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PONTES, Nicole; BRITO, Simone. Contra o efeito Lcifer: esboo para

uma teoria sociolgica do mal. RBSE Revista Brasileira de Sociologia
da Emoo, v. 13, n. 39, pp. 384-398, dezembro de 2014. ISSN 1676-
8965
DOSSI
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

Contra o efeito Lcifer

Esboo para uma teoria sociolgica do mal

Nicole Pontes
Simone Brito

Resumo: O objetivo deste trabalho indicar caminhos para uma Teoria Sociolgica do Mal, enfati-
zando aspectos relacionados permanncia histrica do mal e sua importncia como fonte para uma
teoria que explore as fronteiras entre sociologia, teoria crtica e psicanlise. Para tanto, construiremos
uma crtica teoria sociolgica do Mal de Jeffrey Alexander (2001, 2009), que aponta para uma solu-
o culturalista insatisfatria, assim como uma crtica abordagem situacional da psicologia social,
representada por Phillip Zimbardo (2007). Essa discusso ser elaborada atravs de trs momentos
distintos: (1) apresentando uma crtica teoria dos valores em Alexander, a partir das perspectivas cr-
ticas de Bauman e Adorno, (2) explorando os aspectos situacionais e estruturais do Efeito Lcifer
(ZIMBARDO, 2007), enfatizando que sua existncia pode ser considerada como "mecanismo de fu-
ga", como apresentado pro Erich Fromm (1941, 1990, 1992); e, por fim (3) fazendo uma leitura da
noo de habitus de Pierre Bourdieu e de processos civilizadores de Norbert Elias, focadas na dimen-
so da incorporao, desenvolvendo uma anlise mais satisfatria sobre a experincia do mal e da
maldade. Palavras-Chave: Sociologia do Mal, efeito Lcifer, Elias, Bourdieu.

Introduo determinista ao transformar a ao para o

mal, e problemas relacionados responsabi-
O objetivo deste trabalho indicar
lidade e outros aspectos morais da ao, em
caminhos para a elaborao de uma Teoria
um problema situacional. Essa discusso
Sociolgica do Mal, enfatizando aspectos
ser elaborada atravs de trs momentos
relacionados permanncia histrica do mal
distintos, porm interdependentes: (1) apre-
e sua importncia como fonte para uma teo-
sentando uma crtica teoria dos valores em
ria scio-analtica crtica e interdisciplinar
Alexander, a partir das perspectivas crticas
que explore as fronteiras entre sociologia,
de Bauman e Adorno, (2) explorando os
teoria crtica e psicanlise. Para tanto, cons-
aspectos situacionais e estruturais do Efeito
truiremos uma crtica teoria sociolgica do
Lcifer (ZIMBARDO, 2007), enfatizando
Mal de Jeffrey Alexander (2001, 2009), que
que sua existncia histrica pode ser consi-
aponta para uma soluo culturalista insatis-
derada como "mecanismo de fuga", como
fatria, assim como uma crtica abordagem
apresentado por Erich Fromm (1941, 1990,
da psicologia social, representada por Phillip
1992) a partir do qual o peso da responsabi-
Zimbardo (2007), que cai num reducionismo

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lidade, e todos os aspectos morais das aes
para o mal, so removidos do indivduo e
localizados na sociedade, atravs da gerao
e reproduo de um sistema de relaes hu-
manas que se baseia historicamente na dis-
sociao do carter social; e, por fim (3) de-
monstrando como possvel, atravs de uma
leitura da noo de habitus de Pierre Bour-
dieu e de processos civilizadores de Norbert
Elias, principalmente atravs de uma leitura
focada na dimenso da incorporao, en-
contrarmos uma perspectiva sociolgica
mais satisfatria para falar sobre a experin-
cia do mal e da maldade.
Para compreender o tipo de proble-
matizao aqui tratada, necessrio perce-
ber que a tematizao do mal s pode ter
lugar num contexto mais amplo de proble-
mas morais. Dessa maneira, no pretende-
mos analisar o problema do mal como fato
isolado, mas refletir como essa discusso
est, de fato, no cerne de uma reflexo mais
ampla sobre o problema da moralidade que
vem ganhando importncia na teoria socio-
lgica recente. possvel afirmar que, nos
ltimos anos, estamos assistindo ao que Mi-
chle Lamont chamou de retorno da mora-
lidade na pesquisa sociolgica. Assim, co-
mo exemplo dessa afirmao, podemos citar
alguns debates centrais que ajudaram a mol-
dar o campo da sociologia da moralidade: o
problema do Holocausto e das lgicas de
genocdio no contexto da discusso sobre
modernidade e ps-modernidade (Bauman,
1996; Alexander, 2009), o problema do uni-
versalismo e da construo de universais
(ALEXANDER, 2004), a discusso sobre a
origem dos valores e os modos de justificar
(Boltanski &Thvenot, 2006), a relao en-
tre economia e valores (ZELIZER, 1994 e
2010), a questo das transformaes dos
padres morais operada pela mdia (TES-
TER, 1997; Boltanski, 1999), dentre outros.
A idia de um recente renasci-
mento da pesquisa sobre valores (HITLIN
& VAISEY, 2010; JOAS, 2000) e normati-
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vidade (TURNER, 2010) nas Cincias Soci-
ais apresenta imediatamente algumas ques-
tes para a teoria sociolgica: (1) Como
explicar que um problema fundamental para
os pais fundadores da disciplina, especial-
mente para Durkheim, perdeu a sua centrali-
dade e s agora volta a ser retomado? (2)
Como os desenvolvimentos recentes em
reas afins como a psicologia e a filosofia,
bem como transformaes sociais importan-
tes, especialmente no campo da cincia, vm
forando o retorno deste tema? E, (3) co-
mo dar sentido a diversidade de trabalhos
que esto em debate neste novo campo?
Cada um desses problemas se constitui em
uma linha de pesquisa per se e, dessa forma,
este trabalho pretende, de forma mais mo-
desta, oferecer uma contribuio apenas ao
ltimo.
Assim, entendemos que uma das
questes mais fundamentais ordenando o
debate no campo : se atores sociais expli-
cam aspectos da vida atravs da categoria
especfica do mal, essa valorao pode ser
entendida como uma dimenso da cultura ou
requer uma especificidade de compreenso?
Zygmunt Bauman (1996), seguindo a tradi-
o da Teoria Crtica e, em parte, a perspec-
tiva Adorniana acerca da vida reta, afirma
que a experincia da moralidade, seja bon-
dade ou maldade, precisa, por razes tanto
ticas quanto epistemolgicas, ser separada
das prticas culturais. As razes ticas di-
zem respeito aos efeitos do relativismo radi-
cal para a crtica social: caso os valores mo-
rais sejam to somente parte da cultura, no
mais possvel se contrapor a valores desu-
manos (uma vez que estes so construes
sociais e vlidos para um certo grupo, em
determinado perodo histrico). Os motivos
epistemolgicos, seguindo Weber, fazem
referncia idia de que na experincia so-
cial os atores estabelecem a distino entre
os valores morais e outros tipos de valores e
isso, por si s, justificaria uma distino
sociolgica.
DOSSI PONTES/BRITO

J em Fromm, encontramos uma
necessidade de definio dos valores morais
como forma de racionalidade tica, como
sada para uma frustrao humana histrica,
que limita as possibilidades de liberdade,
criatividade e amor. A ao para o mal se
apresenta ento como diagnstico de um
problema mais amplo, que ultrapassa uma
explicao "situacional" do mal, trazendo
tona a necessidade da moralidade como me-
diao das relaes humanas, independentes
de seus contextos especficos.
Para Alexander, o problema do mal,
segundo uma perspectiva sociolgica, mais
um problema de significao cultural para a
qual a disciplina possui o necessrio arca-
bouo terico de interpretao. Alexander
(2001) discute como atos de transgresso
so identificados com o mal e a maldade.
Dessa forma, reflete como a utilizao desta
categoria de avaliao varia historicamente e
est relacionada a processos de estigmatiza-
o. Ao desenvolver as categorias correlatas
da maldade utilizadas na esfera poltica, esse
autor fornece uma importante ferramenta
para o estudo da moralidade. Contudo, po-
demos perceber nesta interpretao particu-
lar o tipo de problema que Bauman identi-
fica com a fraqueza da sociologia: uma
normalizao do mal.
Outra abordagem para o problema
do mal apresentada por Phillip Zimbardo
em o Efeito Lcifer. Nesse texto o autor
defende que o contexto e a situao so for-
as exteriores que, quando exercidas sobre o
indivduo, suspendem sua capacidade de
distino moral entre bem e mal. O mal,
portanto, aparece como fruto de uma fora
situacional que impede escolhas e direciona
aes, anulando qualquer capacidade crtica
aos sujeitos e, de maneira muito mais peri-
gosa, sua capacidade de ser responsvel pe-
las mesmas.
Ento, cabe a pergunta: Reconhecer
que a moralidade (e, portanto, o mal) est
relacionada a uma experincia pr-social
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(ainda que este seja apenas um modelo nor-
mativo) no seria solapar as bases episte-
molgicas da sociologia? A idia deste tra-
balho tentar apresentar uma viso alterna-
tiva para a compreenso sociolgica da ex-
perincia da maldade. Assim, traremos um
dilogo alternativo que possa servir como
modelo para pensar a moralidade de uma
perspectiva sociolgica, e particularmente, a
sociologia do mal. Norbert Elias (1997) es-
tabelece uma conexo entre um habitus so-
cial e a emergncia de processos civilizado-
res. Ou seja, seria possvel identificar nos
modos de comportamento historicamente
estabelecidos, mecanismos sociais que orga-
nizam os sentimentos e emoes de modo a
possibilitar a violncia, a lgica do bode
expiatrio e a desumanizao, por exemplo.
Contudo, em termos tericos, a noo de
habitus em Elias est ainda muito prxima
da noo genrica de ethos e tambm da
vida psquica.
Nesse sentido, a partir do esforo
terico em conectar a noo de habitus em
Elias e Bourdieu, estaremos diante de uma
teoria do habitus capaz de explicar melhor
os processos de incorporao de emoes e
valores. Em Bourdieu, essa faceta da incor-
porao est presente de forma fundante na
idia de habitus, em seu aspecto relacional,
mutvel, mas tambm constante e estrutu-
rado. A idia que esses autores nos permi-
tem pensar de forma mais consistente a
constituio e normalizao de processos
sociais civilizadores (muitas vezes identifi-
cados como exemplo do mal e de sua irra-
cionalidade). Mais ainda, fornecem ele-
mentos terico-metodolgicos para a com-
preenso de como as metforas da morali-
dade so experienciadas (enquanto senti-
mentos, expresso de emoes e prticas
incorporadas), especialmente, como os indi-
vduos articulam as diferenas entre confi-
guraes de valores morais e outros tipos de
valores. Portanto, na discusso aqui pro-
posta, pretendemos, alm de apresentar os
DOSSI PONTES/BRITO

debates centrais da sociologia da morali-
dade, demonstrar como a discusso sobre
uma anlise sociolgica do mal pode encon-
tra nas perspectivas de Pierre Bourdieu e de
Norbert Elias (ainda que este no fosse o
foco de ambos) uma teoria das prticas soci-
ais e da experincia moral mais consistente
que aquelas apresentadas por Jeffrey Ale-
xander e Phillip Zimbardo.1
O Efeito Lcifer e a abordagem situacio-
nal do Mal
O experimento em psicologia social
realizado em 1971 na universidade de Stan-
ford, conhecido como The Stanford Prison
Experiment (SPE), decisivamente um dos
trabalhos de pesquisa mais amplamente co-
nhecidos sobre a centralidade do comporta-
mento humano para a compreenso da natu-
reza do mal e da maldade e aparece como
opo segunda opo entre 234,000,000 de
resultados quando a palavra-chave experi-
ment utilizada. Phillip Zimbardo, reno-
mado professor de psicologia da universi-
dade de Stanford na Califrnia, e respons-
vel poca pela execuo do experimento,
tornou-se um expoente nos estudos sobre
como pessoas aparentemente comuns, nor-
mais, podem perpetrar atos malignos. Esse
estudo serviu de base para o que, anos mais
tarde, quando finalmente pronto para discor-
rer sobre o controverso experimento, Phillip
Zimbardo chamou de efeito lcifer. Vale
salientar que a teoria do efeito Lcifer serviu
tambm como ponto de defesa controverso,
nos anos de 2006 - 2008, para argumentar
em favor dos soldados do Centro de Inteli-
gncia e Priso Militar de Abu Ghraib que
haviam sido acusados de torturar e humilhar
de forma brutal prisioneiros de guerra no
Iraque.
1
Ver pgina oficial do experimento
http://www.lucifereffect.com
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, dez. 2014
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O SPE envolveu um conjunto de 24
de universitrios distribudos em dois grupos
como guardas e prisioneiros de uma cadeia
criada no sto do departamento de psicolo-
gia da universidade, onde os mesmo deve-
riam desempenhar os papis que lhes foram
designados por duas semanas. O processo de
escolha dos candidatos envolveu uma pr-
seleo entre 70 candidatos para garantir sua
sanidade mental, garantir que no fossem
usurios de drogas, ex-presidirios ou pos-
sussem algum tipo de deficincia, estabele-
cendo assim os parmetros de normalidade
psicolgica requeridos como controle que
foram mais tarde utilizados para discutir
como os papis sociais desempenhados du-
rante o funcionamento de uma instituio
carcerria e a prpria situao prisional tem
o poder de transformar pessoas at ento
boas em pessoas capazes de perpetrar aes
moralmente erradas. Para dar maior veraci-
dade ao processo de encarceramento, os es-
tudantes-prisioneiros e os carcereiros no
foram previamente avisados do dia de incio
do estudo, sendo que alguns dos carcereiros,
j exercendo seus papis, participaram dos
atos de priso dos futuros prisioneiros; estes,
por sua vez, foram tambm surpreendidos
num domingo pela manh por um carro de
polcia verdadeiro que chegava para dar-lhes
voz de priso, sendo levados para a delega-
cia de polcia, fichados e fotografados. S
algumas horas mais tarde, quando j esta-
vam sendo divididos em suas celas e rece-
bendo ordens de como se comportar na pri-
so, perceberam ento que o experimento
comeara. Projetado inicialmente para durar
duas semanas, o SPE durou apenas seis dias
devido ao desenrolar de eventos surpreen-
dentes e inesperados que envolveram desde
tortura psicolgica e humilhao a castigos
corporais, infligidos pelos ento carcereiros
aos prisioneiros. importante lembrar tam-
bm que durante o curso dos eventos na fal-
em: sa priso, os pais puderam visitas seus filhos
encarcerados, um padre e um advogado esti-
DOSSI PONTES/BRITO

veram presentes e um comit de falsos ofici-
ais de condicional entrevistou cada uma dos
prisioneiros, sem que qualquer um deles
tenha requerido que o experimento fosse
terminado. poca o estudo chocou as co-
munidades acadmicas trazendo tona di-
lemas ticos sobre os limites da pesquisa
com seres humanos, ainda que outros expe-
rimentos to controversos quanto este, por
exemplo, o estudo famoso sobre obedincia
autoridade de Stanley Milgram tambm
estivessem sendo realizados ao mesmo tem-
po com resultados tambm chocantes. Po-
rm, a problematizao mais importante
trazida tona pelo estudo como fatores
psicolgicos e sociais interagem na defini-
o das aes para o mal.
Segundo a teoria esboada em The
Lucifer Effect, a emergncia de aes malig-
nas perpetradas por indivduos racionais,
sadios e conscientes de desempenhar um
papel que lhes foi prescrito deve ser com-
preendida a partir de um conjunto de fatores
estruturais determinantes que definem atra-
vs de sua fora persuasiva as aes de cada
indivduo inserido nessa situao especfica.
As aes individuais so consideradas fruto
de um contexto situacional extremo, onde
tanto fatores ambientais imediatos quanto
elementos psicolgicos desembocam numa
ao maligna inesperada. No caso do expe-
rimento acima descrito, e dos soldados em
Abu Ghraib, pode-se ento observar que as
aes de humilhao e dor infligidas aos
prisioneiros so causadas no por escolhas
individuais, mas por determinantes externos
que demandam deles certos comportamen-
tos, o que pode levar a aes dissonantes
daquelas consideradas normais em outras
circunstncias, estando seus perpetradores,
portanto, protegidos sob o manto da con-
formidade e da obedincia s regras necess-
rias a sua sobrevivncia naquela situao.
No entanto, podemos enxergar dois
problemas centrais nessa abordagem do mal
como fruto de uma situao. Primeiro, ape-
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sar de considerar o contexto situacional co-
mo importante fator para o engajamento na
ao violenta, Zimbardo parece ainda tentar
justific-la como resposta a um sistema de
presso estabelecido por foras superiores,
que funcionam como uma corrente causal
perfeita onde a fora exercida pela estrutura
chega sem nenhuma dissipao ou perda de
energia at o fim de determinada ao. Tudo
ocorre como se num vcuo, sem nenhuma
possibilidade de interferncia entre a deter-
minao estrutural da situao e a ao indi-
vidual. Segundo, embora essa leitura seja
bastante distinta daquelas que consideram a
ao maligna como trao de uma personali-
dade mal ajustada, e mais acertada no que
diz respeito importncia do contexto na
realizao de tais aes, ela ainda falha por
no enxergar um contexto histrico mais
abrangente que produz no uma fora situa-
cional determinante das aes de personali-
dades arrefecidas pela falta de controle da
prpria situao, mas um sistema historica-
mente informado, como apontado por Erich
Fromm, que gera um tipo de mecanismo de
fuga baseado numa lgica estrutural que
define tipos ideais de carter social, adequa-
dos a seu tempo. Ou seja, a situao da qual
Zimbardo fala parece possuir um escopo
muito reduzido, focado ainda num caso es-
pecfico, enquanto que a idia de contexto
apresentada por Fromm nos d uma dimen-
so histrica mais aprofundada, fazendo uso
tanto de elementos culturais, quanto econ-
micos e sociais na construo do carter
social do mal em uma determinada poca
histrica.
A proposta de Fromm em Escape
from Freedom oferece uma alternativa psi-
colgica e sociolgica para a compreenso
de certos traos morais presentes no mundo
contemporneo que podem nos ajudar a sis-
tematizar e compreender a permanncia do
mal como fruto do desenvolvimento de um
carter social dissociativo, com tendncias
ao autoritarismo e a rendio da liberdade
DOSSI PONTES/BRITO

individual como mecanismo de fuga num
mundo de sofrimento e solido. Dessa ma-
neira, podemos considerar o conceito de
carter social como alternativa que traz em
si o aspecto histrico necessrio para com-
preenso do mal como categoria permanente
nas aes humanas no mundo contempor-
neo. Esse carter social, que funciona como
categoria analtica com grande aproximao
ao conceito de tipos ideais de Weber,
constitudo com base naqueles aspectos da
experincia coletiva que so compartilhados
por determinados grupos e que so histori-
camente definidos pelo desenvolvimento de
todos os aspectos da vida humana. Dessa
maneira, podemos ento falar de um carter
social global contemporneo, ou de um gru-
po, nao etc., e traar suas razes for-
mativas, seus processos transformativos e
seus mecanismos de reproduo atravs da
observao de caractersticas permanentes e
comuns a todos os seus membros.
Vale salientar ainda que apesar de
dar importncia central ao papel da cultura
na formao e manuteno de um carter
social, Fromm no lhe d o posto central
nesse processo, igualando-o aos demais pro-
cessos sociais, econmicos e afetivos na
definio do carter social de um determi-
nado perodo histrico. Lembrando que ou-
tras perspectivas tambm so importantes no
sentido de localizar sociologicamente o pro-
blema da maldade, a proposta de Fromm
pode servir antecipadamente como forma de
criticar a abordagem mais tendenciosamente
cultural e relativista oferecida por Alexander
em seu Towards a Sociology of Evil.
A teoria dos Valores Culturais e o pro-
blema do Holocausto
Embora seja impossvel ignorar a
importncia do trabalho desenvolvido por
Jeffrey Alexander para trazer o problema da
permanncia do mal e os estudos sobre mo-
ralidade novamente ao centro das discusses
sociolgicas contemporneas, no se pode
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negar tambm que sua abordagem cultura-
lista, baseada numa lgica da legitimao do
discurso nativo como definio ltima da
condio de maldade de certas aes oferece
um escopo de anlise reduzido e limitador.
De acordo com Alexander, o pro-
blema da ao moral permaneceu presente
sob formas distintas de compreender os as-
pectos sociais da crena religiosa, a defini-
o do divino, tanto quanto na busca pela
definio de atrocidades como o Holocausto.
Porm, sua articulao sempre esteve neces-
sariamente relacionada a definies do bem.
A ao maligna, ou os desvios morais para o
mal sempre figuraram simplesmente como
negao do bem, como aquilo que outro
que no o bem. A sua tentativa de construir
uma teoria culturalista do Mal, apesar de ser
importante para situar o problema na teoria
sociolgica contempornea, sofre de uma
grave deficincia: que a permanncia nu-
ma forma de relativismo sociolgico no qual
a maldade, apesar de sua suposta tentativa
de ir alm de sua definio como oposto do
bem, o resultado de uma construo social
peculiar.
O problema dessa perspectiva, ainda
que no queiramos discutir os problemas
filosficos da moralidade, que ela desca-
racteriza a experincia do mal. A partir de
Alexander no possvel entender a recor-
rncia histrica dessa forma social. A prin-
cipal crtica a essa perspectiva sociolgica e
os seus problemas para a prtica da discipli-
na so delineados em momentos diferentes
por Adorno e Bauman. O argumento desen-
volvido aqui delineado a partir dos pro-
blemas apresentados por estes autores.
Para Adorno, o problema central da
teoria da moralidade a relao de tenso
entre o comportamento particular (o indiv-
duo e seus interesses) e todo o universal que
se lhe ope (ADORNO, 2000, p. 18). En-
quanto a discusso sobre a tica prope um
discurso novo e revelador, da a sua impor-
tncia no sistema capitalista, a discusso em
DOSSI PONTES/BRITO

termos da moralidade e ao moral revela-
ria que o problema dos valores requer um
pensamento sobre o sistema, ou sobre a
comunidade que organiza tais valores.
Nesse sentido, a Sociologia nasceu
como uma tentativa de responder aos pro-
blemas da moralidade e, ainda de acordo
com Adorno (idem), o trabalho de Durkheim
representa um importante passo para todo o
pensamento sobre a moral: ao expor as in-
consistncias do discurso moderno sobre a
liberdade, mas principalmente por revelar os
processos que se desenvolvem a partir da
tenso entre particular versus universal, in-
divduo versus sociedade. corrente na teo-
ria sociolgica contempornea a tentativa de
criticar essa oposio, mas para o desenvol-
vimento do argumento aqui apresentado
fundamental enfatiz-la. A sociologia dur-
kheimiana comumente criticada por apre-
sentar o mundo das regras sociais como ex-
terno ao indivduo e, especialmente, por essa
externalidade poder ser percebida na prtica.
Para Adorno, essa seria a descrio mais fiel
da experincia moral e Durkheim teria dado
um passo adiante dos filsofos morais ao
demonstrar que as escolhas morais no so
apenas processos mentais, mas que esto
imbricadas no mundo impuro da coero.
Nesse sentido, ao tentar distinguir a experi-
ncia moral para a pesquisa sociolgica,
podemos afirmar que aquela no se encaixa
na naturalidade da vida social; a moralidade
revela a oposio, recorrentemente enco-
berta pela normalidade da vida social, entre
o indivduo e o mundo e, nesse sentido, seu
feitio se aproxima muito mais de uma crise
na experincia.
Ao manter como problema funda-
mental da experincia moral a tenso entre
ao individual e um universal que se lhe
ope, o pensamento de Adorno abre a dis-
cusso sobre a possibilidade de uma ao
reta, terreno da filosofia moral, para uma
dimenso sociolgica. Cabe agora perguntar
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, dez. 2014
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quais so as consequncias para a sociologia
da perspectiva adorniana.
Ainda que, como demonstrou Nisbet,
a sociologia s tenha se constitudo como
campo independente ao romper com os pro-
blemas e mtodos da filosofia moral, as an-
tigas tenses foram herdadas pela nova cin-
cia. Se, como aponta Adorno, o uso do ter-
mo moralidade, apesar de seu carter re-
pressivo e conservador to escarnecido por
Nietzsche, coloca o problema dos valores de
uma maneira que diretamente ligada
perspectiva sociolgica, por que ento afir-
mar que existe um problema terico e meto-
dolgico na forma como a Sociologia trata o
tema da moral?
Para responder a essa questo pas-
samos a expor o argumento de Zygmunt
Bauman em sua obra Modernidade e Holo-
causto onde temos uma verdadeira luta no
interior da teoria sociolgica para a delimi-
tao da experincia moral. A questo que
Bauman nos apresenta : por que algumas
pessoas permanecem morais sob condies
imorais? (BAUMAN, 1998, p. 23). Essa per-
gunta, eco da questo aristotlica, surge no
momento em que Bauman tenta explicar
sociologicamente a atitude heroica daqueles
alemes que tentaram salvar judeus no auge
do regime nazista. Como a sociologia pode
explicar os mais radicais atos de moralidade
(arriscar a prpria vida para salvar um estra-
nho) sem perder o seu significado e trans-
form-lo numa ao racional?
Essa crtica tradio sociolgica
torna-se ainda mais importante por ser ima-
nente; ao pesquisar as tentativas da disci-
plina de explicar o fenmeno da moralidade,
o autor encontrou aporias fundamentais na
forma como o pensamento sociolgico trata
a moralidade e os modos de justificao de
valores. Essas aporias esto ligadas, pri-
meiro, aplicao da idia de determinan-
tes sociais da moralidade (idem) e, se-
gundo, ao uso de um relativismo radical: a
DOSSI PONTES/BRITO

idia de que todos os valores so social-
mente construdos.
Dessas aporias emergem dois pro-
blemas importantes. Do ponto de vista te-
rico, no existe um conceito sociolgico de
moralidade em que o significado moral
seja preservado. Ou seja, como explicar do
ponto de vista sociolgico que algum arris-
que sua prpria vida para salvar outrem? Ou,
no exemplo de Bauman, como explicar a-
queles atos de herosmo quando conside-
ramos que no havia uma recompensa no
horizonte da ao? Numa situao em que as
regras correntes distinguem os seres entre
humanos e no-humanos, como explicar a
ocorrncia de eventual solidariedade entre
indivduos desses dois mundos? A idia de
que os atos heroicos se justificam pela es-
pera de algum tipo de recompensa sim-
plesmente falha. No caso do bombeiro que
morre para salvar uma criana, no existiria
muita racionalidade em trocar a vida por
uma medalha ou foto no jornal. Do ponto de
vista das histrias analisadas por Bauman de
alemes que, em pleno regime nazista, sal-
varam judeus, as informaes de uma poss-
vel recompensa eram inexistentes.
Para evitar a idia de que o que est
em jogo nessa problematizao apenas a
busca de uma justificativa emotivista para o
estabelecimento da natureza das aes mo-
rais, possvel recorrer ao significado que
os atores do a esses atos no contexto da
ao e assim garantir que existe um signifi-
cado distinto. Como demonstrou Bauman,
quando os indivduos que realizam atitudes
morais heroicas so questionados por que
agiram como agiram?, a resposta sempre se
d em torno de um no sei ou no pen-
sei. Ento, a questo que Bauman traz para
a Sociologia : por que os atores sociais no
conseguem criar um discurso sobre tais a-
tos?
Segundo, em termos epistemolgi-
cos, a radicalizao da noo de construo
social de valores elimina tanto a possibili-
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dade de se explicitar os valores prprios da
sociologia quanto a impede de reconhecer
atos desumanos. Mas, aqui acredito que
chegamos ao ponto at onde a sociologia de
Bauman pode ajudar na construo de uma
sociologia da moralidade. Afinal, no se
trata de dar a sociologia poderes para arbi-
trar ou legislar sobre questes morais, mas
to somente reconhecer os seus limites (no
sentido kantiano). Tambm, no se trata de
defender uma verso positivista de sociolo-
gia da moralidade, mas to somente reco-
nhecer a existncia de um em si 2 da expe-
rincia moral que desnaturado quando se
busca conhecer a sua causa. Em termos di-
retos, a ao moral em si (note-se: no me
refiro experincia, nem aos valores e mo-
dos de justificao moral) no possui deter-
minantes sociais. Os defensores de Bauman
argumentaro que isto que est em jogo
em sua tica Ps-Moderna (1997), mas
foroso reconhecer que no esse o cami-
nho seguido no desenvolvimento posterior,
sua fase lquida.
Bauman (1993) tenta concretizar o
projeto de uma sociologia da moralidade
capaz de no desnaturar a prpria natureza
da moralidade. Porm, devido a sua percep-
o limitada do problema da normatividade,
constri um projeto poltico e no um mo-
delo de pensamento ou uma teoria. Se-
guindo Levinas, Bauman afirma que o cui-
dado com o outro me imposto junto com
minha condio humana e que a vida social
seria a histria da manipulao dessa condi-
o primeira. Ao afirmar que a moralidade
pr-social, o autor chega a confrontar o pro-
blema, mas no desenvolve quais seriam as
consequncias desta idia para a disciplina.
2
Reconheo que aqui estamos diante de um pro-
blema filosfico. Ao se usar a idia kantiana de um
limite, no seria possvel falar de um em si da
experincia moral. Mas, essa ambivalncia est pre-
sente no prprio pensamento de Adorno que faz uso
tambm de categorias hegelianas, permitindo assim
que se pense a uma experincia moral em si.
DOSSI PONTES/BRITO

Os problemas se somam, especialmente
quando esta idia se une a uma recusa em
pensar qualquer forma normativa: o que se-
ria esse momento pr-social? Como explic-
lo?
Na verdade, essa teoria ou pensa-
mento capaz de discutir os problemas da
moralidade no apresentado para alm do
discurso edificante. O problema do projeto
baumaniano, que o problema geral daquela
um dia to ambiciosa vertente ps-moderna,
confundir o autoritarismo das normas soci-
ais e polticas com as necessrias normas e
limites que estruturam e ordenam o pensa-
mento e a crtica. No que estruturas de pen-
samento no possam carregar elementos de
autoritarismo, mas mesmo um pensamento
negativo mais radical precisa se estruturar e
revelar fundamentos. Nesse caso, Bauman
repete a mesma frmula do tipo de perspec-
tiva que criticou em Weber: o simples reco-
nhecimento da possibilidade de ao moral,
uma forma vazia e incapaz de integrar o
problema e as tenses da moralidade pr-
tica da disciplina.
Apresentados estes problemas, a
questo se torna como fornecer um modelo
de sociologia que responde s crticas apre-
sentadas por Bauman. importante perceber
que s a partir do reconhecimento da especi-
ficidade da experincia moral que pode-
mos pensar em constituir uma sociologia do
mal.
Processo Civilizador e Moralidade
Na tentativa de esclarecer nosso ar-
gumento e para uma melhor compreenso
dos contornos de uma sociologia da mal-
dade, apresentamos uma breve discusso
sobre a teoria do processo civilizador de
Norbert Elias. Pode parecer que esta discus-
so est deslocada, mas seu objetivo iden-
tificar o tipo de problemas que estamos a-
pontando na maneira como o olhar sociol-
gico analisa a moralidade e, ao mesmo tem-
po, as suas contribuies para o enten-
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, dez. 2014
392
dimento do problema. O fato de que Elias
no aponta explicitamente para uma socio-
logia da moralidade refora o nosso argu-
mento de que a matria da moralidade
diluda no discurso sobre as prticas cultu-
rais e sociais.
O processo civilizador caracteri-
zado como um aumento nas formas de i-
dentificao entre seres humanos. Elias nos
lembra o fato de que j no nos agrada mais
a luta dos gladiadores, possumos hoje uma
maior sensibilidade que se sente agredida
diante da violncia e que tenta evitar a sua
imagem. Ainda que esse processo no im-
plique necessariamente um aumento no re-
conhecimento do sofrimento e dor, estamos
aqui no terreno dos valores e da norma-
tividade, e mais precisamente, diante de um
padro que organiza o encontro com o outro.
Todavia, o mais importante aspecto da teoria
eliasiana para uma anlise da moralidade
contempornea no demonstrar as etapas
do desenvolvimento da sensibilidade e da
identificao, mas, principalmente, apontar
uma ambiguidade crucial presente no seio
das modernas formas de sociabilidade: o
aumento da inter-relao entre os indivduos
seguido pelo aumento da sensao de iso-
lamento (SMITH, 2000, p. 128). Elias de-
monstra como, historicamente, um maior
reconhecimento do outro se desenvolveu
lado a lado com uma valorizao de padres
que estabelecem a distncia social.
Extraindo dessa observao conse-
quncias no pretendidas por Elias, podemos
dizer que o nvel de internalizao das nor-
mas na sociedade moderna to alto e to
violento que chegamos a uma situao em
que o processo de identificao, enquanto
moralidade, foi esvaziado. Num vis nega-
tivo, a teoria do processo civilizador pode
ser lida como a comprovao de que o au-
mento na identificao (uma forma social)
no possui necessariamente nenhum conte-
do moral. O fato de que o entretenimento
contemporneo se d, por exemplo, atravs
DOSSI PONTES/BRITO

do futebol, ao invs da luta sangrenta entre
gladiadores, no implica nenhuma compai-
xo pelos gladiadores ou pelo sofrimento
humano em geral, talvez essa repulsa seja
apenas uma questo de higiene.
Contudo, a radicalidade do empi-
rismo adotado por Elias como meta da pes-
quisa sociolgica salvaguarda a disciplina
do problema de fundamentar a normativi-
dade. Elias encontra uma soluo empirista
para tratar o problema dos valores e trans-
forma as discusses sobre a moralidade, e
obviamente uma discusso sobre o mal, nu-
ma metafsica indesejada.
Estamos diante de um grande pro-
blema para a teoria sociolgica: a experin-
cia do mal no se deixa apreender entre os
extremos da empiria e do transcendental.
Por no trazer para anlise do processo de
identificao a variada gama de valorao
moral usada pelos atores, a compreenso do
fenmeno moral diminuda na teoria so-
ciolgica de Norbert Elias. Contudo, pre-
ciso reconhecer que a perspectiva Eliasiana
apresenta um passo fundamental para a
construo de uma sociologia da maldade. A
percepo da relao entre reconhecimento e
dissociao como uma oposio traz uma
contribuio substantiva para a compreenso
das bases sociais do mal: a ocorrncia da
maldade inserida na prtica social e, mais
ainda, na experincia histrica. Aqui, esta-
mos diante de uma leitura particular da obra
de Norbert Elias que oferece uma dupla con-
tribuio para a sociologia: (a) romper com
a dimenso ideolgica de nossa prpria so-
ciedade que associa processo de reconhe-
cimento ao aumento da preocupao moral
e, ainda, (b) romper tambm com resqucios
de uma explicao puramente metafsica da
maldade que a associam com uma espcie
de acidente ou ruptura da experincia.
Nossa leitura de Elias apresenta-a,
contra suas prprias bases, como uma teoria
capaz de contribuir para a compreenso da
transcendentalidade do mal ao inscrev-lo
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, dez. 2014
393
como possibilidade do processo de reconhe-
cimento. Caso quisssemos sustentar que a
experincia da maldade correlata do pro-
cesso de reconhecimento, teramos impor-
tantes aliados na filosofia social para ajudar
a construir esse argumento (Adorno, por
exemplo). Todavia, aqui ficamos apenas
com uma verso fraca desse argumento ao
tomar as idia de Elias de que (1) a sociabi-
lidade se desenvolve numa tenso entre re-
conhecimento e dissociao e (2) a experi-
ncia de dissociao parte da experincia
do mal. Dessa maneira, a viso eliasiana no
apresenta o mal como situao recorrente e
sim como processo histrico e refuta a pers-
pectiva de Zimbardo que, no final das con-
tas, uma interpretao da maldade apegada
s suas bases transcendentais segundo uma
perspectiva vulgar: a sua idia de situao
pode ser trocada por destino ou vontade di-
vina sem grandes transformaes dos cami-
nhos adotados para a sua pesquisa.
Ao tomarmos essa perspectiva pro-
cessual podemos entender que, ao menos na
histria do ocidente (que onde se estabe-
lece a idia de mal que estamos traba-
lhando), a experincia da maldade, como
distanciamento do outro, est associada ao
desenvolvimento da prpria noo de indi-
vduo. Mas, aqui ainda estamos diante de
uma certa noo difusa da maldade- uma
possibilidade histrica, uma parte da socia-
bilidade. Um outro problema que temos ago-
ra pensar nas maneiras como essa forma
difusa se torna um conjunto de prticas
reconhecidas e estabelecidas apesar de sua
natureza. Nesse sentido, temos que re-
conhecer um momento de verdade na teo-
ria de Zimbardo: o mal possui roteiro e re-
gras definidos. Nossa discordncia de Zim-
bardo, como foi esboada acima est na sua
percepo das bases que permitem encenar
esse roteiro. Assim, passamos a apresentar
nossa idia de como a teoria de Bourdieu
importante na tentativa de resolver esse pro-
blema.
DOSSI PONTES/BRITO
 394

Incorporao e o habitus da maldade como elementos mais contemporneos e

ainda no completamente incorporados
Assim como a teoria eliasiana apre-
trajetria individual.
sentada acima, a teoria do habitus de Pierre
O habitus caracterizado como en-
Bourdieu no oferece uma leitura especfica
tidade fluida, como processo constante, de
sobre a maldade. No entanto, ainda com o
incorporao permanente de novos elemen-
intuito de estabelecer aqui uma agenda para
tos quem podem gerar tenso e modificao
a discusso sociolgica do mal que d conta
da trajetria do sujeito. O habitus como es-
de aspectos da criao e manuteno de uma
trutura duradoura, no condiciona direta-
noo de maldade na qual esto fundamen-
mente a ao do sujeito, mas funciona como
tados os aspectos morais do mundo ociden-
um prisma, direcionando suas potencialida-
tal, vale pena tentar compreender como
des atravs de certas categorias incorporadas
sua abordagem relacional da construo do
pela experincia do passado e que necessi-
conceito de habitus como espao fludo de
tam ser atualizadas a todo instante no pre-
interao entre o sujeito e o mundo social
leva a uma compreenso mais aprofundada sente. Portanto, o sujeito est a todo instante
investido seriamente no mundo, experimen-
do estabelecimento de caractersticas histo-
tando com certa regularidade situaes de
ricamente fundamentadas das aes voltadas
desconforto e de deslocamento tanto quanto
para o mal, sua permanncia e seu reconhe-
situaes em que seu habitus aparece bem
cimento para alm de abordagens que caiam
ajustado ao mundo do qual faz parte.
num determinismo cultural exacerbado, num
No entanto, se levarmos em consi-
personalismo individualista ou, finalmente
derao que a trajetria e historicidade de
numa abordagem situacional que no d
um indivduo no apenas configuram, mas
conta da permanncia histrica do fen-
tambm transformam seu habitus, como
meno.
falar de regularidade de processos coletivos
O conceito de habitus surge, j des-
na vida social? Como extrapolar a partir
de muito cedo, no contexto da explicao
dessa individualidade idiossincrtica e che-
bourdiesiana, como ferramenta de explica-
gar a um habitus genrico, onde grupos
o no apenas do processo de reproduo
compartilhem certas disposies?
de estruturas objetivas do mundo, mas tam-
aqui que os processos de codifica-
bm como forma de compreenso e explica-
o, objetificao e formalizao do mundo
o dos processos transformativos e de ade-
surgem como uma operao de ordem sim-
quao do sujeito ao mundo social, ou seja,
blica (BOURDIEU, 1990a, p. 80) que
como processo de incorporao de elemen-
formaliza e normatiza as aes, gerando um
tos do espao social, mas tambm como
conjunto de aes possveis que asseguram
forma complexa de adaptao e reestrutura-
um nvel mnimo de comunicao (idem)
o das suas condies de existncia, res-
entre os sujeitos. Esta codificao (formal,
ponsvel por sua ao no mundo.
normatizada e legtima) o processo que
O habitus se forma atravs de pro-
pressupe aes de violncia simblica atra-
cessos psicossociais, portanto objetivos (pe-
vs do qual podemos derivar a validade uni-
la incorporao) e subjetivos (na forma de
versal de condutas e aes especficas, trans-
socializao e de experincias singulares) de
formando-as, desta maneira, em aes leg-
acumulao, pela experincia individual e
timas. A compreenso desse processo de
coletiva, de elementos do mundo exterior
codificao de extrema importncia, pois
em camadas formadoras incorporadas ao
longo da vida do sujeito, possuindo camadas ela explicita a forma como o habitus, em sua
forma dispositiva, aparece como elemento
mais profundas e mais sedimentadas, assim

RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, dez. 2014 DOSSI PONTES/BRITO

duplamente estruturado por uma realidade
objetiva, mas tambm por uma trajetria de
experincias individuais, respondendo assim
a capacidade de ajuste desse habitus a novas
situaes, mas tambm a capacidade de mu-
dana decorrente de modificaes nas traje-
trias, tanto individuais quanto coletivas, no
espao social.
a partir dessa possibilidade do ha-
bitus na sua forma historicamente prevalente
e constante que podemos relacion-lo ao
problema da existncia e permanncia do
mal no mundo ocidental. Se levarmos em
considerao que os aspectos que definem
uma ao para o mal na sociedade contem-
pornea esto presentes na gnese de um
habitus ocidental, podemos ento comear a
entender como os indivduos no apenas so
capazes de reconhecer e julgar, mas tambm
justificar ou rejeitar as aes malignas.
Essas aes derivadas de aspectos
compartilhados de uma habitus coletivos
podem definir ento o que chamaremos ago-
ra de habitus da maldade. O habitus da
maldade se constitui de maneira similar ao
processo de formao do carter social em
Erich Fromm, a partir de elementos da expe-
rincia compartilhada historicamente por
indivduos de uma mesma poca atravs da
incorporao de elementos que definem o
que ser considerado como imoral. Podemos
ento reconhecer como, a partir de um pro-
cesso de dupla historicidade, a das foras
estruturais e a da formao do habitus da
maldade, poder ento surgir uma agenda
sociolgica para a compreenso do mal.
Essa dupla historicizao deve dar
conta no apenas dos aspectos especficos da
formao da idia de maldade e suas formas
histricas, mas de como essas formas so
incorporadas, repassadas e transformadas
dentro do espao social, seja ele especfico
dando conta, por exemplo, das diferenas
culturais nos processo de racionalizao do
mal ou mais abrangente buscando expli-
car, por exemplo, como certas aes para o
RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 13, n. 39, dez. 2014
395
mal podem cruzar fronteiras culturais e ser
universalmente reconhecidas.
Concluso
O objetivo deste trabalho foi o de
desenvolver uma agenda para a construo
de uma Teoria Sociolgica do Mal atravs
da crtica das abordagens de Phillip Zim-
bardo e Jeffrey Alexander, tendo como pano
de fundo a teoria crtica de Bauman e Ador-
no, apontando para novas possibilidades
atravs da utilizao da idia de processos
civilizadores de Norbert Elias e do conceito
de habitus e incorporao de Pierre Bourdi-
eu.
Nessa trajetria, a abordagem perso-
nalista, bem como a abordagem situacional
da Psicologia Social, tanto quanto uma a-
bordagem relativista da cultura foram con-
sideradas limitadoras da possibilidade de
explicao sociolgica do problema do mal
ou por no serem capazes de apreender as-
pectos coletivos e histricos da permanncia
do mal como categoria de anlise ou por no
darem conta dos processos de universaliza-
o a partir dos quais a maldade pode ser
reconhecida.
Podemos concluir ento que na bus-
ca da compreenso do mal, devemos dese-
nhar um projeto de anlise que d conta no
apenas dos aspectos apontados por Norbert
Elias, que dizem respeito importncia his-
trica dos processos de distanciamento para
a emergncia e permanncia das aes con-
sideradas moralmente imorais, mas tambm
buscar enfatizar, atravs da dupla histo-
ricizao proposta por Bourdieu, como as
categorias presentes no habitus da maldade
da sociedade ocidental contempornea se
formam e se perpetuam, cruzando inclusive
fronteiras culturais.
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Abstract: This paper aims at leading the path for the development of a Sociological Theory of Evil by
shedding a new light onto aspects related to the historical permanence of evil and its role as an im-
portant theoretical issue that should be investigated by crossing the boundaries between sociology,
critical theory and psychoanalysis. To do so, the authors will first engage in a critical reading of Jef-
frey Alexanders approach (2001, 2009) which offers an unsatisfactory cultural solution to the prob-
lem of evil and second, will investigate the situational approach developed by Phillip Zimbardo
(2007), while pointing out to some problematic issues that arise from it. The work proposed will take
the form of three distinct moments: (1) a critical presentation of Alexanders theory of values that will
be supported by Bauman and Adorno's work, (2) a careful reading of the situational and structural de-
terminism underlying the Lucifer Effect (Zimbardo, 2007), emphasizing its existence as an escape
mechanism, as proposed by Erich Fromm (1941, 1990, 1992) and, last but not least, (3) offer a more

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satisfactory answer to the problem of evil and evil doing that will focus on the dimension of incorpo-
ration found in Pierre Bourdieu's notion of habitus and Norbert Elias civilizing processes. Key-
words: Sociology of Evil, Lucifer Effect, Elias, Bourdieu

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