Nuevo

Testamento
II
Trabajo final

Programa
Orientado
Formacin
Pastoral
(Bachillerato Superior POFP)

Profesor: Claudio Keller

Alumna: Paola Godetti

 El Corpus Paulinum

Se suele llamar "corpus paulinum" al grupo de cartas atribuidas al apstol Pablo, ya sea

porque su nombre aparece en el encabezamiento o porque la tradicin se las atribuy. Estas cartas

aparecieron en bloque publicadas en un solo volumen por algn editor que las coleccion y las edit.

El testimonio ms antiguo de una coleccin de cartas de Pablo proveniente de Marcin, seala

slo diez cartas excluyendo Hebreos y las pastorales y se remonta a mediados del s. II. En cambio el

Canon de Muratori, aproximadamente de la misma poca, ignora Hebreos pero se refiere a las otras

trece.

A partir del S. III los testimonios sobre las cartas paulinas se hacen ms seguros y explcitos,

hasta el reconocimiento unnime y la aceptacin en los siglos IV y V.

Al parecer las primeras dudas acerca de la autenticidad de las trece cartas de Pablo excluida

Hebreos aparece en algunos autores de finales del s. XVII.

Actualmente los autores suelen distinguir dentro del corpus entre cartas autnticas y

deuteropaulinas, entendiendo por deuteropaulinas las cartas cuya autenticidad est fuertemente

cuestionada.

Entonces tendramos Cartas autnticas siete, 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Filipenses,

Filemn, Glatas y Romanos. Cartas deuteropaulinas, 2 Tesalonicenses, Colosenses, Efesios, las

llamadas pastorales 1 Y 2 Timoteo y Tito, y Hebreos.

El orden en que se las suele publicar es el que presenta la Vulgata, no cronolgico sino por

tamao, de esta manera Romanos, que es una de las ltimas, aparece en primer lugar.

1
 1 Tesalonicenses

La autenticidad de esta carta nunca se ha puesto en duda y su integridad literaria es

comnmente aceptada.

La mayora de los autores concuerdan con que fue escrita entre fines del ao 49 y principios

del 50 aunque algunos como Merrill C. Tenney creen que fue escrita a fines del ao 51-. Pablo

envi esta carta desde Corinto a la comunidad cristiana de Tesalnica y ste sera el escrito ms

antiguo del NT.

Autores como Tenney y Charpentier consideran 1 y 2 Tesalonicenses como cartas autenticas

Paulinas, pero en este trabajo consideraremos 2 Tesalonicenses como deuteropaulina y ser tratada

en ese apartado ms adelante.

El motivo principal por el que Pablo escribe a la comunidad de Tesalnica es porque estos

estaban angustiados por el destino de los muertos, por lo que en la carta les asegura que as como

Cristo resucit de los muertos, tambin resucitarn en el da de su venida final los que murieron en

Cristo.

El otro tema que trata la carta es el referido a la tentacin de abandonar la fe a causa de las

dificultades.

Tambin al parecer la clara conviccin de Pablo de que la venida gloriosa del Seor era

inminente parece haber generado una serie de inconvenientes dentro de la comunidad.

En la carta se puede percibir la huella de tiempos difciles, con persecuciones tanto para

Pablo como para sus seguidores.

2
 1 Corintios

Era una ciudad nueva cuando Pablo mision en ella y se haba convertido hacia el ao 29 en

la capital de la provincia romana de Acaya. Corinto era una de las primeras ciudades del Imperio,

todas las actividades de los grandes puertos prosperaban en la ciudad, desde el turismo y el

comercio hasta la prostitucin y el libertinaje. Pasados algunos aos tras fundar la comunidad y

haberse despedido de ella escribi sus cartas y probablemente casi todas durante su estancia de dos

a tres aos en feso (alrededor de los aos 52-55 segn Gnter Bornkamm en El nuevo testamento y

la historia del cristianismo primitivo y 53-58 segn Charpentier en Para leer el nuevo testamento). La

reputacin de inmoralidad de esta ciudad era conocida en todo el Mediterrneo all se chocaban

corrientes muy diversas de pensamiento y religin, pero la colonia juda era importante.

Una vez en Corinto, Pablo se dirigi primero a sus hermanos de raza. Se relacion con Aquila

y Priscila, un matrimonio judo que como l se dedicaba a fabricar tiendas de campaa.

Por lo que Pablo insina hay que deducir que escribi por lo menos 4 cartas a los corintios.

Adems de nuestras actuales 1 y 2 Corintios. En 1 Corintios 5,9-11 menciona otra carta, anterior a 1

Corintios, en la que ya les haba advertido que no se juntaran con libertinos. En 2 Corintios 2,3 y 7,8

habla de una carta escrita con lgrimas y con mucha angustia, que no es 1 Corintios, y que Pablo

debi de haber escrito entre 1 y 2 Corintios.

Nunca se ha cuestionado la autenticidad de las cartas pero si se ha llamado la atencin sobre

los cambios bruscos de temas y de tono que se pueden observar a lo largo de stas. La situacin es

compleja, investigadores actuales creen que la carta est compuesta por fragmentos de cartas

distintas, reunidas en 1 Corintios por algn editor.

Pablo recibe noticias de los corintios en cuanto a su comportamiento de inmoralidad. Les

recrimina tambin por marcar y trasladar ostentosamente las diferencias sociales y econmicas en la

celebracin de la Cena del Seor.

3
 2 Corintios

Segn Claudia Mendoza esta carta s presenta dificultades especificas que nos obligan a tener

que considerarla como una coleccin de varios fragmentos de cartas escritas en pocas diferentes y

en condiciones diversas.

Segn Tenney en esta carta se exhibe claramente el Pablo humano, sus sentimientos, sus

deseos, sus aversiones, ambiciones y obligaciones quedan a la vista de sus lectores. Proporciona

informacin sobre la carrera del apstol que no se halla en otras epstolas.

Los indicios literarios que hacen pensar que est compuesta por fragmentos se pueden

encontrar en la notable diferencia entre 2 corintios 1-7, 8-9 y 10-13.

1-7: Muestran claros signos de un grave conflicto entre Pablo y la comunidad, pero

como si hubiese pasado ya algn tiempo y con una tranquila alegra por la completa

reconciliacin con la comunidad.

8-9: Se refieren, es un estilo desapasionado y formal a una colecta para los pobres de

Jerusaln que se est efectuando entre las iglesias. Ambos textos ignoran por

completo toda la delicada problemtica de la que la carta se haba ocupado hasta aqu.

10-13: Pablo debate apasionadamente defendiendo su autoridad y la legitimidad de su

apostolado frente a una comunidad que parece no reconocerlo como apstol, con

expresiones muy duras que difcilmente podra compaginarse con el tono reconciliador

del captulo 7.

Segn Gnter Bornkamm en la obra ya citadaes imposible que estos captulos hubieran

podido estar originariamente en el lugar que actualmente ocupan, porque se ve a Pablo polemizando

violentamente con aquellos corintios que, a causa de ciertas herejas infiltradas, haban sido

seducidos a la rebelin y la apostasa, siendo as que en los captulos 1- 2 y 7 habla con palabras

emocionadas sobre el arreglo de ese conflicto.

4
 Filipenses

Pablo estaba en la crcel cuando escribi a los cristianos de Filipos. Los Hechos de los

Apstoles mencionan dos encarcelamientos del apstol, en Cesarea del mar y despus en Roma.

Son pocos los que sitan la composicin de la carta en Cesarea, porque en ella se habla de un

intercambio bastante fluido entre el apstol y la comunidad y el trayecto entre esta ciudad y aquel

puerto de Palestina era largo y difcil. La opinin ms tradicional relaciona la redaccin de la carta con

la prisin de Pablo en Roma pero tambin aqu nos encontramos con el problema de la distancia que

separa Roma de Filipos. Se ha propuesto entonces un tercer cautiverio en feso desde el cual

escribira esta carta.

Que aceptara en ms de una ocasin dinero de los Filipenses, habla de una relacin muy

especial de Pablo con esta comunidad. De hecho, el texto revela estrechos lazos de amistad y afecto

(1,7.8; 4,1) expresados tambin en el tono de gratitud de Pablo y en su voluntad de mantenerlos

informados de su situacin.

Hay tres situaciones distintas discutidas en la carta; 1) disensin interna en Filipos 2) tambin

existe una oposicin externa que les produce sufrimientos y 3) finalmente la carta se refiere a agentes

de iniquidad.

Existen discusiones en cuanto a la unidad literaria de la carta, teniendo en cuenta las rupturas

en la argumentacin y los cambios inesperados de tono que se verifican en algunos versculos

fundamentalmente entre 3,1 (una exhortacin a la alegra) y 3,2 (inicio, con duras injurias verbales, de

una polmica contra falsos predicadores) se ha planteado seriamente la posibilidad de que este

escrito no fuera realmente una pieza unitaria.

5
 Filemn

Es la ms breve de todas las cartas de Pablo, es una joya de la literatura cristiana primitiva.

Aunque en ella el apstol no pretende tratar profundos temas doctrinales, nos muestra de manera

prctica y concreta lo que significaba para l haber aceptado la fe en Cristo y ser parte de su cuerpo.

El motivo de la carta, tal como puede deducirse de ella misma, es la situacin personal de

Onsimo, un esclavo de Filemn, que, al parecer, haba cometido un hurto (cf. v. 18) y haba huido de

la casa de su dueo. Onsimo, de alguna manera, se encuentra con Pablo, que est preso, y le

presta sus servicios. De esa relacin con el apstol, resulta la conversin del esclavo a la fe cristiana.

Despus, aunque la ayuda de Onsimo podra serle muy til a Pablo, este prefiere devolvrselo a

Filemn y cumplir as lo establecido por la ley romana.

Por el hecho de ser portador de la presente carta, Onsimo podra esperar ser bien recibido

por su antiguo amo, que tambin se haba hecho cristiano escuchando la predicacin del apstol.

En su carta, Pablo no trata en forma terica el problema de la esclavitud, pero deja ver

claramente lo que para l significaba ser cristiano. l est seguro de poder pedirle a Filemn que

reciba de nuevo a Onsimo, no ya como al esclavo que antes era, sino como a un hermano querido

(v. 16). Por otra parte, Pablo se hace responsable de los perjuicios causados por Onsimo.

La carta no habla de suprimir la esclavitud. Sin embargo, expresa los principios que poco a

poco deberan crear esa conciencia en la humanidad: Cristo hace hermanos a los hombres por

encima de toda divisin y diferencia de clases, y el amor en Cristo puede superar la ms alta de las

barreras que separan a unas personas de otras.

No hay certeza acerca del lugar en que Pablo estaba preso cuando escribi esta breve misiva

(se ha pensado en Roma, Cesarea y feso aos 53-58), ni tampoco acerca de la fecha de su

redaccin.

6
 Glatas

La carta no menciona lugares y va dirigida a los glatas en general, el apstol escribe a las

distintas comunidades locales de una misma regin. Lingsticamente la palabra glata est

emparentada con celta. Los glatas son celtas de Asia menor que estn entroncados con los celtas

que fueron derrotados en Galia por Csar. Hacia el ao 25 a. C. estaban asentados en lo que se

convirti en una provincia romana que recibi el nombre de Galacia y se extendi al sur mucho ms

que la antigua regin de asentamiento celta. Pero como Pablo no dice nada en su carta sobre los

antecedentes de la comunidad aparte del origen pagano de sus miembros, desconocemos a los

destinatarios.

Segn Jrgen Becker Pablo - El apstol de los paganos la carta es el testimonio ms

antiguo y extenso de la lucha judaizante del apstol de los paganos. Contiene a la vez los datos ms

significativos para la biografa de Pablo despus de su vocacin. Dice este autor que tambin sera el

documento ms antiguo del mensaje paulino sobre la justificacin. Esta carta es considerada como

precursora de la Carta a los romanos tan es as que algunos la han llamado pequea Carta a los

romanos.

Glatas es la nica carta que sigue el modelo bsico de un discurso forense, combinando el

formulario epistolar, el estilo epistolar y el discurso apologtico.

La carta busca la influencia directa y la cercana personal. Pablo utiliza para ello diversos

recursos, como la interpelacin frecuente, la interrogacin, los juicios personales, los recuerdos

comunes y un estilo polmico que imita las situaciones de conversacin viva.

Parece ser que algunos misioneros cristianos venidos de fuera de tipo judaizante llegaron

enseando que los glatas deban circuncidarse, observar determinadas fiestas y practicar la ley

entre otras cosas. Los glatas se habran fascinado con el evangelio de estos predicadores (3: 1-2).

Pero en realidad Pablo plantea un tema mucho ms complejo que es el principio salvfico, es decir

cul es el camino y cules son los medios que Dios pone a nuestra disposicin para cumplir su

voluntad y alcanzar la salvacin.

7
 Romanos

Esta carta es la que ms efectos tuvo en la historia de la iglesia, ocupa entre todas las dems

una posicin especial. A diferencia de las otras est dirigida a una comunidad desconocida para

Pablo, con cristianos desconocidos, fundada en una poca muy primitiva. Se distingue tambin por no

referirse casi en lugar alguno a noticias, experiencias y problemas concretos de los destinatarios, da

ms bien la impresin de ser un bien dispuesto compendio de la doctrina cristiana (Melanchton) de

validez atemporal y universal, sin estar ligada a ninguna situacin especial.

Las ideas fundamentales de la doctrina de la justificacin son examinadas con mucho detalle y

fundamentadas con mayor exactitud. Si bien los motivos y temas que trata se hallan preparados en

las cartas anteriores aqu son desplegados en todo su fundamental y amplsimo significado. En

ninguna de las otras cartas ni en ningn otro escrito se habla con tanta contundencia de la fuerza

liberadora de la gracia y de la nueva vida desde la fe. Romanos postula que la salvacin es universal

en su intento.

Pablo manifiesta su viejo deseo de visitar la comunidad de Roma pero el anuncio de su visita

tiene ms que ver con que da por concluida su misin en el hemisferio oriental y quiere iniciar ahora

una misin hasta el extremo de occidente. Lo que pretende es que la comunidad de Roma, la ms

importante de occidente, lo apoyara en esta empresa. Por esto se atreve a escribirles a pesar de no

ser una Iglesia fundada por l, esto constituye una rara excepcin en la praxis paulina, pero no tena

en ese lado del imperio ninguna comunidad suya a la que pudiera recurrir.

Hay testimonios de tres formas de esta carta con 14, con 15 y con 16 captulos. Se plante la

hiptesis de que Romanos 16 sera una antigua carta de recomendacin para Febe enviada a los

cristianos de feso, que se habra incorporado luego a Romanos. Pero tambin encontramos quienes

defienden la integridad de la carta justamente porque

Pablo escribe a una comunidad desconocida saluda a los que conoce para mostrar que no es

totalmente extrao a ella.

8
 CARTAS DEUTEROPAULINAS

Como bien nos plantea Gnter Bornkamm en su libro El nuevo testamento y la historia del

cristianismo primitivo el hecho de que las cartas estn rubricadas con nombre falso, cosa que cabe

tambin constatar en otros firmados con diversos nombres de apstoles, no debe juzgarse de

acuerdo con las medidas morales y jurdicas que actualmente poseemos sobre autora y derechos de

autor. Semejante cosa no exista an y por tanto, no se valorara as al cuerpo escriturstico

protocristiano, ya que los nombres de autor elegidos atendan no tano a determinar individualidades

cuanto a ser considerados como autoridades de la revelacin, la tradicin y la doctrina. Esto no quita

que en el mbito de esta literatura se dieran tambin burdos intentos de falsificacin.

Un primer esfuerzo por hacer valer la herencia paulina frente a ciertos herejes fanticos la

vemos tambin en la segunda carta a los Tesalonicenses. Entre este grupo hay que contar las dos

cartas a los colosenses y a los efesios, compuestas a modo de cartas paulinas escritas desde la

cautividad. Tambin se enrolan en esta descripcin las cartas a Timoteo y Tito, colaboradores de

Pablo.

No es posible considerar a Pablo como autor de estas cartas, ni en el sentido de dictado

directo, ni tampoco indirectamente, a modo de mandante que comunicara oralmente sus ideas a un

secretario. La distancia espiritual y teolgica es demasiado clara y los presupuestos implicados y las

tendencias de la iglesia apuntan a una poca posterior.

Debo mencionar aqu que autores ms conservadores como Charpentier, Tenney, Fitzmyer y

otros consideran estas cartas como escritas por Pablo.

Lo que a pesar de todo les confiere valor es la tradicin en ellas recogida y conservada, y la

llana resolucin con que aportan claras pautas de orientacin. Es as como ellas han conservado una

buena parte de la herencia paulina.

9
 2da Tesalonicenses

Muchos investigadores actuales atribuyen esta carta con razn a otro autor posterior distinto

de Pablo, ya que en largos pasajes es excesivamente paulina lo que significa que esta carta resulta

totalmente inusual en Pablo mismo, ya que imita a la primera hasta en la seleccin de palabras y

giros ms nimios o por lo menos presupone el uso literario de ella.

La sospecha de la autenticidad de 2 Tesalonicenses fue expresada por primera vez por J.E.C.

SCHMIDT en 1801, y desde entonces no ha concluido el debate. Ha sido considerada por algunos

investigadores como no paulina por la acentuacin de la distancia de la Parusa y porque se lo tiene

por excesivamente duro ms castigo que graciay excesivamente mtico.

A lo largo de un amplio captulo, que no tiene similar en ninguna de las otras cartas autnticas

de Pablo, se enumera una larga cadena de acontecimientos apocalpticos mundiales, que habrn de

preceder a la venida de Cristo para juicio. As es que se cree que tanto las estrechas relaciones de

ambas cartas entre s cuanto sus diferencias mutuas hablan en favor de la hiptesis de un imitador

posterior de Pablo, que ha compuesto esta segunda carta asumiendo su autoridad apostlica.

Por la gran tensin escatolgica ocurra tambin que algunos miembros de la comunidad

vivan "desordenadamente" y no segn la tradicin recibida de Pablo (2 Tes 3,6), "no trabajando

nada, ocupndose slo de cosas intiles". Los investigadores interpretan que no se trata de personas

que haban abandonado sus ocupaciones y su conducta ordenada en vistas a la "Venida". El objetivo

de la carta es eliminar el entusiasmo escatolgico, mostrando que la "Venida de Cristo" se encuentra

an a cierta distancia y exhortar a los que se desordenaron a reencauzar su vida y retomar su trabajo.

Segn Willi Marxsen en su libro Introduccin al nuevo testamento Una iniciacin a sus

problemas 2da de Tesalonicenses entendida como carta de Pablo plantea ms dificultades que en

cuanto carta no paulina y pudo haber sido escrita poco despus del 70 por un autor que intenta

defenderse contra los entusiasmos gnsticos que han penetrado en una comunidad. Concluye

Marxsen que en la carta se est realizando un inters paulino, pero el modo de realizarlo ciertamente

no es paulino.

10
 Efesios

feso era una antigua ciudad situada en la costa occidental de la pennsula de Asia Menor

(actual Turqua). En el siglo I d.C. era una de las ciudades ms importantes del Imperio Romano y

lleg a ser la capital de la provincia de Asia.

La mencin de feso en el saludo falta en las copias ms antiguas que se conservan de la

carta. Por otra parte, no hay alusiones especialmente personales a la comunidad de feso, que Pablo

conoca muy bien. Por eso, es probable que esta carta estuviera dirigida originalmente a un grupo de

comunidades, entre las que se contara tambin feso.

La parte principal de la Carta a los Efesios se divide en dos secciones. La primera es

predominantemente doctrinal o expositiva. La segunda parte de la carta tiene exhortaciones dirigidas

a los esposos, a los hijos y los padres, a los esclavos y a los amos a vivir de acuerdo con el

llamamiento recibido de Dios. Claramente est dirigida a cristianos provenientes del paganismo.

Si la comparamos con las cartas ms antiguas de Pablo, en Efesios encontraremos un

vocabulario y un estilo literario bastante propios, as como una perspectiva teolgica distinta. Los

problemas a que se refiere en ella son diferentes. Al parecer, el autor pertenece a una generacin

posterior. Fue a partir de Erasmo de Rotterdam (1466-1536) quin se dio cuenta que el estilo de

este texto es distinto al de las dems cartas de Pablo que se comenz a poner en duda la

autenticidad de la carta.

Tiene una notable semejanza en cuanto a disposicin general, lenguaje y temas, con la Carta

a los Colosenses, es como si el texto de esta ltima se hubiera tenido en cuenta para la redaccin de

Efesios.

Estas peculiaridades de la carta han sido explicadas de diversas maneras: por el tiempo en

que fue escrita o por la utilizacin de algn secretario. Algunos, en cambio, piensan que aqu tenemos

el caso de un autor annimo que escribe en nombre de Pablo. Resulta imposible precisar la fecha

exacta de composicin de la carta. Hay autores que defienden la autenticidad paulina pero son los

menos. La mayora de los autores entiende hoy que se trata de un escrito de la era posapostlica.

11
 Colosenses

Colosas estaba situada en el valle del Lico a unos 200 km del mar, sobre la gran ruta

comercial de feso y Mileto. Posea una floreciente industria lanera y textil. Pero, hacia el comienzo

de nuestra era, se haba transformado en una pequea ciudad sin importancia, desbordada por las

ciudades vecinas de Laodicea y Hierpolis. Probablemente fue destruida por un terremoto hacia el

60/61. Luego no hay ms indicios literarios procedentes de Colosas.

La situacin en Colosas est clara, de alguna manera, la comunidad est amenazada por una

hereja judeo-gnstica. Segn Marxsen, no se puede decir en qu medida haba penetrado y si se

haba llegado a una disputa pblica.

La carta tiene toda la apariencia de ser autentica pero tambin aparecen cosas que no son

fciles de explicar y que hacen creer que estamos frente a un caso de pseudoepigrafia. Los que

adoptan esta teora creen que la carta fue escrita despus del ao 80.

En esta carta se pueden enumerar 34 hapaxlegomena neotestamentarias (palabras que no

aparecen en otra parte del Nuevo Testamento) y 25 paulinas. Aun cuando es necesario ser cuidosos

con las estadsticas de palabras, sin embargo es sorprendente la cantidad de particularidades

lingsticas. Menciona Marxsen que el autor se muestra precisamente como un hombre que sabe

usar la terminologa hereje. En todas las cartas de Pablo aparece con frecuencia la alocucin

hermanos, pero falta por entero en Colosenses. O sea que nos encontramos con tantas dudas

fundadas que no es posible suponer que Pablo sea el autor de la carta. Aparte el estilo es pesado,

sobreampuloso y recargado, se d una acumulacin de sinnimos emparejados y de palabras de la

misma raz, la estructura de las frases y su secuencia desarticulada no se condicen con el estilo

paulino.

Edward Schweizer en su libro Carta a los Colosenses, menciona que desde el siglo VI se

efectuaron falsificaciones de textos, incluso en el judasmo y que la imitacin estilstica era un uso

muy difundido. Nos dice Schweizer que le parece inconcebible una adulteracin tan refinada

justamente en una carta tan prxima an a Pablo, que sera la primera de las no autnticas.

12
 LAS CARTAS PASTORALES

Segn Edouard Cothenet, en su libro Las cartas pastorales (Ed. Verbo Divino) desde

el siglo XVIII se ha tomado la costumbre de designar como cartas pastorales las cartas a

Timoteo y Tito. A diferencia de las dems cartas que van dirigidas a comunidades, las dos

cartas a Timoteo y la carta a Tito se presentan como cartas personales, lo mismo que la carta

a Filemn. Pero mientras sta trata un tema particular, el perdn a Onsimo, las cartas a

Timoteo y a Tito hablan a sus destinatarios como encargados del ministerio pastoral. En ellas

se encuentran no solo exhortaciones e indicaciones a los que detentan el ministerio pastoral,

sino que contienen tambin disposiciones de rgimen eclesistico.

En la historia de la formacin del corpus paulino, las cartas pastorales ocupan un lugar

aparte. Segn Cothenet en coincidencia con otros muchos autores-, Marcin que fue el

primero en editar las cartas de Pablo empezando por la carta a los Glatas, ignora las

pastorales. El cdice ms antiguo que contiene las cartas paulinas, el papiro Chester Beatty

(P46, de mediados del siglo III), no recoge ms que diez cartas, estando la carta a los

Hebreos situada inmediatamente despus de la carta a los Romanos. La antigua lista de

escritos recomendados para la lectura litrgica de la Iglesia (Canon de Muratori, finales del

siglo II), despus de mencionar las cartas de Pablo a siete Iglesias, aade que una carta a Tito

y dos a Timoteo tienen un carcter sagrado porque fueron escritas para el honor de la Iglesia

catlica y para la organizacin de la disciplina eclesistica.

San Ireneo es el primero, al parecer, entre los padres de la Iglesia en utilizar las cartas

pastorales; apoyndose en la autoridad de Pablo, denuncia a los gnsticos de su tiempo. En

las listas cannicas del siglo IV, las cartas a Timoteo y a Tito estn unidas a las otras cartas

de Pablo, sin que aparezca ninguna discusin sobre su carcter especfico.

Habr que esperar hasta el florecimiento de la crtica bblica a comienzos del siglo XIX

para que se plantee la cuestin del autor de las pastorales. El vocabulario y el estilo, se dice

son muy distintos de los de Pablo en las grandes cartas. Aunque no faltan defensores

13
competentes de la autenticidad paulina de las pastorales, la mayor parte de los crticos ven en

ellas la obra de un discpulo que, a finales del siglo 1, emprendi la defensa de la herencia del

apstol contra las desviaciones de los falsos doctores.

Los investigadores coinciden en forma generalizada en ver aqu escritos de la tercera

generacin cristiana ya que estaran presuponiendo una forma ya demasiado desarrollada del

ministerio, que casi se ha convertido en una profesin a la que se puede aspirar.

En cuanto a la datacin se las suele datar en una etapa intermedia entre 1Clem (ao

96) donde los obispos se identificaban con los presbteros formando un cuerpo colegiado- y

las cartas de Ignacio (ao 113) donde habra un solo obispo como jefe nico de cada Iglesia

del Asia Menor-, es decir, en torno al ao 100.

En lo que respecta al lugar de origen los investigadores actuales suelen preferir

proponer feso ms que Roma como posible lugar, ya que en la capital del Imperio no sera

lgico encontrar un paulinismo tan exclusivista.

14
 Hebreos

La llamada Carta a los Hebreos se distingue entre los escritos del Nuevo Testamento

por la manera tan amplia en que desarrolla un solo tema: la preeminencia de la persona de

Jesucristo y de su obra salvadora, a la luz de las instituciones del Antiguo Testamento.

El ttulo que el autor considera ms apropiado para describir la persona y la obra de

Jess es el de Sumo Sacerdote, ttulo que no aparece aplicado a Jess en ningn otro escrito

del Nuevo Testamento. Jess ofrece en sacrificio su propia vida, y as obtiene la verdadera

purificacin de los hombres y abre para todos el acceso a Dios. Junto a la exposicin doctrinal,

el autor va introduciendo amonestaciones y exhortaciones a perseverar en la fe y en la

prctica de la vida cristiana.

Si bien la tradicin de la iglesia en general ha transmitido a Hebreos en el marco del

corpus paulinum, en la actualidad prcticamente nadie sostiene que esta obra la haya escrito

Pablo. El estilo literario y el lenguaje empleados son de una elegancia y pulcritud que se

distancian del estilo impetuoso y espontaneo del apstol. Aunque tradicionalmente ha sido

llamado carta, no contiene las frmulas introductorias tpicas del gnero epistolar.

En Hebreos no se hace mencin de la comunidad que el autor tena en mente, el ttulo

tradicional a los Hebreos se justifica por el ambiente en que tiene lugar la reflexin del autor,

propio de personas e instituciones familiarizadas con el Antiguo Testamento, que es siempre

citado segn la versin griega, se nota un gran dominio de la lengua griega y de muchas ideas

comunes en el judasmo helenstico, principalmente en la ciudad de Alejandra. No hay certeza

tampoco respecto de la fecha y segn nos menciona Claudia Mendoza, en su libro

Introduccin al Nuevo Testamento las propuestas oscilan desde el ao 52 hasta el 115.

15
 CARTAS CATOLICAS

Entre las 21 cartas neotestamentarias, siete tienen el ttulo de cartas catlicas tambin

llamadas cartas universales o cartas eclesiales-. A diferencia de las cartas de Pablo y de las

deuteropaulinas, no se designan con la indicacin de los destinatarios, sino que llevan los nombres

(supuestos) del autor.

No aparecen simultneamente, como las del corpus paulinum, sino que cada una tiene su

propio problema, su propio itinerario, hasta que lleg a ser incluida en el canon.

Por lo que se sabe parece que el primero en mencionar las siete cartas y llamarlas catlicas

fue Eusebio de Cesarea.

Hacia el ao 360, el canon 59 del Concilio de Laodicea enumera estas cartas, agrupndolas a

todas bajo el titulo comn de epistolai katholikai.

Segn Claudia Mendoza (Introduccin al Nuevo Testamento) el nombre de catlicas parece

estar dado aqu por el carcter relativamente universal del contenido de estas cartas o por su

destino relativamente universal. Pero en realidad, entendido catlica de esta manera, slo a

Santiago, Judas y 2 Pedro les cabra esa designacin (sus destinatarios son colectivos), pues 1

Pedro, 2 y 3 Juan tienen indicaciones de destinatarios bastante determinadas. Y 1 Juan, aunque no

tenga destinatario, muestra estar escrita a causa de una problemtica muy concreta de la comunidad.

Todas tienen como elemento unificante haber aparecido en fechas bastante tardas.

Plantea Pablo Deiros en su obra Comentario Bblico Hispanoamericano- Santiago y Judas

que el hecho de que no estn dirigidas a una comunidad en particular sino a los cristianos en general

hace que sea difcil, en estos casos, reconstruir la situacin histrica a la que las cartas pertenecen,

lo cual abre la puerta a una variedad de conjeturas. Es por eso que, en el caso de Santiago, por

ejemplo, el libro ha tenido que pasar por una historia turbulenta, antes de encontrar su lugar y

reconocimiento entre los dems escritos del Nuevo Testamento.

16
 Santiago

El canon de Muratori, que fue la primera lista que se compil de libros del Nuevo Testamento y

que data de alrededor del ao 170, no la menciona. La versin Latina Antigua, que fue la que utiliz

Tertuliano (hacia el ao 200) tampoco la incluye. Sin embargo, poco ms tarde, Orgenes de

Alejandra la cita por primera vez, atribuyndola a Santiago, el hermano del Seor. Segn Pablo

Deiros en Comentario Bblico Hispanoamericano- Santiago y Judas - la primera cita de la epstola

en latn se encuentra en un libro de Hilario de Poitiers, del ao 357.

Las dificultades de Santiago para figurar entre los escritos cannicos se debieron a que: (1) se

cuestionaba su autenticidad como escrito apostlico; (2) exista el concepto de que el nfasis de su

pensamiento era ms judo que cristiano; (3) se consideraba que la doctrina que desarrollaba se

opona a la doctrina paulina de la salvacin por la fe.

Hay poco o nada en la epstola misma que nos ofrezca la ms mnima pista sobre quien era

Santiago o Jacobo. No era uno de los apstoles, de otro modo habra hecho mencin a esa posicin

especial. Ser apstol era un gran honor y daba autoridad como vocero de la fe. Comenta Pablo

Deiros que ninguna otra pregunta, en toda la historia de los estudios del Nuevo Testamento ha

suscitado mayor controversia que la de la paternidad literaria de la epstola de Santiago.

El griego de la epstola es excelente y el vocabulario de su autor lo seala como un hombre de

vasta educacin y cultura. El autor utiliza 63 hapaxlegomena (palabras que no aparecen en otra parte

del Nuevo Testamento) y domina el koin literario.

Armando Levoratti (ver su artculo Carta de Santiago en Comentario Bblico Latinoamericano

Pag. 1091) comenta que esta carta pertenece exclusivamente al gnero parentico y que dentro del

NT es la expresin ms caracterstica de esa forma literaria, ya que en solo 108 versculos contiene

54 imperativos. Plantea entonces, que no se tratara de una exposicin doctrinal sino de una

exhortacin apremiante y de una interpelacin. Llama la atencin la importancia de la realidad social,

el autor toma claramente partido en favor de los pobres y contra los ricos.

Los autores se inclinan por datarla en algn momento entre los aos 80 y 90.

17
 1ra de Pedro

Est dirigida a los cristianos de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, provincias romanas

situadas en las regiones del norte y el oriente de la pennsula de Asia Menor (actualmente Turqua).

En contraste con la mayora de las dems cartas catlicas 1 Pedro es una de las cartas

mejor atestiguada en la iglesia antigua, aunque no la menciona en el Canon de Muratori. 2Pedro 1

ofrece uno de los testimonios ms antiguos de la existencia de esta carta: "esta ya es, queridos, la

segunda carta que os escribo". Eusebio menciona que tanto Policarpo como Papas utilizaron

explcitamente 1 Pedro. Ireneo la cita y la atribuye a Pedro. Clemente De Alejandra la cita

frecuentemente. Orgenes la admite como escrito cannico y reconocido.

Diversos pasajes de la carta muestran que aquellos cristianos se haban convertido del

paganismo y el cambio completo en su manera de vivir les haba atrado la enemistad de sus

conciudadanos y a causa de su fe estaban siendo perseguidos por las autoridades civiles.

La carta tiene como finalidad principal animar a los creyentes a mantenerse firmes en su

esperanza, a pesar de la difcil situacin. Para eso, el autor les recuerda ante todo la grandeza del

llamamiento que han recibido de Dios, les trae a la memoria el ejemplo de Cristo y los exhorta a

considerar que, as como estn tomando parte en los sufrimientos de Jesucristo, tambin participarn

de su gloria. Hay una referencia especial a la sumisin a las autoridades civiles pero, por encima de

todo, se recuerda el deber del amor fraterno.

Esta carta ofrece muchos puntos de contacto con algunas de Pablo,

especialmente Romanos y Efesios, est escrita en un griego muy correcto, e incluso elegante.

Esta carta ha sido vctima de las hiptesis ms variadas tanto cuando se trataba de determinar

su estilo literario (proponiendo formas de predicacin no epistolar) como cuando fue sometida a

anlisis demasiado pretencioso de historia de la tradicin. En estos das los investigadores se inclinan

por consideran 1 Pedro no como un discurso transformado en carta lo cual est bastante lejos de

haber sido probado sino sencillamente una carta compuesta con frmulas tradicionales. Se sugiere

como datacin posible la dcada del 80 (Siglo I).

18
 2da de Pedro

El autor se presenta como "Simn Pedro, servidor y apstol de Jesucristo" e inserta recuerdos

personales del prncipe de los apstoles, se proclama como testigo ocular de la transfiguracin,

afirma que Jess predijo su muerte como mrtir, etc. Declara que escribe la carta poco antes de su

muerte para que los lectores guarden en la memoria "la verdad presente" como un legado, la carta se

presenta as como "testamento" o discurso de despedida del apstol antes de su partida.

La carta no indica una comunidad concreta, como si buscara dirigirse a todos los que "por la

justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo" "les ha cabido en suerte una fe tan preciosa como la

nuestra. Cabe mencionar, por la forma de expresin del autor, que los destinatarios no parecen ser

en su mayora judeocristianos sino creyentes provenientes del paganismo y de un ambiente cultural

helenista, que, por medio del conocimiento del Seor se han alejado de la corrupcin del mundo.

Numerosos bloques de material de 2 Pedro tienen claros paralelos con Judas, segn Claudia

Mendoza -Introduccin al Nuevo Testamento- todo parece indicar que el autor de esta carta reedit el

texto de Judas, expurgndolo de las citas de apcrifos y explicitando el error que se quiere combatir:

En qu ha quedado la promesa de su venida?.

En este escrito, segn Willi Marxsen Introduccin al Nuevo Testamento Una iniciacin a

sus problemas- alcanzamos a ver otra vez una situacin tarda de la iglesia. La escatologa presente

ha retrocedido. La comunidad se empieza a instalar en el mundo y la iglesia est en camino de

convertirse en institucin. Para Willi Marxsen el autor no puede ser Pedro, tampoco se identifica con

el autor de 1 Pedro. Su nombre nos es desconocido. La 2 Pedro es probablemente el escrito mas

reciente del nuevo testamento, surgido hacia el 130-140.

Casi todos los investigadores de hoy da la consideran el caso ms claro de pseudoepigrafa.

En el siglo III slo es mencionada en Egipto, muy pocas veces por lo dems, y an entonces

sealando que muchos no la admiten. En el siglo IV, la carta es mencionada con mayor frecuencia,

pero sigue siendo discutida su autenticidad. Hasta los siglos V y VI no se afirma definitivamente su

canonicidad.

19
 Judas

La Carta de Judas es una advertencia sobre la conducta de algunos que, perteneciendo a la

iglesia, llevan una vida desenfrenada. El autor anuncia para ellos el castigo divino, y exhorta a los

dems a mantenerse fieles en la fe y observar una conducta santa. Su pequeez -pues cuenta solo

con 25 versculos- hace que muchas veces se pierda de vista entre otros dos libros ms grandes al

final del Nuevo Testamento.

Segn Pablo Deiros, en Comentario Bblico Hispanoamericano- Santiago y Judas al igual

que Santiago, pareciera que Judas ha sido intencionalmente callada por aquellos infiltrados en las

congregaciones, a quienes su palabra suena demasiado custica.

Para fines del segundo siglo, ya era considerada como cannica junto con otras epstolas

catlicas, en Roma (Canon de Muratori, 170), en Cartago (Tertuliano) y en Alejandra (Clemente), A

mediados del tercer siglo Orgenes la conoca y la us, pero lo hizo consciente de que algunos tenan

dudas en cuanto a su autenticidad. En los siglos que siguieron cay bajo sospecha, especialmente

por obra de Eusebio y Jernimo, probablemente por el uso que hace el autor de escritos apocalpticos

que eran rechazados como cannicos. El autor se identifica como Judas, hermano de

Santiago. La Carta de Judas est escrita en griego correcto y elegante, y revela el ambiente del

judasmo helenstico. No se cuenta con datos acerca del autor ni de la comunidad a la cual dirigi su

carta. Algunos comentaristas aceptan que el autor fue Judas el hermano de Jess pero otros en

contra de esto esgrimen que si as fuese lo hubiese dicho en la carta porque esto le hubiese dado

ms autoridad y prestigio. La mayora de los investigadores modernos entienden que se trata de un

caso de pseudoepigrafa.

El lugar de composicin de la carta es desconocido. Se han sugerido diversos lugares, como

Alejandra y Jerusaln, pero sin apoyo consistente. Si el autor es Judas, el hermano de Santiago y de

Jess, ms probable es que se trate de algn lugar en Palestina o Siria. En cuanto a la fecha de

composicin, las opiniones de los eruditos oscilan desde los aos 65/67, 80 o 150, depende si se

cree que la escribi Judas el hermano del seor u otro Judas.

20
 1ra, 2da y 3ra de Juan

La Primera carta de Juan, en cuanto a gnero literario, se separa de la forma comn de una

carta. Este escrito no menciona el nombre del autor y el de los destinatarios, sino que comienza con

una introduccin semejante al prlogo del cuarto evangelio; y termina sin despedida alguna ni una

frmula de bendicin como se encuentra en otras cartas. Es este un escrito que se asemeja ms a un

sermn, en el que las exposiciones doctrinales se alternan con las exhortaciones y las

amonestaciones. Sin embargo, tampoco es un tratado teolgico impersonal, puesto que el autor se

dirige a sus lectores de una manera muy directa y afectiva, llamndolos hijitos mos.

Tres son los temas principales de 1 Juan, que se desarrollan de diversas maneras, a veces

entretejidos unos con otros, liberacin del pecado, el amor fraterno y la fe.

Plante Claudia Mendoza Introduccin al Nuevo Testamento- que esta carta es como la clave

de lectura para una interpretacin ortodoxa de la peculiar teologa del 4to. evangelio. Los

adversarios del autor de la 1 Juan, se supone, podran haber cado en posiciones extremas,

volcndose hacia las diversas tendencias gnsticas del siglo II (docetismo, maniquesmo, gnosis,

etc.). La carta fue escrita, indudablemente, para prevenir a los cristianos (de una o de varias

comunidades) contra los enemigos de Cristo, quizs aqu se trata solamente de los comienzos de

tales desviaciones doctrinales.

La carta no menciona el nombre del autor. Se puede suponer que es la misma persona que en

la Segunda y la Tercera carta de Juan se presenta como el anciano. Por otra parte, es clara la

semejanza de vocabulario, estilo y temas teolgicos entre esta carta y el Evangelio segn Juan.

La Segunda carta de Juan, a diferencia de la primera, presenta las frmulas caractersticas de

las cartas de la antigedad. El autor se llama a s mismo el anciano, sin mayor especificacin. La

carta est dirigida a una comunidad no identificada, sino nicamente designada con un ttulo

simblico. El escrito, muy breve, hace referencia al amor fraterno, y tambin a la verdadera fe en

Jesucristo frente a los falsos maestros que ya haban comenzado a aparecer. Son temas tratados con

ms amplitud en la Primera carta de Juan. La carta anuncia una visita personal del autor a la

21
comunidad. No parece probable que 2 Juan fuese dirigida a la misma iglesia destinataria de la

primera.

La Tercera carta de Juan se asemeja a la segunda, pero est dirigida a un hombre llamado

Gayo.

La carta menciona a varias personas (Gayo, Ditrefes y Demetrio), de las que no tenemos

ms informacin. Gayo y Demetrio pertenecan a aquellos que se haban mantenido fieles a las

enseanzas recibidas. Ditrefes, por el contrario, se haba venido oponiendo sistemticamente al

anciano (el autor de la carta) y a los dems hermanos de la comunidad. Tambin esta carta anuncia

una visita personal del autor.

Segn Josep-Oriol Tu en su libro junto a Xavier Alegre Escritos jonicos y cartas

catlicas- resulta difcil concretar la fecha de composicin de las cartas. Con todo si las cartas son

posteriores al evangelio segn San Juan y ste se acab de redactar entre 90-110, hemos de

considerar que 1,2 y 3 de Juan se escribieron entre el ao 100 y el 110. En cuanto al lugar de

composicin tampoco hay datos claros. Hay que tener en cuenta segn lo que se puede extraer de 3

Juan que es probable que haya muchas comunidades esparcidas en un rea geogrfica

relativamente grande.

22
 Aproximacin a la supuesta contradiccin entre Santiago y Pablo

Se ha tratado mucho sobre el tema de si la afirmacin de Santiago 2:24 ya ven como

el hombre es justificado por las obras y no por la fe se contradice con la enseanza de la

teologa paulina en cuanto a que el hombre no se justifica por las obras de la Ley, sino solo

por la fe en Jesucristo (Gl 2:16). Por otra parte Pablo afirma expresamente en Rom. 3:28

pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley. A su vez Santiago

se hace estas preguntas. De qu sirve que alguien diga tengo fe si no tiene obras? Acaso

esa fe podr salvarlo? Sant. 2:14.

Santiago sostiene que la fe es primordial, pero est unida a la accin, que es su

resultado. Fe y obras integradas son las que demuestran la fidelidad, o sea, la justicia de

Dios. Para aclarar un poco esta aparente contradiccin, es preciso determinar el significado

de la palabra obras en uno y otro contexto. Pablo se refiere a las obras de la Ley,

contrapuestas a la fe, como medio de salvacin, en efecto, contrapone dos caminos de

salvacin: la estricta observancia de la Ley o la fe en Jesucristo. El primer camino es en

realidad un callejn sin salida, porque si uno trata de practicar la Ley con la intencin de

obtener la aprobacin de Dios, su propia debilidad lo hace caer. Por eso Dios abri un nuevo

camino de salvacin, que nos libera de la esclavitud de la Ley.

En el contexto de la polmica en que Pablo rechaza las obras de la Ley como medio

de justificacin, insiste y recalca que la justificacin viene por la fe (Gl2,16; cf. Rom 2,20. 28;

Flp 3,9). Sin embargo, su verdadero sentido de la fe exige que el cristiano manifieste a travs

de su conducta el compromiso fundamental con Cristo por las obras del amor. En Cristo

Jess no vale ni circuncisin ni incircuncisin, sino la fe que acta mediante el amor (GI

5,6). Esta es la razn por la que Pablo exhorta a los que se convierten al cristianismo a la

prctica de toda clase de buenas obras. La fe cristiana es una llamada a la libertad, pero
23
tambin es una llamada a un servicio de amor que hay que prestar a los dems hombres

(G1 5,13).

Las obras que pide Santiago, son las acciones que deben llevar a cabo los cristianos

una vez que han abrazado la fe. En el comienzo de la vida cristiana est la iniciativa de Dios,

que nos engendr con la palabra de la verdad para que furamos en cierto modo primicias

de sus criaturas. Pero de ese nuevo nacimiento se sigue necesariamente la exigencia del

esfuerzo moral, es decir, el cumplimiento de la Ley Perfecta de la libertad, que lleva a la

realizacin de la obra perfecta y pone de manifiesto de ese modo la autenticidad de la fe.

Al decir de Pablo Deiros Comentario Bblico Hispanoamericano Santiago y Judas_

Santiago parece estar hablando sin pelos en la lengua cuando pregunta: De qu le sirve a

uno, hermanos mos, decir que tiene fe, si no tiene obras?. La pregunta no se aplica a la

cuestin de nuestra salvacin. Es claro, por lo que ensea el Nuevo Testamento, que no

somos salvos por medio de las obras, sino por gracia mediante la fe (Ef. 2. 8). La pregunta

que se hace Santiago se aplica y tiene ms que ver con la realidad de nuestra experiencia

cristiana cotidiana. Si nosotros pretendemos ser cristianos y tener el amor de Cristo en

nuestro corazn, no podemos consistentemente despreciar al hermano que est en

necesidad desesperada y no hacer nada por aliviarlo de esa necesidad. Por el contrario,

oiremos nuestra conciencia cristiana dicindonos constantemente: No te quedes all

parado; haz algol

A primera vista, el pasaje de Santiago 2: 14-26 parece estar en contradiccin con la

enseanza del apstol Pablo acerca de la justificacin. Pero un estudio cuidadoso muestra

que la oposicin es ms aparente que real. En estos versculos, Santiago va desarrollando

sus conceptos desde la ilustracin (vv. 14-17), a travs de la argumentacin (vv. 18-19),

24
hasta llegar a la comprobacin (vv. 20-26). Para el autor, fe y obras se corresponden

inherentemente.

El carcter inseparable de la fe y las obras es la enseanza principal. El cristiano es

responsable de asegurarse de que la fe resulte en obras. La actitud rechazada por Santiago,

esta es que la fe ocupe el lugar de las obras en la vida de una persona, es negada con tanta

claridad por Pablo, que se torna impensable sugerir que Santiago se pone en contra de este

apstol. No obstante, Pablo comienza en un escaln anterior al de Santiago al afirmar que

Dios justifica al creyente solo a travs de la fe.

Por otro lado, Santiago y Pablo no quieren decir lo mismo cuando hablan de fe y de

obras. Ya he hablado del concepto de obra, hablemos de lo que Santiago entiende por

fe. Para l, fe es solo una ortodoxia fra y seca, un mero asentimiento intelectual a una

proposicin teolgica como la que reza Dios es uno. Santiago dice que la fe sin obras

est muerta (v. 26), mientras que Pablo afirma que la fe sin obras es imposible. Pablo cita

Gnesis 15.6 (Ro. 4. 3; G. 3. 6) para mostrar que Abraham, siendo todava un gentil e

incircunciso, fue considerado como justo debido a su fe en la promesa de Dios.

Santiago (v, 23) cita el mismo versculo para probar que la fe de Abraham no era como

la de los demonios, que crean pero no obedecan. La obediencia de Abraham al ofrecer a su

hijo Isaac en sacrificio mostr que su fe era perfecta. As, pues, la justificacin es por una fe

que se demuestra en la accin es decir en obras. De este modo, segn lo que dice

Santiago se puede decir que Abraham fue justificado por las obras, sin contradecir la

afirmacin de Pablo de que nadie es justificado por las obras de la ley, en el sentido de la

observancia de un cdigo legal en procura de mritos.

Segn Pablo Deiros, podramos establecer la diferencia entre Santiago y Pablo

diciendo que para el primero hubiera sido en vano que Abraham creyera en Dios, si no

25
hubiese estado dispuesto a poner en accin su fe obedeciendo el mandamiento del Seor.

Desde el punto de vista de Pablo, si Abraham se hubiese rehusado a obedecer habra sido lo

mismo que no haber credo. No hay una gran diferencia de significado entre la fe actu

juntamente con sus obras (v, 22) Y la fe que obra por el amor (G. 5:6).

Nos dice Deiros que el verdadero contraste entre Santiago y Pablo no est tanto en

algo que ellos afirmen o nieguen, sino en los diferentes niveles en los que sus mentes estn

operando. Santiago est en un nivel relativamente elemental del moralismo rabnico. Para l,

la fe es ortodoxia intelectual, y la justicia de Dios es simplemente la ortodoxia tica

tradicional. Quizs conviene aqu decir que la teologa controversial ha estado equivocada en

intentar con persistencia interpretar la teologa paulina de la sola fides en trminos de

oposicin a la teologa de la salvacin a travs de las obras.

Santiago tiene una orientacin y una intencin que difieren de las de Pablo, aunque el

errneo comportamiento que condena en su carta pudo tener su origen en un paulinismo

mal entendido. Santiago no dialoga directamente con Pablo, sino con gente que se vale de

algunos conceptos paulinos para evadirse de las consecuencias que derivan de la fe. l

combate esa posicin y seala las caractersticas de la verdadera fe, la fe debe demostrar su

eficacia en una oracin exenta de dudas, en la alegra con que se soportan las pruebas y en

la ayuda prestada a los socialmente dbiles, a los hurfanos y las viudas.

En definitiva para la mayora de los investigadores actuales o contemporneos la carta

de Santiago no se contrapone con la teologa paulina, el intento tradicional de la teologa

controversial de interpretar a uno en trminos del otro, no hace justicia con ninguno de los

dos.

26
 Bibliografa

Becker, Jrgen, PABLO El apstol de los paganos, Ediciones Sgueme,

Salamanca, 2007.
Bornkamm, Gnther, El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo
primitivo, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1975.
Bornkamm, Gnther, Estudios sobre el Nuevo Testamento, Ediciones Sgueme,
Salamanca, 1983.
Comentario Bblico Latinoamericano, Editorial Verbo Divino, Navarra 2007.
Artculo Pablo y las cartas paulinas, pp. 749-775
Deiros, Pablo Alberto, Comentario Bblico Hispanoamericano, Editorial Caribe
Inc., Miami, 1992.
Eichholz, Georg, El Evangelio de Pablo Esbozo de la teologa paulina,
Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977.
Levoratti, Armando, Carta de Santiago, artculo publicado en Comentario
Bblico Latinoamericano, Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 2007, pp. 1091-1106.
Marxsen, Willi, Introduccin al Nuevo Testamento Una iniciacin a sus
problemas, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1983.
Schweizer, Eduard, La Carta a los Colosenses, Ediciones Sgueme, Salamanca,
1987.
Tu, Josep-Oriol y Alegre, Xavier, Escritos jonicos y cartas catlicas, Editorial
Verbo Divino, Estella (Navarra), 1995.

27