TARCSIO VANDERLINDE

ENTRE DOIS REINOS

A insero luterana entre os pequenos agricultores

Tese apresentada ao Curso de Ps-

Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito parcial para
obteno do Grau de Doutor. rea
de Concentrao: Histria Social

Orientadora: Prof Dr Mrcia Maria Menendes Motta

NITERI
2004
 Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca da UNIOESTE Campus de Marechal Cndido Rondon PR., Brasil)

Vanderlinde, Tarcsio
V235e Entre dois reinos: a insero luterana entre os
pequenos agricultores / Tarcsio Vanderlinde - Niteri,
2004.
353 p.

Orientadora: Prof.Dr. Mrcia Maria Menendes Motta

Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense,

2004.

1. Pequenos agricultores. 2. Capa. 3. Igreja

Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. 4. Igreja e
pequeno agricultor. 5. Luteranos Brasil - Histria.
I. Universidade Federal Fluminense. II. Ttulo.

CDD 21.ed. 338.7

981.62
284.181
CIP-NBR 12899
Ficha catalogrfica elaborado por Marcia Elisa Sbaraini Leitzke CRB-9/539
 TARCSIO VANDERLINDE

ENTRE DOIS REINOS

A insero luterana entre os pequenos agricultores

Tese apresentada ao Curso de Ps-

Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito parcial para
obteno do Grau de Doutor. rea
de Concentrao: Histria Social

Aprovado em ____/____/______

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________
Prof. Dr. Mrcia Maria Menendes Motta Orientadora
Universidade Federal Fluminense

_________________________ _________________________

_________________________ _________________________

NITERI
2004
 GABRIELA
 AGRADECIMENTOS E UM PRINCPIO A MAIS

o fim de uma etapa. Quando se conclui um trabalho destes, espera-se

poder fazer alguma coisa ainda. Pensando academicamente, este trabalho poderia
ter sido feito antes. Mas quem pode prever o futuro com segurana? De
qualquer forma, apesar dos obstculos, cheguei aqui. Em algum momento dessa
trajetria, algum me disse que eu ainda teria tempo: Voc no mais jovem, mas
tambm ainda no um velho. No foi isso, Ismnia?
Tenho a convico de que Deus me ajudou e sou grato a Ele em primeiro
lugar. Mas existem outros agradecimentos por fazer e que precisam ser
registrados neste espao. Um trabalho destes, resulta de um processo que
envolve pesquisa, reflexo, dvidas, mltiplos dilogos e longas e solitrias horas
procurando dar sentido ao texto em forma de palavras. Todos so momentos
importantes, mas so os dilogos que possibilitam a construo de um caminho.
Agradeo minha famlia, Helena (esposa), Viviane, Juliane e Gabriela
(filhas) pelos dilogos, pela ajuda, compreenso e tolerncia.
Aos meus pais (Salvino e ngela), pelo privilgio de t-los na companhia
at este momento. Sempre tiveram alguma pergunta a fazer sobre o trabalho e
torceram para que eu pudesse concluir o curso.
Mrcia, minha orientadora, pela competncia, disponibilidade em todo o
tempo e pela clareza nas indagaes que acabaram influindo e permitindo a
construo desta histria.
 Ismnia, que me auxiliou numa histria anterior e me mostrou que, a
partir dela, eu poderia fazer uma ponte para prosseguir.
Ao Valdir, pela disponibilidade permanente em dialogar sobre as minhas
dvidas e preocupaes.
Ao Clio, por incansavelmente e com muito bom humor, acertar estas
coisas do portugus e contribuir com tantas observaes preciosas.
Ao Alvori, pela interlocuo privilegiada e pelo auxlio estratgico no
acesso s fontes.
Rachel, Suely e Martha, pelos qualificados seminrios na UFF.
Vnia, pela pronta ateno em questes acadmicas nos momentos em
que foi procurada.
Ao Guilherme, Estela e Juceli pela ateno nos assuntos burocrticos.
Ao Alexandre Pierezan, precioso interlocutor e meu procurador em
Niteri, por tantos favores.
Ao Antnio, pela disponibilidade em revisar tcnica e qualitativamente o
texto.
Lia, pelo ombro amigo sempre perto e os constantes incentivos.
Ao Joo Fabrini, por tantos e qualificados dilogos e pelo emprstimo de
bibliografia especfica.
Elise, Valdete, Martinha, Vivian e Oscar, pelo auxlio tcnico nas
tradues necessrias. Vilmar, Luzaoir, Germano, Marcia Leitzke, Davi, Ciro,
Srgio, Gnter Wolf, Walter, Oneide, Peninha, Ricardo, colegas e amigos da
UFF e da Unioeste, meus sinceros agradecimentos.
Um trabalho como este, alm de ensinar ajuda a gente a se tornar um
pouco mais tolerante. Mas bom que se diga que o que escrevi no a nica
nem a ltima palavra sobre o assunto, fato que me leva a compartilhar com
Lucien Febvre a idia de que o historiador no o que sabe, mas o que procura. Neste
sentido, posso dizer que realmente aprendi alguma coisa.
 Existem dilogos, com personagens da histria que escrevi, que muito me
impressionaram. Na minha opinio Lutero poderia ter dialogado em outros
termos com Mntzer e vice-versa. As conseqncias teriam sido menos trgicas.
Ernst Bloch, desde jovem, imaginou um socialismo que no exclusse a mstica.
Ele e seus discpulos acabaram sendo perseguidos pela ortodoxia stalinista. A
histria revelaria o resultado da pureza ideolgica stalinista: produo em
massa de seres humanos radicalmente simplificados, convertidos em cinzas e
ossadas. O pastor luterano Dietrich Bonhoeffer e seus amigos sonharam com
concepes pluralistas, mas foram esmagados pela simplificao nazista. Mas os
simplificadores, com motivaes diversas permanecem no tempo presente.
Algumas lies parecem ser de difcil assimilao. Por causa das intransigncias e
das intolerncias, seres humanos continuam sendo descartados e muitas vezes
acabam pagando com a prpria vida.
Esta tese abordou idias e aes relacionadas a Dois Reinos. Constatou-
se que existem divergncias na concepo destes reinos. So concepes que
ultrapassam as fronteiras da teologia luterana e, com a emergncia dos
fundamentalismos do tempo presente, tornam-se um problema universal. O
fervor ideolgico-religioso do tempo presente de certa forma inesperado
para a histria. No foram poucos os pensadores que imaginaram que as
sociedades caminhavam cada vez mais em direo a um mundo laicizado. Parece
que Deus no morreu. Mas como ser este Deus? Est a uma questo que no
pode ser simplificada. preciso sensibilidade e um pensamento complexo para
minimamente dar conta do assunto. preciso, enfim, ser tolerante.
Na ptica deste autor, esta tarefa teve objetivos que foram perseguidos.
Mas existem outras leituras que emergem depois da construo do texto. Consta-
se uma rebeldia nos processos de leitura que ningum consegue controlar. Deve
ser o Menochio de Carlo Ginsburg que h em cada um de ns. Acredito que
isso faz bem para a humanidade. E, neste caso, no vejo por que no acrescentar
o princpio da tolerncia neste escrito.
 Intolerncia sinnimo de morte. Pode-se ser tolerante sem abdicar das
convices pessoais. Apesar das nossas falhas, a tolerncia aponta para a vida e
ajuda-nos a sermos melhores. Numa opo no simplificadora que emerge da
multiplicidade de idias que envolvem a discusso dos Dois Reinos, a
complexa integridade do ser humano poderia sempre ser preservada. Neste caso
compartilho com o historiador Eric Hobsbawm a idia de que vale a pena
imaginar um futuro desejvel para a humanidade.
O historiador no o que sabe, mas o que procura.
(Lucien Febvre)

Deploramos e denunciamos os mltiplos mecanismos que promovem

injustias e excluses.(...) O evangelho no nos deixa conformados
quando h, de um lado, acmulo de bens e, de outro, a falta do mais
elementar. Anunciamos a vinda do reino de paz e justia, o qual nos
desafia para sermos seus arautos e instrumentos.

(Manifesto Chapada dos Guimares, 22 de outubro de 2000).

 SUMRIO

LISTA DE ANEXOS .................................................................................12

LISTA DE SIGLAS ....................................................................................13
RESUMO ...................................................................................................15
ZUSAMMENFASSUNG ...........................................................................17
RESUMEN ................................................................................................19
ABSTRACT ................................................................................................21
A TTULO DE APRESENTAO ......................................................... 23
1 NOS PRIMRDIOS .............................................................................. 27
INTRODUO............................................................................................................27
1.1 HISTRIA E POSSIBILIDADES .....................................................................28
1.2 UM PERSONAGEM, SUAS IDIAS, SEU TEMPO. ...................................41
1.3 UMA INSERO TRGICA .............................................................................51
1.4 AS VISES SOBRE O PROFETA ....................................................................55
1.4.1 A viso libertadora de Hugo Echegaray ...........................................................57
1.4.2 A viso luterana de Martin Dreher ....................................................................62
1.4.3 A viso revolucionria de Ernst Bloch..............................................................67
1.4.4 Algumas consideraes........................................................................................73
CONCLUSO ...............................................................................................................76
2 O LUTERANISMO NO BRASIL E OS LIMITES DOS DOIS
REINOS ............................................................................................... 78
INTRODUO............................................................................................................78
2.1 O TRANSPLANTE DA IGREJA LUTERANA PARA O BRASIL .......79
2.1.1 Igreja e germanidade ............................................................................................88
2.2 OS LIMITES DOS DOIS REINOS ...................................................................96
2.2.1 A crtica ao conceito teolgico luterano ........................................................ 101
2.2.2 O dever poltico dos cristos ........................................................................... 104
2.2.3 A Romaria da terra nos limites dos dois reinos ............................................ 112
CONCLUSO ............................................................................................................ 119
3 ENCANTO E DESENCANTO: a mediao nos processos sociais
entre os camponeses............................................................................122
INTRODUO......................................................................................................... 122
3.1 CAMPONESES NA HISTRIA ..................................................................... 123
3.1.1 O campesinato no sul do Brasil ...................................................................... 139
3.2 AS AES MEDIADORAS DE LUTERO E MNTZER NA GUERRA
DOS CAMPONESES ...................................................................................... 151
3.3 MEDIAO, CONCEITO E PROCESSO .................................................. 163
3.4 A CRTICA DA MEDIAO EM JOS DE SOUZA MARTINS ......... 178
3.5 A CONSTRUO DA MSTICA NOS PROCESSOS DE
MEDIAO ...................................................................................................... 190
3.6 A MEDIAO DO CAPA ............................................................................... 195
CONCLUSO ............................................................................................................ 218
4 QUEM ASSUME A TAREFA? .............................................................220
INTRODUO......................................................................................................... 220
4.1 A IGREJA LUTERANA E AS QUESTES TEMPORAIS ...................... 221
4.2 UMA SEMANA DE REFLEXO .................................................................. 229
4.3 A CAMINHADA DA IECLB LUZ DE SEUS CONCLIOS................ 238
4.3.1 O Manifesto de Curitiba................................................................................... 239
4.4 AS DISCUSSES PRECURSORAS SOBRE A TERRA ............................ 250
4.5 O CONCLIO DA TERRA............................................................................... 262
4.5.1 As concluses do conclio ................................................................................ 269
4.5.2 Perfil dos conciliares ......................................................................................... 272
4.5.3 A viso da terra ps-conclio ........................................................................... 279
4.6 CAPA: O JEITO LUTERANO DE ATUAR COM OS
AGRICULTORES............................................................................................. 283
4.6.1 A nova paisagem do Capa............................................................................ 298
4.6.2 Adiante e alhures ............................................................................................... 300
CONCLUSO ............................................................................................................ 304
5. CONSIDERAES FINAIS...............................................................306
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................. 311
6.1 FONTES IMPRESSAS CITADAS NO TEXTO.......................................... 311
6.2 DEPOIMENTOS OBTIDOS PELO AUTOR ............................................. 318
6.3 BIBLIOGRAFIA CITADA NO TEXTO ...................................................... 319
6.4 TESES E DISSERTAES CITADAS NO TEXTO................................. 326
6.5 OUTRAS FONTES E BIBLIOGRAFIA CONSULTADA........................ 327
ANEXOS ..................................................................................................334
 LISTA DE ANEXOS

ANEXO 1 - OS DOZE ARTIGOS DOS CAMPONESES.............................. 335

ANEXO 2 EXORTAO PAZ: Resposta aos Doze Artigos do
Campesinato da Subia ..................................................................................... 339
ANEXO 3 O MANIFESTO DE CURITIBA.................................................. 342
ANEXO 4 NOSSA RESPONSABILIDADE SOCIAL................................. 345
ANEXO 5 MENSAGEM FINAL do XIII Conclio Geral da IECLB ........ 349
ANEXO 6 SIMBOLO DA IECLB ..................................................................... 350
ANEXO 7 MAPA DOS NCLEOS DO CAPA ............................................. 351
ANEXO 8 MAPA DOS SNODOS DA IECLB ............................................. 352
ANEXO 9 FOTOS DA CRUZ DA 18 ROMARIA DA TERRA NO
PARAN ............................................................................................................ 353
 LISTA DE SIGLAS

Acempre Associao Central de Mini Produtores Rurais Evanglicos

ADL Associao Diacnica Luterana
AT Antigo Testamento
Cami Centro de Aconselhamento ao Migrante
Capa Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
CEM Centro de Elaborao de Material
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Comin Conselho de Misso entre os ndios
CPT Comisso Pastoral da Terra
DDR Deutsche Demokratische Republik (Repblica Democrtica
Alem)
EED Evangelischer Entwicklungsdienst (Servio das Igrejas
Evanglicas na Alemanha para o desenvolvimento)
EUA Estados Unidos da Amrica
EZE Evangeliche Zentralstelle Fr Entwinklungshilfe (Associao
Evanglica de Cooperao e Desenvolvimento)
FIESP Federao das Indstria do Estado de So Paulo
FLM Federao Luterana Mundial
GTME Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico
IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IELB Igreja Evanglica Luterana do Brasil
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria
ISAEC Instituto Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura
Jorev Jornal Evanglico
Lanchares Lar da Cultura e Harmonia, de Assistncia e Reintegrao Social
Movipan Movimento de Proteo Ambiental
MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
NT Novo Testamento
ONG Organizao No-Governamental
PCdoB Partido Comunista do Brasil
PPL Pastoral Popular Luterana
PSDB Partido da Social Democracia Brasileira
PT Partido dos Trabalhadores
Senar Servio Nacional de Aprendizagem Rural
UDR Unio Democrtica Ruralista
 RESUMO

Histria de idias e aes da IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana

no Brasil, entre os pequenos agricultores. Desde o seu transplante para o
Brasil, a Igreja Luterana foi considerada uma entidade que teve entre os
pequenos agricultores seu segmento majoritrio. No perodo de implantao dos
espaos coloniais no sul do Brasil, a agricultura vinculada a esses agricultores se
afirma como um modelo tradicional de um modo de vida que se reproduz
medida que a fronteira agrcola vai se expandindo. A partir dos anos 60 do
sculo XX, com as novas tecnologias, vinculadas ao processo de expanso
capitalista no campo, o modelo agrcola questionado e o pequeno agricultor
sente-se impactado e excludo do sistema. Diante da emerso da crise dos
pequenos agricultores luteranos, a Igreja, enquanto instituio, sentiu-se
pressionada e, como organizao eclesistica, considerou obrigao sua atuar
tambm no campo temporal. No processo da busca de uma identidade
nacional, a Igreja Luterana, sentindo-se desconfortvel, sai do gueto
provocando uma ruptura com o seu histrico isolamento. A Reforma Agrria,
como uma das prioridades de reflexo e ao, estabelecida na IECLB na
segunda metade dos anos 70. O Conclio da Terra acontecido em 1982
considerou legtima a insero da Igreja num campo que poderia ser respaldada
pela Bblia e os ensinos de Lutero. A terra de Deus, e como tal mereceria ateno
social e teolgica devida. O Capa Centro de Apoio ao Pequeno agricultor
uma entidade mediadora que emerge da conjuntura e revela-se como uma forma
peculiar de envolvimento da Igreja Luterana com os agricultores. A partir da
mediao da IECLB/Capa, os agricultores se rearticulam no sentido de subsistir
no novo momento. A rearticulao passa pela discusso de idias e novas
inseres tcnicas associadas a formas de cooperao e associao j percebidas
em outros agricultores no passado. A idia do Capa considerada como o sinal
luterano de se envolver com a questo da terra: voz e presena da IECLB na
realidade agrcola brasileira, marcada por tanta injustia na terra. A idia do Capa se
identifica com a histria da formao da Igreja Luterana no Brasil e preconiza,
juntamente com os pequenos agricultores, num processo de libertao, a
construo de uma nova paisagem no meio rural. Numa discusso de fundo, o
texto problematiza a doutrina teolgica dos dois reinos e a relao desta com a
insero luterana nas dimenses temporais. O envolvimento de Lutero com os
camponeses no sculo XVI ainda provoca reflexes no tempo presente. Os
luteranos do sculo XX, no entanto, buscam sua identidade como igreja nacional
e desenvolvem polticas de insero social de forma ecumnica, mas sem deixar
de lado o jeito luterano de ser e agir. No confronto de idias e aes, presente e
passado esclarecem-se mutuamente e iluminam-se reciprocamente.

Palavras-chave: IECLB, identidade, pequeno agricultor, Capa, mediao.

 ZUSAMMENFASSUNG

Ideen- und Bewegungsgeschichte der IECLB Igreja Evanglica de Confisso

Luterana no Brasil, unter den Kleinbauern. Seit ihrer Umpflanzung nach
Brasilien wurde die lutheranische Kirche fr ein Wesen gehalten, das unter den
Kleinbauern sein Mehrheitssegment hatte. In der Zeit der Errichtung von
Kolonievierteln in Sdbrasilien, erweist sich die Landwirtschaft, die sich an diese
Landwirte verknpft, als ein traditionelles Modell einer Lebensweise, das sich
wiederholt sofern sich die Landwirtschaftsgrenzen verbreiten. Seit den sechziger
Jahren des 20. Jahrhunderts wird dieses Agrarmodell, wegen den neuen
Technologien, die sich an den kapitalistischen Verbreitungsprozess anknpfen,
in Frage gestellt und der Kleinbauer fhlt sich aufgeprallt und aus dem System
ausgeschlossen. Gegenber dem Auftauchen der Kriese der lutheranischen
Kleinbauern, fhlte sich die Kirche, whrend Instituition, gedrckt, und als
eklesiastische Organisation fhlte sie sich verflichtet auch im zeitlichen Feld
einzuwirken. Im Prozess der Suche nach einer nationalen Identitt, tritt die
lutheranische Kirche, wegen der unangenehme Stimmung, aus dem Geto, was
einen Bruch mit seiner historischen Isolierung provozierte. Die Agrarreform als
eine der Prioritten der Reflektion und der Aktion, begrndet sich in der zweiten
Hlfte der siebziger Jahre. Das Landeskonzil, das 1982 stattfand, hielt es fr
berechtigt, dass sich die Kirche in ein Bereich einfgte, das von der Bibel und
Luthers Lehre gesttzt werden knnte. Das Land gehrt Gott, und so sollte es
sozial und theologisch geachtet werden. Das Capa Centro de Apoio ao
pequeno agricultor (Untersttzungszentrum fr den Kleinbauern), ist ein
Vermittlungswesen, das aus der Konjunktur taucht und sich als eine
eigentmliche Form von Beteiligung der Kirche mit den Kleinbauern entwickelt.
Durch die Vermittlung der IECLB/Capa reartikulieren sich die Bauern, in dem
Sinne, im neuen Moment fortzubestehen. Die Reartikulation geht durch die
Ideendiskussion und neue technische Einfgungen, die sich mit Kooperations-
und Verbandsformen verbinden, welche bereits an anderen Bauern in der
Vergangenheit wahrgenommen wurden. Die Idee des Capa wird als lutherisches
Signal bercksichtigt, sich mit den Sachen des Landes einzumischen: Stimme und
Anwesenheit der IECLB in der brasilianischen landwirtschaftlichen Realitt, bezeichnet durch
so viel Ungerechtigkeit auf dem Land. Die Idee des Capa identifiziert sich mit der
Bildungsgeschichte der Lutheranischen Kirche in Brasilien und prkonisiert,
zusammen mit den Kleinbauern, in einem Befreiungsprozess, die Konstruktion
einer neuen Landschaft im Agrarbereich. In einer Auseinandersetzung
problematisiert der Text die theologische Lehre der zwei Reichen und deren
Verhltnis mit der lutherischen Einfgung in den zeitlichen Dimensionen.
Luthers Beteiligung mit den Bauern des 16. Jahrhunderts fordert heute noch
berlegungen voraus. Die Lutheraner des 20. Jahrhunderts jedoch suchen ihre
Identitt als nationale Kirche und entwickeln, auf kumnischer Weise, eine
soziale Einfgungspolitik, aber nicht ohne den lutherischen Geschick von sein
und vorgehen zu bercksichtigen. Im Vergleich von Ideen und Vorgehen,
Gegenwart und Vergangenheit erklren sie sich miteinander sowie sie sich
gegenseitig beleuchten.

Schlsselwrter: IECLB, Identitt, Kleinbauer, Capa, Vermittlung.

 RESUMEN

Historia de ideas y acciones de la IECLB - Iglesia Evanglica de Confesin

Luterana en Brasil - entre los pequeos agricultores. Desde su transplante en el
Brasil, la Iglesia Luterana fue considerada una entidad que tuvo entre los
pequeos agricultores su segmento mayoritario. En el periodo de implantacin
de los espacios coloniales en el sur del Brasil, la agricultura vinculada a los
agricultores se afirma como un modelo tradicional de una forma de vida que se
reproduce a medida que la frontera agrcola se expande. A partir de los aos 60
del siglo XX, con las nuevas tecnologas vinculadas al proceso de expansin
capitalista en el campo, el modelo agrcola es cuestionado y el pequeo agricultor
sufre el impacto y se siente excluido del sistema. Ante la eclosin de la crisis de
los pequeos agricultores luteranos, la Iglesia, como institucin, se sinti
presionada y, como organizacin eclesistica consider como obligacin suya
actuar tambin en el campo temporal. En el proceso de bsqueda de una
identidad nacional, la Iglesia Luterana, sintindose desconfortable, sale del
gueto provocando una ruptura con su aislamiento histrico. La Reforma
Agraria, como una de las prioridades de reflexin y accin, se establece en la
IECLB en la segunda mitad de los aos 70. El Concilio de la Tierra ocurrido en
1982 consider como legtima la insercin de la Iglesia en un campo que podra
ser respaldado por la Biblia y por las enseanzas de Lutero. La tierra es de Dios, y
como tal merecera atencin social y teolgica debida. El Capa Centro de
Apoyo al Pequeo Agricultor es una entidad mediadora que emerge de la
coyuntura y se revela como una forma de envolvimiento de la Iglesia Luterana
con los agricultores. A partir de la mediacin de la IECLB/Capa, los agricultores
se rearticulan con la finalidad de subsistir en el nuevo momento. La
rearticulacin pasa por discusin de ideas y nuevas inserciones tcnicas asociadas
a formas de cooperacin y asociacin ya percibidas notros agricultores en el
pasado. La idea del Capa es considerada como la seal luterana de envolverse
con la cuestin de la tierra: voz y presencia de IECLB en la realidad agrcola brasilea
marcada por tanta injusticia en la tierra. La idea del Capa se identifica con la historia
de la formacin de la Iglesia Luterana en Brasil y preconiza, juntamente con los
pequeos agricultores, un proceso de libertacin, la construcin de un nuevo
paisaje en el medio rural. En una discusin de fondo, el texto problematiza la
doctrina teolgica de los dos reinos y la relacin de esta con la insercin
luterana en las dimensiones temporales. El envolvimiento de Lutero con los
campesinos en el siglo XVI todava provoca reflexiones en el momento actual.
Los luteranos del siglo XX, sin embargo, buscan su identidad como iglesia
nacional y desarrollan polticas de insercin social de forma ecumnica, pero sin
abandonar la costumbre luterana de ser y actuar. En la confrontacin de ideas y
acciones, presente y pasado se aclaran mutuamente y se iluminan
recprocamente.

Palabras-clave: IECLB, identidad, pequeo agricultor, Capa, mediacin.

 ABSTRACT

IECLB ideas and actions history Lutheran Confession Evangelical Church in

Brazil, among the small farmers. Since its transplant to Brazil, the Lutheran
Church was considered an entity that had among the small farmers its majority
segment. In the implantation period of colonial spaces in the South of Brazil, the
agriculture linked to those farmers is stated as a traditional model of a life style
that is reproduced as the agricultural border is expanding. From the 60s of the
XX century, with the new technologies, linked to the capitalist expansion
process in the field, the agricultural model is questioned and the small farmer
feels impacted and excluded from the system. In face of the Lutheran small
farmer crisis emersion, the Church, as an institution felt coerced and, as an
ecclesiastic organization, considered as its commitment to act also in the
temporal field. In the search process of a national identity, the Lutheran
Church, feeling uncomfortable, leaves the ghetto causing a rupture with its
historical isolation. The Agrarian Reform, as one of the reflection and action
priorities, is established at IECLB in the second half of the 70s. The Land
Council that happened in 1982 considered legitimate the Church insertion in a
field it could be backed by the Bible and Luteros instructions. The land belongs to
God, and as so it would deserve the due social and theological attention. The
Capa Small farmer Support Center is a mediating entity that emerges from
the conjuncture and shows itself as a peculiar way of the Lutheran Church
involvement with the farmers. From IECLB/Capa mediation, the farmers
rearticulate in the sense of subsisting in the new moment. The rearticulation goes
through ideas discussion and new technical insertions associated to cooperation
and association ways already noticed in other farmers in the past. Capas idea is
considered as the Lutheran signal of involvement with the land subject: IECLB
voice and presence in the Brazilian agricultural reality, marked by so much injustice on land.
Capas idea identifies with the Lutheran Church formation in Brazil and
preconizes, jointly with the small farmers, in a liberating process, the
construction of a new scenery in the rural area. In a background discussion,
the text questions the two kingdoms theological doctrine and its relation with
the Lutheran insertion in the temporal dimensions. Luteros involvement with
the peasants in the XVI century still causes reflections in the present time. The
Lutherans from the XX century, however, search their identity as a national
church and develop social insertion politics in an ecumenic way, but without
leaving aside the Lutheran way of being and acting. In the ideas and actions
confrontation, present and past are mutually clarified and reciprocally
enlightened.

Key words: IECLB, identity, small farmer, Capa, mediation

 A TTULO DE APRESENTAO

A finalidade da tese discutir o envolvimento da IECLB - Igreja

Evanglica de Confisso Luterana no Brasil em questes relativas aos pequenos
agricultores. Esta tese constitui, pois, resultado de redao onde esto propostos
estudos, discusses e anlises de fontes relacionadas aos dilemas dos pequenos
agricultores, com ateno voltada insero luterana na problemtica. No
recorte temtico, elegeu-se o envolvimento dessa Igreja com as questes dos
camponeses no que tange sua permanncia no campo. No recorte temporal, a
ateno se volta histria da Igreja Luterana no Brasil a partir da sua formao
como federao, que ocorre em meados do sculo XX. Considerou-se
pertinente, no entanto, desenvolver reflexes de um alcance temporal maior, por
entender que as razes das contradies do sculo XX ainda guardavam
resqucios do envolvimento luterano com os camponeses no sculo XVI.
Recuperou-se, portanto, dentro de condies possveis, a rebelio camponesa na
Alemanha do incio da modernidade e seu relacionamento com o
protestantismo.
A histria dos luteranos no Brasil comea basicamente na primeira metade
do sculo XIX, embora luteranos antes desse sculo j tivessem passado por este
pas. A reflexo se centra na pesquisa a partir da segunda metade do sculo XX,
perodo em que os luteranos, influenciados pela conjuntura dos anos 60 do
sculo passado, so estimulados a sair do gueto, e a terra passa a ser vista como
 24

problema scio-poltico-teolgico. Sendo assim, pensou-se numa estrutura

dividida em quatro captulos, que, no entendimento deste historiador, abarca as
reflexes que se pretendeu desenvolver.
O primeiro captulo trata da forma como alguns autores perceberam o
tempo de Lutero, suas idias e seus embates teolgicos, tendo como cenrio a
Guerra dos Camponeses. Aparece a Thomas Mntzer como uma liderana
messinica ao lado dos camponeses, contrapondo-se a Martinho Lutero. Muitas
avaliaes se tm feito sobre este personagem e os acontecimentos a ele
relacionados. O captulo procura discutir questes dentro de recortes que se fez
qualitativamente. Destacam-se a, alm de outras, as contribuies de Hugo
Echegaray, Martin Dreher e Ernst Bloch. Aparecem no captulo, preocupaes
tericas e metodolgicas relacionadas construo da histria. Os escritos de
Lutero e Mntzer auxiliaram na discusso do mesmo. Na Alemanha dos anos 20
do sculo XVI, percebe-se um envolvimento de Lutero com camponeses,
envolvimento que, por razes de ordem teolgica, acaba se revelando traumtico
para aquele segmento social e para o prprio luteranismo nascente.
O ttulo do texto Entre dois Reinos remete a uma idia que esteve
presente com maior ou menor intensidade em toda a histria do luteranismo.
Trata-se das concepes luteranas relacionadas ao envolvimento com questes
espirituais e temporais. O texto destaca o assunto mais especificamente no
segundo captulo. Porm o tema aparece em mais momentos. A doutrina dos dois
reinos criou controvrsias na poca de Lutero e pode ser considerada um tema
inconcluso no limiar do sculo XXI. Mais do que um ttulo, foi de fato a idia
que inspirou, desde o incio, a possibilidade de escrever uma tese. preciso,
porm, esclarecer que no se trata de uma discusso teolgica em essncia, mas,
sim, a anlise de como conceitos doutrinais podem ser apropriados, interpretados e
mediados pelos luteranos. Alm deste aspecto, o captulo aborda o transplante da
Igreja Luterana para o Brasil at a formao da Federao Luterana, mais
conhecida como IECLB. No segmento avaliado o sentimento de germanidade
 25

percebido entre os luteranos transplantados.

O terceiro captulo busca analisar a figura do campons a partir da
modernidade e a forma como a historiografia o percebe. Discute-se a emergncia
de um campesinato tpico no sul do Brasil como suporte s demais reflexes
desenvolvidas na tese. O captulo releva a discusso terica que envolve os
processos sociais de mediao, com nfase nas atividades mediadoras no campo.
A reflexo aborda as aes mediadoras de Martinho Lutero e Thomas Mntzer
durante a rebelio camponesa ocorrida na Alemanha durante o sculo XVI. A
pertinncia das aes de Lutero para a poca e para a contemporaneidade
avaliada no captulo. Discute-se a mediao como conceito metodolgico a partir
das discusses e concluses desenvolvidas por Delma Pessanha Neves,
pesquisadora que se dedica a explicitar e desconstruir os processos de mediao.
A crtica aos processos de mediao na viso de Jos de Souza Martins aparece
na seqncia, a partir da seleo de algumas de suas obras consideradas
relevantes para a discusso. A insero da Igreja e o desenvolvimento de aes
pastorais mediadoras so destacados na discusso. Apontando para o ltimo
segmento do captulo, discute-se a construo da mstica que envolve os
processos de mediao na luta pela terra. Aparece com destaque o papel
mediador das igrejas e dos agentes de pastorais a elas vinculados. A parte final do
captulo dedicada discusso em torno do discurso mediador do Capa
Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor, entidade mediadora vinculada aos
interesses e aes da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no meio agrrio
brasileiro.
O captulo final parte da indagao sobre quem assume a tarefa? Aborda o
envolvimento da IECLB com as questes voltadas terra e aos camponeses. O
questionamento que se faz relativo s motivaes e aos limites da estrutura
eclesistica luterana e os servios pastorais, no envolvimento com os dilemas que
os camponeses da contemporaneidade vivem. O capitalismo travestido de
modernizao agrcola atinge os pequenos proprietrios de terra provocando
 26

excluso social e reflexes por parte da estrutura eclesistica da IECLB. O

assunto discutido em conclios, tomam-se posicionamentos, surgem servios
pastorais e entidades especficas da Igreja voltadas problemtica da terra. A
terra passa a ser vista como um problema teolgico e a IECLB se prope a
envolver-se com os camponeses diante da conjuntura imposta pela modernidade.
A sada do gueto, no entanto, precedida de muitos debates, como demonstram
as fontes examinadas e disponibilizadas para o trabalho. Entre variados grupos
de trabalho e ao voltados ao social, surge o Capa - Centro de Apoio ao
Pequeno Agricultor, que pode ser entendido como a insero por excelncia da
Igreja Luterana entre os camponeses. Na recente virada de milnio, a IECLB
vive um momento permeado por muitas discusses que transcendem a dimenso
da terra. No h unanimidade em muitos pontos. Este captulo, bem como a tese
num todo, efetivamente, no daro conta de tudo. Porm, nos diversos recortes,
procurou-se fazer as conexes e as reflexes necessrias.
1 NOS PRIMRDIOS

E no vos conformeis com este mundo, mas

transformai-vos, renovando a vossa mente, afim de
poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que
bom, agradvel e perfeito.
(Rom 12,2)

Que nos seja outorgada a qualidade de homens

livres por havermos sido
redimidos por Cristo, nascido livre,
segundo as Escrituras.
(Doze Artigos do Campesinato da Subia)

O tempo de hoje, data simultaneamente de ontem, de

anteontem, de outrora (...) o presente e o passado
esclarecem-se mutuamente, como uma luz recproca.
(Fernand Braudel)

INTRODUO

O primeiro captulo discute algumas idias e aes que marcaram o incio

da modernidade, ao tempo em que ocorreram, entre outros acontecimentos, a
inveno da imprensa e a Reforma Protestante. H dificuldades que aparecem ao
querer observar o sculo XVI a partir do sculo XXI. Existem concepes
tericas divergentes em relao percepo do passado a partir da
contemporaneidade. No se pode ignorar, no entanto, que algumas idias
 28

atravessam sculos e, modificadas, reformuladas ou no, insistem em

permanecer de alguma forma. Sendo assim, discutem-se aqui questes tericas e
metodolgicas relacionadas ao trabalho de investigao histrica. Questes
envolvendo a autenticidade e origem de documentos, os perigos da mediao
dos mesmos, a inteno dos textos e as possibilidades diversas de leitura so a
abordados. No alvo das reflexes, principalmente, Martinho Lutero, Thomas
Mntzer, a Guerra dos Camponeses e os dilemas que alguns autores
contemporneos percebem naquela poca, em torno da doutrina dos dois reinos.
A figura dos dois reinos, de acordo com os escritos de Lutero, servia para
diferenciar o reino espiritual do temporal. Algo que, em tese, no era muito
difcil de explicar, mas que, diante de uma sociedade com valores contraditrios
e to complexa como parece ter sido a do sculo XVI, provocou dilemas
diversos e tambm tragdias.

1.1 HISTRIA E POSSIBILIDADES

Estimulados pela sndrome do 11 de setembro1, os editores da revista

poca, do dia 2 de setembro de 2002, publicaram matria de capa destacando
que, como em outros tempos de crises e graves tenses internacionais, a crena
de que o fim do mundo est prximo ganha fora. Segundo o semanrio, nos
EUA, 170 milhes de pessoas acreditam nisso. No Brasil pelo menos 36 milhes
de pessoas estariam espera do Apocalipse. A reportagem destaca que a
natureza das pregaes do apocalipse potencialmente explosiva e implica uma
diviso clara entre o bem e o mal, e um confronto iminente. Os autores da

1 No dia 11 de setembro de 2001 ocorreu um atentado terrorista contra os Estados Unidos provocando a morte
de milhares de pessoas. Em Nova Iorque dois avies de passageiros chocaram-se e destruram totalmente o
World Trade Center, cone do sistema econmico mundial. No mesmo dia, outro avio caiu sobre o Pentgono,
em Washington, e ainda um quarto acabou caindo em rea desabitada na Pensilvnia. Acredita-se que este
ltimo tambm tinha algum alvo a atingir, o que no se consumou.
 29

reportagem ilustram o escrito ressaltando que, durante a Reforma Protestante, o

pregador Thomas Mntzer chefiou uma revolta de 8 mil camponeses que,
esperando participar do Armagedon, a batalha final entre as foras do cu e do
inferno, marcharam com foices e enxadas para enfrentar seus senhores, no leste
da Alemanha. Foram massacrados, da mesma maneira como aconteceria quatro
sculos depois com os revoltosos de Canudos, no Nordeste Brasileiro2.
Aqui comea nosso problema e uma pergunta inicial: possvel retratar com
fidelidade e segurana os acontecimentos do sculo em que viveu e atuou Thomas Mntzer? O
historiador Peter Burke nos alerta que a cultura popular no incio da Europa
moderna esquiva3. Uma cultura que escapa do historiador que, apesar de
considerar-se intelectualmente preparado, pode achar difcil entender pessoas
diferentes dele prprio e tambm porque os indcios a respeito de atitudes e
valores dos europeus daquela poca, esperanas e temores, so muito
fragmentrios.
Burke salienta que no de se admirar que alguns historiadores tenham
julgado impossvel descobrir como era a cultura popular naquele perodo. Os
historiadores gostariam de ver as representaes da poca atravs dos olhos dos
artesos e camponeses, mas so obrigados a enxerg-las atravs dos olhos dos
outros forasteiros letrados, que andaram naquele cenrio, mas que tambm
deixam fragmentos no nosso tempo. Essa situao traz riscos, mas que pode ser
contornada com certa segurana atravs de meios mais ou menos indiretos.
Estudar a histria do comportamento de pessoas numa poca em que a
maioria no sabia ler ou escrever leva o historiador necessariamente a enxerg-la
com dois pares de olhos estranhos a elas: os dele e os dos autores dos
documentos que servem de mediao entre quem estuda e as pessoas comuns

2 POCA. Rio de Janeiro: Globo, 02 set. 2002, p. 60-66. A revista uma publicao semanal da Editora Globo
S.A. Circula nacionalmente e tambm distribuda em Portugal. Alm de divulgar matrias jornalsticas sobre o
Brasil e o mundo, publica reportagens especiais como quela que se utilizou como referncia no texto.
Podem ainda ser destacadas a seo de entrevistas e as matrias publicadas por colunistas. O historiador
Kenneth Maxwell publica coluna na revista.
3 BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. In: _____. Variedades em histria cultural. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 2000.

 30

que se est tentando alcanar. As distores podem acontecer em muitos casos.

preciso, quando isso possvel, conhecer o autor dos documentos e o
contexto em que foram escritos, alm das frestas e mensagens nas entrelinhas
que os documentos contm. Os sermes de frades, os folhetos e livretos
populares e a inteno deles, as atas dos tribunais de inquisio e dos
julgamentos dos tumultos e rebelies podem ser documentos preciosos para o
trabalho do historiador. Porm em tudo necessrio ter cuidado, e os
pesquisadores nunca podem confiar totalmente nos seus documentos. Na
inteno de dar sentido a fragmentos de provas sobreviventes, Burke prope
uma abordagem por rodeios, recuperada por diversos meios indiretos e
interpretada por uma srie de analogias. um mtodo que, neste caso, no
deveria ser utilizado sozinho, mas associado a outros mtodos4.
No caso da histria que envolveu Thomas Mntzer e Martinho Lutero,
alm dos panfletos escritos por eles, digno de nota, pela importncia, o
principal escrito programtico dos rebeldes camponeses conhecido como os
Doze Artigos, cujo ttulo completo : Fundamentais e Verdadeiros Artigos Principais de
todo o Campesinato e dos Vassalos sob as Autoridades Religiosas e Seculares, pelas quais se
Crem Sobrecarregados5. Segundo Burke, o documento serviu para dar publicidade
causa, mas apresenta um problema por no se saber exatamente quem o redigiu.
A isto Burke faz uma indagao: as exigncias contidas no documento seriam as

4 Idem, Ibidem, p. 91-112.

5 Em captulo que aborda a polmica entre Lutero e Mntzer, Hugo Echegaray, utilizando-se de informaes
coletadas por J. Domingues, cita um resumo das reivindicaes do movimento expressas em 1525 pelos
camponeses da Subia, que haviam proposto 12 pontos indicando os motivos de sua sublevao: 1. Direito da
comunidade de eleger e destituir seu pastor, se houver m conduta da parte dele. 2. Administrao dos dzimos do gro por
comissrios nomeados pela comunidade. 3. Que nos seja outorgada a qualidade de homens livres por havermos sido redimidos por
Cristo, nascido livre, segundo as Escrituras. 4. Poder tambm caar e pescar, e no apenas os senhores. 5. Poder colher lenha sem
pagar 2 florins. 6. Que as servides sejam usadas com moderao. 7. Que no nos sobrecarreguem de trabalho. 8. Que no nos
peam mais impostos do que os que possamos dar sem nos arruinarmos. 9. Que os castigos no se dem conforme parea, mas por
direito escrito. 10. Que sejam devolvidos comuna os campos de que alguns se apropriaram sem pagar. 11. Que se suprima o
caso de disfuno (os nobres retinham as terras de vivas e rfos). 12. Nosso artigo duodcimo encerra nossa concluso. Se no
se encontram conformes com a palavra de Cristo um ou vrios dos artigos expostos anteriormente, dispormo-nos de boa vontade a
retirar aqueles em que fique demonstrado estarem em desacordo com essa palavra, sempre que se nos faa a demonstrao por meio
da Escrituras. (Cf. DOMINGUES, 1970, apud ECHEGARAY, Hugo. Utopia e Reino na Amrica Latina. So
Paulo: Edies Loyola, 1989. p. 89-90). O texto completo das reivindicaes dos camponeses apresentado
por Friedrich Engels em escrito que trata do assunto e encontra-se nos anexos da tese (Cf. ENGELS,
Friedrich. As guerra camponesas na Alemanha. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1977. p. 117-122).
 31

que mais importavam aos camponeses, ou para os autores que redigiram as

reivindicaes em nome deles6? Acredita-se que seus autores tenham sido
Sebastio Lotzer, oficial de peleiro e pregador leigo, e Chistoph Schappeler,
ambos vivendo em Memingen, que se basearam em artigos previamente
formulados e oriundos da regio do alto Reno. possvel que a autoria dos
artigos nos quais Lotzer e Schapeller se inspiraram tenha sido de Baltasar
Hubmeier, refomador radical, pregador e, desde 1525, lder do movimento
anabatista na localidade de Waldshut, onde promoveu ativamente uma coalizo
entre setores urbanos e camponeses rebelados7. Apesar de ser considerado um
documento confivel e autntico, o que se observa um exemplo da
complexidade que envolve documentos antigos sobre os quais o historiador se
debrua, tentando construir reflexes e tirar concluses. Os Doze Artigos podem
ser considerados um dos documentos mais importantes quando se pretende
formular uma idia da situao camponesa na Alemanha na primeira metade do
sculo XVI. preciso lembrar, porm, que igualmente os panfletos escritos por
Martinho Lutero e Thomas Mntzer so fontes preciosas na anlise de questes
diversas relacionadas ao levante campons e das idias religiosas e polticas dos
dois reformadores. possvel que Lutero e Mntzer sejam considerados os dois
principais mediadores a nos disponibilizar informaes sobre a Bauernkrieg8, na
guerra de suas posies ideolgicas, mas, acima de tudo, da violncia fsica que
acabou sendo desencadeada e estimulada pelas posies teolgicas dos principais
protagonistas do conflito.
De uma relao inicialmente amistosa, as divergncias teolgicas entre os
dois se acentuaram, levaram a uma situao em que a tentativa de reconciliao

6 BURKE, op.cit., p. 102.

7 RIETH, Ricardo W. Introduo Guerra dos Camponeses. In: Obras selecionadas. So Leopoldo: Editora
Sinodal: Concrdia, 1996. v. 6, p. 274.
8 Expresso alem que se refere a Guerra dos Camponeses.
 32

no se tornou mais possvel. Para Mntzer, Lutero, o doutor mentiroso e vida mansa9,
havia se aliado s autoridades e se acovardado diante das injustias, no levando
s ltimas conseqncias sua doutrina reformatria. Para Lutero, Mntzer, o
discpulo do diabo e falso profeta10, queria apenas promover desordens e tumultos
com aes violentas e falsas doutrinas. Esse teria sido o motivo que levou Lutero
a se dirigir aos prncipes advertindo-os da ameaa representada por Mntzer, que
se havia tornado popular por suas pregaes em Allstedt, ganhando a simpatia
dos menos favorecidos. Lutero denunciou Mntzer de que ele pretendia usar a
fora e se opor autoridade com violncia, e organizar para tanto uma
verdadeira rebelio. Se os camponeses efetivamente seguissem por esse caminho,
ento os prncipes deveriam impedi-los, pois era para isso que a autoridade lhes
havia sido concedida. Utilizando textos veterotestamentrios11 de Isaas e
Miquias, Mntzer acusou os prncipes de ladres e bandidos. Ciente da
gravidade que envolvia a questo camponesa, Mntzer props aes de
represlia contra nobres e senhores, reconhecendo que, de outro modo, nada
conseguiriam para ele, algo precisava ser feito, e sem demora, mesmo que para
isso fosse necessrio empunhar as armas e declarar a guerra12. Os panfletos, os
discursos e os sermes que se originaram da ao dos dois telogos denunciam a

9 Destaque realizado por Paulo Henrique Vieira em texto sobre a filosofia poltica de Martinho Lutero (Cf.
VIEIRA, Paulo Henrique. A filosofia poltica de Martinho Lutero. Estudos teolgicos, So Leopoldo, n. 1, p. 68,
2002.
10 Idem, Ibidem.
11 Refere-se a textos do Velho Testamento.
12 VIEIRA, op. cit., p. 58-88.
 33

motivao religiosa do conflito13. Fica tambm evidente que o texto escrito pela
revista poca sobre Mntzer se constitui num escrito que reduz em muito a
complexidade da anlise que pertinente ser feita, e que, guardadas as limitaes,
perseguida neste captulo juntamente a outras questes.
Postas estas consideraes, sobrevm mais uma inquietao. Como e por
onde comear uma abordagem sobre um tema relacionado ao sculo XVI?
Comear pela consulta s fontes coletadas? Talvez possam no ser consideradas
como as nicas e as ideais. So, porm, as ferramentas possveis que nos
permitem iniciar o trabalho. Neste sentido, dada a disponibilidade de fontes,
acaba-se fazendo opes e recortes conduzidos pela subjetividade de quem se
prope a construir uma histria.
Roger Chartier chama ateno para a possibilidade de construir uma
histria, levando-se em conta como as pessoas tm lido determinados textos
variando-se os tempos, os lugares e as comunidades. Descobrir, por exemplo,
por que leitores de condio humilde e neste particular possvel traar uma
primeira analogia entre Mntzer e Menocchio14 chegaram a possuir e ler livros
que no lhes eram especificamente destinados. Trata-se de enfim, compreender
como os numerosos textos sob formas impressas possivelmente diferentes
podem ter sido diversamente apreendidos, manipulados, compreendidos.

13 Sobre a incitao religiosa da violncia, observe-se o artigo Ritos da violncia, escrito por Natalie Zemon Davis.
Entre as consideraes levantadas pela autora, h o destaque de que os levantes religiosos so provveis
quando se acredita que as autoridades religiosas e/ou polticas falharam em seu dever ou precisam de ajuda
para cumpri-lo. Na concluso de seu artigo, ressalta que, mesmo no caso extremo da violncia religiosa, as
multides no agem de maneira impensada. Elas possuem, em certa medida, uma percepo de que o que
esto fazendo legtimo, as ocasies esto de algum modo relacionadas defesa de sua causa e seu
comportamento violento possui uma certa estrutura ritual e dramtica (Cf. DAVIS, Natalie Zenon. Ritos da
violncia. In: _____. Culturas do povo; sociedade e cultura no incio da Frana moderna. So Paulo: Paz e Terra, 1990).
oportuno o destaque para artigo de Suzanne Desan, Massas, comunidade e ritual na obra de E. P. Thompson e
Natalie Davis. Alm de enfatizar os principais aspectos do artigo j mencionado de Davis, Desan ressalta as
preciosas contribuies de E. P. Thompson no estudo das formas de resistncia popular. Segundo Desan, ao
demonstrarem a necessidade de um questionamento crtico das concepes comunitrias de legitimidade e
significado, Davis e Thompson fomentaram a abordagem cultural da violncia popular (Cf. DESAN, Suzanne.
Massas, comunidade e ritual na obra de E.P. Thompson e Natalie Davis. In: HUNT, Lynn. A nova histria
cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992).
14 Personagem central da histria contada por Carlo Ginsburg em O queijo e os vermes (Cf. GINSBURG, Carlo. O

queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987).
 34

Chartier alerta que o historiador deve levar em conta que a leitura sempre uma
prtica encarnada em gestos, espaos e hbitos. A clivagem grosseira que se faz
entre analfabetos e alfabetizados no esgota as diferenas na relao com o
escrito. Os que podem ler lem de forma diferente, o que tambm os leva a
compartilhar o que leram de forma inesperada e adversa da compreenso de
quem escreveu15. possvel que essa seja a base de reflexo que leva a entender,
em parte ao menos, por que Thomas Mntzer considerou a reforma proposta
por Lutero como incompleta.
No texto A Aventura do Livro, Roger Chartier chama ateno para os
receios que Lutero tinha sobre o fato de as pessoas interpretarem livremente a
Bblia. O autor ressalta que, durante muito tempo, as leituras das mulheres foram
submetidas a um controle que justificava a mediao necessria do clero, por
temor das interpretaes selvagens, sem garantia de poder. Poder-se-ia comparar
esta obsesso com o medo que a Igreja sentia diante da leitura da Bblia por
todos os cristos. O prprio Lutero, desde os anos 1520, depois de ter dado a
todos a Bblia, traduzindo-a para o alemo, tem um movimento de recuo quando
percebe que ela suscita interpretaes a dos anabatistas, por exemplo poltica
e socialmente perigosas. Da o retorno ao catecismo e ao ensinamento do
pastor16. No foi, porm, s o catecismo que foi utilizado para corrigir as
heresias e os supostos desvios teolgicos. Vrios panfletos escritos por Lutero
durante a Guerra dos Camponeses tiveram essa finalidade. Registre-se, como
exemplo, o documento que Lutero escreveu em resposta aos Doze Artigos do
campesinato da Subia - Exortao Paz: Resposta aos Doze Artigos do Campesinato

15 CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, v. 5, n. 11, jan./abr., 1991.
16 CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador: conversaes com Jean Lebrun. So Paulo:
UNESP, 1998, p. 109. Sobre o perigo do incitamento que a livre leitura da Bblia poderia provocar, consulte-se
texto de Alberto Manguel intitulado Uma histria da leitura. Manguel Chama ateno de que nem todos os
poderes do leitor so iluminadores. O mesmo ato que pode dar vida ao texto, extrair suas revelaes,
multiplicar seus significados, espelhar nele o passado, o presente e as possibilidades do futuro, pode tambm
destruir ou tentar destruir a pgina viva. Todo leitor inventa leituras, o que no a mesma coisa que mentir,
declarando obstinadamente que o texto serve a uma doutrina, a uma lei arbitrria, a uma vantagem particular,
seja aos direitos dos donos de escravos ou autoridade de tiranos (Cf. MANGUEL, Alberto. Uma histria da
leitura. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 322-323).
 35

da Subia. Lutero havia entendido que a rebelio dos camponeses e os Doze

Artigos constituam uma interpelao Reforma, o que o fez reagir guiado por tal
percepo.

A leitura , por definio, rebelde e vadia. Os artifcios de que lanam mo os

leitores para obter livros proibidos, ler nas entrelinhas, e subverter as lies
impostas so infinitos. (...) O livro sempre visou instaurar uma ordem; fosse a
ordem de sua decifrao, a ordem no interior da qual ela deve ser compreendida
ou, ainda, a ordem desejada pela autoridade que o encomendou ou permitiu a
sua publicao. Todavia, essa ordem de mltiplas fisionomias no obteve a
onipotncia de anular a liberdade dos leitores. Mesmo limitada pelas
competncias e convenes, essa liberdade sabe como se desviar e reformular as
significaes que a reduziram. (...) a recepo tambm inventa, desloca e
distorce. Produzidas em uma ordem especfica, que tm as suas regras, suas
convenes e suas hierarquias, as obras escapam e ganham densidade,
peregrinando, s vezes na mais longa jornada, atravs do mundo social.
Decifradas a partir dos esquemas mentais e efetivos que constituem a cultura
(no sentido antropolgico) das comunidades que a recebem, tais obras se tornam
um recurso precioso para pensar o essencial: a construo de um vnculo social, a
subjetividade individual, a relao com o sagrado 17.

Mas voltemos, por ora, para a histria de Menocchio e s possveis

analogias que se podem construir da em direo Reforma e os seus
desdobramentos. oportuno lembrar que o inqurito contra Menocchio
ocorreu aproximadamente 50 anos aps a Guerra dos Camponeses. As
referncias apontadas por Ginsburg, portanto, constituem indcios relevantes
para estudar aquela poca. no prefcio que o autor destaca que um caso como
o de Menocchio s teria sido possvel devido inveno da imprensa e
Reforma. A imprensa teria permitido a Menocchio confrontar os livros com a
tradio oral em que havia crescido e lhe conferiu os elementos necessrios para
organizar suas novas idias. A Reforma, por sua vez, deu-lhe a ousadia para
externar o que pensava ao padre de sua aldeia, aos seus conterrneos e aos
inquisidores. As rupturas determinadas pelo fim dos letrados sobre a cultura

17 CHARTIER, Roger. A ordem do livro. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994. p. 7-9.
 36

escrita e do monoplio dos clrigos sobre as questes religiosas criaram uma

situao nova e potencialmente explosiva. Ginsburg ressalta, porm, que a
convergncia entre as aspiraes de uma cultura considerada alta e uma outra
popular j havia sido declarada de maneira definitiva mais de meio sculo antes
do julgamento de Menocchio. Segundo ele, foi quando Lutero condenou com
ferocidade os camponeses em revolta e suas reivindicaes. Os ideais que
sobraram da poca acabaram inspirando apenas minorias perseguidas, como os
anabatistas. A partir da consolidao das igrejas protestantes e da Contra-
Reforma, iniciara-se uma era marcada pelo enrijecimento hierrquico, pela
doutrinao paternalista das massas, pelo questionamento ou mesmo extino da
cultura popular e pela marginalizao mais ou menos violenta das minorias dos
grupos dissidentes. Foi o contexto que levou Menocchio fogueira18. Meio
sculo j havia passado, mas fica evidente que a ousadia de Mntzer em atacar o
Reformador Lutero e os prncipes est relacionado ao prprio andamento da
Reforma e ao acesso a leituras, entre as quais a da Bblia, que fizeram com que o
profeta quiliasta19 tirasse suas prprias concluses e acabasse com isso arcando
com o trgico e prematuro fim de sua vida.
Segundo Ginsburg, a Reforma Protestante havia desferido um grande
golpe contra o princpio da autoridade no campo religioso, como tambm
poltico e social. Embora Menocchio defendesse diante dos inquisidores
posicionamentos que nada tinham a ver com os princpios protestantes, sua
postura, apesar de heterodoxa, lembrava uma atitude anabatista. O autor lembra
que, antes do seu desmantelamento na segunda metade do sculo XVI, o

18 GINSBURG, op. cit., p. 33-34.

19 Do grego khilias, milhar. O termo associado aos movimentos milenaristas, alguns dos quais considerados
herticos por Roma, e que se manifestaram na histria do Cristianismo desde o incio da Era Crist. De modo
geral, a doutrina refere-se ao reinado de mil anos de Cristo, na Terra, aps seu aparecimento. A doutrina
inspirou vrias denominaes protestantes como as dos Adventistas do Stimo Dia, Testemunhas de Jeov e
Mrmons. Refere-se tambm a movimento ou sistema de pensamento que contesta a ordem social e poltica
existente reputada decadente e pervertida, e que espera uma redeno coletiva ligada crena em um paraso
perdido ou no retorno de um homem carismtico. Verbedes relacionados: quiliasno e milenarismo (Cf.
ENCICLOPDIA Larousse Cultural. So Paulo: Plural Editora, 1998). De acordo com Engels, os sonhos do
reino milenrio, expandiram-se largamente durante a Idade Mdia, sobretudo nos anos marcados pelas
calamidades e pelas revolues sociais e polticas (ENGELS, op. cit., p. 134).
 37

movimento anabatista havia se alastrado por grande parte da Itlia setentrional e

central. Mesmo que no parea possvel concluir que Menocchio teria sido um
anabatista, h indcios nos depoimentos do moleiro que lembram os
desdobramentos da Reforma protestante. A eclesiologia de Menocchio, que
Ginsburg construiu a partir dos interrogatrios aos quais ele se submeteu, tem
uma fisionomia precisa.

No complexo quadro religioso da Europa do sculo XVI ela nos remete,

principalmente e em mais de um ponto, s posies dos anabatistas. A
insistncia na simplicidade da palavra de Deus, a negao das imagens sacras,
das cerimnias e dos sacramentos, a negao da divindade de Cristo, a adeso a
uma religio prtica baseada nas obras, a polmica pregando pobreza contra as
pompas da Igreja, a exaltao da tolerncia so todos elementos que nos
conduzem ao radicalismo religioso dos anabatistas20.

Menocchio foi um personagem que passou a vida construindo uma

cosmologia muito prpria a partir de suas leituras. Reparti-la, para ele, era uma
necessidade quase fsica de sua mente, de sua boca, mas que tambm foi um
modo de contrapor-se aos poderosos. Poder-se-o descobrir pontos de
convergncia entre os discursos de Menocchio e humanistas refinados,
protestantes e, em particular, os anabatistas, e os lavradores, e os demais
moleiros. oportuno lembrar que os mrtires de Mnster tambm queriam pr
os bens em comum. O que Menocchio aparentemente compreendeu mal , na
verdade, o que ele compreendeu de maneira diferente.
A Reforma e a Renascena podem ter atingido o personagem da histria
de Ginsburg de forma indireta, distncia, mas possvel v-lo agindo numa
inspirao que retoma o que de melhor havia naquele tempo: o esprito de
curiosidade e o livre exame, pelo indivduo, das coisas da f. A curiosidade e as
opinies de Menocchio, segundo o relato de Ginsburg, fizeram dele um desses
homens para os quais dizer o que pensam to importante que, por isso, acabam

20 GINSBURG. op. cit., p. 65-70

 38

arriscando a prpria vida. por isso que nem toda a confisso sempre uma
vitria da tortura; porque s vezes a pior tortura ter a voz silenciada21. Ater-se
histria de Menocchio pode constituir uma forma preciosa e legtima de alcanar
indiretamente o que aconteceu entre Martinho Lutero e Thomas Mntzer.
preciso esclarecer que a inteno deste autor no reconstruir, a partir
de fontes primrias, algumas das faces do sculo XVI, se bem que vrias
aparecem descritas, citadas e recortadas neste captulo. O objetivo dialogar
com historiadores que j se debruaram sobre esse perodo e produziram seus
trabalhos. Resolveu-se voltar os olhares ao sculo XVI por achar que muitas
situaes vivenciadas naquele tempo ainda fazem eco pelos sculos. Quem
contestaria que o messianismo ainda no esteja presente e carregado de
significados no sculo XXI?
Os camponeses, num contexto de longa durao, esto resistindo e se
articulando de formas diversas no Brasil neste incio de sculo. As lutas dos
agricultores continuam hoje envolvidas com a religiosidade. A ateno sobre este
assunto perpassa em todos os captulos. Estamos, enfim, muito mais ligados ao
passado do que s vezes imaginamos. Que no se culpe ningum de no querer
mais olhar para as estrelas, mas a longa durao efetivamente uma perspectiva
que fascina, envolve e faz sentido.
J dizia Fernando Braudel, que o tempo de hoje data simultaneamente de
ontem, de anteontem, de outrora... E apesar dos perigos, ele nos encoraja a
navegar no tempo longo e defende a pertinncia dessa forma de abordagem ao
mesmo tempo em que tece severas crticas a uma histria dividida em vrias
seces. claro que no se trata aqui de abarcar todo o passado. A longa
durao de Braudel refere-se a um trabalho histrico que decompe o passado e
escolhe as realidades de abordagem mediante preferncias e excluses mais ou
menos conscientes do historiador. Das suas idias possvel extrair a defesa de

21 Posfcio de Renato Janine Ribeiro ao texto de Carlo Ginsburg: O queijo e os vermes. RIBEIRO, Renato Janine.
Psfacio. In: GINSBURG. op. cit., p. 241.
 39

uma histria de flego diante de um modelo atento apenas ao acontecimento

explosivo e ruidoso, que faz fumo e que enche a conscincia dos contemporneos, mas de
pouca durao onde se v apenas sua chama22. No pensamento de Braudel, o
tempo breve existe em todas as formas de vida, , porm a mais caprichosa, a
mais enganadora das duraes23. O retorno do tempo breve estaria muito mais
na urgncia de conciliar a histrica cclica e a histria breve tradicional, do que
preferir avanando para o desconhecido24. Braudel lembra que, para alm dos
ciclos e interciclos, existe uma tendncia secular estrutural que, boa ou m,
domina os problemas da longa durao. Neste caso, os observadores da vida
social percebem uma organizao, uma coerncia, relaes suficientemente fixas
entre realidade e massas sociais. Sendo assim, certas estruturas estariam dotadas
de uma vida longa que se convertem em elementos estveis de uma finalidade de
geraes25. Braudel no ignora, porm a complexidade que consiste em dedicar-
se a uma histria de longa durao:

Entre os diferentes tempos da histria, a longa durao apresentou-se, pois,

como um personagem embaraoso, complexo, freqentemente indito. Admiti-la
no seio do nosso ofcio no pode representar um simples jogo, a costumada
ampliao do estudo e da curiosidade. To-pouco se trata de uma escolha, de
que a histria seja a nica beneficiada. Para o historiador, aceit-la equivale a
prestar-se a uma mudana de estilo, de atitude, a uma inverso de pensamento,
a uma nova concepo social. Equivale a familiarizar-se a um tempo que se
tornou mais lento, por vezes, at quase ao limite da mobilidade. lcito
libertarmo-nos nesta fase, mas no noutra, do tempo exigente da histria, sair-
se dele para voltar a ele mais tarde, mas com os olhos, carregados com outras
inquietaes, com outras perguntas. A totalidade da histria pode, em todo o
caso, ser resposta como a partir de uma infra-estrutura em relao a outras
camadas de histria lenta. Todos os nveis, todos os milhares de nveis, todos os
milhares de fragmentaes do tempo da histria, se compreendem a partir desta
profundidade, desta semi-imobilidade; tudo gravita em torno dela26.

22 BRAUDEL, Fernand. Histria e cincias sociais. Lisboa: Editorial Presena, 1990. p. 10.
23 Idem, Ibidem, p. 11.
24 Idem, Ibidem, p. 13.
25 Idem, Ibidem, p. 14.
26 Idem, Ibidem, p. 17.
 40

Na concepo de Braudel, presente e passado esclarecem-se mutuamente,

como uma luz recproca. Na abordagem por ele defendida, preciso lembrar e
acreditar que setores silenciosos de um passado mais distante podem ser to
autnticos quanto os que fazem rudo no tempo breve. H limites, porm, na
histria do tempo longo e o historiador precisa estar atento a isso.

Com efeito, na linguagem da histria (tal como eu a imagino) no pode em

absoluto haver sincronia perfeita: uma suspenso instantnea que detenha todas
as duraes , praticamente, um absurdo em si ou o que o mesmo muito
artificioso; da mesma maneira uma descida, segundo a vertente do tempo, s
imaginvel sob a forma de uma multiplicidade de descidas, segundo os diversos e
inumerveis rios do tempo 27.

Apropriando-me, enfim, e parafraseando as palavras do historiador da

longa durao, justifico minha aventura destacando que, quer nos coloquemos
em 1525 ou no ano da graa de 2004, para quem pretende captar o mundo do
campons, o problema definir uma hierarquia de foras, de correntes e de
movimentos particulares, e, mais tarde, reconstituir uma constelao de
conjunto. Em cada momento desta investigao, necessrio distinguir entre
movimentos longos e impulsos breves, considerados esses nas suas fontes
imediatas e aqueles na sua projeo de um tempo longnquo. O mundo de 1525,
to permeado de incertezas no cenrio alemo, no nasceu no limiar daquele ano
por acaso. O mesmo pode ser visto para nossa realidade levando em conta o ano
de 2004. Cada atualidade rene movimentos de origem e ritmo diferente: o tempo de hoje data
simultaneamente de ontem, de anteontem, de outrora28.

27 Idem, Ibidem, p. 23.

28 Idem, Ibidem, p. 18.
 41

1.2 UM PERSONAGEM, SUAS IDIAS, SEU TEMPO.

Ao discutir as fundaes do pensamento poltico moderno, Quentin

Skinner percebe a significativa contribuio de Lutero no estabelecimento de
princpios que fortaleceriam os ideais absolutistas. Em suas reflexes destaca o
tratado escrito por Lutero em 1523, sobre A autoridade temporal, e em que medida ela
deve ser obedecida, como um dos documentos essenciais no pensamento poltico e
social de Lutero. Neste documento, possvel concluir que Lutero concorda e
estabelece que os cristos vivem a um s tempo em dois reinos, o de Cristo e o
do mundo. Disso se deduz que o primeiro se identifica com as questes da Igreja
e o segundo com o domnio da autoridade temporal. A Igreja se diz regida por
Cristo, cujos poderes so apenas espirituais, j que os cristos, por definio, no
necessitariam de qualquer coero. Quanto ao reino da autoridade temporal,
tambm se entende que ordenado por Deus, constituindo, porm um domnio
distinto, dado que a espada se concede aos governantes seculares a fim de
garantir que a paz civil se mantenha entre os pecadores. Todos os poderes
coercitivos pertencem esfera do temporal e conclui-se, portanto, que toda a
pretenso do papa ou da Igreja em envolver-se com qualquer jurisdio
mundana em decorrncia de seu ofcio caracteriza-se como usurpao dos
direitos das autoridades temporais.
No ser difcil perceber a importncia desse pressuposto entre nobres
que exerciam seus poderes tutelados por Roma. A base poltica dessa reflexo
baseia-se no captulo XIII da Carta aos Romanos: Toda alma se sujeite autoridade de
governante, pois no h autoridade que no provenha de Deus. Este princpio levou
teologia da no resistncia, ou da resistncia passiva, tendo grande influncia nos
posicionamentos e pronunciamentos de Lutero durante a Revoluo
Camponesa. A rigorosa doutrina da no-resistncia, no entanto, acabou
provocando situaes embaraosas. Essa posio sofreria alteraes mais tarde
quando, no comeo da dcada de 1530, os exrcitos do Imprio ameaavam
 42

esmagar a Igreja Luterana. A discusso teolgica conseguiu produzir argumentos

para a resistncia.
inegvel a extraordinria influncia do pensamento de Lutero em nossa
histria. Lutero considera o Novo Testamento, e em particular os escritos de
Paulo, como autoridade final em todas as questes fundamentais acerca da
conduta adequada a seguir na vida social e poltica. Sustenta que a posio
poltica prescrita no Novo Testamento consiste na plena submisso do cristo s
autoridades seculares conferindo, a esses poderes, uma extenso crucial,
fundando-os de modo tal que em nenhuma circunstncia ser legtimo opor-lhes
qualquer resistncia. Para Lutero, a articulao de tais princpios no exige
recurso algum ao conceito escolstico, que ele abominava, de um universo regido
pela lei ou qualquer apelo ao conceito de uma lei instituda pelo homem. A
palavra final de Lutero est baseada, sempre, na Palavra de Deus29.
Esclarea-se que a inteno desta reflexo no abordar Lutero
preferentemente em seus aspectos biogrficos. Buscam-se nele principalmente as
razes desta discusso. Das suas idias emerge a doutrina dos dois reinos, que
acaba tendo repercusses polticas no seu tempo e que se refletem sculos
depois. As razes das questes entre os dois reinos, que ainda se manifestam 500
anos depois, esto nas concepes que o Reformador Lutero tinha a respeito da
relao que se estabelecia entre Igreja e Estado. Segundo ele, Deus tinha
estabelecido dois reinos, um sob a lei e outro sob o Evangelho. Neste caso, o
Estado deveria operar debaixo da lei, e seu principal propsito seria pr limites
ao pecado humano. Sem o Estado, os maus no teriam freios. Por outro lado, os
crentes pertencem a outro reino e esto sob o Evangelho. Isso quer dizer que os
crentes no vo esperar que o Estado apie a sua f e persiga aos hereges. Alm
disso, no h razo alguma para que os crentes esperem que os governantes
tenham atitudes crists. Como governantes, sua obedincia se deve lei e no ao

29 SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 285-
389.
 43

Evangelho. No reino do evangelho, as autoridades civis, por sua parte, no tm

poder algum. E, no que se refere a esse reino, os cristos no esto sujeitos ao
Estado. Porm no se pode esquecer que os crentes, ao mesmo tempo em que
so justificados pela f principal descoberta teolgica de Lutero ,
continuam sendo pecadores. nessa condio que crentes deveriam tambm
estar sujeitos ao Estado30.
O telogo Justo Gonzalez explica que, em termos concretos, a verdadeira
f no teria de impor-se mediante a autoridade civil, mas mediante a
proclamao da palavra. Lutero, reiteradamente, ter-se-ia oposto a que os
prncipes que o apoiavam empregassem sua autoridade para defender sua causa
e, somente depois de muito vacilar, por fim lhes disse que podiam apelar para as
armas em defesa daqueles que pretendiam esmagar a Reforma. Gonzalez chama
ateno sobre que isto no queria dizer que Lutero fosse um pacifista. Ressalte-
se que, quando os turcos ameaaram a cristandade, Lutero chamou seus
seguidores s armas. E quando diversos grupos e movimentos, tais como
camponeses rebeldes e os anabatistas, lhe pareciam subversivos, no vacilou em
afirmar que as autoridades civis tinham o dever de esmag-los. A concluso de
Gonzalez que Lutero sempre teve dvidas sobre como a f deveria relacionar-
se com a vida civil e poltica. E essas vacilaes teriam continuado a aparecer em
boa parte da tradio luterana at o sculo XX31.
Os telogos e estudiosos de Lutero costumam dizer que o personagem
Lutero fruto da complexa conjuntura do seu tempo. Lutero, porm, pela sua
ousadia e idias, parece transcender o seu tempo. Num mundo que se
transforma rapidamente, destacam-se os humanistas, desejosos de promover o
retorno s fontes originais da doutrina crist, as Sagradas Escrituras. As cidades e
o comrcio desenvolvem-se vertiginosamente. Neste contexto, nobres de antigo

30 GONZALEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo: a era dos reformadores. So Paulo: Vida Nova,
1980, p. 73.
31 Idem, Ibidem.
 44

sangue unem-se a banqueiros e comerciantes emergentes para financiarem

filsofos, numa redescoberta da cultura clssica greco-romana. Nada disso,
porm, ultrapassa um estreito crculo de pessoas. No incio do sculo XVI, os
habitantes do campo continuam aferrados s crenas dos antepassados, capazes
de assassinar os eremitas com fama de santidade para assegurar para si a posse
dos despojos milagrosos32. A Igreja Romana tirava proveito das circunstncias
conjunturais. Muitos intelectuais humanistas percebiam os exageros e faziam
uma espcie de crtica de dentro para fora. J Lutero foi mais longe. Talvez nem
ele imaginasse at onde chegaria.
Martinho Lutero deixou centenas de escritos que se transformaram em
preciosas fontes para qualquer pesquisador de hoje que resolva abordar algum
ngulo da histria relacionada a Lutero e ao posterior luteranismo. Muitos de
seus escritos se encontram traduzidos em diversos idiomas, entre os quais o
portugus. A presena da Igreja Luterana no Brasil desde o sculo XIX
responsvel pela vasta literatura sobre Lutero disponvel hoje. Novos textos
sobre Lutero continuam sendo traduzidos e atualizados para a linguagem do
sculo XXI. Como exemplo, chamo ateno para o texto Economia e tica, da
Coleo Lutero para Hoje. A Coleo Lutero para Hoje, conforme seus organizadores
ressaltam, tem como objetivo levar, ao pblico em geral, textos significativos do
reformador numa linguagem simples e atualizada. Sobre o texto Economia e tica,
os organizadores informam tratar-se da primeira parte do discurso Comrcio e
Usura, escrito por Lutero em 1524. Os editores alertam que esse texto se
constitui num bom subsdio para quem reflete, em perspectiva tica, sobre
relaes econmicas e suas conseqncias para a vida das pessoas33.
Na mesma perspectiva, destaco o primeiro volume de obras selecionadas
de Martinho Lutero, fontes primrias impressas, organizadas e publicadas em
conjunto pelas editoras Sinodal e Concrdia Editora, as duas principais editoras

32 GRANDES personagens da histria. So Paulo: Abril, 1972. p. 525-540.

33 LUTERO, Martin. Economia e tica: comrcio e usura. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2001.
 45

luteranas do Brasil34. A obra comemorativa aos 500 anos do nascimento de

Lutero e o volume a que estou me referindo trata dos primrdios, ou seja, escritos
de 1517 a 1519. Segundo informaes coletadas no volume, a edio completa
das obras de Lutero abrange mais de 100 volumes.
Primrdios, por exemplo, nos levam a diversos escritos, sermes e teses
debatidas pelo frei Martinho Lutero, mestre da sagrada teologia, enquanto
professor da Universidade de Wittenberg. Destaca-se o debate sobre a teologia
escolstica, que Lutero considerava inadequada como base para ensinar teologia.
Lutero considerou que a Teologia da Cruz seria mais coerente para este
propsito35. A apelao de Martinho Lutero ao Conclio um documento
precioso que consta nesta obra e demonstra que, antes da ciso, provocada pela
sua excomunho decretada pela Igreja Romana, Lutero pretendia uma reforma
na Igreja da qual era integrante.
Destacam-se, ainda, outros documentos, como os sermes sobre o poder
da excomunho Lutero seria excomungado posteriormente pelas idias
defendidas em suas teses , sobre as duas espcies de justia, sobre os
sacramentos, sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo e um
inusitado sermo sobre a preparao para a morte. O telogo Joachim Fischer
um dos organizadores da obra destaca-o como sendo uma das mais belas
obras de toda a literatura pastoral dos primrdios do cristianismo evanglico.
Informa que a procura pelo sermo foi tanta que, ainda no ano de 1519, isto ,

34 LUTERO, Martinho. Obras selecionadas. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1987. v. 1 - Os
primrdios, escritos de 1517 a 1519. Editada em 1987, a obra coordenada pela Comisso Interluterana de
Literatura, formada pela Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a Igreja Evanglica Luterana do
Brasil. Responsabilizam-se pela Comisso Beltholdo Weber, Gerhard Grasel, Ilson Kayser, Johannes F.
Hasenack, Martim C. Warth e Martinho L. Hoffmann. Respondem pela Comisso Obras de Lutero,
Donaldo Schler, Joachim Fischer, Martim C. Warth e Martin N. Dreher. Atuaram como tradutores
Annemarie Hhn, Ilson Kayser, Lus M. Sander e Martinho L. Hasse. O primeiro volume apresenta 469
pginas.
35 Joachim Fischer explica que, a partir de critrios tomados da Bblia e de Agostinho, Lutero percebeu que a

teologia estava acorrentada ao cativeiro da escolstica, impossibilitada de articular adequadamente a questo

essencial da f crist, ou seja, graa e justificao, Deus em seu relacionamento com o ser humano e vice-versa.
As verdades da f no podem ser compreendidas em toda a sua profundidade mediante a aplicao das regras
da lgica filosfica. A teologia precisa ser libertada, sobretudo da ditadura de Aristteles, a quem, certa vez,
Lutero caracterizou como esse palhao que, com sua mscara grega, tanto enganou a Igreja(Cf. FISCHER,
Joachim. In: LUTERO, op.cit., p. 13).
 46

um pouco mais de dois meses, foi reeditado cinco vezes. At 1525 houve, ao
todo, 21 reedies, alm de duas tradues latinas um sinal inequvoco de sua
enorme popularidade.
No entanto, o que mais chama ateno nessas fontes, a publicao e o
debate acerca das 95 teses. Martin N. Dreher da equipe dos organizadores
esclarece que as 95 teses, cuja afixao com a finalidade de debate deu-se a 31 de
outubro de 1517, data que comemorada anualmente como o dia da reforma,
de modo algum tinham a inteno de deflagrar um movimento. Segundo ele,
Lutero nada mais pretendia que o esclarecimento teolgico de uma questo que
o envolvia como conselheiro espiritual e que tinha implicaes para a piedade de
seus paroquianos: a indulgncia. A introduo s teses fixadas por Lutero tinha o
seguinte enunciado: Por amor verdade e no desempenho de elucid-la, discutir-se- o
seguinte em Wittenberg, sob a presidncia do reverendo padre Martinho Lutero, mestre de artes
e de santa teologia e professor catedrtico desta ltima, naquela localidade. Por esta razo, ele
solicita que os que no puderem estar presentes e debater conosco oralmente o faam por escrito,
mesmo que ausentes. Em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. As opinies de
estudiosos so de que Lutero no imaginou o que viria a desencadear com este
ato. Na poca ainda acalentava sonhos de que suas teses pudessem pautar um
conclio e reformular a Igreja qual pertencia.
Martin N. Dreher, um dos telogos responsveis pela traduo e
organizao da obra, esclarece que, com as 95 teses de 31 de outubro de 1517,
Lutero pretendia esclarecer uma srie de pontos controvertidos. Sua expectativa,
porm, no se concretizou. E, enquanto as teses eram discutidas publicamente,
Lutero preparava suas explicaes. As explicaes, ou seja, a argumentao
de sustentao s teses, constitui o mais importante escrito de Lutero no debate
em torno das indulgncias. Segundo Dreher, o contedo das explicaes faz
deste escrito uma das mais importantes obras teolgicas e reformatrias do seu
autor: discute a indulgncia e a penitncia, colocando-as num amplo contexto
teolgico, e exige, a partir deste contexto, pela primeira vez e com toda a clareza,
 47

uma reforma na Igreja.

Nas explicaes evidencia-se a profundidade terica que levou Lutero a
formular suas teses. Fundamenta suas argumentaes em centenas de passagens
bblicas e em diversos escritos dos pais da igreja e outros pensadores da era
crist. Percebe-se, em diversas passagens, a extrema indignao de Lutero contra
os defensores das vendas de indulgncia e ao que ele denomina de aduladores do
papa, ou seja, seus assessores, dos quais mais tarde seria vtima, sendo acusado
de heresia36.
O impacto das 95 teses foi profundo, provocando simultaneamente
simpatias e indignaes medida que Lutero desconstrua e desvendava os
sofismas estabelecidos. Ao explicar a tese 2637, inconformado com a frmula de
absolvio apostlica que, para ele, apresentava dubiedade, alm de lanar o
poder das chaves da santa me Igreja para alm do mundo dos vivos, Lutero
diria: Esta cauda trmula me suspeita. Dificilmente se ficaria indiferente ao
contedo da tese de nmero 27, formulada, segundo se acredita, em decorrncia
das pregaes de seu opositor, o dominicano Joo Tetzel: Pregam doutrina
humana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a alma sair voando.
Na tese de nmero 72, Lutero escreveria: Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra
a devassido e licenciosidade de um pregador de indulgncias. Nas teses de nmero 94 e
95, Lutero escreve: Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu
cabea, atravs de penas, da morte e do inferno; e, assim, a que confiem que entraro no cu
antes atravs de muitas tribulaes do que pela segurana da paz.
Ao concluir suas explicaes, Lutero demonstra, mais uma vez, suas
reais intenes ao publicar as teses e porque apelou inicialmente ao papa. Assim
aprouve aos cus. Eu no teria me atrevido a apelar para o nome do papa para essas minhas

36 Em carta dirigida a Leo X, sumo pontfice, Lutero queixa-se da oposio desleal que sofre desses aduladores
diante do papa. Ouvi um pssimo rumor sobre mim, do qual depreendo que alguns amigos tornaram meu
nome insuportavelmente ftido diante de vs e dos vossos, dizendo que eu teria me esforado para diminuir a
autoridade e o poder das chaves do sumo pontfice. Da que sou acusado de herege, apstata, prfido e com
um sem nmero de nomes, mais ainda de ignomnia (LUTERO, 1987, op.cit., p. 59-60).
37 "O papa faz muito bem ao dar a remisso s almas no pelo poder das chaves, mas por meio da intercesso"

(Idem, Ibidem, 1987, p. 24).

 48

ninharias se no tivesse visto meus amigos confiarem o mais possvel no terror em relao a ele,
e tambm porque o peculiar ofcio do papa consiste em tornar-se devedor a sbios e ignorantes, a
gregos e brbaros.
Ao introduzir a obra da qual destacou-se alguns fragmentos, Fischer
destaca que Martinho Lutero foi um personagem que marcou profundamente o
curso da histria moderna no Ocidente. Contribuiu para abalar os fundamentos
medievais de seu mundo e abriu novos horizontes a seus contemporneos. Os
primrdios, enfim, constituem um conjunto de documentos que possibilitam ao
leitor ou pesquisador navegar naquelas inquietas dcadas iniciais do sculo XVI,
dialogar com um influente professor universitrio de seu tempo - Martinus
Eleutherius38 - e tirar algumas concluses surpreendentes para o mundo 500
anos depois.
Marc Lienhard, em texto sobre poca, vida e mensagem de Martim
Lutero, informa que muitas comoes econmicas ocorreram ou se
manifestaram no sculo XVI. O comrcio dos europeus com o ultramar
deslanchou criando grandes companhias comerciais e financeiras. O autor
informa que, durante a Idade Mdia, a Igreja tinha podido impor a proibio de
emprstimos a juros. A partir dos sculos XIV e XV, porm, a evoluo da
economia tinha assestado certos golpes nesta prescrio. A partir do final do
sculo XIV, fazia-se frutificar o dinheiro ao praticar-se o juro por penhores, o
comrcio bancrio, os juros outorgados aos Estados ou ainda com os negcios
das grandes companhias comerciais. Em numerosos escritos, Lutero exprimiu o
seu ponto de vista sobre o assunto. No entanto, as advertncias de Lutero no
obstruram a evoluo econmica em andamento, tendo podido, no mximo,
contribuir para que um ou outro legislador mantivesse as taxas de juro bastante

38 Foi como assinou sua carta endereada a Espalatino em Heidelberg. At aquele momento o reformador
assinara seu sobrenome na forma Luder. A partir da (1518), o Eleutherius, o liberto. Dessa verso
ortogrfica que vai surgir a nova grafia: Lutherus, Luther, Lutero. Espalatino, cognome de Geor Burckhardt,
foi colaborador e tradutor das obras de Lutero. Divergia deste na doutrina eucarstica (DREHER, Martin
Norberto. In: LUTERO, 1987, op. cit., p. 35-36).
 49

baixas (5% na Saxnia)39.

Na histria das teorias econmicas e em comparao com Calvino, Lutero
tem sido geralmente descrito como um esprito conservador. Isso, em
decorrncia de ele ter-se orientado essencialmente em funo de uma economia
do tipo agrrio. Segundo Lutero, seria muito mais de acordo com a vontade de
Deus fomentar a agricultura e reduzir o comrcio40. Fica claro, porm, que ele
no pretendeu estabelecer teorias sobre economia ou legislar sobre o assunto. Na
verdade, meditou como pastor, sobre a boa maneira de os fiis utilizarem a
propriedade, mas os seus propsitos tinham comumente um alcance mais geral.
Ele era da opinio de que no se podia negar que comprar ou vender so
atividades necessrias, que no podem ser dispensadas. Posicionou-se, porm,
contra o comrcio exterior que trazia mercadorias de Calcut, da ndia, e de
outros lugares e que serviam somente para ostentao sem qualquer utilidade,
sugando o dinheiro do pas e das pessoas41.
Este suposto conservadorismo de Lutero pode, no entanto, ser
entendido se considerados os objetivos do mercantilismo e a literatura que
sustenta teoricamente as prticas de livre comrcio. A crtica, porm, alm de
revelar a ousadia do Reformador pode tambm ser caracterizada como um

39 LIENHARD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem. So Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 202-205. Marc
Lienhard, nascido em 1935, professor de Histria do Cristianismo Moderno e Contemporneo, na
Universidade de Cincia Humanas, e de Teologia e Histria Eclesistica, na Faculdade de Teologia, ambas de
Estrasburgo, Frana. um dos mais notveis especialistas em Lutero, mas seus estudos tambm abrangem
outros ramos da Reforma, como o anabatismo e os movimentos dissidentes do sculo XVI, de um modo geral.
autor de numerosos livros e artigos em revistas especializadas, publicadas em diversos idiomas. Em 1997 foi
eleito presidente da Igreja de Confisso de Augsburgo, na Alscia e Lorena.
40 No captulo III da tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max Weber chama ateno para a expresso

que Lutero utilizou para fundamentar o estilo de vida luterano: bleibe in deinem beruf (permanea no seu
chamado, ou sua vocao). O captulo trata da concepo de vocao de Lutero, uma tarefa ainda aberta
investigao. A opinio de Weber, contudo, de que medida que se foi estendendo a influncia da concepo
de vida puritana e isto, naturalmente, muito mais importante do que o simples fomento da acumulao de
capital ela favoreceu o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa (Cf. WEBER, Max. A
tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1984. p. 125). oportuno ressaltar estudos
realizados sobre a tica protestante organizados por Jess de Souza. Uma de suas reflexes indica que se, no
catolicismo, possvel verificar uma nfase em uma estratgia de compromisso entre tica e mundo, no
protestantismo asctico observa-se a continuidade e o aprofundamento da tica judaica antiga, a qual enfatiza
precisamente a tenso entre tica e Mundo (Cf. SOUZA, Jess de. O malandro e o protestante: a tese weberiana e a
singularidade cultural brasileira. Braslia: Editora UNB, 1999. p. 25).
41 LIENHARD, op. cit., p. 203.
 50

discurso de resistncia em nome de segmentos sociais que j estavam tendo

prejuzos diante das mudanas estruturais em curso. Neste caso, o
posicionamento de Lutero pode se revelar no apenas como uma antecipao
que lembra as resistncias anti-globalizantes do tempo presente, mas que sinaliza
profeticamente, possibilidades de prticas comerciais mais justas que
coincidentemente tambm emergem na atualidade. O discurso de Lutero, sobre
assuntos de economia, na opinio deste autor, no pode ser considerado
conservador, tinha alvo e ainda no perdeu a atualidade. H um princpio que
pode ser claramente observado neste tipo de posicionamento e que no se
desgasta to facilmente com o tempo. Lutero, de fato, apontava para as injustias
que as novas prticas econmicas traziam para os mais fracos.
Em tratado escrito em 1524, Lutero se concentraria ainda mais em certas
prticas comerciais. Lutero mencionou diversos exemplos que mostram ter
percebido bem, e de maneira crtica, os mecanismos financeiros do capitalismo
nascente. Assim, criticou aqueles que compram todo o estoque de algum bem ou
mercadoria numa regio ou numa cidade para t-lo em seu exclusivo poder e,
ento, poderem fixar o preo, elev-lo e vender to caro quanto queiram ou
possam. Estigmatizou aqueles que passam a oferecer sua mercadoria to barato,
que os outros no conseguem acompanhar, forando-os assim a deixarem de
vender ou a se arruinarem. Estes exemplos, segundo Lienhard, demonstram que
Lutero deixa transparecer uma perspiccia que desmente a ingenuidade que se
lhe tem atribudo algumas vezes no assunto42. Toda a clareza em torno dessas
questes no foi suficiente para se encontrar um bom termo quando eclodiu a
revolta dos camponeses a partir do vero de 1524, estendendo-se at a primavera
de 1525. Esses revoltosos iriam fazer do luteranismo uma bandeira contra sua
misria.

42 Idem, Ibidem, p. 204.

 51

1.3 UMA INSERO TRGICA

Ao considerar a situao dos camponeses na Alemanha, Gonzalez

informa que estes tinham sofrido por vrias dcadas uma opresso sempre
crescente, tendo j ocorrido rebelies em 1476, 1491, 1498, 1503 e 1514.
Nenhuma havia atingido, porm, a magnitude da rebelio deflagrada a partir de
1524, alm de que havia algo novo nesse levante. O que o diferenciava das
rebelies anteriores era a pregao dos reformadores. Mesmo que Lutero no cresse
que sua pregao devesse ser aplicada em termos polticos, houve muitos
pregadores contemporneos de Lutero que no concordaram com este ponto de
vista. Um deles foi Toms Mntzer, natural de Zwickau. Gonzalez relata que,
para Mntzer, o que importava no era o texto das Escrituras, mas sim a
revelao presente do Esprito Santo. Essa doutrina espiritualista tinha um
ingrediente poltico, pois Mntzer cria que quem fosse nascido de novo por obra
do Esprito deveria unir-se em uma comunidade teocrtica, para trazer o reino
de Deus. Lutero havia obrigado Mntzer a abandonar a regio, contudo o
decidido pregador regressou e uniu-se rebelio dos camponeses43.
Mesmo se no fosse considerada a liderana de Mntzer, essa nova
rebelio tinha um tom religioso. No documento conhecido como Doze artigos, os
camponeses apresentavam vrias demandas econmicas, mas outras eram de
cunho eminentemente religioso. Tratavam de base-las todas nas Escrituras, e
seu ltimo artigo declarava que, caso fosse provado que algum de seus pedidos
era contrrio s Escrituras, ele poderia ser retirado. Alguns dos itens
apresentados pelos camponeses reivindicavam a livre escolha dos pastores,
diminuio dos impostos sobre a terra, utilizao dos impostos anteriormente
pagos Igreja em benefcio das comunidades, abolio da servido e liberdade
para caar nas grandes florestas pertencentes nobreza44.

43 GONZALEZ, op. cit., p. 81.

44 GRANDES personagens da histria, op. cit., p. 525-540.
 52

Mesmo que Lutero no tivesse visto a relao de reivindicaes, a opinio

dos historiadores que a rebelio teve motivao religiosa a partir das pregaes
de Lutero e seus seguidores, entre os quais se destacava Mntzer. Houve
indignao entre os nobres e Lutero no sabia como lidar com essa situao.
Mais do que evidente, a doutrina dos dois reinos era difcil de administrar.
Quando Lutero leu as reivindicaes dos camponeses, dirigiu-se aos prncipes,
dizendo-lhes que o que se pedia era justo. Mas quando a rebelio tomou forma, e
os camponeses se armaram, Lutero tratou de dissuadi-los e, posteriormente,
instou os prncipes que tomassem medidas repressivas. Ainda, depois, quando a
rebelio foi sufocada no sangue, o Reformador exigiu dos prncipes misericrdia
para os vencidos. Suas palavras, no entanto, no foram ouvidas e calcula-se que
mais de 100.000 camponeses foram mortos. Essa experincia no foi positiva
para a causa da Reforma. Os prncipes catlicos culparam o luteranismo pela
rebeldia e, a partir de ento, proibiram a pregao da Reforma em seus territrios.
Quanto aos camponeses sobreviventes, muitos deles abandonaram o luteranismo
e regressaram velha f ou se tornaram anabatistas45. Lienhard cita que Karl
Marx designou esta rebelio como o fato mais radical da histria alem e alm de
informar sobre preciosas fontes a serem consultadas sobre o fato, coloca o
embate entre Lutero e Mntzer como o mais grave conflito teolgico entre o
Reformador e outros humanistas46.
Em geral se tem avaliado que o envolvimento de Lutero na Guerra dos
Camponeses e a forma trgica como essa guerra terminou, enfraqueceu o
movimento evanglico, ou ao menos modificou sua natureza. Lienhard destaca
que no so poucos os autores de peso que concluem que a interveno de
Lutero, da forma como aconteceu, salvou a obra de sua vida de uma destruio
certa, mesmo que tivesse que colocar em jogo sua popularidade. A Reforma
cessou de ser um movimento popular, o que refletiu inclusive na diminuio de

45 GONZALEZ, op. cit., p. 83.

46 LIENHARD, op. cit., p. 369.
 53

estudantes em Wittenberg. De acordo com Lienhard, de heri de uma nao,

Lutero passava a ser no mais que um chefe de partido. O movimento
evanglico, segundo crticos, havia se banalizado nas igrejas territoriais. O tempo
das ordenanas eclesisticas tinha chegado, e tambm o tempo em que passou a
ser necessrio demitir pregadores cuja pregao era julgada revolucionria
demais47.
Lienhard destaca que as conseqncias da Guerra dos Camponeses tm
sido objeto de juzos severos. Falou-se de uma chance perdida para a Reforma, a
chance de exercer uma verdadeira mediao entre os diferentes partidos. Com
isso a Reforma teria perdido o apoio do campesinato. Ressalta, no entanto, que,
frente ao conjunto de juzos negativos, mais numerosos na historiografia
marxista, uma reao tem se delineado nos ltimos anos, mais precisamente aps
a publicao de artigo de F. Lau, datado de 1959. Lienhard informa que esse
autor estimou que, alm da Guerra dos Camponeses, a Reforma Luterana alem
prosseguiu quase sem ruptura, como movimento espontneo da burguesia das
cidades. A Reforma continuaria junto s camadas mdias das cidades, que de
todo modo foram as primeiras a acolher favoravelmente o movimento
evanglico e que tinham menos razes do que os camponeses para se afastarem
aps a guerra. Observem-se os territrios que no tinham sido tocados pela
Guerra dos Camponeses, em particular o norte da Alemanha. Ressalte-se que no
sul da Alemanha interveio uma opresso que afetou tambm a Reforma, a ponto
de numerosos pregadores evanglicos terem sido obrigados a se defender contra
a acusao de terem colaborado para e com a Guerra dos Camponeses48.
Walter Altmann conclui que Lutero tinha uma viso fundamentalmente
hierrquica da sociedade, hierarquia herdada dos tempos medievais. Rompeu
com a tutela do poltico sobre a Igreja, porm manteve incontestada a estrutura
hierrquica da sociedade como um todo. da que se origina seu freqente

47 Idem, Ibidem.
48 Idem, Ibidem, p. 370.
 54

empenho enftico em favor da obedincia s autoridades e a sua averso

insurreio. Com relao Guerra dos Camponeses, imaginou que a prpria
causa do Evangelho estivesse correndo risco. Foi isso que, segundo Altmann,
levou Lutero a opor-se aos camponeses em sua revolta, encorajando os prncipes
a sufoc-la violentamente. Altmann acrescenta que no foi uma posio da qual
fosse possvel orgulhar-se hoje. Ao contrrio, seria preciso envergonhar-se dela,
em particular no seu iracundo panfleto Contra as Hordas Ladras e Assassinas dos
Camponeses49. Altmann conclui que, uma vez superada a viso hierrquica da
sociedade, substituda por uma perspectiva radicalmente democrtica, haveria
campo para o florescimento de uma abordagem nova50.
A influncia desse movimento, seu impacto, ainda suscitam reflexes
neste incio do sculo XXI, e deve ser cuidadosamente estudado e avaliado sob o
risco de se provocarem redutivismos. De qualquer forma, as discusses e teses
de Lutero sobre a forma de o crente se envolver com o Estado, poltica e coisas
do mundo temporal em geral, estiveram presentes na transplantao dos
luteranos para o Brasil no sculo XIX, avanaram pelo sculo XX e continuam
presentes na atualidade51. possvel que os debates hoje j no gerem a mesma
paixo daqueles dos anos iniciais do sculo XVI, porm no h como neg-los.
Quem foi o profeta que afrontou Martinho Lutero no seu tempo? Na seo
seguinte se discute uma abordagem historiogrfica sobre o mesmo.

49 A ntegra do documento encontra-se na seo de anexos da tese.

50 ALTMANN, Walter. Lutero e a libertao. So Paulo: tica, 1994. p. 256. Walter Altmann e Roberto Hofmeister
Pich traduziram para o portugus, a tese de Marc Lienhard, Martin Lutero: Tempo, Vida e Mensagem. Pela
quantidade de fontes que indica, a obra pode ser considerada uma espcie de livro guia, aos interessados em
estudar Lutero e o luteranismo. Sobre a Guerra dos Camponeses, destacado que, lamentavelmente, em lngua
portuguesa, no h obra de pesquisa histrica altura do atual estgio de conhecimento. Em uma de suas
notas, Altmann informa que, devido s pesquisas mais recentes, a maior parte da literatura que aborda o
assunto est ultrapassada. Sem serem exploradas, a exemplo de Marc Lienhard, diversas fontes primrias e
secundrias so indicadas sobre a Bauernkrieg alem no tempo de Lutero. Como fontes primrias sobre a
Guerra dos Camponeses indicadas e parcialmente comentadas por Altmann, podem ser destacados os
seguintes escritos de Lutero: Exortao Paz; Resposta aos Doze Artigos do Campesinato da Subia, Contra
as Hordas Ladras e Assassinas dos Camponeses e Carta Aberta acerca do Rigoroso Panfleto contra os
Camponeses. Os escritos Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento Cristo e Da
Autoridade Secular, podem ser igualmente considerados fontes primrias relevantes para a discusso do
contexto em que ocorreu a Guerra dos Camponeses.
51 O envolvimento do cristo luterano com o mundo temporal discutido principalmente no segundo captulo da

tese.
 55

1.4 AS VISES SOBRE O PROFETA

Lutero, em seu tempo, defrontou-se com um lder campons Thomas

Mntzer que, no incio de sua trajetria, tinha um bom relacionamento com o
reformador e foi inclusive abonado por ele. As divergncias teolgicas, no
entanto, logo surgiram e, num crescendo, culminaram com a morte do militante
juntamente a outros milhares de camponeses. As reflexes que trao na
seqncia tratam sobre este controvertido lder, suas idias, suas aes e
tambm sobre o que j se escreveu sobre ele.
Tendo como alvo Thomas Mntzer, o rebelde in Christo, recortou-se trs
formas de ver o lder carismtico. Trata-se, portanto, de apresentar um balano
historiogrfico sobre Mntzer, contextualizando-o no seu tempo a partir da
mediao de Hugo Echegaray, Martin Dreher e Ernst Bloch.
Numa estranha coincidncia, possvel comparar aspectos relevantes que
envolveram Menocchio e Mntzer. Porm h outras questes que diferenciam
muito os dois personagens. Quantas vises sero possveis de se construir em
torno de Thomas Mntzer? Talvez tantas quantas forem as nfases dos que se
dispuseram a escrever sobre ele. H histrias apaixonadas, como a que escreveu
Ernst Bloch. Existem relatos, porm, mais criteriosos, que perseguem com
cautela o que pode efetivamente ter acontecido. Ao ler o relato de Hugo
Echegaray, constata-se que o sacerdote catlico dialogou com historiadores que,
vivendo em perodos diferentes da histria, tinham algo peculiar a dizer sobre
Mntzer, inclusive ele mesmo. Seria possvel chegar a uma concluso que fosse
considerada a mais isenta? No foi essa a minha pretenso, at porque se sabe de
antemo que isso um tanto difcil, quando no poucas vezes impossvel.
Porm, numa orientao expressa por Peter Burke, possvel, atravs de rodeios,
cruzamento de relatos, interpretaes e anlise de documentos da poca,
construir um relato que, na viso deste autor, seria adequada para o incio do
sculo XXI. Outros autores e mediadores podero tambm ter pensado de
 56

forma semelhante. O que se espera, no mnimo, que os destaques, recortes e

anlises que vierem a ser feitos no reduzam a histria de Thomas Mntzer,
como fez a revista citada no incio do captulo.
Mntzer viveu num tempo delicado em que os pobres clamavam por
justia e se posicionou radicalmente a partir de suas idias e convices. Foi at a
morte por causa disso. Alguma coisa precisava ser feita por aqueles camponeses.
Mntzer achou que poderia contribuir com a viso messinica da qual acreditava
estar comissionado. H os que ficam sensibilizados quando lem a histria de
um personagem que foi at as ltimas conseqncias pelas suas idias. H
tambm quem acredite que tudo possa ser visto com maior cautela, o que seria
uma postura mais adequada ao historiador. H, enfim, os que reduzem o
acontecimento a algo irrelevante, onde existiu um personagem que acabou sendo
refm e vtima de seu prprio fanatismo.
As fontes mais preciosas para construir um relato sobre Mntzer talvez
sejam os textos de poca, como os panfletos escritos por Lutero e o prprio
Mntzer. Outros documentos tambm podero conter informaes relevantes,
como o caso das contribuies de Melanchton, espcie de escriba talentoso e
um dos auxiliares mais qualificados de Lutero52. A conjuntura que envolve
especificamente a situao camponesa da poca pode ser perseguida a partir de
uma anlise dos Doze Artigos, documento que j mereceu destaque nesta tese53.
Enfim, so muitos os vestgios escritos no sculo XVI relacionados Guerra dos
Camponeses que podem ser recuperados e servem de fontes primrias para a
discusso e reflexo na atualidade54.

52 Philipp Schwarzerd Melanchthon redigiu, em 1521, o primeiro relatrio sistemtico da teologia da Reforma
(Loci Communes). Preparou o texto da Confisso de Augsburgo em 1530. Chefiou o movimento luterano
aps a morte de Lutero, adotando um posicionamento mais humanista, e atraiu crticas dos luteranos
rigorosos. Suas atitudes de universitrio valeram-lhe o ttulo de Praeceptor Germaniae. Cf. verbete da Grande
Enciclopdia Larrousse Cultural, 1998. Uma anlise recente sobre o grande cooperador de Lutero pode ser
encontrada na revista Lutherische Monatshefte (Cf. LUTHERISCHE Monatshefte. Hannover: Lutherisches
Verlagshaus GMBH, 1997).
53 Observe-se verso completa dos artigos na seo de anexos da tese.
54 Um exemplo disso pode ser visto nas diversas introdues e comentrios destinados aos principais

documentos apresentados na seo Guerra dos Camponeses, das obras selecionadas de Lutero, v. 6.
 57

A histria de Mntzer continuou recebendo ateno de telogos,

historiadores e outros pesquisadores durante o sculo XX e continua gerando
discusses no incio do sculo XXI. Mntzer acabou sendo relacionado s
teorias apocalpticas que emergem neste incio de milnio. No ser fcil
encontrar uma concluso plausvel para a histria de Mntzer. No sentido de
facilitar essa discusso e abrir caminhos para uma melhor compreenso sobre o
assunto, optou-se por abordar a questo a partir de uma tripla viso. Iniciou-se
com a viso libertadora do sacerdote catlico Hugo Echegaray, para abordar na
seqncia a verso luterana do telogo Martin Dreher. Concluiu-se com a viso
revolucionria do socilogo Ernest Bloch.

1.4.1 A viso libertadora de Hugo Echegaray55

no contexto de uma viso de libertao, antittica s concepes
teolgicas de Lutero, que Hugo Echegaray constri sua reflexo sobre Thomas
Mntzer. A reflexo de Echegaray se insere nas discusses sobre teologia da
libertao da Amrica Latina na segunda metade do sculo XX. O cenrio
escolhido pelo autor foi o perodo da rebelio camponesa na Alemanha.
Segundo o autor, o movimento de rebeldia havia comeado na Bomia por volta
de 1520, explodindo efetivamente em 1525 e estendendo-se Alemanha como
uma mancha de tinta. Em Zwickau, os artesos e operrios das minas de prata da
regio pegaram em armas para tentar estabelecer o reino de Cristo com o mando

55 De acordo com informaes disponibilizadas no site da Union Nacional de Estudiantes Catolicos (Peru), Hugo
Echegaray nasceu em Lima, Peru, em 1940. Estudou na Faculdade de Psicologia da Universidade Nacional
Maior de So Marcos e na Pontifcia Universidade Catlica do Peru e foi membro da Unio Nacional de
Estudantes Catlicos daquele pas. Depois formou-se em filosofia na Universidade Catlica de
Louvain(Blgica) e em teologia na Faculdade de Teologia de Lyon(Frana). Ordenado sacerdote em Lima, foi
assessor da Unio Nacional de Estudantes Catlicos e professor de teologia na Pontifcia Universidade
Catlica do Peru e no Instituto Superior de Estudos Teolgicos. Ao mesmo tempo dedicou-se a assessorar a
reflexo pastoral e teolgica de muitas comunidades crists de base no Peru, e particularmente as comunidades
de Vitarte (Lima). Tambm dirigiu a revista Pginas, onde publicou inmeros artigos. Faleceu em Lima,
precocemente, depois de uma breve enfermidade, a 6 de abril de 1979. (Cf. http://www.unec.mesops.com,
acessado em 08 de maio de 2004). Os recortes e reflexes realizadas para a tese foram feitos a partir de seu
livro Utopia e Reino na Amrica Latina, especialmente do captulo Lutero e Mntzer: Duas Concepes
Antitticas do Processo de Libertao, p. 78-104.
 58

de um lder espiritual carismtico, o sacerdote Thomas Mntzer Echegaray56

apresenta, em seu relato, duas verses sobre origem e atuao de Thomas
Mntzer. Segundo um deles, atribudo a Norman Cohn, Mntzer teria nascido
em Stolberg da Turngia, em 1488 ou 1489. No teria nascido na pobreza como
alguns relatos freqentemente afirmaram, mas num ambiente remediado.
Quando se apresentou pela primeira vez em pblico, no se teria colocado nem
como vtima e nem como inimigo da injustia social, mas como estudante
eterno, extraordinariamente instrudo ou profundamente intelectual. Depois de
formar-se na universidade e ser ordenado sacerdote, levou uma vida agitada e
incansvel, procurando sempre lugares onde pudesse continuar seus estudos. Seu
zelo pela leitura tinha um alvo: era dirigida soluo de um srio problema
pessoal. Consta que Mntzer era uma alma atribulada, cheia de dvidas sobre a
existncia de Deus, procurando obstinadamente a certeza de fato estava no
estado instvel que freqentemente termina em uma converso57.
J Walter Elliger, considerado por Echegaray como o ltimo estudioso da
obra de Mntzer, traa um retrato diferente. Segundo ele, Mntzer no possua
formao bblica sria. Aps sua ordenao havia se convertido em discpulo de
Lutero. expulso de Zwickau em 1520, por Storch, partidrio de Erasmo.
Retirando-se para Praga, formulou a seu programa teolgico e proftico, no
documento conhecido como Manifesto de Praga. Depois ser encontrado em
Allstadt onde casa e desenvolve um ministrio de pregao e catequese entre os
pobres. Ocupa-se em traduzir textos bblicos e prega um cristianismo
comprometido. Suas diferenas com Lutero se desenvolvem no apenas por sua
vinculao ao agitado movimento dos deserdados do campo ou da cidade. Para a
sensibilidade de Mntzer, a f algo difcil porque exige obras. Segundo Elliger,
Mntzer no esteve na origem do movimento campons, e no se pode em caso
algum atribuir a ele a responsabilidade pela sublevao. As causas do movimento

56 ECHEGARAY, Hugo. Utopia e Reino na Amrica Latina. So Paulo: Edies Loyola, 1989. p. 86.
57 COHN, 1972, apud ECHEGARAY, 1989, p. 87
 59

teriam sido bastante complexas e Mntzer no teria sido mais do que seu
intrprete cristo. Vinculado s vicissitudes do momento, Mntzer anuncia uma
nova ordem social vinculada ao evangelho e refora a inspirao religiosa da
insurgncia poltica tentando, a partir dela, uma nova aproximao palavra
mobilizadora do Evangelho58. Em Mntzer se delinear uma viso enobrecida da
humanidade dos pobres, eles que passaram mal, que sofreram, que no vivem da
avareza, nem da luxria como os prncipes, e porque desprezam os bens deste
mundo, so os que preparam um novo mundo59.
O artigo 3, das reivindicaes camponesas j citadas no texto, expressava
que nos seja outorgada a qualidade de homens livres por havermos sido redimidos por Cristo,
nascido livre, segundo as Escrituras. Sob a liderana de Mntzer, eles colocam em
ao a meta distante do reino e a transformam em princpios socialmente crticos
as teses que Lutero havia reservado ao domnio da conscincia. Esse o sentido
do artigo mencionado. Para eles, confinar a liberdade ao mero domnio da
conscincia, alm de impossvel, renunciar por completo liberdade. A
liberdade, portanto, no admite as dicotomias pregadas por Lutero. Se aspira ser
verdadeira, isso implica, para Mntzer e os camponeses, que deve transformar-se
em reestruturao social e projeto coletivo60. Na liberdade de conscincia e na
lgica da total distino entre os dois reinos, o temporal e o espiritual, Lutero
exortar os prncipes a afogarem a rebelio em um banho de sangue, apelando
paz e ordem necessrias para a expanso da Igreja reformada, justamente a paz
e a ordem que Mntzer condenava61.
Echegaray faz um balano do saldo da confrontao teolgica e poltica
entre Lutero e Mntzer. Segundo ele, ambos os reformadores coincidiram em
um postulado de inegvel importncia teolgica, que o da transcendncia da f.
S que cada um deles, em nome do mesmo princpio, chega conseqncias

58 ELLIGER, 1975, apud ECHEGARAY, 1989, p. 87-88.

59 ECHEGARAY, op. cit., p. 89.
60 Idem, Ibidem, p. 90.
61 Idem, Ibidem, p. 94.
 60

opostas. Lutero, na sua convico, acaba adotando uma postura de legitimao

da opresso poltica. Apoiando-se no mesmo postulado, Mntzer se ope a ela e
a combate ativamente. A coincidncia em um postulado teolgico no suprime
essa radical diferena. Enquanto Lutero se apia na autoridade feudal, Mntzer
une-se ao movimento campons e perece com ele em Mhlhausen em 1525. No
caso de Lutero, a transcendncia da f o exonera de perceber as articulaes
necessrias com a estrutura da sociedade civil. Cada um move-se num campo
prprio e autnomo. No caso de Mntzer, a mesma transcendncia afirma-se
como juzo condenatrio de um universo social com o qual a f no
compatvel. Lutero e Mntzer, enfim, vivem e anunciam a f a partir das zonas
contrapostas do campo social, que os leva a tirar concluses de um mesmo e
fundamental enunciado teolgico62.
Echegaray acrescenta que a antropologia de Mntzer difere da de
Lutero em aspectos importantes. A unidade da liberdade que no admite
fracionamento um deles. E tambm a necessidade de obras. Para Mntzer, o
princpio da f como critrio nico torna muito fcil a salvao, tirando-lhe toda
a incidncia crtica no interior do processo social. Mntzer fala de Cristo vivo
que se prolonga nos escolhidos para levar a cabo a passagem da histria ao
Reino do Esprito Santo. Para Mntzer, a participao do homem na tarefa da
salvao tem um carter ativo e militante. Echegaray observa, no entanto, que
possvel encontrar em Mntzer uma dificuldade anloga para situar o papel da
humanidade de Jesus na obra libertadora63. Numa espcie de sntese do embate
entre os dois telogos, Echegaray observa que

De uma mesma maneira de abordar o tema da salvao como graa ou como

esprito, e de um idntico pessimismo histrico, ambos - Lutero e Mntzer -
tiraram concluses opostas. O legado da f pode agir como fator poltico
estabilizador do poder dominante ou como fonte de enfrentamento radical

62 Idem, Ibidem, p. 96.

63 Idem, Ibidem, p. 101.
 61

quando a f se liga ao destino das massas. O esforo desenvolvido por Lutero no

sentido de despolitizar a f, rompendo com Roma pode dar as costas ao
contedo concreto do contexto social real, produz uma nova forma de
politizao: a f ser vtima do sistema dominante. Quanto a Mntzer, sua
verso do profetismo representa uma tentativa de chegar a um comportamento
poltico radical a partir apenas da interpretao religiosa. Sua ao levada a
cabo em nome de princpios no suficientemente confrontados com critrios
polticos e transformam-se assim em inflexibilidade que leva ao fracasso. A
posio de Lutero de considerar autnoma a esfera poltica certamente mais
moderna. Mntzer move-se ainda em um universo cultural no qual a poltica se
rege pela f: o velho ideal de cristandade em que a vida terrena e a celeste
confundem suas fronteiras. O paradoxo que Lutero chega a uma posio
poltica reacionria a partir de uma teoria moderna do Estado-Nao,
enquanto Mntzer, baseando-se na concepo medieval do mundo, transforma-
se em gesto de um movimento revolucionrio. Lutero tenta despolitizar
teologicamente a religio, mas no consegue na realidade. Mntzer, em
contrapartida, tenta agir, ainda que apenas no nome da f, desencadeando a
fora do mito social das massas expectantes, mas o faz ignorando a conscincia
objetiva do aspecto poltico. Para ele, o poder no tem outro objetivo a no ser o
religioso, ainda que este seja opor-se desordem estabelecida, e subentenda uma
nova configurao social. Em ambos os casos, contudo, tanto em Lutero como
em Mntzer, o anncio da salvao ter significao poltica, prtica e terica,
inclusive se, como no caso de Lutero, se nega f uma dimenso poltica.

Echegaray ainda discute outros aspectos no menos relevantes no embate

poltico-teolgico entre Lutero e Mntzer. Os pontos em comum no separaram
menos os dois beligerantes. Para Echegaray, o problema estaria vinculado
dimenso poltica da f. Os dilemas entre a dimenso espiritual e temporal
parecem aflorar a. O autor lembra que, em cada conjuntura histrica, a f
adquire uma significao poltica varivel na qual est em jogo o mais central de
sua prpria mensagem: sua maneira de expressar a Deus e ao homem, a salvao,
o pecado e a libertao. A f age como fora mobilizadora em um e outro
sentido e em funo de seu prprio contedo, ao ser retomada por determinados
setores sociais. A Reforma nos ajuda a perceber claramente o problema, ao
mesmo tempo em que levanta problemas novos64.

64 Idem, Ibidem, p. 103-104.

 62

1.4.2 A viso luterana de Martin Dreher65

no contexto das controvrsias entre Lutero e Mntzer e da Reforma
Religiosa do sculo XVI que Martin Dreher faz suas consideraes sobre quem
considera um dos personagens mais controvertidos daquele tempo. Ernst Bloch,
Hans-Jrgen Grtz e Paul Althaus constituem alguns dos interlocutores que
fundamentam a reflexo de Dreher. de Bloch que empresta uma espcie de
epgrafe, de que Mntzer , antes de mais nada, histria em seu sentido frtil ele
e o que seu e tudo o que passado e que valha a pena ser anotado est a para nos
comprometer, para nos entusiasmar e fortalecer sempre mais o que continuamente se dirige a
ns. Informa que Althaus v em Mntzer o lgubre fervor das idias teocrtico-
taboritas, que ligavam o profeta exasperao dos camponeses, confrontadas
com a pureza tica do posicionamento de Lutero na Guerra dos Camponeses.
Mntzer teria atrado alguns e recebido o desprezo de outros. Quanto a Grtz,
reconhece que os historiadores que procuram esclarecer e justificar os
posicionamentos de Lutero na Guerra dos Camponeses tm pouca simpatia
pelos posicionamentos de Mntzer. Este teria sido o motivo de Lutero ter sido
triturado no confronto entre as correntes marxistas. Mntzer, por seu lado, teria
cado no moinho das discusses entre cristianismo e marxismo, o que teria tido
conseqncias funestas para a interpretao de seus escritos. Normalmente a
teologia crist no se sente atrada pela revoluo, enquanto que o marxismo
pouco consegue fazer com a teologia. Mntzer, no entanto, parece ter sido as
duas coisas: revolucionrio e telogo. Dreher destaca as dificuldades de coadunar a
argumentao teolgica de Mntzer com sua agitao revolucionria. Alguns

65 Martin Dreher fez seus estudos teolgicos em So Leopoldo/RS e em Munique, Alemanha, onde se doutorou
em Teologia defendendo a tese Igreja e Gemanidade. Estudo Crtico da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
Pastor e professor de Histria, atuou em parquias da IECLB e na Escola Superior de Teologia, em So
Leopoldo. Suas publicaes esto mormente dedicadas Histria da Reforma no sculo XVI e Histria do
Protestantismo e da Imigrao Alem no Brasil. Membro da Comisso de Estudos da Igreja na Amrica Latina
tambm integrante do Instituto Histrico de So Leopoldo e da Comisso Obras de Lutero. Atualmente
professor no Programa de Ps-Graduao em Histria da Unisinos. Uma viso Luterana sobre Thomas
Mntzer pode ser encontrada em outros autores, como Walter Altmann, Marc Lienhard e Carter Lindberg.
Digno de nota so os comentrios feitos por Ricardo Rieth, sobre a Guerra dos Camponeses, comentrios que
se encontram no volume 6 da Obras Selecionadas de Martinho Lutero.
 63

acabam no entendendo Mntzer porque no querem compreender sua revoluo; outros no o

entendem porque no querem compreender sua teologia. Mntzer teria sido um homem
que procurou fundamentar teologicamente a revoluo num momento em que a
Igreja vivia sua crise e sua renovao66.
Dreher informa que impossvel falar de Mntzer sem falar de Lutero, e
que no h razes para duvidar da sinceridade de Mntzer em abraar
inicialmente a causa luterana. De 1517 a 1520 Mntzer teria abraado a f
luterana, tendo sido indicado por Lutero em 1520 para ser pregador do
Evangelho na cidade de Zwickau. Influenciado por leituras de msticos alemes,
Mntzer teria sido marcado profundamente por essas leituras, que acabaram
preenchendo o que lhe faltava em suas lutas interiores. Alm disso, teria sido
influenciado por uma espcie de cristianismo leigo, fcil de ser detectado na
Idade Mdia Tardia. Num desses grupos, na cidade de Zwickau, Mntzer teria
estado em contato e sido influenciado com a linha taborita dos hussitas67. Eles
pretendiam erigir o Reino de Deus, eliminando todos os no-crentes. Mntzer
teria adotado este cristianismo e a idia da concretizao do Reino de Deus,
difundida pelos taboritas. Tudo indica que Mntzer ter-se-ia sentido chamado
para fundar a Nova Igreja Apostlica68.
Diante da conceituao luterana que se expressa por uma Igreja visvel e
invisvel e que admite ao lado da invisvel, a existncia autnoma do Estado,
Mntzer apresentava uma viso bem diferenciada. Para ele, Igreja a comunho
dos eleitos, atravs da experincia direta do Esprito e da vontade de Deus, e o
estado final perfeito da humanidade, sem instituio estatal, sem propriedade,

66 DREHER, Martin N. A crise e a renovao da Igreja no perodo da reforma. So Leopoldo: Sinodal, 1996, p. 79.
67 Os hussitas seguiam orientao de Joo Huss, um dos precursores da Reforma que, acusado de heresia,
julgado e condenado no Conclio de Constana em 1415. Morreu na fogueira cantando salmos no dia 6 de
julho daquele ano. Gonzalez destaca que, alm dos nobres, havia os professores da universidade, e alguns
pregadores de Praga, que eram os verdadeiros seguidores de Huss. Distantes da capital existiam movimentos
populares de origens obscuras que se opunham Igreja estabelecida. O principal era a comunidade de Monte
Tabor, os Taboritas. Suas doutrinas se baseavam num milinarismo exagerado. O fim estava s portas. Ento
Jesus Cristo castigaria os mpios, e exaltaria os eleitos (Cf. GONZALEZ, Justo L. Uma histria ilustrada do
cristianismo: a era dos sonhos frustrados. So Paulo: Vida Nova, 1980. p. 93-109).
68 DREHER, op. cit., p. 81.
 64

realizado aqui na terra e que conclui ou encerra a histria que at aqui ocorreu.
Igreja seria o Reino de Deus implantado de maneira definitiva. Para ele, Igreja ,
primordialmente, uma categoria sociolgica para a vida humana em comunho.
Ele teria visto essa nova realidade social concretizada na comunho sem classes e
sem propriedade privada da comunidade crist primitiva de Jerusalm. Segundo
Dreher, esse conceito eclesiolgico de Mntzer foi um dos motivos que levou
seu rompimento com Lutero69.
J sob inqurito, para apurar denncias sobre seu suposto incitamento da
queima de uma capela em Allstedt, onde existia uma imagem de Maria,
Frederico, o Sbio, enviou seu irmo, Joo e seu filho para aquela cidade, para
ouvirem um dos inflamados sermes do pastor. Seu sermo foi baseado em
Daniel 2, que, para ele, poderia ser considerado um resumo de sua teologia e foi
um recado corajoso e ousado ao rei que tinha ali presente sua representao. O
texto trata do sonho de Nabucodonosor e da interpretao apresentada por
Daniel70. Neste texto, Mntzer teria encontrado sua viso de histria e tambm
sua prpria situao. De um lado encontrava-se o governante Frederico, o Sbio,
um Nabucodonosor, homem sem muita segurana, cujos conselheiros, Lutero
entre eles, no conseguiam mostrar o caminho a ser seguido, pois no criam na
inspirao direta do Esprito, tendo para oferecer apenas interpretaes no
inspiradas na Escritura. Do outro lado, aparece Mntzer, um Daniel, que em
contato direto com a revelao, estava qualificado a dar a interpretao correta

69 Idem, Ibidem, p. 82-83.

70 Segundo o relato apresentado por Daniel, os sbios haviam falhado e no conseguiram dar ao rei o contedo e
a interpretao do sonho. Daniel chamado, e diante do rei no s narrou o sonho como tambm o
interpretou. Em seu sonho o rei vira uma esttua, cuja cabea era de ouro, o peito e os braos de prata, o
ventre e os quadris de bronze, as pernas de ferro, os ps parcialmente de ferro e barro. Sem auxlio de mo
humana desprende-se de uma montanha uma pedra, atinge a esttua em seus ps de ferro e barro, fazendo
com que desmorone, e seus pedaos so espalhados pelo vento. A pedra que destrura a esttua transforma-se
em grande montanha e enche toda a terra. Daniel interpreta: haver quatro perodos na histria em que tudo
pioraria. Os perodos se referem aos reinos babilnico, medo, persa e grego. O ltimo um reino dividido, que
no pode permanecer unido. Nesse momento encerra-se a seqncia dos reinos universais. Deus ento suscita
um reino que destri todos os demais e permanece eternamente. Ao ouvir a interpretao de Daniel,
Nabucodonosor louvou o Deus de Daniel como Deus dos deuses e Senhor dos reis e ps Daniel sobre todos
os sbios e deu-lhe o governo da provncia de Babilnia. A pedido de Daniel, seus amigos foram colocados no
governo da provncia e ele permaneceu na corte do rei (Cf. A BBLIA DE JERUSALM, 1981, p. 1180 -
1181).
 65

da situao histrica que se atravessava. possvel perceber a a viso messinica

de Mntzer. Dreher detalha o sermo de Mntzer e destaca que nele o pastor
rene sua teologia do esprito com sua viso de histria, chegando a uma
aplicao poltico-revolucionria. Com ousadia e autoconfiana, Mntzer
convoca os prncipes saxes a assumirem a causa da pedra que est destruindo
a esttua. Por isso, estimados prncipes da Saxnia, firmai-vos com deciso sobre a pedra
angular e buscai a verdadeira firmeza proporcionada pela vontade divina. Porque Deus est to
prximo de vs, que no o podeis crer. Por que havereis de vos horrorizar ante o fantasma do
homem? A concluso de Dreher que Mntzer queria revoluo e no a evoluo
pregada por Lutero. O fim da velha Igreja no deveria ser confinado apenas
palavra. Finda a velha Igreja, deve surgir uma nova ordem social. Seu sermo foi
publicado suscitando pronunciamento de Lutero atravs da Carta aos Prncipes da
Saxnia a Respeito do Esprito de Reboldosa. A carta comprova claramente o
afastamento de Lutero do cristianismo espiritual de Mntzer e seu esprito
revolucionrio. A ruptura entre os dois telogos foi definitiva71.
Segundo Dreher, o rompimento com Lutero trouxe descrdito para
Mntzer como pastor. Mntzer se volta nesse momento para a incipiente revolta
camponesa. Os camponeses estavam agitados e se organizando. Neles Mntzer
viu o sinal dos tempos. Era o sinal para edificar a Igreja espiritual e eliminar os
mpios. Na Turngia, Mntzer ter-se-ia tornado o mais importante agitador e
pregador dos camponeses. Faltava-lhe, porm, conhecimento militar e poltico.
Liderou os camponeses na batalha de Frankenhausen levando oito pequenos
canhes sem munio. Dreher relata os momentos decisivos da batalha:

Ao invs de munio, Mntzer ordenou que os camponeses ostentassem uma

espada e uma grande bandeira de seda branca. Sobre a bandeira estava
desenhado o arco-ris, sinal da aliana de Deus com os eleitos. Antes da
batalha, os prncipes exigiram que Mntzer lhes fosse entregue. Se assim
procedessem os camponeses no haveria batalha e eles poderiam voltar para

71 DREHER, op. cit., p. 84-91.

 66

casa. Mntzer negou com veemncia. Os camponeses no o entregaram.

Durante a pregao apareceu no cu, o arco-ris. Era o sinal da presena de
Deus. Os camponeses comearam a cantar: Veni, sancte spiritus. Na batalha
foram mortos cinco mil camponeses e seis soldados das tropas dos prncipes.
Mntzer foi aprisionado, torturado e decapitado em 27 de maio de 152572.

Ao concluir seu relato, Dreher faz, segundo sua ptica, uma sntese do
pensamento de Thomas Mntzer:

Sabendo-se ensinado por Deus, Mntzer viu que a estrutura social e de

domnio de sua poca carecia de mudanas radicais. Ele sabia que a pessoa
chamada f est inserida e submetida a estruturas da sociedade. Nesta
sociedade valem lucro, ganho, honra, glria. So coisas que competem somente a
Deus. Esta sociedade contra Deus. A f poesia que Mntzer encontra tanto
na Igreja romana como em Lutero e seus seguidores legitima a situao de poder
e de sociedade existente. Mntzer viu como, em sua sociedade, o Estado ajudou
a Igreja e como a Igreja ajudou o Estado, um legitimando as atrocidades do
outro. Por isso ele era anticlerical. Era tambm contra o Estado existente.
Mntzer viu-se diante da necessidade de estourar com a ideologia da
cristandade. Igreja e Estado estavam impedindo a verdadeira Reforma. Para
ele, quando ocorre a converso interna, provocada por Deus diretamente no
indivduo, tem que ocorrer a converso externa. revoluo no indivduo, que
a mudana provocada por Deus nele, quando fala a ele diretamente pelo
Esprito, corresponde a revoluo, a mudana na sociedade, na Igreja. A
realidade de seu tempo, porm, era a de que a Igreja, ligada ao Estado, estava
impedindo a converso do indivduo. Impedia, com isso, tambm a mudana,
a converso externa. Para Mntzer converso interna e converso externa
esto intimamente ligadas. Somente o eleito est realmente em condies de
mudar o mundo e de chamar outros para mudarem o mundo. Com essa
mudana surge o Reino de Deus. O Reino de Deus no mundo, contudo, vem do
Reino que est no corao do ser humano. Com isso, o discipulado um ato
mstico-revolucionrio. O carter individual da converso interna no leva a um
apoio das estruturas externas ou a um indiferentismo em relao a elas, mas
converso das mesmas.

Dreher admite que a proposta de Mntzer foi bela: converso interna leva
converso externa. Aponta, porm, fatores no teolgicos que teriam levado ao
fracasso a experincia do pastor. Mntzer no teria entendido o evangelho como
possibilidade de vida, mas como exigncia de Deus. O conceito de graa no

72 Idem, Ibidem, p. 91-92.

 67

essencial para Mntzer. Evangelho era para Mntzer a luta contra o pecado no interior e
no exterior. Mntzer teria absolutizado o trao negativo da interpretao bblica
do mundo e no teria levado em conta que Deus tambm amou o mundo, aceitando-o
em seu filho. Com isso, o pastor no teria conseguido perceber a realidade social
sob o aspecto da liberdade que Deus d, liberdade esta que quer levar a uma libertao
abrangente do ser humano. Na percepo de Dreher, Mntzer quis unir mundo e
Reino de Deus, situao que o teria feito fugir realidade. No conseguiu libertar
os camponeses da servido e tampouco mostrar a eles um caminho para a
libertao. Equivocou-se ao pregar sobre o Reino vindouro. Anunciou juzo e
no soube falar da graa de Deus. Dreher ainda acrescenta que os fatos ligados a
ele e sua maneira peculiar de fazer teologia no podem ser considerados como
episdicos, pois em muitos sentidos tornaram-se paradigma para o discurso teolgico de
vrias formas de reavivamento religioso73.

1.4.3 A viso revolucionria de Ernst Bloch74

O relato de Ernst Bloch sobre Thomas Mntzer parece ser o mais
instigante que se selecionou para este trabalho. Numa viso utpica, ele constri

73 Idem, Ibidem, p. 92-93

74 Filsofo e socilogo alemo, Ernst Bloch nasceu em Ludwigshafen, Alemanha, em 1885. Filho de uma famlia
de origem judaica viveu intensamente o drama dos judeus alemes no sculo XX. Estudou msica, Filologia,
Fsica e Filosofia: de 1908 a 1911, em Berlim, onde foi colega de Georg Simmel; de 1911 a 1914, em
Heidelberg, onde foi aluno de Max Weber e colega de Karl Jaspers e Georg Luks, com quem desenvolveu
longa afinidade. Aderiu cedo ao socialismo, convencido da necessidade de uma revoluo radical na Alemanha.
Recusando-se a lutar na primeira guerra mundial, em 1915 fugiu para a Sua, onde trabalhou como jornalista.
Depois da guerra, voltou Alemanha, publicando em 1921, Thomas Mnzer als Theologe der Revolution,
interpretao marxista da Reforma. O texto considerado a primeira monografia de monta sobre Mntzer
desde 1842 e sua nica obra traduzida para o portugus at o momento. Sua principal obra, Das Prinzip
Hoffnung (O Princpio esperana), foi publicada em 1953. Seu pensamento, influenciado pelo misticismo
cristo, foi combatido por stalinistas. Em artigo sobre vida e obra de Bloch, Suzana Guerra Albornoz,
considera que suas idias eram demasiado livres e originais, idealistas para o gosto da ortodoxia do partido
comunista da ento DDR (Alemanha Oriental), onde atuou at 1961. A partir da refugiou-se na Alemanha
Ocidental (Tbingen), onde passou seus ltimos 16 anos de vida. Bloch manteve fidelidade aos ideais morais e
humanos de sua juventude sem aderir ao ativismo poltico. obedincia ao Estado, preferiu a desobedincia do lado
do pacifismo; ao alinhamento ao partido, preferiu a liberdade de pensamento e expresso Cf. ALBORNOZ, Suzana Guerra.
A felicidade prometida segundo Ernst Bloch. Diosponivel em: <www.celpcyro org.br>. Acesso em: 8 maio 2004.
 68

em Mntzer um precursor, um heri para a revoluo socialista75. Por no ser

historiador, Bloch cita de forma no ortodoxa as fontes sobre as quais realiza sua
reflexo. O leitor precisa estar atento e fazer um pouco de malabarismos para
descobrir de onde e quando Bloch retira suas informaes. De qualquer forma,
um relato que, para a historiografia, pode ser considerado um documento
relevante. ntida a influncia, no seu relato, de Friedrich Engels e do estudioso
da questo agrria, Karl Kautsky. Ao mesmo tempo, dirige pesadas crticas a um
texto escrito por Melanchton, possivelmente autor da primeira biografia escrita
sobre Thomas Mntzer. Segundo Bloch, Melanchton, na defesa da f luterana,
teria subvertido a verdadeira histria do pastor, com um relato sectrio, s vezes
conscientemente mentiroso e quase sempre inutilizvel. Bloch dedica todo um captulo da
obra a comentar fontes, biografias e novas edies sobre a vida de Thomas
Mntzer. O captulo mencionado pode ser considerado relevante, medida que
informa o leitor sobre inmeras possibilidades de pesquisa sobre a vida do rebelde
in Christo. Alm das formalidades de um texto acadmico, o livro de Ernst Bloch
dividido em duas partes. A primeira dedicada vida de Thomas Mntzer e a
segunda direo da prdica e teologia do pastor. Na primeira parte, entre
outros assuntos, Bloch ressalta aspectos relacionados ao nascimento, influncias,
peregrinaes, litgio e exlio na vida de Mntzer. Diversos documentos de poca
recebem a ateno. O resultado da revoluo e a atualidade de Mntzer so
especialmente lembrados e analisados nessa parte. Na segunda parte recebe
ateno, reflexes em torno de temas sobre o direito da fora e do bem,
digresses sobre o compromisso eclesial entre o mundo e Cristo e o homem
absoluto diante dos caminhos da ruptura. Seus tradutores destacam que o leitor

75 Lindberg informa que o estmulo moderno pesquisa em torno de Mntzer veio de historiadores marxistas
influenciados pela reinterpretao proposta por Friedrich Engels, para quem o pastor era um telogo que
pregava a libertao da opresso social e poltica. Em um panfleto preparado para o quinto centenrio de seu
nascimento em 1989, um comit na ex-Alemanha Oriental escreveu o seguinte: a Repblica Democrtica Alem
tem se compreendido a si mesma como um Estado que vive de acordo com a idia de Thomas Mntzer segundo a qual o poder
dado gente comum. Na condio de homem que lutou com sacrifcio prprio e dedicao pelo objetivo de construir uma nova
sociedade em defesa dos interesses do povo comum, o exemplo de Mntzer demonstra valores ticos e morais que ainda produzem
frutos na criao dos fundamentos do socialismo (LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal,
2001. p. 174).
 69

encontrar, ao longo das pginas, um grande esforo de traduo das palavras

majestosamente barrocas, seiscentistas que chegam a assemelhar-se s do Padre
Antnio Vieira. No h porque no admitir encontrar-se diante de um texto
erudito, brilhante e potico. Nos momentos introdutrios do seu texto, Bloch
adverte:

Sempre queremos permanecer em nossa prpria circunstncia. Assim tambm

no olhamos, aqui, de nenhum modo, para trs. Pelo contrrio, engajamo-nos
no passado enquanto ele presente. E, deste modo, outros se transformaram, os
mortos retornam, seu gesto revive ainda em ns. Mntzer sucumbiu de maneira
mais brusca, embora tivesse almejado o que h de mais grandioso. Quando o
analisamos enquanto homem de ao, ressaltam nele o presente e o absoluto,
numa perspectiva mais altaneira e mais ampla que numa experincia
demasiado vivida, e apesar disto, com vigor idntico, Mntzer , antes de tudo,
Histria no sentido fecundo; seu presente e seu passado merecem a lembrana,
l permanece ele para comprometer-nos, entusiasmar-nos, para apoiar, sempre
mais amplamente, nosso desgnio. (...) Os mortos retornam, como num novo
gesto, assim em significativo contexto, portador de novas descobertas, e a
compreendida Histria, formada sob o influxo impulsionador de idias
revolucionrias, transformada e iluminada em lenda, torna-se uma funo que
no se perde, na plenitude dos seus testemunhos, enunciados pela Revoluo e o
Apocalipse76.

Na viso de Bloch, Mntzer tem uma infncia difcil, experimentando,

desde cedo, todas as amarguras da vergonha e da injustia. Praticamente
abandonado, cresceu como filho nico de gente pobre. Cedo perdeu seu pai que,
segundo consta, teria acabado numa forca, vtima de arbitrariedade poltica. Sua
me maltratada foi expulsa da cidade, porque estava na misria. Essas
experincias iniciais teriam grande impacto na vida de Mntzer. Suas pregaes
eloqentes como sacerdote comearam cedo. Sua paixo intelectual f-lo voltar
para leituras de Eusbio, So Jernimo e Santo Agostinho. Consta que, no incio
de sua carreira sacerdotal, Lutero teria tido uma boa impresso de Mntzer, mas
que este, por sua vez, j ento entregue a reflexes mais profundas, no teria tido

76 BLOCH, Ernst. Thomas Mntzer, telogo da revoluo. Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio, 1973. p. 1-
7.
 70

um sentimento recproco. Lutero, no entanto, o convidou para trabalhar em

Zwickau, onde ele se tornaria capelo e pregador, uma cidade que era, na
observao de Bloch, desde muito minada pelos inspirados. Mais tarde, expulso da
cidade, produzir em Praga um manifesto que assustar Lutero. Sua heresia
provocar perseguio. Logo surgir como um comunista revolucionrio,
quilistico. No incio do movimento, teria escrito a um funcionrio do Prncipe
Eleitor: Digo-vos que se deve prestar ateno muito intensa aos novos fatos do mundo atual.
As velhas instituies no mais funcionam, de nenhum modo; pois no passam de espumas
pretensiosas, como diz o profeta 77.
O confronto entre Lutero e Mntzer , em muitos momentos, observado
por Bloch. Segundo ele, teria sido Mntzer o primeiro entre os reformadores a
celebrar o ofcio divino totalmente em lngua vulgar, j na Pscoa de 1523, o que
teria suscitado a invejosa sabotagem de Lutero. Sendo o primeiro a rezar e a
pregar em alemo, acalentava o desejo de que o povo no atribusse s obscuras
palavras latinas um outro poder mgico. Mntzer via em Lutero uma f
fingida, e o acusava de uma subservincia ao Estado que nele legitimava todo o
rebaixamento espiritual na Alemanha. Segundo Mntzer, os pasquins luteranos
haviam intimidado a comunidade e tornaram os opressores mais afoitos, por isso
necessrio, do modo mais intenso, opor-se ao crescente mal, com o testemunho da destreza crist.
Nos confrontos com Lutero, consta que Mntzer imprimiu, em Nuremberg, seu
mais famoso panfleto: Muito bem fundada Apologia e Resposta a esta carne sem esprito
que leva boa vida em Wittemberg e que, virando tudo pelo avesso, truncando a Santa
Escritura, enxovalhou de maneira to desoladora a miseranda Cristandade. Na verso de
Bloch, Mntzer desmascara Lutero, partidrio dos prncipes, pronto a justificar a
explorao e a tirania de classe, com a Sagrada Escritura78.
Ao deter-nos na viso que Bloch teve sobre Mntzer, no se tenciona
insistir em a questes que j foram abordadas pelos outros autores destacados no

77 Idem, Ibidem, p. 9-18.

78 Idem, Ibidem, p. 21-37.
 71

captulo. Porm existem alguns pontos dignos de nota, e que so destacados na

viso do autor, vendo em Mntzer um precursor da revoluo socialista. Uma
dessas que o pastor no teria liderado o incio da rebelio camponesa. Bloch
parece concordar com isso, porm, e numa influncia das interpretaes
engelianas do conflito, expressa a atuao e influncia de Mntzer na guerra:

Assim, pois, Mntzer possivelmente apressou, ou mesmo organizou, a

Revoluo conforme Engels afirma, do Saxe e da Turngia, at a Alscia e a
fronteira sua, atravs da Francnia e da Subia; porm j se erguiam as
primeiras labaredas, poderosamente se expunha seu arco, da Sua Saxnia,
centro mineiro por excelncia, por isto proletrio e arsenal; multiplicam-se
profecias e glossollias. Agora, a prpria vida de Mntzer se converte em ao,
na desesperada rebelio dos camponeses, na guerra por ele convocada, e qual
coloriu e orientou espiritualmente, em significativa escala; Mntzer, enquanto
expresso e idia, se determina, enfim, na sua plenitude, atravs do itinerrio e
desfecho, do contedo do conflito e da idia da Grande Revoluo Alem79.

Avaliando o desfecho final na Batalha de Frankenhausen, Bloch salienta

que Mntzer morreu de uma difcil, amarga e precoce morte, sacrificado pelos
inimigos do povo, com olhar dirigido ao grande Algum Dia e a Deus, no abismo, que no
abandonar seu povo. Sua lembrana teria permanecido em discpulos secretos que
o honravam como um homem piedoso, temente a Deus. Para seus discpulos, de
seu esprito e palavra ningum podia julgar. Bloch informa que, seis anos aps
sua morte, Lutero reconheceu que, em Muhlhausen, no local onde foi empalada
a cabea de Mntzer, diz-se que os passos dos visitantes, habitantes da cidade estranhos, to
freqentemente pisaram aquele solo, que quase se parece com uma via pblica; e se os
magistrados no interviessem, ter-se-ia venerado Mntzer como um santo. Segundo
concluso de Bloch, Lutero teria tido remorsos ao saber da morte de Mntzer80.
Mntzer teria sido um profeta alm da palavra. No seria mera dissoluo
que queria apenas rasgar o Livro dos livros, como se faria mais tarde,

79 Idem, Ibidem, p. 43.

80 Idem, Ibidem, p. 75-76.
 72

igualmente a qualquer outro. Ao contrrio, renunciava-se interpretao

filosfica mais prxima para assim poder assimilar o que queria ser dito por trs.
Mntzer recomendava que no se deveria fazer como os astuciosos, que citam
um dito aqui, outro l, sem acentuar interpretao do esprito total da Escritura.
Numa afirmao apologtica, Bloch destaca que somente na mais profunda escurido
canta o rouxinol espiritual s quem conseguiu perscrutar o esprito v no
testemunho vivo o Cristo, sem o qual ningum seria capaz de falar to
profundamente de Deus. S Mntzer se volta inteiramente e com desvelo a
escutar a palavra que soa no oculto, e atend-la81. A partir da prdica e teologia
de Mntzer, Bloch ressalta que o contedo, em Mntzer, era o reino de Deus na
terra:

na Bblia figura este contedo, altamente adiado e enormemente afastado para o

fim dos fins como uma Jerusalm celeste a cair na terra. Sobre isso diz Mntzer
finalmente: Deus quer realizar a transmutao nos ltimos dias, para que seu
nome seja louvado corretamente; ele quer libertar o mundo de sua vergonha e
quer derramar Seu esprito sobre toda a carne pois se a cristandade no devesse
ser apostlica, para que se deveria ento pregar? Como a ns todos deve suceder
no advento da f que ns homens carnais nos tornaremos homens de Deus pela
encarnao do Cristo, e portanto com Ele discpulos de Deus, por Ele
orientados e divinizados. Como disse antes completamente transformados, para
que a vida terrestre se metamorfoseie em cu. A este mundo de f soma a
aurora do Apocalipse, e justamente no Apocalipse ele ganha sua ltima
medida, o princpio metapoltico, meta-religioso de toda a revoluo: a irrupo
dos filhos de Deus82.

Este recorte parece revelar a sntese teolgica e o pensamento de Mntzer

na viso de Bloch. a partir da que, com habilidade, Bloch faz a conexo com
os pressupostos marxistas e a inteno revolucionria. Na viso utpica de
Bloch, unem-se finalmente marxismo e sonho incondicional no mesmo passo e
na mesma cruzada, como fora para a trajetria e fim de todas as redondezas em
que o homem fora um ser pressionado, menosprezvel, esquecido, como

81 Idem, Ibidem, p. 190-193.

82 Idem, Ibidem, p. 205.
 73

reconstruo do planeta Terra e vocao, criao, conquista do Reino. Bloch

destaca que Mntzer, com todos os quiliastas permanece como o inovador nessa
peregrinao tempestuosa. Afirma que no apenas irromper vida nova na velha
realidade, haver mais coisas ainda:

h um campo aberto para trasbordamentos, abertos nos ficam o mundo e a

eternidade, o novo mundo do calor humano e da ruptura, da luz que jorra
efusivamente no ntimo humano. Agora tem que ser o tempo do Reino e para l
se dirigem os raios do nosso esprito, nunca de omisso e nunca decepcionado. J
houve bastante Histria Mundial, j houve demasiada conteno formal da
cultura, plis, obras, ofuscamentos, obstculos: abertamente impe-se uma outra
e irresistvel vida; esmaecem os bastidores do palco da histria, do palco da
plis, do palco da cultura. E eis que a penetra o esplendor da alma, das
profundezas, de um cu de sonhos distendido e estrelado de solo a znite.
Desenrolam-se os verdadeiros firmamentos e ininterrupta desliza nossa estrada
das decises at aquele misterioso smbolo para o qual a terra, perscrutante e
grave em suas penumbras, gira desde o princpio dos tempos83.

1.4.4 Algumas consideraes

No foi sem cautela que se traou algumas consideraes sobre o rebelde in
Christo. As vises que se inventariaram para discutir sobre a vida e obra de
Thomas Mntzer no se esgotam a. A partir da seleo que se fez, seria possvel,
e no menos interessante falar sobre uma perspectiva messinica em Thomas
Mntzer. O messianismo tem largo espao de reflexo na histria e certamente o
profeta rebelde no poderia ficar de fora84. O texto de Bloch, alm de ser
caracterizado como um manifesto revolucionrio, tambm utpico e permeado
de elementos que denunciam o lado messinico de Tomas Mntzer. possvel
que esta talvez seja essa uma das dimenses mais relevantes na vida do profeta.
No entendimento de Ivone Ceclia DAvila Gallo,

83 Idem, Ibidem, p. 207-208.

84 No contexto da Reforma, Bernardo Campos discute uma Reforma Oficial e uma Reforma Radical. na
Reforma Radical que o autor insere a figura de Thomas Mntzer. De suas reflexes seria possvel construir
uma viso pentecostal do profeta (CAMPOS, Bernardo. Da reforma protestante pentecostalidade da igreja. So
Leopoldo: Sinodal; Quito: CLAI, 2002. p. 11-30).
 74

historicamente, os profetas representam um elo no seio de uma comunidade e

agem como legtimos intrpretes dos desgnios de Deus, conhecedores dos arcanos
divinos, aptos a ler a mensagem oculta nos fatos. Quando interpretam os
acontecimentos, fazem-no por meio de uma linguagem metafrica e simblica,
em que as alegorias substituem, com sucesso, as regras discursivas
correspondentes a um raciocnio lgico. As imagens contidas no discurso do
profeta ampliam o sentido da mensagem, quando o pblico, que ouve, atento, a
sua fala, capaz de visualizar os acontecimentos do futuro. Mas as prdicas
no so palavras sem sentido, pois encontram um apoio nos ensinamentos do
passado (a Escritura) e so essa memria e essa histria que interferem na
avaliao do momento presente.

Gallo est se referindo guerra messinica do Contestado que ocorre no

Brasil no incio do sculo XX. O que diz dos monges protagonistas da guerra
tambm vale para Thomas Mntzer. Parafraseando a autora, Mntzer cumpriu
uma misso poltica, ao seu modo, de acordo com sua histria pessoal de vida,
mas, entre ele e os antigos profetas, denuncia-se um elo cultural que os aproxima
na linha temporal85.
Influenciado pelas idias de Pierre Bourdieu e Max Weber, Paulo Miceli
observa que os profetas so produtores e portadores das revelaes
metafsicas ou tico-religiosas, pois veiculam novos discursos e prticas
religiosas em oposio doutrina estabelecida do corpo dos sacerdotes. O
profeta o portador de uma nova viso de mundo que surge aos olhos dos
leigos como revelao, como um mandato divino. um intermedirio e um
anunciador de mudanas sociais. Miceli enfatiza que o poder do profeta tem por
fundamento a fora do grupo que ele mobiliza por sua aptido para simbolizar
em uma conduta exemplar os interesses propriamente religiosos dos leigos que
ocupam uma posio determinada na estrutura social86. No deixa de ser
interessante avaliar a figura de Thomas Mntzer considerando-se o que a
historiografia tem revelado sobre os profetas.

85 GALLO, Ivone Ceclia DAvilla. O contestado e o seu lugar no tempo. Tempo, n. 11, p. 154, jul. 2001.
86 MICELI, Sergio. A fora do sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 1987. p. LVI.
 75

A discusso sobre movimentos messinicos no se esgota to facilmente.

Pesquisas e releituras de movimentos messinicos continuam sendo
produzidas87. A inteno foi levantar e analisar alguns recortes historiogrficos
relacionados polmica figura histrica de Thomas Mntzer. A priori, no se
teve a inteno de que as vises inventariadas levassem necessariamente a uma
concluso. Mas algo poder ser dito. Uma das intenes foi abrir discusses,
tendo, como objeto, elementos que se relacionassem ao dilema campons numa
perspectiva de longa durao. O envolvimento de Thomas Mntzer na rebelio
camponesa na Alemanha na primeira metade do sculo XVI se relaciona com a
problemtica. Fica evidente que a motivao que conduz um autor a estudar
Thomas Mntzer pode lev-lo a ter mais preferncias por alguns textos do que
por outros. Neste caso, poder haver certa dificuldade em identificar uma
interpretao dominante. Ao realizar os recortes sobre Thomas Mntzer, teve-se
isso em mente. Com certeza, haver desdobramentos.

87 Considero oportuno destacar, no contexto das revoltas messinicas, a Rebelio dos Muckers, comandada por
Jacobina Mentz Maurer, que ocorre na segunda metade do sculo XIX, na localidade nominada Morro do
Ferrabraz, ao norte de Sapiranga, no Rio Grande do Sul. O local no fica distante da cidade de So Leopoldo,
que onde hoje se localiza a EST Escola Superior de Teologia, que forma os pastores da IECLB, regio
bero da irradiao luterana no Brasil. Alm dos Muckers, estiveram envolvidos na revolta, o Estado, Catlicos
e Luteranos. O episdio foi relembrado recentemente ao ser retratado nas telas de uma produo
cinematogrfica nacional. Os estudos e pesquisas sobre a revolta dos Muckers esto sendo retomados no
momento presente. Um dos fruns de discusso acontece no Instituto Teolgico Luterano de So Leopoldo.
Ao que parece, o que mais incomodava o Estado e as Igrejas oficialmente constitudas, era a forma autnoma
com que os Muckers desenvolviam sua religiosidade. Entre os diversos trabalhos j produzidos, possvel
concluir que se tratava de um grupo de fanticos, por um ideal de vida associativa e comunitria, e esse
idealismo converteu-os em vtimas de circunstncias, cujos desdobramentos foram trgicos. Pacatos e
laboriosos, queriam viver sua vida e cultivar seus valores. Quando isso no foi mais permitido, rebelaram-se
contra a opresso, o que lhes valeu perseguies, discriminaes e violncias. A revolta terminou no massacre e
na eliminao dos Muckers (Cf. GALVO, Antnio Mesquita; ROCHA, Vilma Guerra da. Mucker; fanticos ou
vtimas? Porto Alegre: Edies EST, 1996). Martin Dreher informa que o movimento dos Muckers surgiu a
partir da reao contra um modelo clerical que se tencionava impor aos colonos com a fracassada criao, em
1868, do Snodo Evanglico Alemo da Provncia do Rio Grande do Sul. (Cf. DREHER, Martin Norberto. A
igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 224).
 76

CONCLUSO

A indagao que se poder fazer, ao concluir o captulo, qual o seu

significado no contexto do objeto de reflexo que se pretendeu analisar com a
tese, ou seja, qual o significado na insero luterana entre os pequenos agricultores? De
acordo com Lindberg, um dos autores com quem se dialogou na construo do
captulo, estamos obviamente muito distantes do sculo XVI, mas tambm
notavelmente prximos de algumas das mesmas questes. De acordo com o
autor, estar conscientes das contribuies da Reforma para o desenvolvimento
do mundo ocidental cristo ajuda-nos a entender como chegamos onde estamos
e proporciona um horizonte crtico para avaliar os resultados88. Neste caso,
discutir o sculo XVI pode ser uma forma adequada para problematizar as
demais questes que se levantam neste trabalho.
O captulo discute a poca em que emergem as primeiras idias luteranas,
um assunto por si s pertinente para elaborao de uma reflexo tendo em vista
o objeto da tese. As idias luteranas que emergiram naquele tempo continuam
sendo discutidas na contemporaneidade. A concepo sobre os Dois Reinos,
que surge com a Reforma Luterana, foi amplamente debatida no sculo XX,
assunto que recebeu maior ateno no segundo captulo da tese. Alm disso,
problematizou-se e discutiu-se questes e idias sobre o sculo XVI, e que nos
chegaram mediadas por documentos da poca e por reflexes de outros autores
que se dedicaram a vasculhar aquele tempo. Discutiram-se implicaes
metodolgicas relacionadas possibilidade de reconstruo de eventos
delimitados no perodo. Nas reflexes que envolveram Lutero e Mntzer, alm
de diversas verses consultadas, manteve-se ateno a documentos escritos pelos
prprios personagens naquele tempo. Estes dois personagens, na concepo
burkeana j vista, podem ser considerados para a histria como mediadores

88 LINDBERG, op. cit., p. 444-445. Observe-se, por exemplo, a construo da manifestao proftica luterana
que consta na epgrafe que abre a tese.
 77

biculturais, por serem ao mesmo tempo homens de letras e de atitudes.

Se consideradas algumas aes mediadoras de Lutero e Mntzer para o
tempo presente, entre os agricultores, podero aparecer ressalvas. As atitudes de
Lutero em relao aos camponeses, principalmente no que tange ao seu escrito
Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses, podem no ser
consideradas boas motivaes para a mediao requerida na contemporaneidade
pela Igreja Luterana. possvel que este seja um dos motivos do silncio sobre o
assunto ao se especificar a mediao exercida entre a Igreja Luterana e os
agricultores. Existem textos e atitudes de Lutero que podem ser melhor
utilizados, se considerados os objetivos da mediao proposta. Ressalte-se,
contudo, que a crtica aos procedimentos questionveis de Lutero no passam
em branco entre autores luteranos destacados na tese. J vimos, por exemplo,
que Walter Altmann, ao reprovar o panfleto atribudo a Lutero, mencionado na
concluso, considera-o um documento que envergonha a causa luterana, se
considerados aqueles anos de afirmao da nova f.
As aes mediadoras de Martinho Lutero e Thomas Mntzer, para o
tempo presente, tm a sua pertinncia discutida e aprofundada no terceiro
captulo da tese, ao se problematizarem as questes voltadas mediao. De
qualquer forma, somos da opinio de que eventos e idias do sculo XVI ainda
jogam luzes para o tempo presente. Juntando-se a Lindberg, fortalece-se, neste
caso, a concepo de Fernand Braudel, que o presente e o passado esclarecem-se
mutuamente, como uma luz recproca. Martinho Lutero e Thomas Mntzer podem
ser identificados como mediadores de suas causas naquele sculo com todas as
suas conseqncias.
O captulo que segue discute a implantao do luteranismo no Brasil e os
limites que a doutrina dos dois reinos impe. A discusso voltada insero
luterana nas questes temporais e a histria dos luteranos no Brasil adquire
densidade e sinaliza para as reflexes que so desenvolvidas no terceiro e ltimo
captulo.
2 O LUTERANISMO NO BRASIL E OS LIMITES DOS DOIS REINOS

A promessa da terra to antiga como a humanidade.

Terra para morar, plantar, colher, trabalhar, folgar e dormir
com sossego smbolo de vida digna. Deus mesmo a
imaginou assim quando plantou o Jardim do den. Nele
colocou o ser humano com a tarefa de cultivar e guardar o
belo jardim do Criador. Mas alguns deixaram de ser
capatazes de Deus e passaram a ser donos. Comearam a
explorar, sem escrpulos, os seus irmos e irms, fazendo-os
trabalhar como escravos. A fome os obrigou a deixar suas
casas, se que ainda tinham, e sua parentela em busca de
condies mais dignas de vida.
(Huberto Kirchheim)89

INTRODUO

Este captulo discute aspectos relacionados ao transplante dos luteranos

para o Brasil e gesto da doutrina luterana dos Dois Reinos.
O sagrado, a terra prometida, lembrada por Huberto Kirchheim, na
condio de Pastor Presidente da IECLB, ao assinar manifesto alusivo aos 175
anos de presena luterana no Brasil. A epgrafe que abre a discusso demonstra
isso. Organizados inicialmente em comunidades livres, algumas das quais ainda
remanescentes, os luteranos organizaram-se mais tarde em snodos, organizaes

89 KIRCHHEIM, Huberto. Manifesto da presidncia da IECLB: alusivo aos 175 anos de presena luterana no Brasil.
Porto Alegre, 19 jul. 1999.
 79

regionais de comunidades. A IECLB conta no tempo presente com 18 snodos

geograficamente distribudos pelo Brasil, sendo que a maior parte se concentra
na Regio Sul90.
O transplante dos luteranos para o Brasil, numa viso religiosa e
idealista, pode ser de fato entendido como a busca da terra prometida. H,
porm, outros aspectos histricos relevantes relacionados imigrao luterana,
que merecem ateno. A introspeco luterana relacionada s condies
geogrficas iniciais que os imigrantes encontraram. H que se considerar neste
particular os prprios fundamentos da religio luterana. A construo do
sentimento de germanidade e suas conseqncias entre os luteranos so avaliadas
no captulo.
A discusso sobre os limites entre os Dois Reinos j aparece no
primeiro captulo nos embates teolgicos entre Martinho Lutero e Thomas
Mntzer. efetivamente uma questo de discusso que adquire contornos
peculiares numa longa durao. Os recortes apresentados neste captulo relevam
a discusso para momentos ao final do sculo XIX e da primeira metade do
sculo XX. No tempo presente, os luteranos se vem envolvidos com
manifestaes religiosas impensadas durante as discusses clssicas sobre a
doutrina dos Dois Reinos. o caso da Romaria da Terra, por exemplo, alm de
outras transversalidades que se percebem no seio da Igreja91.

2.1 O TRANSPLANTE DA IGREJA LUTERANA PARA O BRASIL

Costuma-se colocar a fundao da colnia de Nova Friburgo (1818), Rio

de Janeiro, como ncleo pioneiro da imigrao europia para o Brasil. Trata-se
de ncleo formado por imigrantes suos e pode ser considerado o marco inicial

90 Observe mapa dos snodos no anexo 8.

91 Cf. BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: PPL, 2002.
 80

dos fluxos migratrios desencadeados pela poltica brasileira no sculo XIX.

Giralda Seyferth92 destaca que o ponto de partida para o estabelecimento de
imigrantes europeus no pas relaciona-se ao decreto de 25 de novembro de 1808,
assinado por D. Joo VI, que permitiu aos estrangeiros o acesso propriedade
de terra. Com o fracasso do estabelecimento de alemes na Bahia, no mesmo
ano da fundao da colnia de Nova Friburgo, os fluxos passam a se dirigir para
o sul do pas. O novo marco emblemtico da imigrao seria ento a colnia de
So Leopoldo (1824), fundada prxima a Porto Alegre, no Rio Grande do Sul.
a partir dessa data que passa a ocorrer para a regio, como tambm para Santa
Catarina, um movimento mais constante de imigrantes alemes. A intensificao
da imigrao, contudo, s vai acontecer aps 1850, quando a responsabilidade da
colonizao descentralizada e passa para os governos provinciais e para a
iniciativa privada. Durante toda a segunda metade do sculo XIX fundaram-se
no Rio Grande do Sul, em Santa Catarina e no Esprito Santo diversas colnias
alems. A intensificao que se observa, principalmente aps 1870, deve-se a
imigrantes de outras nacionalidades que, juntamente com os alemes, se dirigiam
para o Brasil. Alm de outras nacionalidades, destacaram-se os italianos,
espanhis e portugueses. O grande fluxo de imigrantes para o Brasil ocorreu
entre 1888 e 1910, coincidindo com a abolio da escravatura e a implantao do
regime republicano. Apesar da precariedade dos dados estatsticos, Seyferth
indica que, de 1819 a 1947, entraram no Brasil 4.903.99193 imigrantes, sendo que
at 1880 havia predominncia dos fluxos migratrios de alemes e portugueses94.

92 SEYFERTH, Giralda. Imigrao e cultura no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1990.
93 Idem, Ibidem, p. 9 -10.
94 Osmar Luiz Witt observa que, assim como a imigrao atendeu a determinados objetivos fixados pelo governo

imperial brasileiro, tambm a emigrao, do ponto de vista dos interesses germnicos, serviu a causas definidas.
O autor pesquisou a pregao itinerante no Snodo Rio-Grandense e percebe duas fases relacionadas
imigrao alem para o Brasil. A primeira, a partir de 1823/24 quando inexistia um Estado alemo unificado. A
segunda, a partir da unificao da Alemanha, em que os interesses econmicos da Alemanha se voltavam para
aqueles que, em busca de melhor sorte e atrados pelas promessas dos agentes do governo brasileiro,
abandonavam o pas. Cf. WITT, Luiz Osmar. Igreja na migrao e colonizao: a pregao itinerante no Snodo
Rio-Grandense. So Leopoldo: Sinodal, 1996. p. 21-22.
 81

Considerando a imigrao alem, ressalte-se sua procedncia diversa em

termos de regies, o que atesta uma considervel heterogeneidade cultural se
considerado apenas aquele grupo tnico. Desta forma, as colnias acabaram
sendo formadas por alemes de diversas localidades da Europa. Foi da regio do
Hunsrck que veio o maior contingente de imigrantes camponeses para as
colnias da regio sul do Brasil95.
No relevando as diferenas que marcaram a colonizao entre o sul e
sudeste do Brasil, a pequena propriedade acabou por prevalecer na maior parte
das reas coloniais. De acordo com Seyferth, este sistema de colonizao
permitiu o desenvolvimento de uma sociedade camponesa diferente, que pouco
mudou desde o sculo XIX. Em meio a este tipo de estrutura fundiria, boa
parte dos ncleos coloniais originais transformou-se em pequenas e mdias
cidades, cuja atividade econmica mais importante a industrial; cidades que
tambm se diferenciam no plano espacial, organizao social e na arquitetura que
exibem96.
Ressalte-se que nem todos os imigrantes alemes procedentes das diversas
regies europias tornaram-se proprietrios de terras por ocasio de sua chegada.
Muitos dos imigrantes eram artesos, industriais, comerciantes e profissionais do
meio urbano, bem como religiosos e professores. Gregory salienta que alguns
deles permaneceram ou foram para as cidades, quer pela falta de infra-estrutura
nas colnias, quer pela no adaptao s condies da vida rural e do trabalho
agrcola no Brasil ou at por no terem tido experincia das lidas no campo97.
De acordo do Seyferth, os imigrantes em geral mantiveram alguma ligao
com a cultura e sociedade de origem, por maiores que sejam as presses no
sentido da assimilao. Guardaram sempre alguma forma de identificao tnica,
por mais que os laos com seus pases de origem estivessem diludos. A autora

95 GREGORY, Valdir. Imigrao alem: formao de uma comunidade teuto-brasileira. In: BRASIL: 500 anos de
povoamento. Rio de Janeiro: IBGE, 2000. p. 145.
96 SEYFERTH, op. cit., p. 19.
97 GREGORY, op. cit., p. 145-146.
 82

destaca que os fenmenos chamados pelos especialistas de absoro,

assimilao e aculturao no impediam a persistncia do componente
tnico da identidade social dos descendentes de imigrantes, por mais que estes
estivessem integrados nova sociedade. Para a maioria deles, a identidade tnica
relevante, e indivduos com a mesma origem tendiam a formar grupos tnicos
mais ou menos organizados. Pode-se, no entanto, falar em assimilao e
aculturao, no sentido de que as culturas originais dos imigrantes iam se
transformando no contato com a sociedade brasileira ou que certos valores
ideolgicos iam desaparecendo98. As resistncias percebidas no gueto luterano,
que esta tese avalia mais adiante, exemplificam as observaes j levantadas por
Seyferth.
Vale destacar que a imigrao e a colonizao alem no Brasil teve
importante papel no processo de diversificao da agricultura, urbanizao das
cidades, industrializao e cultura. Na esfera da religio, elemento central da vida
das comunidades de imigrantes, constata-se que muitos padres, pastores e
religiosos so descendentes de alemes99. Ao destacar a representao do
comunitrio entre luteranos no oeste do Paran, antes da modernizao agrcola,
Erneldo Schallenberger e Slvio Antnio Colognese ressaltam que h uma
interferncia muito forte da religio no meio social. Segundo os autores, estas
interferncias atuam como mediaes que regulam comportamentos, que
normalizam aes, que aproximam o ideal, representado simbolicamente por
cdigos permeados de contedo religioso, do cotidiano vivenciado pelos
indivduos e pelas comunidades100. A vida cultural e hbitos alimentares dos
imigrantes alemes tambm influenciaram, de diversas formas, a sociedade

98 SEYFERTH, op. cit., p. 79.

99 De acordo com Seyferth, a organizao comunitria esteve sempre muito ligada s atividades religiosas, sejam
elas catlicas ou protestantes. A autora informa que um colono fazendo as vezes de padre (padre leigo) foi
personagem comum entre os imigrantes catlicos, da mesma forma, o pastor protestante foi precedido em
muitas colnias por um leigo que assumia a liderana da comunidade religiosa (Cf. SEYFERTH, op. cit., p. 51-
52).
100 SCHALLENBERGER, Erneldo; COLOGNESE, Silvio Antnio. Migraes e comunidades crists: o modo de ser

evanglico-luterano no oeste do Paran. Toledo: Editora Toledo, 1994. p. 58.

 83

brasileira.
A especificidade da imigrao luterana percebida como protestantismo
de transplante, e visto por Walter Altmann, atual presidente da IECLB, numa
dinmica diferenciada esboada no catolicismo. Os imigrantes que deram
origem s primeiras comunidades evanglicas no Brasil a partir de 1824 eram
predominantemente oriundos de camadas exploradas e marginalizadas da
populao alem.101 Caracterizavam-se como servos em reas rurais ou pequenos
agricultores, sem condies de se manterem no processo de industrializao que
comeava. Consta que a Cidade Hansetica de Hamburgo aproveitou-se da onda
de emigrao para inclusive esvaziar suas prises. Apesar das dificuldades
inerentes imigrao que culminaram com o abandono por parte do governo
brasileiro e a marginalizao scio-cultural-religiosa a que eram submetidos, eles
no tinham uma melhor opo. A perspectiva de uma nova terra para cultivar e
reconstruir suas vidas, livre de interferncias governamentais era uma motivao
forte onde um eventual retorno terra natal no estava nos planos.
Altmann destaca que, entre os aspectos mais agradveis no incio da
colonizao, estava a possibilidade de os colonos se organizarem
autonomamente em comunidades religiosas. Criaram-se, assim, comunidades
livres da tutela de organismos eclesisticos atrelados, como igrejas de Estado, aos
governos territoriais alemes. A experincia diferenciada criou uma forma de
vida comunitria onde, por muito tempo, ocorreria uma resistncia contra a
formao de qualquer organismo eclesistico supraparoquial, como ocorreria

101Em sua tese sobre os imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e o luteranismo, Walter O. Steyer levanta
dados curiosos sobre o incio da presena dos luteranos no Brasil. Destaca ele que a presena de luteranos no
Brasil data da poca do seu descobrimento. Segundo ele, o primeiro luterano que aportou no Brasil (So
Vicente, So Paulo) foi Heliodoro Eobano, em 1532, filho de um amigo de Lutero. Presume-se que tenha
participado de uma Bandeira em So Paulo e que tambm tenha sido um dos primeiros vereadores (Stadvaeter)
do Rio de Janeiro. No entanto, o mais notvel luterano desta poca teria sido Hans Staden, que, em visita ao
seu amigo Heliodoro, caiu prisioneiro dos ndios tupinambs. De acordo com Stayer, Staden descreve este
acontecimento em seu livro Duas viagens ao Brasil. Citando Bachmann & Bachmann, Steyer destaca que Hans
Staden, em pleno sculo XVI, fornece uma introduo histria do luteranismo no Brasil. Aventureiro, natural
de Hesse, juntou-se aos pioneiros portugueses. Luterano confesso, era tambm escritor e dele temos as
primeiras descries dos ndios do Brasil (BACHMANN e BACHMANN, 1989 apud STEYER, Walter O. Os
imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e luteranismo. Porto Alegre: Editora Singular, 1999. p. 14).
 84

mais tarde com a formao dos snodos. S em meados do sculo XX que

apareceria a IECLB Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, sendo
que apenas em 1968 foi estabelecida sua estrutura atual. A experincia das
comunidades livres iniciais ainda se reflete hoje em reservas e resistncias ao
aparelho eclesistico central. Da experincia inicial, ocorreu um acentuado
sentido de introverso. Seu princpio norteador foi a preservao da f e o
atendimento das necessidades religiosas da comunidade. A perspectiva
missionria e uma preocupao pela presena evanglica na sociedade brasileira
ficariam compreensivelmente relegadas a um segundo plano, quando no
totalmente ignoradas. A prpria estrutura eclesistica proposta mais tarde acaba
sendo aceita sobretudo pelo servio que podia prestar diretamente s
comunidades, predominantemente pela perspectiva de formao de pastores. Os
demais desafios, como a tarefa poltico-social da Igreja, no encontram espao
para desenvolver, sendo explicitamente rejeitados e condenados102. O esprito de
gueto s viria a ser questionado aps a formao da atual estrutura da IECLB, e
constitui uma das reflexes desta tese. O assunto abordado no ltimo captulo.
A partir do perodo das comunidades autnomas evanglicas no Brasil,
Joachim Fischer103 detalha a histria dos luteranos no Brasil. Ressalta que a
imigrao alem, resultado da poltica de colonizao do Imprio, trouxe os
primeiros grupos de evanglicos ao Brasil. Seu relato destaca as dificuldades de
sobrevivncia das primeiras comunidades evanglicas. Informa que, durante 40
anos, nenhum organismo missionrio pensou em enviar um nico pastor para o
Rio Grande do Sul. Alm disso, havia as questes de ordem legal que influam

ALTMANN, Walter. Lutero e libertao. So Paulo: tica, 1994. p. 121-122.

102
103FISCHER apud PAWELKE, Jochen. Ficando rico no oeste do Paran. Fonte impressa em Marechal Cndido
Rondon: 1970. p. 62-65.
 85

diretamente sobre a vida dos luteranos104. No Imprio, por exemplo, no se

reconhecia o casamento dos evanglicos, nem mesmo no caso de npcias
contradas antes da imigrao. A Igreja Luterana s teria sobrevivido dentro das
circunstncias do Estado brasileiro por manter os estreitos vnculos, inclusive
jurdicos, com a igreja-me da Alemanha. Deste vnculo fez parte o envio de
pastores, evangelistas, professores, diconos e diaconisas, remessa de literatura e
considervel auxlio financeiro.
Este vnculo foi abalado durante os perodos de guerras, o que acabou
provocando aes que resultaram numa maior autonomia no que tange
estrutura para a formao de pastores, autonomia jurdica da Igreja e
aproximao dos diversos snodos. neste contexto que, em 1946, foi fundada,
pelo Snodo Rio-Grandense, a Faculdade de Teologia, em So Leopoldo. Com a
aproximao dos snodos, em 1949, fundou-se a Federao Sinodal105, sendo
que, em 1954, surgiu a designao Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,
em conclio eclesistico realizado naquele ano. O conclio eclesistico
extraordinrio de 1968 adotaria, por unanimidade, a nova constituio,
consagrando a reestruturao julgada necessria vida da Igreja. A partir da
estruturao, a IECLB teria procurado ampliar seu campo de ao e vida, tendo
em vista as necessidades atuais. A partir da fase autnoma da IECLB, ao final
dos anos 60, Fischer sintetiza a situao da Igreja Luterana:

104 Osmar Luiz Witt destaca o abandono espiritual vivido pelos primeiros colonos protestantes. Obreiros que
atuavam entre os colonos dispersos lembravam a necessidade de socorrer de forma mais eficiente os
evanglicos por causa do materialismo, do indeferentismo para com a Igreja luterana e dos jesutas. Witt
lembra que as estradas eram poucas e eram os prprios colonos que precisavam abri-las. Escolas, teriam que
fund-las. A Igreja da qual eram membros ficara distante, teriam que comear de estaca zero. A disperso e o
isolamento agravavam os problemas dos colonos luteranos (Cf. WITT, op. cit., p. 63-64).
105 A formao da Federao Sinodal pode ser considerada um passo significativo no surgimento da IECLB. A

Federao Sinodal se consistiu na organizao dos quatro Snodos brasileiros resultantes da imigrao alem
para o Brasil: Snodo Rio-Grandense, fundado em 1886; Igreja Luterana no Brasil (Snodo do Gotteskastens),
fundado em 1905; Snodo Evanglico de Santa Catarina e Paran, fundado em 1911 e Snodo Brasil-Central,
fundado em 1912 (HEES, Ulrich. Metamorfoses de uma igreja de emigrantes. Ensaios Luteranos, So Leopoldo,
p. 83, 1986).
 86

Isso significa que, aps a arrancada inicial, precisamos esforar-nos para

garantir a continuidade de tudo isso com recursos humanos prprios. As
condies impostas pelo subdesenvolvimento dificultam, sem dvida, certas
realizaes. Mas representam tambm um desafio ao nosso esforo e fidelidade.
Por outro lado, a amplitude ou modstia do servio prestado no so o decisivo.
Importante a misso que o Senhor da Igreja e que o mundo nos confia:
anunciar o Evangelho aos homens. E s isso deve encorajar-nos a renovar
diariamente nossa esperana: a certeza de que Cristo cumpre sua promessa106.

oportuno destacar que no existe apenas uma igreja luterana no Brasil.

Na histria dos imigrantes alemes no Rio Grande do Sul e o luteranismo,
Walter O. Steyer esclarece sobre a origem e diversidade das igrejas luteranas. O
relato de Steyer se volta para a histria do Snodo Evanglico Luterano Alemo
de Missouri, Ohio e outros Estados no Rio Grande do Sul no incio do sculo
XX. No ltimo captulo da obra, dedica-se a analisar a rivalidade existente entre
o Snodo Missouri em implantao e o j existente Snodo Rio-Grandense
resultante do agrupamento das comunidades evanglicas anteriormente
existentes no Estado. Steyer afirma que a rivalidade que se seguiu entre estes dois
snodos, por razes de ordem doutrinal107, na disputa pelas famlias evanglicas
alems, embora lamentvel, tambm contribuiu para uma melhor dinmica do
trabalho sinodal, em benefcio do imigrante alemo e seu descendente teuto-
brasileiro108. Um destes benefcios, segundo Steyer, foi a rede de escolas de bom
nvel que foi sendo formada junto s comunidades medida que elas se iam
constituindo em torno desses dois snodos. Sem medo de errar, podemos afirmar que
as escolas mantidas por ambos os Snodos foram uma contribuio decisiva para o

106 FISCHER, op. cit., p. 65.

107 Steyer ressalta que o Snodo Missouri justifica sua vinda para o Rio Grande do Sul, pela existncia de luteranos
entre os imigrantes alemes e que estavam sendo absorvidos por um snodo no luterano. A Deutsche
Evangelisch-Lutherische Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten, colocara como um dos seus objetivos arrebanhar
imigrantes luteranos dispersos pela Amrica, por julgar-se guardi do luteranismo confessional. Steyer afirma que houve uma
transferncia das questes teolgicas, especialmente europias, para o cenrio das colnias alems do Rio
Grande do Sul (STEYER, Walter O. op. cit., p. 147-148). Se o Snodo Rio-Grandense se tivesse identificado luterano por
ocasio de sua fundao (1886), como fora a proposta original de Rotermund e como efetivamente o fez em 1922, certamente o
Snodo de Missouri no teria vindo. Por outro, o fato de o Snodo Rio-Grandense no ter uma base confessional clara
(DREHER, Martin Norberto. Igreja e germanidade. So Leopoldo: Sinodal, 1984. p.96) deu plenos direitos ao Snodo
de Missouri de enviar pastores aos imigrantes alemes evanglicos luteranos e, assim, implantar, como snodo, o luteranismo
confessional no Rio Grande do Sul (STEYER, op. cit., p. 152).
108 Idem, Ibidem, p. 153.
 87

desenvolvimento econmico e cultural do imigrante alemo, do seu descendente teuto-brasileiro e,

assim, do prprio Estado do Rio Grande do Sul.
Steyer ainda informa que a rivalidade diminuiu medida que as igrejas
diminuram sua dependncia pastoral estrangeira, formando cada vez um maior
corpo ministerial nacional. Segundo o autor, hoje existe um relacionamento
fraterno mtuo, onde se destacam projetos comuns na rea de produo
teolgica. O que faz prever um novo horizonte no relacionamento entre ambas as igrejas que
se formaram a partir do imigrante alemo no Brasil:

Passados os decnios, convivem hoje no Brasil duas grandes Igrejas Luteranas.

A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, formada em 1968 da
fuso do Snodo Rio-Grandense, Caixa de Deus, Associao de Comunidades
Evanglicas de Santa Catarina e Paran e o Snodo do Brasil Central
conhecida pela sigla IECLB, e o ex-Distrito Brasileiro do Snodo Missouri,
que a partir de 1954 passou a denominar-se Igreja Evanglica Luterana do
Brasil, tambm conhecida pela sigla IELB. Ambas Igrejas somam hoje cerca
de um milho de membros no Brasil109.

Gregory110 destaca que a presena da IECLB e da IELB no processo de

expanso geogrfica dos alemes pelo Brasil. Aponta a formao de uma rede de
igrejas luteranas nas frentes de colonizao como sintoma da disperso dos
imigrantes alemes pelo territrio brasileiro, o que, na viso do autor, explicaria,
em parte, a vasta influncia germnica no Pas. Destaca que um dos exemplos
mais significativos de resistncia cultural foi a criao e a manuteno de escolas
alems vinculadas s comunidades evanglicas e catlicas nas colnias alems111.

109 Idem, Ibidem, p. 150-153.

110 GREGORY, op. cit., p. 150-152.
111 A relao do protestantismo com a preservao da cultura percebida por Luiz Felipe de Alencastro e Maria

Luiza Renaux em captulo que leva o ttulo Caras e Modos dos Migrantes e Imigrantes. O captulo faz parte do
volume 2 da Histria da Vida Privada no Brasil. Sobre o esprito comunitrio das primeiras comunidades
luteranas, Alencastro e Renaux destacam que, entre os recm-chegados, a solidariedade tambm se manifestou na edificao
da igreja e da escola. A os imigrantes alemes demonstraram o mesmo empenho conjunto revelado na abertura das roas, na
construo de suas casas, na organizao do lazer. Como a maioria deles era de f luterana, foram luteranas as primeiras
comunidades religiosas a formar-se nas colnias do sul (ALENCASTRO, Luiz Felipe de. RENAUX, Maria Luiza.
Caras e modos dos Migrantes e Imigrantes. In: NOVAIS, Fernando(coord). Histria da vida privada no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 326-329).
 88

Outros relatos no menos significativos podem ainda ser destacados sobre a

presena dos luteranos no Brasil112. Este captulo destaca recortes e reflexes
considerados relevantes na ptica do autor e se detm preferentemente na
histria da IECLB. A questo da germanidade, pelas influncias ainda presentes
da Igreja Luterana, merece ateno neste captulo.

2.1.1 Igreja e germanidade

De acordo com Heiz Dressel, levou bastante tempo at que a IECLB
aceitasse o desafio de se transformar numa Igreja brasileira. A vinculao tnica
considerada por crticos como uma das causas da insignificante contribuio
daquela Igreja para a cultura do pas anfitrio. Evidentemente que houve
motivos. A introverso dos protestantes de origem alem foi amplamente
condicionada por circunstncias geogrficas e pela poltica de colonizao. As
autoridades haviam implantado ilhas alems no corpo populacional brasileiro.
Houve tambm motivos polticos. O catolicismo era religio estatal, e os
imigrantes evanglicos evitaram conscientemente tudo aquilo que pudesse

112Hans Jgen Prien apresenta um texto denso sobre a formao da Igreja Evanglica no Brasil. O trabalho
encontra-se publicado numa edio conjunta Vozes/Sinodal, 2001. Uma sntese mais antiga sobre a histria
luterana no Brasil foi escrita por Joachim Fischer e encontra-se na revista Presena Luterana, 1970. Trata-se, na
verdade, de coletnea de informaes sobre a vivncia dos evanglicos luteranos no Brasil. A revista foi
publicada pela Editora Sinodal em 1970. Um curioso relato na forma de estmulo para estudos (texto no
definitivo) sobre a histria da IECLB foi escrito pelo pastor Gnter Adof Wolff, datado de julho de 2002.
Numa verso que consta em publicao eletrnica autnoma e que foi cedida a este autor, o pastor apresenta a
teoria de que a IECLB sempre se readapta em sua estrutura aps uma remodelao do sistema capitalista
mundial. Aps a 2 Guerra, com a poltica de interveno americana via ditaduras militares e com o surgimento
do neoliberalismo, a IECLB teria remodelado a sua estrutura. Pode ser considerada significativa a observao
do pastor que a luta de classes que acontece na sociedade se reflete dentro da Igreja. Cada classe tentando
viabilizar seu projeto. Neutralidade no existe! A maioria dos presbitrios tem conscincia disto; os obreiros(as) normalmente no
se do conta disso. claro que nunca se fala disto, isto tabu. Em defesa da Pastoral Popular Luterana, que, segundo
o pastor, poderia recuperar os princpios luteranos de insero social, avalia que a Igreja tem dificuldades de
assumir a palavra de Martinho Lutero que diz: Olha para a tua vida. Se no te encontrares, como Cristo, no Evangelho,
em meio aos pobres e necessitados, ento saibas que a tua f ainda no verdadeira, e que certamente ainda no provaste a ti o
favor e a obra de Cristo. WOLFF, Gnter Adolf. Uma imperfeita biografia parcial no autorizada da IECLB. Palmitos:
verso eletrnica, julho de 2002.
 89

parecer proselitismo113. Heinz Dressel destaca que tambm motivos tnicos

dificultavam a integrao, sobretudo a ideologia do germanismo, que at o
tempo presente ainda no estaria totalmente superada. Alm disso, a forma de
existncia em dispora, da Igreja Evanglica, induzia uma proposta de trabalho
bem especfica. De acordo com o autor, importava principalmente a proteo
dos evanglicos, e no tendncias pro-testantes, no o testemunho do
evangelho num ambiente de catlicos que em grande parte subsistiam em
condies ainda anteriores Reforma. A introverso dos luteranos tambm pode
ser relacionada s concepes teolgicas, como, por exemplo, a Doutrina dos
Dois Reinos, que inibia o assumir de deveres sociais e sociopolticos. Dressel
acrescenta que no se pode ignorar que a Igreja de imigrantes, por razes de
pobreza e de dificuldades internas, durante um sculo inteiro, dificilmente teria
tido condies de atuar para fora. Cabia, como prioridade, a j difcil tarefa de
congregar as comunidades. A concluso que at os anos 50 do sculo XIX, os
evanglicos, na dispora brasileira, procuraram principalmente fundar
comunidades, consideradas as mais importantes clulas da Igreja. A partir de
1886, as comunidades procuraram fundar agremiaes mais amplas que, via de
regra, eram snodos. Somente aps a Segunda Guerra Mundial, num processo
que dura at 1968, que se discute a formao da Igreja Luterana que nasce
como Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB114.
Merece ateno, nesta reflexo, estudo crtico sobre a histria da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil realizado por Martin Norberto
Dreher. Em texto que leva como ttulo Igreja e Germanidade, avalia

113 Destacando a fase da pregao itinerante (Reisepredigt) no Snodo Rio-Grandense, Osmar Luiz Witt destaca a
insistncia dos pregadores, na edificao de uma Igreja alem para os alemes e seus descendentes. Isto, por
sua vez, fez com que os pastores do Snodo desconsiderassem as muitas portas que se abriam para a Igreja
Evanglica, entre as pessoas luso-indo-africanas, os brasileiros. Famlias brasileiras abriram suas casas para
acolher e hospedar pregadores itinerantes. Em suas rodas de chimarro, os obreiros foram convidados a falar
de sua f e, no poucas vezes, elas trouxeram suas crianas para que fossem batizadas pelo padre protestante.
Embora sempre prestativos no atendimento de suas necessidades religiosas, os pastores evanglicos evitavam
abrir as portas da Igreja para acolher aquelas famlias (WITT, op. cit., p. 138).
114 DRESSEL, Heinz. A Igreja Evanglica face ao desafio brasileiro. Ensaios luteranos, So Leopoldo: Sinodal,

1986. p. 120.
 90

detalhadamente a formao do sentimento de germanidade e seus

desdobramentos na IECLB. Numa ateno especial ao seu escrito, poder-se-ia
destacar a influncia e a preservao tnica entre luteranos imigrantes e seus
descendentes. relevante destacar que a germanidade passa a ser construda
entre os luteranos a partir da unificao da Alemanha na segunda metade do
sculo XIX. Em sua pesquisa, o autor informa que, com a criao do Reino
Alemo em 1871, veio tona entre os pastores aquilo que inconscientemente j
estava presente: o orgulho nacional. A vitria na guerra franco-prussiana foi
celebrada em cultos. A partir daquele perodo, pastores passaram a cultivar
conscientemente o carter germnico. O aniversrio do imperador passou a ser
celebrado em cultos festivos. Essa mudana teve reflexos no Brasil durante o
perodo considerado pr-sinodal. E o sentimento que se observou que faltava
uma organizao que pudesse dar sustentao preservao da germanidade. A
sustentao seria consistente mais tarde no perodo sinodal115, muito embora
ainda no perodo pr-sinodal tivesse surgido uma srie de organizaes e
sociedades com o intuito de se preocupar com as comunidades evanglicas
surgidas da imigrao alem no Brasil116. A poltica da germanidade teria
conseqncias na histria dos luteranos no Brasil. Quando discute sobre
assimilao e marginalizao dos imigrantes nos primeiros tempos, Dreher
destaca que

no novo ambiente brasileiro, os imigrantes alemes estavam desde o incio em

situao de marginalidade. As povoaes teutas surgiram geralmente em regies
pouco povoadas e, por esse motivo, o contato com a populao j estabelecida no
pas era mnimo. Elementos da cultura brasileira s eram adotados quando se

115 Martin Dreher, ao individualizar a trajetria do pastor alemo Wilhelm Rotermund durante a existncia do
Snodo Riograndense, destaca seu empenho no fortalecimento e a preservao da germanidade. Seu bigrafo
teria afirmado que, para ele, a fuso do germnico e evanglico tinha fundamentao histrica, psicolgica e
essencial. Segundo o prprio Rotermund, o cultivo da germanidade estaria no sangue da Igreja evanglica, que
com razo foi designada de fruto de unio do Evangelho com o esprito germnico. Em outra passagem,
destacada por Dreher, chegou a dizer que o Evangelho e a germanidade fundiram-se em uma unidade
inseparvel (Cf. DREHER, op. cit., p. 90-92).
116 Idem, Ibidem, p. 75.
 91

via neles alguma vantagem. Surgiram povoaes etnicamente homogneas, nas

quais a lngua e as tradies puderam ser preservadas. No correr do tempo,
porm, elas passariam por transformaes to profundas que surgiu uma
cultura teuta de caractersticas prprias117.

Dreher observa que, no incio, os imigrantes tiveram que lutar pela mera
sobrevivncia. O isolamento dos imigrantes na mata virgem praticamente no
lhes dava contato com a populao brasileira e de aprender sua lngua. Os
contatos isolados que eventualmente se estabeleciam praticamente no serviram
para a integrao, levando no mximo a que fossem adotadas determinadas
peculiaridades lingsticas. Por isso deve ser visto como normal o fato de se
continuar a usar a lngua alem no culto e na pregao118.
Os imigrantes luteranos eram, na sua maioria, agricultores e jornaleiros
provenientes da Pomernea e do Hunsrck. Seu sistema econmico era o do
pequeno agricultor, caracterstica ainda significativo dos agricultores vinculados
Igreja Luterana no tempo presente. A Igreja Luterana comea no Brasil
alicerada numa comunidade de pequenos agricultores. A reflexo percebe a
relao eclesistica da Igreja Luterana com essa base de sustentao. A ateno
maior da tese se volta para o momento em que a excluso entre os pequenos
agricultores, provocada pela modernizao agrcola e as migraes, se
exacerbam.
Chama ateno o esprito de independncia e autonomia que se
desenvolveu entre os colonos a partir de sua chegada ao Brasil. No tocante ao
atendimento eclesistico, os agricultores desenvolveram o seu prprio sistema
comunitrio. Reuniram-se em comunidades religiosas, construram, mesmo que
sob enormes sacrifcios, escola, igreja e casa pastoral e engajaram pastores e
professores. Raras vezes os pastores eram ordenados. Na maioria das vezes eram

117 Idem, Ibidem, p. 39.

118 Idem, Ibidem, p. 59.
 92

existncias fracassadas que assumiam este ministrio, o que levou a surgir

entre os luteranos a designao pejorativa de pseudo-pastor.
O perodo pr-sinodal marcado pelas comunidades luteranas
independentes e os snodos que vieram a se constituir na seqncia tiveram um
desenvolvimento semelhante at a Primeira Guerra Mundial. Em todos os
snodos havia a necessidade do fortalecimento das comunidades, que durante
longo tempo haviam estado sem acompanhamento espiritual ordenado e educ-
las para tarefas comuns, para desse modo vencer o independentismo que havia
se formado no perodo pr-sinodal. A Primeira Guerra Mundial, no entanto, traz
um fato novo para as comunidades luteranas agregadas agora em snodos. A
guerra interrompe as ligaes com a Alemanha e, com isso, tornados impossveis
todos os auxlios financeiros e pessoais por parte das instncias eclesisticas
alems. Os snodos tiveram que auxiliar a si mesmos e as comunidades chamadas
ao engajamento participativo. Os anos de guerra trouxeram o reconhecimento de
que no futuro seria necessrio formar os pastores no prprio Brasil119.
Novas dificuldades surgiriam para os snodos a partir de 1930, pois o
governo brasileiro tinha como alvo uma poltica que pretendia integrar todos os
grupos tnicos no corpo populacional brasileiro. As escolas das comunidades
evanglicas foram atingidas. O ensino da lngua alem foi proibido, alm de
perder seus professores, na maioria das vezes pastores alemes que perderam o
credenciamento para lecionar. A Igreja passa a ser atingida em sua essncia a
partir de 1939, quando novas leis eliminaram, progressivamente, todas as lnguas
estrangeiras do culto da comunidade120. Dreher destaca o relacionamento entre
Igreja e germanidade como uma problemtica especial na relao de alteridade
entre as comunidades e o contexto onde viviam.

119 Idem, Ibidem, p. 16-17.

120 Idem, Ibidem, p. 17.
 93

A peculiaridade das comunidades e dos snodos como Igreja de imigrantes teutos

e suas relaes com a Alemanha provocaram o surgimento de uma problemtica
toda especial, o relacionamento de Igreja e germanidade. Entre os protestantes
de ascendncia teuta, que emigraram para o Brasil, a lngua alem foi por
muito tempo linguagem corrente. Por isso tambm se deve considerar legtimo o
fato de se haver usado, inicialmente, o idioma alemo no trabalho eclesistico.
Entre os prprios membros das congregaes no se pode constatar, at a criao
do Reino Alemo(1871), nenhum relacionamento consciente de Igreja e
germanidade; para o meio ambiente de lngua portuguesa, porm, era natural
equiparar alemo e protestante, pois no Sul do pas no existiam outros
protestantes alm dos germnicos121.

O autor ainda destaca que no perodo entre-guerras o relacionamento da

Igreja e germanidade foi extraordinariamente estreito. A situao foi estimulada
por pastores que vinham da Alemanha, pelas organizaes que os enviavam e
pelas metamorfoses polticas que ocorriam naquele pas, algo que inicialmente
era visto como uma renovao do povo alemo. Dreher destaca que em breve,
porm, se constataria que a posio assumida pelos snodos no tocante ao
relacionamento de igreja e germanidade era insustentvel. O autor coloca como
relevante neste processo de resistncia a contribuio dada pelo Grupo de
trabalho da Igreja Confessante. A criao deste grupo estaria relacionada aos
constantes conflitos de ordem poltico-eclesistica que levaram, afinal, ao
fechamento do Seminrio de Ilsenburg na Alemanha, local de atuao dos
representantes do movimento. A nacionalizao empreendida pelo governo
brasileiro a partir dos anos 30, alm da catstrofe da guerra, no pode ser retirada
do contexto que questionava a relao da germanidade com a Igreja122. Como
concluso deste perodo, o autor descreve o quadro da Igreja luterana no Brasil
aps a Segunda Guerra Mundial. Destaca que, determinados pela experincia da
guerra, com diferentes expectativas quanto ao futuro, os quatro Snodos
existentes iniciaram uma nova era. Uma era determinada por uma reorientao

121 Idem, Ibidem, p. 19.

122 Idem, Ibidem, p. 19-20.
 94

teolgica da Igreja, na qual foi abandonado o antigo conceito da misso da

Igreja, que muitas vezes levara a uma perigosa relao de Evangelho e
germanidade. Procurou-se, a partir da, uma renovao interna na Igreja, uma
aproximao de todos os Snodos, visando ao surgimento de uma Igreja no
Brasil e uma abertura para a ecmena. Segundo o autor, nessa reorientao
seriam superados os ltimos resqucios de uma Igreja alem no exterior123. A
partir de pregaes e inmeros estudos homilticos124 produzidos pelo pastor
Ernesto Schlieper125 aps a guerra, Dreher conclui que

A reorientao teolgica dos Snodos manifestou-se na pregao; a partir de

agora no mais conseguiam compreender-se como uma Igreja dos imigrantes
alemes que deveria ser esteio da cultura germnica, mas como uma uma
Igreja no Brasil. Tornar-nos-amos culpados diante de Deus e de sua Igreja,
caso no quisssemos compreender os sinais dos tempos. Culturas vm e vo, os
idiomas sofrem transformaes, a palavra de Deus permanece eternamente126.

Dreher destaca que, apesar dessa descoberta, os Snodos no teriam

cometido o erro de romper radicalmente com o passado. Pois uma eventual
deciso de pregar a partir daquele momento somente na lngua do pas, no s
teria sido brutal, mas tambm se caracterizaria no extremo oposto daquilo que se
defendera no passado. De acordo com Dreher, a posio oficial no tocante
lngua a ser utilizada em todos os Snodos pode ser resumida nas palavras do
pastor Schlieper, que destaca dessa forma em seu texto:

A pregao tem que ocorrer na lngua que as pessoas entendem. Em um pas

de imigrantes, como o Brasil ainda o , a Igreja no ver sua misso em
fomentar o processo da mudana de linguagem. Ela reconhecer o direito de
preservao da lngua materna. Sempre, porm, ela ter que ter em conta a

123 Idem, Ibidem, p. 245-246.

124 Refere-se a arte de pregar sermes religiosos.
125 Foi pastor presidente da Igreja evanglica de Confisso Luterana no Brasil durante fase dos anos 60. De

acordo com Dreher, Schlieper tinha ntima ligao com o grupo da Igreja confessante, apesar de todas as
concesses exteriores.
126 DREHER, op. cit., p. 250.
 95

realidade e falar na lngua dos seres humanos, aos quais ela se dirige. Isso
significa que a Igreja no Brasil ter que ser, provavelmente por muito tempo,
uma Igreja bilnge127 ou qui de mais lnguas e que se ter que esperar de
todo o pastor que ele domine alm do alemo tambm a lngua portuguesa128.

Em contribuio para o seminrio histrico-teolgico envolvendo

avaliao de 500 anos de histria sobre o Brasil,129 Martin Dreher contesta a
expresso Igreja de transplante relacionada histria da IECLB. Ele reconhece
que houve transplante do povo luterano, porm ressalta que os luteranos foram
inseridos no Brasil a partir dos interesses das classes governantes brasileiras,
entre as quais constava a poltica de branqueamento racial.130 Numa avaliao
que envolve a participao no apenas dos imigrantes protestantes, Dreher
destaca:

O sistema brasileiro procurou valer-se do imigrante para diversas finalidades.

Usou-o em sua poltica de branqueamento da raa, assentou-o em reas
estratgicas para a defesa das fronteiras nacionais, valeu-se dele para a
formao do exrcito nacional, usou-o para a construo, conservao e proteo
de estradas, valeu-se dele para o apoio a ncleos urbanos, para valorizao
fundiria, para a obteno de mo-de-obra barata, para a criao de uma
classe mdia brasileira. No raras vezes, os imigrantes foram usados para
eliminar naes indgenas. Em So Paulo, quando a criao do sistema de
parceria, foram substitutos para a mo-de-obra escrava131.

127 Em inmeras comunidades luteranas continuam existindo no tempo presente, cultos em lngua alem. Na
cidade de Blumenau, SC., existe uma rdio FM(Rdio Unio), mantida por uma fundao luterana, que aos
domingos de manh transmite culto luterano em lngua alem.
128 SCHLIEPER, Ernesto. Evangelische Gemeinden, p. 139s., apud DREHER, op. cit., p. 250.
129 DREHER, Martin Norberto. Os impasses do germanismo. In: KOCH, Ingelore Starke. Brasil: outros 500,

protestantismo e a resistncia indgena, negra e popular. So Leopoldo: Sinodal, 1999.

130 Em sua maioria, os imigrantes eram provenientes das regies do Palatinado e da Pomernea. Na avaliao de

Dreher, o Brasil recebeu, entre 1824 e 1945, cerca de 300.000 imigrantes alemes, alm de suos,
luxemburgueses e alguns holandeses. Estima-se que 60% eram protestantes.
131 DREHER, Martin Norberto. A igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. p. 223.
 96

2.2 OS LIMITES DOS DOIS REINOS

Sempre que pessoas sofrerem injustias, os cristos,

participantes conscientes do Reino de Deus, j aqui e agora,
justificados pelo prprio Deus, perdoados pela morte de
Cristo, tero que se empenhar em favor dessas pessoas.
Assim como Jesus aos marginalizados da sociedade de sua
poca, ns somos enviados aos marginalizados de nossos dias
(Harald Malschitzky)

Ao dialogar com Karl Heinz Shrmann sobre a viso evanglica luterana

na questo social, Erneldo Schallenberger informa que a questo social foi vista
muito mais por pensadores evanglicos do que assumida como compromisso
institucional da Igreja, pois, na perspectiva institucional e sob o ponto de vista
doutrinrio, no poderia haver lugar para mediaes sociais na relao homem-
Deus. Informa o pesquisador que, na VI Conferncia Luterana, em Hannover,
em 1890, ficou ressaltado que a interpretao cientfica e prtica das questes
sociais no cabia Igreja e aos seus servidores. Como concluso dessa
conferncia, ficou claro que a conduo da Igreja, numa maior insero nas
coisas mundanas, s aumentaria os problemas, pois que caberia a ela outra
funo, que a de mediadora do reino do cu, devendo, portanto, separar a ordem
mundana da ordem crist (destaque deste autor)132.
Schallenberger esclarece que, desta forma, estabeleceu-se um amplo
debate no interior da Igreja. Os progressistas perceberam que a doutrina
socialista, em pauta na poca, representava uma possibilidade de atrao dos fiis
e, ao mesmo tempo, uma ameaa prpria instituio enquanto organizao
comunitria e proprietria de bens. No entanto, entendeu-se que a proposta
socialista estava impregnada de situaes concretas do cotidiano dos
trabalhadores, da a sua receptividade e a necessidade de buscar o entendimento

132SCHALLENBERGER, Erneldo. O associativismo cristo no sul do Brasil. 2001. Tese (Doutorado em Histria)
PUC, Porto Alegre: 2001, p. 75-76.
 97

de que o Novo Testamento, alm de princpios doutrinrios, poderia sustentar

um discurso social concreto. Esse entendimento permitiu que a Igreja
formulasse uma nova postura sem precisar abandonar as suas responsabilidades
de natureza espiritual. Os tempos estavam impondo novos desafios e exigindo
novas respostas. Sendo assim, a tendncia progressista da Igreja Evanglica
buscava estabelecer uma nova relao entre a esfera espiritual e mundana,
buscando o renascimento social cristo133.
No entanto, numa tendncia que pode ser considerada de longa durao,
no houve consenso sobre as reflexes progressistas. Schallenberger informa que
a reao da faco mais conservadora foi severa, concluindo que a realidade
poltica social significaria para os protestantes uma sentena contra seus
postulados histricos. Da Igreja Catlica no se poderia esperar um bom
exemplo, pois esta, na sua perspectiva teocrtica, tomava para si todas as
questes humanas de ordem temporal, o que acabava provocando constantes
desvios na sua conduta temporal. As questes sociais da Igreja deveriam ficar
limitadas pregao do evangelho, buscar a neutralidade e colocar-se ao lado do
desenvolvimento, afastando-se definitivamente das doutrinas sociais e da
organizao do proletariado. Entendia-se, nessa tendncia, que a Igreja que
demonstra ter obrigaes com questes sociais, alm da prdica e da
preocupao com a alma, estaria no desvio romano. Nesta perspectiva, a Bblia
no daria orientao social, seno, sempre e em todo lugar, tica134.
Esta postura, e a efetiva manuteno da ordem social e de manter uma
proximidade com o governo monrquico, fez com que as experincias
associativistas evanglicas passassem a ter uma imagem conservadora que
privava a simpatia dos operrios. Schallenberger informa que foi s a partir da
contribuio do pastor Friedrich Naumann, com a publicao, em 1889, do
Catecismo para os trabalhadores, que a imagem conservadora foi de certa forma

133 Idem, Ibidem, p.76.

134 Idem, Ibidem, p.77.
 98

atenuada. Ao falar da necessidade de se fundarem associaes crists patriticas,

o catecismo apontava para a necessidade de essas associaes no ignorarem as
questes trabalhistas, inserindo-se nas questes sociais e religiosas dos
trabalhadores135. Se a razo fundamental da Reforma Protestante residia na
separao da espiritualidade do temporal, por outro lado ela tambm no poderia
ignorar a mobilizao dos fiis em torno dos problemas sociais do seu tempo.
No seu dilogo com os pastores luteranos Schall e Naumann,
Schallenberger sintetiza o debate em torno da insero social do luteranismo ao
final do sculo XIX. Afirmava o primeiro que a Igreja, do alto de sua postura
natural, deveria descer para as profundezas da realidade social para que sua
mensagem pudesse frutificar. Reivindicou, tanto da Igreja como do Estado, uma
atitude que no fosse s de natureza defensiva. Que se encarassem as questes
do salrio e do trabalho a fim de que tivessem um encaminhamento concreto,
evitando que este objetivo fosse alcanado pelas greves. Naumann entendia que
a questo da liberdade de organizao era fundamental para a solidificao das
associaes, uma vez que entedia que isso s poderia acontecer onde houvesse
livre vontade. Segundo o pastor, a organizao dos trabalhadores no deveria
somente promover o seu soerguimento moral, mas fomentar um esprito de
solidariedade que estabelecesse o convvio entre elas, para, assim, solidificar a
social -democracia136.
Ao perodo que ocorre essa discusso, inicia-se entre os luteranos no
Brasil, a fase sinodal. O Snodo Rio-Grandense seria criado em 1886. As
comunidades luteranas dispersas eram atendidas, muitas vezes precariamente,
atravs da pregao itinerante que avanou inclusive durante o perodo sinodal.
Como j se observou, as comunidades luteranas dispersas acabaram
desenvolvendo um carter introspectivo. Essa situao, aliada s idias que
fluam de uma Alemanha unificada favoreceu a construo do sentimento de

135 Idem, Ibidem, p.79.

136 Idem, Ibidem, p.82.
 99

germanidade como j foi discutido anteriormente. Os rumos tomados pela 2

Guerra mundial interfeririam na histria da Igreja Luterana no Brasil. Diante
disso, uma maior insero da Igreja na realidade social brasileira passou a ser
requerida por muitos luteranos. A confederao luterana surge nos anos 50 do
sculo passado unindo os snodos existentes sob a sigla IECLB. A conjuntura
dos anos 60, o dilogo inter-confessional com outros segmentos religiosos,
principalmente com a Igreja Catlica, acabaram levando a Igreja Luterana a um
envolvimento cada vez maior no campo temporal.
Um estudo apresentado pelo pastor Harald Malschitzky no Congresso
Regional da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas, da 5 Regio
Eclesistica da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, realizado em
Cascavel, Paran, em agosto de 1979, demonstra como a questo dos dois reinos
estava sendo trabalhada, entre os fiis luteranos, h 20 anos da virada do sculo
XX.
Malschitzky destaca, em seu estudo, que, biblicamente falando, ns hoje
estamos cometendo um erro, pois separamos os dois reinos e tratamos deles separadamente.
Porm haveria uma razo para tanto, uma vez que os seres humanos s
conseguem dizer uma coisa aps a outra, pois no se podem dizer duas coisas ou
mais simultaneamente. De acordo com o pastor, os cristos j agora vivem o
reinado de Deus, mas, ao mesmo tempo, esperam por seu reino definitivo. Esta
realidade criaria uma tenso, pois que se vive num mundo marcado fortemente
pelo pecado e sobretudo pela morte. Como parte deste mundo, o cristo
tambm estaria sujeito ao pecado e ao desvio dos caminhos de Deus, partilhando
dos destinos deste mundo. Ao mesmo tempo, porm, o cristo espera o novo cu e a
nova terra pela eternidade (destaque do autor). Vive-se, ento, num estado
permanente de tenso137.
Malschitzky alerta que h uma mentalidade, muito difundida entre

137 MALSCHITZKY, Harald. Caminhar juntos. Toledo: Cadernos do Povo, 1981. p. 33.
 100

cristos, de que a f s tem algo a ver com o novo cu e a nova terra e que, por
conseguinte, o aqui e o agora so outra coisa, fora do mbito da f, isolada da f.
Se os cristos prestassem ateno quilo que a Biblia diz, veriam que a f engloba
a vida toda, j aqui e agora, exatamente no contexto da tenso entre os dois
reinos. Aps exemplificar sua fala com inmeras passagens bblicas, o pastor
destaca que a f, entendida como a certeza de que Deus justifica gratuitamente,
faz brotar a gratido, e o justificado, o liberto, se pe a caminho em direo do
outro e em favor do outro. O pastor refora sua explicao dizendo: Assim como
no posso ficar indiferente ao anncio da graa do Reino de Deus, tambm no posso ficar
indiferente ao anncio da Justia de Deus. Essa mudana de relacionamento a partir
do irrompimento do Reino de Deus demonstrada pela prpria pessoa de Jesus
ao se observar com quem ele andava, os excludos da poca: pescadores,
publicanos, doentes, adlteros, pobres e pecadores em geral. Esse procedimento
de Jesus muitas vezes provocou a ira dos fariseus. Ressaltando, porm, que o
Reino de Deus justia, o pastor assim esclarece:

No se trata mais da justia olho por olho, dente por dente, mas na justia
orientada na justia e no amor de Deus. No Reino de Deus. No Reino de
Deus no possvel justia sem amor ou amor sem justia. Isso significa, antes
de mais nada, que o homem tem seu valor pela simples razo de ele ser criatura
de Deus, ainda que ele nem creia neste Deus. No a sua posio social, no os
seus bens, a sua influncia, a sua capacidade de produo, mas a pessoa por si
s importante. E sempre que os critrios forem outros - pouco importa quem
os estabelece ou modifica -, os cristos no podero ficar de braos cruzados
para ver o que acontece. Em outras palavras: sempre que pessoas sofrerem
injustias, os cristos, participantes conscientes do Reino de Deus, j aqui e
agora, justificados pelo prprio Deus, perdoados pela morte de Cristo, tero que
se empenhar em favor dessas pessoas. Assim como Jesus aos marginalizados da
sociedade de sua poca, ns somos enviados aos marginalizados de nossos
dias138.

A argumentao que procura estabelecer os limites entre os dois reinos

138 Idem, Ibidem, p. 34-42.

 101

parece que sempre foi algo delicado na histria do luteranismo. Talvez se possa
chegar algum dia concluso da impossibilidade concreta do estabelecimento da
fronteira. A histria mostra que este aspecto teve fortes conseqncias na
histria do luteranismo. As discusses teolgicas entre Lutero e Mntzer
originaram-se de entendimentos e leituras diferenciados sobre a atuao dos
cristos tendo em vista a dimenso espiritual e temporal. As diferenas e a falta
de dilogo na poca deixaram um saldo lamentvel entre os camponeses. A
concepo dos dois reinos e a atuao em vista desta dupla dimenso variaram
em decorrncia do tempo e da situao geogrfica. O alinhamento macio,
porm no consensual, dos luteranos ao Nacional Socialismo na Alemanha antes
e durante a 2 Guerra Mundial hoje entendido como um grave equvoco de
opo da Igreja Luterana naquele momento. Poucas vozes se levantaram contra.
As denncias de Dietrich Bonhoeffer ainda incomodam e fazem eco no incio
deste milnio139.

2.2.1 A crtica ao conceito teolgico luterano

Ulrich Duchrow prope uma reviso crtica considerando o que
reconhece como uso e abuso do conceito luterano da doutrina dos dois reinos.
Sua inteno explicar o conceito e a funo da doutrina dos dois reinos nos
mais variados contextos. O autor busca em Lutero as informaes para sua
digresso. Salienta que, na tradio apocalptico-neotestamentrio-agostiniana,
Lutero j teria percebido o dualismo antittico que se originou na doutrina dos
dois reinos. Neste dualismo, o poder de Deus estaria empenhado numa luta sem

139Eric Hobsbawm observa que o surgimento do Partido Nazista na Alemanha, entre 1928 e 1933, est
relacionado ao ltimo movimento autntico de massa de camponeses, pelo menos nos setores protestantes da
Alemanha (HOBSBAWM, Eric. Pessoas extraordinrias: resistncia, rebelio e jazz. So Paulo: Paz e Terra, 1999. p.
237). Nascido em 1906, Dietrich Bonhoeffer foi um telogo luterano que combateu o nazismo. Em 1939 foge
para os Estados Unidos para no ter que se alistar no exrcito nazista. Mais tarde volta para a Alemanha e
participa de um compl (1943) para assassinar Hitler, mas acabou preso. Mantido prisioneiro durante dois anos
acaba sendo enforcado. Suas cartas e dirios na priso foram publicados depois de sua morte, com o ttulo
Prisioneiro de Deus. Entre assuntos que destaca no livro, declara que as igrejas deixaran de ser vitais para o
homem, porque no condenaram o nazismo. (Cf. ENCICLOPDIA Delta Universal: The World Book
Encyclopedia. Rio de Janeiro: Editora Delta, 1988).
 102

trguas com o poder do mal at o final dos tempos140. Deus luta contra o poder
do mal em todas as dimenses da existncia criatural, com o propsito de
estabelecer seu reino ltimo de perfeio. Isto se reflete na vida humana numa
dupla dimenso. Os seres humanos se encontram na situao de terem que lidar
consigo mesmos, mas tambm com os outros e com o mundo em que vivem de
tal maneira que suas relaes e sua vida no mundo sejam possveis e at mesmo
melhorem. Sendo assim, Deus d, s pessoas, aptides, instrumentos e
liberdades diferentes, para que lidem com estas questes de forma responsvel,
pela razo. Dessa idia nasce o duplo governo de Deus (espiritual e temporal) e
as instituies humanas empregadas para essa tarefa no se opem umas s
outras de forma dualista nem so independentes, mas complementrias e inter-
relacionadas. Duchrow destaca que alguns posicionamentos de Lutero durante a
Guerra dos Camponeses poderiam at ser mal utilizados para apoiar a injustia,
porm essa no teria sido a inteno de Lutero e nem das Igrejas Luteranas que
vieram depois dele.
Duchrow observa que Lutero nunca formulou qualquer doutrina
sistemtica sobre os dois reinos ou o duplo governo de Deus. Ele teria estudado
e acentuado certos elementos em reas relacionadas a este conceito problemas
relacionados sociedade e posio da Igreja dentro da sociedade. O mesmo
valeria para a histria do luteranismo aps a Reforma. Certos elementos do
pensamento de Lutero teriam sido assumidos, ignorados, modificados ou
expressos de formas divergentes, de acordo com a situao social e histrica
particular de cada regio ou pas.
A expresso doutrina dos dois reinos teria entrado no uso corrente
somente na dcada de 30 do sculo passado, nos embates teolgicos pr e

140A influncia agostiniana pode ser percebida na idia que o bispo de Hipona externou na obra Cidade de Deus. A
obra de Santo Agostinho percebida por Justo Gonzalez como uma verdadeira enciclopdia histrica em que
ele diz que existem duas cidades, cada uma fundamentada sobre um amor. A cidade de Deus est fundada
sobre o amor de Deus. A cidade terrena est fundada sobre o amor de si mesma. Na histria humana estas
duas cidades aparecem sempre misturadas. No fim somente permanecer a cidade de Deus (Cf. GONZALEZ,
Justo L. Uma histria ilustrada do cristianismo: a era dos gigantes. So Paulo: Vida Nova, 1978, p. 176).
 103

contra o alinhamento luterano ao Nacional Socialismo. Duchrow faz uma

interessante observao sobre a Igreja Luterana Norueguesa durante a ascenso
nazista na Europa. Os noruegueses enfatizaram a tradio de resistncia contida
no pensamento de Lutero. Um dos motivos das concluses diferentes que os
noruegueses tiraram de Lutero era a diferena de interesse dos dois pases. Na
Alemanha, o povo esperava que o governante leal e piedoso, Adolf Hitler,
desenvolvesse um novo poder. Na Noruega, a nao inteira ficou privada de sua
liberdade e ocupada por Hitler141.
Segundo Duchrow, a doutrina dos dois reinos um assunto complexo, e
sempre parece surgir num ponto em que as teologias luteranas sofrem um abalo
que as arranca de sua rotina habitual e so desafiadas por crises. Sendo assim,
elas so compelidas a se justificarem e a formularem aquilo que antes tinha
estado meramente implcito. O estudo do luteranismo internacional mostra que a
crise do Nacional Socialismo trouxe luz as diferentes posies luteranas dos
Estados Unidos, dos pases nrdicos e da Alemanha, criando at mesmo
conflitos entre elas. O que predominou, ao fim, foi uma atitude luterana alem
dualista de adaptao, levando a um completo mutilamento da Conveno
Luterana Mundial no final do Terceiro Reich. A experincia acabou pondo em
movimento um processo de aprendizagem internacional que pode ser entendida
em duas dimenses: a primeira, que de examinar com extremo cuidado o pano
de fundo histrico de cada caso. A segunda, elaborar critrios essenciais que
possibilitem julgar se a doutrina dos dois reinos e/ou dos dois modos de
governo foi correta ou erradamente aplicada em cada situao especfica142.
O ltimo captulo deste trabalho voltar a esta questo teolgica quando,
para o luteranismo, a permanncia do campons no campo com dignidade

141 No contexto da Teologia da Libertao dos anos 80, Neemias, um personagem do Velho Testamento,
apresentado na teologia luterana como exemplo ideal de poltico. Um poltico que fundamenta a sua atuao na
f e na piedade sem ser ingnuo a ponto de se deixar cooptar pelo Imprio Persa. Um poltico que pela f no
se tornou um obcecado que no via a realidade concreta do povo, mas que a partir das situaes concretas, via
claramente as implicaes sociais de sua f (Cf. KILPP, Nelson. Neemias: O perfil de um poltico. Estudos
Teolgicos, So Leopoldo, n. 2, p. 183, 1989).
142 DUCHROW, Ulrich. Os dois reinos. So Leopoldo: Sinodal, 1987. p. 5-33.
 104

passou a tornar-se um problema. A igreja Luterana vai defrontar-se com a

questo e vai posicionar-se. A pesquisa das fontes mostra isso. E, mesmo que
alguns aspectos relacionados ao assunto se apresentem aparentemente
equacionados, parece que se est diante de uma situao inconclusa de longa
data. A utilizao adequada do conceito e da sua prtica continuar desafiando a
Igreja Luterana nos diversos segmentos que a compem. Duchrow conclui que

J desde os tempos antigos, as tradies relacionadas com esse tema giraram ao

redor de uma nica questo: qual a relao entre os dons do Esprito
conferidos comunidade crist, por um lado, e aquilo que chamado de razo
por outro lado tanto em termos de nossa vida pessoal quanto de nossa
existncia institucional? Nos tempos modernos, at nossos dias, esta questo
consciente ou inconscientemente assumiu um sentido crtico em conexo com o
problema da relao entre cincia e tecnologia, por um lado, e o mundo, a vida
humana, a sociedade e Deus, por outro lado. Esta questo fundamental
desafia tanto os sistemas capitalistas quanto os socialistas, bem como as
sociedades agrrias, na medida em que estas so incapazes de permanecerem
dissociadas do desenvolvimento da civilizao tecnolgica143.

2.2.2 O dever poltico dos cristos

A Carta Pastoral luterana de 16 de agosto de 1988 inicia destacando que
um dos assuntos mais candentes em nossas comunidades continua sendo a pergunta pela
relao entre Igreja e poltica. Entre outros assuntos, a carta destaca que houve um
despertamento na Igreja com respeito responsabilidade poltica dos cristos,
atitude saudada por uns e deplorada por outros. Sentimento que em alguns casos
teria conduzido a flagrantes tenses, razo que impede a Igreja de contornar a
questo. Considerando o perodo pr-eleitoral da poca, relembrado
comunidade luterana que cabe a ela assumir a parte de responsabilidade que lhes
devida. Nas palavras do Pastor Presidente, a tentativa de se esquivar das
responsabilidades polticas significa tornar-se culpado no mandamento do amor,
que na ao poltica possui um dos mais eficazes instrumentos. Como luteranos

143 Idem, Ibidem, p. 34.

 105

estamos impedidos de separar a f e a poltica. Sem desconsiderar que o

exerccio da poltica vinculado a f algo difcil de praticar, o Pastor Presidente
lembra os ensinos de Lutero neste particular:

A postura luterana, de nem separar a f e a poltica nem confundi-las, difcil

de praticar. Mas a nica forma de impedir abusos. A separao, alm de
fictcia, colabora com a corrupo das instituies polticas e favorece o arbtrio.
A confuso, mediante exclusivismos ideolgicos, destri a comunidade e conduz,
em ltima instncia, a regime teocrtico, autoritrio, legalista. Deveramos
aprender do prprio Lutero: no hesitou de levantar a voz, apontando males de
sua poca, chamando a ateno das autoridades e exigindo mudanas
estruturais. Lutero de modo algum foi pessoa apoltica, mas permaneceu livre
diante dos partidos de ento, resistindo transformao do Evangelho em um
projeto poltico-social. Soube distinguir entre Igreja e Estado. Certamente
cometeu erros. Ainda assim, permanece exemplar seu propsito de evitar tanto
a mistura de f e poltica quanto o divrcio de ambas144.

O momento poltico vivenciado pelos brasileiros em 1989 permitiu que

diversas reflexes envolvendo a responsabilidade poltica dos cristos entre os
luteranos fossem desenvolvidas. Havia um sentimento de frustrao ao trmino
do primeiro governo civil aps o ciclo militar. Junto com toda a comunidade
acadmica do pas, estudantes, funcionrios e professores da Escola Superior de
Teologia da IECLB, em So Leopoldo, paralisaram suas atividades letivas e
administrativas nos dias 14 e 15 de maro daquele ano. Havia a compreenso de
que envolver-se com atividades de apoio greve ou com o momento poltico
brasileiro caracterizava-se como responsabilidade dos luteranos como
comunidade crist. Os resultados das aes e reflexes foram encaminhados para
as comunidades e tambm Federao Luterana Mundial, que realizaria sua
Assemblia Geral em Curitiba, em janeiro-fevereiro de 1990145.
A manifestao da congregao de professores denunciou, entre outras

144BRAKEMEIER, Gottfried. Carta Pastoral; Igreja e poltica. Porto Alegre, 16 ago. 1988.
145ESTE povo clama por po: Manifestao da congregao de professores da Escola Superior de Teologia
(EST) da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) quanto ao momento poltico brasileiro.
Estudos Teolgicos, So Leopoldo, n. 2, p. 117, 1989.
 106

questes sociais, a exacerbao das injustias praticadas contra agricultores que

entendia serem originadas no no cumprimento de compromissos assumidos
perante o povo pelo governo da Nova Repblica. Apontava a submisso do
governo aos interesses econmicos internacionais e a perda da credibilidade
diante da corrupo que se instalava no poder. Esse era o clima que, segundo o
manifesto, antecedia a primeira eleio direta em 29 anos146.

Somos pessoas crists que vivem em comunidades crists centradas nas

promessas de Deus, promessas que, sabemos, se cumprem. Jesus tambm nos
ensinou a orar: ... venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra
como nos cus... Reconhecemos, portanto, que Deus incumbiu a humanidade do
cuidado de sua criao, do estabelecimento de uma ordem social, poltica e
econmica justa, e da proteo aos fracos, injustiados e oprimidos. A
comunidade crist participa dessa responsabilidade em meio a uma realidade
cheia de promessas no-cumpridas. Consterna-nos que as vtimas da
incompetncia e do desmando ainda sejam acusadas de serem responsveis pelo
clima de insegurana e violncia. Esse argumento no passa de um artifcio
enganoso. Repetimos que a causa reside na injustia estabelecida, nas promessas
no cumpridas e na insensibilidade instalada com o sofrimento do povo147.

O manifesto ainda reconhece que, como comunidades crists, tm fortes

razes para confessar sua omisso e mesmo conivncia com a injustia, mesmo
que se possam registrar sinais de atuao solidria com os que sofrem. Ressalta
que o clamor do povo brasileiro por salrio, terra e eleies, e que, diante
dessa realidade fundamental da vida, outros valores entronizados, como
liberdade do capital, a propriedade concentrada e a lei do mais forte so
reconhecidas como dolos para a morte. por isso que conclama a Igreja, nos
seus mais diversos segmentos, a se incumbirem da tarefa de formao teolgica,
a que, sob orientao do Esprito Santo, com mais liberdade e coragem,
acompanhadas do necessrio discernimento e viso, assumirem a tarefa
destinada por Deus para aquele momento. Por nossa orao, por nossa denncia de
injustias, por nossos grupos de reflexo, por participao em movimentos sociais, por celebrao

146 Idem, Ibidem, p. 118.

147 Idem, Ibidem, p. 118-119.
 107

da caminhada do povo, cumpramos a exortao do profeta: Que direito corra como gua e a
justia como um rio caudaloso (Ams 5.24)148.
Os luteranos do movimento Encontro desenvolvem atividades
eclesiais numa ptica pietista que apresenta alguns diferenciais se observados os
demais luteranos. Marcado pelo despertamento pessoal para a f a nvel
familiar, fraternal e profissional, no horizonte de reflexo da primeira gerao,
ainda no se inclua a questo social. Durante os anos 80, no auge da teologia da
libertao, isto acarretou denncia de individualismo e aburguesamento. A
questo social foi levantada no interior do movimento em clima de tenso. A
avaliao do movimento que no decorrer do processo aprendeu-se a
incorporar a questo social. Assim nasceram projetos sociais nas mais diversas
reas, caracterizados pela participao de voluntrios e pela abordagem que
integra engajamento social e testemunho de f. O movimento considera ter
questionado muitas tradies seculares que acaba deixando apreensivos
segmentos mais tradicionais da igreja. De acordo com o movimento, as tradies
luteranas j no conseguem mais se comunicar fora da redoma em que surgiram.
Fato que justificaria uma reviso da tradio eclesistica na busca de uma
maneira concreta de viver a f no evangelho no tempo presente e no pas. O
movimento no ignora que possa haver percepes diversas no prprio
Encontro, mas que, como um todo, se encontra imbudo da busca de novos
modelos de expresso da f para sua vida pessoal e comunitria firmados em
Cristo, o fundamento firmado por Deus. Desafiados por igrejas pentecostais e
grupos de outras vertentes religiosas durante os anos 90, o movimento considera
pertinente a reviso de uma suposta omisso teolgica, dar ouvidos ao que Deus
nos diz nas Escrituras e aprender a discernir uma postura adequada doutrina
bblica do Esprito Santo(1 Co 3.11)149.

148Idem, Ibidem, p. 119.

149www.me.org.br/apres.htm. Acesso em: 16 mar. 2003. Para um melhor entendimento sobre esta questo,
consulte-se apontamentos sobre o surgimento dos movimentos de renovao espiritual na IECLB feitos por
 108

Como j se afirmou, o ano poltico de 1989, como outros momentos da

histria, utilizado pela IECLB para exortar os cristos ao cumprimento de seus
deveres polticos. A exortao pode revelar divergncias latentes de opinio
sobre a participao poltica na prpria igreja. ressaltado que entre os cristos
h muitos que consideram a prtica poltica como indigna para quem se volta s
coisas do esprito, motivo pelo qual se abstm de participar ativamente. Outros
optam por um procedimento dicotmico, dividindo o mundo em duas esferas e
levam vida dupla: em casa, so cristos; l fora, so polticos. Poucos conseguem
estabelecer uma relao integrada desses dois aspectos da vida crist: A f e a poltica150. A
opo pela neutralidade, contudo, condenada, pois seria uma deciso a favor da
permanncia da situao151. O ecumenismo social e poltico apontado como
um caminho em que a f crist se transforme em um dos motores da
transformao. O ecumenismo social e poltico diferencia-se do confessional ou
interconfessional. A f crist no pode mais ser entendida dissociada da luta do
trabalhador, como no faria mais sentido estudar teologia apenas
confessionalmente. Nessa ptica, povo, teologia, economia, poltica e vida diria
se encontram. Nasce ento a compreenso de que preciso transformar o que
existe para que a vida possa ser preservada.152 lembrado o ensino de Lutero
que, de natureza, o ser humano escravo, e que, para poder servir, as pessoas
precisam antes experimentar a libertao. Cristo liberta, e a f busca essa libertao que
Cristo oferece. Se a poltica a arte de organizar a convivncia humana para o bem
comum, o amor ao prximo e poltica tm, no mnimo, objetivos semelhantes153.

Cristo espera de ns o amor imediato, o curativo do sofrimento, na forma de

assistncia social. Mas ele no quer que nos demos satisfeitos com to pouco; ele
quer que atuemos, tambm, no sentido de eliminar as causas profundas do

Valdir Pedde (Cf. PEDDE, Valdir. Apontamentos sobre o surgimento do movimento carismtico,
movimentos de renovao espiritual na IECLB. Estudos teolgicos, So Leopoldo, ano 42, n. 3, p. 29-51, 2002).
150 MEINKE, Slvio. O dever poltico dos cristos. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, n. 2, p. 121, 1989.
151 Idem, Ibidem, p. 123.
152 SCHAEFFER, Dario Geraldo. Novembro dos Trabalhadores. Estudos Teolgicos, So Paulo, n. 2, p. 148, 1989.
153 MEINKE, op. cit., p. 124.
 109

sofrimento. O amor radical. Ele quer mexer com a raiz do sofrimento. Se

tivermos olhos para ver o enorme sofrimento de grande parcela da populao
brasileira e nos informarmos das causa fundamentais, das razes profundas da
maior parte desse sofrimento, iremos descobrir que as causas e as razes se
localizam na injusta organizao da convivncia humana. Veremos que boa
parte, seno a maior parte, das causas dos sofrimentos so estruturais154.

Os fiis so ensinados a distinguir entre o Reino de Deus e os programas

poltico-partidrios. Jesus Cristo aquele que traz e anuncia o Reino de Deus,
seu compromisso e misso. O Reino de Deus universal e visa a todas as
realidades. Ele abrange todas as pessoas e quer a pessoa toda. por isso que o
Reino de Deus estaria acima de todos os programas poltico-partidrios. O
comprometimento com o Reino estaria acima de outros compromissos. Todos
os demais compromissos seriam secundrios e acabam derivando do primeiro.
Silvio Meincke explica por que Jesus no se comprometeu com programas
concretos de ao poltica e social:

A Bblia no apresenta programas polticos concretos de Jesus. Jesus recusa-se,

por causa de seu compromisso com o Reino de Deus, a comprometer-se com
programas e partidos. Diante do carter universal e absoluto do Reino de
Deus, todo e qualquer programa partidrio torna-se provisrio, penltimo,
relativo, sempre sujeito crtica do Reino. O reino de Deus, o domnio de
Deus, a vontade do Pai ficam com a ltima palavra; os programas concretos e
os partidos ficam com a palavra penltima e perdem a sua validade, quando
no se orientam pelo Reino. Por isso, o cristo, quando opta por um partido, o
far em conseqncia do seu compromisso com o Reino, por causa do Reino;
no tomar deciso anterior acima ou, muito menos, contrria ao Reino de
Deus155.

A correta distino entre programas partidrios e os compromissos com o

Reino de Deus preserva a Igreja de agir como se ela mesma fosse o Reino de
Deus, interferindo na vida privada da comunidade, fazendo leis e sujeitando as
pessoas. Preserva da tentao corporativista de lanar candidatos seus a cargos

154 Idem, Ibidem, p. 124-125.

155 Idem, Ibidem, p. 128-129.
 110

polticos, os quais atuariam em favor da instituio. Preserva da tradio

partidarista, quando cria seu prprio partido, a exemplo dos Partidos
Democrticos Cristos. No seria tarefa dos cristos, portanto, criarem partidos,
mas optar por partidos com programas mais coerentes com o Evangelho e atuar
neles como cristos156. Esclarece-se que a misso da Igreja e a tarefa dos partidos
polticos convergem na inteno de atuar para o bem comum, porm divergem
por partirem de pontos de vista diversos na definio do que seja o bem comum.
A Igreja entende o bem comum a partir da proposta do Reino de Deus,
enquanto que os partidos entendem o bem comum a partir dos interesses das
classes sociais a que representam e servem de instrumentos.

O partido quer atrair a si; a igreja e o cristo querem apontar para Jesus
Cristo, para que, a partir de Jesus Cristo, os que crem faam uma opo pelos
partidos, programas, tcnicas e estratgias que mais se aproximem dos
propsitos do Reino de Deus. No seu apoio, sempre apoiaro criticamente, em
carter provisrio, penltimo. Por isso, a comunidade crist jamais poder ser
encampada por um partido, e o apoio de um cristo a um partido jamais ter
carter absoluto157.

O discurso cautelar que prioriza o Reino de Deus e a liberdade crist no

deixa, porm, de avaliar o momento histrico e a emergncia do Partido dos
Trabalhadores como algo novo na histria brasileira. O novo apresentado de
forma persuasiva, levando em conta a possibilidade de ruptura na poltica

156 Idem, Ibidem, p. 129-130.

157 Idem, Ibidem, p. 131.
 111

brasileira que se visualizava para o ano de 1989158. O PT apresentado como um

partido de feio comunitria, de trabalho de mutiro, sem o patrocnio de
nenhum patrono ou dono de partido. Um partido que se prope a construir uma
sociedade a partir da dignidade da pessoa e no uma sociedade que privilegia o
capital em detrimento da pessoa. O partido ainda apresentado como uma
entidade que privilegia o conceito de justia social em oposio ao conceito de
grandeza social, para o qual o trabalhador e o povo marginalizado,
repetidamente, foram convocados a dar o seu sacrifcio. A grandeza nacional que
se destaca lembrada como cortina de fumaa, com a qual o regime militar
dissimulou tantas arbitrariedades159.
Na coerncia de priorizar o Reino de Deus, o cristo tem oportunidade de
atuar acima dos seus interesses de classe. Em primeiro lugar, porque ele foi
liberto da necessidade escravizante de girar em torno dos seus prprios
interesses, pois ele conhece um novo centro de referncia, fora dele mesmo, que
Cristo. Em segundo lugar, pelo amor de Deus, ele constrangido a amar o
prximo numa postura que transcende o populismo assistencialista apenas
mantido para alicerar estruturas poltico-econmicas injustas e de leis
discriminatrias e excludentes. Na experincia da libertao para o amor, o cristo ser
capacitado a ter uma nova viso do que seja o bem comum, agora, orientado, no pelos seus
interesses de classe, mas pelo Evangelho do Reino de Deus. A f permite que o cristo
exera o seu dever poltico sem comprometer seu compromisso para com o
Reino de Deus. A f desprende o cristo de si mesmo e orienta-o para a vontade do Pai
revelada em Cristo, para as prioridades do prximo mais necessitado e para o futuro do Reino
de Deus que se manifesta j aqui, tambm na edificao de uma convivncia humana justa 160.

158 Na viso de Dario Geraldo Schaeffer, o trabalhador que constri a modernidade. Enquanto as foras
conservadoras no Brasil, at o presente momento, no teriam chegado a um consenso nem em torno de um
projeto poltico, nem em torno de um nome para candidato presidncia, uma fora nova e moderna estaria se
levantando: os trabalhadores organizados teriam uma proposta poltica de governo para o Pas, mediada pelo
Partido dos Trabalhadores (Cf. SCHAEFFER, op. cit., p. 147).
159 MEINKE, op. cit., p. 136.
160 Idem, Ibidem, p. 138-139.
 112

2.2.3 A Romaria da terra nos limites dos dois reinos

Em estudo de caso que envolve a Romaria da Terra no Paran, Jlio Cezar
Adam procura entend-la como uma prtica dos ps, uma reapropriao de ritos
litrgicos na busca e libertao dos espaos de vida. Numa ptica luterana que
remete discusso da ao do cristo diante da existncia do duplo governo de
Cristo, a Romaria da terra vista no Brasil como uma forma especial de
peregrinao permeada de funes antropolgicas. Mesmo com a mediao
religiosa de cunho ecumnico, os romeiros engendram uma forma de celebrar as
suas necessidades e seu cotidiano de luta e de esperana por um outro mundo
possvel. Trata-se, enfim, da criao de uma nova liturgia, se observadas as
formalidades do culto tradicional das igrejas no seu sentido plural.
A Romaria da Terra nasceu nos anos de ditadura militar brasileira na
regio Sul do Brasil e vincula-se teologia da libertao com ateno voltada
para a injustia social no campo. Desde o incio, essa prtica litrgica sofreu um
amlgama de elementos das romarias tradicionais, passeatas de protesto e novas
formas de espiritualidade em torno das comunidades de base, todas marcadas,
mais ou menos, pela unio de dois plos: a f e a poltica. Considerando-se os
elementos mstico-religiosos presentes nas culturas camponesas, mais a presena
das Comisses Pastorais da Terra CPTs num relacionamento ecumnico, as
Romarias da Terra se espalharam por todo o pas. No Paran, a Romaria da
Terra acontece num contexto fortemente ecumnico.161
As Romarias da Terra juntam um grande nmero de pessoas motivadas
atravs da mediao da CPT, destacando-se a inmeras organizaes de
pequenos agricultores. Participam tambm militantes ativistas com outras
experincias em protesto polticos. Poltica, resistncia e luta podem ser
observadas no contexto da romaria, onde os envolvidos definem suas vidas

161 ADAM, Jlio Cezar. Liturgia como prtica dos ps. A Romaria da Terra no Paran: reapropriao de ritos
litrgicos na busca e libertao dos espaos de vida. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 42, n. 3, p. 52-55,
2002.
 113

como uma grande luta. A grande maioria dos participantes provm de

comunidades catlicas, havendo, porm um nmero significativo de
comunidades luteranas, alm de um menor nmero de outras denominaes
protestantes ou pentecostais. O autor percebe que, no horizonte dos
participantes de uma romaria, no se encontra um projeto sociopoltico
claramente definido, mas sim uma forma de viver na terra que vai se definindo
ao longo do processo, visivelmente um modelo rural alternativo agricultura
capitalista-globalizada.

As alternativas, neste caso, tm muito mais a ver com experincias concretas

nas organizaes do campo do que com uma pura ideologia poltica no vcuo
das ideologias. Um modelo de sociedade encontra-se, sem dvida, como pano de
fundo do sonho, mas este pano de fundo surge das vivncias e experincias
boas e ruins no cotidiano da luta. Est claro para os participantes da
romaria que o modelo social-econmico atual no serve. Elementos mstico-
utpicos pertencem tambm a este pano de fundo, assim como uma clara teologia
da terra (destaque meu), ambos ricamente ritualizados nas romarias da terra: a
terra pertence ao Deus-Criador e a concentrao de terra no faz parte de sua
vontade. (...) A conscientizao e a unio, como mtodos de organizao, diante
da injustia social, bem como a teologia de um Deus que toma partido, tm
grande importncia para o contexto de procura de espao em que os
participantes se movem162.

A liturgia se reveste de resistncia poltica. A celebrao se transforma

num laboratrio de contracultura. Neste caso, o culto pode ser celebrado de tal
forma que faz de Cristo uma presa de determinada cultura, ou de apenas uma
camada ou grupo cultural especfico. O conflito social perceptvel na Romaria
da Terra. Lanando mo de smbolos e prticas litrgicas de uma festa
contracultural, os grupos organizados na romaria conseguem articular-se para
alm do intrincado mecanismo de poder e de excluso no qual se encontram.
Constituem-se de fato numa forma de poltica articulada mstica, que se
expressa mais atravs de um discurso instrumentalizador e de propaganda, onde

162 Idem, Ibidem, p. 56-57.

 114

se recapitulam experincias de governo ou confrontos e ocupaes de

propriedades rurais.163
Na liturgia procura de espao, o povo do local onde se realiza a romaria
visitado e colocado no centro das atenes, ou talvez at mesmo das cmeras
da imprensa. Sua cultura e seus costumes so apresentados atravs de
apresentaes artsticas. A comida local experimentada.164 O povo da romaria
se solidariza com o povo local, pois vem conhecer a realidade do outro, reza e
festeja com eles. No local do acontecimento da romaria, Deus trazido e re-
descoberto. A expresso Deus est no meio de ns pode ser considerada o
maior anncio da Romaria da Terra. Ali o local se tornar transparente para que
se possa visualizar uma nova sociedade. A memria ser reconstruda a partir de
um mutiro da memria com espao para recontar, pesquisar, ouvir a prpria
memria do lugar. Em cada romaria, tema e local precisam ser novamente ditos
e mostrados. A mstica que emana da Bblia tudo fundamenta.

A memria bblica abarca todas as outras formas de memria: a libertao no

xodo, o protesto dos profetas contra a injustia social, a justia de Jesus
Cristo, a vida compartilhada das primeiras comunidades e a esperana
apocalptica de Joo em Patmos so de grande importncia para a festa dos
pequenos. De repente, estas histrias bblicas acontecem de novo aqui e ali:
Jesus ndio e nasceu em Nonoai; ou o Deus da Terra caminha junto com o
MST, ou a ressurreio de Jesus proclamada com a ressurreio para a vida
de um lugar inteiro. Atravs da repetio desta memria, instala-se na vida das
pessoas algo que no ser esquecido to facilmente165.

O movimento e a caminhada constitui um dos aspectos essenciais da

romaria. Pode mesmo ser considerada sua maior expresso de protesto e

163 Idem, Ibidem, p. 58-60.

164 Quase uma tonelada de peixes e mandioca foram preparadas pelas comunidades de Guara para o momento
de encerramento da celebrao da Romaria. Vrios barcos conduzidos por pescadores do Rio Paran traro do
rio os peixes, denunciando os prejuzos que eles sofreram com a diminuio dos peixes depois da construo
de Itaipu. Da terra, agricultores traro cestos com mandioca, raiz da terra que lembra a cultura guarani que
viveu na regio. Peixe e mandioca so os smbolos da gua e da terra livres requeridos por todos (TUDO
pronto para a Romaria de Guara. Jornal Ilha Grande, Guara, 30 ago. 2003).
165 ADAM, op. cit., p. 62-63.
 115

esperana. Revive-se, na ritualizao da caminhada, a procura do espao no

cotidiano das organizaes. Na vida real, as estradas representam para os
romeiros sua condio de despossudos. Na romaria, os caminhos conduzem a
um bom fim, festa, onde os sinais do Reino de Deus so vistos e parcialmente provados166.
Adam percebe a romaria como uma festa subversiva, pois, atravs da dimenso
da festa, criado um espao no qual os participantes podem rir e brincar com
sua prpria situao, um espao onde eles podem ridicularizar e relativizar o
poder poltico e eclesistico. Para as pessoas que esto procura de espao, a
romaria enquanto festa localiza, abre a viso para lugares possveis.167
Na 18 Romaria da Terra no Paran, que aconteceu em 31 de agosto de
2003 na cidade de Guara, o mote de celebrao foi a gua, desenvolvida sob o
tema: Bendita gua que gera a luta do povo por terra. Calcula-se que mais de
20.000 pessoas participaram na celebrao litrgica que lembrou o
desaparecimento das 7 Quedas e as lutas dos agricultores pela justa
indenizao das terras durante o processo de desapropriao realizada pela Itaipu
Binacional168. Na viso dos celebrantes, foi dado um abrao de solidariedade na
cidade de Guara que profundamente impactada pela formao do lago, at hoje
considera no ter recebido a justa indenizao, se que isto ser possvel algum
dia. Na celebrao litrgica do espao perdido so rememorados assuntos que

166 Idem, Ibidem, p. 63-64.

167 Idem, Ibidem, p. 64.
168 Os estudos para o aproveitamento do potencial hidreltrico do Rio Paran em parceria entre o Brasil e

Paraguai, datam da dcada de 60 do sculo passado. O tratado de Itaipu foi assinado em 1973 pelos presidentes
do Brasil e do Paraguai, respectivamente Emlio Garrastazu Mdici e Alfredo Stroessner. A represa concluda
em 1982 quando se forma o reservatrio de gua. A primeira unidade geradora de energia entra em operao
em maio de 1984 (ITAIPU, 30 ANOS DE ENERGIA, maio de 2004). A construo da usina gera um grande
impacto social na regio principalmente entre os agricultores atingidos pela formao da represa, que se
estende no antigo leito do Rio Paran a jusante da cidade de Guara e a montante da cidade de Foz do Iguau
no oeste do Paran. Paralelamente, mediada pela CPT, ocorre uma reao entre os colonos pela justa
indenizao das terras alagadas. Surge o Movimento Justia e Terra. A IECLB vai ter uma participao
fundamental nesta reao. O jornalista Juvncio Mazzarolo, considerado o ltimo preso poltico do regime
militar brasileiro detalhou em livro o impacto social causado pela construo da usina (Cf. MAZZAROLLO,
Juvncio. A taipa da injustia: esbanjamento econmico, drama social e holocausto ecolgico em Itaipu. So Paulo: Loyola,
2003). Nos dias 29 e 30 de agosto de 2003, na cidade de Santa Helena no oeste do Paran, estiveram reunidos
agricultores indenizados pela Itaipu Binacional juntamente com pastores da IECLB, para celebrar os 25 anos
da luta Movimento Justia e Terra dos atingidos de Itaipu (LITURGIA da celebrao ecumnica dos
atingidos de Itaipu, 29 ago. 2003).
 116

ainda constrangem. A conscincia coletiva vem tona e lembra que vontades

empresariais e polticas se sobrepondo s necessidades sociais podem trazer
graves conseqncias. Na medida em que lembra como as coisas no devem ser
feitas contra o homem e a natureza, a celebrao indicou caminhos de
convivncia pacfica e solidria entre as pessoas. A 18 Romaria da Terra,
associada ao evento dos Atingidos de Itaipu, que aconteceu em Santa Helena
dois dias antes (29 e 30 de agosto), foi uma oportunidade de esclarecer uma fase
histrica significativa para o oeste do Paran. Ficou esclarecido que relatrios de
impactos ambientais, que devem acompanhar e legitimar a construo de
hidreltricas, no conseguem prever tudo, e, muitas vezes, por razes polticas
ou econmicas, ignoram completamente os possveis impactos sociais. No caso
de Itaipu, a inteligncia militar no imaginou que pudesse acontecer resistncia
com a populao que morava onde hoje o lago. A falta de sensibilidade e o
descaso nas negociaes da poca acabaram estimulando organizaes de
agricultores que se espalharam por todo o Brasil nas dcadas seguintes. A cano
dos romeiros em Guara resume e expressa isso: Mas tudo na vida tem sempre dois
lados a gua que pura gerou nossa luta por terra e por po, o povo foi vendo que era preciso se
unir na disputa. Da gua nasceu o maior movimento que o povo j viu no cho brasileiro
nascido da terra, forjado barro unindo pequeno, sem terra e posseiro169.
No terceiro captulo, ao discutir o campesinato na histria, foi possvel
perceber a sacralidade inerente ao campons que muitas vezes no precisa de
intermedirios para desenvolver sua prpria religiosidade. Com ou sem apoio e
consentimento da Igreja Instituio, o povo celebra de maneira diferente. Na
romaria, as pessoas apropriam-se de elementos litrgicos e celebram sua
maneira sem se preocupar com as perdas e danos que isso possa acarretar. Na
Romaria da Terra, a peregrinao, a procisso e o culto so reinventados,

169Na celebrao do espao perdido, puderam tambm ser ouvidas proclamaes profticas sobre a ressurreio
das 7 Quedas em algum dia desses. Segundo os romeiros, elas continuam ali. Apenas dormem (Cf.
COMISSO PASTORAL DA TERRA. Livreto de celebrao da 18 Romaria da Terra. Curitiba: 2003).
 117

criando-se um espao livre da tutela institucional e da tradio litrgica para

escolher o que liturgicamente parece imprescindvel aos romeiros.170
possvel concluir que h uma distncia teolgica entre os cultos da
Romaria da Terra e aqueles que se celebram nos templos. Adam faz questo de
ressaltar isso. Segundo o autor, a Romaria da Terra se caracteriza como uma
celebrao litrgica incomum e deve ser encarada como tal. O autor da opinio
de que uma associao direta entre o culto dominical e romaria pode ser
prejudicial para ambas as partes. Sem aprofundar a questo, Adam destaca que,
da experincia dos romeiros, possvel tirar conseqncias para o labor litrgico
como tal, mas sem esquecer sua especificidade. Em alguns aspectos, como na
liturgia como prtica dos ps, uma aproximao entre as duas formas de culto seria
at recomendvel. O culto nas comunidades da IECLB est relacionado a outros contextos,
outras lutas, outras teologias e tradies litrgicas, outros objetivos e sonhos. A busca na
comunidade outra. O espao outro.171 Seriam as sutilezas que sustentam a doutrina
dos dois reinos?
Nas discusses que antecederam o Conclio da Terra realizado pela
IECLB em 1982, considerando-se as frustraes que acompanhavam os
pequenos agricultores nas novas reas de colonizao no Cetro Oeste do Brasil,
constata-se que, apesar de ser formada por uma maioria de membros de
pequenos agricultores, a Igreja continua sendo portadora de uma ideologia de
dominao. Hans Trein destaca que

A IECLB tem uma histria de Igreja da Palavra. A palavra falada e a sua

realizao, quando acontece, acontece para dentro de si mesma. Assim houve
uma longa histria de espao para separao entre campo de f e o campo de
vida. Essa alienao a me da concepo de que os nossos dons e bens so
frutos exclusivos de nossos mritos, para serem usados em nosso prprio
benefcio. Nessa concepo h dois mundos que no se comunicam, nem se inter-
relacionam: o espiritual-religioso e o material-poltico. O primeiro se rege pelas

170 Idem, Ibidem, p. 65-66.

171 Idem, Ibidem, p. 69.
 118

leis divinas e o segundo por leis prprias. Essa dicotomia a geradora da

concepo de que possvel ser cristo e explorador ao mesmo tempo. O
problema da alienao entre f e vida atingiu tal gravidade que para muitos a f
se transformou numa farsa e vida num campo de entredevotamento. A f como
farsa fornece a justificao teolgica e o sustentculo ideolgico para essas
concepes, para a dominao e explorao. A justificao pela f, to falada na
palavra da IECLB, vivida na prtica como justificao por mritos prprios,
numa sutil perverso: ter f bsico para quem quer progredir (destaque meu).
A tica crist, quando existe, est a servio do indivduo em detrimento da
fraternidade e da justia. Esse conceito missionrio vivido (o falado pode ser
muito bonito, como a justificao pela f), precisa ser evangelizado.172

De acordo com Trein, o Evangelho e a vida do povo nas linhas e nas

colonizaes devem novamente se fundir. A misso da Igreja realizada com a
vida que colocaria a entidade na condio de filhos construtores do Reino de
Deus. Na viso do pastor, um processo lento, mas prenhe de esperana crescente na
realizao do Reino. Embora percebendo tratar-se de um processo demorado, o
pastor da Comunidade Evanglica de Barra do Garas observa que
est acontecendo que o povo vai ocupando lentamente os espaos dentro da
Igreja. Isso um processo demorado e sofrido, obstaculizado muitas vezes pela
carga histrica que todos estamos trazendo junto. Todos precisamos arrepender-
nos, pois o Reino de Deus est prximo. Essa observao s vezes espremida
entre os muros do questionamento e da autocrtica como um pequeno rasgo de
luz que ilumina nossa esperana humanamente cansada e nos faz super-la na
esperana pela crescente realizao do Reino de Deus. Novos Cus e Nova
Terra173.

A modernidade no diluiu o sentimento religioso, como apressadamente

muitos concluram. As dores que ela trouxe estimularam novos sentimentos
espirituais medida que reavivaram antigos. No dizer de Adam Schaff, h
muitos problemas novos, especialmente na esfera das reflexes sobre o
indivduo humano, que esto ainda por ser formulados e que, obviamente,
devem ser enfrentados com novas solues. Na busca da satisfao das
necessidades materiais pelo homem, h tambm uma busca de sentido de vida,

172 TREIN, Hans. Novas reas de colonizao. Revista do CEM, Porto Alegre, p. 32, jan. 1982.
173 Idem, Ibidem, p. 35.
 119

que pode ser entendido como fundamental para a satisfao das suas
necessidades espirituais.174
No caso das Romarias da Terra, observa-se que a celebrao litrgica
acompanhada de uma forte simbologia que procura dar um sentido ao ato.
Mircea Eliade nos lembra que o smbolo no somente torna o mundo aberto,
mas tambm ajuda o homem religioso a alcanar o universal. Graas aos
smbolos que o homem sai de sua situao particular e se abre para o geral e
o universal. Os smbolos despertam a experincia individual e transmudam-na
em ato espiritual, em compreenso metafsica do mundo.175 Eliade resume
emblematicamente a permanncia do sagrado e a sua pertinncia na histria do
homem:
Conhecer as situaes assumidas pelo homem religioso, compreender seu universo
espiritual , em suma, fazer avanar o conhecimento geral do homem.
verdade que a maior parte das situaes assumidas pelo homem religioso das
sociedades primitivas e das civilizaes arcaicas h muito tempo foram
ultrapassadas pela Histria. Mas no desapareceram sem deixar vestgios:
contriburam para que nos tornssemos aquilo que somos hoje; fazem parte,
portanto, da nossa prpria histria176.

CONCLUSO

A busca da terra prometida apresenta-se como uma das dimenses de

reflexo sobre a vinda dos imigrantes luteranos para o Brasil. No entanto, talvez

174 A opo do tradutor em nominar o livro de Adam Schaff para a sociedade informtica, empobrece a idia que
norteia a reflexo do livro. O ttulo original em alemo: Wohin fhrt der Weg (para onde conduz o caminho), d a
justa indagao para as idias que o autor discute. Adam Schaff destaca o valor crescente da f na futura
sociedade informtica. Esclarece, porm, que ela no se fundamenta no modelo presente nas liturgias das
Igrejas tradicionais. As organizaes religiosas que promovem a unidade dos fiis baseando-se no sentimento
de uma vivncia comunitria, nas emoes ou na meditao em comum tero provavelmente mais xito
(SCHAFF, Adam. A sociedade informtica. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 150).
175 ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 172.
176 Idem, Ibidem, p. 165.
 120

seja mais adequado pensar o transplante dos luteranos dentro das polticas de
imigrao desencadeadas pelo governo imperial. Os recortes feitos da obra de
Martin Dreher permitem a compreenso de um perodo da histria luterana, em
que o modo de ser evanglico se identificava com a germanidade. A construo
ideolgica que se formaria a partir da unificao da Alemanha expandiu-se para o
Brasil e ainda apresenta alguns reflexos no tempo presente177. A compreenso de
Dreher que o desenvolvimento e as transformaes pelas quais passou o povo
luterano a partir de 1945 levaram ao progressivo abandono da lngua alem,
nacionalizao do clero e a um envolvimento crescente com os problemas
nacionais. O empobrecimento dos agricultores e o xodo rural levaram ao envolvimento com a
pastoral da terra; o surgimento do proletariado luterano levou ao envolvimento com problemas
urbanos; a ruptura com o antigo isolamento levou a uma decidida participao no movimento
ecumnico.178
A situao social brasileira e outros acontecimentos da segunda metade do
sculo XX pressionariam a Igreja Luterana a encontrar um caminho que se
identificasse mais como uma Igreja luterana brasileira. Diante da emerso da
crise dos pequenos agricultores luteranos, a Igreja, enquanto instituio sente-se
na obrigao de atuar tambm neste campo temporal. O ltimo captulo
analisa e aprofunda esta situao.
A discusso teolgico-temporal sobre os Dois Reinos pode ser encarada
como uma problemtica de longa durao que adquire contornos de acordo com
as idias que se discutem em pocas diferentes. A questo no se esgota

177 De acordo com relatrio da presidncia da IECLB referente ao ano 2003, apesar dos progressos histricos no
que tange a questo da etnia, a compreenso de que a igreja ainda necessita assumir e desenvolver sua
identidade eclesial de maneira mais inclusiva, de modo que as pessoas com outra provenincia tnica e
trajetria cultural possam se identificar teolgica e espiritualmente com ela. O pluralismo presente na sociedade
brasileira e no seio da prpria Igreja continuam preocupando a igreja. Diante de encclicas papais, como a
Dominus Iesus e Ecclesia de Eucharistia, surgem dvidas em relao s reais intenes ecumnicas da Igreja
Catlica. Levantam-se ainda indagaes sobre os limites da diversidade e as possibilidades de expanso como
Igreja para o Centro e Norte do pas e a adequada utilizao de recursos humanos e financeiros da prpria
Igreja. A dependncia financeira externa, por exemplo, passa a ser vista como algo anacrnico e prejudicial ao
desenvolvimento da Igreja. ALTMANN Walter. Caminhos da IECLB: Relatrio da Presidncia 2003
Informaes e perspectivas. Disponvel em: <http:// www.pastoral.org.br. Acesso em: 30 maio 2004.
178 DREHER, op. cit., p. 225.
 121

facilmente. Efetivamente pode ser considerado um assunto inconcluso na

histria luterana, uma questo que adquire contornos peculiares numa longa
durao. O fortalecimento do sagrado, no tempo presente, cria novas
discusses para a problemtica clssica dos Dois Reinos.
O captulo que segue, problematiza as questes voltadas mediao nos
processos sociais no campo. A pertinncia das aes mediadoras de Martinho
Lutero e Thomas Mntzer, para o tempo presente, so a retomadas e
aprofundadas.
3 ENCANTO E DESENCANTO: a mediao nos processos sociais entre
os camponeses.

...na frente para guiar, ao lado para animar ou

atrs para impulsionar?

( Revista do Capa-PR)

INTRODUO

Este captulo desenvolve reflexes sobre o campons ao iniciar a

modernidade. A conjuntura sociopoltica que envolve este campons a
destacada. Seqencialmente, o texto aborda a emergncia de um campesinato
tpico no sul do Brasil a partir do sculo XIX. A discusso indica que o
campesinato no Brasil pode ser percebido a partir de outras manifestaes
igualmente presentes no pas e que antecede a vinda dos imigrantes europeus no
sculo XIX.
Junta-se a esta discusso, a problemtica que envolve os processos sociais
de mediao com nfase nas atividades mediadoras no campo. A reflexo inicia
abordando as aes mediadoras de Martinho Lutero e Thomas Mntzer durante
a rebelio camponesa ocorrida na Alemanha durante o sculo XVI. A pertinncia
das aes de Lutero para a poca e para a contemporaneidade avaliada no
segmento. Na seqncia discute-se a mediao como conceito metodolgico e
 123

seu papel propriamente dito. Aparecem as concluses e discusses desenvolvidas

por Delma Pessanha Neves, uma das pesquisadoras a se dedicar a explicitar e
desconstruir os processos de mediao. A crtica aos processos de mediao na
viso de Jos de Souza Martins insere-se na discusso a partir da seleo de
algumas de suas obras consideradas relevantes para a discusso. A insero da
Igreja e o desenvolvimento de aes pastorais mediadoras so destacados na
reflexo. Apontando para o ltimo captulo da tese, discute-se a construo da
mstica que envolve os processos de mediao na luta pela terra. Aparece a com
destaque o papel mediador das igrejas e dos agentes pastorais a elas vinculados.
Teses recentes desenvolvidas por Srgio Sauer e Davi Felix Schreiner auxiliam a
discutir a problemtica. A parte final do captulo dedicada discusso em torno
do discurso mediador do Capa Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor,
entidade mediadora vinculada aos interesses e aes da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no meio agrrio brasileiro179. A discusso leva em conta
pesquisa recente realizada pelo autor e novas fontes coletadas para a realizao
do trabalho.

3.1 CAMPONESES NA HISTRIA

Segundo Georges Duby, o campons da Idade Mdia, na maioria dos

casos, no tem histria. No porque os quadros de sua existncia se
mantivessem imveis. Embora num ritmo lento, inegvel que este seguia
tambm seu curso e, no sem longos atrasos, mudou tambm. Se h dificuldade
de observar as transformaes, isso se deve s fontes que pouco permitem
observ-las. De modo geral, elas so provenientes, na quase totalidade, de meios

179Numa iniciativa da IECLB, o Capa Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor, surge na segunda metade dos
anos 70 do sculo passado em ateno aos efeitos negativos da modernizao agrcola. A mediao exercida
pelo Capa tratada mais adiante neste captulo. No ltimo captulo detalhou-se o contexto que surge essa
entidade.
 124

exteriores ao mundo rural, o que deforma e confunde a imagem que dela

oferecem. por isso que o historiador s vezes se sente desarmado, tateante e
desvia sua ateno para conventos, prncipes, construes, oficinas, entrepostos
urbanos. Na viso de Duby, a limitao documental e o mau esclarecimento das
mesmas fazem com que o passado do campo europeu aguarde ainda, em muitos
pontos, investigaes mais adequadas180.
Essa discusso centra-se nos camponeses a partir da modernidade181.
Porm, ao abordar essa categoria, constata-se uma histria de longa durao
muito influenciada por concepes e correntes tericas. O campons, objeto
desta tese, aquele que se sujeita ou resiste a aes que, muito mais do que
auxili-lo, visavam to-somente explor-lo. Na seo que objetiva traar
consideraes sobre ele, procurou-se localiz-lo no incio da modernidade,
principalmente no sculo XVI. O campons da modernidade, porm, guarda
caractersticas do campons medieval, caractersticas que tambm sero possveis
de ainda serem encontradas no sculo XXI. O campons no raras vezes se
revela numa categoria que aponta para o homem simples, pluriativo, que no se
dedicava s terra, o homem comum de longa data182.
Essas pessoas comuns, na viso de Eric Hobsbawm, constituem de fato
pessoas extraordinrias. So os principais atores da histria e o que realizam e
pensam faz a diferena183. Nas sociedades tradicionais, o que corresponde
maior parte da histria, os camponeses encarnavam, como de fato eram, o tipo
bsico da humanidade, uma vez que constituam a grande maioria de todas as
pessoas que viviam em qualquer parte do mundo. Ademais, os camponeses

180 DUBY, Georges. Economia rural e a vida no campo no Ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1962. p. 9-
19.
181 Estudos sobre campesinato na Antigidade e Idade Mdia podem ser consultados em livro organizado por

Andr Leonardo Chevitarese. (Cf. CHEVITARESE, Andr Leonardo. O campesinato na Histria. Rio de Janeiro:
Relume/Dumar, 2002).
182 Os envolvidos nas rebelies no eram s camponeses no sentido literal, mas antes, para utilizar o termo

corrente nas fontes do sculo XVI, o homem comum. O homem comum era em todas as ocasies a pessoa
sujeita aos senhores da nobreza e do clero. As pessoas destitudas de poder poltico o campons, o mineiro, a
gente da cidade sem voz nem voto que eram o homem comum (Cf. LINDBERG, op. cit., p. 191-193).
183 HOBSBAWM, op. cit., p. 7-8.
 125

tinham conscincia de que eram diferentes das minorias no-camponesas e que

quase sempre eram subordinados e oprimidos por elas, das quais no gostavam e nas
quais no confiavam184. Um dos aspectos que se procura perseguir nesta discusso
como essa categoria acabou sendo percebida na histria e como a historiografia a
traduz.
O debate terico sobre a categoria campons relativamente recente e nele
os pressupostos marxistas contriburam significativamente. Em linhas gerais, o
debate se divide entre campesistas e descampesistas, termos utilizados por Maria
Yedda Linhares e Francisco Carlos Teixeira da Silva, em texto intitulado Terra
Prometida. Os termos referem-se s perspectivas de se ver o futuro do
campesinato. O primeiro apontando para a sua permanncia e rearticulao ao
longo da histria, e o segundo enxergando sua extino185. O campons parece
ser uma categoria que, alm de resistir ao longo da histria, confunde e
decepciona pesquisadores que tentam enquadr-lo em algum referencial
terico. Esta viso compartilhada por Margarida Maria Moura ao avaliar essa
estranha classe. O fato de o campons ter-se tornado um tema de estudo
contemporneo, fascinante e problemtico, teria sido porque os esquemas que
o interpretavam como resduo de uma formao social anterior, como resqucio
de pocas passadas, revelaram-se um instrumento analtico conceitual inadequado
apreenso de sua condio social viva em tantas regies agrrias186.
O campesinato constitui uma temtica to ampla que seu tratamento
adequado exige uma abordagem multidisciplinar e o rompimento de barreiras
cronolgicas. um tema central na histria da humanidade e um fator
fundamental em muitos pases no que se refere tanto vida social quanto vida
poltica. As discusses tericas atuais em torno dessa categoria mostram que h
transformao no que rural e no campesinato, sem, no entanto significar a

184 Idem, Ibidem, p. 218.

185 LINHARES, Maria Yedda; SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. As grandes teorias explicativas da questo
agrria. In: _____. Terra prometida. Rio de Janeiro: Campus, 1999. p. 19-38.
186 MOURA, Margaria Maria. Camponeses. So Paulo: tica, 1986, p. 68.
 126

eliminao da categoria187. Em meio a uma ampla e s vezes apaixonada

discusso terica188, possvel identificar alguns elementos comuns interligados
que definem o campons. Mario Grynszpan sintetiza esses elementos da seguinte
forma:

O primeiro deles que o campons aquele que tem acesso a uma parcela de
terra para produzir. O segundo que essa produo se faz, fundamentalmente,
a partir da fora de trabalho familiar. O terceiro que, sendo familiar, a
unidade camponesa , a um s tempo, unidade de produo e consumo.
Partindo desse patamar, os autores caminham em sentidos diversos, enfatizando
um ou alguns desses elementos, acrescentando outros e extraindo conseqncias
distintas189

Ciro Flamarion Cardoso considera a noo de campons como

possivelmente uma das mais escorregadias em termos de definio. Uma
definio que muda segunda a poca, o local, os movimentos sociais e
reivindicaes dos camponeses. Destaca que nunca se deveria esquecer a grande
heterogeneidade, no tempo e no espao, dos campesinatos que os
pesquisadores escolheram como objetos de anlise. O autor alerta que o
historiador do campesinato deve quase sempre trabalhar sobre ele a partir de

187 CARVALHO, Jos Murilo de. Abertura dos trabalhos. In: CHEVITARESE, Andr Leonardo. O campesinato
na histria. Rio de Janeiro: Relume/Dumar, 2002. p. 13-15.
188 Uma dessas discusses refere-se categoria social denominada agricultura familiar. Maria de Nazareth

Baudel Wanderley discute a nova categoria no contexto das razes histricas do campesinato brasileiro e
indaga at que ponto ela diferente do campesinato, do agricultor de subsistncia, do pequeno produtor,
categorias que, at ento, circulavam com mais freqncia nos estudos especializados. Entre as hipteses
levantadas para responder indagao, a autora salienta que as transformaes do chamado agricultor familiar
moderno no produzem uma ruptura total e definitiva com as formas anteriores, gestando, antes um
agricultor portador de uma tradio camponesa, que lhe permite, precisamente adaptar-se s novas exigncias
da sociedade. (Cf. WANDERLEY, Maria de Nazareth Baudel. Razes histricas do campesinato brasileiro. In:
XX ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 20, 1996, Caxambu. Anais ... Caxambu, 1996. p. 2.
189 GRYNSZPAN, Mario. Campesinato. In: MOTTA, Mrcia M. M. (dir.). Dicionrio da Terra. Rio de Janeiro,

2004(no prelo).
 127

uma documentao carregada de preconceitos190 a respeito de tal setor da

sociedade. Ressalta que mesmo historiadores que se dizem de esquerda podem
manifestar, diante do campesinato, posies preconceituosas como teria feito Le
Goff, ao ressentir-se sobre o comportamento campons durante a guerra, pois,
segundo ele, no manifestaram nenhuma solidariedade para com seus
compatriotas urbanos e se enriqueceram com o mercado negro. Cardoso
estranha um comportamento desses, levando em conta o talento de historiador
de Le Goff e afirma que qualquer historiador minimamente conhecedor da
Histria da Frana deveria saber que os camponeses franceses no tm razo
alguma para sentir solidariedade para com seus conterrneos urbanos. Cardoso
enfatiza a noo vaga e carregada de esteretipos que se refere ao campesinato:

Campesinato noo vaga, ampla demais, carregada de esteretipos e de

lugares-comuns culturais e polticos; concomitantemente, impossvel abandonar
tal noo, por ser idia socialmente difundida desde muito antes do advento das
cincias sociais. Nisto se parece a muitas outras categorias com as quais
volens, nolens devem trabalhar os cientistas sociais. Sua necessidade, pelo
menos para sociedades complexas que conheam a urbanizao e nas quais o
campesinato (seja ele o que for) no tenha sido eliminado, deriva do carter
central do que, para Marx, foi a primeira e primordial diviso social do
trabalho. A percepo unificada de uma boa parte da populao trabalhadora
rural como camponeses, em oposio aos citadinos, pode ser indesejvel, mas
muito difcil de evitar, to arraigada est. Trata-se, ento, de trabalhar com
essa categoria sempre imperfeita em sua heterogeneidade , perodo a perodo,
sociedade a sociedade, o melhor e mais rigorosamente que puder191.

190 So dignas de nota as observaes do principal dirigente do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, Joo
Pedro Stdile, durante o III Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre de 23 a 28 de janeiro de 2003.
Referindo-se s invases e ao processo de reforma agrria, o dirigente afirmou: Precisamos pensar numa reforma
agrria de outro tipo uma reforma agrria que comece sim pela democratizao da terra, mas onde os camponeses tero que
superar uma ideologia pequeno burguesa e corporativista, que nos colocava que bastava ser proprietrio de dez hectares de terra
para se libertar. Um campons com dez hectares de terra continua escravo. Primeiro escravo da sua ideologia. Segundo, escravo da
sua iluso (www.oparana.com.br. Acesso em: 26 jan. 2003). Em recente estudo de caso, o gegrafo Joo
Edmilson Fabrini demonstrou que o modelo de organizao preconizado para os camponeses pela liderana
do MST s vezes se choca com outras formas de organizao camponesa que, na sua formao, levam em
conta elementos culturais no previstos nas leis de mercado. No estudo de caso realizado por Fabrini,
demonstrado que a autonomia do campons o principal elemento que inviabiliza sistemas empresariais de
cooperativas. A cooperao entre os camponeses vai alm da dimenso econmica (Cf. FABRINI, Joo
Edmilson. Os assentamentos de trabalhadores rurais sem terra no centro-oeste/PR enquanto territrio de resistncia camponesa.
2002. Tese (Doutorado em Geografia) Unesp, Presidente Prudente, 2002).
191 CARDOSO, Ciro Flamarion S. Campons, campesinato: questes acadmicas, questes polticas. In:

CHEVITARESE, op. cit., p. 19-35.

 128

Sobre a definio da categoria campesinato, Grynszpan prope o

rompimento do essencialismo das reflexes tradicionais e o seu conseqente
formalismo a partir da percepo do campesinato como uma identidade, que
pode ser construda e redefinida levando-se em conta fatores diversos, que
envolvam contextos histricos, sociais, culturais, e que no excluam o trabalho
de representao de atores polticos, como o caso de organizaes, partidos e
lideranas. Segundo o autor, essa ptica que permite compreender a
visibilidade do movimento campons no Brasil a partir dos anos 50 do sculo
passado. s assim, tambm, que se pode compreender a existncia de
camponeses que no vivem mais exclusivamente da terra. O que se trata de perceber
que a realidade social complexa e que os conceitos devem operar no como camisas-de-fora,
mas como ferramentas tericas que permitam dar conta dessa complexidade e das constantes
mudanas por que passa a realidade. dessa forma que o conceito de campons deve ser
pensado192.
O campesinato passa por diversas transformaes, adaptaes ou
rearranjos. A emergncia da expresso agricultura familiar sintomtica nestes
sentido. A pluriatividade e a explorao da terra em tempo parcial constituem
duas dimenses das transformaes que ocorrem neste universo. A impresso
que d que parece ser efetivamente um precrio espao em construo. Essa
precariedade interfere nas discusses tericas da categoria. Jos Graziano da
Silva parece sintetizar bem este momento:

Quase todos ns pesquisadores e militantes polticos que, por uma razo ou

outra, achamos importante ter uma posio sobre o futuro desses indivduos
ora chamados de camponeses, ora de agricultores familiares, ora simplesmente
de pequenos produtores e que estamos de acordo que esses tipos no so nem
proletrios, nem capitalistas tpicos, ficamos sem ter o que dizer alm de repetir
as velhas propostas de sempre para evitar constrangimentos e omisses deixando

192 GRYNSZPAN, op. cit.

 129

de fazer as citaes devidas.

Infelizmente, quase no h acordo sobre o que realmente so esses tipos:
camponeses, empresas familiares, pequenos produtores so, quando muito,
conceitos genricos definidos ad-hoc, para no dizer caso-a-caso. A se
misturam dois problemas distintos: um conceitual, de natureza terica; e outro,
de falta de uma base emprica, que permitisse caracterizar melhor quem so
esses tipos que parecem ter em comum o envolvimento direto do produtor e de
sua famlia no processo de trabalho193.

Em texto terico dos anos 80 do sculo passado, o debate e a pesquisa

sobre o campons so permeados de peculiaridades. Entre as razes que podem
ser levantadas para explic-las pode ser apontada a que segue: H o fato de o
campons, numa perspectiva marxista, controlar a terra no capitalismo sem ser
possuidor do capital; tambm uma espcie de referncia, pomo da discrdia,
sobre a natureza de classe das revolues que implantaram ou derrubaram
historicamente a ordem burguesa; apresenta-se ainda o fato de o campons
trabalhar numa perspectiva familiar sem remunerar os membros da famlia na
tica capitalista; alm disso, ainda possvel encontrar o campons lutando por
formas culturais e sociais prprias de organizao, sem ser ou poder concretizar-
se como outro povo ou outra cultura, estranhando, mais do que recusando, a
sociedade abrangente que o contm e circunda. O campesinato sempre constituiu um
segmento oprimido de qualquer sociedade. Em qualquer tempo e lugar, a
posio do campons marcada pela subordinao aos donos da terra e do
poder, que dele extraem diferentes tipos de renda. O campons pode ser descrito
de diferentes maneiras. Uma viso bastante difundida nos livros de cincias
sociais a que identifica a condio camponesa com o controle direto sobre a
terra onde habita e produz. Esse controle, que feito com o auxlio da famlia e
que o caracteriza como um pequeno proprietrio rural, entendido por
estudiosos de campons parcelar. Margarida Maria Moura destaca o tom
depreciativo como o campons foi designado de longa data:

193SILVA, Jos Graziano da. Tecnologia e agricultura familiar. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1999. p.
210-211.
 130

No repertrio lingstico das sociedades agrrias existe sempre um nmero

expressivo de palavras que se referem ao campons. Atravs de algumas delas,
ele designado; atravs de outras, ele se autodefine. Desde remotas sociedades,
textos literrios, religiosos e polticos expressam o modo depreciativo pelo qual o
poder visualizava esses annimos sustentculos dos banquetes e das guerras.
Em Roma, paganus designava habitante dos campos, bem como o civil, em
oposio condio de soldado. Da palavra latina pagus, que tanto significa
um territrio rural limitado por marcos, como tambm a aldeia camponesa,
ficou a palavra pago, que no sul do Brasil designa o campo onde se nasceu; o
rinco de origem. Paganus, em latim, foi transmutado em payan, no
francs, e peasant, no ingls, que significam exatamente campons. Tomando
sentido diverso do acima mencionado, paganus se tornou paisano, em
portugus o que no militar. Mas tambm resultou em pago, que quer
dizer no-cristo aquele que precisa ser convertido. Na Alemanha do sculo
XIII, a Declintio rstica tinha seis declinaes diferentes para a palavra
campons: vilo, rstico, demnio, ladro, bandido e saqueador; e, no plural,
miserveis, mendigos, mentirosos, vagabundos, escrias e infiis.

A autora ainda destaca que as categorias utilizadas pelos prprios

camponeses para se autodefinirem no raramente indicam uma aceitao da
viso depreciativa acerca de seu modo de vida. Sendo assim, consciente de sua
condio subalterna, o campons se v como o pobre e o fraco, reservando o
antnimo destas categorias para os proprietrios das grandes extenses de terra,
os profissionais que representam as agncias do Estado e, de modo mais ou
menos genrico, os habitantes do meio urbano194.
Sobre a permanncia ou no do campesinato, como j foi destacado,
parece ser uma discusso que resulta de reflexes e defesas de pontos de vista de
carter ideolgico. Fica, no entanto, evidente que, se ainda existem camponeses
hoje, provvel que eles no iro deixar de existir to cedo. notrio que os
processos sociais que viabilizam a existncia camponesa tm sido mais
expressivos e fortes do que aqueles que levam extino. De acordo com
Moura, seria mais correto falar em recriao, redefinio e at diversificao do
campesinato, do que fazer uma afirmao finalista. As transformaes histricas
indicam que o campons adaptou e foi adaptado, transformou-se e foi

194 MOURA, op. cit., p. 8-16.

 131

transformado, diferenciou-se, mas permaneceu identificvel como tal. Segundo

Moura, a permanncia do campesinato na engrenagem de reproduo do capital
passa a ser um fascinante tema a ser analisado e compreendido195.
Ao analisar sinteticamente o conceito de campesinato, Mario Grynszpan
avalia a crena que considera razoavelmente generalizada sobre o fim
inexorvel do campesinato, algo que no chegou a acontecer. Camponeses
continuam existindo em muitas sociedades no tempo presente. Segundo o autor,
a chave para compreender essa permanncia estaria no carter familiar da
unidade camponesa, na sua natureza simultnea de produo e consumo, o que
lhe conferiria um considervel grau de autonomia, o que permitiria resistir a
presses do mercado ou dificuldades inerentes de acesso terra196.
Moura chama ainda ateno para o aspecto mstico e religioso relacionado
histria camponesa. H vrios exemplos ao longo da histria dessa associao.
A religio, no raras vezes, constituiu uma base de articulao para os
camponeses tentarem alcanar seus objetivos. Associada vida camponesa, a
religio cria forma e frmulas que atendam os membros do grupo nos
momentos agudos de mistrio e angstia, como na morte ou doena, ao mesmo
tempo em que possibilita a recriao e perpetuao de formas e frmulas mais
antigas de orar, explicar e venerar a divindade, que, muitas vezes, podem no
estar em acordo com a igreja oficial, mas so plenas de sentido para o cotidiano
da vida camponesa197. O impulso religioso pode aliar-se ao interesse poltico,
onde no raras vezes se associaram reivindicaes a uma perspectiva messinica,
como aconteceu no Brasil no sculo XIX, ou na Alemanha do sculo XVI e em

195 Idem, Ibidem, p. 17-19.

196 GRYNSZPAN, op. cit.
197 Joo Fragoso percebe que Ginzburg, ao pesquisar a vida de Menocchio, moleiro nascido em 1532 nas

montanhas de Friuli (Itlia) e preso pela inquisio catlica, demonstra a existncia de uma cosmogonia de base
camponesa distinta da crist romana. Nesta cosmogonia, Deus se identificava com a natureza. O mundo seria
como um queijo e os anjos, os vermes que dele saem. Fragoso destaca que, com forte base no materialismo
popular campons, em tal cosmogonia, a noo de uma alma eterna no estava presente. Quando o homem
morre como um animal, como uma mosca, repetia Menocchio aos conterrneos, talvez reproduzindo, mais
ou menos conscientemente, os versos do Eclesiastes, morto o homem, morrem a alma e todas as coisas (Cf.
FRAGOSO, Joo L. Campesinato europeu, sculo XVI e XVII: algumas notas historiogrficas sobre economia
e cultura popular. In: CHEVITARESE, op. cit., p. 123). (Cf. GINZBURG, op. cit., p. 137, 143 e 145).
 132

outras regies europias. Moura ressalta que, na Alemanha, ocorreram violentas

contestaes camponesas ao tributo pago ao dono da terra, fosse ele leigo ou
religioso, e a doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, ento identificada
com os opressores e poderosos. Flandres e Frana experimentaram idnticas
convulses, nas quais os camponeses invadiram castelos, queimaram casas e
plantaes, destruram teares, justiando dspotas, tomando cidades, onde
implantaram um novo rei e uma nova lei.
As reivindicaes camponesas de carter poltico e religioso tomaram um
caminho diferenciado do que preconizava a Reforma, e que de incio sinalizava
com um novo tempo para esse segmento. Novas seitas foram surgindo e o
desprezo pelos estatutos romanos se fundia em dio autoridade secular e em
dio aos cdigos legais que tentavam desalojar o direito costumeiro da terra, do
trabalho, da festa. Se o resultado desses conflitos sociais no trouxe benefcios
palpveis aos contestatrios, ao menos traduziam a resistncia s perdas
provocadas pela sociedade feudal e pela perspectiva de vitria da sociedade
burguesa. O campons do sculo XVI acabou se defrontando contra duas
opresses que, misturadas, sinalizavam para um tempo em profundas
metamorfoses. Num tempo social que acabava e que a outro d incio que o
campons resistia. Moura observa que essa resistncia no pode ser dissociada
das lutas religiosas e polticas do campons no incio da modernidade.

As lutas religiosas e polticas do campons no podiam ser dissociadas: o

governo desptico dos homens seria redimido por um governo vindo de Deus; a
desigualdade dos bens terrenos seria substituda pela igualdade evanglica do
Paraso, mas que j na Terra dependia de aes enrgicas e rpidas para sua
realizao. Como Canudos e o Contestado, que sucumbiram fora militar do
Estado, a cidade de Munster, ocupada pelos camponeses e arteses alemes no
sculo XVI, acabou sitiada e tomada pelas tropas catlicas. O poder
dominante era eficaz, cruel, violento, como tem sido eficaz, cruel e violento com
outros camponeses, operrios e pensadores em to variados contextos histricos
de luta contra a injustia e as desigualdades198.

198 MOURA, op. cit., p. 22 -25.

 133

Joo Fragoso compartilha a idia de que difcil estabelecer uma nica

identidade para o campons da Europa Ocidental Moderna, pois as relaes
econmicas, assim como os tipos de famlias e de sistemas de herana em que
eles viviam, eram mltiplos. A diversidade do campesinato era acentuada assim
como era mltipla a Europa dos sculos XVI e XVII199. Nela estavam presentes
diversas sociedades de tipo antigo com variadas lgicas sociais, o que no impedia
que o campons possusse estratgias sociais, econmicas e vises de mundo
prprias. As estratgias do campons iam alm de um simples reflexo das vises
de interesse dos grupos hegemnicos da poca. Havia uma cultura camponesa,
numa concepo j defendida por Carlo Ginsburg, que, apesar de poder
absorver valores e ideais dos grupos sociais hegemnicos, fazia-a segundo os
princpios construdos e vividos pelos camponeses em seu dia-a-dia. Fala-se aqui
da circularidade cultural. Aqueles valores dos estratos dirigentes eram
devidamente reiterpretados e, portanto, alterados pelos habitantes da aldeia. A
cosmogonia de Menocchio, descrita por Ginsburg e referenciada em parte neste
trabalho, constitui um bom exemplo da circularidade cultural que havia entre os
grupos hegemnicos e o homem comum.
Reforando as formas e o suporte de sobrevivncia em uma cultura
camponesa, Fragoso destaca que os camponeses no s possuam uma
cosmogonia prpria, mas produziam padres morais que defendiam e
executavam, e criavam seus heris como tambm tinham suas estratgias
polticas e parentais diante das dificuldades e mudanas dos tempos modernos.
Muitas vezes, no apenas recorriam a fragmentos residuais de uma economia
moral de um passado perdido, mas criavam mecanismos e instituies que lhes
permitiam sobreviver diante das realidades incertas e que ameaavam a
sobrevivncia de sua famlia. Manejavam os preos das terras de acordo com os

199 FRAGOSO, op. cit., p. 122.

 134

interesses e relaes sociais existentes entre compradores e vendedores.

Adotavam partilha de bens que lhes possibilitavam melhores condies de vida e
adotavam ofcios e carreiras que garantissem a melhor sobrevida do grupo.
Diante do pensamento de que os camponeses da modernidade no passavam de
fracos e oprimidos, Fragoso conclui que,

se difcil falar de uma identidade camponesa para a Europa dos sculo XVI
e XVII, at porque eram mil e uma Europas, uma coisa certa. Os diversos
camponeses possuam suas cultura e estratgias de vida, fenmenos que lhes
retiram o fcil estigma de uma abordagem, talvez romntica, de oprimidos e
fracos, para lhes conferir o status do homem de carne e osso, com sentimentos e
vontades, dando-lhes um papel de agentes histricos200.

A resistncia camponesa poderia, no entanto, atingir nveis mais

sofisticados. As reivindicaes do campesinato da Subia, conhecidas por Doze
Artigos, articuladas liderana messinica de Thomas Mntzer, so um exemplo
de resistncia mais articulada. De acordo com Peter Burke, os camponeses, de
forma organizada, resistiam construindo respostas fatalistas, moralistas e
tradicionalistas. A fatalista vinha muitas vezes expressa na forma de provrbios e
sinalizava que as coisas no podiam ser diferentes. Deus d, Deus tira. O que
leva a concluir que, nesta vida, sofrer e suportar. Contudo outros achavam que
Deus ajuda a quem se ajuda. A resposta fatalista neste caso transformava-se
gradualmente em resposta moralista, que v os problemas e injustias do mundo
como sintomas do que est errado na natureza humana, e no do que est errado
na ordem social. No se confunda essa atitude como passiva, pois ela permitia
aes contra viles sempre que possvel. Ela permitia tambm o surgimento do
heri fora-da-lei que investia contra ricos e injustos, assim como ajudava
indivduos pobres e prejudicados, sem modificar o sistema social. Porm
existiam outras formas de respostas.

200 Idem, Ibidem, p. 123-126.

 135

A resposta moralista poderia transformar-se gradualmente numa resposta

tradicionalista, que a de resistir, em nome da velha ordem, a transformaes que
201
estejam ocorrendo. A nfase na defesa da das alte Recht poderia recair sobre
indivduos perversos que rompiam com a tradio, mas poderia recair tambm
sobre novos costumes. No se caracteriza, portanto, como um conservadorismo
insensato, mas uma amarga constatao de que a transformao se faz s custas
do povo, associada necessidade de legitimar o motim ou a rebelio. Os
camponeses alemes que se insurgiram em 1525 declararam que estavam
defendendo seus direitos tradicionais202. Num estmulo provocado pelas leituras
dos documentos reformatrios de Lutero, os camponeses reivindicaram que nos
seja outorgada a qualidade de homens livres por havermos sido redimidos por Cristo, nascido
livre, segundo as Escrituras. O ltimo dos Doze artigos dos camponeses estabelecia
que se no se encontram conforme a palavra de Cristo um ou vrios dos artigos expostos
anteriormente, dispormo-nos de boa vontade a retirar aqueles em que fique demonstrado estarem
em desacordo com essa palavra, sempre que se nos faa a demonstrao por meio das
Escrituras.
A resposta tradicionalista poderia transformar-se gradualmente numa mais
radical e chegar ao limite de uma atitude milenarista. Nem todas as
reivindicaes dos camponeses alemes em 1525 eram tradicionalistas, e nem
todas vinham respaldadas na inovao de antigos costumes. Alguns exigiam a
abolio da servido, porque Deus criou a todos livres ou porque Cristo
redimira toda a humanidade. A milenarista poderia vir numa concepo de que
chegar o tempo em que os prncipes e senhores trabalharo para o seu po de cada dia. Essa
concepo estava no discurso de Thomas Mntzer aos camponeses e mineiros
da Turngia em 1525. Na cidade de Munster, nove anos depois, os anabatistas
anunciaram uma ordem nova onde tudo seria comum, no haveria propriedade privada e

201 Em alemo, a velha ordem.

202 BURKE, op. cit., p. 198 - 199.
 136

ningum mais precisaria trabalhar, mas simplesmente confiar em Deus203.

A rebelio camponesa ocorrida na Alemanha nos anos 20 do sculo XVI
teve um forte ingrediente mstico, o que no era uma novidade se analisadas
outras revoltas que a antecederam. Os camponeses tinham reivindicaes que
apareceram na forma de Doze artigos. Uma vez deflagrado o processo, teve
conseqncias. No segundo volume da Economia rural e vida no campo no Ocidente
medieval, Georges Duby traa consideraes que podem servir como
antecedentes de uma situao conjuntural que, entre outras, levaria trgica
rebelio liderada por Thomas Mntzer em 1525.
Na origem das revoltas populares camponesas, Duby informa que as
crises ocidentais, que no decurso do sculo XIV atingiram to duramente as
exploraes senhoriais, abalando-as nos seus alicerces, no pouparam os casais
camponeses. Tiveram os camponeses que suportar os esforos dos patres em
dificuldade e passaram a exigir cada vez mais dos dependentes, que nem sempre
conseguiam resistir. Alm de pagar resgates e reparar as exploraes senhoriais
danificadas, tinham que administrar ainda os flagelos que os atingiam
diretamente. De todos os flagelos, os menos tolerveis e os que suscitavam mais
fortes reaes foram, na opinio de Duby, as calamidades de ordem poltica. Os
agentes dos prncipes, com seu aparato para proteger a regio, instalavam-se
localmente, cabendo aos camponeses assegurar a sua manuteno. Os aldees
no sentiam diferena entre patrulhas amigas ou inimigas, tal era a explorao.
Alm disso, ainda havia os cobradores da talha, que acabavam pilhando o que
conseguiam descobrir. De todos os males que os atingiam, os camponeses
sentiam mais pesadamente e com menos pacincia o peso da guerra e da
fiscalidade exterior. Essa situao suscitou agitaes sociais e religiosas que
acabaram traduzindo as dificuldades e tenses no seio do povo no campo.
Alguns levantes camponeses nitidamente dirigidos contra os encargos fiscais se

203 Idem, Ibidem, p. 199.

 137

desencadearam por toda a Europa a partir de 1300. Duby destaca que

Toda esta agitao que amotinou, durante o sculo XIV, as populaes rurais
da Europa ocidental mereceria um estudo de conjunto. Os cabecilhas dos
camponeses em revolta no pertenceriam s camadas menos favorecidas? O
importante ser perceber que, apesar da influncia que exerciam os amotinados,
e sobretudo nos mais humildes, nos pregadores errantes, meio-herticos, que lhes
falavam de Ado e Eva, da igualdade primitiva dos filhos de Deus, e que
reacendiam a mstica comunitria das companhias de arteses inflamados de
pobreza evanglicas, todas estas sublevaes s raramente tiveram como alvo a
fortuna dos senhores. Se pilhavam e saqueavam as habitaes de lazer dos ricos,
foi na onda da destruio, no impulso da cupidez mais primitiva e de alguns
rancores pessoais. Na realidade, visavam menos o regime senhorial do que um
tipo de explorao realizado pelos prncipes e pelos chefes guerreiros. Mais do
que o empobrecimento, do que uma depresso generalizada do campesinato,
exprimiam a desordem de certos cantes mais oprimidos pelo imposto e pelas
guarnies, a impacincia perante as excessivas exigncias e os danos constantes.
Acrescentemos que estas revoltas foram geralmente de extrema brevidade, sem
grandes delongas, sem conseqncias duradouras. Mas a sua freqncia e
ubiqidade levam a desejar mais intensamente que se precisem os nossos
conhecimentos sobre a verdadeira situao econmica do campesinato no sculo
XIV e no incio do sculo XV204.

Ao discutir a Idade Mdia tardia, Carter Lindberg destaca que a maioria

das pessoas no sculo XVI eram camponeses que labutavam nas plantaes do
raiar at o pr-do-sol ou ento diaristas que ficavam merc de empreendedores
urbanos. Sua vida de trabalho acabava encontrando um alvio ocasional nas
festividades religiosas, casamentos ou funerais. Em determinadas reas, o
campons no passava de um escravo, em outras era um pequeno proprietrio
rural. Sua dieta e moradia nem sempre eram adequadas. Condies variveis
dificultam generalizaes sobre a vida dos camponeses. A insensibilidade e o
endurecimento eram decorrncias da difcil vida camponesa. A classe superior,
via de regra, retratava o campons como algum estpido, grosseiro, repugnante,
indigno de confiana e propenso violncia. Esses qualificativos apenas

204DUBY, Georges. Economia rural e a vida no campo no Ocidente medieval. Lisboa: Edies 70, 1962. v. 2, p. 212-
215.
 138

racionalizavam e legitimavam a opresso dos camponeses. Se encurralado numa

situao extrema, o campons, normalmente de mentalidade conservadora, podia
reagir de maneira violenta. s vezes voltavam-se uns contra os outros, porm
bem mais srios que atos individuais de violncia, eram as irrupes de revolta
camponesa coletiva contra a opresso de seus senhores. Lindberg esclarece que a
raiva camponesa contra os senhores feudais, que fra reprimida por muito
tempo e que se dirigia tambm contra os senhores eclesisticos, ajudava a
explicar a recepo entusistica dos primeiros escritos de Lutero, que atacavam a
autoridade eclesistica e exaltavam a liberdade crist205. A problemtica que
envolveu a rebelio camponesa na Alemanha foi discutida no primeiro captulo e
retomada mais adiante neste captulo, sob a ptica das aes mediadoras de
Martinho Lutero e Thomaz Mntzer.
J se disse na reflexo que o campons da modernidade guarda
caractersticas do campons medieval, caractersticas que tambm sero possveis
de ainda serem encontradas no campons do tempo presente. Na caracterizao
do campons procurou-se demonstrar a complexidade que envolve a categoria
em termos de definio ou enquadramento em uma concepo terica
previamente estabelecida. Algumas noes, no entanto, puderam ser
sistematizadas. A adaptabilidade parece ser uma das caractersticas do campons
na sua longa histria. O campons europeu que se estabeleceu no sul do Brasil a
partir da primeira metade do sculo XIX aquele que traz sua herana, mas
tambm aquele que se adapta s novas condies socioeconmicas que encontra
pela frente. Na simbiose entre europeus e caboclos, formula-se um campesinato
diferente do que se conhecia na Europa, mas diferente tambm do que existia no
Brasil. Percebe-se, entre estes camponeses, uma forma peculiar de organizao
comunitria e ocupao territorial do espao, ao mesmo tempo em que
assimilam tcnicas de cultivos da terra adotados pelos caboclos. No amlgama

205 LINDBERG, op. cit., p. 46-48.

 139

que se construa, medida que se adotavam os hbitos da nova terra,

disseminavam costumes que denunciavam suas origens.
Este modo de vida, que se reformulava no amlgama de encontros,
articulou-se tendo como base territorial uma pequena propriedade que se
revelar de um significado mais amplo do que um mero espao fsico.
principalmente um espao familiar a partir do qual se articula um sentimento
comunitrio e se desenvolvem prticas solidrias de convivncia. Este espao
familiar mantido mais ou menos estvel por mais de um sculo sofrer abalos
diante dos processos de modernizao no campo que passam a ocorrer no sul do
Brasil a partir da segunda metade do sculo XX. A situao provocar
metamorfoses no mundo campons, mas o campons parece se adaptar e
resistir. A pluriatividade, uma qualidade de longa data do campons, parece
continuar sendo um dos elementos presentes na vida do pequeno agricultor no
tempo presente e ajuda a mant-lo na sua propriedade. Mas o seu territrio
tambm recriado a partir de prticas sociais fundamentadas na sociabilidade que
marcaram o incio dos tempos coloniais. Junta-se, na contemporaneidade, a
atuao de entidades mediadoras, assunto discutido neste captulo mais a frente.
Na seqncia, a partir de alguns recortes da historiografia brasileira, discutiu-se
sobre a emergncia de um campesinato no Brasil, mais notadamente aquele que
se identificou com a regio sul.

3.1.1 O campesinato no sul do Brasil

Ao discutir as formas de abastecimento do mercado interno durante a fase
colonial brasileira, Maria Yedda Linhares e Francisco Carlos Teixeira da Silva206
destacam a contribuio da brecha camponesa na constituio de um

206LINHARES, Maria Yedda; SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Histria da agricultura brasileira: combates e
controvrsias. So Paulo: Brasiliense, 1981.
 140

protocampesinato207 na colnia. Alm da brecha, so tambm percebidos

lavradores diretamente subordinados aos senhores de engenho alm dos
pequenos produtores do agreste. De acordo com os autores, a brecha
camponesa, porm, no era a nica forma de produo de alimentos na colnia.
margem do latifndio, existia todo um segmento de produtores
profundamente vinculados a este, e que deveriam atender suas necessidades no
apenas como meio de conseguir renda de que necessitavam, mas, tambm, de
garantir a normalidade de uma relao de subordinao pontilhada de tenses.
Outro segmento responsvel pela produo de alimentos, apontado pelos
autores, era constitudo de pequenos produtores, muitas vezes posseiros, que
formavam uma ampla franja demogrfica na regio do agreste e mesmo do
serto208.
Linhares e Silva, na trilha de estudos realizados por Ciro Flamarion
Cardoso, procuram demonstrar a existncia de indcios de uma prtica
camponesa dentro do sistema escravista. Os autores observam que esta prtica
no estaria confinada a momentos restritos e espordicos ou a conjunturas
especficas, embora devesse se minimizada quando a unidade produtora voltada
para um produto preponderante, destinado exportao, atravessava fase de
expanso no mercado internacional, suposio que, de acordo com os prprios
autores, carece de comprovao. De qualquer forma, na pequena e mdia
propriedade, a prtica camponesa deve ter-se desenvolvido como atividade de

207 A brecha camponesa discutida por Ciro Flamarion Cardoso e relaciona-se concepo de um
protocampesinato no Brasil durante o perodo colonial. Neste caso a escravido no vigia como relao de
trabalho nica e absoluta durante o perodo colonial nas Amricas. O autor defende que, mesmo antes da
colonizao brasileira, os portugueses j haviam estabelecido em outras colnias, como a ilha de So Tom,
uma forma de mo-de-obra mista entre a escravido e o campesinato. Nesse caso, o escravo possua pequenas
cotas de terras prprias, que podia cultivar uma vez por semana e cuja produo lhe pertencia, podia vend-la
no mercado e, assim, arrecadar dinheiro necessrio para comprar sua carta de alforria. (Cf. CARDOSO, Ciro
Flamarion S. Escravo ou campons?: O protocampesinato negro nas Amricas. So Paulo: Brasiliense, 1987). Um dos
tericos que contesta as concepes de Ciro Flamarion Cardoso Jacob Gorender. Segundo ele, um conceito
como brecha camponesa constitui um erro terico, pois no existiria brecha alguma, nem existiria um setor
distinto da plantation: quando o escravo cultivava seu lote, estava submetido s mesmas relaes de produo e
ao mesmo dono, tal como, por exemplo, ao trabalhar nos canaviais. (Cf. GORENDER, Jacob. A escravido
reabilitada. So Paulo: tica, 1991). A discusso indica espao para novas pesquisas quanto a este particular.
208 LINHARES, 1981, op.cit., p. 134-135.
 141

subsistncia, produzindo algum excedente, tanto para a propriedade

monocultora, quanto para os centros urbanos209.
Com tal concluso, os autores ressaltam que a situao se ope,
radicalmente, a toda uma tradio historiogrfica brasileira que procura ver as
formas de vida camponesas como um elemento novo na paisagem brasileira.
Neste caso, o pas, constitudo a partir do latifndio escravista, no teria
conhecido a pequena produo familiar no campo e no haveria, portanto,
sentido em se falar em campons naquele contexto. Para os historiadores que
concordam com esta tradio, o segmento campons s faria seu aparecimento
na sociedade brasileira por volta de meados do sculo XIX, com a chegada dos
colonos europeus. Diante dessa argumentao, e considerando os indcios de
uma prtica camponesa anterior ao perodo da chegada dos colonos europeus,
Linhares e Silva apontam um novo caminho e ressaltam a necessidade de serem
realizadas ainda um sem-nmero de verificaes empricas relacionadas ao
assunto210.
A inteno aqui no avanar na discusso, o que no significa concluir
que ela no seja pertinente. Ela poder ser feita em outro momento. Sem
desconsiderar, portanto, que uma discusso sobre campesinato possa se realizar
antes da chegada dos colonos europeus no sculo XIX, o objetivo analisar a
figura do colono-campons e a sua relao com a pequena propriedade, mais
especificamente no sul do Brasil. A discusso parte do advento das migraes
para o Brasil no sculo XIX e tal recorte se relaciona com as discusses
desenvolvidas na tese.
De acordo com estudos realizados por Giralda Seyferth, o processo de
colonizao com imigrantes estrangeiros foi bastante complexo e variou de uma
regio para outra. O resultado mais significativo da colonizao, contudo, estaria
ligado formao de uma sociedade rural diferente da sociedade rural brasileira

209 Idem, Ibidem, p. 133-134.

210 Idem, Ibidem, p. 135-136.
 142

tradicional, onde, segundo a autora, no havia lugar para o pequeno proprietrio.

O que de fato teria ocorrido no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, parte
de So Paulo, Esprito Santo e Mato Grosso do Sul, foi a formao de uma
sociedade camponesa, cuja base fundiria a pequena propriedade policultora
trabalhada pela famlia do proprietrio; camponeses que mantm um estilo de
vida prprio, um modo de vida especfico que resiste s transformaes
ocorridas desde o sculo XIX211.
Seyferth destaca que, ao se utilizarem os termos campons e sociedade
camponesa, os autores que tratam desse tema o fazem partindo de sua
especificidade econmica, considerando a economia camponesa como um
sistema econmico de significado prprio, tendo como unidade bsica a fazenda
camponesa tomada como um todo. E, apesar de se colocarem em primeiro
plano as questes relacionadas a uma economia camponesa, a palavra
campons, numa reflexo mais ampla, tambm utilizada para identificar uma
estrutura social e um ethos especficos. Neste caso, na reflexo desenvolvida, os
colonos so caracterizados por camponeses dentro de uma orientao terica
mais geral212.
Acompanhando os vales dos rios, os colonos se distribuam em lotes de
25 hectares em mdia. Uma picada principal aberta na floresta, interceptada por
travesses, servia como ponto de partida para a demarcao dos lotes. Lotes e
pequenos povoados formavam uma teia que aos poucos foi ocupando as reas
de florestas do sul do Brasil. Mesmo caracterizado como um povoamento
disperso, a forma como os lotes foram demarcados permitiu uma aproximao
das casas dos colonos. A pequena propriedade foi assumida, realmente, como a
unidade bsica de todo o sistema colonial e marca fundamental deste
campesinato de origem europia. A expanso colonial em terras de floresta
desprezadas pelos latifndios, e por isso mesmo aproveitadas para a colonizao,

211 SEYFERTH, op. cit., p. 21.

212 Idem, Ibidem, p. 21.
 143

permitiu a constituio de uma sociedade camponesa com caractersticas

prprias. Os povoados que se formaram nas reas coloniais concentram, na
prtica, atividades tradicionais da aldeia camponesa, mas a unidade econmica
social bsica do sistema no o povoado, nem mesmo as vilas ou cidades
maiores que se desenvolveram a partir dos ncleos coloniais mais significativos.
De acordo com Seyferth, a pequena propriedade policultora, na qual o trabalho
agrcola realizado pela famlia, constitui a pea fundamental, tanto no perodo
pioneiro da colonizao, como no tempo presente213.
Algo que merece ser destacado na caracterizao dessa sociedade
camponesa o termo colnia. Seyferth explica que o termo designa tanto uma
regio colonizada ou rea colonial demarcada pelo governo em terras devolutas,
como tambm sinnimo de rural. A rea rural de um municpio chamada de
colnia e seus habitantes so colonos, categoria que sobreviveu ao longo do tempo
e que designa o campons214. Por outro lado, o termo colnia tambm utilizado
para designar a propriedade agrcola do colono. A autora ressalta que o fato de
existir a mesma denominao para a propriedade rural e para a rea rural como
um todo carregado de significado. A colnia pequena propriedade
concebida como um microcosmo auto-suficiente na viso dos imigrantes e seus
descendentes. Algo que precisa evidentemente ser relativizado se consideradas as
leis de mercado215. Quanto demarcao dos espaos dentro do lote colonial,
Seyferth destaca que estes refletem a atividade mltipla da famlia camponesa.

A policultura, associada criao de pequenos animais domsticos, prevalece

apesar das presses no sentido de uma agricultura comercial. Embora um
colono do Vale do Itaja, por exemplo, plante fumo, e assim o faz com o
propsito de obter lucro, mantm o cultivo de outras plantas, inclusive uma

213 Idem, Ibidem, p. 22-24.

214 Ao avaliar a diversidade que envolve o conceito campons, Moura observa que campons tambm o colono,
morador ou parceiro, o cultivador que possui uma roa dentro da grande propriedade. No uma categoria
restrita ao Sul do pas, mas que tambm pode ser encontrado no Nordeste, Sudeste, na Amaznia. (Cf.
MOURA, op. cit., p. 65).
215 SEYFERTH, op. cit., p. 25.
 144

horta, para consumo de sua famlia, e, eventualmente, at para comercializar.

E continua criando alguns animais domsticos. No se torna monocultor, por
mais que o preo da venda do fumo possa compensar o trabalho. O que est em
jogo aqui no a falta de capacidade empresarial ou o desprezo pelo lucro,
mas um ethos campons especfico do colono que determina suas aes enquanto
empresrio agrcola. Um ethos que tem como base justamente a colnia como
um microcosmo que deve ser, na medida do possvel, auto-suficiente216.

Com relao famlia camponesa das regies coloniais, Seyferth esclarece

que no h uma famlia nuclear caracterstica, podendo conviver trs geraes: os
pais, um dos filhos casados e sua prole na mesma colnia ou pequena
propriedade familiar. Permanecem tambm a os celibatrios (quase sempre
mulheres). De acordo com Seyferth, esta a famlia camponesa tipicamente
europia, que no mudou muito desde o sculo XIX. Tem caractersticas
fortemente patriarcais, pois a autoridade do pai indiscutvel, principalmente
quando dispe sobre a economia domstica e a herana da terra. Os filhos, at o
casamento, esto sujeitos autoridade paterna, que deriva do fato de ser o pai e
proprietrio legal das terras e a pessoa que dispor sobre as formas de
transmisso do patrimnio217. Dentro do contexto da auto-suficincia, a famlia
do colono o grupo de produo da colnia, na qual cada um dos seus
membros possui atribuies especficas e gerais, mas desde os sete ou oito anos
at a velhice, todos trabalham218.
Outra caracterstica, que pode ser considerada como fundamental do ethos
campons, o auxlio mtuo que se desencadeia com a vizinhana. O auxlio
pode ser em caso de doena quando ento os parentes prximos ou vizinhos
auxiliam nas tarefas da roa. A construo da moradia para algum que vai casar,
de uma escola comunitria, de uma capela, consertos de estradas, o abate de
animais domsticos costumam envolver parentes, amigos e vizinhos em

216 Idem, Ibidem, p. 25-26.

217 Idem, Ibidem, p. 28.
218 Idem, Ibidem, p. 31.
 145

mutiro219.
Estas caractersticas podem ser consideradas como uma das marcas fortes
do campesinato que se emergiu no sul do Brasil. Inmeras foram as atividades
associativistas que se desenvolveram desde o incio do sculo passado e
continuam sendo marca dos colonos, descendentes dos imigrantes alemes,
ainda no tempo presente.220 Mesmo que se considere o Capa, como entidade
criada a partir de iniciativa de setores clericais da IECLB, h que se considerar a
forte tradio associativista dos colonos luteranos na viabilizao da mesma. o
esprito associativista que no tempo presente sustenta esta entidade. O ltimo
captulo da tese qualifica o surgimento do Capa.
Como j se afirmou neste trabalho, a explorao agrcola dos colonos se
caracterizou pela policultura e pelo trabalho familiar. Ressalte-se, no entanto, que
a colnia, enquanto unidade mnima do sistema, representa uma simbiose de
elementos brasileiros, alemes e italianos, que resultou numa organizao
econmica e social diferente, tanto da que se conhecia na Europa, como da que
se encontrava no Brasil. Estes colonos se diferenciam dos caboclos, caipiras,
roceiros e outras categorias do mundo rural brasileiro. Seyferth destaca, porm,
que a diferena deste campons se situa mais no plano da organizao social da
comunidade rural221 e da ocupao do espao do que nas tcnicas agrcolas
empregadas e no que plantado222.
No que se refere alimentao da famlia do campons, houve uma
adaptao dos hbitos dos colonos s condies e cultivos da regio, da qual a
utilizao do aipim (mandioca) e do milho podem ser considerados como
exemplares. Ao mesmo tempo, difundiram hbitos alimentares caractersticos

219 Idem, Ibidem, p. 28.

220 Cf. SCHALLENBERGER, 2001, loc. cit.
221 O indivduo no poderia ser valorizado sem ser identificado comunidade, um lcus de afirmao do prprio

indivduo. (Cf. SCHALLENBERGER, op. cit. p. 541).

222 SEYFERTH, op. cit., p. 29-30. Ressalte-se que a tcnica agrcola bsica, empregada desde os primrdios da

colonizao, a da derrubada-queimada, seguida do plantio que emprega basicamente a enxada. A queimada

(coivara) herana indgena recebida atravs do caboclo. A coivara foi associada rotao de terras, para evitar
seu esgotamento em curto prazo.
 146

dos seus pases de origem e aceitaram outros, tpicos do Brasil. Seyferth destaca
que a variedade dos produtos cultivados, somada dos tipos de criao e
produtos dela derivados, d colnia uma quase auto-suficincia alimentar. O
lucro dos excedentes vendidos exclusivamente para o comrcio utilizado na
reposio de equipamentos agrcolas, roupas, melhoramento da casa, estbulos,
cercas, eventualmente para comparar terra ou casa para os filhos223.
Gregory ressalta que a contribuio alem na colonizao e na formao
da sociedade brasileira pode ser considerada como exemplar em alguns aspectos.
Foi a que iniciou primeiro e predominou at a dcada de 70 do sculo XIX. As
questes que envolvem o idioma, a escola e a religio revelam forte resistncia e
marca da diferena, uma vez que o alemo continua sendo falado e a religio
protestante professada. Registrem-se ainda as contribuies da escola e da
imprensa alem nos ndices de alfabetizao e de difuso de hbitos de leitura.
Gregory conclui que a formao de um campesinato tpico, com forte herana
da Europa Central e significativa contribuio na agricultura familiar no Brasil,
responsvel pela criao de determinados animais e pelo cultivo de produtos
agrcolas, a exemplo da suinocultura e da triticultura, e pela estruturao de uma
forte agroindstria cooperativa e privada224.
Ao analisar as relaes da sociedade colonial com a industrializao, no
Rio Grande do Sul, Sergio Schneider observa que a sociedade colonial formada
pelos imigrantes manteve seu modo de vida peculiar relativamente fechado
durante mais de um sculo, vindo a ser desarticulado, ou impactado, somente a
partir de meados de 1950. A expanso da fronteira agrcola, inicialmente no Rio
Grande do Sul, e posteriormente em Santa Catarina e Paran, auxiliou os
colonos a manterem seu modo de vida225. De acordo com Jean Roche226 e Leo

223 Idem, Ibidem, p. 35.

224 GREGORY, op. cit., p. 157.
225 SCHNEIDER, Srgio. Agricultura familiar e industrializao: pluriatividade e descentralizao industrial no

Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1999. p. 21-22.

226 ROCHE, Jean, 1969 apud SCHNEIDER, op. cit., p. 22.
 147

Waibel227, considerados dois dos maiores estudiosos do processo de colonizao

e imigrao alem, o sistema produtivo colonial foi um dos principais elementos
de perpetuao do carter relativamente autrquico dessa sociedade (reforado
pelas intensas relaes de parentesco e religiosidade), permitindo que sua
reproduo ocorresse na medida em que era possvel expandir a zona pioneira.
Schneider concorda que, na atualidade, o modo de vida colonial deixou de
existir em sua plenitude, mas algumas caractersticas de sua sociabilidade passam
por uma revitalizao, metamorfoseando-se em um novo ambiente social e
econmico em que atividades no mais exclusivamente relacionadas terra
podem tambm estar presentes228. Essa metamorfose, que traz em seu bojo a
pluriatividade como uma caracterstica da reproduo do campons, incluindo
recentemente a expresso agricultura familiar, avaliada por Maria de
Nazareth Baudel Wanderley, que considera ser precisamente a famlia agrcola
depositria de uma cultura cuja reproduo necessria para a dinamizao
tcnico-econmica.

Ao mesmo tempo, essa nova concepo (agricultura familiar) supe um processo

de substituio da nfase na responsabilidade individual do agricultor pelo
envolvimento do conjunto familiar. A famlia rural permanece, portanto, como
um dos elementos centrais desse processo. Com efeito, parcela significativa da
diversificao econmica e da pluriatividade tem origem nas famlias agrcolas.
Alm disso, o lugar da famlia, isto , o patrimnio fundirio familiar,
constitui um elemento de referncia e de convergncia da famlia, que deve ser
reconhecido, sobretudo em um processo que valoriza a identidade territorial.
Finalmente, as famlias agrcolas so depositrias de uma cultura cuja
reproduo necessria para a dinamizao tcnico-econmica, ambiental e
sociocultural em um processo de desenvolvimento rural229.

As consideraes levantadas por Wanderley parecem tangenciar um

aspecto fundamental da famlia camponesa descendente dos imigrantes alemes

227 WAIBEL, Leo. 1955 apud SCHNEIDER, op. cit., p. 22.

228 SCHNEIDER, op. cit., p. 191. Idem,
229 WANDERLEY, Maria de Nazareth Baudel. Prefcio. In: SCHNEIDER, op. cit., p. 9.
 148

no sul do Brasil e que, mesmo passando por metamorfoses e adquirindo outras

expresses, continua sendo um territrio familiar, um lugar de vida e de trabalho, capaz
de guardar a memria da famlia e de reproduzi-la para as geraes posteriores230.
A modernidade interfere nas condies do lugar que guarda a memria da
famlia. No entanto, a famlia camponesa parece encontrar meios para continuar
mantendo sua identidade. interessante verificar que, mesmo em assentamentos
agrrios do tempo presente, famlias de procedncia diversa so capazes de
recriar um ethos campons que, em muitos casos, desafia interesses polticos de
agncias mediadoras. Neste caso, vale salientar que, mesmo diante de condies
adversas, a cultura camponesa no desaparece231. O que dizer, por exemplo, do
sucesso das msicas de viola que permanece no interior, mas que tambm so
apreciadas nos grandes centros urbanos do pas? Programaes radiofnicas em
lngua alem no so raridades em muitas cidades do sul do Brasil. Estas
programaes indicam a manuteno ou mesmo recriao de laos com os
antigos imigrantes ou seus descendentes. Festas consideradas tpicas e grupos
folclricos mantm-se, mesmo que a finalidade de sua reinveno s vezes se
relacione mais a propsitos tursticos232.
O imigrante, colono-campons que veio da Europa, acabou criando um
modo de vida peculiar vinculado a uma pequena propriedade. Esta propriedade,
viabilizada pelo trabalho familiar, no s concede sobrevivncia e
sustentabilidade econmica famlia camponesa. tambm a clula que d

230 WANDERLEY, op. cit,. p. 11.

231 Observe-se, neste caso, pesquisas recentes sobre camponeses realizadas por Srgio Sauer, Davi Flix Schreiner
e Joo Edmilson Fabrini, e que receberam ateno nesta tese. Em pesquisa sobre assentamentos no Estado de
Gois, Srgio Sauer discute a recriao da utopia camponesa.
232 Em abril de 2004, estudantes da Unioeste, Campus de Marechal Cndido Rondon, PR, recepcionaram uma

comitiva de estudantes alemes. Para abrilhantar a recepo os anfitries resolveram promover algumas danas
folclricas de antigas regies da Alemanha. Descobriu-se depois que aquilo era novidade para os estudantes
alemes. As tradies, reinventadas ou no, se preservaram mais com os emigrantes e seus descendentes, do
que com as pessoas que hoje moram nos locais que supostamente teriam originado as danas.
 149

sustentao vida comunitria em todos os sentidos233. Seja nas atividades

religiosas, no lazer ou em iniciativas diversas, como j se discutiu anteriormente.
A pequena propriedade o lugar em que se articulam os sonhos da famlia
camponesa. onde se faz a proviso para dias difceis, mas, tambm, para a
manuteno de um estilo peculiar de vida. Constitui um espao que permite que
se crie um sentimento de afetividade entre a famlia e o seu lugar de vida. A
plantao, o barulho do crrego, a pastagem, o jardim da casa, o canto dos
pssaros, o som que o vento cria entre as rvores, o cheiro da terra e dos
animais, so alguns dos elementos da paisagem que formam a pequena
propriedade do campons e que denunciam essa relao afetiva que se forma
entre o agricultor e o meio em que vive. Esse sentimento fica mais evidente
quando o colono perde a sua propriedade por processos de modernizao
(indenizao por construo de barragem, hipoteca bancria, etc.). Vale aqui
salientar que, mesmo que perca a propriedade, ele poder no perder o jeito de
campons234.
H algo ainda a ser dito sobre o relacionamento dos colonos protestantes
ou evanglicos com os colonos catlicos. Sem desconsiderar que possa ter
havido conflitos, e que outras pesquisas podero esclarecer melhor, a
investigao no detectou grandes diferenas entre camponeses luteranos e

233 Inspirado em estudos realizados por Jos de Souza Martins, Jos Vicente Tavares dos Santos fala da
construo de uma utopia comunitria entre os colonos do vinho, elemento central da realidade do
campons, pois esta expressaria o modo possvel de conceber a sua existncia. A comunidade aparece como
dimenso da conscincia camponesa, cuja gnese ocorre pela especfica reconstruo da realidade social feita por esse personagem
singular. (Cf. SANTOS, Jos Vicente Tavares dos. Colonos do vinho: estudo sobre a subordinao do trabalho campons
ao capital. So Paulo: Hucitec, 1978. p.158).
234 Pesquisas empricas poderiam esclarecer sobre a presena e a relevncia do esprito campons nas

agremiaes polticas, nas universidades e na prpria hierarquia eclesistica, seja ela protestante ou catlica.
Neste caso, a mediao bicultural poderia no ser uma exclusividade da Idade Mdia ou do incio da
Modernidade, como apontou Peter Burke. A biculturalidade discutida em parte no primeiro captulo da
tese. Na viso deste autor, Martinho Lutero e Thomas Mntzer teriam sido mediadores biculturais. Ren E.
Gertz indica que possivelmente 90% dos alunos da Faculdade de Teologia Luterana em So Leopoldo, RS
(hoje Escola Superior de Teologia EST), durante os anos 60 do sculo passado, provinham de famlias
camponesas, alm de alguns filhos de pastores e professores. Estes estudantes luteranos do interior, desde o
incio dos anos 60, envolveram-se em ativa poltica estudantil de esquerda, sobretudo em Porto Alegre, RS,
cidade prxima a So Leopoldo, onde ainda hoje se situa o centro de formao teolgico luterano (Cf.
GERTZ, Ren E. Os luteranos no Brasil. Revista de histria regional. Porto Alegre, 2001). Os anos 60 apontados
por Gertz coincidem com os anos rebeldes sobre os quais fala Walter Altmann e discutido junto a outros
assuntos no ltimo captulo da tese.
 150

catlicos nos diversos espaos de colonizao. Mesmo as diferenas de f muitas

vezes se diluam na falta de um padre ou pastor. Em pesquisa realizada por Ren
Gertz, demonstrado que as relaes entre catlicos e luteranos so dirigidas
por uma tradio que sublinha ao mximo o seu carter amistoso de auxlio
mtuo235. Percebe-se muito mais relaes de circularidade do que de conflito. A
situao de sobrevivncia do colono levava a uma convivncia onde questes
teolgicas muitas vezes ficavam em segundo plano. Esse tipo de relao se
propagou medida que as antigas colnias foram se expandido. Este autor, que
fez parte de uma comunidade que, a partir de correntes migratrias de Santa
Catarina e do Rio Grande do Sul, se estabeleceu no oeste do Paran Mercedes
a partir dos anos 50 do sculo passado, pode confirmar esta peculiaridade236.
J vimos que durante as primeiras dcadas da colonizao europia no Rio
Grande do Sul, consta que, na falta de um padre, as famlias camponesas
catlicas dispersas pelo interior do Rio Grande do Sul levavam seus filhos para o
padre protestante batizar. Mas o colono, homem comum, tipo bsico,
muitas vezes tambm virava professor, padre leigo ou pastor, alm de

235 A promoo da convivncia entre catlicos e luteranos tambm percebida por Erneldo Schallenberger ao
pesquisar as origens do associativismo no sul do Brasil. SCHALLENBERGER, op. cit., p. 304.
236 Um depoimento escrito pelo pastor luterano Harald Malschitzky, contemporneo de padre Jos Gaertner

(padre pescador), muito reverenciado ainda hoje na comunidade de Mercedes, alm de revelar o lugar dos dois
procos na frente pioneira, nos anos 60 do sculo passado, revela a fora da solidariedade e a boa convivncia
entre colonos evanglicos e catlicos. Conheci como o padre da parquia e de vez em quando a gente conversava
informalmente sobre as respectivas igrejas. (...) Assim como a parquia pela qual eu era responsvel, tambm a parquia do Padre
Jos ia at s margens do Rio Paran e as reas geogrficas eram at semelhantes em extenso. Um dos lugares que ns dois
atendamos era Porto Mendes, hoje com uma bonita praia. Em Porto Mendes se dizia que o Padre Jos organizava suas visitas de
forma tal a sobrar uma brecha de tempo para descer at beira do rio para pescar. E esta era a sua paixo pessoal: Pescar. (...)
Um episdio muito triste foi o incndio que numa noite consumiu toda a casa paroquial ainda nova. A tragdia acabou revelando
uma realidade muito bonita: Logo nos dias seguintes ao incndio o pessoal comeou a limpar os escombros: Catlicos e evanglicos
trabalharam lado a lado, o que no mnimo foi um testemunho muito claro do prestgio que tinha o Padre Jos, mas tambm do
bom clima que reinava entre as comunidades crists diferentes. Lembro-me muito bem que era normal ns, em nossas igrejas,
convidar a comunidade para as festas da outra comunidade. No se pode dizer que o bom clima entre as duas comunidades de
deveu somente ao Padre Jos. Mas a gente sabe que o papel do respectivo clrigo muito importante. A sua aceitao do outro sem
dvida se refletia tambm entre as pessoas. Em outras palavras, seu esprito ecumnico foi de capital importncia para o bom clima
de respeito e solidariedade. De minha parte, eu j vinha com experincias extraordinrias feitas no tempo de estudante com os
seminaristas do Seminrio Cristo Rei (jesuta), tanto que eu me sentia muito bem em Vila Mercedes. Se no nos encontramos com
mais freqncia isso se deveu, antes de mais nada, enorme carga de tarefas que ns tnhamos. (MALSCHITZKY, Harald.
Depoimento escrito solicitado por Tarcsio Vanderlinde. So Leopoldo, 23 de agosto de 2003). O depoimento integra o
texto sobre a histria de Mercedes publicado em 2004. (Cf. GREGORY, Valdir; VANDERLINDE, Tarcsio;
MYSKIW, Antonio Marcos. Mercedes: uma histria de encontros. Marechal Cndido Rondon: Editora Germnica,
2004).
 151

continuar desenvolvendo suas atividades como campons237. preciso, portanto,

no esquecer de incluir estas habilidades do colono em seu aspecto pluriativo
de longa data. Este autor observa que formas de trabalho apontadas por autores,
como contemporneas e inerentes agricultura familiar (pluriatividade e trabalho
em tempo parcial), no so atividades camponesas recentes, mas sempre
acompanharam a longa trajetria histrica do campons. O campons da regio
sul, como possivelmente tambm em tantos outros lugares, sempre teve que
saber fazer muitas coisas para dar sustentabilidade a si e sua famlia, inclusive
rezar e lecionar.

3.2 AS AES MEDIADORAS DE LUTERO E MNTZER NA GUERRA

DOS CAMPONESES

No dia 2 de julho de 2003, a liderana do MST foi recebida pelo

presidente Luis Incio Lula da Silva para audincia. Em decorrncia do
agravamento das tenses entre o MST e setores que representam o latifndio, a
audincia foi antecipada. Para negociar com o presidente, a liderana trouxe uma
pauta de reivindicaes formada por 16 itens. Entre elas, a solicitao de
assentamento, ainda para o ano em curso, de 120.000 famlias.238 As

237 Nos anos 70 do sculo passado, este autor visitou uma famlia de uma comunidade denominada Paverama,
regio da Colnia Velha, no Rio Grande do Sul. O pai (j falecido) por longos anos havia atuado naquela
comunidade como professor. Indagados sobre a origem da propriedade que se estendia a partir da casa do
professor, os filhos falaram tratar-se da lehraland (terra do professor), e que, naquele caso, havia sido concedida
pela prpria comunidade para que o professor em atividade parcial, com auxlio da esposa e filhos, pudesse
complementar a partir da o sustento da famlia. Este autor, na condio de filho de professor e professora,
durante os anos 60 do sculo passado, auxiliou na realizao de atividades agrrias em pequena rea de terra
que havia sido comprada pelo pai quando este e sua famlia acompanharam a frente pioneira para o oeste do
Paran proveniente de Santa Catarina. O resultado do trabalho em tempo parcial desenvolvido naquela
propriedade revelou-se muitas vezes significativo para a manuteno da famlia. No tempo presente, os pais
ainda vivos, porm j aposentados da funo de professores, ainda mexem num remanescente daquela
pequena propriedade.
238 Jornal da Band, 02 de julho de 2003. Na oportunidade, o presidente Lula recebeu diversos presentes dos sem-

terra, entre os quais um bon, que num gesto de cortesia colocou na cabea por alguns momentos. O ato lhe
rendeu muitas crticas de representantes de setores conservadores da sociedade, entre os quais UDR, FIESP e
PSDB.
 152

reivindicaes refletem as reais necessidades e os sentimentos dos agricultores

sem-terra? O documento possivelmente mediatizado pela liderana do
movimento, um documento legtimo de reinvidicao, mas tambm um
documento poltico e a resposta indagao que se fez, talvez, s ser clareada
com o tempo.239
Voltando a um outro tempo, a lista do MST lembra os Doze artigos do
campesinato da Subia. O assunto j foi tratado no primeiro captulo. Porm, a
reflexo que se faz neste leva em conta os processos de mediao que se
constroem entre agricultores ou camponeses e os objetivos que estes pretendem
alcanar. Lutero e Mntzer no seu tempo foram mediadores circunstanciais e
acabaram se envolvendo com a conjuntura que acabou entrando para a histria
como a Revolta dos Camponeses. Lutero e Mntzer no teriam participado da
elaborao dos artigos que se acredita terem sido de autoria dos prprios
camponeses ou de pessoas esclarecidas ligadas a eles. No entanto, passaram a
ter conhecimento dos mesmos no momento em que as aes dos camponeses se
desencadearam na Alemanha em 1525. Lutero deixou diversos documentos que
comprovam seu conhecimento dos artigos e sobre os quais se posicionou.240
Suas idias mediadoras relacionadas com o assunto, assim como as de seu

239 Numa pesquisa sobre vida cotidiana nos assentamentos rurais, tendo como recorte espacial o oeste e sudoeste
do Paran, Davi Felix Schreiner observa que mesmo que o MST seja o principal mediador dos assentados, no
engloba e representa sua totalidade. Suas posies ideolgicas nem sempre encontram receptividade entre os
agricultores, ou condizem com a heterogeneidade cultural da populao assentada. Trata-se de uma
organizao que luta pela reforma agrria e pela transformao social do pas. Possui jornal, revista, um corpo
de funcionrios. Suas lideranas no se restringem aos sem-terra formados na luta. Nele atuam militantes de
esquerda originados da Igreja, agrnomos, tcnicos, assistentes sociais, professores, entre outros, de origem
urbana e rural. Trata-se de um movimento social heterogneo, que tem uma coordenao nacional e
coordenaes estaduais, que no definem todas as regras da ao poltica. Os sujeitos dessa ao so mltiplos,
tm escolhas e interesses diversos. Os prprios assentamentos tm origens diversas, sobretudo em funo da
pluralidade de movimentos sociais que lutam pela terra, ou pela manuteno dela (SCHREINER, Davi Felix.
Entre a excluso e a utopia: um estudo sobre os processos de organizao da vida cotidiana nos assentamentos rurais-regio
sudoeste/oeste do Paran. 2002. Tese (Doutorado em Histria) - USP, So Paulo, 2002. p. 411).
240 Os documentos mais relevantes escritos por Lutero que se referem rebelio camponesa se encontram

traduzidos e impressos em portugus e integram o 6 volume das obras selecionadas de Lutero. A obra uma
publicao conjunta das Editoras Sinodal e Concrdia, com sedes respectivamente em So Leopoldo e Porto
Alegre. As fontes impressas so as seguintes: Carta aos prncipes da Saxnia sobre o esprito revoltoso; Carta aberta aos
burgomestres, conselho e toda a comunidade; Exortao paz: resposta aos Doze Artigos do campesinato da Subia;
Adendo:contra as hordas salteadoras e assassinas dos camponeses; Posicionamento do Dr. Martinho Lutero sobre o livrinho contra
os camponeses assaltantes e assassinos; Carta aberta a respeito do rigoroso livrinho contra os camponeses; Acerca da questo, se
tambm militares ocupam uma funo bem-aventurada.
 153

oponente Thomas Mntzer, tiveram graves conseqncias naquele tempo. O

encanto e o desencanto da mediao caminharam lado a lado.
Em texto que procura introduzir o movimento da Reforma no contexto
latino-americano, Romeu R. Martini ensaia uma ponte entre a questo
camponesa em que Lutero se envolveu e o movimento dos sem-terra, alm de
avaliar e justificar o papel mediador de Lutero no conflito. O autor destaca que a
viso que se tem dos fatos apresenta uma certa nebulosidade quanto atuao de
Lutero. O que acontece que houve pocas em que, nas igrejas da Reforma, as
perguntas relacionadas s questes sociais eram relegadas a um segundo plano
quando no excludas da agenda da vida crist. Nas ltimas trs dcadas foi
possvel, tanto na Amrica Latina como no Brasil, fazer perguntas consideradas
difceis de serem feitas em outras pocas. O que no deixa de ser um perigo na
interpretao dos fatos, pois com facilidade se acabam invocando fatos
histricos no bem conhecidos e analisados para iluminar situaes histricas
contemporneas. Martini conclui que isso foi feito pelo luteranismo com Lutero
e a questo camponesa. O assunto, na ptica do autor, portanto, de suma
importncia, permanece atual e deveria sempre ser tratado com a sensibilidade
que merece.241
Na conjuntura que envolveu o levante campons, pode-se destacar que,
entre os participantes do movimento, crescia acentuadamente a resistncia ao
pagamento de tudo que fosse alm do estabelecido pelo direito divino, ou seja: o
dzimo. Mesmo assim, os camponeses iriam propor no segundo de seus Doze
Artigos, que se pagasse o dzimo, mas que o mesmo fosse utilizado para pagar o
pastor da comunidade local, para amparar os pobres e para servir de reserva a
fim de atender a situaes de emergncia provocadas por calamidades. Do ponto
de vista econmico, o processo de empobrecimento dos camponeses vinha de
longe, embora parecesse acelerar-se na nova conjuntura com a transferncia de

241MARTINI, Romeu R. Lutero e a questo camponesa. In: MARTINI, Romeu R.; GROSS, Eduardo. Movimento
da Reforma e contexto latino-americano. So Leopoldo: IEPG, 1993. p. 5.
 154

pesados tributos para os prncipes e para Roma. A insatisfao camponesa volta-

se, alm dos prncipes, tambm contra o clero e o papado. Lutero, com suas
idias e exigncias de reforma, encontrou uma situao histrica abalada, que
acabou se exacerbando pelas suas palavras e atitudes.242 Em Lutero, os
camponeses acabaram encontrando um exemplo concreto de um campons
furioso, impulsivo, que no se calava mais, atitude que j podia ser observada
nos primeiros anos de sua atuao.243
Longe de parecer ser uma postura ambgua, com relao s outras atitudes
de Lutero, a nobreza e os prncipes foram duramente criticados pelo
Reformador. O seu escrito A nobreza Crist da Nao Alem, acerca da melhoria do
estamento cristo, de 1520, mostrou qual seria o ministrio e a funo crist da
autoridade. J no seu texto Da autoridade secular, que data de 1523, Lutero
aprofunda seus ensinos sobre como a autoridade secular deveria ser utilizada
numa conjuntura crist. Os usos da obedincia e da fora foram destacados
como legtimos por Lutero quando se trata do exerccio da autoridade. O texto
poder ser dividido em trs partes: a primeira tratando especificamente do direito
da autoridade secular a segunda colocando os limites da autoridade e a terceira
dissertando sobre o desempenho cristo de seu encargo. As crticas aos prncipes
podem ter influenciado as atitudes posteriores dos camponeses, pois entre elas
Lutero havia afirmado que Deus enlouquecera os prncipes, pois pensavam
poder fazer e ordenar aos sditos o que imaginassem no tocante a impostos,
exigncias de trabalhos e castigos.244 No seu escrito Exortao paz: resposta aos
doze artigos do Campesinato da Subia, escrito em 1525, Lutero volta a acusar, alm
dos prncipes e senhores, tambm os bispos. Lutero afirmava que estes, no
exerccio da autoridade secular, no faziam outra coisa do que maltratar e
extorquir para custear o luxo e altivez, a ponto de o homem comum no poder

242 Idem, Ibidem, p. 7.

243 Idem, Ibidem, p. 8.
244 LUTERO, Martinho. Da autoridade secular, at que ponto se lhe deve obedincia. In: Obras selecionadas. So

Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 1996. v. 6, p. 79-114.

 155

mais suportar a situao.245

No escrito Sobre a liberdade crist, Lutero sustentou que o cristo livre de
tudo e de todos, ao mesmo tempo em que servo de todos pelo amor. Essa
premissa de Lutero seria invocada pelos camponeses, para proclamar sua
insatisfao diante do sistema de servido.246 A populao, que observava a
Igreja romana com olhos crticos, acabou vendo em Lutero no apenas um
interlocutor, mas um libertador e nele depositavam esperana.247 Lutero, numa
atitude de mediador, tentou fazer a ponte entre partes em litgio: Igreja/prncipes
o poder eclesistico e secular e a populao. Um confronto que se vinha
acentuando de longa data. Porm a articulao tentada por Lutero acabou
produzindo um resultado inverso: acelerou o confronto, pois sua mediao,
aos olhos da Igreja, acabou sendo interpretada como uma ofensa ao poder
estabelecido por Deus e uma deturpao do Evangelho. J os opositores do
papado viram nos discursos de Lutero uma demonstrao da coragem de algum
preocupado em resgatar a verdade, a dignidade de um povo, o verdadeiro
evangelho de Cristo e em dar um passo concreto rumo ao aniquilamento de
abusos histricos. Aos camponeses pareceu ser o momento favorvel de dar sua
contribuio concreta nesse processo. Os Doze Artigos, permitem uma reflexo
sobre a conjuntura em que Lutero exerceu a mediao.248 Na trilha aberta por
Friedrich Engels, Martini ressalta que os Doze Artigos no seu conjunto deixam
transparecer a heterogeneidade do grupo que reivindicava e sua conseqente
diversidade de interesses. Aos camponeses, juntou-se ainda a oposio plebia,
que se compunha de burgueses arruinados e da massa excluda do direito de
cidadania: oficiais, jornaleiros e numerosos representantes do
lumpenproletariat. Dessa maneira, seria possvel concluir que as reinvidicaes

245 LUTERO, Martinho. Exortao paz: Resposta aos Doze Artigos do Campesinato da Subia. In: Obras
selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 1996. v. 6, p. 304-329.
246 LUTERO, Martinho. Sobre a liberdade crist. In: BONI, Luis Alberto de. Escritos seletos de Martinho Lutero,

Toms Mntzer e Joo Calvino. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 45-80.

247 MARTINI, op. cit., p. 9.
248 Idem, Ibidem, p. 9-10.
 156

camponesas refletiam a influncia de princpios da Reforma de Lutero, entre os

quais se destacava o resgate de critrios bblicos, a proposio de mudanas que
amenizassem o sofrimento dos servos e at alguns componentes de uma
revoluo mais profunda do sistema vigente.249
Peter Burke faz oportunas observaes sobre os mediadores no tempo de
Lutero. Discute a apreenso da cultura popular no Incio da Idade Moderna a
partir de documentos originados por mediadores. Entre outras questes e
problemas, ele discute a confiabilidade e a exatido das fontes, uma presa esquiva
se considerado o sculo em pauta. Seu texto fala de um mediador que produz
documentos e vestgios que serviro de fontes para historiadores de outro
tempo.250 H, portanto, uma dupla conotao na concepo de Burke ao se
avaliar a funo do mediador Lutero. Alm de produzir documentos que se
transformaram em fontes de pesquisa, ele mesmo, Lutero, atravs de suas aes
e do mrito dos seus escritos, exerce papel duplo na mediao: produz a fonte e
interfere no processo histrico.
Lutero no o nico mediador percebido pelos historiadores no tempo
em que viveu. Alm das observaes de Burke, Martini destaca a grande
influncia recebida pelo movimento campons que partia de pregadores livres.
Eles teriam atuado mesmo antes da Reforma, fora da estrutura catlica romana.
No tempo da Reforma no estavam necessariamente alinhados ao pensamento
de Lutero, embora muitas vezes refletissem aspectos destacados na sua doutrina.
De qualquer forma eram pregaes que invocavam a autoridade do evangelho.
Um desses pregadores, Baltazar Hubmaier, professor de Bblia, pregava contra
toda autoridade, religiosa ou secular, afirmando que a ningum se devia qualquer
coisa, a no ser exclusivamente o temor de Deus.251

249 Idem, Ibidem, p. 11.

250 BURKE, Peter. Uma presa esquiva. In: BURKE, op. cit., p. 91-112.
251 MARTINI, op.cit. p. 9.
 157

Burke destaca que os textos que chegam s mos do historiador raramente

so produzidos diretamente pelos artesos e camponeses cujo comportamento
se tenta reconstruir, o que leva a concluir que no nos aproximamos deles
diretamente, mas atravs de mediadores.252 Destaque-se, neste sentido, os
sermes dos frades, em particular dos franciscanos, considerados como as fontes
mais importantes para a cultura popular na Europa catlica. Os frades no raro
eram filhos de artesos e camponeses. Caracterizavam-se como pregadores
populares, no sentido em que apelavam deliberadamente para os incultos, e
muitas vezes atraram grandes pblicos. Constantemente pregavam ao ar livre, e
as pessoas subiam nas rvores ou se assentavam no alto dos telhados para ouvi-
los. Baseavam-se na cultura popular do seu tempo e pregavam em estilo
coloquial, usando muitos trocadilhos e rimas, gritando e gesticulando,
recorrendo a contos populares para ilustrar suas mensagens e compondo
canes para serem cantadas pelas suas congregaes. Burke observa que os
frades eram anfbios ou biculturais, homens de universidade e homens de
praa ou de mercado. Muitas vezes tinham formao em filosofia e teologia e
estavam interessados em transmitir em seus sermes pelo menos algum
elemento da grande tradio. Burke destaca que no se pode esquecer que os
livros que os vendedores ambulantes faziam circular muitas vezes tinham sido
escritos por padres, nobres, doutores e advogados, s vezes um sculo antes. O
autor alerta que existe toda uma cadeia de intermedirios entre um texto
especfico e os camponeses cujas atitudes supostamente vm nele expressas, e
no se pode supor que os camponeses aceitassem passivamente as idias
expressas nos textos, da mesma forma que os espectadores atuais no acreditam
em tudo que vem na televiso ou escutam pelo rdio.253 Quanto s
reivindicaes dos rebeldes durante o levante campons, vale a observao de
que se trata de um documento que sobreviveu de forma confivel, por terem

252 BURKE, op. cit., p. 93-94.

253 Idem, Ibidem, p. 95-99.
 158

sido impressas na poca, para dar publicidade causa. Como j se observou

anteriormente, no se sabe com exatido, porm, como o documento foi
elaborado e se j no veio sendo montado h mais tempo com reivindicaes
que poderiam no estar diretamente relacionadas ao problema do momento.
Burke assinala uma observao relevante ao avaliar a origem da liderana nos
levantes camponeses. Segundo ele, os lderes dos levantes muitas vezes eram
nobres ou padres, fosse porque haviam sido escolhidos para legitimar o
movimento, fosse porque os camponeses no tinham experincia em liderana.
Ocasionalmente eram sequer voluntrios, tendo sido obrigados a assumir o
comando. Voluntrios ou no, esses homens tambm eram mediadores, o que
cria uma dificuldade para o historiador descobrir o que a massa do movimento
realmente achava que estava fazendo.254 Como j se afirmou, Burke conclui que a
cultura popular dos incios da Europa Moderna esquiva e precisa ser abordada
por rodeios, recuperada por meios indiretos e interpretada por uma srie de
255
analogias, atitudes pedaggicas que ainda no perderam efeito e indicam
caminhos ao se avaliar os processos de mediao entre os camponeses na
contemporaneidade.
No levante campons na Alemanha do sculo XVI, destacaram-se dois
personagens que, no papel de mediadores, acabaram em posies antagnicas,
influenciando o curso dos acontecimentos: Lutero e Mntzer. O assunto j foi
discutido no primeiro captulo. Como resultado da mediao dos dois
personagens possvel concluir que, enquanto a doutrina de Lutero demonstrava
apenas sua preocupao com a realidade sofrida dos camponeses e plebeus,
Mntzer teria colocado essa realidade de forma explcita sobre o balco da
vida. Enquanto Lutero teria dado sugestes sobre como amenizar a explorao
que, segundo Martini dependia de uma relativa capacidade de percepo e
reflexo da parte dos camponeses, Mntzer teria apresentado um plano prtico,

254 Idem, Ibidem, p. 102-103.

255 Idem, Ibidem, p. 112.
 159

imediato, para acabar com o sofrimento infligido ao povo. Esta seria a postura
que fez com que a simpatia popular fosse mais intensa com a causa de Mntzer.
Por mais que Lutero tivesse razo em evitar e condenar o uso da violncia para
acabar com a violncia, sua proximidade com alguns prncipes deixava margem
para suspeitar de sua fidelidade causa popular.256
Como j se destacou, a reflexo de Martini procura analisar as
reivindicaes do movimento dos sem-terra luz dos acontecimentos que
envolveram Lutero na revolta dos camponeses na Alemanha. De forma cautelar,
ele expe que Lutero foi uma pessoa que, com suas palavras e atitudes, causou
impacto em seu contexto social. Ao entrar no mrito de seus acertos e erros,
fica notria sua influncia na histria contempornea e o que ocorreu aps sua
morte. por isso que especialmente para as igrejas, que so fruto da Reforma
faz-se necessrio perguntar pelas possveis relaes que se poderiam
estabelecer entre Lutero e a conjuntura histrica do final do sculo XX no Brasil,
por exemplo. Que relao poderia haver entre Lutero e as reivindicaes do Movimento Sem-
Terra?
Martini assinala que diferentemente da classe camponesa do sculo XVI,
que se caracterizava por uma composio to heterognea quanto ainda teria
sido a composio da primeira Liga Camponesa do nordeste brasileiro na dcada
de 50, e na qual no se tinha uma discusso mais profunda do projeto que se
defendia, nem se conheciam os amigos e muito menos os inimigos da luta, o
MST composto por uma categoria bem especfica mais densa na fase inicial
como movimento: so os despossudos da terra que vagueiam de propriedade
em propriedade, vendendo sua fora de trabalho em troca de migalhas,
subsistindo assim em condies que lhes ceifam a vida precocemente. O que
fundamental, porm, que apresentam uma profunda conscincia dos objetivos,
das foras de apoio mediao e dos adversrios de sua luta. A histria

256 MARTINI, op. cit., p. 15.

 160

demonstra que o acesso terra no dado pelas autoridades responsveis a no

ser do jeito delas (grifo do autor). preciso lutar; preciso fazer avanar o
processo atravs de impactos. isso que justifica a ocupao das propriedades.
por isso que, superando a ingenuidade, no aceitando qualquer promessa, o
campons resiste de formas diversas, inclusive provando a capacidade de
produo dos camponeses que tiveram acesso terra, fato que d autoridade e
respaldo s suas lutas. O que a mediao de Lutero teria a ver com isso?
Lutero foi procurado pelos camponeses para servir de mediador entre eles
e os prncipes. Seus escritos demonstram sua sensibilidade s reivindicaes
camponesas, alm de alertar os prncipes sobre as conseqncias de sua falta de
sensibilidade diante dos reclames dos camponeses. Lutero recuaria ao exigir o
aniquilamento dos mesmos camponeses quando o levante se exacerbou. Na
viso de Martini, porm em sua poca e contexto resgatou dois elementos
que redirecionaram a concepo de Estado e Igreja que se tinha at ento e que
permitiriam um relacionamento com os camponeses de hoje.
Em primeiro lugar, destaca-se a distino entre dois reinos. Assim como
Lutero distinguiu os reinos secular e espiritual embora mantivesse a viso
hierrquica da sociedade , do mesmo modo ele reconheceria uma sociedade de
classes, na qual o poder de cima oprime e na qual a perspectiva reside em
alimentar o poder de baixo. Como j se discutiu em parte, no primeiro
captulo, aos olhos da modernidade e do tempo presente, Lutero poderia ter sido
considerado um conservador. Mas se considerado o feudalismo e a hierarquia
romana, Lutero pode ser considerado um mediador que pregou a revoluo. Em
segundo lugar, destaca-se o papel da Escritura. A vida pessoal de Lutero e seu
comportamento como cidado foram profundamente transformados pela
Escritura, pelas descobertas que nela fez. Ele resgatou o lugar da Escritura
dentro da Igreja, na vida do cristo. Martini enfatiza que Lutero teve uma
enorme capacidade de reler a Bblia, por isso possvel crer que ele faria uma
leitura da Bblia que levasse em conta o conceito de propriedade defendido pelo
 161

capitalismo. A opinio de Martini que Lutero nos autoriza a questionar o

conceito de propriedade que favorece a matana lenta e gradual, mas tambm
violenta, de milhes de camponeses, enquanto a propriedade sacia a sede de
lucro de poucos capitalistas.257
Numa posio compartilhada com este autor, Martini observa que as
posies de Lutero e a Reforma no podem ser linearmente aplicadas histria
do campesinato brasileiro no tempo presente. Nos Doze Artigos do campesinato
da Subia no havia sequer a meno de algo que pudesse se assemelhar a uma
idia de reforma agrria. As idias relacionadas ao uso da terra eram diferentes.
Outros conceitos relacionados ao uso da terra s viriam bem mais tarde. A
questo agrria em nosso pas continua inconclusa. H uma histria sobre a
reforma agrria que contempornea e peculiar ao Brasil. O que que poderia
ser aproveitado para a realidade do campo no Brasil, considerando os ensinos de
Lutero? O momento histrico outro, mas possvel destacar princpios que,
considerando um processo de mediao, podem ser norteadores numa luta
como a dos camponeses vinculados ao MST. Os mesmos princpios, mediados
por pastores ou agentes, continuam vlidos, embora talvez imperfeitos, se
consideradas outras formas luteranas de insero no mundo agrrio que no se
identificam unicamente com as aes dos sem-terra. As aes mediadoras entre
pequenos agricultores e quilombolas a partir do Capa, constituem exemplos
daquilo que aqui se quer destacar e sero abordadas mais detalhadamente no
ltimo captulo.
Entre os princpios defendidos por Lutero para qualquer poca, pode ser
destacado o da no-explorao. Quando Lutero refletiu sobre usura, ficou claro
que no somente o juro excessivo, mas tambm a apropriao e a explorao dos
frutos do trabalho alheio causam sofrimento s pessoas. Embora conclamasse os
prncipes ao uso da violncia contra os camponeses, Lutero os condenou por

257 Idem, Ibidem, p. 16-18

 162

continuarem com o massacre depois da derrota consumada. A postura, embora

entendida por muitos como ambgua, aponta para o princpio da no
violncia, e pode ser utilizado para a condenao das formas violentas
praticadas por latifundirios e foras policiais contra os camponeses que
reivindicam em princpio por vias no-violentas. O prncipe que insistisse em
governar por vias violentas desqualificado nos escritos de Lutero. Surge da o
princpio de autoridade entendido pelo reformador. O dever das autoridades
em relao sociedade era basicamente o de servir aos seus sditos. O princpio
do direito vida aparece com todo vigor nos ensinos de Lutero. Segundo ele,
po tudo o que pertence ao sustento e s necessidades da vida. Segundo
Martini, o direito ao po para todas as pessoas um critrio luterano que se
impe ao direito de propriedade, sendo, conseqentemente, elemento de apoio
luta ampla que envolve o Movimento dos Sem-Terra, mas que pode tambm ser
aplicado s outras formas de insero social praticadas pela Igreja Luterana.258
A mediao bicultural concepo Burkeana de Lutero foi decisiva
no sentido de resgatar o lugar da Escritura como palavra de Deus e no apenas
como um receiturio disponvel a qualquer interesse. Iluminou acontecimentos
histricos da poca, denunciando abusos dos poderes eclesistico e poltico e o
sofrimento do povo. Lutero viveu num momento histrico de transio e nele
suas idias representaram uma contribuio significativa, o que no o isenta do
erro na sua insistncia de aniquilar os camponeses. Com a inteno de atenuar a
ao de Lutero contra os camponeses, com base nos escritos de Engels, Martini
justifica que nem os camponeses, nem qualquer outra categoria, nem o momento
histrico estavam maduros para as mudanas desejadas259.
de nossa opinio, que os princpios defendidos por Lutero e apontados
nesta reflexo, perpassam histria e chegam contemporaneidade jogando

258 Idem, Ibidem, p. 18.

259 Idem, Ibidem, p. 19.
 163

luzes sobre questes sociais no campo e sobre a forma como a Igreja Luterana
atua neles. Mesmo que no se relacione diretamente ao MST, os princpios
defendidos por Lutero se constituem em referenciais apropriados por este
historiador que julga serem eles ainda adequados para analisar o Brasil de hoje.
Este autor compartilha com a orientao expressa por Eric Hobsbawm260,
que possvel buscar no passado as ferramentas necessrias para lidar com a
mudana constante. E sem deixar de se preocupar com o distanciamento
necessrio nem sempre alcanado que o autor que pesquisa deve ter em
relao s fontes, o grande historiador lembra que historiadores tm direito de
idearem um futuro desejvel para a humanidade. Na opinio deste autor, um
motivo legtimo que o levou a utilizar os princpios de Lutero para lidar com as
problemticas do tempo presente.

3.3 MEDIAO, CONCEITO E PROCESSO

Em recente tese sobre assentamentos de trabalhadores rurais sem terra, no

Centro-Oeste do Paran, Joo Edmilson Fabrini demonstra a fora e a
permanncia da cultura camponesa, alm das diferenciadas formas de resistncia
que ali so construdas, levando-se em conta a ao mediadora dos agentes do
MST. Os assentamentos rurais so apresentados como territrio de resistncia e
reproduo das relaes camponesas. No estudo de Fabrini, os ncleos de
atuao camponesa que se formam nos assentamentos se destacam por aes
peculiares e por lutas polticas mais do que na organizao de produo agrcola.
A autonomia de organizao dos camponeses inviabiliza o sistema de
cooperativas imaginadas pela liderana do MST, por exemplo. Na viso de
Fabrini, os assentamentos podem se constituir num campo frtil para o

260 HOBSBAWM, Eric. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
 164

surgimento de variadas atividades coletivas e comunitrias, materializadas

principalmente nas cooperativas, grupos coletivos, associaes, ajuda mtua e
ncleos de produo. Aes que muitas vezes so mediadas por laos familiares,
de solidariedade e, sobretudo, pela identidade poltica, construda no processo de
luta pela terra. A agricultura camponesa expressa a totalidade das caractersticas
dessa frao de classe onde no h espao apenas para discusses de ordem
econmica, mas tambm esto contidos outros aspectos da vida e do
cotidiano.261
Seguindo um pensamento j expressado por Jos de Souza Martins,
Fabrini destaca que as manifestaes camponesas so marcadas por
caractersticas de natureza poltica, porm, de uma forma no limitada s
instituies tradicionais de organizao poltica na forma de partidos ou
sindicatos, o que no significa pensar apressadamente ser uma forma
conservadora de se manifestar politicamente. sim, uma poltica que se
personifica numa resistncia que vai alm daquilo que falado, que se materializa
em gestos mais do que em palavras, uma resistncia de forma subterrnea. Trata-
se de contedos que a fala e a lgica no conseguem explicar porque so outros
cdigos e referncias. So atos ingnuos e inocentes que possuem contedo e
contestao e que muitas vezes no so considerados como importantes pelas
instituies tradicionais de participao poltica.262
De uma forma reflexiva e participante, a mediao institucional foi
pesquisada por Delma Pessanha Neves, que levanta aspectos fundamentais
relacionados ao conceito e a procedimentos metodolgicos relacionados ao
assunto. As concluses da autora podem ser consideradas relevantes e
constituem indicativos preciosos na conduo de pesquisas que envolvam
atividades de mediao em processos sociais. A seco deste captulo releva
preferencialmente as reflexes da autora sobre o tema.

261 FABRINI, op. cit.

262 Idem, Ibidem, p. 226-227.
 165

Como ponto de partida, a autora chama ateno sobre a subjetividade que

envolve os processos de mediao. As relaes tensas inerentes ao exerccio da
mediao devem suas causas a vrios fatores, especficos a cada situao
concreta.

Se os investimentos para a construo de uma identidade poltica e social do

grupo pressupem uma concorrncia futura, seus desdobramentos, em cada caso,
incorporam contedos e problemas prprios, razes diversas para a apropriao
do prestgio por cada instituio em presena. Simultaneamente, a
provisoriedade e as condies de reproduo das alianas introduzem regras
especficas aos modos de relacionamento e ao jogo de foras que subjazem ao
processo de construo de mediados. Por fim, mesmo que os mediadores ainda
disponham ao investimento na relao ou at mesmo pelo sucesso alcanado
, o exerccio da mediao corresponde ao perodo em que cada instituio
portadora de recursos materiais ou simblicos se disponha a oferec-los, isto , a
se integrar no processo 263.

O tipo de relao entre mediado e mediador estruturalmente

contraditrio num processo que deve ser constantemente gerido uma vez que
no pode ser superada. Esta perspectiva permite a compreenso da subjetividade
do processo e impe ao pesquisador a busca de novas crenas e dos novos
contedos que acompanham o silncio dos mediados e dos meios como os
mediadores lidam com os enigmas. A autora alerta que o pesquisador no se
pode iludir com a verbalizao das intencionalidades, devendo orientar a coleta
de dados para os significados das tenses e querelas, das acusaes e das
idealizaes, o que elas dizem e para que fins so dramatizados como questes
fundamentais expresso das relaes que se constroem. A autora ressalta que
nem sempre as condies de realizao da pesquisa acabam sendo as desejadas
para o seu melhor desdobramento, levando o pesquisador, por motivos diversos,
a adequar-se aos ritmos da dinmica da relao que estuda. por isso que

263NEVES, Delma Pessanha. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas. Niteri: EDUFF, 1997. p. 335-
336.
 166

importa a conscincia desses constrangimentos e os efeitos em termos de

compreenso alcanada. Da percepo, o pesquisador pode fazer aparecer
dimenses importantes da relao ou modos singulares do exerccio da
dominao.264
Em sua pesquisa, Delma Pessanha Neves observa que um dos problemas
de difcil gesto para os mediadores lidar com o silncio daquele que foi
escolhido para o exerccio da palavra ou para existir socialmente a partir do
porta-voz. Uma das concluses da pesquisadora a de que os assentados, no
caso, os mediados, tendem a explicitar publicamente a conivncia com os
dirigentes sindicais, os tcnicos e os polticos partidrios, com receio de criao
de dificuldades para acesso a recursos viabilizadores da consolidao nessa
posio. Os fatos so contados com reservas, tentando obter apoio ou demarcar
a posio do ouvinte (pesquisador) no confronto. Com isso buscam igualmente
ampliar o consenso, a hegemonia de determinadas vises e definies e a
legitimidade de uma autoridade externa para a prevalncia no acesso a recursos.

O discurso dos mediadores sobre os assentados revela os efeitos do silncio

assumido ou incorporado. A qualificao negativa recorrente, embora os
contedos valorizados variem conforme os contextos e os momentos do processo.
A ausncia o atributo comum: falta de conscincia poltica, falta de recursos
materiais, falta de organizao social. Contudo, boa parte destes atributos faz
revelar a avaliao dos comportamentos e das atitudes decorrentes da resistncia,
da reordenao ou do distanciamento frente ao modelo proposto. Faz aparecer a
constituio do assentado como uma das foras sociais, exerccio possvel pela
contraposio ao projeto das instituies. Por isso, aqueles atributos dizem
respeito aos comportamentos indesejados, compreendidos pelo julgamento moral e
por uma nova desqualificao. Se de incio os assentados eram concebidos como
injustiados, inocentes (porque ignorantes), sem conscincia poltica, apartados
das instituies, ao final eram criticados pela esperteza. O discurso dos
mediadores revela, assim, no os modos de ao dos assentados, mas o
distanciamento em relao s proposies de adeso plena ao modelo e ao
produto social e poltico por aqueles elaborados.265.

264 Idem, Ibidem, p. 336-337.

265 Idem, Ibidem, p. 338-339.
 167

A autora ainda destaca que o silncio, e o suposto desentendimento dos

mediados impem aos mediadores atitudes e compreenses a partir da ptica
derivada de sua posio. Se aparentemente os assentados teatralizam a aceitao,
a concordncia, o acatamento, fazendo crer a adeso, suas aes so orientadas
por outros referenciais por vezes diametralmente opostos aos dos mediadores. O
silncio dos mediados tambm pode revelar sentimentos de inferioridade e de
vergonha, como numa antecipao s discriminaes de que possam ser vtimas.
Pelos temores que envolvem a relao, o silncio se torna instrumento de
expresso de saber sobre os modos de gesto dos comportamentos sociais.
Transforma-se em expresso da prudncia que orienta as formas de sociabilidade
e da integrao social.266
O silncio, nos processos que envolvem mediao, pode-se personificar
em sutis formas de resistncia. Neves alerta que essas sutilezas nem sempre so
fceis de observar. S verificveis s vezes a partir de uma observao mais
atenta e sistemtica. O silncio, no entanto, no se revela como a nica forma de
resistncia observadas na mediao. A idealizao do passado pode se revelar
numa interessante forma de resistncia diante dos tcnicos e dos dirigentes
sindicais. A forma que tambm se expressa pela verbalizao da posio de
dependncia e subordinao a contraposio comparativa das perdas relativas
que se vo acumulando diante da mudana das relaes. Na pesquisa feita por
Neves, observou-se que, no processo de transio de ex-trabalhadores de usina
em assentados, no se pode perder de perspectiva a compreenso das formas de
incorporao do aprendizado sobre o passado. Uma incorporao que legitima e
referencia a construo de regras, valores e modos de institucionalizao dos
comportamentos.

266 Idem, Ibidem, p. 340.

 168

Contrapondo-se e deslegitimando comparativamente a autoridade dos

mediadores, os mediados pem em destaque as apropriaes que ultrapassam o
campo de ao das primeiras instituies que se integraram no processo. Estas
apropriaes e reapropriaes conferem aos mediados certa autonomia diante dos
prprios mediadores, porque resultam de um exerccio prprio de reelaborao
coletiva. Elas tambm revelam as dimenses conflitivas da relao entre
mediador e mediado, isto , exprimem a dinmica do prprio jogo que a
viabiliza267.

Num parntese, a reflexo que se constri, a idealizao do passado pode

ser observada no discurso que procura legitimar as aes dos agricultores
vinculados Associao Central de Mini Produtores Rurais Evanglicos no oeste
do Paran, diante de outras instituies que atuam na mediao em situaes
diversas entre os demais agricultores. A associao antecede o surgimento do
Capa, entidade que hoje lhes d orientao tcnica, e o seu discurso expresso em
parte, e mediado por um dos integrantes da associao, recebeu o formato de
artigo publicado na imprensa local com o ttulo De volta ao passado. O
discurso procura justificar a opo e permanncia de pequenos agricultores
vinculados agricultura orgnica e indica que, antigamente, esses produtos j
eram muito consumidos pelos avs e tataravs, e que hoje eles esto de volta
mesa. O discurso que justifica a atividade profissional dos pequenos agricultores
tambm parte em defesa da sustentatibilidade do ambiente, como algo novo,
mas que se fundamenta num passado ecologicamente correto.

Existe um ditado popular que diz que a sabedoria est com os ancios. Desta
forma, a agricultura orgnica atual est buscando cada vez mais no passado
receitas antigamente usadas por nossos avs, e aliando com o conhecimento sobre
plantas e animais que temos hoje, se torna numa arma poderosa para combater
os estragos causados na natureza at hoje, como j foi dito, procurando interagir
o homem com a natureza. Como bom comermos bem, saber o que estamos
colocando mesa para nossos filhos comerem e crescerem saudveis e inteligentes
(afinal dizem que o homem o que come). Sim. Como seres racionais e
inteligentes que somos, devemos nos preocupar no s conosco e nossos
familiares, mas tambm com o nosso lar terrestre, a Terra como um todo.

267 Idem, Ibidem, p. 343.

 169

neste sentido que a agricultura orgnica se preocupa.268.

A mediao luterana entre os pequenos agricultores um dos assuntos

relevantes discutidos nesta pesquisa. O texto recortado de um jornal de
circulao na rea de abrangncia da associao, alm de ser um discurso de
resistncia em nome de uma agricultura considerada conveniente, busca
fortalecer a identidade dos agricultores em torno de sua entidade. Alm disso,
um recado aos produtores que se dedicam agricultura convencional, cujos
agentes podem no estar dando o valor merecido alm de obstaculizar os
interesses dos agricultores orgnicos. O texto revela tambm a influncia do
discurso mediador luterano, o que pode ser identificado pela citao bblica
referenciada no contexto, porm tambm um discurso de inveno e recriao
que legitima a associao a partir da idealizao de elementos mais antigos que
antecedem os discursos de mediao atualmente percebidos neste segmento de
agricultores. A idealizao do passado legitima as aes do presente269.
Delma Pessanha Neves lembra que no se pode perder de vista que o
exerccio da mediao se estrutura em relaes amistosas e hostis, em
reciprocidades e concorrncias, em confianas e desconfianas; pode igualmente
ser referenciado em sonhos, projees, decepes e efeitos perversos. Alerta que
tanto o mediador como o mediado, que no processo obtm existncia social, no
se equivalem ao reciprocamente desejado. Sendo que um e outro se constituem
pela idealizao e pelo abandono mtuos.

268DE volta ao passado. O Presente, Marechal Cndido Rondon, 17 jun. 2003. p. 11.
269Sobre esta volta ao passado, considero oportuno recuperar parte de depoimento de agricultores quando da
realizao de estudos sobre o modus operandi do Capa no oeste do Paran, mais especificamente no Municpio
de Marechal Cndido Rondon. Os agricultores tm claro que a produo agrcola dos anos 50 do sculo
passado era at mais orgnica do que a produo do tempo presente. De qualquer forma, o trabalho
agroecolgico da atualidade considerado um trabalho moderno, e diferencia-se da forma anterior por
envolver mais conhecimento. Os agricultores lamentaram no ter comeado antes com a agricultura orgnica,
pois entendem ser um trabalho essencial para a sade do ser humano. (Cf. VANDERLINDE, Tarcsio.
Estratgias de vida, agricultura familiar e formas associativas: um estudo de caso - CAPA - ncleo oeste. 2002. Dissertao
(Mestrado em Histria) UFF, Niteri, 2002. p. 115).
 170

Se a relao do mediador com o mediado se fundamenta numa possesso, ela

supe, como condio, a despossesso. De uma presena imprescindvel, o
mediador se desloca para uma ausncia desejvel. Por tudo isto, a avaliao
moralizante dos desdobramentos inadequada compreenso. Ambos esto
comprometidos no mesmo processo. Ambos interagem por ensaio e erro. Ambos
tomam as experincias anteriores como fontes de saber e as introduzem no jogo
de construo mtua. Ambos produzem e reproduzem efeitos sobre os outros e
sobre si mesmos270.

A pesquisadora conclui que os desdobramentos obtidos pela construo

do assentado como ator poltico se expressam e se tornam possveis pela
objetivao de vrias formas de integrao social e econmica do produtor
agrcola. Algumas dessas formas guardam, segundo a autora, certa proximidade e
outras um distanciamento ou contraposio s idealizaes construdas no
processo que os legitimou271. A autora ainda lembra que a ao dos mediadores
no deve ser reduzida a uma intercesso ou a uma interligao. Ela s se produz
por novas construes e modos de gesto das contradies derivadas da posio
de intercesso. Os mediadores no atuam como elo de unio de mundos
diferenciados e deles distanciados como tais. Eles prprios constroem as
representaes dos mundos sociais que pretendem interligar e o campo de
relaes que viabiliza este modo especfico de interligao. Sendo assim,
mltiplos significados vo-se ordenando para viabilizar a mediao. Na defesa
dos interesses de suas instituies, mediadores podem desconhecer que uma
prtica poltica orientada por objetivos emancipatrios remonta a projetos de
reordenao do mundo social construdos em outros contextos e mediante
outros objetivos.272
De acordo com Neves, o exerccio de mediao pode ser compreendido a
partir do conjunto de idias, valores e modos de comportamento transmitido
como formas de incorporao de saberes que levam construo de novas

270 NEVES, op. cit., p. 344-345.

271 Idem, Ibidem, p. 345.
272 Idem, Ibidem, p. 230-231.
 171

posies e identidades do ator social. A constatao que mediadores tendem a

atribuir a si um papel salvador ou emancipador, que ocorre pela transmisso de
outras vises de mundo e pela incorporao de saberes diversos daqueles de que
o grupo mediado detm. No raras vezes, a experincia de vida acumulada
negada ou desqualificada, podendo recair sobre ela acusaes de conivncia ou
colaborao com situaes indesejadas que deveriam ser superadas. Neste
processo, ou em decorrncia desta postura, grande parte da mediao acaba
produzindo desdobramentos sociais por vezes inesperados. Alm disso, boa
parte das idias e valores a serem transmitidos varia conforme os objetivos das
instituies em jogo. A ao contestatria que se constri entre mediadores e
mediados objetiva legitimar a transferncia de ensinamentos e tcnicas que
redimam os mediados de sua ignorncia e contrio. O exerccio de cidadania necessita
assim do acesso a um saber viabilizador de uma prtica social emancipatria. Neves
qualifica a transmisso deste saber medida que esclarece seu duplo carter.

Esta transmisso de conhecimento tem um duplo carter: permite a apropriao

e a alienao. Os mediadores partem do pressuposto de que o saber do mediado
no integrador. Pelo contrrio, auto-excludente, por ser circunscrito,
paroquial, constitudo a partir de determinaes sociais e culturais muito
precisas e restritas. Por isso mesmo tentam impor a sua viso de mundo e a das
instituies que representam. Contudo, este encontro pelo desencontro permite
aos mediados objetivarem e personalizarem o mundo que se impe e
desconhecem. Devendo participar de mundos sociais cuja produo e objetivao
de regras ignoram, contam com o saber oferecido pelos mediadores para a
construo de sentido das aes dos outros. Atravs deles fundamentam as
possibilidades de elaborao de uma previsibilidade de comportamento.
Portanto, apropriam-se deste saber reconsiderado para formularem
interpretaes e objetivarem estas formas externas de poder e autoridade. Ao
formularem modos de compreenso, ao reconhecerem saberes que so especficos,
mas cuja convivncia parte da integrao, relativizam-nos com contra-
argumentos, com subterfgios, com silncios ou com a produo do
desconhecimento cultural de si mesmos. Transformam ento a suposta
ignorncia em poder, pelo menos de resistncia e de imobilizao relativa. Por
isso mesmo, a aproximao e a objetivao dos centros de poder propiciadas
pelos mediadores permitem aos mediados alguma forma de compreenso.
Viabilizam a adoo de estratgias para obteno dos recursos desejados.
 172

A pesquisadora ressalta que, no processo de mediao, os mediadores

apresentam-se como quem sabe o que deve ser produzido, a direo que deve
ser impressa ao processo e no controle de quem sabe o que vai acontecer. Esta
segurana e previsibilidade intencional asseguram o futuro e valorizam o
mediador pelo grupo mediado, o que no lhe assegura o controle sobre o
processo. Os mediadores, eles prprios desconhecem o tipo e a prtica de
mediador que encarnaro no processo em que tentam fazer existir. A despeito de
o mediador ter suas idias, previsibilidades e intenes, produzir suas prprias
reelaboraes no plano das relaes com os mediadores, elas se expressam por
um exerccio de encontro e confronto com os objetivos institucionais que estes
representam.273
Segundo as observaes realizadas por Neves, vimos que os mediadores,
no seu relacionamento com os mediados, produzem efeitos diferenciados que
nem sempre so previsveis ou controlveis. Mesmo na aceitao dos discursos,
lidam com reiterpretaes e reapropriaes diversas. Da prtica resultam os
atributos apontados e identificados com o produtor modelo possvel no local de
ao da mediao. A ateno se volta para a incorporao de conhecimentos
tcnicos e sobre as apropriaes reconhecidas e valorizadas, juntamente com os
assentados, ou agricultores capazes de lidar mais adequadamente com as
fronteiras entre o saber popular e o erudito derivados dos modos de produo do
saber resultante da mediao. O mediador especfico, produto e ator de novas
mediaes que se constroem no crculo da produo de um novo saber o
produtor modelo, interlocutor desejado e necessrio ao exerccio das instituies
envolvidas na mediao. O produtor modelo traduz e legitima as prticas da
mediao e sua existncia constitui importante instrumento de anlise sobre o
exerccio da mediao e de seus desdobramentos. O produtor modelo salva a
ao extensionista dos agrnomos, por exemplo, e estes vem no agricultor uma

273 Idem, Ibidem, p. 282-283.

 173

referncia para auto-reflexo e auto-avaliao de seu trabalho, alm de destacar o

lado construtivo e absorvvel, ao menos, por uma parte do grupo mediado.274 A
reproduo de mediadores destacada por Neves como uma modalidade de
expresso do exerccio da mediao que facilita o trabalho das instituies
mediadoras.

Esta dinmica revela uma das modalidades de expresso do exerccio da

mediao, ela mesma reproduzindo novos mediadores. Esta operao se torna
possvel pelas adaptaes das vises de mundo dos mediadores quelas possveis
de serem absorvidas e aceitas pelo grupo que procuram reintroduzir socialmente.
Esta adaptao alcanada pela construo de mediadores oriundos do prprio
grupo, capazes de melhor operarem essa bricolagem simblica; capazes desta
adeso, facilitada pelo deslocamento da posio, pela desnaturalizao do
mundo social e pela ressocializao; e capazes em face da adeso necessria
objetivao de sua nova posio275.

Delma Pessanha Neves sintetiza o papel dos mediadores sociais,

juntamente a outros pesquisadores, ao discutir o desenvolvimento de uma outra
agricultura, menos dependente do mercado e dos patamares tecnolgicos ou
menos economicistas. Tal agricultura reconheceria como sustentculo os saberes
constitudos sob outras perspectivas. Neste caso, a legitimao de um processo
de mediao que propicie a articulao entre a elaborao e a objetivao de
proposies que visem reorientar tendncias e minimizar os efeitos de privilgios
no controle dos recursos econmicos. Um processo que levaria em conta o
reconhecimento do saber fazer dos agricultores e na troca de conhecimentos
com instituies encarregadas da produo especializada de saberes tcnicos e
cientficos. O reconhecimento da existncia e da pertinncia deste tipo de
mediao porm no isenta a crtica da autora que se continua destacando no
segmento.

Idem, Ibidem, p. 295-300.

274
275NEVES, Delma Pessanha. O desenvolvimento de uma outra agricultura: o papel dos mediadores sociais. In:
FERREIRA, ngela Duarte Damasceno; BRANDENBURG, Alfio. Para pensar outra agricultura. Curitiba:
Editora da UFPR, 1998. p. 163.
 174

Se de fato que a objetivao desse processo de mudana social necessita de

agentes mediadores (pesquisadores e difusores na rea de agronomia e da
veterinria, extensionistas voltados para a socializao na luta poltica), poucas
so as contribuies, no sentido da sociologizao, desse modo de participao e
das interferncias junto a pequenos produtores agrcolas. H uma crtica
generalizada prtica social de tais mediadores, em face do modo como
pretendem operar a mudana de comportamento. Essa crtica muitas vezes
desconsidera a pouca importncia dada formao de tais profissionais
especializados, cuja prtica se orienta por um bom senso ou por ideologias
polticas nem sempre submetidas reflexo crtica. Mesmo os cursos destinados
constituio de profissionais mais conscientes dos processos sociais em que se
integram para o exerccio da mediao tendem a valorizar a crtica e a conferir
pouca ateno formao. Em parte, tudo isso ocorre porque a anlise
sociolgica dos modos de exerccio da mediao tem sido pouco contemplada
pelos estudiosos das cincias sociais.276.

O exerccio da mediao para Neves se faz presente num contexto onde a

ordem instituda deve ser questionada. Onde o direito de reivindicar a
reordenao social, conforme interesses especficos, deve ser internalizado por
aqueles antes encurralados em posies marginalizadas e liminares. Deve ser um
exerccio que viabilize o questionamento de terminadas formas de dominao
econmica poltica ou simblica, que pode ocorrer por formas de integrao de
agricultores tecnificados, capitalizados ou pela intermediao de agente de
circuitos modernizados de mercado.277 No contexto de uma outra agricultura e
de um outro agricultor, Neves justifica a mediao nos seguintes termos:

No podendo se constituir em portador de um projeto poltico prprio, este

agricultor depende de alianas com outros agentes irmanados pelos mesmos
interesses e capazes de formular sistematicamente as demandas e o
reconhecimento da eficcia e legitimidade da proposio. Por isso, tanto a
elaborao do projeto como sua colocao em prtica pressupem a interligao
de mundos diferentes por saberes especializados. Mundos que no se interligam

276Idem, Ibidem, p 148.

277Os pequenos agricultores mediados pelo Capa se deparam com as dificuldades que a velha agricultura ou
agricultura convencional lhes impem. A produo ecolgica defendida por esses agricultores, para ser
viabilizada, muitas vezes necessita ser protegida por barreiras ecolgicas (cercas vivas) ou localizada nos
escassos santurios ainda existentes.
 175

imediatamente, mas a partir de formas mltiplas de mediao, isto , da

participao diferenciada dos mediadores. (...) Enfim, sua objetivao implica a
produo de crenas comuns que orientam os modos diferenciados de
participao no projeto de mudana das relaes de fora propiciadoras da
reproduo ampliada da marginalidade econmica, social e cultural dos
trabalhadores ento demandantes dessa outra agricultura278.

A autora chama ateno que, no processo de mediao, senso comum

entre pesquisadores e tcnicos estatais a aceitao da inadaptabilidade do
comportamento cultural daqueles qualificados pela marginalidade, o que leva a
crer que qualquer mudana de posio social s pode vir atravs de um trabalho
educativo. A postura reforada pela crena entre os mediadores de se
considerarem portadores de uma misso pedaggica destinada a mudar
comportamentos e vises de mundo de outrem. No entanto, o processo de
mudanas implica conflito de interesses, resistncia e contradies entre
mediadores e mediados, como j vimos na discusso. Como resultado de anlises
dos processos de mediao, conclui-se que os mediadores no atuam como elo
de unio de mundos diferenciados e deles distanciados como tais. Eles prprios
acabam constituindo as representaes dos mundos sociais que pretendem
interligar e o campo de relaes que viabiliza este modo especfico de
interligao. Neste caso, mltiplos e inesperados significados vo se ordenando
para viabilizar a mediao279.
Pela desqualificao de modos anteriores de integrao, os mediados so
estimulados a pensarem sobre o futuro, procedimento que leva os mediadores a
incorporarem ao exerccio da mediao a construo de uma tica. Sendo assim,
so estimulados valores que reordenam o ethos do grupo, onde so mostrados os
efeitos no dignificantes do distanciamento do modo de vida que dizem prezar.
Ocorre ento a subverso do grupo que ento deve ser assumida por este: a
crena no direito do mediado de fazer valer seus interesses. Na trilha do pensamento de

278 NEVES, op. cit., p. 152-153.

279 Idem, Ibidem, p. 153-155.
 176

Bourdieu, Neves ressalta que

o efeito do processo de construo dessa identidade social de representao de si

e dos outros a elaborao de novos sistemas classificatrios e de viso de
mundo, concebidos de acordo com seus interesses. Redefinindo socialmente o
outro, os mediados submetidos a processos de mudana reconstroem
simbolicamente o grupo e os princpios de seu pertencimento. Aceitando e
incorporando este papel, elaboram e colocam em prtica outras alternativas de
vida280.

A relao entre saber e poder reconhecida por Neves como fundamento

das mediaes institucionais, em que os mediadores tendem a atribuir a si um
papel emancipador pela transmisso de outras vises de mundo e outros saberes.
O discurso emancipador tende a desqualificar a experincia de vida acumulada
pelos mediados, condio necessria para que se legitime o novo saber como
instrumento de emancipao e de construo do ator poltico. Os mediados so
convencidos de que o exerccio da cidadania pressupe o acesso a um saber que
viabiliza uma prtica social emancipatria. As idias e valores transmitidos
variam de acordo com os objetivos das instituies em jogo e produzem
desdobramentos sociais. Constata-se, por exemplo, que, medida que se
apropriam do saber reconsiderado, os mediados o relativizam com subterfgios
diversos e transformam a suposta ignorncia em exerccio de poder e na busca
do reconhecimento pblico.281
Neves entende que o papel dos mediadores s pode ser entendido se levar
em conta o carter contraditrio no qual este se constitui. E no sentido de
conceder uma justa medida anlise, a pesquisadora, sem isentar da crtica,
conclui sobre a colaborao que as instituies mediadoras prestam sob diversos
ngulos. Entre elas, a gerao de novos esquemas classificatrios, de outros
modos de percepo, qualificao e configurao do espao fsico e social.

280 Idem, Ibidem, p. 157.

281 Idem, Ibidem, p. 160-162.
 177

Auxiliam na transcendncia do mbito localizado de conhecimento do mundo

social e insero em novas instituies. Contribuem na desnaturalizao da
ordem estabelecida e condenao de formas de dominao. Contribuem
igualmente numa objetivao mais adequada e apreensvel de novas foras
invisveis e incompreensveis, embora exteriores, imprescidveis para a
construo de um novo modo de vida. Como resultado da atuao das foras
mediadoras, aparecem elementos que facilitam a sistematizao de um senso
comum hegemnico e uma orientao para a ao. O trabalho de mediao,
enfim, contribui para a elaborao de outras representaes do mundo que
possibilitem a construo e o reconhecimento de uma nova identidade social.
Sendo assim,

Este tipo de relao faz aparecer emancipado o que subordinado ou, no

melhor dos casos e desta perspectiva, integrado s regras do jogo que definem os
modos de participao. Portanto, uma contradio que, no podendo ser
superada, deve ser constantemente gerida. Ele pressupe uma prtica que no
pode apenas se pautar na suposta inocncia das boas intenes dos
compromissos, mas que deve ser constantemente questionada ou colocada sob
avaliao e reordenao, se, de fato, os objetivos a ela atribudos so desejados e
se, de fato, o horizonte vislumbrado a construo de novas formas de
cidadania e de participao social e poltica282.

As aes que caracterizam as instituies mediadoras no possuem um

perfil padro, dada a diversidades de situaes com que os grupos de mediao
se defrontam. A crtica que se faz s formas de mediao no deve ser entendida
como desqualificao generalizada das instituies mediadoras. Um caminho
aceitvel seria examinar caso a caso as razes que fazem aparecer as instituies
mediadoras e como elas atuam. O MST e a CPT, enquanto instituies
mediadoras, so abordadas neste captulo. Porm o alvo principal da pesquisa a

282Idem, Ibidem, p. 165-166. No que se refere elaborao de representaes que possibilitem a construo e o
reconhecimento de nova identidade social, a autora lembra que algumas destas funes dos mediadores
polticos tm sido enfatizadas por outros autores alm dela prpria, quando analisam processos de mudana de
posies e de viso de mundo. Entre os mencionados, so destacadas obras de Pierre Bourdieu, Eric
Hobsbawm, Guerrit Huizer e Moacir Palmeira.
 178

ao mediadora da IECLB, que enfocada neste e no ltimo captulo. Embora,

numa postura ecumnica, se envolva em atividades mediadoras com instituies
como a CPT e o MST, a Igreja Luterana cria um servio pastoral (Capa) voltado
inicialmente ao pequeno agricultor vinculado sua Igreja. A pesquisa ficou
atenta uma vez que o assunto j foi pesquisado pelo autor sobre outro ngulo
ao cenrio que cria o Capa e analisa o discurso mediador que vem se
construindo ao longo dos anos de existncia dessa entidade. O ltimo segmento
do captulo discute a mediao desencadeada pelo Capa. Na seqncia, a
discusso em torno da mediao aprofundada na ptica de Jos de Souza
Martins.

3.4 A CRTICA DA MEDIAO EM JOS DE SOUZA MARTINS

Nome emblemtico relacionado s questes da terra no Brasil, Jos de

Souza Martins aborda o problema da mediao em diversos dos seus escritos. A
mediao nos processos sociais no campo recebe ateno do socilogo a partir
da emergncia da CPT e do MST no cenrio das lutas pela terra no Brasil. Este
recorte se voltar para trs de seus escritos que podem ser considerados
relevantes relacionados problemtica: Caminhada no cho da noite, O poder do
atraso:ensaios de sociologia da histria lenta e Reforma agrria: o impossvel dilogo.
O primeiro, resultado de reflexo do autor nos finais do anos 80, remete a
algumas concepes tambm desenvolvidas por Delma Pessanha Neves, j vistas
no captulo. Nos quatro ensaios que compem o livro, recebe ateno a
problemtica que envolve a crise ideolgica e poltica dos grupos de mediao,
que se interpem entre as lutas das classes subalternas e o processo poltico. Na
sua crtica e percepo, a razo e o iluminismo persistem fortemente no
pensamento da esquerda brasileira, bloqueando a possibilidade de uma
interveno eficaz do subalterno no processo histrico. Ele destaca que a imensa
 179

fratura que separa os movimentos sociais e as organizaes polticas e sindicais

debilita o processo democrtico, inibe a criatividade poltica dos grupos
populares e refora as possibilidades de um modelo poltico autoritrio. Os
ensaios que compem o texto denunciam a crena do autor na derrota do papel
mediador da intelectualidade de classe mdia, que fala a linguagem das
organizaes em contraste com uma nova cultura que estaria surgindo no
campo, num processo impregnado de concepes sobre libertao e
participao, produto denso da luta e das rupturas de cada jornada, ainda que na
escurido da noite.283
No segundo, Martins, retoma e aprofunda algumas das reflexes que
desenvolveu nos ensaios que compem o primeiro texto. Sua ateno se volta
para a idia axial de uma aliana do atraso, de um passado que se esconde por trs
das aparncias do moderno. Num contexto que contempla o envolvimento da
Igreja nas questes da terra e a emergncia da CPT, o autor destaca que grupos
sociais descontentes, desejosos de mudanas histricas, ao desenvolverem suas
aes mediadoras, acabam involuntariamente se caracterizando como agentes da
histria lenta. Uma mediao que freia o processo histrico e o torna lento, mas
que no deve ser confundida com uma ao mediadora que se traduz apenas em
obstculo ao progresso, pois seria preciso levar em conta as condies histricas
que estabeleceram o ritmo do progresso, que, no caso do Brasil, vincula-se a um
pensamento conservador.284 Ao examinar, no entanto, atentamente, o
comprometimento da Igreja com os povos indgenas e as populaes
camponesas, possvel perceber que a questo agrria e suas peculiaridades na
sociedade brasileira tm afetado profundamente as mudanas nas concepes e
na orientao do seu trabalho pastoral, o que implicou naturalmente numa
mudana no discurso de mediao.285

283 MARTINS, Jos de Souza. Caminhada no cho da noite. So Paulo: Hucitec, 1989.
284 MARTINS, Jos de Souza. O poder do atraso: ensaios de sociologia da histria lenta. So Paulo: Hucitec, 1994. p. 11-
15.
285 Idem, Ibidem, p. 95.
 180

No terceiro, o tema da mediao retomado de forma contundente,

gerando reao das instituies mediadoras, na medida em que, alm das crticas,
o discurso de Jos de Souza Martins identificado com a poltica desenvolvida
pelo governo de Fernando Henrique Cardoso. Segundo a ptica do autor,
defendida nos ensaios que compem o texto, haveria um trao comum que
reafirma uma caracterstica muito prpria do protesto social dos pobres,
sobretudo os camponeses. Eles se tornam protagonistas das solues de seus
problemas e de seu destino histrico por meio de agncias de mediao, de
intermedirios polticos, no raro se identificando como seus prprios
opressores. Neste caso, os pobres da terra acabam falando atravs de
intermedirios, grupos at esclarecidos, iluminados, exaltados ou radicais, geralmente
originrios da prpria elite ou da classe mdia, como militantes profissionais, os
intelectuais e o clero. Sendo assim, as demandas dos pobres tm sido filtradas
por uma perspectiva de classe que no a sua, que no se identifica com eles e
que no nasce da sua prpria experincia de vida.286
A concluso de Martins que o discurso libertador continua separado da
prtica libertadora. Na sua opinio, no seriam os pobres que estariam
enfrentando dificuldades para romper as cadeias de seu cativeiro poltico,
ideolgico e, tambm, espiritual. Seriam os polticos, os intelectuais, os
missionrios da emancipao, grupos de mediao, que no estariam
conseguindo interpretar as transformaes, por insuficincia de seus esquemas
tericos e por dogmatismo de suas orientaes polticas. As dificuldades,
portanto estariam na teoria, e nas organizaes, e no nas lutas dos trabalhadores
do campo, bloqueados pela hegemonia paralisante daqueles que deveriam ser os
agentes e mediadores do desvendamento, do esclarecimento, da explicao que
remete para o plano da histria a luta de cada dia. Segundo Martins, tanto a
direita como a esquerda, por motivos diferentes, acabam concebendo os pobres

286MARTINS, Jos de Souza. Reforma agrria: o impossvel dilogo. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2000.
 181

da terra como vtimas e patrocinadoras do atraso. A direita, por ver neles

presumveis aliados, base social da tradio conservadora e da oposio do
liberalismo e ao racionalismo. A esquerda, por neles ver inimigos reais
embutidos em aliados de ocasio, porque supostos defensores da propriedade privada,
inimigos da socializao da produo. Nesta concepo, no h espao para um
campons que pensa e inova pela fala, pelo gesto e pela cano.287 Alm disso, h
dificuldades em perceber que o campons capaz de desenvolver uma
concepo religiosa e messinica da terra que no se identifica com os discursos
religiosos hegemnicos. Junto libertao do monoplio religioso catlico,
como mostra a disseminao de seitas religiosas no-catlicas entre as vtimas da
excluso, percebido que

os movimentos sociais no campo, nestes ltimos tempos, conservam um forte

carter messinico que muitas vezes os camponeses escondem dos agentes
polticos e dos agentes religiosos, portadores de uma mensagem poltica que
desconhece e desqualifica a utopia do messianismo em nome de um socialismo
que muito pouco alm de um iluminismo racionalista288.

Na crtica aos processos de mediao, Martins desconstri o discurso

mediador catlico relacionado ao processo de reforma agrria a partir dos anos
50 do sculo passado. O interesse da Igreja Catlica pelos camponeses e a
reforma agrria, no contexto poltico brasileiro, inicia-se com uma postura
nitidamente conservadora onde um dos objetivos era se contrapor ao avano de
foras progressistas mediadas por outras instituies sociais e polticas como o
PCdoB. A converso da pastoral catlica, ou seja discurso e prticas mais
comprometedoras na ptica da ao preferencial pelos pobres, s viria durante
os governos militares, a partir das denncias da situao social vivenciada por
posseiros, agricultores e ndios na Amaznia, fronteira interna do
desenvolvimento capitalista daqueles anos. As transformaes sociais interferem

287 MARTINS, 1989, op. cit., p. 14 -18.

288 Idem, Ibidem, p. 21.
 182

e mudam o discurso pastoral da Igreja Catlica e tambm em denominaes

protestantes envolvidas com a problemtica. A IECLB far parte do contexto,
 183

sendo que o assunto ser adequadamente analisado no ltimo captulo289.

O envolvimento da Igreja com o tema da propriedade da terra e os
processos de mediao relacionados a ela, no dizer de Martins, comea por
questes ticas, sociais, polticas e pastorais, passando pelo problema da
propriedade, para terminar na dimenso do tico, social, poltico e pastoral, ou
seja, no problema da humanidade do homem. De incio, a Igreja se move na
dimenso de que a questo da terra impede o desenvolvimento do homem e no
do capitalismo. A falta de terra empobrece e brutaliza o homem sendo-lhe
negada a humanidade. Assim sendo, a questo agrria no apenas uma questo
econmica e, sim, uma questo moral. E, por ser uma questo moral, que se
vai transformando numa questo poltica que vai levar ao confronto da Igreja
com o Estado, particularmente aps 1968.290 A opo pela libertao e pela
constituio do homem marginalizado e degradado, destitudo da possibilidade
de se humanizar e de se libertar nas condies sociais existentes, acaba se
transformando na opo preferencial pela humanidade do homem. A opo
preferencial pela ordem que move inicialmente a Igreja em direo questo da
terra transforma-se numa opo preferencial pela des-ordem que desata,
desordenando os vnculos de coero e esmagamento que tornam a sociedade
mais rica e a humanidade mais pobre. E ao desatar, liberta291.
No entanto, a metamorfose que ocorre na Igreja, particularmente a partir
das lutas pela terra na Amaznia, mas tambm em decorrncia da ao conjunta
com protestantes entre camponeses no sul do Brasil, constituindo-se
principalmente em canal de expresso e mediao politizador das lutas
camponesas, no impediu que casse na armadilha de se considerar porta-voz dos
trabalhadores rurais, negando, no dizer de Martins, a opo mais rica e profunda

289 Em 1973, bispos se reuniram em diferentes regies, inclusive no Centro-Oeste do Brasil, na Amaznia Legal,
e proclamaram seu compromisso com os injustiados do campo, denunciando as graves violaes de que
estavam sendo vtimas ndios e camponeses. Dois anos depois, em 1975, a suplncia da Igreja e o servio
pastoral aos pobres da terra passaram a ser articulados por uma Comisso Pastoral da Terra, que hoje rene
catlicos e luteranos (MARTINS, op. cit., p. 88).
290 Idem, Ibidem, p. 29.
291 Idem, Ibidem, p.57.
 184

de ser voz dos que no tm voz. Por meio de alguns dos seus membros, ops a
sua voz voz dos trabalhadores, a sua luta pela reforma agrria luta dos trabalhadores
pela terra 292.

A histria do envolvimento da Igreja na questo agrria no Pas , pois, a

histria das contradies sociais que a tm mobilizado, particularmente nos
ltimos quarenta anos, em favor dos pobres da terra, os camponeses e os povos
indgenas. , igualmente, a histria das respostas pastorais (mediao) que a
Igreja tem formulado para explicitar a sua opo preferencial pelos pobres. E ,
por fim, a histria da compreenso que a Igreja desenvolveu no s da situao
dos pobres do campo, mas da sua misso (e no s de sua misso entre eles).
No limite, , alm da histria de uma prtica, uma histria de idias (destaque
meu)293.

A emergncia da CPT vai dar o rosto da mediao que a Igreja vai

desempenhar e conduzir a partir do momento em que comea a ocorrer a
mudana de postura desta instituio em relao aos problemas da terra. A
metamorfose ocorre durante os governos militares. A mediao da Igreja vai
provocar encantamento e desencantamento entre os mediados. A CPT tornou
ativa a presena da Igreja nas regies de conflitos sociais que vitimavam os
camponeses. Segundo Martins, ela se props a constituir-se num canal suplente
de expresso e apoio para que os trabalhadores se organizem e exijam respeito
por seus direitos reconhecidos em lei e, at mesmo, avancem na direo do
reconhecimento legal de seus costumes relativos concepo do direito de
propriedade. A ao da CPT somou-se do sindicato no sentido de transformar
a violncia, que os proprietrios de terra levavam aos camponeses, numa disputa
legal. A partir da interpretao da realidade, a ao pastoral torna-se
transformadora diante de uma sociedade que dissemina a pobreza e no a
riqueza e o bem-estar, e tambm porque nessa sociedade as instituies que

292 Idem, Ibidem, p. 94.

293 Idem, Ibidem, p. 99-100.
 185

cuidam da justia fundamentalmente disseminam injustia294.

Toda essa mudana de rumo no impede, porm, que a ao pastoral no
tenha dificuldades na conduo de seu trabalho. O desencanto provm da
incapacidade de os agentes de pastoral interpretarem adequadamente as
especificidades e sutilezas que envolvem os problemas relacionados terra.
Entre as diversas questes apresentadas por Martins e que levam no processo ao
desencantamento por parte dos camponeses, o problema relacionado s
migraes temporrias de trabalhadores rurais, que, na ptica do autor, no
adequadamente entendido pela pastoral com as condies de vida e a privao
de direitos. Os agentes de pastoral no conseguem situar os problemas imediatos
nos processos mais amplos. No conseguem identificar, por exemplo, o impacto
do particular e cotidiano nos processos mais gerais, que so os que no esto
presentes nos esquematismos e nas palavras de ordem. Um outro exemplo
apontado por Martins que a pastoral no consegue separar a redistribuio da
propriedade e a sua explorao economicamente rentvel e no consegue
perceber que a luta pela terra luta pela sobrevivncia e resistncia
marginalizao. Uma luta que envolve sobrevivncia com dignidade e no apenas
produtividade295. As palavras e os conceitos no correspondem prtica e
experimentao da prtica296.
O fim da ditadura militar provoca mudana nos discursos de mediao e
onde surge no contexto a figura do pequeno agricultor sem terra da regio Sul.
Segundo as observaes de Martins, da em diante a sociedade civil, e no mais
o Estado, que deve dar sentido reforma agrria, que passa a constituir-se como
reforma social e no apenas como reforma econmica. A poltica passa a definir
a ao pastoral e a mediao passou a definir a identidade do sujeito (trabalhador
genrico), que devia enquadrar-se no esteretipo, assumir sua ideologia e

294 Idem, Ibidem, p. 140-144.

295 Idem, Ibidem, p. 148-149.
296 Idem, Ibidem, p. 165.
 186

projeto297. Esta postura provoca desencontros e, ao avaliar a histria das

assemblias da CPT, Martins destaca que, ao mesmo tempo em que se busca dar
sentido aos discursos tericos que ali se desenvolvem, recusa-se a funo e as
peculiaridades do conhecimento que d sentido prpria busca de sentido.
Tentando decifrar o que poderia estar por trs das ambigidades que
caracterizam o discurso mediador da CPT, Martins observa que

possvel que por trs dessa ambigidade haja o temor de que se perca o
sentido daquilo que j tem um sentido prprio. E que a diluio da prtica em
esquemas mais amplos de significao represente perda de controle e alienao
da prpria verdade em favor da verdade do outro, daquele que interpreta. Por
a talvez se possa entender o maniquesmo conceitual e o corporativismo que nele
se apia. Enfim, a dificuldade para utilizar o pensamento como um
instrumento criativo e flexvel no entendimento da diversidade social. O
maniquesmo no ns absoluto e outro absoluto, o classificacionismo superficial,
pode dar a segurana precria de uma interpretao das coisas centrada num n
fechado e auto-suficiente 298.

A crtica ao processo de mediao da CPT e do MST adquire uma maior

contundncia no escrito Reforma agrria: o impossvel dilogo. onde, segundo
Martins, se exacerba a importncia da mediao ideolgica em detrimento da
prpria utopia camponesa, de fundo conservador e radical, de que resulta a
mstica potencialmente renovadora e transformadora da luta pela terra. Gera-se
um hibridismo resultante dos interesses dos grupos mediadores, que introduzem,
na luta pela reforma agrria, seu prprio movimento social e o seu prprio e
imponente hibridismo de classe. Um hibridismo que, segundo Martins, gera a
incapacidade de dirigir e de optar, de compreender para mudar. Martins no
reluta em afirmar que o MST e CPT perderam o controle do seu projeto de
transformar a sociedade brasileira atravs da transformao da estrutura agrria,
porque sua concepo maniquesta e redutiva de poltica impede de

297 Idem, Ibidem, p. 160-161.

298 Idem, Ibidem, p. 168-169.
 187

reconhecerem-se como donatrios polticos da vontade dos pobres da terra.299

Segundo o crtico,

as duas organizaes esto deixando de falar numa reforma agrria que

incorpore vida civil ativa da sociedade brasileira, como parte do nosso
imaginrio poltico, os elementos culturais, os significados e a viso de mundo, a
mstica, enfim, que so prprios da relao camponesa com a terra. E quando
falam em reforma agrria esto falando apenas numa variao econmica do
que a reforma agrria pode ser, como se pode observar nas pautas de
reivindicaes que periodicamente so apresentadas para justificar a luta pela
terra. (...) O MST e as igrejas, e no s a CPT, vo ficando fora do amplo
processo de reforma agrria conduzida pelo Estado. Esto deixando de ser
protagonistas polticos daquilo que poderia ser sua maior e nica vitria.
Aquilo que, de fato, justificaria sua existncia300. (...) No compreensvel esforo
de trazer as lutas camponesas para sua concepo de mundo moderno, essas
agncias de mediao reduzem a utopia camponesa (e seus ricos elementos
conservadores de referncia, ricos justamente porque so fecunda referncia crtica
alienao na sociedade moderna) a uma ideologia mais partidria do que
poltica. Mutilam, portanto, o que h de propriamente histrico e criativo na
utopia de superao, supondo que a Histria s possvel na perspectiva
de uma ideologia de contestao301.

A questo da mediao pertinente e, pela atualidade, est presente em

muitos trabalhos. A formulao da excluso de trabalhadores rurais, de sua no-
cidadania ou de uma cidadania de segunda classe, traz consigo a necessidade da
categoria mediao. A concepo hoje ultrapassa barreiras epistemolgicas.
Regina Reyes Novais, contudo, alerta que preciso atentar para o perigo de,
ultrapassando a polissemia, chegar banalizao do uso da noo sem
estabelecer um arcabouo terico. O estudo dos assentamentos rurais pela sua
diversidade de atores e instituies sociais envolvidas pode ser um lcus
privilegiado para fazer avanar a reflexo envolvendo a categoria302. Outras
experincias de mediadores entre agricultores podem ser igualmente

299 MARTINS, op. cit., p. 19-21.

300 Idem, Ibidem, p. 25-26.
301 Idem, Ibidem, p. 28.
302 NOVAES, Regina Reyes. A mediao no campo: entre a polissemia e a banalizao. In. MEDEIROS,

Leonilde et alii. Assentamentos rurais: uma viso multidisciplinar. So Paulo: Editora da UNESP, 1994. p. 177-183.
 188

interessantes como ponto de partida para estudos que envolvam mediao. A

insero da IECLB nas questes do campo pode ser considerada um exemplo
para esta discusso. Embora em diversos momentos essa Igreja, numa postura
interconfessional, tenha desenvolvido trabalhos sociais com outras igrejas, mais
notadamente com a catlica, no quer dizer que ela no se tenha preocupado
com a problemtica e desenvolvido idias e aes voltados problemtica do
campo. Esta pesquisa procura avaliar esta insero principalmente no ltimo
captulo.
Em que pese a crtica de Martins, a criao da CPT pode ser considerada
como um elemento mediador que deu um novo flego ao trabalho pastoral no
meio rural, envolvendo inclusive outras igrejas, como foi o caso da IECLB.
Numa reflexo compartilhada com Ivo Polleto, Cndido Grzybowski e Vitor
Westhelle, Srgio Sauer, destaca que, desde o princpio, estavam muito claros e
explcitos a intencionalidade e o compromisso, por parte da CPT, de afirmar e
lutar pela autonomia e pelo protagonismo dos prprios trabalhadores e
trabalhadoras. A CPT procurou desenvolver sua atuao pastoral tendo em vista
a valorizao da autonomia dos movimentos sociais, o que resultou inclusive na
articulao e organizao do MST, postura esta, segundo o pesquisador,
freqentemente reafirmada e enfatizada pela CPT. Na prtica, no entanto, essa
postura acabou sendo marcada, s vezes, por um basismo simplista ou por um
direcionamento poltico que ia alm de uma simples assessoria ou apoio s
lutas303.
Seguindo um caminho j percorrido neste captulo por Jos de Souza
Martins, Sauer qualifica a ao da CPT afirmando que a postura poltica de
colaborao e reafirmao constante da autonomia dos movimentos sociais foi
determinante para consolidar canais de expresso do protagonismo dos prprios
trabalhadores e trabalhadoras. Afirma que a prtica pastoral partindo de

303SAUER, Srgio. Terra e modernidade: a dimenso do espao na aventura da luta pela terra. 2002. Tese (Doutorado em
Sociologia) UNB, Braslia, 2002. p. 163-164.
 189

demandas, lutas e perspectivas concretas dos trabalhadores acabou dando

qualidade mediao poltica e oportunidade para o crescimento das lutas no
campo. Uma das dificuldades foi reduzir toda essa riqueza prtica a uma
concepo limitada da prpria ao pastoral. Sauer reafirma que a freqente
reafirmao dessa concepo de servio impediu um enriquecimento das
reflexes e uma maior elaborao terica sobre a prtica. Segundo o autor, esta
concepo de servio impediu a definio clara de uma concepo de reforma
agrria. A posio dominante nas formulaes tericas era de que, como
entidade de apoio, no deveria formular tal projeto. Postura que no impediu
que a CPT, assim como outras entidades de mediao, acabassem defendendo,
no final dos anos 80, uma reforma agrria com cunho economicista e
produtivista, argumento inclusive includo na nova Constituio304. Sauer
observa que, apesar da postura e da resistncia a formulaes tericas mais
explcitas, o trabalho pastoral era baseado nos pressupostos bblicos e teolgicos
da Teologia da Libertao e na Doutrina Social da Igreja Catlica, os quais
ofereciam um cabedal terico, teolgico e eclesial para fundamentar as aes
prticas305.
A opinio de Sauer de que assim como no caso de outras entidades
sindicais, as formulaes tericas da CPT no transcenderam s dimenses
econmicas e polticas do acesso terra. Mesmo que se perceba a nfase
histrica no protagonismo dos diversos segmentos da populao rural e do
reconhecimento de melhoria nas condies de vida das famlias assentadas, a
defesa da importncia de uma reforma agrria acabou sendo centralizada nas
necessidades econmicas e polticas, o que leva concluso de que no h uma
tematizao das transformaes no modo de vida dessas famlias nem uma
problematizao da incorporao de valores da modernidade306. A crtica aponta

304 Idem, Ibidem, p. 164-166.

305 Idem, Ibidem, p. 167.
306 Idem, Ibidem, p. 171.
 190

para os limites e dificuldades de atuao dessa entidade mediadora sem no

entanto desqualificar sua atuao no contexto e no processo das lutas pela terra
no Brasil. Em sua avaliao, Srgio Sauer salienta que a atuao da CPT, apesar
das dificuldades tericas na conduo da mediao, acabou extrapolando os
limites da centralidade econmica no contexto das lutas pela terra.

Apesar das dificuldades tericas, inerentes ao prprio carter do trabalho

pastoral, a CPT tem dado uma contribuio fundamental para o processo
organizativo e luta pela terra no Brasil. Justamente esse carter pastoral abriu,
por outro, possibilidades prticas e tericas para ampliar as concepes e
representaes em torno da luta pela terra e pela reforma agrria. Partindo de
uma concepo centralizada na pessoa, a CPT criou canais de expresso de
outras demandas do povo, de diversos segmentos da populao rural (e no
apenas a dimenso econmica da uma reforma agrria).
Neste sentido, a luta pela reforma agrria abarcou alm da busca do crdito e
assistncia tcnica outros valores e demandas, como o direito educao,
sade, ao lazer, reivindicados e defendidos como direitos e valores constitutivos
da pessoa humana, portanto, imprescindveis para a construo de uma
cidadania no meio rural. No entanto, a insistncia no protagonismo social e
poltico dos prprios trabalhadores e trabalhadoras se constitui na sua
contribuio mais importante nesse processo de criao de condies de vida
digna e incorporao de valores e perspectivas novas, inclusive na assimilao de
aspectos da modernidade (sujeitos)307.

3.5 A CONSTRUO DA MSTICA NOS PROCESSOS DE MEDIAO

Um dos aspectos considerados relevantes nos processos de mediao

refere-se a construo da mstica. A construo da mstica, ou a fundamentao
religiosa dos discursos de mediao entendida como uma fora motivadora e
propulsora das lutas dos agricultores.
Em entrevista concedida a este historiador no dia 1 de fevereiro de 2003,
Srgio Sauer comentou sobre as dificuldades que acompanham os processos de
mediao na transio da mstica para a prtica nos assentamentos. Como

307 Idem, Ibidem, p. 172.

 191

algum que demonstra ter experincia na questo, afirmava que ainda estaria
para ser elaborada uma teologia da terra neste particular308. A construo da
mstica faz parte do discurso de mediao em que se envolvem entidades
religiosas, procurando motivar o agricultor nos objetivos que se pretendem
alcanar. Trata-se de criar referenciais e vises de mundo, onde o sagrado indica
um caminho vivel a ser seguido. A mstica capaz de criar um encantamento na
luta do agricultor e um historiador atento poder identific-la em muitos
movimentos e momentos relacionados histria dos camponeses. O campons
tem uma religiosidade que nem sempre coincide com aquela que lhe chega
mediada por entidades religiosas. Atravs de sua religiosidade, assim como nos
silncios e seus significados, o campons tambm resiste e avana. o contato
com a natureza e a percepo da seqncia dos dias e estaes que formulam
uma experincia espiritual prpria ao campons. Este sentimento
fundamentado numa concepo de vida pode entrar em sintonia com outros
discursos mais refinados mediados pelos agentes religiosos.
Jos de Souza Martins, alm de outros pesquisadores, estiveram atentos a
este particular e registraram exemplos da formulao e da inteno que
acompanha a construo da mstica entre camponeses. da compreenso de
Pierre Bourdieu que o interesse religioso tem por princpio a necessidade de
legitimao das propriedades simblicas associadas a um tipo determinado de
condies de existncia e de posio na estrutura social. Neste caso, a mensagem
religiosa mais capaz de satisfazer os interesse religioso de um grupo determinado
de leigos, e de exercer sobre ele o efeito propriamente simblico de mobilizao
aquela que lhe fornece um sistema de justificao das propriedades que esto
objetivamente associadas ao grupo na medida em aquele ocupa uma determinada
posio na estrutura social309.

308 SAUER, Srgio. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, 01 fev. 2003.
309 BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987. p.51.
 192

Ao desenvolver sua tese sobre os processos de organizao da vida

cotidiana nos assentamentos rurais, Davi Felix Schreiner, entre outros aspectos
da vivncia cotidiana, analisa a construo da mstica atravs da mediao.
Informa o autor que, subordinados nos processos de expropriao,
fragmentao e apropriao do territrio, pelo capital, os camponeses
conseguem construir uma insurgncia em muitos casos motivados por
referenciais poltico-religiosos da Teologia da Libertao mediados pela CPT,
que os levaram a traduzir seus prprios valores em movimentos que se
caracterizaram como resistncia transformadora com repercusses para alm do
espao local310.
A base para a construo da mstica remete traduo que a CNBB e a
CPT fizeram a partir da denncia do modelo de modernizao excludente
implantado durante o ciclo militar. De acordo com documentos da CNBB
mencionados por Schreiner, expresses como Terra para quem nela trabalha e
A terra uma ddiva de Deus, passaram a ser incorporadas pela CPT e
transmitidas em cantos, imagens, rituais, oraes, cadernos de formao, material
de apoio para reunies nas CEBs e de preparao para as Romarias da Terra.311
A teologia da libertao, na ao mediadora da CPT, reatualiza os valores de uso
da terra e, atravs da interpretao bblica, deu legitimidade moral mobilizao
dos trabalhadores sem terra ou com pouca terra que, fortalecidos pela idia,
passaram a realizar acampamentos e ocupaes312. Na viso de Schreiner,
compartilhada por Douglas Teixeira Monteiro, o acampamento compreendido
como um espao e tempo de reencantamento, num processo de reconstruo
que se faz a partir de valores ameaados pela crise, mas que pode ultrapassar este
sentido. Neste caso, o reencantamento na luta d-se pela materiliazao de
valores referidos modernidade. Em seu estudo, o autor revela que a CPT teve

310 SCHREINER, op. cit., p. 12-13.

311 Idem, Ibidem, p. 169-170.
312 Idem, Ibidem, p. 171.
 193

papel hegemnico na elaborao deste amlgama, substrato para coeso interna

necessria ao coletiva direta dos agricultores.313

Um olhar, tecido a partir da linguagem poltico religiosa da CPT, permite

afirmar que a interao com os colonos circunscreveu-se com maior nfase
realizao da utopia de comunidade e autonomia camponesa. Nos textos
formativos, sua linguagem une o direito mstica religiosa, recriando os mitos,
atravs de grandes imagens socialmente mobilizadora como o da Terra
Prometida e da Libertao no Egito e de categorias descritas como a de
comunidade a partir da releitura das comunidades dos primeiros cristos. A
releitura de mitos, amalgamados a categorias descritas como comunidade,
compe a utopia que aglutina e mobiliza os sem-terra luta.
Entre os roteiros para reunies de grupos de base, os roteiros Realidade
agrria e A terra de todos, disse Deus a Ado, Os Direitos da Terra que
o Trabalhador Rural Tem, (...) so exemplos deste amlgama entre o direito,
a viso da teologia da libertao e as bandeiras de luta do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra. Construdos no mtodo ver-julgar-agir, os
roteiros apresentam as leis de terra e as formas que impediram historicamente
os trabalhadores de acesso terra. Em seguida, a partir da lei de Deus (bblia)
e documentos eclesisticos, o julgamento e, em seguida, a tomada de deciso
acerca de quais aes a serem desencadeadas a sua execuo. (...) Ao mesmo
tempo em que a pastoral da terra da Igreja Catlica e da Igreja de Confisso
Luterana do Brasil (IECLB) possibilitaram a expresso da cultura popular,
elas retecem essas expresses atravs das mltiplas formas religiosas (cantos,
reatualizao de mitos como o da Terra Prometida, smbolos).
Neste termos, a utopia camponesa elaborada pela CPT regressiva e
prospectiva. Regressiva, no sentido de que se buscam mitos do passado e, ao
serem reatualizados, projetam um futuro desejado, mobilizando para a luta.
Na recorrncia s representaes religiosas, estabelece-se um vnculo do presente
com as experincias e vises do passado314.

Inspirado pelos escritos de Thompson em Costumes em comum, e

considerando o processo que provoca o encantamento, Schreiner chama ateno

313 Idem, Ibidem, p. 174.

314 Idem, Ibidem, p. 179-180.
 194

para a criao dos smbolos mediadores como a bandeira, a cruz de cedro315 ou

outros da cultura camponesa que imbricados a elementos de ordem moral, como
honestidade, confiana, sacrifcio, reforam laos de solidariedade,
transformando o cotidiano presente em potencialidade do futuro. Em
decorrncia, aparece uma cultura rebelde, que subverte ao reviver formas
socioculturais tradicionais e ao mobilizar para a luta atravs da interpretao e
significao que os camponeses conferem s prprias existncias316.
A partir de 1930, com as frentes pioneiras de colonizao, logo que o
grupo de migrantes se instalava, construam uma capela para cultos e missas.
Schreiner enfatiza que a disposio geogrfica das capelas representa a
centralidade religiosa na vida da comunidade. Os ritos e smbolos religiosos, seus
significados, importantes na vida cotidiana do acampamento para coeso,
mobilizao e fortalecimento da luta, foram recriados no assentamento numa
perspectiva tradicional, tanto pelos assentados, quanto pela presena da Igreja317.
No difcil compreender que havia uma certa facilidade em construir o
encantamento nos processos de luta pela terra a partir da mstica que de certa
forma constitui uma caracterstica aparentemente inata vida camponesa.

315 Schreiner destaca a importncia que os colonos atribuem aos smbolos. Neste caso, eles prprios escolheram a
cruz como um smbolo. A cruz deveria ser de cedro. O cedro simbolicamente significativo na cultura cabocla
no sudoeste e oeste do Paran. Quando mudavam para uma nova rea, ao instalarem-se plantavam uma muda
de cedro. Se brotasse era sinal de futuro promissor. Consubstanciava-se a, materialmente, a anteviso de um
futuro promissor. O autor ainda lembra que tambm o monge Joo Maria pedia para os caboclos do
Contestado plantar cruzeiros de lenho verde nas margens das estradas e nas reas donde estavam sendo
despejados (Ibidem, p. 183). Como parte do cerimonial relacionado a 18 Romaria da Terra no Paran, que
aconteceu na cidade de Guara (31 de agosto de 2003), os romeiros plantaram uma cruz de lenho verde de
cedro, aproximadamente 6 metros, a lado de uma antiga igrejinha de pedra existente naquela cidade. De
passagem por aquele local, em 31 de outubro do mesmo ano, percebi que a cruz havia brotado. Tudo indica
que a cruz se transformar novamente em rvore e fortalecer com isso a f dos romeiros. Observe fotografias
da cruz na seo de anexos da tese.
316 Idem, Ibidem, p. 181-182.
317 Idem, Ibidem, p. 220.
 195

3.6 A MEDIAO DO CAPA

A pesquisa que se realizou sobre a origem do Capa e sua atuao no oeste

do Paran318 levou em conta que este pesquisador h mais de quarenta anos vive
ma regio. A tentativa de desenvolver uma reflexo sobre este espao partiu,
portanto, do privilgio de ter podido observar a regio, por um perodo de
quatro dcadas. Enquanto historiador pretendeu-se recuperar a trajetria recente
da pequena agricultura no quadro do capitalismo contemporneo que levou a
optar pela produo agroecolgica.
Uma das concluses a que se chegou foi que no espao vinculado ao
tempo da ps-modernizao agrcola no oeste do Paran, o pequeno agricultor
vinculado ao Capa, estaria construindo uma nova paisagem, um novo espao de
vida, que se diferenciava daquele construdo no processo de modernizao
(meados dos anos 60), o que no queria dizer que este agricultor no utilizasse
mquinas e insumos industrializados permitidos na agroecologia. Verificou-se,
no entanto, que a aplicabilidade da tecnologia era feita com reflexo e com
respeito ao ambiente onde se desenvolve. Esse espao novo que estava sendo
construdo, medida que se diferenciava do espao da modernizao, lembra a
construo do espao colonial ainda nos anos 50, mais notadamente o da
inexistncia de qualquer elemento qumico nocivo aplicado ao solo. O que se
observou, porm, foi um processo de ruptura com prticas de uso do solo no
apenas consideradas anacrnicas, mas principalmente consideradas nocivas ao
ambiente, que deveria proporcionar sobrevivncia saudvel na ptica dos
agricultores. Esta ruptura, onde os envolvidos imaginam se tratar de uma gota
dgua no oceano adquire, no incio deste sculo, um carter de coisa moderna, no

318Trata-se de pesquisa realizada durante o mestrado e j mencionada anteriormente na tese. O Capa Centro de
apoio ao pequeno agricultor, constitui uma entidade no-governamental que emerge como um servio da
IECLB, voltada de incio aos pequenos agricultores luteranos impactados pela modernizao agrcola. A
histria do Capa detalhada no ltimo captulo da tese.
 196

sentido da inovao, se considerado o modus operandi da propalada modernizao

agrcola que degradou o meio ambiente.
da compreenso desses agricultores que o futuro desejvel, entre outros
caminhos possveis de serem construdos, poder passar por a. Se, nos anos 50
do sculo passado, os agricultores estavam preocupados em organizar a infra-
estrutura de sobrevivncia em meio mata, a gerao atual encontra-se num
perodo de ps-modernizao agrcola, procurando recuperar o solo degradado
em decorrncia do processo de tecnificao da agricultura que, no oeste do
Paran, faz sentir-se mais intensamente a partir do final dos anos 60.
A percepo a de que o trabalho de recuperao exige muito esforo e
fora de vontade do pequeno agricultor, que v ali a possibilidade de melhorar
sua renda e ter uma vida mais saudvel. um trabalho que exige maior
disponibilidade para atividades do que aquele trabalho vinculado agricultura do
pacote da revoluo verde. Percebeu-se, na pesquisa, que a recuperao do solo a
partir de mtodos naturais um trabalho de persistncia e crena num futuro
mais saudvel para a prpria famlia, medida que assegura a subsistncia
necessria.
Essa reconverso enfrenta dificuldades e a maior delas o fato de essas
pequenas propriedades estarem inseridas num contexto onde ainda predomina a
agricultura convencional, assim chamada pelos agricultores agroecolgicos. Esta
situao faz com que o agricultor, alm de defrontar-se com as dificuldades do
processo de reconverso em sua propriedade, precise ainda tomar os cuidados
necessrios em isol-la, parcial ou totalmente, de outras propriedades, com
barreiras ecolgicas, o que no garante, mesmo assim, o isolamento total dos
efeitos indesejados da chamada agricultura convencional que a cerca.
Deixou-se, como contribuio na pesquisa, a constatao de que seria um
equvoco chamar a agricultura dos agrotxicos de convencional, na inteno de
diferenci-la da agricultura agroecolgica. Talvez fosse melhor chamar a
agricultura que emergiu da revoluo verde, de predatria ou inconveniente, em
 197

decorrncia dos danos provocados ao ser humano e ao ecossistema em geral.

Concluiu-se que a agricultura convencional era de fato aquela praticada pelos
agricultores quando da construo do espao colonial no oeste do Paran. Os
procedimentos que se adotam hoje pelos agricultores orgnicos se assemelham
aos procedimentos adotados pelos primeiros colonos. Da que se considerou a
agricultura orgnica uma forma convencional de tratar o solo e o homem.
Convencional no sentido daquilo que convm, que salutar, que conveniente.
Faria, portanto, mais sentido, falar em (re)construo de uma agricultura
conveniente.
Estratgias de Vida foi o pretexto encontrado naquele momento, para
pesquisar e escrever sobre a histria da agricultura familiar e seus protagonistas
os pequenos agricultores no oeste do Paran. O relato parte dos anos 50 do
sculo passado, conhecido como a fase colonial nessa regio, e chega ao limiar
do sculo XXI. A agricultura familiar, vinculada na sua origem, no oeste do
Paran, a um projeto empresarial, marca o incio da fase colonial. Essa
agricultura estabeleceu-se a partir das frentes pioneiras originrias
predominantemente do Rio Grande do Sul e Santa Catarina. A agricultura
familiar, aonde no bojo vinha o sonho dos migrantes, passou por diversas
dificuldades durante a segunda metade do sculo XX. Primeiro foram quelas
inerentes fase de sua implantao que, naquele momento, visava basicamente
subsistncia. Depois vieram as dificuldades geradas pelo processo capitalista no
campo, mais conhecido por modernizao agrcola.319
Embora estivesse atento forma de atuao do Capa como forma de
insero social da IECLB, a pesquisa se restringiu ao recorte espacial do oeste do
Paran, sendo que tambm no se discutiu qualitativamente a problemtica da
mediao desenvolvida por estas entidades. Neste texto leva-se em conta a
pesquisa realizada como um dos referenciais para a discusso das idias

319Alm da modernizao agrcola no oeste do Paran, registre-se o impacto socioambiental decorrente da

construo da usina hidreltrica de Itaipu nos anos 70 e 80 do sculo passado.
 198

desenvolvidas na tese.
A reconstituio de uma reunio da coordenao do grupo de apoio320 e,
posteriormente, um dia de campo, no ncleo de atuao do Capa no oeste do
Paran, possibilita perceber a maneira como o Capa expressa e materializa sua
mediao. Vilmar Saar321, coordenador do Capa para o ncleo de Marechal
Cndido Rondon, j havia informado, em conversas anteriores ao pesquisador,
que todas as reunies de trabalho do Capa comeavam com uma meditao
seguida de orao a partir das senhas dirias, ou seja, os versculos dirios de
meditao do devocional322 utilizado entre os luteranos. Essa prtica ,
portanto, percebida em todas as reunies que envolvem a atividade do Capa. Na
reunio presenciada pelo pesquisador destacaram-se os seguintes versculos: Ai
daquele que contende com o seu Criador e no passa de um caco de barro entre outros cacos.
Acaso dir ao barro ao que lhe d forma: Que fazes? ou a tua obra no tem ala (Isaas
45:9); O saber ensoberbece, mas o amor edifica. Se algum julga saber alguma coisa, com efeito

320 Formado pela coordenao do Capa, tcnicos e representantes dos agricultores vinculados ONG, o grupo
de apoio avalia o trabalho realizado e pauta os encaminhamentos da entidade. A reunio em pauta aconteceu
no dia 08 de dezembro de 2000, na sede do Capa, e o dia de campo, no dia 20 de dezembro do mesmo ano, na
propriedade de Livar Josu Kaiser, na Linha Belmonte, no municpio de Marechal Cndido Rondon, no oeste
do Paran. Livar faz parte do grupo de apoio.
321 Vilmar Saar nasceu em 11 de dezembro de 1956, no Crrego do Panorama, municpio de Barra de So

Francisco, no norte do Esprito Santo. O segundo de 4 filhos, s conheceu a energia eltrica e a televiso por
volta dos 17 anos. Nascido de famlia de pequenos agricultores, evanglicos luteranos, precisava se deslocar de
4 a 5 quilmetros, juntamente com a famlia, para ir Igreja. Tomar guaran, s nas festas de Igreja e comer
chocolate, s na Pscoa e Natal. Vilmar considera como um fato marcante de sua vida, quando chegou na
idade de estudar, de seu pai ter feito a escola, tal era a dificuldade de acesso na regio onde moravam: interior
dos interiores, segundo ele. A escola era do tipo multi-seriada, onde fez o primrio concluindo aos 11 anos.
At os 17 anos ficou trabalhando como agricultor em casa junto famlia. Por influncia do pastor local,
Vilmar se dirigiu para Tefilo Otoni para fazer um curso de agropecuria em regime de internato, por um ano.
A partir da foram surgindo outras oportunidades de continuar seus estudos que culminaram com a opo por
Cincias Sociais na Unisinos e curso superior na rea de Educao, no Instituto Teolgico da Igreja Luterana
em So Leopoldo no Rio Grande do Sul. Casou em So Leopoldo e, formado, retornou ao Esprito Santo,
onde passou a atuar no colgio em que fez seus estudos secundrios alm de se envolver em movimentos
populares ligados terra. Destaca-se sua atuao na ADL - Associao Diacnica Luterana. Vai para o Paran
em 1991, a convite da Pastoral Popular Luterana, para atuar no Snodo Rio Paran com sede em Toledo e rea
de atuao no oeste e sudoeste do Paran. As aes da Pastoral Luterana no oeste do Paran, entre outros
trabalhos, culminaram na fundao do ncleo do Capa em Marechal Cndido Rondon no segundo semestre de
1997. Vilmar entende que a sua presena hoje no Capa, deve-se a uma trajetria natural de sua atuao como
leigo voltado s aes sociais da Igreja Luterana. No esconde, porm, o convite da liderana eclesistica da
regio, e que desde o incio manifestara desejo de se candidatar para atuar no Capa, dado o trabalho que ali
poderia desenvolver em decorrncia de sua experincia como leigo militante dentro da IECLB (SAAR, Vilmar.
Entrevista concedida em 13 dez. 2001).
322 Espcie de livro guia, editado todos os anos que serve como estmulo para realizao de cultos e momentos

de meditao particular.
 199

no aprendeu ainda como convm saber. Mas se algum ama a Deus, este conhecido por ele
(1Cor. 8: 1-3).
Esta forma de iniciar as reunies de trabalho aponta para a origem do
Capa vinculado IECLB, da qual mantm o costume de iniciar os trabalhos com
devocional em base a versculos bblicos, prtica esta presente tambm em
outros momentos da vida luterana. Neste sentido, feito comentrio sobre as
senhas e sua adequao com a prtica do trabalho cotidiano dos agricultores,
mais notadamente voltado ao adequado manejo do solo. Destacou-se, por
exemplo, que um vaso de barro no briga com quem o fez, alegoria que aponta
para o respeito que o agricultor deve ter com a terra. Lembrou-se que h uma
tendncia de a criatura voltar-se contra o Criador e, neste sentido, evocaram-se
as pesquisas dos transgnicos, como sendo uma manipulao inadequada e
perigosa que se faz com a natureza, o que poder fazer com que esta se volte
contra quem dela necessita para sobreviver. Esta fase da reunio concluda com
uma orao, o que foi realizado por Vilmar Saar, coordenador local do Capa.
Sobre esta prtica devocional ao incio das reunies, o agrnomo Marco Antnio
Bilo Vieira,323 tcnico do Capa, tece os seguintes comentrios: um dos
fundamentos da atividade do Capa, e uma das diferenas da sua atividade. O pastor sinodal
Edgar Ravache e demais pastores sempre pedem para que a gente faa uma contextualizao
no incio das reunies com reflexo relembrando s pessoas que a espiritualidade a base de
toda a vida.324
Aps o devocional, partiu-se para a pauta da reunio, que neste dia previu
uma avaliao dos trabalhos realizados durante o ano de 2000. Com a meno de
que o julgamento no ocupe qualquer cadeira, levantaram-se os pontos positivos e

323 Engenheiro Agrnomo, 39 anos, nascido no Rio Grande do Sul, catlico, formado em 1986 pela Universidade
Federal de Santa Maria, trabalha no Capa como tcnico desde a fundao em Marechal Cndido Rondon, em
1997. Especializou-se em agricultura orgnica e atua basicamente na entidade. O Capa o libera parcialmente
para atuar no SENAR - Servio Nacional de Aprendizagem Rural, onde atua como instrutor em cursos de
capacitao. Sua entrada no Capa deu-se atravs de convite feito por Vilmar Saar, coordenador local do Capa e
pastor sinodal Edgar Ravache, mediante apresentao de plano de trabalho voltado especificidade da
entidade (VIEIRA, Marco Antnio Bilo. Entrevista concedida em dez. 2001).
324 Idem, Ibidem, depoimento gravado em nov. 2000.
 200

negativos dos trabalhos do Capa durante o ano de 2000. Como pontos positivos,
destacaram-se a ampliao do nmero de agricultores associados, o aumento da
produo e a sua devida melhoria qualitativa. Destacaram-se, ainda, as parcerias
em curso com municpios, o fortalecimento da Acempre, enquanto setor
responsvel pela comercializao dos produtos e o fortalecimento da entidade
com base no ideal associativista. Perceberam-se, como pontos positivos, a
dedicao dos produtores e da equipe, bem como aumento da capacitao
profissional da equipe tcnica do Capa. Outro ponto considerado positivo e
detectado na avaliao foi a crescente participao feminina nas atividades
desenvolvidas pelo Capa.
Entre os fatores negativos destacados durante a reunio, lembrou-se a
geada, que prejudicou o desempenho das experincias com plantao de caf e
outras plantaes voltadas fruticultura. Constatou-se que necessrio ir
aprimorando o trabalho tcnico, com melhor planejamento principalmente no
que tange s visitas aos agricultores, ou seja, profissionalizar ainda mais a equipe
tcnica de apoio. Como ponto negativo, constatou-se tambm a pouca
participao de jovens nas atividades desenvolvidas pelo Capa, algo, segundo os
presentes, preocupante e que dever receber uma ateno proximamente por
parte desta entidade.
Com relao s perspectivas e demandas, observou-se a necessidade do
desenvolvimento de agroflorestas e agendamento para novas visitas de
intercmbio com produtores agroecolgicos de outras regies. Destacou-se a
idia de trabalhar a propriedade como um todo, ou seja, adotar os
procedimentos necessrios para a completa converso das propriedades dos
agricultores com vnculo ao Capa. A produo do leite verde325, por exemplo,
faria parte tambm desta viso holstica sobre o ponto de vista agroecolgico da
propriedade.

325Refere-se produo orgnica de leite. A vaca alimenta-se de pasto e outros alimentos naturais produzidos
pelo agricultor ou que no contenham elementos qumicos como hormnios, etc.
 201

Constatou-se, nesta reunio de avaliao, a necessidade do incremento no

corpo tcnico, havendo, portanto, necessidade de contratao de novos
funcionrios. Lembrou-se, ainda, a garantia da continuidade do apoio
econmico, pelos prximos 3 anos, da EZE326, entidade alem vinculada
IECLB, que vem financiando projetos diversos do Capa. Lembrou-se, ainda, da
necessidade de disciplinamento e planejamento das visitas s propriedades dos
agroprodutores por parte de visitantes de outras regies.327 A necessidade de
confraternizaes entre os associados foi ainda igualmente lembrada. Marco
Antnio Bilo Vieira lembrou, ao concluir os trabalhos, da existncia de um outro
caminho possvel de ser trilhado e que leva a uma sociedade mais justa a unir-se
em torno de seus direitos e deveres. Este caminho alternativo estaria sendo
construdo a partir das atividades desenvolvidas pelo Capa. Marco Antnio
explica este outro caminho:

A possibilidade de um outro caminho que eu digo ns reforarmos a questo

do associativismo, reforamos a questo da democracia participativa, onde todos
tm voz e so analisadas e pesadas as opinies para tirar a melhor direo do
grupo. Um outro caminho o da valorizao da vida que precisamos ressaltar
com muita importncia neste aspecto individual e no aspecto sociedade328.

Com o objetivo de perceber mais sobre o modus operandi, da mediao,

recuperou-se algumas entrevistas realizadas com agricultores e tcnicos do Capa

326 Evangeliche Zentralstelle Fr Entwinklungshilfe e.V. (Associao Evanglica de Cooperao e

Desenvolvimento). Trata-se de ONG fundada em julho de 1962 na Alemanha. Inicialmente formada apenas
por fundos de igrejas evanglicas, recebeu posteriormente recursos pblicos para viabilizar seu trabalho. A
organizao apia o trabalho no campo do desenvolvimento realizado por igrejas e outras ONGs. A entidade
coopera com parceiros em mais de 80 pases da frica, sia, Amrica Latina e Caribe, freqentemente por
intermdio de Conselhos de Igrejas nacionais e regionais, e com a assistncia de agncias especializadas em
desenvolvimento(Folder de divulgao da EZE, s. d.). Em 2001, juntamente com mais trs outras organizaes
ligadas s igrejas evanglicas na Alemanha se integraram a EDD (Servio das Igrejas Evanglicas na Alemanha
para o desenvolvimento). A informao consta em correspondncia da EDD endereada ao Capa, ncleo de
Marechal Cndido Rondon, Pr, 11 jun. 2001.
327 A inteno seria estabelecer horrio semanal de visitas que no coincidissem com os momentos de pico de

trabalho do agroprodutor.
328 VIEIRA, op. cit., depoimento gravado em nov. 2000.
 202

que participaram de um dia de campo que ocorreu na propriedade de Livar

Josu Kaiser, atividade esta que se realizou pelo perodo da tarde do dia 20 de
dezembro de 2000. Iniciou-se a atividade com as palavras de Vilmar Saar,
coordenador local do Capa. A meditao inicial pautou-se a partir de versculos
bblicos de Isaas e Apocalipse329. No contexto, Vilmar destacou que, diante dos
temores da virada de milnio, a sada no seria por iniciativas individuais, mas
solidrias e coletivas. Destacou ter sido um ano significativo, durante o qual teria
acontecido a certificao dos agricultores enquanto produtores orgnicos.
Reforou a necessidade de iniciativas afirmando as buscas de alternativas, uma
vez que estas certamente no vm at ns. Vilmar ainda comentou, aos presentes,
a garantia dos financiamentos das atividades do Capa por mais trs anos e que os
agricultores estiveram ali reunidos onde no tinha cerveja e no tinha churrasco330, e
que esta forma de trabalho conta com as bnos de Deus. Aps a orao,
proferida por Vilmar, iniciou-se a pauta de trabalho do dia de campo.
O primeiro ponto a ser abordado, a cargo do tcnico Valdir Luckmann,
tratou dos procedimentos adequados sobre anlise de solos, havendo
demonstrao prtica com ensino sobre procedimentos tais como separar as
amostras de solo. Durante a demonstrao, que foi feita de forma dialogada com
os agricultores, alertou-se sobre outras formas de anlise com interesses
escondidos331.
A adubao verde esteve em pauta neste dia de campo, ficando a
demonstrao e as explicaes a cargo do engenheiro agrnomo Marco Antnio.
Na oportunidade, foram colocadas disposio dos agricultores presentes

329 Os versculos destacados foram os seguintes: Haver, Sio, estabilidade nos teus tempos, abundncia de
salvao, sabedoria e conhecimento; o temor do Senhor ser o teu tesouro (Isaas, 33:6). Temei a Deus e dai-
lhe glria, pois chegada a hora de seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das
guas (Apocalipse, 14:7).
330 Percebe-se aqui um diferencial na mediao desempenhada pelo Capa. A expresso no tinha cerveja e no tinha

churrasco revela uma crtica a outras formas de mediao desempenhadas por empresas agrcolas nos seus
respectivos dias de campo, onde efetivamente poderia haver cerveja e churrasco para atrair os agricultores.
331 A crtica se refere manipulao das anlises de solos com o objetivo de vender maior quantidade de insumos

na chamada agricultura convencional. Como Valdir, alm de tcnico, tambm um pequeno agricultor,
pode-se perceber a importncia do seu trabalho mediador na busca dos objetivos estabelecidos pela entidade.
 203

variedades de sementes para adubao verde no vero. Ressaltou-se a

necessidade de que os agricultores, que viessem a fazer o pedido das sementes,
tivessem a responsabilidade de multiplic-las para atender a mais agricultores
depois332.
Um dos aspectos, que mereceu ateno neste dia de campo, foi o relato
do agricultor, uma espcie de testemunho sobre seu cotidiano enquanto
agricultor agroecolgico. Por ser o dia de campo na propriedade de Livar, ficou
para este a responsabilidade do testemunho. Livar contou aos presentes sua
experincia no processo de reconverso do solo em sua propriedade e incentivou
os presentes s prticas associativistas que, segundo ele, indicam o caminho certo.
Livar estimulou os agricultores presentes a socializar as experincias, pois,
segundo ele, a unio de todos faz a fora 333.
Constaram da pauta do dia de campo os informes da comisso de
planejamento quanto a aspectos relacionados ao planejamento da produo e
comercializao. Percebeu-se a o cuidado com que a comisso de planejamento
executa seus trabalhos no sentido de que os agricultores no tenham prejuzo
quanto comercializao de produtos.
Aps esta atividade, os agricultores passaram a visitar a propriedade de
Livar Kaiser, onde puderam perceber as diversas atividades agroecolgicas que o
agricultor a desenvolve. A visita foi motivada por constantes explicaes de
Vilmar, entremeadas de perguntas e comentrios dos agricultores e tcnicos do
Capa. Ao final, com autorizao do Capa, ocorreu a demonstrao de uma
moto-enxada de tecnologia italiana. Justificando a demonstrao, o vendedor
salientou que esta tecnologia foi desenvolvida para agricultores italianos, onde a
mdia de propriedade no ultrapassa a 7 hectares. De qualquer forma, possvel

332 Percebeu-se a uma dependncia no que tange produo de sementes para adubao ao mesmo tempo em
que se verificou a preocupao em tornar esta produo autosuficiente aos agricultores vinculados ao Capa,
ncleo de Marechal Cndido Rondon. As sementes que estavam sendo disponibilizadas foram produzidas por
agricultores do sudoeste do Paran.
333 Livar, tambm membro da comisso de planejamento e do grupo de apoio aos trabalhos da entidade, pode ser

considerado um produtor modelo, e sua importncia em grupos de mediao j foi discutida neste texto.
 204

concluir que o avano tecnolgico (capital) est atento s prticas agrcolas

desenvolvidas pelos pequenos agricultores e v a um nicho para fazer negcios.
Questionou-se Valdir, tcnico do Capa, sobre o uso de equipamentos como o
que estava sendo demonstrado. Insinuou-se se no seria a mesma seduo da
tecnologia que veio com a revoluo verde e levou tantos agricultores situao
de insolvncia. Perguntou-se ento a ele se esta demonstrao diferente, ao que
argumentou:

Sim, diferente porque so equipamentos voltados para a pequena propriedade.

No estamos deixando de incentivar de certa forma at mesmo a trao animal
para reas onde no comporta uma mquina. Mas como algumas pessoas tm
uma rea um pouco maior, e se interessam, hoje j existem mquinas de
pequeno porte para a pequena propriedade334.

A questo do uso de mquinas na pequena propriedade vista com

cautela e criticidade, como demonstra o depoimento de Livar Kaiser ao final do
dia de campo. Sobre uma suposta nova seduo ao modus operandi da revoluo
verde, Livar assim se expressa: No pelo fato de ser agricultor orgnico que ns vamos
ficar no atraso. A mquina importante para o trabalho em estufa e reas pequenas, portanto
no deixa de ser uma coisa importante. Argido sobre se compraria a mquina em
demonstrao, Livar respondeu: Olha, eu particularmente no compraria. bastante
caro o custo dela, temos similares no mercado, bem melhores.
Este relato denuncia a fora identitria que emerge do grupo de
agricultores familiares mediados pelo Capa. Se os desafios vez por outra levam
alguns agricultores a dar um passo para trs, como um conjunto, a entidade se
move, fortalece-se e avana. Percebeu-se a construo e o fortalecimento da
crena sobre a possibilidade de subsistir com qualidade de vida, atravs da
agricultura alternativa, ao que parece cada vez mais entendida e assumida pelos
agricultores.

334 LUCKMANN, depoimento gravado em dez. 2000.

 205

O discurso mediador possvel de ser avaliado nessa entidade emerge de

uma situao considerada entre os luteranos como o despertar da conscincia
crtica, principalmente em relao situao vivenciada pelos pequenos
agricultores, que percebido em vrios momentos e documentos diversos
relacionados histria da IECLB. O assunto discutido no ltimo captulo. O
discurso mediador formulado para justificar a existncia do Capa um discurso
bblico ao mesmo tempo que caracterizado pelos mediadores como um jeito
luterano de ser igreja, onde os agricultores, atravs das cooperao, renovam a
esperana da vida. Na viso do pastor Humberto Kirchheim, o Capa , sem
dvida, resposta coerente com o que afirma o salmo 24.1: Terra de Deus terra
para todos!.

, por excelncia, ferramenta e instrumento da misso de Deus que visa vida

abundante para o todo da pessoa humana e para todas as pessoas,
especialmente as menos favorecidas. Capa tem a ver com aspectos do jeito
luterano de ser igreja e nos ajuda a sermos essa igreja de forma mais concreta e
atuante. Enquanto praticam a relao ntima entre a f e seu dia-a-dia, atravs
de sua atuao, os agricultores experimentam a presena do Deus da vida.
Sentem-se animados e, cooperando, renovam a esperana na vida.
Na medida em que o Capa investe na organizao dos prprios agricultores,
ajuda para que se percebam como sujeitos e busquem sadas, em conjunto, pela
participao igualitria e democrtica. Nesse sentido, com satisfao e gratido
diante do Senhor da vida, destacamos as tantas associaes de pequenos
agricultores, constitudas atravs do Capa335.

Alm do sentido religioso, mstico para autores que j vimos na

reflexo, o jeito luterano tambm idealizado a partir da cooperao entre
agricultores como um ato desejvel e agradvel diante de Deus. Pela sua prtica,
crdito e competncia atravs de seus profissionais, conselhos e orientadores, o
Capa entendido pelo pastor como a voz e a presena da IECLB na realidade

335KIRCHHEIM, Humberto. Essa igreja mais atuante. Igreja e agricultura familiar. Suplemento especial para o
Jorev produzido pelo Capa, set. 2001. p. 1.
 206

agrcola brasileira, marcada por tanta injustia na terra. O Capa faz a diferena.
A senha bblica do dia em que o pastor escreveu suas observaes destacada
para fundamentar seu discurso: Voc ficar alegre porque eu, o Eterno, sou o seu Deus,
e voc me louvar a mim, o Santo Deus de Israel(Isaas 41.16).336 O processo de
encantamento relacionado mediao desenvolvida pelo Capa fica explicitado na
posio do pastor.
A construo do discurso mediador do Capa pode igualmente ser
percebido nas palavras do pastor Nilo Christmann, atual pastor sinodal Snodo
Rio Paran e que integra o conselho do Capa-Pr. Parte da premissa de que o
testemunho bblico de que o mundo criao de Deus e que isto inclui o ser
humano. Relembra que a ele foi dado o direito de se sustentar a partir dos frutos
da terra e ao mesmo tempo lhe foi dada a incumbncia de ser o cuidador da boa
criao de Deus, sendo que poucas pessoas colocariam em dvida que a natureza
funciona de forma magnfica quando devidamente entendida, respeitada e
cuidada. O discurso do pastor, no entanto, avana para alm do campo religioso.
Utilizando-se da expresso globalizao, o pastor fala das metamorfoses que
ocorrem na atualidade e como elas interferem no cotidiano das pessoas. Mesmo
que a modernidade consiga beneficiar muitas pessoas, a mquina que movimenta
as engrenagens da globalizao esto nas mos de poucos pases ou empresas,
uma elite, para quem a vida no estaria em primeiro lugar. Esta postura afetaria o
modelo de agricultura familiar, muito presente na maioria de ns e que se sente
praticamente inviabilizada pela conjuntura. O que vamos fazer para sobreviver?
Indaga o pastor. Esta a pergunta que direciona e justifica a apresentao do
Capa como entidade mediadora em meio s dvidas contemporneas que afetam
os pequenos agricultores familiares. Nas palavras do pastor,

a proposta do Capa no dar uma resposta pronta para esta pergunta, mas de
se propor a ajudar na construo de uma resposta. ali que quer e precisa

336 Idem, Ibidem, p. 1.

 207

estar o nosso testemunho de f. Em primeiro lugar, porque o Evangelho nos

chama para estarmos ao lado dos que mais precisam. Em segundo lugar,
porque o modelo proposto, que inclui o monoplio do mercado de sementes,
adubos e agrotxicos no respeita a natureza, nem o ser humano e interessa e
beneficia alguns poucos. Em terceiro lugar, a presena do Capa quer
testemunhar que ainda possvel, levando em conta a dignidade de quem
produz e de quem consome.
A atuao do Capa no capaz de transformar o mundo e nem tem a
pretenso de faz-lo. Mas podemos fomentar sinais concretos, e isto j est
acontecendo, de lidar com a vida e com a terra com carinho, amor e
responsabilidade337.

Nas palavras do pastor, o agricultor a priori no desqualificado e a

entidade mediadora seria uma parceira em auxiliar na construo das respostas
necessrias para o tempo presente. A presena do Capa, contudo, propiciaria as
condies para a produo de alimentos compatveis com a dignidade humana.
O pastor ainda enfatiza que o ser humano que de fato necessita da terra e no
o contrrio, e cabe a ele garantir esta ddiva de Deus para as futuras geraes.
Entendemos que esta uma das misses da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil, e, de forma especfica, do Snodo Rio Paran.338
De acordo com o pastor Edgar Ravache, o Capa entendido como uma
das formas atravs das quais o Snodo Rio Paran procura viabilizar uma
sociedade mais justa do ponto de vista social, econmico e ambiental, a partir do
evangelho de Jesus Cristo. Diante do empobrecimento dos agricultores, a Igreja
luterana se engajou na defesa de um modelo de agricultura mais justo, baseando
esta atitude no Evangelho onde Jesus proclama que todos tenham vida em
abundncia: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia (Joo 10.10).
Na viso do pastor, a leitura bblica atualizada em decorrncia da situao
sentida pelos pequenos agricultores, que no auge da crise, nos anos 70,

337 CHRISTMANN, Nilo. O mundo Criao de Deus. Revista do Capa-PR, Edio comemorativa, 2 sem. 2002.
p. 4.
338 Idem, Ibidem, p. 4.
 208

formavam a maioria dos membros da IECLB339.

A preocupao com a sustentatibilidade e o uso social e responsvel da
terra uma constante no discurso que justifica a existncia do Capa. Os textos
escritos e divulgados pela entidade no servem apenas para esclarecer os
eventuais agricultores vinculados instituio, mas tambm tm a finalidade de
apresent-la a agricultores que ainda no esto a ela vinculados. Os textos, no
s escritos por pastores, mas tambm por tcnicos, agrnomos, agentes de
pastorais ou mesmo agricultores que apresentam habilidade para tal, visam
tambm atingir representantes da sociedade em geral que buscam informaes
sobre formas alternativas de viabilizar o trabalho de pequenos agricultores.
A perda da sustentabilidade do solo associada pobreza e s doenas
dos agricultores que, diante das terras poludas, optaram por morar em cidades
submetendo-se a situao degradante e igualmente insustentvel sob o ponto de
vista scio-ambiental. O Capa apresentado como a mo da IECLB que pode
ajudar a mudar a situao, inclusive mantendo o agricultor na terra produzindo
para alimentar sua famlia, filhos e netos. A agricultura familiar preconizada pelo
Capa leva em conta a preocupao com as futuras geraes, medida que se
estabelece em duas idias principais: a agroecologia e a economia solidria. A
economia solidria defendida pelo Capa permite o envolvimento e parceria com
outras ONGs ou instituies que se coadunem com seus princpios.340 O
agrnomo Luiz Rogrio Boemeke refora o discurso da sustentabilidade diante
da inveno de tecnologias malucas, que levaram a situaes deplorveis como
a existncia da vaca louca e das quais o Capa pretende manter distncia.
Ressalta que no pelo fato de a histria da vaca Louca acontecer longe no
queira dizer que o assunto no afeta o lugar onde se mora, pois os motivos da

339 RAVACHE, Edgar. O Capa e a sua razo de ser. Revista do Capa-PR, Edio comemorativa, 2 sem. 2002, p. 13.
O pastor Edgar Ravache esteve profundamente envolvido com a criao do Capa no Paran. Atua na regio
oeste do Estado desde os anos 70. De 1993 a 2002 exerceu a funo de pastor sinodal no Snodo Rio Paran.
340 O que mesmo que o Capa faz? In: Igreja e agricultura familiar. Suplemento especial para o Jorev produzido pelo

Capa, set. 2001. p. 2.

 209

doena encontram-se solta pelo mundo h algumas dcadas.

Este motivo a verdadeira insanidade mental das tecnologias usadas na

produo daquilo que ingerimos diariamente. O caso da vaca louca, claro,
ilustrativo. A doena surgiu porque o gado confinado na Europa passou a ser
alimentado com raes a base de restos de abatedouros. A inverso (a loucura)
que tem a est clara: alimentar um herbvoro, ou seja, um animal nascido
para ter uma dieta vegetal, com restos de outros animais.
E inverses como estas se transformam na regra. Quase nada do que se compra
num supermercado hoje em dia deixa de ter uma origem problemtica. A
situao mais conhecida dos agrotxicos e a mais recente a dos alimentos
transgnicos. Novas maneiras de produzir, como a Agroecologia, tentam acabar
com a loucura e tentam trazer de volta a sabedoria de produzir de acordo com
os princpios da natureza341.

O discurso agroecolgico do Capa adotado nos processos de mediao

qualificado, na medida em que busca disseminar a idia de que determinados
comportamentos scio-ambientais tambm necessitam ser superados. Na tica
da entidade, existem muitos atos e comportamentos que so to antiecolgicos
quanto usar agrotxico. No se trata, portanto, de apenas idealizar um passado
onde no se utilizavam produtos qumicos nocivos ao ambiente, mas h que se
criar um novo saber que indique um comportamento politicamente correto de
acordo com a contemporaneidade. A eqidade nas relaes social, econmica e
ambiental pode no estar garantida apenas pelo uso adequado e correto dos
fertilizantes orgnicos342.
A dimenso do discurso agroecolgipo do Capa ultrapassa esta concepo
e atinge um significado de libertao econmica da Agricultura Familiar das

341 BOEMEKE, Luiz Rogrio. Tecnologias malucas. In: Igreja e Agricultura Familiar. Suplemento especial para o
Jorev produzido pelo Capa, setembro de 2001, p. 2. Luiz Rogrio Boemeke integra o grupo de apoio do Capa
no ncleo Santa Cruz.
342 De acordo com ensinamento do Capa, alimento orgnico e agroecolgico no so sinnimos. No adiantaria

o alimento ser produzido sem agresses natureza se, por exemplo, ele for produzido por trabalhadores mal
pagos. Ganhar mal e viver em condies subumanas entendida como uma atitude antiecolgica. Como
tambm antiecolgico a atitude das grandes corporaes em dominar o mercado de sementes. Ser ecolgico,
na concepo do Capa, ser solidrio, estender uma mo amiga diante da excluso que o livre mercado
provoca. Alm disso, na dimenso ampla da agroecologia entendida pelo Capa, so tambm disseminadas
atividades voltadas aos cuidados com a sade do corpo e da mente. natural, por exemplo, o uso de plantas
medicinais, pois sustentvel e a famlia no precisa gastar dinheiro com remdios.
 210

garras dos grandes conglomerados poluidores. Pois a busca pela recuperao

do ambiente e pelo estabelecimento de relaes humanas mais justas e solidrias
que venham a reintroduzir os seres excludos no processo produtivo. Aposta-se
na volta da solidariedade na produo e do comrcio. No se prioriza o lucro,
mas sim as relaes estabelecidas com harmonia entre o homem e a natureza.
Almeja-se a produo de alimento limpo, de qualidade, respeitando o meio
ambiente e deixando para as geraes futuras o direito de viver num mundo
justo, solidrio e saudvel343.
A economia solidria uma das nfases estabelecidas pelo Capa enquanto
discurso mediador e j apresenta resultados nos ncleos de atuao da
entidade.344 A agrnoma Ingrid Glesel, do ncleo Erexim, RS, explicita e
aprofunda a concepo de economia solidria defendida pelo Capa a partir de
alguns aspectos considerados relevantes para a entidade. Em decorrncia da
economia de mercado e do mercado de trabalho, a economia solidria, alm de
perseguir oportunidades de trabalho e renda, busca a construo de novas
relaes sociais, baseadas na cooperao, procurando fortalecer a participao do
cidado na sociedade. De acordo com Ingrid, a economia solidria pode ser
definida como um conjunto de atividades de produo, distribuio e consumo
que a populao do meio rural e/ou urbano realiza, seja para gerar renda e
emprego ou para reduzir o custo de vida, atravs de acesso aos bens bsicos. Ela
ainda baseada na ajuda mtua, na cooperao e nas diversas formas de
compartilhamento. chamada de solidria pelo fato de que as pessoas, atravs
de suas prticas, tm a possibilidade de desenvolver e cultivar, em diversos graus,
o valor da solidariedade. A agrnoma enfatiza que a criao de uma economia

343 NUNES, Marcelo. Agroecologia no qualquer coisa. Igreja e Agricultura Familiar. Suplemento especial para o
Jorev produzido pelo Capa, set. 2001, p. 3. Marcelo Nunes integra a assessoria disponibilizada pelo ncleo do
Capa em Erexim, Rio Grande do Sul.
344 Como exemplo, pode ser destacado no ncleo de Marechal Cndido Rondon, a Associao dos Produtores

Evanglicos, que se responsabiliza pela comercializao dos produtos ecolgicos. a associao que organiza a
venda dos produtos a partir de uma loja e entrega direta nos supermercados. Em Santa Cruz, funciona a
Ecovale, a Cooperativa Regional de Agricultores Familiares Ecologistas. Atravs da cooperativa, as famlias a
ela associadas conseguem se organizar para colocar sua produo ecolgica no mercado.
 211

solidria no deve servir como pretexto de acomodamento ao sistema,

possibilitando apenas sobrevivncia para alguns grupos. Ela deve procurar uma
resposta concreta a um grande nmero de pessoas que esto fora do mercado,
sedentas por alternativas. Sobre a experincia do Capa no desenvolvimento de
uma economia solidria Ingrid destaca:

Ao longo dos anos o Capa tem incentivado a organizao dos agricultores

familiares em grupos, associaes e pequenas cooperativas. a partir da
economia solidria que muitas associaes e cooperativas tm apresentado
resultados significativos na elevao da qualidade de vida. claro que a
consolidao dessas experincias passa por um intenso processo de organizao
social que baseado na solidariedade e cooperao, em contraposio dos valores
capitalistas, como individualismo e a competio destrutiva. No podemos dizer
que uma tarefa fcil. Surgiram diversos problemas que foram solucionados no
decorrer do processo e outros que ainda esto em andamento. Mas os resultados
so animadores.
O Capa no tem a iluso de que a economia solidria vai transformar a
sociedade capitalista. Os grandes grupos econmicos vo continuar tendo controle
de setores estratgicos da economia e o que vai transformar a sociedade
capitalista em uma outra sociedade a organizao dos trabalhadores, a
conscincia poltica, a luta social, um projeto de desenvolvimento.
(...) As diversas experincias de produo, agroindustrializao e
comercializao implementados pelo Capa tm contribudo para incentivar a
permanncia dos agricultores familiares no meio rural com qualidade de vida e
dignidade, tendo na solidariedade seu maior objetivo345.

Este captulo discute a mediao nos processos sociais com ateno

voltada para as especificidades que se observam no campo. No ltimo segmento
procurou-se dar ateno para o discurso mediador formulado pelo Capa,
enquanto entidade que representa interesses eclesiais da IECLB. Embora o
discurso aponte a construo de um novo saber numa ptica de mo dupla a
partir dos mediadores e mediados, assim como j apontou Pessanha, o processo
apresenta suas resistncias peculiares como to bem apontou a autora. Embora
sem explicitar quais, a agrnoma escreveu sobre problemas que foram superados

345GLESEL, Ingrid. Queremos uma economia solidria. Igreja e agricultura Familiar. Suplemento especial para o
Jorev produzido pelo Capa, set. 2001, p. 4.
 212

e outros que se encontram em andamento. Ao pesquisar sobre a atuao do

Capa ncleo de Marechal Cndido Rondon no Paran, detectou-se que
agricultores tinham que, s vezes, dar um passo para trs, no que tange utilizao
de insumos agrcolas no permitidos na agroecologia. As dificuldades que os
agricultores enfrentam em dedicar-se integralmente agroecologia como base
para sobrevivncia um outro problema detectado. Outra questo o cerco
fsico e psicolgico provocado pelos agricultores que continuam se dedicando
agricultura convencional, mas que acaba gerando um efeito positivo de resistncia e
fortalecimento coletivo do grupo envolvido com a agroecologia. possvel
concluir que esta , sem dvida, a situao que gera um discurso ideolgico de
resistncia. Mais que isso, a opo dos agricultores mediados pelo Capa leva os
agricultores a romperem com o sistema convencional, que passa a ser
totalmente desqualificado diante da emergncia do novo.
A organizao comunitria constitui uma das aes que so priorizadas
pelo Capa, e onde tambm ocorre resistncia conforme consta em relato
impresso na revista da entidade. A ao desenvolvida com grupos e associaes
e se fundamenta na crena de que se trata de um trabalho inovador e
participativo de uma ao que seja transformadora, promova autonomia e possa
ser potencializada e multiplicada. Na opinio da entidade, este trabalho exige
anlise sociolgica e proposta pedaggica e metodolgica que promova e
valorize a participao ativa e consciente. A entidade mediadora entende que o
esprito individualista, muito presente entre agricultores (j discutido em outros
momentos do trabalho), tem como uma das causas principais o fracasso de
inmeras iniciativas comunitrias que, apesar das boas intenes e objetivos, no
lograram xito. Na viso do Capa, atravs da organizao comunitria, em
especial das associaes de agricultores familiares agroecolgicos, que se torna
possvel construir espaos de discusso, elaborao e implementao de aes
que possibilitam superar o individualismo. O individualismo visto como uma
atitude negativa dos agricultores que pode atrapalhar o desenvolvimento dos
 213

objetivos da entidade. A superao do individualismo, na viso do Capa,

proporciona alternativas de organizao que se revertem em mais renda e
dignidade para os agricultores familiares. Esta postura tambm permite uma
maior interferncia nas polticas pblicas, fazendo com que os poderes e rgos
pblicos estejam voltados para a agricultura familiar346.
No que se refere s formas de resistncia articuladas pelos mediados,
Delma Pessanha Neves nos ensina a prestar ateno nas querelas que emanam
num processo de mediao. Algo que, s vezes, s possvel de perceber aps
um largo perodo de observao numa pesquisa participante. Neste caso, as
condies de pesquisa podem influir numa maior ou menor identificao deste
particular. Como j vimos, o individualismo apontado pela entidade mediadora
como uma resistncia que traz resultados negativos no processo mediador,
podendo inclusive comprometer o alcance dos objetivos propostos. Uma
entrevista pode, s vezes, esconder formas de resistncia subterrneas, passveis
de serem identificadas apenas a partir de uma observao mais apurada. Quando
o agricultor diz que, na aplicao da metodologia e das tcnicas aprendidas na
mediao do Capa, precisa dar um passo para atrs, porque pode estar se
utilizando de algum expediente que indicado pela entidade, porm por razes
diversas no vivel para o agricultor.
Na pesquisa realizada entre agricultores associados ao Capa - ncleo oeste
do Paran, se considerados apenas os depoimentos orais, foi possvel perceber
que a avaliao da entidade mediadora de maneira geral positiva. Se verificadas
as dificuldades que os agricultores apresentaram para continuar viabilizando sua
atividade, o Capa considerado uma espcie de tbua da salvao. Na opinio
de um agricultor entrevistado, que acompanhou a histria do Capa no oeste do
Paran desde o incio, talvez o trabalho desempenhado pela entidade mediadora
no fosse suficiente como se queria, pois sempre se sonha ter mais ajuda do que

346 ORGANIZAO comunitria. Revista do Capa-PR, Edio comemorativa, 2 sem. 2002, p. 11.
 214

possvel, numa aluso estrutura de atendimento limitada da entidade.347 O

interesse em se dedicar agroecologia viabilizado tecnicamente pela ao
mediadora do Capa348. A deteriorao da terra e as condies de sade fazem
com que o agricultor familiar se volte para a agroecologia. Porm as condies
favorveis do mercado aos produtos agroecolgicos outro motivador no qual
percebida positivamente a insero do Capa. O Capa reconhecido como uma
entidade que cria espaos para que os agricultores inclusive estudem,
possibilitando a concluso de cursos interrompidos em outros momentos349. A
produo orgnica trouxe a condio de viabilizar as atividades na propriedade
familiar. O Capa visto, nas palavras de um agricultor, como um local de
assistncia tcnica especializada e diferenciada que se adequa aos seus interesses,
possibilitando-lhe sade, uma vez que o afastou da manipulao de produtos
qumicos txicos ao organismo350. Mesmo que desenvolva a agroecologia em
carter experimental e no se dedique integramente a ela, o trabalho do Capa
reconhecido como uma entidade mediadora que apresenta muito
conhecimento, e que atende s expectativas do agricultor351.
A metodologia do Capa, explicada na ptica da prpria entidade, a partir
da idia que revela o jeito de fazer acontecer. Como entidade que promove ou
realiza uma atividade social, ela entende que deve caminhar na frente para guiar, ao
lado para animar ou atrs para impulsionar. No entanto, ela mesma coloca estas
proposies em questionamento ao remeter ao leitor a indagao sobre qual
deveria ser o papel e postura de uma entidade que no possui fins em si mesma?
Com esta indagao a entidade chama uma certa neutralidade ou imparcialidade
sobre ela mesma na conduo das aes entre os mediados. A entidade entende
que realiza suas aes embasadas numa metodologia que parte da realidade dos

347 STOEF, Bruno. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, 24 nov. 2000.
348 HEDEL, Luiz Valter. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, 24 nov. 2000.
349 BOCK, Rudi. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, 22 nov. 2000.
350 KAISER Livar. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, 22 nov. 2000.
351 BESEN, Marlene. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, 21 nov. 2000.
 215

agricultores, respeitando sua cultura e seus desejos. propositiva, mas sempre

parte do que eles possuem em termos de infra-estrutura, mo-de-obra e recursos
financeiros, o que permite que as questes do que e como fazer so definidas
conjuntamente com as famlias envolvidas352.
Chamam ateno aqui os aspectos contraditrios que envolvem os
processos de mediao em que mediadores e mediados partem em busca de um
novo saber. Ao mesmo tempo que desqualificado o individualismo do
agricultor, lugar onde podem estar escondidos aspectos de sua cultura, afirma-
se que as proposies partem dos mediados havendo respeito s peculiaridades
do grupo, como cultura e desejos, por exemplo. Constata-se aqui o que j foi
apontado por Pessanha nos processos de mediao. A forma de relao entre
mediados e mediadores, alm de subjetiva, caracteriza-se como estruturalmente
contraditria, indicando um processo que deve ser constantemente gerido, uma
vez que no pode ser superado plenamente. A aceitao do discurso mediador
do Capa no garante que os mediados, e mesmo os mediadores, no lidem com
reinterpretaes e reapropriaes diversas. No discurso da parceria que procura
valorizar a cultura do agricultor, o contedo acaba sendo valorizado conforme os
momentos e contextos do processo. O que indesejado no processo acaba
sendo desqualificado. O processo conduzido sempre tendo em mente o
fortalecimento da nova identidade do grupo mediado.
Recuperando o que j foi discutido por Pessanha, procedente lembrar
que a ao dos mediadores no deve ser reduzida a uma intercesso ou a uma
interligao. Ela s se produz por novas construes e modos de gesto das
contradies derivadas da posio de intercesso. Da a relao contraditria que
se estabelece nos processos. Os mediadores no se encontram to distanciados
do processo para que se identifiquem apenas como elo de unio de mundos
diferenciados. Na parceria, inevitvel s vezes de ser contornada, so os

352METODOLOGIA do Capa: o jeito de fazer acontecer. Revista do CAPA-PR. Edio comemorativa, 2 sem.
2002. p 7.
 216

prprios mediadores que constroem as representaes dos mundos sociais que

pretendem interligar e o campo de relaes que viabiliza este modo especfico de
interligao. Significados diversos num processo contraditrio de difcil
superao vo-se ordenando para viabilizar o trabalho mediador. Pessanha
lembra que na defesa dos interesses de suas instituies, mediadores podem
desconhecer que uma prtica poltica orientada por objetivos emancipatrios
remonta a projetos de reordenao do mundo social construdos em outros
contextos e mediante outros objetivos. De qualquer forma, a mediao do Capa
se fundamenta numa concepo que ultrapassa a dimenso economicista do
processo, no se resumindo a uma teologia da contestao, como foi
destacado por Martins em outros contextos de mediao. Percebe-se a tambm
a crena de que a ao que se constri entre mediadores e mediados pode criar
as condies favorveis para a transferncia de ensinos e tcnicas (numa
perspectiva solidria) que, personificada num exerccio de cidadania, conduza a
uma prtica social amancipatria, autnoma e antiexcludente. O trabalho
mediador do Capa pode ser considerado pertinente, na medida em que contribui
no processo reflexivo para uma objetivao mais adequada e apreensvel de
novas foras invisveis e incompreensveis que interferem no mundo dos
mediados e que, embora exteriores, acabam sendo consideradas imprescindveis
para a construo de um novo modo de vida.
O desencadeamento de aes da entidade a partir da realidade entendido
como um diferencial significativo relacionado a outras entidades congneres.
Busca-se assim atuar a partir da realidade das famlias em seus grupos, somando
esforos e priorizando aes conjuntas e compartilhadas, a fim de que os
resultados do trabalho possam ser multiplicados. Esse jeito de fazer acontecer
entendido pela entidade como algo que a diferencia da maioria das demais
entidades que atuam com agricultura familiar. A organizao na defesa do seu
jeito de atuar conclui que a maioria das demais entidades tende a centrar suas
aes em um s aspecto, enfocando s a organizao, apenas a produo ou s
 217

objetivam a comercializao. Aes que, se desenvolvidas numa forma

fragmentada, acabam no dando conta de toda a diversidade que constitui o
universo da agricultura familiar. Trabalhar a agricultura familiar nas suas diversas
dimenses visa construo de sujeitos de um projeto alternativo de
desenvolvimento rural. A entidade entende que suas aes contemplam a
organizao comunitria, a assessoria tcnica produo agroecolgica e o apoio
comercializao. A busca de parcerias e do comprometimento de demais
entidades sociais denuncia o propsito da ONG de atuar articuladamente. Ela
indica, como uma questo central de sua misso, comprometer os poderes
pblicos com um novo projeto de desenvolvimento da agricultura familiar,
baseado na sustentabilidade e na solidariedade353.
A assessoria tcnica para a produo agroecolgica justificada pelo Capa
como imprescindvel entre as famlias de agricultores tendo em vista os efeitos
da agricultura convencional.354 A entidade mediadora, no entanto, entende que sua
ao vai alm de uma mera assistncia tcnica. Neste caso, atua com uma viso
integral das unidades produtivas, das propriedades e das prprias famlias.
Respeitando-se as condies naturais e da famlia, elaborado um plano de
reconverso e de produo da propriedade e definido o que fazer. Na
formao integral dos agricultores, o novo saber leva em conta a retomada da
concepo do amor me-terra e o despertar da conscincia de que a terra
retribui generosamente o cuidado que a ela for dedicado. A idia da
inconvenincia da agricultura convencional freqentemente utilizada para
valorizar a atividade agroecolgica. A agroecologia surge como alternativa a um
mundo intoxicado e doente e, mais do que produzir e preservar a natureza,
constitui um ato de responsabilidade crist355. O Capa entende que,

353 Idem, Ibidem, p. 7.

354 Na viso da entidade mediadora e dos agricultores por ela assistidos, agricultura convencional aquela que
emergiu a revoluo verde e se caracteriza pelo uso macio de adubos qumicos e agrotxicos.
355 GIESEL, Ingrid Margarete et al. Cultivando a vida. s.d. (Livreto de apoio e divulgao do Capa produzido aos

cuidados do ncleo de Erexim).

 218

diferentemente das prticas da agricultura convencional, onde geralmente se

vendem pacotes prontos, na agroecologia precisam-se construir processos
produtivos e sociais. Na defesa de sua proposta mediadora, o Capa salienta que
no leva propostas prontas, mas analisa e planeja, juntamente com as famlias, o
processo de produo. Todos os aspectos, incluindo limitaes e fraquezas e
potenciais, so analisados. O Capa se considera um parceiro onde o objetivo
maior construir um processo que leve autonomia e emancipao das
famlias onde elas possam estar planejando, executando e monitorando o seu
sistema de produo356. A emerso do Capa como jeito luterano se atuar entre os
camponeses aprofundada no ltimo captulo, no contexto das discusses
teolgicas e sociais relacionadas terra antes e depois do Conclio da Terra.

CONCLUSO

O captulo se deteve na tarefa de refletir sobre o lugar dos camponeses na

histria e discutiu a emergncia de um campesinato tpico no sul do Brasil no
sculo XIX. De um conceito escorregadio de categoria, mas que tambm pode
ser interpretado como homens extraordinrios ou comuns, os camponeses
tm lugar na histria do tempo longo, e, transformam-se na principal motivao
do escrito.
Percebeu-se aqui, entre outros assuntos, a pertinncia das idias de Lutero
e Mntzer em processos de mediao entre camponeses. Princpios seculares de
mediao percebidos por este autor, parecem ainda jogar luzes nas lutas dos
agricultores no incio do sculo XXI.
Por considerar incontornvel, nas discusses sobre a terra, o captulo
releva a crtica de Jos de Souza Martins aos processos de mediao. Os limites

356ASSESSORIA tcnica produo agroecolgica. Revista do CAPA-PR. Edio comemorativa, 2 sem. 2002. p
9.
 219

tericos da mediao, considerando principalmente a atuao da CPT, so a

discutidos. onde surge, por exemplo, a construo da mstica nos processos
mediadores.
Este captulo teve prioritariamente a finalidade de proporcionar uma
discusso terica sobre os processos de mediao entre agricultores,
exemplificando a atuao do Capa no contexto. A contribuio de Delma
Pessanha Neves pode ser considerada como essencial para a reflexo. A construo
de um outro saber, objetivo perseguido nos processos de mediao pelos agentes,
resulta de fato da relao dialtica que ocorre entre estes e os mediados,
indicando um processo que deve ser administrado constantemente, uma vez que
apresenta dificuldade de superao plena. Porm, mesmo que se considere a mo
dupla no processo de mediao, ele apresenta resistncias peculiares, explcitas
ou dissimuladas nem sempre previstas no curso das atividades. As reflexes de
Delma Pessanha Neves indicam que, no caso da mediao do Capa, esta pode
ser inserida no processo de construo de uma outra agricultura, que se
fundamenta mais em laos de solidariedade entre mediados e mediadores e na
preservao do meio ambiente do que na economia de mercado. Neste caso, a
mediao pressupe uma prtica que no pode apenas se pautar na suposta
inocncia das boas intenes e dos compromissos, mas que deve ser
constantemente questionada ou colocada sob avaliao e reordenao, se de fato
os objetivos a ela atribudos so desejados e se, de fato, o horizonte vislumbrado
a construo de novas formas de cidadania e de participao social e poltica.
O ltimo captulo parte da indagao sobre quem assume a tarefa? Nele, a
problemtica da terra passa a ser vista como um assunto teolgico onde
requerido o envolvimento da estrutura eclesistica da IECLB.
4 QUEM ASSUME A TAREFA?357

Decididamente o luteranismo consegue vencer o desafio de

romper com o gueto tnico-cultural e participar da vida
poltica brasileira. Faz jus, assim, afirmao feita pelo P.
Hermann Dohms no seu discurso programtico por ocasio
do Primeiro Conclio Eclesistico da Federao Sinodal em
1950: A Federao Sinodal Igreja de Jesus Cristo no
Brasil em todas as conseqncias que da resultarem para a
pregao do evangelho neste pas e a sua co-responsabilidade
para a formao da vida poltica, cultural e econmica do seu
povo.
(Rolf Schnemann)

INTRODUO

Optou-se por abrir o captulo final com a indagao que consta na

abertura de uma coletnea de documentos que indicam as transformaes que
estavam em curso na IECLB durante os anos 70 do sculo passado. Em nossa
opinio, as fontes sistematizadas na coletnea podem ser consideradas entre as
mais relevantes, se consideradas as intenes da pesquisa.

357O ttulo deste captulo remete a uma coletnea de documentos mimeografados, que foram encadernados sob
o ttulo Quem assume esta tarefa? A coletnea organizada por Germano Burger foi editada pela Editora Sinodal
em 1977, e serviu de subsdios para discusso na semana de reflexo, Panambi, RS, sobre diversos assuntos
de interesse da IECLB, entre os quais a busca de identidade da mesma. (Cf. BURGER, Germano. Quem assume
esta tarefa? Um documentrio de uma igreja em busca de sua identidade. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1977).
 221

Inicialmente retomada a discusso sobre os dilemas da Igreja Luterana

com as inseres nas questes temporais a partir das experincias associativistas
no Rio Grande do Sul principalmente a partir da segunda metade do sculo XX.
A semana de reflexo recebe ateno a partir de recortes da
documentao considerada mais relevante discutida naquele encontro. Esta
semana, como indicam as fontes, pode ser considerada um marco recente na
trajetria de uma Igreja minoritria que busca sua razo de existir no contexto da
realidade brasileira.
Na seqncia, o captulo releva a importncia dos conclios da IECLB em
sua caminhada histrica. A Carta de Curitiba, documento exarado no conclio
de 1970, mostra um ponto de inflexo na caminhada da Igreja e continua a ser
utilizado para reflexes no tempo presente. No entanto, o Conclio da Terra
que recebe uma maior ateno. Alm das deliberaes do conclio, recebem a
ateno as discusses precursoras e posteriores quele evento.
A parte final do captulo se detm na emerso do Capa em meio s
discusses sobre a problemtica da terra no Brasil. O Capa emerge como uma
forma diferenciada de insero e se caracteriza como o jeito luterano de se
envolver preferencialmente com a questo.

4.1 A IGREJA LUTERANA E AS QUESTES TEMPORAIS

A concluir sua tese sobre as experincias associativistas crists no sul do

Brasil, Erneldo Schallenberger retrata as condies que levaram, tanto a Igreja
Luterana quanto a Catlica no Brasil, a envolverem-se com as questes
temporais do seu tempo:

As condies de misria e de excluso social aproximaram, no passado recente,

as igrejas Catlica e Evanglica de Confisso Luterana no Brasil dos graves
 222

problemas sociais. A exemplo do catolicismo social, que surgiu como reao s

condies de misria imperantes na Europa no sculo XIX e as propostas
ideolgicas para o seu equacionamento, no Brasil e na Amrica Latina, setores
do social-cristianismo, influennciados pelas categorias sociolgicas do marxismo,
fomentaram, no final dos anos de 1960 e na dcada de 1970, a teologia da
libertao, que veiculou um discurso teolgico que buscou dar respostas aos
segmentos sociais tidos como vtimas de um sistema capitalista opressor. O no-
reconhecimento do ser humano como tal pela ordem social estabelecida evocou a
libertao como o nico caminho para os cristos e para todos os homens de boa
vontade promoverem a justia social. Os desafios decorrentes dessa nova postura
aproximaram catlicos e evanglicos luteranos dos movimentos sociais, que, em
diferentes contextos e patamares, retomaram as propostas sociais da Igreja da
Imigrao. Tornaram-se expressivos mediadores da organizao social
cooperativa. A Igreja Evanglica de Confisso Luterana organizou, diante da
crescente descapitalizao do setor agrcola, um Centro de Aconselhamento ao
Pequeno Agricultor - Capa -, para prestar orientao e assistncia tcnica. (...)
Colonizao e reforma agrria, prticas desencadeadas pelo associativismo
cristo, fomentado pelas igreja Catlica e Evanglica Luterana do Snodo
Riograndense, tornaram-se bandeiras do movimento social dos excludos do
campo 358.

Neste texto, o autor menciona o surgimento do Capa como resposta

insero social da Igreja Luterana entre agricultores descapitalizados,
principalmente os pequenos. No entanto, a Igreja Luterana hoje se insere em
outras segmentos sociais, o que no significa apressadamente concluir que a
questo dos dois reinos finalmente encontrou um bom termo. Este autor teve a
oportunidade de pesquisar sobre a origem e surgimento do Capa no sul do
Brasil, mais especificamente sobre o ncleo que est estabelecido no municpio
de Marechal Cndido Rondon, no oeste do Paran, e pode constatar ter visto a
uma forma de insero social da IECLB no campo359. Se hoje, porm, a Igreja
Luterana aparentemente demonstra uma maior insero, mais notadamente entre
os pequenos agricultores, seria isso uma espcie de redeno, se considerada a
insero trgica de Lutero na Guerra dos Camponeses h 500 anos? uma
questo que estimula o debate e algumas respostas possveis j foram sinalizadas

358SCHALLENBERGER, 2001, op. cit., p. 555-556.

359Trata-se da pesquisa intitulada Estratgias de Vida, defendida como dissertao de mestrado em Histria Social,
na Universidade Federal Fluminense, em 29 de agosto de 2002. A pesquisa foi realizada sob a orientao da
professora Doutora Ismnia de Lima Martins.
 223

no primeiro e terceiro captulo da tese. sabido que a Igreja Luterana

transplantada para o Brasil foi de fato desde o incio uma Igreja de pequenos
agricultores, o que faz com que esta Igreja adquirisse caractersticas peculiares na
sua formao como Igreja Luterana no Brasil.
Nessa ptica, acredita-se ser oportuno registrar pesquisa feita entre
luteranos no oeste do Paran a partir das crises recentes vivenciadas na
agricultura, mas que tambm serve como referncia a outras comunidades de
pequenos agricultores luteranos espalhados pelo sul do Pas. A histria dos
luteranos, num contexto que no atingiria exclusivamente a eles, mudaria
radicalmente a partir dos anos 70 no oeste do Paran e no sul do Brasil. Erneldo
Schallenberger e Silvio Antnio Colognese, ao pesquisarem sobre migraes e
comunidades crists, destacando o modo de ser evanglico-luterano no oeste do
Paran, ressaltam que as circunstncias decorrentes da conjuntura nacional e
internacional interferiram significativamente no processo de desenvolvimento
regional, imprimindo uma dinmica que fugia do controle da populao do oeste
do Paran. A regio passa a sofrer interferncias geopolticas e imperialistas que
acabam alterando significativamente a dinmica social e a organizao do espao.
Neste sentido, os autores mencionados informam que, de um espao colonial, a
regio torna-se novamente um espao de aventura, na busca do enriquecimento
fcil e rpido, o que faz cair padres de tica e conduta. Os autores descrevem o
cenrio onde os agricultores evanglico-luteranos so inseridos e onde iro
emergir os novos desafios da IECLB:

A mecanizao agrcola e o modelo agrcola agroexportador, associados

poltica agrcola que favorecia linhas de crdito e definia uma poltica de preos
a produtos determinados, fez com que se acelerasse o processo de competio no
meio rural. Deste modo, os proprietrios mais avantajados tiveram, via de
regra, maiores possibilidades de se adequar s exigncias do modelo
agroexportador, o que lhes permitiu uma apropriao mais eficiente de novas
tecnologias e de novos equipamentos, garantindo-lhes maior produtividade e,
conseqentemente, maior renda e capacidade de investimento. Os pequenos
proprietrios, ao contrrio, no conseguiram, muitas vezes, acompanhar as
 224

exigncias impostas pelo processo de modernizao ou, em fazendo-o, levaram a

desvantagem na competio a partir dos resultados obtidos, o que reverteu na
sua descapitalizao, alm da perda do domnio tecnolgico sobre o processo de
produo. [..] Nesta relao a terra deixou de ser um espao social de produo
da vida para se tornar um espao de competio e conflito, reproduzindo
distores sociais que conduziram a uma marginalizao crescente e ao xodo
rural360.

Este o cenrio que vai provocar reflexes na IECLB no que tange

forma de atuar com seus fiis. Uma maior insero social passa para a ordem do
dia. Neste contexto surgem diversas pastorais, entre as quais a Comisso Pastoral
da Terra, o Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor, amparando o agricultor
impactado, estimulando novas estratgias de vida diante dos desafios da
contemporaneidade361.
Ao apresentar o texto Do gueto participao, de autoria de Rolf
Schnemann, Walter Altmann chama ateno para os anos rebeldes (anos 60
do sculo passado) e a sua influncia na mudana do pensamento na IECLB.
Foram anos do florescimento das comunidades eclesiais de base e o
desenvolvimento inicial da teologia da libertao, sendo que a evoluo
registrada na Igreja Luterana no deixa de ser parte integrante desse mesmo
processo. Altmann entende que o posicionamento de Schnemann, como
algum que conhece a Igreja por dentro, passvel de controvrsias tanto
direita quanto esquerda. esquerda por quem esperaria simplesmente a
denncia de uma suposta letargia permanente da IECLB em questes sociais,
direita por quem colocasse por princpio em suspeita quem pretenda analisar a
atuao da Igreja na perspectiva de seu envolvimento sociopoltico. Anos
rebeldes, sim, mas tambm anos sofridos, anos de esperanas e frustraes, anos de descobertas e,
acima de tudo, de coragem para trilhar novos caminhos, na sociedade mas tambm na

360SCHALLENBERGER, 1994, op. cit., p. 43.

361Erneldo Schallenberger e Slvio Antnio Colognese pesquisaram sobre as migraes e comunidades crists,
mais especificamente sobre o modo de ser evanglico-luterano no oeste do Paran. Sobre esta particularidade,
os autores informam que, no caso das comunidades evanglicas luteranas do oeste do Paran, onde a vivncia
da mesma f constitui importante fator de identidade, a apreenso das representaes religiosas dos sujeitos
assume grande pertinncia.
 225

Igreja.362
Schnemann entende que, durante os ltimos 30 anos operaram-se
profundas mudanas no comportamento das Igrejas crists latino-americanas no
que se refere ao relacionamento com a sociedade envolvente. Setores
significativos destas instituies seculares evolveram-se gradativamente com a
defesa dos direitos humanos, a superao da pobreza e misria, a reforma
agrria, a participao poltica dos cristos na sociedade e outras questes
correlatas. O autor destaca que o processo de envolvimento nos problemas
sociopolticos, capitaneado pela Igreja Catlica Romana, contou com a
participao significativa de denominaes protestantes que, mesmo formando
um grupo minoritrio, no ficou alheio ao movimento de mudanas.

A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB no ficou

imune a este processo, e por isso a relao f-poltica comeou a figurar tambm
na sua agenda teolgico-pastoral. Historicamente ela vivera numa espcie de
gueto tnico-cultural. A partir da 2 Guerra Mundial desencadeou-se um
processo de assimilao/integrao realidade brasileira. Na dcada de
sessenta a IECLB comeou a participar de forma cautelosa, mas, ao mesmo
tempo, decidida nas discusses prticas que envolviam as grandes questes
sociais e polticas do Brasil363.

No perodo histrico abordado pela sua pesquisa (1960-1975),

Schnemann percebe que o Brasil vive uma sria crise social. Os membros da
Igreja Luterana, na medida em que se integram ao mercado brasileiro de
produo e consumo, sofrem as conseqncias desta crise. As transformaes
ocorridas na agricultura tradicional afetam milhares de brasileiros. A pulverizao
das propriedades agrcolas no sul inviabiliza um modo de produo at ento
relativamente bem sucedido. A industrializao desencadeia o processo de
urbanizao e paralelamente o xodo rural e os fluxos migratrios para novas

362 ALTMANN, Walter. Apresentao. In: SCHNEMANN, Rolf. Do gueto participao: o surgimento da conscincia
scio-poltica na IECLB. So Leopoldo: Sinodal, 1992. p. 9-10.
363 SCHNEMANN, Rolf. Do gueto participao: o surgimento da conscincia scio-poltica na IECLB. So

Leopoldo: Sinodal, 1992. p. 11.

 226

fronteiras agrcolas colocam em movimento enormes contingentes da populao

rural. A imposio de um modelo econmico concentrador e excludente gera o
empobrecimento do povo brasileiro, dando maior visibilidade s contradies de
classe.
Essa situao acaba refletindo-se no interior da IECLB, colocando em
questionamento a relativa homogeneidade que a havia caracterizado at ento. A
instabilidade provocada pela crise acaba afetando o discurso e a prtica pastoral
existente. Novas prticas so fortalecidas pelo relacionamento ecumnico com
outras organizaes crists e pelo peso de uma vanguarda, predominantemente
jovem, que interroga e cobra reflexo e ao no terreno poltico. Nesta inflexo,
a Faculdade de Teologia em So Leopoldo, RS, transforma-se num espao de
criatividade e de reflexo teolgica que aponta para uma nova autocompreenso
eclesiolgica e missiolgica. A realidade brasileira comea a ser incorporada ao
quefazer teolgico. Nas anlises sociolgicas e teolgicas o modelo
desenvolvimentista dos anos 60 comea a ser desconstrudo. O pensamento
progressista na IECLB passa a ser fortalecido pelos incidentes que
acompanharam a transferncia da V Assemblia Geral da Federao Luterana
Mundial FLM, de Porto Alegre, RS, para Evian/Frana, em 1970.364
Schnemann descreve assim aquela situao:

Acuados pelas denncias de violao dos direitos humanos no Brasil, os

dirigentes luteranos brasileiros so desnudados pela opinio pblica

364A transferncia da assemblia provocar vrios desdobramentos na histria da IECLB. Registre-se que o
smbolo da conferncia que no aconteceu acabou posteriormente sendo adotado como identificao da Igreja
Luterana. O smbolo (observe nos anexos) indica as discusses da Igreja em busca de sua identidade brasileira
e sinaliza a conscincia de brasilidade da IECLB naquele perodo. Uma Igreja que via sua insero na realidade
brasileira no apoio ao desenvolvimentismo cuja imagem mais patente era Braslia, com sua arquitetura
moderna(Cf. SCHNEMANN, ibidem, p. 92). No faltam avaliaes mais contundentes sobre a escolha do
smbolo, que acabaram sendo feitas a partir da constatao do fracasso do desenvolvimentismo brasileiro. O
Pastor Gnter Adolf Wolff, numa viso crtica, considera que a cpia das colunatas do Palcio da Alvorada
simboliza a unificao da igreja nos limites do poder centralizado em Braslia. A cruz est dentro dos limites da
colunata e no sobre e perpassando e extrapolando seus limites. At o globo est dentro dos limites da colunata nos limites
impostos pelo Estado capitalista ditatorial: tanto faz se militar ou do capital internacional.(...) Por que no se usou um smbolo
que representa o povo brasileiro: suas culturas, seus sofrimentos e seus sonhos? (WOLFF, Gnter Adolf. Uma imperfeita
biografia parcial no autorizada da IECLB. Palmitos: verso eletrnica, julho de 2002, p. 2).
 227

(eclesistica) internacional por sua conivncia com o regime militar. O choque

teraputico que o incidente provoca tem como conseqncia o despertamento de
uma viso nova dos problemas brasileiros e uma postura crtico-proftica frente
ao Estado brasileiro. Dentro da conjuntura nacional d-se um salto qualitativo
que se materializa no Manifesto de Curitiba.

O autor enfatiza que, na esteira de um processo cheio de tenses e

contradies, setores marginais e minoritrios da dcada de sessenta continuam a
apregoar uma transformao estrutural da sociedade brasileira. Em meio a
hesitaes e disputas acaloradas, setores progressistas da IECLB preconizam e
implementam novas propostas pastorais que, em alguns casos, se assemelham s
CEBs catlicas. dessa forma que o luteranismo consegue vencer o desafio de
romper com o gueto tnico-cultural e participar da vida poltica brasileira. A
sustentao teolgica para esse momento considerada ainda dbil. A tradio
teolgica luterana, reconhecida na doutrina dos dois reinos de Lutero aparece
ocasionalmente. Prevalece, no entanto a teologia reformada de Karl Barth365,
que, mesmo sem profundidade de reflexo, aponta para a no confessionalizao
do poltico. Aos poucos comea a fincar razes no solo brasileiro o embrio de
uma teologia contextual identificada com o compromisso transformador366.
Ao recuperar-se as discusses teolgicas das quais fala Schnemann,
considerou-se relevante destacar fragmento da preleo inaugural pronunciada
em 14 de outubro de 1974 na Faculdade de Teologia da IECLB por Walter
Altmann, atual pastor presidente da referia Igreja Luterana. O texto pode ser

365 Karl Barth (1886-1968) foi um dos mais conhecidos telogos protestantes do mundo. Tornou-se pastor da
Igreja Reformada Sua, em Genebra, em 1909, e trabalhou em Safenwil, perto de Zurique, de 1911 a 1921.
Durante aqueles anos estava profundamente comprometido com a teologia liberal. A primeira Guerra Mundial
fez com que Barth questionasse seriamente todas as suas antigas idias e levou-o a um intenso estudo do Novo
Testamento, de Martinho Lutero e de Calvino. Em 1919, Barth publicou um comentrio sobre a epstola de
Paulo aos Romanos; criticou a debilidade da teologia liberal e o idealismo impraticvel do Evangelho Social,
enquanto enfatizava a realidade de Deus e a insignificncia e os pecados do homem diante da majestade de
Deus. Inicialmente, seu livro foi considerado histeria do ps-guerra. Mas, gradativamente, muitos comearam
a admitir que o cristianismo estava mais preocupado em agradar os homens do que a Deus. Barth nasceu em
Basilia, e estudou nas universidades de Berna, Berlim, Marburg e Tubingen. Lecionou alemo em
universidades alems de 1921 at 1934, quando Hitler ordenou sua demisso. Lecionou, a partir dessa data, na
universidade de Basilia, at 1962 (Cf. ENCICLOPDIA Delta Universal: The World Book Encyclopedia. Rio
de Janeiro: Editora Delta, 1988).
366 SCHNEMANN, op. cit., p. 151-152.
 228

includo nos diversos documentos que discutem a identidade e a insero da

IECLB no contexto nacional. Em meio s discusses teolgicas, a preleo
prope uma parada tcnica para uma melhor reflexo do que deveria ser e
como deveria proceder a IECLB. Alertando para os riscos de um ativismo sem
embasamento teolgico correspondente, o pastor ressalta que a parada no seria
um estancamento, mas um marco para um novo impulso numa jornada comum.
Altmann explicita o que teria em mente para isso:

Da conscincia do que devemos ser e do que somos em Cristo, em contraposio

ao que de ns se tornou e do que de ns fazemos, nascero tambm
paulatinamente as atividades que nossa situao requerer e s quais o
Evangelho nos guiar. Karl Barth, em bem outro contexto e em outra poca, no
incio de sua teologia, no se cansou de apelar para uma semelhante tomada de
conscincia em vez de ativismo, na convico de que a prazo aquela seria
tambm na prtica mais eficaz do que este. No a funcionalidade do sistema
nem sua mera crtica radical mas a inteno do movimento em contraposio
funcionalidade a esperana. Anos depois, diante do desafio do nacional-
socialismo, a qual responderia com palavras e aes, a histria iria comprovar
que Barth tinha tido razo. Por isso desejo concluir com a adaptao de uma
conhecida tese sua: Devemos ser comunidade no seguimento de Jesus Cristo.
Somos, porm, uma instituio ocupada consigo mesma e como tal no podemos
seguir a Cristo. Ns devemos ter conscincia de ambos, nosso dever e nosso no-
poder, e justamente assim servir ao mundo367.

A busca da identidade para a Igreja Luterana vai se constituir numa

significativa pauta de discusses no contexto daquela Igreja nos anos 70. Na
seo seguinte, discutem-se as idias que estiveram presentes durante a semana
de reflexo, em Panambi no Rio Grande do Sul em meados daquela dcada.

367ALTMANN, Walter. A crise da identidade eclesial e a inconformidade de Cristo; reflexes sobre a identidade
da IECLB. In: BURGER, op. cit., p. 294-295.
 229

4.2 UMA SEMANA DE REFLEXO

O ttulo que abre a seo do captulo remete a um perodo em que a

IELCB discutia sua identidade. Alm de partir de um diagnstico interno, ela
busca seu lugar no contexto da sociedade brasileira. As fontes pesquisadas
referem-se primeira metade dos anos 70, ainda dentro dos anos mais duros da
ditadura militar no Brasil. O captulo parte da indagao: quem assume a tarefa? Foi
esse o ttulo escolhido pelo pastor Germano Burger para denominar os diversos
documentos mimeografados e os resultados do encontro que ele considerou
como um documentrio de uma igreja em busca da identidade. Excetuando-se a breve
introduo feita pelo pastor para a apresentao dos documentos, fica a servio
do historiador a anlise, reflexo e concluses sobre o perodo mencionado.
A Igreja j havia passado pelo choque teraputico368 em decorrncia da
transferncia no ano de 1970, da assemblia da Federao Luterana Mundial
FLM, para a cidade de Evian, na Frana. A transferncia acabou acontecendo em
represlia s graves denncias em relao violao dos direitos humanos no
Brasil por conta da ditadura militar. O choque teraputico leva a diversas
reflexes sobre o papel da igreja no cenrio nacional. No que j no houvesse
reflexes neste sentido anteriormente ao perodo mencionado. O rigor do
regime militar coibia as manifestaes subversivas que considerava
inadequadas aos seus interesses. A Carta de Curitiba, analisada em outro
momento do captulo, pode ser considerada um documento oficial de uma igreja
que rompe oficialmente o silncio e se posiciona em relao a diversos assuntos,
entre os quais os direitos humanos, mesmo que o tenha feito de forma cautelosa.
O documento passou a ser referncia e sinalizava possibilidades de insero da
Igreja Luterana nas questes sociais nacionais. A relevncia do documento pode

368A expresso encontrada alhures em documentos e parece ser utilizada consensualmente para caracterizar o
momento de reflexo que ocorre na IECLB, em conseqncia da transferncia da conferncia da Federao
Luterana Mundial, do Brasil para a Frana em 1970. A edio brasileira da conferncia mundial s aconteceria
20 anos mais tarde na cidade de Curitiba.
 230

ser avaliada levando em conta que seus princpios ainda so lembrados e

debatidos na Igreja no tempo presente. Entre outros, na semana de reflexo, o
documento esteve presente estimulando os debates.
A questo dos pequenos agricultores marginalizados j aparece no
relatrio do Conclio da IECLB em 1970 como a calamitosa situao do pequeno
proprietrio rural e do homem do campo em geral e como conseqncia a fuga do campo369. O
exame das fontes, contudo, permite concluir que a discusso da insero da
Igreja na questo agrria fluda e no aparece a no ser em termos e posies
generalizantes. O documento mais significativo, embora tambm no entre no
mrito especfico do problema, parece ser o que se intitula Nossa responsabilidade
social. Encaminhado s comunidades, pretendia ser um estmulo elaborao de
um novo Guia Diacnico370.
O texto que, segundo o pastor Rolf Schnemann, acabou no tendo a
eficcia desejada, divide-se em quatro partes: nossa omisso, compromisso de f,
realidade e desafio. O texto, diagnstico e didtico, procura apresentar e chamar
a ateno dos membros da IECLB diante da realidade brasileira. Mais que isso,
alm de confessar a omisso da Igreja, indica a sociedade brasileira com todas as
suas contradies como campo de atuao da entidade. Sentindo-se com a
conscincia acusada, do Evangelho que vem a voz proftica para chamar a
Igreja ao arrependimento, libertao e mudana radical.

Ns assim nos omitimos no mbito das nossas comunidades, onde fechamos os

olhos diante dos que se passam ao redor de nossos templos. Ns assim nos
omitimos em mbito nacional, fechando os olhos diante das injustias sofridas
por compatriotas nossos. Ns assim nos omitimos diante do sofrimento de povos
e indivduos em todo o mundo. Assim agindo, tornamo-nos desobedientes e
negamos aquele que confessamos como nosso Senhor. Cabe-nos, pois, como
cristos, como comunidade e como Igreja, reconhecer a nossa culpa, arrepender-
nos e pedir perdo, expressando tudo isto numa ao eficaz em favor de Jesus

369Relatrio do pastor presidente apresentado ao 7 Conclio Geral da IECLB, Curitiba, 1970.

370O Guia orienta o trabalho diaconal e caracteriza-se como um servio assistencial desenvolvido pelos obreiros
entre os fiis. O engajamento diaconal que se propugna na Igreja d-se nesta dimenso.
 231

faminto, sedento, forasteiro, nu, enfermo, e preso, ao nosso redor371.

A partir da confisso de omisso, e de uma descrio sumria dos

problemas nacionais que excluem cidados, o documento conclama os membros
a estabelecerem um compromisso de f e colocar toda a capacidade, profisso,
obra, posio, bens e vida a servio de quem necessita da Igreja. Esse caminho da
renncia e da solidariedade e ser vitorioso. Isso confessamos com nossa esperana
inabalvel372. Em forte tom desafiador, o documento levanta diversas indagaes
no sentido de fazer a comunidade compreender que a responsabilidade em
questes sociais no uma prerrogativa apenas do governo. Alerta, contudo que
no basta uma ao meramente caritativa e assistencial, mas que se busque a ao
pblica e transformadora. Neste sentido, a comunidade desafiada a identificar
as situaes de necessidade na sociedade em geral e particularmente na
comunidade local; a agir no sentido de transformar tais situaes, levando
comunidade impulsos para um engajamento social que envolva o maior nmero
possvel de membros; colaborar e solidarizar-se com outros grupos de
propsitos idnticos373.
De acordo com Rolf Schnemann, com o documento Nossa responsabilidade
social, verificou-se um avano na anlise da realidade e na prpria reflexo
teolgica. A abordagem acabou contemplando uma compreenso estrutural dos
problemas sociais brasileiros. Schnemann avalia que, como instrumento de
trabalho, o documento serviu para os setores na IECLB que procuravam avanar
numa proposta pastoral que conjugava f e vida. O autor avalia o alcance do
documento naquele momento da histria da IECLB, contudo afirma que os
setores que demonstravam interesse pelas idias contidas no documento
representavam uma minoria em 1975.

371 NOSSA responsabilidade social. In: BURGER, op. cit., p. 43.

372 Idem, Ibidem, p. 45.
373 Idem, Ibidem, p. 48.
 232

Basicamente eram constitudos por pastores, estudantes de Teologia,

acompanhados por um pequeno nmero de leigos, na maioria intelectuais. A
maioria dos pastores e leigos, porm, no viam como prioritria a atuao da
Igreja na rea scio-poltica. Assim tambm a massa dos membros no foi
atingida pelo documento nem pelas discusses que aconteceram depois. Os
membros no acompanharam a procura por um posicionamento frente
realidade brasileira. Estavam acostumados a ver na Igreja, uma entidade
neutra e apoltica e a encarar a f como um assunto particular. O
posicionamento poltico dos membros era condicionado pela sua situao de
classe e pela influncia recebida na educao ou atravs das informaes
veiculadas pelos meios de comunicao374.

Os demais documentos selecionados para a coletnea disponibilizada para

a semana de reflexo referem-se a questes de ordem administrativa e
teolgica e discutem profundamente a busca da identidade da Igreja. So
apresentadas diversas pesquisas que tiveram a finalidade de diagnosticar o
cotidiano de comunidades luteranas. Discutiu-se a reforma de estudo na
Faculdade de Teologia, as bases de uma igreja missionria, a necessidade do
discipulado e do catecumenato permanente. A posio de uma comunidade
evanglica frente aos problemas sociais e a atuao sociopoltica constituiu um
dos eixos de discusso que teve espao na semana de reflexo que aconteceu na
cidade de Panambi, Rio Grande do Sul, em maro de 1976375.
Os documentos pretendiam servir como estmulos ao desencadeamento
de uma reflexo mais ampla por parte de estudiosos individuais ou em grupo. A
inteno dos documentos era permitir que se pudesse pensar nas respostas s
seguintes indagaes: Quem somos? Que queremos? Que estamos fazendo? Uma reflexo
que envolvesse elementos da sociologia e da psicologia e que abrisse espao aos
intelectuais da Igreja. Quanto indagao sobre Quem assume esta tarefa? Germano
Burger, organizador da coletnea, esclarece:

374 SCHNEMANN, op. cit., p. 118.

375 BURGER, loc. cit.
 233

necessrio, naturalmente, definir de que tarefa se trata. A tarefa poderia

consistir na reflexo mencionada, isto , na tentativa de percebermos a nossa
identidade. E no h dvida: seremos capazes de darmos passos frente, na
medida em que formos capazes de perceber nossa origem e nossa misso. Nossa
origem de sermos frutos da Boa Notcia de Deus. Nossa misso de
testemunharmos esta Boa Notcia e de servirmos a partir dela. Esta reflexo
corresponder nossa tradio confessional sempre que for caracterizada pela
compreenso histrico-crtica tanto da prpria Boa Notcia de Deus como do
nosso reagir mesma. Compreenso esta que faz a Igreja superar sua
clericalizao to bem como sua entusiastizao376.

Burguer alerta que os catalizadores desta compreenso no pas no se

limitam aos luteranos e cabe a esses reconhecer essa circunstncia inclusive
dando o crdito a quem devido. A busca da identidade e sua construo passa
pela compreenso desta dimenso. Jamais acharamos a nossa identidade, se no
houvesse outras. A tarefa que se prope, portanto, a do engajamento que
envolve o risco de sair de casa. Significa perceber os gritos por liberdade e a
esperana por justia, que a manifestao de quem anseia pela concretizao da
Boa Notcia de Deus. Os documentos que agora nos servem como fontes
tinham a inteno de contribuir para que se pudesse viver uma nova IECLB.
Uma Igreja que seja um dos ambientes de criatividade e de originalidade que nos anima para
a busca da nossa qualificao permanente; nossa qualificao de agentes de transformao
libertadora para os quais Cristo nos requisitou377.
Como resultado da Semana de Reflexo, reafirmou-se a posio de a
IECLB ser uma Igreja que tem razes numa igreja de imigrantes, sendo que
naquele momento a maior parte dos membros consistia de pequenos agricultores
com participao passiva na dinmica sociopoltica do pas. Relembrou-se que,
aps a Segunda Guerra Mundial, foi iniciada uma reflexo teolgica, a qual j em
1946 pedia uma confisso de culpa em relao ao passado, que na verdade serviu
apenas para a conciliao dos grupos divergentes. A partir do final dos anos 40,
foram colocadas as linhas mestras da evoluo para uma igreja autnoma no

376 Idem, Ibidem, p. 9-10.

377 Idem, Ibidem, p. 10-11.
 234

Brasil. Em 1968 ocorre a fuso dos snodos independentes na IECLB com base
numa nova constituio de Igreja. Lembrou-se que a preparao da 5
Assemblia Geral da FLM e, principalmente, a transferncia repentina da
mesma, ajudou a aprofundar o processo para uma mentalidade e atuao
eclesisticas de mbito geral que ultrapassou os limites eclesiais da Igreja at
ento. No VII Conclio Geral ocorrido em 1970, foi aceito com unanimidade o
Manifesto de Curitiba. No conclio seguinte, em 1972, substituiu-se a
tradicional Ordem da Vida Eclesistica por uma expresso mais adequada ao
novo momento da Igreja: Guia para a atuao comunitria em f e ao. Os
participantes da Semana de Reflexo consideraram que o Guia constitua, at
aquele momento, a manifestao mais expressiva da Igreja em sua renovao
interna. Alm disso o conclio estabeleceu como prioridade Novas reas de
atuao, incluindo-se a as novas reas de colonizao no Norte e Nordeste do
Pas378.
Em 1975 entra em vigncia a reforma do estatuto da Faculdade de
Teologia de So Leopoldo, como resultado de opes na mudana do currculo e
do enfoque da tarefa da Igreja no mundo. Merece ser destacada, ainda neste ano,
a elaborao do documento Nossa responsabilidade social. Este documento
considerado o primeiro passo na elaborao de um Guia Diacnico e parte do
que reconhecido como omisses da Igreja no seu compromisso de f. O
documento convida para uma anlise da realidade contextual e indica os desafios
do cristo379.
As discusses relacionadas busca da identidade da Igreja, contudo
podem ser consideradas as mais relevantes realizadas na Semana de Reflexo. Os
diversos temas a abordados de fato conduzem a este principal eixo de reflexo.
Como encaminhamento tornou-se claro que cabe IECLB o constante exame e
a definio concreta do que ela, pela sua constituio, pretende ser. Neste caso,

378 Idem, Ibidem, p. 13-14.

379 Idem, Ibidem, p.16.
 235

ela chamada por seu Senhor a viver a existncia da Igreja evanglica no seu
contexto histrico-social, o que, por sua vez, implica a tarefa da verificao de
sua autodefinio constitucional, de sua identidade de Igreja deste seu Senhor, e
de sua vivncia crist que leva em confrontao com o Evangelho, no qual se
fundamenta. Uma vivncia que no pode limitar-se ao engajamento ecumnico,
mas que se caracterize por exigir que ela assuma a responsabilidade pelo homem
para quem Cristo morreu e cuja salvao e libertao integral intencionada por
Deus ao enviar o seu filho380.
Na autocrtica ficou constatada a falta de preparo de lideranas no seio das
comunidades, o que tem levado que as iniciativas dos trabalhos da Igreja fiquem
quase que exclusivamente por conta dos pastores. Alm disso, mesmo que se
apresente como a Igreja do evangelho libertador de Jesus Cristo, ela no
conseguiu traduzir a mensagem em linguagem popular, cativante e nem
conseguiu criar formas atrativas de vivncia comunitria. Constata-se que muitos
pastores esto convictos de que a teologia da Igreja reflete desafios importados
em escala maior do que os que preocupam realmente o povo. A crtica, no
entanto, no deixa de registrar a boa influncia exterior no que se refere
teologia e mtodos de trabalho.

Sem dvida vivemos num campo de tenso: por um lado vemos como a
dependncia do exterior (especialmente da Igreja Evanglica da Alemanha) tem
trazido consigo momentos retardantes na evoluo para uma Igreja autctone e
independente. Pois iniciativas importantes, referentes formao de obreiros e
nos setores literrio e financeiro, surgiram justamente em pocas de total
ausncia de auxlio externo durante e aps as duas guerras mundiais. Por
outro lado devemos ver tambm como a influncia do exterior tem trazido
nossa Igreja benefcios inestimveis especialmente no setor da teologia e nos
mtodos de trabalho381.

380 Idem, Ibidem, p. 23.

381 Idem, Ibidem, p. 23.
 236

A concluso das reflexes levou constatao de que a Igreja, no pode

apenas avanar em momentos de crise. O avano deve ter permanncia e deve
acontecer no ambiente, marcado por contradies, em meio a uma sociedade de
consumo, na qual a promoo individual a aspirao predominante. Trata-se de
buscar o irmo sofredor com humildade em meio a um sincretismo agressivo e um
proselitismo sectrio, e conduzi-lo fonte pura do evangelho integral de Jesus
Cristo, dentro de uma nova comunho, e desenvolver nela modelos autnticos de catequese,
pregao, poimnica382, vivncia comunitria e engajamento diaconal 383,
Considerando-se os aspectos psico-sociais da Igreja, indaga-se se a razo
da timidez da instituio no estaria no fato de ser um grupo minoritrio, alm
de descender de imigrantes alemes? Seria esta a condio que estaria levando a
Igreja a desenvolver um trabalho estritamente espiritual voltado para sua
populao interna? E se for procedente a constatao, no seria esta a causa da
modesta participao no processo histrico brasileiro? A constatao de que o
medo de agir em determinadas reas por medo de ficar ss, por ser um grupo
pequeno. Esta seria a razo da Igreja de retirar-se ao individual, ao privado e ao
acentuadamente espiritual. O diagnstico indica que Igreja, e principalmente seus
dirigentes sentem-se melhor quando esto entre seu povo predomiantemente
pequenos agricultores de origem alem. A Igreja se encontra despreparada para
atuar no complexo jogo que envolve toda a sociedade384.
A tica do trabalho herdada dos imigrantes acaba tornando-se um
empecilho ao verdadeiro conceito de ajuda aos necessitados. forte a idia de
que o pobre pobre porque no trabalha. Alm disso, parece que o conceito de graa
estaria condicionado a um Evangelho visto como um conjunto de regras a ser
seguido. O conceito subvertido e o engajamento cristo visto mais como uma
condio para a graa do que o fruto de gratido pela graa. Percebe-se, enfim,

382 Refere-se ao servio pastoral de cunho espiritual que se envolve, entre outras questes, com aconselhamento e
confisso. Neste servio, a alma do fiel que recebe ateno.
383 BURGUER, op. cit., p. 27.
384 Idem, Ibidem, p. 27-28.
 237

um trabalho pastoral em desencontro com as pessoas.

Constata-se, portanto, um grande afastamento das cpulas, seja da Igreja toda,

seja da parquia, em relao ao lugar onde o povo se encontra, a vida palpita e
as coisas acontecem. Devemos por isso encontrar formas de trabalho pastoral
que vm ao encontro destas pessoas. E nesta tentativa devemos ir alm do
conceito de manter apenas o que temos, para nos colocarmos ao lado do povo
todo. Neste particular deve-se dizer que falta, acima de tudo, o contato com os
que se encontram realmente marginalizados da sociedade385.

As decises do conselho diretor, ampliado por outros membros da

IECLB, durante a Semana de Reflexo, fazem concluir que a Igreja apresenta
uma srie de deficincias e omisses, entre as quais: falta de definies, fraca
vivncia comunitria, insegurana em aspectos teolgicos quanto ao que crer e
confessar, precria projeo dentro da sociedade brasileira e mentalidades no
condizentes com o Evangelho. Reconhece a necessidade de promover um
processo de ao que envolva a todos no comum esforo para que seja alcanada
a maturidade do cristo quanto sua libertao integral em Cristo, sua vivncia
do Evangelho em comunho e sua conseqente ao responsvel no mundo. O
grupo de reflexo confia no Esprito Santo, promotor de todo o avivamento na
Igreja386.
A semana de reflexo pode ser considerado um momento significativo
na trajetria da Igreja em busca de sua identidade e da insero na realidade
social brasileira. Porm os conclios e documentos exarados (s vezes mais
ousados do que a prtica efetiva), revelam igualmente aspectos significativos da
caminhada. O Conclio da Terra, realizado em 1982, pode ser considerado um
ponto de inflexo no que tange s aes voltadas problemtica da terra. O
assunto tratado neste captulo mais frente. A seo seguinte avalia o papel
dos conclios.

385 Idem, Ibidem, p. 29.

386 Idem, Ibidem, p. 32.
 238

4.3 A CAMINHADA DA IECLB LUZ DE SEUS CONCLIOS

A anlise das mensagens e documentos conciliares da IECLB demonstra

que estes constituem fontes insubstituveis quando se quer avaliar a insero
dessa Igreja no mundo temporal. Uma sntese apresentada pelo pastor Slvio
Schneider nos permite uma viso panormica sobre o assunto. O pastor informa
que, constitudas historicamente de imigrantes alemes e seus descendentes, as
comunidades evanglicas que vieram a formar a IECLB, numa histria que
comea em 1824, viveram mais de um sculo uma existncia de gueto em terras
brasileiras. A condio de minoria cultural e religiosa e a luta pela sobrevivncia
em um meio hostil contriburam para esse enclausuramento tnico-confessional.
O processo de abertura e participao consciente na realidade brasileira teria
incio apenas aps o trmino da II Guerra Mundial. a partir de 1946 que os
quatro snodos j constitudos se unem na fundao de uma escola superior de
teologia em So Leopoldo, Rio Grande do Sul. Os snodos prosseguem nas
negociaes com objetivo de constituir uma s Igreja a nvel nacional. Os
estatutos de uma Federao Sinodal entraram em vigor, devidamente aprovados
pelos quatro snodos, a 26 de outubro de 1949. A partir de 1950 iniciaram-se os
conclios da Federao Sinodal387. O texto de Slvio Schneider acompanha os
conclios at a sua dcima sexta edio, que aconteceu em 1988, na cidade de
Brusque, em Santa Catarina. Neste conclio, que levou como tema E sereis minhas
testemunhas, foi aprovado um manifesto em defesa da Amaznia, que pode ser
resumido no seguinte texto:

A IECLB, juntamente com o povo brasileiro, assiste estarrecida ao apocalipse

da Amaznia. sabido que terminar em desertificao da regio, no

387O Conclio Geral o rgo supremo da IECLB. Compete-lhe deliberar sobre toda e qualquer matria do
interesse a IECLB. Funcionar com a presena da maioria dos membros capazes de constitu-lo e tomar as
suas resolues pelo voto favorvel da maioria simples, a no ser que a Constituio ou o Regimento Interno
da IECLB determinar o contrrio (Artigos 15 e 18 das disposies regimentais dos Conclios Gerais, contidas
na Constituio e no Regimento Interno da IECLB).
 239

agravamento do temido efeito estufa, em imprevisveis e perigosas alteraes

climticas no Brasil e no mundo. O futuro est em jogo. Se teremos condies de
vida amanh, depende do trato que damos natureza388.

Os assuntos tratados nos conclios, bem como seus manifestos e

mensagens, permitem refletir sobre a viso da histria dessa Igreja a partir da
segunda metade do sculo XX. A partir de 1976, o conselho diretor passa a
escolher um tema do ano, propondo-o como pauta para todas as comunidades
da Igreja. Em 1979, o conselho diretor passou a enumerar prioridades,
entendidas como estrema que norteiam um planejamento e os rumos que a
IECLB deveria tomar. Schneider destaca que os assuntos pontuados pela IECLB
possibilitam perceber a caminhada da Igreja neste perodo, porm ressalta que o
processo de insero plena na realidade brasileira algo no totalmente
concludo. Como j se afirmou anteriormente, na trajetria dos conclios da
IECLB, merece destaque o VII Conclio Geral, realizado na cidade de Curitiba,
de 22 a 25 de outubro de 1970. O conclio considerado uma espcie de divisor
de guas, se consideradas as orientaes teolgicas relacionadas insero social
da Igreja. Foi a que foi aprovado o Manifesto de Curitiba, considerado um ponto
de inflexo no que tange ao posicionamento da Igreja diante dos problemas
cruciais do Brasil.

4.3.1 O Manifesto de Curitiba

Sem desconsiderar atividades antecedentes, possvel que o Manifesto de
Curitiba tenha sido o documento que marcou o desencadeamento de diversas
aes no mbito social da IECLB. Trata-se de um documento emblemtico, de
significado mpar, emitido pela VII Assemblia Geral da IECLB, em outubro de
1970, na cidade de Curitiba, sendo em seguida entregue pessoalmente ao
Presidente da Repblica, General Emlio Garrastazu Mdici. O documento

388SCHNEIDER, Slvio. A caminhada da IECLB luz de seus conclios, temas e prioridades. Presena Luterana,
So Leopoldo, p. 147-161, 1990.
 240

apresenta teses sobre as relaes entre a Igreja e o Estado e assuntos que

preocupam a Igreja. Entre esses, destaca-se o carter do culto cristo, o ensino
cristo e a educao moral e cvica, e a questo dos direitos humanos. A questo
dos direitos humanos considerada o assunto mais sensvel tratado no
manifesto. H que se lembrar aqui queles anos delicados em termos de direitos
humanos no Brasil, em virtude dos governos militares389.
Constitui uma afirmao de f clara, numa poca em que o Brasil vivia sob
o regime de uma ditadura militar e os direitos humanos eram flagrantemente
desrespeitados. Entre outros aspectos, o documento destacou: A mensagem da
Igreja crist visa salvao do homem e destinada a este mundo. A mensagem da Igreja
destinada ao homem como um todo, no s sua alma. Por isso, h conseqncias e implicaes
em todas as esferas, inclusive fsica, cultural, social, econmica e poltica390.
Entre outros aspectos, o documento ressaltou que a Igreja no poderia
condicionar seu testemunho pblico ao interesse de ideologias polticas
momentaneamente em evidncia, ou a grupos e faces que aspiram ao ou
mantm o poder. O manifesto reafirmou o carter do culto cristo como o
servio a Deus, entendendo ser Jesus Cristo o nico Senhor do culto cristo. O
documento defendeu a manuteno do ensino cristo nas escolas, ameaado pela
introduo da Educao Moral e Cvica. Quanto aos direitos humanos, o
documento dizia que nem situaes excepcionais podem justificar prticas que violem
direitos humanos (...) seja no tratamento de presos comuns, seja de terroristas polticos, ou
seja de suspeitos de atividades subversivas391. No necessrio grande esforo de
reflexo para entender os limites da compreenso dos termos utilizados se
considerada a tradio da Igreja e envolvimentos polticos comprometedores em
outros momentos da histria. A utilizao de termos terroristas e atividades
subversivas pode indicar que algumas formas de contestao ao regime tambm

389 O MANIFESTO de Curitiba. In: BURGER, op. cit., p. 37-40. O Manifesto de Curitiba poder ser consultado
na ntegra na seo de anexos.
390 O MANIFESTO..., op. cit., p. 150.
391 Idem, Ibidem, p. 150.
 241

no eram aceitas na Igreja, e a explicitao das mesmas tenderia a auxiliar no

dilogo com o Estado. Na verdade a Igreja no buscava um confronto com o
Estado e nem questionava a ditadura em si. O que estava em jogo, na ptica da
Igreja, eram questes de ordem religiosa e moral que deveriam ser respeitadas
por qualquer governo. A forma como foi encaminhado o documento revela um
jeito cautelar luterano de longa data. Lutero tambm havia alertado os prncipes
de suas obrigaes como senhores e como deveriam tratar seus sditos392.
O Manifesto de Curitiba, embora naquele instante um documento
avanado se considerada a tradio da Igreja Luterana, foi estimulado pela reao
desencadeada com a transferncia da V Assemblia da Federao Luterana
Mundial do Brasil para a Frana. A transferncia aconteceu em decorrncia das
denncias das aes da ditadura contra os direitos humanos. Temia-se que a
conferncia, acontecendo no Brasil, acabaria ajudando a legitimar o governo
brasileiro. Por outro lado, procurava-se tambm evitar constrangimentos, uma
vez que, para um evento dessa natureza, fatalmente se convidaria o presidente da
repblica para o cerimonial de abertura.393
O Manifesto de Curitiba dividido em duas partes. Na primeira,
reescreve, luz do tempo presente, teses sobre as relaes entre a Igreja e o
Estado. Na segunda, externa assuntos que preocupam a Igreja. Na opinio desse
historiador, a situao poltica vigente faz emergir no documento questes
histricas inconclusas relacionadas insero do cristo nas questes temporais.
A difcil discusso sobre os limites dos dois reinos aparece no manifesto.
Ao especificar a relao entre a Igreja e o Estado, o manifesto ressalta que
a mensagem pblica da Igreja crist, no que se refere aos problemas do
mundo, no poder ser divorciada de seu testemunho interno, j que um
implica o outro. Sendo assim, a Igreja no pode condicionar seu testemunho

392 O assunto destacado no primeiro captulo da tese, sendo que os textos de Lutero que mais especificam o
assunto intitulam-se respectivamente: Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento Cristo e
Da Autoridade Secular.
393 Cf. SCHNEMANN, op. cit., p. 81-100.
 242

pblico aos interesses de ideologias polticas momentaneamente em evidncia,

ou a grupos e faces que aspiram ou mantm o poder. Em seu testemunho pblico,
no poder ela usar mtodos incompatveis com o Evangelho.

Em princpio, o Estado e a Igreja so grandezas separadas, como o define

tambm a Constituio do nosso Pas. Mas em virtude das conseqncias da
pregao crist que se manifestam na esfera secular, e pelo prprio fato de os
cristos serem discpulos de Cristo e simultaneamente cidados em seu pas, no
ser possvel separar totalmente os campos de responsabilidade do Estado
daqueles da Igreja, embora seja necessrio distingu-los. Na esfera onde os
respectivos campos se fundem, a Igreja, por sua vez necessitando da crtica do
mundo, desempenhar uma funo crtica no de fiscal, mas antes de vigia
(Ezequiel 33, 7), e de conscincia da ao. Ela alertar e lembrar as
autoridades de sua responsabilidade em situaes definidas, sem esprito
faccioso, e sempre com a inteno de encontrar uma soluo justa e objetiva394.

Neste sentido, a Igreja se preocupa em buscar o dilogo franco e objetivo

com o Estado em atmosfera de abertura, com a finalidade de encontrar solues
para os problemas que afligem a sociedade. Como parceira corresponsvel do governo
secular, ela obedece ao preceito do Senhor que diz: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o
que de Deus. O manifesto ressalta que, em conseqncia da pregao pblica
da Igreja, podero surgir tenses com autoridades governamentais. Neste caso,
porm, a Igreja no procurar contestar o poder do Estado, como se ela fosse
um partido poltico, mas proclamar o poder de Cristo. E quando sentir-se
compelida a contrariar o Estado, procurar no dilogo o primeiro passo para o
entendimento395.
Mesmo que demonstrasse ingenuidade e reservas sobre algumas questes,
o manifesto pode ser considerado como um documento que comprova a no
omisso da Igreja nas questes delicadas daquele tempo. Pode ser hoje
considerado um passo tmido, cautelar e modesto, mas foi um passo considerado
relevante para a histria da Igreja no que se refere sua insero social. A forma

394 O MANIFESTO..., op. cit., p. 37-38.

395 Idem, Ibidem, p. 38-39.
 243

de colocar as questes acabou sendo o jeito possvel encontrado no momento. A

partir daquela data o documento ser utilizado em vrios momentos da histria
da Igreja, inclusive no tempo presente, como se ver na seqncia. Durante a
semana de reflexo, em meados dos anos 70, o manifesto fez igualmente parte
do dossi documental que balizou os debates entre os luteranos396.
O documento no levantou questes de ordem estrutural. O modelo
econmico e social no foi abordado, mas apenas o regime poltico no que tange
ideologia de segurana nacional e aos direitos humanos. Schnemann v no
manifesto um tom no-ofensivo e amenizador. Isto teria feito, segundo ele, com
que o plenrio do Conclio de 1970, composto majoritariamente por cidados
luteranos que possuam grande estima pelo regime vigente, aprovasse o
manifesto. Enfatizando toda a cautela que acompanhou a elaborao e a entrega
do documento ao presidente da repblica, considera que o documento reflete a
conscincia possvel da Igreja naquelas circunstncias.

Toda a cautela presente no manifesto espelha a preocupao de no criar um

conflito com o Estado brasileiro. H uma escolha meticulosa dos termos que
enfatizam a impossibilidade da ruptura, mas o empenho decidido pelo dilogo,
cooperao e crtica construtiva. A funo crtico-proftica ser a de alertar e
lembrar, mas nunca a de contestar e se opor. Mesmo assim, deve-se ressaltar
que houve, sem sombra de dvida, um gesto de coragem e ousadia, pois o
manifesto levantou questes de alto poder explosivo que estavam ocultas
opinio pblica brasileira e, por sua vez, haviam movimentado os bastidores da
IECLB nos meses precedentes em virtude do cancelamento da Assemblia da
FLM. (...)...o documento reflete a conscincia possvel naquelas circunstncias
histricas, tanto no terreno eclesistico quanto brasileiro. Foi a expresso de um

396 A verso consultada do Manifesto de Curitiba contm uma nota, tambm percebida em outras verses
impressas, que pela sua natureza revela a cautela e o jeito luterano para tratar com coisas delicadas. Por outro
lado, a compreenso do documento deve levar em conta a situao poltica da poca e os primeiros passos
dados pela Igreja em sua insero social. Diz a nota: O documento acima transcrito foi entregue pelos pastores
Gottschald, Kunert e Schlieper, no dia 5 de novembro tarde, Presidncia da Repblica no palcio Planalto em Braslia. No
dia 6 de novembro de manh, os mesmos pastores foram recebidos em audincia pelo Senhor Presidente da Repblica. O dilogo
muito franco e cordial, estabelecido entre o Senhor Presidente da Repblica e os representantes da IECLB evidenciou, de maneira
clara e insofismvel, a disposio por parte dos homens responsveis do nosso Governo em dialogar com a nossa Igreja sobre os
problemas que nos preocupam. A maneira de como foi recebida esta Manifestao da nossa Igreja demonstra a abertura do nosso
Governo para sugestes e crticas construtivas. Para evitar explorao indevida da Manifestao nesta poca pr-eleitoral, foi
estabelecido, desde o incio, que o contedo deste documento fosse publicado apenas depois do dia 15 de novembro, dia das eleies
(Idem, Ibidem, p. 41).
 244

engajamento responsvel que queria abrir os olhos de sua Igreja para sua
responsabilidade poltica. Surgia uma nova autocompreenso da IECLB que
rompia com a defesa dos interesses intermuros para se integrar de maneira
participativa em toda a esfera de sua vivncia e de todas as questes
relacionadas ao bem comum397.

O documento, enfim, numa poca, em que no raras vezes a opinio de

conscincia era severamente punida, parecia avanar na controvertida e secular
questo dos dois reinos. Porm, na prtica, isso no aconteceria to facilmente.
Trinta anos aps quele momento, percebe-se que a situao continua
inconclusa e a doutrinao sobre este aspecto permanece sendo realizada. A
responsabilidade pblica dos cristos luz do Manifesto de Curitiba colocada
de forma cautelar aos fiis luteranos, para que esses no se escandalizem e
verifiquem eles mesmos que essa dimenso de vida, ou seja, o relacionamento
com o outro reino pode tambm ser feito com base na letra das Sagradas
Escrituras.
Um dos textos que demonstra isso da autoria de Lindolfo Weingrtner e
leva como ttulo A Responsabilidade Pblica dos Cristos Exemplificada no Manifesto de
Curitiba. O autor apresenta o documento justificando que escolheu este ttulo
para no provocar uma reao negativa nos leitores, pois poderia perfeitamente
dizer tratar-se da responsabilidade poltica da Igreja. Isso, porm, poderia levar
muitos leitores a pensar que essa seria apenas uma responsabilidade de seus
dirigentes. O autor ressalta que o termo poltico, para muitos, sugere um campo
em que o cristo nada tem a procurar um campo inado por intriga, corrupo
e ganncia. Um lugar em que o cristo vai sujar as mos. por isso que optou
por falar da responsabilidade pblica dos cristos, num horizonte mais amplo do
que o da poltica partidria e mesmo o de um manifesto de igreja, tendo como
destinatrio o povo da Igreja, cho em que um agir pblico responsvel deve ter suas

397 SCHNEMANN, op. cit., p. 103-104.

 245

verdadeiras razes 398.

A argumentao sobre a responsabilidade pblica do cristo feita
inicialmente tendo como base os captulos 27 e 28 de Atos dos Apstolos, que trata
de uma passagem delicada na caminhada do apstolo Paulo. As passagens
mostram um apstolo Paulo participante que lembra as autoridades de suas
responsabilidades para fazer o bem e abre o bico sobre questes mundanas,
principalmente quando est em jogo a vida e a morte das pessoas. Paulo no
foge de suas responsabilidades e caracteriza-se como um cristo denunciador,
coisa que pode ainda surpreender os crentes de hoje. Os dois captulos em pauta
permitem, na opinio do autor, entender melhor outras passagens bblicas que
falam de forma direta ou indireta do relacionamento dos cristos com os
poderosos do mundo e com as coisas pblicas em geral: dar a Csar o que de
Csar, lembrar-se de que o reino de Cristo no deste mundo, mas que o cristo
que vive neste mundo precisa documentar a sua cidadania celeste, sendo fiel e
responsvel naquilo que ele pode fazer nesta vida presente. Diante de sua
argumentao, Weingrtner resume as principais atitudes que no parecem
adequadas a um cristo: silenciar diante de calamidade pblica, romper relaes
com governantes, hostilizando-os ou demonizando-os e limitar-se a emitir
pareceres tericos que no mexam nem com o corao nem com as atitudes dos
detentores do poder. O cristo, queira ou no queira, viaja no mesmo barco em que
viajam tambm os descrentes399.
Abordando o contexto que acabou por se personificar na Carta de Curitiba,
Weingrtner ressalta que se fazia necessrio consertar uma evoluo falha, e que
se necessitaria de arrependimento e de coragem para retificar o curso da IECLB
no terreno escorregadio do testemunho pblico dos cristos e do relacionamento
entre Igreja e Estado no Pas. Como exemplo, cita o testemunho de Dietrich

398 WEINGRTNER, Lindolfo. A responsabilidade pblica dos cristos exemplificada no Manifesto de Curitiba.
Blumenau: Editora Otto Kuhr, 2001. p. 4-5.
399 Idem, Ibidem, p. 7-17.
 246

Bonhoeffer, telogo protestante alemo que combateu o nazismo e acabou

sendo enforcado em 1945400. Cita tambm como Hitler ardilosamente utilizou o
argumento de que a sua autoridade procedia de Deus e que o que ele mandasse
teria que ser feito, como se Deus dissesse. Bonhoeffer havia contestado Hitler
neste particular e o frher no havia apreciado a crtica: Como que alguns, como
este Bonhoeffer, botam a boca no mundo, opondo-se ao que eu fao? Weingrtner afirma
que a teologia nefasta refletida pelas palavras do ditador nunca foram luteranas,
sendo que o prprio Lutero no foi o tipo de homem subserviente aos donos do
poder401.
Weingrtner conclui a sua reflexo sobre a conduta do cristo diante do
mundo temporal ressaltando que o Manifesto de Curitiba, em nenhuma linha
sugere confronto com o governo. No hostiliza, no demoniza o governo, mas
no se omite no tocante a situaes e aes definidas das autoridades, e diz que a
Igreja, por ser Igreja, deseja dialogar honestamente com o governo acerca de
todos os assuntos mencionados naquele manifesto:

Esta posio eu considero genuinamente luterana, e estou feliz por esta

orientao ter sido preservada na verso apresentada ao Conclio. Lutero
ensinou que h dois reinos no mundo, o reino poltico e o reino espiritual. Cada
um precisa respeitar o outro e no deve tentar colocar-se no lugar do outro. Mas
fica claro que ambos so reinos pelos quais Deus governa o mundo, e por isso a
sua vontade deve prevalecer em cada um deles, e cada um tem a obrigao de
lembrar o outro desse fato. Se demonizarmos um governo, nada mais lhe temos
a dizer, porque com o demnio no d para dialogar. Quando o prprio
governo age como demnio rejeitando qualquer dilogo, ento para os cristos
talvez s reste mesmo o dilogo do martrio. Lembremos o caso de
Bonhoeffer402.

Evidentemente, Weingrtner no est indicando o caminho do martrio

como conseqncia desejvel do relacionamento do cristo com o mundo,

400 Observe nota sobre o telogo no segundo captulo da tese.

401 WEINGRTNER, op. cit., p. 23-25.
402 Idem, Ibidem, p. 26.
 247

embora isso possa at ocorrer. Ele parece querer chamar ateno a uma
dimenso extrema que este relacionamento pode chegar. Falar da tragdia de
Bonhoeffer no sculo XX faz lembrar do trgico envolvimento de Mntzer com
os camponeses no sculo XVI. Enfim, so aspectos relacionados histria
luterana e os dilemas por ela vividos enquanto Igreja nas delicadas questes dos
dois reinos ao longo dos sculos. A sociedade organizada nos mais diferentes
grupos demonstra que contraditria. A histria da Igreja luterana no foge a
este contexto e certamente a questo dos dois reinos continuar gerando
debates. Porm os luteranos parecem se movem e, no seu mover, parecem
construir sua histria de avanos e retrocessos, de vitrias e de tragdias.
inevitvel constatar que muita coisa mudou entre os luteranos nestes 500 anos de
sua histria. Este autor, no entanto, tem a opinio que possvel igualmente
verificar que muito do que se percebe hoje nesse segmento religioso relaciona-se
s suas razes, que remontam ao sculo XVI.
Nas informaes gerais sobre a IECLB, na home page de seu site403, consta
que essa Igreja se preocupa com a realidade brasileira e que, por diversas vezes,
emitiu posicionamentos sobre assuntos de interesse social, como aborto, reforma
agrria, clonagem, racismo, entre outros. A IECLB, por exemplo, envolve-se com
questes indgenas, como informam os boletins do Grupo de Trabalho
Missionrio Evanglico - GTME.
Sobre reforma agrria, o documento disponibilizado na pgina eletrnica
destaca ser uma necessidade urgente, um imperativo tico e uma
responsabilidade coletiva. Afirma ainda ser uma causa nacional ecumnica,
indispensvel para a sobrevivncia da nao brasileira. Reforma agrria significa
um processo de reverso da concentrao da terra. o esforo por uma
distribuio de terra que seja racional, que corresponda ao bom senso e prometa
um mximo de bem-estar social para toda a nao. Segundo o documento, a

403 Acesso em: 16 mar. 2003.

 248

reforma agrria no Brasil deve visar justia na distribuio da propriedade,

cooperar na soluo dos problemas sociais do Pas, incrementar a produo de
alimentos e preservar os solos. O documento enfatiza que a IECLB uma Igreja
constituda por grandes contingentes de pequenos e mdios agricultores, e que
sofre por isto, de modo especialmente agudo, as conseqncias fatais da
concentrao da terra no Brasil, do xodo rural e de uma poltica agrria que
estrangula o pequeno agricultor. Ao concluir, o documento conclama as
comunidades da IECLB a debater o tema na perspectiva de que a terra pertence
a Deus404.
Qualquer referncia ao social da IECLB ficaria incompleta sem a
meno da PPL - Pastoral Popular Luterana. Documento sem data, cedido pela
coordenao do Capa de Marechal Cndido Rondon, PR, em agosto de 2001,
informa que, desde 1986, pastores e leigos da 5 Regio Eclesistica, que abrange
o oeste do Paran, comearam a reunir-se e organizar os trabalhos da PPL, o que
deixa transparecer que j existia PPL na regio antes desta data. O documento
afirma que a PPL visa dar uma contribuio luterana aos movimentos populares,
buscando neles um envolvimento mais ativo dos membros da IECLB e o
fortalecimento da ao comunitria. A PPL objetiva a organizao,
conscientizao, animao e capacitao do povo evanglico-luterano. Tambm
visa articulao com movimentos e entidades populares na luta pela
sobrevivncia, permanncia na terra, reforma agrria, agricultura alternativa,
produo e comercializao comunitria buscando o envolvimento ativo da
comunidade, parquia e distrito. O documento afirma que a PPL no quer dar a
direo ou tutelar as entidades e os movimentos populares, mas sim capacitar,

404A questo da terra e, mais notadamente, a da reforma agrria discutida em muitos momentos na histria da
Igreja Luterana. O Conclio que trataria formalmente da questo aconteceria em 1982, sem no entanto ser
antecedido de uma extensa discusso precursora. Referindo-se ao Estatuto da Terra, em estudo apresentado no
XI Conclio Geral da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, realizado em outubro de 1978, o
pastor Harald Malschitzky destacava a funo da terra: propriedade privada da terra cabe intrinsecamente
uma funo social e seu uso condicionado ao bem-estar coletivo, previsto na Constituio Federal e
caracterizada nesta lei. Me parece que, como Igreja, temos que insistir em que a lei seja cumprida, pois as zonas crticas ou de
tenso social so conhecidas, pois a grande maioria dos dados que arrolamos acima so fornecidos pelo prprio Incra (Cf.
MALSCHITZKY, Harald. Reforma Agrria: caminhar juntos. Toledo: Cadernos do Povo, 1981. p. 75-76).
 249

reunir, apoiar e assessorar.

Sobre o papel da Igreja junto ao movimento popular, considere-se
oportuna a anlise de um documento, sem data, escrito por Rodolfo Gaede Neto
e disponibilizado a este historiador pela coordenao do Capa. O texto
fundamenta biblicamente a ao social da Igreja a partir de Lc 24:13-35, ou seja,
a histria dos discpulos no caminho de Emas. A histria conta que dois deles
estavam de caminho para uma aldeia e, diante das perguntas sobre que caminho
seria esse e para onde levaria, considerou-se que no era um caminho que leva ao
centro (Jerusalm). Pelo contrrio, o rumo era a periferia. Na aldeia estaria o
povo explorado pelo centro: so os trabalhadores que pagam altos impostos ao
palcio e ao templo. Caminhar para a aldeia seria, portanto, sair dos muros que
cercam as elites dominantes e misturar-se com o povo dominado e espoliado.
Respondendo pergunta Quem estaria andando pelo caminho que leva
aldeia?, a resposta segue: Dois representantes da periferia (discpulos
convocados na Galilia, que outra designao para a periferia). Alm de
marginalizados econmica e socialmente, estes discpulos experimentam agora,
tambm, a rdua frustrao com seu novo projeto. O mestre, que representa
transformaes profundas nesta sociedade de dominantes e dominados, est
morto, foi apagado. A morte de Jesus sinal do poder da elite. A situao destes
dois discpulos (frustrados, inseguros, vacilantes) um retrato fiel dos
movimentos populares hoje. Todos cansados, parados diante de um grande
ponto de interrogao. neste contexto que aparece o papel da Igreja. Igreja
cabe portar-se como se portou o Ressurrecto diante dos discpulos no caminho
de Emas, ou seja, aproximar-se, andar com eles, perguntar sobre as preocupaes, ouvir,
colocar-se a servio e abrir os olhos.
As justificativas que levaram criao da PPL demonstram que ventos
diferentes sopram na Igreja Luterana na segunda metade do sculo XX. Porm,
ao que tudo indica, a situao est distante de se personificar como um processo
concluso. Se hoje h segmentos do luteranismo inseridos nas questes sociais,
 250

no significa apressadamente concluir que isso regra geral. H setores e

tendncias dentro do luteranismo que continuam demonstrando uma viso
diferenciada quando o assunto o envolvimento da Igreja no mundo temporal.
O discurso entre os dois reinos continua presente no limiar do sculo XXI. A
documentao consultada permite concluir que h uma certa cautela um jeito
luterano , quando se trata de levar aos fiis a informao e o convencimento de
que o relacionamento da Igreja com as coisas do mundo pode no ser um
desvio, mas estar perfeitamente de acordo com os preceitos das Sagradas
Escrituras. So as marcas dessa Igreja em sua trajetria histrica.
Ao estudar inicialmente a origem do Capa, entidade que acabou
acontecendo em decorrncia da ao social da IECLB, detectou-se que, entre
objetivos diversos, cabia Igreja envolver-se e estimular o sindicalismo
autntico. A pesquisa identificou este sindicalismo autntico como uma ao
independente e sem manipulao. Fica evidente que a Igreja, na sua insero,
apresenta uma determinada leitura sobre sindicalismos. Enfim, so sinais que
identificam a Igreja e sinalizam a forma que a IECLB tem encontrado para
navegar entre os dois reinos.

4.4 AS DISCUSSES PRECURSORAS SOBRE A TERRA

A questes voltadas terra e mais notadamente ao tema da reforma

agrria foram discutidas em muitos momentos na histria da Igreja Luterana. A
Escola Superior de Teologia em So Leopoldo tem sido um local dessas
discusses acompanhada de expressiva elaborao de documentos que acabaram
influindo nas reflexes em todos os segmentos da Igreja. A discusso, no
entanto, no se restringe apenas quele centro de formao de pastores. As
informaes chegam de muitos lugares. Leigos e pastores, nas mais diversas
comunidades, quando no militantes da causa, tm produzido textos que
 251

expressam as discusses que se realizam sobre a terra e sua utilizao. A

conjuntura nacional, a transversalidade das informaes que se processam s
vezes de maneira informal e inesperada, tambm contriburam para as
discusses. O dilogo interconfessional pode ser considerado ainda um elemento
relevante que passa a ter fundamental importncia nas discusses e articulao de
aes que levaram a Igreja Luterana a se envolver com a questo da terra.
Consideradas as dificuldades inerentes ao processo de mediao
desencadeado pela Igreja, atravs de entidades que a representam, tem se falado
que ainda se carece de uma teologia da terra no seio da IECLB. No h
unanimidade sobre este assunto. Se, por um lado, existem dificuldades na
mediao, o exame das fontes revela que manifestaes como a Romaria da
Terra, que, numa dimenso ecumnica, inclui camponeses e militantes luteranos,
caracterizada como uma autntica teologia da terra, se avaliada a dimenso
litrgica da manifestao.
De qualquer forma, o debate continua em aberto no seio da Igreja. O
correto entendimento da ao do cristo tendo em vista a base doutrinria da
Igreja continua sendo discutida. H quem afirme que o entrincheiramento de
movimentos diferenciados, mesmo no seio da Igreja, j no to significativo no
incio do sculo XXI. Os luteranos tm dialogado tambm com outras igrejas,
principalmente a catlica. O dilogo provoca mudanas, sedimenta opinies e
influi em maior ou menor intensidade na caminhada da Igreja Luterana em suas
mais diversas formas de insero social. Os luteranos, no entanto, sabem que
ainda precisam avanar no dilogo entre eles mesmos.
Em outubro de 1982, na cidade de Hamburgo Velho, RS, os luteranos se
reuniram em conclio para discutir o problema da terra. O conclio, no entanto,
antecedido de muitas reflexes, como pode ser percebido em diversas fontes,
como a coletnea de documentos publicada pela Equipe do Centro de
 252

Elaborao de Material da IECLB, no incio daquele ano405. O tema da questo

agrria j havia sido escolhido pela Igreja para aquele ano e os documentos, alm
de terem a inteno de socializar informaes, apontavam para o conclio e a
razo da existncia da Igreja no contexto social existente406.
Ao apresentar a coletnea de documentos, a equipe de Centro de
Elaborao de Material da IECLB enaltece a ao do conselho diretor em
escolher a questo agrria como tema para a Igreja Luterana durante o ano de
1982. A ao considerada mais um passo em direo ao engajamento
evanglico na realidade onde a Igreja se insere. O passo considerado corajoso,
pois a posse e o uso de terra esto no centro da problemtica social, econmica e
poltica do Brasil. destacado que em nenhum outro pas do mundo h tanta
concentrao de terra nas mos de to pouca gente e tanta falta de terra para um
nmero to elevado de agricultores e trabalhadores rurais como no Brasil. As
conseqncias deste quadro so consideradas alarmantes: de um lado migrao,
grilagem, favelizao, desemprego, marginalizao, fome, delinqncia juvenil,
doena e prostituio. Do outro lado, um nmero cada vez menor de pessoas e
grupos que concentram em suas mos mais terra e poder econmico.
Acrescente-se a este quadro a explorao irresponsvel da terra, o abuso de
agrotxicos e o conseqente desequilbrio ecolgico.
A questo agrria no apresentada como um problema isolado. Ela se
insere do emaranhado poltico-econmico que tende a favorecer o forte, em
prejuzo do fraco. Mexer no problema da terra significa mexer na estrutura toda, o que
naturalmente parece ser uma batalha entre Davi e Golias. Sendo este o quadro, a equipe
procede a vrias indagaes: a Igreja estaria realmente disposta e motivada a
enfrentar o debate e a se empenhar por mudanas? Como o tema vai ser

405 O Centro de Elaborao de Material foi sugerido na semana de reflexo em Panambi, RS, em maro de
1976. A possibilidade de construir uma histria a partir da intencionalidade da elaborao de textos aqui
considerada e foi discutida no primeiro captulo levando-se em conta as contribuies de Roger Chartier. No
caso dos assuntos relacionados insero luterana nas questes da terra, a apropriao e as reinterpretaes
textos percebida, alm de outros momentos, durante o Conclio da Terra e nas discusses que se
sucederam.
406 TERRA de Deus, terra para todos. Revista do CEM, Porto Alegre, jan. 1982.
 253

trabalhado nas comunidades? Que reaes as comunidades tero diante da

temtica? Por onde comear?
A coletnea apresentada como um auxlio no trabalho de
conscientizao a ser realizado nos cultos, grupos de estudos, escolas, sindicatos,
lavouras e associaes de bairros. Um subsdio para que a Igreja possa colocar-se
ao lado daqueles que, no campo e na cidade, sofrem por causa da injusta situao
agrria. A equipe ressalta ser uma atitude ingnua esperar que o problema seja
resolvido com um ano de debates, reflexes e iniciativas. No entanto, a
mensagem do Evangelho nos impele a ser e a colocar sinais concretos da presena de
Cristo entre ns, pois Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos
outros(Jo 13.35). A coletnea de documentos que tencionava ser um
instrumental para reflexo abrange trs reas: uma fundamentao evanglica
para o envolvimento da Igreja, uma anlise da realidade agrria do ponto de vista
sociolgico, jurdico e ecolgico e propostas de atuao de setores da Igreja ou
grupos com experincia neste campo.
Chama ateno, como participante na elaborao dos documentos, a
pessoa de Joo Pedro Stedile407, atual lder do MST, que, em sua contribuio na
poca como economista, desenvolve reflexo sobre o Estatuto da Terra. Suas
observaes caminham no sentido de demonstrar que o Estatuto da Terra foi
sempre habilmente manipulado pelo governo quando se tratou de garantir
condies de progresso aos pequenos agricultores, no passando, portanto, de
mera carta de inteno408.
Como fundamentao exegtica da discusso, Deus apresentado como
dono da terra a partir da leitura do salmo 24: A Jahwe pertence a terra e tudo o que

407 Joo Pedro Stedile, filho de Pequenos Agricultores, nasceu em Lagoa Vermelha (RS), em 26 de dezembro de
1953. Freqentou escola rural durante o governo de Leonel Brizola e estudou em seminrio catlico dos
Capuchinos. Mais tarde em Porto Alegre, formou-se em economia pela PUC e tem curso de ps-graduao em
Economia pela UNAM (Mxico). Atuou como membro da Comisso Regional de produtores de Uva,
Sindicato dos Trabalhadores Rurais (RS) e assessor da CPT (RS). Autor de vrios livros e artigos sobre a
questo agrria, desde 1979, participa de atividades de luta pela reforma agrria no Rio Grande do Sul e no
Brasil. (JORNAL BRASIL DE FATO, julho de 2003).
408 STEDILE, Joo Pedro. Estatuto da Terra. Revista do CEM. Terra de Deus, terra para todos, Porto Alegre, jan.

1982. p. 53.
 254

nela se contm, o mundo e o que nele habitam. A comunidade estimulada a sair de

uma atitude meramente contemplativa. De acordo com o Pastor Silvio
Schneider:

Terra de Deus a confisso de f! Terra para todos a conseqncia tica da

decorrente. A terra propriedade de Deus. A vida ddiva para toda a gente.
Uma comunidade que confessa isso, atravs do Credo Apostlico, e que reunida
em culto louva o Rei da Glria, Jesus Cristo, e Crucificado e Ressuscitado, no
fica em atitude contemplativa curtindo o louvor de forma racional, emotiva,
dogmtica ou coisa que o valha, mas age com as mos, com a vida409.

O tema Terra de Deus terra para todos considerado um tema

extremamente importante no contexto da realidade brasileira. um tema que
pretende levar a Igreja de volta quele que o criador do cu e da terra. Ao mesmo tempo
direciona a Igreja para o povo da Nova Aliana, para a busca da justia e
dignidade na convivncia dos homens entre si. Por outro lado, o tema tambm
considerado perigoso e frtil para o exerccio da demagogia, pois pode tornar-se
bandeira e slogan de pessoas descomprometidas com o Reino na busca apenas de
seus interesses. Pode tambm ser utilizado ideologicamente impedindo a
flexibilidade necessria no jogo democrtico. O jeito cautelar luterano v no
tema o perigo de descambar para a anarquia, se no se levar em conta a
complexidade da realidade e for proposta para a reforma agrria uma simples
distribuio de terra.410 A preocupao, porm no se constitui motivo suficiente
para o no envolvimento da Igreja na questo.

Como Igreja de Jesus Cristo na dcada de 80, no Brasil, estamos legitimamente

preocupados com os problemas da terra quando, num ato de amor, buscamos
uma sobrevivncia digna para todos os homens, enquanto o novo dia de justia
no vem. Que anunciemos a Jesus Cristo e o seu Reino como a opo maior de

409 SCHNEIDER, Slvio. Consideraes exegticas do salmo 24. Revista do CEM. Terra de Deus, terra para todos,
Porto Alegre, jan. 1982, p. 4.
410 STEUERNAGEL, Valdir; SCHNEIDER, Nli. A terra na bblia. Revista do CEM: Terra de Deus, terra para

todos. Porto Alegre, jan. 1982. p. 10.

 255

todo o homem. Que exortemos os homens a uma convivncia mais justa, o que
inclui terra para todos. Que esperemos pela manifestao final do Reino de
Deus, cuja presena gostaramos de sinalizar j agora de forma eloqente,
participando na concesso de vida digna ao maior nmero de pessoas possvel e
convocando todos os joelhos a se dobrarem e adorarem: Jesus Cristo o Senhor,
para a glria de Deus Pai, Criador do cu e da terra411.

Os estmulos para discusso da problemtica que envolve a terra foram

sistematizados a partir de informaes provenientes de considervel nmero de
pastores e presbitrios que atuam na zona rural. Mesmo que os dados obtidos
no possam ser generalizados para todas as situaes, os sistematizadores das
informaes consideram que elas expressam relevantes subsdios sobre a
discusso em pauta. A sondagem demonstrou que h um consenso entre a
maioria dos pastores e presbitrios que se faz pouco em relao aos problemas
agrrios existentes. Admite-se que realizada alguma atividade, porm grande
parte do que feito est ligado e limitado principalmente pessoa do pastor,
sem o necessrio envolvimento do presbitrio. As atividades realizadas ficam no
mbito da conscientizao do agricultor: quanto aos problemas da monocultura,
dos agrotxicos, do xodo rural, da migrao, das barragens, da explorao
imobiliria, quanto importncia da agricultura alternativa, da adubao verde,
da conservao do solo e da ecologia, contando em algumas parquias e distritos
com assistncia agronmica. A maioria dos pastores admite a necessidade da
informao tcnica e prtica, desde que esta no se sobreponha slida
fundamentao e orientao teolgica e bblica para todos os seus membros412.
So compartilhados estudos que procuram delinear a histria e os traos
mais marcantes da estrutura fundiria brasileira e a sua relao com a questo
agrria. A nfase do discurso a excrescncia da manuteno do latifndio. A
estrutura fundiria apresentada como um produto histrico vinculado forma
como ocorreu a ocupao da terra no Brasil: implantao de empreendimentos

411 Idem, Ibidem, p. 11.

412 AS COMUNIDADES e a questo agrria. Revista do CEM, Porto Alegre, p. 11-13, jan. 1982.
 256

agrcola-comerciais atravs da grande propriedade e monocultura, privilegiados

pelo instituto sesmeiro e, posteriormente, a manuteno do poder econmico
pela minoria dominante atravs do poder de compra das novas reas de
explorao agrcola. Refora-se a idia de que a estrutura fundiria brasileira
desigual desde os primrdios, num processo que se acentua at o tempo
presente. Essa situao injusta obstaculizaria o desenvolvimento do homem e da
nao brasileira413.
O cenrio das novas reas de colonizao percebido na discusso que
antecede o conclio. A falta de terra em seus prprios estados, a necessidade de
uma vida mais digna, os sonhos e as promessas de um mundo melhor tm
levado milhares de agricultores a migrar para outras regies do Pas. Calcula-se
que nos ltimos dez anos que antecederam o Conclio da Terra da IECLB,
migraram pelo Brasil cerca de 40 milhes de pessoas, sendo que s na Regio Sul
deslocaram-se para outros estados em torno de 6 milhes de agricultores. As
novas reas de colonizao transformaram-se no maior palco receptor desses
migrantes, sendo que a maioria deles no conseguiu realizar seus sonhos na
terra prometida. Hans Trein, pastor da Comunidade Evanglica de Barra do
Garas MT, uma das regies de fronteiras agrcolas que foram se espalhando
pelo Centro Oeste do Brasil, ressalta que todas as questes relativas terra, a sua
posse e uso, se inserem num contexto maior, uma moldura que precisa ser
necessariamente traada, para se poder compreender mais claramente o que
acontece dentro dela. Novas reas de colonizao, novas fronteiras agrcolas so
depositrias da migrao, um dos custos sociais do modelo de desenvolvimento
econmico do pas414.
Vale salientar que foi esta compreenso que estimulou aes na Igreja
Luterana no sentido de viabilizar as pequenas propriedades dos agricultores
luteranos no sul do Brasil a partir de prticas de agricultura alternativa. Pode-se

413 PETRY, Almiro. Latifndios versus minifndios. Revista do CEM, Porto Alegre, p. 25-26, jan. 1982.
414 TREIN, op. cit., p. 27-28.
 257

afirmar que movimentos e entidades como o Capa Centro de Aconselhamento

ao Pequeno Agricultor, Lanchares Lar da Cultura e Harmonia, de Assistncia e
Reintegrao Social e Movipan Movimento de Proteo Ambiental, surgiram
neste contexto.415 O Centro de Aconselhamento ao Pequeno Agricultor, que
depois ser chamado de Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor, constitui um
dos objetos preferenciais de reflexo na tese e pode ser entendido como um dos
jeitos luteranos de se envolver com as questes da terra.
Inserem-se nas discusses da terra os problemas inerentes s experincias
cooperativistas. A concluso que o modelo cooperativista empresarial no
atende s necessidades dos pequenos agricultores. A reforma na realidade agrria
de fato no depende somente da questo poltica, aes e leis governamentais.
considerada fundamental a organizao dos agricultores para que se possam
fortalecer e reivindicar melhor seus direitos. Essa teria sido uma das intenes
das cooperativas ao longo dos anos: ser voz de todos os seus associados. O que
se percebe, no entanto, que o cooperativismo desvirtuou-se de seus princpios
e no satisfaz a maioria de seus membros. Entre as crticas, destaca-se que
maioria de seus associados negado um conhecimento mais profundo sobre a
prpria cooperativa. Alm disso, ocorre manipulao nas assemblias gerais. A
viso que deveria nortear as cooperativas teria que se basear na participao,
comunho, democracia, justia social e solidariedade. A filosofia da decorrente
pode ser qualificada como evanglica, eis que o Evangelho se resume na
fraternidade416.
O momento que antecede o conclio que oficializaria a insero luterana
nas questes da terra, constitui uma ocasio oportuna para socializar entre os
prprios luteranos, vrias experincias relacionadas ao trabalho pastoral daquela

415 Cf. MUSSKOPF, Hlio. Agricultura Libertadora. Revista do CEM, Porto Alegre, jan. 1982. SCHNEIDER,
Silvino; SCHMIEDT, Udo. W. Lachares e Movipan. Revista do CEM, Porto Alegre, jan. 1982. STURM,
Alzemiro E. A terra e a ecologia na corrida por alimentos. Revista do CEM, Porto Alegre, jan. 1982. No foi
possvel levantar dados precisos sobre a continuidade das aes sobre os movimentos Lanchares e Movipan.
possvel que a forma de trabalho desencadeada por esses movimentos tenha sido absorvida pelo Capa.
416 LIMBERGER, Emiliano. O cooperativismo e os problemas agrrios. Revista do CEM, p. 55-59, jan. 1982.
 258

Igreja que j vinham sendo realizadas entre os agricultores. A participao

luterana na CPT uma delas. O pastor luterano Werner Fuchs, na condio de
coordenador da Comisso Pastoral da Terra no Paran, afirma que a entidade
constitui um servio ao Reino, de fato um ministrio envangelizar num sentido
amplo. Segundo o pastor, a CPT no quer ser um rgo auxiliar, tcnico das
igrejas para encaminhamento de problemas sociais coletivos no campo. Quer na
verdade ser uma dimenso integrante do ser igreja. A CPT tenta, atravs de
uma reflexo bblica, redescobrir a caminhada do povo de Deus, unido, rumo
terra prometida, e a dimenso do sal e luz da comunidade de Cristo. Nesta
elaborao de uma teologia da terra, assim considerada pelo pastor, descobre-
se uma linha que perpassa todo o pensamento bblico e se prolonga na prtica da
igreja crist, por exemplo, patrstica417. O pastor luterano fala de sua experincia
pessoal como participante da CPT onde se vivencia um ecumenismo de base.

Para mim pessoalmente, gratificante poder participar de um trabalho de

equipe, aberto, sem uma grande institucionalizao. Os poderosos queixam-se
com razo de que a Comisso Pastoral da Terra como entidade, algo muito
fluido, com a qual no se podem fazer acordos de cpula e que, a certo
momento da caminhada do povo, pode at desaparecer. Da mesma forma,
pastoral da terra no deve ser vista como especialidade de determinadas
pessoas, embora que eu, a seguir, por insistncia do CEM, passe a relatar
minha experincia e viso crtica pessoal, como obreiro da IECLB e agente da
CPT. (...) Em termos da IECLB, me decepcionei pelo pouco interesse e pela
lentido das decises. Fui convidado quando ainda estava de tempo integral
para a CPT, a prestar relatrios em dois conclios distritais e um regional, e,
ainda, para um seminrio da OASE sobre a prioridade da IECLB Reforma
Agrria. A falta de interesse, entretanto, evidenciou-se da parte dos colegas e
at a cpula, sobretudo nas horas de maior aperto e presso. Encaro isso no
como m vontade, mas como fruto da mquina em que estamos. Sou grato aos
colegas que, excepcional e corajosamente, fizeram oposio fora dessa
mquina e me demonstraram real solidariedade crist no sofrimento.418.

417 Conforme o Dicionrio Aurlio, patrstica se refere cincia que se ocupa da doutrina dos Santos Padres e da
histria literria dessa doutrina.
418 FUCHS, Werner. A IECLB e a pastoral da terra. Revista do CEM, Porto Alegre, p. 62, jan. 1982.
 259

Naquele instante sua crtica chegou a ser contundente contra a IECLB,

por achar que esta se caracterizava como uma igreja de pastores onde no havia
espao para leigos em funes pastorais. Alm disso, acusou a Igreja por
demonstrar pouco interesse em agir conjuntamente com outras igrejas. O
ecumenismo, de acordo com a opinio do pastor, estaria em marcha r na
IECLB.419 Ao deixar externar seu ceticismo com relao espiritualidade e
funcionalidade, o pastor indaga: Ser que, como igreja, com nossos condicionamentos
sociais e histricos, saberemos caminhar junto com os que lutam, e aos quais queremos servir?
O pastor invoca o testemunho de Lutero para questionar a indiferena da Igreja.

Pergunto-me como Lutero conseguiu viver durante 25 anos sob presso do

imperador e do papa, que o declararam proscrito e cavel por qualquer um,
segurando as rdeas do Movimento da Reforma. No fim da vida, tambm ele
estava com os nervos e os nimos acabados. Mas ns hoje agentaramos? A
maioria dos grupos de esquerda, depois de 68/69 passaram a curtir uma de
meditao transcendental, yoga, drogas, etc, numa evidncia de que lhes faltava
a espiritualidade para a luta e para os fracassos. Ser que temos a oferec-la?
Sabemos em que fonte de gua viva busc-la?420.

A crtica, no entanto, no impede de encorajar a Igreja nas palavras do

bispo catlico D. Pedro Casaldliga: s quem d o primeiro passo pode fazer o caminho,
lavrado com muitos passos. Destaca que, na luta por justia, se conhece o
adversrio, mas que no h juiz nem regras justas. durante o jogo que se
descobrem os mecanismos para se alcanar a vitria. Como seguidores de Cristo
somos empurrados pelas nossas deficincias a confiar na sua vitria, a aprender a viver da sua
graa, agindo sofrendo, lutando pela paz421.
Outra experincia que ser compartilhada como exemplo da atuao
luterana j em curso nas questes da terra a emergncia do Capa. A forma
preconizada pelo Capa para atuar no solo vista e defendida como uma

419 Idem, Ibidem, p. 63.

420 Idem,Ibidem, p. 64.
421 Idem,Ibidem, p.65.
 260

agricultura libertadora e se constituiria numa opo ao pequeno agricultor diante

das dificuldades impostas pelo processo migratrio que se instala a partir da
modernizao agrcola. O Capa se tornaria, nos anos seguintes, uma das formas
preferenciais que a IECLB adotaria para se envolver com as problemticas que
aparecem no campo. No discurso da Igreja se procuraria viabilizar a pequena
propriedade dentro de uma viso ambientalmente correta, buscando para tanto
uma fundamentao bblica. A bblia enfim, seria relida para justificar a
emergncia e a existncia do Capa.
A criao do Capa reformularia o Cami Centro de Aconselhamento ao
Migrante, outro departamento j existente na IECLB voltado aos problemas da
terra, mais notadamente s migraes. A inteno seria ensinar a pescar no prprio
lugar onde estaria vivendo o agricultor. O Capa, naquele momento apresentado
como uma entidade vinculada Igreja que pode ensinar o Evangelho quanto ao
uso da terra de uma forma diferente da tradicional.

Apresentamos diapositivos, realizamos mutiro, onde foi ensinado a fazer

curvas de nvel e composto orgnico, falamos sobre novos e antigos mtodos de
plantio, de adubao verde, sobre receitas de venenos naturais em vez de
pesticidas qumicos, sobre rotao das culturas, planejamento agrcola,
reestruturao fundiria, cooperativismo. Distribumos, tambm, pequenas
quantias de sementes de milho, feijo e batatinha a serem plantadas de acordo
com orientao dadas. Enfim, os homens, as mulheres e os jovens falaram dos
seus interesses, fracassos e de suas vitrias422.

Como j se discutiu no terceiro captulo, o Capa como entidade

mediadora, se prope a trazer e a socializar um novo conhecimento para o uso
do solo entre os pequenos agricultores que seja adequado ao tempo presente. A
entidade v na ajuda mtua a nica sada para a soluo dos problemas dos
pequenos agricultores. A verdadeira filosofia do cooperativismo enaltecida
diante do sistema cooperativista viciado. Numa postura ecumnica, os

422 Idem,Ibidem, p. 67.

 261

agricultores sero aconselhados e orientados a interpretar a vontade do Pai

Criador na linguagem da roa, usando a enxada como o melhor herbicida, a matria
orgnica como o melhor adubo, gratuitamente oferecido pela me-natureza, produtos naturais
para o controle de pragas, enfim, sade para a terra, animais e plantas, isto , o equilbrio
ecolgico.423
Nos discursos preliminares ao Conclio da Terra, a pequena propriedade,
alvo de atuao do Capa, vista como abenoada e que por isso deve ser
preservada. Mais e mais cristos querem ser sal da terra e luz do mundo e compreenderam
que, para agir como sal e luz, devem tambm lutar pela pequena propriedade, por causa de
suas incalculveis vantagens sobre o latifndio424. A pequena propriedade identificada
com os mansos que herdaro a terra, como pode ser percebido na prdica
proferida no culto de abertura do ano letivo na Faculdade de Teologia, em
maro de 1982.425 So eles os bem-aventurados, os humildes de esprito, os que
esperam em Deus, os que no tm outro fundamento do que a f e a confiana,
os pequenos, os oprimidos, os mal nascidos, os que ficaram para trs, os que s
em Deus encontram refgio. No ano do conclio, a Igreja Luterana desafiada a
sair em defesa dos pequenos e em assumir o risco dos conflitos e defender a
idia de que a terra pertence aos mansos por direito, o direito da linguagem da
ddiva, da partilha, do Reino e da proposta de Cristo. O pastor que ministrou a
aula inaugural questiona o conservadorismo da Igreja e percebe ventos de
mudana no trato com as questes da terra pela entidade.

Com alegria lhes digo que a esperana dos mansos me contagia, porque percebo
a luz do Reino, que brilha no futuro, a projetar os seus raios sobre o presente,
transformando coraes endurecidos, renovando mentes envelhecidas, mudando
convices ultrapassadas, removendo preconceitos avelhantados. Vejo uma Igreja
toda, oficialmente, em seu lema do ano, refletindo a Reforma Agrria. Quem
diria isso h alguns anos atrs? Vejo jovens interessados no assunto,

423 Idem,Ibidem, p.68.

424 MEINCKE, Slvio. Ddiva da Terra. Cadernos do Povo, Maravilha, p. 26, 1982.
425 MEINCKE, Slvio. Bem-Aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Cadernos do Povo Maravilha, p. 28-

33, 1982.
 262

debatendo-o decididamente. Vejo o debate em toda a parte426.

As discusses precursoras sobre a problemtica da terra, vieram num

crescendo durante os anos 70 e desembocam no Conclio da Terra como ser
visto no segmento a seguir. As fontes consultadas, contudo, informam que a
insero luterana na questo agrria no inicia apenas a partir do conclio. Elas
emergem a partir do momento em que a modernizao agrcola e a construo
de barragens comeam a atingir os pequenos agricultores, membros majoritrios
daquela Igreja. A ateno, no entanto volta-se ao momento do conclio.

4.5 O CONCLIO DA TERRA

O Conclio da Terra aconteceu em Hamburgo Velho, RS, de 20 a 24 de

outubro de 1982, e teve como tema Terra de Deus Terra para todos. O
evento caracterizou o momento em que a Igreja Luterana, com todos os seus
limites, oficializou seu envolvimento com as questes da terra. As reflexes e o
envolvimento desta Igreja com a problemtica da terra j se manifestavam antes
desta data. Num envolvimento ecumnico, representantes da Igreja j vinham
participando da CPT desde os anos 70, com destaque na atuao dos atingidos
por barragens, cujo caso emblemtico foi o episdio da lutas pelos atingidos pela
represa de Itaipu no Paran. O movimento dos atingidos por Itaipu est na
origem de outros grandes movimentos sociais no campo, com destaque para o
surgimento do Mastro (Movimento dos Agricultores Sem Terra do Oeste do

426 Idem,Ibidem, p. 33.

 263

Paran), considerado o embrio do MST427. Registre-se, ainda no final do anos

70, a criao do Centro de Aconselhamento ao Pequeno Agricultor, no contexto
das migraes desencadeadas pela modernizao agrcola no sul do pas.
O envolvimento da IECLB com os problemas da terra no foi uma
questo pacfica ou consensual entre seus membros antes da realizao do
conclio, como tambm no o ser depois, como revelam as fontes que
sustentam as reflexes realizadas neste trabalho. As concluses do conclio bem
como a produo de documentos relacionados problemtica revelam, s vezes,
o descompasso entre o pensamento progressista que emerge das assemblias e
encontros e a prtica que deveria resultar dos mesmos. Ao que parece, o
problema relaciona-se s fortes origens germnicas da Igreja, ao processo de
busca de sua identidade no contexto nacional e ao conflito de classe no seio da
prpria Igreja.
O relatrio do Pastor Presidente, apresentado na abertura do conclio,
revela aspectos conjunturais significativos da histria da Igreja. De acordo com o
pastor, as indagaes a respeito da identidade da Igreja auxiliam em muito a
Igreja a assumir sua prpria histria. Aprende-se a ver as prprias falhas, mas
tambm assumir mudanas gradativas sem cortes radicais que viriam a contribuir
para o distanciamento entre direo e bases da Igreja. esta a preocupao que
perpassa nas palavras iniciais do seu relatrio.

Mesmo que a direo da IECLB esteja, em determinadas situaes, um passo

frente da maioria das comunidades, o amor a elas e a responsabilidade pela
Igreja como um todo, exige da Direo que mantenha o equilbrio em suas
aes e posicionamentos frente realidade brasileira e no passe por cima das
Comunidades. Reconheo que h situaes em que a Direo da IECLB deva

427A luta de Itaipu, ao mesmo tempo que consolidava o nascimento da CPT Comisso Pastoral da Terra no
Paran, gerava a vida de um dos mais importantes movimentos sociais do sculo XX, o MST. Mas no foi s
isso: aliado luta dos deslocados pela construo da usina de Sobradinho, no Nordeste, no final do anos 70, e
de Tucuru, na Regio Norte, na mesma poca, a luta de Itaipu deu origem ao Primeiro Encontro Nacional de
Trabalhadores Atingidos por Barragens, com a participao de representantes de vrias regies do Pas, em
abril de 1989. Em 1991 surgia oficialmente o MAB Movimento de Atingidos por Barragens (Cf. CADERNO
DA CPT ALUSIVO 18 ROMARIA DA TERRA NO PARAN. Curitiba: CPT, 31 ago. 2003, p.8).
 264

ser atalaia tambm inter muros. Jamais porm o desamor poder se sobrepor.
Surgem tenses e ns nos confrontamos com elas. Sei que nem sempre fcil
suportar as tenses. Elas nos levam, seguidamente, ao limite de nossas foras e
tolerncia. Jamais podemos esquecer que somos membros do Corpo de Jesus
Cristo428.

De acordo com as palavras do pastor, a escolha do tema para o conclio

teria gerado tenses que levaram a Igreja a se indagar se deve ou no ser voz
proftica na realidade brasileira. As dvidas com relao conduta evanglica
entre pastores vinculam-se ainda, na opinio do pastor, a uma maneira
tradicional de ser Igreja, vinculada a um passado onde vivia enclausurada e
margem dos acontecimentos da vida pblica brasileira. compreensvel,
portanto, que ainda muitos pastores no estejam preparados para assumirem a
tarefa de ser voz proftica na misso da IECLB como Igreja de Jesus Cristo
no Brasil. O pastor v as tenses e confrontaes como sintomas de um certo
divisor de guas entre membros e pastores da IECLB. Neste caso, o conclio
poderia ajudar na superao das tenses, pois a palavra do Conclio Geral significa
uma ajuda substancial na orientao da jornada da IECLB em sua autocompreenso como
Igreja de Jesus Cristo no Brasil429.
Ao entrar no problema da reforma agrria, o relatrio justifica a j
existente mediao e presena da Igreja Luterana atravs do conselho diretor,
pastores, presbteros e de muitas comunidades da Igreja, em diversas questes
relacionadas terra no Brasil. exemplificada a presena da IECLB na luta pelo
preo justo das terras na indenizao levada a efeito por Itaipu, alm do
envolvimento da Igreja nas diversas barragens a serem construdas ao longo do
Rio Uruguai. No caso das barragens do Rio Uruguai, a ao visava alertar as
autoridades e demais responsveis pelos custos econmicos, mas tambm sociais

428 KUNERT, Augusto Ernesto. Relatrio do Pastor Presidente, binio 1981-1982. XIII Conclio Geral da
IECLB. Hamburgo Velho: out. 1982, p.5.
429 Idem,Ibidem, p. 6.
 265

e emocionais das desapropriaes. Ao se produzir energia eltrica para benefcio

de um pas em crescimento seria necessrio que o nus social pela produo da
mesma fosse dividido por toda a sociedade. O relatrio justificava igualmente a
presena da IECLB juntamente com outras Igrejas nos acampamentos de Ronda
Alta e Encruzilhada Natalino no Rio Grande Sul. Mencionou-se igualmente a
presena mediadora da Igreja no episdio de Colorado em Rondnia, em que
vrios posseiros agricultores foram presos430.
Foram as preocupaes com a prioridade Reforma Agrria que levaram
o conselho diretor considerar ser sua responsabilidade determinar para o ano de
1982, a realizao do conclio com a idia de que a terra de Deus e portanto a
terra deve ser para todos. A fundamentao bblica para a problemtica, com
textos fundamentalmente retirados do Velho Testamento431, apresentada aos
conciliares:

A afirmao: Terra de Deus, diz que Deus o Senhor, proprietrio da

terra. Isso afirmao bblica a partir de Gen. 1,1, quando lemos que Deus
criou o mundo, quando o Salmo 24,1 nos diz que a Deus pertence a terra e
tudo o que nela se contm. E esta terra criada antes do prprio homem, Deus
entrega ao homem. No se trata de uma entrega para abuso, pois a terra
minha, diz o Senhor (Lev. 25,23), e sim Deus a coloca disposio do
homem. A terra fundamental para a vida do homem. Ela nos entregue para
que nela vivamos, nos multipliquemos, a povoemos e a ns sujeitemos(Gen.
1,28). Aqui se destacam dois pensamentos importantes: Primeiro, Deus deu
terra uma funo social. Segundo, Deus responsabiliza o homem pela terra. A
funo social da terra est no fato que a terra nos dada para que nela
vivamos; que nela trabalhemos; que ela produza alimentos, que nela moremos e
por ela sejamos responsveis432.

430 Idem,Ibidem, p. 11.

431 Os textos veterotestamentrios, embora no exclusivos, so os preferidos para fundamentar a luta pelos
agricultores por terra. Na viso dos mediadores, so os que mais se adequam aos objetivos dos agricultores que
tm sua luta comparada conquista da Terra Prometida pelos judeus do Antigo Testamento. Em muitos casos,
nos textos do Antigo Testamento, a simbologia parece ser mais forte e motiva mais os agricultores.
interessante lembrar que Thomas Mntzer, nos seus impasses com os prncipes e com Lutero, tambm utilizou
passagens do Velho Testamento para justificar sua teologia libertria. As citaes veterotestamentrias
predominam neste trabalho que aborda reflexes sobre os limites dos dois reinos.
432 KUNERT, op.cit., p. 11-12.
 266

A partir dessa posio, a expresso terra para todos recebe a

qualificao de um fundamento bblico que indica que os alimentos so
indispensveis vida de todo o ser humano. , portanto, na produo de
alimentos que est a grande funo social da terra. Por isso seria legtimo que a
Igreja, em obedincia ao Criador, levantasse a voz quando situaes existentes
dificultam, prejudicam ou impedem que a terra cumpra com a sua finalidade
social. Somos chamados pela Palavra do Criador do mundo para sermos conscincia, quando
o desrespeito terra (veja todo o problema ecolgico), quando o abuso da terra, por interesses
pessoais em prejuzo da prpria terra e da sociedade, impedem que esta sirva sua funo
social433.
Na qualificao da expresso Terra para todos, esclarecido que a posse
da terra e sua funo social so conceitos que podem colidir, e que a expresso
denuncia a reteno de terra para fins especulativos, tanto na zona rural como
urbana. O tema do conclio pretendia apontar para a injustia fundiria na
realidade brasileira, quando uns, pelo seu poder econmico, outros, pela
manipulao das leis, ou mesmo por atos de violncia e injustia, acabaram
possuindo ou se apoderando de enormes reas de terra sem que ela fosse
trabalhada para a produo de alimentos. Trabalhadores na terra, pequenos
agricultores, acabaram no tendo mais terra para viver. O tema chama ateno
tambm para a realidade social, de sade e previdncia que atinge o homem do
campo.
O tema Terra para todos aponta a injustia social, quando uns usam a
terra como garantia econmica e outras so griladas, enxotando agricultores da
terra que ocupam e plantam durante geraes. A lei do usucapio manipulada,
e os agricultores so, conseqentemente, forados a engrossar os j inchados
cintures de misria que se deitam como torqueses em torno dos centros
urbanos, passando de produtores de alimentos a seus consumidores. O tema

433 Idem, Ibidem, p. 12.

 267

conciliar tambm no exclui a necessidade de um espao de vida para a pessoa

na cidade, lembrando a interdependncia que deveria existir entre campo e
cidade. A mensagem, com a devida fundamentao bblica, esclarece que Terra
de Deus Terra para todos no indica coletivizao de terras com a supresso
da propriedade particular, numa clara demonstrao de onde se traam os limites
de apoio da IECLB reforma agrria:

Terra de Deus Terra para todos nada tem a ver com a coletivizao da
terra, suprimindo-a como propriedade particular. Essa j foi reconhecida e
protegida na Bblia. A terra, j no AT, era dada em herana: Jer. 37, 12;
Lev. 27,24; Num. 27,7; 1 Reis 21. A Bblia fala em compra e venda de
terra: Lev. 27,23. O prprio profeta Jeremias comprou um campo em
Anatote: Jer. 32,8. J na poca de Jeremias se usava passar escritura como
ato de compra e venda da terra: Jer. 32, 9-10. Terra para todos no se volta
contra a propriedade particular da terra, mas rejeita a explorao do homem
pelo homem atravs da terra, quando se lhe nega o uso, quando se nega a ele
trabalhar a terra, quando o homem em sua simplicidade logrado na compra e
venda de terra. Terra para todos reclama a injustia do poderoso contra o
pequeno, como ocorreu segundo a narrao em 1 Reis, cap. 21, quando no uso e
abuso do poder, o Rei Acabe apoderou-se da vinha do cidado Nabote,
arrancando-lhe a herana. contra a manipulao usada pelo poder em forma
de grilagem como ocorreu no procedimento de Jezabel que, arrolando
testemunhas malignas, possibilitou a Acabe se fazer dono de propriedade
alheia. contra a grilagem refinada que se repete nos mesmos moldes e com
maior sutileza em plenos dias de 1982434.

O documento aponta para a imprescindibilidade da reforma agrria diante

da realidade fundiria, da corrupo e manipulao em andamento. A
imprescindibilidade requerida na defesa do Estatuto da Terra, e o respeito e a
aplicao das leis em defesa de uma sociedade toda. O sentido do conceito
religioso na regulamentao do uso e da distribuio da terra dado com a
vontade de Deus como protetor, defensor da justia e no desejo de garantir uma
situao justa para o menos favorecido. Deus quer proteger os pequenos e
pobres contra o avano dos poderosos. Em Isaas 5,8 e Miquias 2,2 o AT mostra

434 Idem, Ibidem, p. 13.

 268

claramente que Deus se sabe protetor dos preteridos e juridicamente prejudicados.435 O texto
conciliar, porm esclarece que no apenas o AT que referenda e esclarece a luta
pela terra e a legitimidade da propriedade particular.

O NT aceita a compreenso do AT referente terra. Ele reconhece tambm a

legitimidade da propriedade particular (Mat. 20,15). E Lutero diz a esse
respeito: Se o cristo deve dar, tem que antes que possuir; quem no tem, nada
d (WA 51, 384,4). O NT no nega o uso do dinheiro e no elimina a
diferena entre livres e escravos. A comunho de bens na comunidade primitiva
(Atos 2,44s; 4,34ss; 5,3s) no significa um protesto contra a propriedade
particular e sim, antes de mais nada, entendida como a livre opo de quem se
dispe ao sacrifcio. Acontece, porm, que o posicionamento no NT referente ao
Reino de Deus, mostra ao cristo a problemtica da propriedade, quando a
ganncia, a explorao do prximo, a injustia para com o outro, o dolo, o
medo de perder a propriedade dominam a pessoa e a faz coloc-la acima de
Deus. bvio que o cristo no pode servir a Deus e propriedade ao mesmo
tempo (Mat. 6,24). O NT coloca claramente o conceito que o estar em Cristo
nos liberta da escravido da propriedade para o uso responsvel do dinheiro e
da propriedade (Luc. 16,9; Fil. 4,14ss). Por isso o NT define que aquele que
permanece no amor de Cristo, ter propriedade como se no possusse (1 Cor.
7,29ss). Ele ter propriedade para testemunhar atravs dela o servio do amor,
a partir do qual chegaremos plenitude da vida436.

A proposio conciliar deixa claro o posicionamento luterano em relao

reforma agrria e propriedade da terra, propugnando neste posicionamento a
possibilidade de paz social, de justia fundiria, respeito s leis, como terra a
servio de sua funo social, produo de alimentos, espao de vida, lugar para
morar, trabalhar e viver. O assunto, na proposio apresentada aos conciliares,
visto como do interesse da prpria segurana nacional. Kunert ressalta ser seu
entendimento resultante da compreenso de responsabilidade de Igreja de Jesus
Cristo no Brasil, e que seus posicionamentos como Pastor Presidente, alm de
estimular as discusses conciliares, teriam a inteno de facilitar a participao da
comunidade no processo histrico do povo brasileiro, marcando uma maior
presena da IECLB. Suas aes enfim teriam o objetivo de incentivar a formao

435 Idem, Ibidem, p.13.

436 Idem, Ibidem, p. 13.
 269

de uma conscincia social a manifestar-se em sensibilidade frente s necessidades

da pessoa e frente s causas da injustia e do sofrimento437.

4.5.1 As concluses do conclio

As concluses do conclio podem ser caracterizadas como um momento
em que as idias luteranas sobre a problemtica da terra so sistematizadas e
passam a disseminar-se oficialmente entre as comunidades daquela Igreja. As
questes no se resolvem plenamente como aparentemente poderiam indicar as
decises do conclio e as reflexes desenvolvidas no segmento seguinte. O
conclio de fato pode revelar um passo importante numa histria de avanos e
resistncias com as questes da terra na caminhada histrica daquela Igreja. O
conclio, no entanto, no se constituiu no primeiro momento em que a IECLB
se envolveu com a problemtica. No processo que leva ao despertamento da
conscincia crtica h diversos envolvimentos com a problemtica no campo que
antecedem a realizao do conclio. Em edies posteriores dos conclios, nas
cartas pastorais e em diversos documentos, a problemtica retorna s discusses
na comunidade luterana, e pode ser considerada hoje uma discusso permanente.
Em determinadas comunidades e com muitos crentes luteranos ainda continua
sendo difcil falar sobre reforma agrria ou sobre os sem-terras no tempo
presente. Uma maior ateno deste historiador com as discusses em torno da
terra no incio dos anos 80 indica a relevncia daquele momento no que tange ao
envolvimento luterano com as questes da terra. um momento em que se
consolida a idia de que a terra pode ser vista como um problema socioteolgico
e, na viso luterana, pode encontrar, na Bblia e nos ensinos de Lutero,
parmetros de sustentao terica para a soluo do mesmo.
De acordo com as concluses do conclio, o Evangelho de Jesus Cristo
oferece vida plena, no sentido espiritual, corporal e sociopoltico. A partir do

437 Idem, Ibidem, p.14.

 270

Evangelho possvel questionar e desmascarar todas as formas de morte e

injustia. Olhando a realidade com os olhos do Evangelho, possvel constatar
flagrantes injustias e dolorosas distores no plano fundirio, agrrio, urbano e
ecolgico brasileiros, que agridem o plano de Deus com a sua criao e suas
criaturas. Diante disso e a partir do compromisso da Igreja com o Evangelho
assumido e vivenciado, e na busca por concretizar a integrao entre f e vida, o
conclio prope para a IECLB uma caminhada de conscientizaro onde possam
ser contemplados os seguintes pontos: ler e viver o Evangelho de Jesus Cristo;
promover conscincia de que f e vida so inseparveis; promover conscincia
de servio; promover a conscientizao, a nvel pessoal e comunitrio, em todos
os nveis da Igreja sobre questes a respeito das quais a Igreja no se deveria
omitir. Entre as questes a serem discutidas e mais voltadas problemtica da
terra podem ser destacadas: a distribuio fundiria da terra, a situao do
pequeno agricultor, os sem-terra, as migraes e suas causas, o trato responsvel
da terra, o associativismo entre pequenos agricultores e a diversificao
agrcola438.
A Igreja dever, a partir daquele momento, demonstrar sinais de apoio
engajado e consciente ao pequeno agricultor e pequena indstria, dentro da
perspectiva de um modelo simples de vida, decorrente do prprio Evangelho.
Devem receber apoio da Igreja, movimentos populares, associao de bairros,
rgos de classe, sindicatos dos trabalhadores rurais, cooperativismo sadio.
Devem receber sinais de apoio projetos do Capa, Lachares, grupos em defesa da
ecologia e ambiente natural. Apoio agricultura alternativa e ecolgica e a
reabertura ou apoio a colgios agrcolas dentro do esprito da agricultura
alternativa. Alm disso, a Igreja deve assumir compromisso de continuidade com
o tema da IECLB. Todo o processo de conscientizao, de sinais de apoio, reivindicaes e
propostas concretas deve ser marcado, luz do Evangelho, por um esprito de amor, dilogo e

438MENSAGEM final do XXIII Conclio Geral da IECLB. Jornal Evanglico, I Quinzena de novembro de
1982. A mensagem na ntegra se encontra na seo de anexos da tese.
 271

persistncia luterana439.
A mensagem final do conclio conclama os luteranos a perceber que
Terra de Deus, Terra para todos, vai alm de apenas uma distribuio de terras
para a agricultura e pecuria. A reflexo deve levar ao entendimento de que o
tema do conclio est se referindo vida em si mesma. lembrado que a
mensagem do Evangelho indica que, em Jesus Cristo, Deus manifesta seu amor e
traz vida aos que no tm e nem mesmo merecem. Que ele no s d vida, mas
tambm protege. Ele vida tambm para aqueles que esto margem: pobres, cativos,
cegos e oprimidos.

Confessamos que duro e doloroso sermos desinstalados e postos a caminho da

margem, da periferia da comunidade e da sociedade. Pois l est o crescente e
alarmante nmero de desempregados, de desocupados e vtimas do desamor. (...)
Como Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil no podemos ficar
calados e acomodados diante dessa realidade. Conclamamos nossas
comunidades, seus membros, suas diretorias e seus pastores a se engajarem e a
promoverem mudanas, para que a terra e suas riquezas sejam, tanto no campo
como na cidade, melhor distribudas e usadas. Para que todos possam usufruir
das ddivas do Criador, agindo responsavelmente diante delas, propomos o
seguinte: - realizar campanha de ampla informao e conscientizao dos
problemas agrrios e urbanos; apoiar o agricultor na sua luta pela permanncia
no campo; assumir e defender com responsabilidade evanglica as reivindicaes
dos movimentos sociais, fazendo um trabalho de base, com associaes de
bairros, atingidos por barragens, colonos sem-terra, bias-frias, sindicatos,
proteo ambiental, alm de inmeras outras formas de atuao onde o amor de
Deus quer se tornar vivo e real entre as pessoas. Este mesmo amor de Deus,
nosso Pai, anima-nos a lutar contra todas as tentativas de ameaa vida que
nos levam morte. Na pessoa de Jesus Cristo, Deus atesta ao mundo a vitria
da vida sobre a morte. Deus possibilita sinais desta nova vida sempre que as
pessoas se encontram movidas pelo esprito de alegria, da justia e da paz. Esta
a Esperana que nos ilumina onde existem trevas, que nos revigora e encoraja
onde existe fraqueza e medo e, que nos estimula a crer e esperar que o Reino de
Deus venha a ns440.

439 Idem, Ibidem.

440 Idem, Ibidem.
 272

4.5.2 Perfil dos conciliares

Em 1979, o conselho diretor da IECLB havia adotado a Reforma Agrria
como uma de suas prioridades. De acordo com o Jornal Evanglico da poca, a
prioridade da Reforma Agrria deveria receber nfase imediata por ser problema
relevante para a maioria dos membros da IECLB441. A partir de ento, os
conflitos causados pela posse da terra, o xodo rural e a situao de desespero do
pequeno agricultor e dos agricultores sem-terra fizeram com que o assunto
passasse a ocupar um maior espao de ao e reflexo da Igreja Luterana. Um
espao insuficiente na opinio de alguns luteranos, mas exagerado na opinio de
outros. O momento considerado alto sobre estas reflexes foi marcado pelo
tema da Igreja para 1982, Terra de Deus Terra para Todos. Em decorrncia
do tema estabelecido, comunidades, grupos, escolas, conclios e indivduos
tiveram oportunidade de confrontarem-se mais diretamente com a problemtica
da terra. Um desses momentos aconteceu no Conclio Geral destacado
anteriormente.
Chama ateno uma oportuna pesquisa realizada entre os conciliares
durante o evento com o objetivo de traar o perfil dos participantes. Coordenada
pela equipe do centro de elaborao de material da IECLB, a pesquisa recebeu a
participao do Pastor Werner Fuchs e do Professor Irineu Lasch. A sondagem
pode ser considerada relevante, se levada em conta a significativa amostra da
comunidade luterana presente no conclio442. A equipe elaboradora da sondagem
considerou os resultados importantes na medida em que revelaram o perfil dos
representantes da comunidade luterana no primeiro conclio da IECLB que
contou com uma maioria de representantes no pastores. Segundo opinio da
equipe, os resultados, que s vezes demonstram posies antagnicas entre os
membros da Igreja, cumprem a funo pedaggica de contribuir para um maior
conhecimento mtuo da Igreja. O resultado destinou-se acima de tudo para

441 JOREV, 2 quinzena jul. 1979.

442 A pesquisa fundamentou-se em 80 questionrios devolvidos pelos participantes do conclio.
 273

informao das lideranas locais com a finalidade de abrir espaos de dilogo

entre grupos que pensam de maneira diferente na Igreja. Para a reflexo
desenvolvida nesta tese, indica os limites e a compreenso sobre o tema,
existentes na comunidade luterana. A pesquisa demonstrou que a conscincia, a
interpretao bblica, mas tambm as condies econmicas dos conciliares
interferiam nas suas opinies sobre a problemtica da terra e o envolvimento da
Igreja Luterana na mesma443.
A pesquisa levou em considerao as profisses dos conciliares presentes
ao evento, classificando-os em pastores, agricultores e outros (professores,
advogados, economistas, etc.). A tabulao dos resultados considerou as
seguintes categorias no universo pesquisado: tradicional, consciente e
engajado444. Os profissionais enquadrados na categoria de outros mais os
pastores passam de 80% dos entrevistados, e foram avaliados pela pesquisa
como predominantemente tradicionais ou conservadores. Em comparao aos
outros grupos profissionais, os agricultores podem ser considerados mais
conservadores e tradicionais, uma vez que 60% desses concentraram suas
resposta nesta categoria445.
De acordo com a pesquisa, os conscientes e informados perfaziam 40%
dos conciliares e encontravam-se numa posio intermediria entre os
tradicionais e engajados. Suas respostas revelaram informao confessional,
bblica e dos problemas da realidade procuravam relacion-la com o Evangelho.
Significa ser algum que deve estar sempre alerta, ensinar a Palavra de Deus, estar a par de
todos os acontecimentos sociais e polticos, apontando as injustias e abusos. Constituem o
grupo formado principalmente por pastores e esto em maior nmero entre os
que no possuem propriedade. Os engajados e transformadores esto entre os

443 TERRA de Deus terra para todos. Perfil de um conclio. So Leopoldo: Centro de Elaborao de Material,
1982.
444 preciso acentuar a relevncia da pesquisa mesmo que ela revele alguns limites. A amostra pode no ser a

mais significativa se considerado o universo luterano. H que se avaliar tambm, a forma estereotipada como
se estabeleceram as categorias, onde deveriam se encaixar os conciliares. Por outro lado, ela se constitui
numa fonte preciosa para a pesquisa, por evidenciar o componente poltico dos conciliares.
445 TERRA de Deus..., op. cit., p. 3.
 274

5% dos delegados. Suas respostas aos questionrios levavam em considerao as

bases confessional e bblica e a realidade contextual numa proposta para uma
atuao engajada e transformadora.Buscar uma vivncia determinada pelo Evangelho,
procurando constantemente questionar as formas sociais que se cristalizam ao longo do processo
e buscar uma vivncia ecumnica em dilogo, aceitao e ao em comum com outros irmos
cristos446.
Considerando-se a posse da terra, a pesquisa demonstrou que a maioria
dos conciliares compe-se de proprietrios de imveis rurais ou urbanos
(72,5%), sendo que estes esto concentradas na categoria dos conservadores. A
avaliao dos pesquisadores considerou que ter propriedade, e quanto maior o
seu valor declarado, maior a identificao com uma mentalidade conservadora
e tradicionalista. No ter propriedade, e quanto menor seu valor, maior a
identificao com uma posio engajada e transformadora. O mesmo se
observou com relao aos salrios percebidos pelos conciliares. O grupo de
avaliao entendeu que pode haver uma mentalidade conservadora e
tradicionalista entre as pessoas que detm os maiores ordenados. Ainda com
relao leitura da Bblia, percebeu-se que quanto maior a freqncia da leitura,
maior parece ser a tendncia para um engajamento e transformao447.
Considerando a avaliao sobre o caminho percorrido pela IECLB, nos
ltimos anos, principalmente no que tange s prioridades estabelecidas como
linhas de ao, as trs categorias apresentaram tanto respostas favorveis como
contrrias ao desempenho da Igreja na concretizao de suas metas. H porm
posies relevantes a serem destacadas. O maior grupo entre os conservadores
(34,2%) considera que a Igreja estaria dando demasiada nfase na parte social e
poltica, em detrimento de outros acentos de carter mais espiritual e
missionrio. Julgaram prejudicadas prioridades tais como Evangelizao,
Contribuio Proporcional e Unidade na Pluralidade. A Igreja est tentando abraar

446 Idem, Ibidem, p. 6-7.

447 Idem, Ibidem, p. 6.
 275

vrias problemticas e, com isto, est se desviando de sua verdadeira tarefa que a Palavra de
Deus. O segundo maior grupo entre os conservadores (25%) considerou o
empenho da Igreja satisfatrio. Apoiaram as prioridades, concordaram com sua
concretizao, com as nfases, identificando-se plenamente. Vejo uma Igreja mais
aberta para os problemas nacionais. Sua posio a favor do ndio, dos sem-terra, sua ajuda a
favor de um preo justo pelas terras desapropriadas nas imediaes de Itaipu, etc. Admito bem
escolhidos os temas de 1981 e 82. Um terceiro grupo entre os conservadores
(11,3%) no se mostrou satisfeito com o desempenho de determinadas
prioridades e sua concretizao. O trabalho com os jovens fracassou. Gostaria que a
Igreja fizesse um trabalho de evangelizao entre eles448.
Entre os informados e conscientes, 47% consideraram a caminhada da
IECLB satisfatria. No apenas concordaram com as prioridades estabelecidas
pela Igreja, como tambm apiam a nfase e a forma como elas esto sendo
concretizadas. Um segundo grupo dessa categoria (19%) no se mostrou
satisfeito com o desempenho de determinada prioridade ou com a nfase que lhe
dada entre as demais e sua concretizao. O terceiro grupo entre os
conscientes(15,4%) apontou um distanciamento entre a direo da IECLB e as
bases quanto concretizao e escolha das prioridades. Algumas pessoas entre
esta categoria ainda apontaram como um problema a falta de uniformidade na
concretizao da prioridades. Segundo eles, nem todos os pastores e/ou
comunidade procuravam dar igual ateno a todas as prioridades. Todos os que
se revelaram engajados ou transformadores consideram satisfatria a caminhada
da IECLB. As respostas favorveis foram complementadas com observaes e
sugestes que apontavam para uma melhor concretizao da prioridades. um
bom incio. Mas deve haver mais coragem no s por documentos, mas tambm na base, criao
de mais campos de trabalho para atuar com o povo em geral449.

448 Idem, Ibidem, p. 8-9.

449 Idem, Ibidem, p. 10.
 276

Os aspectos que podem ser considerados mais relevantes da pesquisa

foram as opinies levantadas entre os conciliares sobre a reforma agrria. As
respostas foram realizadas diante de duas indagaes: Como voc pensa que
deveria acontecer a reforma agrria? E Qual deveria ser a contribuio da Igreja
nesse processo?
Percebeu-se entre os tradicionais e conservadores um nmero
considervel de manifestaes contrrias ao envolvimento da Igreja na questo
agrria. Muitos, neste grupo, consideraram que a implantao da reforma agrria
cabe unicamente ao governo, ao passo que o papel da Igreja deveria ser de
carter mais espiritual. O grupo que coordenou a pesquisa considerou
significativo o dado de haver, entre os tradicionais e conservadores, 25,2% de
respostas em branco, as nicas em toda a populao pesquisada.
Entre os informados e conscientes, foi representativo o nmero daqueles
que sugeriram a aplicao do Estatuto da Terra para acontecer a reforma agrria.
Neste caso, caberia Igreja pressionar os poderes governamentais para que a lei
fosse aplicada. Entre essa categoria havia expressivo nmero de pessoas que
julgavam necessria uma transformao a partir das bases. Consideraram que,
para haver reforma agrria, deve haver unio dos interessados e prejudicados e a
conseqente mobilizao dos mesmos, em busca de solues.
Entre as diversas sugestes concretas para a realizao da reforma agrria,
ocorreram respostas que manifestavam dvidas sobre a viabilidade de uma
verdadeira reforma ou ento chamavam ateno para a complexidade do
assunto. Uma das respostas destacadas pelo grupo que coordenou a pesquisa
relacionou a questo da reforma agrria com o modelo econmico brasileiro:

A reforma Agrria verdadeira, a que permite e garante associao e cooperao

do pequeno agricultor e cooperativas agrcolas de produo (no nossas empresas
cooperativas) depende de uma transformao global do sistema econmico
brasileiro. Enquanto isto, a Igreja deve apoiar medidas de apoio (sic) ao
 277

pequeno agricultor, agricultura alternativa, redistribuio de terras, atravs de

processos informativos e movimentos organizados de agricultores450.

Um grupo, considerado expressivo (13%) pelo grupo do CEM,

manifestou que a reforma agrria no da alada da Igreja. Caberia a esta
ocupar-se com outros assuntos, como revelou uma das respostas selecionadas:

No norte, no sul, no Brasil todo tem injustia. Porm chegar o dia em que ela
acabar, porque onde tem injustias, h acusao que leva a condenao. A
Igreja porm deveria no meu pensar ter em primeiro lugar a vista voltada
para Cristo, que nos trouxe seu amor. significativo que ele fala: amor ao
prximo. O prximo aquele com quem convivemos. A poltica traz sempre
sujeira, muitas vezes ira, interesses pessoais. Por isso, acho que a Igreja no
deveria se envolver nela451.

O grupo que realizou a pesquisa considerou pertinente o registro de uma

resposta concedida, por um conciliar, abertamente contrria reforma agrria:

Acho que cada um possui aquilo que merece. Vocs acham que justo eu ter
aquilo que no mereo, por no ter trabalhado, no ter me esforado? Assim
tem muito vadio, preguioso que s viveu de gua e sombra fresca que vai
tambm se aproveitar e ter aquilo que nem merece. A Igreja deve contribuir
ensinando para que aqueles que no sabem o que justia, mostrando clara e
evidentemente o que certo e o que no , e no provocar atritos, incitar brigas e
sim ajudar a mudar esta mentalidade falsa que existe atualmente no
homem452.

A pesquisa pode ser considerada elucidativa uma vez que, a partir da

amostra, demonstra que a Igreja no um corpo homogneo. Seja por
conscincia, condio econmica ou viso de mundo, a Igreja reflete relaes
contraditrias que podem tambm ser observadas em instituies de outras
denominaes ou na sociedade em geral. Interesses de classe tambm podem ser

450 Idem, Ibidem, p. 13.

451 Idem, Ibidem, p. 13.
452 Idem, Ibidem, p. 13.
 278

observados na Igreja. As diferenas de opinies e orientaes pastorais

diversificadas continuaram gerando tenses aps o Conclio da Terra. No h
uma nica opinio sobre como o cristo deve se envolver adequadamente com
as questes temporais. Os limites entre os dois reinos podem variar de acordo
com as opinies e os interesses dos luteranos.
Na trilha de Roger Chartier, Lynn Hunt observa que historiadores no
devem esquecer de que textos com os quais trabalham, afetam o leitor de formas
variadas e individuais. Documentos que descrevem aes simblicas do passado,
no so textos inocentes e transparentes; foram escritos por autores
(mediadores) com diferentes intenes e estratgias, e os historiadores devem
criar suas prprias estratgias para l-los. A autora enfatiza que historiadores
sempre foram crticos com relao a seus documentos e nisso residem os fundamentos do
mtodo histrico453.
Numa parfrase s observaes de Lynn Hunt, preciso considerar que a
prtica da histria um processo de criao de texto no caminho de dar forma
aos temas. A opo literria (s vezes no consciente) na construo de textos
pode trazer conseqncias mais ou menos previsveis para o historiador. Uma
mesma fonte pode possibilitar reflexes diversas, se considerado o universo de
leitores e as rebeldias que acompanham os processos de elaborao e leitura de
textos454. A inteno deste historiador, nos limites de sua concepo de mundo,
foi examinar criteriosamente os textos (fontes) numa abertura de esprito para
aquilo que poderia ser revelado pelos exames. Dessa postura e das limitaes j
manifestas, que se pode, por exemplo, retirar a concluso de que os textos que

453HUNT, op. cit., p. 18.

454Mrcia Maria Mennendes Motta lembra que as fontes podem ser surpreendentes: No basta fazer a elas
novas perguntas, mas preciso ouvi-las, pois elas sussurram em nossos pobres ouvidos, insistindo que
revelemos uma complexidade do universo social, muitas vezes estranha a uma opo terica previamente
escolhida (MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Nas fronteiras do poder: conflito e direito terra no Brasil do
sculo XIX. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 1998. p. 9). No deixa de ser interessante destacar a viso que
Lucien Febvre tem sobre o assunto. De acordo com o historiador, a convico a priori pode estragar os
estudos. Por outro lado, o autor tambm lembra que, atrs dos textos que pesquisamos, colocamos
instintivamente as nossas idias, os nossos sentimentos, os frutos de nossas pesquisas cientficas, das nossas
experincias polticas e das nossas realizaes sociais. (FEBVRE, Lucien. O problema da descrena no sculo XVI: a
religio de Rabelais. Lisboa: Editorial Incio, 1970. p. 16-20).
 279

se referem insero da IECLB nas questes da terra revelam, muitas vezes,

uma ousadia que no se reflete em prticas no mbito da Igreja. Neste caso,
preciso ento lembrar que os textos no so inocentes e podem tambm
revelar outras intenes mediadoras que estimulam resistncias por parte do
receptor ou mediado, problemtica j discutida no terceiro captulo.

4.5.3 A viso da terra ps-conclio

A insero luterana com as questes da terra aps o conclio pode ser
entendida no contexto de um retrocesso do pensamento progressista daquela
Igreja com a questo abordada. Um certo esfriamento da ao da IECLB
percebido pelo pastor Gnter Adolf Wolff que avalia as propostas e as
concluses conciliares de 1982 a 1988455. Longe, porm, de ser considerada uma
questo conclusa dentro da IECLB, at porque tambm inconclusa o na
histria o Brasil, o problema volta a ser discutido em diversos momentos como
o foi no caso do Conclio Geral da IECLB, realizado de 16 a 21 de outubro de
1990, na cidade de Trs de Maio, RS. Como recortes para as discusses neste
segmento do captulo, se destacam dois momentos de reflexo a partir das cartas
pastorais do pastor Presidente Gottfried Brakemeier. A primeira de 6 de janeiro
de 1986, e a segunda, de 2 de dezembro de 1991.
Dirigida s comunidades, parquias, instituies, pastores e obreiros da
IECLB, a primeira carta tem a finalidade reafirmar, esclarecer e especificar a
posio da direo da IECLB com relao reforma agrria. O texto relembra
que, desde 1978, quando se estabeleceu a reforma agrria como uma de suas
metas prioritrias, o conselho diretor vem acompanhando com ateno e
preocupao este assunto de to vital interesse para a nao brasileira. A carta
relembra que o compromisso foi assumido pelo XIII Conclio Geral em 1982 e
que o conselho diretor ento eleito reafirmou o compromisso de colocar entre

455 WOLFF, Gnter Adolf. Propostas dos conclios gerais: 1982-1988. Verso eletrnica sem data, cedida pelo autor.
 280

suas prioridades a misso da Igreja na rea rural.

O texto refora a idia de que a reforma agrria continua sendo uma das
principais exigncias do atual momento histrico brasileiro em virtude do
desequilbrio fundirio existente no que tange utilizao das terras. A carta
ressalta que grande contingente de famlias de agricultores sem-terra, mas
tambm o xodo rural, a sub-produo de alimentos e o desemprego decorrente
da concentrao das reas no latifndio, representam uma hipoteca social que
no pode deixar aptico o cidado brasileiro responsvel. A enrgica busca de
solues se impe por motivos racionais, ticos e humanos. Num tom conciliar, que
aponta para a complexidade em discutir o tema na IECLB, no que tange a
eventuais envolvimentos polticos-partidrios com a questo, a carta enfatiza que
a reforma agrria deveria ser feita por motivos evanglicos, pois caberia ao
cristo no ignorar o sofrimento da criatura de Deus nem silenciar com respeito
a flagrantes situaes de injustia. O Evangelho profundamente contrrio a todas as
formas de violncia. O engajamento pela paz requer sejam eliminadas as causas geradoras de
violncia e morte e atendidos os clamores por justia. A carta pastoral busca na Bblia e
nos ensinos de Lutero a fundamentao terica para a adequada interpretao
sobre a problemtica. A propriedade particular pode ser entendida como um
bem intocvel desde que seja utilizada com responsabilidade:

A Bblia no se ope propriedade particular, mas exige que seja usada em

responsabilidade diante de Deus e para o bem do prximo. Condena o acmulo
de bens alm do necessrio. Neste sentido tambm se expressou Martinho
Lutero. Interpretando o mandamento No furtars compromete o cristo a
melhorar e conservar os bens do prximo e o seu meio de vida. O cristo, pois,
insistir na Reforma agrria em atendimento ao preceito de Deus. No
pretender a eliminao da propriedade, mas a redistribuio das reas ociosas
e do excesso456.

456 BRAKEMEIER, Gottfried. Carta pastoral. Porto Alegre, 6 jan. 1986.

 281

A segunda carta, dirigida aos mesmos destinatrios, revela um

inconformismo com os rumos da reforma agrria, porm no deixa de revelar as
tenses internas na Igreja, cada vez que a questo discutida. Como
dissimulao s tenses, ressaltado que a IECLB no pretende compreender
uma marcha isolada com relao questo, pois trata-se de uma causa nacional
ecumnica, qual a IECLB se associa por consider-la justa, necessria e
indispensvel para a sobrevivncia da nao brasileira. tomado o cuidado de
frisar que a reforma agrria no significa a desapropriao indiscriminada da terra
e nem a negao da propriedade que estaria assegurada pela Constituio. Na
viso de reforma agrria do pastor, defendida a facilidade de acesso terra para
quem tem vontade e competncia de nela trabalhar, corrigindo assim distores
do direito posse, eliminando assim a causa da absoluta maioria dos problemas
sociais. Ao retornar discusso da reforma agrria, ressaltado um imperativo
tico a ser cumprido. relembrada a fundamentao bblica possvel e a
trajetria histrica de uma Igreja constituda por grandes contingentes de
pequenos e mdios agricultores.

Com esse empenho a IECLB reassume, com novo vigor, o que h muito a vem
preocupando. uma Igreja constituda por grandes contingentes de pequenos e
mdios agricultores. Sofre, por isto, de modo especialmente agudo, as
conseqncias fatais da concentrao da terra no Brasil, do xodo rural e de
uma poltica agrria que estrangula o pequeno produtor. Durante muitos anos
a reforma agrria fazia parte das prioridades do Conselho Diretor, e o tema
Terra de Deus terra para todos orientou e desafiou o povo evanglico
luterano em 1982, repercutindo para muito alm de suas fronteiras. Entende a
IECLB que a questo da terra no se restringe a um assunto tcnico ou
poltico. O uso da terra e sua distribuio devem se responsabilizados perante
Deus, o nico e verdadeiro dono da terra, por ser Ele o Criador. A reforma
agrria no assunto de escolha arbitrria da IECLB. Ao coloc-lo em sua
agenda, a IECLB tambm no o faz por defender interesses prprios. Ela tem
em vista o todo do povo de Deus. H um imperativo tico a ser cumprido e uma
responsabilidade coletiva a ser atendida. A situao fundiria vigente no pas
fere a ambos457.

457 BRAKEMEIER, Gottfried. Carta pastoral. Porto Alegre, 2 dez. 1991.

 282

Os recortes das cartas revelam o pensamento luterano com seus avanos e

retrocessos em relao reforma agrria. Alm de indicar a concepo de
reforma agrria de seus dirigentes, as cartas indicam a existncia de resistncia
quanto compreenso do assunto no seio da prpria Igreja. Em relao s idias
defendidas por Gnter Wolff, as resistncias refletem a sociedade de classes
existente fora da denominao. Luteranos com maiores propriedades de terra
tero idias e posicionamentos diferentes sobre a reforma agrria, como j havia
demonstrado a pesquisa feita entre os conciliares durante o Conclio da Terra em
1982.
Em recente trabalho de pesquisa realizado por professores e estudantes da
Escola Superior de Teologia, descobriu-se o quanto o discurso da reforma
agrria pode ter limites e estar descolado de aes concretas de insero da
Igreja nesta realidade. Contudo, preciso tomar o cuidado necessrio para no
cair em generalizaes tendo em vista outras aes que efetivamente acontecem.
No assentamento Os filhos de Sep (RS), os estudantes da EST coletaram o
seguinte depoimento de um agricultor: Ns, protestantes, fomos abandonados pela
nossa igreja por sermos pobres e participarmos do MST, mas o trabalho desenvolvido nesse
perodo pelos estudantes da EST nos trouxe mais nimo, abrindo espaos para voltarmos a ter
nossa identidade de protestantes 458. A constatao embaraosa no deixa de lembrar
os embates sobre assuntos teolgicos e temporais realizados entre Lutero e
Mntzer no sculo XVI e que foram discutidos no primeiro e terceiro captulos.
Naquele momento, os posicionamentos de Mntzer acabaram se transformando
num grande incmodo para Lutero.
Em meio incmoda discusso da reforma agrria, a IECLB, contudo,
encontrar uma forma de atuar entre os pequenos agricultores, forma que se tem
revelado como um jeito luterano de tratar a questo. O segmento seguinte
discutiu o assunto.

458TERRA e liberdade f e esperana: Relatrio Final do projeto de pesquisa teolgica e scio-educativa,

PPL/EST, 2001.
 283

4.6 CAPA: O JEITO LUTERANO DE ATUAR COM OS AGRICULTORES

O Capa - Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor caracteriza-se como

organizao no-governamental ligada Igreja Evanglica de Confisso Luterana
no Brasil IECLB. Juridicamente constitui um departamento da Instituio
Sinodal de Assistncia Educao e Cultura Isaec/Capa, sendo reconhecida
como entidade filantrpica. O XIII Conclio Geral da IECLB, em 1982, tratou
do tema Terra de Deus Terra para todos. O Capa, no documento final,
reconhecido como instrumento de apoio aos objetivos propostos, em sinal de
compromisso da Igreja com a continuidade da proposta original, orientando-se
sempre pela prpria recomendao do Conclio Geral: Todo o processo de
conscientizao, de sinais de apoio, reivindicaes e propostas concretas deve ser marcado luz
do Evangelho, por um esprito de amor, dilogo e persistncia luterana459. A organizao
objetiva principalmente promover a unio dos agricultores familiares, visando
diversificao da produo e comercializao, alm de desenvolver tecnologias
que preservem o meio ambiente. Visa, igualmente, na sua concepo resgatar a
conscincia da funo social da terra, como produtora de alimentos sadios e
abundantes para o povo, alm de apoiar e lutar pelo desenvolvimento da sade
comunitria.
No cone que representa o Capa, a cruz que aparece no smbolo da Igreja
Luterana transforma-se numa cruz ecolgica e lembra uma semente brotando,
ressuscitando. uma cruz viva que pode representar vida. O globo de onde
brota a nova cruz ou uma nova semente assenta-se sobre o livro da
sabedoria, que pode ser dos novos conhecimentos agroecolgicos mediados
pelo Capa e se adequam tambm ao que est escrito na Bblia na viso daquela
entidade. A nova cruz do Capa no estaria mais presa nos limites da colunata
do Palcio da Alvorada. Neste caso pode ser entendida como um smbolo de

459HISTRICO do CAPA. Texto elaborado pelo Capa sul, fevereiro de 2003.

 284

libertao460.
Considerando os efeitos da modernizao agrcola, a excluso dos
pequenos agricultores e os efeitos nefastos s vezes provocados pelas migraes
destes, o Capa, no incio, foi relacionado a uma agricultura libertadora, que
poderia viabilizar a permanncia do agricultor em sua pequena propriedade. Ao
ressaltar o significado mstico da agricultura libertadora, Hlio Musskopf retrata
o contexto que legitima o surgimento da entidade:

Desde os tempos de Abrao, o povo migrava para a terra prometida, para

Cana. Ainda hoje, no Brasil, o povo continua migrando, talvez no pelas
mesmas razes. O povo do sul j procurou os Estados do Paran, do Mato
Grosso e Territrio de Rondnia. J migrou at para pases vizinhos! Muitos
tentaram voltar. Muitos morreram na peregrinao. Alguns se deram bem.
Outros choram saudade da terra natal. Projetos de colonizao levaram, e
continuam levando, muitos de um lugar para outro. Desalojados pela
construo de barragens, as pessoas marcham foradas rumo s novas reas. O
capitalismo selvagem impe tcnicas e polticas agrcolas que acabam levando
pequenos agricultores ao desespero, misria, venda de suas terras para pagar
dvidas acumuladas, marginalizao rumo s luzes artificiais das cidades ou
aos acampamentos s margens das estradas, seno ao crime. At quando o
povo migrar porque lhe falta o conhecimento (Osias 4.6)?461.

A IECLB tem sua histria marcada pela trajetria dos pequenos

agricultores. No tempo presente, apesar do xodo rural, ainda metade dos
membros da Igreja vive em reas rurais, enquanto que a realidade demogrfica
brasileira aponta para uma alta concentrao da populao em zonas urbanas. O
processo de modernizao da agricultura no pas afetou profundamente a vida
dos agricultores familiares. Uma forte interveno do Estado atravs do crdito
subsidiado para a adoo do novo padro tecnolgico, baseado nos insumos
agroqumicos e na mecanizao, rompeu a lgica da agricultura familiar, cuja
trajetria foi de uso intensivo de mo-de-obra e diversificao de culturas
agrcolas. A mudana de relaes de produo tambm resultou em novas

460 Confira e compare nos anexos, o smbolo tradicional da IECLB com o smbolo que representa o Capa.
461 MUSSKOPF, loc. cit., p. 66.
 285

relaes sociais. A lgica do mundo da colnia, de que quem trabalha progride,

passou a no valer mais. Passou a progredir quem tivesse acesso ao crdito e
condies de desenvolver uma agricultura de capital intensivo462.
Nos anos 80, os efeitos negativos do modelo de desenvolvimento da
agricultura brasileira eram evidentes. Houve concentrao de terra, degradao
do meio ambiente e aumento das diferenas sociais no campo. A colonizao das
reas do Centro-Oeste-Norte do pas, proposta pelos governos militares como
uma alternativa para a no-realizao da reforma agrria no Sul, revelou-se como
um grande fracasso. As cidades cresceram rapidamente, surgindo os grandes
cintures de favelas. O emprego urbano j no era mais um forte atrativo para o
xodo rural. O Capa emerge nesta circunstncia e, desde a sua fundao, passa a
desenvolver iniciativas para auxiliar os agricultores diante do contexto que se foi
instalando, de excluso no campo463.
Alm de buscar, juntamente com os agricultores, o conhecimento que
liberta e permite que o agricultor permanea em sua pequena propriedade, o
Capa surge com o objetivo de empenhar-se em apoiar e estimular o sindicalismo
e desenvolver polticas no sentido de reduzir o xodo rural, em especial o dos
jovens. Segundo Arzemiro Hoffman, o trabalho desenvolvido pelo Centro de
Apoio ao Pequeno Agricultor, ao longo de sua existncia, vem demonstrando
sua eficcia na construo da cidadania no meio rural. A consulta s fontes indica
que os resultados alcanados pela entidade se viabilizam, pela via tcnica e
comunitria. Afirma o pastor que a construo cidad de pequenos agricultores exigiu
sempre um esforo pedaggico de perceber o lugar vivencial onde o grupo se encontra (seu hbitat,
seus costumes, suas referncias...) para, a partir da, construir alternativas viveis para sua

462 De acordo com o pastor sinodal Nilo Christmann, o princpio tico-histrico, de que preciso trabalhar para
ter direito ao po de cada dia, precisa ser revisto em decorrncia das profundas mudanas pelas quais a
sociedade est passando. O rolo compressor da modernidade avana sem se importar muito com os que vo sendo esmagados,
ou seja, aqueles que no encontram mais espao para viver dignamente a partir dos frutos de seu trabalho(CHRISTMANN,
Nilo, O suor do rosto e o po de cada dia. Partilha, ago./set. 2003. p. 2).
463 HISTRICO do CAPA, op. cit., p. 18-19.
 286

sobrevivncia econmica e social464. possvel concluir que o propsito do Capa,

como uma entidade no-governamental, vincula-se aos interesses da IECLB em
relao mediata, porm no exclusiva, com os evanglico-luteranos.
O Capa, como entidade mediadora da IECLB, envolve-se com a idia de
que possvel construir uma nova paisagem no meio rural. Uma paisagem que
inclua a insero responsvel do homem sem necessariamente deteriorar o
ambiente onde ele est inserido. Uma tarefa que no considerada fcil e exige
considervel esforo e sabedoria de todos os envolvidos na empreitada. A idia
parte da constatao de que a revoluo verde465 no resolveu qualitativamente o
problema alimentar, alm de deteriorar significativamente o meio ambiente com
a introduo macia dos chamados agrotxicos. As conseqncias disto foram as
mais perversas possveis, fazendo os agricultores abandonarem prticas saudveis
de uso do solo em busca do lucro rpido. Este pode ser considerado o cenrio
em que atua o Capa. Alm de estimular a desintoxicao da terra, preocupa-se
tambm em reeducar o agricultor no sentido de no apenas garantir
sobrevivncia a ele e sua famlia, mas tambm proporcionar mais sade a
produtores e consumidores. Esta pode ser entendida como a nova paisagem
preconizada pelo Capa. Uma paisagem em que se possibilita a reconstruo de
um ambiente saudvel para todos. No editorial da primeira edio do jornal Nova
Paisagem, no mais apenas como encarte do Jornal Evanglico, consta a seguinte

464 Idem. Texto sem data cedido pelo Capa em agosto de 2000. O texto possivelmente de autoria de Arzemiro
Hoffmann, pastor da IECLB e seu exame permite concluir que foi escrito em 1996.
465 Peter Rosset, em artigo que leva o ttulo A nova revoluo verde um sonho, publicado durante o Frum Social

Mundial 2001, denuncia uma nova investida das grandes empresas de produo de agroqumicos para salvar as
786 milhes de pessoas que sofrem de fome no mundo. O autor recorda da promessa original da revoluo
verde de acabar com a fome atravs do emprego de sementes milagrosas e alerta que enfrentar o problema da
fome limitando-se a aumentar a produo de alimentos ser uma alternativa que novamente levar ao fracasso,
j que no ser modificada a pronunciada concentrao do poder econmico e, especialmente, o acesso terra.
Destaca, inclusive, que o Banco Mundial chegou concluso, num importante estudo realizado em 1986, que a
fome mundial s poder ser aliviada por meio da redistribuio do poder de compra e dos recursos em favor
dos que esto desnutridos. Em resumo, se os pobres no tm dinheiro para comprar alimentos, o aumento da
produo no os ajudar. Em seu artigo, Rosset destaca que o nico modelo com o potencial para acabar com a pobreza
rural e para proteger o meio ambiente e a produtividade da terra para as futuras geraes uma agricultura baseada na explorao
das pequenas fazendas que sigam os princpios da agroecologia. Peter Rosset co-diretor do Food First/The Institute
for Food and Development Policy e co-autor do livro World Hunger: Twelve Myths (ROSSET, Peter. A nova
revoluo verde um sonho. Brasil: Envolverde, jun. 2000).
 287

mensagem:

Est chegando em suas mos o primeiro exemplar do nosso boletim, o Nova

Paisagem. Aps alguns meses de intervalo estamos retornando com o Nova
Paisagem com o propsito de atingir diretamente o pequeno agricultor atravs
da distribuio massiva. O Nova Paisagem quer ser um elo de ligao entre o
Capa e os pequenos agricultores, divulgando as atividades desenvolvidas e as
tecnologias adaptadas pequena propriedade. Alm do servio ecolgico,
entendemos por Nova Paisagem a reestruturao da pequena propriedade a
partir da adoo de tecnologias alternativas, de baixo custo, que preservem o
meio ambiente e que venham ao encontro da realidade do pequeno agricultor.
Os agricultores e suas famlias tambm so incentivadas a participar do
processo de transformao, atravs da sua atuao nos Sindicatos dos
Trabalhadores Rurais, nas Associaes de Pequenos Agricultores ajudando na
construo de uma nova sociedade, mais justa e fraterna para todos466.

A mensagem, que abre o primeiro nmero de Nova Paisagem, parece

sintetizar a linha de trabalho e os objetivos do Capa. Por outro lado, o
informativo sinaliza para um procedimento que, pelo que percebemos,
rotineiro no Capa, ou seja, a informao e o assessoramento aos pequenos
agricultores. Em maro de 1998, o informativo, em edio comemorativa dos 20
anos do Capa, reconstituiu o histrico da entidade467.
Ao examinar o histrico, possvel perceber que, no surgimento dessa
entidade, h uma questo de fundo que passa pelas origens tnicas e religiosas.
Segundo o relato, a origem do Capa est diretamente ligada histria da IECLB
cuja trajetria acompanha o mesmo movimento que trouxe os imigrantes
alemes para as colnias velhas, ou seja, as primeiras regies colonizadas a
partir de 1824, na regio do Vale dos Sinos. Com a expanso da fronteira
agrcola e o deslocamento de colonos para outras regies do Estado/Pas, a
IECLB, tambm foi ampliando sua rea de interveno. Primeiramente em
direo s novas colnias e, mais tarde, para o noroeste do Rio Grande do Sul
e oeste de Santa Catarina, para onde foram empurrados os descendentes dos

466 EDITORIAL. Nova Paisagem, set. 1994.

467 NOVA Paisagem. Edio Comemorativa, mar. 1998.
 288

colonos alemes. Os latifndios instalados nas terras planas do sul se impunham

como uma barreira intransponvel a impedir que a nova corrente migratria para
l se dirigisse.
O processo de ocupao do solo atravs da atividade agropecuria
moldou o perfil da base social da IECLB e, at 1972, 70% dos membros se
constituam de pequenos agricultores descendentes dos colonos alemes. No
final dos anos 70, a chamada revoluo verde j mostrava as conseqncias deste
modelo tecnolgico, entre elas, o desaparecimento de muitas espcies de seres
vivos, o desgaste dos solos, a contaminao do meio ambiente e, principalmente,
a expulso do homem do campo. Preocupada com a significativa reduo do
nmero de membros e com o crescente empobrecimento daqueles que
permaneciam, a IECLB decidiu organizar um servio especfico para os
pequenos agricultores.
Na conferncia dos pastores regionais realizada nos dias 17 e 18 de maio
de 1978, criado o Capa, iniciando as suas atividades em 15 de junho de 1979,
na cidade de Santa Rosa/RS, atuando numa rea que inicialmente abrangia 112
municpios do noroeste do Rio Grande do Sul e oeste de Santa Catarina.
O relato que aparece na edio comemorativa destaca que o Capa foi
criado pela IECLB com o objetivo de orientar, conscientizar, apoiar e
acompanhar os pequenos agricultores atravs de reunies, seminrios de
lideranas, seminrios com jovens, palestras, cursos prticos, oferecendo novas
alternativas e procurando fixar o homem no campo. Informa que o Capa, em
suas diferentes fases, foi financiado por entidades da Alemanha. Atualmente, o
Capa financiado pela Associao Evanglica de Cooperao e
Desenvolvimento EZE/EED, como j vimos no captulo anterior.
Nos primeiros anos, as atividades do Capa ficaram limitadas 3 Regio
Eclesistica da IECLB, regio onde foi idealizado o projeto.468 A inteno, no

468 Coincide com o noroeste do Estado do Rio Grande do Sul e oeste do Estado de Santa Catarina.
 289

entanto, era estender o trabalho a mbito nacional, utilizando as estruturas

existentes da IECLB. Atualmente o Capa conta com cinco ncleos de atuao
no sul do Brasil: Marechal Cndido Rondon e Ver no Paran, Erexim, Santa
Cruz do Sul e Pelotas no Rio Grande do Sul. O ncleo de Marechal Cndido
Rondon atua no oeste Paranaense enquanto que o de Ver no sudoeste do
mesmo Estado. O ncleo de Erexim tem sua rea de abrangncia no norte do
Rio Grande do Sul e oeste de Santa Catarina. O ncleo de Santa Cruz do Sul tem
sua abrangncia na regio central gacha, enquanto que o de Pelotas atua no sul
daquele Estado. Como pode ser percebido no mapa na seo de anexos, a
concentrao de snodos no sul do pas, revela a regio histrica da colonizao
alem, onde ainda permanece o maior nmero de famlias e predomina a
pequena propriedade. interessante observar que os 13 snodos que se
concentram no sul do pas equivalem aproximadamente rea geogrfica do
Snodo Brasil Central. Em dados estimados, os 13 snodos contam com 232.550
famlias-membro, enquanto que o Snodo Brasil Central conta com apenas 500
famlias. O nmero de famlias dos 5 snodos restantes, perfazem 17.800
famlias. Destaca-se o Snodo Esprito Santo a Belm com 13.000 famlias. O
nmero relativamente elevado de famlias-membro neste snodo mais ao norte
do pas, deve-se a colonizao luterana que aconteceu no Estado do Esprito
Santo469.
A rede Capa, de atendimento aos pequenos agricultores, localiza-se no sul
do pas, onde h maior concentrao de famlias e pequenas propriedades (a
distribuio dos ncleos do Capa em relao aos snodos pode ser observada no
mapa de distribuio dos ncleos na seo de anexos). De acordo com
informaes coletadas junto coordenao do Capa do Municpio de Marechal
Cndido Rondon, PR, talvez s em Rondnia e no Esprito Santo poderia ser

469Cf. SCHTZ, Werner G. K. A caminhada de um sculo: documentrio sobre IECLB em Carazinho RS, Brasil.
Carazinho: Grfica Sanini, 1999. p. 75-77. Conforme dados disponibilizados pela edio especial do Jornal
Evanglico Luterano de outubro de 2002, a IECLB contava com 644.644 pessoas distribudas em 1624
comunidades e 422 parquias nos seus 18 snodos.
 290

desenvolvido um servio semelhante ao que o Capa realiza no sul do pas. Para

Rondnia teria emigrado nmero razovel de pequenos agricultores procedentes
do sul do pas e do Esprito Santo. Mencionou-se que no caso do Estado do
Esprito Santo, este j possuiria trabalho similar ao que realizado pelo Capa nos
Estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul470.
Ao tratar do desenho geogrfico do Capa, Ingrid Margarete Giesel,
coordenadora do ncleo Erexim, lembra que, pelo fato de a origem do Capa
estar diretamente ligada histria da IECLB no Brasil, cuja trajetria acompanha
o mesmo movimento que trouxe os imigrantes alemes para as colnias
velhas, a concentrao dos membros da IECLB, bem como a sede desta
entidade (Porto Alegre), est no sul do Brasil. Neste caso, o trabalho do Capa
seria conseqncia desta organizao histrica da IECLB. Especificamente sobre
a localizao dos ncleos, Ingrid ressalta estar relacionada com o interesse dos
Snodos e suas parquias, a infra-estrutura existente e/ou colocada disposio,
a dedicao, incentivo e apoio dos pastores e lideranas. Alm disso, seriam
levadas em conta regies com topografia acidentada, solos desgastados e
populao composta em sua maioria por pequenos proprietrios, pequenos
parceiros e rendeiros, empobrecidos e marginalizados471.
O Capa nasce com proposta alternativa de produo e consumo no
mesmo momento em que explodem, na regio, ao final dos anos 70, as lutas
sociais e polticas que se constituram nos quatro principais movimentos de
trabalhadores rurais, ou seja, Movimento Sindical Combativo, Movimento dos
SemTerra, Comisso Regional dos Atingidos por Barragens e Movimento das
Mulheres Trabalhadoras Rurais472.
A proposta do Capa se fundamenta na disseminao de prticas
alternativas, econmica e ecologicamente sustentveis, questionando o modelo

470 SAAR, Vilmar. Entrevista concedida a Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido Rondon, jun. 2004.
471 GIESEL, Ingrid Margarete. Depoimento escrito solicitado por Tarcsio Vanderlinde. Erexim, 30 jun. 2004.
472 NOVA Paisagem, op. cit.
 291

de desenvolvimento e o papel da extenso oficial, contrapondo-se aos pacotes

da modernizao e aos vnculos de dependncia criados pela integrao do
pequeno agricultor familiar agroindstria de alimentos.
Ao destacar 103 experincias inovadoras no meio rural gacho, Markus
Brose ressalta que, no auge da expanso do pacote tecnolgico da revoluo verde
no interior do estado, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil -
IECLB passou a se preocupar cada vez mais com o crescente nmero de seus
membros que se tornaram migrantes e deixavam as comunidades rurais, em
especial aqueles que se dirigiam a Mato Grosso e Rondnia. Em meados dos
anos 70, foi criado o Centro de Aconselhamento ao Migrante - Cami, que
procurava assessorar estas famlias migrantes. No entanto, diante do vulto que o
movimento de xodo acabou tomando, a IECLB decidiu tentar atuar junto
origem do problema, j que a causa desta situao no estava nas famlias dos
produtores, mas no modelo ento vigente no campo473.
Em seu relato, Brose idestaca que, em 1978, foi criado o Centro de Apoio
ao Pequeno Agricultor - Capa, em Santa Rosa, que atuou at 1987
prioritariamente na realizao de seminrios regionais para o diagnstico e
discusso da realidade no meio rural e iniciativas piloto em propriedades
selecionadas. Em 1988, foram criados dois ncleos, um em Erexim e outro em
Trs de Maio. Em 1994, decidiu-se priorizar o extremo norte do estado e o oeste
de Santa Catarina. Foi fechado o ncleo de Trs de Maio, e ampliada a equipe
tcnica do ncleo de Erexim, de duas para sete pessoas. Alm disso, o Capa
decidiu redirecionar o seu enfoque para trabalhar sistematicamente com grupos.
O enfoque estava na busca pela organizao dos produtores, na agregao de
valor produo familiar e no fomento agroecologia. Concluindo seu relato,
Brose destaca que, com recursos da Central Evanglica de Cooperao e
Desenvolvimento - EZE, da Alemanha, foi criado um pequeno fundo rotativo

473BROSE, Markus. Fortalecendo a democracia e desenvolvimento local: 103 experincias inovadoras no meio
rural gacho. Porto Alegre, 2000. p. 169.
 292

para atender aos grupos da regio. Informa que o Capa conta atualmente com
dois eixos prioritrios de atuao: apoio sade e apoio produo474.
Em 1982, a Regio IV criou o Capa em So Loureno do Sul/RS; mais
tarde, foi criado o Capa da Regio VI, em Santa Cruz do Sul/RS. Em 1997,
foram criados mais dois ncleos do Capa na Regio V, em Ver e Marechal
Cndido Rondon/PR. Em 2001, o escritrio de So Loureno foi transferido
para Pelotas e comea a vigorar a unificao dos escritrios a partir de aes
coordenadas475.
Como j foi observado, os ncleos recebem fomento de entidade
evanglica da Alemanha e, segundo consta, destina-se formao de um fundo
rotativo destinado a pequenos emprstimos aos agricultores familiares, fundos
que seriam ressarcidos posteriormente em produtos agrcolas476. Alm disso, os
recursos so destinados manuteno e operacionalizao tcnica e
administrativa da entidade.
Constatou-se que h uma preocupao, por parte da entidade, em torn-la
menos dependente de recursos externos. Em carta encaminhada pela
coordenao do Capa, ncleo de Marechal Cndido Rondon, ao secretrio de
agricultura do municpio de Marechal Cndido Rondon, PR, ficou explcito que
mais de 90% dos recursos ainda so externos, provindos da solidariedade
internacional, basicamente da EZE. A carta prope realizao de convnio em
prol da agroecologia, traando um quadro da situao atual no municpio e
solicita uma contrapartida mensal do municpio em torno de R$ 1.500,00
mensais. A mesma carta ainda apresenta um balancete mensal de custos
administrativos e operacionais relacionados ao ncleo do Capa de Marechal

474 BROSE, op. cit., p. 169.

475 IGREJA e agricultura familiar. Jornal Evanglico, set. 2001. p. 1.
476 O fundo rotativo considerado, pelo Capa, como um importante instrumento de exerccio do associativismo,

resultando na constituio de grupos. Mais do que financiar tais iniciativas, o fundo rotativo tem o objetivo
pedaggico de desenvolver o esprito comunitrio e o associativismo. O fundo ainda visto como fator de
reaplicabilidade da proposta do Capa e requer uma contrapartida de 25% por parte dos agricultores
beneficiados. O pastor Arzemiro Hoffmann, em seu relatrio, informa que o emprstimo indexado em
produto agrcola.
 293

Cndido Rondon de R$ 8.770,00477.

possvel imaginar que a EZE, agora integrada na EED, cumpre, nestes
tempos de globalizao, os objetivos que a Igreja-Me Luterana, num outro
momento da histria, cumpria. A Igreja Luterana s teria sobrevivido, dentro das
circunstncias do Estado brasileiro, por manter os estreitos vnculos, inclusive
jurdico, com a Igreja-Me da Alemanha. Deste vnculo fazia parte o envio de
pastores, evangelistas, professores, diconos e diaconisas, remessa de literatura e
considervel auxlio financeiro.
Ainda no incio, o projeto do Capa previa a implantao das
Propriedades Modelo Nova Paisagem em propriedades com reas entre 10 a
25 hectares. Nestas propriedades haveria a reconstruo das benfeitorias de uma
maneira funcional (Galpo Modelo Capa)478, uma reestruturao na produo,
utilizao de tcnicas de conservao do solo, rotao de culturas e diversificao
na produo, alm da instalao de hortas, pomares, pastagens cultivadas com
rea de reflorestamento. O projeto ainda previa o aproveitamento de novas
fontes de energia nas propriedades, entre elas, o sol, os ventos, os cursos naturais
de gua e a construo de biodigestores.
No terceiro captulo, ao discutir o conceito terico de mediao, j foi
avaliada a atuao do Capa enquanto entidade mediadora ligada IECLB. Cabe
ainda ressaltar que a entidade, em seu modus operandi, d relevncia informao,
que feita de forma diversa, ou seja, nas reunies, ou atravs de outros meios de
comunicao. Neste caso, os panfletos explicativos e cartilhas so de uso
corrente entre os associados479. Sobre o informativo tcnico-rural Nova
Paisagem, registre-se que comeou a ser publicado em dezembro de 1979. Em

477 Cf. SAAR, Vilmar. Carta Secretaria de Agricultura de Marechal Cndido Rondon. 23 abr. 2001.
478 De acordo com informao junto coordenao geral do Capa em Marechal Cndido Rondon, constatou-se
que o projeto Galpo Modelo Capa foi abandonado por se tornar invivel economicamente sua implantao,
tendo em vista as condies reais do agricultor. Informou-se ainda que este projeto esteve relacionado fase
em que o Capa se denominava Centro de Aconselhamento (SAAR, entrevista concedida em 6 fev. 2001).
479 Vale destacar, neste contexto, o desenvolvimento do projeto Terra Solidria, em curso no ncleo de Marechal

Cndido Rondon, que visa possibilitar que os agricultores concluam o ensino bsico atravs de mdulos
ministrados periodicamente. Entre outros objetivos, este projeto visa preparar agricultores como agentes de
desenvolvimento rural.
 294

1988, ainda como suplemento do Jornal Evanglico, atingia um pblico de

12.000 leitores. Registra-se, igualmente, o programa de rdio que era produzido
pelo Centro de Produo da Material (CEM), gravado nos estdios da Instituio
Sinodal de Assistncia, Educao e Cultura (ISAEC) em So Leopoldo,
transmitido por 20 emissoras, em espaos patrocinados por empresas comerciais
locais.
Em abril de 1991, foi realizado um seminrio de avaliao, possibilitando
identificar as demandas relacionadas formao tcnica, formao em poltica
agrcola, formao para jovens, ao associativismo e administrao rural. Uma
vez redefinido seu papel, o Capa deveria centrar esforos em informar sobre as
mudanas, discutir possveis solues, reforar o apoio tcnico e o incentivo
organizao associativa. O novo projeto resultante deste seminrio previu, para o
trinio 1991/1994, o desenvolvimento de programas de apoio produo, ao
associativismo, cooperao agrcola, sade, s atividades de formao,
comunicao e divulgao. O eixo central das atividades seria o manejo de
solos, a criao de animais, a fruticultura e a apicultura. Neste sentido, deveria
haver um incremento nos fundos de apoio s iniciativas comunitrias e
experimentao e demonstrao nas propriedades. Um banco de sementes e
mudas propiciaria uma ampla distribuio de amostras. Tambm as atividades de
formao para jovens deveriam ser intensificadas480.
Ao avaliar a existncia dos primeiros 20 anos do Capa, o jornal Nova
Paisagem destaca que, desde o incio, o Capa se preocupou com a pequena
propriedade descapitalizada, com a organizao e unio dos pequenos
agricultores, com a preservao do meio ambiente e a divulgao da agricultura
alternativa. Neste sentido, o trabalho desenvolvido pelo Capa tem a inteno de
somar esforos com as outras entidades e movimentos atuantes nos municpios,
como cooperativas, extenso oficial, ONGs, pastorais e prefeituras.

480 NOVA Paisagem, op. cit.

 295

Cabe ainda destacar que, em seus cinco ncleos de atuao no sul do

Brasil, o Capa atende hoje cerca de 4,5 mil famlias. Este parece ter sido o
motivo que levou a IECLB a se importar com a problemtica. Em suplemento
jornalstico produzido especialmente pelo Capa, para ser encartado no Jornal
Evanglico Luterano, e que leva o nome Igreja e Agricultura Familiar, informado que
em 1972 j havia comeado a chamada modernizao da agricultura, que
enfraquecera a pequena propriedade. Naquele ano, 70% dos membros da
IECLB eram pequenos agricultores481.
De acordo com Vilmar Saar, o surgimento do ncleo do Capa no oeste do
Paran aconteceu em funo de um esforo comunitrio envolvendo membros e
obreiros da IECLB, e, considerando que a regio de carter
predominantemente agrcola. Segundo Saar, o Capa faz um trabalho a partir de
organizao de grupos de pequenos agricultores, desenvolvendo paralelamente
servios tcnicos de apoio produo, comercializao, divulgao tcnica e
relaes institucionais, onde a entidade busca as mais diversas formas de
parcerias com outros rgos e prefeituras. Questionado se o trabalho do Capa,
surgindo sob a gide da IECLB, no estaria apenas voltado aos interesses dos
agricultores luteranos, Vilmar esclarece tratar-se de um trabalho ecumnico,
onde no h distino de confessionalidade, muito embora a origem possa ser
luterana, principalmente em se tratando dessa rea de atuao, ou seja, a
agricultura familiar.
Sobre o financiamento das atividades do Capa, Saar informa que este
feito a partir de recursos da EZE - Associao Evanglica de Cooperao e
Desenvolvimento, uma instituio alem, cujos recursos em sua maioria vm de
fundos pblicos alemes, ou seja, o Ministrio do Exterior da Alemanha, que
est voltado para o Terceiro Mundo. Informa que, segundo orientao da EZE,
o trabalho do Capa no deve ser confundido com um trabalho missionrio

481 IGREJA e agricultura familiar. Jornal Evanglico Luterano, set. 2001.

 296

proselitista e no deve ser voltado unicamente aos pequenos agricultores

luteranos, pois antes de tudo um trabalho de solidariedade e construo de
cidadania. Vilmar informa que, em muitos lugares onde atua o Capa, este conta
com apoio de lideranas que pertencem a outras denominaes religiosas482.
No contexto do servio pastoral luterano no campo, a criao do Capa e,
o estabelecimento de novas diretrizes pastorais a partir do ano de 1979 so
saudados por Srgio Sauer como um importante passo na mudana da posio
da Igreja, evidentemente dentro de um processo antecedido por discusses
teolgicas. Sauer Lembra que Werner Fuchs483 se refere ao Capa como um bom
exemplo de combinao entre assistncia tcnica e organizao sociopoltica484.
Entre os que se integram entidade, entendido que o Capa tem por
misso contribuir ativamente na promoo do desenvolvimento que
proporcione vida digna a todas as pessoas, sendo que as suas aes esto
centradas no fortalecimento da cooperao e organizao da agricultura familiar
para a produo agroecolgica, utilizando metodologias de trabalho que
valorizem a participao e o conhecimento local, associem a teoria com a prtica
e promovam a eqidade das relaes, autonomia e bem-estar das famlias485.

482 SAAR, Vilmar. Entrevista cedida ao quadro personalidade da semana. Marechal Cndido Rondon: Rdio Difusora
do Paran, 18 jun. 2000.
483 Pastor militante no meio agrrio luterano, autor de vrios artigos que relacionam a IECLB com sua funo

social no campo. Escreveu Under tents of black plastic sheets or de agrarian question and the church: complicity and new
challenges. Paper presented at the bi-annual meeting of the Latin American and Caribbean committee of the
National Council of Churches of Christ in the USA. Stony Point, NY, April 13, 1992. O pastor Fuchs, atravs
da Comisso Pastoral da Terra, teve uma atuao relevante na luta pelos atingidos pela barragem de Itaipu no
Paran, no final dos anos 70 e incio dos anos 80. Auxiliou os agricultores da regio na fundao do
Movimento Justia e Terra. Em agosto de 2003, entre outras lideranas ligadas CPT, organizou os 25 anos
dos atingidos de Itaipu. Tem participao ativa nas Romarias da Terra no Paran. Na 18 edio, que
aconteceu na cidade de Guara no Paran (31 de agosto de 2003), Werner Fuchs proferiu a mensagem principal
do evento. No que se refere a militncia de pastores, registre-se a atuao do pastor luterano Gernote Kirinus
eleito deputado estadual pelo Paran em 1978. Gernote se reelegeu por duas vezes. Lanando-se candidato a
deputado federal no consegue se eleger em 1990. Sua atuao se deu principalmente no oeste do Paran a
partir do momento em que surge o Movimento Justia e Terra.
484 SAUER, Srgio. The land issue as a theological problem: the Roman Catholic an Lutheran Churches social

and political commitment to the struggle for land in Brasil. Stavanger. 1996. Thesis (Master of Philosophy
Degree in Theology) 1996, p. 128-129.
485 Lembrado pela equipe coordenadora do Capa-Erexim,RS, ao responder a questionrio sobre Os dois

reinos, elaborado por este historiador. Erexim, abr. 2003.

 297

A ao do Capa orientada por uma viso holstica, ou seja, integradora das

diversas dimenses que promovem o bem-estar das pessoas: econmica, social,
poltica, ambiental e espiritual. A viso holstica, requer uma interveno
multidisciplinar e, portanto, um programa de trabalho que incorpore no
apenas o aspecto da produo agrcola, mas tambm temas como a organizao,
agroindstria, gesto, comercializao, sade alimentao e formao. Isto
reflete diretamente na composio das equipes do Capa. Valores humansticos
como a justia, paz, amor, solidariedade e eqidade fazem parte da abordagem
do Capa.
A estratgia de interveno do Capa tem como elementos centrais: buscar a
autonomia dos agricultores familiares; o fortalecimento da organizao dos
agricultores; o trabalho com grupos organizados para irradiar as aes; a
construo de alianas e parcerias para potencializar as aes; considerar as
diferentes perspectivas; de gnero e de gerao; influenciar as polticas pblicas
rumo agricultura sustentvel, como componente do desenvolvimento
sustentvel; proporcionar espaos de formao e buscar elevar o nvel educacional
(escolarizao); promover o protagonismo dos agricultores familiares486.

O Capa, no seu objetivo de levar solidariedade e sustentabilidade ao

agricultor familiar pela via da agroecolgia, procura mostrar aos agricultores que
por ela so apoiados que aquilo que se chama hoje de agricultura convencional , na
verdade, agricultura predatria, no sustentvel e traz danos sade de homens e
animais. Como foi possvel constatar na investigao realizada, esta no uma
tarefa das mais fceis. O trabalho do Capa foi definido por um dos seus tcnicos
como sendo uma gota dgua no oceano, tal a predominncia, na rea de sua
atuao, da agricultura convencional, que aquela que funciona a jusante das
indstrias e do comrcio de agrotxicos. possvel imaginar a uma luta de Davi
contra Golias, e que, a exemplo do relato bblico, poder ter igualmente um final
feliz. Muitos dos agricultores que so assistidos pelo Capa podem ser
considerados sobreviventes da revoluo verde e vem nessa entidade a
possibilidade de reconstruir suas vidas com qualidade, enquanto agricultores
familiares, na medida em que, progressivamente, reconstroem a biodiversidade
de suas pequenas propriedades.

486 Idem, Ibidem.

 298

4.6.1 A nova paisagem do Capa

Na relao dialtica que se verifica entre o Capa e os agricultores
possvel perceber a crena de que uma nova paisagem pode ser construda. Com
relao a isso, oportuno lembrar que, ao discutir a histria das paisagens,
Francisco Carlos Teixeira da Silva informa tratar-se de uma especificidade mais
antiga que a prpria histria social ou a histria demogrfica, pois, bem antes do
despertar contemporneo das preocupaes ecolgicas, estudiosos de vrios
pases europeus, no incio do sculo passado, j produziram obras nesse sentido.
A idia que se tem, quando se fala de paisagem, remete-nos imaginariamente a
locais geralmente amplos, com castelos, campos de cereais, perfis de cidades,
montanhas com florestas e rios, aldeias de pescadores, grandes metrpoles e
assim por diante. Elas refletem a ao do homem, mesmo que, a princpio, nem
sempre percebamos esse parmetro. Para estudar as paisagens no existe uma
receita pronta, sendo que a eficincia do trabalho do historiador depende muito
da sua sensibilidade e criatividade 487.
O Capa, na sua relao com os pequenos agricultores busca a
reconstruo de uma nova paisagem em tempos de ps-modernidade. Os
benefcios do progresso tecnolgico no so descartados na construo dessa
paisagem. Porm o progresso discutido qualitativamente. O que se observa a
busca de uma insero responsvel da tcnica no uso do solo. Busca-se recuperar
uma relao holstica do homem com o meio, onde os campos de cultivo no
sejam vistos apenas como commodities que flutuam unicamente em decorrncia do
perverso humor do mercado, mas como uma paisagem que possa ser sustentada
por atitudes responsveis entre o homem e a terra e desenvolvida por relaes
solidrias entre os protagonistas que comungam neste mesmo local seus ideais.
Parafraseando Milton Santos, pode-se dizer que muito se tem falado nos
progressos da engenharia gentica, que conduziriam a uma mutao do homem

487SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Histria das paisagens. In: CARDOSO, Ciro Flamarion S., VAINFAS
Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios da teoria e metodologia. Rio da Janeiro: Campus, 1997. p. 203-216.
 299

biolgico, algo que ainda do domnio da histria da cincia e da tcnica. Porm

pouco se fala das condies, tambm hoje presentes no meio rural, que podem
assegurar uma mutao filosfica do homem, capaz de atribuir um novo sentido
existncia de cada pessoa e da paisagem onde esta se insere 488. A mediao do
Capa, parece mostrar esta direo. Neste caso, a construo dessa paisagem se
revelaria a partir de uma atitude, de uma postura cultural, uma posio que se
toma frente ao mundo, que leva o ser humano a estabelecer, alm de uma
relao de sobrevivncia, um elo afetivo entre ele e o lugar ou o ambiente em
que vive 489.
Perseguindo a trilha aberta por Yi-Fu Tuan, Solange T. de Lima
Guimares percebe uma paisagem que se reconstri pelo vivido. Sua anlise
parece indicar um caminho semelhante ao que o Capa e os pequenos agricultores
estabelecem numa relao envolvendo informaes e prticas solidrias de
ao490. Observa-se que mediante a consignao, percepo, afetividade e
memria, h a tentativa de reconstruir mundos vividos percebe-se um
sentimento de volta s origens resgatando a multiplicidade das imagens do
meio ambiente, pois naquele resgate poderia residir a identidade de um ser
humano, a conservao de seus testemunhos, o legado cultural, mediante a
narrativa da prpria histria de vida, atravs das paisagens de seus espaos e
lugares. Na relao entre o Capa e os agricultores, estabelece-se a crena de que a
paisagem que resulta do trabalho desses agricultores transformada ao
associarem o contexto da dimenso do vivido, transmutando o contedo de uma
realidade banal em sagas de magia e encanto das tradies, adquirindo um novo
existir.

488 SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao. So Paulo: Record, 2000. p. 174.
489 TUAN, Yi-fu. Topofilia:um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. So Paulo: Difel, 1980.
490 GUIMARES, Solange T. de Lima. Reflexes a respeito da paisagem vivida, topofilia e topofobia luz dos

estudos sobre experincia, percepo e interpretao ambiental. Geosul, Florianpolis, p. 140, 2002.
 300

4.6.2 Adiante e alhures

O Capa nasceu de um contexto de vida voltado aos pequenos agricultores
luteranos. Naquele momento, como j foi mencionado, mais de 70% dos
membros da IECLB eram pequenos agricultores. No tempo presente, a presena
dos pequenos agricultores vinculados Igreja luterana ainda significativa.
Apoiado na idia de uma Igreja que pretendia inserir-se na realidade brasileira, o
Capa transcendeu a dimenso proselitista e exclusivista da IECLB, embora
mantivesse a marca daquela Igreja no trato das questes agrcolas. O Capa, que
de incio era entendido mais como um trabalho de aconselhamento, vai
caracterizar-se como o jeito luterano de se envolver com os agricultores e as suas
problemticas. Em sua atual trajetria de aes entre agricultores, o Capa parte
para campos inditos de atuao, como demonstra o projeto de apoio aos
quilombolas no sul do Rio Grande do Sul. O projeto desenvolvido pelo ncleo
do Capa Pelotas, daquele Estado. O segmento analisa este trabalho como uma
indita perspectiva de trabalho dessa entidade mediadora, se considerada a
histria da IECLB491.
Os primeiros escravos entraram no Rio Grande do Sul por volta do ano
1700, sendo que foi a indstria do charque que tornou regular a entrada de mo-
de-obra escrava na provncia. Calcula-se que, por volta de 1874, havia
aproximadamente 98.000 escravos na provncia. De acordo com o projeto do
Capa entre os quilombolas, o escravo realizou tarefas urbanas e sustentou a
riqueza das charqueadas por mais de um sculo. No auge da produo de

491Registre-se parceria recente entre Capa e Comin Conselho de Misso entre os ndios, da IECLB. Atravs de
parceria, o Capa passou a desenvolver apoio tcnico para plantaes entre 17 famlias de Mbya-Guaranis. A
aldeia onde o Capa desenvolve seu trabalho situa-se em Coxilha do Sul, municpio de Barra do Ribeiro/RS (Cf.
BUCHWEITZ, Suzanne. O tempo compartilhado. Porto Alegre: Grfica Impresul, 2003. p. 72-78). Alm do
envolvimento com os ndios, o Capa integra um conglomerado de entidades que objetivam implantar uma rea
de cultivos livre de agrotxicos na regio impactada pela hidreltrica de Itaipu e pela modernizao agrcola no
Estado do Paran. O Capa nasce no Rio Grande do Sul no mesmo ano em que explode a luta dos atingidos
pela barragem de Itaipu. No tempo presente, em outra conjuntura, o Capa se torna parceiro da Empresa
Binacional juntamente com outras entidades que buscam com os agricultores, reconstruir, nas condies
possveis, a regio impactada. Alm de Itaipu, o projeto recebe apoio do governo estadual que, na resistncia
contra a disseminao de produtos geneticamente modificados, pretende tornar o Paran uma rea livre de
transgnicos.
 301

charque, havia 22 charqueadas em Pelotas, sendo que os descendentes das

famlias de charqueadores constituem ainda hoje parte da elite econmica da
regio sul. Os descendentes de escravos esto nas periferias das duas grandes
cidades da regio, Pelotas e Rio Grande. Utilizando-se de dados do Movimento
Negro de Pelotas, o Capa, em seu projeto de insero entre os quilombolas,
destaca que 40% da populao de Pelotas negra, sendo que boa parte vive em
condies de abandono em comunidades rurais. So os remanescentes dos
quilombolas492.
No Rio Grande do Sul, da resistncia dos escravos surgiram inmeros
quilombos, com no mximo 100 pessoas, aspecto que fez proliferar o grande
nmero de comunidades quilombolas. A resistncia negra ocorria pelo suicdio
ou atravs da fuga pelos rios da regio, como foi o caso do Arroio Pelotas. Com
apenas 40 Km de extenso, nasce aos ps da Serra do Tapes, local considerado,
pelo seu relevo e vegetao, ideal para a instalao de quilombos. l que hoje
se encontram as comunidades remanescentes dos quilombolas. Os
remanescentes vivem ainda uma situao muito semelhante aos seus
antepassados. Ainda hoje no possuem terra. Faltam casas, luz, gua e comida
para muitas famlias. O projeto do Capa destaca que na regio no existe registro
da presena dos remanescentes, nem o reconhecimento de sua condio de
quilombolas. Como no passado, do seus filhos em adoo, como no passado so
invisveis493.
At o momento foram identificadas 11 comunidades de quilombolas em
municpios onde o Capa j desenvolve atividades junto a agricultores familiares e
aos assentados da reforma agrria. Os quilombolas possuem caractersticas rurais
e se inserem na comunidade local de diversas maneiras. Trabalham como mo-
de-obra eventual junto aos pequenos agricultores, produzem cestos,
desenvolvem agricultura de subsistncia, com venda do excedente. Das 11

492 PROJETO de apoio aos quilombolas no sul do RS. Capa-sul, jan. 2003.
493 Idem, Ibidem, p. 4.
 302

comunidades, 4 foram escolhidas para fazerem parte do projeto piloto, sendo

duas no municpio de So Loureno e duas em Canguu. A escolha foi motivada
pela relao de confiana existente entre estas comunidades e os agricultores
dirigentes das organizaes associativistas parceiras do Capa e do projeto em
Canguu e em So Loureno494.
De acordo com dados extrados do projeto, a populao de adultos, na
sua quase totalidade, considerada analfabeta. Alguns participaram de projeto de
alfabetizao de adultos do governo do Estado em parceria com o Capa. As
crianas estudam at a 5 srie do ensino fundamental, sendo que h desnutrio
e no se percebe o acesso aos programas do governo como bolsa escola e cesta
bsica. Uma comunidade teria acessado o RS rural para a construo de casas,
sendo beneficiada com a edificao de seis. Identificou-se, em outra
comunidade, um projeto governamental de proteo s fontes de gua. O
material est l (mquinas e canos), mas as obras de instalao no aconteceram. A
comunidade no sabe a quem recorrer para o incio das obras. Grande parte da
populao formada por jovens e crianas. Em algumas casas h 8 ou 10
pessoas. Existem jovens vivendo sozinhos, j que as mulheres mais jovens
conseguem emprego como empregadas domsticas na cidade. Existem casos de
alcoolismo, furto e prostituio. Uma comunidade tem um grupo musical ativo
que participa das festividades do Terno de Reis, tradio forte em So
Loureno, local que se identifica tambm com o artesanato de cestos.
O texto do projeto destaca que na fase de sua elaborao, perceberam-se
atitudes de racismo e discriminao da populao local em relao s
comunidades quilombolas. A presena de tcnicos e agentes afro-descendentes
na equipe do Capa teria suscitado fortes atitudes de identificao nos
remanescentes dos quilombolas, que teriam percebido que possvel vencer as
dificuldades e lutar contra o preconceito495.

494 Idem, Ibidem, p. 5.

495 Idem, Ibidem., p. 6.
 303

O projeto a ser desenvolvido pelo Capa, na tradio da IECLB e daquela

entidade desde a fundao, reveste-se de fundamentao teolgica com nfase
no documento Deus no racista, emitido no XVIII Conclio Geral da
IECLB:

A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil convida suas

comunidades e instituies, suas Igrejas-irms e todos os segmentos da sociedade
brasileira a combater as expresses racistas que h em suas fileiras. Parceria
fraternal entre raas, culturas, e etnias tambm no Brasil permanece um alvo a
perseguir, a despeito dos inegveis sucessos havidos no complexo processo de
integrao das diferenas. Como cristos e cidados temos o dever de nos opor
aos indcios do pensamento racista e de colaborar na eliminao dos fatores que
o produzem ou oportunizam. Diz a Bblia: Viu Deus tudo quanto fizera, e
eis que era muito bom (Gnesis 1.31). Probe-se ao ser humano desprezar o
que Deus Revestiu de tamanha dignidade496.

Sobre a fundamentao teolgica que envolve o projeto, ainda relevante

destacar a manifestao do simpsio Abrindo as portas da Igreja: Afro-
brasileiros luteranos, sonho ou possibilidade?, realizado de 19 a 21 de abril de
2001, na Escola Superior de Teologia em So Leopoldo, no Rio Grande do Sul.
O fragmento utilizado para fundamentar o projeto de insero entre os
quilombolas revela tambm a caminhada com avanos e retrocessos da Igreja
Luterana no processo de identificao com a realidade brasileira.

(...) Somos uma Igreja que afirma em seu nome e autodefinio ser uma Igreja
de Jesus Cristo no Brasil. Com esta constatao assumimos que somos parte de
uma sociedade multifacetada, multitnica, multicultural e pluralista. A
IECLB se define como uma Igreja que quer encarnar a realidade brasileira.
Como seres humanos, no estamos dispensados de nosso estado de pecadores.
Isto significa que nossas instituies tambm participam nos/dos males do
mundo. Por isso destacamos o princpio luterano da eclesia semper
reformada (a Igreja deve estar se reformando)497.

496 Trecho do Documento IECLB N 18386/92 Deus no racista XVIII Conclio Geral da IECLB, citado
na fundamentao teolgica do projeto do Capa entre os quilombolas.
497 Trecho da manifestao do Simpsio Abrindo as portas da Igreja: Afro-brasileiros luteranos, sonho ou

possibilidade?, citado na fundamentao teolgica do projeto de insero da IECLB entre os quilombolas.

 304

Em sua proposta como projeto piloto, o Capa-Sul destaca que os

quilombolas constituem populao numerosa e desassistida, fruto da histria da
regio e do descaso na atualidade. O Capa considera que, pela sua atuao na
regio, pela sua experincia no trabalho com comunidades empobrecidas e pela
metodologia adotada, bem como pela possibilidade de estabelecer parcerias com
organizao de agricultores sensveis a esta realidade, sente-se apto para iniciar
uma ao junto a essas comunidades. uma ao que se prope a resgatar a
auto-estima, a valorizar a cultura e a etnia, e a proporcionar a busca de melhor
qualidade de vida a essa populao498.

CONCLUSO

A idia que resultou na formao do Capa emergiu das discusses

realizadas pela IECLB em relao problemtica da terra no Brasil. talvez uma
das discusses mais relevantes se considerada a busca da identidade dessa Igreja
e a sua insero na realidade social brasileira. A idia do Capa no descolada da
discusso geral sobre reforma agrria, mas circula melhor na comunidade
luterana por se identificar mais com a prpria histria da formao daquela
Igreja no Brasil.
Ao final dos anos 70, A IECLB, atravs de seu conselho diretor,
estabelece a reforma agrria como uma das suas prioridades de reflexo e ao.
O Conclio da Terra aconteceu em 1982 e, entre outros assuntos, considerou-se
pertinente a insero da Igreja no assunto se consideradas as Sagradas Escrituras
e os ensinos de Lutero. A terra de Deus, e como tal mereceria ateno social e
teolgica devida. Mesmo antes do conclio, como tambm depois, o assunto

498 PROJETO de apoio aos quilombolas..., op. cit., p. 8.

 305

voltou em pauta reiteradas vezes. A insistncia dos documentos em pregar a

legitimidade da insero luterana nas questes temporais do campo revela
resistncia ao tema. A resistncia ficou bem retratada na pesquisa que pretendeu
levantar o perfil dos conciliares durante o prprio Conclio da Terra. O
conservadorismo prevaleceu sobre as idias progressistas. A Igreja representada
pelos conciliares naquele momento no lavou as mos, mas, a partir da opinio
dos participantes, foi possvel concluir que o jeito luterano de atuar atravs do
Capa poderia ser mais adequado com os pressupostos luteranos.
Na formulao do iderio do Capa, pouco se enfatizam termos como
invaso, ocupao, acampamentos e assentamentos. Estas concepes
relacionadas reforma agrria dificultam a discusso sobre o assunto nas
comunidades luteranas, o que no significa concluir que a Igreja s atue em
movimentos que tenham a cara do Capa. A insero dos estudantes da EST,
no assentamento Filhos de Sep, no Rio Grande do Sul, pode ser considerado
um exemplo que confirma este ponto de vista. H que se concluir que mesmo
com resistncias internas, a Igreja tem avanado neste particular. H que se
ressaltar que, no jeito luterano de atuar, o Capa tem avanado em reas de ao
at bem pouco tempo no imaginadas entre os luteranos, e no h como pensar
isso a no ser como uma forma de avano, apesar das resistncias. Parafraseando
o que j se disse no captulo, a cruz ecolgica, smbolo do Capa, alm de lembrar
ressurreio e vida a partir de uma nova semente, pode, na viso da entidade,
transformar-se tambm num smbolo de libertao.
5. CONSIDERAES FINAIS

O temtica dessa reflexo envolveu uma histria de idias e aes

relacionadas insero luterana entre os pequenos agricultores. Alm de
problematizar a idia dos dois reinos em Lutero, o texto discutiu o envolvimento
dos luteranos com as questes temporais, mais precisamente com os aspectos
ligados terra.
A motivao inicial para a reflexo partiu de pesquisa que se realizou
durante o mestrado. Naquele trabalho percebeu-se que o Capa efetivamente se
constitui numa forma de insero da Igreja Luterana no campo, mas que surge
aps muitos questionamentos internos envolvendo questes socioteolgicas
consideradas relevantes para aquela denominao. Esta uma das reflexes,
alm de outras que s aparecem neste trabalho. Alm disso, ficou evidente, que o
surgimento do Capa se integra no mbito de discusses mais profundas como a
reforma agrria e os processos sociais de mediao no campo.
Se considerados os primrdios, depara-se, de incio, com uma Guerra
de Camponeses com conseqncias trgicas para o luteranismo e que promove
reflexes ainda no tempo presente. De outro lado, possvel deparar-se com os
luteranos do sculo XX, buscando sua identidade, fazendo a reviso de sua
histria e desenvolvendo polticas de insero social. O campons e a terra luz
do sculo XX so percebidos como problemas sociais, polticos e teolgicos.
 307

As idias de Jos de Souza Martins, como de outros tericos, auxiliaram a

iluminar as reflexes que se fizeram sobre o trabalho social da IECLB voltado a
parcelas de pequenos agricultores no Brasil. Os avanos e as resistncias que
ocorrem na IECLB podem ser entendidos no contexto histrico, permeado por
contradies e lutas de grupos, que, em bases ideolgicas e nas suas crenas
utpicas, perseguem o mundo ideal das relaes entre os homens.
A intermediao religiosa, no caso das lutas pela terra no Brasil, , s vezes
entendida, por grupos mais progressistas, como contribuio vlida, mas que
freia o avano nas reivindicaes, em decorrncia de eventual manuteno de
aspectos doutrinrios que se herdam de longa data. Neste caso, o avano
mediado por instituies religiosas acaba se caracterizando no avano possvel,
s vezes, porm, no nico meio de avano na correlao de foras que ocorre
numa determinada sociedade.
O texto mostra a dificuldade de consenso quanto forma adequada de se
fazer a insero ou a mediao social. Os limites da insero podero ser
entendidos de forma diferenciada, em decorrncia da nfase doutrinria de uma
comunidade para outra. As comunidades refletem as contradies que ocorrem
na prpria sociedade. A flexibilidade e o respeito para com opinies divergentes
e a conscincia da pluralidade de idias levam, no raras vezes, a avanos
modestos. Por outro lado, setores considerados conservadores puderam se sentir
desafiados e estimulados por grupos mais progressistas a consentir em formas de
avano consideradas no ideais para esses ltimos. Essa uma das concluses
a que se pode chegar ao avaliar os debates e contradies internas nas lideranas,
comunidades e na Escola Superior de Teologia que forma os pastores da IECLB.
A conjuntura socioeconmica brasileira, a partir dos anos 60 do sculo
passado, aliada s novas interpretaes teolgicas sobre a prxis da Igreja e sobre
questes relevantes de natureza interna, levou a IECLB a buscar uma forma
peculiar de atuao e construo da sua identidade no contexto brasileiro. Isso
resultou em aes concretas da Igreja no trato das questes pertinentes ao
 308

segmento histrico majoritrio que forma aquela denominao: os pequenos

agricultores, os colonos-camponeses. Os segmentos mais conservadores da
Igreja foram s vezes empurrados por idias que permitiram ouvir o clamor
do povo e que a terra pertence a Deus. Com isso acabaram tendo uma salutar
contaminao, que possibilitou que se buscassem alternativas que pudessem
personificar-se em condies sociais adequadas para os agricultores que integram
aquela instituio religiosa. O surgimento do Capa resultado desse processo.
Ao discutir idias e aes no sculo XVI, o texto teve o cuidado de
chamar ateno para os processos de mediao que interferem na reconstruo
histrica. E, mesmo que a reconstruo no seja perfeita, no h por que negar a
transcendncia das idias que foram forjadas naquele tempo, fortalecendo a
concepo de Fernand Braudel, para o qual o presente e o passado esclarecem-se
mutuamente, como uma luz recproca. Discutir a Reforma, por exemplo, pode nos
ajudar a entender onde estamos. H um princpio de inconformidade percebido
naquele tempo que parece que ainda no se esvaziou no tempo presente.
Ao tentar descortinar aquele tempo, relevaram-se as idias de Martinho
Lutero e Tomas Mntzer e seus respectivos envolvimentos com a rebelio
camponesa de 1525, acontecida numa regio onde hoje a Alemanha. Os dois
personagens podem ser caracterizados como mediadores de suas causas naquele
sculo com todas as conseqncias. A crtica quele processo de mediao,
contudo, no passa em branco no tempo presente. Ocorreram atitudes
mediadoras que poderiam ter outra conduo. Por outro lado, podem ser
subtrados princpios de mediao que ainda parecem jogar luzes nas
problemticas dos agricultores no incio do sculo XXI. Os escritos de Lutero
so recuperados e a Bblia passa a ter leituras que sustentam a conduo das
discusses relacionadas problemtica da terra na contemporaneidade brasileira.
Entre outras reflexes, o texto voltou-se para a discusso terica sobre os
processos de mediao entre agricultores exemplificando a atuao do Capa no
contexto. Na discusso, constatou-se que a contribuio de Delma Pessanha
 309

Neves pode ser considerada como essencial para a reflexo. Concluiu-se que a
construo de um outro saber, perseguido nos processos de mediao pelos agentes,
resulta de fato da relao dialtica que ocorre entre estes e os mediados,
indicando um processo que precisa ser administrado constantemente, uma vez
que apresenta dificuldade de superao plena e onde emergem resistncias
abertas ou subterrneas nem sempre previstas no curso das atividades. Neste
caso, o reordenamento que resulta do processo funciona como indicativo na
avaliao dos objetivos desejados e sinalizam se estes se encontram no caminho
da cidadania. A mediao exercida pelo Capa pode ser inserida no processo de
construo de uma outra agricultura, assim vista tambm por outros estudiosos,
agricultura que se fundamenta mais em laos de solidariedade entre mediados e
mediadores e na preservao do meio ambiente do que na economia de
mercado.
Mesmo no se tratando de um trabalho teolgico, o texto releva, nos
limites possveis, a instigante discusso teolgico-temporal luterana sobre a
doutrina dos Dois Reinos. Os recortes reflexivos indicam tratar-se de uma
problemtica de longa durao que adquire contornos de acordo com as idias
que se discutem em pocas diferentes. No sculo XX, os posicionamentos pr e
contra o nazismo interferiram num reordenamento da doutrina. A concepo
histrica da doutrina, no entanto, continua presente nas discusses da Igreja
Luterana. O fortalecimento do sagrado, percebido por pensadores no tempo
presente, cria novas discusses para a problemtica clssica dos Dois Reinos
na atualidade. A dimenso mstica relacionada ao trabalho por diversas vezes
lembrada. A busca da terra prometida, ancorada em textos
veterotestamentrios no s fundamenta a vinda dos imigrantes luteranos para o
Brasil, mas empresta o apoio necessrio s lutas contemporneas pela terra e a
permanncia nela com dignidade.
A conjuntura social brasileira da segunda metade do sculo XX
pressionaria a Igreja Luterana a encontrar um caminho que se identificasse mais
 310

como uma Igreja luterana brasileira. Diante da emerso da crise dos pequenos
agricultores luteranos, a Igreja, enquanto instituio sentiu-se pressionada e,
como uma organizao eclesistica, considerou obrigao sua atuar tambm no
campo temporal. No processo da busca de uma identidade nacional, a Igreja
Luterana, sentindo-se desconfortvel, sai do gueto, provocando uma ruptura
com o seu histrico isolamento.
A reforma agrria, como uma das prioridades de reflexo e ao,
estabelecida na IECLB na segunda metade dos anos 70. O Conclio da Terra
acontecido em 1982 considerou legtima a insero da Igreja num campo em que
poderia ser respaldada pela Bblia e pelos ensinos de Lutero. A terra de Deus, e
como tal mereceria ateno social e teolgica devida. A discusso, porm, no
ser pacfica no seio da IECLB, e, mesmo que se identifiquem as diversas formas
de insero na sociedade, muitas das quais numa parceria ecumnica,
considerou-se que o jeito luterano de atuar atravs do Capa poderia ser mais
adequado com os pressupostos luteranos. A idia do Capa considerada como o
sinal luterano de se envolver com a questo da terra: voz e presena da IECLB na
realidade agrcola brasileira, marcada por tanta injustia na terra. O Capa, pela mediao
que exerce, procura identificar-se com a histria da formao da Igreja Luterana
no Brasil e preconiza, juntamente com os pequenos agricultores, num processo
de libertao, a construo de uma nova paisagem no meio rural onde atua.
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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LUCKMANN, Depoimento gravado por Tarcsio Vanderlinde. Marechal Cndido

Rondon, 20 dez. 2000.

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ANEXOS
 ANEXO 1

OS DOZE ARTIGOS DOS CAMPONESES499

Ttulo

Justas reclamaes de todos os camponeses e sditos submetidos s autoridades espirituais e

temporais a quem acreditam dever queixar-se.

Saudao

Ao leitor cristo, paz e misericrdia de Deus por Cristo.

Apologia

Certo nmero de maus cristos tomam como pretexto, hoje, o levante dos camponeses para
blasfemar contra o Evangelho e para dizer: Eis a os frutos da nova doutrina: negao completa da
obedincia; levantes, insurreio geral. Numerosas tropas agrupam-se e renem-se; quer reformar os
poderes eclesisticos e temporais, inquiet-los, talvez mesmo destru-los.
Os artigos seguintes sero nossa resposta a todos esses detratores mpios e maliciosos porque
destroem, primeiro a vergonha com que se tentou cobrir a Palavra de Deus e, em seguida justificam a
desobedincia, e mais ainda, a revolta, dos camponeses.
Com efeito no se pode responsabilizar o Evangelho pelos levantes, porque ele o verbo de
Cristo, o Messias prometido, cuja palavra e cuja vida nos ensinam apenas amor, paz, pacincia e
concrdia, de tal modo que quem acredita nesse Cristo animado do esprito do amor e da paz. Ento,
j que todos os artigos dos camponeses (isso se percebe facilmente), pedem que se oua o Evangelho e
que se viva de acordo com seus mandamentos, como podem os maus cristos chamar essa causa, de
revolta e desobedincia?
Tambm de que certos maus cristos, inimigos do Evangelho, revoltem-se contra tais pedidos,
no se deve responsabilizar o Evangelho, mas sim o diabo que desperta nos fiis a incredulidade e o
dio procurando por esse meio suprimir e mesmo destruir a palavra de Deus que no nos ensina seno
a paz, o amor e a concrdia.
Como conseqncia clara e pura do que acima se expe, resulta, em ltimo lugar, que os
camponeses que em seus artigos reclamam o Evangelho como doutrina e regra da vida no podem ser
chamados desobedientes e rebeldes.
Alm do mais, se Deus quiser exorcizar os camponeses que pedem apenas para viver segundo
Sua palavra, quem ento desejar se interpor no cumprimento de sua justia (Isaas, LX), quem ento
ousaria desobedecer Majestade Divina? J atendeu aos filhos de Israel que gritaram por Ele (Rom.
VII), e libertou-os das mos de Fara; no pode Ele ainda hoje, salvar seus fiis? Sim, decerto os
libertar e, estamos certos, no tardar muito.
Leitor cristo, l com ateno os artigos seguintes e depois julga:
Artigo primeiro. Nosso desejo , antes de tudo, de agora em diante, que toda comuna tenha o
direito e o poder de escolher por si mesma seu pastor (I Tim. XIII) e destitu-lo se sua conduta for
repreensvel.
O pastor que assim se escolher deve pregar puramente e sem rodeios o santo Evangelho sem
nenhum acrscimo de origem humana (Atos. XIV) e fazer-nos conhecer a f verdadeira. Porque se
Seus nos d motivo de implorar sua misericrdia que deseja introduzir e imprimir em nossos
coraes essa f. Porque se no nos d sua graa ficaremos para sempre carne e sangue (Deut. XVII,
xodo. XXXI, Deut. X, Joo. VI), coisas de todo inteis como o prova a Escritura. Com efeito,

499 ENGELS, Friedrich. As guerras camponesas na Alemanha. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1977. p. 117-122.
 336

somente pela verdadeira f que podemos chegar a Deus e por sua misericrdia que obteremos a
salvao.
por isso que o pastor cujo modelo nos traa a sagrada escritura nos de primeira necessidade.
Artigo 2. Aceitamos pagar o dzimo dos cereais, dzimo que o Velho Testamento instituiu, que
o Novo Testamento aboliu; mas pagando-o de maneira conveniente, isto , dando-o a Deus.
Parece-nos justo, conseqentemente, que esse dzimo seja remetido ao pastor que anuncia
claramente a palavra divina e, com este fim, os cobradores de nossas comunas sero encarregados de
cobr-lo depois de remeter uma parte ao pastor que usar para sua manuteno e de sua famlia.
Uma parte do que sobrar ser distribuda entre os pobres e necessitados que vivem nas cidades.
Segundo sua situao, a repartio ser feita a cada um pelos nossos colaboradores.
Se restar ainda alguma coisa ser guardada em previso a uma possvel penria a fim de poupar
aos pobres impostos vexatrios nesses momentos de provao.
Se se encontram algumas comunas que, premidas pela necessidade, venderam esse dzimo, o
comprador honesto que possa exibir suas atas de compra nada deve perder e ns trataremos de nos
arranjar com ele amigavelmente e segundo a justia e a lei crists. Mas o que no for capaz de
apresentar essas provas ou quem, quer seja em sua pessoa, quer na dos ancestrais, se haja apropriado
desse dzimo violenta ou subrepticiamente, ter por ns denegada sua reclamao, no sendo o dzimo
autorizado pela escritura seno para a manuteno dos pastores e dos necessitados.
No que concerne ao pequeno dzimo, ns no queremos absolutamente pag-lo. Deus, com
efeito, criou o gado a fim de que os homens dele tirassem proveito livremente. Tambm consideramos
o pequeno dzimo coisa injusta, inventada pelos homens e desde hoje declaramos que no queremos
mais pag-lo.
(Textos invocados: Os. LIX, Gen. XIV, Deut. XXV, I Tim. V, Mat. X, I Cor. XX, Luc. XL, Mat,
V, Gen. I.)
Artigo 3. At hoje, fomos olhados como servos por quem se deve sentir piedade e, contudo,
Cristo nos salvou e resgatou com seu sangue precioso vertido por todos ns, do pastor ao nobre, sem
exceo.
Nascemos livres segundo o ensinamento da Palavra da Sagrada Escritura, portanto sejamos
livres, no que o desejamos ser absolutamente e que rejeitamos toda a autoridade, qualquer que seja ela.
Isto no no-la ensina Deus.
Viveis, diz Ele, segundo a lei, e no na vontade da licena carnal. Amareis a Deus, vosso
Senhor; am-lo-eis em vosso prximo, em vossos irmos e fareis a eles o que desejais que vos seja
feito, segundo a Palavra de Deus, manifesta na Santa Ceia.
Eis porque queremos viver segundo Sua Lei que nos manda obedecer autoridade e nos ensina
tambm a humildade diante de todos, de tal maneira que em todas as coisas convenientes e crists,
obedecemos voluntariamente autoridade que escolhemos e estabelecemos, aquela que Deus nos deu.
Conseqentemente, no duvidamos que nos concedereis voluntariamente a qualidade de
homens livres, como a bons e verdadeiros cristos; caso contrrio, mostrai-vos pela Escritura que ns
somos servos.
(Textos invocados: Isaas LIII, I Pedro, I Cor. VII, Rom. XIII, Sap. VI, I Pedro II, Deut. VI,
Mat. IV e VI, Joo XIII, Rom. XIII etc)
Artigo 4. At hoje reinou o costume de interditar ao campons a caa de pelo ou de pena e a
pesca.
Tal proibio nos parece injusta, pouco fraternal, egosta, e oposta palavra de Deus.
Em certos lugares recusam at constatar os danos causados por sua caa e devemos suportar que
os campos que Deus fez frutificar para uso do homem sejam devastados por animais privados da
razo, o que o cmulo da loucura e da tirania humana porque, quando o Senhor criou o homem, deu-
lhe todos os poderes sobre os animais da terra, os pssaros do ar e os peixes das guas.
Os frutos so assim o apangio do homem e todos os pobres devem ter o direito da colheita
quando se trata de satisfazer a fome.
Se, ento, algum possui um reservatrio e pelos ttulos de sua propriedade puder provar que o
comprou legalmente, no queremos que isso seja tomado por meio de violncias, mas preciso ter
para com o proprietrio consideraes crists. Quanto ao que no possa provar seu direito de posse de
maneira convincente, dever restituir seu bem comuna que a usar em proveito de todos.
(Textos invocados: Gen. I, I Tim. IV, I Cor. X, Coloss. II.)
 337

Artigo 5. Temos, em quinto lugar, de nos queixar da questo da madeira. Nossos senhores,
com efeito, tomaram tudo para eles e quando o campons precisa tem de comprar madeira por preo
dobrado.
Se existem florestas que possuem madeira, sem que as hajam comprado senhores eclesisticos
ou no, pedimos que as referidas florestas voltem posse das comunas que tero liberdade de deixar
levar gratuitamente, a todos os seus membros, a lenha de que precisem.
Do mesmo modo se algum tiver necessidade de madeira de construo poder lev-la
gratuitamente depois de haver avisados os guardas que a comuna escolher para tomar conta das
florestas.
Se os bosques foram comprados, a comuna dever arranjar-se fraternalmente e cristmente com
seus possuidores. Se os bosques comprados em certa poca, forem mais tarde revendidos, o arranjo
dever ser feito segundo as circunstncias, deixando-se que o guie o amor fraternal e obedecendo-se s
indicaes da Santa escritura.
Artigo 6. Temos, em sexto lugar, muitas queixas dos servios que aumentam dia a dia e
pedimos que se use de mais discernimento, que se no nos oprima to duramente, mas aceitamos com
indulgncia a obrigao de servir como o fizeram nossos pais, seguindo somente a Palavra de Deus.
(Rom. X.)
Artigo 7. Declaramos, em stimo lugar, que, desde hoje, no queremos mais que os senhores
nos sobrecarreguem de trabalhos. Quando eles alugarem alguma coisa a um campons, este se tornar
seu possuidor de acordo com o contrato feito com o senhor. Este ltimo, por seu lado, no deve mais
lhe reclamar servio gratuito, ou qualquer outra coisa, a fim de que, no tendo tributos, possa o
campons gozar de seu bem.
Mas, se por outro lado, o senhor tiver necessidade de um servio, o campons, antes de haver
recebido uma indenizao conveniente, dever prest-lo e ser fiel; isso nos momentos, em que lhe no
cause nenhum prejuzo. (Luc. II.)
Artigo 8. Queixamo-nos particularmente aqueles que dentre ns possuem bens de que tais
no podem sustentar impostos com que somos onerados, o que acarreta aos camponeses a perda de
suas fortunas.
Tambm pedimos que os senhores venham examinar os ditos bens para em seguida fixar com
eqidade os impostos, a fim de que o campons no trabalhe mais em vo porque todo trabalhador
digno de seu salrio. (Mat. X.)
Artigo 9. Uma nona razo de queixa consiste no grande mal que nos causa a contnua criao
de novas leis, porque no somos hoje punidos segundo as circunstncias presentes; ora o dio, ora o
favor ditam castigos que se nos afligem. Pensamos que, de agora em diante, devemos ser punidos, no
segundo o favor, mas sim segundo o direito escrito a as circunstncias. (Isaas X, Ef. VI, Luc. III, Joo
XXVI.)
Artigo 10. Em dcimo lugar, queixamo-nos de que certos homens se hajam apropriado dos
prados e dos campos que pertencem comuna e pedimos que os ditos campos e prados retornem
outra vez posse da comuna, a menos que hajam sido legitimamente comprados.
Se a compra no se fez legalmente, as duas partes devem entender-se amigavelmente,
inspirando-se nas circunstncias. (Luc. VI.)
Artigo 11. Queremos que o costume chamado caso de bito desaparea inteiramente.
No podemos mais sofrer nem tolerar que desprezando a Deus e honra se arrebatem
indignamente s vivas e aos rfos o que lhes pertence, como ocorre em numerosos lugares.
Os que na verdade tinham por misso proteg-los, despojaram-nos e se os infelizes no tinham
seno umas poucas coisas, essas mesmas lhes foram tomadas. Deus no quer mais sofrer semelhante
costume que deve desaparecer inteiramente; quanto a ns, desde j declaramos que, por meio do caso
de bito, no somos forados a dar nem pouco nem muito de nossos bens. (Deut. XVIII, Mat. VIII,
23, Isaas X.)
Artigo 12 Concluso Nosso dcimo segundo artigo encerra nossa concluso.
Se um ou vrios dos artigos precedentes no se acharem conforme a Palavra de Deus
desistiremos voluntariamente deles desde que se demonstre que esto contra essa Palavra uma vez que
tal demonstrao nos fosse feita por meio da Escritura.
Se se concordar presentemente com certos artigos e se, mais tarde, esses artigos se tornarem
injustos, desde o instante em que tal injustia fique devidamente comprovada, eles devem desaparecer
 338

e, a partir de ento, no tero mais valor. Porm se por outro lado, se encontrarem na Escritura certos
textos contra os abusos opostos vontade de Deus, abusos estes que causem prejuzo ao prximo,
reservamo-nos o direito de formular novos artigos sobre o assunto porque desejamos viver segundo a
doutrina crist e orar a Deus e ao Senhor que quem unicamente pode nos dar os meios para tanto.
A paz de Cristo seja convosco!
 ANEXO 2

EXORTAO PAZ:500
Resposta aos Doze Artigos do Campesinato da Subia
1525

Adendo: Contra as Hordas

Salteadoras e Assassinas dos Camponeses
1525

No livrinho anterior no pude condenar os camponeses, porque mostravam os melhores e mais

justos propsitos. Tambm Cristo ordena que no se deve condenar, conforme Mt 7.1. Antes, porm,
de me dar conta, eles passaram violncia e, esquecendo seus propsitos, assaltam e esbravejam
comportando-se como cachorros loucos. Disso se pode deduzir a sua inteno falsa, e que foi pura
mentira o que, em nome do Evangelho, apresentaram nos Doze Artigos. Em resumo, pura coisa do
diabo o que esto fazendo. Quem manda em Mhlhausen o diabo-chefe, que no promove outra
coisa do que assalto, assassinato e derramamento de sangue, conforme as palavras de Cristo: Ele um
assassino desde o princpio. J que esses camponeses e gente miservel se deixam seduzir e agem
diferente daquilo que haviam falado, vou ter que, em primeiro lugar, escrever diferente deles e mostrar-
lhes seu pecado, como Deus ordenou a Isaas e Ezequiel, para que, porventura, alguns caiam em si; em
segundo lugar, tenho que instruir a conscincia da autoridade secular para saber que atitude tomar no
caso.
Esses camponeses se tornaram triplamente culpados perante Deus e perante os homens, pelo
que merecem a morte mltiplas vezes, tanto do corpo como da alma. Primeiro, porque juraram
fidelidade e reverncia a suas autoridades, bem como submisso e obedincia, como Deus o ordena
quando diz: Da a Csar o que de Csar [Lc 20.25], e em Rm 13: Todo homem esteja sujeito s
autoridades superiores, etc. Como negam essa obedincia de forma intencional e atrevida e se opem
a seus senhores, eles comprometeram o corpo e a alma, como costumam fazer os patifes e os safados
infiis, mentirosos, perjuros e desobedientes; pelo que tambm Paulo sentencia sobre eles em Rm 13.2:
Aquele que se opem autoridade, resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si
mesmos condenao. Essa palavra por fim, tambm atingir os camponeses, pois Deus quer que haja
fidelidade e cumprimento do dever.
O segundo pecado que promovem rebelio, assaltam e saqueiam escandalosamente conventos
e castelos que no lhes pertencem, pelo que, como notrios assaltantes e assassinos, j merecem a
morte duas vezes em corpo e alma. Se houver provas, qualquer rebelde j est proscrito por Deus e
pelo imperador, de maneira que quem primeiro pode e quer extermin-lo, age certo e o faz bem. Pois
sobre qualquer elemento que subverte a ordem pblica qualquer pessoa tanto supremo juiz como
carrasco; como se houvesse um princpio de incndio: quem primeiro conseguir apag-lo o melhor.
Rebelio no um simples assassinato, mas, qual incndio, pe em chamas e devasta um pas. A
rebelio tem por conseqncia um territrio coberto de homicdio e derramamento de sangue, faz
vivas e rfos e destri tudo, como a maior das desgraas. Nesse caso, portanto, quem puder deve
esmagar, matar e sangrar, sigilosa e publicamente, e estar lembrado de que no pode haver coisa mais
venenosa, prejudicial e diablica do que uma pessoa rebelada; como se tivesses que matar um
cachorro raivoso; se no o eliminares, ele elimina a ti e um territrio inteiro contigo.
O terceiro pecado que acobertam esse terrvel e horripilante pecado com o Evangelho,
dizendo-se irmos cristos; eles aceitam juramentos de fidelidade e reverncias, e obrigam as pessoas a

500LUTERO, Martinho. Obras selecionadas. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1996. v. 6, p. 330-
336.
 340

acompanharem essas barbaridades, com o que se tornam os maiores blasfemadores e sacrlegos de seu
santo nome, louvando e servindo ao diabo sob as aparncias do Evangelho, pelo que merecem dez
vezes a morte em corpo e alma, pois nunca ouvi falar de pecado mais abominvel. Penso at que o
diabo tem o pressentimento de que o dia final est chegando, por ter iniciado coisa to indita. como
se dissesse: a ltima [oportunidade], por isso h que ser o pior. Ele quer revolver o fundo da sopa e
at quebrar o fundo da panela. Que Deus o impea! Veja a que prncipe poderoso o diabo e como
tem o mundo nas mos, podendo jogar com ele a ponto de poder seduzir, cegar, tornar obstinados e
rebeldes tantos milhares de camponeses, podendo fazer com eles o que seu dio mais furibundo
deseja.
De nada adianta tambm os camponeses alegarem que, de acordo com Gn 1 e 2, todas as coisas
teriam sido criadas livres e comuns, e que todos recebemos o mesmo batismo. Acontece que no Novo
Testamento Moiss no prevalece. Ali est nosso Mestre Jesus Cristo que nos submeteu de corpo e
alma ao imperador e ao direito secular, quando diz: Da a Csar o que de Csar [Lc 20.25]. no
mesmo sentido consta em Rm 12 [sc. 13.1]: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores. E
Pedro: Sujeitai-vos a toda instituio humana [1 Pe 2.13]. Cabe-nos acatar essa doutrina, como, alis,
o Pai do cu ordena quando diz: Este meu Filho amado ... a ele ouvi [Mt 17.5]. O Batismo no
liberta corpo e bens, mas almas. Nem tampouco o Evangelho estabelece a comunho dos bens, salvo
para aqueles que queiram pratic-la espontaneamente, como o fizeram os apstolos e discpulos em At
4.33ss., e que, por sinal, no exigiram a comunho nos bens de Pilatos e Herodes, como nossos
camponeses transtornados vociferam, mas a praticam com seus prprios bens. Nossos camponeses,
porm, querem estabelecer a comunho de bens dos outros e resguardar os seus. Que belos cristos
so estes! Acho at que no sobrou um s diabo l no inferno; todos incorporaram nos camponeses.
Os destinos so demais e sem medida.
Uma vez que os camponeses se fazem inimigos tanto de Deus quanto dos homens, e j
merecem a morte em corpo e alma por muitas razes, no assumem nem cultivam direito algum,
ficando s nos desatinos, tenho que instruir aqui a autoridade secular como proceder no caso com boa
conscincia. Primeiro: se uma autoridade quiser e puder combater e castigar esses camponeses, sem
recorrer ao direito e eqidade mediante a oferta de demanda inicial prvia, no o quero impedir,
mesmo que no tolere o Evangelho. Ela tem plenos direitos para isso, posto que os camponeses no
lutam mais pelo Evangelho, mas se tornaram abertamente assassinos infiis, desobedientes, perjuros e
rebeldes, assaltantes e blasfemadores. At a autoridade pag tem direito, at dever, de penalizar e
castigar esses patifes. para isso que ela administra a espada e servidora de Deus sobre aqueles que
praticam o mal, conforme Rm 13.4.
A autoridade, porm, que crist, que apia o Evangelho, contra a qual os camponeses no tm
razo nenhuma, deve agir com temor. Antes de tudo, deve colocar a questo diante de Deus e
confessar que certamente fizemos por merecer isso. Deve considerar tambm que Deus talvez tenha
estimulado o diabo para castigo geral da Alemanha. Depois disso deve suplicar humildemente por
auxlio contra o diabo; pois aqui no estamos lutando apenas contra o sangue e carne, mas contra
malfeitores espirituais no ares, que devem ser atacados com orao. Com o corao orientado de tal
maneira para Deus, deixando reinar sua vontade, se ela nos quer como prncipes e senhores, ou no,
cabe ainda, de sobejo, dispor-se a negociar com os camponeses como de direito em igualdade, ainda
que no o meream. Depois, se isso no adianta, deve-se recorrer espada sem demora.
Um prncipe e senhor deve ponderar, neste caso, que ele representante de Deus e instrumento
de sua ira, conforme Rm 13.4, e que lhe foi confiada a espada para domnio de tais patifes, e, se no
castigar, defender e cumprir seu mandato, estar pecando contra Deus do mesmo modo como quando
algum, ao qual a espada no foi confiada, comete um assassinato. Pois, onde poderia castigar e no o
faz, ainda que por morte e derramamento de sangue, torna-se culpado de todo assassinato e maldade
que esses viles cometem. Estaria agindo como algum que, deliberadamente, faculta a esses bandidos
porem em prtica suas ms intenes, ao relaxar seu mandato divino, que bem poderia e deveria ter
cumprido, mas no o fez. Por isso, no h por que hesitar aqui. No cabem tambm pacincia e
misericrdia. Aqui hora de espada e de ira, e no hora de misericrdia.
Por isso a autoridade constituda pode agir aqui de boa conscincia e intervir enquanto puder
mover seus msculos; pois aqui est claro que os camponeses tm ms intenes e pleiteiam causa
injusta; o campons que for morto nessas circunstncias, est perdido de corpo e alma e pertence ao
diabo eternamente. Mas a autoridade constituda est de conscincia limpa e defende boa causa, de
 341

modo que se pode dirigir a Deus de corao tranqilo nestes termos: Senhor, tu me constituste por
prncipe ou senhor, coisa que no posso por em dvida; deste-me o poder da espada sobre os
malfeitores, conforme Rm 13.4. Essa tua palavra, e ela no mente. Por isso tenho que exercer essa
funo, sob pena de desmerecer tua graa. fato notrio que, diante de ti como tambm diante do
mundo, esses camponeses merecem sofrer a morte e me foram entregues para que eu execute a pena.
Se quiseres que eu seja morto por eles, que seja destitudo como autoridade e perea, seja feita a tua
vontade. Hei de morrer e perecer no cumprimento de tua divina ordem e palavra; serei tido como
quem obedeceu a teu mandamento e foi fiel a seu mandato. Por isso quero castigar e golpear enquanto
meu sangue pulsar em minhas veias. Confio em teu juzo e proteo.
Destarte pode acontecer que quem for morto a servio da autoridade seja um verdadeiro mrtir
perante Deus, posto que lute dentro desse esprito. Pois est agindo de acordo com a palavra de Deus
e em sua obedincia. Por outro lado, quem sucumbe ao lado dos camponeses, ir para o fogo eterno.
Ele usa a espada contra a palavra e a obedincia a Deus, e parceiro do diabo. E ainda que os
camponeses venam (que Deus nos livre disso) pois todas as coisas so possveis a Deus, e ns no
sabemos se ele, como prenncio do juzo final, no queira, eventualmente, destruir toda a autoridade
atravs do diabo, e tornar o mundo um caos , morrem e perecem de s conscincia os que forem
encontrados no exerccio do ofcio da espada. Perdem o reino do mundo para o diabo, mas recebem,
em seu lugar, o reino eterno. Tempos curiosos so estes que vivemos, de modo que um prncipe pode
merecer o cu com derramamento de sangue, assim como outros atravs da orao.
Por fim, mais uma coisa que deve preocupar as autoridades. Os camponeses no se contentam
em ser do diabo; eles coagem e obrigam muita gente piedosa a participarem a contragosto do pacto
diablico, e tornam essas pessoas cmplices de toda sua maldade e culpa; pois, quem cede a eles, com
eles tambm vai ao inferno e culpado de toda a malvadeza que praticam, ainda que o tenham que
fazer devido fraqueza de f, que no lhes permite resistir. Um cristo deveria preferir cem vezes a
morte antes de se dobrar s intenes dos camponeses. Muitos mrtires poderiam surgir agora, devido
aos camponeses sanguinrios e profetas assassinos. As autoridades s deveriam compadecer-se desses
cativos entre os camponeses. E, se outro motivo no tivesse para usar a espada de boa conscincia
contra os camponeses, empenhado at a vida e os bens, j seria suficiente este: ajudar a salvar essas
pessoas que foram foradas a este pacto horrvel e a merecer a condenao. Na verdade, tais pessoas
vivem num verdadeiro purgatrio, ou at nas amarras do inferno e do diabo.
Por isso, prezados senhores: Livrai aqui! Salvai aqui! Ajudai aqui! Compadecei-vos da pobre
gente. Fira, golpeie, degole quem puder; se isso custar a vida, melhor para ti; uma morte mais bem-
aventurada jamais poders ter. Estars morrendo em obedincia e cumprimento da palavra de Deus,
conforme Rm 13.5s., e no servio do amor para salvar teu prximo das cadeias do inferno e do diabo.
Por isso peo: quem puder, fuja dos camponeses como do prprio diabo. Para os que no fogem, peo
a Deus que os ilumine e converta. Aos que no podem ser convertidos, permita Deus que no tenham
sorte nem sucesso. Todo cristo piedoso diga aqui amm,. Pois a orao conveniente e boa, e
agrada a Deus, tenho certeza. Se isso parecer duro demais a algum, ento queira lembrar que
insurreies so inadmissveis e que preciso evitar a toda a hora a destruio do mundo.
 ANEXO 3

O MANIFESTO DE CURITIBA
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil501

A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, reunida em seu VII Conclio Geral em
Curitiba nos dias 22 a 25 de outubro do corrente ano, obediente misso que lhe inerente como
Igreja de Cristo, resolve manifestar o seguinte:

1. Teses sobre as relaes entre a Igreja e o Estado

1.1 A mensagem da Igreja crist visa salvao do homem, salvao que transcende as
possibilidades humanas, inclusive s polticas. mensagem de Deus no deste mundo. Mas ela
destinada a este mundo e quer testemunhar Jesus Cristo como Senhor e Salvador do mundo. Por isso a
Igreja no pode viver uma existncia sectria, guardando para si mesma a mensagem que lhe foi
confiada. Ela tem o ministrio de testemunhar a palavra de Deus, ministrio do qual ela no se pode
esquivar, a no ser pelo preo da desobedincia para com seu Senhor.
A mensagem da Igreja sempre dirigida ao homem como um todo, no s sua alma. Por
isso, ela ter conseqncias e implicaes em toda a esfera de sua vivncia inclusive fsica, cultural,
social, econmica e poltica. No tender apenas a regular as relaes entre os cristos, mas visar
igualmente ao dilogo com outros cidados ou agrupamentos, sobre todas as questes relacionadas
com o bem-comum.
1.2 A mensagem pblica da Igreja crist, no que se refere aos problemas do mundo, no
poder ser divorciada do seu testemunho interno, j que este implica naquela. Assim a Igreja no
pode condicionar seu testemunho pblico aos interesses de ideologias polticas momentaneamente em
evidncia, ou a grupos e faces que aspiram ou mantm o poder. Em seu testemunho pblico, no
poder ela usar mtodos incompatveis com o Evangelho.
1.3 Em princpio, Estado e Igreja so grandezas separadas, como o define tambm a
Constituio do nosso Pas. Mas em virtude das conseqncias da pregao crist que se manifestam
na esfera secular, e pelo prprio fato de os cristos serem discpulos de Cristo e simultaneamente
cidados de seu pas, no ser possvel separar totalmente os campos de responsabilidade do Estado
daqueles da Igreja, embora seja necessrio distingu-los. Na esfera onde os respectivos campos se
fundem, a Igreja, por sua vez necessitando da crtica do mundo, desempenhar uma funo crtica
no de fiscal mas antes de vigia (Ezequiel 33,7) e de conscincia da Nao. Ele alertar e lembrar as
autoridades de sua responsabilidade em situaes definidas, sem esprito faccioso, e sempre com a
inteno de encontrar uma soluo justa e objetiva.
1.4 A Igreja busca o dilogo franco e objetivo com o Estado em atmosfera de abertura, de
liberdade e de autntica parceria dilogo que tem por finalidade encontrar solues para os
problemas que afligem a sociedade. Como parceria co-responsvel do governo secular, ela obedece ao
preceito do Senhor que diz: Da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Marcos 12,17).
Baseada nesta premissa fundamental, ela se sente chamada a cooperar com as autoridades
governamentais em uma vasta gama de tarefas, como, por exemplo, na educao das novas geraes,
na alfabetizao de adultos, no apoio a aes sociais do governo, no combate a doenas, pobreza,
marginalizao do homem, e em outras atividades que no sejam de carter puramente tcnico. Esta
cooperao implica no constante esforo destinado a eliminar as causas que eventualmente provoquem
os males em questo.

501BURGER, Germano. Quem assume esta tarefa?: um documentrio de uma igreja em busca de sua identidade.
So Leopoldo: Sinodal, 1977. p. 37-41.
 343

1.5 Em conseqncia da pregao pblica da Igreja podero surgir tenses com autoridades
governamentais, seja por equvocos humanos, seja por razes de carter fundamental. A Igreja, em tais
casos, no procurar contestar o poder do Estado, como se ela fosse um partido poltico, mas
proclamar o poder de Cristo. Onde ela sentir-se compelida a contrariar medidas governamentais,
antes de tomar qualquer atitude pblica, procurar dialogar com as autoridades respectivas. Em todos
os casos agir sem intuitos demaggicos deixando claro que ela se sabe chamada a advogar em prol
de todos os homens que sofrem.

2. Assuntos que preocupam a Igreja

2.1 O carter do culto cristo

A Igreja entende que o culto, sendo o evento central da vida do cristo, atravs do qual se nutre
sua vida espiritual, dever ter resguardado o seu carter de servio de Deus, de adorao, de comunho
crist e de dilogo com Deus. Jesus Cristo o nico Senhor do culto cristo.
O culto ter conseqncias polticas, por despertar responsabilidade poltica, mas no dever ser
usado como meio para favorecer correntes polticas determinadas. Ptria e governo sero objetos de
intercesso da comunidade reunida para que, possam promover justia e paz entre os homens, e os
fiis daro graas ao seu Senhor por estas preciosas ddivas. A ptria ser honrada e amada; seus
smbolos sero respeitados e usados com orgulho cvico, no sentido mais legtimo, mas o cristo no
poder falar da ptria em categorias divinizadoras.
O dilogo entre Igreja e Estado poder resultar numa responsabilizao conjunta pela
programao dos dias festivos nacionais que rendem homenagem ptria.

2.2 Ensino cristo e educao moral e cvica

Embora numa sociedade pluralista e multiconfessional, como a brasileira, o Estado,

compreensivelmente, esteja interessado em evitar uma orientao sectria no campo educacional,
julgamos ser indispensvel que nas escolas seja mantido, inequivocamente, o ensino cristo.
Consideramos ser a educao moral e cvica uma matria necessria para a formao do cidado,
porm no a julgamos uma matria que possa ou deva suplantar o ensino cristo. O ensino moral e
cvico, com bases ideolgicas declaradas, para muitos cristos deixou imprecisos os limites entre a
esfera da Igreja e a do Estado. Entendemos que qualquer atitude moral e cvica autntica tenha as suas
razes em uma confisso autntica. Um ensino teista mas aconfessional, como o define o Decreto-
Lei 869/69, pode induzir muitas pessoas a compreend-lo como substitutivo do ensino cristo, e as
suas bases ideolgicas como sendo alternativa para uma orientao confessional crist. Tanto
professores como educandos sero levados necessariamente a conflitos de conscincia, caso estes
conceitos se fixarem.
do interesse da IECLB que esta questo seja objeto de um exame em conjunto de
representantes das Igrejas e do Estado.

2.3 Direitos humanos

Numerosos cristos sentem-se perturbados pelo fluxo de notcias alarmantes sobre prticas
desumanas que estariam ocorrendo em nosso Pas, com relao principalmente ao tratamento de
presos polticos, donde surge uma atmosfera de intranqilidade, agravada com a carncia de
informaes preciosas e objetivas. Embora as notcias veiculadas no exterior, freqentemente
evidenciem o carter tendencioso, e embora rgos oficiais do Pas seguidamente tenham afirmado a
improcedncia das mesmas, permanece um clima de intranqilidade, em virtude das informaes no
desmentidas da imprensa do Pas, sobre casos onde se inculcam rgos policiais de terem empregado
mtodos desumanos seja no tratamento de presos comuns, seja de terroristas polticos, ou seja de
suspeitos de atividades subversivas.
Entendemos mesmo, como Igreja, que nem situaes excepcionais podem justificar prticas
quer violam os direitos humanos.
 344

E como Igreja sentimos necessidade de dialogar com o nosso Governo tambm sobre o assunto
uma vez para apontar a extrema gravidade da questo, tendo em vista os princpios ticos em jogo,
mas tambm para promulgar o nosso inteiro apoio a quem se acha seriamente empenhado em coibir
abusos cometidos e em oferecer ao mais humilde dos brasileiros inclusive ao politicamente
discordante a absoluta certeza de que seja tratado segundo as normas da mesma lei com a qual possa
ter entrado em conflito.

Curitiba, 24 de outubro de 1970.

Karl Gottschald
Pastor Presidente

Nota: O documento acima transcrito foi entregue pelos pastores Gottschald, Kunert e
Schlieper, no dia 5 de novembro tarde, Presidncia da Repblica no Palcio Planalto
em Braslia. No dia 6 de novembro de manh, os mesmos pastores foram recebidos em
audincia pelo Senhor Presidente da Repblica. O dilogo muito franco e cordial ,
estabelecido entre o Senhor Presidente da Repblica e os representantes da IECLB
evidenciou, de maneira clara e insofismvel, a disposio por parte dos homens
responsveis do nosso Governo em dialogar com a nossa Igreja sobre os problemas que
nos preocupam. A maneira como recebida esta Manifestao da nossa Igreja demonstra
a abertura do nosso Governo para sugestes e crticas construtivas.
Para evitar explorao indevida da Manifestao nesta poca pr-eleitoral, foi
estabelecido, desde o incio, que o contedo deste documento fosse publicado apenas
no dia 15 de novembro, dia das eleies.
 ANEXO 4

NOSSA RESPONSABILIDADE SOCIAL502

A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil - IECLB - preocupada em despertar a

responsabilidade e a ao social de seus membros - encaminha s suas comunidades o documento
abaixo como seu primeiro passo na elaborao de um Guia Diacnico.

1. Nossa Omisso

A f em Cristo leva necessariamente ao em favor do prximo. Sempre que essa ao faltar, na

verdade h falta de f e desobedincia vontade de Deus. Por isso, ao dirigirmos esta palavra s
comunidades da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil ( IECLB), apontando para a
responsabilidade social que nos cabe como cristos, devemos, antes de mais nada, confessar que muito
temos pecado diante do Senhor, pela nossa omisso. Vezes sem conta aconteceu que Jesus, passando
fome, no lhe demos de comer; estando Jesus com sede no lhe demos de beber; sendo Jesus
forasteiro no o hospedamos; estando Jesus nu, no o vestimos; estando Jesus enfermo, no o
visitamos; estando Jesus preso, no fomos v-lo ( Mt. 25.35-36).
Ns assim nos omitimos no mbito das nossas comunidades, onde fechamos os olhos, diante do que
se passa ao redor de nossos templos. Ns assim nos omitimos em mbito nacional, fechando os olhos
diante das injustias sofridas por compatriotas nossos. Ns assim nos omitimos diante do sofrimento
de povos e indivduos em todo o mundo. Assim agindo, tornamo-nos desobedientes e negamos aquele
que confessamos como nosso Senhor. Cabe-nos, pois como cristos, como comunidade e como Igreja
reconhecer a nossa culpa, arrepender-nos e pedir perdo, expressando tudo isto numa ao eficaz em
favor de Jesus faminto, sedento, forasteiro, nu, enfermo e preso, ao nosso redor.

2. Compromisso de F

Como cristos confessamos que a vida uma ddiva de Deus. Tudo o que somos, e tudo quanto
temos dele provm: Nossas capacidades tcnicas e intelectuais, a natureza e o mundo. A
responsabilidade pelo uso disto devemo-la ao prprio Deus doador (Gn 1.26-28). Ao nosso lado se
encontram os nossos semelhantes, igualmente aquinhoados (Is 11.1-10). No temos direito a fazer uso
deles. Ao contrrio, devemos garantir-lhes tudo quanto lhes de direito. Mais uma vez devemos
prestar contas ao Criador, Senhor nico de todos os homens.
A boa criao compreende para todos trabalho e sade, moradia e sustento, cultura e lazer, convivncia
e liberdade. Sempre que um desses elementos faltar para um s ou mais seres humanos divisamos o
mundo cado, rebelde a Deus (Rm. 1.28-32). A conscincia crist acusa o pecado - tanto na esfera
individual quanto na social (Rm. 3.9-18). O excesso e o abuso, bem como as distores destes
elementos, so o outro lado da moeda: Sustenta sem trabalho prprio, mas s custas do alheio (Ts
3.10-13); consumismo esbanjador em vez de sustento bsico (Ex 20.8-11); trabalho escravo sem lazer,
convivncia marginalizada sem escola (Jr. 6.11-17); subsistncia sem liberdade so apenas algumas das
possibilidades (Is 5.8). Destruio da natureza, concentrao de riqueza, emprego da fora, infrao
dos direitos dos outros so apenas algumas das conseqncias daquelas distores fundamentais (Am
5.7, 10-12). Seu resultado para os homens auto-suficincia, orgulho, ganncia, nsia de consumo e

502BURGER, Germano. Quem assume esta tarefa?: um documentrio de uma igreja em busca de sua identidade. So
Leopoldo: Sinodal, 1977. p. 43-49. De acordo com Rolf Schnemann o documento foi aprovado em 1975,
sendo aprovado em 1976. Schnemann no especifica a instncia (Cf. SCHNEMANN, Rolf. Do gueto a
participao. So Leopoldo:Sinodal, 1992. p. 116, nota 34). De acordo com informao expressa no site da
Igreja (www.ieclb.org.br. Acesso em: 9 maio 2004), o documento teria sido aprovado pelo XI Conclio Geral
Joinville 19 a 22/10/1978.
 346

arbitrariedade entre os privilegiados (Am 8.4-6); fome, misria, desalento e injustia entre os demais.
De qualquer modo, sofrimento sem fim (Tg. 5.1-6).
Contudo, onde a conscincia acusa, o Evangelho levanta a voz proftica para chamar ao
arrependimento, libertao e mudana radical (Mc 1.15). O Evangelho o prprio Jesus Cristo que
sofreu o mundo cado para libertar o homem pecador (Lc 4.18-21). Em sua cruz confessamos a ao
de Deus (I Cor 1.18-25). Por isso tambm hoje no conseguimos ver Deus no progresso, mas sim
naqueles que so por ele triturados no no poder, mas naqueles que so por ele abatidos, no no
dinheiro, mas naqueles que no tem como comprar o elementar para suas vidas (Mc 8.34-38). Deus
simultaneamente padece e liberta ainda hoje. Assim a neutralidade se nos torna impossvel (Rm 12.9-
21). Somos chamados a tomar partido: Queremos subir na vida ou descer cruz de nosso semelhante?
Queremos nos unir ao crculo dos interessados em si mesmo ou dar as mos para viver o amor de
Cristo?
A renncia a ns mesmos e o discipulado de Cristo nos so possveis quando acatamos esse mesmo
servio de Deus na cruz, que nos arranca de nossa profunda insegurana e nos faz andar o caminho de
Deus no mundo (I Jo 4.9-17). Assim colocamos toda a nossa capacidade, profisso, obra, posio,
bens e vida a servio de quem de ns necessita. Esse caminho da renncia e da solidariedade e ser
vitorioso. Isso confessamos como nossa esperana inabalvel.

3. Realidade

Dentro desta ordem de reflexes, convidamos os membros das nossas comunidades a se deterem na
anlise dos seguintes aspectos:
- Todos os cidados tm direito a participar dos benefcios de cultura e a ter oportunidades iguais para
a educao. Entretanto, aproximadamente um tero dos brasileiros em idade escolar obrigatria, no
freqentam a escola, devido ao trabalho prematuro, enfermidade, distncia da escola, subnutrio
ou falta de vagas (1).
- Enquanto o custo de vida teve ndices de aumento progressivo, o salrio mdio, de grande parcela
dos trabalhadores urbanos e rurais, permanece desvinculado dos ganhos de produtividade no setor e
amarrado ao mnimo estabelecido institucionalmente. Assim, em vrias partes do Brasil, o salrio
mnimo real em 1970, era cerca de 30% inferior ao de 1961 (2).
- A taxa de mortalidade infantil em pases desenvolvidos de 25 mortes para cada grupo de mil
crianas de zero a um ano de idade. No Brasil apresentamos uma relao de 100 mortes por mil
crianas situadas em tal faixa etria. Tais taxas so especialmente elevadas entre os setores de baixas
rendas, geralmente com famlias numerosas, mas com poucos recursos para atenderem s necessidades
sanitrias e alimentares de seus filhos (3).
- Apesar de todo avano da cincia e da tecnologia, em 1975 500 milhes de pessoas viveram a beira da
fome crnica e 50% da populao mundial alimentou-se de forma insuficiente. Igualmente no Brasil
grandes parcelas de nossa populao, especialmente no Nordeste e nos bairros marginalizados de
nossas metrpoles, passam fome, sendo por isso vtimas fceis das doenas de massa como a varola,
tuberculose, a verminose, a esquistossomose, a meningite, etc. Tal problema ainda se agrava pela
insuficincia de atendimentos mdicos e previdencirios, pois alm de termos poucos mdicos - um
por 1800 habitantes, quando deveria ser um por 1000, segundo a Organizao Mundial de Sade -
estes tendem a concentrar-se nas grandes reas urbanas, deixando 1.500 municpios do pas sem
atendimento mdico (4)
- Deus ps recursos da natureza disposio de todos. Assim convidou o homem para com sua
tecnologia dominar a natureza e pr os recursos gerados servio de todos. Contudo, constatamos em
nosso pas que tal princpio no se verifica. Os frutos de nosso processo de desenvolvimento - embora
tenham levado alguns benefcios s classes sociais menos favorecidas - tendem a concentrar-se nas
mos de minorias privilegiadas, acentuando-se tal tendncia na ltima dcada: A camada superior, ou
seja, 10% da populao com renda, aumentou sua participao de 39,66% para 47,79% no total da
renda gerada no pas. Enquanto isso os 90% restantes da populao diminuram a sua participao na
mesma. Dos brasileiros que percebiam renda em 1972, cerca de 44% obtinham a minguada renda de
at um salrio mnimo (Cr$ 368,00 de ento) e 30% percebiam de um a dois salrios mnimos (5).
- Nosso processo de desenvolvimento deveria preocupar-se em proporcionar oportunidades de
emprego e de melhoria do padro de vida para todos os que queiram trabalhar. No obstante,
 347

apresentamos uma industrializao incapaz de absorver a numerosa mo-de-obra subempregada, nas

regies urbanas. Contamos igualmente com uma atividade agrria baseada numa estrutura de
concentrao de extensas reas de terra nas mos de poucos, pois 1,3% dos imveis rurais detm
48,9% da rea total agricultvel do pas, impedindo aos que querem trabalhar na agricultura, de terem
uma propriedade com tamanho adequado para obterem, com o seu uso, um sustento honesto (6).
- Todos tm o direito a uma habitao decente. Mas o dficit habitacional no Brasil de sete milhes
de casas e nas zonas urbanas 600.000 casas seriam anualmente necessrias, para atender as famlias que
ali se formam decorrncia do aumento vegetativo das populaes urbanas e das migraes procedentes
da rea rural (7).
- Outros problemas podem ainda ser apontados, como os referentes ao rpido aumento da
criminalidade urbana e ao aumento do consumo de txicos, conseqncias da falta de oportunidades
de trabalho ou da desintegrao de muitas famlias e do prprio sistema educacional, que absorvido
pelo esforo de profissionalizao dos alunos, se esquece de orientar os mesmos para objetivos mais
nobres, de contedo cristo e humanista, que dem sentido s vidas como pessoas e como seres
solidrios com problemas de sua comunidade e do seu pas.
Muitos outros aspectos indicadores da situao de injustia e de pecado na esfera social, existentes no
mbito nacional, poderiam ser apresentados. Os que aqui foram sucintamente delineados, j servem
para a nossa reflexo.

4.Desafio

Existem ao nosso redor inmeros problemas que clamam por uma soluo. A pergunta que surge :
sobre quem recai a responsabilidade? De quem se espera uma soluo? Unicamente dos rgos
governamentais? No! Todo aquele que se diz discpulo de Jesus Cristo, individualmente,
responsvel, pois um cristo que indiferente injustia e se furta responsabilidade em questes
sociais e econmicas, preocupando-se unicamente com o seu prprio bem-estar, no segue o seu
Senhor. Neste particular, mais do que a participao ativa em iniciativas da igreja, impe-se a cada
cristo que seja fiel a seu Senhor no mbito concreto de seu viver e atividade profissional. Isso significa
encarar toda a sua vida como estando a servio de Cristo e do prximo. Embora possa ser por vezes
necessrio renunciarmos a atividade ou profisso em que nos encontramos, para melhor servir. Via de
regra, ali onde estamos somos chamados a esse apostolado de amor. De outra parte, assim como o
cristo individualmente, tambm a comunidade crist e a Igreja so responsveis pelo mal e, portanto,
chamadas ao discipulado.
Na prtica, h problemas que podem ser solucionados por atos individuais. Muitos, porm, s podem
ser atacados pela ao coletiva. Tampouco basta a ao meramente caritativa e assistencial; necessria
igualmente a ao pblica e transformadora. Como agir numa comunidade? Cada qual dever
encontrar a soluo mais condizente com a situao peculiar. Sugerimos a criao de pequenos crculos
com a finalidade de:
- identificar, numa reflexo conjunta, as situaes de necessidade na sociedade em geral e
particularmente na comunidade local;
- procurar agir no sentido de transformar tais situaes, levando comunidade impulsos para um
engajamento social que envolva o maior nmero possvel de membros;
- colaborar e solidarizar-se com outros grupos de propsito idnticos.
Se nos voltarmos assim para o pequeno crculo de nossa comunidade local ou eclesial, podemos
questionar-nos para saber quantos de nossos irmos so vtimas da injustia, do pecado no mbito
social, em suas diversas formas? Quantos de nossos vizinhos ou conhecidos so vtimas da ignorncia
por falta de oportunidades? Quantos deles querendo trabalhar, no obtm um emprego e um nvel de
renda convenientes para satisfazerem suas necessidades bsicas? Quantas pessoas so oprimidas por
doenas decorrentes da fome e da misria e no podem valer-se por si mesmas? Quantas so vtimas
de preconceitos ou de perseguies? Quantas vezes j dedicamos algum tempo a interessar-nos por
pessoas necessitadas e indefesas? Ou ser que sempre e exclusivamente nos preocupamos apenas com
o nosso bem-estar individual e familiar? Examinando, pois, os problemas de subsistncia, habitao,
sade, educao, emprego, distribuio de renda, criminalidade, vcio e outros em nosso meio, quais
so os recursos de que dispe a nossa comunidade? Qual a composio profissional de seus
 348

membros? Quais so os instrumentos e organizaes para a transformao? So eles apropriados para

tal objetivo? Em suma: que quer Cristo de ns diante de tais situaes?

NOTAS

1 - Desenvolvimento Brasileiro, Elementos bsicos, para a compreenso do desenvolvimento, So

Paulo, CONVVIO - Sociedade Brasileira de Cultura, 1972. Caderno sobre Problemas Educacionais.

2 - Hoffmann R. e Duarte J. Carlos - A Distribuio da Renda no Brasil, Revista de Administrao

de Empresas, GB, FGV, vol. 12, n 2, junho de 1972, pg. 61

3 - Lenz M. Martinho e outros - Realidade Brasileira, Porto Alegre, Editora Sulina, 1975, 2 edio, pg.
46.

4 - Newton Carlos, em ZERO HORA, Porto Alegre, 3-11-74; Lopes, Leme e outros - Estudos de
Problemas Brasileiros: Manuel Digues Jr. e Jos Artur Rios, Campo Psico-Social, Ed. Renes Rio,
1971, pg. 65.

5 - Langoni, Carlos Geraldo - Distribuio da Renda e Desenvolvimento Econmico no Brasil, Rio,

Ed. Expresso e Cultura, 1973, Rio, p. 64; Jaguaribe, Hlio - Brasil: Crise e Alternativas, Rio, Ed.
Zahar, 1974, pg. 59 e 60.

6 - Fonte: Departamento de Cadastro e Tributao do IBRA, 1967, Apud Lenz e outros, op.cit., pg.
148.

7 - Mello F, Murilo - O Desafio Brasileiro, Rio Edies Bloch, 1970, pg. 331; Costa, Rubens Vaz da -
Estratgia e Programa de Desenvolvimento Urbano: A Experincia Brasileira. Exposio ao VI - XX
Congresso da Cmara Internacional do Comrcio, Rio, 22 de maio de 1973. Editado pela Secretaria de
Divulgao do BNH.
 ANEXO 5

MENSAGEM FINAL do XIII Conclio Geral da IECLB503

De quem a terra? Muitos responderiam do seu dono, ou de quem tem o ttulo

de propriedade ou coisa parecida. Mas a Bblia nos diz repetidas vezes e claramente,
tanto no AT como no NT: Do DEUS a Terra.
E ns, cristos evanglicos, confessamos isto no primeiro artigo de nossa confisso
de f. De Deus a terra e Ele a confiou ao homem para que dela fizesse bom uso, no
como dono mas como mordomo de Deus.
Nossa Igreja considera isso muito importante, to importante que fez das palavras
Terra de Deus, Terra para Todos o tema do ano de 1982 e do seu dcimo terceiro
Conclio Geral. Todos aqueles que pertencem a esta Igreja foram, de alguma forma,
confrontados com esse tema no correr deste ano. E os conciliares reunidos em Hamburgo
Velho-RS, de 20 a 24 de outubro, dedicaram a ele um dia intenso de trabalho.

primeira vista, Terra de Deus, Terra para Todos parece nica e especificamente referir-se distribuio das
terras para a agricultura e pecuria. A reflexo mais profunda, no entanto, nos mostra que temos de entender esta frase
de maneira mais ampla ela se refere vida em si. A mensagem do Evangelho nos diz que em seu Filho Jesus Cristo,
Deus manifesta seu amor e traz vida. Ele traz vida aos que no tem e nem a merecem. Ele d a vida e a protege. Ele
vida tambm para aqueles que esto margem: pobres, cativos, cegos e oprimidos.
Confessamos que duro e doloroso sermos desinstalados e postos caminho da margem, da periferia da
comunidade e da sociedade. Pois l est o crescente e alarmante nmero de desempregados, de desocupados e vtimas do
desamor. Existem 20 milhes de crianas carentes e abandonadas e 12 milhes de crianas que passam fome e misria.
Nesta marginalizao vegetam 60 milhes de subnutridos. L esto os 40 milhes de migrantes nos ltimos dez anos.
L esto 96 milhes de pessoas que s podem repartir entre si um tero da riqueza nacional. L esto os idosos que
numa sociedade de produo e consumo apenas representam carga e fardo. L esto os restantes dos ndios, cada vez mais
distantes de seus costumes e privados de suas terras. L esto os pequenos agricultores, cuja sobrevivncia est ameaada
por uma poltica agrria concentradora e exportadora. L esto as mes brasileiras, que, entre todas as mulheres do
mundo, so as que representam o maior teor de DDT no leite materno. No esquecendo as inmeras manifestaes
alarmantes e contrrias vontade sagrada de Deus que assegura a integridade da vida, a vida em abundncia.
Como Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil no podemos ficar calados e acomodados diante desta
realidade. Conclamamos nossas comunidades, seus membros, suas diretorias e seus pastores a se engajarem e a
promoverem mudanas, para que a terra e suas riquezas sejam, tanto no campo como na cidade, melhor distribudas e
usadas. Para que todos possam usufruir das ddivas do Criador, agindo responsavelmente diante delas, propomos o
seguinte:
- realizar campanha de ampla informao e conscientizao dos problemas agrrios e urbanos; apoiar o agricultor
na sua luta pela permanncia no campo; assumir e defender com responsabilidade evanglica as reivindicaes dos
movimentos sociais, fazendo um trabalho de base, com associaes de bairros, atingidos por barragens, colonos sem-terra,
bias-frias, sindicatos, proteo ambiental, alm de inmeras outras formas de atuao onde o amor de Deus quer se
tornar vivo e real entre as pessoas.
Este mesmo amor de Deus, nosso Pai, anima-nos a lutar contra todas as tentativas de ameaa vida que nos
levam morte. Na pessoa de Jesus Cristo, Deus atesta ao mundo a vitria da vida sobre a morte. Deus possibilita sinais
desta nova vida sempre que as pessoas se encontram movidas pelo esprito de alegria, da justias e da paz. Esta a
esperana que nos ilumina onde existem trevas, que nos revigora e encoraja onde existe fraqueza e medo e, que nos
estimula a crer e esperar que o Reino de Deus venha a ns.

503 JORNAL EVANGLICO, 1 quinzena nov. 1982.

 ANEXO 6

SMBOLO DA IECLB504

504REVISTA DA 1 CONFERNCIA NACIONAL INTERLUTERANA. So Leopoldo: Grfica Sinodal,

1999. p. 1.
 ANEXO 7

MAPA DOS NCLEOS DO CAPA505

505 CAPA. Folder de divulgao. s.d.

 ANEXO 8

MAPA DOS SNODOS DA IECLB506

506SCHTZ, Werner G. K. A caminhada de um sculo: documentrio sobre IECLB em Carazinho RS, Brasil.
Carazinho: Grfica Sanini, 1999. p. 75.
 ANEXO 9

FOTOS DA CRUZ DA 18 ROMARIA DA TERRA NO PARAN507

507Acervo particular de Tarcsio Vanderlinde. (A foto esquerda, foi feita durante a Romaria, 31 de agosto de
2003, oportunidade em que os romeiros plantaram a cruz de lenho verde de cedro. A foto a direita, em
janeiro de 2004. Observe-se na ltima os brotos da cruz).