Hemos de ser espritu para todas las cosas, y todas las cosas han
de ser espritu para nosotros. Hemos de reconocer todas las cosas
y volvernos uno con ellas en Dios.
Es por esto que pido a Dios que me libere de Dios. No tener ser alguno
significa ir ms all de Dios y ms all de toda diferencia.
Yo estaba ah. Quera estar ah. Reconoc al hombre que cre.
Soy la causa de m como ser eterno. Mi nacimiento es eterno.
Siempre he sido eterno, soy eterno ahora, y seguir eterno.
Soy tambin la causa de m como ser temporal.
Lo que pertenece al tiempo morir. Lo que viene con el tiempo
desaparecer con el tiempo. Mi eterno nacimiento incluye el nacimiento
de todas las cosas, y me hace ser la causa de m y de todas las cosas.
Si no quisiera ser, no sera, y no habra ni ninguna cosa ni Dios.
No es necesario entender esto.
Meister Eckhart2
Para quienes nos vemos como parte de la vanguardia, la distancia con el resto
de la humanidad se ha vuelto enorme. No quiero decir la distancia entre
quienes uno llama educados por un lado y las masas por el otro. Esta
distancia es en s problemtica, pero no es la crucial. Hay obreros que estn
mucho ms cerca de la vanguardia que los filisteos educados. Debe uno
comprender quin pertenece realmente a la vanguardia. No es un asunto de
conocimiento o habilidad, sino de perspectiva y orientacin. La posicin
social del individuo de masas deriva de una herencia que determina su ser
desde afuera como as tambin desde adentro: aquel pertenece a cierta
familia y a cierta clase, adquiere cierto conocimiento y sigue cierta fe, se
vuelca a cierta profesin, es protestante o catlico, alemn o patriota ingls,
comerciante o editor de un peridico. Autoridad, costumbre, moral, tiempo, y
clase definen su existencia.
Hoy por hoy, sin embargo, existe una generacin joven que se ha vuelto
escptica a la tradicin. Podemos catalogar sus miembros si as lo deseamos:
entonces tenemos socialistas y anarquistas, ateos y gitanos, nihilistas y
romnticos. Algunos de ellos han tratado con entusiasmo de estimular a las
masas, despertarlas, purificarlas, excitar la ira y la indignacin en ellas, de
contarles sobre la belleza y el esplendor venideros, y de organizarlas en
nuevas uniones sociales y econmicas. Otros han escogido vas distintas: han
tornado la vida en un juego y buscan lo ms fino y exquisito para s; se han
vuelto grandes solitarios o pequeos hedonistas.
3 Alfred Mombert (1872-1942), poeta alemn. La traduccin reproduce el significado de los versos,
pero sin la mtrica.
Yo estaba entre quienes haban ido a las masas. Ahora mis camaradas y
yo hemos vuelto. Hemos perdido a algunos en el camino ya sea hacia un
partido o hacia la desesperanza. Hemos recuperado a otros ms que a ellos
no hemos podido encontrar. Hemos llegado a una conclusin que requiri
dolores alcanzar: estamos demasiado adelantados como para ser
comprendidos. Hemos desarrollado un sentido de claridad que las personas
en su confusin cotidiana no pueden captar. Nuestras almas no pueden
tolerar ya ms esta confusin. La conclusin es que debemos dejar de
descender a las masas. En vez, debemos precederlas. En un comienzo, podra
parecer que nos estuvisemos alejando de ellas. Pero podemos encontrar la
comunidad que necesitamos y ansiamos solo si nos separamos la nueva
generacin de las antiguas comunidades. Si hacemos de esta una
separacin radical y si como individuos separados nos permitimos
hundirnos en las profundidades de nuestro ser y alcanzar el centro interno de
nuestra ms oculta naturaleza, encontraremos entonces la ms ancestral y
completa comunidad: una comunidad que abarca no solo a toda la
humanidad sino al universo entero. Quien descubre esta comunidad en s
mismo se ver eternamente bendecido y dichoso, y un retorno a las
comunidades comunes y arbitrarias de hoy ser imposible.
Diferencio tres formas de comunidad: primero que todo, existe una
fuerza hereditaria que podemos descubrir en lo profundo de las cavernas de
nuestro interior: los tesoros paleontolgicos internos del universo; segundo,
existe otra fuerza hereditaria, una que quiere inhibirnos, limitarnos y
aprisionarnos desde fuera; y tercero, existen asociaciones libres momentneas
de individuos basadas en intereses comunes.
La primera de estas comunidades refiere a lo que uno usualmente llama
individuo sin embargo, como quiero demostrar, el individuo es siempre
una manifestacin del universo. La segunda refiere a las comunidades
forzadas de las sociedades y estados burgueses. La tercera refiere a
comunidades que an estn por venir: aquellas que queremos iniciar sin ms
retardo.
Si uno quiere saber qu percibimos de real en las palabras individuo
y comunidad, si uno realmente quiere hablar de la realidad que
mantenemos oculta tras nociones y categoras abstractas, entonces debe uno
mirar las enseanzas de Berkeley, Kant, o Schopenhauer. Admitmoslo: si
hacemos de nuestra subjetividad la base de nuestra reflexin, y si aceptamos
el aislamiento de nuestra individualidad, entonces renunciamos a toda otra
nocin de la realidad; entonces espacio y tiempo definen toda nuestra
percepcin; entonces todo es material, nuestro cerebro y nuestros sentidos
inclusive (y en especial t, querido lector: un espectro espectral que yo, como
espritu, he producido); entonces el pasado ser solamente una imaginacin
de nuestra consciencia eternamente presente esto significa adems que
toda teora evolutiva se torna imposible.
Puede que nunca podamos refutar tal nocin, ni probar otra. Sin
embargo, la suposicin desde la cual brota esta nocin tampoco puede nunca
ser probada: mi sensacin interior de que soy una unidad aislada puede ser
incorrecta y as lo declaro, puesto que no quiero ser aislado. Mas, debo ser
consciente de lo que significa esta declaracin: dejo atrs lo nico que parece
cierto en m; ahora floto hacia el incierto mundo de las hiptesis y fantasas.
Rechazo la certeza de mi yo para as asumir la vida. Intento construirme un
mundo nuevo, sabiendo que en realidad no tengo ninguna base sobre la cual
construirlo; todo lo que tengo es una necesidad. Esta necesidad, como parte
de la vida, incluye una fuerza liberadora y dichosa: s de aqu en adelante
que vivo, que percibo y acto en mi propio y auto-creado mundo. Luego, sin
embargo, para no ser un solitario abandonado, acepto este mundo y depongo
mi yo. Hago esto para sentirme uno con el mundo en el que mi yo se ha
disuelto. As como quien salta al agua para suicidarse, salto al mundo pero
en vez de muerte, encuentro vida. El yo se suicida para que el yo-mundo
pueda vivir. Y entonces, aunque no sea la realidad absoluta que en
realidad quiere decir "aislada" lo que creo, es la realidad que me es
relevante, que nace en m, que es situada por m, y que viene a la vida en m.
Vamos ms all de la abstraccin, este medio de reduccin mortfero,
vaciante, y desolador, y en vez dejamos que todas nuestras fuerzas se
combinen y halen el universo hacia la esfera de nuestro control. La
abstraccin y el pensamiento conceptual han llegado a su fin. Solamente
esperan su golpe letal final.
Desde Kant, el pensamiento conceptual ha simplemente asesinado al
mundo viviente. Ahora el mundo viviente finalmente se levanta y mata al
concepto muerto en vez. S, incluso aquello que est muerto debe ser
asesinado a veces. Los tiempos del modo nico absoluto de explicar el
mundo, y de los intentos tortuosos y ftiles de controlarlo, se han terminado.
En vez, abrazamos distintas perspectivas del mundo que no solo existen en
paralelo sino que se complementan unas con otras sabemos que no
muestran el mundo como es; pero s muestran lo que el mundo es para
nosotros. Este es el modo en que nos abrimos a lo que est ms all de
nuestro yo usando nuestro yo. Usamos nuestros sentidos para alcanzar lo que
est ms all de ellos; intentamos comprender el mundo con la riqueza total
de nuestras vidas, con nuestras pasiones, y con nuestra contemplacin ms
profunda. Durante nuestros anteriores intentos de tocar y asir el mundo, nos
hemos vuelto cansados y complacientes; en vez de incorporarlo en nosotros,
lo hemos vaciado y lo hemos entregado a los vacos compartimentos de
nuestros conceptos generales. A la entrada de estos hostiles alojamientos
que mantenemos cuidadosamente alejados de las reas ms confortables de
nuestras lujuriosas opiniones y caprichosos deseos puede haber una nota
de advertencia: No. 0.
Tomemos otro camino: dejemos que el mundo pase por nosotros,
estemos listos para sentir el mundo, para experimentarlo, para dejarnos ser
asidos y apoderados por l. Hasta ahora todo se ha dividido en un pobre,
dbil, activo yo y un inaccesible, rgido, inerte, pasivo mundo. Seamos en vez
el medio del mundo, tanto activo como pasivo. Hasta ahora, estbamos
satisfechos con transformar el mundo en el espritu del hombre, o en el
espritu de nuestro cerebro transformmosnos ahora nosotros en el
espritu del mundo.
Esto es posible. El viejo Meister Eckhart, 4 el gran hertico y mstico,
estaba en lo cierto cuando dijo que si ramos capaces de comprender una
florecilla y su naturaleza completamente, comprenderamos el mundo entero.
Aadi, sin embargo, que no podemos alcanzar jams tan absoluta
comprensin desde afuera, es decir, con la ayuda de nuestros sentidos, Dios
est siempre listo, pero nosotros no Dios est cerca nuestro, pero nosotros
estamos lejos de l; Dios est dentro, pero nosotros estamos fuera; Dios est
en casa, nosotros estamos extraviados.
Meister Eckhart nos muestra el camino solamente tenemos que
entender sus metforas de Dios. Nos cuenta cmo la Hermana Caterina la
monja exttica corre jubilosa hacia su maestro: Herr, regocjate conmigo, me
he vuelto Dios! Ella ha olvidado todo lo que siempre supo y se ha
abandonado a s misma y todo lo dems. Cuando vuelve en s nuevamente,
balbucea: Lo que he hallado, nadie puede ponerlo en palabras. Una vez que
las palabras vienen a ella, dice:
5 Traduccin comn para la obra ms conocida de Max Stirner. El original en alemn es Der
Einzige und sein Eigentum; literalmente, El nico y su Propiedad.
rompen pequeos segmentos y experimentan complicaciones. Todo lo que
hacemos mientras estamos vivos nos conecta con el universo. E incluso
nuestro cadver es un puente utilizado para continuar nuestro viaje por el
universo. Como dice Clemens Brentano,6 La vida no es sino un trozo de la
eternidad que hacemos nuestra al morir. El dicho Todo lo que vive, muere lleva
cierta verdad, pero es una verdad trivial e insignificante. Debisemos decir en
vez: Todo lo que vive, vive de una vez y para siempre.
Hemos visto que la materia y el cuerpo son expresiones inadecuadas y
anticuadas para la compleja corriente del alma que llamamos mundo. Mas,
nuestra perspectiva es tan nueva que carecemos de palabras apropiadas para
ella. Por ende, tenemos que arreglrnoslas con las viejas expresiones bajo
ciertas reservas. Dudo que esto haga mucho dao, pues todas nuestras
reflexiones son solo aproximaciones metafricas, que son siempre
perseguidas bajo ciertas reservas. Nuestro mundo puede siempre ser
comprendido si entendemos las diversas perspectivas paralelas y
complementarias mediante las cuales lo hemos creado.
Si miramos esto desde un ngulo material, nos damos cuenta de que no
puede haber nada ms cierto que aquello en lo que el individuo se sostiene en
una conexin inextricable con las generaciones pasadas. Seguro, el cordn
umbilical que conecta al nio con la madre es cortado al nacer, pero las
cadenas invisibles que adjuntan nuestros cuerpos a nuestros ancestros son
ms fuertes que eso. Qu es la herencia sino un poder y dominacin casi
escalofriante y sin embargo muy familiar y conocido que el mundo de los
ancestros ejerce sobre nuestro cuerpo y espritu? Qu son el poder y la
dominacin sino presencia y comunidad? Si los humanos tenemos piel lisa en
vez de pelaje lanudo, un mentn que no sobresale, una postura erguida, es
consecuencia de la herencia, es decir, la dominacin que aun ejerce sobre
nosotros de los primeros humanos que evolucionaron del estado de los
simios. Puesto diferente, ya que estos primeros humanos aun tienen efecto
sobre nosotros, aun viven en nosotros, y aun les experimentamos en nosotros
cuando nos experimentamos a nosotros mismos. Debe finalmente uno darse
cuenta de que todo efecto requiere de presencia y que no hay causas muertas,
sino solamente vivas.
Si queremos deshacernos de la palabra causa completamente,
podramos decir: La causa est muerta, que viva el efecto vivo! Podemos
tambin invertir el dicho de Schopenhauer de que toda realidad es
efectividad. Podemos decir en vez que toda efectividad es realidad, que lo
8 Est ergo cogitat: Es, por lo tanto piensa; Landauer parafrasea al cogito ergo sum: Pienso, por lo
tanto soy, de Descartes.
9 Literalmente el ser ms real, frase utilizada por los escolsticos para referirse a Dios (el ser
ltimo).
10 Moral de rebao (Herdenmoral), es un trmino popularizado por Friedrich Nietzsche; se
asemeja a moral de esclavo (Sklavenmoral) y se opone a moral de amo (Herrenmoral).
efectos de su entorno, ms se hallar unido al pasado, con lo que
originalmente es. Lo que el hombre originalmente es, lo que le es ms ntimo
y oculto, lo que le es inviolablemente propio, es la gran comunidad de lo
viviente en s mismo, su sangre y su parentesco. La sangre es ms densa que
el agua; la comunidad, en la cual el individuo se encuentra, es ms poderosa
y ms noble y ms antigua que las dbiles influencias del estado y la
sociedad. Lo ms individual de lo nuestro es lo ms universal de lo nuestro.
Mientras ms profundo voy en m mismo, ms me vuelvo parte del mundo.
Pero tengo los medios para ir as de profundo, para encontrar lo que
necesito? Puede que lo que encuentre sea distinto a una mera percepcin?
No ser la percepcin interior que puedo tener de m simplemente una
sensacin general dbil y vaga comparada con las claras percepciones
sensoriales que derivo del mundo externo? Se basara la comunidad por la
que abogo en nada ms que tal sensacin general dbil y vaga que nos es
esencialmente intil?
Bueno, no estemos demasiado orgullosos de la claridad de nuestras
percepciones sensoriales, y no olvidemos que no queremos percibir la
comunidad por la que abogo, sino que queremos serla y vivirla. La claridad de
nuestras percepciones sensoriales viene de la individualizacin y separacin
que proyectamos en el mundo exterior para as controlarlo. De modo similar,
pareciera que el mundo nos separara a nosotros y nos tornara en individuos
para as expresarse por medio nuestro. Bajo dichas circunstancias, es
solamente en la separacin y en volcarnos al interior que podemos hallar y
sentir el mundo en nuestro cuerpo y alma. Ya que el mundo se ha
desintegrado en pedazos y se ha alienado de s, tenemos que fugarnos hacia
la reclusin mstica para as volvernos uno con l nuevamente.
Si queremos traer algo que hayamos olvidado a nuestra consciencia, lo
recordamos con la ayuda del aparato psicolgico que llamamos memoria.
Nuestra memoria, sin embargo, se limita a las pocas y superficiales
experiencias de nuestras vidas individuales. Quiere decir que toda
comprensin de la individualidad basada en nuestra memoria individual es
superficial, momentnea, y efmera. La individualidad verdadera es
profunda, ancestral, y perpetua. Es la expresin de los deseos de la
comunidad en el individuo.
Meister Eckhart dice que Dios no est con el individuo, sino con la
humanidad. Es la humanidad lo que todos los individuos tienen en comn; es
la humanidad lo que les da valor. Es lo ms elevado y ms refinado en las
vidas de todos los individuos. Es lo que Meister Eckhart llama naturaleza
humana.
No debemos comprender mal esto: Eckhart no habla de comunalidades
forzadas por la autoridad. Las comunalidades forzadas son la superficialidad
de la mentalidad de rebao. La naturaleza humana no es indiferente,
superficial, filistea, sino herencia eterna, divinidad; es consenso y comunidad,
creados una vez que todos encuentran su profundo y genuino centro y viven
de acuerdo a l. En otras palabras, la individualidad verdadera que
encontramos en las ms hondas profundidades de nuestro ser es comunidad,
humanidad, divinidad.
Una vez que los individuos se han transformado en comunidades, estn
entonces listos para formar comunidades ms amplias con individuos de
similar parecer.
Estas sern nuevos tipos de comunidades, establecidas por individuos
con el coraje y la necesidad de separarse de la opacidad de la superficialidad.
Los individuos que son uno con su ser ms interno y de ello
nuevamente nacidos no tienen memoria de los ancestros y la comunidad
viva en s mismos. Ellos son esta comunidad, no perciben nada como externo;
son esta memoria, no la poseen. Somos todos humanos y vivimos vidas
humanas. Pero somos tambin todos animales con necesidades animales;
necesidades que son ms antiguas y por ende ms individuales que las
necesidades humanas; estas ltimas siempre tienen un toque de
superficialidad.
Humano es nuestro pensamiento conceptual y nuestra memoria;
animal y por ello tanto ms general como individual es nuestro
observar y presenciar, nuestro sentir, y todas las formas de experiencia
subconsciente y corporal-espiritual. Nos volvemos lo ms generales y
divinos, lo ms comunidad, cuando somos ms que animales. Lo que se
denomina no-orgnico, lo infinito, el universo son parte nuestra tambin.
Si seguimos las enseanzas de Berkeley y Kant, solo el universo infinito,
el natura naturans, el Dios de los msticos, puede llamarse realmente yo. Yo
soy la causa de m porque yo soy el mundo. Y yo soy el mundo porque yo
soy completo. El desarrollo viene de una fuente eterna; la conexin nunca se
rompe, pero nuestra mente superficial no puede recordar sus orgenes, no
puede reconocer la fuente siempre-presente en nosotros, y no le permite
florecer. Sin embargo, tenemos la ms maravillosa prueba de que el espritu
humano es capaz de conectar con la voz de la eternidad: la msica, como dijo
tan bien Schopenhauer, es el mundo reduplicado. La msica no es necesaria,
sin embargo, para hallar la infinidad en nosotros. Debemos solamente
volvernos infinitos, debemos solamente volvernos verdaderamente nosotros
mismos y exhumar nuestras ms hondas profundidades.
Hay todava otra forma de sentir lo infinito, la ms esplndida de todas.
Estamos todos familiarizados con ella mientras no estemos totalmente
corrompidos por la decadencia y la superficialidad egosta de nuestras
comunidades distorsionadas y arbitrarias. Hablo del amor. El amor es un
sentir tan maravilloso y universal, un sentir que nos hace girar y nos eleva a
las estrellas, porque es un cordn que conecta nuestra infancia con el
universo. Yace ah un significado ms profundo en el hecho de que el nombre
de la experiencia de comunidad, el sentir que nos conecta con la humanidad:
el amor, amor humano, es el mismo nombre que usamos para el amor entre
los sexos que nos conecta con las generaciones siguientes. Malaventurados
los desalmados que no tiemblan cuando oyen del amor! Malaventurados
aquellos para los que la satisfaccin sexual no es ms que una sensacin
fsica! El amor enciende al mundo y enva chispas a travs de nuestro ser. Es
el modo ms profundo y ms poderoso de entender lo ms precioso que
tenemos.
Habl de la brecha entre nosotros, los nuevos seres humanos, y las
masas, y sobre la necesidad de separarnos de quienes estn unidos por el
estado. Esto podra contradecir mi creencia en que un amor por la
humanidad es parte de nuestro ms genuino ser. Dejen que me explique: por
un lado, parece claro que todos los seres humanos contemporneos los
civilizados y los otros estn tan cercanamente relacionados con nosotros
que es difcil no amarlos como amamos a quien sea que est cerca nuestro.
Por otro lado, la relacin es tan difcil como a menudo lo es con nuestros
parientes ms cercanos: son muy cercanos en su ser y sus caractersticas, y
sentimos el lazo de sangre y les amamos pero no podemos vivir con ellos.
La mayora de nuestros contemporneos han deformado su humanidad
debido a su bajeza y estupidez estatista y social; han deformado tambin su
animalidad con su hipocresa, falsa moral, cobarda, e innaturalidad. Incluso
durante momentos ocasionales de claridad o desesperanza no pueden
despojarse de sus mscaras. Han bloqueado su camino al universo; han
olvidado que pueden convertirse en Dioses. Pero nosotros queremos ser todo:
humanos, animales y Dioses! Queremos ser hroes! As que por amor a la
humanidad que ha perdido su camino, por amor a quienes vendrn despus
nuestro, por amor, finalmente, a lo mejor en nosotros, queremos dejar a estas
personas, queremos nuestra propia compaa y nuestras propias vidas!
Lejos del estado, lo ms lejos que podamos! Lejos de bienes y
comercio! Lejos de los filisteos! Formemos nosotros pocos que nos
sentimos herederos del milenio, que nos sentimos simples y eternos, que
somos Dioses una pequea comunidad en dicha y actividad. Cremosnos
a nosotros mismos como seres humanos ejemplares. Expresemos todos
nuestros deseos: el deseo de quietismo y tambin de activismo; el deseo de
reflexin y tambin de celebracin; el deseo de labor y tambin de relajacin.
No hay para nosotros otro modo!
Esta ntima creencia nace del pesar: queremos sentir la ms alta dicha
de la creacin porque estamos desesperados. Quienes ya lo han
experimentado saben que la nica forma de despertar a las personas es
mediante el genio religioso, es decir, mediante la vida ejemplar de quienes
hacen todo por levantarse del abismo. Estos individuos saben que todas estas
cuestiones son cuestiones existenciales serias. Nosotros que somos pocos,
nosotros que estamos avanzados necesitamos nuestro orgullo! no
podemos, y no queremos, esperar ms! As que comencemos! Creemos
nuestra vida comunal, formemos centros para un nuevo tipo de ser,
libermosnos de la vulgaridad de nuestros contemporneos!
Nuestro orgullo debe inhibirnos de vivir de su trabajo; no debiese haber
intercambio de nuestros ms finos pensamientos ni siquiera de los ms
bajos. Embarqumosnos en la labor fsica, seamos productivos! De este modo
podermos presentar lo ms fino de nuestro espritu a toda la humanidad.
Esperemos que una nueva generacin a la que dirijo estas palabras
basadas en la profunda desesperacin se hallar a s misma y se unir.
Mediante la separacin hacia la comunidad lo que esto significa es:
arriesgumoslo todo, para que podamos vivir como seres humanos
completos; alejmosnos de la superficialidad de las comunidades autoritarias
comunes; creemos en vez comunidades que reflejen la comunidad mundial
que nosotros mismos somos! Nos debemos esto a nosotros mismos y al
mundo. Este llamado va para todos quienes sean capaces de or!