Reino de este mundo y la rigurosidad histrica

Por: HERNN GONZLEZ MEDINA Diciembre 07 de 2004.

Ensayo comparativo conceptual entre las obras:

AC - El reino de este mundo; Carpentier, Alejo - Siglo XXI (1983)
ES - Pasos hallados en El reino de este mundo ; Speratti, Emma - COLMEX (1981)

RIGUROSIDAD HISTRICA EN UNA NOVELA?

La historia

Historia es la totalidad de los sucesos humanos acaecidos en el pasado. Llamamos tambin

historia a la ciencia dedicada al descubrimiento, sistematizacin y anlisis de tales sucesos. Su
conocimiento actual est limitado, como toda ciencia, a las fuentes y herramientas disponibles,
por lo que se enriquece da con da. La interpretacin y anlisis de los hechos histricos han sido
siempre terreno de debate -y a veces incluso los hechos mismos o la historia misma como
ciencia- en la medida de que los fenmenos de los grupos humanos implican una gran cantidad y
diversidad de elementos y variables. Ello ampla la posibilidad de interpretacin subjetiva
diferenciada, en funcin de la diversidad individual reflejada en concepciones e intereses. Tal es
la evidencia y nivel de esa diversidad, que incluso ha aparecido como disciplina la historia de la
historia; el qu y cmo se ha interpretado y analizado.
La medida de la rigurosidad con la historia no se da entonces por la cantidad de datos
acumulados, que pueden ser slo conocimiento pedantesco, sino por el grado de acercamiento
honesto y congruente hacia los hechos histricos desde una perspectiva subjetiva consistente. Un
acercamiento que tome a los valores culturales de un pueblo como eje de perspectiva sera vlido,
si bien quiz no sera el preferente para los cientficos profesionales de la historia.

La novela

La novela como gnero literario se distingue, como toda expresin artstica, por la creatividad
dentro de muy variables niveles de abstraccin e imaginacin. La fuerza creativa inventa; hace
ficcin dentro de la novela, ya se trate de los subgneros vivencial, futurista, histrico, romntico,
cientfico, o simple ficcin de aparente incongruencia. Tales son los caminos que la complejidad
interior humana puede dar a sus expresiones acerca de la complejidad del mundo que le rodea.
As pues, lo que cambia en los distintos gneros de novela no es la ausencia o presencia de
ficcin creativa, de construccin de sujetos, sucesos, fenmenos, ideas o emociones, sino es el
mbito en que la ficcin incide principalmente y el nivel a que lo hace.

El reclamo de rigurosidad

Pareciera entonces improcedente la exigencia de rigurosidad histrica a una novela, an

cuando sta sea una novela histrica, es decir, una novela que est inspirada en sucesos histricos
y que trata de guardar fidelidad a los hechos que el autor, en su legtima subjetividad, considera
determinantes. Pero Alejo Carpentier abre el campo a tal requerimiento en la medida de que
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presenta su novela como un relato en el que deja que lo maravilloso fluya libremente de una
realidad estrictamente seguida en todos sus detalles, y que respeta la verdad histrica de los
acontecimientos (AC, 17).
El trabajo de Emma Susana Speratti se hace eco de tal presentacin de Carpentier, pero ello
no se muestra como la nica fuente para el reclamo de falta de rigurosidad. Speratti menciona la
crtica a la aparente circularidad del tiempo aplicado a la historia por Carpentier, de donde
sin duda surgen la negativa de Salvador Bueno a considerarla novela histrica y la calificacin
que hace de esta como crnica legendaria (SS, 3). La autora hace suya esta calificacin al
presentarla sin cuestionamiento, y adems afirma que sobre la teora y prctica de Carpentier pesa
la idea de una irrefrenable mitificacin (Ibid), es decir, un alejamiento del rigor histrico;
califica la novela como una conjuncin de mitos proyectados desde la mente de blancos y
negros, a los que se agregan los de la re-creacin personal de Carpentier (SS, 4).
Carpentier lleg a hacer referencia a los cronistas de Indias como modelo de orientacin para
los nuevos escritores; Speratti anexa a esta afirmacin su muy particular consideracin de que
esos cronistas adolecieron de fantasa, de exageracin y de arbitrariedad. Con esta amalgama
como fundamento, Speratti presenta tales vicios como si fueran parte de la propuesta del escritor,
y de ah, a su vez, pretende se deriva que con la actitud que promueve a las generaciones que
vendrn, Carpentier no hace mas que reflejar la que adopt en El reino de este mundo. Con ello
la autora termina de definir su tesis central: en la novela asistimos a circunstancias y
acontecimientos histricos en s mismos pero no sujetos a rigor histrico (Ibid). A esta tesis ya
le preceda el prefacio de la autora, en el que presenta conclusiones contundentes, tambin en el
sentido de demrito en la objetividad de la novela en cuestin; concluye que El reino de este
mundo, aunque imaginativo, es eminentemente libresco -es decir, que se inspira en la lectura de
libros y no en la realidad- adems de estar normado por intereses y preocupaciones de Carpentier,
que trasiegan de un libro a otro del autor (SS, 1). Mas, como ya vimos, no necesariamente se
trata de rupturas a la rigurosidad: en primer lugar el trmino libresco ha de ser abandonado
como factor de descalificacin pues todo el conocimiento es fundamentalmente libresco (el
conocimiento de la teora atmica se considera incuestionablemente como de un hecho cientfico,
pero el nico lugar en el que hemos visto tomos, constelaciones, revoluciones o crculos
perfectos es en los libros); en segundo lugar todos los autores, incluso los de los textos de
ciencia, escriben normados por intereses y preocupaciones que trasiegan toda su obra, sin que
ello reste objetividad a sus elaboraciones. Si la calificacin de libresco por parte de la autora se
restringiera a la acepcin de irrealidad, el conjunto de Pasos hallados sera la mxima defensa de
Carpentier, pues est fincado en la bsqueda de correspondencia rigurosa con 185 libros
consultados, no necesariamente de historia como ciencia. Al final intentar mostrar una
conclusin acerca de, en todo caso, cmo se expresa el riesgo de que un autor quede atrapado en
los libros para reducirse al libresquismo. As, en suma, las conclusiones anticipadas de Speratti
no guardan valor como tales, pero ilustran por otra va la tesis central manejada por la autora.

DOS CONCEPCIONES EN ACCIN

Las enormes diferencias de estructura, forma, contenido y extensin entre la novela y la

crtica, obligan a que la comparacin guarde una particularidad metodolgica: en general no se
realizar una confrontacin puntual, cita contra cita, sino que primero se ir conformando el
contenido de la concepcin de Speratti mediante la ejemplificacin ilustrativa de lo que considero
los tpicos y variantes de su trabajo, mientras que la concepcin de Carpentier est ya ilustrada
temticamente en su obra, mas bien que puntualmente.
Al anotar Speratti en su obra lo que considera faltas a la rigurosidad histrica, va ilustrndose
la concepcin que tiene de sta. En donde hay referencia exacta a la novela, la misma autora la
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indica, mientras que otra parte de las observaciones se refieren a ideas globales de contenido,
sobre las que una comparacin en precisin textual con citas de Carpentier implicara una labor
que supera las posibilidades de este ensayo; por ello la comparacin entre las concepciones toma
como eje a Pasos hallados. Se trata de un trabajo sistemtico y voluminoso que ocupa alrededor
de 300 mil caracteres (contra 180 mil de El reino), sin considerar anexos, por lo que en primer
lugar se explica sintticamente su estructura y despus se muestran ejemplos del contenido tipo.
De esta forma se conjuntarn primero los elementos de la concepcin de Speratti, y ser al final,
en las conclusiones de comparacin, cuando se contrasten con los de la concepcin de Carpentier.

Estructura y particularidades de Pasos hallados

Para dilucidar entonces la falta de rigurosidad histrica, la autora plantea como objetivo
desenmaraar e iluminar la gran composicin y complejidad de El reino, para lo cual divide su
trabajo en tres sectores: los elementos histricos reflejados por medio de los personajes, las
fuentes de la informacin u las caractersticas de su procesamiento, y el vud, texto escondido y
profundo que funciona activamente a lo largo de la obra, determinando y explicando lo que se
cuenta (SS, 1). Si bien esta es la divisin declarada, considero que no es sino una estructura de
poca seriedad, orientada a la descalificacin poltica de la obra de Carpentier.
No es mi intencin concentrarme en hacer escarnio de las observaciones rayanas en el
ridculo, pero es plenamente necesario anotar que, para extraer el contenido discutible de la obra,
debe leerse pasando por varios tamices de subjetividad, de asentamiento de obviedades que no
orientan a deducir falta de rigurosidad, de enunciados de conjeturas, as como de una gran
cantidad de expresiones de muy poca rigurosidad, como: parece que, no sera improbable, es
casi imposible, todo indica que, posiblemente, quiz, es casi seguro, a no ser que, acaso quiz,
tengo mis dudas, creo que, etc. Si bien no se anotarn aqu, he de presentar un sumario de
algunas caractersticas del libro: se presentan 10 notas que seran mas bien complemento que
cuestionamiento, 28 notas de calificacin a El reino que son expresiones de subjetividad
particular de la autora, 26 de eminentes conjeturas, 9 expresiones incongruentes con la propia
lgica de la autora, 34 observaciones que en realidad confirman plenamente el contenido de El
reino, y 29 notas de aspectos que considera error histrico especfico.
Estas notas se distribuyen en los tres captulos con la lgica siguiente: en el referido a
personajes (La gran historia), la autora centralmente objeta falta de rigurosidad con lo que stos
fueron en la historia, sobre la base de textos que ella cree que son fidedignos; si en el primer
captulo cuestiona falta de fidelidad, en el segundo (El mosaico increble) cuestiona su exceso,
insinuando repetidamente plagio (cfr. SS; 93, 99, 101) y manipulacin. Si las insinuaciones no
fueran suficientes, al ubicar los procedimientos con que considera que Carpentier ha trabajado
las obras que la autora cree que utiliz, anota diversos procesos de adaptacin -reduccin,
desmembramiento, redistribucin, combinacin, contradiccin, cambio de intencin y de tono-
que podran reducirse a uno fundamental: alteracin constante y librrima, aunque nunca
gratuita ni injustificada (SS, 106). As, distorsionados los personajes y las fuentes, la autora dice
que Carpentier entra al terreno que es en realidad el eje de su novela, el vud, al que refiere en el
tercer captulo (Vud y...) como el texto escondido y profundo que funciona activamente a lo
largo de la obra, determinando y explicando lo que se cuenta (SS, 1).
Slo con algn tosco filtro subjetivo de por medio podra verse al grueso del tercer captulo
como realmente funcional a la tesis de la autora. La parte que mas explcitamente dedica a tal fin
es muy pequea, y tambin bajo la forma de su plena apreciacin subjetiva, aunque pretende que
el vud se entrelaza estrechamente en El reino con los hechos y las circunstancias para llegar
al plano mas profundo y significativo de la obra (SS, 1). De hecho la autora acusa que, al
atribuirle a Makandal la concepcin racial de la emancipacin (acabar con los blancos y crear
un gran imperio de negros libres en Santo Domingo) se muestra hasta qu punto Carpentier se
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haba asimilado al concepto de que la independencia de Hait se debi principalmente al influjo
del vud (SS, 136). Tal acusacin tiene un contenido que aparece en otros momentos del libro: la
negacin de la civilizacin realizada por el cristianismo; ya aparece esa orientacin cuando al
analizar un prrafo de la novela, en el que Carpentier pone en pie de igualdad, con simpata
burlona, al Dios del Gnesis y al escultor negro Miguel Estatua, llega tortuosamente a la
conclusin de que la nica posibilidad de interpretacin consiste en no apartarse del vud, en
ver hasta qu punto sus creencias han influido sobre el desenlace de El reino (SS, 146). Estas
referencias son equivocadas, pero adems son una crtica improcedente en la medida de que
pretenden determinacin sobre el marco subjetivo del autor; mas por su contenido objetivamente
cristiano occidental, no son casuales viniendo de un trabajo realizado desde el Wheaton College
de Massachusetts, una Universidad cuyo lema es Para Cristo y su Reino.

Ejemplos tipo de las observaciones especficas de Speratti

- La exigencia que Speratti considera mas elemental es que por lo menos se conservaran
intactos los documentos en sentido estricto. Pero apunta que Carpentier comete una
tergiversacin en la referencia siguiente:
Henri, por la gracia de Dios y la Ley Constitucional del Estado, Rey de Hait, Soberano de
las Islas de la Tortuga, Gonave y otras adyacentes, Destructor de la Tirana, Regenerador y
Bienhechor de la Nacin Haitiana, Creador de sus Instituciones Morales, Polticas y Guerreras,
Primer Monarca coronado del Nuevo Mundo, Defensor de la Fe, fundador de la Orden Real y
Militar de Saint-Henri, a todos, presentes y por venir, saludo.
Speratti hace la insinuacin de que al cambiar la palabra final, que debera ser salud, en lugar
de saludo, Carpentier tendra la malsana intencin de destacar la egolatra de Christophe (SS,
106-107). Parece una afirmacin bastante dura para estar dentro de un libro con notorias fallas de
redaccin y ortografa (su libro se publica con, por ejemplo, el error ortogrfico en buganvilias,
y no asume la posibilidad de un error menor para el de Carpentier). Pero esta nota corresponde en
realidad a una visin subjetiva diferenciada sobre Christophe, de la que haremos comentario mas
adelante.

- Historia de los individuos hroes o de las masas.- Hay otro velo subjetivo al reprochar
exageracin ...respecto a Kankn Muza,... las peculiaridades que se le atribuye no coinciden
totalmente con las que le pertenecieron... ni fue fiero, ni fund el imperio, ni carg con su lanza
la cabeza de las hordas .. si el imperio alcanz tambin apogeo militar y su territorio aument
gracias a l, no lo debi al esfuerzo personal de Kankn Muza, sino de sus generales (SS, 122)
Evidentemente, no slo no fue Kankn Muza el constructor de su imperio, sino tampoco lo
fueron sus generales. En afn de mostrar una supuesta imprecisin de Carpentier, Speratti
muestra que su concepcin de la historia est centrada en los individuos hroes. Mas adelante
veremos cmo, en contraste, no reclama falta de mrito a Christophe bajo el mismo criterio.

- Si bien es ilustrativo del contraste de concepciones sobre lo que significa la rigurosidad

histrica, no vamos a hacer aqu hincapi en las mltiples exageraciones, como reclamar que se
distorsionen nombres (Dufren por Dufresn o Vandreuil por Vadreuil), o detalles nimios como
si es una simplificacin describir uno slo en lugar de la diversidad de estandartes de la caballera
ligera del prncipe real (SS, 81).

- Paulina en Ciudad del Cabo.- En El reino se afirma que la revelacin de la Ciudad del
Cabo... encant a Paulina, cuando en realidad, a la llegada de la Bonaparte, ya Christophe la
haba mandado incendiar antes del desembarco francs y Paulina, quien se haba deleitado con
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los informes acerca de la belleza de la ciudad, pis tierra para encontrarla prcticamente
reducida a escombros (SS, 32).

- Aunque se reconoce el alto grado de fusin, confusin y sincretismo no slo europeo-

africano sino incluso inter-africano, la autora tacha como error el que Carpentier confunda los
atributos de Damballah con los de la Cobra, cuando en realidad deben ser los de la pitn, la
buena serpiente que carece de ponzoa.

- En la narracin de las palabras sacramentales de Bouckman, Carpentier no cita ocho versos

que s menciona Price-Mars. La autora deriva este reclamo de ausencia histrica al plano mas
llanamente subjetivo cuando intenta especular sobre la razn y menciona: no coincidir con
Endore...; evitar la inclusin de un molesto dios nico...; concentrarse en los argumentos bsicos
de Bouckman (SS, 109). Si bien esta observacin no tiene valor alguno como crtica de falta de
rigurosidad histrica, introduce subrepticiamente elementos religiosos propios de la autora al
presuponer sin fundamento que la figura de un dios nico sera molesta a la narracin de
Carpentier.

- Maria Luisa, Christophe y Breille.

De Mara Luisa, incluso los enemigos de Henri hablan de ella con respeto... reconocen su
bondad y le atribuyen una generosa disposicin... Carpentier se complace en recargar las
tintas grotescas cada vez que presenta a la piadosa mujer; se ensaa con ella y olvida o
distorsiona sus actos benficos (SS, 12).
De Corneille Breille, Speratti pretende su reconocimiento por aspectos formales y forzados,
como jurar la Constitucin revolucionaria (pese a que luego se retract), por haber pronunciado
un discurso de felicitacin -con canto de Te Deum- a Toussaint LOverture por el triunfo en la
guerra civil (cfr SS, 14), y por haber coronado a Christophe cuando gozaba del apoyo popular.
Sobre Christophe, se asienta una incongruencia, pues hay reclamos de rigurosidad cuando la
misma autora dice que lo nico absolutamente seguro e irrebatible que sabemos sobre
Christophe es que naci y muri. Si bien admite que las referencias a la violencia y la
crueldad no eran infundadas (SS, 35)., el conocimiento del personaje est obstaculizado por las
incontables leyendas y ancdotas debidas a un bando y a otro (SS, 37). Sin embargo reclama a
Carpentier haberlo proyectado despiadadamente (SS, 40); especficamente, reprocha que slo se
haga una brevsima y muy vaga referencia a Christophe el reformador (SS, 45).
Sobre estos tres personajes, la autora reprocha a Carpentier haber sesgado su proyeccin al
no anotar los aspectos positivos que considera tuvieron. Es un reproche similar a demandar que
cada vez que se ubicara el papel histrico de Martha Sahagn se pusiera en alto contraste sus
virtudes piadosas, o que la corrupta casta eclesistica, cmplice permanente del poder porfiriano,
se le reconociera slo por haber bendecido un estandarte de indgenas zapatistas. Hay en estas
observaciones una gran tendencia a elevar virtudes de un dictador sanguinario y de su squito,
pese a que, anlogamente a Porfirio Daz en Mxico, durante su reinado se dio una combinacin
de dictadura sangrienta con progreso. Carpentier, por otro lado hizo tambin mencin de
Christophe como monarca de increbles empeos (AC, 16).

- Paulina y Leclerc
En proyeccin francamente catlico-conservadora, Speratti reclama a Carpentier no haber
anotado el incumplimiento de Paulina a sus obligaciones de esposa al desentenderse de las
trgicas circunstancias y de las preocupaciones de su marido (SS, 68). y preferir la lectura de
Un negro como hay pocos blancos, novela de la que Speratti considera que Carpentier emite un
juicio negativo al calificarla de lacrimosa y supone la menciona slo para caracterizar las
lecturas predilectas (SS, 67) de la Bonaparte. Toda esta ilacin subjetiva combina el machismo
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clsico con el prejuicio literario, pues la sola mencin de la obra de Lavalle implica el contacto
con los sectores liberales franceses que se oponan a las condiciones de esclavitud en el sector
francs de la isla. Por otro lado, la sensibilidad a las complicaciones de la misin de Leclerc
ocultan una insensibilidad al hecho de que era el agente de la dominacin y del esfuerzo por el
sostenimiento de la esclavitud.

- Makandal (en Carpentier, Mackandal).- Para esta autora que defiende las bondades de
Christophe pese a sus culpas, es notorio que del lado de Mackandal se esfuerza por anotar que se
estima en seis mil las vctimas humanas de sus maquinaciones (SS, 21). Speratti se hace la
pregunta de porqu slo aparece Makandal y se olvida a los esclavos rebeldes precedentes, pero
se responde ella misma al anotar que superaba a quienes le haban antecedido en materia de
rebelda... provoc tal atmsfera de terror impotente entre blancos que stos debieron perder
mucha de su autoridad ante quienes los vean pasar hambre por miedo (SS, 23). Pero tras esta
valoracin del personaje se reprocha que slo Carpentier se ha dejado ganar totalmente por l...
lo ha convertido en eje profundo de un libro aadindole virtudes de su propia cosecha al
atribuirle la calidad de maestro y la calidad de narrador (SS, 27); sostiene que su recuerdo
constante a lo largo de la novela transforma al mandinga en smbolo de fe y de la conciencia de
la raza que, si no alcanz a liberar, puso en firme pie de lucha para alcanzar, algn da y por
sus propios medios, la libertad tan ansiada (SS, 29). Curioso de una alta investigacin
bibliogrfica por parte de Speratti, es que no anote que ese papel no le es asignado a Makandal
por Carpentier, sino por la cultura popular haitiana (de forma similar a Zapata en Mxico).

Ms historia en Carpentier que en la rigurosidad libresca

Son un gran y ya mencionado nmero de observaciones de Speratti a la novela, de las cuales

enunciamos slo las mas sustanciales y tpicas (el resto son realmente desechables). Pero
entonces hay que preguntarnos: Hacia qu tipo de rigurosidad nos lleva esta clase de
observaciones y de conjunto este libro de la autora? Es aqu donde no es evitable definir en
dnde encontramos mas historia, mas cercana a los procesos que vive, protagoniza y de alguna
forma recuerda un pueblo. En Carpentier hay, en rigor, mas historia:
Hay mas historia que testimonia cmo ante el apremio de la miseria las masas toman las
salidas que les ponen a mano, incluso la cultura mgica (sea Hidalgo con la efigie de Guadalupe,
Makandal, Bouckman, el vud, manducumn, los caracoles, etc.). Carpentier no lo inventa ni lo
defiende, sino slo lo constata y lo testimonia.
Hay mas historia, que rescata el valor de las culturas negras, difundidas por los propios negros
por todas sus vas (narradores, houngans, yerberos, msicos, etc); mas historia que habla del
sincretismo y otros elementos que se funden para crear las culturas nicas de los pueblos, como la
que la misma Speratti reconoce sin intencin, y en la que muestra al vud (aunque califica la
visin mostrada como evolucin escueta y arbitraria) como la fuerza poltico-religiosa que
sostuvo a los esclavos en su lucha y a los no esclavos en sus esperanzas y empeos por tiempos
mejores (SS, 111).
Hay mas historia cuando se retrata a una cultura que vive an sumergida an en la miseria y la
opresin, por lo que se niega a ver morir a un lder, como reflejo de que se niega a ver morir a sus
aspiraciones, sea Makandal en Hait o sea Zapata en Mxico.
Hay mas historia en donde se muestra el choque con los esquemas que fueron seguidos pero
mostraron su futilidad: la ilusin en que la ausencia de blancos significara la ausencia de
opresin, la distorsionante conversin de la lucha a raza contra raza, color bajo contra color
marcado (mestizos contra negros), ha sido ilustrada por Carpentier de una forma que puede
penetrar la conciencia del pueblo comn mucho mas que las precisiones librescas: ...una
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esclavitud tan abominable como la que haba conocido en la hacienda de Monsieur Lenormand
de Mezy. Peor an, puesto que haba una infinita miseria en lo de verse apaleado por un negro,
tan negro como uno, tan belfudo y pelicrespo, tan narizato como uno; tan igual, tan mal nacido,
tan marcado a hierro, posiblemente, como uno. Era como si en una misma casa los hijos
pegaran a los padres, el nieto a la abuela, las nueras a la madre que cocinaba (AC, 83). ...ni
siquiera Henri Christophe hubiera sospechado que las tierras de Santo Domingo iran a
propiciar esa aristocracia entre dos aguas, esa casta cuarterona que ahora se apoderaba de las
antiguas haciendas, de los privilegios y de las investiduras (AC, 115).
Hay mas historia donde se muestra la confusin y las falsas salidas, cuando se ilustra el
choque con la ilusin del imperio negro: hermanos que explotan a hermanos, agrimensores
blancos representantes de los negros y mestizos que se montaron sobre las espaldas de su mismo
pueblo oprimido y explotado.
Hay mas historia donde se muestra cmo las masas, admiradoras de su libertador, abandonan
al dictador Christophe convertido en su verdugo; hay mucha historia simbolizada en el paldico
soldado que sale de la enfermara e increpa a Christophe antes de sumarse al tumulto que huye o
al que pelea.
Hay mas historia, cuando se muestra al movimiento antiesclavista desde el lado francs y
colono, adems de las expresiones mas conmiserantes o inocuas del mismo fenmeno (Lavalle).

No exigencias, sino observaciones de las lecciones histricas

La obra de Carpentier no pretende ubicar las rigurosamente precisas relaciones de causa-

efecto (cosa que no han logrado ni l, ni Speratti, ni los historiadores serios), sino las formas
histricamente presentes que entraron en juego. Narra hechos y fenmenos, virajes,
contradicciones e ideas que jugaron como centrales en la gnesis y devenir de los vuelcos de la
historia; nimos, ambientes, injusticias, condiciones de opresin, influjos culturales.
Fuera de una novela, la rigurosidad histrica s implica fuentes y citas (dejando de lado la
discusin bizantina del plagio cuando ste no significa claramente tal). Pero slo estas formas,
vacas de contenido, no son histricamente rigurosas.
Es panfletario El reino? Ciertamente no enfoca su atencin en el papel de las trampas
mediadoras actuantes en una revolucin, no rompe la preeminencia de los hroes, pero s eleva la
beligerancia permanente y la ruptura de criterios de ilusin (el buen imperio negro o raza contra
raza). Acaso, en la obra del cubano faltaran los bemoles: mito, ilusin, o los 2 papeles del
vodn; herramienta de cohesin y herramienta de alienacin e ilusin. El atraso y la mediacin,
seran materia de un hilado mas fino, fuera del alcance de este trabajo, pero del que igualmente la
Sra. Speratti se encuentra enormemente mas lejos de lo que se pudiera colocar a Carpentier. Si ni
los eminentes cientficos polticos han dado salida profunda a estos aspectos, harto ingrato sera
pretenderlo como exigencia al cubano.

De la conviccin poltica a la confesin literaria

Si ya ha repetido la autora una proyeccin subjetiva ligada a sus valoraciones de la cultura

cristiana y a la valoracin de regmenes polticos pos, hace una buena sntesis la referencia de
que la oracin de San Trastorno no es otra que la de Saint Boulevers,... denota un corrompido
estado intermedio entre el vud y la supersticin mas cruda, y es en realidad una maldicin con
la que se invoca el poder de perturbar para destruir a quien perturba (SS, 118). Puesta tal
afirmacin junto a la ausencia de que, por ejemplo, la guadalupana y todo el catolicismo
continental, reflejan un corrompido estado intermedio dentro del tringulo formado por la
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supersticin mas cruda, la religin prehispnica y los mitos catlicos, se termina de conformar la
orientacin de Speratti por proyectar la fe en el otro mundo contra la beligerancia ante el reino de
este mundo.
Pese a ello, el mismo esfuerzo de embate contra un coloso ha dejado en la autora el
reconocimiento a la condicin como tal: Pese a los pronsticos de que, a fuerza de releerlo y
estudiarlo, El reino de este mundo terminara por aburrirme mortalmente, nada semejante ha
sucedido. Parafraseando los versos de Caldern que sirven de epgrafe a la cuarta parte del
relato, puedo decir sin cargos de conciencia: Admiracin por sus visiones tuve / pero ahora en
extremo me fascinan (SS,149)

La rigurosidad histrica que esperaba Carpentier

Se refera Carpentier a la rigurosidad en su obra como equiparable a la de los cientficos de

la historia? No. Se refera a la rigurosidad que abofetea la disolucin de las lecciones histricas
que son proyectadas por los encargados de la cultura y la educacin oficial en latinoamrica,
todos preocupados por exorcizar el fantasma de las masas que reclamasen su porvenir. Buen
ejemplo de lo que el cubano pretenda confrontar, son los libros de historia mexicanos, en donde
todos son hroes por igual -Villa, Madero, Carranza o Zapata- sin decir que unos mataron a otros
a fin de poder sortear las aspiraciones de un pueblo; otro buen ejemplo est en los libros de
historia de Salinas de Gortari que pretenda el reconocimiento de los mritos histricos de
Porfirio Daz, el smil mas cercano de Christophe que tenemos.
La proyeccin de rigurosidad de Carpentier era presentar un momento clave de la historia
americana donde todo resulta maravilloso en una historia imposible de situar en Europa, y que
es tan real, sin embargo, como cualquier suceso ejemplar de los consignados, para pedaggica
edificacin, en los manuales escolares (AC, 18)
Slo bajo una proyeccin tal puede darse una expresin literaria maestra, que sintetiza la
esencia de un momento histrico, cuando un tambor poda significar, en ciertos casos, algo ms
que una piel de chivo tensa sobre un tronco ahuecado (AC, 57). La rigurosidad pretendida por
Carpentier proyecta, accesibles para todos y aunque no hayamos ledo 185 libros sobre el tema,
sucesos ejemplares del mismo nivel que los consignados, para pedaggica edificacin, en
manuales escolares que no hablan al mismo tiempo de la muerte efectiva de Makandal, de la no
muerte para su pueblo y de lo que ello expresa: Makandal agit su mun que no haban
podido atar, en un gesto conminatorio que no por menguado era menos terrible, aullando
conjuros desconocidos y echando violentamente el torso hacia adelante. Sus ataduras cayeron, y
el cuerpo del negro se espig en el aire, volando por sobre las cabezas, antes de hundirse en las
ondas negras de la masa de esclavos. Un solo grito llen la plaza. Makandal sauv!. ...muy
pocos vieron que Makandal, agarrado por diez soldados, era metido de cabeza en el fuego, y que
una llama crecida por el pelo encendido ahogaba su ltimo grito (AC, 42-43).

En fin, hay en Carpentier una mxima rigurosidad histrica que propone optar por la
beligerancia terrenal antes que abandonarse a la trampa fiduciario supersticiosa en la otra vida, en
el Reino de Cristo: En el Reino de los Cielos no hay grandeza qu conquistar, puesto que all
todo es jerarqua establecida, incgnita despejada, existir sin trmino, imposibilidad de
sacrificio, reposo y deleite. Por ello, agobiado de penas y de Tareas, hermoso dentro de su
miseria, capaz de amar enmedio de las plagas, el hombre slo puede hallar su grandeza, su
mxima medida, en el Reino de este Mundo (AC, 119). Ante una revolucin, el posicionamiento
beligerante. Eso es la historia.