www.flacsoandes.edu.ec
UNICEF 2007
UNICEF
Amazonas 2889 y La Granja
Telf.: (593 2) 2460 330
Fax: (593 2) 2461 923
www.unicef.org/ecuador
quito@unicef.org
ISBN: 978-92-806-4241-4
DINEIB
Juan Murillo y San Gregorio, Edif. DINAMEP 8vo Piso
Telf.: (593 2) 2503042
Fax: (593 2) 2503046
www.dineib.edu.ec
dineib@ecuanex.net.ec
UNIVERSIDAD DE CUENCA
Av. 12 de Abril s/n Ciudadela Universitaria
Telf.: (593 7) 2831 688
Fax: (593 7) 2835197
www.ucuenca.edu.ec
adminwww@ucuenca.edu.ec
AUTOR(ES)
Lcdo. Pedro Solano
Dr. Belisario Ochoa
Dra. Raquel Gallegos E.
Coordinacin Institucional
UNICEF: Juan Pablo Bustamante / Fernando Ynez
DINEIB: Mariano Morocho / Virginia De La Torre / Bolvar Yantalema
Universidad de Cuenca: Jaime Astudillo / Alejandro Mendoza
Revisin de Estilo
Jaime Pea Novoa
Diseo Grfico
Renato Salazar
Grupo ABC
No de ejemplares:
Impresin:
Impreso en el Ecuador
Estas guas se realizaron en el marco del Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge,
EIBAMAZ. Convenio de Cooperacin entre el Gobierno de Finlandia y UNICEF.
ANTROPOLOGA CULTURAL E HISTORIA DE LOS PUEBLOS ANDINOS
UNICEF 2007
UNICEF
Amazonas 2889 y La Granja
Telf.: (593 2) 2460 330
Fax: (593 2) 2461 923
www.unicef.org/ecuador
quito@unicef.org
ISBN: 978-92-806-4241-4
DINEIB
Juan Murillo y San Gregorio, Edif. DINAMEP 8vo Piso
Telf.: (593 2) 2503042
Fax: (593 2) 2503046
www.dineib.edu.ec
dineib@ecuanex.net.ec
UNIVERSIDAD DE CUENCA
Av. 12 de Abril s/n Ciudadela Universitaria
Telf.: (593 7) 2831 688
Fax: (593 7) 2835197
www.ucuenca.edu.ec
adminwww@ucuenca.edu.ec
AUTOR(ES)
Lcdo. Pedro Solano
Dr. Belisario Ochoa
Dra. Raquel Gallegos E.
Coordinacin Institucional
UNICEF: Juan Pablo Bustamante / Fernando Ynez
DINEIB: Mariano Morocho / Virginia De La Torre / Bolvar Yantalema
Universidad de Cuenca: Jaime Astudillo / Alejandro Mendoza
Revisin de Estilo
Jaime Pea Novoa
Diseo Grfico
Renato Salazar
Grupo ABC
Impreso en el Ecuador
Estas guas se realizaron en el marco del Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge,
EIBAMAZ. Convenio de Cooperacin entre el Gobierno de Finlandia y UNICEF.
PRESENTACIN
l Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), la Direccin Nacional de
Las guas estn dirigidas a los docentes de los ISPETIBs, alumnos docentes y docentes en
servicio, contienen actividades para facilitar el desarrollo de competencias fundamentadas en:
pedagoga, psicologa, tecnologa productiva y cultural. Buscan educar para la vida, libertad,
participacin ciudadana, propician iniciativas productivas y culturales que favorezcan el
desarrollo de las nacionalidades.
Las guas estn diseadas de manera que el ejercicio de la docencia pueda propiciar la parti-
cipacin de los sabios (amawta, yachag, uwishin) en las diferentes expresiones del conocimien-
to y la cultura. Esto permite incorporar conocimientos, saberes, prcticas y otras manifestacio-
nes propias de las nacionalidades en la cotidianeidad del aprendizaje.
Esperamos que esta serie sea clave para la formacin de docentes y permita el mejoramiento
de la calidad de la educacin intercultural bilinge, y de la situacin socio cultural y lingstica
de las nacionalidades del Ecuador.
C
MITOLOGA
Ecuador desde la visin del pueblo andino. TRADICIONES MTICAS OCCIDENTALES
CLASES DE MITOS
ESTUDIOS SOBRE EL MITO
DESARROLLO HISTRICOSOCIOECONMICO Y
CULTURAL DE LOS PUEBLOS DEL ECUADOR 21
LAS CULTURAS DE LOS ANDES DEL PRAMO
DE LOS CURACAZGOS AL ESTADO INCA
1. Organizados en equipos, nos dirigimos hacia la comunidad en busca de El siguiente es un mito de origen de los caaris, versin de un abuelo contada a un sacerdo-
nuestros abuelos para averiguar sobre la historia de nuestros antepasados. te, el mismo que ha sido transferido de generacin en generacin.
Sobre la base de una conversacin, preguntamos lo siguiente: Cuenta la historia que, hace mucho tiempo, en la regin de los caaris, hubo un gran diluvio;
llovi muchos das, el nivel de las aguas suba cada vez, la gente se dirigi a los cerros, pero,
Cmo creen ustedes que aparecieron nuestros padres en este lugar? casi todos se inundaron, salvndose solamente dos hermanos, quienes tuvieron la suerte de
Quines fueron nuestros primeros padres y de dnde habran venido? subir al cerro Wakayn, que era el cerro sagrado y el ms alto.
Han escuchado contar a sus padres algn relato o cuento sobre el origen de nuestros ante-
pasados?
Luego de varios das, mientras bajaba el nivel de las aguas, los dos hermanos tuvieron ham-
bre y decidieron salir de la cueva en busca de alimento. Al no encontrar nada regresaron al
2. Realizamos un anlisis participativo de las definiciones sistematizadas por lugar pero, al llegar, se encontraron con la agradable sorpresa de que en la cueva haba exqui-
cada grupo, registrando inquietudes no satisfechas. sitas arepas de maz y chicha. Comieron muy contentos mientras se preguntaban: quin
habr dejado esto? Con esta gran curiosidad, se pusieron de acuerdo en que el hermano
Cul de los relatos contados puede ser considerado como mito?, por qu? mayor se quedara en la cueva, mientras que el hermano menor saldra a seguir buscando ali-
Cules son las caractersticas especficas de un mito? mento. El hermano mayor se escondi y al medio da se aparecieron dos hermosas guacama-
Cules son los personajes ms relevantes del mito descrito por los abuelos visitados? yas con cara de mujer que traan alimentos. Observ muy asombrado, intent atraparlas,
Qu tipo de personajes intervienen en un mito? pero no tuvo suerte. Al regreso de su hermano le cont lo sucedido, pero ste se enoj y le
Qu lugares de su comunidad son considerados como sagrados o mticos? dijo: maana me quedo yo. As lo hicieron, el hermano menor se qued. Mientras se escon-
Qu enseanzas nos transmite a las nuevas generaciones el conocimiento del mito? da, nuevamente aparecieron estas hermosas guacamayas; l s pudo atrapar a la primera
guacamaya con la que se cas y tuvo siete hijos, con los cuales, de generacin en generacin,
poblaron la gran nacin caari.
15
MITO Difieren de los cuentos de hadas y de los tradicionales en el tiempo narrativo, diferente del
tiempo ordinario, ya que se desarrollan en un tiempo anterior al nacimiento del mundo conven-
cional. Por otro lado, como los mitos hablan de dioses y procesos sobrenaturales, se les rela-
ciona con la religin y, dado que su naturaleza es explicar la cosmologa, son elementos fun-
damentales para comprender la vida individual y cultural de un pueblo.
MITOLOGA
Estudio e interpretacin del mito y cuerpo de los mitos de una cultura particular.
El debate sobre Mito, Razn o Historia expresa mejor el significado de la realidad de los dio-
ses, los hombres y la naturaleza y ha continuado en la cultura occidental como un legado de
Narracin que describe y retrata, en lenguaje simblico, el origen de los sus tradiciones ms antiguas. Entre este legado figuran los mitos griegos. Adoptados y asimi-
elementos y supuestos bsicos de una civilizacin. La narracin mtica lados por los romanos (). proporcionaron inspiracin literaria, filosfica y artstica incluso a
cuenta, por ejemplo, cmo comenz el mundo, cmo fueron creados perodos recientes como el Renacimiento y la poca romntica. Las tribus germanas propor-
seres humanos y animales y cmo se originaron ciertas costumbres, cionaron otro cuerpo de tradicin. Despus de que estas tribus llegaron a ser parte de la
ritos o formas de las actividades humanas. Cristiandad, elementos de sus mitologas persistieron como sustrato folclrico de varias cultu-
ras europeas.
El mito es un fenmeno cultural complejo que puede ser encarado
desde varios puntos de vista. Sin embargo, como su naturaleza es tota- CLASES DE MITOS
lizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida individual y
cultural. Casi todas las culturas poseen o poseyeron alguna vez mitos y Los mitos pueden clasificarse segn el tema dominante que revelan.
vivieron en relacin con ellos.
16 17
Mitos cosmognicos acompaan los cargo cults (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente elementos
milenaristas y mesinicos. Se trata de movimientos religiosos, registrados en culturas tecnol-
Habitualmente, el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de gicamente pobres, tales como las de Melanesia a finales del siglo XIX, basados en la esperan-
todos los dems, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos za de que llegue un envo o cargamento de los dioses. Segn esta creencia milenarista, surgi-
relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada da entre los nativos en su contacto con los navegantes occidentales, llegar un da un navo
(creatio ex nihilo). Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la cargado con toda clase de bienes deseables, procedentes de una sociedad opulenta.
creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son todopoderosas.
La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religio- Mitos de fundacin
sa, como en el caso de los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o peri-
frica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas. Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a. C., algunos mitos de
creacin han narrado la fundacin de ciudades. stas se desarrollaron fuera de los centros
Mitos de los hroes culturales ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta
manifestacin permita la expresin del poder en un lugar especfico, lo que acentuaba el valor
Otros mitos describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del des- de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el de Rmulo y Remo en
cubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del Roma son mitos de fundacin.
hroe cultural. En la mitologa griega, Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototi-
po de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas para la comuni- 5. Una vez ledo el texto, haga un cuadro sinptico de las clases de mitos.
dad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia,
Hainuwele es tambin una figura de esa clase: de los orificios de su cuerpo, ella abastece a la
comunidad con abundancia de bienes imprescindibles y superfluos. ESTUDIOS SOBRE EL MITO
Mitos de nacimiento y renacimiento La mitologa ha atrado a investigadores de muchos campos del saber. Algunos han estudiado
los mitos con la ayuda de materiales de la Historia, la Arqueologa, la Antropologa y otras dis-
Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de nacimiento y renacimiento ciplinas. Otros han encontrado en los mitos materiales tiles para sus respectivas especialida-
ensean cmo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a los humanos en des, como en el caso de la Lingstica y la Psicologa, por ejemplo.
nuevos seres.
Mito y sociedad 6. Con los conocimientos adquiridos en el anlisis del mito caari respon-
demos las preguntas de la actividad N 2.
La comprensin filosfica y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y
sociedad, como la del filsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva cien-
cia, 1725). Vico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en 7. En equipos, relatamos y escribimos un mito de nuestra cultura.
Grecia. La primera etapa expresaba la divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se
convierten en Zeus, y el mar se convierte en Poseidn. En la segunda etapa, aparecen los dio-
8. Construyamos una tabla de dos columnas, para sistematizar los perso-
ses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto, dios del
fuego, Demter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y
najes reales e imaginarios del mito de nuestra cultura.
grupos civiles: Hera, por ejemplo, es la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa
en la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Homero. Personajes que intervienen en un mito
Personajes imaginarios Personajes reales
Mito y psicologa
La psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden y los mecanis-
mos, tanto de la vida psquica de los individuos como del inconsciente colectivo de la socie-
dad. Sigmund Freud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para ejemplifi-
car los conflictos y mecanismos de la vida psquica inconsciente (por ejemplo, en sus comple-
jos de Edipo y de Electra). Carl Jung, en sus interpretaciones psicolgicas del vasto cuerpo de
mitos recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider evidente la existencia de
20
DESARROLLO HISTRICO, SOCIOECONMICO Y
CULTURAL DE LOS PUEBLOS DEL ECUADOR
9. En grupos de dos estudiantes y en mutuo acuerdo respondemos las
siguientes interrogaciones.
Las condiciones ecolgicas y geogrficas son, sin embargo, diferentes en el norte de la cade-
na montaosa. Se puede decir que existen dos tipos de terreno en los Andes: Andes de
Puna y Andes de Pramo. La puna se caracteriza por estar formada por zonas secas de
estepas y montes y por tener grandes variaciones de temperatura al da. () A las zonas mon-
taosas que tiene ms precipitaciones, menos cambios de temperatura y que, en general, son
ms bajas, se las denomina pramo. En Ecuador hay pramo, no puna; aqu los Andes
de dividen en dos cadenas montaosas que corren paralelas y que forman las llamadas hoyas
interandinas, que son ms paralelas. Son zonas muy pobladas, localizadas a una altura de
entre 2 000 y 3 000 metros. Varios ros que desembocan unos en el Pacfico y otros en el
Amazonas al este, cruzan la regin. La zona montaosa tiene entre 50 y 80 Km. de ancho sien-
do, de este modo, ms agosta que la zona central de los Andes, donde hay vastas estepas en
11. Haga un parntesis en la lectura e interprete cual es el mensaje que la puna, especialmente en las zonas alrededor del lago Titicaca.
nos da el autor al relacionar las fotos con el texto.
Para descubrir las condiciones de la situacin poltica y econmica pre-incsica en el Ecuador,
los etnohistoriadores han desarrollado un modelo basado en las ideas de Murra que toma en
() cuenta las condiciones ecolgicas y caractersticas del pramo. Al ser menores las distancias
Un paso muy importante en la comprensin de lo ms caracterstico de las culturas andinas entre los nichos ecolgicos situados a diferentes alturas, las islas poblacionales, localizadas
es el modelo de archipilago vertical de John Murra (Murra, 1975). l toma como punto de en distintos lugares, parecen haber sido menos frecuentes. En este caso, la estrategia utiliza-
partida la gran variacin ecolgica de la regin andina y su conexin con las diferentes altitu- da en la explotacin de diferentes nichos ecolgicos, se denomina micro-verticalidad.
des. El modelo de archipilago muestra cmo las sociedades andinas lograron utilizar diver-
sos nichos ecolgicos situados a altitudes diferentes. Este modelo se basa en la realidad eco-
24 25
En grandes partes de la Sierra se encontraba y se encuentra an hoy en da un fenmeno que se de intercambio existentes en la zona (Salomn, 1980). En el siglo XVI, Otavalo era famosa por
podra denominar microverticalidad. Se distingue de la macroverticalidad descrita por John Murra la actividad comercial existente, que implicaba prestigios y privilegios para aquellos que se
(1975) por falta de las islas habitadas, que caracteriza el sistema archipilago como tal.
dedicaban a esta actividad. As, el hecho de que los otavaleos tambin son famosos en nues-
Microverticalidad quiere decir que los habitantes de un pueblo, tenan campos situados en diferentes
pisos ecolgicos alcanzables en un mismo da con la posibilidad de regresar al lugar de residencia por
tros das por sus actividades comerciales, parece tener sus races en un tiempo lejano.
la noche (Oberem, 1981: 51).
(Texto tomado de: KAARHUS Randi, Historias en el TiempoHistorias en el Espacio, Quito, Ed.
Modernos etnohistoriadores han descrito la situacin poltica en la regin norte de los Andes TINCUI/CONAIE ABYA YALA, 1989, pp. 64 69)
como una red de seoros. Tambin se han desarrollado hiptesis que, a partir de las condi-
ciones ecolgicas, pretenden explicar por qu las culturas de la regin de los Andes no forma- 13. Leamos individualmente, luego comentamos con nuestros compae-
ron imperios, como lo hicieron las culturas del Huari e Inca en la regin de la puna.
ros lo que hemos entendido de la lectura.
12. En base a la lectura realizada sugiera un concepto propio de micro ver-
ticalidad. LAS CULTURAS DE LOS ANDES DEL PRAMO
Al parecer, los diferentes seoros que existan antes de la conquista incsica, tena un sistema
econmico que haca posible el acceso a productos de diferentes zonas ecolgicas. Los seo-
ros estaban relacionados entre s a travs de lazos de parentesco y de alianzas matrimonia-
les, y buena parte del intercambio entre zonas ecolgicas y seoros ocurra a nivel familiar,
tanto si se trataba de servicios como de objetos. Al mismo tiempo, los seoros tenan, a veces,
conflictos entre s; hay fuentes que mencionan batallas entre pueblos de Pimampiro y Caranqui
(al norte de Otavalo) y entre Caranqui y Otavalo.
Mientras en la regin central de los Andes el mismo sistema de archipilago puede haber
hecho innecesaria la existencia de formas usuales de comercio, en la regin norte exista, en
ese tiempo, un grupo de gente formado por comerciantes profesionales que tenan relaciones
con los seoros. A este grupo se los llamaba mindales y, posiblemente, estaba integrado
tanto de hombres como de mujeres. Su actividad comercial se combinaba con otras formas
26 27
Como se ha dicho anteriormente, los Andes septentrionales o del pramo involucran a aldeanos que ya cultivaba el maz y nos dej un rico legado de cermica. En la poca de
Colombia y Ecuador. Se considera que las culturas prehispnicas que se desarrollaron en esta Valdivia, conocida como Formativa Inferior, aparece tambin la cultura Machalilla.
subregin carecen del protagonismo cultural que tuvieron las zonas nucleares o de grandes
focos de civilizacin: como las de Mxico y Guatemala, en Mesoamrica y Per en Amrica del En el Formativo Superior surge la cultura Chorrera, la misma que ha dejado evidencias de ser
Sur. una cultura agrcola, con cermica, y de haber mantenido intensos contactos con grupos
mesoamericanos como los Ocs, en Guatemala, y centros andinos, como Chavn en Per.
Sin embargo, hay evidencia de que en los Andes septentrionales se establecieron las culturas
andinas ms antiguas, desde las culturas nmadas de cazadores y recolectores de moluscos, Las grandes culturas del rea que estamos analizando se desarrollaron en la regin costane-
correspondientes al paleoltico (9 000 a. C. al 3 000 a. C.), hasta las primeras culturas agrco- ra; estas sociedades agrarias, de tipo tropical, domesticaron, en primer trmino, la yuca. Sin
las, y por tanto, sedentarias y productoras de cermica, como la cultura Valdivia del Ecuador embargo, pese a esta innovacin tecnolgica, no modificaron mucho su modo anterior; de
(4 000 3 000 a. C.) o la de Puerto Hormiga, en el norte de Colombia (3 000 a. C.), cuyo vida, esto parece explicarse por el hecho de que la yuca se da a lo largo del ao y porque es
desarrollo se difundi primero en el bajo Orinoco y, ms tarde, en los rublos caribeos. un producto perecible; y, para la poca, todava no se saba cmo se la poda guardar y utili-
zar para hacer grandes desplazamientos y, por ende, la movilizacin era todava limitada.
Quiere decir que entre el sur de Colombia, todo el Ecuador y el extremo norte del Per se form
una rea cultural, cuya columna vertebral fue la cuenca del ro Guayas, zona tropical muy rica, Fue ms tarde, una vez que cultivaron el maz, cuando se experimentaron grandes cambios,
con extensas sbanas de bajo cultivo, y en donde se desarrollaron contactos intensos con la tanto en el mbito de la produccin como en el de la organizacin social.
Sierra y la regin amaznica.
Como el maz es un producto estacional, su siembra y cosecha exigi un manejo calendrico
Si bien los cazadores y recolectores que poblaron el continente debieron establecerse en las y el desarrollo de rituales propiciatorios, as como la construccin de obras agrcolas y de irri-
tres regiones geogrficas (Costa, Sierra y Amazona), como lo demuestran los hallazgos de El gacin: terrazas, andenes, camellones, tolas, canales.
Inga, cerca de Quito y de Chobshi, en el Azuay, fue en la pennsula de Santa Elena en donde
se inici la agricultura. Esta regin es clave para la definicin de la domesticacin de las plan- Las relaciones de estas culturas con las culturas mesoamericanas datan desde el 500 a. C.,
tas tropicales o macrotrmicas del rea andina. Las muestras ms antiguas corresponden a la pero se intensificaron entre el 300 y el 100 a. C. Algunos autores sostienen que la domestica-
fase conocida como Las Vegas -en santa Elena- (6 500 500 a. C.), a la que se remontan las cin del maz se dio como resultado de la influencia mesoamericana, otros opinan que fue de
evidencias de una agricultura incipiente, pre-cermica. origen local.
Los primeros vestigios de cermica aparecen en Achalln, en Santa Elena; San Pedro, en Entre el 500 a. C. y 500 d. C. aparecen las culturas regionales entre las que se destacan la cul-
Valdivia; y Paita en Piura. La cultura Valdivia (3 000 a. C.) era una cultura de agricultores tura San Agustn-Colombia, conocida por sus esculturas megalticas y en cuya iconografa se
28 29
reconoce la influencia olmeca de la costa del golfo de Mxico; la Quimbya en Colombia, famo-
14. Con los conocimientos adquiridos respondo correctamente las pregun-
sa por haber alcanzado la orfebrera de la mayor perfeccin tcnica y esttica de toda la
Amrica precolombina, y la cultura Tumaco-Tolita, asentada en la frontera colombo-ecuatoria- tas de la actividad N 6.
na. La cultura Tolita es conocida por sus obras de cermica y orfebrera, particularmente por
el uso de platino, metal que en Europa slo sera fundido en el siglo XVIII por medios qumicos.
15. De acuerdo al contenido cientfico, complete el siguiente esquema.
Tambin se destacaron las culturas Jama-Coaque, Baha, Guangal; Tuncahun y Vics.
Estas culturas eran plenamente urbanas, manejaban los metales, aprovechaban los recursos
fluviales y martimos y tenan fuertes intercambios con Mesoamrica, particularmente con el
occidente de Mxico y con el rea central andina, gracias a la presencia de los mindalas mer-
caderes especializados. Jacinto Jijn y Camao da cuenta de que en la Costa ecuatoriana
existan ligas de mercaderes que practicaban un trfico de mercancas a corta, mediana y larga
distancia.
Entre los artculos que comercializaban mediante el trueque, merece particular atencin el
mullu un segmento extrado de la parte nuclear de la concha Spondylus, propia de las aguas
clidas, particularmente encontrada en el golfo de Guayaquil. Su comercio articulaba a las
ligas de comerciantes de la Costa ecuatoriana con los comerciantes de Mesoamrica y con los
del Per; estaban ligados a estos circuitos y parece que fueron los protagonistas de la difusin
del quichua en el Ecuador, mucho antes de que llegaran los incas.
En la fase de Integracin regional (5001 500 d. C.) aparecen culturas de gran importancia
como la Mantea, en la Costa ecuatoriana; la cultura Carchi, en la frontera del Ecuador con
Colombia; la de los Caras, al norte del Ecuador, y la de los Panzaleos, Puruhues y Caaris, al
centro y sur, respectivamente. Las culturas en mencin alcanzaron su mayor desarrollo entre
los aos 500 y 700 d. C. Su existencia corresponde a la de las confederaciones regionales o
de los Seoros tnicos.
(Texto tomado de: Alba Moya, Atlas de Historia Andina, 1995, pp. 6468)
30 31
Qu modelo de organizacin sociopoltica tenan las sociedades norandinas antes de la
16. De acuerdo al contenido cientfico, complete la siguiente constelacin
influencia incaica?
de ideas. Qu denominacin tenan las autoridades que administraban estas sociedades?
Cmo era la distribucin de la tierra y productos?
Qu estrategias utilizaban para la conformacin de la familia nuclear?
Que tipo de articulaciones comerciales tuvieron antes de los incas?
18. En forma individual hacemos una lectura analtica del siguiente conteni-
do cientfico, subrayando las partes ms sobresalientes.
Si bien el curaca era elegido por sus cualidades para gobernar, los candidatos eran: en primer Los curacazgos norandinos tenan un sistema econmico basado en los intercambios o en una
lugar, el hermano del curaca; en segundo trmino, el hijo de la hermana, y en tercero y ltimo economa complementaria, lo que supone no slo la existencia de un mercado, sino la exis-
trmino, el hijo del curaca. tencia de mltiples lazos y relaciones de reciprocidad.
La sucesin era regulada por la lnea de filiacin materna, pero la diferenciacin jerrquica de En el caso ecuatoriano, los mindalas fueron los protagonistas de los intercambios comerciales.
los linajes estaba determinada por el parentesco totmico. La organizacin cacical se asocia- stos, a pesar de ser especialistas de la comercializacin, no se constituyeron en clase social
ba por clanes y linajes que se recocan como descendientes de un ancestro comn, represen- porque su actividad era dependiente y controlada por el curaca. Ellos controlaban los intercam-
tado por una piedra y adorado como huaca. La pertenencia al grupo se estableca, entonces, bios de artculos de circulacin restringida, es decir, de los artculos de lujo u ostentacin; pero,
a partir del reconocimiento del ancestro comn y su funcin era la de establecer la exogamia. fundamentalmente, los de valor ceremonial como el mullu y las hachas monedas.
La jerarquizacin de los linajes se estableca por el grado de proximidad o distancia del linaje Los miembros de la comunidad practicaban el intercambio de bienes de uso generalizado,
respecto al ancestro. Este tipo de organizacin generaba tensiones y litigios entre los curacaz- mediante los mecanismos de reciprocidad entre parientes y no parientes o mediante el true-
gos desde pocas preincas. que.
Segn un annimo de Quito, en estos curacazgos se daban matrimonios entre las hijas de Los tiangueces o mercados indgenas eran muy activos. Haba algunos con un rea de influen-
curacas y personas rsticas de la comunidad, como un mecanismo para reducir las tensiones cia interregional como el de Quito que articulaba la Costa, la Sierra y la Amazona; otros ten-
sociales y disminuir la competencia entre los herederos al curacazgo. an un rea de influencia mucho ms amplia, como el de los Quijos o el de Otavalo, este ltimo
llegaba hasta Panam.
El curaca era exgamo de la comunidad, es decir que se casaba con mujeres de otras comu-
nidades, para asegurar las alianzas interraciales. Tambin era polgamo: se casaba con varias (Texto tomado de: Alba Moya, Atlas de Historia Andina, 1995, pp. 6973)
mujeres y, en muchos casos, cuando la alianza era importante, se practicaba la poligamia soro-
ral (se casaba con varias hermanas). En el caso de Quito, se cita el ejemplo de un curaca que En todo este proceso de desarrollo, mientras se consolidaban social y econmicamente, lle-
se cas con cinco hermanas. El resto de hombres de la comunidad eran mongamos (se garon los incas y reorganizaron todos los campos, influyendo negativamente en algunos casos
casaban con una sola mujer) y exgamos del linaje (se casaban con mujeres de linajes distin- y positivamente en otros pero, ciertos elementos culturales se perdieron, ejemplo el idioma.
tos al suyo) pero endgamos de comunidad (se casaban con mujeres de su comunidad). Este
34 35
Cules fueron los motivos para la conquista espaola?
19. Al culminar la lectura respondo individualmente las preguntas de la Qu consecuencias trajo la conquista para los pueblos y nacionalidades indgenas?
actividad 16. Qu significa para usted los siguientes trminos?:
-Encuentro de dos culturas
-Encuentro de dos mundos
-500 aos de civilizacin
20. A manera de conclusin elabore una red conceptual sobre la influencia -500 aos de resistencia
incaica en las sociedades norandinas. -500 aos de evangelizacin.
De qu manera afect la conquista a la cultura indgena?
Cules fueron las manifestaciones de explotacin y sometimiento de parte de los conquista-
dores a los habitantes de Amrica?
Cules fueron los problemas que afrontaron los indgenas con las mitas y obrajes?
Seale datos que caracterizaron las mitas, diezmos y obrajes.
Cite nombres de indgenas que hicieron presencia con su arte en la colonia.
Cules son las manifestaciones artsticas de renombre histrico realizadas por indgenas en
la colonia?
Cules son las causas de los principales levantamientos indgenas del Ecuador?
Realizamos un cuadro con todos los levantamientos que se han suscitado a nivel nacional, a
partir de los noventa.
Realizamos un listado de organizaciones nacionales, regionales, provinciales y locales.
Cules cree usted que sean las fortalezas y debilidades de las organizaciones indgenas?
Qu logros de importancia colectiva han obtenido las organizaciones del Ecuador?
4. Utilizando la tcnica del subrayado, realizo una lectura comprensiva del Luego probaron con la madera. Los muecos de palo hablaron y andu-
vieron, pero eran secos; no tenan sangre ni sustancia, memoria ni
tema.
rumbo. No saban hablar con los dioses, o no encontraban nada que
decirles.
48 49
Entonces los dioses hicieron de maz a las madres y a los padres. Con maz amarillo y maz Todava hay quienes nos adorarn, todava hay otras criaturas que podemos hacer, que sean
blanco amasaron su carne. obedientes. ustedes, acepten su destino, sus carnes sern trituradas, sta ser su suerte.
Las mujeres y los hombres de maz vean tanto como los dioses. Su mirada se extenda sobre Entonces vino la creacin y la formacin del hombre. De tierra, de lodo hicieron su carne, pero
el mundo entero. vieron que no estaba bien porque se deshaca, estaba blando, no tena movimiento, no tena
fuerza, no mova la cabeza, la cara se le iba para un lado, tena velada la vista y no poda ver
Los dioses echaron un vaho y les dejaron los ojos nublados para siempre, porque no queran hacia atrs. Al principio hablaba pero no tena entendimiento. Rpidamente se sumergi den-
que las personas vieran ms all del horizonte. tro del agua y no se pudo sostener, entonces los dioses lo desbarataron, deshicieron su obra
y su creacin. Los dioses consultaron de nuevo entre ellos sobre la creacin del hombre y dije-
ron los adivinos:
(segn seala Adrin Recies Galeano, 1989, pp. 32-33)
Echen suertes con sus granos de maz y se sabr si labraremos al hombre y tallaremos su
sta es la historia de cmo todo estaba en silencio, en calma y en suspenso. Solo estaban el
boca y sus ojos en madera.
mar y el cielo en toda su extensin. Solamente haba movilidad y silencio en la noche.
Solamente estaban los dioses en el agua, rodeados de claridad. Ellos dispusieron la creacin
Despus de echar suertes los adivinos dijeron: buenos saldrn sus muecos de madera,
de la tierra y del hombre, el amanecer de la creacin. Tierra dijeron y al instante fue hecha, hablarn y conversarn sobre la tierra. Y al instante fueron hechos los muecos, labrados en
surgiendo de entre las aguas y apartndolas lado a lado. Luego, se hicieron los animales madera. Se parecan al hombre y hablaban como el hombre. Y poblaron la superficie de la tie-
pequeos del monte, los guardianes en todos los bosques, los genios de las montaas, los rra, existieron y se multiplicaron, pero no tenan alma ni entendimiento, no se acordaban de su
venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, guardianes de los bejucos. A ellos les fue dicho creador, de su formador, por eso, cayeron en desgracia. Se oscureci la faz de la tierra, cay
por los dioses: una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche. Llegaron entonces los animales peque-
os y los grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras a los hombres de madera,
Digan ahora nuestros nombres. Albennos a nosotros, hablen su madre, su padre, invquen- y se pusieron todos a hablar. Sus tinajas, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de
nos! moler. Todos les recriminaban y se levantaban y les golpeaban las caras. Desesperados los
hombres corran de un lado a otro, queran subirse a los rboles y los rboles los lanzaban
Pero no se pudo conseguir que hablaran, slo chillaban, cacareaban y graznaban. No se mani- lejos, queran entrar a las cavernas y las cavernas se cerraban ante ellos. As fue su ruina. A
fest la forma de su lenguaje y cada uno gritaba de manera diferente. Por este motivo los dio- todos les fueron destrozadas las bocas y las caras, entonces los dioses intentaron por tercera
ses se indispusieron hacia los animales y dijeron: vez formar al hombre y celebraron un consejo. Y moliendo mazorcas amarillas y mazorcas
blancas hicieron nueve bebidas y de este alimento provienen la gordura y la fuerza del hom-
50 51
bre. De maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne, de masa de maz se hicieron sus bra- Viracocha salv del diluvio a dos de los gigantes de piedra, y con su ayuda cre una nueva
zos y piernas y result que estos hombres eran buenos y hermosos y su figura era figura de raza de su propio tamao. El mundo an estaba a oscuras, y Viracocha, por ellos, no poda
varn, fueron dotados de inteligencia, vieron y al punto se extendi su vista. entregarse a la contemplacin de lo que haba creado, por lo cual baj al fondo del lago
Titicaca y de all sac al Sol y la Luna. A partir de entonces el mundo tuvo luz durante el da, y
Alcanzaron a conocer todo lo que hay en el mundo, las cosas ocultas las vean todas y gran- mucho ms claridad durante la noche, pues en aquellos tiempos la Luna posea ms luz que
de era su sabidura. Por este motivo los dioses cambiaron su obra de naturaleza, cambiaron al el Sol. Slo cuando el Sol sinti celos y arroj contra la Luna un puado de ceniza, la cara de
hombre, el corazn del cielo les ech un vaho sobre sus ojos, los cuales se empaaron como la Luna se tom tal cual hoy la contemplamos.
cuando se sopla la luna de un espejo. Sus ojos se velaron y solo pudieron ver lo que estaba
cerca. Esto lo hicieron los dioses para que los hombres siendo sus criaturas no se igualaran a Luego Viracocha decidi crear una raza de hombres superiores a todos los que haba creado
ellos en sabidura. Estos hombres de maz existieron y se multiplicaron dando origen a la raza hasta entonces, y en un lugar llamado Pacaritambo, en donde hay tres cuevas pequeas, hizo
mayaquich. salir una raza de hombres y de las mujeres. De las dos cuevas laterales salieron los antepasa-
dos de los aldeanos incas; y de la cueva del centro cuatro hermanos y cuatro hermanas, que
(As est descrito en el Popol Vuh, libreto de Adolfo Macas, CIESPAL, 1990, programa 28) seran fundadores de la familia imperial inca.
MITO DEL SURGIMIENTO DE LOS INCAS Tras instruirlos acerca de cmo fundar un poderoso imperio, Viracocha envi a los hermanos
y a las hermanas a lo largo y a lo ancho de este mundo, viajaron lentamente por todo el pas,
Las primeras crnicas que los espaoles escribieron acerca de los mitos y leyendas de los permaneciendo un ao en un lugar, dos aos en otro, y as, aprendindolo todo acerca del
indios recogan versiones diferentes de la creacin del mundo y del nacimiento de los incas. mundo.
Segn unas de ellas, Viracocha, el gran Dios creador, decidi crear un mundo donde vivieran
los hombres. Primero hizo la tierra y el cielo, despus cre las gentes que habitaran la tierra, Muy pronto uno de los hermanos, Ayar Cachi la sal, empez a crear problemas.
esculpiendo para ello gigantescas figuras de piedras a las que dio luego vida. Al principio todo
fue muy bien, pero al cabo de un tiempo los gigantes de piedra se negaron a trabajar, y dieron Era el ms fuerte de los cuatro y gustaba de jugar con grandes piedras y rocas, arrojndolas,
en luchar unos con otros. Viracocha decidi destruirlos. A algunos los volvi a convertir en monte abajo y abriendo as grandes barrancos.
estatuas de piedras, que todava existen en Tiahuanaco y Pucar. Y el resto pereci ahogado
en una gran inundacin. Ayar Cachi es demasiado fuerte, dijeron sus hermanos, destruir del todo la regin.
Los lagos Titicaca y Pop son restos de aquel diluvio; an es posible encontrar caracolas y So pretexto de que haba un magnfico tesoro en la cueva de una montaa, encerraron all a
conchas en las colinas del altiplano a una altura de 3 600 m.s.n.m. Ayar Cachi y cerraron la entrada.
52 53
Despus, el segundo hermano, Ayar Ucho cuyo nombre quiere decir la pimienta, tom la Ayar Sauca amaba al viento y lo consideraba como cosa propia, pues siempre lo tena junto a
decisin de quedarse en la aldea de Huanacauri. s en su tierra, y lo echaba de menos. A pesar de ello comprendi las razones de su hermano,
y le dijo:
Aqu har un santuario, y convertido de nuevo en piedra, como un dolo, ser inmortal -dijo.
Muy bien, permitir que tengas al viento preso un da en la jaula de la llama, nada ms; des-
El tercer hermano Ayar Sauca, que significa el regocijo decidi quedarse entre los campesi- pus lo dejaremos en libertad. En el transcurso de ese da debers levantar Cuzco y el gran
nos cuidando de los sembrados y las cosechas y as lo honraron como espritu de los cam- templo del Sol.
pos.
La desesperacin hizo presa de Ayar Manco. Cmo poda levantar una gran ciudad y un tem-
El cuarto hermano, Ayar Manco, finalmente, encamin sus pasos al lugar en donde hoy se alza plo en el transcurso de un da? Entonces tuvo una idea. Tras hacerse con una gran soga, esca-
el Cuzco. Con l iban las hermanas. l el pico de una montaa; y, una vez alcanzada la cumbre, le ech el lazo al Sol cuando pasa-
ba por encima. Amarr el cabo de la cuerda a una gran roca, y dej Sol atado al cielo, para
Aqu levantaremos la capital del imperio dijo Mama Ocllo-, una de las hermanas, y clavaron el que no concluyera su diario trayecto. De esa forma prolong el da durante semanas y hasta
suelo una vara de oro, para determinar con exactitud cual sera el centro de la ciudad. En cuan- meses; y en todo ese tiempo nunca se hizo de noche ni se puso el Sol. A partir de entonces,
to empezaron la edificacin de la misma, result obvio que la tarea no iba a ser fcil. No haba la gran roca que se eleva sobre la ciudad de Machu Picchu lleva el nombre de Parada del Sol.
colinas alrededor del solar escogido, que no tena, por ello, proteccin. El viento soplaba con
furia da y noche, y ni siquiera las piedras ofrecan resistencia a su fuerza. A su tiempo, dej en libertad al Sol; entonces, levantada ya la ciudad de Cuzco y construido
el templo del Sol en su mismo centro, el da volvi a tener fin. Entonces Ayar Manco abri la
Ayar Manco decidi que la nica solucin era la de captura al viento y meterlo en la jaula de jaula de la llama, y el viento vol hacia las montaas. Para mantenerlo lejos de la nueva ciudad,
una llama, hasta que la ciudad estuviera en pie, y eso fue lo que hizo, no sin grandes dificulta- Ayar Manco levant montaas que le impidieran el paso, y que impidieran tambin la destruc-
des. Un da, sin embargo, el hermano que haba decidido quedarse en los campos, escuch cin de lo que fuera creado por la mano del hombre.
el ruido del viento cuando trataba de escapar.
Desde aquel lejano tiempo, Ayar Manco recibi el nombre de Manco Cpac, el Rico Rey y
Qu has hecho con mi viento? pregunt. No puedes encerrar as a un espritu libre. seor, y l y su esposa y hermana Mama Ocllo se convirtieron en los primeros gobernantes
incas.
Qu otra cosa puedo hacer? se disculp Ayar Manco. Siempre que trato de levantar una
casa o un templo el viento me la derriba. Una tercera leyenda cuenta que los gobernantes incas descendan del Sol. De acuerdo con tal
afirmacin hubo un tiempo, hace muchos aos, en el que las gentes no posean ni casas ni
54 55
ciudades. Tampoco conocan el arado, ni la rucca, ni lo concerniente a los dioses; vivan sin
ambicin y sin ms fin en la vida que el de comer y mantenerse protegidos del fro. Habitaban En todas partes se les reconoca como hijos del Sol, y los obedecan y honraban. Las gentes
cuevas y se cubran con pieles; en suma, vivan en condiciones muy precarias. los seguan entusiasmados y bajo sus rdenes construyeron casas y templos.
Cuando el Sol mir a la tierra y vio a los humanos, se compadeci de ellos, pues saba que La etnia de los incas, como se vio, era originaria de una zona cercana al Cuzco. Esta etnia,
aquellos seres eran capaces de hacer cosas mejores, y decidi enviar a su hijo y a su hija para impulsada por la escasa productividad de sus tierras, decide asentarse en el Cuzco. Aqu la
que los instruyeran en las artes de la civilizacin. Antes de que partieran, les hizo entrega de historia real se confunde con la historia mtica de los cuatro hermanos Ayar. Segn el diccio-
una vara de oro de medio metro de largo y dos dedos de ancho. nario del Gonzlez Holgun, Ayar es nombre de la quinua silvestre, alimento muy importante en
los Andes, que remplazaba al maz en las zonas de altura. Se dice que los cuatro hermanos
Cuantas veces hagis un alto en vuestro camino, para comer o para dormir, deberis clavar
Ayar surgieron de la cueva de Pacaritambo. Ellos eran: Ayar Cachi (cachi sal), Ayar Uchu
esta vara en la tierra. La tierra, en muchas partes, es dura y la vara no la penetrar. Pero algn
(uchu aj), Ayar Manco (manco cereal, hoy en desuso), y Ayar Auca (auca - guerrero)y esta-
da arribaris a un lugar en donde la vara se hundir como si lo hiciera en el agua. All deberis
ban acompaados de sus hermanas y esposas a la vez: Mama Ocllo y Mama Huaco (huaco
levantar la ciudad de Cuzco. Se llamar la ciudad sagrada del Sol, pues all se construir un
mujer guerrera y varonil). Los mencionados hermanos emprendieron peregrinaje en busca de
templo dedicado a m, para que todos puedan conocerme.
un lugar para establecerse.
El Sol explic luego a sus hijos que deberan cuidar de aquellas gentes como l cuidaba de la
tierra, como un padre ha de cuidar de sus retoos. Luego los dej en la isla del Sol, en el gran
lago Titicaca, y all dieron comienzo a la tarea encomendada.
Desde el Titicaca marcharon los hijos del Sol hacia el monte, y siempre que decidan tumbar- 5. Con los conocimientos adquiridos en la lectura, verifico las respuestas de
se para descansar intentaban hundir la vara de oro en la tierra. Por fin llegaron a un hermoso
las preguntas de la actividad N. 3.
valle, y all, en el lugar llamado Huanacauri, consiguieron clavar la vara en la tierra como si la
hicieran en el agua.
Aqu es donde hemos de levantar el templo dedicado a nuestro padre dijo el inca, hijo del Sol.
Entonces, Manco Cpac viaj hasta las tierras del norte, y su esposa y hermana Ocllo retorn
al sur, a fin de reunir a las gentes que formaran la nacin inca.
56 57
6. Completo el siguiente cuadro sinptico. Escribo lo que s sobre el continente ABYA-YALA.
Cul fue la realidad del indgena en la colonia?
Qu aspectos socio-organizativos caracterizaron al incario?
Cul fue la realidad del indgena en los primeros aos de la vida republicana?
En lo referente al continente americano y particularmente a la entidad poltica conocida hoy Forma de gobierno
como Repblica del Ecuador, el historiador Enrique Ayala Mora sostiene que:
Las organizaciones sociales de aquel tiempo tenan un sistema de gobierno en el que la comu-
la Conquista espaola, considerada como el Inicio de la articulacin de estos territorios a una forma- nidad estaba dirigida por un curaca, elegido segn reglas claras, para guiarla y representarla.
cin socioeconmica dominante a nivel mundial, marca el final de un desarrollo autnomo de las for- Como la sucesin estaba regulada matrilinealmente, las personas que podan acceder a la jefa-
maciones sociales aborgenes. Sin olvidar que la poca posterior a la conquista europea apenas cubre
tura seguan este orden: en primer lugar, el hermano del curaca; en segundo, el hijo de la her-
el 2% de nuestra historia, comparada hoy con una antigedad de varios milenios, es importante al res-
pecto abandonar definitivamente el trmino "prehistoria" y designar a la primera etapa de nuestro pro- mana del curaca; y, en tercero, el hijo del curaca.
ceso histrico con el calificativo ms idneo de "poca Aborigen". El cacicazgo se organizaba sobre la base de la reunin de clanes y linajes que reconocan su
origen comn. La proximidad o la distancia de cada linaje respecto del ancestro determinaba
60 61
su jerarqua. Alba Moya establece que: " en estos curacazgos se daban matrimonios entre las Los incas eran originarios de una etnia asentada en las cercanas del Cuzco que, por ser regin
hijas de curacas y personas rsticas de la comunidad como un mecanismo para reducir las de baja productividad, determin una organizacin social de curacazgos y no de reinos.
tensiones sociales y disminuir la competencia entre los herederos al curacazgo". Por lo tanto,
segn esta autora, el establecimiento de jerarquas causaba conflictos entre los distintos cura- Como los incas no desarrollaron la escritura, su historia se transmiti en forma oral; luego,
cazgos, los que acudan al expediente de los lazos matrimoniales para solucionar sus proble- estos relatos de viva voz fueron escritos por algunos cronistas a travs de los cuales la cono-
mas o incrementar su poder. cemos hoy.
Sistema econmico Los incas estaban organizados por la unin de varios grupos asentados en el territorio que hoy
corresponde al Per, particularmente en la zona de Cuzco que hasta la actualidad sigue sien-
Se basaba en el principio de la reciprocidad entre todos los miembros del curacazgo, a travs do patrimonio histrico y cultural para los indgenas. Aparte de los incas, existan otros pueblos
del conocido sistema de intercambio o trueque, prctica que permanece vigente hasta nues- que hablaban el kichwa, que tambin era el idioma de los incas; y la unin de estos pueblos
tros das en muchos pueblos indgenas. de lengua comn, constitua el Estado incsico.
Las principales actividades de estos grupos humanos eran la caza, la pesca y la recoleccin En el siglo XV, la expansin del Estado inca hacia el norte andino fue incorporando, en diferen-
de alimentos y, posteriormente, la agricultura que se convirti en su principal fuente de super- tes etapas, a los pueblos ubicados en la regin de la Sierra, en un proceso que dur aproxi-
vivencia. madamente un siglo y fue interrumpido por la invasin espaola. Para entonces, la dominacin
incaica en el actual territorio ecuatoriano estaba consolidada en las zonas andinas del sur y del
Desde su origen y a lo largo de su historia, los pueblos indgenas fueron dueos de conoci- centro, debido al mayor tiempo de permanencia en ellas. En cambio, en la regin de la Costa
mientos tericos y prcticos que transmitieron oralmente de generacin en generacin, y que fue muy espordica, pues se produjo slo a travs de expediciones militares y comerciales. Por
les permitieron organizar un sistema poltico, econmico y social propio. Dicho sistema fue la su parte, en la regin amaznica, los efectos fueron nulos, ya que los incas no llegaron hasta
base para aqullos que posteriormente estableceran los incas y los espaoles, hasta llegar a all.
la edificacin del Estado Republicano.
El ejercicio del poder de los incas
POCA INCSICA
El Estado Inca utiliz diferentes mecanismos para el ejercicio de su poder y para imponer su
Los pueblos originarios fueron conquistados por los incas; pero es necesario recalcar que esta modelo organizativo socioeconmico, poltico y cultural, que no fue totalmente ajeno al que
"conquista" incaica no fue tan cruel como la dominacin espaola que se analizar posterior- mantenan los pobladores originarios de los Andes, pues stos tambin tenan sistemas avan-
mente. zados a partir de la prctica agraria como, por ejemplo, el control de los pisos ecolgicos.
62 63
Igualmente, en el aspecto religioso se consideraba como divinidades a los elementos natura- mina que la primera forma de organizacin social y poltica era la familia o ayllu. Esta estructu-
les como el Sol, la Luna, la Tierra, etc.; y, en el caso del maz, tena las mismas connotaciones ra social era muy slida y por ello permanece hasta la actualidad en todas las nacionalidades
rituales, como que su siembra era slo posible en lugares restringidos y su consumo reserva- y pueblos ecuatorianos.
do a las lites.
Sistema de parentesco
Los pueblos originarios del actual territorio nacional que formaron parte del Imperio Incsico,
constituyen los antecedentes histricos de los hoy denominados pueblos y autodefinidos Siguiendo a Alba Moya en su ya citada obra, los incas practicaban la endogamia con el fin de
como nacionalidades indgenas del Ecuador. Antes de la llegada de los espaoles quedaron mantener y asegurar que el poder no pasase a los grupos sometidos. Su filiacin de parentes-
co segua la lnea materna, o sea que la sucesin del poder corresponda al hijo de la herma-
asentadas en nuestro pas doce nacionalidades indgenas que son: Awa, Epera, Chachi y
na, sobrino del Inca. En virtud de su poligamia, el Inca tena varios hijos en diferentes mujeres,
Tschila, en la Costa; Kichwa, en la Sierra; y Siona-Secoya, Cofan, Huaorani, Sparo, Shiwvir,
pero ninguno de stos poda aspirar a suceder a su padre, a excepcin del engendrado en su
Achuar y Shuar, en la Amazona. Todas ellas han mantenido sus costumbres, lengua y forma
hermana quien, adems, era su esposa principal.
de vida propias, hasta la actualidad.
Los incas, igual que los primeros grupos tnicos, eran polgamos y exgamos de la comuni-
Sistema de organizacin social y poltica dad, ya que el Inca poda casarse con varias mujeres, hijas de los curacas de las etnias domi-
nadas y quienes, para consolidar las alianzas o por gratitud, eran entregadas al Inca. Se dice
Cada comunidad tena su jefe conocido como "Llactayuc Apu", y conformaban las ahora lla- que el Inca Yupanqui tena 500 esposas.
madas comunidades de base, que son la plataforma sobre la que han surgido las organizacio-
nes locales, regionales y nacionales. Como jefe de las comunidades o llactas estaba el Sin embargo, slo el Inca era, al mismo tiempo, endgamo, es decir, que necesariamente
"Curaca" (seor principal); la reunin de curacas, unidos por parentesco, era gobernada por deba casarse con su hermana para asegurar tanto la sucesin como los privilegios de los
un "Jatun Curaca" (gran seor) y la autoridad superior la ostentaba el "Capac Apu" (seor "Incas de sangre" que constituan la familia real. Los dems hijos habidos en otras mujeres eran
soberano). considerados tambin como Incas, pero slo por privilegio, no pudiendo ser parte de la fami-
lia real. A sta se la conoca como "panaca", mientras que a la conformada por el resto de
Dentro del proceso organizativo social y poltico, Ayala Mora seala que "es evidente que el Incas, como "ayllu". Cada ayllu reuna a los miembros consanguneo para asegurar la unidad
familiar, la procreacin y la fuerza espiritual que constituyen el elemento bsico de un pueblo;
Estado Inca encarnado en un soberano perteneciente a un noble linaje, domin una poblacin
se asentaba en un territorio determinado; mantena sus propias costumbres y ritos religiosos;
casi en su totalidad campesina, organizada en comunidades o 'Ayllus', en cuyo caso las rela-
y se identificaba con un nombre particular que ha sido el originario de las actuales nacionali-
ciones de parentesco todava desempeaban un papel esencial". Segn este autor, se deter-
dades, como la Tschila, Kichwa, Chachi, etc.
64 65
La administracin de justicia El funcionamiento y la estructura del ayllu ayud, en gran medida, a la integracin del imperio.
Adems, los incas fueron transformadores de la agricultura, porque hicieron importantes cam-
La justicia se administraba a travs de principios y normas propias que eran respetados por bios tcnicos y administrativos en ese campo, construyeron grandes terrazas, canales de riego
todos y que constituiran luego la base del derecho consuetudinario, por su caracterstica de y sistemas de siembras. Tambin, articularon grandes obras viales, como el camino del Inca o
no estar escrito. La autoridad de la justicia estaba determinada por el principio hereditario camino real, que comunicaba los principales centros de produccin y posibilitaba la distribu-
aunque tambin poda recaer en un anciano perteneciente al ayllu y se la denominaba auto- cin e intercambio de insumos.
ridad civil, ya que ejerca poder y autoridad. Exista, adems, una autoridad suprema llamada
"Consejo de Ancianos", con la facultad de administrar justicia en los casos de guerra, contro- En su importante sistema de comercio interregional, el trueque desempe un papel determi-
versias comunales, alianzas y problemas mayores. Para el caso de conflictos graves, especial- nante en la poltica econmica de esta poca. Adems, ya aparecieron algunas formas de
mente de guerra, se nombraba un "Jefe Supremo" quien poda ejecutar acciones con poder dinero para el comercio, como los carotes o collares de hueso entre los quijos, los frutos del
absoluto. ishpingo o rbol de canela en las regiones aledaas del Napo, y los mullos de concha, que fue-
ron las primeras monedas usadas en lo que hoy conocemos como los pases andinos.
El sistema econmico
Como se ve, los incas eran creativos y respetuosos de las formas de sobrevivencia que hab-
Jos Carlos Maritegui, en su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, refi- an tenido los pueblos originarios, al punto que, una vez sometidos stos, supieron compagi-
rindose a la vida en la poca de los incas, afirma que "en el imperio de los Inkas, agrupacin
nar muy bien las dos experiencias y pudieron producir, incluso con excedentes. Sin embargo,
de comunas agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa (...) El trabajo colecti-
del desarrollo econmico que lograron en este perodo, "los conquistadores espaoles destru-
vo, el esfuerzo comn, se empleaban fructuosamente en fines sociales".
yeron, sin poder naturalmente reemplazar esta formidable mquina de produccin. La socie-
dad indgena, la economa incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe
Esta afirmacin demuestra que aquel imperio posea su propio desarrollo econmico, tenien-
de la conquista".
do a la agricultura como base fundamental. La tierra constituy el origen mismo de la vida y
de ella dependa la poblacin para satisfacer todas sus necesidades. Desde esta concepcin,
la tierra deba ser fraccionada en tres partes: la primera y ms extensa se destinaba al pueblo LA COLONIA
o comunidad, sin considerarla de propiedad privada, pues, no se la poda vender, enajenar,
donar ni dividir, y su produccin era repartida a toda la poblacin, una vez al ao. La segunda Nadie puede ignorar el choque cultural que se produjo con la llegada de los mal llamados "des-
fraccin corresponda al Inca para cubrir sus necesidades, las de sus consanguneos y las de cubridores de Amrica", y que fue conocido por la historia como la conquista espaola. Segn
toda la gente a su servicio. Y la tercera se reservaba para el culto de los dioses. Tanto stas, algunos tratadistas, "antes de que este continente se llamara Amrica, no haba indios en l;
como las tierras del Inca, eran cultivadas por la poblacin en sus horas libres, como trabajo slo nahuas, aymaras, quechuas y uno que otro tupinamba o caribe... Queremos decir
extraordinario. entonces que el indio nace haca 1492?
66 67
Es conocido que en Amrica habitaba una diversidad de pueblos y nacionalidades, de diferen- la Independencia, hay que decirlo de una vez sin reservas hipcritas, fue hecha por el grupo de ten-
te cultura, modo particular de ver el mundo (cosmovisin indgena), lenguas propias y costum- dencias y orgenes europeos y trajo para l libertades y progreso material e Intelectual, dejando aban-
donado a su destino al grupo Indgena, no obstante que es el ms numeroso y el que atesora quiz
bres con formas peculiares de organizacin social, econmica, poltica, cultural y religiosa.
mayores energas y resistencias biolgicas a cambio de su estancamiento cultural.
Pueblos que durante el proceso histrico se fueron "integrando hasta llegar a formar comple-
jos sistemas sociopolticos como es el estado. Tal es el caso de los mayas, aztecas e incas".
Reafirma as que la Independencia fue realizada por criollos y mestizos sin tomar en cuenta al
indgena, a no ser para aprovecharse de l.
La invasin espaola al continente americano se da por una equivocacin, ya que se buscaba
la ansiada ruta hacia Oriente, para romper el monopolio comercial de algunos pases. Esta irre-
parable equivocacin lleva a "descubrir" no Amrica, sino la inagotable riqueza que los pueblos En este perodo, el liberalismo pregonaba la redencin del "indio", que se dara como conse-
ancestrales posean. En este sentido, "ms que la enseanza del evangelio, fue la ambicin de cuencia automtica de la aplicacin de los principios igualitarios que consideraban a todos
obtener oro y plata lo que atrajo a los invasores", para lo cual, "despojaron los templos y los "ciudadanos". Y, aunque se promulgaron varias leyes y se emitieron decretos a favor del indio,
palacios de los tesoros que guardaban; se repartieron las tierras y los hombres, sin preguntar- ordenando el reparto equitativo de la tierra, la abolicin del trabajo gratuito, etc., fueron letra
se siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin". muerta, ya que la aristocracia latifundista de la Colonia, duea tambin del nuevo poder, con-
serv intactos sus derechos feudales, tanto sobre la tierra como sobre el indio. Cabe sealar
De la narracin de Maritegui, se desprende que los espaoles, a fin de ganar la guerra a los que los indgenas s estuvieron presentes en esta poca de la Historia, pero fueron ignorados
habitantes originarios, "utilizaron los medios de guerra medievales probados en sus largas por los sectores dominantes, en virtud de que la lucha por la independencia se mantuvo siem-
campaas blicas, usaron armas poderosas, luchaban cubiertos de acero, montados en brio- pre dentro de los lmites que les fueran provechosos a los terratenientes y a la clase dominan-
sos caballos (...) mataban sin motivo, por la simple satisfaccin de verse temidos y respeta- te comercial criolla.
dos". De manera que, la tortura y la matanza fueron los medios ms rpidos para dar con los
tesoros ambicionados; y, atropellando las culturas de los pueblos y las nacionalidades indge-
As, la Independencia en nada cambi la difcil situacin en que vivan los indgenas y no cons-
nas, se inicia el sometimiento econmico y poltico a nombre de la Corona Espaola y de
tituy ms que el traspaso del poder a los hoy conocidos como mishus (mestizos) y que ante-
"Dios".
riormente se los llamaba criollos. stos, encabezados por los terratenientes y los militares, ins-
LA INDEPENDENCIA titucionalizaron el trato inhumano a los indgenas y continuaron con el despojo de sus tierras,
obligndolos a trabajar en condiciones de esclavos y sujetos a humillaciones y discriminacin.
Uno de los autores reconocidos por seguir la corriente indigenista, Manuel Gamio, al referirse Podan los indgenas, que eran considerados como objetos sin "alma", pensar en un trato
a la Independencia, dice: humanitario?
68 69
LA REPBLICA A pesar de ello, el indgena, durante todos estos siglos de dominacin y explotacin, no se
qued de manos cruzadas; al contrario, empez a reaccionar en defensa de sus derechos. As,
Maquiavelo, al referirse a la situacin del indio en la poca republicana, seala que: Neptal Ulcuango, dirigente indgena de Cayambe relata que:
Diez siglos, desde Manco hasta Atahualpa, amasaron la glora del Indio. Tres siglos de coloniaje y cien los abusos, maltratos y crueldades que cometan los patrones, empleados y gamonales son lo que cau-
aos republicanos destruyeron la obra de la naturaleza y pulverizaron en el fango esa gloria de titanes, saron la reaccin y la rebelda de los Indgenas, hombres y mujeres. Ya sea en las faenas, ya sea en las
y enfatiza que se ha transformado al indio en un "ente reconcentrado y taciturno, extrao y hosco, tareas, ya en los trabajos por da, ya sea en los arados, ya sea en las cosechas, o cualquier otro tra-
rebelde a todo contacto social, raqutico de cuerpo y alma, mitad hombre y mitad bestia, de cerebro bajo, se daba ya los enfrentamientos de hombre a hombre entre empleados y trabajadores (...) las
fsil y corazn hipertrofiado. mujeres se reunan todas, le cogan al empleado cruel, le bajaban del caballo, les desvestan y le lleva-
ban a baarle en una acequia de agua con ortiga y luego le botaban... as la gente se fue uniendo y
decidieron no salir a las cosechas o a cualquier trabajo.
Interpretando este pequeo pero profundo prrafo, se puede entender el tipo de indgena que
obtuvo el perodo de la Independencia y luego el de la Repblica. Por efectos de la explota-
La vida republicana, para los pueblos y nacionalidades indgenas, constituye un perodo ms,
cin y la dominacin cruel por parte de los mestizos, ni los mismos indios queran ser indios,
en el cual slo existen derechos para los no indgenas, y es la continuacin de la pesadilla que
por vergenza de serlo, ya que los dueos del Estado los indujeron a despreciar su cultura, su
comenzara con la invasin espaola. La lucha en este periodo no fue sino, "el desesperado
lengua y hasta a desconocer su propia identidad. A esta afirmacin corrobora Diego Iturralde,
intento por cambiar explotadores extranjeros por explotadores propios. El pueblo supo elegir
al referirse cmo los funcionarios, los intelectuales y los polticos pensaban respecto del indio:
la frase precisa, que resuma este fenmeno: ltimo da de despotismo y comienzo de lo
"e/ indio no progresa porque es explotado y es explotado porque es indio; luego, s deja de ser mismo". De esta manera y segn los autores aqu citados, la servidumbre del indgena no haba
indio, podr progresar". Esto podra explicar por qu muchos indgenas se desindianizaron o disminuido bajo la Repblica sino que, ms bien, se haba enraizado y ha seguido igual hasta
mentalmente dejaron de ser indios. hoy.
Si durante los procesos de la Colonia y de la Independencia el indgena no haba tenido un trato En conclusin, en el actual territorio ecuatoriano existieron mltiples pueblos indgenas, que no
humanitario, deba pensarse que en la Repblica le tocaba elevarse a la condicin de ciuda- estuvieron aislados sino que practicaron la convivencia social con una dinmica incomparable
dano, merecedor de un trato humano. Sin embargo, "la Repblica ha pauperizado al indio, ha y basndose en sus propios conocimientos para lograr su desarrollo. Esto implica, que a pesar
agravado su depresin y ha exasperado su miseria. La Repblica ha significado para los indios de ser pueblos culturalmente diferentes, con idiomas y costumbres distintas, en esta poca,
la ascensin de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemticamente de sus tie- tales elementos no constituyeron fronteras tnicas, sino que sirvieron de base para que desde
rras". hace miles de aos practicaran formas propias de comercio entre diferentes regiones. Esto
demuestra tambin que, a travs de la convivencia y el intercambio comercial, la prctica de la
70 71
interculturalidad empez antes de la invasin espaola. De esta forma, se entender el pensa-
10. Completo la siguiente cadena de secuencias:
miento poltico de los pueblos y nacionalidades indgenas que en la actualidad est orientado
a afirmar la existencia de una invasin y no de una "conquista".
El pensamiento poltico occidental, durante mucho tiempo, ha tratado de esconder esta reali-
dad y de mostrar al mundo una sola lnea de reflexin. Sin embargo, tomando las palabras de
Bonfil Batalla, se puede afirmar que
Amrica tiene su civilizacin propia, la india, que casi cinco siglos de dominacin no han aniquilado;
pervive soterrada en el pueblo indio, en su memoria colectiva, en su praxis cotidiana y en la historia
recuperable. Se opone globalmente a la civilizacin occidental a causa de la dominacin colonial y neo-
colonial. El pensamiento Indio expresa esa civilizacin. Su punto de partida y su desarrollo obedecen a
una trayectoria milenaria, dentro de la cual el perodo de la dominacin occidental es slo un interludio,
un captulo, pero de ninguna manera un punto final (...) Amrica es un mundo indio; reconocerse as es
el primer paso hacia la liberacin.
De este breve esbozo histrico de los pueblos y nacionalidades indgenas, es fcil colegir que
la pobreza, el analfabetismo, la miseria y la enfermedad en que viven los indgenas y el trato
inhumano del que han sido vctimas no son producto de sus races histricas, sino el fruto
directo de la invasin y dominacin espaola.
Primero llegaron a la ciudad de Tmbez. En 1530, Pizarro fund la pequea ciudad de San
12. Leo, analizo y reflexiono detenidamente sobre el siguiente bloque de con- Miguel de Piura y cuando se enter del triunfo de Atahualpa sobre Huscar se dirigi a
tenidos. Cajamarca, acompaado de 62 hombres a caballo y de 106 a pie. All apres y ejecut a
Atahualpa. En 1530, Pizarro tena bajo su control al gobernante del ms vasto imperio de
Sudamrica. En 1533 fue al Cuzco, donde gobernaba el sucesor de Huscar, Manco Inca. En
1534. Benalczar lleg a Quito, donde derrot a Rumiahui, uno de los generales de
CARCTER DE LA CONQUISTA Atahualpa. En 1538, Hernando y Gonzalo Pizarro conquistaban el territorio correspondiente a
la actual Bolivia.
ESPAOLA EN LOS PUEBLOS ANDINOS
Despus de que la nobleza inca fuera desalojada del Cuzco, sta pas a refugiarse en la veci-
na ciudad de Vilcabamba, convertida en bastin de la resistencia inca y en base de las opera-
LA IRRUPCIN ESPAOLA ciones del Estado neo-inca, hasta 1572, ao en el que ste fue desestructurado por los espa-
oles, al acabar con el ltimo Inca, Tupac Amaru I, el cual no debe ser confundido con Tupac
Si bien la conquista de Amrica fue controlada por la Corona espaola, Amaru II, lder de la rebelin del siglo XVIII, como veremos ms adelante.
su financiamiento y ejecucin tuvieron el carcter de una empresa parti-
cular. Los participantes tenan una vieja experiencia ganada durante cen- Hubo muchos factores que contribuyeron al triunfo de los espaoles, entre los ms relevantes
turias en sus luchas contra los infieles y estaba impregnada de un esp- podemos sealar:
ritu capitalista. El estmulo para la participacin en la conquista era la
concesin otorgada por la Corona para disponer de las riquezas y de la 1.El resquebrajamiento de la unidad del Tahuantinsuyo, como resultado de las guerras entre
fuerza de trabajo indgena en los territorios ganados. Huscar y Atahualpa.
2.La subestimacin de los enemigos por parte de los incas.
As como la experiencia obtenida en la isla Espaola y en la de Cuba le 3.Las alianzas que hicieron con los espaoles las etnias que se declararon anti-incas (como los
sirvi a Hernn Corts para la conquista de Mxico, la adquirida en caaris, que haban sido duramente castigados por Atahualpa, por aliarse con Huscar, y
74 75
con los huancas, la etnia que, paradjicamente, se haba aliado a los incas, en los albores de
la expansin). LA CATSTROFE DEMOGRFICA
4.El que los espaoles fueran tomados por los indios como viracochas, divinidades en forma
de hombres blancos y que. segn la mitologa andina, vendran un da por el mar. El descubrimiento y la conquista de Amrica fue el acontecimiento ms importante de la poca
moderna, por los cambios profundos que produjo tanto en Amrica como en Europa.
El asesinato de Atahualpa por parte de los espaoles produjo un efecto psicolgico y sociol-
gico muy profundo en los pueblos andinos, puesto que lo poltico estaba ntimamente ligado a En Europa, el sistema feudal haba entrado en crisis. La conquista de Amrica no slo que les
lo religioso y a lo social. permiti a los europeos resolverla sino vivir ms all de sus posibilidades. El oro y la plata,
extrados del nuevo continente, dieron paso a la acumulacin originaria del capital y a la llama-
El triunfo de los espaoles fue interpretado por los indgenas como el triunfo del dios cristiano da revolucin de precios. Espaa vivi un perodo de esplendor sin precedentes, lo que desen-
sobre sus propios dioses, de all que Cristo fuera aceptado como una nueva deidad, pero caden una serie de rivalidades y confrontaciones con los otros pases, principalmente con los
nunca como un dios benefactor de los indios. hegemnicos, Inglaterra, Holanda y Francia, los mismos que se resolvieron con la prdida defi-
nitiva de las colonias por parte de Espaa y cuya independencia fue auspiciada principalmen-
Esto llev a una idealizacin del pasado y al surgimiento de las utopas andinas del regreso del te por Inglaterra.
antiguo orden y del retomo del Inca. Esta actitud se cristaliz en movimientos masivos de resis-
tencia pasiva como el Toqui Oncoy (enfermedad de la danza) y el Muru Oncoy (enfermedad Las culturas americanas en general y las andinas en particular, vieron desplomarse las bases
caracterizada por la presencia de manchas en la piel) que se dieron en el siglo XVII y que no mismas de su organizacin econmica, social y poltica, para dar paso a un nuevo ordena-
eran sino una expresin del ms profundo rechazo a todo lo hispano (comida, bebida, vestua- miento, el colonial.
rio, contacto con objetos o personas de origen espaol). En estos dos casos, se haba propa-
gado la noticia de que las huacas, antiguos dioses andinos que se haban refugiado en las Hasta el presente no se ha resuelto la disputa sobre los efectos que tuvo el descubrimiento y
entraas de la tierra, al verse soslayados por los indgenas desde que llegaron los espaoles, colonizacin de Amrica. Una corriente terica ha tendido a sobredimensionar los aportes de
salan a la superficie y se apoderaban del cuerpo de aquellos indgenas que coman, beban o Espaa a las culturas americanas, otra a destacar los hechos censurables y, entre las dos, hay
usaban objetos de origen hispano o que trabajaban para los espaoles. En el caso del Toqui una tercera que ha tratado de ser imparcial y equilibrada.
Oncoy, las huacas los impulsaban a bailar sin descanso hasta conducirles a la muerte; en el
caso del Muru Oncoy les apareca las manchas rojas en la piel. El nico tratamiento, en ambos La denuncia del padre Las Casas ha sido quiz el sustento ms importante para la "leyenda
casos, consista en despojarse completamente de dichos objetos y evitar todo contacto con negra" sobre las acciones de Espaa en Amrica. Las Casas narra la barbaridad del saqueo
los espaoles, recurrir a sus shamanes y rendir culto a las huacas. El Incarr era la creencia en de los peninsulares y los efectos catastrficos que tuvo su irrupcin en las poblaciones nati-
el retorno del Inca rey. Esta ltima es una de las expresiones de resistencia pasiva que se vas. Muchas etnias desaparecieron por completo en pocos aos -particularmente las caribe-
encuentra vigente hasta la actualidad en distintos mitos y ritos de varios pueblos andinos.
76 77
as-, otras quedaron reducidas a la dcima parte. An remitindonos a los datos ms pruden- La mortandad afectaba en forma desigual a la poblacin, segn el sexo y la edad. Los nios
tes, no podemos negar que en el siglo XVI el perodo temprano de la Colonia, se dio una ver- eran los ms afectados por las enfermedades, mientras que los adultos hombres por los efec-
dadera catstrofe demogrfica en Amrica. tos de la explotacin laboral y por las guerras. Esto produjo un desequilibrio en la poblacin.
La proporcin de hombres en relacin con la de las mujeres era cada vez menor, conforme
Los espaoles llegaron al continente americano en 1492. Su presencia en el Tahuantinsuyo aumentaba la edad. Esto provoc una generalizacin de la poligamia una prctica que, antes
ocurri en 1530 cuya poblacin, calculada por algunos autores en ocho millones, para 1590 de la llegada de los espaoles, estaba restringida a los curacas, y de los nacimientos de hijos
se haba reducido a un milln trescientos mil lo cual significa que pereci el 80 por ciento. Con ilegtimos.
el 20 por ciento de sobrevivientes se conformara la sociedad colonial y cambiara de rumbo la
historia americana. En 1562 se encontr la siguiente distribucin por sexos y edad:
En el perodo temprano de la Colonia entre los aos 1530 y 1560 ocurri la cada demogr-
fica ms drstica. Las causas ms importantes fueron el trauma de la conquista y las epide-
mias. Muchas poblaciones quedaron aniquiladas antes de que llegaran los espaoles, ya que
los indgenas no eran inmunes a las enfermedades tradas por stos. El propio Huayna Cpac
y sus principales capitanes perecieron por viruela cuando estaban conquistando Quito -algu-
nos aos antes de que los espaoles llegaran a su territorio-. La viruela, la gripe, el sarampin
y la peste bubnica acababan con hombres y mujeres de toda edad. Otras causas de la cada El equilibrio entre sexos empieza a restablecerse desde 1571. En el siglo XVIII, debido a la exa-
demogrfica fueron las guerras civiles entre los espaoles -en las que participaron los indge- cerbacin de la explotacin a la poblacin indgena, se produce la segunda catstrofe demo-
nas-, la opresin moral, el suicidio, el infanticidio, el aborto, el desgano de vivir, la reduccin de grfica.
la natalidad, la embriaguez. Se sabe que muchos indgenas se envenenaban, otros ahogaban
a sus hijos para que no tuvieran que soportar la opresin colonial.
78 79
13. Valido las respuestas emitidas en la actividad N. 12, en base a 14. Los docentes del plantel respondern las siguientes preguntas:
los conocimientos adquiridos, resumo lo ledo en la constelacin de
ideas que se presenta a continuacin. Qu pas con el pensamiento indgena en la Colonia?
La Colonia absorbi gran parte de la sabidura indgena, relacionada con el cosmos, la agricul-
tura, arte, etc. D su criterio al respecto.
Pude citar algunos aspectos positivos y negativos de la Colonia, tomando como referente la
cultura indgena.
EL PENSAMIENTO Y LA PRESENCIA
INDGENA EN LA COLONIA
Los pueblos autctonos de este continente nos llamamos indios porque
con este nombre nos han sojuzgado por el espacio de cinco siglos y con
este nombre hemos de liberarnos. Ser indios es nuestro orgullo y es
consigna de liberacin continental, dijeron los indgenas reunidos en el
Congreso de Movimiento Indios, realizado en Ollantaytambo, Cuzco,
Per, en marzo de 1980.
Invitados por la Asamblea de las Naciones Originarias de Canad, pero enteramente financia-
dos por el gobierno canadiense, alrededor de 170 delegados de Amrica Latina llegaron a
Ottawa en marzo del 2001 para participar en la Primera Cumbre Indgena de las Americas.
Aunque los delegados indgenas acudieron de buena fe, luego de ver en la agenda el borrador
de declaracin, preparado por la AFN, vieron claramente la intencin del gobierno canadiense
de hacer que los delegados indgenas apoyaran la globalizacin a travs de acuerdos como el
Acuerdo de Libre Comercio de las Amricas (ALCA), presentndolo como algo positivo y una
oportunidad de progreso para los pueblos indgenas.
Describir en forma detallada y por pases sobre las organizaciones indgenas
existentes resulta un tema complejo. En esta vez, partimos de las diferen-
sta era precisamente la razn detrs del lema de la conferencia: Los Pueblos Indgenas:
tes cumbres desarrolladas por los pueblos indgenas de Latinomerica, dis-
Integrndose a la Nueva Economa. Los delegados indgenas se opusieron al borrador de
curso que permite conocer la existencia de distintas organizaciones y su
declaracin debido a la certeza de que la nueva economa debilitar sus derechos, y procedie-
nivel de participacin en la lucha reivindicativa.
ron a modificar radicalmente la declaracin. Con posterioridad, los delegados indgenas des-
cubrieron que el documento final, aprobado por los delegados, no fue el que se present a los
CUMBRE INDGENA DE LAS AMRICAS, ARGENTINA- 30 jefes de estado en la ciudad de Qubec. Haba sido modificado y suavizado su contenido.
DE OCTUBRE Y 1 DE NOVIEMBRE
Los representantes de las principales organizaciones de los Pueblos Indgenas de las Amricas
En esta Cumbre, denominada Independiente, estn involucradas alrededor
denunciaron recientemente en un Pronunciamiento a la Cumbre que organiza Canad en
de veinte organizaciones de Argentina, incluyendo la Confederacin
84 85
Buenos Aires, y hacen un llamado a las organizaciones Indgenas del continente a sumarse a En este medio ecolgico, desde tiempos muy antiguos, se asentaron diversos grupos huma-
la Cumbre Continental Indgena en Mar del Plata y manifiestan: nos, que en un largo proceso de adaptacin al medio, fueron desarrollando importantes cultu-
ras con diferentes formas organizativas: seoros tnicos, confederaciones, etc. Inclusive auto-
Esa Cumbre tiene por objeto, manipular a las organizaciones Indgenas del continente, pues se llevar res como Juan de Velasco hablan de la existencia de Reinos. Con la expansin inca, a media-
a cabo en Buenos Aires, con una agenda despolitizada y con una exhibicin folclrica. La intencin es dos del siglo XV, estos pueblos fueron, poco a poco, incorporados al sistema organizativo de
clara, dividir al movimiento Indgena y separarnos de la sociedad civil y de los pueblos que acudirn a
este estado, siendo respetadas sus diferencias culturales.
Mar del Plata a debatir el futuro y denunciar la poltica globalizadora (), se repite la manipulacin, colo-
nizacin y control que ejercen Canad y Estados Unidos sobre las sucesivas cumbres.
Con la invasin espaola se trunc el desarrollo sociocultural de los pueblos indios, los cuales
En la agenda de la Cumbre Indgena de Buenos Aires, la AFN presentar una Cumbre fueron sometidos a un nuevo ordenamiento social, econmico y poltico en funcin de los inte-
Empresarial Indgena. Habr oportunidad para hacer negocios, cientos de presentaciones reses del estado colonial.
artsticas y se ofrecer El Pow Wow de las Amricas. El Pow Wow es una actividad folklri-
ca de danzas, y de intercambio comercial que se instaur en el siglo XIX despus de las masa- La economa colonial se sustent, bsicamente, en la inhumana explotacin de la mano de
cres por parte del ejercito norteamericano en contra de los Pueblos Indgenas. Es una prcti- obra indgena, mediante el sistema de mitas, encomiendas y obrajes, todo esto en base a un
ca cultural de los pueblos indgenas de algunas partes de Estados Unidos. nuevo reordenamiento espacial de las comunidades indgenas formando nuevos pueblos de
acuerdo a esquemas urbanos del dominador; a esto se lo llam reducciones.
LA ORGANIZACIN INDGENA EN LA SIERRA
Los espaoles no contentos con los tributos en dinero y en especies que pagaban nuestros
Contexto regional de la Sierra pueblos, empezaron tambin a usurpar las tierras, obligando a los indgenas a buscar refugios
en las zonas marginales y pobres ecolgicamente, como son los pramos. Los que se queda-
La Sierra ecuatoriana est conformada por tres cordilleras de los Andes que se extienden de ron, poco a poco, empezaron a concentrarse para trabajar las tierras de los usurpadores, los
norte a sur, en una longitud de 650 Km. En su conjunto, son ms angostas (50-80 km .) y cuales, para sujetar a los indios inventaron un sistema esclavizante, que fue la prisin por deu-
bajas que las de la zona peruano-boliviana y corresponde a la caracterizacin de los "andes das que eran heredadas de padres a hijos.
de pramo, por su fro y humedad. Las dos cordilleras, occidental y central, con una altura pro-
medio que oscila entre los 2 000 y 3 000 m.s.n.m., encierran una cadena de hoyas separadas Con la independencia, la situacin de nuestros pueblos no cambi: unos seguimos de concier-
entre s por elevaciones llamadas "nudos". En estas hoyas hay valles y ros que buscan su sali- tos en las haciendas y otros procurando sobrevivir en las comunidades del pramo, pero en
da hacia el occidente y oriente, abrindose paso entre las cordilleras. Los valles se hallan pro- todo caso, manteniendo nuestra cultura como elemento vital que nos daba unidad y fuerza
tegidos por las montaas y algunos permiten el cultivo de plantas tropicales (valle del Chota, para resistir las condiciones tan adversas.
Patate, Vilcabamba).
86 87
Con la revolucin liberal, que fue acogida favorablemente por los indgenas, mucho de los cua- El aumento demogrfico de las comunidades llev, por un lado a la migracin en busca del tra-
les tomaron parte activa en las campaas, se produjeron cambios importantes en la legislacin bajo a las ciudades y, por otra parte, a que se aumenten los levantamientos indgenas para
referente a la tierra y a la poblacin indgena: la Ley del Patronato de 1899 y la Ley de Cultos reclamar la tierra.
de 1904 limitaron el poder econmico, poltico e ideolgico de la iglesia; La Ley de la
Beneficencia (Ley de manos muertas), expropi los bienes de la iglesia que pasaron a manos En la dcada del 50, el Estado impuls la modernizacin del pas, para incentivar la industria-
de la asistencia pblica y fueron administrados por arrendatarios; y la Ley que suprimi la pri- lizacin lo cual, unido a la creciente presin indgena sobre la tierra, produjo un paulatino des-
sin por deudas en 1918 elimin el concertaje. moronamiento del poder terrateniente tradicional, que haba conformado verdaderos feudos
locales, contando con la ayuda de la iglesia y de las autoridades civiles, como el Teniente
Si bien estas leyes no cambiaron situacin de explotacin de los indgenas, dieron lugar a que Poltico.
se libere la mano de obra ligada a la hacienda, permitiendo a muchos de nuestros hermanos
emigrar hacia la Costa, donde entraron en relaciones salariales con los propietarios de las plan- En este contexto, se dict la primera ley de la Reforma Agraria en 1964, la misma que no res-
taciones. En lugar del concertaje, los terratenientes implementaron una nueva forma de suje-
ponda a los intereses de los indgenas. Fueron solo unos pocos huasipungueros los beneficia-
cin de los indgenas: el huasipungo, que consista en entregar un pedazo de tierra a los indios
dos con el reparto de la tierra, la que ni siquiera corresponda a la que haban trabajado, sino
a cambio del trabajo en la hacienda por un cierto nmero de das.
que estaba ubicada donde los suelos eran pobres. Se entregaba la tierra pero no se conceda
programas destinados a dotar de recursos a los indgenas para poder trabajarla adecuada-
El surgimiento del huasipungo propici el aparecimiento de dos formas de comunidades ind-
mente. Estos vicios en la formulacin y aplicacin de la Ley de la Reforma Agraria hicieron que
genas: la de huasipungueros y la de comuneros libres. La comunidad de huasipungueros se
la lucha indgena-campesina no decaiga sino que se fortalezca dando lugar el aparecimiento
situaba al interior de las haciendas y estaba formada por los huasipungueros y sus parientes,
de la primera organizacin verdaderamente indgena de la Sierra: ECUADOR RUNACUNAPAC
a pesar de estar sometidos al poder econmico y poltico del hacendado. Los indgenas hua-
RICCHARIMUI ECUARUNARI en 1972.
sipungueros mantuvimos en el mbito social unidad de intereses y elementos culturales pro-
pios del mundo andino como es la reciprocidad. La mayor parte de las comunidades libres se
vincularon con los centros parroquiales y se fueron insertando paulatinamente en el mercado, ORGANIZACIONES EXISTENTES EN EL ECUADOR-SIERRA
lo que produjo en su interior un creciente diferenciacin en lo relacionado al acceso a los recur-
sos. Se modificaron los mecanismos internos de cohesin social de la comunidad pero se ECUADOR RUNACUNAPAC RICCHARIMUI
mantuvieron otros elementos culturales indgenas. Federacin Indgena y Campesina de Imbabura (INRUCTA- FICI)
PICHINCHA RICCHARIMUI
La crisis de los aos 30 produjo en el campo una agitacin social, para controlar esta situa- Unin de Comunidades Indgenas de Caldern (UCIC)
cin. El Estado dict la Ley de Comunas en 1937 con lo que alter la organizacin tradicional Movimiento Indgena de Cotopaxi (MIC)
de las comunidades, que pasaron a depender del Ministerio de Bienestar Social. Movimiento Indgena de Tungurahua (MIT)
88
RESISTENCIA DE LOS PUEBLOS
INDGENAS A LA CONQUISTA ESPAOLA
Unin de Indgenas Salasacas
Movimiento Indgena del Chimborazo (MICH)
Federacin Campesina de Bolvar: Bolivarmanta Runacunapac riccharimui FECAB
BRUNARI
Fundacin Runacunapac Yachana Huasi
Unin Provincial de Comunas y Cooperativas del Caar (UPCCC)
Unin de Campesinos del Azuay (UNASAY)
Organizacin de Indgenas de Saraguro
LEVANTAMIENTO DE TPAC AMARU Cuando los alzados llegan a conversar, el ejrcito real rodea y aniquila la mayor parte de los ya
ms de 15.000 revolucionarios. Tpac Amaru y su compaera caen vivos en las manos ene-
1780. Los indgenas de la tierra del Sol, del corazn de los Andes, han sido transformados en migas. l es torturado, con la boca arriba mirando al infinito, es atado por los cuatro miembros
esclavos o viven en pequeas propiedades a las que los espaoles cobran altos impuestos a cuatro caballos que tiran cada uno para su lado. Sus hijos, obligados a presenciar el maca-
denominados mitas. Otros dueos de estas tierras, los indios vagan por la vida con ojos tris- bro rito, miran con ojos tristes, pero a pesar del largo tiempo que tironean los potros, no logran
tes, mirando a los suelos olvidados como el escarabajo de los caminos, humillados. Los matarlo. O los caballos son muy dbiles o el incarey es ms fuerte como su pensar. Lo
corregidores, que as se llaman los gobernadores nombrados por los reyes de Espaa para desatan y lo matan delante del pueblo, para que sirva de escarmiento. Pero no muere. Su
otros lados de Amrica, tienen altas atribuciones administrativas y judiciales y utilizan ese poder cuerpo sube a los Andes para un da regresar, su nombre recorre Amrica. Un sueo despus
para subyugar a los indgenas y criollos. Pero de repente, la sangre arde en las venas de Jos en Oruro, indios, criollos y mestizos inician una nueva sublevacin liderada por Tpac Catari,
Gabriel Condorcanqui al ver el tormento de su pueblo. En homenaje al ltimo rey de los incas, discpulo del Inca Rey. Tres dcadas ms tarde los pueblos de nuestra Amrica comienzan la
al ltimo incarey o inkarri, joven indio de 16 aos, descuartizado por los conquistadores dos revolucin independentista, siguiendo los pasos del gran Tpac Amaru II. Hoy el pueblo de los
siglos antes, Jos Gabriel pasa a llamarse Tupac Amaru. As nace Tupac Amaru II, y al grito Andes espera hasta que se fortalezca la organizacin y revitalizacin del pensamiento milena-
de rebelin se levanta contra el opresor. Cuatro mil lo siguen y surge la primera proclama: rio que inyecta una nueva era a un pueblo que siempre ser grande como sus dioses.
Jos Gabriel, desde hoy Tpac Amaru, hago saber a los criollos moradores de Picus y sus inmediacio- Cuentan los ms viejos, los de la piel de muchos aos, que cuando el mundo se de la vuelta,
nes que viendo el yugo fuerte que nos oprime con tanto pecho, y la tirana de los que corren con este Tpac Amaru II representar junto a su antecesor, para andar como en las pocas antiguas,
cargo, sin tener consideracin de nuestras desdichas y exasperando de ellas y de su impiedad, he
reconstituyendo el pas de todas las sangres, reviviendo el mundo americano. Al quinto siglo
determinado sacudir el yugo insoportable y contener el mal gobierno que experimentamos.
de la conquista, su cuerpo destrozado y esparcido como el del Inkarri, comenzar a juntarse
94 95
y conducir a la reconstruccin de la libertad y la justicia, ubicando nuevamente en orden al la libertad. Las prximas ciudades a ser atacadas son Baeza primero y Quito despus.
universo. Tal vez Abya Yala, la tierra en plena madurez, nuestro continente, se ha transforma- Jumandi habla antes con su gente: la expulsin del invasor debe ser total. Nuestro sufrimien-
do por la sabidura; Amaru, la serpiente sagrada lo resguarde, y el cndor proteja a sus pue- to es el mismo que el de nuestros hermanos de las montaas. La libertad de los Quijos es la
blos. libertad de todos.
(Kintto Lucas, Rebeliones indgenas y negras en Amrica Latina) Los Chasquis llevan el mensaje a los indgenas de las tierras altas para que se sumen al levan-
tamiento... Eso no ocurre y una gran expedicin militar sale de Quito para defender Baeza del
LEVANTAMIENTO DE JUMANDI 1 ataque de los Quijos... Al frente del ejrcito espaol estn los traidores Francisco Atahualpa y
Jernimo Puento, junto a cientos de indgenas admiradores de sus dueos... El ataque a
1578. La selva que durante miles de aos protegi a los indios Quijos ha sido violada por los Baeza es sofocado y el alzamiento derrotado Jumandi, Guami y Beto son llevados a Quito para
hombres de la espada y la cruz. Los sagrados rboles del monte comienzan a caer y los pja- recibir la justicia espaola: primero lo pasean por las calles atados a un carro, los torturan con
ros no cantan su voz alegre. El culto de los indgenas quiere ser sustituido por la religin de un hierros candentes, finalmente los ahorcan. Sus cuerpos descuartizados son exhibidos en la
Dios distante y otro hablar pero los Quijos mantienen sus ritos escondidos en la floresta y sus plaza principal y sus crneos permanecen all por muchos aos, para que los miren. Segn
sacerdotes siguen siendo sabios profetas de lo que vendr. Todo lo ven conversando con los dicen, el ltimo grito del cacique rebelde retumb iluminando distintos rincones de la geogra-
Supay. Jumandi, el gran curaca, no acepta someterse a los conquistadores que quieren usur- fa y nuevas rebeliones surgieron: en 1760 San Miguel de Molleambato; 1764 Riobamba; 1768
par su mundo. Solo piensa en destruirlos, antes consulta a los supremos sacerdotes Guami y Gualaceo, 1777 Cotacahi; 1778 Guano, Otavalo y Cayambe; 1781 Alaus.
Beto. Ellos hablan con los dioses y el gran volcn Zumaco es testigo del hablar. Das despus
todos los caciques se renen para escucharlos. Guami dice haber bajado a las extraas del Hoy la Amazona ecuatoriana est dividida entre las grandes empresas petroleras, madereras,
Zumaco para ver a Sabela, la Diosa del infierno: cinco das viv con ella y me orden que ter- agrcolas o mineras. Se han contaminado ros, exterminado especies animales y vegetales, y
minramos con los europeos, porque ellos cortaron nuestra libertad. Beto dice haber habla- varios grupos indgenas estn a punto de extinguirse, pero son los huaoranis quienes corren
do con el gran Supay, selva adentro: Me dijo que el Dios de los cristianos est con mucha ira ms riesgo, por eso estn en guerra y eso los hace respirar. En junio de 1990, de la Amazona
de los espaoles y quiere que los ataquemos. Luego de escucharlos, entre dosis de yucu al Cotopaxi, del Cotopaxi al mar los indgenas del Ecuador volvieron a sonrer cuando todas las
bravo preparan la conspiracin. La furia de los espritus se contagia y las lanzas guerreras se nacionalidades unidas realizaron su mayor levantamiento en aos... Ocuparon carreteras,
levantan. Jumandi, secundado por Guami, dirige la arremetida contra la poblacin espaola de entraron a los latifundios, detuvieron soldados, no sacaron los productos a los mercados,
vila que cae en pocas horas. Beto comanda el ataque sobre el poblado de Archidona que tomaron oficinas pblicas, realizaron movilizaciones. El ejrcito sali a la calle, hubo algunos
prevenido logra resistir por ms tiempo, aunque igualmente es abatido. Tras la victoria, enfrentamientos, penetr en las comunidades, golpe, abale, defendiendo a los de mucha
Jumandi es nombrado por el pueblo Quijo como Jatun Apuk, encargado de conducirlo hacia tierra. Cuatro indgenas muertos, varios heridos y decenas de presos. Luego de tres das, el
gobierno acept dialogar y en mayo de 1992 los rebeldes volvieron a caminar desde la
1 Versin de Kintto Lucas en su obra Viento y fuego.
96 97
Amazona (Pastaza) y as a pie llegaron a la capital. Tal vez el espritu de Jumandi haba deci- El pueblo tom el mando escarlata y la corona de metal amarillo de la imagen de San Jos y
dido salir de las entraas de Zumaco para marchar por la vida junto a sus hijos. se la otorg al nuevo jefe. Uno de los indios, Juan Manzano, se acerc y entreg un ltigo con
madera de chonta donde se advertan los anillos de Rumiahui, vara de la justicia. El nuevo rey
LEVANTAMIENTO DE FERNANDO DAQUILEMA de Cacha nombr a Jos Morocho, Gran jefe del Ejrcito rebelde y le encarg formar una
caballera de por lo menos 300 hombres, luego envi embajadores a las distintas comarcas
1872. Se despide de su mujer con el rostro sereno y la mirada tranquila. Mir hacia las mon- (regiones) para comunicar su nominacin exigiendo obediencia y pidiendo que se sumaran al
taas, y luego sali al camino del hablar poco, compaero del silencio de las montaas. A l alzamiento colectivo. Una choza ubicada en la cima amoblada con un silln y una mesa apro-
se haba dirigido la gente de Cacha el 18 de diciembre, cuando lo nombr jefe de la subleva- piados de la iglesia, desde donde se miraban todos los rincones, fue la casa del gobierno pro-
cin, si bien en principio crey prematura esa investidura, su valenta y el mandato de la comu- visorio. La noche fue agitada preparando la lucha. El martes 19 los rebeldes atacaron la parro-
nidad lo llev a ponerse al frente del pueblo. Haba visto de nio cmo maltrataban a su padre quia de Yaruques. Los soldados que haban llegado desde Riobamba repitieron el ataque.
en la hacienda Tungurahuilla en donde el dueo daba latigazos a los empleados. Conoca el Daquilema mand la retirada para reacomodarse y luego volver.
sufrimiento de su pueblo humillado por el diezmo, obligado por el gobierno a trabajar dos das
sin remuneracin; de no cumplir, el castigo era la prisin. Despus de la victoria atacaron a Sicalpa, donde el primero en ser atravesado por una lanza
fue el jefe del ejrcito gubernamental. Sicalpa fue tomada. Despus caer Punn y se desta-
Aquella tarde cuando lleg el diezmero lo bajaron de la mula a golpes, lo ataron a un poste y car en la lucha la guerrera Manuela Len. De a poco comenzaron a llegar contingentes guber-
lo atormentaron, luego fue arrastrado por la mula humedeciendo el suelo con su sangre. Era namentales de Riobamba y Ambato. Cuando los indios caminaban venciendo vino la supers-
el odio de siglos, desenfrenado en aquel instante. Un escarmiento para los blancos, deca. El ticin y el miedo. Los blancos rogaban insistentemente a los santos para que lograrn hacer
por entonces presidente del Ecuador, Doctor Gabriel Garca Moreno, amigo del orden y el pat- creer a los alzados que llegaran escuadrones desde el cielo, comandados por San Sebastin.
bulo, defendi airadamente la represin total. No vacilar en pasar por las armas a los sem- Los indios se asustan, muchos guerreros estn muriendo y piensan que ya no vencern.
piternos (inmortales) enemigos del orden. Mandar pasar por las armas a todos los que favo-
rezcan de cualquier modo a los enemigos y los ejecutar religiosamente. As dijo y as fue. Hasta el da de la Navidad, el gobierno de Garca Moreno es jaqueado. El 27 los indgenas se
rinden; despus vinieron condenas, el 8 de enero, ante ms de 200 indios obligados a mirar la
Las bocinas llamaron a los indios de los diversos rincones para que se sumaran al alzamiento. ceremonia preparada, Manuela Len y Juan Manzano fueron fusilados.
Las fogatas se multiplicaron para comunicarse con todos los ayllus del Chimborazo. Por todos
los caminos fueron llegando los indgenas y pronto fueron dos mil. La luna roja de ponchos Ahora Daquilema camina hacia la prisin de Riobamba, marcha hacia el juicio espectacular, va
miraba el acontecer. La brisa caminaba rpida refrescando la montaa. En la plazoleta de la hacia la condena a muerte por ser principal cabecilla en el motn que tuvo lugar en la parro-
virgen del Rosario, en Cacha, Fernando Daquilema, fue proclamado rey Duchicela. quia de Yaruques, y sigue hasta el 8 de abril hacia un madero donde es atado para que true-
nen los fusiles, los ojos de los indios vern nubes oscuras caminar el Chimborazo. Les lloraba
98 99
el alma de la vida ante la sombra que cae, pero no desanimar. Despus del aquel caminar de Cronologa
Daquilema hacia el otro mundo los alzamientos se repetirn (Segn la versin de Kintto Lucas).
Segn se conoce, a travs de una separata: Enseanzas del levantamiento por Nelson
LEVANTAMIENTO INDGENA-JUNIO DE 1990 Curbelo, se realizaron dos reuniones, la una en Quito, convocada por la Coordinadora Popular
y las comunidades en conflicto de tierras que tuvo lugar el 25 de abril de 1990, y que resolvi
Introduccin impulsar una movilizacin nacional y la toma pacfica del templo de Santo Domingo; y la otra
en Pujil, del 25 al 28 de abril de 1990, en la que se resolvi hacer el levantamiento indgena
Uno de los hechos histricos ms trascendentales de los ltimos tiempos y que logr conmo- del 4 al 6 de junio.
cionar la conciencia de la sociedad ecuatoriana es el levantamiento indgena de junio de 1990.
Como todos los levantamientos llevados a cabo por nuestro pueblo, ste fue un levantamien- Efectivamente, el 28 de mayo, luego de una marcha organizada por la Coordinadora Popular,
to contra la injusticia, por el derecho a una vida digna y a la autodeterminacin de los pueblos por las calles cntricas de Quito, se efectu la ocupacin de la iglesia de Santo Domingo; apro-
y nacionalidades indgenas de nuestro pas. ximadamente 150 indgenas, hombres y mujeres ingresaron al templo, provistos de vveres,
cocina y ms enseres que le permitieran permanecer all por largo tiempo. El hecho fue una
Frente a esta situacin histrica y estructural de explotacin y subordinacin, los pueblos ind- medida de presin al gobierno para que diera respuestas vlidas a los conflictos de tierras y
genas hemos respondido con diversas formas de lucha de resistencia: rebeliones, movilizacio- se lleven a cabo dilogos.
nes, levantamientos y, fundamentalmente, con la organizacin y unidad de nuestro pueblo.
Asimismo, hemos respondido con la mayor afirmacin de nuestra cultura e identidad en rela- A partir del da domingo 3 de junio, las movilizaciones comenzaron a identificarse en las dife-
cin a nuestra lengua, costumbres, creencias y tradiciones como formas propias de concien- rentes provincias, especficamente de la Sierra. La crisis se senta al atardecer del lunes 4 de
cia y resistencia a la dominacin. junio en el palacio de gobierno de Quito. La apariencia de un da normal al ver en los rostros
de los principales colaboradores del Presidente de la Repblica, en cuyo despacho se desarro-
Razones llaba una crucial reunin.
En realidad, las causas habra que buscarlas en la acumulacin de explotacin y opresin que La reunin haba comenzado a media tarde, convocada por el Presidente para analizar el indi-
hemos sido objeto durante varios aos. Por lo tanto, el levantamiento constituy un llamado to levantamiento indgena que conmocionaba al pas. Desde el amanecer y con una fuerza y
al pas a elaborar reformas legales y a reconocer la realidad tnica, lingstica y cultural exis- coordinacin que nadie se esperaba, miles de indgenas de varias provincias de la Sierra hab-
tente en la sociedad nacional. an cortado el paso en varios puntos de la carretera Panamericana y otras vas, paralizando de
este modo el trnsito vehicular. Al da siguiente se presentaron varios acontecimientos como:
31 miembros de la fuerza pblica, 23 soldados y 8 policas haban sido secuestrados en la
100 101
Moya cerca de Guasuntos, en la provincia de Chimborazo. Guasuntos fue prcticamente sitia- Repblica, actu sin ejercer ningn tipo de represin, control las vas de comunicacin terres-
do. En Colta hubo saqueos y enfrentamientos, Columbe y Cajabamba tambin fueron sitia- tre y realiz requisiciones de armas no autorizadas a la poblacin civil sin consideracin de
dos. En el sector de Pallatanga, pequeas propiedades fueron invadidas. En Gatazo grande clase social alguna.
fueron cortadas las mangueras que conducen agua a Tapi, Licn y 24 de Mayo.
Solidaridad
Ese martes la prensa present con mesura la informacin sobre el levantamiento, los diarios
no ocultaban la dimensin del problema. Durante el levantamiento y posterior a l se ha podido medir el grado de respaldo que tiene la
lucha indgena. Se ha percibido el grado de identificacin de amplios sectores sociales tanto
La informacin de prensa y sobre todo lo que ese martes present la TV, haba de modificar la urbanos como rurales. Se han hecho presentes barrios, los estudiantes, los obreros, hombres
percepcin de la ciudadana sobre el levantamiento indgena. Las tomas de los canales mos- y mujeres y hasta nios del pueblo. Un sector interesante fue la iglesia identificada con los
traban un Ecuador indito, que por primera vez apareca ante los escpticos ojos urbanos. pobres. El levantamiento signific que este sector asumiera mayor compromiso con el pueblo
indgena.
Los peridicos del mircoles 6 tambin recogieron esta nueva versin del problema indgena;
el peridico ocup mucho ms espacio que en la vspera, con reportajes desde las zonas de Plataforma de lucha
conflicto.
Son varios los puntos establecidos en la plataforma de lucha que present la organizacin ind-
Lo que suceda en los medios de comunicacin reflejaba una realidad sociolgica que era asi- gena. Entre los ms importantes: el reconocimiento al Ecuador como estado plurinacional,
mismo, el primer resultado del levantamiento. Por primera vez, de una manera generalizada, pluritnico y multilinge.
los habitantes urbanos del Ecuador cayeron en cuenta la existencia de los indgenas, de que
estaban all y que compartan el espacio nacional, de que tenan problemas serios que jams Entrega, solucin y legalizacin gratuita de las tierras y territorios a los pueblos indgenas.
se habran imaginado.
Congelamiento de los precios de los productos industrializados de primera necesidad, mnimo
por dos aos, entre otras demandas.
Reacciones
Mientras que para las organizaciones indgenas, el dilogo significaba un espacio valioso para 18. Contrasto los conocimientos adquiridos de estas lecturas, con las anota-
la bsqueda de solucin a nuestros problemas, para el gobierno constituy una estrategia para
ciones producto de lo observado en los videos y valido mis anotaciones.
ganar tiempo y preparar la arremetida en nuestra contra. El dilogo ha sido entorpecido per-
manentemente, lo que llev a la ruptura del mismo.
El levantamiento indgena del 4, 5 y 6 de junio de 1990 constituy una jornada ms dentro del
proceso de lucha que le espera librar al pueblo indgena. El levantamiento fue una accin his-
trica mediante el cual se manifest nuestra dignidad, nuestra fuerza y unidad heredada de
Tpac Amaru, Tpac Jatari, Daquilema, Dolores Cacuango y ms hroes que nos dejaron sus
enseanzas y ejemplos de lucha.
TPAC
AMARU
20. Describo las acciones relevantes de los lderes que han sobresalido en mi
PRINCIPALES LEVANTAMIENTOS INDGENAS
JUMANDI
Primer grupo. Con la ayuda de los maestros responsables de serigrafa y recursos didcticos,
LEVANTA- dibujo un mapa poltico del Ecuador y represento a todos los pueblos originarios y actuales.
MIENTO Segundo Grupo. En una cartulina dibujo a Tpac Amaru y sintetizo en dos o tres ideas su pen-
INDGENA DE samiento.
JUNIO DE Tercer Grupo. En una cartulina dibujo a Fernando Daquilema y sintetizo su pensamiento en dos
1990
o tres ideas.
106
Cuarto grupo. En una cartulina dibujo a Jumandi y sintetizo su pensamiento en dos o tres
ideas.
Quinto Grupo. En una cartulina, sintetizo lo ms importante del levantamiento indgena de junio
de 1990.
COMPETENCIAS
POSEE UNA FORMACIN INTERDISCIPLINARIA QUE LE PERMITE TENER UNA VISIN
INTEGRAL DE LA REALIDAD CULTURAL.
En la primera mitad del siglo XIX, numerosos sabios europeos comenzaron a estudiar los uten- LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA
silios de slex y los restos de esqueletos hallados en muchos lugares del continente: estos estu-
dios se apoyaron en la investigacin geolgica y paleontolgica; estas ciencias esclarecieron, La antropologa es el estudio comparativo de la humanidad; sus objetivos son descubrir, ana-
en alguna medida, la edad de nuestro planeta e hicieron pensar que la vida sobre la Tierra era lizar y explicar tanto las similitudes como las diferencias entre los grupos humanos. Los antro-
bastante ms vieja que lo que anteriormente se haba credo. plogos estn ms interesados en las caractersticas que son tpicas o compartidas en una
poblacin humana particular, que en mostrar lo que es anormal o individualmente nico. En el
El cientfico Boucher de Perythes fue el primero en demostrar la existencia del hombre en estudio de la variacin humana, los antroplogos ponen nfasis en las diferencias entre los gru-
Europa durante el perodo Glaciar. El 1865, Sirjohnlubbock (posteriormente Lordavbury) reco- pos humanos. Los grupos tradicionalmente estudiados por los antroplogos son llamados
pil datos existentes sobre las culturas de la edad de la piedra y fue el primero en establecer sociedades. Una sociedad es un grupo de personas, que dependen unas de otras para su
la distincin ahora corriente, entre las culturas del paleoltico o edad de la piedra tallada y las supervivencia y bienestar, compartiendo una cierta forma de vida. Pero ya sea que la unidad
del neoltico o edad de la piedra pulimentada. de estudio sea una sociedad particular, un grupo dentro de la sociedad o toda una poblacin
humana, los antroplogos atienden a lo que es tpico de ese grupo y cmo o de qu manera
Los primeros restos de hombre fsil, conocido como el hombre de NEANDERTAL, fueron ese grupo difiere de los dems. Slo mediante un estudio de la humanidad, en toda su varie-
encontrados en Alemania, en 1856. dad, podremos entender los orgenes y desarrollo de nuestra especie.
El rpido aumento de estudios arqueolgicos dio lugar, entre 1860 y 1890, a los primeros avan- 5. Con los elementos analizados en el texto, verifico los tems de la actividad.
ces en la ciencia comparada de la cultura. Estos estudios y otros del mismo perodo, definie-
ron a la antropologa como una ciencia natural que se ocupa, bsicamente, del estudio de los
pueblos prehistricos y de sus culturas, de los pueblos grafos y contemporneos, de sus tra-
diciones culturales. 6. Completo la siguiente constelacin de ideas.
Desde este nuevo planteamiento, las influencias son recprocas. Si bien es cierto que, por CLASIFICACIN DE LA ANTROPOLOGA Y
ejemplo, los medios de comunicacin dirigidos por las sociedades y culturas ms desarrolla-
das tecnolgicamente tienen una enorme influencia en las sociedades menos desarrolladas, CIENCIAS AUXILIARES
estas influencias tambin se dan en sentido contrario. Las culturas ms desarrolladas tecnol-
gicamente no son estticas y cuando se ponen en contacto con otras culturas tambin reci- ANTROPOLOGA FSICA (O BIOLGICA)
ben elementos de stas. A modo de ejemplo podemos decir, que la presencia de inmigrantes
en las sociedades multiculturales tambin supone un enriquecimiento para la cultura de acogi- Es el estudio del hombre en tanto que organismo vivo, atendiendo, adems,
da, que se beneficia de se contacto a su evolucin biolgica dentro de las especies animales. Es decir, el antro-
plogo fsico ha de ocuparse del origen y evolucin del hombre (proceso de
b) Desde el Evolucionismo Multilineal, como desde el resto de las teoras anteriormente hominizacion) y de las diferencias fsicas que se dan entre los seres humanos,
expuestas, no cabe hablar de culturas inferiores o superiores "per se". Lo que s podemos decir de la variacin gentica y de las adaptaciones fisiolgicas del hombre frente
es que las culturas son diferentes y que han alcanzado diferentes niveles de desarrollo. Por a los distintos ambientes.
tanto, podemos establecer diferentes tipos de jerarquas de culturas utilizando criterios diferen-
tes. Elegir un criterio de clasificacin de las culturas como el "nivel desarrollo tecnolgico", no Esta ciencia presenta las siguientes reas de especializacin:
es lo mismo que elegir como criterio el "nivel de desarrollo en la calidad de las relaciones huma-
nas", o "el respeto por la naturaleza". De este modo, existen culturas superiores o inferiores Primatologa (estudio de los primates, grupo animal cercano al hombre).
segn el criterio que utilicemos para clasificarlas Paleoantropologa (estudio de la evolucin humana a travs de los fsiles).
124 125
Antropomorfologa (anatoma comparada de diversos tipos y etnias humanas). ANTROPOLOGA SOCIAL
Gentica antropolgica, ecologa humana, etc.
Arqueologa, recogida de fsiles. Se refiere a problemas relativos a la estructura social: relaciones entre personas y grupos, ins-
Antropometra, medicin de partes corporales humanas, especialmente, el crneo (craneo- tituciones.
metra) y, ltimamente, en anlisis ms sofisticados relativos a las caractersticas serolgicas,
genticas o fisiolgicas y su relacin con el ambiente. 10. Con los conocimientos adquiridos en la lectura, verifico las respuestas de
las alternativas planteadas en la actividad N. 6.
ANTROPOLOGA CULTURAL
Estudio y descripcin de los comportamientos aprendidos que caracterizan a los distintos gru- 11.Completo el siguiente cuadro sinptico, en base a la lectura desarrollada.
pos humanos. El antroplogo cultural (o socio-cultural, como se suele denominar hoy da) tiene
que ocuparse de las obras materiales y sociales que el hombre ha creado a travs de su his-
toria y que le han permitido hacer frente a su medio ambiente y relacionarse con sus cong-
neres. EVOLUCIONISMO
TEORAS DE LA ANTROPOLOGA
Esta ciencia presenta las siguientes reas de especializacin:
La Arqueologa, que estudia los vestigios materiales de culturas que no contaron con testi-
DIFUSIONISMO
monios escritos.
La Lingstica antropolgica (o etnolingstica), que se ocupa de todas las lenguas pasadas
y presentes.
Etnologa general (estudio de los pueblos) y, segn el enfoque que se siga, se denominar
PARTICULARISMO
Etnografa (si describe las formas de vida de determinados grupos sociales); Etnologa (si se
HISTRICO
pone nfasis en la comparacin de culturas, la reconstruccin de la historia de las culturas o
el tema del cambio cultural).
La Etnologa va ms all de la descripcin y pretende comparar, analizar las constantes y
variables que se dan entre las sociedades humanas, y establecer generalizaciones y recons- EVOLUCIONISMO
trucciones de la historia cultural. MULTILINEAL
126 127
empleadas por determinado pueblo.
12. Elaboro una gua de entrevista para aplicar a los docentes del rea de
La Msica de un determinado grupo humano, pues permite comprender la expresin del
Ciencias Sociales, sobre: hombre con su medio natural y social.
La clasificacin de la antropologa. Psicologa Humana, que permite poseer una amplia visin de las instituciones sociales huma-
Campo de estudio de la antropologa cultural. nas como la familia y su cultura material, acervos no materiales, tradiciones polticas y religio-
Ciencias auxiliares que apoyan al estudio de la antropologa. sas que solo se pueden lograr mediante la ayuda de otras diversas ramas del conocimiento.
La Lengua que permite comprender el autntico valor cultural pues en ella se reflejan las cate-
13. Presento la gua de entrevista a aplicarse para su validacin. goras mentales de la sociedad que la habla.
La Lingstica es el apoyo y soporte de la lengua.
La Etnografa, consiste en la observacin y anlisis de los grupos humanos considerados en
14. Aplico la gua y tengo como base para su validacin posterior. su particularidad, buscando construir con la mayor facilidad posible, modelos de vida de
cada uno de esos grupos que, a menudo, son elegidos entre los ms diferentes al maestro.
La Etnografa exige trabajar sobre el terreno y la observacin directa se queda en el nivel de
la descripcin y tiende a reconstrucciones generales.
15. Leo minuciosamente el siguiente bloque temtico.
El amplio campo que abarca la antropologa determina que sta se auxilie de muchas ramas
especializadas del conocimiento, a saber:
LA ANTROPOLOGA CULTURAL Y SU CAMPO
DE ESTUDIO: LA CULTURA
Zoologa, esta ciencia se encarga de estudiar el reino animal.
La Anatoma, que estudia la estructura del organismo humano.
La Gentica, que determinan la herencia y la variacin fsica de los individuos. La Antropologa Cultural estudia la conducta humana que es aprendida,
en lugar de la transmitida genticamente y que es tpica de un grupo
La Arqueologa puede atribuir los restos seos y artefactos excavados a un perodo determi-
humano particular. A estas formas aprendidas y compartidas de conduc-
nado. Pare ello deben, conjuntamente con el antroplogo, recurrir a la Paleontologa, que
ta humana (incluyendo los resultados materiales de esta conducta) se les
estudia las formas de vida hoy desparecidas de las cuales solo se conservan restos fsiles.
llama cultura.
La Botnica, para comprender las propiedades dietticas y medicinales de las plantas
128 129
La cultura es la manera principal en que los seres humanos se adaptan a sus ambientes. Los
antroplogos culturales pretenden entender la cultura en este sentido general: estudian sus or-
genes, su desarrollo, la diversidad y sus cambios a travs del tiempo entre las gentes. Tambin
examinan su transmisin a travs de la enseanza y el aprendizaje, y su relacin con el Homo
sapiens como especie biolgica. Los antroplogos culturales tambin se interesan en las cul-
turas particulares: desean saber cmo las diferentes sociedades se adaptan a sus ambientes.
En su perspectiva comparativa, la Antropologa Cultural intenta descubrir lo que es especfico
y variable, as como lo general y uniforme en la conducta humana.
Si la religin es universal.
Qu tipos de estructuras familiares se encuentran en diferentes sociedades?
Las relaciones entre diferentes subsistemas de una cultura.
La relacin de causa y efecto en el cambio cultural.
Cmo funciona el cambio cultural y as poder predecir y tal vez dirigir o controlar el cambio
de manera productiva.
16. Con el marco terico conceptual adquirido, verifico las respuestas emiti-
das por los docentes.
18. Recorro mi comunidad observo y escribo las distintas manifestaciones
culturales.
17. Utilizando la tcnica de mapa conceptual en tres niveles resumo lo
aprendido.
19. Con lo observado, describo lo siguiente:
130
LA CULTURA
Sus formas de vida
La parte material
Lo no material
La vestimenta
La lengua
El arte
La cultura
La identidad DEFINICIN ANTROPOLGICA
La parte material de la cultura
Lo no material El trmino indica la configuracin, ms o menos organizada y persisten-
Lo implcito te de hbitos, ideas, actitudes y valores que el nio(a) recibe de sus
Lo explcito mayores o de otras personas a medida que crece. Ella nos proporciona
una gran parte del contenido de nuestras creencias y opiniones, de
22.Realizo una lectura comprensiva del tema, identificando las ideas principa- nuestros prejuicios, nuestros afectos y nuestros antagonismos. En un
desnivel descriptivo, se acostumbra a dividir la cultura en aspectos
les y secundarias.
materiales y no materiales.
132 133
ASPECTOS MATERIALES DE LA CULTURA Cultura explcita
Comprenden objetos fsicos tales como: edificios, herramientas, implementos, mquinas y Consiste en aquellos aspectos de los cuales los poseedores son plenamente conscientes.
todos los smbolos unidos a la vida en sociedad.
Cultura implcita
ASPECTOS NO MATERIALES DE LA CULTURA
Consiste, por lo tanto, en aquellos aspectos de la cultura cuyos sostenedores o (poseedores)
Comprenden pautas del pensamiento, actitudes y creencias, los cuerpos de conocimientos y no son capaces de describir muy exactamente si es que pueden hacerlo.
las tcnicas.
LA CULTURA EN EL ESPACIO
Esta divisin no es del todo satisfactoria porque supone que los objetos fsicos pueden tener
sentido y utilidad independientemente de las pautas del pensamiento y accin. El medio ambiente y la diversidad cultural
La cultura determina el principal esquema de referencia dentro del cual el individuo aprende a Los antroplogos consideran a una poblacin humana y a su medio ambiente como un eco-
actuar en relacin con sus similares. sistema en interaccin.
Hay otros aspectos de la cultura que es necesario tener en cuenta. Algunos de los elementos El medio ambiente o entorno de una poblacin humana incluye, tanto el aspecto fsico como
de nuestra cultura estn definitivamente vinculados a las necesidades fundamentales de la el social. En su aspecto fsico, el medio ambiente es el clima, la calidad del suelo, las plantas
especie humana, tales como: el alimento, la satisfaccin sexual, y la proteccin fsica o huma- y la vida animal existentes y la presencia de recursos vitales como agua, vitaminas y protenas.
na ante los peligros. Bronislaw Malinowski los ha denominado imperativos culturales.
Al considerar la capacidad de los diversos medios para conservar la vida humana deben
CULTURA EXPLCITA E IMPLCITA tomarse en cuenta tanto la cantidad como la calidad de los recursos naturales.
Los socilogos y antroplogos tienen en cuenta el hecho de que un individuo determinado o La mayora de las zonas ambientales permiten una diversidad de estrategias de recoleccin de
la mayor parte de las personas que comparten un complejo cultural, pueden no ser conscien- alimentos.
tes de algunos aspectos del complejo. Uno de los mejores ejemplos es el lenguaje: un nio
de cinco aos puede hablar correctamente la lengua pero desconoce las pautas subyacentes Al considerar el efecto del medio ambiente sobre la cultura, incluyendo los patrones de subsis-
de pronunciacin y sintaxis. Para l, estas pautas corresponden a la cultura implcita. tencia (obtencin de alimentos), podemos decir que el medio pone lmites y brinda posibilida-
134 135
des pero no determina la cultura. Cada medio ambiente ofrece siempre algunas alternativas y de Beringia estuvo abierto entre los 50 000 y los 40 000 aos atrs y nuevamente qued al
aun dentro de reas culturales la variacin siempre existe. descubierto en la poca comprendida entre los 20 000 y 10 000 aos antes de la fecha actual.
El nivel de tecnologa es el factor de decisin en la utilizacin de un medio ambiente en parti- Notables antroplogos, paleontlogos y gelogos, entre los que se destaca el norteamericano
cular. Ej. En el medio Oeste de Estados Unidos, la tecnologa compleja de la era industrial ha Alex Hdrdicka, plantean que en esas dos oportunidades, la Beringia sirvi de puente a diferen-
permitido un patrn de ajuste de la agricultura mecanizada intensiva (esta rea sostiene a millo- tes oleadas de primitivos hombres asiticos para poblar Amrica, atribuyndoles as un origen
nes de personas). En la Amrica aborigen, su propia tecnologa sostena a una poblacin comn general a todos los pueblos indgenas del Nuevo Mundo.
mucho menor de cazadores y recolectores. De igual forma, una zona desrtica puede soste-
ner a muy poca vida humana sin irrigacin. El antroplogo y etnlogo francs Pal Rivet1 (1876-19581) elabor una teora sobre el origen
del hombre americano, en la que acepta que las sucesivas inmigraciones asiticas por la
Al explicar el patrn de subsistencia particular de una sociedad deben tomarse en considera- Beringia constituyeron el aporte ms antiguo e importante al poblamiento del continente ame-
cin muchos factores: la naturaleza de la zona ambiental, la variacin de la misma, los cam- ricano, aunque discrepa con quienes consideran que ste es el origen comn de todos los ind-
bios estacionales, los grupos sociales, el nivel de tecnologa, la historia y difusin cultural, las genas americanos y plantea que el poblamiento de Amrica tiene su gnesis en diferentes
configuraciones y valor culturales. migraciones (Caner, 1995: 32.33)
La Tierra contiene seis zonas ambientales cada una de las cuales posee. Estos grupos emparentados en familias lingsticas se mezclaron y dieron lugar a nuevas iden-
- Clima tidades. As Amrica se fue conformando en un continente de relaciones de identidades siem-
- Composicin del suelo y vida vegetal y animal. pre en conflicto. Las guerras, las alianzas, los matrimonios, iban conformando estados nacio-
nes y cada estado nacin o estados naciones comprenda el conjunto de varios grupos de
VISIN HISTRICA DE LA CULTURA DESDE EL CONFLICTO pueblos con identidades diversas siempre en conflicto Los conflictos iban creando nuevos
grupos, nuevas identidades colectivas histricas.
Para unos cientistas sociales, la cultura es "la formacin de identidades en base a la relacin
cultural histrica de conflicto que han vivido como pueblos". Esta definicin responde a un Con la invasin espaola desaparecieron muchos pueblos, algunos calculan hasta 35 000 000
hecho histrico que se ha vivido desde siglos en Amrica, la migracin intercontinental. de vidas humanas, sacrificadas por la conquista y el colonialismo espaol. En esta invasin se
perdieron pueblos con su respectiva cultura, otros se subsumieron dentro del nuevo estado
La geologa moderna confirma la existencia de un puente de tierra entre Amrica del Norte y
1 Paul Rivet (1876-1958), antroplogo y etnlogo francs, especialista en antropologa de Amrica.
Asia, al que llaman Beringia. Este puente apareca y desapareca en el perodo cuaternario
Naci en Wasigny, Ardennes (Francia) y fue profesor de antropologa en el Museo de Historia Natural de Pars. Ocup el
como consecuencia de los avances y retrocesos de los glaciares. Segn los gelogos, el paso cargo de secretario general de la Sociedad de Americanistas de la misma ciudad (vase Americanismo) y fund su Journal.
Desde 1902 fue coeditor de la revista LAnthropologie y en 1928 fue nombrado director del Museo del Hombre.
136 137
tributario y negociaron sus nuevas identidades. Para mantenerse vivos, sacrificaron su vida en caracterstica esencial de la cultura. Todo el simbolismo que maneja una cultura est expresa-
las mitas, en las encomiendas, en los estancos. As se fueron conformando nuevas identida- do en la riqueza de la lengua. Por otro lado, la tierra es otro factor determinante en la confor-
des colectivas, en base al conflicto. Slo el conflicto les pudo salvar. macin de la cultura. Cada conglomerado humano ocupa un espacio geogrfico determinado.
Este territorio influye de manera particular en la conformacin de la cultura. As, la Amazona
Hoy en da, situaciones parecidas se vive en Amrica. Nacionalidades indgenas se enfrentan sudamericana, los Andes americanos, influyen en los rasgos personales y colectivos de la cul-
ante el racismo atropellante de la sociedad. El arribismo del pobre contra el pobre va configu- tura. Por su parte, las expresiones culturales como los ritos, los mitos, los smbolos, las festi-
rando un contexto de conflicto entre los pueblos. Si los indios, los campesinos, los negros, vidades, artesanas son elementos que conforman una cultura. De la misma manera, la histo-
quieren proponer alternativas de cambio que dignifiquen su identidad, tendrn que entrar en ria desde la tradicin oral o recopilada a travs de archivos, seala en el tiempo la evolucin
conflicto con la sociedad englobante. De la misma manera, en esta lucha muchos pueblos de las culturas. As podemos ver que muchas culturas aparecen, desaparecen, se mimetizan,
pierden su esperanza y la identidad. se pierden, aparecen, se construyen, mueren.
Con todo lo expuesto, hemos fundamentado la definicin de cultura inicial. Esta definicin tiene Estos cuatro elementos enumerados forman una identidad cultural y una identidad personal de
un trasfondo histrico de conflicto que todos los pueblos han vivido para conformar su propia los individuos con relacin a la cultura.
identidad. Hasta el da de hoy podemos decir que vivimos en conflicto y que las culturas ind-
genas van creando y recreando su identidad. Las personas quienes conforman una cultura, se encuentran identificados en un ser colectivo
cultural cuando en su vida cotidiana ven reflejados la lengua, la tierra, las expresiones cultura-
VISIN DE LA CULTURA DESDE LA IDENTIDAD les y la historia como elementos comunes de pertenencia a su cultura. Esta identidad colecti-
va va creando identidades personales en cada uno de los individuos. Esta identidad le da per-
Desde esta perspectiva, la cultura es todo lo que el hombre crea al interactuar con su medio tenencia cultural al individuo. Dicha identidad puede perderse por fenmenos sociales que
fsico y social y que es adoptado por toda la sociedad como producto histrico (Benitez- suceden al interior de la cultura, como la migracin, expulsin de la comunidad, aculturacin,
Garcs, 1992: 8). divisiones internas. Sin embargo de esto, la pertenencia cultural se mantiene an en distintos
contextos.
As podemos decir que todo aquello que caracteriza a un grupo humano como tal es cultura.
El conjunto de expresiones culturales como la msica, la religiosidad, su organizacin econ- En nuestro pas encontramos las siguientes culturas: Awa, Chachi, Tsachi, Epera, Kichwa,
mica, las relaciones de parentesco, su organizacin poltica. Cofn, Siona-Socoya, Shuar-Achuar, Huao, Spara, mestiza y negra. Cada una de ellas tiene
su lengua propia respectiva: awapit, Cha'palaa, Tsafiqui, Empera, Kichwa, A'ngge, Paicoca,
De esta manera, encontramos algunas caractersticas esenciales en el desarrollo de la cultura Shuar Chicham, Wao Terero, Kayapi, espaol. De la misma manera, cada una de ellas ocupa
como la lengua, la tierra, sus expresiones culturales y su historia. La lengua constituye una un espacio geogrfico. Los Awa, Chachi y Epera ocupan la provincia de Esmeraldas, compar-
138 139
ten su territorio con la nacionalidad mestiza y negra. En la Sierra conviven pueblos mestizos y conglomerado social del ayllu o de la familia nuclear. En varias culturas los ritos de iniciacin
kichwas. En la provincia de Sucumbos encontramos a los Cofn, Siona-Secoya, Shuar; com- social, sexual, tienen un padrino. Este padrino forma una alianza con los padres del apadrina-
parten su territorio con los pueblos mestizos y negros. En la provincia de Pastaza encontramos do. A todas estas relaciones se suman otras como las alianzas de guerra, de subsistencia, de
a los Sparo, Huaoranis, Shuaras y Achuaras; comparten su territorio con la nacionalidad blan- reproduccin, los matrimonios. Todas estas formas de relaciones intra e intertnicas confor-
co mestiza. En la provincia de Morona Santiago encontramos a los Shuar y Achuar quienes man rasgos caractersticos de la cultura.
comparten su territorio con los colonos mestizos. En el norte de la Amazona encontramos a
los kichwas amaznicos y en el sur, en la provincia de Zamora, a los kichwas de la provincia Las redes para la estructuracin de una economa propia. Esta economa propia puede ser de
de Loja. Cada una de estas nacionalidades tiene sus propias expresiones culturales y su his- carcter productivo como reproductivo. Conocemos como actividades productivas aquellas
toria que le dan sentido de identidad colectiva y de pertenencia tnica. cuya utilidad esta orientada a generar ingresos directos e indirectos a la familia o a s mismos,
en razn de apoyar la sobrevivencia del grupo. Entendemos por actividades productivas la par-
Finalmente, la cultura desde una visin de la identidad, tiene caractersticas, de ndole social, ticipacin en las cosechas, la crianza de animales, las labores culturales en la tierra, etc. El tra-
histrica y los elementos enunciados aqu sobre ella se interrelacionan entre s. La interrelacin bajo de los nios(as) (sic) bajo el sistema de prestar la mano, es frecuente en la realizacin
de estos elementos, lengua, tierra, cultura e historicidad conforman la identidad colectiva de de labores colectivas como en la minga, por ejemplo. Se entiende por actividades reproducti-
cada cultura. vas aquellas que representan apoyo al mantenimiento de la unidad econmica familiar, tales
como cocinar, arreglar la casa, cuidar de los hermanos menores, transportar agua (Barreno,
VISIN DE LA CULTURA DESDE LA CONFORMACIN DE LA MISMA 1898: 20). Todas estas actividades van creando una pertenencia grupal a una cultura.
Segn estudios antropolgicos, tiene que ver con tres aspectos fundamentales: las relaciones Finalmente, la lengua es otro elemento esencial en la conformacin de la cultura. La lengua
de parentesco, una economa propia y una lengua propia. como elemento cultural es la interrelacin de signos y smbolos de pertenencia cultural. En esta
parte, los estudios sociolingsticos y los estudios lingsticos tienen su propia visin de la len-
Las relaciones de parentesco se dan por grados de consanguinidad y grados de afinidad. Los gua. La sociolingstica estudia la lengua desde el punto de vista de la sociedad. La lingsti-
grados de consanguinidad tienen que ver con la relacin directa de filiacin y pertenencia ca, desde el punto de vista de un estudio sistemtico de la lengua, o de sus especialidades,
materna y paterna a un ayllu o familia nuclear. As, tenemos una relacin directa entre padres, la fonologa, la fontica, la morfologa, la sintaxis, la semntica y la pragmtica. Culturalmente,
hijos, hermanos, sobrinos, nietos, bisnietos. Las relaciones de afinidad tienen que ver con el la lengua representa uno de los elementos ms importantes para la conformacin de identida-
reconocimiento y la aceptacin por la va social o legal de pertenencia a un ayllu o familia nu- des y de sentido de pertenencia a una o a otra cultura.
clear. As podemos indicar que los hijastros, las hijastras, las adopciones u otras formas de per-
tenencia social y legal son considerados como relaciones de parentesco. A estas relaciones de Estos tres rasgos culturales aqu indicados tienen como finalidad demostrar que la cultura se
parentesco se suman las relaciones de padrinazgo. Es decir, los compadres forman parte del va haciendo desde ella misma, desde una relacin de endoculturacin. Desde el interior, desde
140 141
los miembros de una cultura, se va creando y recreando la misma a travs de una visin pro- ra. Al determinar las diferencias entre grupos culturales estamos fortaleciendo la propia identi-
pia del mundo, del hombre y de lo trascendente. La cultura se va construyendo desde dentro dad.
a travs de un proceso de socializacin. El ser humano desde que nace est sujeto a la ayuda
y por lo tanto a la interaccin con otras personas, por medio de esta interaccin el nio(a) y el En s, esta visin desde la diferencia determina que la cultura est conformada por todos los
adulto aprenden la cultura del grupo (Benitez-Garcs, 1992). elementos que hacen que un grupo humano sea diferente a otro.
Esta visin concibe a la cultura como un conjunto de caractersticas por los cuales somos dife- Cultura es el conjunto de vivencias, conocimientos, tecnologas que el hombre aprende para
rentes. Esta visin centra su atencin en las diferencias ms que en las identidades Las dife- adaptarse a su medio natural.
rencias son las que realmente nos hacen ser lo que somos. El reconocer que los otros son dife-
rentes hace que reconozca que yo sea diferente. El proceso de identidad no se da por un pro- Son todos los modelos de comportamiento de una sociedad y sus productos materiales e inte-
ceso de asimilacin de la cultura propia, sino por un proceso de determinar las diferencias con lectuales.
los otros. Las diferencias con los otros hacen que cada uno vaya construyendo su propia con-
cepcin de la cultura. Es la observacin de una diversidad de manifestaciones etnolgicas de los grupos humanos,
diversidad que se evidencia en todos los niveles, en lo material (sistema adaptativo), en lo social
Esta visin se constituye a partir de una concepcin del otro. Es decir, a travs del conocimien- (sistema asociativo) e ideolgico (sistema interpretativo).
to del otro como diferente a m, me conozco. As, el otro es diferente por sus costumbres, por
su lengua, por su idiosincrasia, por su cosmovisin de vida, por su historicidad personal y Sistema adaptativo
colectiva. Profundizar las diferencias como valor y apropiarse de dichos valores para la cons-
truccin de una propia identidad se identifica como inculturacin. Como dira Paulo Freir en Comprende el conjunto de herramientas y tecnologas, con las cuales el hombre se adapta a
sus obras, para conocer al otro hay que contemplarlo, admirarlo y conocerlo. Todo el conjun- su naturaleza para garantizar la sobrevivencia.
to de valores que hacen que un conglomerado humano sea idntico a s y diferente a m, cons-
tituye lo que llamamos cultura. Este ejercicio de mirar hacia el otro rebota hacia uno mismo, de Sistema asociativo
tal manera que uno se conoce a s mismo y se constituye en una identidad propia en bsque-
da de pertenencia social, es as que el conocerse a s mismo plantea el reto de conocer a los Se refiere a las relaciones estandarizadas entre los individuos y el comportamiento social.
otros semejantes a uno mismo. El conjunto de otros semejantes a m hace que podamos cons-
truir un conglomerado cultural grupal comn. Este conglomerado comn denominamos cultu-
142 143
Sistema interpretativo Las culturas practican dos tipos principales de pautas: Las pautas ideales y las pautas de com-
portamiento.
Es la interpretacin simblica de una cultura, es decir la visin csmica, de la relacin que el
hombre tiene con la naturaleza a travs de la mediatizacin simblica. Los smbolos sintetizan Pautas ideales
el ethos de un pueblo, en torno al carcter y a la calidad de vida.
Kluckhohn dice que son los acuerdos en sus formas de actuar al que han llegado los miem-
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA bros de una sociedad, es decir, a lo que haran o daran en situaciones particulares si acata-
sen enteramente las normas establecidas por su cultura.
La cultura es:
Las pautas ideales representan los deberes y conveniencias de una cultura; pero no todas
Social.- Porque no se refiere a los comportamientos individuales, sino a los comportamien- las pautas son ideales, definen un solo medio aceptable de hacer frente a una situacin.
tos del grupo.
No es de ndole biolgica.- Por lo tanto, la cultura no se hereda, se transmite de generacin Las pautas comportamentales
a generacin y se aprende durante toda la vida.
Es acumulativa.- Por lo tanto es de ndole histrica, es fruto de la acumulacin de conoci- Por su parte, se derivan de las observaciones, de cmo se comporta realmente la gente, en
mientos y experiencias del grupo. situaciones particulares, en una fiesta, minga, es decir, en distintos contextos socioculturales.
Es dinmica.- Es decir que est en permanente transformacin; la cultura que se ha trans-
mitido no se mantiene esttica, est sujeta a permanentes cambios. Kluckhohn, dice que las pautas ideales pueden clasificarse en cinco categoras.
Ruth Benedict dice que las culturas pueden ser descritas en trminos de un conjunto de pro-
SOCIAL
psitos caractersticos, no forzosamente compartido por otras sociedades.
CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
23. Con la lectura realizada, verifico la objetividad de mis conceptualizaciones
del tema anterior.
NO ES DE NDOLE
24. En un mapa del Ecuador, ubique los representantes de las nacionalida- BIOLGICA
des con su respectiva lengua de origen.
ACUMULATIVA
25. Sobre los conocimientos adquiridos respondo lo siguiente:
LA ORGANIZACIN SOCIAL
Los seres humanos son animales sociales y muestra patrn grupal de LA FAMILIA
vida tienen un valor indudable para nuestra supervivencia como especie.
Dos tipos bsicos de familia identificados por los antroplogos son la
Una forma de ver la organizacin social consiste en observar los diferen- familia elemental o nuclear y la familia extensa. Las familias nucleares
tes grupos que se forman en una sociedad. estn organizadas alrededor del lazo conyugal, esto es, la relacin entre
esposa y esposo. Una familia extensa est basada en las relaciones
En las sociedades estudiadas tradicionalmente por los antroplogos, el consanguneas, extendidas sobre tres o ms generaciones.
parentesco es el vnculo social ms importante; las relaciones del paren-
tesco son la base de la formacin de grupos; las relaciones entre los indi- LA FAMILIA NUCLEAR
viduos se gobiernan, principalmente, por normas de parentesco y la
extensin del lazo de parentesco es la forma principal de aliar a los gru- Consiste en la pareja casada y sus hijos. Este tipo de familia puede exis-
pos entre s. tir como una unidad independiente y relativamente aislada.
148 149
Familia poliginia
La familia nuclear independiente es la ideal solo para un porcentaje pequeo de las socieda-
des del mundo, principalmente entre cazadores y recolectores y en las modernas naciones Consiste en un hombre con una o varias esposas y sus respectivos nios(as), los mismos que
industrializadas, las cuales requieren un alto grado de movilidad. habitan en viviendas separadas.
La familia nuclear es una organizacin casi universal; en ella, los lazos afectivos son ms fuer- Familia extensa patrilineal
tes y ms intensos.
Una sociedad en la cual la familia extensa se basa en la organizacin familiar padre hijo y nieto,
FAMILIA EXTENSA quienes asumen la responsabilidad de sostener la familia.
Consiste en la unin de dos o ms familias nucleares, ms los parientes relacionados y que Familia extensa matrilineal
linealmente hacen un solo hogar. La familias extensas pueden estar organizadas alrededor de
hombres y mujeres. Sociedad en la cual la familia se basa en la organizacin social formada en su mayora por
mujeres, quienes asumen la responsabilidad de la casa, agricultura, sustento y crianza de los
Familia extensa matrilineal hijos(as).
LA FAMILIA
TIPOS DE FAMILIA Distribuidos en grupos, filmamos un escenario, sea festivo, de trabajo, o de cualquier activi-
dad cotidiana y explico los elementos culturales que all se manifiestan y se expresan.
COMPETENCIAS
COMPRENDE LA IMPORTANCIA DE LA INTERCULTURALIDAD EN LOS DIVERSOS CONTEX-
TOS SOCIALES.
SE APROPIA DE LOS VALORES CULTURALES Y ACTITUDINALES MANIFESTADOS EN LA
RECIPROCIDAD, MINGA, FIESTAS Y EN EL CONVIVIR SOCIO-CULTURAL DE UNA SOCIE-
DAD INTERCULTURAL.
VIVE SU COSMOVISIN, Y ACTA DESDE LA DEMANDA SOCIO CULTURAL DE LAS COMU-
NIDADES PRACTICANDO LOS VALORES DE SU CULTURA: RECIPROCIDAD, SOLIDARIDAD
Y LA REDISTRIBUCIN.
LA INTERCULTURALIDAD COMO
FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD
APRENDAMOS ALGO NUEVO
Un proceso de convivencia humana en una relacin recproca de valores sin que afecte a la Desde la visin indgena, que entiendo por minka?
identidad. Crees que la minka es un espacio de recreacin ideolgica y de transmisin de muchos ele-
mentos culturales?
Una relacin armnica entre las diferentes culturas en la que se cambia a s mismo en nuevo Establezco claras diferencias, mirando desde el plano cultural, entre fiesta mestiza e indgena.
ser cultural. Argumenta tu respuesta sobre el siguiente criterio: la fiesta es un espacio de cohesin social,
de reafirmacin del parentesco, de recreacin y de transmisin de muchos elementos cultura-
Como producto de una convivencia asimtrica y/o etnocntrica, da como resultado algunos les.
fenmenos culturales como los mencionados a continuacin: Sin perder de vista, el plano cultural, opino sobre la importancia de los juegos infantiles indge-
nas y comparo con la sociedad occidental.
ACULTURACIN
7. Leo utilizando una de las tcnicas de lectura comprensiva el siguiente blo-
Es el proceso de transmisin de elementos culturales de una sociedad a otra, de una cultura
a otra en forma unidireccional. Este fenmeno lleva a la postre a la prdida de los elementos que de contenidos.
culturales, tanto materiales como intelectuales y, en consecuencia, desequilibra la identidad de
los pueblos y culturas.
(Tomado del Mdulo Antropologa Cultural, aplicado en el Programa de Licenciatura en Educacin Intercultural Bilinge,
PARTICIPACIN ESCUELA-COMUNIDAD EN
PLEIB, de la autora del Dr. ngel Ramrez EL QUEHACER COMUNITARIO
4. Con los conocimientos adquiridos en la lectura de las temticas propues- LA MINKA
tas, verifico las respuestas emitidas en la actividad 2.
La minga, sinnimo de reciprocidad, ha sido durante milenios indispen-
sable e insustituible. Y en todos los rincones del planeta. Se dio pues en
el norte de Europa Oriental, quiz hasta los tiempos de la Guerra de
5. Utilizando la tcnica del mapa conceptual, resumo los conocimientos
Troya; y en Europa Occidental muy probablemente hasta los tiempos de
adquiridos en las lecturas anteriores. Rmulo y Remo.
166 167
Por cierto, nada de ello aparece ejemplo, revisemos algunos conceptos de fiestas, que bajo este marco de anlisis se han teji-
explcitamente en los textos tradi- do
cionales de Historia. Pero invaria-
blemente est escondida en el LA FIESTA
desarrollo de la agricultura. sta,
en ningn rincn del globo habra La fiesta indgena es un espacio social que genera reencuentros familiares y, en consecuencia,
podido progresar sin la prctica propicia una reafirmacin del parentesco, con comida y bebida abundantes.
de la reciprocidad.
Utipa Lima (1993)1 sostiene que el hombre andino conceptualiza a la fiesta como: "El encuen-
En referencia al mundo andino,
tro simblico con los espritus que pueblan el Universo (Malk'us), y que habitan en los picachos
Brawn afirma que las relaciones
ms altos de los cerros".
sociales dentro del ayllu son
semejantes a las de una comuni-
Luis Botero (1991)2 , manifiesta que la fiesta indgena es un espacio sagrado de transmisin y
dad sin clases..., es decir, seme-
jantes a aqullas de los mundos a los que acabamos de hacer referencia. reproduccin ideolgica.
No obstante, en el siglo XVI, los cronistas europeos empezaron a sembrar la idea de la origi- La fiesta indgena no es el eterno retorno de lo mismo ni la afirmacin temporal de lo absurdo, es la afir-
nalidad andina de esa prctica. macin s, pero de la identidad del grupo. Cada fiesta genera oportunidades para que la memoria
colectiva se mantenga a travs de mecanismos de transmisin oral, que se actualiza en cada fiesta.
El ingenuo asombro y la errnea conclusin de los cronistas espaoles al llegar al mundo andi-
no, tiene una explicacin muy simple: no eran historiadores. De haberlo sido, habran sabido Bonfil Batalla habla de que a travs de la fiesta es posible mantener un mnimo de cultura pro-
que haban llegado a un mundo en el que todava estaban en uso prcticas comunitarias que, pia a travs de la identidad y la pertenencia; pensamos que lo festivo simblico permite, en
muchsimos siglos atrs, haban desaparecido de Europa (Alfonso Klauer, Tahuantinsuyo: el gran parte, la conservacin de la memoria colectiva como un punto de referencia para la iden-
cndor herido de muerte). tidad.
Bajo esta mirada, la minka y las fiestas para los mayores y los juegos de imitacin para los
nios(as) constituyen autnticos espacios de reproduccin ideolgica, de transmisin de los 1 UTIPA, Lima J. de Dios, Reflexiones crticas sobre el pensamiento andino, Per, Universidad Nacional del Altiplano.
elementos culturales, obviamente, en un autntico marco de la reciprocidad. A manera de 1993.
2 BOTERO, Luis F., Chimborazo de los indios, Quito, Abya-Yala, 1991.
168
PARTICIPACIN ESCUELA-COMUNIDAD
En una fiesta no slo que se mantiene el referente simblico, sino que colabora significativa-
EN LA LITERATURA TRADICIONAL
mente en la vida econmica del grupo y en la permanencia de las relaciones sociales simtri-
cas. La fiesta es una instancia para reforzar los lazos de parentesco, tanto reales como ritua-
El centro educativo comunitario y la comunidad son escenarios que con-
les, as como las relaciones comunales e intercomunales.
viven en una estrecha interrelacin, por ser protagonistas del proceso
educativo. En tal virtud, en este contexto se recrea, se dinamiza, pervive
LOS JUEGOS TRADICIONALES
y se transmiten los elementos culturales, de manera especial, aquellos
que perviven en la memoria colectiva. Con estos fundamentos, este blo-
Los juegos infantiles, en el marco de la cultura andina, constituyen importantes espacios de
que de contenidos se orienta a la interiorizacin de estos valores
aprendizaje y de interiorizacin de la cultura. En estos espacios se representan: tiempos, con-
vivencias, hechos y manifestaciones culturales como, la familia, hechos concretos que se pre-
Los prejuicios que han debido y deben soportar, esa ominosa vergen-
sentan en el ciclo vital, agrcola y mtico. En conclusin, el juego es un espacio de interioriza-
za de reconocerse o de tratar de disimular el reconocimiento de ser abo-
cin de la cultura en un sentido holstico y dinmico, que se produce en forma paralela a una
rgenes, nativos, nacidos en esta tierra, respetando una herencia, un
actividad principal encomendada.
legado, una raza, es, sin lugar a dudas, el hecho de que nuestras len-
guas fueron grafas. Prejuicio ste que est sustentado en un error de
8. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas del interpretacin a partir de que en Occidente la lenguas se estudian en su
doble fenomenologa de conocimiento que son la escritura y la oralidad.
cuestionario de la actividad 6.
En esa doble fuente, en esa doble visin: Quin ha dicho que en los
pueblos panandinos, en los pueblos amerindios, tenamos solamente
9. Presento un resumen, sobre lo asimilado en las lecturas anteriores, utilizan- lenguajes orales, carentes de escritura y que por esta carencia an se
acentuaban ms estas concepciones peyorativas de llamarnos brba-
do la tcnica de la cadena de secuencias.
ros, inciviles, incivilizados? Quin ha afirmado, categricamente, de que
las lenguas americanas son dispersas y que no tienen, efectivamente, un
10. Respondo las siguientes interrogantes: sistema semitico, un sistema signogrfico que permita hablar con pro-
piedad una lengua? Siempre se los ha tratado como dialectos, de una
Qu son los imaginarios colectivos? manera casual, de una manera poco profunda a nuestras lenguas, y
En qu aspectos se expresa la oralidad en las culturas andinas? siempre se las ha estudio en funcin de los intereses de otras disciplinas
En nuestro medio socio-cultural, qu elementos culturales podemos encontrar? humanas, como la historia, la antropologa social y cultural, etc., etc.
Todava nos est faltando el gran estudio de la filosofa de la lengua, de
170 171
las numerosas lenguas americanas, amerindias, panamericanas. Los signos son aquellos que paces de generar estos espacios que hoy estamos recuperando. Insistimos, no con una ener-
hoy en la actualidad le permiten al hombre, con pocas palabras, decir mucho. Lo que encierra ga deliberadamente soberbia de creer que lo que estbamos diciendo necesariamente es
un signo, un cono puede ser motivo de numerosas interpretaciones, pero su impacto es tan mejor de lo que estamos cuestionando, pero s estamos convencidos de que es hora de
fuerte, tan directo, dirigido hacia el ncleo de nuestro cerebro que en seguida los que estn empezar a operar estos cambios. Los elemento semiticos estn presentes, nuestra lengua es
manejado este lenguaje simbolgico, iconogrfico, saben de las ventajas que posee el cono- viva en significante y en significado. Como todas las lenguas americanas, es una herramienta
cimiento de estas estructuras de la lengua. Los andinos no eran ingenuos, no ignoraban estas poderosa de conocimiento y de interaccin entre los hombres. Es una forma tambin de acer-
cosas. Podramos hablar an con ms propiedad, extendindonos de norte a sur, que hay ver- carnos a ese pasado que est latente, que est vivo y que nos est convidando a adentrarnos
daderos signos que nos hermanan. Signos en comn. Analogas no sorprendentes, ni casua- en l para re-descubrirnos y afianzar nuestra identidad.
les, sino ms bien, causales, venidas de un mismo tronco comn, cultural, tnico. Estos sig- (Nockaishpa Sapicuna)
nos nos llevan a conocer este libro, Introduccin a la Semitica del diseo andino precolombi-
no, cuyo autor es Zadir Milla Euribe. Tambin un joven peruano que ha dedicado los ltimos Con este enfoque general, de una u otra manera, trata de explicar la sabidura que se encuen-
aos a la semitica que ustedes saben que es una ciencia que estudia en general a los sig- tra perviviendo en la oralidad y en la memoria colectiva de los pueblos. Entonces, se pretende
nos, por la cual nosotros sabemos el impacto que produce muchas veces, ya sea en el pen- aprovechar esta reflexin para decir que expresiones como, los cuentos, mitos, leyendas,
samiento como en la conducta humana para tratar el destino de los pueblos mismos en su coplas, canciones, tabes, hierofantas, creencias, refranes, costumbres, sentencias, morale-
libertad, como tambin el avasallamiento de esos pueblos. Veamos, entonces la importancia jas, juegos, expresiones de la espiritualidad, lo encontramos en la memoria colectiva.
que tiene la Semitica, ya no como una ciencia en s misma, como una ciencia general de los
signos, sino en el impacto que produce en el destino de los pueblos libres, como en el avasa-
11. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas de
llamiento de esos mismos pueblos. Zadir Milla Euribe habla, cuando se refiere a la Semitica
del diseo andino precolombino, a los procedimientos simblicos y compositivos que intervi-
la actividad 10.
nieron en la creacin icnogrfica panandina. En esta suerte de reguera de numerosos signos,
smbolos, conos, que aparecen desperdigados de norte a sur, ya sea en diseos textiles, ya
12. Utilizando la tcnica del mapa conceptual resumo los conocimientos
sea en los ceramios, ya sea en los elementos rituales y funerarios, en los monumentos arqui-
adquiridos en la lectura anterior.
tectnicos. En los elementos pictogrficos, aparecen estos elementos con una fuerte carga
semitica. Quin nos ha dicho, entonces, que nuestras lenguas eran grafas, que carecan de
un signo y un smbolo correspondiente. Aqu vemos cmo comienzan a desmoronarse estos
13. Preparo un ensayo que me permita recopilar cuentos, mitos, leyendas,
prejuicios que han venido estando al amparo de tanto desconocimiento y tambin de tanto
manejo intencionado, unidireccional por parte de una corriente que ha entendido que la histo-
coplas, canciones, tabes, hierofantas, creencias, refranes, costumbres,
ria de nuestros pueblos era una historia ms bien de brbaros, de inciviles, de personas inca- sentencias, moralejas, juegos y expresiones de la espiritualidad.
172 173
te de los astros permiti el desarrollo del calendario, uno de los elementos culturales ms
14. Desde mi nivel de conocimientos respondo las siguientes interrogantes:
importantes de toda civilizacin. Calendarios y astronoma forman parte y son expresin de un
mismo proceso: el desarrollo histrico de las observacin del cielo, el ciclo de las estaciones y
Cmo entiendo e interpreto el concepto de sabidura en el marco de las culturas andinas?
la naturaleza; es decir, del cosmos, en el cual el hombre se ve inmerso y del cual se siente par-
Qu entiendo por etnoastronoma?
tcipe. El calendario representa una manera evolucionada de observacin celeste, que permite
Desde mi nivel de conocimientos defino el trmino etnoagricultura?
hacer corresponder los perodos de los astros con los de la sociedad y as organizar toda acti-
Qu entiendo por etnomedicina o sabidura mdica de las culturas andinas?
Cito algunos ejemplos de la sabidura arquitectnica ancestral, que se encuentran en nuestro vidad civil y religiosa. Las sociedades antiguas encontraban una conexin estrecha entre lo que
medio y en nuestro territorio. suceda en el cielo y lo que aconteca en la tierra, y por ello el desarrollo de la religin y de las
mitologas antiguas est ntimamente ligado a los fenmenos astronmicos.
ciencia relativa de la tierra y el ndice de cultivo mayor a la unidad. Dentro de ste sistema de
MBITO GEOGRFICO
cultivo se conocen dos modalidades: el cultivo secuencial y el intercalado. En el cultivo inter-
calado, que es el ms comn, existen competencias durante todo o parte del ciclo de los cul-
Arquelogos e historiadores culturales agrupan las culturas precolombinas por zonas geogr-
tivos. Dentro de esta modalidad existen intercalamiento: mezclado, en surcos, en franjas, en
ficas. Aunque, en algunos casos, no se ponen de acuerdo sobre la extensin precisa de esas
relevo, y las asociaciones (FAO, 1983). Estos patrones de cultivo son usados en los diferentes zonas, suele aceptarse una divisin geogrfica bsica. En este artculo se considera que la
sistemas de labranza como la roza, tumba y quema (RTQ). zona de Mesoamrica, una de las regiones culturales de mayor importancia, abarca los actua-
178 179
les pases de Mxico, Belice, Guatemala, Honduras y El Salvador. La otra regin cultural de algunas ideas religiosas y motivos visuales. Tanto la civilizacin olmeca de Mxico, como la cul-
gran importancia la constituyen Per y Bolivia, que forman el rea central andina. La zona inter- tura de San Agustn en Colombia y la cultura chavn en Per, adoraban a una deidad felina y
media la integran la parte sur de Amrica Central y el norte de los siguientes pases de Amrica todas compartan una iconografa artstica similar.
del Sur: Venezuela, Colombia y Ecuador. La zona perifrica comprende el resto de Amrica del
Sur y las islas del Caribe. Aunque en un principio se consideraba que estas zonas eran entida- Durante el perodo clsico se desarrollaron imperios muy complejos. Sus dirigentes eran, gene-
des culturales separadas unas de otras, recientes investigaciones arqueolgicas demuestran ralmente, sacerdotes, en lugar de los sacerdotes-guerreros que gobernaron las civilizaciones
que existe una importante interrelacin cultural entre ellas. Y, por lo tanto, en la actualidad se posclsicas, y las culturas se difundan o asimilaban ms rpidamente. Aunque suele conside-
investigan las semejanzas culturales tanto como en el pasado se investigaban las diferencias. rarse un perodo pacfico, los estudios arqueolgicos ms recientes han demostrado que la
Para la bsqueda de vestigios o semejanzas entre las distintas civilizaciones precolombinas, mayora de las civilizaciones del perodo clsico eran guerreras. Las conquistas y el comercio
muchos antroplogos, arquelogos e historiadores del arte estudian las culturas indgenas extensivo produjeron una riqueza que se utiliz para la construccin de centros ceremoniales
actuales de Iberoamrica. o ciudades, as como para la creacin de efectos personales cada vez ms lujosos y objetos
funerarios o rituales de gran calidad.
CRONOLOGA
El perodo posclsico se caracteriza por las frecuentes guerras provocadas por presiones
Tradicionalmente se ha establecido una divisin cronolgica de tres perodos u horizontes que socioeconmicas como el aumento de la poblacin y el desarrollo tcnico. Las culturas y civi-
comprenden las fases ms importantes: el preclsico o de formacin, (c. 1500 a. C.-c. 300 d. lizaciones de este perodo son las mejor documentadas, debido a que los cronistas espaoles
C.); el clsico o de florecimiento, (c. 300-c. 900); y el posclsico (c. 900-1540). Aunque el tr- recogieron sus impresiones personales o recopilaron historias de los conquistados.
mino clsico da a entender que en ese perodo se alcanz el punto mximo del desarrollo cul-
tural, los expertos actuales niegan el supuesto, antao vigente, de que lo mejor del arte y la RASGOS CULTURALES
arquitectura precolombinas se produjera en el perodo clsico. El arte y la arquitectura de cua-
tro civilizaciones posclsicas, la mixteca y la azteca en Mxico, as como la chim y la inca en Se desarrollaron dos tipologas urbanas. Una era el centro ceremonial, de estructura comple-
Per, son igual de relevantes que las de sus predecesoras clsicas, y difieren nicamente en ja, constituida principalmente por edificios religiosos y administrativos que se construan alre-
gusto y propsito. dedor de plazas y que careca de viviendas y calles. Se cree que en estos centros solamente
vivan los gobernantes seglares y religiosos con sus cortes, mientras que la mayora de la
En el perodo preclsico pueden apreciarse ya algunos de los rasgos del desarrollo pleno de la poblacin resida en granjas pequeas en una zona suburbana circundante. La otra tipologa,
civilizacin precolombina. En ese perodo temprano, Amrica estaba conformada por jefaturas
similar a lo que conocemos actualmente como ciudades, tena calles que separaban las resi-
tribales aisladas y reinos pequeos, cuyas respectivas culturas se desarrollaron, en su mayor
dencias de las diferentes clases sociales, as como templos y edificios administrativos orienta-
parte, independientes unas de otras. Sin embargo, existen pruebas de la amplia difusin de
180 181
dos hacia la plaza central. Los proyectos arqueolgicos recientes que estudian los trazados en De estos eventos han quedado en cada comunidad promotores o lderes de medicina natural
emplazamientos mesoamericanos ponen de manifiesto que lo que se crean centros ceremo- motivados y capacitados, algunos de ellos dedicados al manejo de las plantas medicinales; en
niales albergaban poblaciones de plebeyos, semejndose a verdaderas ciudades. Tanto los el distrito de Kosipat. Dentro de la comunidad de Huacaria sobresale el seor Alberto
complejos ceremoniales como las verdaderas ciudades servan como centros religiosos, Manqueriapa y de la comunidad de Quweros.
gubernamentales y comerciales. El comercio no slo era importante para el suministro de
bienes necesarios y superfluos, sino tambin como medio de transmisin de ideas y tcnicas, Estos antecedentes han motivado a realizar un trabajo ms metdico, en relacin a las plan-
as como de formas y motivos artsticos. tas medicinales existentes en los bosques hmedos de Kosipata. Para ello se han escogido
los bosques naturales descremados del Colegio Agropecuario de Pilcopata, en su parte ms
ARTE Y MEDICINA representativa.
Segn cuentan los miembros mayores de edad de las comunidades nativas, antes de que lle-
garan los "blancos" a la Amazona, el nico medio de tratarse de cualquier mal eran las plan-
15. Sobre la base de los conocimientos adquiridos, verifico las respuestas de
tas medicinales, mediante mates, es decir hervido de las partes curativas de las plantas para
tomarlos oralmente, mediante baos tipo infusin, emplastos, frotaciones externas en las par- la actividad 14.
tes afectadas, etc. Las hierbas o partes tiles de los rboles, generalmente los recogan los
curanderos o chamanes, designados por los dioses y las colectaban de lugares escogidos, no
podan recolectar de cualquier lugar, sino de los ms misteriosos, solo as podan tener efec-
16. Resumo lo aprehendido, utilizando la tcnica de mapa conceptual.
tos ms curativos por sus principios activos y el don de los espritus del bloque.
Desde los aos ochenta, la Asociacin de Aplicacin de Medicina Tradicional (AMETRA) 2001, 17. Contesto las preguntas planteadas a continuacin:
reactivaron la medicina tradicional indgena, que se vena perdiendo en las comunidades nati-
vas del Madre de Dios y Kosipata. Esta reactivacin se hizo mediante, cursos de revaloracin
de los conocimientos de los shamanes locales, complementado por la medicina occidental o Establezco diferencias entre religiosidad andina y religin catlica?
La espiritualidad es una expresin propia de la religin andina?
frmaco, instalacin de huertos de plantas medicinales, dirigidos por el seor Didier Lacazze,
Por qu los cultos, las mesadas, los rituales, las hierofanas son expresiones propias de la
doctor Neptal Cueva y el antroplogo Henrich Helbergh, en las Comunidades de Queros,
religin andina?
Santa Rosa de Huacaria, Shintuya, Infierno, Diamante y otras comunidades, todo estos traba-
jos los realizaron con participacin de la FENAMAD.
183
LA RELIGIOSIDAD ANDINA DESDE
SU COSMOVISIN Esta hermenutica sagrada entre el espacio tiempo universal y el espacio tiempo de la interio-
ridad, de lo subterrneo, de lo oculto, se refleja en la distribucin de las localizaciones espiri-
tuales en la superficie de la tierra, en nuestro mundo, en el acapacha.
22. Socializacin del conocimiento con los nios(as) de de los sextos y spti-
20. Elaboro una gua de ensayo para recopilar la oralidad y la sabidura
mos niveles.
ancestral manifestadas en: mitos, creencias, leyendas, costumbres, fies-
tas, tabes, juegos, refranes, sentencias, etc., en base a la siguiente gua.
23. Establezco conclusiones y recomendaciones.
Seleccin del universo de estudio requerido (Abuelos de las comunidades aledaas a la ins-
titucin).
Preparacin de preguntas generadoras. 24. Valido y valoro el tratamiento de la gua.
Entrevista.
Organizacin de la informacin.
Ajuste de la investigacin y de la informacin. 25. Genero un espacio de coevaluacin del interaprendizaje.