OZON VERSUS RIMBAUD.

LOS AMANTES CRIMINALES Y EL TIEMPO DE LOS

ASESINOS

Cuando el siglo XIX entraba en su ltima curva, un chico de menos de veinte aos
aullaba: Una noche sent a la Belleza en mis rodillas Y la encontr amarga. Y la
injuri. Me he armado contra la justicia. He huido. // Logr que en mi espritu se
desvaneciera toda esperanza humana. Sobre toda alegra, para estrangularla, he
dado el sordo salto de la bestia feroz. He llamado a los verdugos para morder,
mientras pereca, la culata de sus fusiles. He invocado a las pestes, para ahogarme
con la arena, la sangre. La desgracia ha sido mi dios. Me he revolcado en el barro. Me
he secado al aire del crimen. Y le he hecho buenas jugadas a la locura. Y repitamos de
nuevo: Me he revolcado en el barro. El barro de la suciedad, de la podredumbre, del
rechazo a cualquier tipo de pudibundez burguesa, de decoro bienpensante. Un barro
que es rebelda, rechazo, y a la vez afirmacin de s.
Ese marginal lleno de furia no acta movido por la nostalgie de la boue de los
esnobistas de saln, sino que grita para hacerse la boue misma, un barro que es vuelta a
los tiempos previos a cualquier forma de ley, que es celebracin del caos, festejo del
pecado: Los Galos eran los desolladores de animales, los destiladores de hierbas ms
ineptos de su tiempo. De ellos poseo: la idolatra, el gusto por el sacrilegio; -oh!,
todos los vicios, clera, lujuria magnfica, la lujuria-; mentira y pereza, sobre todo.
Seguramente ya han reconocido al joven Rimbaud, ese cono literario y vital del siglo
XX. Desde el acto gratuito de Gide a la contestacin del post-68, y al arte abyecto de
fines del siglo XX, Rimbaud se convierte en ngel exterminador, en un ser atribulado y
arrogante, contradictorio, ilgico, obra maestra existencial del rechazo, el paradigma de
una especie de dandy de lo abyecto.
El cine ha recogido el grito desafiante de Rimbaud. Veamos o reveamos LOS CHICOS
TERRIBLES, de Pierre Melville-Jean Cocteau; TEOREMA, de Pier Paolo Pasolini;
ASESINOS POR NATURALEZA, de Oliver Stone; o SOADORES, de Bernardo
Bertolucci; por mencionar apenas un puado de obras donde ese grito resuena -de
diferentes maneras, sin duda- para presentarnos una juventud devoradora, ferozmente
crtica, destructiva -hasta llegar a la autodestruccin, si cabe-. Henry Miller haba
utilizado al mito de Rimbaud para anunciar la llegada del tiempo de los asesinos, una
poca de nihilismo abrasador, donde el asesinato -y aqu nos vamos a Thomas de
Quincey- se confirma, adems de como una de las bellas artes, como el manifiesto de
un universo sin valores estables ms all de la propia pulsin.
Franois Ozon, uno de los exploradores de las pulsiones devastadoras en la pantalla,
tambin vuelve a Rimbaud, y de manera explcita, en LOS AMANTES CRIMINALES.
Aqu el joven poeta destructor se vuelve un monstruo bicfalo, con su rostro femenino,
inquietante, provocador, furiosamente sexual, inagotable; y su otro rostro, masculino,
ambivalente, endeble, sexualmente reprimido, y asediado por el miedo. Alice y Luc.
Ambos con sus nombres llenos de resonancias. Alice nos remite a la protagonista del
relato de Lewis Carroll, a la nia prepber que viaja entre las maravillas y lo siniestro,
cuyo salto a travs del espejo se convierte en la iniciacin a un mundo donde los
cuentos de hadas pierden su inocencia. Luc nos hace pensar en el evangelista ms
tiernamente humano, el oyente de la Virgen y narrador de los prodigios que
acompaan a la llegada del hombre-Dios, as como de la infancia del mismo.
Al mismo tiempo, los dos jvenes, y la estructura de la historia que va construyendo
Ozon, nos llevan al cuento de Hansel y Gretel, a ese otro relato de prdida de la
inocencia. En la segunda parte de la pelcula, cuando los protagonistas se internan en el
bosque, es cuando el cuento se vuelve referencia ineludible. Pero cuidado, no nos
encontramos ante la fbula de la prdida de la inocencia, salvo parcialmente en el caso
de Luc, sino ante una pareja de jvenes para los cuales la muerte se vuelve un juego, un
mecanismo de gestin del propio deseo, una puesta en escena extraamente eficiente
de sus pulsiones. Alice desea y quiere llevar ese deseo hasta la exacerbacin del
erotismo de la muerte. Luc desea y mata para negar ese deseo. Tanto la exacerbacin
como la negacin explican sus ambivalencias, y el juego de poder que atraviesa su
relacin. El cuerpo terso y deseable de Said, cubierto de sangre, se vuelve la metfora
de todo esto. Alice puede dormir porque el deseo no la sacude ahora. Luc se lanza
entonces al frenes porque cree haberse librado de su fantasma, finalmente.
El ritual de la sangre, esa ertica canbal, parece querer transmutarse en la celebracin
del bosque, pero los fantasmas desencadenados no tienen tregua, y entonces aparece el
hombre del bosque, esa especie de monstruo del cuento, que viene a convertirse, en
parte, en vengador del cuerpo deseado. Aqu Alice desciende de la exacerbacin ertica
al submundo, a la inmundicia, a la inevitable presencia del cadver. Luc desciende y
asciende a la vez. Est condenado a la inmundicia, pero tambin a hacer vivo su deseo,
y el vengador deviene liberador, nuevo cuerpo del deseo. El poder de la pulsin
satisfecha cambia el equilibrio del poder. El aquietamiento obligado de Alice da paso a
la naciente seguridad de Luc, a la ilusin de su propia potencia.
La fuga de la cabaa promete el final feliz del cuento, ese acoplamiento que es
celebracin de los cuerpos y de toda la naturaleza, ese jbilo de los animales -innegable
parodia de Disney- que se vuelve coro vital y colorido, y ambos cuerpos disfrutando por
primera vez del sexo natural y sin tapujos, como utpico descubrimiento del paraso.
Pero no nos engaemos, Hansel y Gretel no van a convertirse en Adn y Eva antes de la
cada. El xtasis de la cpula es -como siempre- demasiado breve, y el asesinato y la
muerte vuelven a reaparecer. El grito final de Luc queda como la contracara del grito
desafiante del joven poeta, de aquel que ha violado las reglas y se enfrenta al castigo. Y
el silencio que le sigue es la constatacin del barro que se ha vuelto pantano, cinaga, y,
por sobre todo, estupor, como el mismo Rimbaud declama: speros son los senderos.
Los montculos se cubren de retama. El aire permanece inmvil. Qu lejos estn los
pjaros y las fuentes! Esto slo puede ser el fin del mundo, al avanzar.

Publicado en NOTICIAS DESDE EL FIN DEL MUNDO el 8 de agosto de 2016