COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia

So Paulo, Volume 4, Nmero 2, julho - dezembro, 2007, p. 160- - 164

Centro de Estudos do Pragmatismo Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Disponvel em <http://www.pucsp.br/pos/filosofia/Pragmatismo/cognitio_estudos/cognitio_estudos.htm>

A Potica como Pensamento da Sensao

Rodrigo Fonseca e RODRIGUES

FCH/FUMEC BH
rodfroes@gmail.com

Resumo: Para imaginarmos o que se move na arte, para alm das figuras conceituais que se apiam na chamada
experincia perceptiva e em estados sentimentais, abordamos neste artigo o esquivo conceito de sensao e como
o pensamento pode lidar com essa realidade de fluxos no-sensitivos para os tempos "dramticos" da memria e
da percepo. Nos apoiamos em Gilles Deleuze e em Flix Guattari no que concerne aos conceitos de "percepto"
e de "afeto", para entendermos o papel das foras inexpressas do Tempo as virtualidades - que, a despeito de
serem imperceptveis e no-abarcveis pela lembrana, no so por isto menos decisivas na sensao. Tais idias
podero nos trazer uma imagem diferente da sensao e de como ela pode ser intensificada pelo pensamento
criativo da arte.
Palavras-chaves: Potica. Pensamento. Sensao. Percepo. Material.
Abstract: In order to figure out what is in movement in art, besides the conceptual figures that rest on the so-
called perceptive experience and on sentimental states, in this article we approach the elusive concept of
sensation as well as how thought can deal with this reality of non-sensitive flows of the dramatic times of
memory and perception. We have based ourselves on Gilles Deleuze and Flix Guattari concerning concepts
such as percept and affect in order to understand the role of the unexpressed forces of Time the
virtualities which, despite being imperceptible and not covered by memory, are not for that reason less
decisive in sensation. Such ideas might provide us with a different image of sensation and also with how it can
be intensified by the creative thought in art.
Keywords: Poetics. Thought. Sensation. Perception. Material.

* * *

I - Percepo, afeco, percepto e afeto

No af de tentarem apreender uma definio para a obscura palavra "sensao",
pensadores e artistas concebem-na de vrios modos: ora como um fenmeno fisiolgico, ora
como uma inteligibilidade sensvel, ora como uma unidade parcial da percepo, ora como a
correspondncia psquica s excitaes fsicas. Por estas leituras a sensao se injeta de
atribuies subjetivas, orgnicas, perceptivas, impressivas, mnemnicas e mesmo semiticas.
Por conseqncia, a sua imagem conceitual passa a se desenhar somente na condio de uma
superestrutura tardia de uma suposta conscincia.
Henri Bergson, nos fins do sculo XIX, definiu de um modo singular uma outra
realidade para a sensao. Ele afirmou ser a sensao o objeto mais simples com que
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obtemos, por composies, as nossas imagens exteriores. Em sua concepo, a sensao, bem
diferente do sensorial, era uma excitao mecnica que se tornava qumica. As oscilaes
sensrio-motoras do corpo se implicariam noutras excitaes no humanas, donas de outras
velocidades de vibraes. A sensao foi por ele pensada como um acontecimento
absolutamente intensivo e, por isso, inabarcvel tanto pela percepo quanto pela
representao. Deste modo, a realidade da sensao no passaria, absolutamente, pelo
intermdio de uma conscincia.1
Uma vez no pertencendo a nenhum sistema discursivo, a sensao no obedeceria s
performances da memria e sequer se encontraria nenhuma grandeza abstrata nos seus
movimentos intensivos. Em consonncia com Bergson, Fernando Pessoa (1998: 210) nos diz
que as sensaes so incomunicveis, intransmissveis e incgnitas, que no tm significado
nem valor, muito menos um sentido. A sensao tem a realidade, pode-se dizer, de uma
ubiqidade sem nenhum lugar.
Um outro equvoco a respeito da natureza das sensaes e que Bergson trata de
desfazer a noo de que elas so energticas. A energia, j pertencente como expresso do
dinamismo "atualizado" do mundo fenomenal, tende inevitavelmente para a entropia. As
sensaes no entropizam, simplesmente porque no esto no espao-tempo do vivido, do
fenmeno, da fsica, da percepo, da lembrana, da sensorialidade.
H tambm uma distino necessria que precisa ser evocada entre a sensao e o
sentimento. Um estado sentimental, dramatizando-se num tempo extensivo, j vem
atravessado por percepes e por afeces convencionadas. Essa questo de o sentimento ser
um estado vivido, o torna acorrentado percepo de um tempo fenomenolgico. A palavra
"emoo", por exemplo, designa uma realidade psquica j tardia, sendo filtrada por muitas
imagens repertoriadas pelo pensamento transcendente tradicional. Todo estado emocional
(pathos) se reporta, afinal, ao dinamismo "dramtico" de uma chamada experincia subjetiva.
Tais movimentos nada mais so do que cadncias sensitivas estereotipadas, insuflando
imagens internas convencionais - as afeces. Ora, a arte no vive somente para provocar
determinados estados da experincia perceptiva, nem dramas, tampouco sentimentos
catalogados.
Ligar a criao potica aos problemas da sensao, por sua vez, ir nos conduzir de
ora em diante a atravessar por dois importantes conceitos: o "percepto" e o "afeto",
desenvolvidos por Gilles Deleuze e Flix Guattari. A respeito do percepto, os autores j nos
esclarecem, desde o incio, que este no pode jamais ser confundido com a percepo. O
percepto , antes de tudo, a sensao mesma. Constitudos de variaes sutis, imperceptveis,
os perceptos so acoplagens de foras imateriais. Os perceptos, sendo irredutveis aos estados
vividos, fenomenolgicos, lingsticos ou representacionais, s operam "fora" dos nossos
limiares temporais de percepo. So independentes de um estado e daqueles que os sentem,
porque so tanto anteriores ao homem quanto tambm subsistem na ausncia do homem.

1
Em suas cartas, o pintor Paul Czanne concebia trs nveis da conscincia: a sensitiva, a perceptiva e a
cognitiva. Para o artista, a conscincia, no princpio, sensibilidade. Em seguida, h uma conscincia perceptiva
que, ao entrar em contato com o mundo, percebe objetos como unidades com atributos e qualidades. Ao
contrrio desta, a conscincia sensvel no entra em contato com unidades objetivas, mas com as sensaes puras
e livres que independem de unidades significativas, no havendo nenhuma diferena entre sujeito e objeto,
porque eles se misturam em uma coisa s. Isto implica que, nas relaes com a arte, a conscincia perceptiva
precisa ser recalcada para que as sensaes apaream livremente. (ULPIANO, Cludio A esttica de Deleuze.
Palestra proferida na Oficina Trs Rios, material no publicado, So Paulo, 1993 )

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Os "afetos", por sua vez, so distintos das nossas afeces e no so uma caracterstica
do pathos. Os afetos so diferentes dos estados afetivos: so foras que modulam as
sensaes, absolutamente alheios aos estados imaginrios e sentimentais. O afeto no
tampouco uma passagem intervalar de um estado vivido a outro: ao contrrio, a parte no
pessoal, invivvel, destes estados. Os afetos, sendo foras novas, compondo devires, movem o
desejo. Falamos aqui de um desejo impessoal, de uma potncia da vontade, de uma avidez a-
subjetiva, de um apetite inorgnico, mas que poder emancipar o nosso corpo de seus
impasses habituais da memria e da percepo, arrancando-o dos bordes que geram as suas
afeces usuais, as suas supostas imagens interiores.

II A potica das sensaes imaginadas

A partir das conversas e cartas trocadas entre Mrio de S-Carneiro e Fernando
Pessoa, este ltimo passou a elaborar e a descrever uma instigante doutrina da elaborao
potica: o sensacionismo. O poeta nos esclarece, em seus manifestos dispersos que, para a
base sensacionista, a sensao assume a condio de ser a fora primordial da realidade. Tal
como ele afirmava, de real temos unicamente as nossas sensaes: nada existe, no existe a
realidade, mas apenas sensaes. nelas que nos abrigamos, so elas que exploramos e por
meio delas fundamentamos uma realidade para a nossa vida. Pessoa se detm igualmente
sobre o fato de que impossvel dizer onde comea e onde acaba a sensao. Ele prossegue,
ao dizer o quanto difcil saber de onde ela vem e como ela se esvai, ou mesmo quando ela j
outra coisa. H, inclusive, sensaes que no nos deixam pensar e que no nos deixam nem
claramente ser aquilo que supomos.
As sensaes tambm tm duas faces, tal como ele explica: a de serem sentidas e a de
serem dadas como coisas sentidas. Em outras palavras: a parte pela qual so nossas e a parte
pela qual so de coisas. Pessoa sintetiza esta idia com uma curiosa expresso: a "sensao-
coisa". (PESSOA: 2004, 441) O sujeito habitual da percepo encerra um Eu interior, que
contm toda a parafernlia imagtica da subjetividade sentimentos, emoes, volies,
humores etc. O centro da ateno do poeta sensacionista se dirige no mais sobre um objeto
exterior (percepo) ou interior (afeco), mas sim para a sensao. Seria, primeiramente, a
imagem de uma subjetividade despojada de qualquer determinao emprica, sentimental ou
emocional. Do mesmo modo, uma situao objetiva, paradoxalmente, passa a se impregnar de
toda a espcie de sensaes.
A idia inicial da criao supe que todo artista encontre, como base de sua arte, um
modo de "pensar com as sensaes" e um modo de "sentir com o pensamento". Pessoa nos diz
que, antes de tudo, sentir criar: e criar sentir e agir. Esta poderia ser, para o poeta, uma
ao criativa e capaz de transformar, misteriosamente, a nossa performance do sentir, de fazer
com que "sinta-se em ns". O artista , por fim, aquele que sente e que se sente sentir. Ele se
constitui, por esse atletismo de sensaes, o seu prprio espectador, ubquo, imanente e ativo.
Em outro momento, Pessoa (1998) assinala, a este respeito, que na arte h somente sensaes
e nossa conscincia delas. A conscincia da sensao, ou melhor, a conscincia dessa
conscincia da sensao ser a nica "realidade esttica". Ele nomeou este processo de
"meta-conscincia da sensao".
H, na vida ordinria, a sensao puramente como tal. Mas, da mera sensao, passar
sensao artstica, ela tem de ser intelectualizada, ela tem de ser transformada, pela virtude do
pensamento. Aqui se comeam os trabalhos do poeta sensacionista, porque o fato de haver
conscincia de uma sensao j a transformar numa sensao de ordem diferente, numa

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sensao multiplicada, em suas imagens e ritmos. A criao se faz por um tatear infinito de
sensaes. esse tateio que ajudar o artista a encontrar o que lhe convm, a saber o que ele
pode conectar, fazer durar, desconstruir, intensificar fluxos de sensao.
O criador deve se tornar, antes de tudo, um verdadeiro imaginador de sensaes: os
universos sensoriais compem a matria-prima do pensamento e da sensao "artificial" a
serem imaginadas pelo artista. Pessoa, de fato, julga todo artista como um construtor de
sensaes. como se todo artista se tornasse um personagem cultor de sensaes "em estufa".
Mas, de que modo se pode cultivar uma sensao? O processo criativo seria assim como um
autntico laboratrio produtor de sensaes, o que permitiria ao poeta modular as intensidades
do sentir: intensificar os fluxos de sensao por meio de um pensamento experimental e
imaginativo. Pessoa nomeia esse aguamento extremo do sentir como "experincia de ultra-
sensao.
Ao pensar-imaginar-criar uma sensao, o artista poder lhe dar um valor artstico. A
criao da arte deve, portanto, produzir um tipo diferente de sensaes, uma sensao distinta
daquelas ordinrias, "naturais". Seria preciso, primeiramente, separar a sensao criada das
sensaes espontaneamente sentidas. As sensaes, de modo genrico, sempre nascem de um
indefinido. O que o artista precisa fazer captar, na origem, as sensaes simples, apenas
como unidades primeiras, fornecendo apenas a matria-prima para com elas experimentar
(PESSOA, 1998). Deste modo, o criador falseia uma sensao para tirar um efeito que nela
antes no existia. Ou seja, ele tem de abstrair da sensao alguma potncia que re-singularize
a sua realidade, que a re-apresente em sua estranheza seminal.
Por tal esforo de imaginao criadora, o artista buscar fazer com que as sensaes
surjam, como que pela primeira vez e recomecem uma nova realidade, na "...fulgurao de
um evento nico" (PESSOA, 1998, p. 222). O artista dever, no entanto, seguir uma ttica
paradoxal: a de nunca deixar saber aos seus sentimentos o que realmente lhes vai fazer sentir.
O artista precisa fechar, subitamente, certas "portas" por onde certas sensaes ordinrias
iriam passar. Criar, neste sentido, o labor de filtrar, de destrinar, de conjugar e de refinar as
sensaes, sutilizadas, atravs da imaginao. Ele deve capturar ou mesmo forjar situaes
favorveis ao nascimento de sensaes dotadas de outros ritmos. Uma vez embrenhado na
experimentao de sensaes, o artista no poder mais sentir "naturalmente", pois o processo
de imaginao o conduzir, da sensao trivial, sensao paradoxal, singular. O criador
transforma-se, de sua parte, em uma mquina impessoal e mltipla de sentir. uma
composio de imagens rtmicas que, ao interferir nas sensaes ordinrias, permitir que
outra ignota sensao surja, em toda a sua "nudez".
Por meio de uma espcie de "alquimia de sensaes" o artista perscruta as prprias
sensaes e penetra em seus interstcios, espreitando-as, em seu jorro torrencial, apanhando-
as, de passagem e extraindo de seu seio outras sensaes. Sendo assim, as sensaes podem
ser esmiuadas ou mesmo deslocadas, de uma sensao para outras, sensaes que esto por
chegar, ainda em estado embrionrio ou ainda "perdidas" por entre experincias de outras
espcies. Confirma-o Pessoa, nestas palavras: " na minha suposio de sentir que me mago
e angustio, e as saudades, a cuja sensao se me mareiam os olhos prprios, por imaginao
e outridade que as penso e sinto." (PESSOA, 2004, p. 20). Seria, dito de modo figurado, algo
como desfiar uma sensao at s suas ltimas possibilidades e poder, a partir dela, tecer uma
realidade "fora" dos tempos codificados da vida ordinria, dos regimes comuns das
percepes. justamente por meio da dimenso abstrata da sensao que o artista pode
intensificar e ritmar, vontade, as suas prprias sensaes. As sensaes trabalhadas pelo

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pensamento criativo passam a agir como obscuras transmutaes que sero sentidas, talvez,
somente na condio de sentimentos paradoxais inventados. O poeta ainda ilustra cabalmente
esta premissa que vale para sensao na arte: "minhas lgrimas so lgrimas rtmicas"
(PESSOA, 2004, p. 131). Da se pode pensar que todo processo criativo na arte um gesto
que provoca, num jogo difuso de sensaes ordinrias, a tendncia para elas se constiturem,
ritmicamente, em uma sensao singular: tempos ou ritmos singulares, nascidos da interseo
de sensaes heterogneas, tanto naturais como inventadas.
Se houver algum compromisso na criao da arte, este ser tanto a de arrancar o
percepto s nossas percepes quanto a de fazer com que os afetos transbordem as afeces
ordinrias (imagens internas). O artista teria como um "compromisso" primeiro, um gesto
afirmativo de desmanchar as significaes coladas s percepes e de desarmar as percepes
que impregnam os perceptos. E da pode ser que algumas percepes e afeces se desfaam.
So os ritmos livres do percepto que podero afetar, ou seja, fazer variar as condies, as
esperas e as divises espontneas, da percepo ordinria. De acordo com Deleuze e Guattari
(2005), todo criador deve, portanto, eliminar tudo aquilo que gruda em nossas percepes
correntes e vividas. A arte, talvez, seja a nica dimenso criativa do homem que teria esse
poder, de provocar uma desestabilizao, temporria, dos nossos processos perceptivos. A
arte tem esse poder de compor, a partir das sensaes, devires que excedem quem os vive, que
excede a fora de quem os vive. O artista teria assim a tarefa de ser um "catalisador de
sensaes", excedendo, por tal razo, os simples estados perceptivos e as passagens figurais
entre tais estados. A tarefa especial da arte supe, de acordo com os autores, traar relaes
entre o imperceptvel (anorgnico), o indiscernvel (assignificante) e o impessoal
(assubjetivo). Por fim, vale dizer, toda arte aquela que cria sensaes (perceptos) e dispara
afetos. E criar sensaes o mesmo que revelar ou inventar perceptos que nos afetam: uma
intempestividade de devires que uma interferncia do artista nos ritmos inexpressos do Tempo
possa, talvez, provocar.

Referncias:
BERGSON, Henry. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
______. Essai sur les donnes immdiates de la conscience. Paris: Les Presses Universitaires
de France, 1970.
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: logique de la sensation.Paris: ed.de la Diffrence, 1981.
DELEUZE, Gilles & GATTARI, Felix . O que a filosofia? So Paulo: Ed. 34, 1997.
GIL, Jos. Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes. Lisboa: Relgio D'gua Editores,
1997.
______ Diferena e negao na poesia de Fernando Pessoa. Rio de Janeiro: Relume-
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PESSOA, Fernando. Livro do desassossego. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
PESSOA, Fernando. Obras em prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar SA, 2004.
ULPIANO, Cludio. A esttica de Deleuze. Palestra proferida na Oficina Trs Rios, material
no publicado, So Paulo, 1993.

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