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Celebrar a festa de nossa senhora sempre uma referncia ao centro de nossa f, no possvel

pensar em nossa Senhora sem que este raciocnio nos leve a Jesus. A grandeza de Maria est
justamente na sua relao com Jesus Cristo. No nosso ano litrgico celebrao a transfigurao
do Senhor, depois de nove diz celebramos a assuno de Nossa Senhora. Jesus mostra a sua
glria, depois a Igreja reza a glria que foi dada a sua me Maria. Depois celebramos a festa de
Nossa Senhora Rainha, depois de olhar a glorificao do Filho,vemos a glria que foi dada a
me. No dia 14 de setembro a Igreja celebra a festa da exaltao da Santa Cruz, no dia seguinte
celebramos nossa Senhora das dores. Tambm no dia 8 de setembro nascimento de Nossa
Senhora, s celebramos essa festa porque celebramos o nascimento de Jesus. No dia 21 de
novembro celebramos a festa da apresentao de Nossa Senhora ao templo, ali nos recordamos
que no dia 02 de fevereiro a Igreja celebra a Apresentao do Senhor ao templo. Todas as
celebraes de Nossa Senhora encontram seu fundamento no acontecimento salvifico da
encarnao de Jesus Cristo. Conforme disse Maria no Evangelho de Lucas Porque o Senhor fez
em mim grandes coisas todas as geraes me chamaro bem aventurada. O sim de Maria foi o
meio que Deus quis utilizar para salvar a humanidade. No que Deus precisasse de Maria no
sentido de que sem ela seria impossvel salvar a humanidade, para Deus tudo possvel.
Contudo, Deus quis servir-se de Maria, quis precisar dela para que ela pudesse gerar o Seu Filho
unignito Jesus Cristo. Essa ntima ligao da Mae com o filho importante para que se entenda
que em Maria tudo se refere a Cristo e dele depende. Portanto, quando se faz memria da Me
isto est relacionado aos mistrios do Filho. Nossas liturgias, so portador uma resplandecente
manifestao da grandeza de Maria, na prpria orao eucarstica feita meno a Me de
Deus, Bendita do Altssimo. Ela tambm a Me da Igreja- Na Imaculada conceio de Maria
vemos a pureza que Cristo quis conceder a sua esposa, a Igreja. Na assuno de Nossa Senhora,
sentido arder em ns a esperana do que tambm na Igreja se h de realizar, a subida aos cus
para o encontro definitivo com Deus. Enfim, na Igreja, desde o princpio, Maria modelo de
mulher ativa e contemplativa, orante e operante. Por isso, a constante meno que se faz na
liturgia a Nossa Senhora nas oraes, nas leituras, porque nela se encontra um modelo de adeso
definitivo e responsvel ao projeto do Pai. Nas situaes mais diversas da vida crist o nome de
Maria invocado, Me da Graa aos que vo receber o batismo; apontada como exemplo aos
que querem abraar a vida religiosa; solicita-se sua junto aqueles que tendo fechado os olhos
para esta vida esto para comparecer diante de Cristo, Luz eterna. Nela tambm se busca
conforto para os que ficaram e vivem momentos de luto. A Igreja busca em Maria as disposies
necessrias de f inabalvel (mesmo na cruz manteve-se de p), de caridade ardente (despojou-
se totalmente de si, de seus sonhos para viver a vida de Deus), de unio com Cristo para elevar a
Deus um Culto digno e agradvel. Nesta direo que desejava Santo Ambrsio, j no sculo
IV, que todo o cristo tivesse a alma de Maria para bendizer o Senhor e exultar em Deus. Ter a
alma de Maria significa percorrer o caminho que ela traou de escuta, de silencio, de
assimilao e resposta consciente e livre ao chamado que Deus fez, somente com os olhos em
Maria a Igreja pode escutar, acolher, proclamar e venerar a Palavra viva que se fez carne
adequadamente. Alm disso, seu modelo de mulher dada a orao, sensvel aos sinais de Deus,
confiante em sua ao providencial, nela a Igreja assume de fato seus papel de interceder pela
salvao do mundo e dos homens. No batismo a Igreja prolonga a maternidade vivificante de
Maria, pois nele Deus concede a gua o que deu a Mariaa virtude do Altssimo e a Sombra do
Esprito Santo, por isto foi gerado o Salvador, por isto tambm regenerado o que cr. (So
Leo Magno). Maria ensina o seus a serem servos oferentes de tudo o que possui de mais
valioso. Por meio de MARIA POSSAM OS CRISTO GLORIFICAREM A DEUS E
CONFORMAREM SUAS VIDAS TOTALMENTE A SUA VONTADE.
Vivemos um tempo muito bonito: a quaresma. Por muitas vezes reduzimos todo o sentido da
quaresma a penitencia, mortificao, austeridade como se a nica coisa importante durante este
tempo fosse dotar nossas liturgias de um clima exterior silencioso e austero, correndo inclusive
o risco de confundir a quaresma com um tempo de tristeza. Entretanto, estes sinais externos no
resumem a quaresma, antes indicam este tempo forte de encontro e de sua consequente alegria,
em termo preparatrios. Na piedade popular muitas informaes so fruto justamente desta
viso equivocada e supersticiosa da quaresma. Mas, uma vida litrgica bem assimilada
consegue transformar a imagem das cinzas em verdadeiro imagem de ressurgimento, como
podemos ilustrar a partir da mitologica imagem da Fenix, das cinzas exaure sempre uma nova
criatura, ns tambm aps as cinzas lanadas em nossas frontes somos recordados que somos
novas criaturas, j obtivemos esta graa do senhor, a salvao, e vamos preparando nosso
corao e afinando nossas vozes para proclamar esta verdade com todo o gozo que nos
possvel.

JESUS MANIFESTOU SUA SEDE AQUELA MULHER PARA QUE ELA OFERECENDO
DE SUA AGUA PARA MATAR A SEDE FSICA PUDESSE RECONHECER SUA SEDE DE
ETERNIDADE E JESUS LHE OFERECESSE FINALMENTE SUA BOA NOTCIA
A Missa na Ceia do Senhor
a. O sentido
Com esta Missa, inicia-se o Trduo Pascal. O Trduo composto, naturalmente, por
trs dias, cada um com um sentido bem definido:
Primeiro dia: Sexta-feira: Ele se entregou at a morte na Ceia e na Cruz;
Segundo dia: Sbado: Ele desceu manso dos mortos;
Terceiro dia: Ele ressuscitou, venceu a Morte!
Note-se que, como para os judeus, o dia comea no meia-noite, mas ao
entardecer, a Missa na Ceia do Senhor j faz parte do primeiro dia do Trduo
Sagrado: a Quinta-feira Santa tarde e a Sexta foram como que um s dia, o
primeiro.
A Missa na Ceia do Senhor deve ter um esprito de solenidade contida e sbria. O
Cristo que se entregou na cruz na Sexta-feira, quis deixar essa entrega para
sempre no corao da Igreja. Por isso, ritualizou seu sacrifcio na Ceia Pascal dos
judeus. Na celebrao dos judeus, ele celebrou a sua Pscoa. Como no Antigo
Testamento, Deus ordenou que o povo ritualizasse na ceia do cordeiro pascal, dos
pes zimos e das ervas amargas, a Pscoa que o tirava para sempre do Egito, do
mesmo modo, Jesus ordenou que a Igreja ritualizasse para sempre na Ceia pascal
eucarstica seu Sacrifcio pascal.
Desejei ardentemente comer convosco esta Pscoa antes de sofrer! (Lc 22,15).
Estas palavras se dirigem a cada gerao de cristos e so cumpridas cada vez que
celebramos a Eucaristia, mas de modo particular, uma vez por ano, nas solenidades
pascais. A ltima Ceia dramtica: ao lavar, como um servo, os ps de seus
discpulos (O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a
vida em resgate de muitos Mc 10,45), Jesus est se comprometendo a servi-los
at a morte. Do mesmo modo, ao se dar no po e no vinho, est, de antemo,
garantindo, como penhor, que, no dia seguinte, no fugir, mas livremente vai se
entregar no seu corpo (quer dizer, em toda a sua natureza humana, com seus
sonhos, projetos, alegrias e tristezas) e no seu sangue (ou seja, na sua morte
violenta, dada pela vida dos seus e do mundo inteiro).
A liturgia desta Missa riqussima. A comear pelas leituras: Ex 12,1-8.1-14, com a
instituio do rito pascal dos judeus, tipo e prefigurao da pscoa crist e do
Cordeiro verdadeiro, que Jesus imolado. O Sl 115, que uma ao de graas pelo
fiel que tem certeza que o Senhor o livrar da morte e, por isso, j louva a Deus;
como Cristo que, naquela Ceia j tem certeza que o Pai no o abandonar... 1Cor
11,23-26, que a mais antiga narrativa da ltima Ceia e da instituio da
Eucaristia. Jo 13,1-15, de uma solenidade de tirar o flego, explicando que chegou
a Hora de Jesus fazer sua Pscoa, sua Passagem deste mundo para o Pai. Neste
texto se narra o lava-ps. A homilia dessa Missa deve recordar trs coisas: (1) o
Mandamento do Amor: o novo Mandamento, mandamento do amor. No Antigo
Testamento, o maior mandamento era: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao... Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mc 12,28-34). Este
Mandamento serve para os judeus, no para os cristos! Agora, no final de sua
vida, o Senhor d aos seus discpulos um Novo Mandamento, inesperado e
humanamente impossvel: Amar como eu amei! Agora, ele mesmo a medida e o
modelo do amor a Deus e aos outros! Este o nico Mandamento do cristianismo:
um amor capaz de dar-se at a cruz! Este Mandamento simbolizado pelo rito do
lava-ps. (2) O Sacramento do Amor: para que tenhamos a fora de amar como
Jesus, ele nos deixou a Eucaristia, alimento de vida eterna. Este o segundo
aspecto a ser recordado: o Senhor hoje instituiu a Eucaristia, sacramento vivo da
sua entrega amorosa por ns e pelo mundo inteiro: unidos a ele e por ele
fortificados, teremos a fora de ir amando como ele. Finalmente, (3) o sacerdcio
ministerial, institudo para ser presena do Cristo que preside sua Igreja e
Eucaristia, ele que veio para servir e dar a vida. O sacerdcio institudo neste dia de
entrega amorosa, no um poder, mas um servio aos irmos, at dar a vida.
b. Anotaes litrgicas
(1) A cor desta Missa o branco. A igreja deve estar discretamente ornamentada
com flores, o altar coberto com uma bela toalha branca.
(2) O sacrrio deve estar vazio e aberto. As hstias devem ter sido consumidas at
a quarta-feira, reservando-se algumas para a comunho dos enfermos. Elas devem
ser colocadas num lugar seguro e digno, fora da igreja. At o Dia da Pscoa no se
devem comungar as hstias antigas!
(3) Deve-se preparar ao lado do corpo da igreja ou mesmo fora, em local bem
prximo, o Altar da Reposio, isto , um local digno e bem ornamento com flores e
velas para se colocar a Reserva eucarstica dessa Missa da Ceia.
(4) muito aconselhvel que, na Procisso de entrada, logo aos a cruz, entrem os
Santos leos, consagrados na Missa do Crisma. Eles devem ficar sobre o Altar, de
modo belo e discreto, ou sobre uma mesinha preparada no Presbitrio.
(5) Todos os cnticos devem ser prprios para esta Missa. Usa-se incenso e
Evangelirio normalmente. Ao canto do Glria, tocam-se o sino e a capainha.
Depois disso, somente se pode tocar a matraca.
(6) Aps a homilia, faz-se o lava-ps, com doze membros da comunidade, de
preferncia, mas no necessariamente, do sexo masculino. Lava-se o p direito de
cada um. Pode-se tambm beijar, aps lavar. Para o lava-ps, o celebrante deve
retirar a casula e colocar um gremial (espcie de avental) sobre a alva e a estola.
(7) Caso use a Orao Eucarstica I que a ideal para ser usada -, o celebrante
deve estar atento que h vrias partes prprias para esta Missa, inclusive a
narrativa da Consagrao!
(8) Deve-se cuidar para que as hstias sejam suficientes para esta Missa e para a
Celebrao da Sexta-feira Santa. Ao final da Comunho, todas as hstias
consagradas devem ser colocadas numa nica mbula grande, que fica sobre o
Altar, sobre o corporal, coberta com um canopeu (o vu).
(9) O Celebrante faz, ento, a Orao aps a comunho. Depois, de joelhos,
incensa as hstias consagradas que esto sobre o Altar. Em seguida, coloca sobre a
casula o vu umeral. Pode tambm retirar a casula, colocar o pluvial branco e,
sobre ele, o vu umeral. Ele deve tomar a mbula e cobri-la com o vu umeral.
Nunca, em hiptese alguma, por motivo nenhum, pode-se colocar uma hstia no
ostensrio e sair com ela em procisso! No procisso de Corpus Christi!
(10) A procisso ter a seguinte ordem: cruz e velas na frente, os aclitos, cada
um com uma vela acesa, o que leva a matraca, tocando-a e, logo adiante do
Santssimo, um ou dois aclitos com o turbulo fumegando. Depois, o padre com o
Santssimo coberto pelo vu umeral.
(11) O ideal que o padre v debaixo de uma umbrela (aquela pequena
sombrinha). A procisso dirige-se solenemente para o Altar da Reposio. Se o
Altar estiver dentro da igreja, o povo permanece no seu lugar, ajoelhando-se
quando o Santssimo passar. Se o altar for fora, o povo pode acompanhar
calmamente. O canto para a procisso o previsto no missal.
(12) Chegando ao Altar, o celebrante coloca a mbula no sacrrio preparado,
incensa o Santssimo, reza um pouco em silncio, fecha-o e todos, em silncio,
voltam para a sacristia pelo caminho mais curto. No h bno final, no h
despedida, no h nada!
(13) Em momento nenhum se deve dizer graas e louvores... A procisso
simples, solene e ao mesmo tempo, grave. Repito: nunca se deve usar uma
custdia! Esta procisso tem um motivo prtico: conservar as hstias para a
comunho do dia seguinte.
(14) A Comunidade deve fazer uma adorao solene at meia-noite; nunca depois
disso! Aps a meia-noite, a adorao s pode ser individual e silenciosa. Esta
adorao no tem o sentido de fazer companhia a Jesus que est em agonia! Jesus
est ali morto e ressuscitado, na Eucaristia. Tambm no se deve chamar o Altar
de Reposio de Horto! O sentido da adorao a gratido a Jesus pela Eucaristia
e pela sua vida entregue pelos seus. S isso!
(15) Terminado o rito, as todas as cruzes da igreja so retiradas ou cobertas de
branco, roxo ou vermelho. Todas as flores so retiradas, os altares so totalmente
descobertos e despojados e as pias de gua benta so esvaziadas totalmente. A
Igreja entra num solene e profundo silncio.
(16) A partir daqui, nenhum sacramento pode ser celebrado, a no ser a
Reconciliao. A comunho somente pode ser dada aos enfermos e mais a
ningum!