Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/
info/about/policies/terms.jsp
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content
in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship.
For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Vittorio Klostermann GmbH is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Romanische Forschungen.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Erich Auerbach (New Haven)
SERMO HUMILIS
Sp?tantike
Eine
Predigt Augustins, die 256. in der Ausgabe der Mauriner
(Patrologia Latina 38, 1190), beginnt folgenderma?en:
Quoniam piac?it Domino Deo nostro, ut hic constitua praesentia corporali
etiam cum vestra Charitate Uli cantaremus Alleluia, quod Latine interpretatur:
? et
Laudate Dominum Laudemus Dominum, fratres, vita et l?ngua, corde
ore, vocibus et moribus. Sic enim sibi dici vult Deus Alleluia, ut non sit in
laudante discordia. Concordent ergo prius in nobis ipsis lingua cum vita, os
cum conscientia. voces cum moribus: ne forte bonae voces
Concordent, inquam,
testimonium dicant contra malos mores. O felix Alleluia in coelo, ubi templum
Dei sunt! Ibi enim concordia summa laudantium, ubi est exultatio secura
Angeli
cantantium: ubi nulla lex in membris r?pugn?t legi mentis; ubi non est rixa
in qua victoria charitatis. Hic ergo cantemus Alleluia
cupiditatis, periclitetur
adhuc ut illic possimus aliquando cantare securi. Quare hic solliciti?
solliciti,
Non vis ut sim sollicitus, lego: u m q ui d non te t a t i o est
quando
vita h o mi um super ter ram (Job 7,1)? Non vis ut sim sollicitus
da? man ihm Halleluia singe, da? im Lobenden keine Zwiestimmigkeit (Zwie
sei. ?bereinstimmen also m?ge zuerst in uns selbst die Zunge mit
herzigkeit)
der Mund mit dem Gewissen. ?bereinstimmen m?gen, so sage ich,
dem Leben,
die Stimmen mit den Sitten: da? nicht die guten Stimmen Zeugnis ablegen gegen
die b?sen Sitten. O gl?ckliches Halleluia im Himmel, wo die Engel Gottes Tempel
wo nicht ist Streit der Begierde, durch den gef?hrdet wird der
in dem Gem?te;
der Liebe. Hier also la?t uns Halleluia singen noch in Sorgen, damit wir
Sieg
im Sicheren. Warum hier in Sorgen? Soll ich nicht in
einst es singen k?nnen
ich lese: Ist nicht das Leben des Menschen auf
Sorgen sein, wenn Versuchung
der Erde? Soll ich nicht in Sorgen sein, wenn mir noch gesagt wird: Wachet
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 305
ut nobis ipsa praescribat oratio, quando dicimus: D imi 11 e o b i s debita
Quotidie petitores, quotidie debitores. Vis ut sim securus, ubi quotidie peto
indulgentiam pro peccatis, adiutorium pro periculis? Cum enim dixero propter
praeterita peccata: D imi 11 e nobis debita nostra, sicut et nos dimit
?
timus debitoribus nostris continuo propter futura
pericula addo et adiungo:
Ne nos inferas in tentationem. Quomodo est autem populus in
bono, quando mecum clamat: libera nos a malo? Et tarnen, fratres, in isto
adhuc malo cantemus Alleluia Deo bono, qui nos lib?r?t a malo. Quid circum
Quando ergo Deus te ipsum lib?r?t a te ipso, tune te lib?r?t a malo. Apostolum
audi, et ibi intellege, a quo malo sis liberandus. Cond eie et or, inquit,
legi Dei secundum inferiorem hominem, video autem
ali am legem in m e m b r i s me i s repugnan tem legi mentis
et me e est ? ?
captivantem in lege peccati qua ubi? cap
ti a t e m , inquit, me in lege peccati qua e est in m e m b r i s
m e i s. Putavi quia captivavit te sub nescio quibus ignotis barbaris, putavi
quia captivavit te sub nescio quibus gentibus alienis vel sub nescio quibus
hominibus dominis. Q u a e est, inquit, in me mb r i s m e i s. Exclama igitur
cum ilio: Miser ego homo, q u i s me liberabit! Unde quis liberabit?
Die unde. Alius dicit, ab optione, alius de carcere,
captivi alius de barbarum
tate aliusde febre atque languore: Die tu, apostole, non quo mittamur, aut quo
c o r -
ducamur, sed quid nobiscum portemus, quid nos ipsi simus, die: De
und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallet? Soll ich nicht in Sorgen sein,
wo so viel Versuchung ist, da? uns das Gebet selbst daran mahnt, wenn wir
sagen: Vergib uns unsere Schuld, wie wir vergeben unseren Schuldigern? T?g
lich Gl?ubiger, t?glich Schuldner. Soll ich mich sicher f?hlen, wo ich t?glich
von den S?nden, Beistand gegen die Gefahren erflehe? Denn wenn
Vergebung
ich wegen der vergangenen S?nden gesagt habe: Vergib uns unsere Schuld, wie
unseren ? so f?ge ich jedes Mal, wegen der k?nf
wir vergeben Schuldigern
tigen Gefahren, hinzu: und f?hre uns nicht in Versuchung. Wie aber kann das
Volk im Bereich des Guten sein, wenn es mit mir ausruft: erl?se uns von dem
B?sen? Und dennoch, Br?der, la?t uns in diesem noch b?sen Zustand Halleluia
dem guten Gott, der uns vom B?sen befreit. Was suchst du um dich
singen
herum, wovon er dich befreit, wenn er dich vom B?sen befreit? Du brauchst
nicht weit zu gehen, du brauchst deinen Scharfsinn nicht nach allen Seiten auf
die Suche zu schicken. Geh in dich selbst, blick auf dich selbst, du selbst bist
noch das B?se. Wenn also Gott dich selbst von dir selbst befreit, dann befreit
er dich vom B?sen. H?re den Apostel, und verstehe aus ihm, von welchem
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
306 Erich Auerbach
Der Text handelt von der Fesselung des Menschen an die S?nde,
an ?den Leib dieses Todes". Die Fortsetzung der Predigt, die wir
nicht abgedruckt haben, sagt aus, da? der Leib des Todes, von
dem Paulus befreit zu sein w?nscht, dennoch zu uns geh?rt: nicht
lossagen k?nnen wir uns von ihm, denn nicht f?r immer werden
wir ihn zur?cklassen, wenn wir sterben. Er bleibt uns, wir werden
ihn wiederfinden, aber nicht mehr als Leib des Todes, sondern als
geistigen und unsterblichen.
Die Darstellung ist, wie man sieht, rhetorisch bis zum
sogleich
szenischen; man lese den Text langsam, und suche ihn sich ge
sprochen vorzustellen. Gleich zu Beginn antwortet auf das Laudate
Dominumy das nur als ?bersetzung eingef?hrt wird, kraftvoll und
dramatisch Laudemus Dominum, gefolgt von dem vokativ fratres
und den drei gleichgebauten Takten vita et lingua, corde et ore,
vocibus et moribus. In verschr?nkten und antithetischen Klang
figuren *) geht es hinauf zu dem Gipfel des englischen Frohlockens,
wo exultatio secura cantantium mit concordia summa laudantium,
lex mentis gegen lex in membris (Pauluszitat), rixa cupiditatis
?
gegen victoria charitatis steht und dann wieder hinab zum Halle
B?sen du zu befreien bist. ?Ich habe Lust", so sagt er, ?an Gottes Gesetz nach
dem inwendigen Menschen. Ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern,
das da widerstreitet dem Gesetz in meinem Gem?te, und h?lt mich gefangen
in der S?nde Gesetz, welches ist . . ." Wo? ?. . .h?lt mich gefangen", sagt er.
?in der S?nde Gesetz, welches ist in meinen Gliedern", Ich glaubte, da? es dich
h?lt unter irgendwelchen unbekannten Barbaren, ich glaubte, da? es
gefangen
dich gefangen h?lt unter irgendwelchen fremden St?mmen, unter irgendwelchen
Menschen die Herren sind. ?Welches ist" sagt er, ?in meinen Gliedern." Rufe
also mit ihm aus: ?Ich elender Mensch! wer wird mich befreien?" Wovon soll
mich wer befreien? Sag wovon! Einer sagt, von Willk?r, ein anderer, vom
Kerker, wieder einer, von der Gefangenschaft bei den Barbaren, schlie?lich
einer, von Fieber und Krankheit. Sag du, Apostel, nicht wohin wir verschickt,
nicht wohin wir verschleppt werden, sondern was wir mit uns tragen, was wir
?
selbst sind, sag es: ?Von dem Leibe dieses Todes." Von dem Leibe dieses
? dem Todes".
Todes? ?Von Leibe", sagt er, ?dieses
Die Ubersetzung ist fast w?rtlich, und soll lediglich dazu dienen, das Ver
1) Laudate-laudemus-laudante-laudantium; corde-discordia-concordent-con
cordent; voces cum moribus, bonae voces, malos mores.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 307
2) Anaphern: Non vis ut sim soUicitus (dreimal), gefolgt von vis ut sim
20*
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
308 Erich Auerbach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Senno humilis 309
stentums: Wir tun das B?se, obwohl wir das Gute wissen und
wollen, weil wir der S?nde, dem Leibe verkauft sind; die Kraft
unserer rechten Erkenntnis und unseres rechten Willens ist ohn
m?chtig. Von uns selbst m?ssen wir befreit werden, von dem Leibe
dieses Todes; geh?rt der Leib zu uns, er wird in der
und doch
Auferstehung wieder mit uns vereint werden. Eine so schwierige,
unaussch?pfliche Paradoxie wird hier wie an tausend anderen
Stellen alsetwas Gegebenes und Unbezweifelbares vorgetragen,
und zwar unverkennbar in den Formen der antiken Rhetorik5).
Ebenso wie f?r diese Formen waren die Zuh?rer f?r solche Inhalte
zug?nglich; sie waren es f?r beides zugleich. Wir fragen, wie schon
viele vor uns, welche Ver?nderungen die ?berlieferten Redeformen
unter dem Gewicht solcher Inhalte erlitten; ob sie sich auch noch
in ihrer christlichen Gestalt in das System der antiken Rhetorik
einordnen lassen. Dies von H?hen
ist eine
Stufenfolge
System
lagen des Stils; wir fragen also, wie die in unserem Text vorliegende
H?henlage in die antiken Stilstufen einzuordnen w?re.
Zu der Frage hat sich Augustin selbst ge?u?ert. Er spricht in der
Schrift De doctrina Christiana (4,12 ff.) von der Verwendung der
Schulrhetorik f?r die Predigt. Denn da? man sie verwenden m?sse,
schien ihm selbstverst?ndlich; es w?re unsinnig, so etwa sagt er,
die Waffen der Beredsamkeit der L?ge zu ?ber
nur den Vertretern
lassen, und sie den Verteidigern der Wahrheit vorzuenthalten. In
der Auffassung der ?berlieferten drei H?henlagen des Stils (des
erhabenen, des mittleren und des niederen) folgt er Cicero (insbe
sondere Orator 69 ff.). Er will den niederen Stil, der, nach Cicero,
schmucklos, aber doch nicht nachl?ssig oder gar verwildert sein
d?rfe, f?r Lehre und Schrifterkl?rung angewendet wissen; den
mittleren (temperatimi), in dem die Schmuckfiguren ihren eigent
lichen Platz h?tten, f?r Lob und Tadel, Mahnung und Abmahnung;
den gro?en und erhabenen, der die Schmuckfiguren zwar nicht
ausschlie?e, aber auch ohne sie ausk?me, f?r hinrei?ende Ge
m?tserregung, dazu bestimmt die Menschen zum Handeln zu be
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
310 Erich Auerbach
wegen. In dieser Art, so meint er, f?nden sich die drei Stilarten
schon vor ihm in der christlichen Literatur verwendet. Aus den
Beispielen, die den Paulinischen Briefen und den Predigten Cy
prians und Ambrosius' entnommen sind, ergibt sich, da? er als
besonders sch?ne solche (dem mittleren Stil angeh?rige) Stellen
empfindet, die sich in kurzen, gleichgebauten, als Entsprechungen
gegeneinandergesetzten Taktpaar bewegen6), wie wir sie auch in
unserer Predigt Beispiele des niederen Stils befassen
antrafen. Die
sich meist mit Erl?uterung von Bibelstellen; die des mittleren
(zwei davon handeln vom Lobe der Jungfr?ulichkeit) sind schil
dernd und mahnend, die aus Cyprian und Ambrosius stammenden
haben eine sanfte und fast liebliche Bewegung. Vom erhabenen
Stil gibt er sowohl Beispiele, die Redefiguren verwenden (granditer
et ornate), als auch schmucklose; gemeinsam ist ihnen das Leiden
schaf tliche. Hervorzuheben ist ferner, da? er die Verwendung aller
drei H?henlagen innerhalb derselben Rede, also Abwechslung
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 311
len aus dem Galaterbrief, die Augustin, zu Anfang des 20. Kapi
tels, ausdr?cklich f?r den niederen Stil in Anspruch nimmt.
Diesen Gedanken Augustins kann man leicht folgen, wenn man
sich dauernd erinnert, da? er praktische Vorschriften zur Ver
wendung der antiken Stilstufen geben will, und da? er sich dabei
eng an Cicero anschlie?t, zumal an Ciceros ganz auf die politi
sche oder forensische Rede abgestellte Definition des niederen
sermo ? dieser umschlo? sonst, wie wir sp?ter sehen werden,
weit mehr als nur elegante Einfachheit bei sachlichen Erkl?run
gen. Aber die Voraussetzungen beider sind ganz verschieden.
Wenn Cicero sagt (was Augustin zitiert) : Is igitur erit eloquens
qui poterit parva submisse, modica temperate, magna granditer
dicere ? so meint er die Gegenstandsabstufungen parva, modica,
magna absolut; parva bezeichnet etwas absolut niedriges, wie die
Einzelheiten von Geldgesch?ften und anderen
allt?glichen Vor
kommnissen, deren Verst?ndnis im Zusammenhang einer Ge
richtsrede erforderlich ist. Der christliche Redner kennt absolute
Abstufungen der Gegenst?nde nicht; nur aus dem jeweiligen Zu
sammenhang und aus der jeweiligen Absicht (ob er lehren, ob
mahnen, ob leidenschaftlich aufrufen will) ergibt sich, welchen
Stilgrad er anzuwenden hat. Der Gegenstand des christlichen Red
ners ist stets die christliche und diese ist niemals
Offenbarung,
ein mittlerer oder ein niederer Gegenstand. Wenn Augustin lehrt,
da? man christliche Gegenst?nde zuweilen im mittleren oder im
niederen Stil vorzutragen habe, so bezieht sich diese Vorschrift
lediglich auf die Vortragsweise, die aus Gr?nden der Verst?nd
lichkeit und Wirksamkeit zu wechseln habe; die heidnischen Ab
stufungen der Gegenst?nde haben keine Geltung. Was die heid
nisch-antike Literatur an erhabenen oder an erg?tzlich-mittleren
Gegenst?nden bietet, ist unchristlich und verurteilenswert; mit
Befremden und entschuldigend vermerkt Augustin eine in diesem
Sinne idyllische und auch gegenst?ndlich ?mittlere" Stelle Cy
prians. Am deutlichsten aber ?u?ert er sich gegen die antiken
Gegenstandsabstufungen unmittelbar nach dem eben erw?hnten
Cicerozitat, im Kapitel 18. Ich will die Stelle, ein wenig gek?rzt,
hier wiedergeben.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
312 Erich Auerbach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 313
tr?nkt, seinen Lohn nicht verlieren wird? (Cf. Matth. 10, 42).
Und soll der Prediger, der dar?ber in der Kirche spricht, meinen,
er rede ?ber etwas Geringes, und er habe daher nicht die mitt
lere, nicht die gro?e, sondern die niedere Redeweise anzuwenden?
Ist es nicht geschehen, als wir ?ber diesen Gegenstand zum Volke
sprachen, und Gott mit uns war, so da?
wir nicht unpassend
sprachen, da? aus
jenem kalten Wasser etwas wie eine Flamme
hervorbrach, die die kalten Herzen der Menschen, durch die Hoff
nung auf himmlischen Lohn, zu Werken der Barmherzigkeit ent
z?ndete?
Erst nach
dieser Verwahrung, die selbst im leidenschaftlich
hohen Stil gehalten ist, beginnt Augustin seine Erkl?rungen, in
wiefern dennoch die Dreistufenlehre f?r den christlichen Redner
praktisch verwendbar sein kann. Die Verwahrung ist von grund
s?tzlicherBedeutung: die
allt?glich-niederen Gegenst?nde, Geld
gesch?fte oder ein Becher kaltes Wasser, verlieren ihre Niedrig
keit im christlichen Zusammenhang, und f?gen sich in den er
habenen Stil; und umgekehrt, wie aus Augustins
sp?teren Ausf?h
rungen deutlich wird, d?rfen die h?chsten Mysterien des Glau
bens mit den einfachen und jedem Verst?ndnis zug?nglichen
Worten der niederen Ausdrucksweise
vorgetragen werden. Das ist
eine so bedeutende von der rhetorischen und ?ber
Abweichung
haupt literarischen Tradition, da? es nahezu die Zerst?rung ihrer
Grundlage bedeutet. Die Tradition ist auf der von
Anschauung
den Rede- und Dichtungsarten in welcher, nach Stufen
aufgebaut,
der W?rde, die Gegenst?nde mit der Ausdrucksweise ?bereinzu
stimmen haben; somit war es wesentlich, auch die Gegenst?nde
nach ihrer W?rde zu ordnen. Was dabei als Gegenstand niederer
Ordnung aufgefa?t wurde, ist mannigfaltig: das Niedere umfa?t
die sachliche Information, das Unbedeutende und Unauff?llige,
das Private, das Allt?gliche, das Komische, das spielend Eroti
sche, das Satirische, das Realistische, das Obsc?ne; au?er Kom?
die, Satire, Mimus, Iambus etc. wird etwa auch die Tierfabel dazu
gerechnet, und andererseits auch die Gerichtsrede, wenn sie sich
mit privaten und wirtschaftlichen Interessen befa?t. Dieser
Mannigfaltigkeit entsprechend wird auch die niedere Behandlungs
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
314 Erich Auerbach
Herakleides von Pontos in den Berliner Sitzungsberichten 1936, 292 ff. und F.
? F?r die elegantere
Wehrli in Phyllobolia, Festschrift f?r P. v. d. M?hll, 1946.
Auffassung des niederen Stils ist charakteristisch das Wort aubtilis, was au?er
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 315
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
316 Erich Auerbach
Seneca 8).
Aus der Stufenbedeutung sich, da? humilis zu einer der
ergab
Bezeichnungen f?r den niederen Stil wurde:
gebr?uchlichsten
sermo humilis. Es gab viele andere daneben, z. B. tenuis, attenua
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 317
gewohnt, aber ich wei? kein anderes, welches das Ethische, das
Soziale, das Geistige und das ?sthetisch-Stilistische zugleich um
fa?te; und von all dem ist hier die Rede, wie man bald sehen
wird. Eben durch seine vielseitige Bedeutungsstrahlung gelangte
humilis zu einer herrschenden und deutenden Stellung: als dem?
tig, als sozial niedrig, als ungelehrt, als ?sthetisch einfach oder
sogar absto?end. Dabei bemerkt man, da? sich ?berall, besonders
deutlich im Moralischen, die Wertung ver?ndert hat; das Pejo
rative ist verschwunden, und das Positive, in der heidnischen Li
teratur selten und ohne Kraft, wird f?hrend. Aber viele der vor
her gebr?uchlichen Verbindungen bleiben die gleichen: neben
humilis erscheint zum Beispiel ahiectus und contemptus, freilich
auch mitis und mansuetus; und als Gegensatz altus und sublimis,
freilich auch superbus.
Die wichtigste Schriftstelle ist in diesem
Zusammenhang Phil. 2,
7?8: Semetipsum exinanivit form?m servi accipiens, in similitu
dinem hominis factus, et habitu inventus est homo. Humiliavit
prophetie Jes. 52, 13?53, 12 und Matth. 11, 29. Zahlreiche andere
Stellen dr?cken zwar nicht genau und unmittelbar das Gleiche
aus, waren aber auch geeignet, jede in ihrer Weise, sich in die
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
318 Erich Auerbach
gisch formuliert worden war, findet sich bei Augustin als humi
litas ?berall; am bekanntesten m?gen die polemischen Stellen
gegen den Piatonismus sein, etwa De civ. Dei 10, 29, wo in diesem
Sinne die humilitas Christi der k?rperverachtenden superbia der
Platoniker gegen?bergestellt wird: Christus humilis,superbi. vos
Das Motiv ist grundlegend f?r die innergeschichtliche Konkret
heit, durch die sich die christliche Lehre auszeichnet; wir werden
F?r die Antithese humilis-sublimis (an Stelle von sublimis kann auch
9)
excelsus treten) gibt es die dialektische Variante der Kreuz
altus, exaltatus,
erh?hung, f?r die ich Augustin, In Evang. Joh. 40,2,, anf?hren will: illa
txaltatio humiliatio fuit. Der Gedanke beruht auf Joh. 12,32.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 319
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
320 Erich Auerbach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
bermo humilis 321
Latina hatten bei den Gemeinden sehr fr?h eine solche Autorit?t
gewonnen, sie entsprachen offenbar so genau dem sozialen und
geistigen Zustand der ersten lateinsprachlichen Christen10), da?
sie sehr schnell zur festgewurzelten und formenden Tradition wur
den, und eine gebildet literarische Fassung nie Aussicht gehabt h?tte
sich durchzusetzen. Hieronymus' Neubearbeitung entstand erst
ziemlich sp?t, um 400, sie betraf nicht alle Teile des Textes
gleichm??ig, und wo er erheblich von dem vorher ?blichen
Wortlaut abwich, da konnten seine Fassungen sich nur mit M?he
bei den Gemeinden durchsetzen. Vor allem aber war der lateini
sche Bibelstil l?ngst geschaffen, als er zu arbeiten begann;
Hieronymus war viel zu tief sowohl in diesen Stil als auch ?ber
11) Zur
Bibelsprache Wilhelm S?ss, Das Problem der lateinischen Bibel
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
322 Erich Auerbach
lichen, besonders der griechischen Weisheit von der weit ?lteren j?dischen
findet sieb im Westen allgemein, besonders h?ufig bei Ambrosius. Vgl. PL
? 53?55.
15, 1155, und dort Anm. 15b. ?ber Aldhelm und Beda vgl. Curtius
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 323
21*
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
324 Erich Auerbach
mysteriis occult?t nec ipsa eloquio superbo erigit, quo non audeat
accedere mens quasi pauper ad divitem, sed invitai
tardiuscula
omnes humili sermone, quos non solum mannifesta pascat, sed
etiam secreta exerceat veritate, hoc in promptis quod in reconditis
habens ??). Und es sei ihm deutlich geworden, so sagt er De doc
?) Ihre Autorit?t schien mir um so mehr der Verehrung und des heiligen
Glaubens w?rdig, weil sie sowohl jedermann zum Lesen offenstand als auch
die W?rde ihres Geheimnisses in einem tieferen Sinne
(ihr innewohnenden)
zur?ckhielt; durch deutlichsten und niedrigsten (dem?tigsten) Sprachaus
druck sich und die Verst?ndniskraft derer auf
jedermann bietend, (doch)
die Probe die nicht leichten Herzens sind; um alle in ihrem weit
stellend,
ge?ffneten Sch??e
aufzunehmen, und (doch) nur wenige durch enge Zug?nge
zu Dir (Gott) hindurchzulassen; dennoch weit zahlreichere, als wenn sie
nicht durch solch h?chste Autorit?t und nicht die Massen im
emporragte,
Scho? der heiligen Niedrigkeit (Demut) einsaugte.
Wie sehr ist die Ausdrucksweiise selbst der Schrift allen zu
??) heiligen
obwohl nur ganz wenige in sie eindringen k?nnen! Was sie an klar
g?nglich,
Verst?ndlichem enth?lt, das vertrauter
spricht sie wie ein
Freund, unge
schminkt, zumHerzen der Ungelehrten wie der Gelehrten; aber selbst was
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 325
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
326 Erich Auerbach
was auch
offen, einfach und deutlich gesagt wird, nur erschlie?t
es tiefere Schichten des Verst?ndnisses ?, so da? es den nach
frommer Weisheit verlangenden, der Tiefe des Mysteriums sich
bewu?ten H?rer oder Leser unaufh?rlich in seiner Spannung und
seinem Verlangen erh?lt, denn bis zur letzten Tiefe dringt nie
mand. Da? Gelehrsamkeit zwar zuweilen n?tzlich sein kann, aber
durchaus keine Bedingung f?r das tiefere Verst?ndnis ist, h?ngt
mit Augustins oft ausgedr?ckter ?berzeugung zusammen, da? das
echte Verst?ndnis auf Erden nur durch einen augenblicklichen
Kontakt (ictu), durch eine Erleuchtung zustande kommt: in wel
cher der damit Begnadete sich nur einen kurzen Augenblick zu
erhalten vermag; alsbald f?llt er ins Irdische und Gewohnte zu
r?ck.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo hiimilis 327
tr?nkung, als Stilmuster. Sie pa?ten sich zwar sehr bald der klas
sischen Rhetorik und ihren Formen an; viele Kirchenv?ter waren
in diesen Formen erzogen oder sogar besonders ausgebildet. Aber
die biblisch-christliche Substanz war so stark, da? sie sich die
Rhetorik unterwarf. Wir haben in unserem Augustintext gesehen,
wie trotz der Isokola, der Anaphern, Antithesen und Apostrophen
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
328 Erich Auerbach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Senno humilis 329
welche neuen
Aufgaben der Darstellung von Ereignissen durch
ihn gel?st wurden.
Eine ruhige, rein betrachtende, rein theoretische Literatur gibt
es in der Patristik kaum; alles war auf Ausbreitung der Lehre und
Kampf gegen Juden, Heiden und Ketzer abgestellt. Das polemi
sche und apologetische Interesse durchdringt die Theorie ?berall;
?berall ist es auf das Gewinnen der Seelen, auf breite Wirkung
abgesehen. Selbstverst?ndlich ist ein Unterschied der Stillage fest
zustellen zwischen Predigten f?r die Gemeinde und solchen Trak
taten, Kommentaren und Briefen, die f?r geistliche Freunde oder
Gegner bestimmt sind. Allein auch im letzteren Falle ist das Ele
ment des Lebhaften, Lehrenden, Bewegten und Pers?nlichen so
stark, da? der spezifisch christliche Eindruck des sermo humilis
entsteht. Mein Beispiel ist wiederum aus Augustin; ich dachte
erst einen polemischen Text zu w?hlen, fand aber dann doch, da?
ein ganz kontemplativer und theoretischer Gegenstand als Grenz
fall noch charakteristischer ist. Die Stelle findet sich im dritten
Paragraphen des achten Buches
Trinitate; Augustin will deut
De
lich machen, da? Gott nichts K?rperliches, nichts Ver?nderliches,
nichts Geschaffenes ist; auch wenn man die gr??ten und erhaben
sten Dinge, etwa die Sonne, sich noch unendlich viel gr??er oder
heller vorstellte als sie ist, oder wenn man all die Engel, die die
Himmelsk?rper bewegen, millia millium, alle zusammen als einen
begriffe, auch das w?re nicht Gott. Dann f?hrt er fort:
Ecce vide si potes, o anima praegravata corpore quod et
corrumpitur,
onusta terrenis cogitationibus multis et variis, ecce vide si potes: Deus
? non
veritas est. Hoc enim scriptum est quod Deus lux est (1 Joh. 1, 5)
quomodo isti oculi vident, sed quomodo videt cor cum audis: Veritas est.
Noli quaerere quid sit veritas; statim enim se opponunt cal?gines imaginum
corporalium et nubila phantasmatum, et perturbabunt serenitatem, quae
primo ictu diluxit tibi, cum dicerem: Veritas, Ecce in ipso primo ictuquo
velut corruscatone perstingeris, cum dicitur: mane si potes,- sed non
Veritas,
potes ; relaberis in ista solita terrena . . .
atque ?)
?) Nun sieh, wenn du kannst, du Seele, beschwert von dem Leib der ver
f?llt, und beladen mit vielen und mannigfaltigen irdischen Gedanken: nun
sieh wenn du kannst: Gott ist Wahrheit. Es steht n?mlich geschrieben da?
Gott Licht ist; nicht so wie es diese Augen sehen, sondern wie es das Herz
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
330 Erich Auerbach
Gedanken
Diese sind zugleich neuplatonisch und christlich; sie
sind, in ihrer einfachsten Form, ganz abstrakt; sie geh?ren zu denen,
sieht, wenn du h?rst: Er ist Wahrheit. nicht was Wahrheit sei: denn
Frage
Nebel von Vorstellungen und Wolken von Ein
sogleich steigen k?rperlichen
auf, und verwirren die Klarheit, die dir in einem ersten Sto? auf
bildungen
ich in diesem ersten von dem du
leuchtete, als sagte: Wahrheit. Hier Sto?,
wie von einem Blitz getroffen wirst wenn das Wort ?Wahrheit" ausge
sprochen wird, bleibe wenn du kannst; doch du kannst es nicht; du f?llst
zur?ck in dies Gewohnte und Irdische . . .
??) Nun sieh noch einmal, wenn du kannst. Gewi? liebst du nur das Gute;
denn gut ist die Erde mit ihren hohen Bergen und sanften H?geln und
ebenen Feldern, und gut ist ein lieblicher und fruchtbarer Landbesitz, und
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 331
17) Dazu einige neuere Literatur. Mehreren zitiert bei Welter, L'cxemplum
dans la litt, religieuse etc., Paris 1927, p. 13; bei Baxter, im Arch. Lat. Med. Aevi
3, 32, eine charakteristische Stelle aus Sermo 5, 3; bei H. F. Muller, L'?poque
m?rovingienne, New York 1945, p. 44. Ferner Pierre Charles, L'?l?ment popu
laire dans les sermons de S.-A., in Revue 69
th?ologique (Louvain), (1947)
pp. 619 ss., und nat?rlich auch Jos. Schrijnen, Charakteristik des altchrist
lichen Latein, 1932, passim.
Nijmcgen
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
332 Erich Auerbach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 333
Augustin war ein Meister der Rhetorik, schon die Laufbahn des
ersten Teils seines Lebens beweist es; die Rhetorik war ihm zur
Natur geworden, zu einer zweiten Natur, wie es bei virtuosen
Meistern zu geschehen pflegt. Aber h?chste Kunstfertigkeit kann
sehr wohl der echtesten und tiefsten Innerlichkeit dienen; und
volkst?mliche Schlichtheit ist kein Schutz gegen Leere des
Herzens.
Mir scheint, es w?re verfehlt, wenn man die Eigent?mlichkeit
einer christlichen Sondersprache nur im Volkst?mlichen, im
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
334 Erich Auerbach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 335
corpus baptizati sumus, sive Judaei, sive Gentiles, sive servi, sive
liberi. Wie fr?h die Gemeinschaft im Lateinischen schon Eigen
t?mlichkeit zeigt Tertullian.
gewann,
In seine Zeit gehen wir zur?ck, um unseren dritten und letzten
antiken Text vorzustellen. Er soll, im Gegensatz zu dem Beispiel
aus De Trinitate, die berichtende und realistische Kraft des sermo
humilis zeigen; er zeigt zugleich, welch neue Aufgaben an Bericht
und Realistik im Zusammenhang mit der Ausbreitung des Chri
stentums sich ergaben, so da? der Anla? den Ausdruck hervorrief.
Es ist einer der fr?hesten M?rtyrerakten, die Passio SS. Felicitatis
et Perpetuae-0). Die berichteten Ereignisse haben sich zu Anfang
des 3. Jahrhunderts, bei der Verfolgung unter Septimius Severus
in Karthago abgespielt. Der Berichterstatter (wohl nicht Tertul
lian) bringt in seinem Text die Aufzeichnungen, die zwei der M?r
tyrer, Perpetua und Saturus, im Gef?ngnis
niedergeschrieben
haben. Es folgt hier der Anfang der Aufzeichnungen der Perpetua
(III, IV), mit den einleitenden Worten des Berichterstatters (Ii):
//. Apprehensi sunt adolescentes Revocatus et Felicitas, con
catechumini,
serva eius, Saturninus et Secundulus. Inter hos et Vibia Perpetua, honeste
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
336 Erich Auerbach
pater motus hoc verbo mittit se in me, ut oculos mihi erueret; et vexavit
tantum, et profectus est victus cum argumentis diaboli. Tune paucis diebus
III. Als wir noch, so berichtet sie, unter polizeilicher Aufsicht standen
(also noch nicht im Gef?ngnis waren), und mein Vater mich mit Worten
umzustimmen und aus Liebe zu mir meinen Entschlu? unaufh?rlich zu er
sch?ttern versuchte, da sagte ich zu ihm: Vater, siehst du zum Beispiel das
Gef?? das dort steht, es ist ein kleiner oder so etwas? Ja, sagte er.
Krug
Und ich sagte zu ibm: Kann man den vielleicht mit einem anderen Namen
?
nennen als mit dem der sein Wesen angibt? Und er sagte: Nein. So kann
?
auch ich mich nicht anders nennen als das was ich bin, Christin. ?ber
diesen Satz wird mein Vater w?tend und st?rzt sich auf mich, als wolle
er mir die Augen ausrei?en; aber er mi?handelte mich nur; und dann ging
er fort, besiegt, mit seinen vom Teufel eingegebenen Argumenten. Dann sah
ich ihn wenige Tage nicht, und dankte Gott, und erholte mich durch seine
Abwesenheit. Und in denselben wenigen Tagen wurden wir getauft, und der
Geist gab mir ein nichts anderes von der Taufe zu erbitten als Widerstands
kraft des Fleisches. Nach wenigen Tagen wurden wir in den Kerker gebracht;
und ich entsetzte mich, denn solch eine Finsternis hatte ich nie erlebt. Welch
schlimmer Eine schreckliche Luft wegen der vielen Menschen, dazu
Tag!
die Erpressungen von seiten der Soldaten; schlie?lich qu?lte mich auch noch
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 337
in meliorem locum carceris refr?geraremur. Tune exeuntes universi sibi
vacabant. Ego infantem lactabam iam inedia defectum. Sollicita pro eo adlo
IV. Tune dixit mihi fr?ter meus: Domina s?ror, iam in magna dignatione
es, tanta ut postules visionem, et ostendatur tibi an passio sit an commeatus.
Et ego quae me sciebam fabulari cum Domino, cuius beneficia tanta experta
eram, fidenter repromisi ei, dicens: Crastina die tibi renuntiabo. Et postulavi,
et ostensum est mihi hoc: Video scalam aeream mirae magnitudinis per
usque ad caelum. . . .
tingentem
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
338 Erich Auerbach
ganz unliterarisch, etwas linkisch, fast noch wie bei einem Kinde.
Und dennoch ist Perpetua voll Ausdruck. Es kommen Dinge zur
Darstellung, die man in der antiken Literatur sonst nicht findet:
Wie sie eifrig und hartn?ckig, mit ihrem kleinen Krug, dem Vater
vordemonstriert, da? sie nichts anders ist und hei?en kann als
Christin; wie der Vater einen hilflosen Wutanfall bekommt; die
ersten Stunden im Gef?ngnis, in der stickigen Finsternis, zwischen
den Soldaten,mit dem verschmachtenden Kind; und wie sie dann
im Gef?ngnis sich gl?cklich f?hlt; am eigent?mlichsten vielleicht
das Gespr?ch mit dem Bruder, zwei ganz junge Menschen, leuch
tend von dem Hochgef?hl einer solchen Erprobung: Domina sor or,
iam in magna es . . . Und sie, voll Zuversicht: morgen
dignatione
sage ich dir Bescheid.
In der antiken Literatur gab es Antigone; so etwas gab es nicht,
und konnte es dort nicht geben; es gab kein literarisches genus
f?r solche Wirklichkeit in solcher W?rde und H?he, und es gab
keine gloria passionis. Die Perpetuaakten sind, so wird man viel
leicht sagen, kein literarisches Dokument. Das ist richtig, da sie
literarisches Werk
ja nicht, wie die Mimen und Satiren, als ge
schrieben sind. Aber sie sind dazu bestimmt, weit herumzukom
men; Hunderttausende oder Millionen werden davon h?ren; ?hn
liches wird an anderen Orten, mit anderen Menschen geschehen,
es wird erz?hlt und daran herumfabuliert werden; ein literarisches
zu entstehen. Zu An
genus wird sich entwickeln, hier beginnt es
rohen Wirklichkeit, in der
fang zeigt es noch die volle Kraft der
die beliebig und zuf?llig aufgerufenen Menschen ihren Leidens
nicht nur die und der Schauplatz des
triumph feiern; Verfolger
Leidens erscheinen als unstilisierte Gegenwart, son
gew?hnliche,
dern auch das, was sich in den noch ganz oder teilweise heidni
schen Familien abspielte. Das allt?gliche Niedrige wandelt sich,
es gewinnt eine neue gravitas. Auch der Vater, mit seinen ?teuf
lischen" Argumenten, ist tragisch, Perpetua f?hlt es, und kann
ihm nicht helfen. Wenn er sp?ter (VI) beim Proze? immer noch
verzweifelte Versuche macht sie umzustimmen, und schlie?lich
nur durch die Ruten der Gerichtsdiener von ihr getrennt werden
kann, da sagt sie: et doluit mihi patris mei quasi ego fuissem
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 339
21) Dazu H. Delehaye, Les Passions des Martyrs et tes genres litt?raires,
Bruxelles 1921.
y)
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
340 Erich Auerbach
II
Das Fr?hmittelalter
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 341
f?r die britischen Inseln, wo das lateinische sich nur gerade als
Literatursprache einf?hrte, und sich als solche viel korrekter
erhielt, aber doch nicht das r?misch-antikische Kolorit bewahrte.
Im einen wie im anderen Falle h?rt das gemeinsam Antikische
nahezu auf zu wirken, und trotz des gemeinsam Christlichen ist
f?r lange Zeit der Eindruck des Provinziellen vorherrschend. Da
mit ist zun?chst nicht so sehr das f?r jedes Land Eigent?mliche
gemeint, als vielmehr das allen gemeinsam Provinzielle: die Enge
des Horizonts, das ?berwiegen lokaler Probleme, Aufgaben und
?berlieferungen. Fast alles, was uns von der Mitte des sechsten
bis zur Mitte des achten Jahrhunderts erhalten ist, wirkt provin
ziell und praktisch; selbst Gregor der Gro?e und Isidor von Se
villa sind enger und praktischer gerichtet als die V?ter der
fr?heren Zeit. Gewi? war von Anfang an ein Teil der christ
lichen Literatur in hohem Ma?e praktisch und innerhalb des
Antiken volkst?mlich gewesen; aber das hatte sich auf dem
weiten Gebiet des Mittelmeerraums abgespielt, dessen einzelne
Schaupl?tze in st?ndiger Verbindung miteinander standen, und
es hatte teil gehabt an den K?mpfen um das Dogma, die im
4. und 5. Jahrhundert eine Literatur von gro?er Sch?rfe des Ge
dankens und des Ausdrucks hervorgebracht hatten. Mit all dem
geht es nun zu Ende. Die Verbindung zwischen den Schaupl?tzen
rei?t ab oder wird sp?rlich, die theoretischen K?mpfe um das
Dogma scheinen beendigt. Die Kirche steht vor praktischen Auf
gaben, die alles
andere zur?ckdr?ngen. Durch lange Krisen ver
wahrloste, nur oberfl?chlich christianisierte, oder auch ketzerische
oder heidnische Bev?lkerungen, die auf einer weit primitiveren
Stufe der ?Volkst?mlichkeit" stehen, als die Bewohner des ein
stigen mediterranen Imperiums sind zu gewinnen, und zu er
ziehen;vielfach nicht nur zum christlichen Leben, sondern ?ber
haupt zur Gesittung. Es ergeben sich Erziehungs-, Organisations
und Anpassungsprobleme, die selbst von denen der weit zur?ck
liegenden urchristlichen Mission ganz verschieden sind.
Die Kirche war l?ngst keine junge Institution mehr. Sie hatte
schon damals eine Reihe von bewegten Jahrhunderten als Ver
gangenheit. Vettistam navim vehement er que confractam indignm
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
342 Erich Auerbach
Untergang bedroht ist, ist nicht unfromm, schon gar nicht bei
einem Manne, der an das Bevorstehen des Weltendes glaubt.
Jedenfalls aber hatte die Kirche schon damals die W?rde, die
?berlieferungen, die Patina und die Schw?chen, die einer alten
Institution eigent?mlich sind. Ihre Lehre war ein Erzeugnis der
alten Mittelmeerkulturen, und selbst innerhalb dieser durch ihren
stark literarischen Charakter
ausgezeichnet; sie beruhte auf
Schrift und Schriftdeutung. Durch die langen und schwierigen
Auseinandersetzungen ?ber das Dogma war sie zu einem subtilen
Meisterwerk frommen Scharfsinns geworden. Aber die Menschen,
denen sie nun zu lehren war, ja die gro?e Mehrzahl der Lehrer
selbst besa?en solchen Scharfsinn nicht; sie waren den Problemen
der patristischen Bl?tezeit nicht gewachsen. Ausrottung primitiven
Aberglaubens, Wiederherstellung und Aufrechterhaltung der ein
fachsten Grundlagen der Moral und des gesellschaftlichen Lebens,
Organisation der Gemeinden waren die Aufgaben, die zu l?sen
waren, immer wieder neu zu l?sen, da das jeweils Gewonnene
durch die gewaltsamen ?berlagerungen immer wieder in Frage
gestellt wurde. Gedankenbildung und Sprachausdruck wurden
sehr einfach. Es ist erstaunlich und bewunderungsw?rdig, da? die
Substanz der Lehre keinen dauernden Schaden litt. Aber es erwies
sich, da? selbst die typologische Schrifterkl?rung, f?r be die man
sonders schwierig und dem allgemeinen Verst?ndnis unzug?nglich
halten sollte, sich vorz?glich bew?hrte. Neben der Wundererz?h
lungen von Heiligen und M?rtyrern ist sie der bedeutendste und
wirksamste Literaturinhalt dieser Epoche. Davon noch sp?ter.
Es gibt im sechsten Jahrhundert immer noch einige Autoren,
Epist. sel. I, p. 178. Sp?ter wird der Vergleich Topos, cf. Gregor VII., Re
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 343
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
344 Erich Auerbach
(1943), 135 ff. ?ber seine Predigt ?berhaupt auch Henry G. J. Beck, The
pastoral Care of Souls in South-East France during the Sixth Century, Romae
1950 (Analecta Gregoriana, vol LI), chapter V.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 345
Aber damit ist es nicht genug. Es l??t sich aus dem Zusammen
hang einiger Stellen entnehmen, da? die Wendung an die Gebil
deten nur eine H?flichkeitsformel ist; da? die Gebildeten, soweit
sie ?berhaupt existieren, nur eine verschwindend geringe Minder
heit sind, und auch nur sehr relativ gebildet. Der Sermo I, der
an Bisch?fe gerichtet ist, beginnt und schlie?t ebenfalls mit Be
scheidenheitsformeln: Certus sum quod rusticissima siiggestio mea
eruditis auribus possit asperitatem ingerere ve! fastidium generare
(s. I ? 21, p. 19). Aber es hat sich vorher herausgestellt, da? die
Bisch?fe, um deren gelehrte Ohren es sich handelt, nur ungern
und viel zu wenig predigen; und da? ihre Entschuldigung lautet:
wir sind nicht beredt
genug, wir sind unf?hig etwas aus der
Heiligen in der
SchriftPredigt zu erkl?ren (? 12, p. 10). Welch
ein Abstieg, wenn man bedenkt, da? die gesamte antike Bildung
auf der Erziehung zur ?ffentlichen Rede beruhte! Es ist klar, da?
es praktisch gar kein Publikum mehr gab, zu dem man mit eini
gem Sinn im klassischen Stil h?tte sprechen k?nnen. Das geht
auch aus Caesarius' Zur?ckweisung jener Entschuldigungen her
vor: Ihr braucht keine Beredsamkeit! Im Gegenteil, wenn einer
noch etwas von jener weltlichen Beredsamkeit besitzt, so soll er
sie nicht verwenden; er soll nichts predigen, quod vix ad paueorunt
possit intelligentiam pervenire! Und dann bricht es los, in st?rmi
schen Anaphern, mehrere Seiten lang:
Oui's enim etiam presbyter, non dicam episcopus, qui non possit dicere
popuHs suis.- Nolite falsum testimonium dicere, quia scriptum est, falsus
testis non erit impunitus; nolite mentiri, quia scriptum est, os quod mentitur
occidit animam; nolite iurare quia scriptum est . . . Quis est qui non possit
admonere . . . Quis est non dicere . . . Quis est contestari
qui possit qui
non possit . . .
Und wenn dieser Sturm von emp?rten Fragen vor?ber ist. fa?t
er zusammen:
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
346 Erich Auerbach
terra? quia diligimus terram. Quare non clamamus in ecclesia? non sum
ausus dicere, sed tarnen compellit ueritas non tacere.- ideo in ecclesia non
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 347
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
348 Erich Auerbach
Sed dicit aliquis; nulla ratione possum inimicos meos diligere. In omnibus
scripturis sanctis Deus tibi dixit quia potes; tu e contra te non posse respon
des. Considera nunc, utrum Deo an tibi debeat credi.. .?)
sagt einer: ganz ausgeschlossen, da? ich meine Feinde lieben kann.
?)Da
?berall in der heiligen Schrift hat dir Gott gesagt da? du es kannst; du sagst
dagegen, du kannst es nicht. ?berlege nun, ob man Gott glauben soll oder dir!
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 349
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
350 Erich Auerbach
dieser Zeit, politisch und geistig, ist noch einmal ein R?mer, der
Papst Gregor; sein fast genauer Zeitgenosse ist der andere Gregor,
Bischof von Tours; ein wenig ?lter als beide ist Bischof Martin
von Bracara (Braga, damals noch suebisch; n?rdliches Portugal),
der die aufschlu?reiche Predigt De correctione rusticorum schrieb;
ein wenig j?nger ist Bischof Isidor von Sevilla.
Lumbardie) mit dem lateinischen Text hrsg. von Wendelin Foerster, Halle
und Paris 1876.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Senno humilis 351
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
352 Erich Auerbach
Kr?fte nicht besitzen. Petrus sei zu Fu? ?ber das Wasser gegan
gen, Paulus aber habe Schiffbruch erlitten, und doch sei der Rang
beider im Himmel der gleiche. Das sieht der Zuh?rer auch ein:
vita et non signa quaerenda sunt. Aber er verbindet mit diesem
Eingest?ndnis den Wunsch, noch weitere Wundergeschichten zu
h?ren.
Aequitius:
Quadam vero
die una Dei f?mula ex eodem monasterio virginum hortum
ingressa est:
quae lactucam conspiciens concupivit, eamque signo crucis be
nedicere oblita avide momordit; sed arrepta a diabolo protinus cecidit. Cum
que vexaretur, eidem patri Equitio sub celeritate nuntiatum est, ut venirit
concitus, et orando concurrent. Moxque hortum idem pater ingressus, coepit
ex eius ore quasi satisfaciens ipse qui hanc arripuerat diabulus di
clamare,
cens: ?Ego quid feci? Ego quid feci? Sedebam mihi super lactucam, venit
illa et momordit me." Cui cum gravi indignatione vir Dei praecepit ut absce
gekommen, da fing der Teufel, der jene angefallen hatte, gleichsam sich
weichen, und nicht l?nger in einer Magd des allm?chtigen Gottes zu verweilen.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 353
atque despectum videns, ipsum hunc esse coepit omnino non credere. In mente
etenim rustica inter hoc quod audierat et videbat quasi facta fuerat quaedam
rixa; et aestimabat tarn brevem per visionem esse non posse quem tarn
selbst, den er angerufen hatte, seinem Befehl ihm die Schuhe auszuziehen
hatte. Sobald der Priester das sah, bekam er einen gro?en Schreck
gehorcht
und begann laut zu schreien: entweiche . . .
Entweiche, Elender,
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
354 Erich Auerbach
die, die ihn kannten, auf ihn hin. Aber wie Leute von beschr?nktem Verstand
den Wert nach der Gestalt des K?rpers und er ihn so klein und
beurteilen,
unansehnlich fand, da wollte er nun absolut nicht glauben, da? das derselbe
sein sollte. Denn in seinem b?urischen Verstand war eine Art Konflikt ent
standen zwischen er geh?rt
dem was hatte, und dem was er sah; und es
schien ihm unm?glich, da? einer so klein aussehen sollte, von dem er sich
eine so ungeheure Vorstellung gemacht hatte. Als ihm aber von mehreren
best?tigt wurde, da? er es selbst sei, da verachtete er ihn und machte sich
?ber ihn lustig, indem er sagte: Ich dachte, das sei ein gro?er der
Mann,
aber hat ?berhaupt nichts von einem Manne an sich. Als das der Mann
Gottes Gonstantius
h?rte, da
sogleich lie? er fr?hlich seineLampen stehen,
kam eiligst herunter um den Bauer herzlich zu umarmen und zu k?ssen, und
bedankte sich vielmals bei ihm, da? er so ?ber ihn geurteilt hatte: Du allein,
sagte er, hast mich mit offenen Augen angesehen.
29) Gregor sagt in der Einleitung: Hoc vere scire te cupio, qu?a in qui
busdam sensum solummodo, in quibusdam vero et verba cum sensu teneo.
Vulg?rausdruck wiederzugeben sich bem?ht hat, und nur dann darauf ver
zichtet hat, wo die schriftliche Wiedergabe Schwierigkeiten bereitete. Jeder
Vergleich mit Gregors anderen Werken zeigt, da? er in den Dialogen bewu?t
dem Volkssprachlichen nahe zu bleiben sucht.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 355
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
356 Erich Auerbach
regte den Wunsch der Nachahmung; und an ihm lie? sich aufs
Einfachste die Macht des Geistes vergegenst?ndlichen, die Macht
eines Geistes, der, das eigene Leben einsetzend, Macht ?ber das
Leben gewinnt, das B?se ?berwindet, es zum Guten wendet, ja
die B?sen selbst zur Einsicht und Einkehr bringt. Die beinahe
heitere Freiheit und Sicherheit, die der Heilige gewinnt, indem er
sich freiwillig preisgibt, und die Macht ?ber das Leben, die ihm
dadurch zuf?llt, kommt in den Dialogen oft sch?n zum Ausdruck;
als Beispiel nenne ich die Geschichte von Paulinus von Nola
(III, 1), der sich f?r einen anderen in die Sklaverei verkaufen l??t.
Dem energisch predigenden Caesarius und dem Wundergeschich
ten erz?hlenden Papst ist das Ernste des Allt?glichen gemeinsam;
f?r sie gibt es keine niedrigen Gegenst?nde. Das Einfachste wird
durch die christliche Erziehungsabsicht auf eine andere Stilh?he
gehoben und in einem anderen Ton
vorgetragen als es vordem
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 357
und solch ein Stil war sehr selten geworden; um so seltener, als
die letzten Vertreter der antiken ?berlieferung ?u?erst maniriert
schrieben.Dennoch ist es unverkennbar, da? sowohl Caesarius
wie auch Gregor in den Dialogen nicht aus Unverm?gen, sondern
mit vollem Bewu?tsein und in wohl?berlegter Absicht nach einem
der Umgangssprache sich n?hernden Ausdruck strebten. F?r
Gregor ist das schon deshalb ganz gewi?, weil seine theologischen
Schriften und ganz anders, viel literarischer geschrie
seine Briefe
ben sind; er hat es noch in der Hand, wie es der antiken Tradition
entsprach, den Stil nach Art und Absicht der Schrift zu wechseln.
F?r die Dialoge w?hlte er die volkst?mlichste Form, deren ihm das
geschriebene Latein f?hig zu sein schien. Das Wort Kunstabsicht
w?re bei solchen Personen wie Caesarius und Gregor unange
bracht, aber Ausdrucksabsicht liegt bestimmt vor, und das ist
praktisch das gleiche. Der
klassisch literarische Stil wurde von
ihnen nicht so sehr aus Unverm?gen verfehlt, auch nicht so sehr
aus aktuellem Ha? gegen die heidnische Hochkultur verworfen,
als vielmehr aus Einsicht in seine Untauglichkeit abgelehnt. Und
dies wiederum nicht nur, weil die H?rer zu ungebildet waren,
sondern auch, weil die Gegenst?nde und Gesinnungen, die ihnen
vorzutragen waren, sich in den Stilformen der klassischen Hoch
bildung nicht h?tten ausdr?cken lassen.
Schon bei Caesarius (s. oben S. 41 ff.) glaube ich den Ausdruck
eines positiven Stilwillens nachweisen zu k?nnen, und da? der
Papst Gregor die Dialoge bewu?t so schrieb, wie er sie schrieb,
ist deutlich. Am st?rksten, ich m?chte beinahe sagen leidenschaft
lich, scheint mir der umgangssprachliche Stilwille ausgedr?ckt bei
dem eigent?mlichsten Schriftsteller des sechsten Jahrhunderts, bei
Gregor von Tours. ?ber die Art und Richtung seiner Schrift
stellerei habe ich schon fr?her gehandelt (Mimesis IV) ; damals
war mir aber noch nicht ganz klar
geworden, wie energisch er
seinen Ausdruckswillen betont. Er tut es in derselben Form wie
Caesarius, unter dem Vorwand von Bescheidenheits- und Ent
schuldigungsbeteuerungen. Sein Latein ist weit unklassischer, un
?bersichtlicher als das von Caesarius, ja als das irgend eines uns
bekannten fr?heren oder zeitgen?ssischen Autors, der sich nach
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
358 Erich Auerbach
Qui nuUum argumentum utile in litteris habes, qui nomina discernere nescis;
saepius pro masculinis fem?nea, pro femineis neutra, et pro neutra masculina
conmutas; ipsas quoque praepos?tiones, quas nobilium dictatorum obser
qui
van sanxit loco debito plerumque non locas. Nam ablat?vis accu
auctoritas,
sativa et rursus accusativis ablativo praeponis. Putane: videtur, ut bos piger
ludum exerceat, out asinus segnis inter sphaeristarum (Ballspieler)
palaestrae
ordinem celeri volatu disc?rrate .... Nempe, ut ista fieri poss?bile non est,
ita nec tu poteris inter alios haberi." Sed tarnen respondebo Ulis
scriptores
et dicam, ?Opus vestrum facio et per meam rusticitatem vestrom pruden
quia:
tiam exercebo. ut unum beneficium vobis haec scripta prae
Nam, opinor,
scilicet ut, quod nos inculte et breviter stilo nigrante discribimus,
bebunt,
vos lucide oc splendide stante ver su in poginis prolixioribus dilatetis."
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Semi o hum i lis 359
neu literarischen
Unzul?nglichkeit, sondern auch einige Ironie
gegen die Kritiker. Er fordert sie zuletzt heraus, seine rohen Prosa
produkte als Stoff f?r gro?e, formvollendete, mit allen K?nsten
der Rhetorik geschm?ckte Dichtung zu verwenden. Das meint er
ernst; die poetische Paraphrase und Amplifikation von Prosa
werken war aus der antiken Schultradition von der christlichen
Literatur ?bernommen worden34) und Gregor mochte der Ge
danke nahe
liegen, da die Biographie seines ber?hmtesten Vorg?n
gers Martinus, die Sulpicius Severus in Prosa geschrieben hatte,
in dieser Weise von Paulinus von P?rigueux metrifiziert worden
war; an einer anderen Stelle, die uns noch besch?ftigen wird, regt
er sp?tere Leser auch zur Versparaphrase von Teilen der Franken
gerichtet sein, und wen gibt es unter diesen, dem er solche F?hig
keiten zutraut? Im Vorwort der Frankengeschichte beklagt er den
v?lligen Verfall der Pflege der freien K?nste in den St?dten Gal
liens, und sagt geradezu, ?nec repperive possit quisquam perit us
dial?ctica in arte (aut) grammaticus, qui haec (die Zeitereignisse)
auf stilo prosaico aut metrico depingeret versu(i. In der Vorrede
zum Martinus wei? er von literarisch ihm ?berlegenen Zeitgenos
sen in Gallien nur Fortunatus zu nennen, und das ist auch der
dempnemini, ut numquam libros hos aboleri faciatis aut rescribi, quasi quae
dam eligentes et quaedam praetermittentes, sed ita omnia vobiscum integra
35) Die Echtheit der letzten Seiten des 10. Buches ist wegen etwas un
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
360 Erich Auerbach
inlibataque permaneant, sicut a nobis relicta sunt. Quod si te, sacerdos Dei,
fueris exercitatus, ut tibi stilus noster sit rusticus, nec sic quoque, deprecor,
ut auellas quae scripsi. Sed si tibi in his quiddam placuerit, salvo opere
nostro, te scribere versu non abnuo.
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 361
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
362 Erich Auerbach
artig. Und gro?artig ist es auch, wie er den Leser zwingt, die sonst
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
Sermo humilis 363
38) Historia Francorum, ed. Poupardin, VII, XXII und XXVI (29).
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
364 Erich Auerbach
39) Beispiel Hist. Franc. III, XIV: Mundericus igitur, qui se parentela r?gis
elatus ait: mihi et Theodorico . . " Et
adserebat, superbia, ?Quid regi?
seducere . . .
egressus coepit populum
40) In der Frage des Verh?ltnisses von gesprochener und geschriebener
This content downloaded from 131.172.36.29 on Tue, 02 Feb 2016 15:12:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions