel superior. Na maior parte dos casos estes participantes
tm mais de 10 anos de servio, conforme pode ser observado na prxima
tabela.
Tabela 3 - Habilitaes acadmicas, etnia e tempo de servio do Gestor e os professores
participantes

TEMPO DE
PARTICIPANTES HABILITAES ACADMICAS ETNIA
SERVIO
Graduao em Nvel Superior;
Gestor Indgena Mais de 10 anos
Pedagogia Completo

Professor 1 Magistrio Indgena / Convencional Indgena Mais de 10 anos

Graduao em Nvel Superior; No

Professor 2 Mais de 10 anos
Magistrio da Sries Iniciais Indgena

Professora 3 Magistrio Indgena / Convencional Indgena Mais de 10 anos

Professor 4 Magistrio Indgena / Convencional Indgena Menos 5 anos

Graduao em Nvel Superior; No

Professora 5 Mais de 10 anos
Pedagogia Completo Indgena

Professor 6 Magistrio Indgena / Convencional Indgena Mais de 10 anos

Professora 7 Magistrio Indgena / Convencional Indgena Mais de 10 anos

Graduao em Nvel Superior; No

Professora 8 Menos a 05 anos
Pedagogia Completo Indgena

70
 Os estudantes que participaram no estudo, todos indgenas, frequentam o
nono ano do Ensino Fundamental e as suas idades situam-se entre os catorze
e os vinte e cinco anos, conforme j referimos. A este propsito, interessar
esclarecer que nas escolas das aldeias indgenas a matricula num determinado
ano de escolaridade no est dependente da idade do aluno, mas sim do seu
nvel de conhecimento.

Com o objetivo de garantir o anonimato dos participantes, optamos por
utilizar um cdigo alfanumrico: Gest1 para o gestor escolar, Prof1 a Prof8
para os professores e Al1 a Al16 para os estudantes.

2.2.3. Tcnicas de recolha de dados

Enfatiza-se que a coleta de dados um dos momentos mais importante da

pesquisa, onde o pesquisador se prepara para procurar os dados necessrios
para a realizao da pesquisa, atravs de uma metodologia robusta, capaz de
prevenir erros e de impedir que o pesquisador seja desviado do seu propsito
ao longo do percurso investigativo. Pois, conforme o que diz Moroz e
Gianfaldoni (2002), a coleta de dados o momento em que se obtm as
informaes necessrias e que sero, posteriormente, alvo de anlise. O
investigador deve ter sempre presente que os dados coletados devem ser
dirigidos para os propsitos do estudo.
Os dados recolhidos para o presente estudo foram conseguidos atravs da:
[1] aplicao de um questionrio ao gestor escolar e aos professores, [2] de
entrevistas semiestruturadas feitas aos alunos, [3] e da observao direta de
uma turma de 9 ano de escolaridade, durante um perodo de quatro meses.
No decorrer desta observao, que foi do tipo no participante (Clarke, 2009),
fizemos registos dirios que assumiram a forma de notas de campo.

71
2.2.3.1 Notas de campo

O perodo de observao, que permitiria fazer o registo de notas de

campo, decorreu entre os meses de maio a outubro de 2015, depois da prvia
autorizao do gestor escolar, que mostrou satisfao pela realizao deste
estudo e que, desde o primeiro momento, facilitou o nosso trabalho.
Para alm da observao que fizemos na turma, tivemos tambm
oportunidade de estar em vrias reunies e de acompanhar o planeamento
das atividades festivas. Estivemos sempre muito atentos e registamos tudo o
que nos parecia poder vir a interessar para o presente estudo. Ao longo do
tempo de permanncia na escola tivemos tambm o cuidado de ter conversas
informais com os professores e os alunos, com o objetivo de compreender
melhor as situaes observadas e de tentar encontrar novas pistas.
O registro do que amos observando e ouvindo foi feito num dirio de campo.
Tratou-se de um caderno onde escrevemos todas as informaes que no
fazem parte do material formal (MINAYO, 2009, p. 71), pois a utilizao do
computador tornou-se invivel em virtude da dificuldade de acesso para o
local da pesquisa. As notas de campo, realizadas durante todo o perodo que
estivemos no terreno da pesquisa, como sugere Lapassade (2005), revelaram-
se de extrema importncia, pois permitiram investigar com maior
profundidade, e mais tarde, viriam a contribuir para a triangulao dos dados
obtidos atravs dos questionrios e das entrevistas. Estes dados foram
revisitados com muita frequncia e foram sendo feitas ligaes a novas
descobertas.
As notas de campo, nem sempre registadas com pormenor durante o
tempo de permanncia no local de estudo, eram complementadas logo que o
investigador deixava esse espao. Foi um trabalho que exigiu muito cuidado e
rigor para garantir que os registos correspondessem ao que tinha sido
percebido pelo investigador. Este foi um trabalho que levamos muito a srio.

72
2.2.3.2 Questionrios

O questionrio pode ser definido como uma tcnica de investigao social

composta por um conjunto de questes que so submetidas a pessoas com o
propsito de obter informaes sobre conhecimentos, crenas, sentimentos,
valores, interesses, expectativas, comportamentos presentes ou passados,
como nos diz Gil (2008). No caso do presente estudo, aplicamos durante o
ms de junho um questionrio aos oito professores da turma observada e ao
gestor escolar, que tinha o propsito de conhecer o modo como percebem:
[1] as diferenas entre escolarizao indgena e cultura indgena; [2] o
contributo da escolarizao para a valorizao da cultura indgena na aldeia
Zutwa; [3] a preservao da identidade cultural na aldeia Zutwa; [4] o
respeito que os indivduos no ndios tm pela cultura indgena; [5] a prtica
educativa que desenvolvem na escola.

2.2.3.3 Entrevistas

De acordo com Lapassade (2005, p. 70) a entrevista pe face a face duas

pessoas cujo papeis so definidos e distintos: o que conduz a entrevista e o
que convidado a responder, a falar de si. Este tipo de entrevista, segundo
Manzini (1990), est focada num assunto sobre o qual elaborado um roteiro
com perguntas principais, complementadas por outras questes inerentes s
circunstncias momentneas entrevista. Para o autor, esse tipo de
entrevista pode fazer emergir informaes de forma mais livre e as respostas
no esto condicionadas a uma padronizao de alternativas como no
questionrio fechado.
Relativamente aplicao das entrevistas, Poupart (2008) chama-nos a
ateno para o facto de que no basta criar um contexto que permita ao

73
entrevistado estar vontade na situao de entrevista. ainda preciso que
ela se sinta suficientemente confiante para aceitar falar. Estas foram
preocupaes que tivemos e, na realidade, a aplicao das entrevistas aos
alunos foi feita num clima de confiana e durante um tempo em que tivemos
o cuidado de ouvir atentamente os entrevistados durante o decurso das
entrevistas, como aconselha Yin (2001).
As entrevistas favorecem no s a descrio dos fenmenos sociais, mas
tambm a sua explicao e compreenso, para alm de manter a presena
consciente e atuante do pesquisador no processo de coleta de informaes,
conforme nos refere Trivios (1987). A nossa opo pela aplicao de
entrevistas aos alunos teve a ver com o facto de estes jovens terem
dificuldade em exprimir as suas opinies atravs da escrita. E por isso,
Entrevistamos individualmente todos os alunos (dezasseis entrevistas ao
todo), recorrendo a um guio estruturado de forma a conseguir as suas
opinies acerca: [1] do contributo da escolarizao para a valorizao da
cultura indgena na aldeia Zutwa; [2] do modo como os alunos percebem a
escola e como a valorizam; [3] do modo como percebem o trabalho que
desenvolvido pelo gestor escolar e pelos professores; [4] o modo como a
cultura indgena percebida e valorizada pelos indivduos no ndios; [5] do
contributo que percebem nas aes desenvolvidas pela comunidade indgena
para a preservao da prpria cultura indgena.
As entrevistas, previamente autorizadas pelo gestor escolar e pelo Cacique,
e agendadas com os alunos, decorreram durante os meses de maio e junho de
2015. Foram realizadas nas residncias dos entrevistados, em ambientes
tranquilos e sem interrupes, durante o tempo que foi necessrio e sem
qualquer tipo de constrangimentos. Enquanto umas entrevistas foram feitas
sobra das rvores, outras foram feitas dentro da prpria residncia, conforme
a convenincia de cada entrevistado. Durante as entrevistas os jovens
pareceram tranquilos e dispostos para falar sem interrupes. Foi possvel
estabelecer um elevado nvel de confiana com os entrevistados, pelo que,

74
para alm de responderem ao que lhes era perguntado falaram-nos tambm
do quotidiano da sua comunidade.
As entrevistas foram gravadas com a autorizao dos alunos e dos
respetivos encarregados de educao. Para a gravao udio recorreu-se ao
nico aparelho disponvel: o smartphone do investigador. O udio permitiu
transcrever na integra todas as entrevistas, que foram posteriormente dadas
a ler aos participantes, para que as pudessem validar. Todos os participantes
concordaram com o teor das transcries e no quiseram acrescentar
qualquer informao. Durante o processo de transcrio foram observadas as
pausas, as dvidas, os momentos em que no conseguiam compreender a
pergunta, quando se emocionavam ao falar principalmente da memria, da
historia e da cultura de seus ancestrais.

2.2.4. Tcnicas de tratamento de dados

Aps a recolha e a anlise dos dados obtidos numa pesquisa, o passo

seguinte transformar esses dados em novo conhecimento. E a este
propsito, Marconi e Lakatos (2003, citados por Oliveira, 2012) do-nos conta
de que nesta etapa os dados recolhidos seguem os passos de seleo, um
exame minucioso das informaes coletadas, em que o pesquisador consegue
ter uma ampla viso dos dados obtidos e, assim, responder as questes de
partida da pesquisa e de tantas outras encontradas ao longo da investigao.
A recolha dos dados comea com o primeiro contacto com o local de
pesquisa. Para Maroy (2005), o material recolhido ao longo do processo de
investigao qualitativa: realiza-se antes e durante o perdido de recola dos
dados; continua depois da recola por meio da deciso sobre que dados devem
ser conservados ou excludos sobre o modo como resumir as informaes

75
originadas das entrevistas e da nota de campo. Para a autora, esse processo
d-se atravs de um processo ciclico onde h uma relao muito tnue entre:
a reduo dos dados, a apresentao dos dados e a interpretao/validao
dos resultados, e que estes podem coabitar andando de mos dadas com o
trabalho de recola de dados (Cardoso, 2014)
O processo de analise dos dados passou por trs fases, conforme
sugere Maroy (2005): a fase de imerso no material e de organizao das
categorias e subcategorias, a fase de codificao e comparao sistemtica
dos dados e a fase da discusso e validao do estudo.
No caso do presente estudo, a fase de imerso no material
correspondeu ao perodo de tempo em que fizemos a leitura exaustiva do
contedo das entrevistas, das notas de campo e do retorno ao campo de
pesquisa para procurar encontrar respostas para as dvidas que iam surgindo.
Este processo foi iniciado com a anlise do contedo das entrevistas dos
alunos mais novos (com idades entre os 14 a 16 anos), a que se seguiu a
anlise das respostas dos alunos mais velhos (com idades entre os 17 a 25
anos). Posteriormente analisamos as respostas dadas pelos professores nos
questionrios e, por ltimo, as respostas do gestor escolar. O contedo das
entrevistas, dos questionrios (respostas abertas) e das notas de campo
foram paulatinamente triangulados.
Bogdan e Biklen (2010) sugerem que devemos organizar os dados de
modo a sermos capazes de os ler e de os recuperar medida que percebemos
o seu potencial. Durante esta fase do nosso trabalho, procuramos encontrar
um sentido para os dados recolhidos, ao mesmo tempo que tentmos
encontrar possveis respostas para as questes de partida e outras que foram
aparecendo ao longo do processo. conduzimos o nosso trabalho no sentido de
fazer os dados falarem.

76
 As categorias e subcategorias utilizadas para a anlise de contedo
so, segundo Bardin, rubricas ou classes que renem um grupo de elementos
sob um ttulo genrico, que so agrupamentos de acordo com as
caractersticas comuns destes elementos. Para a codificao das notas de
campo e das respostas obtidas nos questionrios aplicados aos professores e
ao Gestor escolar e nas entrevistas feitas aos alunos, utilizamos uma grelha
para anlise do contedo, contruda priori, que resultou das leituras que
fizemos4. Esta grelha de anlise foi sendo reorganizada ao longo do processo
de imerso nos dados, em funo da informao que foi sendo obtida, tendo
tomado a forma de se apresenta na prxima tabela.

Tabela 4 - quadro de categorias e de subcategorias utilizadas na anlise de contedo.

Categorias e subcategorias Descrio

Contributo da escolarizao Papel na preservao da cultura indgena
Professores Indgenas Como valorizam a cultura indgena
Cultura Professores no indgenas Como valorizam a cultura indgena
Valorizao
indgena
Alunos Como valorizam a cultura indgena
Perda de identidade cultural Perda de identidade cultural indgena
Valorizao Valorizao da escola
Escola Trabalho Professores Trabalho realizado pelos professores
realizado Gestor Trabalho realizado pelo gestor

4
Estas leituras ajudaram-nos durante o perodo de observao e que nos levaram a construir os instrumentos de
recolha de dados

77
2.2.5. Confiabilidade e validade

A confiabilidade refere-se garantia de que outro pesquisador poder

realizar uma pesquisa semelhante e chegar a resultados aproximados. Na
pesquisa qualitativa, a confiabilidade tende a ser observada nos seguintes
aspetos: confiabilidade quixotesca, que se refere s circunstncias em que um
nico mtodo de observao mantm uma medida contnua; confiabilidade
diacrnica, que se refere estabilidade de uma observao atravs do tempo;
e confiabilidade sincrnica, que se refere similaridade de diferentes dentro
de um mesmo perodo de tempo (Kirk & Miller, 1986, citados Paiva Jnior,
Leo & Mello, 2011).
Para os autores supracitados, na tradio qualitativa a validade tende
a ser observada nos seguintes aspetos: validade aparente, que se refere a
quando um mtodo de pesquisa produz o tipo de informao desejado ou
esperado; validade instrumental, que procura a combinao entre os dados
fornecidos por um mtodo de pesquisa e aqueles gerados por algum
procedimento alternativo, que aceito como vlido; e validade terica, que
se refere legitimidade dos procedimentos da pesquisa em termos de teoria
estabelecida.
Procuramos garantir a validade do estudo desde a entrada no campo
de pesquisa, e ao longo dos seis meses que l permanecemos, e onde
pudemos assistir a aulas, estar presentes na comunidade e nas reunies
ordinrias e extraordinrias da escola e no quotidiano da escola, onde
realizamos muitas conversas informais. A abundante recolha de dados,
obtidos atravs da observao direta, e transformados em notas de campo,
permitiram perceber: como eram as relaes entre os profissionais da escola,
entre os alunos e entre os pais que requentavam a escola; o modo como as

78
aulas estavam organizadas e como era feita a gesto da sala de aula, para
alm de nos permitir compreender importantes traos culturais deste grupo.
Ficamos no campo durante um tempo prolongado, que nos possibilitou a
recolha de dados confiveis. O fato de o investigador ser professor noutras
aldeias facilitou a entrada no grupo, a aproximao aos alunos e aos
professores, mas h de convir que pelo fato de no ser comum a escola
abrir-se para pesquisas deste gnero, as negociao eram constantes e
dirias. Tambm e oportuno referir que esta aproximao e a confiana que
o investigador foi conquistando5 facilitaram o agendamento e realizao das
entrevistas conforme j mencionamos.
Para a validade do estudo contriburam tambm a devoluo das
transcries das entrevistas aos participantes, para que as pudessem validar,
e a posterior triangulao entre as diferentes entrevistas e entre os diferentes
questionrios, e entre as entrevistas os questionrios e as notas de campo.
Procuramos fazer uma descrio clara, rica, rigorosa e detalhada da
pesquisa por serem critrios de confiabilidade, de forma a criar as condies
necessrias para que outros pesquisadores possam replicar este estudo
noutros cenrios com caractersticas prximas deste.
Ao longo das vrias fases do presente estudo fomos muito cuidadosos
na recolha dos dados, e posteriormente na sua anlise. Por variadas vezes, o
investigador distanciou-se do objeto investigado e recorreu a um olhar critico
com o objetivo de procurar incongruncias e outras ligaes e explicaes
possveis para o que ia descobrindo.

5
Enquanto fizemos a observao direta recorremos pouco ao uso das gravaes, considerando que tudo muito
estranho para os indgenas. Pelo fato de terem um historia de desconfiana com o homem branco (qualquer
indivduo que no seja ndio), qualquer instrumento utilizado com eles, precisava negociar

79
 CAPTULO III - ANLISES E DISCUSSES DOS
3.

RESULTADOS

3.1. V ALORIZAO DA ESCOLA

Em relao forma como a escola percebida e valorizada, encontramos

opinies divergentes entre dois grupos de estudantes. Enquanto que os
alunos mais novos, que se encontram na faixa etria dos 14 aos 16 anos,
encontram valor na escola, os colegas mais velhos consideram que a escola
no cumpre bem a sua funo.
O primeiro grupo, que corresponde a mais de 50% dos participantes,
percebe a escola como uma instituio que valoriza a cultura indgena, uma
vez que tem uma boa relao com a comunidade e procura participar nas
atividades culturais da comunidade. A escola envolve-se e envolve os
estudantes nas festas tradicionais, promove a cultura indgena, luta por um
mundo melho, isto , esperam na escola melores oportunidades. A posio
deste grupo de alunos, que encontra valor no papel da escola e que a percebe
como promotora da cultura indgena d-nos indcios de que estaremos
perante uma escola que se preocupa com a comunidade. A ideia de que a
educao escolar possibilitar a garantia de uma vida melhor para o futuro
ainda representa, para grande parte da sociedade, talvez, a nica forma de
conseguir asceno social e, consequentemente, melhorias para a vida futura
dos jovens (Simas & Pereira, 2012).
O outro grupo de estudantes, os estudantes mais velhos, com idades
entre os 20 e os 25 anos, no consideram que haja uma boa ligao entre a
escola e a comunidade. O trabalho que desenvolvido na escola ficar aqum
do expectvel, uma vez que o processo de ensino: nem sempre ter em
considerao o conhecimento prvio dos alunos e a prpria cultura indgena;

81
que haver professores no indgenas que lidaro mal com os alunos e isso
pode lev-los a distanciarem-se da escola. Para um dos participantes muito
claro que a escola valoriza pouco a cultura indgena e associa esse facto
crena de que para o Governo o povo indgena valer apenas enquanto
eleitor. Outro participante responde-nos de uma forma muito curiosa, porque
no fala do lugar em que est, mas fala sobre algum: observamos uma
avaliao fixada nas crianas e no na sua condio enquanto aluno; d-nos a
impresso de ser algum que se afasta para lanar um olhar avaliativo sobre
aquele contexto.

... Avalio que s vezes a escola no tem uma boa relao com a comunidade...
(CxI1)

... percebo que no valia o conhecimento dos alunos antes de atribuir a forma
de ensino, dai no avalio muito boa a relao da escola com a comunidade
porque no est prxima. O governo s precisa do ndio na hora de votar...
(CxI2)

penso que os indgenas no querem ir escola por causa dos professores

brancos, isso faz as crianas faltar, perder muita... (CxI3)

Convir referir que os estudantes deste segundo grupo, os mais velhos, j

entraram e saram por vrias vezes da escola. Este facto certamente lhes
permitir ter uma viso crtica que se fundar em experincias diferentes,
mas que mesmo assim os far acreditar que a escola poder contribuir
positivamente para a sua vida futura: de certo modo acreditam na escola. Esta
ideia de que um futuro melhor poder ser alcanado atravs de uma
passagem bem sucedida pela escola pode ser encontrado na fala de um dos
alunos mais jovem aluno que nos diz, concretamente, que percebe a escola
como um espao que deve ser seguro e formar para o futuro: ... um local ou
um ambiente ao qual eu possa me sentir seguro e ter certeza que vou atravs
do estudo ali passando a ter um bom futuro... (AI13). Mas este desejo de que
a escola proporcione uma preparao que lhes permita vir a ter uma vida
melhor do que a que tm os seus pais, no pode ser conseguido a qualquer

82
preo. Para estes jovens, o respeito e a preservao da cultura indgena so
valores inalienveis.

... espero o respeito e reconhecimento do meu povo que meu orgulho...

(AI15)

...no futuro no perder a cultura sim desenvolver algumas coisas, mas

garantindo a cultura no futuro sempre... (AxI7)

O testemunho desses estudantes denota que acreditam na escola que

valoriza a cultura, que os respeita, que considera os conhecimentos prvios
do estudante, portanto que resguarde a histria, a memria dos seus
ancestrais. Por outro lado, a preservao dos conhecimentos transmitidos ao
longo das geraes que para os indgenas tambm educao, no est
desvinculado daquilo que nominam de futuro, de mudana e principalmente
o crdito que atribuem escola, como caminho que lhes permita ascender
socialmente, que lhes permita melhorar de vida.
A escola constitui-se num lcus privilegiado para a assimilao de
contedos e valores, como tambm de promessas de uma vida melhor, de um
lugar no mercado de trabalho. Porm, esta escola, pensada sob estes moldes
no conseguiu at aos dias de hoje melhorar a situao social da populao, e
muito menos dos povos indgenas. Pelo contrrio, a escola tem vindo a
perpetuar o preconceito, a estigmatizao, a excluso. O que tem imperado
o sucateamento e encurralamento dos diferentes, e isto contribui para a
proliferao da misria, como nos lembra Freire.

Tanto mais pobre seja uma nao, mais baixos padres de vida das classes
inferiores, maior ser a presso dos estratos superiores sobre elas, ento
consideradas desprezveis, inatamente inferiores, na forma de uma casta de
nenhum valor. As diferenas acentuadas no estilo de vida entre aquelas de
cima e as de baixo apresentam-se como necessariamente necessrias (Freire,
2004, p. 94).

83
3.2. P APEL DA ESCOLA NA VALORIZAO DA CULTURA INDIGENA

O periodo em que o investigador esteve implicado no terreno do estudo,

oportunamente, assitiu algumas aulas no intuito de observar mais de perto
como a cultura indigena transversaliza o currculo. Na tarde do dia 25 de maio
de 2015, tomamos nota no dirio de campo a observao da aula de lingua
portuguesa desenvolvida pelo professor Prof3.
Dois factos importa sublinhar: o primeiro foi com relao a dois alunos que
no adentraram a aula da professora por razes desconhecida, mas que nos
deixou com vrias interrogaes. O segundo foi sobre a aula da professora
Prof3 sobre Arte Indigena. Nesta atividade, foi possivel constatar a relao
horizontal que a professora entabulou com os estudantes no
desenvolvimento da aula, o fato de oportunizar que os alunos falassem do
que sabem fazer, como fazem e para que utilizam este ou aqeule artefato.
Pudemos observar nas falas dos estudantes, um coportamento coletivo no
ato de fazer algumas de suas atividades extra escola que nos pareceu livre,
holstico. Tomei nota no dirio de campo, alguns objetos com fins utilitrios
para suprir a necessidade bsica dos estudantes na comunidade tais como: a
flexa, utilizada para cacar animais e por vezes como instrumento de defesa;
capacete, uma especie de enfeite utilizado pelos indigenas em datas
comemorativas e festivas.
Pelo tempo que tivemos implicados no estudo e pelas observaes, este
no foi um fato comum entre todos os professores. Essa valorizao da
cultura indigena no currculo foi perceptivel muito mais nos professores
indgenas
Sobre essa valorizao da cultura, podemos tomar como exemplo o
trabalho de (Pereira, 2013) d-nos conta de que a escola estudada um
importante lugar para o aprofundamento do conhecimento referente
cultura indgena, que assegurado por professores com preparao especfica
para este tipo de trabalho. Diz-nos a autora que os professores de Uso do
Territrio, de Prticas Culturais, de Arte e os professores de Cultura so os

84
responsveis pela circulao da cultura, que se vem firmando como
elemento central nas escolas Xakriab (p. 7). Alerta-nos de que a presena e
a prtica destes professores so um importante sinal de que a escola entre os
Xakriab percebida como um lugar que faz circular a sua cultura e a cultura
Sobre este aspecto, temos alguns testemunhos dos alunos quando
indagados se a escola respeita e valoriza a cultura indigena.

... No porque o branco ele no valoriza nossa cultura, mais ns indgena tem
que valorizar nossa cultura principalmente a escola, a escola tem que envolver
muita essas tradies n? Cultural n? A escola tem trazer muito, muito
amostrar a realidade como viva o povo indgena n?... (Al14)

...Acho que no porque ainda tem festas culturais na aldeia, o povo ta

mantendo suas culturas vivas... (Al15)

... Alguns professores no respeitam p orque ele no vive com ns no sabe

da nosso dia a dia como na aldeia... (Al16)

...Alguns respeitam, e outros no. Os que no conhecem porque no

conhecem nossa cultura... (Al3)

perceotivel o entendimento dos alunos e a diferena que fazem de um

professor que valoriza a cultura em relao a outros que no tem a mesma
atitude em suas aulas. (Pereira, 2013), corrobora este pensamento inferindo
que escola um lugar de fazer circular a cultura e a cultura. E, dessa forma,
a escola passa a ser, tambm, espao de mostrar aos outros a indianidade e, a
partir de tal categoria, pleitear direitos.
Em notas de campo registramos que os estudantes quando os professores
valorizam a cultura, perceptvel que os alunos usam muito sua criatividade
para representar o espao que o cercam e seu cotidiano atravs de desenhos
e pinturas.
Pudemos observar ao tomar nota de campo que a todo o momento, a
professora supervisionou o trabalho dos alunos e imprimu uma postura,
respeitosa e segura, porm com alguns momentos de descontra em que
pudemos avaliar como clima descontrado e leve.

85
 Pudemos observar nas atitudes da professora que, para ela o aprendizado
do estudante proridade, e que por mais que os estudantes sejam dispersos,
s vezes, ela conseguia manter a ateno deles por meio de atividades
ldicas, que exigia a participao, alm de oportunizar a expresso oral, suas
opinies e gostos.
Uma das concluses para o comportamento docente desta professora, nos
impulsa a pensar em alguns aspectos: o fato da professora ser indgena, pelo
fato de residir na comunidadel, sentir-se pertencente, por conhecer a
realidade dos alunos que tambm sua, porm s sabemos ao certo que
suas aulas so diferentes. Permite-nos pensar na obra Escola dos meus
sonhos imaginada por Rubem Alves quando visitou a escola da Ponte em
Portugal.
Ainda em comentario ao trabalho de (Pereira 2013), alertanos que s
professores de cultura, do estudo realizado por ela, foram escolhidos atravs
de um processo de negociao entre a escola e os mais indivduos velhos das
comunidades e so os nicos professores destas escolas para os quais no foi
exigida escolarizao. So eles os responsveis (de Uso do Territrio, de
Prticas Culturais, de Arte e os professores de Cultura) que levam para dentro
dos muros da escola a cultura indgena, que trabalham com os alunos desde
as turmas de PPA at as de Ensino Mdio, e [que so a] garantia de que a
cultura est na escola e em todas as turmas (p.150). So estes professores,
sem formao acadmica, que ajudam a escola a tornar-se um espao de
reinveno e recriao cotidiana da cultura recebida, situada no plano da
coconstruo cotidiana (ibidem)
Acerca da nota de campo, registramos tambm uma aula de cincias sobre
fotossintese com o Prof2. Das anotaes que fizemos, cabe destaque para a
aula, no momento em que o propfesor, apresentava a importncia de cada
parte de uma planta para chegar s folhas. Sem obter xito e a ateno e
participao dos estudantes. Foi neste momento que pudemos observar a
mudana de rota da aula por parte do professor, quando se retirou da sala,

86
retornou com uma planta e utilizou desse recurso concreto, para despertar
nos estudantes a curiosidade, a ateno e o interesse pela aula.
Conforme sinaliza Munduku, os povos indigenas possuem um
conhecimento da natureza construido ao longo das geraes. bvio que no
se trata de um conhecimento que o autor caracteriza com conhecimento
ocidental, ou cientifico como queiramos denominar.
A propsito, Brando (2006) se refere educao, como um conjunto de
processos que vo para alm da educao formal, da educao que acontece
nas instituies escolares, entre professores e alunos. O autor fala-nos de
uma educao situada, de uma educao que nos acontece diferentes tipos
de sociedades e que faz parte da sua construo, continuidade e legitimao.
Alguns testemunhos sobre a metodologia dos professpores emitidas pelos
alunos, daronos conta da importncia desse engajamento pelos professores.
Os estudantes se dividem em suas opinies, alguns as caracterizam como
boas justificam pelo fato deque o professor valoriza a cultura, (grifos nossos)
envolve os estudantes nas aulas. Aguns testemiunhos nos ajudam a perceber
melhor as interpretaes que fazem de uma boa metodologia:

... boa porque tem assuntos nossos daqui da aldeia que o professor fala na
sala, do jeito da festa da moa, do mel, das pescarias tambm tem professores
que conta histria para ns dos ndios(AI3).

...sim pois envolve em suas aulas assuntos que est relacionados a cultura
indgena como dana, artes e etc (AI13).

Percebemos, portanto que quando pensamos na escola que proposta aos

indgenas, temos que considerar a transversalidade desta cultura no currculo
escolar, sobretudo para que se sintam valorizados, para que os respectivos
contedos tenham um ponto de partida para outras informaes. Para que
seja de fato ncora para construo do conhecimento (Simas & Pereira,
2012).

87
3.3. V ALORIZAO DA CULTURA INDGENA PELOS P ROFESSORES

Constamaos que a valorizao da escolarizao para cultura indigena, faz

sentido se considerar a realidade, se envolver todos/as nas tomadas de
decises, se respeitarem e preservar a memria ancestral dos pos povos
indigenas. A contirbuio da escolarizao para valorizao da cultura
indigenas na Aldeia Zutwa pelos professores foi captadas nos questionrios e
na nota do diario de campo, cuidadosamente registrada e revisitada.
Do que subliharam sobre essa questo pudemos constatar a divergncia e
complexidade dessa compreenso. Alguns compreendem como, incluso nas
aulas assuntos relacionados a cultura indgena como dana, artes e outros ,
incentivar os indgenas a no esquecer suas razes ou seja sua cultura, pois
alegam que perceptivel o esquecimento cultural no s na Aldeia Zutwa,
mas de outras, Percebem a insero da cultura indgena, como
conhecimentos ou entidades prprias de um povo, ou seja, conhecimentos
tradicionais de comunidades. , valorizar os modos e costumes culturais, tem
um valor mpar, pois acreditam que atravs dela ajudam a valorizar cada vez
mais a cultura da aldeia.
Do que consiguimos sintetizar da opinio dos professores, que nos parece
obter um pequeno entendimento sobre a importncia da escola no terreno
indigena, nos parece superficial. No observamos nenhum posicionamento
fundamentado na literatura que compreende o objeto em questo, muito
menos, acerca da Legislao, dos referenciais indigenas que so instrumentos
um documento indispensveis para o desenvolvimento de um trabalho na
perspectiva sublinhada pelos professores.
Outras opinies contrrias ao que de fato a escola contempla, colhemos
nas respostas do professor.

... ns no temos a contribuio de nada, estamos bastante em situao

decadente em termos de escola e tambm a nossa cultura no valorizada,
pois sentimos um descaso de desrespeito e indignao....(Prof1).

88
 ...a educao escolar indgena em estados e municpios ainda marcada pela
escassez de recursos e imposies de programa dos governantes... (Prof7)

...a contribuio precria, uma tristeza desumana para com a

valorizao da aldeia, esta praticamente esquecida em termos de escola
materiais didticos, materiais permanentes... (Prof5).

O trabalho de Neila da Silva Reis 6SOBRE PRTICAS DE PROFESSORES

ALDEIA SEDE RIO GUAM nos ajuda pensar sobre o testemunho dos
professores, a autora nos alerta sobre a importncia de se ter,
acompanhamento pedaggico, nas escolas indgenas; esse acompanhamento,
pelo que observamos se estende alm da responsabilidade da Secretaria de
Educao, a utora nos chama ateno para o compromisso da Universidade,
considerando que este trabalho foi feito sobre realidades vizinhas
Universidade Federal do Par7.Para a autora, e perceptivel a ausncia da
Universidade no assessoramento e de forma contnua s escolas indgenas,
de se evidenciar, o fechamento e tipologia da educao que se tem na
universidade, voltada para, ainda, para priorizar uma lgica cartesiana de
pesquisa, no que tange tambm valorizao da cultura europocntrica na
produo do conhecimento. Infere que a valorizao da memoria ancestral
dos povos indigenas, permime a expresso do sentimento pessoal e coletivo
de a necessidade da cultura escolar e da pesquisa se instaurar na vida social
indgena; para o prprio indgena vir a ser o escritor de sua Histria.
Importa destacar que a observao das aulas permitiu ao investigador
fazer um olhar cuidadoso, perceber algumas relaes entre professor e aluno
e aluno e aluno, colher dados de fontes variadas e cruzar as informaes que
serviram para elaborao do corpus de informaes recolha dos dados,
considerando por vezes as incoerncias no que de fato alguns professores/as

6
IX SEMINRIO NACIONAL DE ESTUDOS E PESQUISAS HISTRIA, SOCIEDADE E EDUCAO NO BRASIL Universidade
Federal da Paraba Joo Pessoa 31/07 a 03/08/2012 Anais Eletrnicos ISBN 978-85-7745-551-5
7
Par um dos Estado brasileiros da Regio Norte, onde est concentrado um grande nmero de Aldeias

89
declararam e a constatao do que de fato faziam. Essa triagulao dos dados,
s foi possivel mediante o olhar de dentro das salas, do entorno da escola, do
eco dos estudantes, do gestor escolar das pessoas que cuidam do ambiente
da escola, da pessoa que faz a recepo dos alunos.

3.4. T RABALHO REALIZADO PELO GESTOR

O gestor da escola local da pesquisa, da etnia Guajajara, mora na aldeia

Zutwa h mais dez anos, possui formao em Pedagogia, atua na educao
indgena h oito anos, dos quais, cinco como professores de lngua indgena
lngua Materna lecionando na escola supracitada at os dias hoje. O tempo
em que permaneci em campo, e mediante as observaes, percebemos que o
gestor da escola desenvolve um bom trabalho na escola. Uma das suas
preocupaes fazer uma gesto participativa oportunizando principalmente
professores indgenas na tomadas de decises da escola. Tornar-se gestor da
escola foi uma deciso impulsionada pelo compromisso,

... carinho e amor alma de tudo com responsabilidade e de compromissos e

bem como possui capacidade para este fim e tempo de docncia na rea de
educao....

Sobre a avaliao sobre a educao ofertada pela escola, na concepo do

gestor,

...Na minha aldeia ou escola, a educao realizada conforme decises

tomadas pelos prprios interesses da comunidade, sempre respeitando as
realidades locais e as legislaes em vigor, precisa-se capacitar nossos jovens
para o mundo hoje. Mediante as evolues tecnolgicas se esses povos no
acompanhar esse desenvolvimento, pode assim de fato perder o sentido de
viverem em paz. Com poucos conhecimentos que os povos possuem o governo
no respeita, imagine se os povos no estivessem conhecimentos de seus
direitos e lutar em defesa dos mesmos?

90
 Este texto foi analisado no item trabalho do professor, pois o Prof8 a
identificao do gestor. Parece um pouco contaditrio com as respostas de
alguns alunos e professores sobre: incluso da cultura indigena nas aiulas,
relao com a comunidade. Percebe-se que o gestor faz uma avaliao do
trabalho do ponto de vista que ele julga ser necessrio e importante para uma
escola situada em uma Aldeia, contemplar.
Do trabalo realizado que tivemos oportunidade de observar, percebemos
durante o tempo em campo que o gestor cuida para que as reunies da escola
aconteam, muito embora no tenham sido muito produtiva do ponto de
vista formativo conforme j argumentamos nesta anlise.
Para pensar sobre essa questo, o trabalo de Ferreira (2014) titulado
8
GESTO ESCOLAR INDGENA: UMA GESTO DEMOCRTICA DIFERENCIADA,
cujo objetivo foi identificar o modelo de gesto desenvolvido em uma escola
indigena e promover o dilogo sobre a gesto escolar indgena e a
necessidade do resgate da cultura para os povos indgenas, que na sua
opinio, por muitos anos foi usurpado esse direito, inv saberes vivestigou os
enciados na prtica da gesto escolar a travs das aes realizadas no ambito
das escolas.
Algum aspecto da rotina da escola que tomei nota de campo e julgo
importante destacar, sobre o clima da escola no que se refere a relao
entre o gestor e alguns professores no indgenas. talvez pelo fato de eles
pertencerem a outra etnia.
Sobre como a escolarizao poder contribuir para a valorizao da cultura
indgena, o gestor entende que:

8
Relata a pesquisa desenvolvida na Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental e Mdio Dr. Jos Lopes Ribeiro,
situada na cidade de Rio Tinto-PB,

91
 ... Oportunidade de estudar, ou seja, ajuda registrar os conhecimentos que os
povos possuem em suas diversidades culturais em todo pas. As pessoas em
geral s conseguem se comunicar melhor no mundo hoje atravs de estudos...

Para o gestor, a cultura indgena, presevada na aldeia.

.... est cada vez mais fortalecida e isto em razo dos trabalhos de docncia,
porque nascemos indgenas e indgenas vamos morrer, o fato de falar
portugus ou outras lnguas no deixa de participar de sua origem...

Em depoimento, o gestor aponta que:

...desvalorizao de culturas indgenas resultado das decises do governo

brasileiro, de no autorizar os ensinos sobre os povos nas escolas fora das
aldeias em series iniciais...

O texto do gestor contraditorio do ponto de vista do que afirma sobre a

interferncia do governo considerando que uma legislao9 especfica que
torna obrigatrio a Incluso da Educao Indigena no Currculo escolar. Sobre
este assunto, Ferreira (2014) aponta que, para que no seja esquecida a
cultura da comunidade Indgena, a escola procura adequar os contedos
curriculares estabelecidos pelo Ministrio da Educao, com o conhecimento
local, os ensinamentos da cultura Indgena local, promovendo o resgate da
cultura que estava de certa forma, esquecida pelos sujeitos das novas
geraes.

9 o o
Lei 11.645/2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro
de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de
ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

92
3.5. T RABALHO REALIZADO PELO PROFESSOR

As observaes das aulas contribuiram para fazer um olhar mais apurado

do trabalho do professor. Permitiu tambm cruzar dados mediante o que foi
possivel escutar dos alunos e dos professores sobre o trabalho desenvolvido
por eles. visvel o envolvimento e o pertencimento do professor indgena
para com a cultura e os hbitos da Aldeia.
Durante o tempo em que estivemos implicados no local da pesquisa,
registramos nas notas de campo, a participao em uma reunio de trabalho
dos professores, pudemos observar que a pauta no integrou outro assunto
que no fossem: horrio de chegada dos professores na aldeia, e
cumprimento da carga horria e muitas cobranas do gestor escolar.
Observamos tambm na reunio, reivindicaes dos professores sobre
recurso didtico, presena dos alunos, pagamento atrasado. No observamos
nenuma discusso no que se refere ao aspecto pedaggico que pudesse de
fato contribuir com a aprendizagem dos alunos.
No observamos tambm, nenhum encaminhamento em relao s
dificuldades apontadas tanto da gesto quanto por parte dos professores.
Conforme sinaliza o Referencial Currculo Nacional para as Escolas Indigenas,
[] a formao de tcnicos habilitados para lidar com a educao intercultural
no proporcionada pelos cursos de magistrio e licenciaturas, j que as
universidades no dispem de currculos que contemplem suficientemente a
questo do multiculturalismo e sua considerao na prtica pedaggica.
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39). Isto denota, fragilidades
para que os professores pensem como educador indgena. No utilizara a
pedagogia indgena, repentindo o ensino tradicional das escolas no indgenas
Simas e Pereira (2012).
Pensamos que o espao das reunies poderiam ser melhor utilizado para
formao em servio, tematizao da prtica. Por vezes, nas observaes das
dvidas cotidianas, dos conflitos da escola, no presenciamos tomadas de
decises no sentido de contribuir com o trabalho do professor. Aliado a isto,

93
nos deparamos a ausncia da Secretaria de Educao no que concerne a
formao em servio dos professores. Sobre este assunto o RECNEI orienta
que deve ser garantido aos professores, comunidades indgenas uma
formao especfica e capacitao peridica par esse aprimoramento
profissional. Alguns testemunhos de alunos quando indagados sobre a
metodologia dos professores, coroboram a nossa anlise.

...Poucos professores nos proporcionam conhecimentos... (Al4)

...Acho que boa so falta mais recursos do estado mesmo para os professores
pode trabalhar melhor na escola... (Al7)

...Porque alguns professores nem todos procura ensinar contedos ligados ao

nosso dia a dia outro s trabalha contedos dos no ndios mesmos... (Al11)

Conforme sinaliza o RECNEI, parece haver ainda muito por se fazer, at que
as escolas indgenas conquistem a autonomia curricular e administrativa.
Observa-se que as normas adotadas pelos sistemas de ensino contradizem os
princpios da educao diferenciada, quando tomam como referncia para a
criao das escolas critrios que no se adaptam realidade indgena
(Ministrio da Educao e do Desporto, 1998a, p. 39)
Solicitamos que os professores avaliassem suas prticas, das respostas
emitidas, as categorias mais comuns enfatizam que so bons por que: do o
mximo de si, sou uma professora esforada, sou professor ndio, me sinto
feliz por dar o melhor de mim. Alguns testemunhos que importa destacar
foram:

... muito bom porque no basta mudar a aparncia, seu currculo, mais precisa
modificar toda a sua logica seu objetivo, assim como os contedos e praticas
vivenciada pelos alunos no cotidiano... (Prof4).

...muito bem por eu ser um professor ndio eu me sinto orgulhoso de est

praticando essa funo com os meus prprios povos Guajajara, eu fao o
impossvel para eles se sentirem felizes com os meus desenvolvimentos para
com eles... (Prof7)

94
 ...Bom! Apesar de no ter acompanhamento pedaggico nem materiais
especficos e a estrutura muito precria. Eu trabalho com amor e dedicao...
(Prof6)

... na minha aldeia ou escola, a educao realizada conforme decises

tomadas pelos prprios interesses da comunidade, sempre respeitando as
realidades locais e as legislaes em vigor, precisa-se capacitar nossos jovens
para o mundo hoje. Mediante as evolues tecnolgicas se esses povos no
acompanhar esse desenvolvimento, pode assim de fato perder o sentido de
viverem em paz. Com poucos conhecimentos que os povos possuem o governo
no respeita, imagine se os povos no estivessem conhecimentos de seus
direitos e lutar em defesa dos mesmos? (Prof7)

O testemunho do Prof7 de um professor indgena, pelo incio do texto

fica perceptvel o pertencimento. Duas questes nos chama ateno nesse
texto. A primeira ancorada na afirmativa de que a educao da aldeia respeita
os interesses da comunidade pautada na legislao, que presumimos ser a Lei
11.645/08, que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura indgena na
escola. Percebemos nesse texto, uma inovao nas informaes.
Outro aspecto observado no texto, e que de todos os testemunhos, esse
o primeiro a revelar que a escola dialoga com a comunidade para tomar
decises. Estamos a pensar a qui, em comunidade do ponto de vista mais
amplo. Outro destaque o reconhecimento da importncia de capacitar os
jovens mediante a mudanas globais e como forma de se fortalecerem para
serem respeitados. O que induz a entender que esse respeito s vir da parte
do governo e de outros organismos, se os indgenas estiverem devidamente
instrumentalizados. Entendemos aqui essa instrumentalizao tambm mais
ampla do que aquela que a escola poder garantir.

notria a frgil discusso dos professores sobre os contedos referente a
cultura e a hitria indigena, esse fator pode ser comparado s suas

95
formaes. Pelos dados coletados sobre a formao dos professores, apenas
trs possuem formao superior. Destas, todas so em Pedagogia. Sobre este
aspecto, o trabalho de Silva. (2013) sobre a 10Atuao dos Professores
Indgenas Egressos de Cursos Superiores no Estado de Mato Grosso, aponta
o diferencial que faz na prtica do professor formado em ares especificas dos
povos indegenas. Para o autor, em depoimento, alguns professores
reconecem e destacam que as melhorias presentes na educao indgena e no
trabalho dos professores deve-se aos profissionais docentes dos cursos de
licenciatura indgena.

3.6. P ERDAS DE IDENTIDADE DA CULTURA INDGENA

Acerca das aes desenvolvidas pela comunidade indgena na aldeia

Zutwa, na perspectiva da construo da identidade cultural dos ndios, a
opinio generalizada dos estudantes, convergem para a concluso de que
cada vez mais a Aldeia Zutwa caminha para um distanciamento de suas
tradies. Poucas opinies denotam o contrrio do que afirmamos aqui.
Percebese tambm que atribuem escola a manuteno da cultura e
enxergam nela o lugar de aprendizagem.
Quando questionamos os alunos acerca da possvel de a comunidade
indgena da Aldeia Zutwa estar a perder identidade, recebemos respostas
como estas, que demonstram pouca segurana naquilo que esto dizendo:

Sim aos poucos vem perdendo sua identidade cultural at porque falta de
incentivo dos mais velhos das lideranas que no vem contribuindo para isso...

10
Trabalho apresentado no I Seminrio do Observatrio da Educao Escolar Indgena, descrevendo os resultados
das aes do Projeto Estudo Sobre a Atuao dos Professores Indgenas Egressos dos Cursos Superiores no Estado
de Mato Grosso.

96
 Sim, mais assim, mais ou menos, mas ta indo pra frente mais aos poucos esto
perdendo mais pra frente mas esto indo ressuscitar essa nossa histria...

No, no um pouco acho que no tanto assim mais preserva ainda a cultura
indgena sim.

Nas respostas, percebemos dificuldades dos alunos compreenderem o

conceito de identidade. Nos testemunhos supracitados, constatamos a
ausncia de contedos que garantissem a esses alunos fundamentos que
ajudassem nas respostas. Um estudo que nos ajuda a pensar sobre essa
questo, o trabalho de 11Vieira (2009), sobre Um estudo sobre a identidade
indgena na sala de aula: o dito e o no dito a partir de narrativas de
estudantes, em que busca uma reflexo em torno da identidade indgena e
os sentidos e significados que circulam nas escolas de Campo Grande/MS.
Para o autor, muitos estudos e pesquisas tm sido realizados no Brasil, com a
perspetiva de mostrar a viso monocultural que a escola tem assumido,
padronizando os contedos e os sujeitos presentes no processo educacional e
nas prticas escolares. Na anlise dos dados o autor constata que os alunos
possuem um conceito estereotipado do que seja ndio. Isto ocorre em sua
opinio porque os contedos que instrumentalizariam os alunos para
autoafirmar o ndio, no so trabalhados devidamente nas escolas. Este fato
talvez na nossa pesquisa seja influenciado pela ausncia da formao dos
professores nesta perspetiva conforme sinalizamos em pargrafos anteriores.
Sobre o que representa a comunidade para os estudantes, nessa
perspetiva de construo de identidade, pudemos constar que atribuem
muito fortemente a ela, o lugar por excelncia para viver, par ser livre e ser
feliz. Algumas respostas dada a entrevistas, enriquece e valida o que estamos
a tratar:

11
Historiador e Mestre em Educao/UCDB. Pesquisador junto ao Grupo de Pesquisa: Educao e Interculturalidade.

97
 .... minha comunidade representa o que eu sou meus costumes minhas
crenas meu conhecimento... (AI4).

... representa uma escola onde aprendemos sobre nossa cultura e costumes...
(AI13).

...crculo de amizade, de unio.. (AI9).

Observa-se que h um lao forte dos estudantes para com a comunidade,

foi unnime a relao da comunidade com a vida, com o local seguro e de
memria . Esta no foi uma opinio inferida acerca da escola. O que nos faz
concluir que para os estudantes, a escola apesar de ser reconhecida como
espao de aprendizagem, um local fechado, burocrtico e frio conforme
alguns autores sinalizam no referencial terico deste estudo.
Para Grupioni (2008) apesar dos avanos e conquistas, o processo de
escolarizao indgena, promotora de uma educao intercultural e bilngue,
cenrio para interpretaes mltiplas. A escola brasileira precisa incluir a
realidade do aluno indgena porque preciso que os ndios continuem a sentir
ndios, caso contrrio ser apenas um corpo estranho no centro do
aldeamento.

A escola brasileira est dentro da economia, da poltica, da cultura brasileira...

A escola que temos hoje no d para o nosso futuro, porque ela no tem
projeto de futuro. A escola tem que estar voltada para nossa cultura, para
nossa comunidade. Queremos formar pessoas que continuem sendo ndios
(Cohn, 2005, p.5).

Lembra-nos a opinio de Munduruku sobre as duas gentes que

estrategicamente se definiu na poca da escola. Na escola era um menino da
cidade porque sofreu enquanto assumiu a identidade de ndio. Na Aldeia era
ndio para poder viver com o seu av o verdadeiro sentido de ser ndio.

98
CONSIDERAES FINAIS

No decorrer deste estudo, tive a oportunidade de conhecer e compreender
o funcionamento da Escola Centro de Ensino Indgena Zezinho Rodrigues
Guajajara, suas dificuldades, a riqueza cultural da Comunidade Aldeia Zutwa,
a alegria dos alunos, o trabalho da gesto e dos professores indgenas e no
indgenas, que em sua maioria lutam e tentam escrever uma histria
educacional local pautada na ancestralidade cultural e histrica. Experincias
que no s nos conduziu aos resultados perspectivados pela pesquisa, mas
oportunizou fazer um mergulho no modo de ser, viver e agir daquela
comunidade. Falo de dentro da escola, porm sem me desvencilhar do
entorno.
O meu tempo de professor em escolas situadas em Aldeias, no foram
suficientes para interpretao dos dados, de modo que o dialogo com autores
como Cunha (1992), Cohn (2004), Flix (2008), Ferreira (2001), Freire (2009),
Gruppioni (2008), Ladeira (2004), Laraia (2005), Libneo (2001), Luciano
(2006), Meli (1999), Munduruku (2014), Santos e Siqueira (2009), Simas e
Pereira (2012) e Vainfas (1995), foram fundamentais para ler por outra lente
o cotidiano da escola em que realizei a observao no participante. Foram
muitas as idas e vindas ao referencial terico com vistas a compreender a
tessitura social da escola, costurada com a histria dos povos indgenas e por
vezes conflitada com a cultura externa.
Nesta fase final da nossa dissertao, ser de recordar que o nosso
principal propsito era o de Investigar a contribuio da escolarizao para
preservao da cultura indgena na aldeia Zutwa no Municpio de Arame
Maranho. A partir deste objetivo geral foram definidos cinco objetivos
especficos que passamos a referir:
1. Procurar compreender o contributo da escolarizao para a
valorizao da cultura indgena na aldeia Zutwa;
2. Procurar compreender o modo como os alunos percebem a escola
e como a valorizam;

99
 3. Estudar o modo como os gestores e os professores percebem o
trabalho que desenvolvem com os jovens;
4. Estudar o modo como a cultura indgena percebida e valorizada
pelo karaiw romo (no ndio);
5. Procurar compreender o contributo das aes desenvolvidas pela
comunidade indgena da aldeia Zutwa para a preservao da
cultura indgena

Tendo por base os dados recolhidos, estamos em condies de responder a
cada um destes cinco objetivos.

Em relao ao primeiro objetivo pudemos perceber que os estudantes
esperam que a escola contemple, de facto, a ancestralidade dos povos
indgenas, que valorize a sua cultura e que preserve a sua histria. No
entanto, e apesar deste sentimento, cerca de cinquenta por cento dos
estudantes no acreditam que a escola esteja a ter um bom desempenho. H
alunos que consideram que a escola tem pouca relao com a comunidade e
que no valoriza o conhecimento prvio.

Em relao ao segundo objetivo, os alunos acreditam no valor que a escola
pode ter, e por isso consideram que compete prpria escola o papel de
incentivar os indgenas a no esquecer as suas razes. Desejam que o currculo
considere as culturas, lnguas e tradies dos seus povos, porque lhes parece
notrio o esquecimento cultural que vivido no s na aldeia Zutwa, mas
tambm nas demais aldeias da regio. Mas apesar da importncia que
atribuem ao papel que a escola pode desempenhar, no deixam de atribuir
algumas crticas ao modo como a escola funciona.

Em relao ao terceiro objetivo, percebe-se que os professores e o gestor
escolar assumem que fazem um trabalho de qualidade, que do o mximo de
si, que so esforados. No entanto, alguns professores pensam que a escola

100
precisa de rever o currculo, assim como alguns contedos e algumas prticas
vivenciadas pelos alunos no cotidiano.
Em relao ao quarto objetivo, para professores e alunos, o Karaiw romo,
(no ndio), no respeita e no valoriza a cultura indgena. Percebem que h
preconceito por parte destes indivduos em relao aos ndios e que se torna
necessrio que passem a valorizar a cultura indgena. O contexto escolar um
espao que deve privilegiar as tradies e a cultura indgena, e em que todos,
sem exceo devem participar.
Em relao ao quinto objetivo a opinio generalizada dos estudantes
converge para a concluso de que cada vez mais a Aldeia Zutwa caminha para
um distanciamento de suas tradies. Poucas opinies denotam o contrrio
do que afirmamos aqui. Percebe-se tambm que atribuem escola a
responsabilidade pela manuteno da cultura e enxergam nela o lugar de
aprendizagem. Apesar do distanciamento em relao s tradies, que
encontramos na comunidade, ela continua a representar a base da cultura
indigena: nela que encontramos a preservao dos costumes; nela que os
indgenas se sentem ndios; nela que se encontram unio, companheirismo
e convivncia.

Em sintese, constatamos que a escola investigada no contempla no
currculo a histria e cultura indgena, conforme preceitua a Lei N 11.645/08,
nem atende alguns dos pressupostos dos referenciais curriculares nacionais.
necessrio, portanto, que os rgos governamentais, e neste sentido a
Secretaria de Estado da Educao, por meio da superviso responsvel direta
por este atendimento (no que tange formao, produo e uso de materiais
prprios da cultura), incentive a realizao de novas experincias, de
experincias mais arrojadas, para que a escola avance com projetos em que
os povos indgenas se sintam protagonistas e sintam a Escola como uma
extenso da sua aldeia, no caso deste estudo, a Aldeia Zutwa.

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Santom. O Curriculum Oculto (pp. 167-178) Porto: Porto Editora.

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experincia. So Paulo: Cortez.

Santos, J. R., & Lopes, E. (2009). A educao indgena como ponto de partida
para educao escolar indgena. Revista Forum Identidades. 3(6), 27-41.

109
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balano da produo acadmica. Pesquisa em Debate, 10(6)1, 1-24.
Acedido em 15/04/2016. Disponvel em:
http://www.pesquisaemdebate.net/docs/pesquisaEmDebate_10/artigo_8.
pdf.

Silva, E., & Menezes, E. (2005). Metodologia da pesquisa e elaborao de

dissertao (4 ed.). Florianpolis: UFSC.

Simas, H., & Pereira, R. (2012). Letramento indgena potiguara. Manaus:

Editora Valer/Fapeam.

Sobrinho, R. (2011). Vozes Infantis Indgenas: as culturas da escola como

elementos de (des)encontros com as culturas das crianas Sater-Maw.
Manaus: Valer.

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Thurler, M. (2001). Inovar no interior da escola. Porto Alegre: Artmed.

Toffler, A. (1973). O choque do futuro. Rio de Janeiro: Arte Nova.

Trivios, A. (1987). Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa

qualitativa em educao. So Paulo, Atlas.

Vainfas, R. (1995). A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil

colonial. Rio de Janeiro: Companhia das Letras.

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transio. Rio de Janeiro: Servio de Documentao, Ministrio da
Educao e Cultura.

Yin, R. (2005). Estudo de caso: planejamento e mtodos (3 ed.). Porto Alegre:

Bookman.

110
APNDICES

QUESTIONRIO AO GESTOR

Estimado (a) Gestor
(a).................................................................................................
A aplicao deste questionrio tem por objetivo a coleta de dados a serem
utilizados na redao do meu trabalho de concluso do curso mestrado em estudos
profissionais especializados em educao: especializao em administrao das
organizaes educativas Trata-se de uma dissertao intitulada Escolarizao e
Cultura Indgena na Aldeia Zutwa - Arame MA.
Solicito a sua valiosa colaborao para responder a este questionrio, sobre o qual
lhe asseguro a confidencialidade e o anonimato de suas respostas, que sero
utilizadas exclusivamente neste estudo.

Agradeo por sua disponibilidade e cooperao, atenciosamente,

-----------------------------------------------------------------------------------------
RAIMUNDO DE JESUS DA CONCEIO


1. Marque um X no quadro que corresponde aos seus dados pessoais:
1.1- Idade?
At 35 anos 36 a 50 anos + de 50 anos Outra________

1.2 - Sexo:
Masculino Feminino Outro

1.3 Religio:
Evanglico Catlico Esprita Sem Religio

1.4 - Qual o seu povo de origem?

111
 Guajajara Ka`Apor Canela Krikatis

1.5 - H quantos anos voc mora na comunidade?
At 1 ano de 1 a 10 anos + de 10 anos No Reside na
aldeia

1.6 Conforme a classificao do IBGE em qual categoria de cor voc se auto
define?

Branco Negro Indgena No Indgena

1.7 - H quantos anos voc atua como gestor (a) na educao indgena?

At 1 ano De 1 at 5 anos Mais de 10 anos

1.8 - Formao Escolar:

Ensino Fundamental Ensino Mdio Magistrio Indgena /

Convencional

Especializao Mestrado Doutorado

Graduao em Nvel Superior. Qual? Pedagogia

Nenhuma formao escolar


2 Como voc chegou ao cargo de gestor escolar?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

112
3 - De que forma a escolarizao na comunidade contempla a preservao e
valorizao da cultura na Aldeia Zutwa?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

4 - Em sua opinio qual a diferena entre escolarizao indgena e cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

5 - Voc conhece a Lei 11645/08?
Sim No

6 - Em sua opinio a comunidade indgena da aldeia Zutwa est perdendo sua
identidade cultural?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

7 Porque to difcil para karaiw romo, (no ndio), em no respeitar e valoriza a
cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

08 - Como voc avalia a sua prtica educativa em uma escola indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

113
 QUESTIONRIO AO PROFESSOR

Estimado (a) Professor
a).................................................................................................
A aplicao deste questionrio tem por objetivo a coleta de dados a serem
utilizados na redao do meu trabalho de concluso do curso mestrado em estudos
profissionais especializados em educao: especializao em administrao das
organizaes educativas Trata-se de uma dissertao intitulada Escolarizao e
Cultura Indgena na Aldeia Zutwa - Arame MA.
Solicito a sua valiosa colaborao para responder a este questionrio, sobre o qual
lhe asseguro a confidencialidade e o anonimato de suas respostas, que sero
utilizadas exclusivamente neste estudo.

-----------------------------------------------------------------------------------------
RAIMUNDO DE JESUS DA CONCEIO

1. Marque um X no quadro que corresponde aos seus dados pessoais:
1.1- Idade?
At 35 anos 36 a 50 anos + de 50 anos Outra________

1.2 - Sexo:
Masculino Feminino Outro

1.3 Religio:
Evanglico Catlico Esprita Sem Religio

1.4 - Qual o seu povo de origem?

Guajajara Ka`Apor Canela Krikatis

1.5 - H quantos anos voc mora na comunidade?

114
 At 1 ano de 1 a 10 anos + de 10 anos No Reside na
aldeia

1.6 Conforme a classificao do IBGE em qual categoria de cor voc se auto
define?

Branco Negro Indgena No Indgena

1.7 - H quantos anos voc atua como gestor (a) na educao indgena?

At 1 ano De 1 at 5 anos Mais de 10 anos

1.8 - Formao Escolar:

Ensino Fundamental Ensino Mdio Magistrio Indgena /

Convencional

Especializao Mestrado Doutorado

Graduao em Nvel Superior. Qual? Pedagogia

Nenhuma formao escolar

2 Por que da escolha da profisso de professor?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

115
3 - Em sua opinio qual a diferena entre escolarizao indgena e cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

4 - Qual a contribuio da escolarizao para a valorizao da cultura indgena na
aldeia Zutwa?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

5 - Voc conhece a Lei 11645/08?
Sim No

6 - Em sua opinio a comunidade indgena da aldeia Zutwa est perdendo sua
identidade cultural?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

7 Porque to difcil para karaiw romo, (no ndio), em no respeitar e valoriza a
cultura indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

08 - Como voc avalia a sua prtica educativa em uma escola indgena?
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________
_____________________________________________________________________

116
 GUIO DA ENTREVISTA AOS ALUNOS


1 - DADOS PESSOAIS
Naturalidade _______________________
Data de nascimento _______________________
Etnia _______________________
Religio _______________________


2- Em sua opinio, o que significa a escola?
3 - Como voc avalia a relao que a escola tem com a comunidade?
4 - Os assuntos tratados na escola na escola se relacionam com a
comunidade? Como?
5 - De qual professor voc gosta mais? Por qu?
6 - Em sua opinio o que significa escolarizao?
7 - Existe diferena entre Educao Escolar e Educao Indgena? Explique
8 A educao da sua escola valoriza a cultura da sua Aldeia? Justifique.
9 O que voc conhece da Lei 11645/08 e qual a sua opinio sobre essa Lei?
10 - Como a metodologia utilizada pelos professores de sua aldeia contribui
para preservar a cultura indgena?
11 Em sua opinio a comunidade indgena da aldeia Zutwa est perdendo
sua identidade cultural?
12 Em sua opinio o karaiw romo, (no ndio), respeita e valoriza a cultura
indgena?
13 - O que a sua comunidade representa para voc?
14 - O que voc espera da escola?

117
 ANEXOS

118