MATERIALES DE TRABAJO DEL ABC

Curso de introduccin
a la epistemologa
( U n a seleccin de textos para el estudio inicial de esta disciplina)

PRIMERA UNIDAD

I. Introduccin al curso. Los problemas del conocimiento y la epistemologa. La epistemologa y otras

disciplinas del conocimiento. La praxis y el conocimiento. La "vieja" y la "nueva" epistemologa

SELECCION, INTRODUCCION Y NOTAS DE DAVID MARTELL/Aprobadas por el Colegio de Profesores de Epistemologa/PRESENTACION DE JUAN
ANGEL SANCHEZ

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UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON . m
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
AREA BASICA COMUN
MONTERREY/MEXICO/1985
 CURSO DE INTRODUCCION A LA E P I S T E M O L O G I A / P R I M E R A UNIDAD

M S k tic. C a + r J*H'>

UNIVERSIDAD A U T O N O M A DE N U E V O LEON
Rector: doctor Alfredo Pieyro Lpez / Secretario general: ingeniero Orel Daro G a r c a Rodrguez A / u t U , Jtft

Director del Departamento Jurdico: licenciado Csar Pmanes Narvez n t L / i r p u c i a A * *

S t u i i b i t i W f i t * Tf
J H t y e j * / d / t k / * / e P t p^r* &c
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' f a U t t f e l r * l * r <C f m .

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

Director: licenciado B e r n a r d o Flores Flores
S u b d i r e c t o r : licenciado R i c a r d o V i l l a r r e a l A r r a m b i d e
S e c r e t a r i o A c a d m i c o : licenciado J o s M a r a I n f a n t e B o n f i g l i o

J e f e de l a Divisin de E s t u d i o s S u p e r i o r e s : licenciado H e r n P r e z M a r t n e z

S e c r e t a r i o del D e p a r t a m e n t o de N u e v o s P r o y e c t o s : licenciado H c t o r F r a n c o S e n z
S e c r e t a r i o d e A s u n t o s E s c o l a r e s : i n g e n i e r o J e s s A r m a n d o Alans V i l l a r r e a l
Secretaria d e E x t e n s i n A c a d m i c a y D i f u s i n C u l t u r a l : licenciada J u l i e t a P i s a n t y M a r n

C o o r d i n a d o r del A r e a B s i c a C o m n : licenciado Miguel de la T o r r e G a m b o a

MATERIALES DE TRABAJO DEL ABC/FACULTAD DE F I L O S O F I A Y LETRAS/UANL

C I U D A D U N I V E R S I T A R I A | A P A R T A D O P O S T A L 3024 | M O N T E R R E Y , N. L., M E X I C O

T e l f o n o s : 52-42-50, 52-42-5S, 76-06-20 y 76-07-80

MATERIALES DE TRABAJO DEL ABC

Curso de introduccin
a la epistemologa
( U n a s e l e c c i n d e t e x t o s p a r a el e s t u d i o i n i c i a l de e s t a disciplina)

PRIMERA UNIDAD

/ . Introduccin al curso. Los problemas del conocimiento y la epistemologa. La epistemologa y otras

disciplinas del conocimiento. La praxis y el conocimiento. La "vieja" y la "nueva" epistemologa

SELECCION, INTRODUCCION Y NOTAS DE DAVID MARTELL/Aprobadas por el Colegio de Profesores de Epistemologa/PRESENTACION DE JUAN
ANGEL SANCHEZ

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
AREA BASICA COMUN
MONTERREY/MEXICO/1985
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c V

INDICE DE LA PRIMERA UNIDAD

NOTA: Esta e d i c i n no es de c a r c t e r
c o m e r c i a l , p u e s t o que no p e r s i g u e
f i n e s de l u c r o . Su c i r c u l a c i n e s
s l o i n t e r n a , dentro del mbito
u n i v e r s i t a r i o . T i e n e n i c a m e n t e una
pretensin:
a u x i l i a r ms e f i c a z m e n t e a l o s Presentacin 9 1 . 2 . 3 . N i c o l a Abbagnano: l a
e s t u d i a n t e s en l a p r e p a r a c i n de s u s Introduccin 11
t e o r a del c o n o c i m i e n t o , su
l e c c i o n e s acadmicas.
confusin terminolgica y
1.1. I n i c i a c i n al c o n o c i m i e n t o
a l g u n a s de s u s c o n t r o v e r s i a s , 42
cientfico
13 Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el punto
1 . 1 . 1 . Conocimiento, l g i c a y
1 . 2 . 3 . , 45
e p i s t e m o l o g a , 14
1 . 2 . 4 . I. B l a u b e r g : l o s p r o b l e m a s
1 . 1 . 2 . Ciencia y f i l o s o f a : de l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o o
S u p u e s t o s f i l o s f i c o s de l a s g n o s e o l o g a v i s t o s por l o s
c i e n c i a s t a c t u a l e s , 16 f i l s o f o s s o v i t i c o s , 45
1 . 1 . 3 . Algunas c o r r i e n t e s Un c u e s t i o n a r i o s o b r e e l punto
e p i s t e m o l g i c a s , 18 1 . 2 . 4 . , 48
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e e l punto
1 . 2 . 5 . Roberto Migulez: el
1 . 1 . , 28
e m b r o l l o s o b r e e l c o n c e p t o de
" e p i s t e m o l o g a ( c u e s t i n no
1.2. Algunos c u e s t i o n a m i e n t o s sobre
b a n a l ) , el problema mayor de l a
el c o n c e p t o y el o b j e t o de l a
c o n s t i t u c i n de una e p i s t e m o l o g a
epistemologa
descriptiva y la epistemologa
1 . 2 . 1 . Mario Bunge: l a n o r m a t i v a , 49
C o l e g i o de P r o f e s o r e s e p i s t e m o l o g a como f i l o s o f a de
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el punto
de E p i s t e m o l o g a l a c i e n c i a : su d e s a r r o l l o , s u s
1 . 2 . 5 . , 57
p r o b l e m a s y su u t i l i d a d , 29
1 . 2 . 6 . P. T h u i l l i e r : e n t r e
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el p u n t o
f i l o s o f a de l a c i e n c i a y
Bernardo F l o r e s Flores 1 . 2 . 1 . , 35
e p i s t e m o l o g a e s m e j o r h a b l a r de
David Martell 1 . 2 . 2 . D a g o b e r t T. Rues: l o s e p i s t e m o l o g a . - Problemas
p r o b l e m a s de l a e p i s t e m o l o g a c i e n t f i c o s y respuestas
J o s L u i s Mndez como rama de l a f i l o s o f a , 36 e p i s t e m o l g i c a s , 58
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e e l punto
cOHDOUW.VEfcS^O Fernando Muoz Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el punto
1 . 2 . 2 . , 41
1 . 2 . 6 . , 61
C s a r Reza
162765 Csar Rivera Tristn
R i c a r d o A. V i l l a r r e a l A.
1.3. El c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o y
Algunos t r a b a j o s p r c t i c o s ^ e n e r a l p c ;
o t r a s de s u s c o n t r o v e r s i a s 62 PRESENTACION
s o b r e l a p r i m e r a u n i d a d . 125
1 . 3 . 1 . Adam S c h a f f : l a
r e l a c i n c o g n o s c i t i v a , el E s t e t e x t o de apoyo al Curso de e q u i p o s de o t r a s a s i g n a t u r a s , c o n f o r m a un
p r o c e s o del c o n o c i m i e n t o y
l a v e r d a d como p r o c e s o , 62 introduccin a la epistemologa e s un f r u t o importante caudal de t e x t o s y pequeas
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el punto especfico del Modelo Acadmico Alternativo antologas que e n r i q u e c e n el a c e r v o de
1 . 3 . 1 . , 86
1 . 3 . 2 . A d o l f o Snchez Vzquez: y de l a s innovaciones que su i m p l a n t a c i n han ediciones de l a F a c u l t a d y constituyen
l a p r a x i s y e l c o n o c i m i e n t o , 87 exigido a profesores, alumnos y autoridades muestras v a l i o s a s del trabajo sistemtico,
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el punto
1 . 3 . 2 . , 94 de l a Facultad. cuidadosamente planeado y r e a l i z a d o , para
1 . 3 . 3 . A d o l f o Snchez Vzquez: apoyar y e n r i q u e c e r el MAA, y , por l o mismo,
l a t e s i s de l a n e u t r a l i d a d Precisemos. En p r i m e r l u g a r , es resultado
i d e o l g i c a en e l c o n o c i m i e n t o el P r o y e c t o de Nueva Facultad.
del trabajo colectivo de c o n s t r u c c i n del
s o c i a l es una t e s i s
i d e o l g i c a , 95 mencionado c u r s o , tarea realizada por el Como ya hemos d i c h o en o t r a s
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e e l punto e q u i p o de p r o f e s o r e s , e q u i p o que a su v e z es oportunidades, e s t a nueva i n s t a n c i a acadmica
1 . 3 . 3 . , 114
forma p a r t i c u l a r d e l programa de Formacin y no e s a l g o ya a c a b a d o y p e r f e c t o . Es ms b i e n
Algunos probl A c t u a l i z a c i n del Personal Docente, el que se a l g o s u s c e p t i b l e de i r s e c o n s t r u y e n d o da
118
1 . 4 . 1 . Introduccin : 1 a ha c o n s t i t u i d o en el procedimiento tras da, clase tras clase, semestre tras
" v i e j a " y l a "nueva" institucional para p l a n e a r , en g r u p o s e m e s t r e , y esa c o n s t r u c c i n s l o es posible
e p i s t e m o l o g a . - Marx y l a s
c o n d i c i o n e s m a t e r i a l e s que interdisciplinario, l o s c u r s o s del MAA. y efectiva al t r a v s del curso y la
e x p l i c a n el cambio ( l a s p a r t i c i p a c i n de todos.
m e d i a c i o n e s y el m a t e r i a l i s m o En s e g u n d o l u g a r , la r e c o p i l a c i n y
h i s t o r i c o ) , 119 e d i c i n de m a t e r i a l e s preparados concretamente Vaya, pues, este trabajo, hecho con la
1 . 4 . 2 . Los p r o b l e m a s de l a
nueva e p i s t e m o l o g a , 120 para e s t e c u r s o - s i e n d o t a m b i n obra del mejor i n t e n c i n , a t r a t a r de a p o y a r los
Un c u e s t i o n a r i o s o b r e el punto e q u i p o de p r o f e s o r e s - c o n s t i t u y e un intento e s f u e r z o s de p r o f e s o r e s y alumnos en l a
1 . 4 . , 124
q u e , j u n t o con l o s r e a l i z a d o s ya por o t r o s bsqueda de p t i m o s resultados.

JUAN ANGEL SANCHEZ PALACIOS


No o b s t a n t e l a c a r e n c i a de una
d e f i n i c i n s a t i s f a c t o r i a para t o d o s , l a
e p i s t e m o l o g a c o b r a cada d a mayor
importancia: los cursos epistemolgicos se
m u l t i p l i c a n en l o s p l a n e s y programas de
e s t u d i o de l a s u n i v e r s i d a d e s e i n s t i t u c i o n e s
de e d u c a c i n s u p e r i o r ; con c r e c i e n t e
asiduidad se suceden seminarios y simposios
que m u e s t r a n l o s a d e l a n t o s de e s t a d i s c i p l i n a
del c o n o c i m i e n t o ; l i b r o s s o b r e l o s temas
e p i s t e m o l g i c o s son cada v e z ms numerosos y
de mayor c a l i d a d , y su p r o b l e m t i c a c o m i e n z a
a c l a r i f i c a r s e y a t o r n a r s e f a m i l i a r para l o s
estudiosos.
Acorde c o n e s t a s i t u a c i n un Curso de
i n t r o d u c c i n a l a e p i s t e m o l o g a s e ha i n c l u i d o
al c u r r i c u l u m del Area B s i c a Comn de n u e s t r a
F a c u l t a d . Sus o b j e t i v o s s e pueden r e s u m i r en
l a s c i n c o d i v i s i o n e s s i g u i e n t e s : a) a n l i s i s
de l o s d i v e r s o s t i p o s de c o n o c i m i e n t o , d e s d e
l a p e r s p e c t i v a h i s t r i c a y s o c i a l en que s e
g e n e r a ; b) examen de l a s c u e s t i o n e s
p a r t i c u l a r e s de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s , en
i n t i m a r e l a c i n con su v a l i d e z c i e n t f i c a , l a
p r a x i s humana y l a i d e o l o g a ; c ) p r i m e r o s
a s e d i o s a l o s problemas e p i s t e m o l g i c o s del
s i g l o v e i n t e y de l a s c o r r i e n t e s
INTRODUCCION
e p i s t e m o l g i c a s a c t u a l e s ; d ) e s t u d i o de l a
p r e h i s t o r i a e p i s t e m o l g i c a ( t e o r a del
c o n o c i m i e n t o ) y del c a r c t e r de l a nueva
e p i s t e m o l o g a , y e ) i n v e s t i g a c i n de l a
m e t o d o l o g a del c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o y
a p l i c a c i n de l o s p a s o s e l e m e n t a l e s de l a
investigacin social.
Para l a r e a l i z a c i n de e s t o s o b j e t i v o s
a c a d m i c o s , el C o l e g i o p r o f e s o r a l de
e p i s t e m o l o g a de l a F a c u l t a d de F i l o s o f a y
L e t r a s ha d i s e a d o un programa e s p e c i a l para
l a e n s e a n z a de e s t a d i s c i p l i n a . E s t e
programa s e ha c o n c e n t r a d o en c u a t r o
c u a d e r n o s de e p i s t e m o l o g a , c o r r e s p o n d i e n t e s
a otras tantas unidades temticas,
v e r t e b r a d o s , a su v e z , por t e x t o s de a u t o r e s
s o b r e s a l i e n t e s en l a e s p e c i a l i d a d , como s i g u e
p r i m e r c u a d e r n o , i n i c i a c i n a l a m a t e r i a de
e s t u d i o ; s e g u n d o , h i s t o r i a de l a
e p i s t e m o l o g a ; t e r c e r o , problemas y
c o r r i e n t e s e p i s t e m o l g i c a s del p r e s e n t e
a c t u a l , y c u a r t o , m e t o d o l o g a de l a
i n v e s t i g a c i n c i e n t f i c a . A e s t o s mdulos de
l a b o r e o e s c o l a r s e l e s han a g r e g a d o a l g u n o s
m a t e r i a l e s d i d c t i c o s como l o s s i g u i e n t e s :
b r e v e s n o t a s b i b l i o g r f i c a s de cada a u t o r ,
g u a s i n t r o d u c t o r i a s s o b r e l o s c o n t e n i d o s de

e s t u d i o , c u e s t i o n a r i o s y l i s t a d o de t r a b a j o s
p r c t i c o s de cada u n i d a d , e t c t e r a , con el
p r o p s i t o de v i n c u l a r e s t a s l e c t u r a s a l a
p r a x i s mancomunada de l o s e s t u d i a n t e s y l o s
p r o f e s o r e s de l a m a t e r i a en c u e s t i n .
El Cuaderno que t i e n e el l e c t o r en s u s
manos e s el a t i n e n t e a l a primera unidad del
Curso de i n t r o d u c c i n a l a e p i s t e m o l o g a que
s e i m p a r t e a l o s e s t u d i a n t e s del t e r c e r
s e m e s t r e del Area B s i c a Comn. E s t
i n t e g r a d o por o n c e t e x t o s de d i e z a u t o r e s ,
o r g a n i z a d o en c u a t r o s e c c i o n e s : 1 . 1 .
I n i c i a c i n al c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o , con un
e s c r i t o de Ciro F. S. C a r d o s o ; 1 . 2 .
C u e s t i o n a m i e n t o s s o b r e el c o n c e p t o y el
o b j e t o de l a e p i s t e m o l o g a , con e s t u d i o s de
Mario B u n g e , D a g o b e r t o T. Rues, N i c o l a
Abbagnano, I . B l a u b e r g , Roberto M i g u e l e z y P.
T h u i l l i e r ; 1 . 3 . El c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o y
o t r o s de s u s c u e s t i o n a m i e n t o s , c o n e s t u d i o s
de Adam S c h a f f y A d o l f o Snchez V z q u e z , y
1 . 4 . A l g u n o s p r o b l e m a s de l a " v i e j a " y l a
"nueva" e p i s t e m o l o g a , con una l e c t u r a de
L u i s Martn S a n t o s .
De l o s o n c e t e x t o s e s c o g i d o s , a l g u n o s no
son f c i l e s de a s i m i l a r r p i d a m e n t e , dada l a
d e n s i d a d de s u s c o n t e n i d o s b s i c o s . Por t a l
razn, e s o s e s c r i t o s o b l i g a r n al e s t u d i a n t e
no s l o a l e e r l o s una o dos v e c e s , como e s l a
p r c t i c a c o t i d i a n a en o t r o s c u r s o s , s i n o a
e x a m i n a r l o s con f i r m e z a y d e d i c a c i n . Por
e n d e , el alumno d e b e r e l a c i o n a r s e c o n e l l o s
con l a d e b i d a c o n s t a n c i a y p a r s i m o n i a , adems
de r i g u r o s a y a h i n c a d a m e n t e .
Q u i e n e s p r e p a r a r o n e s t e Cuaderno y s u s
e d i t o r e s e s t n c o n s c i e n t e s que l a s e l e c c i n
de l o s t e x t o s dar l u g a r a d e b a t e s y
c o n t r o v e r s i a s c r t i c a s . Por t a l m o t i v o ,
e s p e r a n que l o s j u i c i o s a d v e r s o s s e a n
e m i t i d o s con a l t e z a de m i r a s , e s d e c i r , que
l a s r e p r o b a c i o n e s t e n g a n el c a r c t e r de
c o n s t r u c t i v a s , pues s t a s son l a s n e c e s a r i a s
para e l e v a r l o s n i v e l e s a c a d m i c o s y
c i e n t f i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i n y l o s de
l a mayor c a s a de e s t u d i o s del n o r t e de M x i c o .
C o n s i d e r a n , a s i m i s m o , que p o s t e r i o r m e n t e
la praxis e s t u d i a n t i l y magisterial conducir
a e f e c t u a r l o s cambios p e r t i n e n t e s a e s t a
s e l e c c i n de l e c t u r a s , cambios que b i e n
p u d i e r a n s e r el a c o r t a m i e n t o de a l g u n o s
e s c r i t o s extremadamente e x t e n s o s , el rechazo
d e f i n i t i v o de o t r o s y su s u b s t i t u c i n por
nuevos t e x t o s e p i s t e m o l g i c o s .
Como entendemos que l a e p i s t e m o l o g a e s
una d i s c i p l i n a u b i c a d a en el c e n t r o de l a s
d i s p u t a s e n t r e l a s e s c u e l a s del c o n o c i m i e n t o ,
el Curso de i n t r o d u c c i n a l a e p i s t e m o l o g a
p u d i e r a d e s a r r o l l a r s e d e n t r o del a u l a en una
a t m s f e r a t e i d a de a c r e s f o r c e j e o s p o l m i c o s .
En t a l v i r t u d , s e ha b u s c a d o l a mejor forma de
superar l a s p o s i b l e s d i s c u s i o n e s procurando
p r e s e n t a r en l a s e l e c c i n de l e c t u r a s un
a m p l i o a b a n i c o de e l l a s de l a ms d i v e r s a
p r o b l e m t i c a . De e s t a m a n e r a , l o s e s t u d i a n t e s
d i s p o n d r n de un d i l a t a d o a c e r v o de e l e m e n t o s
de e s t u d i o y r e f l e x i n , que c o n d u c i r al
e n r i q u e c i m i e n t o t e r i c o de l a s i n e v i t a b l e s
i m p u g n a c i o n e s . Si e s t o s e l o g r a s e , podramos
s u p o n e r el r e b a s a m i e n t o de l a d i s c o r d i a , que
e s -como d i j e r a C a s s i r e r - l a c a r a c t e r s t i c a
p r i n c i p a l de l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o en
este siglo.
DAVID MARTELL
\
1.1. INICIACION AL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
CARDOSO, CIRO F . S .
I n t r o d u c c i n al t r a b a j o de
la i n v e s t i g a c i n h i s t r i c a .
C o n o c i m i e n t o , mtodo e
h i s t o r i a , Editorial Crtica
G r i j a l b o , Barcelona, 1981;
pp.15-41.
C i r o F . S . C a r d o s o e s un p r o f e s o r
b r a s i l e o con una d i l a t a d a e x p e r i e n c i a
d o c e n t e de c a r c t e r h i s t r i c o , m e t o d o l g i c o
y e p i s t e m o l g i c o , r e a l i z a d a en u n i v e r s i d a d e s
de B r a s i l , C o s t a Rica y M x i c o . H i z o e s t u d i o s
en F r a n c i a , b a j o l a d i r e c c i n de P i e r r e
Vi l a r , c o n q u i e n a s i m i l l o s f u n d a m e n t o s de
l a e s c u e l a h i s t r i c a f r a n c e s a y cuyos
m a t e r i a l e s a p a r e c i e r o n en l a r e v i s t a A n n a l e s .
Es a u t o r , e n t r e o t r a s , de l a s s i g u i e n t e s
o b r a s : Los m t o d o s de l a h i s t o r i a ( e n
c o l a b o r a c i n con el t a m b i n h i s t o r i a d o r
H c t o r P r e z B r i g n o l i ) e I n t r o d u c c i n al
t r a b a j o de l a i n v e s t i g a c i n h i s t r i c a , de
donde o b t u v i m o s e s t o s m a t e r i a l e s .
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1.1.1. Conocimiento, l g i c a y epistemologa
1) C o n c e p t u a c i n de c o n o c i m i e n t o , l g i c a
y epistemologa.
2 ) Las r e s t r i c c i o n e s de l a l g i c a en s u s
a n l i s i s del c o n o c i m i e n t o , por sus
c o n d i c i o n e s f o r m a l e s . ( S i n embargo, s u s
n e c e s i d a d e s an s u b s i s t e n ) .
3) P r e g u n t a s que s e p l a n t e a l a
e p i s t e m o l o g a en t o r n o al problema c e n t r a l
del c o n o c i m i e n t o .
4 ) El s i s t e m a i d e a l i s t a o b j e t i v o de
P l a t n o de l a s " i d e a s p u r a s " , en a t i n e n c i a
al c o n o c i m i e n t o .
5) D e f i n i c i n y c u e s t i o n a m i e n t o de l a
e p i s t e m o l o g a n o r m a t i v a y de l a e p i s t e m o l o g a
gentica.
6 ) Las c u e s t i o n e s c e n t r a l e s de l a
e p i s t e m o l o g a , s e g n Karl R. P o p p e r .
7 ) La i n f i n i t u d del o b j e t o del
c o n o c i m i e n t o , de a c u e r d o a Adam S c h a f f .
8 ) Las p r e g u n t a s c e n t r a l e s de l a
e p i s t e m o l o g a en r e l a c i n c o n l o s
conocimientos v l i d o s .
9 ) El problema de o c u p a r s e a b s t r a c t a m e n t e
de " l a c i e n c i a " en g e n e r a l .
10) Cmo son c o n s i d e r a d a s a c t u a l m e n t e l a
lgica y la epistemologa.
1 1 ) El a n l i s i s e p i s t e m o l g i c o
i n t e r d i s c i p l i n a r i o de hoy en d a en el que
intervienen la lgica, la psicologa y las
m e t o d o l o g a s de l a s d i v e r s a s c i e n c i a s .
1 2 ) El p r o c e s o de d e s a r r o l l o de l a
e p i s t e m o l o g a para m e j o r a r su o r g a n i z a c i n
y en su t e n d e n c i a de i n d e p e n d i z a r s e de l a
filosofa idealista.
1.1.2. Ciencia y f i l o s o f a : supuestos'
f i l o s f i c o s de l a s c i e n c i a s f a c t u a l e s
1 3 ) La e x p u l s i n de l a f i l o s o f a d e l m b i t o
c i e n t f i c o en el s i g l o x i x .
1 4 ) El c a s o de E n g e l s , en a t i n e n c i a a e s t a
13

e s t u d i o , c u e s t i o n a r i o s y l i s t a d o de t r a b a j o s
p r c t i c o s de cada u n i d a d , e t c t e r a , con el
p r o p s i t o de v i n c u l a r e s t a s l e c t u r a s a l a
p r a x i s mancomunada de l o s e s t u d i a n t e s y l o s
p r o f e s o r e s de l a m a t e r i a en c u e s t i n .
El Cuaderno que t i e n e el l e c t o r en s u s
manos e s el a t i n e n t e a l a primera unidad del
Curso de i n t r o d u c c i n a l a e p i s t e m o l o g a que
s e i m p a r t e a l o s e s t u d i a n t e s del t e r c e r
s e m e s t r e del Area B s i c a Comn. E s t
i n t e g r a d o por o n c e t e x t o s de d i e z a u t o r e s ,
o r g a n i z a d o en c u a t r o s e c c i o n e s : 1 . 1 .
I n i c i a c i n al c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o , con un
e s c r i t o de Ciro F. S. C a r d o s o ; 1 . 2 .
C u e s t i o n a m i e n t o s s o b r e el c o n c e p t o y el
o b j e t o de l a e p i s t e m o l o g a , con e s t u d i o s de
Mario B u n g e , D a g o b e r t o T. Rues, N i c o l a
Abbagnano, I . B l a u b e r g , Roberto M i g u l e z y P.
T h u i l l i e r ; 1 . 3 . El c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o y
o t r o s de s u s c u e s t i o n a m i e n t o s , c o n e s t u d i o s
de Adam S c h a f f y A d o l f o Snchez V z q u e z , y
1 . 4 . A l g u n o s p r o b l e m a s de l a " v i e j a " y l a
"nueva" e p i s t e m o l o g a , con una l e c t u r a de
L u i s Martn S a n t o s .
De l o s o n c e t e x t o s e s c o g i d o s , a l g u n o s no
son f c i l e s de a s i m i l a r r p i d a m e n t e , dada l a
d e n s i d a d de s u s c o n t e n i d o s b s i c o s . Por t a l
razn, e s o s e s c r i t o s o b l i g a r n al e s t u d i a n t e
no s l o a l e e r l o s una o dos v e c e s , como e s l a
p r c t i c a c o t i d i a n a en o t r o s c u r s o s , s i n o a
e x a m i n a r l o s con f i r m e z a y d e d i c a c i n . Por
e n d e , el alumno d e b e r e l a c i o n a r s e c o n e l l o s
con l a d e b i d a c o n s t a n c i a y p a r s i m o n i a , adems
de r i g u r o s a y a h i n c a d a m e n t e .
Q u i e n e s p r e p a r a r o n e s t e Cuaderno y s u s
e d i t o r e s e s t n c o n s c i e n t e s que l a s e l e c c i n
de l o s t e x t o s dar l u g a r a d e b a t e s y
c o n t r o v e r s i a s c r t i c a s . Por t a l m o t i v o ,
e s p e r a n que l o s j u i c i o s a d v e r s o s s e a n
e m i t i d o s con a l t e z a de m i r a s , e s d e c i r , que
l a s r e p r o b a c i o n e s t e n g a n el c a r c t e r de
c o n s t r u c t i v a s , pues s t a s son l a s n e c e s a r i a s
para e l e v a r l o s n i v e l e s a c a d m i c o s y
c i e n t f i c o s de n u e s t r a i n s t i t u c i n y l o s de
l a mayor c a s a de e s t u d i o s del n o r t e de M x i c o .
C o n s i d e r a n , a s i m i s m o , que p o s t e r i o r m e n t e
la praxis e s t u d i a n t i l y magisterial conducir
a e f e c t u a r l o s cambios p e r t i n e n t e s a e s t a
s e l e c c i n de l e c t u r a s , cambios que b i e n
p u d i e r a n s e r el a c o r t a m i e n t o de a l g u n o s
e s c r i t o s extremadamente e x t e n s o s , el rechazo
d e f i n i t i v o de o t r o s y su s u b s t i t u c i n por
nuevos t e x t o s e p i s t e m o l g i c o s .
Como entendemos que l a e p i s t e m o l o g a e s
una d i s c i p l i n a u b i c a d a en el c e n t r o de l a s
d i s p u t a s e n t r e l a s e s c u e l a s del c o n o c i m i e n t o ,
el Curso de i n t r o d u c c i n a l a e p i s t e m o l o g a
p u d i e r a d e s a r r o l l a r s e d e n t r o del a u l a en una
a t m s f e r a t e i d a de a c r e s f o r c e j e o s p o l m i c o s .
En t a l v i r t u d , s e ha b u s c a d o l a mejor forma de
superar l a s p o s i b l e s d i s c u s i o n e s procurando
p r e s e n t a r en l a s e l e c c i n de l e c t u r a s un
a m p l i o a b a n i c o de e l l a s de l a ms d i v e r s a
p r o b l e m t i c a . De e s t a m a n e r a , l o s e s t u d i a n t e s
d i s p o n d r n de un d i l a t a d o a c e r v o de e l e m e n t o s
de e s t u d i o y r e f l e x i n , que c o n d u c i r al
e n r i q u e c i m i e n t o t e r i c o de l a s i n e v i t a b l e s
i m p u g n a c i o n e s . Si e s t o s e l o g r a s e , podramos
s u p o n e r el r e b a s a m i e n t o de l a d i s c o r d i a , que
e s -como d i j e r a C a s s i r e r - l a c a r a c t e r s t i c a
p r i n c i p a l de l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o en
este siglo.
DAVID MARTELL
\
1.1. INICIACION AL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
CARDOSO, CIRO F . S .
I n t r o d u c c i n al t r a b a j o de
la i n v e s t i g a c i n h i s t r i c a .
C o n o c i m i e n t o , mtodo e
h i s t o r i a , Editorial Crtica
G r i j a l b o , Barcelona, 1981;
pp.15-41.
C i r o F . S . C a r d o s o e s un p r o f e s o r
b r a s i l e o con una d i l a t a d a e x p e r i e n c i a
d o c e n t e de c a r c t e r h i s t r i c o , m e t o d o l g i c o
y e p i s t e m o l g i c o , r e a l i z a d a en u n i v e r s i d a d e s
de B r a s i l , C o s t a Rica y M x i c o . H i z o e s t u d i o s
en F r a n c i a , b a j o l a d i r e c c i n de P i e r r e
Vi l a r , c o n q u i e n a s i m i l l o s f u n d a m e n t o s de
l a e s c u e l a h i s t r i c a f r a n c e s a y cuyos
m a t e r i a l e s a p a r e c i e r o n en l a r e v i s t a A n n a l e s .
Es a u t o r , e n t r e o t r a s , de l a s s i g u i e n t e s
o b r a s : Los m t o d o s de l a h i s t o r i a ( e n
c o l a b o r a c i n con el t a m b i n h i s t o r i a d o r
H c t o r P r e z B r i g n o l i ) e I n t r o d u c c i n al
t r a b a j o de l a i n v e s t i g a c i n h i s t r i c a , de
donde o b t u v i m o s e s t o s m a t e r i a l e s .
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1.1.1. Conocimiento, l g i c a y -epistemologa
1) C o n c e p t u a c i n de c o n o c i m i e n t o , l g i c a
y epistemologa.
2 ) Las r e s t r i c c i o n e s de l a l g i c a en s u s
a n l i s i s del c o n o c i m i e n t o , por sus
c o n d i c i o n e s f o r m a l e s . ( S i n embargo, s u s
n e c e s i d a d e s an s u b s i s t e n ) .
3) P r e g u n t a s que s e p l a n t e a l a
e p i s t e m o l o g a en t o r n o al problema c e n t r a l
del c o n o c i m i e n t o .
4 ) El s i s t e m a i d e a l i s t a o b j e t i v o de
P l a t n o de l a s " i d e a s p u r a s " , en a t i n e n c i a
al c o n o c i m i e n t o .
5) D e f i n i c i n y c u e s t i o n a m i e n t o de l a
e p i s t e m o l o g a n o r m a t i v a y de l a e p i s t e m o l o g a
gentica.
6 ) Las c u e s t i o n e s c e n t r a l e s de l a
e p i s t e m o l o g a , s e g n Karl R. P o p p e r .
7 ) La i n f i n i t u d del o b j e t o del
c o n o c i m i e n t o , de a c u e r d o a Adam S c h a f f .
8 ) Las p r e g u n t a s c e n t r a l e s de l a
e p i s t e m o l o g a en r e l a c i n c o n l o s
conocimientos v l i d o s .
9 ) El problema de o c u p a r s e a b s t r a c t a m e n t e
de " l a c i e n c i a " en g e n e r a l .
10) Cmo son c o n s i d e r a d a s a c t u a l m e n t e l a
lgica y la epistemologa.
1 1 ) El a n l i s i s e p i s t e m o l g i c o
i n t e r d i s c i p l i n a r i o de hoy en d a en el que
intervienen la lgica, la psicologa y las
m e t o d o l o g a s de l a s d i v e r s a s c i e n c i a s .
1 2 ) El p r o c e s o de d e s a r r o l l o de l a
e p i s t e m o l o g a para m e j o r a r su o r g a n i z a c i n
y en su t e n d e n c i a de i n d e p e n d i z a r s e de l a
filosofa idealista.
1.1.2. Ciencia y f i l o s o f a : supuestos'
f i l o s f i c o s de l a s c i e n c i a s f a c t u a l e s
1 3 ) La e x p u l s i n de l a f i l o s o f a d e l m b i t o
c i e n t f i c o en el s i g l o x i x .
1 4 ) El c a s o de E n g e l s , en a t i n e n c i a a e s t a
13
s u p u e s t a e x p u l s i n , en e l A n t i - D h r i n q
( " C o n t a m i n a c i n p o s i t i v i s t a " de t n g e l s ? ) .
15) La d e f e n s a de l a f i l o s o f a por E n g e l s ,
pero no de l a f i l o s o f a i d e a l i s t a o
m e t a f s i c a , en l a D i a l c t i c a de l a n a t u r a l e z a .
16) La c u e s t i n de s i el c o n o c i m i e n t o
c i e n t f i c o no t i e n e s u p u e s t o s o a l c a n c e s
filosficos.
17) La i n v e s t i g a c i n c i e n t f i c a que supone
y controla algunas importantes h i p t e s i s
filosficas.
18) La h i p t e s i s f i l o s f i c a del r e a l i s m o .
19) El problema del d e t e r m i n i s m o
epistemolgico.
20) La h i p t e s i s de l a c o g n o s c i b i l i d a d
1 imitada.
21) El p l a n t e a m i e n t o de l a c u e s t i n
epistemolgica legtima.
1.1.3. Algunas c o r r i e n t e s epistemolgicas
2 2 ) Los t r e s modelos e p i s t e m o l g i c o s
fundamentales.
23) La tecrra m a r x i s t a d e l c o n o c i m i e n t o
(epistemologa marxista).
24) El c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o segn el
positivismo lgico.
25) La "razn s i m b l i c a " y el i n t e n t o de
s u p e r a r el d u a l i s m o del s u j e t o y del o b j e t o
del c o n o c i m i e n t o .
14
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
1. CONOCIMIENTO, LGICA Y EPISTEMOLOGA
El conocimiento es una relacin o, ms exactamente, un
proceso que se establece entre un sujeto cognoscente (aquel que
conoce), un objeto del conocimiento (aquello que se trata de cono-
cer), y determinadas estructuras o formas sin las cuales el conoci-
miento no puede ocurrir. Sea, por ejemplo, el enunciado legal
siguiente: para todo x, si x es un pedazo de metal que se
calienta, entonces x se dilata. Este enunciado supone la exis-
tencia de objetos materiales pedazos de metal; de un sujeto
que establece la relacin calentamiento/dilatacin y la mide; y
finalmente, de la estructura de los nmeros y de una mtrica
espacial, sin las cuales no sera posible el establecimiento de la
relacin legaliforme mencionada. .
El conocimiento cientfico que es el que se obtiene de
acuerdo con ciertos procedimientos integrantes del mtodo cient-
fico, el cual ser abordado en el captulo 2 puede ser analizado
por dos disciplinas diferentes, la lgica y la epistemologa.
En tiempos antiguos, la lgica era una disciplina bastante
general, que se ocupaba tanto del sujeto como del objeto con sus
propiedades y de las formas o estructuras generales del conoci-
miento. Tal disciplina, sin embargo, se ha limitado crecientemen-
te al estudio de la verdad vista en sus condiciones formales.
LA INVI-STKACIN HISTRICA
n otras palabras, ello quiere decir que los lgicos se contentan
con el estudio de las estructuras o reglas del conocimiento, sin
ocuparse ya de Jas relaciones que mantienen con el sujeto, y con
objetos fsicos o reales. Por lo tanto, el recurso a la lgica se
hace para la verificacin de verdades formales, dependientes de
relaciones de implicacin, de la validez deductiva nicamente,
l a lgica no se ocupa de hechos y experiencias.
Ahora bien, una vez verificadas las proposiciones o afirmacio-
nes cientficas en cuanto a sus aspectos normativos o formales,
quedan todava en pie las preguntas que pueden plantearse en lo
concerniente a las relaciones entre los elementos que constituyen
el proceso de conocimiento. Estas preguntas se refieren sobre
lodo al problema central del conocimiento, que consiste en saber
si las estructuras o formas de ste dependen del sujeto, del objeto
o de la relacin entre ellos. O aun de nada de esto, como ocurre
con el sistema de Platn idealista objetivo, en el que las
tdeas puras, inteligibles pero transcendentes a todo lo sensible,
son el criterio de la verdad, el punto de referencia absoluto.
He aqu algunas de las cuestiones que se plantea la epistemologa:
1-is operaciones o actividades del sujeto crean activamente las
formas del conocimiento y organizan su objeto?; las formas del
conocimiento sern, por el contrario, simples abstracciones de
las propiedades del objeto, que el sujeto del conocimiento se
'/mira a registrar? Si se admite la primera alternativa, ser posi-
ble el conocimiento de las cosas en s?
La epistemologa o teora del conocimiento puede ser definida
de diferentes maneras. Quiz resulte til empezar por referir la
distincin, propuesta por J. Piaget, entre epistemologa norma-
tiva y epistemologa gentica.1 En los lmites de la primera,
R. Carnap deca que a la epistemologa le toca preguntar en qu
se basa nuestro conocimiento, o sea, cmo se puede justificar la
descripcin que se haga de una experiencia cualquiera, preser-
vndola de toda duda. K. Popper, quien diverge de Carnap, pre-
1. Jcan Piaget et alii, Epistemologa gentica e pesquisa psicolgica
mees, Livrana Freita- Bastos, Ro de Janeiro, 1974, pp. 19-48.
icre decir que las cuestiones centrales de la epistemologa son:
cmo someter a prueba enunciados cientficos, tomando en
cuenta sus consecuencias deductivas? (o, en otras palabras, cmo
criticar las teoras?); y, qu tipos de consecuencias deductivas
debemos seleccionar para tal objetivo? 2 Se puede notar que la
atencin queda concentrada en las cuestiones de lgica del mtodo
cientfico, que discutiremos en el prximo captulo. Aqu nos
interesa ms la _ epistemologa gentica, que puede ser definida
como el estudio de la constitucin de conocimientos vlidos, o
aun como el estudio del devenir de la ciencia, es decir, de cmo
se pasa de los estados de menor conocimiento a los de un cono-
cimiento ms avanzado.3 Esf ltima definicin refleja la concep-
cin actual de ciencia: sta no tiene la pretensin de alcanzar
jams un estado definitivo. En las palabras de Adam Schaff: 4
El objeto del conocimiento es infinito, tanto si se trata del
objeto considerado como la totalidad de la realidad o del objeto
captado como un fragmento cualquiera o un aspecto de lo real.
En efecto, tanto la realidad en su totalidad como cada uno de
sus fragmentos son infinitos en la medida en que es infinita la
cantidad de sus correlaciones y de sus mutaciones en el tiempo.
El conocimiento de un objeto infinito debe ser, por lo tanto,
tambin infinito; debe constituir un proceso infinito: el proces
de acumulacin de las verdades parciales. En y por este
proceso, enriquecemos incesantemente nuestro conocimiento ten-
diendo hacia el lmite que es el conocimiento completo, exhaus-
tivo, total, que, como el lmite matemtico, no puede ser alcan-
zado en un solo acto cognoscitivo, permaneciendo siempre un
devenir infinito, tendiendo hacia...
2 Ver para la definicin de Rudolf Carnap y la suya propia, Karl Popper,
lgica da pesquisa cientfica, trad. de L. Hegenberg y O. Silveira da Mota,
Editora Cultrix, Sao Paulo, s. d. (2.* ed., trad. de la ed. inglesa de 1972), pp. 1 0
3. Cf. Jean Piaget, L'pistmologie et ses variets, en J. Piaget, ed., Logique
trad del et connaissance scientijique, Gallimard, Pars, 1967, pp. 6-7.
HS 0ra 7 Verda
' ' trad' de Vidal
Sanfeliu, Grijalbo, Mxi-
co, 1974 (reed. Crtica, Barcelona, 1976), p. 113.
2 . CARDOSO
 LA INVESTIGACIN HISTRICA
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO

LA INVESTIGACIN HISTRICA
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Si la epistemologa se interesa por la constitucin de los cono- Desde el momento en que se presenta a cada ciencia la
cimientos validos, su pregunta central tiene que referirse a cmo exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin en la
son postbles las ciencias: cmo se tiene acceso a conocimientos conexin total de las cosas y del conocimiento de las cosas, se
validos?; que elementos intervienen en la constitucin de tales hace precisamente superlua toda ciencia de la conexin total.
De toda la anterior filosofa no subsiste al final con indepen-
T l Z T f ^ e " d C n t e dJ q U aC r e3 Uc en r p t a n d 0
nera esta
dencia ms que la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la
CUeStl n
a la S n ' f ff necesidad del recurso lgica formal y la dialctica. Todo lo dems queda absorbido
LZri 8 ' P 0
T e l a v a l i d e z d e l o s conocimientos tiene un por la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia....
aspecto normativo formal. Pero no se agota en tal aspecto Es
Con esto quedaba expulsado el idealismo de su ltimo refu-
gio, la concepcin de la historia, se daba una concepcin mate-
rialista de la misma y se descubra el camino para explicar la
consciencia del hombre a partir del ser del hombre, en vez de
explicar, como se haba hecho hasta entonces, el ser del hombre
partiendo de su consciencia.
Este pasaje ha sido muchas veces considerado como un resul-
tado de la contaminacin positivista del pensamiento de En-
gels, lo que es absolutamente falso: es fcil percibir que, en el
texto, filosofa quiere decir filosofa idealista, metafsica. Tanto
;laVdeS E t X d e 105
d e la como objeto), siendo as que en las ciencias experimentales la
contrastacin emprica exige incluso la manipulacin y el cambio
a travs de experimentos de aquello a que la teora se refie-
COm
f u e r e - C n e s t e m 0 m e n t n u e s t r o o b e t i v o es limi- re: evidentemente, no sera necesario experimentar o teorizar
ada Lo que nos interesa plantear es lo siguiente: aunque se respecto del universo si no existiese por s mismo, ni sera posi-
o X n f d C O f O C m e n t d e n t k o n o t i e n e supuestos ble manipular y cambiar lo inexistente. La ciencia no pierde
relativo T , ? os' Podra ser menos verdadero en lo tiempo tratando de explicar hechos que no existen. Al construir
relativo a las ciencias factuales (o sea al conjunto de las cien- hiptesis que den cuenta de un conjunto de hechos, se est pre-
cias, con excepcin ae la matemtica y de la lgica). En efecto iuniendo que tales hechos son reales (existentes o posibles, vir-
aunque el conocimiento cientfico no contiene, como tal, a s p e c S tuales). En la fsica, por ejemplo, a menudo se hacen suposicio-
fflosoficos, la investigacin cientfica a la vez supone y control
nes respecto de cosas que la percepcin sensorial del sujeto no
Idos
s Tdee ellas:
Z T T 5
T t e s i s y f la
; l del
s f i c a s V a m o s a 7r e f e r i
s puede alcanzar tomos, partculas, propiedades fsicas no obser-
la idel realismo -
determinismo. vables pero objetivas: ello quiere decir que, al plantearlas, no
partimos de una opinin subjetiva ni de una correlacin de
a) El realismo: el mundo externo al sujeto existe. Se dice percepciones sensoriales, sino que suponemos la existencia real
con -eaiencia que la ciencia no supone ni utiliza o confirma la e independiente de aquello a que se refieren las suposiciones.
hiptesis de que existen objetos reales, independientemente del Podemos preguntar tambin: por qu los cientficos tratan de
sujeto cognoscente. Se trata de un error: el mismo hecho de
corregir sus teoras siempre que la observacin o los experimen-
levar a cabo investigaciones cientficas supone la aceptacin del tos van en contra de ella? Si se tratara de meras construcciones
realismo ontologico por ms que sea cierto que la ciencia no convencionales, no habra necesidad de hacerlo. Pero es que, jus-
prueba tal hiptesis filosfica.
tamente, ellas tratan de reflejar una realidad externa objetiva.

zzrjsuz*. - "
; ' , t i j - / r r,-"-1- es as que, en la Dialctica de la naturaleza, leemos: 6

Los naturalistas creen liberarse de la filosofa simplemente

por ignorarla o por hablar mal de ella. Pero, como no pueden
lograr nada sin pensar y para pensar hace falta recurrir a las
Los argumentos que lo pueden demostrar son numerosos y
vanados y proceden sobre todo de la observacin de cmo opera
el mtodo cientfico. Slo mencionaremos algunos de ellos
A i c o n t r a s t a r u n a p r o p o s i c i n c o n hechos, c o n la finalidad de
De hecho, el mtodo de verificacin emprica, en cualquier cien-
cia, parte del principio de que sujeto y objeto son cosas diferentes,
perfectamente separadas.
i . . , i. B i C ; r t f i s 1 n v e r i f i c a r si h a y a c u e r d o e n t r e a q u l l a y s t o s , e s t a m o s implcita-
En los hechos, determinaciones del pensamiento, toman estas categoras, sin b) El determinismo. Se trata, en primer lugar, de afirmar
e as m e n t e s u p o n i e n d o que existe algo f u e r a del m u n d o subjetivo del
est muv leios A U u . " l v e r s a s ciencias, darse cuenta de ello, de la consciencia usual de las llamadas
que las cosas y acontecimientos son determinados (determinismo
organizacin de la dlgica e l
r a d o *^ gentes cultas, dominada por los residuos de filosofas desde hace sujeto cognoscente: si e s e a l g o d e p e n d i e s e s l o d e l s u j e t o , no
debates y corrientes e U l ^f I f ontolgico); y en seguida de pretender que es posible el cono-
largo tiempo olvidadas, del poquito de filosofa obligatoriamen- tendra sentido la mencin tan corriente a una contrastacin
te aprendido en la Universidad (y que, adems de ser pura- objetiva d e las h i p t e s i s cientficas, o a u n a v e r d a d cientfica obje- cimiento integral de los hechos y de sus modos de ocurrir (deter-
mente fragmentario, constituye un revoltijo de ideas de gentes tiva. l o r otra p a r t e , u n a teora cientfica se refiere s i e m p r e a algo minismo epistemolgico).
2 s t o s de las ms diversas escuelas y, adems, en la mayora de los q u e n o es el s u j e t o d e l c o n o c i m i e n t o ( a u n c u a n d o , p o r supuesto El determinismo ontolgico estricto es una derivacin filosfi-
casos, de las ms malas), o de la lectura, ayuna de toda crtica ca de la visin newtoniana del universo como un conjunto de
puede tratarse de una persona o grupo de personas tomadas
y de todo plan sistemtico, de obras filosficas de todas clases, partculas que se mueven segn un nmero no muy grande de
Ciertos cientficos del sioln YTV , - .
Pretensi6n de resulta que no por ello dejan de hallarse bajo el vasallaje de la leyes mecnicas. Esta forma de determinismo absoluto expues-
expulsado definitivamente a la fiL f filosofa, pero, desgraciadamente, en la mayor parte de los casos,
SegU
' ^ m S * Q U ' e n l n e a s generales, la mejor exposicin al respecto eme
cepciones. A primerTvtta e s t 0 ^ T ^ * S S ? u n 8 e ' U
cientfica. Su Estrategia y Tu f Z o Z ta por A. Laplace a principios del siglo xix (ver el ltimo
de la peor de todas, y quienes ms insultan a la filosofa son trad. de M. Sacnstn, Ariel, Barcelona, 1976*, P P . 319-327 Wosofta,
captulo de este libro) se volvi imposible de defender, debido
* iedrich Engels J Engels:'
Barchna, 1 9 7 7 , p p L d e M. Sacristn, Crtc, (0ME 33 >
6. Friedrich Engels, Dialctica de la naturaleza, trad. de W. Roces, Crtica
'OME 36), Barcelona, 1979, p. 210.
 LA INVESTIGACIN HISTRICA
E L CONOCIMIENTO CIENTFICO E L CONOCIMIENTO CIENTFICO
LA INVESTIGACIN HISTRICA

siado pequeas, demasiado numerosas, y se mueven y relacionan puro registro, por un sujeto pasivo, de datos ya completamente O A ft <u
a que la teora cuntica prob la objetividad del azar a nivel de 03 T3 O.
Je manera demasiado complicada (limitacin de jacto). En ambos estructurados independientemente de l, en un mundo exterior '2 O NoC5 C V
las partculas elementales, que siguen leyes estocsticas; de hecho, risico o ideal; o si, por el contrario, el sujeto interviene activa- <53 (U - q 6 S o -a 2
casos conviene notar que los lmites citados son lmites de expe- 2 -c 6
desapareci de las discusiones de filosofa de la ciencia hacia 1930, mente en el conocimiento y en la organizacin del objeto: esta < C" J ^ c .2
riencia, que la ciencia puede superar. As, no podemos alimentar .ss 05 _ o:2
o por lo menos dej de ser tomada en serio. posicin, al volverse extremada, conduce a la nocin de que no e O y S 3
la ilusin de medir el valor de la fuerza o intensidad de un campo t - .2 o
Existe, sin embargo, un determinismo ontolgico amplio, que podemos saber qu son los objetos en s, independientemente de s ~o CE3/ V
en todos los puntos de una regin, pero podemos calcularlo con T .ss o i 2
admite las leyes estocsticas y la objetividad del azar. Sus supues- nosotros El cuadro 1 representa esquemticamente tres formas
ayuda de una teora y de datos que elegimos adecuadamente. <L> O- . w s 2Q
tos son solamente dos: 1) todo lo que ocurre se da obedeciendo basicas de contestar a la cuestin central de la epistemologa 9 2
a
c >> -O
2 u O (U rn . wS
a leyes (principio de legalidad); 2) en el universo nada nace de El conocimiento experimental o emprico no agota el conocimien- Go CJ '
A continuacin nos referiremos a algunas de las teoras rela- os "p- >.S2 U 2 * -1 G P g
la nada ni desaparece en ella (principio de la negacin de la ma- to cientfico, y por ello no hay por qu caer en el escepticismo U s v2 > O~ r-HC3 -a
tivas aJ conocimiento que tienen vigencia en la actualidad. OJ
completo o en el irracionalismo. O Cfi . v
<U o O 6
gia). El azar de que habla la teora de los cuantos es un modo de TI
c 3O
> 2S J3<u S3 "2 >
devenir que obedece a leyes; obedece a un determinismo amplio, Sea como fuere, el determinismo epistemolgico estricto fue 2 en CS O O .. a.
a) La teora marxista del conocimiento.l0 Los puntos de par- ij. ( 4J U i-i,
s - oe S S o Ka.
vG c a 2ca C
tanto como los elementos de cualquier otra teora. En realidad, abandonado, en favor de una versin amplia, que es la hiptesis
tida de Marx al respecto fueron, como se sabe, Hegel y Feuerbach.
O
s; w r* T! o C"
en
o ri t< O
5 f V.
la ciencia en cuanto ciencia depende del determinismo ontolgico filosfica de la cognoscibilidad limitada. Esta ltima admite las o -5 Go
Hegel idealista objetivo desarroll el aspecto activo del suje- U s <s-a a S s O >U
O .'
amplio: la investigacin cientfica consiste en la bsqueda y apli- incertidumbres del azar objetivo y aquellas que son inherentes a to pero termin haciendo del pensamiento una fuerza sobrenatu-
cacin de leyes, las cuales establecen lmites a posibilidades lgi- h misma capacidad de conocer. Pero afirma que los efectos del ral ubicada fuera del hombre y dominndole. El pensamiento
cas como podran ser la creacin ex nihilo y la aniquilacin de la azar, sus probabilidades, son susceptibles de clculo, lo que redu- a
dialctico desemboca, en la filosofa hegeliana, en un proceso
materia. As, aunque K. Popper, por ejemplo, afirme que pregun- ce las indeterminaciones y la incertidumbre tanto objetiva cuanto inmuto de autoexpresin y autoconciencia del Espritu. En tal
C/3
3
t/T tsi
3
g tn
~

o o -a ss
S
tar si el mundo es o no regido por leyes estrictas es una cuestin u> O VI l-l
subjetiva. O sea, se admite la objetividad del azar y las leyes sistema, el mundo exterior es visto solamente como un campo M 3 vo
rfl +-
metafsica, 8 la ciencia supone la forma amplia de determinismo gr S Sb G
V w <s) o
estocsticas tambin a nivel de la cognoscibilidad, y se reconoce de aplicacin del pensamiento activo y creador; y la prctica O es o es o 2 S
ontolgico. la imposibilidad de alcanzar certidumbres definitivas. Pero si se 23 O- GO 2 ? Go
como la realizacin externa de ideas, conceptos v planes desarro- .ss 1/5 2 P 'o o
En cuanto al determinismo epistemolgico, su referente es el abandonase la hiptesis de la cognoscibilidad del universo aun o 2 s (U cv 8 .a> 8 o
llados en y por el pensamiento. No hay respuesta, en Hegel a la .a w
problema de la cognoscibilidad del universo. El determinismo feo
o 13.2 1 - 8 ~c g u
en esta forma limitada, se detendra la marcha de las ciencias cuestin de saber de dnde surge el pensamiento. Como su' filo- 3 o c 13.2 O C(U IU
TJ
o
epistemolgico estricto constituye una hiptesis programtica [actuales (no formales). Es ocioso plantear la pregunta: es posi- sofa opera una especie de deificacin de las formas y leyes lgi- "2 c y OJ o l 'u aj
segn la cual todas las cosas pueden ser conocidas: sera posible 3 g
ble conocer? La cuestin epistemolgica legtima es: en qu cas del pensamiento humano, objetivizndolas como algo externo o > .2,
e S W ex 8w
en principio agotar el conocimiento de todo lo que existe, existi medida conocemos?, en qu medida podemos ampliar los lmi- no es posible tal respuesta: el pensamiento Veremos ms' l i U E ^J W o
y existir, de tal modo que no quedara cualquier inseguridad al tes de lo actualmente conocido? Todo ello, partiendo del princi- adelante que el mismo problema se presenta actualmente con la
respecto. Como en el caso del determinismo ontolgico, esta for- 00
pio de que el conocimiento cientfico no es infalible, ni pretende moderna concepcin de una funcin simblica inherente a o U 'w ) to Cw
ma estricta de determinismo epistemolgico dej de ser sosteni- la psique humana, responsable de la cultura o los sistemas de O 3 c T3 <U3 ss 2
serlo. . 2 .
"S <u
ble. En la segunda mitad del siglo xix surgi la fsica de los cam- signos, vistos como mediadores entre sujeto y objeto: cuando < o*o
U a s (U
i 2 gj o
pos, que mostr ser imposible conocer cada porcin de un campo, se intenta una respuesta, se cae en alguna forma de naturalismo. D I2 l o E
oG4 o3 S 2
vJ u s o g
debido a los grados infinitos de libertad que lo caracterizan (ah 8 ? c8 tn J'O 55 o u u
tenemos una limitacin de jure). Por otra parte, la fsica estads- 3. ALGUNAS CORRIENTES EPISTEMOLGICAS En cuanto a Feuerbach, su opinin es que el hombre piensa 5 o
8 > T3S
^ T3GC/
o
tica demostr que el estado de cada partcula de un sistema no y wv ^(U s0->: p 8
e C5/ '; 2o ov g o-
puede conocerse completamente, por el hecho de que son dema- Hemos ya mencionado que el problema principal de la epis- rn\ V e j - / Piaget' ed
-' Loztque...; M. Bunge, op. cit. El a,adro 1 se basa -n "
- c o n modificaciones en A. Schaff, op. cit., pp. 81-105 ^ r> ? B v
temologa consiste en decidir si las estructuras o formas del cono- 2Svo u S w
, , 10; b a
f s en E- V- I'inkov, Lgica dialctica, trad. de Torge Bayona 8 S C-i O
G 2 ? t u
en G.. o
8. K. Popper, op. cit., p. 271.
cimiento pertenecen al sujeto, al objeto o a algn tipo de relacin
^ntre ambos. O sea, se trata de saber si el conocimiento es un
Mosc, Editorial Progreso, 1977, pp. 277-319. " ' '*.&<
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2
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o-TD e -o m s
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'O W 8
 LA INVESTIGACIN HISTRICA
y conoce, con ayuda del cerebro, en contacto y unidad con la
naturaleza: interrumpido tal contacto, el hombre no piensa ni
conoce.
Respecto de sus puntos de partida, el marxismo oper una
transformacin de la teora del conocimiento a partir de dos pre-
misas. La primera es que las categoras y esquemas lgicos (dia-
lcticos) existen fuera e independientemente del pensamiento,
como leyes universales del desarrollo del universo, las cuales se
reflejan en la conciencia colectiva del grupo humano. La segunda
afirma que el hombre piensa, no en unidad inmediata fon la
naturaleza, sino en unidad con la sociedad histricamente ter-
minada que produce su vida material y espiritual, y rea fe el
contacto humano con la naturaleza.
Para el marxismo, el conocimiento es una imagen sufcj^Rvg
de la realidad objetiva, un reflejo del mundo externo v i las
formas de actividad y conciencia humanas. El mundo de las d e
no nace de la psicologa individual ni de la fisiologa del cef$w
afirmar esto constituye una capitulacin frente a una visinjtfro-
polgico-naturalista, ahistrica, de la esencia del hombre, visto
solamente como parte de la naturaleza. Marx considera al hoM^re
como el producto del trabajo sociohistricamente d e l e z n a -
do, que tanto transforma al mundo exterior cuanto al j&smo
hombre. As, el conocimiento, el mundo de las ideas, no resulta
de una contemplacin pasiva de la naturaleza, sino que urge
como forma y producto de la transformacin activa de la natura-
leza por el trabajo. Existe, por lo tanto, un elemento mediador
entre el hombre que piensa, y la naturaleza en s: el trabajo la
practica, la produccin, debiendo tales trminos ser tomados'en
su acepcin ms amplia. El marco objetivo de la naturales se
revela al hombre a travs de la actividad, en la activida del
hombre social, que produce su vida. Por esto, la actividad que
transforma la naturaleza - l a cambia, la d e f o r m a - es la misma
que puede mostrarla al conocimiento como era antes de ser trans-
formada.
El conocimiento es la forma de la cosa fuera de ella, en el
L-.I. CONOCIMIENTO CIENTFICO
Hott-feS active; es una forma socialmente determinada de activi-
(jsi kvmna. Las imgenes o formas surgen, no a partir de esque-
vnive&ala$ del funcionamiento del pensamiento, ni de una
coAf&npt&tSfi pasiva de la naturaleza, sino como formas de la
d e l i m i t o A sociobistrica del hombre. Las imgenes generales
sea&ji Sin premeditacin, independientemente de la voluntad
Y c o n r e a d a de los hombres individuales, aunque por medio de
$u afv'Kfe. La idea est sin duda codificada materialmente en
fajs C m b a r a s nerviosas del cerebro, pero esta materialidad de la
te ff> idea misma, sino su forma de expresin en el cuerpo
0r*ftfcs{ individuo. Por ello, cuando Marx afirma que lo. ideal
es $Je I material transpuesto y traducido en la cabeza del hom-
| f s r m M error interpretar la palabra cabeza en trminos
ngTorsi$t$ e individuales: se trata de la cabeza socialmente
>e$9tr&llada del hombre, cuyos elementos ante todo la lengua
y categoras lgicas son productos y formas del desarrollo
5 m a l El objeto slo puede ser fijado idealmente cuido se
CfS$ la capacidad de reconstruirlo activamente, con apoyo en el
Igagaaje y en los planes, transformando as la palabra en prctica
y a f?$vs de sta, en cosa.
El conocimiento viene a ser, entonces, el ser real de 3a cosa
exterior en la fase de su proceso de formacin en la actividad
4*1 sujeto, como imagen interior. El ser ideal de la cosa no se
i n f u n d e con el ser real, ni tampoco con las estructuras materia-
ls del cerebro y de la lengua, por medio de las cuales existe en
f interior del hombre individual. Siendo una forma del objeto
exterior, es di' .rente de los instrumentos de su percepcin (cere-
bro, lenguaje, estructuras lgicas); pero es tambin diferente del
objeto exterior, por estar reificado como imagen subjetiva en el
cuerpo orgnico del hombre, y en el lenguaje. La idea, o"cono-
cimiento, es, as, el ser subjetivo del objeto, el ser de un objeto
en otro y a travs de otro.
Un error grave consiste en fetichiza'r la lengua (y las estruc-
turas lgicas vistas como lenguaje), a la manera del neopositivis-
mo. Esto lleva a que, en lugar de descubrir, con ayuda de la
lengua y de las estructuras lgicas, la ley de la existencia del
LA INVESTIGACIN HISTRICA
objeto en un conjunto histrico-social dado (o sea, su esencia) el
individuo se enfrente al lenguaje y a las frmulas lgicas como
L Z T n
d lcad
/ ( <<natu ralizado, cuando
lgica y lengua son atribuidas sin ms al funcionamiento ner-
vioso y fisiologa) del cerebro concreto, individual). La prueba
de que la existencia simblica verbal de las ideas no contiene a
tales ideas en si ya que como formas de actividad humana, ellas
solo existen en la actividad o proceso y no en sus resultados, la
tenemos en el hecho de que un hombre no puede transmitir a ciencia). En otras palabras, las tres generalidades estn consti-
otro su conocimiento como tal, sin mediacin de la prctica.
El leer tratados de medicina no transforma a nadie en mdico:
la contemplacin de la actividad de un profesional cualquiera no
permite por si, aprehender su mtodo de trabajo, su imagen ideal
igada a la capacidad activa: permitira cuando mucho la copia de
los procedimientos externos de su profesin.
. D e b e r , s referirnos ahora a una desviacin idealista de la
epistemologa marxista: la teora del conocimiento segn Louis cualquier teora del reflejo, y por lo tanto abandonan irremedia-
Althusser y sus seguidores. Para ellos, el objeto del conocimiento
no e s el objeto real: una identificacin de ambos objetos sera
el resultado de una confusin empiricista. En la elaboracin
del conocimiento no es al objeto real que se dirige el pensamien-
to elaborador, el trabajo o produccin terica y cientfica
Aunque tambin afirmen que el conocimiento o ciencia se dirige'
de cierta manera, al objeto real e intenta conocerlo - l o qu
sena el punto de referencia absoluto del proceso de conocimien-
to , es para aclarar en seguida que los hechos y formas de ser
de la realidad nunca se presentan en el proceso de conocimiento
como datos, y no intervienen en l. El proceso de produccin
de un conocimiento transforma su objeto conceptual, produciendo
un nuevo conocimiento que se transforma a su vez en nuevo
objeto conceptual del conocimiento-, que se refiere siempre al
objeto real en cuyo conocimiento se ahonda por la manipula-
cin del objeto del conocimiento. Pero podemos preguntar
A omo una simple manipulacin conceptual, en la que no inter-
viene para nada el objeto real, puede resultar en una profundi-
^ -n del conocimiento de dicho objeto real?
De hecho, la perspectiva althusseriana respecto del objeto real
es metafsica: tal objeto se ve solamente como la cosa individua-
lizada, cuando para el marxismo no slo el mundo del pensamien-
to es estructurado, sino tambin el mundo real. Para Althusser, el
objeto conceptual del conocimiento sera la generalidad I; el cono-
cimiento cientfico elaborado a partir de tal objeto, la generali-
dad I I I ; la generalidad II, intermedia, sera el sistema histrica-
mente constituido de un aparato de pensamiento (teora de la
tuidas por conceptos: los conceptos de la generalidad I I trabajan
los conceptos de la generalidad I y producen los nuevos con-
ceptos de la generalidad I I I , los cuales son el conocimiento cien-
tfico. O sea, los hechos mentales son los nicos que importan
realmente en el proceso del conocimiento. Al criticar la teora
mecanicista del reflejo y la actitud positivista frente a los hechos
y datos, los althusserianos van tan lejos que se deshacen de
blemente al marxismo en favor de una posicin idealista no me-
nos idealista por estar disfrazada de materialismo...
Empirismo es un trmino que, en la historia de la filosofa,
tiene un significado relativamente preciso (pese a ciertos matices
y variantes) que no es el del trmino empirismo o empiricis-
mo como lo emplea la escuela de Althusser. Para dicha escuela,
empincismo es: 1) una corriente que cree que la ciencia opera
con datos inmediatos y particulares (ya hechos, ya dados) que se
impondran por s mismos, ya que poseen un significado inequ-
voco; 2) una teora de la abstraccin que deriva lo general de lo
particular (generalizacin inductiva); 3) la negacin de que el
Cf
, Principalmente I^uis Althusser, La revolucin terica de Marx, trad.
de Marta Harnecker Siglo XXI, Mxico, 1967; Louis Althusser y tienne l i b a r ,
Para leer El Copad, trad de Marta Harnecker, Siglo XXI, Mxico, 1969. Para la
crtica de las posiciones althusserianas, ver Carlos Nelson Coutinho, El estructu-
Z T " u ^ ttad- ? C 1 L a b a s t i d a > E d i t o r i a l E r a > Mxico, 1973,
r - i Adam Schaff, Estructural,smo y marxismo, trad. de Carlos Gerhard
' 1T' PP 3 236;
'/, Ca
Prad Juni0r> Estruturalismo de Lvi-
Strauss. Marx.smo de Louts Althusser, Editora Brasiliense, Sao Paulo, 1971, pp. 73-

LA INVESTIGACIN HISTRICA
punto de partida del trabajo cientfico sean siempre conceptos
generales, y la afirmacin de la necesidad de partir del hecho,
del concreto real. Pero estos puntos no configuran al empiris-
mo en general, sino al positivismo, que efectivamente cree que
los hechos hablan por s (teora del sujeto pasivo en el cono-
cimiento), y en una sntesis por pura acumulacin de hechos.
Mas, si el positivismo supone una versin del empirismo, la
recproca no es verdadera, puesto que el empirismo es una
corriente mucho ms general. Resulta menos posible todava deri-
var, de la crtica de la versin de empirismo aceptada por el
positivismo, una afirmacin de la no pertinencia de los datos
empricos para la ciencia, o que objeto real y objeto del cono-
cimiento sean cosas distintas (por ms que, evidentemente, la
idea de la cosa no coincide con la cosa misma, como vimos).
Hacerlo constituye no solamente una forma espuria de argu-
mento lgico, sino que, adems, elimina del proceso del conoci-
miento a la realidad objetiva, para quedar slo con un activismo
del sujeto tpicamente idealista en su exclusividad. En lo que
concierne a los estudios de Marx sobre el capitalismo, por ejem-
plo, los althusserianos dan la impresin de que el objeto sobre el
cual aqul aplic su generalidad II (la metodologa marxista)
con la finalidad de transformarlo en conocimiento cientfico, con-
sista en los conceptos desarrollados previamente por Hegel,
Feuerbach, A. Smith, Ricardo, Malthus, etc., y no las sociedades
humanas materiales y concretas: las referencias a casos particula-
res, a datos y hechos en El Capital, seran slo ilustraciones y
ejemplos. H e aqu algo totalmente absurdo.12
b) El conocimiento cientfico segn el positivismo lgico.
En el siglo pasado era muy fuerte el imperio de la concepcin
positivista sobre los cientficos. Se crea que el trabajo de la cien-
cia consista en descubrir leyes, verificarlas y controlarlas, tras
cuyas operaciones cada nueva ley obtendra una validez absoluta,
definitiva. Dichas leyes estaran sistematizadas o relacionadas en
12. Cf. Adam Schaff, Eslructuralismo..., pp. 123-160.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
teoras. Ya en el siglo pasado, sin embargo, este optimismo
cientificista empez a sufrir muchas crticas, y stas terminaron
por imponerse, en funcin de los mismos cambios cientficos, en
especial en la fsica (relatividad, teora cuntica, etc.).
La nueva concepcin de la ciencia reposa en cierto nmero de
principios, entre ellos los siguientes: 1) el carcter hipottico
de las leyes cientficas: ninguna observacin factual puede garan-
tizar en forma absoluta la verdad de los enunciados legales, que
por definicin tienen pretensiones de generalidad o universalidad;
2) las teoras cientficas no son simples correlaciones o sistema-
tizaciones de leyes: estas ltimas slo tienen sentido en el seno
Je las teoras, de tal modo que es imposible discutir el valor de
una nica ley aislada de su contexto terico; 3) una teora se
poya en su lgica interna (que depende del lenguaje en el que
se la expuso) y en las reglas que permiten establecer una corre-
lacin o correspondencia entre algunos de sus elementos y datos
observables (comprobacin emprica). En resumen, estos puntos
muestran que actualmente se consideran muy importantes: 1) el
aspecto formal de las teoras cientficas; 2) el factor humano en
la investigacin, como responsable por la formulacin de las
reglas y normas lgicas que gobiernan la relacin entre los ele-
mentos tericos y los datos empricos.
Ai ora bien, aunque lo anterior sea hoy da generalmente
admitido, constituye algo totalmente diferente afirmar que el
conocimiento cientfico se da enteramente en el marco de la acti-
vidad subjetiva, limitndose a elaborar lgicamente los datos
que e" sujeto percibe. Esto no se deduce necesariamente de los
princi, ios mencionados, pero es lo que pretende una corriente
filosi .a de base sensista, o fenomenista, que se .constituy hacia
'920, conocida como neopositivismo, empirismo lgico o positi-
vismo lgico. Dicho movimiento filosfico tiene la pretensin de
"asan en la nueva fsica, la del siglo XX; ms an, pretende ser
la filo :>fa de la nueva fsica. As, por ejemplo, trata de derivar
el sub ativismo que profesa de determinadas caractersticas de la
fsica jntica, tales como el abandono del determinismo estricto
y las .-laciones probabilsticas que de cierto modo lo sustituyen,
LA INVESTIGACIN HISTRICA
o el principio de indeterminacin. En este punto hay cierta con-
fusin: los neopositivistas sin duda tratan de conformarse, a su
manera, a la moderna metodologa de la ciencia, pero no es verdad
que se identifiquen con la misma: sta puede ser y es inter-
pretada tambin de otros modos en el plano filosfico. Por otra
parte, los positivistas lgicos exceden de mucho, en lo que afir-
man, aquello que puede ser legtimamente derivado en forma
directa de la citada metodologa, o de las teoras cientficas vigen-
tes hoy da. As, por ejemplo, su interpretacin subjetivista de
la teora cuntica es perfectamente dispensable, aunque pretendan
lo contrario.13
El neopositivismo es la forma actual del idealismo en episte-
mologa, despus de que avances cientficos como la relatividad y
la teora cuntica destruyeron sin remedio las posiciones del neo-
kantismo. Su exposicin sumaria es algo difcil, en la medida
en que desde su primera constitucin ha evolucionado mucho, y
adems siempre contuvo en su interior corrientes considerable-
mente divergentes.
Sus orgenes o puntos de apoyo son variados. Se trata ante
todo de una forma muy radical del empirismo, derivndose de la
lnea fenomenista de D. Hume y de las ideas sensistas de E. Mach.
Segn la concepcin empirista y sensista (fenomenista), la ciencia
slo se ocupa del dato, de la experiencia: lo que no puede ser
inmediatamente verificado como algo dado no pasa de meta-
fsica estril. Conceptos como causa o ley, siempre siguiendo
a Hume, no expresan la trabazn necesaria que existe entre los
fenmenos y las cosas en el mundo real, sino simples construc-
ciones lgicas. La sintetizacin cientfica se reduce a una sinteti-
zacin emprica elemental, puesto que ms all de la experiencia
no existe ninguna esencia. Sus crticos sealan, sin embargo, que
las abstracciones cientficas no se dan directamente en la obser-
vacin, ni son una simple combinacin de datos empricos.14 Otra
13. Ver Ludovico Geymonat, Metodologa neopositivista y materialismo dia-
lctico, en L. Geymonat el alH, Ciencia y materialismo, trad. de Mariano Lisa,
Grijalbo, Barcelona, 1975, pp. 5-27.
14. Cf. I. S. Kon, Neopositivismo y materialismo histrico, Ediciones Cultura
Popular, Mxico, 1976, pp. 27-28.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
de las bases del neopositivismo es el vigoroso desarrollo de una
nueva lgica, a travs de la obra de G. Frege, Bertrand Russell
y muchos otros. Reflejando este doble fundamento empirista y
lgico, los miembros de esa escuela pretenden que el nico refe-
rente de las proposiciones de contenido existencial es la experiencia
sensorial directa del sujeto (rechazo de la problemtica ontol-
gica), y que el anlisis lgico es capaz de demostrar tal referencia.
Finalmente, ya mencionamos que el empirismo lgico trata de
vincularse al mismo movimiento de la ciencia contempornea.
En los comienzos del neopositivismo tenemos el llamado
Crculo de Viena, que empez a constituirse poco despus de
1920, congregando a un grupo de pensadores, algunos de los cua-
les muy influidos por las ideas expresadas en 1922 por Ludwig
Wittgenstein en su Tractatus logico-philosophicus: Moritz Schlick,
Otto Neurath, Rudolf Carnap, Hebert Feigl, Philip Frank, Kurt
Gdel, Vctor Kraft, Friedrich Waismann, etc. El manifiesto del
grupo un texto llamado Concepcin cientfica del mundo es
de 1929. Despus del Crculo de Viena, se constituyeron otros
grupos neopositivistas (no siempre con esta denominacin): en
Berln, ocupndose de lgica y ciencia emprica ms que de filoso-
fa (Hans Reichenbach, Richard von Mises); en Varsovia, con
nfasis en la filosofa del lenguaje y en la lgica; en Inglaterra
(A. J. Ayer, R. B. Braithwaite, Karl Popper); en diversas capi-
tales nrdicas; finalmente, y con gran fuerza, en los Estados
Unidos, que ya contaban con slida tradicin empirista y behavio-
rista (conductista) anterior, y hacia donde migraron despus de
1930 algunos miembros del Crculo de Viena, entre ellos Carnap
y Neurath. En Francia el neopositivismo no tuvo gran xito, por
lo menos al principio.
Los positivistas lgicos tenan la pretensin central de cam-
biar el rumbo de la filosofa, expurgando de su seno todo lo que
consideraban metafsico. Crean que la filosofa tradicional estaba
llena de falsos problemas, de categoras sin sentido, vacas, por
no guardar ninguna referencia rigurosa con la significacin emp-
rica. As, tal filosofa debera ser abandonada y sustituida por
3 . CARDOSO
 LA INVESTIGACIN HISTRICA
otra que se ocupara nicamente del a n l i s i s d e la s i n t a x i s lgica
del lenguaje. La lgica era vista como una lgica d e r e l a c i o n e s ,
que no afirma nada respecto del contenido de las p r o p o s i c i o n e s ,
sino que se interesa slo por mostrar la conexin existente entre
los significados. De hecho, para Carnap o Schlick, p o r e j e m p l o , la
filosofa no es una disciplina: es una actividad que se desarrolla
en el interior del trabajo cientfico, que trata de comprobar, con-
trolando el rigor de los trminos que emplea, el s e n t i d o d e las
proposiciones que enuncia.
Con la finalidad de facilitar la exposicin, abordaremos suce-
sivamente algunas de las temticas y principios m s f r e c u e n t a d o s
por el positivismo lgico, aunque como ya se d i j o n o e x i s t e en
esta corriente una coincidencia de opiniones, m s all d e u n o s
principios muy generales.
Hablemos ante todo de la unidad de las ciencias y del isico-
lismo. Los neopositivistas consideran que la contraposicin que
hacan los neokantianos entre las ciencias naturales y sociales
constituye un vestigio teolgico. La intuicin que el ncokan-
tismo opona a la explicacin de las ciencias naturales y afirmaba
ser el modo de conocer propio de las ciencias sociales no puede
basar ningn conocimiento, y el mtodo cientfico es uno solo.
El procedimiento lgico de la explicacin debe ser el mismo en
todas las ciencias. El fisicalismo de Otto Ncur.ith abando-
nado por otros positivistas lgicos, como 1 Iempel y Popper
es la idea de que los enunciados cientficos pueden y deben ser
traducidos al lenguaje de la fsica moderna, que es Ja nica
forma lgica posible para la ciencia. En Chicago, Neuratli, Carnap
y Charles Morris trabajaron en una Enciclopedia Internacional
de Ciencia Unificada. Las ciencias hablaran el mismo lenguaje
y podran, as, ser axiomatizadas en un sistema nico. R. Carnap
se esforz por crear el lenguaje empirista de la ciencia, al que
fueran traducibles todas las leyes y teoras cientficas; pero poste-
riormente verific que ciertos Conceptos cientficos de importancia
primordial no podan ser introducidos en su lenguaje emprico a
travs de definiciones explcitas ni de definiciones operacionales.
En sus propias palabras:15
... actualmente los empiristas en general estn de acuerdo
en que ciertos criterios propuestos anteriormente son demasia-
do estrictos. Por ejemplo, la exigencia de que todos los trmi-
nos tericos deban ser definibles en base a los del lenguaje de
la observacin, y que todas las proposiciones tericas sean tradu-
cibles al lenguaje de la observacin. Sabemos actualmente que
estas exigencias son demasiado fuertes, pues las reglas que vincu-
lan a ambos lenguajes ... slo pueden dar una interpretacin
parcial del lenguaje terico.
En cuanto al convencionalismo, uno de sus precursores fue
Henri Poincar, quien, oponindose a la nocin kantiana de que
ciertas leyes cientficas son verdades a priori, afirm que en
algunos casos la ley cientfica juzgada verdadera refleja nicamen-
te la decisin implcita de los hombres de ciencia en el sentido
de usar dicha ley como una convencin que especifica el signifi-
cado de un concepto cientfico. Este autor no pretenda decir, sin
embargo, que las leyes cientficas sean slo convenciones: pueden
tambin tener el carcter de generalizaciones empricas, y algunas
tendran las dos caractersticas. David Hilbert fue igualmente uno
de los iniciadores del convencionalismo. Expres que los axiomas
y proposiciones originarias contenidos en las teoras cientficas
son convenciones, a partir de las cuales el lenguaje lgico consti-
tuye el sistema deductivo de la ciencia. Sin embargo, dado un
sistema semntico determinado, las consecuencias deducidas de l
no son ya convencionales.
Percy Bridgman, pretendiendo simplemente xplicitar lo que
crea ser el mtodo de trabajo de E. Mach, H. Poincar, A. Eins-
tein y otros cientficos, plante la posicin conocida como pera-
do tialismo: la definicin, el concepto, surge en funcin de los
resultados de las operaciones ejecutadas; en otras palabras, el
15. R. Carnap, The methodoJogical character of tbeoretical conceptt, eo
H. Feigl y M. Scriven, Minnesota Studies * Pbilosopby of Science, University c
Minnesota Press, Minneapolis, 1956, p. 39.
LA INVESTIGACIN HISTRICA
concepto cientfico es sinnimo del conjunto de operaciones a tra-
vs de las cuales es obtenido (o medido). Un concepto slo resul-
ta cientficamente til a la ciencia si sabemos medir sus valores, ya
que en caso contrario las teoras cientficas no podran ser empri-
camente significativas. Se objet a esto que todos los elementos
de una teora cientfica no tienen la necesidad ni la posibilidad de
estar ligados a operaciones de medida. En obras posteriores,
Bridgman se limit a defender el anlisis operacional pragmtica-
mente, como un mtodo emprico til que facilita la construccin
de teoras. Operacionalistas son tambin, por ejemplo, Reichen-
bach y Ernst Nagel. Para Nagel, la eleccin entre diferentes siste-
mas de principios reguladores no se basa en la mayor necesidad
inherente a un sistema lgico dado sobre otro, sino en la adecua-
cin relativamente mayor de alguno de ellos como instrumento
de sistematizacin de conocimientos.
Hablemos finalmente de la cuestin de los criterios del cono-
cimiento cientfico. Las posiciones positivistas lgicas al respecto
han variado bastante, puesto que todos los intentos de respuesta
a esta cuestin han resultado muy problemticos. Al principio se
plante el criterio de verificabilidad: los enunciados empricamen-
te significativos son verificables, al contrario de los metafsicos;
es necesario especificar cules son las condiciones que hacen que
sean verdaderos. Esta posibilidad de verificacin ha sido muy
discutida: se trata de una posibilidad lgica, tcnica, o fundamen-
tada en el acuerdo con las leyes cientficas aceptadas? Otras res-
puestas al problema de los criterios del conocimiento cientfico
fueron: la traducibilidad a un lenguaje emprico (Carnap); la
deducibilidad (Ayer); y la falsabilidad (K. Popper). Todos estos
criterios demostraron presentar dificultades considerables a su
universalizacin.16
En conclusin, podemos decir que el positivismo lgico pre-
senta fuertes rasgos de escepticismo, de nominalismo (negacin
del fundamento real de los conceptos o ideas) y de inmanentismo
16. Ver John Losee, Introduzco histrica h filosofa da cincia, trad. de B. Cim-
bleris, Editora Itatiaia, Belo Horizonte, 1979, caps. 11 y 12.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
(afirmacin de que el nico mundo al que tenemos acceso es aquel
constituido por las ideas e imgenes inmanentes al sujeto cognos-
cente). Desinteresndose por el problema ontolgico (del ser o
de la cosa en s), limita la descripcin cientfica a la ordenacin
formal de los objetos, negando que tengan una esencia cualquiera.
En estas condiciones, el conocimiento cientfico se agota en un
sistema de enunciados experimentalmente verdaderos, que nada
afirman acerca de la realidad: las transformaciones de la ciencia
ocurren en el seno del lenguaje, sin referencia a nada extemo; el
nico criterio de verificacin es la confrontacin de proposiciones
lingsticas con otras proposiciones lingsticas, en un sistema uni-
versal del lenguaje cientfico. En el fondo, para el neopositivismo
no son posibles las verdades cientficas en el sentido exacto del
trmino, sino meros juicios generales.
c) La razn simblica y el intento de superar el dualis-
mo sujeto/objeto del conocimiento. Una corriente contempornea
pretende que la antigua epistemologa presimblica fue supe-
rada con el descubrimiento de que todos los comportamientos
humanos obedecen a cdigos de programacin social (sistemas de
signos), y a la vez de que tambin la naturaleza es codificada.
Un tercer trmino la cultura o los sistemas de signos
se interpone entre sujeto y objeto, como mediador en la relacin
entre el hombre y el mundo, a travs de una lgica social de la
significacin, adems de tender un puente entre lo objetivo y lo
subjetivo presentes en dicha relacin hombre/mundo. 17
De hecho, el punto de partida de la nueva concepcin fue la
crtica a los postulados fundamentales del humanismo raciona-
lista, en especial la nocin de un sujeto transparente cons-
ciente y libre, incompatible con los descubrimientos de Marx
(crtica de las ideologas, carcter colectivo y no individual del
sujeto sociohistricamente determinado) y Freud (el inconsciente).
La toma de conciencia de la existencia de cdigos independientes
17. Marshall Sahlins, Cultura e razao prtica, trad, de Srgio T. Lamarao,
Zahar Editores, Ro de Janeiro, 1979, pp. 9-10.
 LA INVESTIGACIN HISTRICA
de cualquier control individual pero que rigen necesariamente no
slo los comportamientos sociales, sino tambin la produccin de
sentido o significacin, condujo con los mencionados influjos
de Marx y Freud tal como los comprendieron los estructuralistas
a una sustitucin del yo cartesiano por un ello, llevando
a la disolucin del sujeto caracterstico del racionalismo occidental
(en pensadores como Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, Heidegger,
etctera).18 Ocurre, sin embargo, que ni el marxismo ni el psico-
anlisis renuncian al yo-, abandonado el cogito ingenuo de Descar-
tes, asimiladas las consecuencias del descubrimiento del universo
sgnico, se trata de reconstruir el yo sobre nuevas bases, media-
tizando el cogito doblemente, por el mundo de los signos y a
travs de la interpretacin de estos signos.19
Porque, de no operarse esta reapropiacin del sujeto, rein-
tegrndolo en la relacin cognitiva, se llegan a plantear posiciones
francamente delirantes en materia de epistemologa. As, por
ejemplo, las ideas de Ernst Cassirer o ms recientemente las
de Sahlins. Para Cassirer, existe una funcin simblica inheren-
te a la psique humana, y que es privativa del hombre. Por esto,
el hombre ya no vive solamente en un universo fsico, sino en un
universo simblico. En consecuencia, en lugar de tratar con las
cosas mismas, el hombre conversa constantemente consigo mis-
mo: se ha envuelto en formas culturales en tal grado que no
puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de
este medio artificial.20 A su vez, M. Sahlins considera que la
esencia humana es la creacin del significado: las relaciones entre
los hombres, o entre los hombres y la naturaleza, se organizan
por los procesos de valoracin y significacin diferenciales.21
Ocurre, sin embargo, que este tipo de postura, en lugar de cons-
18. Cf. Rgine Robn, Histoire et linguistique, Annand Coln Pars 1973
PP. 20-29; Julia Kristeva, Semeiotik. Recberches pour une smanalyse Senil P , '
rs, 1969, pp. 18, 23, 34, 38, 46-55. ' ' Pa"
19. Para todo lo anterior, ver J. Rubio Carraeedo, Lvi-Strauss. Estructural,^
y ciencias humanas, Istmo, Madrid, 1976, pp. 284-299.
20. Ernst Cassirer, Antropologa filosfica, trad. de E. Imaz. FCE M Mv,v
1975s, pp. 47-48. ' exlco
21. Sahlins, op. ext., p. 118.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
tituir una respuesta al problema del conocimiento, puede condu-
cir ms bien a que no se contesten las cuestiones esenciales.
Considerando la cultura o los smbolos como un resultado o una
realizacin de una esencia humana cualquiera (en el caso, la fun-
cin simblica o la creacin del significado), dejamos sin res-
puesta diversas preguntas como: tal esencia es una cualidad
natural (biolgica, cerebral)?; su resultado la cultura o sistema
de significados viene dado enteramente por la actuacin de la
capacidad simblica de la mente humana que por cierto
recuerda la inexplicada facultad de asociacin y de coordinacin
de Saussure,22 o es influida por otros tipos de factores?, y en
tal caso, qu factores?; es la cultura un producto histrico y
social?, y en tal caso, de qu manera lo es? 23
Una respuesta posible es la de Lvi-Strauss. En primer lugar,
este antroplogo se apropia de la concepcin lingstica de Jakob-
son, basada en oposiciones binarias ontologizadas (o sea, que, de
instrumentos de anlisis producidos por abstraccin, han sido
transformadas en seres o cosas en s). En segundo lugar, la
aplica a objetos antropolgicos como el parentesco y las alianzas
matrimoniales, el totemismo y los mitos, interpretados como sis-
temas semiticos de comunicacin. Por fin, de manera prudente
en El pensamiento salvaje, tajantemente en El hombre desnudo,
Lvi-Strauss afirma que el descubrimiento del cdigo gentico es
la prueba de que el modelo binario posee status ontolgico en la
misma naturaleza, de la cual forma parte el cerebro humano, por
lo cual el inconsciente colectivo o Espritu, comn a todos los
hombres, produce en su calidad de depositario de las leyes de
la funcin simblica humana estructuras homologas en su
22. Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, trad. de Amado Alon-
so, Losada, Buenos Aires, 19676, pp. 56-57: Es necesario aadir una facultad de
asociacin y de coordinacin ...; esta facultad es la que desempea el primer papel
en la organizacin de la lengua como sistema.... Lo que hace que se formen en
los sujetos hablantes acuaciones que llegan a ser sensiblemente idnticas en todos
> es el funcionamiento de las facultades receptiva y coordinativa.
23. Q . Adam Schaff, Linguagem e conhecimento, trad. de M. Reis, Livraria
Almedina, Coimbra, 1974, pp. 216-219.
LA INVESTIGACIN HISTRICA EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
binansmo a las de la naturaleza.24 Esta interpretacin naturalista es una avance positivo de la ciencia contempornea. Hay maneras
del conocimiento humano, que asocia el intelecto generador de
de integrarlo mucho ms cuerdas y tiles que las que examinamos
codigos a los cdigos que se dice estn presentes en la naturaleza,
en este apartado. 26
no tiene fundamento cientfico. Dice Jacques Monod: 25
Sebeok comparte aparentemente el punto de vista de otros
lingistas, en particular de Jakobson, creo yo, segn el cual
habra una estrecha analoga entre cdigo gentico y cdigo
lingstico . . . . Creo estar expresando el punto de vista de mu-
chos bilogos cuando afirmo que se trata, en realidad, de una
falsa analoga, que no sirve para aclarar, sino que por el con-
trario es engaosa.
La razn simblica presente en el modelo epistemolgico
de los autores mencionados olvida que no existe una independen-
cia, una inmutabilidad de la psique y por lo tanto de los sistemas
de signos. Los hallazgos de la paleoantropologa son en este punto
muy tiles: muestran la conexin indisoluble existente entre el
desarrollo cerebral (en particular las reas de la corteza fronto-
parietal que gobiernan las acciones manuales y faciales), la fabri-
cacin de herramientas, el lenguaje, y el proceso mental de simbo-
lizacin y conceptualization. La funcin simblica no cay del
cielo completamente lista, sino que es una parte de los numerosos
elementos de lo humano, y mantiene relaciones con las otras
partes. El descubrimiento de que todos los comportamientos
humanos obedecen a cdigos de programacin social, y en conse-
cuencia de los aspectos semiticos del proceso de conocimiento,
24. Ver principalmente: Umberto Eco, La estructura ausente. Introduccin a la
semitica, trad. de Francisco Serra C., Lumen, Barcelona, 1975, pp. 443-444; Claude
Lpine, O inconsciente na antropologia de Lvi-Strauss, Editora tica, Sao Paulo Aik-6\7f i A L?n;Gourhan' U
&este et la P^ole, I. Technique et langage
1974; Claude Lvi-Strauss, Antropologa estructural, trad. de Eliseo Vern, EUDE- ^ b m Michel, Pars, 1975 pp. 161-166; Victor Bunak, Del grito a la palabra,
BA, Buenos Aires, 19777, pp. 56-58, 212, 288; del mismo autor: El pensamiento en J. Schobinger (organizador), El origen del hombre, Promocin Cultural Barce
salvaje, trad. de F. Gonzlez A., FCE, Mxico, 1975a, p. 201; del mismo autor: lona 1973 pp. 127-134; Tran Duc Thao, Du geste de l'index l ' i m a ^ f q e
El hombre desnudo, trad. de J. Almela, Siglo XXI (Mitolgicas, IV) Mxico en La Pense, . 147 octubre 1969), pp. 3-46. Respecto de los intentos de S
1976, pp. 618-619. lar la semitica con el materialismo histrico, ver principalmente: Eliseo Vern
25. Jacques Monod, intervencin en E. Morin y M. Piatelli-Palmarini (orga- Conducta estructura y comunicacin, Jorge Alvarez, Buenos Aires 1968- V V Iva'
nizadores), Do primata ao hrnern, trad. de H . de L. Dantas, Editora Cultrix- nov et alti, A linguagem e os signos, Tempo Brasileo, n. 29 (abril-junio 1972)-
Editora da Universidade de Sao Paulo, Sao Paulo, 1978, p. 72. F. Rossi-Landi et alti. Diccionario terico-ideolgico, trad. de B. Sarlo, Galerna
Buenos Aires, 1975; J. Kristeva e alii, La traverse des signes, Seuil, Prs 1975
 UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 1 .
1 ) Cmo d e f i n i r a u s t e d c o n o c i m i e n t o ,
lgica y epistemologa?
2) Cmo s e e x p l i c a r a n l o s p o c o s a l c a n c e s
de l a l g i c a en a t i n e n c i a a s u s a n l i s i s del
c o n o c i m i e n t o ? No o b s t a n t e l o a n t e r i o r , por
qu e x i s t e an hoy n e c e s i d a d de s e g u i r
utilizando la lgica formal?
3) C u l e s son l a s c u e s t i o n e s
f u n d a m e n t a l e s s o b r e e l problema c a r d i n a l del
c o n o c i m i e n t o que s e p r o p o n e l a e p i s t e m o l o g a ?
4) Cmo s e p o d r a n d e f i n i r l a
e p i s t e m o l o g a normativa y la epistemologa
gentica?
5) C u l e s s o n l a s i n t e r r o g a c i o n e s
m e d u l a r e s de l a e p i s t e m o l o g a que p r o p o n e
Karl R. P o p p e r ?
6 ) Por qu e l o b j e t o d e l c o n o c i m i e n t o e s
i n f i n i t o , s e g n Adam S c h a f f ? Cmo s e p o d r a
e n l a z a r e s t a c u e s t i n c o n l a h i p t e s i s de l a
cognoscibilidad limitada?
7 ) En q u c o n s i s t e n l a s demandas
e p i s t e m o l g i c a s en a t i n e n c i a a l a v a l i d e z de
los conocimientos? '
_ 8 ) Por qu l a e p i s t e m o l o g a e s una
d i s c i p l i n a i m p e r f e c t a y cmo l o g r a r a su
madurez?
9) Por q u s e p r e t e n d a a p a r t a r a l a
f i l o s o f a de l a c i e n c i a d e l s i g l o x i x ?
1 0 ) Cul f u l a a c t i t u d d e E n g e l s a l
respecto?
1 1 ) En qu c o n s i s t e l a h i p t e s i s d e l
r e a l i s m o f i l o s f i c o ? Y l a d e l d e t e r m i n i s m o ?
12) Cules son l o s fundamentos del
determinismo e p i s t e m o l g i c o e s t r i c t o ?
1 3 ) Cmo s e e s t a b l e c e l a c u e s t i n d e l a
epistemologa?
14) Cul e s l a c a r a c t e r i z a c i n de l a
t e o r a m a r x i s t a del c o n o c i m i e n t o ?
1 5 ) Cmo c a r a c t e r i z a el c o n o c i m i e n t o
c i e n t f i c o el positivismo l g i c o ?
1 6 ) En qu c o n s i s t e l a c o r r i e n t e
e p i s t e m o l g i c a c o n o c i d a como " r a z n
simblica"?
1.2. ALGUNOS CUESTIONAMIENTOS SOBRE EL M a t e r i a l i s m o y c i e n c i a y La c i e n c i a , su mtodo
CONCEPTO Y EL OBJETO DE LA y su f i l o s o f a .
EPISTEMOLOGIA
1.2.1. MARIO BUNGE: LA EPISTEMOLOGIA COMO CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
FILOSOFIA DE LA CIENCIA: SU
DESARROLLO, SUS PROBLEMAS Y SU 1) La e p i s t e m o l o g a como f i l o s o f a de l a
UTILIDAD c i e n c i a y como c i e n c i a de l a c i e n c i a .
2) La e p i s t e m o l o g a como i n t e g r a d o r a de
l a c i e n c i a , de l a f i l o s o f a y de l a s
BUNGE, MARIO humanidades.
3) La e p i s t e m o l o g a : de h i j a a rama de
La c i e n c i a , su mtodo y su la f i l o s o f a .
f i l o s o f i a , Ediciones Siglo 4 ) El d e s a r r o l l o de l a e p i s t e m o l o g a :
V e i n t e , Buenos A i r e s , 1 9 7 5 ; m u l t i p l i c a c i n de s u s c t e d r a s e i n s t i t u t o s ;
pp. 4 7 ; 9 7 - 9 9 ; 1 0 2 - 0 4 ; congresos nacionales e internacionales y
313-114. organizaciones mundiales e p i s t e m o l g i c a s .
5) El p e r o d o c l s i c o de l a e p i s t e m o l o g a
y sus pensadores.
6 ) El C r c u l o e p i s t e m o l g i c o de V i e n a ,
s u s miembros y l a p r o f e s i o n a l i z a c i n de l a
epi s t e m o l o g a .
Epistemologa, Editorial
A r i e l , B a r c e l o n a , 1981; 7 ) El d e f e c t o f a t a l del C r c u l o de V i e n a :
pp. 1 3 - 1 7 ; 2 4 - 2 7 . su t r a d i c i n e m p i r i s t a e i n d u c t i v i s t a .
8 ) Ludwig W i t t g e n s t e i n y l a e p i s t e m o l o g a
a r t i f i c i a l o huera.
Mario Bunge e s un f s i c o y 9) El o b j e t o de l a s ramas de l a nueva
e p i s t e m l o g o a r g e n t i n o que J a b o r a a c t u a l m e n t e epi s t e m o l o g a .
en l a U n i v e r s i d a d M e . G i l ! de M o n t r e a l , 10) P r o b l e m a s que c a r a c t e r i z a n a l a s
Canad, como p r o f e s o r de f s i c a t e r i c a y de epistemologas regionales.
f i l o s o f a de l a c i e n c i a . Ha s i d o p r o f e s o r . 11) Para qu s i r v e l a nueva e p i s t e m o l o g a .
i n v i t a d o en v a r i a s u n i v e r s i d a d e s
norteamericanas y latinoamericanas, entre
e l l a s l a Autnoma de Nuevo L e n . Es a u t o r ,
e n t r e o t r a s , de l a s o b r a s s i g u i e n t e s : La
investigacin c i e n t f i c a , Epistemologa,
 UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 1 .
1 ) Cmo d e f i n i r a u s t e d c o n o c i m i e n t o ,
lgica y epistemologa?
2) Cmo s e e x p l i c a r a n l o s p o c o s a l c a n c e s
de l a l g i c a en a t i n e n c i a a s u s a n l i s i s del
c o n o c i m i e n t o ? No o b s t a n t e l o a n t e r i o r , por
qu e x i s t e an hoy n e c e s i d a d de s e g u i r
utilizando la lgica formal?
3) C u l e s son l a s c u e s t i o n e s
f u n d a m e n t a l e s s o b r e e l problema c a r d i n a l del
c o n o c i m i e n t o que s e p r o p o n e l a e p i s t e m o l o g a ?
4) Cmo s e p o d r a n d e f i n i r l a
e p i s t e m o l o g a normativa y la epistemologa
gentica?
5) C u l e s s o n l a s i n t e r r o g a c i o n e s
m e d u l a r e s de l a e p i s t e m o l o g a que p r o p o n e
Karl R. P o p p e r ?
6 ) Por qu e l o b j e t o d e l c o n o c i m i e n t o e s
i n f i n i t o , s e g n Adam S c h a f f ? Cmo s e p o d r a
e n l a z a r e s t a c u e s t i n c o n l a h i p t e s i s de l a
cognoscibilidad limitada?
7 ) En q u c o n s i s t e n l a s demandas
e p i s t e m o l g i c a s en a t i n e n c i a a l a v a l i d e z de
los conocimientos? '
_ 8 ) Por qu l a e p i s t e m o l o g a e s una
d i s c i p l i n a i m p e r f e c t a y cmo l o g r a r a su
madurez?
9) Por q u s e p r e t e n d a a p a r t a r a l a
f i l o s o f a de l a c i e n c i a d e l s i g l o x i x ?
1 0 ) Cul f u l a a c t i t u d d e E n g e l s a l
respecto?
1 1 ) En qu c o n s i s t e l a h i p t e s i s d e l
r e a l i s m o f i l o s f i c o ? Y l a d e l d e t e r m i n i s m o ?
12) Cules son l o s fundamentos del
determinismo e p i s t e m o l g i c o e s t r i c t o ?
1 3 ) Cmo s e e s t a b l e c e l a c u e s t i n d e l a
epistemologa?
14) Cul e s l a c a r a c t e r i z a c i n de l a
t e o r a m a r x i s t a del c o n o c i m i e n t o ?
1 5 ) Cmo c a r a c t e r i z a el c o n o c i m i e n t o
c i e n t f i c o el positivismo l g i c o ?
1 6 ) En qu c o n s i s t e l a c o r r i e n t e
e p i s t e m o l g i c a c o n o c i d a como " r a z n
simblica"?
1.2. ALGUNOS CUESTIONAMIENTOS SOBRE EL M a t e r i a l i s m o y c i e n c i a y La c i e n c i a , su mtodo
CONCEPTO Y EL OBJETO DE LA y su f i l o s o f a .
EPISTEMOLOGIA
1.2.1. MARIO BUNGE: LA EPISTEMOLOGIA COMO CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
FILOSOFIA DE LA CIENCIA: SU
DESARROLLO, SUS PROBLEMAS Y SU 1) La e p i s t e m o l o g a como f i l o s o f a de l a
UTILIDAD c i e n c i a y como c i e n c i a de l a c i e n c i a .
2) La e p i s t e m o l o g a como i n t e g r a d o r a de
l a c i e n c i a , de l a f i l o s o f a y de l a s
BUNGE, MARIO humanidades.
3) La e p i s t e m o l o g a : de h i j a a rama de
La c i e n c i a , su mtodo y su la f i l o s o f a .
f i l o s o f i a , Ediciones Siglo 4 ) El d e s a r r o l l o de l a e p i s t e m o l o g a :
V e i n t e , Buenos A i r e s , 1 9 7 5 ; m u l t i p l i c a c i n de s u s c t e d r a s e i n s t i t u t o s ;
pp. 4 7 ; 9 7 - 9 9 ; 1 0 2 - 0 4 ; congresos nacionales e internacionales y
313-114. organizaciones mundiales e p i s t e m o l g i c a s .
5) El p e r o d o c l s i c o de l a e p i s t e m o l o g a
y sus pensadores.
6 ) El C r c u l o e p i s t e m o l g i c o de V i e n a ,
s u s miembros y l a p r o f e s i o n a l i z a c i n de l a
epi s t e m o l o g a .
Epistemologa, Editorial
A r i e l , B a r c e l o n a , 1981; 7 ) El d e f e c t o f a t a l del C r c u l o de V i e n a :
pp. 1 3 - 1 7 ; 2 4 - 2 7 . su t r a d i c i n e m p i r i s t a e i n d u c t i v i s t a .
8 ) Ludwig W i t t g e n s t e i n y l a e p i s t e m o l o g a
a r t i f i c i a l o huera.
Mario Bunge e s un f s i c o y 9) El o b j e t o de l a s ramas de l a nueva
e p i s t e m l o g o a r g e n t i n o que J a b o r a a c t u a l m e n t e epi s t e m o l o g a .
en l a U n i v e r s i d a d M e . G i l ! de M o n t r e a l , 10) P r o b l e m a s que c a r a c t e r i z a n a l a s
Canad, como p r o f e s o r de f s i c a t e r i c a y de epistemologas regionales.
f i l o s o f a de l a c i e n c i a . Ha s i d o p r o f e s o r . 11) Para qu s i r v e l a nueva e p i s t e m o l o g a .
i n v i t a d o en v a r i a s u n i v e r s i d a d e s
norteamericanas y latinoamericanas, entre
e l l a s l a Autnoma de Nuevo L e n . Es a u t o r ,
e n t r e o t r a s , de l a s o b r a s s i g u i e n t e s : La
investigacin c i e n t f i c a , Epistemologa,

FILOSOFAR CIENTIFICAMENTE Y ENCARAR LA
CIENCIA FILOSOFICAMENTE
1 . La e p i s t e m o l o g a e s una f i l o s o f a de l a
c i e n c i a , (p. 97)
2 . La e p i s t e m o l o g a e s l a t e o r a del
e n f o q u e r a c i o n a l del mundo ( d e l o s hechos
m a t e r i a l e s y e s p i r i t u a l e s ) , (p. 99)
3 . La e p i s t e m o l o g a e s l a r i q u s i m a
p r o b l e m t i c a f i l o s f i c a que s u s c i t a l a
c i e n c i a , ( p . 103)
4 . La e p i s t e m o l o g a e s l a f i l o s o f a d e ,
e n , d e s d e , con y para l a c i e n c i a , ( p . 103)"
5. La e p i s t e m o l o g a e s el examen
f i l o s f i c o de l a c i e n c i a : de s u s p r o b l e m a s ,
de s u s m t o d o s , de s u s t c n i c a s , de su
estructura lgica, resultados generales,
e t c t e r a , (p. 102)
6 . La e p i s t e m o l o g a e s l a c i e n c i a de l a
c i e n c i a , ( p . 104)
7 . La e p i s t e m o l o g a e s e l -examen l g i c o -
g n o s e o l g i c o y e v e n t u a l m e n t e o n t o l g i c o de
l a c i e n c i a ( p . 104)
8 . La e p i s t e m o l o g a e s f i l o s o f a de l a
c i e n c i a a n i v e l m e t a c i e n t f i c o . ( p . 103)
El e p i s t e m o l o g o e s un m e t a c i e n t f i c o . (D
47 y s s . )
9 . La e p i s t e m o l o g a e s t e r r e n o
p a r t i c u l a r m e n t e adecuado para a d v e r t i r l a
i n t e g r a c i n de l a c i e n c i a de l a f i l o s o f a y
de l a s humanidades, y para p r o m o v e r l a , ( p .
110 y
10. La e p i s t e m o l o g a s e ocupa de l o s
f u n d a m e n t o s y p r o c e d i m i e n t o s de t o d a s l a s
c i e n c i a s , desde la g e o l o g a h a s t a l a
l i n g s t i c a , (p. 114)
1 1 . La e p i s t e m o l o g a m u e s t r a que l a
c i e n c i a moderna e s una a c t i v i d a d e m i n e n t e m e n t e
e s p i r i t u a l , s i r v i n d o s e de l a m a n u a l i d a d como
un m e d i o , ( p . 114)
14. Epistemologa es f i l o s o f a r
c i e n t f i c a m e n t e y encarar la c i e n c i a
f i l o s f i c a m e n t e , ( p . 97 y s s . )
Q U E S Y PARA QU SIRVE LA EPISTEMOLOGA?
A Fernando Salmern
Instituto de Investigaciones
Filosficas, U.N.A.M., Mxico, D. F.
1. L A R E C I E N T E E C L O S I N DE LA E P I S T E M O L O G A
La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la r a m a de la filoso-
fa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conoci-
miento cientfico. Mera hoja del rbol de la filosofa hace medio siglo,
la epistemologa es hoy una rama importante del mismo.
Para comprobar la afirmacin anterior basta advertir el peso rela-
tivo de las publicaciones y de los congresos en este campo. Mientras
hace medi siglo no haba ninguna revista especializada en epistemo-
loga, hoy hay al menos tres de nivel internacional -Philosophy of
Science, The British Journal for the Philosophy of Science y Synt-
hese- as como algunas publicaciones nacionales. Tambin hay co-
lecciones enteras de libros dedicados a temas epistemolgicos.
El nmero de ctedras de epistemologa se ha multiplicado (a ve-
ces excesivamente) y son cada vez ms numerosas las universidades
que tienen departamentos o institutos de epistemologa, a veces junta-
mente con lgica o con historia de la ciencia. Se realizan numerosas
reuniones nacionales e internacionales, en particular congresos inter-
nacionales cuatrienales organizados por la International Union for
the History and Philosophy of Science. Hay, adems, diversas organi-
zaciones nacionales de funcionamiento regular, tales como la Philo-
sophy of Science Association (U.S.A.), la British Society for the Phi-
losophy of Science, la Canadian Society for the History and Philo-
INTRODUCCION
sopr.. Science, y las novsimas Asociacin Mexicana de Epistemo
logia Asociacin Venezolana de Epistemologa y Sociedad Colom
Diana Epistemologa, precedidas por la > a difunta Agrupacin Rio
p a t e - - ie Lgica y Filosofa Cientfica > el Grupo Uruguayo de
Logica Epistemologa, tambin fenecido.
La epistemologa se ha convertido, en suma, en un rea impor-
tante la filosofa, tanto conceptual como profesionalmente. Por
consig. ente vale la pena averiguar qu es y para qu sirve o podra
servir
2 El PERODO CLASICO D E LA E P I S T E M O L O G A
Has a hace medio siglo la epistemologa era slo un captulo de la
teora Jet conocimiento o gnoseologia. An no se haban advertido
los problemas semnticos, ontolgicos, axiolgicos, ticos y de otro
tipo que se presentan tanto en el curso de la investigacin cientfica
como er el de la reflexin metacientfica. Predominaban problemas
tales como el de la naturaleza y alcance del conocimiento cientfico
por oposicin al vulgar, el de la clasificacin de las ciencias, y el de la
posibilidad de edificar la ciencia inductivamente a partir de observa-
ciones
Durante ese perodo, que podemos llamar el perodo clsico, y
que se extiende nada menos que de Platn a Russell, la epistemologa
era cultivada principalmente por cientficos y matemticos en horas
de ocio o en trance de dictar conferencias de divulgacin, y por filso-
fos sin gran preparacin cientfica. Estos pensadores se llamaron
John Herschel, Auguste Comte, Adrien Marie Ampre, Bernard Bol-
zano. William Whewell, Alexander von Humboldt, Claude Bernard,
Hermann von Helmholtz, Ernst Mach, Eugen Diihring, Friedrich En-
gels, Ludwig Boltzmann, Pierre Duhem, Henri Poincar, Charles
Sanders Peirce, Giuseppe Peano, Alessandro Padoa, Bertrand Rus-
sell, Alfred North Whitehead, Hans Vaihinger, Wilhelm Ostwald,
Abel Rey, Vladimir Illich Lenin, Andr Lalande, Federigo Enriques,
Emile Meyerson, Norman Campbell, Arthur Eddington, Ernst Cassi-
rer y Hermann Weyl. (Obsrvese la concentracin en cuatro pases:
Alemania, Austria, Francia y G r a n Bretaa.)
Ninguno de los pensadores citados puede considerarse como epis-
temologo profesional. Su ocupacin principal era otra: la investiga-
6QUE ES Y PARA QUE SIRVE LA E P I S T E M O L O G A ?
cin cientfica o matematica. la historia de las ideas, la poltica, o
alguna otra cosa. Solamente dos de ellos -Boltzmann y M a c h - al-
canzaron a desempear una ctedra de epistemologa. Pocos de entre
ellos poseyeron una visin filosfica de conjunto, y casi siempre se
ocuparon de problemas bastante especializados. No obstante, todos
esos pensadores fueron interesantes. Sus libros tuvieron gran difusin
y ejercieron una fuerte influencia. Algunos, en especial Comte, Ber-
nard, Mach, Engels, Lenin, Duhem, Poincar, Russell y Whitehead,
son ampliamente ledos an en nuestros das.
Es preciso reconocer que estos pensadores, casi todos ellos episte-
mlogos aficionados, escribieron libros ms interesantes y perdura-
bles, as como mejor escritos, que la mayora de los libros sobre epis-
temologa que se publican hoy da. Un motivo de ello es que se ocupa-
ron de problemas autnticos, originales y de envergadura, en lugar de
acometer problemitas intrascendentes o de limitarse a comentar lo
que hacen otros, como suele ocurrir actualmente. Adems, esos pen-
sadores del perodo clsico tenan opiniones propias y las defendan
con elocuencia y con brillo aunque no siempre con rigor.
3. L A P R O F E S I O N A L I Z A C I N DE LA E P I S T E M O L O G A
La situacin que acabamos de describir en forma descarnada
cambi radicalmente con la fundacin del Wiener Kreis en 1927. Por
primera vez en la historia se reuna un grupo de epistemlogos, algu-
nos de ellos profesionales, con el fin de intercambiar ideas e incluso de
elaborar colectivamente una nueva epistemologa, el empirismo
lgico. La reflexin filosfica individual y aislada, por tanto incontro-
lada, era ahora complementada por el trabajo en equipo, a imagen y
semejanza del que ya se haba impuesto en las ciencias.
Al Crculo de Viena pertenecieron matemticos, lgicos, filsofos,
historiadores, cientficos naturales y cientficos sociales. Pertenecieron
al Crculo, o estuvieron relacionados con l de una manera u otra, los
primeros epistemlogos profesionales: Moritz Schlick, Rudolf Car-
nap, Hans Reichenbach, Viktor Kraft, Herbert Feigl y aunque tan-
gencialmente al Crculo Karl Popper y Ferdinand Gonseth. La acti-
vidad del Crculo fue breve dur menos de una dcada pero in-
tensa y enormemente influyente. Se reuna seihanalmente, inspiraba a
grupos afines en Alemania, Francia, Checoslovaquia y Suiza, orga-
 INTRODUCCIN
niz el primer congreso internacional de epistemologa (Pars, 1935),
y fund la revista Erkenntnis.
El Crculo de Viena cambi la faz tcnica de la filosofa, al poner
en prctica y desarrollar el programa de Bertrand Russell, de hacer fi-
losofa more geomtrico, y en particular con ayuda de la lgica mate-
mtica. Los neokantianos quedaron pronto atrs y se extinguieron, a
la par que los existencialistas fueron cubiertos de ridculo, y los tomis-
tas y materialistas dialcticos fueron sometidos a duras crticas. La fi-
losofa exacta, que haba tenido destellos espordicos con Leibniz,
Bolzano, Russell y algn otro, se estableci definitivamente merced al
Crculo de Viena.
No obstante, la epistemologa que hacan y preconizaban los
miembros del Crculo de Viena tena un defecto fatal: estaba atada a
la tradicin empirista e inductivista de Bacon, Hume, Berkeley,
Comte y Mach, tradicin que era incompatible con la epistemologa
realista inherente al enfoque cientfico. Es verdad que los empiristas
lgicos respetaban la lgica y se esforzaban por hacer filosofa
exacta. Tambin es cierto que todos ellos se esforzaron por hacer filo-
sofa cientfica, esto es, acorde con el espritu y aun la letra de la cien-
cia. Pero ninguno de ellos lo logr, precisamente por estar sujetos a
una filosofa el empirismo- incapaz de dar cuenta de las teoras
cientficas, que son cualquier cosa menos sntesis de datos empricos.
Popper fue quien mejor vio la incapacidad del empirismo lgico para
desposar la misma ciencia a la que declaraba su amor. Desgraciada-
mente este alejamiento de los empiristas lgicos respecto de la ciencia
no disminuy con el tiempo sino que aument, como veremos en se-
guida.
4. C O M I E N Z A LA EPISTEMOLOGA ARTIFICIAL
Ludwig Wittgenstein, con su desinters por la matemtica y por la
ciencia, y su obsesin por los juegos lingsticos, influy poderosa-
mente sobre el Crculo de Viena hasta el punto de hacerle perder de
vista sus objetivos iniciales. La gente dej de hablar de la ciencia para
hablar del lenguaje de la ciencia; dej de interesarse por los proble-
mas autnticos planteados por las nuevas teoras cientficas para for-
mularse cuestiones triviales acerca del uso de expresiones. En suma,
Q U ES Y PARA QU SIRVE LA E P I S T E M O L O G A ?
la filosofa lingstica mat al Crculo de Viena desde adentro antes
que el nazismo emprendiera su Blitzkrieg contra la razn.
El Crculo se disolvi con la anexin de Austria a Alemania. La
mayor parte de los miembros del Crculo emigraron y, al emigrar,
casi todos ellos perdieron contacto con los cientficos y matemticos
con quienes solan intercambiar ideas. Un acontecimiento poltico cul-
min as la obra de descomposicin iniciada por Wittgenstein. A par-
tir de entonces los empiristas lgicos se interesaron cada vez ms por
problemas formales, muchos de ellos bizantinos. La filosofa de la
ciencia que cultivaron fue cada vez ms artificial: los problemas que
abordaban rara vez tenan relacin con la ciencia real.
Las revoluciones cientficas tales como el nacimiento de la teo-
ra sinttica de la evolucin, la biologa molecular, la matematizacin
de las ciencias sociales y la aplicacin del mtodo cientfico a la pla-
neacin de actividades humanas les pasaron desapercibidas. La
epistemologa artificial que en rigor no es epistemologa sino gimna-
sia intelectual, como dira Einstein se encerr en una problemtica
pequea que no atraa la atencin de los investigadores cientficos.
stos ignoraron los escritos de los epistemlogos contemporneos. La
brecha entre los cientficos y los filsofos aument en lugar de dismi-
nuir.
8. R A M A S DE LA NUEVA EPISTEMOLOGA
La lista de problemas que antecede presupone una idea de la epis-
temologa que dista de la habitual: una epistemologa que consta de
las siguientes ramas:
(a) Lgica de la ciencia, o investigacin de los problemas lgi-
cos y metalgicos concernientes a la lgica requerida por la ciencia,
as como a la estructura lgica de las teoras cientficas;
(b) Semntica de la ciencia, o investigacin (anlisis y sistemati-
zacin) de los conceptos de referencia, representacin, contenido (o
sentido), interpretacin, verdad, y afines, que se presentan en la inves-
tigacin cientfica o metacientfica;
(c) Teora del conocimiento cientfico a diferencia de otros tipos
de conocimiento (tcnico, tecnolgico, artstico, moral, filosfico,
etc.);
(d) Metodologa de la ciencia, o estudio del mtodo general de
la investigacin cientfica as como de los mtodos o tcnicas particu-
lares de ls ciencias particulares;
(e) Ontologa de la ciencia, o anlisis y sistematizacin de los
supuestos y resultados ontolgicos (metafisicos) de la investigacin
cientfica (p. ej., el postulado de legalidad);
(0 Axiologa de la ciencia, o estudio del sistema de valores de la
comunidad cientfica;
(g) Etica de la ciencia, o investigacin de las normas morales
que cumplen o quiebran los investigadores cientficos;
(h) Esttica de la ciencia, o estudio de los valores y cnones es-
tticos de la investigacin cientfica.
Esta concepcin de la epistemologa es mucho ms amplia que la
habitual, que se reduce a las cuatro primeras ramas. Por lo tanto tam-
bin es mucho ms ambiciosa. Y al serlo reclama un esfuerzo no slo
Q U ES Y PARA QU SIRVE LA E P I S T E M O L O G A ?
de numerosos investigadores, sino tambin de equipos de estudiosos,
ya que ningn individuo puede hacerlo todo.
9. EPISTEMOLOGAS REGIONALES
En el pargrafo anterior hemos distinguido ocho ramas de la epis-
temologa atendiendo a la vertiente filosfica de sta: cada rama era
una parte de uno de los captulos de la filosofa. Si en cambio enfoca-
mos filosficamente una clasificacin cualquiera de las ciencias, ob-
tendremos tantas ramas de la epistemologa como ciencias figuren en
dicha clasificacin. Por comodidad distinguiremos solamente las si-
guientes ramas de la ciencia y, para ayudar a la comprensin, men-
cionaremos algunos problemas que caracterizan a las epistemologas
correspondientes.
1.. Filosofa de la lgica. Qu es una proposicin, a diferencia
de los enunciados que las designan? Basta en las ciencias fcticas el
concepto de cuantificador existencial para caracterizar la existencia
fsica?
2. Filosofa de la matemtica. En qu consiste la existencia de
un objeto matemtico? Qu relacin hay entre la matemtica y la
realidad?
3. Filosofa de la fsica. De qu tratan las teoras relativistas:
de metros y relojes, o de sistemas fsicos en general? La mecnica
cuntica robustece el indeterminismo?
4. Filosofa de la qumica. La qumica posee leyes propias o
son todas ellas reductibles a la fsica? Lo qumico constituye un nivel
de la realidad distinto de lo fsico?
5. Filosofa de la biologa. La biologa se distingue de las de
ms ciencias por sus tcnicas peculiares o por la manera misma de
enfocar y entender los fenmenos vitales? Los biosistemas no son
sino sistemas qumicos heterogneos, o tienen propiedades emergen-
tes que la qumica no estudia?
6. Filosofa de la psicologa. Qu es la mente: una sustancia
sui generis, o un conjunto de funciones cerebrales? Qu relacin hay
entre los sucesos mentales y sus indicadores fisiolgicos y conduc-
tuales?
7. Filosofa de las ciencias sociales. Qu es una sociedad: un
 INTRODUCCIN
conjunto de individuos, una totalidad opaca al anlisis, o un sistema
de personas interactuantes? Lo social se reduce a lo biolgico, y por
consiguiente la sociologa puede explicarse por la biologa?
8. Filosofa de la tecnologa. Cules son los rasgos peculiares
del objeto tcnico a diferencia del natural? En qu se diferencia el
conocimiento tecnolgico respecto del cientfico?
9. Filosofa de las teoras de sistemas. En qu se distinguen las
teoras generales de sistemas de las teoras cientficas especiales?
Bastan estas teoras para entender o controlar sistemas reales?
Por el momento bastarn los problemas formulados anterior-
mente para dar una idea esquemtica de lo que puede ser la nueva
epistemologa que preconizamos. En los captulos que siguen tendre-
mos ocasin de tratar de ellos con algn detenimiento. Terminemos
esta introduccin con una breve reflexin sobre la utilidad que puede
tener esta nueva epistemologa.
10. U T I L I D A D DE LA NUEVA EPISTEMOLOGA
El filsofo de la ciencia alejado de la problemtica cientfica de su
tiempo puede ser til estudiando algunas ideas cientficas del pasado.
El epistemologo atento a la ciencia de su tiempo puede ser an ms
til, ya que puede participar del desarrollo cientfico, aunque sea indi-
rectamente, al contribuir a cambiar positivamente el trasfondo filo-
sfico de la investigacin as como de la poltica de la ciencia. En par-
ticular, l epistemologo casado con la ciencia y con las herramientas
formales de la filosofa contempornea puede hacer contribuciones de
los tipos siguientes:
(a) Desenterrar los supuestos filosficos (en particular semnti-
cos, gnoseolgicos y ontolgicos) de planes, mtodos o resultados de
investigaciones cientficas de actualidad;
(b) Dilucidar y sistematizar conceptos filosficos que se em-
plean en diversas ciencias, tales como los de objeto fsico, sistema
qumico, sistema social, tiempo, causalidad, azar, prueba, confirma-
cin y explicacin;
(c) Ayudar a resolver problemas cientfico-filosficos, tales
como el de si la vida se distingue por la teleonomia y la psique por la
inespacialidad;
Q U ES Y PARA QU SIRVE LA E P I S T E M O L O G A ?
(d) Reconstruir teoras cientficas de manera axiomtica, apro-
vechando la ocasin para poner al descubierto sus supuestos filos-
ficos;
(e) Participar en las discusiones sobre la naturaleza y el valor
de la ciencia pura y aplicada, ayudando a aclarar las ideas al respecto
e incluso a elaborar polticas culturales.
(0 Servir de modelo a otras ramas de la filosofa en particular
la ontologia y la tica que podran beneficiarse de un contacto ms
estrecho con las tcnicas formales y con las ciencias
Pero ya basta de preparativos y propaganda: pongamos manos a
la obra.
Bibliografa
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KRAFT, Victor ( 1 9 5 3 ) : The Vienna Circle, Philosophical Library, New
York.
POPPER, Karl R . ( 1 9 6 2 ) : La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos,
Madrid.
UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 2 . 1 .
1) Cmo c o n c i b e f u n d a m e n t a l m e n t e Bunge
a la epistemologa?
2 ) Cmo e x p l i c a Bunge el d e s a r r o l l o
actual de l a e p i s t e m o l o g a ?
3 ) A qu l l a m a Bunge "el p e r o d o c l s i c o
de l a e p i s t e m o l o g a " y c u l e s son s u s ms
importantes pensadores?
4) Cul f u l a e p i s t e m o l o g a del C r c u l o
de Vi ena y c u l e s f u e r o n s u s p r i n c i p a l e s
s o s t e n e d o r e s , segn Bunge?
5 ) A qu llama Bunge " p r o f e s i o n a l i z a c i n
de l a e p i s t e m o l o g a " ?
6 ) Bunge a f i r m a que el d e f e c t o f a t a l d e l
C r c u l o de Viena f u su t r a d i c i n e m p i r i s t a
e i n d u c t i v a . En qu c o n s i s t e e s t a t r a d i c i n
epistemolgica?
7 ) A qu llama Bunge " e p i s t e m o l o g a
a r t i f i c i a l o huera"?
8 ) Cul es el campo de e s t u d i o , de
a c u e r d o a Bunge, de l a s ramas de l a nueva
epistemologa?
9 ) C u l e s son l o s p r o b l e m a s , segn
Bunge, de l a s e p i s t e m o l o g a s r e g i o n a l e s ?
. 10) Cul e s l a u t i l i d a d de l a nueva
e p i s t e m o l o g a , segn Bunge?
1 2.2. DAGOBERT T. RUES Y LOS PROBLEMAS
DE LA FILOSOFIA COMO RAMA DE LA
FILOSOFIA
RUNES, DAGOBERT T.
D i c c i o n a r i o de f i l o s o f a ,
Ediciones Grijalbo,
B a r c e l o n a , 1 9 6 9 , pp. 121-
124.
D a g o b e r t T. R u n e s , p r o f e s o r
n o r t e a m e r i c a n o , e s ms c o n o c i d o en e l m b i t o
a c a d m i c o f i l o s f i c o s o b r e t o d o por h a b e r
d i r i g i d o a s e t e n t a y d o s e s c r i t o r e s para
componer el D i c c i o n a r i o de f i l o s o f a , que
f u e e d i t a d o en Nueva York ( P h i l o s o p h i c a l
L i b r a r y ) en 1 9 6 0 , y del c u a l h a s t a 1969
l l e v a b a q u i n c e e d i c i o n e s . La v e r s i n
c a s t e l l a n a de e s t a obra e s ms a m p l i a que l a
i n g l e s a en a l g u n o s a r t c u l o s , pues p o s e e
c o m p l e m e n t o s de i n f o r m a c i n y a a d i d o s
s u s t a n c i a l e s . E s t a f u e d i r i g i d a por el
p r o f e s o r e s p a o l Manuel S a c r i s t n .
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1) D e f i n i c i n y e q u i v a l e n t e s de
e p i s t e m o l o g a en o t r o s i d i o m a s .
2 ) A l c a n c e y o b j e t o s de l a e p i s t e m o l o g a .
3) Relaciones y d i s t i n c i o n e s entre la
epistemologa y la metafsica, la l g i c a ,
la psicologa y la ontologia.
4) Examen de l o s o c h o p r o b l e m a s de l a
epistemologa s i g u i e n t e s : a) l a p o s i b i l i d a d
d e l c o n o c i m i e n t o ; b) l o s l m i t e s d e l
c o n o c i m i e n t o ; c ) el o r i g e n d e l c o n o c i m i e n t o ;
d) e l problema m e t o d o l g i c o ; e ) el del
a p r i o r i ; f ) l a d i f e r e n c i a c i n de l a s c l a s e s
p r i n c i p a l e s del c o n o c i m i e n t o ; g ) l a e s t r u c t u r a
de l a s i t u a c i n c o g n o s c i t i v a ; h ) el problema
de l a v e r d a d .
LA EPISTEMOLOGIA
1 . La e p i s t e m o l o g a e s una rama de l a
f i l o s o f a que e s t u d i a el o r i g e n , l a e s t r u c t u r a ,
l o s m t o d o s y l a v a l i d e z de l o s c o n o c i m i e n t o s ,
(p. 121)
2 . La e p i s t e m o l o g a e s una t e o r a
f i l o s f i c a del c o n o c i m i e n t o . ( . . . ) Episteme:
c o n o c i m i e n t o , ms l o g o s : t e o r a , ( p . 1 2 1 )
3 . El p r i m e r o en h a b e r u s a d o el t r m i n o
" e p i s t e m o l o g a " p a r e c e h a b e r s i d o J . F.
F e r n e r ( I n s t i t u t e s o f M e t a p h y s i c s , 1 8 5 4 ) , el
cual d i s t i n g u e en l a f i l o s o f a dos ramas: l a
e p i s t e m o l o g a y l a o n t o l o g a . ( p . 121)
4 . El e q u i v a l e n t e alemn de
"epistemologa", Erkenntnistheorie (teora
del c o n o c i m i e n t o ) , s e e n c u e n t r a en l o s
e s c r i t o s d e l k a n t i a n o K. L. R e i n h o l d
( V e r s u c h e i n e r Neuen T h e o r i e d e r m e n s c h l i c h e n
v o r s t e l l u n g s v e r m g e n s , 1 9 7 1 ; Das Fundament
d e s p h i l o s o p h i s c h e n W i s s e n s , 1 9 7 1 ) , p e r o el
t r m i n o no l l e g o a g e n e r a l i z a r s e s i n o cuando
l o a d o p t E. Z e l l e r ( U b e r A u f g a b e und
Bedeutung d e r E r k e n n t n i s t h e o r i e , 1 8 6 2 ) .
(P. 121)'.
5 . En i n g l s , c a s t e l l a n o , f r a n c s ,
i t a l i a n o , e t c t e r a , s e u s a n t a m b i n como
e q u i v a l e n t e s de " e p i s t e m o l o g a " l a s
c o r r e s p o n d i e n t e s t r a d u c c i o n e s de
E r k e n n t n i s t h e o r i e ; t a m b i n s e ha p r o p u e s t o
para el mismo uso el t r m i n o de " g n o s e o l o g a " ,
pero s t e no s e ha g e n e r a l i z a d o t a n t o .
(P- 1 2 1 )
6 . Pueden c a r a c t e r i z a r s e e l a l c a n c e y
l o s o b j e t i v o s de l a e p i s t e m o l o g a c o n s i d e r a n d o
s u s r e l a c i o n e s con d i s c i p l i n a s e m p a r e n t a d a s
con e l l a : ( a ) l a m e t a f s i c a ; ( b ) l a l g i c a ;
( c ) l a p s i c o l o g a , ( p . 121)
7 . Se a d m i t e comnmente que l a f i l o s o f a
e s p e c u l a t i v a comprende l a m e t a f s i c a (V.
M e t a f s i c a ) y l a e p i s t e m o l o g a como ramas
c o o r d i n a d a s ; cuando -como t a m b i n o c u r r e - s e
toma el t r m i n o " m e t a f s i c a " para a b a r c a r
toda l a f i l o s o f a e s p e c u l a t i v a , e n t o n c e s l a s
dos d i v i s i o n e s de e s t a m e t a f s i c a en el
sentido^muy amplio s e llaman e p i s t e m o l o g a y
o n t o l o g a . ( E s t e u s o , con p r e c e d e n t e s
c l s i c o s , e s e s p e c i a l m e n t e f r e c u e n t e en l a
f i l o s o f a anglosajona contempornea).
C u a l q u i e r a que s e a n l a s o l u c i n t e r m i n o l g i c a
que s e a d o p t e , l a e p i s t e m o l o g a , como t e o r a
f i l o s f i c a del c o n o c i m i e n t o , e s una de l a s
dos ramas p r i n c i p a l e s de l a f i l o s o f a .
(p. 121)
' 8 . La c u e s t i n de l a p r i o r i d a d r e l a t i v a
entre J a epistemologa y la ontologa o la
m e t a f s i c a ha dado p i e a n u m e r o s a s
c o n t r o v e r s i a s : l a o p i n i n dominantemente
promovida p o r D e s c a r t e s , L o c k e y Kant e s que
l a e p i s t e m o l o g a es l a primera c i e n c i a
f i l o s f i c a , porque el e s t u d i o de l a
p o s i b i l i d a d y l o s l m i t e s del c o n o c i m i e n t o e s
un p r e l u d i o n e c e s a r i o e i n d i s p e n s a b e a t o d a
e s p e c u l a c i n m e t a f s i c a que s e i n t e r e s e por
l a n a t u r a l e z a l t i m a d e l a r e a l i d a d . Por e l
otro lado, pensadores intensamente
m e t a f s i c o s como S p i n o z a y Hegel , y ms
r e c i e n t e m e n t e S . A l e x a n d e r y A. N. W h i t e h e a d ,
s e h a ^ e n f r e n t a d o p r i m e r o con l o s p r o b l e m a s
m e t a f s i c o s y han a d o p t a d o d e s p u s l a
c o n c e p c i n del c o n o c i m i e n t o c o h e r e n t e con su
m e t a f s i c a , (pp. 121-122)
9 . E n t r e e s o s dos e x t r e m o s s e e n c u e n t r a
l a t e s i s de que l a e p i s t e m o l o g a y l a
m e t a f s i c a son l g i c a m e n t e i n t e r d e p e n d i e n t e s ,
y de que una e p i s t e m o l o g a s i n p r e s u p u e s t o s
m e t a f s i c o s e s t a n i n a l c a n z a b l e como una
m e t a f s i c a d e s p r o v i s t a de p r e s u p u e s t o s
e p i s t e m o l g i c o s , (p. 122)
1 0 . P e s e al hecho de que l a l g i c a
t r a d i c i o n a l a b a r c a b a muchos temas que hoy d a
se consideran epistemolgicos, la d i s t i n c i n
e n t r e l a l g i c a y l a e p i s t e m o l o g a e s hoy
s u f i c i e n t e m e n t e c l a r a : l a l g i c a es l a
c i e n c i a f o r m a l de l o s p r i n c i p i o s que r i g e n
el r a z o n a m i e n t o v l i d o ; l a e p i s t e m o l o g a e s
l a c i e n c i a f i l o s f i c a que e s t u d i a l a
n a t u r a l e z a del c o n o c i m i e n t o y l a v e r d a d . Por
e j e m p l o , m i e n t r a s l a d e c i s i n a c e r c a de s i un
p r o c e s o de r a z o n a m i e n t o dado e s v l i d o o no
e s una c u e s t i n l g i c a , en cambio l a
i n v e s t i g a c i n a c e r c a de l a n a t u r a l e z a de l a
v a l i d e z e s una c u e s t i n e p i s t e m o l g i c a .
(P. 122)
1 1 . La r e l a c i n e n t r e l a p s i c o l o g a y l a
epistemologa es particularmente ntima
p u e s t o q u e l o s p r o c e s o s c o g n o s c i t i v o s de l a
p e r c e p c i n , l a memoria, l a i m a g i n a c i n , l a
c o n c e p t u a c i n y el razonamiento, e s t u d i a d o s
por l a p s i c o l o g a e m p r i c a , son l o s p r o c e s o s
mismos q u e , en un c o n t e x t o del t o d o d i v e r s o ,
r e s u l t a s e r el tema e s p e c i a l de l a
e p i s t e m o l o g a , (p. 122)
 1 2 . A p e s a r de e l l o , l o s t r a t a m i e n t o s
psicolgico y e p i s t e m o l g i c o de l o s p r o c e s o s
c o g n o s c i t i v o s del e s p r i t u son r a d i c a l m e n t e
d i v e r s o s : l a p s i c o l o g a c i e n t f i c a no s e
i n t e r e s a ms que p o r l a d e s c r i p c i n y l a
e x p l i c a c i n de l o s p r o c e s o s c o n s c i e n t e s , como,
p o r e j e m p l o , de a c t o s c o n c r e t o s de p e r c e p c i n ,
y en el c o n t e x t o de o t r o s a c a e c i m i e n t o s
c o n s c i e n t e s ; l a e p i s t e m o l o g a s e i n t e r e s a por
l a s p r e t e n s i o n e s c o g n o s c i t i v a s de l a s
p e r c e p c i o n e s , e s t o e s , por su r e f e r e n c i a
a p a r e n t e a o b j e t o s e x t e r n o s , (p. 122)
1 3 . En r e s u m e n , m i e n t r a s que l a p s i c o l o g a
e s e l e s t u d i o de t o d o s l o s e s t a d o s del
e s p r i t u , i n c l u y e n d o l o s c o g n o s c i t i v o s en e l
c o n t e x t o de l a e n t e r a v i d a m e n t a l , l a
e p i s t e m o l o g a e s t u d i a s l o d e s d e e l punto de
v i s t a de su a l c a n c e c o g n o s c i t i v o , ( p . 1 2 2 )
1 4 . La p s i c o l o g a y l a e p i s t e m o l o g a s o n
c i e n c i a s i n t e r d e p e n d i e n t e s a c a u s a de l a
e n t i d a d p a r c i a l de su tema. La p s i c o l o g a de
l a p e r c e p c i n , de l a m e m o r i a , de l a
imaginacin, de la c o n c e p t u a c i n , e t c t e r a ,
s u m i n i s t r a d a t o s i n d i s p e n s a b l e s para l a
i n t e r p r e t a c i n e p i s t e m o l g i c a y , por o t r o
l a d o , el a n l i s i s e p i s t e m o l g i c o de l o s
p r o c e s o s c o g n o s c i t i v o s puede r e s u l t a r a
v e c e s s u g e s t i v o para l a p s i c o l o g a , ( p . 1 2 2 )
1 5 . De t o d o s m o d o s , el e s p i s t e m l o g o
t i e n e que e s t a r en g u a r d i a f r e n t e a una forma
muy s u t i l de l a f a l a c i a g e n t i c a , a s a b e r ,
c o n t r a e l s u p u e s t o de que el o r i g e n
p s i c o l g i c o de una e n t i d a d c o g n o s c i t i v a
. p r e j u z g u e f a v o r a b l e o d e s f a v o r a b l e m e n t e su
v a l o r c o g n o s c i t i v o ; e s t a f a l a c i a es l a peor
forma de p s i c o l o g i s m o . ( p . 1 2 2 )
1 6 . Un examen de l o s p r o b l e m a s de l a
e p i s t e m o l o g a g e n e r a l m e n t e r e c o n o c i d o s como
t a l e s , a s i como de l a s s o l u c i o n e s ms
c a r a c t e r s t i c a s dadas a l o s m i s m o s , s e r t i l
para a c l a r a r ms l a n a t u r a l e z a y el a l c a n c e
de l a i n v e s t i g a c i n e p i s t e m o l g i c a . La
a c e n t u a c i n de l o s temas e p i s t e m o l g i c o s ha
v a r i a d o s e g n l a s p o c a s h i s t r i c a s , pero
hay un r e s i d u o de p r o b l e m a s e p i s t e m o l g i c o s
que s e han m a n t e n i d o h a s t a h o y .
a ) El problema i n i c i a l e i n e l i m i n a b l e con
que s e e n f r e n t a l a e p i s t e m o l o g a e s e l de l a
mera p o s i b i l i d a d d e l c o n o c i m i e n t o : Es
p o s i b l e c o n s e g u i r c o n o c i m i e n t o g e n u i n o ? El
d o g m a t i s m o n a t u r a l d e l e s p r i t u humano se
e n c u e n t r a a q u con e l r e t o e s c p t i c o : e s e
d e s a f o s e basa e n l a r e l a t i v i d a d de l o s
s e n t i d o s ( e s c e p t i c i s m o s e n s i b l e ) y en l a s
c o n t r a d i c c i o n e s que t r a i c i o n a n f r e c u e n t e m e n t e
a l a r a z n ( e s c e p t i c i s m o r a c i o n a l ) . Como
t e r c e r a a l t e r n a t i v a f r e n t e al dogmatismo y al
e s c e p t i c i s m o e x t r e m o s e e n c u e n t r a un
e s c e p t i c i s m o m e t d i c o o a p r u e b a , del que s o n
e j e m p l o s l a duda m e t d i c a de D e s c a r t e s , o el
c a u t o e m p i r i s m o de Locke y l a e p i s t e m o l o g a
c r t i c a de Kant. V. D o g m a t i s m o , E s c e p t i c i s m o ,
C r i t i c i s m o . En l a e p i s t e m o l o g a m o d e r n a , e l
e s c e p t i c i s m o va g e n e r a l m e n t e j u n t o c o n e l
s o l i p s i s m o , porque un e s c e p t i c i s m o por l o que
h a c e e l c o n o c i m i e n t o d e l mundo e x t e r n o a c a r r e a
e l s o l i p s i s m o y l a a p o r a e g o c n t r i c a . V.
Solipsismo, Egocntrica, apora.
b) Un e p i s t e m o l o g o que r e c h a c e e l
e s c e p t i c i s m o e x t r e m o o a g n s t i c o puede de
t o d o s modos p e r f e c t a m e n t e i n t e n t a r d e t e r m i n a r
l o s l m i t e s del c o n o c i m i e n t o , y a f i r m a r que
e s p o s i b l e un c o n o c i m i e n t o g e n u i n o d e n t r o de
c i e r t o s l m i t e s , p e r o no ms a l l de e l l o s :
Hay, d e s d e l u e g o , i n u m e r a b l e s modos de
d e l i m i t a r l o c o g n o s c i b l e y s e p a r a r l o de l o
i n c o g n o s c i b l e ; e j e m p l o t p i c o de l a
d e l i m i t a c i n e s c p t i c a del c o n o c i m i e n t o e s l a
d i s t i n c i n k a n t i a n a e n t r e e l mundo f e n o m n i c o
y e l n o u m n i c o . V. Fenmeno, Nomeno. Una
p o s i c i n e p i s t e m o l g i c a anloga se encuentra
en l a d o c t r i n a de a l g u n o s p o s i t i v i s t a s
e m p i r i s t a s r a d i c a l e s modernos, segn l o s
c u a l e s l o c o g n o s c i b l e c o i n c i d e con l o que
t i e n e s e n t i d o y con l o v e r i f i c a b l e y l o
i n c o g n o s c i b l e con l o s i n s e n t i d o e
i n v e r i f i c a b l e . V. P o s i t i v i s m o l g i c o ,
Empirismo r a d i c a l .
c ) El problema t r a d i c i o n a l d e l o r i g e n del
c o n o c i m i e n t o , o sea l a pregunta: Mediante
qu f a c u l t a d o f a c u l t a d e s del e s p r i t u e s
a c c e s i b l e e l c o n o c i m i e n t o ? E s t e problema d i o
o r i g e n a l a p r i n c i p a l d i v i s i n de l a
e p i s t e m o l o g a moderna, l a d i v i s i n e n t r e
e m p i r i s m o y r a c i o n a l i s m o ( v . ) , aunque uno y
o t r o s e p r e s e n t a n en t o d o s l o s p e n s a d o r e s :
los r a c i o n a l i s t a s (Descartes, Spinoza,
L e i b i n i z ) s e basan p r i n c i p a l m e n t e - p e r o no
e x c l u s i v a m e n t e - en l a razn como f u e n t e del
conocimiento genuino: y los empiristas
( L o c k e , B a r k e l e y , Hume) s e b a s a n
p r i n c i p a l m e n t e en l a e x p e r i e n c i a . Un
e m p i r i s m o a m p l i a m e n t e c o n c e b i d o , como e l de
L o c k e , que r e c o n o c e l a a u t e n t i c i d a d d e l
conocimiento derivado del s e n t i d o i n t e r n o
( v . ) R e f l e x i n , I n t r o s p e c c i n y l a del
d e r i v a d o de l o s s e n t i d o s e x t e r n o s , s e
d i f e r e n c i a del t i p o de s e n s i s m o ( v . ) , que e s
el e m p i r i s m o r e s t r i n g i d o a l o s s e n t i d o s
e x t e r n o s . Se han h e c h o v a r i o s i n t e n t o s - e l
ms n o t a b l e de l o s c u a l e s e s l a f i l o s o f a
c r t i c a de Kant- para r a c i o n a l i z a r e l
r a c i o n a l i s m o y e l e m p i r i s m o por e l
p r o c e d i m i e n t o de a t r i b u i r a l a razn y a l a
e x p e r i e n c i a s u s p a p e l e s r e s p e c t i v o s en l a
c o n s t i t u c i n d e l c o n o c i m i e n t o . Pocos
e p i s t e m l o g o s del pasado o c o n t e m p o r n e o s
s u s c r i b i r a n un r a c i o n a l i s m o o un e m p i r i s m o
del t i p o e x t r e m o y e x c l u s i v i s t a .
d) El problema m e t o d o l g i c o ocupa mucho
l u g a r en l a e p i s t e m o l o g a , y su s o l u c i n
s i g u e l a s l n e a s p r i n c i p a l e s de d i f e r e n c i a c i n
d e t e r m i n a d a s por e l a n t e r i o r p r o b l e m a . Los
r a c i o n a l i s t a s acentan inevitablemente l o s
p r o c e d i m i e n t o s d e m o s t r a t i v o s y d e d u c t i v o s en
l a a d q u i s i c i n y l a e l a b o r a c i n del
c o n o c i m i e n t o , m i e n t r a s que l o s e m p i r i s t a s s e
han b a s a d o s o b r e t o d o en l a i n d u c c i n y en l a
h i p t e s i s ; p e r o p o c o s f i l s o f o s han e x p u e s t o
uno de l o s m t o d o s e x c l u y e n d o c o m p l e t a m e n t e
el o t r o . Se han h e c h o a l g u n o s i n t e n t o s de
e l a b o r a r c l a r a m e n t e m t o d o s f i l o s f i c o s que
no f u e r a n r e d u c i b l e s ni al p r o c e d i m i e n t o
i n d u c t i v o de l a c i e n c i a n a t u r a l ni al
p r o c e d i m i e n t o d e d u c t i v o de l a m a t e m t i c a :
t a l e s s o n e l mtodo t r a s c e n d e n t a l de Kant y
e l mtodo d i a l c t i c o de H e g e l ; p e r o l a
v a l i d e z y l a i r r e d u c t i b i l i dad de e s o s m t o d o s
son sumamente d i s c u t i b l e s . El p r a g m a t i s m o , el
o p e r a t i v i s m o y l a f e n o m e n o l o g a pueden a c a s o
c o n s t r u i r s e e n a l g u n o s de s u s a s p e c t o s como
r e c i e n t e s i n t e n t o s de p o n e r de r e l i e v e n u e v o s
mtodos e p i s t e m o l g i c o s .
e ) El problema del A PRIORI. aunque
interesa especialmente a los racionalistas,
s e p r e s e n t a t a m b i n al e m p i r i s t a , porque p o c o s
epistemlogos estn dispuestos a excluir
t o t a l m e n t e a p r i o r i de s u s e x p l i c a c i o n e s d e l

c o n o c i m i e n t o . El problema c o n s i s t e en
i d e n t i f i c a r l o s e l e m e n t o s a p r i o r i o no
e m p r i c o s del c o n o c i m i e n t o , y en e x p l i c a r l o s a
b a s e de s u p u e s t o s s o b r e l a r a z n humana. Se
han p r o p u e s t o p r i n c i p a l m e n t e t r e s t e o r a s d e l
a p r i o r i : ( 1 ) l a t e o r a del a p r i o r i
i n t r s e c o , l a c u a l a f i r m a que l o s ^ p r i n c i p i o s
b s i c o s d e l a l g i c a , de l a m a t e m t i c a , de l a
c i e n c i a n a t u r a l y de l a f i l o s o f a son
v e r d a d e s a u t o e v i d e n t e s r e c o n o c i b l e s por
r a s g o s i n t r n s e c o s como l a c l a r i d a d y l a
d i s t i n c i n de l a s " i d e a s i n n a t a s " de H e r i b e r t o
de C h e r b u r y , D e s c a r t e s y e l r a c i o n a l i s m o d e l
s i g l o x v i i . ( 2 ) La t e o r a p r e s u p u e s t i v a del
a p r i o r i , l a cual c o n v a l i d a l a s v e r d a d e s a
p r i o r i por el p r o c e d i m i e n t o de m o s t r a r que
e s t n p r e s u p u e s t a s en el mismo i n t e n t o de
n e g a r su e x i s t e n c i a ( L e i b i n i z ) o por l a mera
p o s i b i l i d a d de l a e x p e r i e n c i a ( K a n t ) . ( 3 ) La
t e o r a p o s t u l a t i v a del a p r i o r i , e l a b o r a d a
b a j o l a i n f l u e n c i a de r e c i e n t e s t c n i c a s de
p o s t u l a c i n de l a m a t e m t i c a , i n t e r p r e t a l o s
p r i n c i p i o s a p r i o r i como r e g l a s o p o s t u l a d o s
a r b i t r a r i a m e n t e p u e s t o s en l a c o n s t r u c c i n de
l o s s i s t e m a s d e d u c t i v o s f o r m a l e s . V.
P o s t u l a d o , Poner.
f ) El problema de l a d i f e r e n c i a c i n de l a s
p r i n c i p a l e s c l a s e s d e l c o n o c i m i e n t o e s una
t a r e a e s e n c i a l , e s p e c i a l m e n t e para una
e p i s t e m o l o g a e m p r i c a . Tal v e z l a d i s t i n c i n
e p i s t e m o l g i c a ms e l e m e n t a l deba e s t a b l e c e r s e
e n t r e ( 1 ) a p r e h e n s i n no i n f e r e n c i a ! de
o b j e t o s por l a p e r c e p c i n , l a m e m o r i a ,
. e t c t e r a . (V. C o n o c i m i e n t o p o r
f a m i l i a r i z a c i n ) , y (2) conocimiento
i n f e r e n c i a l de c o s a s de l a s c u a l e s el s u j e t o
c o n o c e d o r no t i e n e a p r e h e n s i n d i r e c t a . (V.
C o n o c i m i e n t o por d e s c r i p c i n ) . La mera
f a m i l i a r i z a c i n i n c l u y e a su v e z d o s f o r m a s
principales: la percepcin, o familiarizacin
con o b j e t o s e x t e r n o s (V. P e r c e p c i n ) , y l a
i n t r o s p e c c i n o f a m i l i a r i z a c i n d e l s u j e t o con
l a "mismidad" y s u s e s t a d o s c o g n o s c i t i v o s
v o l i t i v o s y e f e c t i v o s . (V. I n t r o s p e c c i n ,
R e f l e x i o n ) . El c o n o c i m i e n t o i n f e r e n c i a l
c o n t i e n e el c o n o c i m i e n t o de o t r a s m i s m i d a d e s
( c o n l o c u a l no s e p r e t e n d e n e g a r que el
c o n o c i m i e n t o de o t r o s e s p r i t u s p u d i e r a s e r
a v e c e s i n m e d i a t o , no i n f e r e n c i a l ) , el
c o n o c i m i e n t o h i s t r i c o , que i n c l u y e no s l o
l a h i s t o r i a en s e n t i d o e s t r i c t o , s i n o t a m b i n
las reconstrucciones astronmicas, biolgicas,
antropolgicas, arqueolgicas y hasta
c o s m o l g i c a s del pasado: y el c o n o c i m i e n t o
c i e n t f i c o , en l a medida en que s u p o n e
i n f e r e n c i a y c o n s t r u c c i n a p a r t i r de d a t o s
de l a o b s e r v a c i n ( d a t o s o b s e r v a c i o n a l e s ) .
g ) El problema de 1 a e s t r u c t u r a de l a
s i t u a c i n c o g n o s c i t i v a c o n s i s t e en d e t e r m i n a r
para cada una de l a s c l a s e s p r i n c i p a l e s de
conocimiento r e c i n i n d i c a d a s - p e r o sobre todo
para l a p e r c e p c i n - l o s c o n s t i t u y e n t e s de l a
s i t u a c i n de c o n o c i m i e n t o en s u s
i n t e r r e l a c i o n e s . El problema e s t r u c t u r a l
puede f o r m u l a r s e d e l s i g u i e n t e modo, g e n e r a l
y un t a n t o v a g o : cul e s l a r e l a c i n e n t r e
l a s c o m p o n e n t e s s u b j e t i v a s y o b j e t i v a s de l a
s i t u a c i n c o g n o s c i t i v a ? En l a e p i s t e m o l o g a
c o n t e m p o r n e a , el problema e s t r u c t u r a l ha
l l e g a d o a o c u p a r una s i t u a c i n de t a l
p r e e m i n e n c i a que f r e c u e n t e m e n t e e c l i p s a a l o s
dems temas de l a e p i s t e m o l o g a . El problema
s e ha i n c l u i d o a l g u n a v e z en l a d e f i n i c i n
misma de f i l o s o f a . ( C f r . A. L a ! a n d e ,
V o c a u b u l a i re de l a P h i l o s o p h i e , a r t c u l o
(monismo e p i s t e m o l g i c o ) o son n u m r i c a m e n t e
T h o r i e de l a C o n n a i s s a n c e , I . y G. D. H i c k s ,
d i s t i n t o s (dualismo e p i s t e m o l g i c o ) ? y (b)
Encyclopoedia B r i t a n n i c a , 5a. e d . , a r t .
E x i s t e e l o b j e t o i n d e p e n d i e n t e m e n t e del
Theory o f K n o w l e d g e ) . La d i f e r e n c i a c i n o
s u j e t o conocedor (idealismo e p i s t e m o l g i c o ) ,
c o n t r a p o s i c i n p r i n c i p a l que s e p r o d u c e en
o d e p e n d e del s u j e t o ( i d e a l i s m o
e p i s t e m o l o g a a p r o p s i t o de l a f o r m u l a c i n
epistemolgico)?
de e s t e problema e s l a que s e a b r e e n t r e el
h ) E l ^ p r o b l e m a de l a v e r d a d e s t a l v e z l a
s u b j e t i v i s m o , que r e d u c e el o b j e t o del
c u l m i n a c i n de l a i n v e s t i g a c i n e p i s t e m o l g i c a ,
c o n o c i m i e n t o al s u j e t o c o n o c e d o r (V.
o , en c u a l q u i e r c a s o , el problema que l l e v a
S u b j e t i v i smo, I d e a l i s m o e p i s t e m o l g i c o ) y el
e s a i n v e s t i g a c i n h a s t a el umbral de l a
p a n o b j e t i v i s m o , que a t r i b u y e al o b j e t o t o d a s
m e t a f s i c a . Las d o c t r i n a s t r a d i c i o n a l e s a c e r c a
las cualidades percibidas o conocidas de
de l a n a t u r a l e z a de l a v e r d a d s o n : ( 1 ) l a
c u a l q u i e r o t r o modo. V. P a n o b j e t i v i s m o . Un
t e o r a de l a c o r r e s p o n d e n c i a , que c o n c i b e l a
compromiso e n t r e l o s e x t r e m o s del
v e r d a d como una r e l a c i n e n t r e una " i d e a " o
s u b j e t i v i s m o y el o b j e t i v i s m o e s e l c o n s e g u i d o
p r o p o s i c i n y su o b j e t o ; e s a r e l a c i n s e ha
por l a t e o r a de l a p e r c e p c i n r e p r e s e n t a t i v a ,
c o n c e b i d o f r e c u e n t e m e n t e como una r e l a c i n de
la cual, distinguiendo entre cualidades
s e m e j a n z a , p e r o s e no t i e n e qu s e r e l c a s o .
primarias y secundarias, considera o b j e t i v a s
(V. C o r r e s p o n d e n c i a , t e o r a de l a v e r d a d
l a s p r i m e r a s y s u b j e t i v a s l a s s e g u n d a s . V.
como); ( 2 ) l a t e o r a de l a c o h e r e n c i a , que
R e p r e s e n t a t i v a s , i d e a s , t e o r a de l a s :
a d o p t a como c r i t e r i o de l a v e r d a d l a
Primarias, cualidades; Secundarias,
c o n s i s t e n c i a l g i c a de l a p r o p o s i c i n dada
cual i d a d e s .
con un s i s t e m a ms a m p l i o de p r o p o s i c i o n e s .
Formulado a b a s e de l a a n t t e s i s e n t r e l o
(V. C o h e r e n c i a , t e o r a de l a v e r d a d como) y
o b j e t i v o y l o s u b j e t i v o , el problema
( 3 ) t e o r a i n t r n s e c a , l a cual e n t i e n d e IR
e s t r u c t u r a l e s d e m a s i a d o vago para l o s f i n e s
v e r d a d como una p r o p i e d a d i n t r n s e c a de l a s
de l a e p i s t e m o l o g a ; h a c e f a l t a un a n l i s i s
p r o p o s i c i o n e s v e r d a d e r a s . V . - L . W (DD
ms p r e c i s o de l a s i t u a c i n c o g n o s c i t i v a y 122-124)
una f o r m u l a c i n ms e x a c t a de l a s c u e s t i o n e s
i m p l i c a d a s . La s i t u a c i n p e r c e p t i v a - y e s t e
a n l i s i s puede a p l i c a r s e p r e s u m i b l e m e n t e ,
UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 2 . 2 .
con l a s m o d i f i c a c i o n e s o p o r t u n a s , para l o s
c a s o s de l a m e m o r i a , l a i m a g i n a c i n y o t r o s
1 ) Cul e s l a d e f i n i c i n de
modos de c o n o c e r - c o n s t a de un s u j e t o ( l a
e p i s t e m o l o g a que p r o p o n e Rues?
m i s m i d a d , o a c t o puro de p e r c i b i r ) , el
2) C u l e s son l o s e q u i v a l e n t e s de
contenido (datos s e n s i b l e s ) y el objeto (la
e p i s t e m o l o g a en o t r o s i d i o m a s ?
c o s a f s i c a p e r c i b i d a ) . S o b r e l a b a s e de e s t e
3 ) Segn R u e s , qu d i s c i p l i n a s
a n l i s i s pueden f o r m u l a r s e dos c u e s t i o n e s :
comprende l a f i l o s o f a e s p e c u l a t i v a y por
( a ) Son i d n t i c o s e l c o n t e n i d o y el o b j e t o qu?

4 ) Cmo p l a n t e a Rues l a c u e s t i n de l a 1.2.3
prioridad relativa entre la epistemologa y
la ontologa o metafsica?
5) Cmo d e s a r r o l l a e s t e mismo a u t o r l a s
relaciones y las distinciones entre J a
epistemologa y la m e t a f s i c a , la l g i c a , la
psicologa y la ontologa?
6 ) Cul e s el a n l i s i s q u e r e a l i z a Rues
s o b r e l o s o c h o p r o b l e m a s de l a e p i s t e m o l o g a
que en s e g u i d a s e a c o t a n : a ) l a p o s i b i l i d a d
d e l c o n o c i m i e n t o ; b) l o s l m i t e s del
c o n o c i m i e n t o ; c ) el o r i g e n del c o n o c i m i e n t o ;
d ) e l problema m e t o d o l g i c o d e l c o n o c i m i e n t o ;
e ) el problema d e l a p r i o r i ; f ) el problema
de l a d e s i g u a l d a d de l o s f u n d a m e n t a l e s t i p o s
de c o n o c i m i e n t o ; g ) l a c u e s t i n de l a
e s t r u c t u r a de l a s i t u a c i n c o g n o s c i t i v a y
h) el problema de l a v e r d a d ?
NICOLA ABBAGNANO: LA TEORIA DEL
CONOCIMIENTO, SU CONFUSION
TERMINOLOGICA Y ALGUNAS DE SUS
CONTROVERSIAS
ABBAGNANO, NICOLA
" E s c u e l a de Marburgo": Cohen y N a t o r p .
D i c c i o n a r i o de f i l o s o f a ,
Fondo de C u l t u r a E c o n m i c a ,
M e x i c o , 1 9 7 4 ; pp. 2 3 6 - 2 3 7 .
N i c o l a Abbagnano e s un d o c e n t e
i t a l i a n o que e x p l i c a s u s c u r s o s f i l o s f i c o s
en l a . U n i v e r s i d a d de T u r n , I t a l i a . Es
t a m b i n a u t o r de v a r i a s o b r a s de f i l o s o f a ,
de l a s c u a l e s a l g u n a s s e c o n o c e n e n
c a s t e l l a n o , e n t r e o t r a s : I n t r o d u c c i n al
e x i s t e n c i a ! i s m o ( B r e v i a r i o 108 d e l FCE), el
D i c c i o n a r i o de f i l o s o f a y o t r a s ms. E s t e
D i c c i o n a r i o f u e c o m p u e s t o c o n l a ayuda del
p r o f e s o r G i u l i o P e t r i ( d e l a U n i v e r s i d a d de
F l o r e n c i a ) y con e l C o n s e j o y a u x i l i o de
o t r o s m a e s t r o s i t a l i a n o s y de su p r o p i a
e s p o s a , Marian T a y l o r .
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1 ) El l a b e r i n t o de l a e x p r e s i n " t e o r a
del c o n o c i m i e n t o " en d i v e r s o s i d i o m a s .
2 ) El s i g n i f i c a d o d e l nombre de " t e o r a
d e l c o n o c i m i e n t o " en l a c o r r i e n t e f i l o s f i c a
idealista.
3 ) Los d o s s u p u e s t o s de l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o d e n t r o de l a o r i e n t a c i n
idealista.
4 ) Los p r o b l e m a s de l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o en l a p o s i c i n del i d e a l i s m o
filosfico.
5 ) A s p e c t o s del i d e a l i s m o de l a t e o r a
d e l c o n o c i m i e n t o , de a c u e r d o a Abbagnano.
6 ) La r e d u c c i n de l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o que propugnaba l a l l a m a d a
7 ) E r n e s t C a s s i r e r y l a t e o r a del
conocimiento t r a d i c i o n a l .
8 ) La p r d i d a de s u p e r i o r i d a d de l a
t e o r a del c o n o c i m i e n t o i d e a l i s t a y su
s u s t i t u c i n por l a m e t o d o l o g a .
LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1 . C o n o c i m i e n t o , t e o r a d e l ; en i n g l s ,
e p i s t e m o l o g y ; en f r a n c s , g n o s e o l o g i e , r a r o :
e p i s t e m o l o g i e ; en a l e m n , E r k e n n t n i s t h e o r i e ,
r a r o : g n o s e o l o g i e ; en i t a l i a n o , c o n o s c e n z a ,
t e o r a d e l l a . ( p 7 236)
2 . La t e o r a del c o n o c i m i e n t o e s
d e n o m i n a d a , a s i m i s m o , e p i s t e m o l o g a , o , con
menor f r e c u e n c i a , g n o s e o l o g a . ( p . 2 3 6 )
3 . En a l e m n , el t r m i n o G n o s e o l o g i e ,
acuado por el w o l f i a n o Baumgarten, ha t e n i d o
poco x i t o , en t a n t o el t r m i n o
E r k e n n t n i s t h e o r i e , u s a d o por el k a n t i a n o
R e i n h o l d ( V e r s u c h e i n e r neuen t h e o r i e d e s
menschlichen Vorstellungsvermgens (1789),
f u e comnmente a c e p t a d o , ( p . 2 3 6 )
4 ) En i n g l s , e l t r m i n o epi stemol og.y
f u i n t r o d u c i d o por J . F . F e r r e i r ( I n s t i t u t e s
of M e t a p h y s i c s , 1 8 5 4 ) y en el n i c o u s a d o
por el comn: g n o s e o l o g y e s , por l o c o n t r a r i o ,
muy r a r o . ( p . 2 3 6 )
5 . En f r a n c s s e a d o p t a comnmente
n o s e o l o g y y muy r a r a vez e p i s t m o l o g i e .
p. 236)
6 . Todos e s t o s nombres t i e n e n el mismo
s i g n i f i c a d o : no i n d i c a n , como i n g e n u a m e n t e
s e c r e e a menudo, una d i s c i p l i n a f i l o s f i c a
g e n e r a l como l a l g i c a , l a t i c a o l a
e s t t i c a , s i n o ms b i e n l a c o n s i d e r a c i n de
un problema que n a c e de un s u p u e s t o
f i l o s f i c o e s p e c f i c o , e s t o e s , en el m b i t o
de una d e t e r m i n a d a d i r e c c i n f i l o s f i c a . Tal
d i r e c c i n e s l a del i d e a l i s m o (en el s e n t i d o
1; v a s e : I d e a l i s m o ) , y el problema c u y o
e s t u d i o e s tema e s p e c f i c o de l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o e s el de l a r e a l i d a d de l a s
 c o s a s o en g e n e r a l del "mundo e x t e r n o " , (n
236)
7. La t e o r a del c o n o c i m i e n t o s e apoya en
dos s u p u e s t o s :
a ) Que el c o n o c i m i e n t o s e a una
" c a t e g o r a " d e l e s p r i t u , una "forma" de
l a a c t i v i d a d humana o del " s u j e t o " , que
puede s e r i n v e s t i g a d a u n i v e r s a l m e n t e y
abstractamente, esto e s , prescindiendo
de l o s p r o c e d i m i e n t o s c o g n o s c i t i v o s
p a r t i c u l a r e s , de l o s que e l hombre
d i s p o n e , t a n t o d e n t r o como f u e r a de l a
ciencia;
b) Que el o b j e t o i n m e d i a t o del
c o n o c e r s e a , como l o h a b a pensado
Descartes, solamente la idea o
r e p r e s e n t a c i n y que l a i d e a s e a una
e n t i d a d m e n t a l , que e x i s t e por l o t a n t o
s o l o " d e n t r o " de l a c o n c i e n c i a o del
s u j e t o que l a p i e n s a , ( p . 2 3 6 )
8 . Se t r a t a , por l o t a n t o , de v e r :
a ) Si a e s t a i d e a c o r r e s p o n d e
cualquier cosa o entidad "exterior" 0
s e a , e x i s t e n t e " f u e r a " de l a c o n c i e n c i a -
b) Si en el c a s o de q u e s e
responda n e g a t i v a m e n t e a t a l p r e g u n t a
e x i s t e una d i f e r e n c i a , y en su c a s o cul
entre ideas i r r e a l e s o f a n t s t i c a s e
ideas r e a l e s , (p. 236)
9 . Son l o s p r o b l e m a s que h a b a ya
d e b a t i d o B e r k e l e y , t r a t a d o s de nuevo por
F i c h t e en
l a D o c t r i n a de l a c i p n r i a n m )
y que c o n s t i t u y e n el tema diTTTTti" de una
l i t e r a t u r a f i l o s f i c a , e s p e c i a l m e n t e alemana
d e s d e l a s e g u n d a m i t a d del s i g l o x i x a l o s '
p r i m e r o s d e c e n i o s del s i g l o x x . (p 236
1 0 . Por su mismo o r i g e n e i m p o s t a c i n la
t e o r a del c o n o c i m i e n t o e s i d e a l i s t a , ( p . 2 3 6 )
1 1 . Tambin l a s s o l u c i o n e s d e n o m i n a d a s
" r e a l i s t a s " s o n , en r e a l i d a d , f o r m a s de
i d e a l i s m o en c u a n t o l a s e n t i d a d e s que
r e c o n o c e n como " r e a l e s " s o n , muy a menudo,
c o n c i e n c i a s o c o n t e n i d o s de c o n c i e n c i a s ,
(p. 236)
1 2 . La denominada E s c u e l a de Marburgo
(Hermann Cohn, 1 8 4 2 1 9 1 8 ; Paul N a t o r p ,
1 8 5 4 1 9 2 4 ) i d e n t i f i c a b a a l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o con l a l g i c a y r e d u c a a t r e s
las d i s c i p l i n a s f i l o s f i c a s fundamentales:
l g i c a , t i c a y e s t t i c a , ( p . 236)
1 3 . Des E r k e n n t n i s p r o b l e m i n d e r
P h i l o s o p h i e und W i s s e n s c h a f t d e r n e u r e n Z e i t ,
4 v o l m e n e s , M x i c o , 1 9 4 8 - 1 9 5 0 , t r a d u c i d o al
e s p a o l : El problema del c o n o c i m i e n t o en l a
f i l o s o f a y en l a c i e n c i a m o d e r n a , M x i c o , 4
v o l m e n e s , 1948 1 9 6 7 , Fondo de C u l t u r a
E c o n m i c a , de E r n e s t C a s s i r e r ( 1 9 7 4 - 1 9 4 5 ) ,
e s l a obra ms i m p o r t a n t e d e d i c a d a al
problema d e l c o n o c i m i e n t o en e s t e
s i g n i f i c a d o t r a d i c i o n a l , (p. 236)
1 4 . La t e o r a del c o n o c i m i e n t o ha p e r d i d o
su p r i m a c a y tambin su s i g n i f i c a d o d e s d e
que s e comenz a dudar de l a v a l i d e z de uno
de s u s s u p u e s t o s , e s t o e s , que el d a t o
p r i m i t i v o del c o n o c i m i e n t o es " i n t e r i o r " a
l a c o n c i e n c i a o al s u j e t o y q u e , por l o
t a n t o , l a c o n c i e n c i a o e l s u j e t o deban s a l i r
f u e r a de s ( l o que por p r i n c i p i o e s
i m p o s i b l e ) para a p r e h e n d e r el o b j e t o , ( p .
236)
1 5 . En su " r e f u t a c i n al i d e a l i s m o " ,
a g r e g a d a a l a segunda e d i c i n de l a C r t i c a
de l a r a z n pura ( 1 7 8 7 ) , Kant d e m o s t r l o
i n f u n d a d o de e s t e s u p u e s t o , ( p . 2 3 6 )
1 6 . Los a n a l i s t a s c o n t e m p o r n e o s
del c o n o c i m i e n t o es i d e a l i s t a ?
r e c h a z a r o n t a m b i n el p r i m e r s u p u e s t o de l a 7 ) Cmo r e d u c a n Hermann Cohn y Paul
t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o , o s e a , que el
N a t o r p ( d e l a E s c u e l a de Marburgo) a l a
c o n o c i m i e n t o s e a una forma o c a t e g o r a t e o r a del c o n o c i m i e n t o ?
u n i v e r s a l que p u d i e r a i n d a g a r s e como t a l ; 8 ) Cmo y p o r qu ha p e r d i d o s u p r e m a c a
e l l o s , en e f e c t o , a d a p t a r o n como o b j e t o de l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o i d e a l i s t a , s e g n
investigacin los procedimientos e f e c t i v o s o Abaggnano?
el l e n g u a j e del c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o y no
el " c o n o c i m i e n t o " en g e n e r a l , ( p p . 2 3 6 - 2 3 7 )
17. Por l o t a n t o , l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o ha v e n i d o a p e r d e r su
s i g n i f i c a d o en l a f i l o s o f a c o n t e m p o r n e a y
ha s i d o s u s t i t u i d a por o t r a d i s c i p l i n a , l a
m t o d o ! o g a ( v a s e ) , que e s el a n l i s i s de
l a s c o n d i c i o n e s y de l o s l m i t e s de v a l i d e z
de l o s p r o c e d i m i e n t o s de i n v e s t i g a c i n y de
l o s i n s t r u m e n t o s l i n g s t i c o s del s a b e r
c i e n t f i c o , (p. 237)
UN CUESTIONARIO DEL PUNTO 1 . 2 . 3 .
1) Por qu e x i s t e una maraa c o n c e p t u a l
en a t i n e n c i a a l a e x p r e s i n de " t e o r a del
conocimiento"?
2 ) Cul e s l a s i g n i f i c a c i n del v o c a b l o
" t e o r a del c o n o c i m i e n t o " , s e g n Abbagnano.
3) En q u c o n s i s t e n l o s dos p r e s u p u e s t o s
de l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o d e n t r o de l a
corriente f i l o s f i c a idealista?
4) De a c u e r d o a l a o r i e n t a c i n f i l o s f i c a
i d e a l i s t a , c u l e s s o n l a s c u e s t i o n e s de l a
t e o r a del c o n o c i m i e n t o ?
5) Puede a c o t a r a l g u n o s r a s g o s de l a
t e o r a del c o n o c i m i e n t o i d e a l i s t a , s i g u i e n d o
a Abbagnano?
6) Segn A b b a g n a n o , por qu l a t e o r a
1.2.4. I . BLAUBERG: LOS PROBLEMAS DE LA
TEORIA DEL CONOCIMIENTO O GNOSEOLOGIA
VISTOS POR LOS FILOSOFOS SOVIETICOS
BLAUBERG, I.
D i c c i o n a r i o m a r x i s t a de
f i l o s o f a , E d i c i o n e s de
Cultura Popular, Mxico, 1975;
296-298.
El f i l s o f o s o v i t i c o I . B l a u b e r g
p e r t e n e c e al I n s t i t u t o de F i l o s o f a de l a
Academia de C i e n c i a s de l a URSS. El e s q u i e n
c o o r d i n a l o s s e t e n t a y un r e d a c t o r e s del
D i c c i o n a r i o m a r x i s t a de f i l o s o f a que f u e
p u b l i c a d o en 1968 por l a E d i t o r i a l de
L i t e r a t u r a P o l t i c a de Mosc, y cuya
t r a d u c c i n d i r e c t a del r u s o f u e r e a l i z a d a por
el r e g i o m o n t a n o A l e j o Mndez G a r c a .
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1 ) D e f i n i c i n de t e o r a del
conocimiento.
2 ) Los p r i n c i p a l e s p r o b l e m a s de l a t e o r a
del c o n o c i m i e n t o .
3) Las l n e a s i d e a l i s t a y m a t e r i a l i s t a
en t e o r a del c o n o c i m i e n t o .
4 ) La f i l o s o f a m a r x i s t a como p r o d u c t o de
Ta u n i n del m a t e r i a l i s m o y l a d i a l c t i c a .
5 ) C o n s i d e r a c i o n e s g e n e r a l e s de l a t e o r a
m a r x i s t a del c o n o c i m i e n t o s o b r e e l hombre, e l
mundo e x t e r i o r y el c o n o c i m i e n t o humano.
6 ) El campo de e s t u d i o de l a t e o r a
m a r x i s t a d e l c o n o c i m i e n t o y s u s a p o y o s en
otras disciplinas c i e n t f i c a s .
TEORIA DEL CONOCIMIENTO 0 GNOSEOLOGIA
1. Teora del c o n o c i m i e n t o o g n o s e o l o g a
(del g r i e g o g n o s i s , c o n o c i m i e n t o , 1 o g o s ,
t r a t a d o , d o c t r i n a ) . T e o r a a c e r c a de l a
e s e n c i a , l e y e s y f o r m a s del c o n o c i m i e n t o ,
(p. 296)
2 ) Sus p r o b l e m a s p r i n c i p a l e s s o n : c u l e s
son el o b j e t o y l a s f u e n t e s del c o n o c i m i e n t o ;
cul e s su f u n d a m e n t o y qu l o i m p u l s a ;
c u l e s son l o s p e l d a o s del p r o c e s o
c o g n o s c i t i v o ; c u l e s l o s m t o d o s y f o r m a s de
s t e ; qu e s -la v e r d a d y qu r e l a c i n e x i s t e
e n t r e l a a c t i v i d a d p r c t i c a y c o g n o s c e n t e de
l o s hombres, e t c t e r a , (p. 296)
3 ) La h i s t o r i a de l a f i l o s o f a c o n o c e dos
l n e a s d i f e r e n t e s p o r p r i n c i p i o en l a
s o l u c i n de l o s p r o b l e m a s f u n d a m e n t a l e s de l a
t e o r a del c o n o c i m i e n t o : l a m a t e r i a l i s t a y l a
i d e a l i s t a . Tal d i f e r e n c i a t i e n e su b a s e en
cmo r e s u e l v e uno y o t r o p e n s a d o r el problema
f u n d a m e n t a l de l a f i l o s o f a , ( p . 2 9 6 )
4 . El i d e a l i s m o , t a n t o e l s u b j e t i v o como
el o b j e t i v o , p a r t e de que n u e s t r o
c o n o c i m i e n t o e s p r i m e r o , a l a par que
i n t e r p r e t a el mundo o b j e t i v o como a l g o que
d e r i v a d e l c o n o c i m i e n t o . E s t e p u n t o de v i s t a
f u e s u s t e n t a d o p o r P l a t n , B e r k e l e y , Hegel y
o t r o s f i l s o f o s . Algunos f i l s o f o s
i d e a l i s t a s n i e g a n en g e n e r a l l a p o s i b i l i d a d
de que c o n o z c a m o s el mundo t a l como s t e
e x i s t e p o r s mismo, s u s t e n t a n l a s
p o s i c i o n e s del a g n o s t i c i s m o (Hume y o t r o s )
(p. 296) d e l r a c i o n a l i s m o (que e x a g e r a el papel del
pensamiento a b s t r a c t o , del conocimiento
5 . La l n e a m a t e r i a l i s t a en l a t e o r a del
t e r i c o ) ; l a del i r r a c i o n a l i s m o ( q u e opone
c o n o c i m i e n t o c o n s i s t e en a f i r m a r que el s e r e s
l a i n t u i c i n a l a r a z n , al i n t e l e c t o como
p r i m a r i o y que e l c o n o c i m i e n t o e s un r e f l e j o
medio para c o m p r e n d e r l o s o b j e t o s en su
d e l s e r . Ha s i d o r e p r e s e n t a d a en l a h i s t o r i a
i n t e g r i d a d ) . En d e p e n d e n c i a de l a
de l a f i l o s o f a p o r D e m c r i t o , F. B a c o n ,
c o n s e c u e n c i a con que s e a p l i c a n l o s
L o c k e , l o s m a t e r i a l i s t a s f r a n c e s e s del s i g l o
p r i n c i p i o s , uno u o t r a g n o s e o l o g a pueden
x v i i y o t r o s f i l s o f o s . S i n e m b a r g o , el
s e r m o n i s t a (monismo) o e c l c t i c a ( e c l c t i c a ) ,
m a t e r i a l i s m o p r e m a r x i s t a era m e t a f s i c o p o r
(p. 2 9 7 ) ,
su c a r c t e r , no comprenda el papel
7 . La f i l o s o f a m a r x i s t a , al r e e l a b o r a r
d e t e r m i n a n t e de l a p r c t i c a de l o s hombres en
c r t i c a m e n t e l a s r e a l i z a c i o n e s de t o d o el
el d e s a r r o l l o el c o n o c i m i e n t o , c o n s i d e r a b a el
p e n s a m i e n t o p r e c e d e n t e , u n i por primera v e z
c o n o c i m i e n t o como el r e f l e j o p a s i v o , p a r e c i d o
el m a t e r i a l i s m o y l a d i a l c t i c a , l o c u a l
al de un e s p e j o de l a r e a l i d a d
p o s i b i l i t el e n f o q u e v e r d a d e r a m e n t e
( c o n t e m p l a t i v i d a d ) . Los m a t e r i a l i s t a s no
c i e n t f i c o de l o s p r o b l e m a s de l a t e o r a del
vean la relacin e x i s t e n t e entre la
c o n o c i m i e n t o . El m a t e r i a l i s m o d i a l c t i c o
a c t i v i d a d c o g n o s c i t i v a de l o s hombres y l a
comprende el c o n o c i m i e n t o como el r e f l e j o de
s o c i e d a d , l a c o n t r a d i c t o r i e d a d del
l a c o n c i e n c i a de l o s o b j e t o s y f e n m e n o s
c o n o c i m i e n t o , e t c t e r a , (pp. 296-297)
e x i s t e n t e s f u e r a de n o s o t r o s ; p e r o a l a v e z
6 . La l n e a d i a l c t i c a en m a t e r i a del pone en r e l i e v e e l c a r c t e r d i a l c t i c o y l a
c o n o c i m i e n t o e s t u v o r e p r e s e n t a d a en l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o , (p. 297)
f i l o s o f a p r e m a r x i s t a por l o s p e n s a d o r e s
8 . La t e o r a m a r x i s t a d e l c o n o c i m i e n t o
a l e m a n e s del s i g l o x v i i i y p r i n c i p i o s del
p a r t e de que el hombre que c o n o c e el mundo
x i x . A s , Hegel t r a t de i n t e r p r e t a r al
no e s i n d i v i d u o a i s l a d o , una c r i a t u r a
c o n o c i m i e n t o , c i e r t o que s o b r e una b a s e
b i o l g i c a que s e a d a p t a p a s i v a m e n t e al mundo.
i d e a l i s t a , como una forma de l a a c t i v i d a d , de
Por e l c o n t r a r i o , c o n s i d e r a que e l hombre
m o s t r a r l a c o n t r a d i c t o r i e d a d del d e s a r r o l l o
i n f l u y e s o b r e el mundo, l o t r a n s f o r m a en e l
del c o n o c i m i e n t o , l a s t r a n s i c i o n e s
p r o c e s o de su a c t i v i d a d p r c t i c a o b j e t i v a .
c u a l i t a t i v a s que s e producen en l . La
El o b j e t o m a t e r i a l s e c o n v i e r t e en o b j e t o
d i f e r e n c i a de p u n t o s de v i s t a s o b r e el
de c o n o c i m i e n t o en c u a n t o queda c o m p r e n d i d o
c o n o c i m i e n t o e n t r e l o s f i l s o f o s t i e n e n que
en l a e s f e r a d e l a a c t i v i d a d humana, e s
v e r con l o s momentos de p r o c e s o c o g n o s c i t i v o
c o n o c i d o p o r e l hombre en l a medida e n que
c o n s i d e r a n b s i c o s . De a c u e r d o a e s t o , en l o h i z o o b j e t o de su a c t i v i d a d . De e s t a
t e o r a del c o n o c i m i e n t o e x i s t e n l a l n e a del s u e r t e , e l c o n o c i m i e n t o f u e comprendido por
e m p i r i s m o ( q u e toma como b a s e l a forma v e z p r i m e r a como p a r t e i n s e p a r a b l e de l a
s e n s o r i a l o emprica del c o n o c i m i e n t o ) ; l a v i d a s o c i a l d e l hombre y s u b r a y a n d o el

e s t r e c h o v n c u l o e x i s t e n t e e n t r e el
c o n o c i m i e n t o y l a a c t i v i d a d p r c t i c a . El
hombre r e a l i z a l a a c t i v i d a d c o g n o s c e n t e como
i n d i v i d u o en l a t o t a l i d a d de s u s m a n i f e s t a c i o n e s
v i t a l e s . La p r c t i c a e s l a b a s e , l a f u e r z a
m a t r i z del c o n o c i m i e n t o y el c r i t e r i o de
verdad. Estrechamente vinculado a l a
a c t i v i d a d o b j e t i v a del h o m b r e , e l c o n o c i m i e n t o
o p e r a no como c o n t e m p l a c i n p a s i v a d e l mundo
e x t e r i o r , s i n o como un p r o c e s o c r e a d o r a c t i v o
de su a s i m i l a c i n t e r i c a . No e x i s t e n l m i t e s
para e l d e s a r r o l l o del c o n o c i m i e n t o humano, y a
que l o s mismos o b j e t i v o s s e d e s a r r o l l a n y
cambian i n f i n i t a m e n t e , s e p e r f e c c i o n a y a m p l a
i l i m i t a d a m e n t e l a p r c t i c a humana, ( p p . 2 9 7 -
298)
9 . La t e o r a m a r x i s t a del c o n o c i m i e n t o
i n v e s t i g a e l p r o c e s o c o g n o s c i t i v o en t o d a su
c o m p l e j i d a d y c o n t r a d i c t o r i e d a d , pone en
r e l i e v e l a e s p e c i f i c i d a d de l a s d i f e r e n t e s
f o r m a s d e l c o n o c i m i e n t o , su u n i d a d d i a l c t i c a ,
s e apoya para e s t o en l a s dems c i e n c i a s
(ciencias naturales, psicologa, lingstica,
e t c t e r a ) . Generalizando l o s mtodos y
p r o c e d i m i e n t o s u t i l i z a d o s por l a c i e n c i a
contempornea (experimento , m o d e l a c i n ,
a n l i s i s y s n t e s i s , e t c t e r a ) , l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o pone al d e s c u b i e r t o l o s
p r i n c i p i o s g e n e r a l e s , l a s v a s y l o s medios
de i n v e s t i g a c i n c i e n t f i c a , ( p . 2 9 8 )
UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 2 . 4 .
1 ) Cul e s l a p r o b l e m t i c a e s e n c i a l de
l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o , de a c u e r d o a
Blauberg?
1.2.5. ROBERTO MIGUELEZ: EL EMBROLLO SOBRE
EL CONCEPTO DE EPISTEMOLOGIA
2 ) Puede a c o t a r l o s r a s g o s p r i n c i p a l e s
TOJESTION NO BANAL), EL "PROBLEMA
de l a t e o r a i d e a l i s t a d e l c o n o c i m i e n t o y de MAYOR EN LA CONSTITUCION DEJJNA
l a t e o r a m a t e r i a l i s t a del c o n o c i m i e n t o ?
EPISTEMOLOGIA Y ASPECTOS SOBRE LA
3) Cules son l o s a s p e c t o s f u n d a m e n t a l e s
EPISTEMOLOGIA DESCRIPTIVA' Y LA'
de l a f i l o s o f a m a r x i s t a o m a t e r i a l i s m o
EPISTEMOLOGIA NORMATIVA.
d i a l c t i c o , segn Blauberg?
4) Cules son l a s o b s e r v a c i o n e s g l o b a l e s
de l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o s o b r e e l hombre,
MIGUELEZ, ROBERTO,
el mundo o b j e t i v o y e l c o n o c i m i e n t o , s i g u i e n d o
a Blauberg?
E p i s t e m o l o g a y c i e n e i as
5 ) En qu c o n s i s t e l a s i n v e s t i g a c i o n e s
s o c i a l es y humanas, e d i c i o n e s
que h a c e l a t e o r a m a r x i s t a del c o n o c i m i e n t o ? del C e n t r o de I n v e s t i g a c i o n e s
de F i l o s o f a de l a C i e n c i a y
el L e n g u a j e , UNAM, M x i c o ,
1 9 7 7 ; pp. 7 - 2 0 .
R o b e r t o Miguel ez e s un p r o f e s o r
m e x i c a n o que p r e s t a a c t u a l m e n t e s u s s e r v i c i o s
d o c e n t e s y de i n v e s t i g a c i n en l a U n i v e r s i d a d
de O t t a w a , Canad. Es a u t o r de E p i s t e m o l o g a
y c i e n c i a s s o c i al_es_ y humanas , ya ci t a do , de
l'.Thorie du d i s c o u r s e t t h o r y de l ' h i s t o i r e "
( D i a l o g u e , X V I I I ) y de o t r o s t r a b a j o s s o b r e
l o s mismos t e m a s .
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1) Tres d i f e r e n t e s o b j e t o s del c o n c e p t o
de epistemologa.
2 ) El e n r e d o s o b r e el t r m i n o
"epi s t e m o l o g a " .
3 ) Una c u e s t i n no t r i v i a l : l a s i n o n i m i a
e n t r e " e p i s t e m o l o g a " y " f i l o s o f a de l a
ciencia".
4 ) La s i n o n i m i a y l a c o i n c i d e n c i a e n t r e
" e p i s t e m o l o g a " y " t e o r a del c o n o c i m i e n t o "
en l a t r a d u c c i n a n g l o s a j o n a .
5 ) La e p i s t e m o l o g a en su s i g n i f i c a d o
l i b e r a l : "discurso sobre la c i e n c i a " .
6 ) La c u e s t i n mxima en l a f o r m a c i n
de una e p i s t e m o l o g a .
7 ) El l u g a r y l o s l m i t e s de l a
epi s t e m o l o g a .
8 ) Las d o s f o r m a s de l a e p i s t e m o l o g a :
una e s e n c i a l m e n t e d e s c r i p t i v a y o t r a
esencialmente normativa.
9 ) Qu e s una e p i s t e m o l o g a e s e n c i a l m e n t e
d e s c r i p t i v a : c o n s t r u i r un "modelo" de e s t a
e p i s t e m o l o g a , p a r t i e n d o de una a n a l o g a
s u g e r i d a p o r Chomsky.
10) Dos o b j e c i o n e s a e s t e "modelo de
epistemologa descriptiva.
11) Los r a s g o s d e c i s i v o s de una
epistemologa descriptiva.
12) A s p e c t o s de una e p i s t e m o l o g a
e s e n c i a l m e n t e normativa.
13) C o n d i c i o n e s para que una e p i s t e m o l o g a
pueda s e r n o r m a t i v a .
14) Los t e r r e n o s p r i v i l e g i a d o s para l a
e p i s t e m o l o g a n o r m a t i v a : l o s e j e m p l o s de
Hempel y Popper.
1 5 ) C o n s i d e r a c i o n e s s o b r e el c a s o de una
epistemologa descriptiva.
1 6 ) C o n s i d e r a c i o n e s s o b r e el c a s o de una
e p i s t e m o l o g a normativa.
Busto de Alejandro M a g n o .
Musco Capitolino, Roma.
1. DESCRIPCIN Y NORMA EN EPISTEMOLOGA
Corno se sabe, "epistemologa" significa, literalmente, discurso
{legos) sobre la ciencia (epsteme). Como se sabe tambin, el
concepto de epistemologa no se refiere, sin embargo, siempre al
mismo objeto: a veces el trmino "epistemologa" designa una
teora general del conocimiento, a veces una teora regional del
conocimiento, a saber una teora del conocimiento cientfico. Por
ejemplo, all donde la tradicin francesa empleara el trmino
"epistemologa", la tradicin anglosajona optara por la expresin
"filosofa de las ciencias", y all donde la tradicin anglosajona
empleara el trmino "epistemologa", la tradicin francesa optara
por la expresin "teora del conocimiento" o por el trmino "gno-
seologa". En la medida en que los diccionarios y en particular los
de filosofa son, de algn modo, depositarios de la tradicin intelec-
tual, basta referirse a ellos. Y, en efecto, mientras el Dictionary
of Philosophy de Runes define la epistemologa como:
( . . . ) the branch of philosophy which investigates the origin,
structure, methods and validity of knowledge,
el Dictionnaire de la langue philosophique de P. Folqui y R.
Saint-Jean define la epistemologa como:
( . . . ) la discipline traitant des problmes philosophiques poss
par la science.
Uno puede preguntarse por qu esta sinonimia entre "episte-
mologa y "filosofa de la ciencia", por qu dos expresiones lin-
gsticas para el mismo objeto, y la cuestin no es banal. De hecho,
pareciera que el trmino "epistemologa" no se reencuentra en el
vocabulario filosfico ms que a partir del siglo xix. Si, como
es dable suponer, la aparicin de nuevos trminos responde a
nuevas necesidades de conceptualizacin, uno puede preguntarse
a qu nuevas necesidades de conceptualizacin responde, en el
siglo xix, la introduccin de este trmino. La cuestin es comple-
ja, tanto ms cuanto que debe plantearse teniendo en cuenta las
diferentes tradiciones filosficas. En el caso de la tradicin filos-
fica francesa, por ejemplo, pareciera que a veces esas dos expre-
siones fueran sinnimas y a veces que no lo fueran. As, la defini-
cin del Dictionnaire de la langue philosophique de P. Foulqui
y R. Saint-Jean considera sinnimas las dos expresiones y, en la
misma operacin, delimita el campo de la epistemologa a los
"problemas filosficos planteados por la ciencia". Pero a veces
pareciera que no hay coincidencia o sinonimia, que la epistemo-
loga fuera una parte no de la filosofa de las ciencias sino, ms
bien, extrada de la filosofa de las ciencias y, ms particularmente,
extrada de la filosofa de las ciencias aunque no estrictamente
filosfica, ms bien cientfica. Ella tendra entonces por objeto
la ciencia pero su problemtica estara constituida por cuestiones
"positivas" concernientes al funcionamiento de la ciencia. El nuevo
trmino de "epistemologa" vendra as a sancionar la aparicin
de una nueva disciplina, o la demarcacin de una problemtica
"positiva" es decir, cientfica en el terreno histrico de la
filosofa de las ciencias. Quizs pueda decirse que la sinonimia
o la coincidencia que se encuentra en la tradicin anglosajona
entre "epistemologa" y "teora del conocimiento" responda a una
operacin similar, aunque con otra consecuencia: all es la teora
(general) del conocimiento, la "gnoseologa" que deviene o se
propone devenir "positiva". Es casi la filosofa misma que se pro-
pone devenir "positiva". Es bien probable que si en una tradicin
el positivismo de Comte no sea ajeno al fenmeno, en la otra no
ha dejado probablemente de serlo el empirismo ingls. Nosotros
emplearemos el trmino "epistemologa" en su significado literal
"discurso sobre la ciencia" con el que coincide, como vimos,
la tradicin filosfica francesa y lo utilizaremos con el sentido de
reflexin "positiva", de problemtica cientfica centrada en la cues-
tin del funcionamiento de la ciencia con el que parece coincidir
tanto el concepto de pistmologie como el de philosophy of science.
En este sentido, cul es la cuestin mayor que se presenta en
la constitucin misma de una epistemologa? Mientras la reflexin
sobre las ciencias giraba alrededor de los as llamados problemas
filosficos de la ciencia en rigor, de los problemas tradicionales
de la filosofa: problemas del conocimiento en general, de sus con-
diciones generales de posibilidad, de la verdad, de sus garantas
generales, etctera, esta reflexin encontraba la cuestin de la
relacin de las ciencias a la filosofa. De hecho, la respuesta a este
planteamiento anteceda sin embargo la cuestin misma porque la
filosofa se defina, de entrada, como un saber que, simultnea-
mente, fijaba el lugar de la ciencia y los lmites de la ciencia. Esto
es visible desde Platn hasta Husserl pasando por Descartes, por
Kant, por Hegel, etctera. Pero cuando la reflexin sobre las
ciencias deviene reflexin sobre la cuestin "positiva" del fun-
cionamiento de las ciencias, el problema es el inverso: ya no el
de la relacin de las ciencias a la filosofa sino ms bien el de la
epistemologa a las ciencias. Con esta inversin, el problema que
la filosofa resolva antes mismo de ser planteado, y bajo la for-
ma de asignacin por la filosofa del lugar de la ciencia, y de
determinacin por la filosofa de los lmites de la ciencia, se
convierte en problema del lugar de la epistemologa y de los lmites
de la epistemologa. Lugar asignado por quin? Lmites deter-
minados por quin? En ltima instancia, y bajo una forma u
otra, por la ciencia.
Pero "la" ciencia es una abstraccin, e incluso una abstraccin
cuyos mritos son discutibles. De hecho, no hay sino ciencias y la
asignacin del lugar de la epistemologa, y la determinacin de los
lmites de la epistemologa son el efecto de una reflexin sobre
una ciencia o sobre ciertas ciencias. De hecho, es decir hist-
ricamente, de una reflexin sobre las ciencias de la naturaleza
o fsicas. Lo que no es sorprendente puesto que, a la evidencia, es
decir presentndose con tal fuerza que ninguna otra prueba es ne-
cesaria, en resumen, segn todas las apariencias, es en esas ciencias
donde ciencia 'y cientificidad coinciden.
Y qu son esas ciencias, segn la evidencia? Lo ms notable
en el sentido de "notado" es, sin duda, su "exactitud" su
rigor, sus resultados tericos y la vastedad y el alcance de sus
aplicaciones tecnolgicas. Pero hay ms, y ms importante. Sobre
todo, dos caractersticas: en primer lugar, y de un modo general,
ellas constituyen conjuntos sistemticamente unificados de cono-
cimientos o cuya posibilidad de unificacin sistemtica es general-
mente cierta; en segundo lugar, un consenso generalizado en
cuanto a los criterios de evaluacin y de pertinencia en especial,
de las teoras y de las pruebas garantiza, en esas ciencias, la
posibilidad de una solucin de los conflictos cientficos.
E s una reflexin sobre esas ciencias, y as percibidas, la que
bajo una u otra forma asigna un lugar a la epistemologa y deter-
mina sus lmites. Bajo qu formas? En especial, bajo dos formas:
bajo la forma de una epistemologa esencialmente descriptiva,
y bajo la forma de una epistemologa esencialmente normativa.
Qu es una epistemologa esencialmente descriptiva? En lugar
de referirnos a una epistemologa descriptiva efectiva nosotros
construiremos un "modelo" de una tal epistemologa. De este modo,
sus rasgos distintivos sern ms acusados. Para ello, partamos de
una analoga sugerida por Chomsky (Chomsky, N., 1955: cap. 3;
1968: pp. 14, 49 y 50) y retomada explcitamente por Scheffler
(Scheffler, I., 1963: Intr.). Si observamos el campo de la lings-
tica encontramos, en primer lugar, diversas lenguas habladas coti-
dianamente; en segundo lugar, diversas gramticas de esas lenguas
cada una de las cuales se propone ofrecer una descripcin estruc-
tural de tal o cual lengua. Y nosotros encontramos, en tercer lugar,
teoras de la estructura lingstica que analizan, en su genera-
lidad, las cuestiones gramaticales fundamentales vlidas para todas
o la mayor parte de las lenguas.
Si consideramos analgicamente nuestra problemtica, podramos
entonces decir que a las lenguas habladas cotidianamente corres-
ponden los dominios particulares de la ciencia, es decir las diversas
ciencias; a las diversas gramticas corresponden las descripciones
estructurales de esos dominios, es decir las descripciones estruc-
turales de las diversas ciencias; y a las teoras de la estructura
lingstica, las teoras de la estructura de la ciencia que analizan,
en su generalidad, las cuestiones estructurales fundamentales vli-
das para todas o la mayor parte de las ciencias.
En una perspectiva tal de la problemtica, la relacin de la epis-
temologa a las ciencias se precisa: las ciencias son tratadas, por
la epistemologa, como las lenguas lo son por la lingstica, es
decir como lo que son, y de lo que se trata es de saber, justamente,
cmo son, es decir cmo funcionan, ms precisamente a qu reglas
responde su funcionamiento. Es la nocin lingstica misma de
5Z
"gramtica" concebida, y es importante subrayarlo, como conjunto
de reglas que permiten engendrar construcciones correctas "gra-
maticalmente". As la ciencia designa el lugar de la epistemologa
a saber el anlisis de sus reglas "estructurales" o "gramatica-
les" y determina sus lmites, a saber la descripcin de su fun-
cionamiento.
Podran plantearse dos objeciones, y desde distinto ngulo, a
este "modelo" de epistemologa descriptiva. Podra decirse, en pri-
mer lugar, que una concepcin tal de la lingstica y, ms particu-
larmente de la lingstica subyacente a la nocin de "regla genera-
tiva" no es meramente descriptiva sino terica en sentido estricto.
Bach, por ejemplo, afirma que "una descripcin gramatical, para
tener una utilidad cualquiera, debe ser terica en el sentido preciso
del trmino, es decir permitir una previsin segura en un con-
junto lingstico determinado". (Bach, E., 1966: p, 129.) Pero,
por una lado, la previsin gramatical se funda sobre una regla
y no sobre una ley y, por lo tanto, el proceso de engendra-
miento de frases no responde literalmente a la estructura de una
previsin. Por otro lado, es obvio que puede cuestionarse la equi-
valencia entre teora y capacidad de previsin. Tambin podra
decirse que, en rigor, el inters de Chomsky e incluso su mrito
consiste en haber enfocado el problema de las condiciones de toda
teora gramatical y no de toda gramtica, y que el anlisis
de estas condiciones constituye una teora en sentido estricto.
Pero en la analoga retomada por Scheffler y sugerida por el
mismo Chomsky este nivel est ausente: es el que corresponde-*
ra a las condiciones mismas de toda teora de la ciencia.
La segunda objecin que podra plantearse es la siguiente: si de
lo que se trata en una perspectiva tal es determinar el sistema
de reglas que presiden al funcionamiento de la ciencia, entonces la
epistemologa deviene automticamente normativa, puesto que
la correccin de las construcciones cientficas su "gramaticali-
dad", prosiguiendo con la analoga depende de esas reglas que,
por definicin, slo la. epistemologa elucida. En otros trminos,
puesto que la correccin o no correccin de una construccin cien-
tfica dependera del juicio del epistemlogo tal como la correc-
cin o no correccin gramatical de una frase depende del gram-
tico, entonces la epistemologa sera esencialmente normativa.
Y s lo sera si no se tuviera en cuenta que, en una perspectiva
tal no es cuestin slo de correccin o no correccin "gramatical"
de "gramaticalidad" o "no gramaticalidad" sino tambin de "acep-
tabilidad" o "no aceptabilidad" de suerte que una construccin
puede ser correcta gramaticalmente pero no aceptable, o de dos
construcciones igualmente correctas gramaticalmente, una menos
aceptable que la otra. Es lo que Chomsky distingue utilizando las
expresiones "competencia lingstica" que se refiere al conoci-
miento de la gramtica y "performance * lingstica" que se
refiere al uso mismo del lenguaje. Y, lo que es ms importante, que
es la "performance lingstica" la que, a partir de las desvia-
ciones individuales con respecto a la regla, termina por modifi-
car el sistema gramatical. La nocin de performance seala as
los lmites normativos de la gramtica y la subordinacin relativa
de la "competencia lingstica" al uso efectivo del lenguaje. Tras-
puesta analgicamente a la problemtica de la epistemologa, la
nocin de "performance cientfica" indicara igualmente los
lmites normativos de la epistemologa y la subordinacin relativa
del sistema de reglas de la ciencia, elucidado por la epistemologa,
al uso efectivo de las mismas.
Cules son los rasgos decisivos de una tal epistemologa? La
observacin de este "modelo" nos permite decir que una episte-
mologa esencialmente descriptiva descansa sobre los siguientes
postulados:
P . l . Es la performance cientfica, es decir el ejercicio de la ciencia
que proporciona los datos de observacin de la epistemologa,
su material emprico.
P.2. Entre esos datos se considera, en primer lugar, si no exclusi-
vamente, el corpus lingstico efectivamente producido por los
cientficos de suerte que la ciencia es considerada, ante todo,
si no exclusivamente, como un lenguaje especfico sometido
a reglas especficas.
P.3. Las reglas de la ciencia pueden ser consideradas entonces
como reglas de lenguaje reglas para la construccin de
* E n las versiones espaolas de las obras de Chowsky se traduce este
trmino por "actuacin".
teoras, de explicaciones, de predicciones, de inferencias,
etctera, siendo concebidas, todas estas construcciones, como
secuencias de enunciados de estructura "gramatical" o "sin-
tctica" especfica.
P.4. Aunque se reconozca la subordinacin relativa de la "compe-
tencia" cientfica de la "gramtica" de la ciencia a la
performance cientfica a su uso efectivo, y aunque se
reconozca que sobre este uso efectivo inciden factores extra-
cientficos como en el caso de la performance lingstica
inciden factores extralingsticos, slo las reglas "grama-
ticales" de la ciencia, es decir sus condiciones lgicas, consti-
tuyen las condiciones de inteligibilidad de la ciencia. En este
sentido, pues, la ciencia es meramente el resultado de sus
reglas. Lo que se expresa habitualmente cuando se caracteriza
la ciencia por el mtodo cientfico lo que no es, entonces,
una simple tautologa.
En qu consistira una epistemologa esencialmente normativa?
Cuando la reflexin sobre las ciencias giraba alrededor de los as
llamados problemas filosficos de la ciencia que, como sealamos,
eran, en rigor, problemas tradicionales de la filosofa, es decir
cuando era la filosofa la que asignaba a la ciencia su lugar y deter-
minaba sus lmites, el resultado era una intervencin normativa
de la filosofa sobre las ciencias que aparejaba, incluso, la pre-
tensin de una intervencin en los contenidos tericos mismos.
Los ejemplos de una tal pretensin no escasean. Recordemos sola-
mente las intervenciones de Hegel en la fsica, cuando consideraba
demostrado "el carcter superficial del proceso elctrico y cun
poco entra en l la naturaleza fsica concreta de los cuerpos", o
cuando calificaba al evolucionismo de "representacin torpe"
(Hegel, G. W . F , 1952: par. 324 y 249). O las intervenciones
de Comte, cuando se opona al empleo de las matemticas en qu-
mica, cuando exclua a la astrofsica de los estudios astronmicos
y cuando consideraba que la experimentacin es imposible en bio-
loga. (Ver Laudan, L., 1971.) Pero no es esta reflexin la que
nos interesa ahora sino aquella, "positiva", "cientfica", centrada
en la cuestin del funcionamiento de la ciencia.
Bajo qu condiciones una tal epistemologa puede ser normati-
5F
 va ? Primero, bajo la condicin de que las reglas sean fundadas pero,
en segundo lugar, y esto es lo decisivo, bajo la condicin que las
reglas sean fundadas por la ciencia o, ms precisamente, en la cien-
cia. La primera condicin poda ser satisfecha por toda reflexin
"no positiva" sobre las ciencias. Es obvio que cuando Hegel,
discurriendo sobre la luz, considera que la polarizacin descu-
bierta por Malus no ofrece ms que "un nuevo galimatas me-
tafsico" e interviene normativamente sobre la fsica proponiendo,
por ejemplo, una definicin de lo oscuro, lo hace sobre la base de
una teora de la naturaleza. Pero se trata de una teora filosfica
de la naturaleza, de una filosofa de la naturaleza y justamente
esta disquisicin se encuentra en su obra Filosofa de la natura-
leza^. Cuando se opera la inversin de la determinacin filosofa/
ciencias, las intervenciones normativas no pueden venir ms que
de las ciencias.
Lo interesante es que esta intervencin produce, al menos tres
efectos. Primeramente, ella modifica los trminos mismos de la
relacin ya que en el lugar de la filosofa aparece algo nuevo, una
disciplina "positiva", la epistemologa. En segundo lugar, porque
a travs de esta disciplina "positiva", ciertas ciencias las ciencias
de la naturaleza y, ms precisamente, la fsica pretenden inter-
venir normativamente en los contenidos tericos mismos de otras
ciencias. En tercer lugar porque a travs de esta disciplina "positi-
va" ciertas ciencias las ciencias de la naturaleza pretenden
intervenir normativamente por lo menos en la lgica de otras
ciencias. De qu ciencias? Fundamentalmente, de las ciencias
llamadas sociales y humanas.
^ Ya nos hemos referido al efecto de constitucin de una disciplina
positiva", la epistemologa. Las intervenciones normativas de las
ciencias de la naturaleza en los contenidos tericos mismos de
las ciencias sociales y humanas no escasean. Recordemos solamente
y para ilustracin, el ensayo de Carnap de "fisicalizacin" del
lenguaje de la psicologa en los aos treinta (Carnap R 1932/33)
y todos los intentos de entonces, sobre todo los de Neurath de
fisicalizacin" de las ciencias sociales. (Ver, por ejemplo, Neu-
rath, O., 1931/32.) Para un ejemplo ms reciente pueden citarse
los ensayos de definicin de variables sociolgicas a partir del
modelo de los sistemas de comunicacin y de control - s u b p r o -
ductos tecnolgicos de las ciencias fsicas esto es, del modelo
ciberntico. Pero tampoco es este caso de intervencin normativa
el que nos interesa ahora volveremos sobre l ms adelante,
sino aquel en el que la intervencin concierne a la lgica, es decir
el funcionamiento "gramatical" o "sintctico" de otras ciencias.
Nosotros consideraremos como un caso, pero como un caso parti-
cularmente interesante de epistemologa normativa puesto que se
trata del caso dominante, aquella epistemologa que:
1 presupone un "lenguaje-modelo";
2? construye o reconstruye la "gramtica" del "lenguaje-
modelo";
3? hace de las "reglas gramaticales" del "lenguaje-modelo",
reglas de todo lenguaje cientfico;
4? interviene sobre las construcciones lingsticas efectivas de
la ciencia sea crticamente, es decir para medir la distancia
entre stas y el "lenguaje-modelo", sea normativamente para
sealar qu reglas debe satisfacer una construccin para poder
ser considerada cientfica.
Uno de los terrenos privilegiados por una tal epistemologa y,
por lo tanto, ejemplar de un tal tipo de intervenciones normativas
es el terreno de la historia y, ms particularmente, la cuestin
de la forma de las explicaciones histricas. La literatura es dema-
siado vasta como para que podamos referirnos en detalle a las
vicisitudes de esta intervencin. A modo de ilustracin slo recor-
demos, sin embargo, algunos casos. El primero e incluso entre
los primeros histricamente est representado por el trabajo
de Hempel, The Function of General Laws in History (Hempel,
C., 1942). En este texto, Hempel presupone la fsica como len-
guaje-modelo, reconstruye la lgica de las explicaciones fsicas,
enuncia la regla segn la cual una explicacin exige la presencia
de leyes universales en el explanans, interviene sobre el lenguaje de
la historia y concluye, primeramente, que puesto que las expli-
caciones histricas no satisfacen estrictamente esta regla ellas
constituyen slo "esbozos de explicacin" (explanation sketches),
segundo, que las explicaciones histricas, si han de ser realmente
explicaciones, deben satisfacer la regla nomolgica. El mecanismo
de este tipo de intervenciones sobre la historia es sealado por
V iv con trminos que merecen ser reproducidos:
When historian.^ do claim understanding, what form do their
explanations take? What is their concept of a satisfactory ex-
planation? One might assume that the nature of the subject
matter might make special demands upon them in this con-
nection. Positivist philosophers of history, however, deny the
relevance of such considerations. To them the concept of expla-
nation is subject-neutral: it is necessarily the same wherever
explanation is successfully given. For its dearest exemplifica-
tion, however, they advise us to look where thought itself is at
its clearest: namely, to physical science. If historians ever do
give genuine explanations, we may assume that in concept and
structure they will closely approximate scientific ones. (Dray,
W , 1964, p. 5.)
Lit segunda intervencin que recordamos, tambin de Hempel
pero posterior en veinte aos a la primera (ver Hempel, C , 1962)
sigue la misma pauta y la nica modificacin concierne a la preci-
sin de la regla: incluso en las ciencias naturales las leyes univer-
sales y las relaciones deductivas ceden a veces el lugar a hiptesis
estadsticas y a relaciones inductivas. Las explicaciones histricas,
concluye Hempel entonces, parecen conformarse a estas ltimas
las que, por otra parte, deben ser consideradas como una versin
dbil del modelo.
Intervenciones de este tipo, caracterizadas por la aplicacin de
la regla nomolgica al discurso de la historia, han tenido dos espe-
cies de consecuencias: o bien se ha tratado de encontrar a todo
precio la generalizacin universal que, por principio, deba subyacer
a toda explicacin histrica; o bien se ha tratado de precisar qu
gnero de hiptesis general suponan, de hecho, las explicaciones para explicar un fenmeno histrico.
histricas. La bsqueda a todo precio de generalizaciones univer-
sales condujo, en algunos casos, a autnticos absurdos. As, por
ejemplo, Popper, de ordinario sutil en sus anlisis, llega a proponer
el siguiente ejemplo de explicacin "histrica" a fin de mostrar el
cumplimiento de la regla nomolgica:
If we say that the cause of the death of Giordano Bruno was
being burnt at the stake, we do not need to mention the uni-
versal law that all living things die when exposed to intense hent.
I'.ut sucii a law was tacitly assumed in our causal explanation.
i 'opper, K. 1957a; p. 145.)
i'or supuesto, se trata de un razonamiento vlido pero de un
i -tupio perfectamente absurdo porque a ningn historiador sano
le juicio se le ocurrira explicar la muerte de Giordano Bruno
haciendo referencia a la combustin de los seres vivos. Que no se
ra;a de un lapsus lo confirma el hecho de que Popper reincide
una y otra vez en argumentos semejantes. As, en La sociedad
ra y sus enemigos encontramos el siguiente ejemplo de expli-
aeiu "histrica":
Si explicamos ( . . . ) la primera divisin de Polonia en 1772
haciendo hincapi en que no le era posible resistir a la fuerza
combinada de Rusia, Prusia y Austria, entonces estaremos utili-
zando tcitamente una ley universal trivial de este tipo: "Si de
dos ejrcitos con paridad de armas y jefes, uno tiene sobre el
otro una tremenda superioridad en el nmero de hombres, debe-
r obtener siempre la victoria." ( . . . ) Una ley de este tipo
podra definirse como una ley de la sociologa del poder militar
pero es demasiado trivial para poder plantear un serio problema
a los socilogos o llamarles la atencin. (Popper, K., 19576;
p. 443.)
Aqu vemos cmo el epistemlogo normativo puede quedar
satisfecho si encuentra una trivialidad cualquiera que satisfaga el
argumento pero vemos tambin que, para ello, debe prestar esa
rivialidad al historiador, esto es, debe suponer que un historiador
puede quedar satisfecho si encuentra una trivialidad cualquiera
Ms interesantes son, por supuesto, las tentativas de precisar
ui gnero de hiptesis generales suponen, de hecho, las explica-
ciones histricas. Son, por ejemplo, las tentativas de Scriven con
su nocin de normic generalization generalizaciones que afirman
io que ocurre en "circunstancias normales" (Scriven, M., 1959),
de Rescher y Helmer con su nocin de generalizaciones "limita-
das" o "restringidas" generalizaciones vlidas slo para un pe-
nodo de tiempo o en un rea geogrfica limitada (Rescher, N.;

Helmer, O., 1959) o, en fin, la primera tentativa (le Donogan
con su nocin de una generalizacin que se aplica no a un tipo
o gnero de personas o acontecimientos sino a un individuo no-
cin de "disposiciones" de las personas individuales (Donogan,
A., 1959). El inters de estas tentativas consiste, sin duda, y desde
el punto de vista que nos ocupa, en que si bien ellas continan
prisioneras de una problemtica epistemolgica de origen norma-
tivo, se alejan de ella en la medida en que el inters se concentra
ya no tanto en lo que debe ser una explicacin histrica como en
lo que parece realmente ser, y entonces inician un movimiento
hacia una epistemologa de tipo descriptivo.
Hasta aqu, nosotros hemos considerado tanto la epistemologa
descriptiva como la epistemologa normativa como especies "est-
ticas". Podemos comenzar a sospechar que cada una de ellas des-
arrolla en su seno tendencias "centrfugas". Y es entonces cuando
podemos tambin comenzar a sospechar qu roles puede jugar una
reflexin sobre las ciencias sociales y humanas en esas especies
epistemolgicas.
Consideremos, primero, el caso de una epistemologa descrip-
tiva. Recordemos que ella se caracteriza, entre otras cosas, por el
hecho de que su material emprico sus datos de observacin
consiste, sobre todo, en el corpus lingstico efectivamente produ-
cido por los cientficos y que su objetivo es construir o reconstruir
las reglas "gramaticales" es decir, las reglas estructurales o
lgicas .que han permitido engendrar o generar ese corpus. Recor-
demos aun que el carcter descriptivo de esta epistemologa viene
del hecho de que se supone que la descripcin del funcionamiento
de la ciencia pasa por la construccin o reconstruccin de su "gra-
mtica". En la medida en que ese corpus lingstico presenta, como
en el caso de las lenguas para los lingistas, una homogeneidad
estructural, una epistemologa tal puede proponerse no slo la
descripcin estructural de tal o cual dominio de la ciencia sino
tambin una teora de la estructura cientfica que analice, en su
generalidad, las cuestiones "gramaticales" fundamentales vlidas
para todas las ciencias. Pero en la medida en que ese corpus lin-
gstico presente heterogeneidades estructurales, una tal epistemo-
loga afronta una alternativa: o bien ella descarta la posibilidad
por lo menos inmediata o a corto plazo de elaborar una teora
general de la ciencia una teora de la estructura cientfica en su
generalidad, o bien ella debe presuponer un "lenguaje-modelo"
v, a partir del corpus lingstico correspondiente a este lenguaje,
construir o reconstruir una "gramtica" que ser, al mismo tiem-
po, descripcin estructural de un dominio de la ciencia y teora
general de la ciencia. Es obvio que en este caso la epistemologa
descriptiva desarrollara en su seno una tendencia normativa.
Podemos preguntarnos si esta posibilidad existe realmente. Ella
existe, y justamente en la medida en que el corpus lingstico efec-
tivamente producido en el dominio particular de las ciencias sociales
v humanas se caracteriza, y esto a la diferencia de lo que muestran
las ciencias de la naturaleza o fsicas, por una heterogeneidad
radical en cuanto a sus reglas "gramaticales". Heterogeneidad do-
ble: con respecto a las reglas "gramaticales" de las ciencias de la
naturaleza y en el interior mismo del dominio de las ciencias socia-
les y humanas.
Consideremos el caso de una epistemologa normativa. Recor-
demos que ella se caracteriza, entre otras cosas, por el hecho de
que presupone un "lenguaje-modelo" y que su objetivo es inter-
venir sobre los otros lenguajes sea crticamente, es decir para
medir la distancia entre stos y el "lenguaje-modelo", sea norma-
tivamente para sealar las condiciones que debe satisfacer un len-
guaje para poder ser considerado cientfico. En la medida en que
esos lenguajes presenten al menos una cierta homogeneidad estruc-
tural, la evaluacin de la distancia entre el "lenguaje-modelo"
y los otros lenguajes aparece como una intervencin correctiva
o esclarecedora y la satisfaccin de las reglas como posible ade-
ms de deseable. Pero en la medida en que esos lenguajes pre-
sentan heterogeneidades estructurales radicales, la evaluacin de la
distancia entre el "lenguaje-modelo" y los otros lenguajes deviene,
ms bien, constatacin de un hiatus, de una ruptura. Entonces,
-s la satisfaccin de las reglas es considerada como tericamente
deseable, en la prctica debe reconocerse que ella es difcil si no
imposible, segn los casos. En esta situacin, una epistemologa
normativa puede optar sea por la reiteracin de la norma, pero
entonces ella deviene de ms en ms extranjera con respecto a
la actividad efectiva de sectores de la ciencia o bien, como lo vimos,
ella procura adecuar la norma a esta actividad efectiva. Pero es l i n d e r o s de l a e p i s t e m o l o g a ?
entonces cuando se desarrolla en su seno una tendencia descriptiva. 8) Cmo e x p l i c a r a u s t e d l a c o n s t r u c c i n
Podemos preguntarnos nuevamente si esta posibilidad existe en
de un "modelo" para l a e p i s t e m o l o g a
los hechos. Ella existe, y por las mismas razones que nos llevaron esencialmente descriptiva? .
a suponer la posibilidad de una tendencia normativa en la episte-
9 ) C u l e s s o n l a s dos i m p u g n a c i o n e s al^
mologa descriptiva: por la diversidad y heterogeneidad estructural
"modelo" de e p i s t e m o l o g a d e s c r i p t i v a , s e g n
que presentan, en el anlisis, las as llamadas ciencias sociales y Miguel e z ?
humanas. 10) Puede s e a l a r l o s a s p e c t o s
Pero el papel de una reflexin sobre estas ciencias en la episte- f u n d a m e n t a l e s de una e p i s t e m o l o g a
mologa no se reduce a este engendramiento posible de tendencias. descriptiva?
Nosotros examinaremos este papel con ms detalle aunque, para 11) C u l e s son l o s c a r a c t e r e s _ d e una
ello, nos es preciso dar un rodeo y preguntarnos antes por los e p i s t e m o l o g a e s e n c i a l m e n t e normativa
efectos de un anlisis filosfico de las ciencias as concebido sobre siguiendo a Migulez?
el concepto mismo de las ciencias sociales y humanas. 12) C u l e s s e r a n l o s r e q u i s i t o s para
una e p i s t e m o l o g a n o r m a t i v a ?
1 3 ) P o d r a e x p l i c a r l o s e j e m p l o s de
UN CUESTIONARE) SOBRE EL PUNTO
Hempel y Popper para una e p i s t e m o l o g a
normativa? . M. _
1) C u l e s son l o s t r e s d i f e r e n t e s ^
14) Qu c o n s i d e r a c i o n e s h a c e M i g u e l e z
o b j e t o s del t r m i n o " e p i s t e m o l o g a " , segn
s o b r e l o s c a s o s de una e p i s t e m o l o g a
Migulez? , _ , ,, . ,
d e s c r i p t i v a y de una e p i s t e m o l o g a n o r m a t i v a '
2 ) Cmo e x p l i c a r a u s t e d el e m b r o l l o del
trmino " e p i s t e m o l o g a " .
3 ) Por qu no e s banal e l a s u n t o de la
sin'onimia y la c o i n c i d e n c i a conceptual e n t r e
" e p i s t e m o l o g a " y " f i l o s o f a de l a c i e n c i a ,
de a c u e r d o a M i g u l e z ?
4 ) Cmo s e p r e s e n t a l a c u e s t i n de l a
s i n o n i m i a y l a c o i n c i d e n c i a de " e p i s t e m o l o g a
y de " t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o " en l a p r a c t i c a
anglosajona? -nn
5) Cmo u t i l i z a M i g u e l e z el t e r m i n o
"epistemologa"? an; ,rprp
6) Cul e s el p r o b l e m a mayor que a p a r e c e
en el c a s o de l a f u n d a c i n de una
e p i s t7e)m oCmo
l o g a ?d e s a r r o l l a Miguel
. _ ez l, a p o l m i cr a3
sobre el lugar y l a determinacin de los

1.2.6. P. THUILLIER: ENTRE FILOSOFIA DE LA
CIENCIA Y EPISTEMOLOGIA ES MEJOR
HABLAR DE EPISTEMOLOGIA.- PROBLEMAS
CIENTIFICOS Y RESPUESTAS
EPISTEMOLOGICAS
P. THUILLIER
La m a n i p u l a c i n de l a c i e n c i a ,
E d i t o r i a l Fundamentos, Madrid,
1975; pp. 13-21
P r o f e s o r u n i v e r s i t a r i o f r a n c s , P.
T h u i l l i e r e j e r c e la docencia e p i s t e m o l g i c a
de h i s t o r i a de l a s c i e n c i a s en l a U n i v e r s i d a d
de P a r s ( N a n t e r r e ) . Forma p a r t e del c o n s e j o
de e d i t o r i a l de l a r e v i s t a f r a n c e s a "La
R e c h e r c h e " (La i n v e s t i g a c i n ) y t a m b i n
e s c r i b e en l a r e v i s t a "Atomes".
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1) P r e g u n t a s s o b r e l a c i e n c i a y l a
t e n t a t i v a e p i s t e m o l g i c a de r e s p u e s t a .
2 ) La i n v e s t i g a c i n a l a que s e d e d i c a l a
epistemologa.
3 ) Qu e s epistemologa.
4 ) Las c i e n c i a s con l a s que s e l i g a l a
epistemologa.
5) La p r o b l e m t i c a de e l e g i r e n t r e l a
e p i s t e m o l o g a o l a f i l o s o f a de l a s c i e n c i a s .
6) El campo de e s t u d i o de l a e p i s t e m o l o g a
general.
7) El problema e s p i t e m o l g i c o de s a b e r
qu e s una c i e n c i a .
8) La i n t e r d i s c i p l i n a c i n de l o s a n l i s i s
epistemolgicos.
9 ) Las c o n t r i b u c i o n e s de l a
a los investigadores c i e n t f i c o s .
10) Los p r o b l e m a s "humanos" de l o s
cientficos: creencias, prejuicios, f a l l a s ,
etctera.
1 1 ) La c r t i c a que debe s e r a p l i c a d a a l a
epistemologa.
epistemologa
FILOSOFA DE LA CIENCIA O E P I S T E M O L O G A -
La ciencia se ha convertido en la gran vedette de la sociedad occidental
Se la estudia desde diversos ngulos: la epistemologa o filosofa de la
ciencia, la historia de la ciencia, la sociologa de la ciencia, la psicologa
de la ciencia la pohtologia de la ciencia, etc. Aqu, en estas lecturas va-
mos a abordar un slo aspecto: el de la epistemologa o filosofa de la
ciencia. Es Ia ciencia de la ciencia ms antigua. Pero, qu estudia anali-
za observa la epistemologa o filosofa de la ciencia? De la mano de P
Thuillier, epistemlogo l mismo, tratamos de obtener una respuesta a la
tarea que ocupa a los diversos autores del libro.
Cmo se constituye una teora cientfica? Cul es el papel, en la prc-
tica cientfica, del contexto ideolgico y social? A preguntas de este gne-
ro tratan de responder los epistemlogos; su fin es estudiar la gnesis y la
estructura de las ciencias, desde n punto de vista lgico y tambin hist-
rico y sociolgico. Estas investigaciones conocen desde hace algunos de-
cenios un importante desarrollo. Pero no existe un cuadro comn donde
se articulen armnicamente todos los trabajos lgicos, de historiadores y
de socilogos de las ciencias. Su colaboracin, pese a que ciertas dificul-
tades tienden a desaparecer, se enfrenta a diversos obstculos.
A este estado de cosas se le dan variadas explicaciones. En primer lu-
gar, la epistemologa est considerada como una disciplina filosfica v
con un status marginal en relacin con las ramas nobles de la filosofa
(metafsica, tica, etc.); de la misma manera, la historia de las ciencias es
marginal en relacin con la gran historia. Esto repercute sobre el plano
intelectual y sobre el plano institucional: estas enseanzas tienen un inse-
guro lugar con los literatos y casi ninguno con los cientficos. A lo que
es necesario aadir, naturalmente, que el mundo cientfico en general su-
fre de numerosas dudas no solamente sobre su utilidad para la investiga-
cin (lo que se comprende), sino sobre su inters intrnseco y sobre su va-
lor.
Los dos temas presentados a continuacin, corresponden a dos grandes
categoras de investigaciones, las unas ms lgicas (teora y experiencia),
p TTCILLIER: La manipulacin de la ciencia. Ed. Fundamentos, Madrid. 1975, pp- 13-21 (sin olas).
las otras ms histricas (los diversos contextos de las ciencias>. Su idea
directriz es la siguiente: Es cada da ms difcil de aceptar que puedan ser
separadas la anatoma y la fisiologa de las ciencias de su ecologa. La
evolucin incluso de la epistemologa lgica la conduce a tener en cuenta
preferentemente la historia y la sociologa de las ciencias. Pero como
existe un cierto nmero de malentendidos, trataremos en primer lugar de
responder a algunas cuestiones preliminares: Qu es la epistemologa?
Cul es su status en relacin con la filosofa y en relacin con las cien-
cias?
I. Q U ES LA EPISTEMOLOGA?
El simple hecho de que dudamos entre dos denominaciones es revela-
dor: Ora decimos epistemologa (que es una palabra con aspecto de serio,
cientfico), ora hablamos de filosofa de las ciencias (que parece ms
literario y despierta la desconfianza). El concepto de epistemologa es
de hecho empleado de diversas maneras: segn el pas y para lo que se
use, sirve para designar una teora general del conocimiento (de naturale-
za filosfica), o bien para estudios ms pormenorizados sobre la gnesis y
la estructura de las ciencias. Sin entrar en una discusin detallada, preci-
semos al menos, lo que la epistemologa no es o no quiere ser; o ms
exactamente, lo que nos parece que la epistemologa no puede ser... Es
evidente que esta simplificacin no se beneficiar de la aprobacin de to-
dos los epistemlogos. No es el reflejo de una ortodoxia; no pretende des-
cubrir la verdad de la epistemologa. Es nicamente un intento de an-
lisis.
La epistemologa no quiere imponer
dogmas a los cientficos...
La epistemologa no quiere ser un sistema a priori, dogmtico, que dic-
te autoritariamente lo que debe ser el conocimiento cientfico. Esta tenta-
cin es corriente en los filsofos. Es as como Hegel, hablando de la luz,
la polarizacin descubierta por Malus no suministra ms que un nuevo
galimatas metafsico; y, tranquilamente, en el mismo captulo de su Fi-
losofa ce la Naturaleza, define lo oscuro de la siguiente manera: Es lo
que est individualizado en s para serlo por s. que, sin embargo, no
existe como estado, sino solamente como fuerza hostil a la claridad y pu-
diendo existir por esta razn en una perfecta homogeneidad. Ms an,
sin estar apoyado en el empirismo de los cientficos que distinguen
electricidad positiva y electricidad negativa. Hegel considera como de-
mostrado el carcter superficial del proceso elctrico y la cantidad de
naturaleza fsica del cuerpo que pueda entrar en l. Por otra parte, se
opone al evolucionismo, que juzga como una representacin torpe.
Augusto Comte quiso tambin coordinar las diferentes ciencias e indicar-
les los caminos a seguir. Pese a que sus anlisis sean a menudo de un gran
inters, crey oportuno excluir la astrofsica de los estudios astronmicos
y oponerse al empleo de las matemticas en la qumica: se enfrenta a la
ley de proporciones definidas de Proust, que orientaba las investigaciones
en una direccin particularmente fecunda, y reserva sus nimos para la
qumica clasificadora y cualitativa. En biologa considera que la experi-
mentacin es imposible, as como la moderacin; la investigacin debe
utilizar solamente el mtodo comparativo. Tambin hay que decir que,
en numerosos puntos, el positivismo de Comte constitua un obstculo
ideolgico para las investigaciones, una especie de atadura dogmtica.
Muchos otros filsofos han querido tener a la ciencia con las manos en
alto. El texto de Jacques Maritain que sigue a continuacin, es particular-
mente claro: Es de este modo (...) como el principio de inercia (...) surge
de la filosofa natural; y si esta ltima est forzada a declarar inaceptable-
mente este principio en el sentido que lo entenda Descartes y Galileo.
ser a la ciencia positiva la que le corresponda revisar el lenguaje en el
cual se expresa y ponerse de acuerdo con la filosofa.
...sino estudiar la gnesis y ta estructura
de los conocimientos cientficos.
Delante de este propsito, se comprende que los cientficos tengan una
actitud de desconfianza; el imperialismo de la filosofa les parece inso-
portable. Es mejor entonces no hablar de filosofa de las ciencias, esta
expresin puede reforzar ciertos contrasentidos. Debe estar claro que los
epistemlogos no quieren luchar contra los cientficos en su terreno: no
es su papel el imponer a los fsicos o a los bilogos unos mtodos y, me-
nos todava, unos resultados... En una primera aproximacin, la episte-
mologa general se propone estudiar la produccin de conocimientos
cientficos bajo todos sus aspectos: lgico, lingstico, histrico, ideolgi-
co, etc. Este'proyecto es quiz demasiado ambicioso y difcil de realizar;
pero corresponde a objetivos especficos que no son aquellos de las cien-
cias ya constituidas. De este modo, el epistemlogo puede analizar la no-
cin de explicacin cientfica. Nada dice, evidentemente, que las
modalidades de la explicacin sean las mismas en todas las disciplinas:
No es seguro, a priori, que el microfsico constituya un saber que fun-
cione como el de un paleontlogo, el de un eclogo o el de un demgra-
fo. Pero es esto, precisamente, lo que corresponde investigar. De la mis-
ma manera, es posible interrogarse sobre los usos (implcitos o explcitos)
de las nociones de ley de teora, de observacin, de experimenta- Franois Jacob. No queda menos demostrado que la epistemologa gene-
cin, de verificacin. Dado que las ciencias nacen y evolucionan en
circunstancias histricas determinadas, el epistemlogo se preguntar
tambin cules son las relaciones que pueden existir entre la ciencia y la
sociedad, entre la ciencia y las instituciones cientficas, entre la ciencia y
las religiones, o entre las diversas ciencias.
Ms generalmente, los cientficos poseen una definicin precisa de lo
que es una ciencia? Nada es menos seguro. Los cientficos hacen las cien-
cias; y, despus de discusiones, se ponen de acuerdo en el valor de deter-
minados resultados. Pero la ciencia no est definida de una vez por to-
das. No solamente hay incertidumbres, en una poca determinada sobre
la c^ntificidad de ciertos enunciados, sino que la lista de verdaderas
ciencias est por determinar. As el valor del psicoanlisis es muy diver-
samente apreciado, igual que el de la historia. En un reciente estudio
epistemolgico, Paul Veyne declara: La historia no es una ciencia y no
tiene mucho que esperar de las ciencias; la historia no explica y no tiene
mtodo. Incluso en las ciencias fuertes, encontraramos diferentes sta-
tus. La fsica, por ejemplo, parece beneficiarse de un prestigio particular
(histricamente muy comprensible); de manera ms o menos confesada,
la fsica ha servido y sirve todava de ciencia modelo. Por consiguiente
sera necesario analizar todos los ndices y documentos con el fin de pro-
poner un balance provisional pero razonado.
Investigaciones de este gnero son eminentemente interdisciplinarias.
Incluso si es verdad que la epistemologa ha tomado prestadas de la filo-
sofa un conjunto de cuestiones relativas a la naturaleza y al valor de
la ciencia, recurre ya (y recurrir todava ms) a los servicios de lgicos,
lingistas, historiadores, socilogos, y de siclogos, as como a los de
aquellos cientficos cuyas actividades son tomadas directamente como
objeto de estudio. Seguramente, hasta la epistemologa considera gene-
ral exige una cierta competencia en materia de ciencia; pero la episte-
mologa no pretende ni repetir ni reemplazar a la ciencia. En un sentido
accesorio, conviene decidir si la epistemologa debe estar hecha por lite-
ratos que tengan un mnimo de formacin cientfica o por cientficos como veremos, un mito). Coprnico opera una revolucin en astronoma,
en posesin de una formacin filosfica. Con una enseanza realmente
pluridisciplinaria donde literatos y cientficos no estuvieran separa-
dos por barreras de todas clases (mentales y tambin institucionales), esta
cuestin perdera mucha de su importancia.
Sucede que representantes de la filosofa tradicional reprochan a sus
colegas epistemlogos al adherirse a una responsabilidad que no es la
suya: La epistemloga misma, la epistemologa de los filsofos, no
har, muy pronto, a los odos de los sabios, ms que un ruido de mosqui-
to. Es muy posible; y es incluso deseable que un nmero cada vez
mayor de cientficos participe a la formulacin y al estudio de problemas
epistemolgicos. Este deseo est, por otra parte, parcialmente realizado,
puesto que muchos fsicos y bilogos, por ejemplo, han reflexionado y es-
crito sobre sus propias actividades o sobre la ciencia en general, de Pas-
cal, Newton, y Claude Bernard a Poincar, Einstein, Heans, Heisenberg y
ral no se reduce a una simple repeticin de lo que han dicho y dirn los
microfsicos, los genticos, los gelogos y los paleontlogos en tanto que
especialistas. Hacen falta tambin trabajos de epistemologa comparada,
un estudio de conceptos estructurados (ley, confirmacin, experi-
mentacin, etc.), de investigaciones sistemticas sobre la manera que las
ideologas repercuten sobre las actividades cientficas, etc.
Es innegable que los cientficos encuentren en sus ciencias problemas
epistemolgicos a veces extremadamente importantes y que les concier-
nen muy directamente. Pero admitamos que estos problemas sean resuel-
tos (por ejemplo aquellos que plantea la mecnica cuntica); todas las
cuestiones generales que se plantean los epistemlogos no seran resueltas
del mismo modo. Una comparacin con el trabajo del lingista o del gra-
mtico puede esclarecer esta distincin: de la misma manera que un ex-
celente escritor no es necesariamente capaz de explicitar correctamente la modestia se impone: del mismo modo que el psicoanalista se hace psi-
todas las reglas gramaticales que utiliza, un investigador no es necesa- coanalizar, el epistemlogo sabe que debe estar sometido a la crtica...
riamente el nico (o el ms) competente para explicitar todas las norma
a las cuales obedecen sus investigaciones.
La ciencia no es un edificio totalmente transparente.
Para mantener que la epistemologa no tiene objeto, sera necesario ad- UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 2 . 6 .
mitir que los cientficos son conscientes de todos los factores (sociales,
polticos, culturales, ideolgicos) implicados en sus prcticas. Ahora
bien, hay excelentes razones para pensar que no es as [...]E1 cientfico no 1 ) C u l e s son l a s i n t e r r o g a c i o n e s a l a s
que p r e t e n d e d a r r e s p u e s t a l a e p i s t e m o l o g a ,
es un ser racional y consciente en su totalidad, de quien todos los
propsitos y gestos seran objetivo , de quien todos los presupuestos se- s e g n P. T h u i l l i e r ?
rian perfectamente conocidos y explcitos, cuyo mtodo sera transpa- 2 ) Qu e s l o que busca l a e p i s t e m o l o g a ?
rente y protegido contra toda influencia perturbadora.
Por grande que sea su deseo de objetividad, el investigador no se de- 3 ) P o d r a d a r un c o n c e p t o de
sembaraza de una vez por todas de sus creencias y de sus prejuicios,de to- e p i s t e m o l o g a , de a c u e r d o a T h u i l l i e r ?
das las imgenes o hbitos transmitidos y, ms o menos directamente, 4 ) Con c u l e s d i s c i p l i n a s c i e n t f i c a s
impuestos por la sociedad. (La idea de un partir de cero es sin duda, mantiene nexos la e p i s t e m o l o g a ?
pero permanece convencido de que el movimiento circular es el movi- 5 ) C u l e s s o n l o s a r g u m e n t o s de T h u i l l i e r
miento natural de los cuerpos celestes. Lavoisier crea la qumica moder- para a f i r m a r que e n t r e e p i s t e m o l o g a y
na, pero l cree en lo calrico. Y, en lo que concierne al mtodo cientfi- f i l o s o f a de l a s c i e n c i a s e s p r e f e r i b l e
co, el mismo Newton ha dado de sus propias actividades de investiga- h a b l a r de e p i s t e m o l o g a ?
cin una interpretacin inadecuada. Por retomar los trminos de Feyera-
6 ) Qu a n a l i z a l a e p i s t e m o l o g a g e n e r a l ?
bend, Newton formul una ideologa dogmtica que no corresponde a la
prctica dp la investigacin, que es crtica. Prcticamente, las ciencias po- 7 ) Qu e s una c i e n c i a ?
nen en obra normas y criterios que son ms complejos y menos explci- 8 ) Por qu deben s e r i n t e r d i s c i p l i n a d a s
tos, que no dejan entender las metodologas abiertamente encomiadas
las investigaciones epistemolgicas?
o aceptadas por los cientficos.
El filsofo Ayer, por ejemplo,parece tener razn al apuntar que las re- 9 ) C u l e s son l a s c o n t r i b u c i o n e s de l a
sistencias encontradas por las teoras de Bohr eran tan filosficas como epistemologa a los c i e n t f i c o s ?
cientficas. Mario Bunge, que es a la vez profesor de fsica terica y de 10) Por qu a l g u n o s c i e n t f i c o s no son
filosofa, insiste por su lado sobre las diferentes clases de tests que sufren
las teoras, y entre otros sobre los tests filosficos: Si no los menciona- c o n s c i e n t e s de l o s f a c t o r e s s o c i a l e s ,
mos siempre, es por pudor filosfico: porque la filosofa declarada de los polticos, culturales, ideolgicos, etctera,
sabios, es el empirismo, aunque la traicionen desde que comienzan a en s u s l a b o r e s p r o f e s i o n a l e s ?
construir teoras y aplicarlas a la planificacin de experiencias, ya que
toda teora es un conjunto infinito (y ordenado) de proposiciones que ex- 11) C u l e s f u e r o n l a s f a l l a s d e C o p r n i c o ,
cede a la experiencia. L a v o i s i e r , C o p r n i c o y Newton?
Sera posible, con ejemplos de Galileo, de Darwin, de Wegener y de 12) Qu d i c e n al r e s p e c t o Ayer y Bunge?
Einstein, formular observaciones anlogas. Esperamos haber dicho bas-
13) Por qu d e b e s e r s o m e t i d a a c r t i c a
tante para que los cientficos, sin ver en los epistemlogos rivales o profa-
nadores, admitan que sus propias prcticas son susceptibles de ser some- constante la epistemologa?
tidas a diversas investigaciones. Esto no deduce de ninguna manera que
la epistemologa sea una ciencia de las ciencias, intrnsecamente supe-
rior. Sobre todo si talemos en cuanta las dificultades que hemos evocado,

1.3. EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y OTRAS DE
SUS CONTROVERSIAS
1.3.1. ADAM SCHAFF: LA RELACION COGNOSCITIVA,
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Y LA
VERDAD COMO PROCESO
SCHAFF, ADAM
Historia y verdad, Editorial
G r i j a l b o , Coleccin Teora y
P r a x i s , Mxico, 1974; p. 8 1 -
114.
S i e n d o uno de l o s s o c i l o g o s y
f i l s o f o s p o l a c o s ms a c r e d i t a d o s e n el mundo
o c c i d e n t a l , Adam S c h a f f e j e r c e i n e g a b l e
i n f l u e n c i a en l o s m b i t o s p o l m i c o s
m a r x i s t a s . En c a s t e l l a n o pueden l e e r s e , p u e s
son b i e n c o n o c i d o s , sus obras s i g u i e n t e s :
I n t r o d u c c i n a j a s e m n t i c a (FCE, M x i c o ,
1 9 6 2 ) , F i l o s o f a d e l hombre: Marx o S a r t r e
G r i j a l b o , M x i c o , 1 9 6 5 ) , Ensayos s o b r e
f i l o s o f a del 1 e n g u a j e ( A r i e l , B a r c e l o n a ,
1 9 7 3 ) , H i s t o r i a .y v e r d a d ( G r i j a l b o , M x i c o ,
1 9 7 4 ) , I d e o l o g a y marxismo ( G r i j a l b o ,
M x i c o , 1 9 7 4 ) , L e n g u a j e .y~~conocimiento
( G r i j a l b o , Mx i c o , 1 9 7 5 ) y La a l i e n a c i n como
fenmeno s o c i a l ( C r t i c a - G r i j a l b o , B a r c e l o n a ,
1979).
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE PUNTO
I . Los t r e s m o d e l o s del proceso del
conocimiento
1 ) La i m p o r t a n c i a de l a f i l o s o f a en e l
p r o c e s o del c o n o c i m i e n t o .
2 ) Dos maneras para p r o c e d e r en e l
problema del c o n o c i m i e n t o .
3 ) La s e n c i l l e z y l a e x p r e s i n d i r e c t a :
l a o p c i n de S c h a f f .
4 ) Los t r e s f a c t o r e s en e l a n l i s i s del
p r o c e s o del conocimiento ( l a t r i g n o s i s ) .
5 ) D e f i n i c i n de " p r o c e s o de
conocimiento".
6 ) El p r i m e r m o d e l o del d e s a r r o l l o del
conocimiento.
7 ) El s e g u n d o p r o t o t i p o del p r o c e s o d e l
conocer.
8 ) El t e r c e r mdulo del p r o c e s o del
conocimi e n t o .
9 ) F u n d a m e n t a c i n de l a a n t e r i o r
ti pologa.
1 0 ) El m o d e l o m a r x i s t a en e l p r o c e s o del
conocer.
1 1 ) Las dos c o n c e p c i o n e s s o b r e e l s u j e t o
del c o n o c i m i e n t o .
12) Las T e s i s s o b r e F e u e r b a c h , t e s i s
g e n i a l e s de Marx s o b r e una nueva f i l o s o f a
revolucionaria.
13) C o n s e c u e n c i a s de l a t e s i s m a r x i s t a d e
que el hombre ( e l s u j e t o ) s e a e l c o n j u n t o de
sus relaciones s o c i a l e s .
1 4 ) S e a l a m i e n t o s de l a s T e s i s I y V s o b r e
e l v a l o r de l a p r a x i s .
1 5 ) Doble c o m e n t a r i o de S c h a f f s o b r e l a s
T e s i s I y V.
16) Las dos maneras de i n t e r p r e t a r l a
t e o r a del r e f l e j o , s e g n S c h a f f .
1 7 ) Las b a s e s c o m u n e s , que no e x c l u y e n l a s
d i f e r e n c i a s en l a i n t e r p r e t a c i n de l a t e o r a
del r e f l e j o .
1 8 ) Las dos maneras de cmo e n t i e n d e S c h a f f
el t e r c e r m o d e l o : en a t i n e n c i a con el s i s t e m a
de l a f i l o s o f a m a r x i s t a .
19) El problema de l a o b j e t i v i d a d del
c o n o c i m i e n t o : cmo s e p l a n t e a a c t u a l m e n t e , de
acuerdo a S c h a f f .
2 0 ) I d e a s p r i n c i p a l e s en l a r e l a c i n del
f a c t o r s u b j e t i v o del c o n o c i m i e n t o con el
factor objetivo-social.
II. La v e r d a d como p r o c e s o
2 1 ) El problema de l a o b j e t i v i d a d de l a
v e r d a d h i s t r i c a : problema f i l o s f i c o .
2 2 ) Cmo a n a l i z a S c h a f f e l problema de l a
verdad.
2 3 ) Qu e n t i e n d e S c h a f f por " v e r d a d " .
^24) El complemento y l a i m p l i c a c i n
t e r i c a de l a t e o r a c l s i c a de l a v e r d a d con
l a t e o r a del r e f l e j o .
2 5 ) Las d i f i c u l t a d e s con l a t e o r a c l s i c a
de l a v e r d a d .
26) Cmo s e p r e s e n t a el problema de l a
o b j e t i v i d a d de l a v e r d a d .
2 7 ) Las v e r d a d e s a b s o l u t a s y l a s v e r d a d e s
relativas.
2 8 ) El c o n o c i m i e n t o e s un p r o c e s o y l a
v e r d a d t a m b i n e s un p r o c e s o .
2 9 ) La i n f i n i t u d d e l p r o c e s o del
conocimiento.
3 0 ) F i n a l e s s o b r e el c o n o c i m i e n t o y l a
verdad.
63
T o r s o de un g u e r r e r o espartano.
A l r e d e d o r de 4 8 0 A. J.
Museo Nacional. Atenas.
 constituye una fuente fecunda del pensamiento filosfico, que
por mas que pretendan los historiadores de orientacin l i - '
tivista, se asocia estrechamente con la filosofa
Para comprobarlo basta citar el ejemplo de las distintas
visiones que los historiadores ofrecen de un solo y nico acon-
tecimiento, segn pertenezcan a pocas o generaciones dife-
rentes o, si son contemporneos, segn los distintos sistemas
de valores en que se fundan y que son la expresin de los
intereses de clases opuestas, de concepciones del mundo diver-
gentes, etc. Hemos iniciado nuestros anlisis con una presen-
tacin de esta clase de situaciones. Pero se trataba nicamente
de ilustrar un problema mucho ms amplio y profundo, que, de
hecho, afecta a la ciencia de la historia en su conjunto y lite-
ralmente a todas las obras de alguna importancia en' este
mbito. Y, desde ahora solamente nos referiremos a la historia
estrictamente cientfica, practicada al nivel de la ms elevada
competencia profesional alcanzada en una poca dada y de
ningn modo a la historia escrita con fines propagandsticos.
La relacin cognoscitiva Y, de inmediato, impresiona este "asombro" que fecunda
el pensamiento filosfico, ya que en seguida se plantean cues-
El proceso de conocimiento tiones que slo se pueden resolver a condicin de realizar
La verdad una reflexin metaterica, una reflexin filosfica.
Pero si los historiadores, a pesar de los mtodos y de las
"...Si se expulsa del espritu a la gran filosofa por la puerta tcnicas de investigacin perfeccionadas, no slo juzgan e in-
principal, entonces se introducen ostensiblemente por la puerta terpretan idnticas cuestiones y acontecimientos en trminos
trasera los estrechos y localistas prejuicios de clase, que extienden
diferentes, sino que tambin seleccionan, perciben y presen-
su dominio, quiz semiconscientemente, en la mente del historiador."
tan de modo distinto los hechos, puede afirmarse que estos
CHARLES A. BEARD. (Written History as an Act of Faith.)
historiadores ejercen simplemente una propaganda artera en
vez de practicar la ciencia?
Pero si no es as, si se admite la honestidad subjetiva de
Segn los antiguos, la filosofa tiene su origen en el asom- los cientficos y de sus esfuerzos intelectuales, es lcito que amalgama de migajas de saber escolar con las opiniones en
bro (thamasein) que experimenta el hombre frente a los Clo ocupe un asiento entre las musas de la ciencia? La his-
misterios del mundo. La historia, considerada bajo este aspecto
(en el sentido de historia rerum gestarum, y no de res gestae),
Estatu: en m r m o l de Sfocles.
toria no debera situarse entre las artes y dejar de aplicarle
criterios cientficos?
Y si, al final del largo debate emprendido sobre este tema
nos viramos inclinados a unirnos a los historiadores profe-
sionales que se indignan solidariamente contra tales "insinua-
ciones artsticas" y defienden el carcter cientfico de la
historia, es sta capaz de formular y trasmitir la verdad
objetiva sobre el objeto estudiado? Cmo es posible responder
afirmativamente cuando se comprueban innegables diferencias
entre las visiones propuestas por los historiadores de idnticos
acontecimientos, cuando debemos rendirnos ante la evidencia
de que casi cada generacin tiene que reescribir la historia?
l o r otra parte, si actualmente el elemento subjetivo en el
conocimiento histrico es tan evidente que slo pueden negarlo
los guardianes del museo positivista, mientras los historiadores
que han alcanzado el nivel de la ciencia moderna lo reco-
nocen, no invalida esto el postulado de la objetividad del
conocimiento cientfico y, por consiguiente, del carcter cien-
titico de la historia?
Estas cuestiones y el "asombro" terico que provocan nos
han arrojado directamente en brazos de la filosofa, a pesar
t 1 t 0 b j C , C 1 0 n e S y d e l a s P r o m e s a s que siguen prodigando
los historiadores positivistas, an hoy numerosos, sobre "la
inocencia filosfica" de la ciencia de la historia
Engels, en su poca, haba advertido a los representantes
de las ciencias naturales que cualquier intento de negar el
papel de la filosofa en estas ciencias o incluso el empeo en
eliminarla de este mbito de la investigacin, como quera el
positivismo las hara caer en la peor de las filosofas: una
curso y a la moda sobre el tema en dicha poca. Es efectiva-
mente imposible eliminar la filosofa de estas ciencias- si se la
 echa por la puerta, vuelve a entrar por la ventana. A fortiori
y por las ms diversas razones, este toque de alerta es igual-
mente vlido para los historiadores.
Los filsofos que practican la reflexin metaterica en la
ciencia de la historia, se quejan generalmente de que en su
mbito se hace poco caso a la filosofa. Y estas quejas son
muy comprensibles por su parte, sobre todo desde un punto
de vista psicolgico. En cambio, es ms raro, mucho ms raro,
que la filosofa sea objeto de preocupacin por parte de los
historiadores profesionales. Por ello se hacen ms dignas de
aprecio declaraciones como las que formula E. H. -Carr, emi-
nente historiador ingls y terico de la historia:
"La concepcin liberal de la historia del siglo xix tena
una estrecha afinidad con la doctrina econmica del laissez-
faire, producto tambin de una visin del mundo serena y
confiada. Q u e cada cual se preocupe de su propio inters
y una mano invisible velar por la armona universal. Los
acontecimientos de la historia demostraban por s mismos la
existencia del hecho supremo de un progreso benfico, y al pa-
recer infinito, hacia algo de orden ms elevado. Era aqulla
la edad de la inocencia, y los historiadores paseaban por el
Jardn del Edn sin un retazo de filosofa con que cubrirse,
desnudos y sin avergonzarse, ante el dios de la historia. Desde
entonces, hemos conocido el Pecado y hemos experimentado
en nosotros la Cada; y los historiadores que en la actualidad
pretenden dispensarse de una filosofa de la historia apenas
consiguen, vanamente y sin naturalidad, como miembros de
una colonia nudista, recrear el Jardn del Edn en sus jardin-
cillos de suburbio." 1
E
, " H- ?*"> " history?, Londres, 1962, M a c Millar p 14
( ^ e s p a o l a : a S e i x B a r r l , Barcdona? 1967^
i Q f es a historia?>
H . J . Marrou, historiador y terico de la cultura francesa,
expresa lo mismo en otros trminos mucho ms crticos:
"Es preciso acabar con estos viejos reflejos e interrumpir
el adormecimiento en que el positivismo ha mantenido durante
mucho tiempo a los historiadores, al igual que a sus colegas
de las ciencias 'exactas'. Nuestro oficio es duro, agobiante
bajo el peso de las servidumbres tcnicas; a la larga tiende a
desarrollar en el prctico una mentalidad de insecto especia-
lizado. En vez de ayudarle a reaccionar contra esta deforma-
cin profesional, el positivismo le daba al cientfico una buena
conciencia ('slo soy un historiador, de ningn modo un
filsofo. . . ' ) ( . . . ) Hemos de denunciar airados esta manera
de ver las cosas que constituye uno de los mayores peligros
que pesan sobre el futuro de nuestra civilizacin occidental,
amenazada de hundirse en una atroz barbarie tcnica.
"Parodiando la mxima platnica, nosotros escribimos en
el frontn de nuestros Propileos: ' Q u e nadie entre aqu, si
no es filsofo', si antes no ha reflexionado sobre la naturaleza
de la histo^a y la condicin del historiador: la salud de una
disciplina cientfica exige al cientfico cierta inquietud meto-
dolgica, la preocupacin por tomar conciencia del mecanismo
de su comportamiento, y cierto esfuerzo reflexivo sobre los
problemas concernientes a la 'teora del conocimiento' que su
comportamiento plantea." 2
^ Pero indudablemente es Charles A. Beard, historiador y
terico americano, formado en la escuela del presentismo,
quien formula esta idea del modo ms claro. Las palabras que
recoge de Benedetto Croce coinciden con la advertencia de
Engels dirigida a los especialistas en ciencias naturales.
2
H. J. Marrou, De la connaissance historique, Pars, 1959, ed. Du
Seuil, pp. 10-11.
"Cualquier eleccin y cualquiera disposicin de hechos
pertenecientes a un gran sector de la historia, historia local
o mundial, historia de una raza o de una clase, se halla con-
trolada inexorablemente por un sistema de referencia en la
mente de quien selecciona o recopila esos hechos. Este sistema
de referencia contiene todo lo que se juzga necesario, posible
y deseable. Puede ser amplio, fundarse en las informaciones
de un conocimiento profundo y estar ilustrado por una dila-
tada experiencia; aunque tambin puede ser restringido, estar
mal informado y mal ilustrado. Puede consistir en una amplia
concepcin de la historia o en una simple compilacin de
puntos de vista confusos. Pero en todo caso est inexorable-
mente arraigado en la mente. Repitamos de acuerdo con
Croce: si se expiilsa del espritu a la gran filosofa por la
puerta principal, entonces se introducen ostensiblemente por
la puerta trasera los estrechos y localistas prejuicios de clase,
que extienden su dominio, quiz semiconscientemente, en la
mente del historiador." 3
Estos ejemplos, sacados de la literatura histrica no mar-
xista (la literatura marxista, fundada en el materialismo
nunca sometidas a una crtica rigurosa a la luz de su propia
histrico, presenta un panorama diferente) bastan para ilus-
trar la tesis que nos interesa. Como ya hemos dicho, los
filsofos que practican la reflexin terica sobre la ciencia
de la historia se pronuncian evidentemente ms a menudo
sobre esta cuestin. Sin embargo, por las razones ya indicadas,
sus opiniones son menos representativas, aunque no por ello
menos interesantes. Me limitar a citar solamente una, de
Ernest Nagel, que nos lleva directamente al autntico tema
3
Ch. A. Beard, "Written History as an Act of Faith", in The
American Historical Review, 1934, yol. X X X I X , p. 227 (cursivas
de A. S . ) .
de nuestras reflexiones en este libro: la objetividad del cono-
cimiento histrico.
"Los historiadores profesionales, al igual que los restantes
intelectuales, raras veces son conscientes de los conceptos que
organizan los materiales de que se sirven en su disciplina o
de los principios segn los cuales los valoran. Los historiadores
han escrito mucho a propsito de las tcnicas especializadas
de su oficio y de los problemas generales que se plantean en
relacin con la crtica interior o exterior de los documentos
y testimonios del pasado. No obstante, cuestiones tan amplias
como la estructura de la explicacin histrica, el fundamento
de esta explicacin y, en particular, la lgica de los nexos
causales en las investigaciones histricas han sido objeto de
serias discusiones principalmente por parte de los filsofos
profesionales o de los investigadores capaces de pensar filos-
ficamente en las restantes disciplinas de las ciencias sociale.
Cuando los historiadores se pronuncian sobre problemas de
esta clase en ocasiones a menudo de un modo solemne
repiten habitualmente las ideas filosficas que les han sido
inculcadas al azar de sus estudios o de sus lecturas, pero casi
prctica profesional. En todo caso esta hiptesis permite ex-
plicar el escepticismo radical, o el 'relativismo', profesado por
numerosos historiadores contemporneos en cuanto a las posi-
bilidades de un conocimiento objetivo en su disciplina; por
otra parte, en sus anlisis histricos concretos, no aplican lo
que profesan." 4
En resumen, la situacin se presenta como sigue: la pro-
blemtica terica y metodolgica, que debe distinguirse de las
* E. Nagel, Relativism and Some Problems of Working Historians,
en S. Hook, Phosophy and History, New York, U . P., 1963, p. 76.
 tcnica; de investigacin, en el mbito de la ciencia de la his-
toria, ha preocupado principalmente a los filsofos y muy
raramente a los historiadores; estos ltimos cuando tienen una
filiacin positivista, ignoran deliberamente esa problemtica.
A consecuencia de ello, y a pesar de las opiniones y de los
deseos de numerosos historiadores, el trabajo de los filsofos
en esta esfera gana considerablemente en importancia y en
responsabilidad. En efecto, si no se puede excluir la filosofa
de la ciencia de la historia, y si, por el contrario, "la teora
precede a la historia", 5 como dice Raymond Aren, con quien
yo estoy de acuerdo en este punto a condicin de admitir una
interpretacin muy definida de su tesis, y si los historiadores
se nutren de las migajas de las teoras filosficas en circu-
lacin, la principal responsabilidad por la confusin terica
ciue reina entre los historiadores, sobre todo cuando se trata
de problemas que se encuentran en el lmite de la historia
y de la filosofa, hay que imputrsela a la filosofa. El ejemplo
quiz ms clsico es el problema de la objetividad del cono-
cimiento y de la verdad en la ciencia de la historia, problema
filosfico por excelencia que la teora del conocimiento tradi-
cional ha contribuido a oscurecer. Es indispensable una refle-
xin filosfica consciente y crtica para desembrollar y escla-
recer la problemtica terica y metodolgica particularmente
complicada en la ciencia de la historia. Por consiguiente, nos-
otros empezaremos por esta reflexin.
Pars8, l l i 8 A T 9 3 I n t r d U r t O n d a pM
SOphe
I. Los tres modelos del proceso de conocimiento
El que los historiadores, al igual que los representantes de
otras ciencias, tengan o no conciencia de ello, o el que reco-
nozcan o no la funcin de la filosofa en su disciplina y en sus
puntos de vista sobre el proceso del conocimiento y, por consi-
guiente, sobre el problema de la verdad, tiene su origen en la
filosofa. Ms an: ellos estn influidos por las ideas filosficas
ms difundidas y la responsabilidad de ello incumbe en primer
lugar a la filosofa.
Actualmente, el anlisis filosfico del proceso de conoci-
miento y de sus productos, que constituye la sustancia de lo
que se denomina la teora del conocimiento, posee una lite-
ratura tan abundante (en filosofa no se produce una "selec-
cin natural" de lo que se escribe a causa de su envejeci-
miento) que toda una vida no bastara a un individuo para
leerla toda y profundizar en ella. Por otra parte, puede
suponerse razonablemente que diversas ideas calificadas de
"nuevas" ya han sido expresadas, en forma ms o menos
desarrollada, en esta literatura. En tales circunstancias puede
precederse de dos maneras: o procura uno sumergirse en este
mar de erudicin y se expone su saber ante un extenso pblico,
contribuyendo as al decoro del cientfico aunque sin aportar
nada al problema, a excepcin quiz de la pesadez de la
exposicin y del aburrimiento; o se ignoran las normas del
ceremonial cientfico y se formula de modo sencillo y directo
todo cuanto tiene que decirse sobre dicho tema. Evidente-
mente, en este ltimo caso, existe el riesgo de perder no slo
las ventajas del decoro tan importante todava en ciertos
medios, sino tambin la posibilidad de satisfacer las deudas
de gratitud cientfica contradas con todos aquellos a quienes
d
< hUtoi
' "- Gallimard, se les debe alguna aportacin intelectual, lo que es ms lamen-
s
table. Puesto que yo opto intencionadamente por la segunda ceso de conocimiento (tericamente, como se ver ms ad<
actitud, empezare declarando Kjue los elementos de cuanto lante, teniendo en cuenta las combinaciones posibles entre
tengo que decir sobre el proceso de conocimiento y sus pro- elementos constitutivos, existen ms de tres).
ductos, y que considero corno un prlogo indispensable a
Si, por proceso de conocimiento, entendemos una intera-
mis exposiciones, han sido dados a conocer reiteradamente
cin especfica entre el sujeto cognoscente y el objeto i<
y han sido analizados bajo diversos aspectos en la literatura
conocimiento, que tiene como resultado los producto mentad
sobre dicho tema. Debido a esta notoriedad, es intil sobre-
que denominamos conocimiento, la interpretacin de es'
cargar esta exposicin haciendo gala de erudicin y llenndola
relacin slo es concebible en el cuadro de algunos mode!.
de citas. La umea originalidad que puede pretender el autor
tericos. Esta tipologa no es, de ningn modo, cspeculativ <1
reside en la manera con que disponga en un conjunto lor,
puesto que cada uno de los modelos ha encontrado su ilu<
elemento, conocidos y el uso que haga de este conjunto en sus
tracin concreta en comentes filosficas histricamente ex
razonamientos.
tentes.
Empecemos, pues, por la tradicional trada que aparece en
^Nuestro primer modelo tiene tras s la concepcin mee,!
cada anlisis del proceso de conocimiento (con la evidente
nicista de la teora del reflejo. De acuerdo con esta concepcin
reserva de una terminologa diferenciada): sujeto cognoscente, el objeto de conocimiento acta sobre el aparato perceptiv-
objeto de conocimiento y conocimiento como producto, del
del sujeto que es un agente pasivo, contemplativo y receptiva.
proceso cognoscitivo. Aqu, deliberadamente, hacemos abstrac- el producto de este proceso (el conocimiento) es un reflejo
cin del aspecto psicolgico del problema y, en consecuencia,
copia del objeto, reflejo cuya gnesis est en relacin con 1-
no nos ocuparemos del acto de conocer, concentrndonos sola-
accin mecnica del objeto sobre el sujeto. A eso se deb
mente en la problemtica gnoseolgica.
que califiquemos de mecanicista este modelo.
Por simple pedantera, agreguemos que cada uno de los
Como ya hemos dicho, este modelo est efectivamente
trminos mencionados ("sujeto", "objeto" y "conocimiento") representado en la historia del pensamiento filosfico y, a p a r t i r
representa por s solo un contenido y una problemtica filo-
de la filosofa, irradia a todos los restantes dominios del pen
sfica extremadamente complicada que no desarrollaremos a S a r n i e n t o . En cierto sentido es ya clsico tanto p o r la frecuencia
causa del contexto de nuestros anlisis. Nos bastar admitir con que surge como por su dilatada historia: se remonta por
algunas significaciones intuitivas de estos trminos suponiendo lo menos a la teora democritiana de los eidola y subsiste hasta
que son conocidas. Despus por razones fundamentales y no
el moderno sensualismo y el empirismo trascendente. Tambin
semnticas nos referiremos slo a uno de ellos, al "sujeto cog- es clsico por el hecho de que est sociado histricamente
noscente". Hie et nunc, nos interesamos en la trada del
a la llamada definicin clsica de la verdad, que proporciona el
proceso cognoscitivo solamente desde el punto de vista de la fundamento terico necesario de la tesis segn la cual un
tipologa de las relaciones que intervienen entre sus elementos.
juicio es verdadero cuando lo que enuncia concuerda con su
Por consiguiente, distingo tres modelos fundamentales del pro- objeto. Sin la teora del reflejo, cuya interpretacin no debe

ser necesariamente mecanicista y simplificada, sera imposible
defender de manera consecuente la definicin clsica de la
verdad.
El primer modelo supone, pues, que el sujeto es un agente
pasivo, contemplativo y receptivo, cuyo papel en la relacin
cognoscitiva es registrar los estmulos procedentes del exterior,
a modo de espejo en el caso de las percepciones visuales. Las
diferencias entre las imgenes de la realidad percibidas por
distintos sujetos cognoscentes se reducen a las diferencias indi-
viduales o genricas del aparato perceptivo. Popper denomina
.grficamente a esta teora del proceso cognoscitivo la "teora
de la conciencia-recipiente" (eine Kbeltheorie des Bewusst-
seins) ,6 Histricamente se relaciona con las distintas corrientes
del pensamiento materialista, ya que presupone necesariamente
el reconocimiento de la realidad del objeto de conocimiento
y la interpretacin sensualista y emprica de la relacin cog-
noscitiva. Si bien la concepcin materialista del mundo ayuda
por una parte a los tericos del conocimiento a captar mejor
y a comprender el elemento objetivo de la relacin cognos-
citiva, por la otra oscurece (sin impedirla en caso alguno) la
aprehensin del agente subjetivo, ya que acenta precisamente
el elemento objetivo. ^Marx no haca ms que comprobar un
hecho notorio al escribir en sus Tesis sobre Feuerbach ( I )
que todo el materialismo pasado captaba la realidad bajo la
forma de objeto, y no como actividad humana, mientras que
el aspecto activo era desarrollado por el idealismo, aunque de
modo imperfecto por abstracto.J
S i en el primer modelo, pasivo y contemplativo, predomina
el objeto en la relacin sujeto-objeto, en el segundo modelo
idealista y activista, se produce todo lo contrario: el p r e d c
1958, , K I I R P . 26 P 2 P e r ' * * fftne GeSelUckaU F
* < > Berna,
minio, o la exclusividad, vuelve al sujeto cognoscente que
percibe el objeto de conocimiento como su produccin. Este
modelo se ha concretado en diversas filosofas idealistas subje-
tivas y, en estado puro, en el solipsismo.
Marx vea la superioridad del idealismo sobre el mate-
rialismo premarxista en el hecho de que desarrollaba el lado
activo en la filosofa y, por consiguiente, en la teora del
conocimiento. Este hecho se hace evidente sobre todo en nues-
tro segundo modelo de la relacin cognoscitiva * la atencin
se concentra en el sujeto al que se atribuye incluso el papel
de creador de la realidad. Ciertamente en este modelo, en
contradiccin con la experiencia sensible del hombre, desapa-
rece el objeto de conocimiento, pero el papel del sujeto se
destaca ms. Ello confirma una vez ms la tesis psicolgica
que pretende que el fundamento terico del que se parte para
proceder a las observaciones y anlisis determina la fijacin
de la atencin en tal o cual aspecto de la realidad.
Un excelente anlisis de esta fijacin en el sujeto y, por
consiguiente, en el factor subjetivo del proceso de conocimiento
(lo que caracteriza al segundo modelo) se encuentra en las
reflexiones epistemolgicas de K. Mannheim. Bajo una clara
influencia de Marx y del marxismo, Mannheim subraya el
papel de los dos factores en este fenmeno: la conmocin
del orden social tradicional y de la visin del mundo que le
acompaa, as como la impugnacin del principio de autoridad
al que se opone el individuo humano y sus experiencias, a
finales de la Edad Media y a comienzos de los tiempos mo-
dernos.7 Sin embargo, todo depende de los trminos en que
se conciba e interprete este individuo. 8
7
K . Mannheim, Ideologie und Utopie, Francfort, 1952, p. 13 y ss.
(Ideologa y Utopa, Ed. Aguilar, M a d r i d , 1966, pp. 61 y ss.).
8
Ibd., p. 26 y ss. (ed. eip. ct., p. 76 y ss.).
Con la problemtica del individuo humano, que tratare- <ea con brevedad, por qu hemos limitado nuestro horizonte
a ciertos modelos, rechazando los restantes a limine.
mos a continuacin, penetramos en el mbito del tercer modelo
En primer lugar, son posibles y existen otros modelos de
que, al principio de la preponderancia de uno de los elementos
de la relacin cognoscitiva del objeto (en el primer modelo) relacin cognoscitiva? La respuesta es evidentemente afirma-
tiva. A modo de ejemplo, podemos citar las distintas variantes
o el sujeto (en el segundo modelo) opone el principio de su
dei modelo dualista, en especial el modelo fundado en la
interaccin. Aqu, de modo contrario al modelo mecanicista
concepcin formulada por Leibniz de la armona preestable-
del conocimiento para el que el sujeto es un instrumento que
c i d a , en la concepcin del ocasionalismo, etc. Por qu no
registra pasivamente el objeto, -se atribuye un papel activo al
hemos prestado atencin a estos modelos? Por la simple razn
sujeto que a su vez est sometido a condicionamientos diversos,
de su carcter anticientfico, es decir mstico, que les quita
en particular a ' jterminismos sociales, que introducen en el
t o d o valor heurstico, a la vez que toda capacidad de afectar
conocimiento una visin de la realidad trasmitida social-
las mentes de los investigadores contemporneos.
mente. Este tercer modelo tambin es lo opuesto al modelo
En consecuencia, podemos volver a nuestro autntico pro-
mecanicista, pero al revs del idealismo subjetivo que escamo-
blema con el anlisis y desarrollo del modelo elegido de la
tea en forma mstica el objeto de conocimiento, slo deja en
teora del reflejo interpretado en un sentido activista.
el campo de batalla el sujeto cognoscente y sus productos
En este modelo la relacin cognoscitiva tambin sigue
mentales. Como contrapartida propone, en el marco de una
siendo una relacin entre el sujeto y el objeto. Por otra parte
teora modificada del reflejo, una relacin cognoscitiva en la
esto es la evidencia misma: desprovista de uno de sus trminos,
cual el sujeto y el objeto mantienen su existencia objetiva y
la relacin cesa de inmediato de existir. Para el materialista
real, a la vez que actan el uno sobre el otro. Esta interaccin
1
y la eleccin del modelo del procedo de conocimiento va
-2 produce en el marco de la prctica social del sujeto que
ligada indisolublemente a la visin del mundo en cuyo con-
percibe al objeto en y por su actividad. Este modelo del proceso
texto y sobre la base de la cual se realiza esta eleccin), es
de conocimiento, a favor del cual me pronuncio, se concreta
indudable que el objeto de conocimiento, fuente exterior de
en la teora del reflejo correctamente interpretada que des-
las percepciones sensibles del sujeto cognoscente, existe obje-
arrolla la filosofa marxista.
tivamente; es decir fuera e independientemente de cualquier
Es evidente que la eleccin de uno de estos tres modelos espritu cognoscente. Solamente pueden negar la tesis ontcl-
implica importantes consecuencias para el conjunto de nuestra gica sobre el modo de existencia del objeto de conocimiento
actitud cientfica y en particular para nuestra concepcin de quienes se han perdido en el callejn sin salida de la especu-
1a verdad. Hasta aqu, slo hemos construido una tipologa lacin filosfica, aunque contradicen por otra parte necesa-
enumerativa. Ahora debemos fundamentar la eleccin llevada riamente con su prctica cotidiana sus puntos de vista tericos.
a cabo y desarrollar, por consiguiente, las categoras que No obstante, aun insistiendo en el objeto y sus implicaciones
entran en juego. Sin embargo, antes de llevar adelante nuestra (con este nico fin, he repetido algunas tesis en realidad
exposicin positiva, deslindemos el terreno explicando, aunque
 triviales desde el punto de vista del materialismo), el parti-
dario del tercer modelo ve en e! sujeto al trmino principal
de la relacin cognoscitiva. Este hecho est en relacin estrecha
con Ja introduccin del factor antropolgico en la teora del
conocimiento, que es precisamente el aspecto del problema que
debemos desarrollar.
La concepcin del individuo debe anteponerse, puesto que
constituye (y se revela) el problema no slo de cualquier
filosofa del hombre considerada en s misma, sino tambin
de cualquier anlisis en el que el hombre, como individuo
concreto, activo, desempee un papel importante.
C u a n d o
hablamos de la relacin cognoscitiva como rela-
cin entre el sujeto cognoscentc y el objeto de conocimiento
es evidente que nuestras intenciones dependen en gran medida
(o en su totalidad) del sentido que atribuyamos a la expresin
sujeto cognoscente". Dos son las concepciones que aqu se
enfrentan: una individualista y subjetivista, y otra, social y
objeti vista.
En la poca moderna, la primera concepcin se inscribe
por su gnesis en la convulsin que sufre el antiguo orden
economico-social y que, a , la transicin de una formacin a
otra, conduce a la disgregacin de las relaciones existentes entre
el individuo y la sociedad y, por consiguiente, en el nivel de la
conciencia, a la incomprensin del papel de la sociedad en
el condicionamiento del individuo. A este fenmeno especial-
mente se refiere Karl Mannheim, autor ya mencionado, que
acusa de modo manifiesto la influencia de Marx no slo en la
cuestin del condicionamiento social de las opiniones y de
las actitudes humanas, sino tambin de modo principal (an
cuando la literatura sobre el tema en general no lo seale)
en su concepcin del hombre como individuo social. As, segn
Mannheim, nada hay de fortuito en el hecho de que haya
surgido una nueva concepcin del individuo humano, en la
que ste se capte en relacin con sus determinaciones sociales,
cuando se han hecho sensibles los efectos sociales del orden
social individualista, que limita con la anarqua. 9
De acuerdo con la concepcin individualista y subjetivista,
el individuo est aislado de la sociedad y se halla sustrado
a su accin; en otras palabra, es captado prescindiendo de
la cultura y, por consiguiente, reducido a su existencia biol-
gica que de modo natural determina sus caracteres y pro-
piedades. A pesar, pues, de las apariencias, esta concepcin no
clc\ a el papel del individuo, del sujeto, en el proceso del
conocimiento; sino que por el contrario lo rebaja. Solamente
una concepcin de esta clase puede conducir a la construccin
del modelo mecanicista, pasivo y contemplativo, de la relacin
cognoscitiva. El individuo humano se halla determinado biol-
gicamente e introduce esta determinacin en el proceso de
conocimiento por el cauce de su aparato perceptivo, el cual
9
" L a ficcin del individuo aislado y auto-suficiente sirve de base,
en diversas formas, a la epistemologa individualista y a la psicologa
gentica ( . . . ) . Estas dos teoras h a n crecido sobre el suelo de u n indivi-
dualismo terico exagerado (tal como se encuentra en la poca del Rena-
cimiento y del individualismo liberal) que solamente podra haberse
producido en u n a situacin social en que la conexin original entre el
individuo y el grupo haba sido perdida de vista. C o n frecuencia, en
situaciones sociales semejantes, el observador olvida el papel de la socie-
dad en la formacin del individuo, hasta el p u n t o q u e deriva la mayora
de sus rasgos, que evidentemente son slo posibles como resultado de una
vida comn y de la interaccin entre individuos ( . . . ) . N o es u n simple
accidente el que el punto de vista sociolgico aparezca al lado de los otros
solo en fecha relativamente tarda. Ni es u n azar que la perspectiva que
reconcilia las esferas social y la cognoscitiva aparezca en u n tiempo en
que el mayor esfuerzo de la h u m a n i d a d consiste, u n a vez ms en el
intento de contrarrestar la tendencia de u n a sociedad individualista
carente de direccin, que se est deslizando hacia la a n a r q u a , recurriendo
a u n tipo de orden social ms orgnico." K . M a n n h e i m . Ideologie und
u t o p i e , ed. cit., pp. 26-30 (ed. esp. cit., p p . 76-81)
la concepcin del individuo en la medida en que constituyen
no hace ms que registrar v transformar los impulsos proce-
tina crtica profunda de la antropologa filosfica de L. Feuer-
dentes del mundo exterior.
bach, representativa de la poca, y en que ponen al mismo
E1 c r r rcside cn
Primer
j ; j ' en esta singular construc- tiempo los fundamentos de una nueva antropologa que hasta
cin del individuo, y despus en la concepcin del conoci-
nuestros das ha conservado todo su valor y su actualidad, y
miento como contemplacin y no como actividad. As estas
esto no slo en el marco de la filosofa marxista. Yo he
falsas premisas no slo determinan la construccin del modelo
tomado estas ideas como fundamento y punto de partida de
de la relacin cognoscitiva, sino que tambin prejuzgan la
mi concepcin del individuo; concepcin que considero como
solucin del problema en cuestin, a saber: cmo se opera
marxista tanto por su gnesis, puesto que emana directamente
el proceso de conocimiento en tanto que relacin entre el
sujeto y e objeto? ; de las ideas expuestas expressis verbis por el propio Marx
como por su concordancia con las restantes tesis de la con-
Estas dos premisas falsas frecuentemente h a n ' sido objeto
cepcin marxista del mundo. Las ideas a que me refiero son
de Jas crticas procedentes de las mas diversas posiciones. No
las siguientes:
obstante, es Marx quien ha dado en el blanco cbn prioridad
El hombre es en su realidad el conjunto de las relaciones
cu el tiempo y superioridad por el modo sistemtico y conse-
sociales; si se prescinde de este componente social del indivi-
cuente con que aborda e problema y fundamenta una nuev a
duo, solamente subsisten entre los hombres los lazos que origina
concepcin. A ttulo de fuente de informacin sobre las ideas
la naturaleza, lo cual es falso.
de Marx en estas cuestiones, elijo preferentemente las Tesis
Tal es precisamente la cuestin que se plantea: el indi-
sabr Fiueibach, an cuando estos temas estn ms desarro-
viduo es slo un ejemplar de su especie biolgica, ligado a sus
llados en La Ideologa Alemana y en otras obras suyas. Hago
semejantes de un modo puramente natural, biolgico? A esta
esta eleccin porque considero que este texto genial, escrito
cuestin la ciencia contempornea responde negativamente:
adems por su autor (que apenas tena 27 aos) en la forma
ciertamente el individuo es un ser biolgico como ejemplar
sucinta de tesis destinadas al anlisis crtico de la filosofa de
de la especie homo sapiens, pero esto no es suficiente para
Feuerbach, esboza a grandes rasgos una nueva filosofa revo-
caracterizarlo, puesto, que, adems de los determimsmos bio-
lucionaria. Teniendo en cuenta especialmente su carcter
lgicos, sufre los detenninismos sociales y por esto precisa-
conciso, para comprender y apreciar las Tesis, debe tenerse
mente es un ser social. Marx formula esta verdad de modo
un profundo conocimiento de Ja filosofa cn general y de la
muy elocuente cuando dice que el hombre "es el conjunto
filosofa de Marx cn particular. No son pues de lectura fcil,
de las relaciones sociales".
lo que de ningn modo disminuye su gran valor, como sabe
No pretendo de ninguna manera subestimar el condicio-
perfectamente hoy da cualquier filsofo profesional que po-
namiento natural, biolgico, del individuo humano y de su
dra sealar, a modo de ejemplo, Ja interpretacin y la signi-
personalidad, o sea del conjunto de ideas, actitudes y dispo-
ficacin del Tractatus legico-philosophicus de L. Wittgenstein.
siciones psquicas inherentes al individuo real. El hombre
En su Tesis VI, Marx formula ideas revolucionarias sobre
 participa del m u n d o animal, tanto por su aspecto gentico
como por su aspecto actual. Por tanto, sera falso negar lo
que Feuerbach, por ejemplo, afirmaba ya en su antropologa,
es decir que el hombre como parte de la naturaleza est
sometido a sus leyes generales. Este error sera tanto ms
inadmisible cuanto que nuestros conocimientos actuales son
incomparablemente ms amplios sobre los determinismos bio-
lgicos o bioqumicos del individuo; hoy, por ejemplo, se est
delimitando cada vez ms el problema del cdigo gentico
gracias a la explicacin del papel desempeado por los cidos
ribonucleicos A D N y A R N ) en el mecanismo de la herencia
y nos aproximamos peligrosamente al momento en que una
intervencin bioqumica permita una ingerencia en el mbito
de la personalidad humana Digo "peligrosamente", porque
si se consiguiera descifrar el misterio del cdigo gentico hasta
el punto de poderse intervenir prcticamente en su estruc-
tura, el hombre dispondra en las relaciones interindividuales
de un poder en cierto sentido superior, por sus efectos tanto
negativos como positivos, al poder adquirido con el descifra-
miento del misterio de la energa atmica En todo caso
ningn investigador serio de los problemas del hombre puede
considerar despreciable su aspecto biolgico; muy al contrario.
Pero esto no disminuve en absoluto el valor que se deba
atribuir a los condicionamientos sociales del hombre. An
cuando se comprendan en sus justas proporciones las deter-
minaciones naturales del hombre, cualesquiera que sean nues-
tros conocimientos al respecto, seguir siendo igualmente
cierto que el hombre, de una manera que lo diferencia cuali-
tativamente del resto del mundo animal, es un ser apto para
el proceso de aculturacin v es el producto de la evolucin
de la naturaleza v del desarrollo de la sociedad. Ms todava-
si se le aisla de su contexto cultural, se hace imposible com-
prender al hombre incluso bajo el nico aspecto de sus deter-
minaciones naturales, puesto que stas son el resultado de una
evolucin sobre la cual tambin ejerce su accin el factor
social. Y volviendo a nuestro ejemplo anterior, el da en que.
despus de haber descubierto las leyes estructurales del cdigo
gentico, la humanidad se fije como objetivo profundizar
tambin en sus leyes dinmicas, el factor social v cultural
intervendr una vez ms en el mbito de la naturaleza
Solamente a condicin de tener presentes todos estos as-
pectos del problema es posible comprender al "hombre no
como un ser abstracto, es decir como un simple ejemplai de
su especie biolgica, sino como un individuo concreto, o sea
teniendo en cuenta su especificidad histrica, social e indivi-
dual. 10 Slo el individuo concreto, captado tanto en su condi
cionamiento biolgico romo en su condicionamiento social,
es el sujeto concreto de la relacin cognoscitiva Con esto se
hace evidente que esa relacin no es ni puede ser pasiva
que su sujeto siempre es activo, y que introduce, v necesaria
mente deb-iatroHiicir,r.algo de r ts-ismo en el -conocimiento
v que, por consiguiente, siempre es en una acepcin deter
minada de estos trminos, un proceso subjetivo-objetivo
Qu es, en efecto, el sujeto en la relacin cognoscitiva'
Ciertamente no se puede reducir al simple aparato perceptivo
biolgicamente determinado que se limita a registrai los est
mulos externos, aun cuando el sujeto deba poseer necesaria-
mente tal aparato. Lo decisivo es precisamente lo que diferen-
cia al hombre del animal y se manifiesta en su aculturacin, en
el hecho de que es, a la vez, producto y productor de la
10
Ya he tratado ms extensamente estos problemas en mi obra
Le marxisme et l'individu (captulo: " L a conception marxiste de l'mdi-
v i d u ) , Armand Colin, Pars, 1968, pp. 61-116. (Ed. esp Marxismo e
individuo humano, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967.)
muy oportunamente que quienes comparan el conocimiento
cultura. No vamos a establecer aqu lo que permite y condi-
a la accin de fotografiar la realidad olvidan, entre otras
ciona la capacidad de aculturacin del hombre. Aceptando
cosas, que la mquina fotogrfica registra lo que el ojo v la
este proceso dado, nos interesan por el contrario sus efectos
mano del fotgrafo han enfocado, v a esto se debe que una
en el proceso del conocimiento.
fotografa no sea nunca idntica a otra
El hecho de que el hombre, el sujeto, sea "el conjunto
El sujeto cognoscente "fotografa" la realidad con ayuda
de sus relaciones sociales", entraa diversas consecuencias
de un mecanismo especfico pi jducido socialmente que dirige
tambin sensibles en el mbito del conocimiento. En primer
"el objetivo" de la mquina. Adems, "transforma" las infor
lugar, la articulacin dada del mundo, o sea la manera de
maciones obtenidas segn el complicado cdigo d e l a s d e t e r
percibirlo, de distinguir en l elementos determinados, la din-
minaciones sociales que penetran e n su psiquism p o r m e d i a
m i c a d e l a s p e r c e p c i o n e s etc . e s t relacionada con el lenguaje
cin del lenguaje en que piensa, por nediacin de su smiacin
y con el a p a r a t e l o r u r p t u a l q u e recibimos de la sociedad, p o r
de clase \ de los intereses de g r u p o q u e se r c i a i . - n a n oi>
m e d i o d e la e d u a c i n c o n s i d e r a d a como la trasmisin de la
ella, por mediacin de sus m o t i v a c i o n e s c o n s i e n t e s \ - u b -
experiencia social a c u m u l a d a en la filognesis.11 En segundo
conscientes y sobre todo por m e d i a c i n d< su p r a c t u a un
l u g a r , n u e s t r a iu>no<. -.ta c.cialmente c o n d i c i o n a d o s p o r los
sin la cual el conocimiento sera una ficcin -pe< i l a t i v a
s i s t e m a s d e v a l o r a s q . i f a- p t a r n o s y que poseen todos ellos un
En este preciso momento d e n u e s t r o s a n l i s i s * u r g e pen,
carcter d e c l a s e : he q u e el m a r x i s m o , seguido por la socio-
l u z la segunda idea revolucionaria d e l m a r x i s m o r r la t ue-
loga del c o n o c i m i e n ? ha p u e s t o p a r t i c u l a r m e n t e d e relieve.
tin del conocimiento v del s u j e t o l o ^ n o s c e n t e h s t a i d e a
Sin p o d e r d e t e n e r n o s e n codos los factores biolgicos y sociales
concierne a la c a t e g o r a de la praxis en <1 ono uniente
que, eri la ontogenesis del individuo, forman su psiquismo, su
humano.
c o n c i e n c i a \ s u s u b s c o n c e n t e , tales son las principales deter-
En las Tesis citadas anteriormente, Marx <*'-ibt
m i n a c i o n e s s o c i a l e s d e l sujeto cognoscente y de su comporta-
" L a falla fundamental de todo el m a t e r i a h s m c pr <d< -v-
m i e n t o . d e t e r m i n a c i o n e s que significan otras tantas direcciones
e n la i n v e s t i g a c i n i v o s resultados obligan a rechazar defi- incluido el de F e u e r b a c h ) reside en que l<> - apta la c e ^
n i t i v a m e n t e el ni<<dek> p a s i v o , mccanicista, de la relacin cog- Gegenstand , la realidad, lo sensible, bajo la forma del objeto
noscitiva. El sujeto cognoscente no es un espejo, ni un aparato Objekt) o de la contemplacin Ansrhauung). no como
que registre pasivamente las sensaciones originadas por el actividad humana sensorial, como prctica no de un m o d o
m e d i o ambiente. Por el contrario, es precisamente el agente subjetivo. . . " (Tesis I )
que d i r i g e e s t e aparato, que lo orienta v regula, y transforma "Feuerbach no se da por satisfecho con el pensamiento
d e s p u s los d a t o s que s t e le proporciona. Alguien ha escrito abstracto v recurre a la contemplacin Ansc hauung pen
no concibe lo sensorial como actividad sensorial humana i>r
tica" (Tesis V ) .
" Cf A Schaff, Langage et connaissance, Pars, 1969, Anthropos
(captulos: " L a n g a g e et pense", " L a n g a g e et ralit") Ed. esp. Len- Aqu aislamos un fragmento de la rica problemtn a de la
guaje y conocimiento. Ed Grijalbo. Mxico. 1967.

praxis en Marx tal como est planteada en sus Tesis sobre
Feuerbach, fragmento que en nuestra perspectiva tiene un
valor decisivo. Se trata del papel de la prctica en el proceso
de conocimiento, de la importancia de esta categora en la
concepcin del sujeto cognoscente.
Hasta aqu hemos intentado establecer el papel activo del
sujeto en el conocimiento, refirindonos a las determinaciones
sociales del sujeto considerado como "conjunto de las rela-
ciones sociales". Nuestra intencin era demostrar que el objeto
no es un aparato registrador pasivo, sino que por lo contrario
introduce en el conocimiento un factor subjetivo, ligado a su
condicionamiento social. Esta aportacin del sujeto explica las
diferencias existentes, no slo en la valoracin e interpretacin
de los hechos, sino tambin en la percepcin (la articulacin ':
y descripcin de la realidad; diferencias que caracterizan el
conocimiento de sujetos pertenecientes a distintas pocas his-
tricas, o, si son contemporneos, a distintos medios (tnicos,
sociales, etc.). Sin embargo, el carcter activo por excelencia
del sujeto cognoscente est en relacin con el hecho, olvidado
en la mayor parte de los anlisis abstractos, de que el cono-
cimiento equivale a una actividad. Esto es lo que Mane quera
decir cuando reprochaba a Feuerbach que no captara el
conocimiento del mundo sensible como una actividad prctica,
o sea como una actividad que transforma la realidad aprehen-
dida; es significativo que Marx definiera este conocimiento
como una actividad "sensorial h u m a n a prctica" (Tesis V ) .
Esta concepcin del conocimiento funda el reproche que Marx
dirige a todo el materialismo pasado que no capta la realidad
el objeto como actividad concreta humana y como prctica y
por consiguiente, no la aprehende a partir del papel activo
del sujeto y, en este sentido, de modo subjetivo.
Ambos elementos, la definicin del individuo humano
romo ser social y la concepcin del conocimiento como acti-
idad concreta, en cuanto prctica, son necesarias para des-
J f r a r y comprender el tercer modelo de la relacin cognosci-
tiva; modelo ligado ntimamente a la teora del reflejo inter-
pretada en trminos activistas, nica interpretacin coherente
. on "1 sistema de la filosofa marxista.
La teora del reflejo puede ser interpretada de dos ma-
neras: en el espritu del modelo mecanicista de la relacin
cognoscitiva (el primero de nuestra tipologa), es decir consi-
icrando al conocimiento como un proceso pasivo v contem-
: kiOvo. o en el espritu del modelo objetivo-activista tercei
v Je le . e> decir considerando al conocimiento como una
ululad . on reta prctica
\ pesa de la> diferencias existentes entre estos dos modelos
K- la relacin cognoscitiva, ambos se insertan en el marco de
la teora del reflejo ampliamente entendida v, evidentemente
interpretada en cada ocasin en otros trminos. Contienen
i <( tivamente elementos comunes que presuponen con junta-
n-cate una concepcin del conocimiento opuesta a la implicada
el segundo modelo, idealista y activista, y, por tanto, auto-
i /an el empleo de la denominacin comn de "teora del consisten esas diferencias?
M-flcio" Cules son estos elementos?
I no v otro modelos reconocen la existencia objetiva del
do de conocimiento, es decir al margen e independiente-
nente de cualquier conciencia cognoscente. sta posicin es
materialista por lo que se refiere a la ontologa y realista desde
i punto de vista gnoseolgico, lo que opone claramente la
teora del reflejo, en sus distintas versiones, a cualquier con-
epcin subjetivista e idealista del proceso de conocimiento.
Los adeptos de esta posicin admiten tambin que el objeto
de conocimiento es la fuente exterior de las percepciones sen-
iblt s sin las cuales el proceso de conocimiento sera imposible
Esta tesis es la consecuencia del realismo en gnoseologa y del
materialismo en ontologa.
Admiten asimismo que el proceso de conocimiento cons-
tituye una relacin particular entre el sujeto y el objeto que
existen objetivamente, una relacin, por tanto, que es sub-
jetivo-objetiva.
Finalmente consideran que el objeto es cognoscible y, por
consiguiente, contrariamente a todo agnosticismo, que la "cosa
en si ' se convierte en el proceso de conocimiento en una
' cosa para nosotros".
Aunque nos limitemos a estos cuatro puntos, podemos
captar toda la importancia de los elementos comunes a las
distintas versiones de la teora del reflejo, que, a pesar de sus
diferencias internas, se contrapone solidariamente al idealismo
y al agnosticismo. En particular, los puntos tres y cuatro
explican por qu ci timino "reflejo" ha dado nombre a una
teora que ha nacido histricamente en oposicin al agnosti-
cismo, sobre todo el kantiano, y al idealismo.
Estas bases comunes no excluyen las diferencias en la
interpretacin de la teora del reflejo; diferencias que existen
realmente en las versiones conocidas de dicha teora. En qu
La primera concierne a la concepcin del sujeto cognos-
cente que. si bien es considerado como un ser objetivo por
todos los representantes de la' teora del reflejo, posee un
carcter pasivo y receptivo para unos y un carcter activo para
los otros.
Asimismo, si los unos slo conciben al sujeto cognoscente
desde una perspectiva individualista, los otros lo ven desde
una perspectiva social, como el producto de las determina-
ciones sociales.
Despus, si bien las distintas versiones de la teora del
reflejo reconocen que el conocimiento es un proceso subjetivo-
objetivo, cada una de ellas puede interpretar de modo distinto
la objetividad del proceso; esta interpretacin est estrecha-
mente relacionada no slo con la concepcin del sujeto, sino
tambin con la del conocimiento mismo, considerado como un
proceso contemplativo y pasivo para los unos y como un pro-
ceso activo v prctico para los otros.
Finalmente, la unanimidad de todos sobre el carcter cog
noscible del objeto de conocimiento no impide en absoluto
oncebir el conocimiento bien como acto nico, bien como
" n P r o r e s o finito. Tambin pueden darse concepciones dis-
rmtas sobre lo, productos mentales del proceso cognoscitivc
.nsideradov f e r a l m e n t e por unos como si fueran ..optas,
u:producciones v. por tanto, imgenes fieles s-gii el realismo
ingenuo el objeto es tal como aparece en el conocimiento
-.ensonal v las propiedades sensibles residen en los objetos) v
oncebidos por los otros como representaciones mentales de la
realidad segn el realismo crtico: la imagen de la realidad
<-n la mente no es arbitraria, va que es la representacin de
-sta realidad v esto se debe a que ella permite una accin
efectiva, pero no es su copia perfecta, lo que por otra parte
explica por qu el conocimiento es un proceso.
Hemos dicho anteriormente que la versin activista de la
teora del reflejo, correspondiente al tercer modele, de la r e h
l0n c
f. gnoscitiva, e s l a coherente con el sistema de la
filosofa marxista en su conjunto. Yo entiendo esta afirmacin
<le dos maneras: primero, en un sentido directo, es decir en el
mentido de que slo esta concepcin puede ser integrada en
el sistema con las restantes tesis fundamentales de la filosofa
marxista sin contradecir ninguna de ellas; segundo en el sen
udo de que esta concepcin puede ser reconstituida a partir
de las tesis respectivas de Marx, Engels y Lenin. Dado que

el estudio de la teora marxista del reflejo rebasa el marco de
nuestras preocupaciones y posibilidades actuales, y como, por
otra parte, algunos de sus elementos nos sern tiles a conti-
nuacin, intentar presentar algunos de sus puntos. Quiero
precisar en esta ocasin que la literatura marxista tambin
proporciona ejemplos de simplificacin en el espritu del mo-
delo mecanicista de la relacin cognoscitiva. Para un anlisis
ms conciso de este problema realizado a partir de las posi-
ciones que personalmente defiendo, debo remitir al lector a
mis obras anteriores. 12
Fres elementos constitutivos de la filosofa marxista van en
el sentido del modelo activista de la relacin cognoscitiva y
contra el modelo mecanicista.
El primero es la tesis de Marx sobre el individuo como
"conjunto de las relaciones sociales".
El segundo es la concepcin marxista del conocimiento
como actividad prctica, o como actividad sensible y concreta.
El tercero es la concepcin del conocimiento verdadero
como un proceso infinito, que tiende a la verdad absoluta con
la acumulacin de verdades relativas.
Si se quieren respetar estas tesis de la filosofa marxista,
cada una de las males desempea un papel fundamental en
el sistema de dicha filosofa, se debe aceptar, por consi-
guiente, el modelo objetivo-activista de la relacin cognoscitiva
que forma con ellas un todo orgnico.
Cmo se plantea actualmente el problema de la objeti-
vidad del conocimiento?
Gf A Schaff, Niektore Tagadnienia marksistowkiej
Algunos problemas de a teora marxista de la sociedad"). Varsovia
1959. pp. 47-65. A fcchaff, Lenguaje y conocimiento, ed. cit (Captulo
L e n g u a j e y r e a h d a J " , y el V ensayo sobre la objetividad del conoci-
miento a la luz de la sociologia del conocimiento y del anlisis del
lenguaje.)
En primer lugar definamos lo que entendemos por el adje-
tivo "objetivo" que empleamos para calificar con ms pre-
cisin el trmino "conocimiento".
Basta consultar cualquier diccionario filosfico para ver
hasta qu punto este trmino es equvoco y con cuntas acep- del reflejo (sean los del primero y tercer modelo) puede presen-
ciones distintas, e incluso contradictorias, ha sido empleado
por diferentes autores en diversas pocas. La solucin que se
impone en esta clase de situaciones es proponer una definicin
proyectiva que, por una parte respete dentro de lo posible el
sentido establecido del trmino sin excluir demasiado las intui-
ciones corrientes en la literatura sobre el tema, y que por otra
precise bajo su propia responsabilidad la significacin de los
trminos empleados De acuerdo con estos imperativos, dis
tingo tres acepciones del trmino "objetivo" que utilizaremos
a continuacin.
Primero, es "objetivo" lo que procede del objeto. En este
sentido, se entiende por "objetivo" el conocimiento que refleja
',en una acepcin determinada del verbo "reflejar") en la
conciencia cognoscente el objeto que existe fuera e indepen-
directamente de sta de modo opuesto al conocimiento "sub-
jetivo" que crea su objeto).
Segundo, es "objetivo" lo que es vlido para todos y no
slo para tal o cual individuo. Por consiguiente, es "objetivo"
el conocimiento que tiene una validez universal y no slo
individual (de modo opuesto al conocimiento "subjetivo" en
sentido individual).
Tercero, es "objetivo" lo que est exento de emotividad y,
teorii prawdy
por consiguiente, de parcialidad (de modo opuesto a lo "sub-
jetivo' en el sentido de "coloreado emotivamente" y "par-
cial").
Tras haber intentado precisar el sentido de los trminos
objetivo \ "subjetivo" en relacin al conocimiento exami-
nemos cmo se presenta el postulado de la objetividad del
conocimiento en el contexto de los distintos modelos de la
relacin cognoscitiva en general y del modelo objetivo-activista
en particular.
En el marco de cada una de las versiones de la teora
cimiento y, por tanto, que introduce necesariamente un factor
tarse la cuestin de la objetividad del conocimiento en el
primer sentido del trmino "objetivo" definido antes.
Pero este sentido es el ms trivial. Lo que aqu nos interesa
principalmente es la "objetividad" en el segundo y tercer
sentidos del trmino, bien entendido que slo consideraremos
conocimiento cientfico el practicado de manera competente v
con la intencin de descubrir la verdad objetiva.
Se puede afirmar la objetividad del conocimiento, que-
riendo decir con ello que posee una validez no slo individual
sino tambin universal, que es emotivamente incoloro e im-
parcial, cuando se admite al mismo tiempo que el sujeto
cognoscente, como produelo de las relaciones sociales, desem-
pea un papel activo en el proceso de conocimiento e introduce
siempre en ste algo que procede especficamente de l, es
decir un elemento subjetivo?
S y no. Todo depende del grado de precisin con que
empleemos la expresin "conocimiento objetivo": s, si no lo
empleamos en un sentido absoluto; no, si lo concebimos en
categoras absolutas.
Empecemos por la objetividad entendida como la ausencia
de parcialidad y de coloracin emotiva. Si el papel activo del
sujeto no se ha invalidado por tal o cual presupuesto, es
evidente que el conocimiento no es emotivamente incoloro,
totalmente imparcial. En este caso qu significa, pues, la
"objetividad"? Equivale al postulado de eliminar al mximo
el elemento emotivo v la parcialidad que deforman el cono-
cimiento verdadero, es decir los elimina en el proceso cog-
noscitivo. La "objetividad", en esta acepcin, siempre est
afectada por la subjetividad y nunca puede ser absoluta; es
humana y, por tanto, relativa (este conocimiento es ms obje-
tivo que este otro). Siempre constituye un proceso, un devenir.
Si se admite que el sujeto es activo en el proceso de cono-
subjetivo, es evidente que la "objetividad", en el sentido de
validez no individual sino universal del conocimiento, no
puede significar que esta validez es idntica para todos; que
todas las diferencias entre los sujetos cognoscentes desaparecen
v slo queda la verdad absoluta. U n a vez ms, se trata de
cierta tendencia, de cierto proceso, y no de un estado inmu-
table. La "objetividad" en esta acepcin tambin es una
propiedad relativa (tal conocimiento es ms aceptado umver-
salmente que aquel otro, lo que no coincide con el criterio
de su verdad) y no absoluta.
As, dado el papel activo del sujeto cognoscente en el
proceso cognoscitivo y conforme al segundo y tercer sentidos
definidos antes, la "objetividad" slo es una propiedad rela-
tiva del conocimiento: por una parte, slo puede afirmarse
al comparar los productos de los diversos procesos cognosci-
tivos; por otra parte, el conocimiento siempre es un proceso,
un devenir, y no un dato fijo y definitivo.
El conocimiento cientfico y sus productos siempre son,
por consiguiente, objetivo-subjetivos: objetivos con respecto
al objeto a que se refieren y del cual son el "reflejo" espe-
cfico, y por su validez universal relativa y por la eliminacin
relativa de su coloracin emotiva; subjetivos, en un sentido
ms general, debido al papel activo del sujeto cognoscente.
Hemos establecido ya que el factor subjetivo siempre se
da en el conocimiento, razn por la cual cabe preguntarse por

su relacin con el factor objetivo-social. Puesto que ya he
tratado este problema en otra obra, 13 aqu me limitar a
resumir las ideas principales.
En los trminos ms generales, entendemos por factor
subjetivo lo que el sujeto cognoscente introduce en el proceso
de conocimiento. Nuestra concepcin difiere del sentido dado
tradicionalmente a la expresin "factor subjetivo". Efectiva-
mente, no concebimos este factor como un elemento cognosci-
tivo independiente del objeto, puesto que esta clase de subjeti-
vismo solamente constituye en nuestro criterio, una mera ficcin
especulativa. No lo reducimos tampoco a las opiniones indivi-
duales, que se oponen a las que tienen una validez universal,
puesto que, a excepcin de la mentira consciente practicada con
fines propagandsticos, la frontera entre estas opiniones es muy
fluida. Lo que nos interesa, por el contrario, es el papel
activo del sujeto en el proceso de conocimiento, su influjo
sobre dicho proceso y sus productos por medio de los factores
que determinan el psiquismo y las actitudes del sujeto. Estos
factores son sobre todo: la estructura del aparato perceptivo
del sujeto; el lenguaje en que ste piensa v que le dota de
un aparato conceptual que determina una articulacin v una
percepcin dadas de la realidad; los intereses de clase y de
grupo que codeterminan la eleccin que efecta el individuo
de su sistema de valores, etc.
Lo que nosotros denominamos aqu "factor subjetivo"
puesto que es, metafricamente hablando, la emanacin del
sujeto en el proceso de conocimiento, n o posee un carcter
individual y subjetivo como se admita en general en los
anlisis tradicionales, sino que, por el contraro, tiene un
carcter objetivo y social. Todas las mediaciones concretas
13
La ya citada. Lenguaje y conocimiento.
del "factor subjetivo" enumeradas anteriormente ucnen, en
efecto, una gnesis y una naturaleza sociales. La cuestin es
clara por lo que se refiere al lenguaje que la sociedad nos
trasmite por medio de la educacin. Tambin lo es respecto
a las determinaciones sociales (tnicas, de clase, de grupo)
del psiquismo v de las actitudes del sujeto, sobre todo en el
mbito de los sistemas de valores y de juicios; determinaciones
que constituyen el objeto de las investigaciones de la antro-
pologa cultural de la sociologa del conocimiento, etc. Pero
la cuestin ya no es tan evidente cuando nos referimos a la
estructura del aparato perceptivo que indiscutiblemente ejerce
una enorme influencia sobre el proceso de conocimiento en
su conjunto a pesar de que las funciones del pensamiento
no se agotan en la funcin de la percepcin sensorial ) v es
muy individual; no obstante, incluso esta estrrctura desde
la perspectiva de su gnesis y de su evolucin, tambin lleva el
estigma de la sociedad humana y posee, pues, un carcter
objetivo-social.
Entonces, por qu calificamos nuestro factor de "subje
tivo 7 Porque est unido orgnicamente al sujeto cognoscente
considerado como "el conjunto de relaciones sociales' Cierto
es que nuestro "factor subjetivo" concebido en estos tr
minos es objetivo-social, y no idealista subjetivo. Pero esto es
un problema de concepcin e interpretacin
Nuestros anlisis sobre los modelos de la relacin cognos-
citiva nos llevan directamente a los problemas de la verdad
y del conocimiento verdadero.
II La verdad como proceso
El problema de la objetividad de la verdad histrica que
^ el que nos interesa, nos obliga a considerar en nuestros
desarrollos epistemolgicos preliminares no slo el modelo de
la relacin cognoscitiva, sino tambin la verdad. Ahora bien
nos ocuparemos de ella en el contexto del conocimiento his-
trico, aunque constituye un problema tpicamente filosfico
De nuevo se nos hace evidente la precariedad de las razones de
la aversin de los historiadores contra la filosofa; la situacin
de hecho demuestra que la historia, al igual que las otras
ciencias, plantea problemas que son por excelencia filosficos
y que no pueden resolverse honestamente sin recurrir al patri-
monio de la filosofa. Es imposible eliminar de nuestro lenguaje
temimos tales como "verdad"; no obstante, basta una breve
reflexin sobre este problema para rendirse a la evidencia de
que se trata de un problema filosfico. Evidentemente puede
tambin resolverse por sus propios medios, sin recurrir a la
filosofa como disciplina cientfica, pero entonces lo que se
hace es slo reemplazar la filosofa, sin que nada cambie del
caracter del problema y, adems, puesto que se ignora el
trabajo realizado en un mbito concreto, existe el riesgo de
redescubrir Amrica o, lo que es ms grave an, decir tonteras.
Al analizar el problema "de la verdad, introduciremos
algunas definiciones y precisaremos nuestros puntos de vista
de modo que se hagan evidentes las posiciones desde las cuales
abordamos este problema. Con este fin, recordar brevemente
cuestiones que ya he desarrollado en otra obra ma, 14 pero en
trminos nuevos que estn en relacin directa con el pro-
blema de la verdad absoluta y relativa y con el de la verdad
total y parcial.
Empecemos con una aclaracin: por "verdad" entende-
remos en nuestro texto "juicio verdadero" o "proposicin
verdadera". Renunciamos a una discusin sobre la verdad
" Ibid.
de las normas y de los juicios de valor y sobre otros tipos de
enunciados que no son proposiciones predicativas, y limita-
remos claramente la extensin semntica del trmino "verdad".
En cuanto a la expresin "juicio verdadero", adoptamos
la definicin clsica de la verdad: un juicio es verdadero
cuando de l se puede decir que lo que enuncia existe en la
realidad tal como lo enuncia. Fcilmente se ve que la teora
clsica de la verdad hace juego con la teora del reflejo, o
en todo caso que ambas teoras estn unidas estrechamente:
si se acepta la posicin de la teora clsica de la verdad, no se
puede rechazar la teora del reflejo y viceversa. Ms' a n :
ambas posiciones se complementan y tericamente se implican
una a otra.
La definicin clsica de la verdad es una de las numerosas
definiciones formuladas al respecto. An cuando remite al
sentido comn, muchos pensadores la conservan generalmente
en su repertorio, pero prefieren esta o aquella definicin espe-
cialmente por las dificultades que contiene. Tenemos para
empezar su dificultad para explicar qu se entiende por "rea-
lidad" y por relacin entre el juicio y su objeto (para unos
adecuacin, y para otros correspondencia, reflejo, conformidad
semejanza, reproduccin, etc.), no obstante que esta relacin
es caracterstica de la "verdad"; todo ello es problemtico y
da pie a encarnizadas discusiones entre las diversas escuelas
filosficas. As pues, no slo por razones doctrinales, aunque
tambin ellas tienen algo que decir, sino tambin con el fin
de evitar algunas dificultades tericas, se han llevado a cabo
distintos intentos para definir la verdad en trminos ms sim-
ples y fciles de comprender: por ejemplo, como consenti-
miento universal, coherencia con el sistema, utilidad prctica
economa del pensamiento, etc., es decir de acuerdo con tal
o cual criterio aceptado. Sin embargo, no se puede admitir

ninguna de estas definiciones sin rechazar tambin la teora
del reflejo y todas sus implicaciones filosficas. Por otra parte,
es fcil comprobar que ninguno de estos criterios mencionados
(consentimiento universal, coherencia, etc.) garantiza la ver-
dad del conocimiento, es decir no fundamenta la certeza de
que lo que enunciamos, en virtud de estos criterios, es conforme
a lo que es.
Por consiguiente, si en una ciencia cualquiera, en par-
ticular en la ciencia de la historia, afirmamos que nuestro
juicio es verdadero, queremos decir que estamos convencidos
(basndonos en pruebas cientficas) de que nuestro juicio
concuerda con su objeto real. Tal es la posicin de la defi-
nicin clsic a de la verdad que cada uno de nosotros acepta
casi intuitivamente en sus actividades. Por tanto, rechazamos
las pretensiones de las restantes definiciones de la verdad, sin
privarnos por ello de utilizar, en nuestra bsqueda de la ver-
dad, los criterios que proponen. El consentimiento universal,
la coherencia con el sistema, la utilidad prctica, etc. tienen
cierta significacin en nuestros anlisis y constituyen los argu-
mentos que incitan a una reflexin suplementaria sobre las
diferentes proposiciones. Pero slo incluiremos dichos criterios
en este sentido.
P e r j en esta perspectiva cmo se presenta el problema de
la objetividad de la verdad?
Si nos atenemos a su definicin clsica, calificar con mayor
aproximacin la verdad como verdad objetiva es un pleo-
nasmo. Puesto que no puede existir otra verdad que la verdad
objetiva, en el sentido de verdad de un juicio sobre la realidad
objetiva, al igual que en el sentido de que la relacin cognos-
citiva es objetiva en la acepcin antes citada (primer y tercer
modelos de esa relacin), lo contrario de la verdad objetiva
sera la verdad subjetiva. Ahora bien, de acuerdo con la
82
lefinicin clsica de la verdad, se da una contradicho in
diecto entre el sustantivo "verdad'' y el adjetivo "subjetivo" ,
onsiderada como lo contrario de la "verdad objetiva", la ver
id subjetiva equivale a falso. De ello resulta que toda verdad
V objetiva y que, por tanto, es intil aadir el adjetivo
objetiva". Sin embargo, aunque entrae un pleonasmo, la
xpresin "verdad objetiva" puede conservar su valor para
subrayar la objetividad de la relacin cognoscitiva, tanto ms
cuanto que ya ha sido tradicionalmente empleada.
Por el contrario, es mucho ms complicado discernir las
verdades absolutas v las relativas, y en consecuencia, delimitar
lav conse uencias que de ello se desprenden para la compren
-iiin del proceso de conocimiento.
El viejo litigio entre los partidarios de la verdad absoluta
v de la verdad relativa afecta a dos objetos distintos, aunque
ligados entre s. El primero consiste en saber si un juicio dado
una proposicin) es verdadero o falso independientemente
segn los "absolutistas") o en dependencia 1 segn los 'rela-
tivistas'") de las circunstancias, o sea de la persona que io
formula, del tiempo y del lugar en que es formulado El
segundo objeto se refiere al carcter total (segn los primeros
o parcial segn los segundos) de las verdades adquiridas
En el caso del primer objeto del litigio propio del rea
mismo tradicional), el partidario de la teora del reflejo no
w inconveniente alguno en rechazar el punto de vista de los
relativistas que se inserta en una clara perspectiva subjetivista,
\ en dar la razn a los "absolutistas". 15 Qu argumentos
ir
' U n o de los ms eminentes representantes de sus puntos de vista
le Kazimierz Twardowski. Cf. K . Twardowski, O tak zwanych
'zglcdnych. en Rozprawy i artykuly filozoficzne ( " A propsito de las
verdades llamadas relativas", en Estudios y artculos
IA-OV 1927
oponen estos ltimos a los relativistas que afirman que un
v, por tanto, eterno e inmutable, y a quienes consideran que
juicio dado es verdadero o falso en funcin de la persona del
la verdad puede ser, con algunas excepciones, y debe ser
tiempo y del lugar? Les responden con 'oda razn que sus
parcial, incompleta y, por tanto, variable en Ja medida en
argumentos se fundan en los malentendidos que se originan
que se desarrolla nuestro conocimiento del .objeto dado.
por el uso de trminos equvocos (tales como: "yo", "ahora"
Pero, en este punto, dos cuestiones atraen nuestra atencin
y "aqu") y a las proposiciones elpticas, o sea a 'los enun-
La primera es la legitimidad del empleo de las expresiones
ciados en los que no se precisa la persona, el lugar y el tiempo
verdad absoluta" y "verdad relativa" para ambos objetos
de la accin (por ejemplo: "las aceitunas son muy buenas",
del litigio. Si bien el empleo de los trminos "absoluto" y
"hoy llueve", "aqu hace calor"). La apariencia de que la
"relativo" est justificado cuando la verdad se pone en rela-
verdad del enunciado vara con el objeto, el lugar v el tiempo
cin con el sujeto y las circunstancias de tiempo y de lugar,
es resultado de un malentendido, puesto que se trata de
este mismo empleo remite ms bien a la tradicin! y no a la
proposiciones indeterminadas (elpticas) por los trminos em-
mejor, en el caso de la verdad considerada como total o
pleados. Basta remediar esta indetenninacin para que desapa-
parcial. En este ltimo caso qu demuestra la referencia a las
r e j a n los malentendidos. Si se desarrollan las construcciones
ircunstancias? Solamente el hecho de que la verdad total es
elpticas determinando el sujeto, el tiempo y el lugar ("yo
inmutable, y, en consecuencia, eterna, mientras que la verdad
encuentro estas aceitunas muy buenas" en vez de "las aceitu-
parcial es variable, y, por tanto est ligada a un tiempo deter-
nas son muy buenas"; "hoy, tal da, a tal hora, en tal sitio
minado. No obstante, este punto de apoyo es frgil ya que la
llueve" en vez de "hoy llueve"; "aqu, en tal sitio y en tal
relatividad" aqu no significa que la verdad se refiera a un
momento, tengo calor" en vez de "hace calor aqu") las pro-
tiempo y a un lugar (en tales circunstancias este juicio es
posiciones que se obtienen son verdaderas o falsas indepen-
verdadero; en estas otras, es falso), sino que indica solamente
dientemente de la persona que las enuncia y del lugar y
que el conocimiento es acumulativo, que se desarrolla en el
el instante en que son formuladas.
tiempo y que este desarrollo va acompaado de un cambio
En cuanto al segundo objeto del litigio entre los "abso- de las verdades formuladas tras este conocimiento. En con-
lutistas" y los "relativistas", adeptos respectivamente de la secuencia, con el fin de evitar los malentendidos verbales y
verdad total y de la verdad parcial, la definicin clsica de los errores lgicos subsiguientes que de ello se siguen, es mejor
la verdad y la teora del reflejo, que son las posiciones de que distinguir, tambin desde el punto de vista terminolgico, la
partimos, nos aconsejan situarnos al lado de los relativistas con verdad absoluta y la relativa por una parte y la verdad total
tanta firmeza como antes, al pronunciarnos contra su concep- v la parcial por otra.
cin de la relatividad de la verdad. Pero empecemos por Segundo, la palabra misma "verdad" posee en los dos
prawdach desnudar el problema del ropaje verbal que motiva su casos una connotacin diferente. -En el primer caso, designa,
ambigedad: la controversia opone ahora a quienes consideran de acuerdo con nuestra definicin previa, todo "juicio ver-
filosficos)
que slo puede ser verdadero el conocimiento total, completo dadero" o toda "proposicin verdadera"; en el segundo, la
83
 empleamos como forma abreviada de la expresin "conoci-
miento verdadero". Si bien ambas significaciones estn estre-
chamente ligadas, no se recubren. El conocimiento de un
objeto no equivale necesariamente a un juicio nico; por el
contrario, al reflejar los diversos aspectos y las distintas fases
del desarrollo del objeto, se compone de una serie de juicios
y constituye un proceso. U n juicio evidentemente tambin
puede cambiar, hacerse ms completo, ms complejo, lo que
siempre est en funcin del desarrollo del conocimiento e
influye a su vez sobre la forma de este conocimiento. Por
consiguiente, un juicio tambin puede ser un proceso, a u n q u e
no necesariamente (esto se refiere a las verdades parciales
absolutas que, por tanto, son inmutables, tales como: "dos
por dos son cuatro" o "Luis X V I fue ejecutado en 1 7 9 3 " ) .
El conocimiento, por el contrario, siempre es un proceso a
causa de la infinitud de la realidad estudiada (en el sentido
de cantidad infinita de relaciones de cada objeto con los
restantes, y en el senado del desarrollo infinito de la r e a l i d a d ) .
Se trata, pues, no slo de la verdad total y parcial, sino
tambin del punto de vista de su relacin con el tiempo, de
la verdad que todava podemos calificar como absoluta (in-
mutable) y relativa (mudadiza), teniendo en cuenta el hecho
de que tras de haber limitado las ambiciones del conocimiento,
<e llega en algunos casos a un conocimiento exhaustivo y, por
consiguiente, inmutable de un aspecto de la realidad.' Esto
constituye un argumento suplementario en favor de la con-
servacin de la distincin terminolgica propuesta antes.
De todo cuanto hemos dicho (y esto es, probablemente
el desarrollo ms importante) se deduce que el conocimiento
es un proceso y que, por consiguiente, la verdad tambin lo es.
Esta conclusin es sumamente importante para la elabo-
racin de nuestra concepcin de la teora del reflejo. P o r otra
parte, esta conclusin la hemos basado, en gran medida, en
nuestra tesis, segn la cual la teora marxista del reflejo poda
estar construida sobre el modelo objetivo-activista de la rela-
cin cognoscitiva.
El objeto del conocimiento es infinito, tanto si se trata del
objeto considerado como la totalidad de la realidad o del objeto
captado como un fragmento cualquiera o un aspecto de lo
real. En efecto, tanto la realidad en su totalidad como cada
uno de sus fragmentos son infinitos en la medida en que es
infinita la cantidad de sus correlaciones y de sus mutaciones
en el tiempo. El conocimiento de un objeto infinito debe ser,
por tanto, tambin infinito; debe constituir un proceso infi-
nito: el proceso de acumulacin de las verdades parciales. En
y por este proceso, enriquecemos incesantemente nuestro cono-
cimiento tendiendo hacia el lmite que es el conocimiento
completo, exhaustivo, total, que, como el lmite matemtico,
no puede ser alcanzado en un solo acto cognoscitivo, perma-
neciendo siempre un devenir infinito, tendiendo hacia. . .
Engels ha expresado muy bien esta idea, desarrollando una
de las tesis fundamentales de la gnoseologa marxista:
" . . . Si alguna vez llegara la humanidad al punto de no
operar ms que con verdades eternas, con resultados del pen-
samiento que tuvieran validez soberana y pretensin incon-
dicionada a la verdad, habra llegado con eso al punto en el
cual se habra agotado la infinitud del mundo intelectual segn
la realidad igual que segn la posibilidad; pero con esto se
habra realizado el famossimo milagro de la infinitud finita." 16
El conocimiento es, pues, un proceso infinito, pero un
proceso que acumula las verdades parciales que la humanidad
establece en las distintas etapas de su desarrollo histrico:
F. Engels, Anti-Dhring, Ed. Sociales, Pars, 1963, p
esp.- Editorial G r j a l l o , Mxico, 1968, p. 7 6 ) .
ampliando, limitando, superando esas verdades parciales. El
conocimiento siempre se basa en ellas y las adoota como punto
de partida para un nuevo desarrollo.
Lo que acabamos de afirmar sobre el conocimiento tam-
bin es vlido para la verdad. La "verdad" equivale, cierta-
mente, a un "juicio verdadero" o a una "proposicin verda-
dera", pero tambin significa el "conocimiento verdadero". En
este sentido, es un devenir: al acumular las verdades parciales,
el conocimiento acumula el saber y en un proceso infinito
tiende hacia la verdad total, exhaustiva y, en este sentido,
absoluta.
La tesis sobre el conocimiento y sobre la verdad como
proceso es una tesis general y por ello poco concreta. Para
analizar los distintos dominios de la ciencia (o sea del cono-
cimiento) debera procederse a una aplicacin concreta de esa
tesis general. Con este fin, se comprueba que es necesario
establecer cules son las verdades parciales de que dispone una
ciencia determinada y examinar cmo, a partir de ellas, pro-
gresa el proceso de acercamiento a la verdad total y, en este
sentido, absoluta. La ilustracin de las soluciones extremas a
este respecto son las matemticas por un lado y la ciencia de
l historia por el otro.
Al estudio de este proceso en el dominio de la ciencia
de la historia dedicaremos precisamente de modo especial los
captulos siguientes.
PC (Ed

UN CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 3 . 1 .
1) Por qu e s i m p o r t a n t e l a f u n c i n de l a
f i l o s o f a en el p r o c e s o d e l c o n o c i m i e n t o ?
2 ) C u l e s s o n , segn S c h a f f , l a s dos
f o r m a s para a c t u a r en el problema del
conocimiento?
3) Cul es l a t r a d a t r a d i c i o n a l que
s u r g e en cada e s t u d i o del p r o c e s o del c o n o c e r ?
4 ) A qu llama S c h a f f " p r o c e s o de
conocimiento"?
5) Cmo s e p o d r a e x p l i c a r el primer
modelo del d e s a r r o l l o del c o r o c i m i e n t o ? Y el
segundo y el t e r c e r o ?
6 ) Cul e s l a c i m e n t a c i n que e s t a b l e c e
S c h a f f para e s t a t i p o l o g a del s a b e r ?
7 ) Cmo a n a l i z a S c h a f f el modelo
m a r x i s t a del c o n o c i m i e n t o ?
8 ) En qu c o n s i s t e n l a s dos c o n c e p c i o n e s
s o b r e el s u j e t o c o g n o s c e n t e ? ( E x p l i c a r l a s
susci ntamente).
9 ) Por qu l a s T e s i s s o b r e Feuerbach
r e p r e s e n t a n una nueva f i l o s o f a
revolucionaria?
1 0 ) C u l e s son l o s e f e c t o s de l a t e s i s de
Marx de que el hombre ( e l s u j e t o ) e s el
c o n j u n t o de s u s r e l a c i o n e s s o c i a l e s ?
11) En qu c o n s i s t e el c o m e n t a r i o d u p l i c e
de S c h a f f s o b r e l a s Tes i s I y V?
12) C u l e s son l o s dos modos de comprender
la t e o r a del r e f l e j o ?
13) Cmo p l a n t e a S c h a f f el d i s c e r n i m i e n t o
del t e r c e r modelo del p r o c e s o del c o n o c i m i e n t o ?
14) Cul e s el d i s e o a c t u a l d e l p r o b l e m a '
de l a o b j e t i v i d a d del c o n o c i m i e n t o , seqn
y f i l o s o f a y marxismo ( U n i v . Autnoma de
Schaff?
1 5 ) Cmo r e l a c i o n a S c h a f f el factor
s u b j e t i v o del c o n o c i m i e n t o con el factor
objetivo-social?
II. La v e r d a d como proceso
16) A qu s e l l a m a "problema de l a
o b j e t i v i d a d de l a verdad h i s t r i c a como
problema f i l o s f i c o " ?
17) Cmo a n a l i z a S c h a f f e l problema de
l a verdad?
18) Qu e n t i e n d e S c h a f f por " v e r d a d " , por
" r e a l i d a d " , por " r e l a c i n e n t r e el j u i c i o y
su o b j e t o " y por l a e x p r e s i n " n u e s t r o j u i c i o
es verdadero"?
19) Cmo s e p r e s e n t a e l problema de l a
o b j e t i v i d a d de l a v e r d a d ?
2 0 ) A qu s e l l a m a n " v e r d a d e s a b s o l u t a s "
y a qu " v e r d a d e s r e l a t i v a s " ?
2 1 ) Por qu a f i r m a m o s que el c o n o c i m i e n t o
e s un p r o c e s o y l a v e r d a d t a m b i n l o e s ?
2 2 ) Por qu el o b j e t o del c o n o c i m i e n t o e s
i n f i n i t o y e s un d e v e n i r ?
2 3 ) A qu e q u i v a l e el t r m i n o "verdad"?
1.3.2. ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ: LA PRAXIS Y
EL CONOCIMIENTO
SANCHEZ VAZQUEZ, ADOLFO
F i l o s o f a de l a p r a x i s ,
Editorial Grijalbo, Coleccin:
C i e n c i a s Econmicas y S o c i a l e s ,
M x i c o , 1972; pp. 1 2 3 - 1 3 3 .
M a e s t r o e m r i t o de l a U n i v e r s i d a d
N a c i o n a l Autnoma de Mxico ( d e s d e f i n e s de
1 9 8 4 ) , el d o c t o r A d o l f o Snchez Vzquez e s un
d i s t i n g u i d o p r o f e s o r de f i l o s o f a de l a
F a c u l t a d de F i l o s o f a y L e t r a s de l a mxima
c a s a de e s t u d i o s m e x i c a n a . Ha e x p l i c a d o
c u r s o s y c o n f e r e n c i a s en v a r i a s u n i v e r s i d a d e s
europeas y l a t i n o a m e r i c a n a s , entre s t a s la
de Nuevo Len, s i e n d o p r o f e s o r h u s p e d de
n u e s t r a F a c u l t a d de F i l o s o f a y L e t r a s . Es
a u t o r de o b r a s e m i n e n t e s , e n t r e l a s c u a l e s
d e s t a c a m o s l a s s i g u i e n t e s : Rousseau en Mxico
( G r i j a l b o , M x i c o , 1 9 6 9 ) , A n t o l o g a de t e x t o s
de e s t t i c a y t e o r a del a r t e (UNAM, M x i c o ,
1 9 7 2 ) , Las i d e a s e s t e t i c a s de Marx ( E r a ,
M x i c o , 1 9 7 5 ) , E s t t i c a .y marxismo ( E r a , dos
t o m o s , M x i c o , 1 9 7 5 ) , Del s o c i a l i s m o
c i e n t f i c o al s o c i a l i s m o u t p i c o ( E r a ,
Mxico, 1975) Etica ( G r i j a l b o , Mxico, 1978),
Sobre a r t e y r e v o l u c i n ( G r i j a l b o , M x i c o ,
1 9 7 9 ) , F i l o s o f a de l ~ p r a x i s ( G r i j a l b o ,
M P X r o j i g a n ) . F j j o s o f a y economa en E]_
j o v e n Marx ( G r i j a l b o , M x i c o , 1 9 8 2 ) 7 Sobre
P u e b l a , P u e b l a , 1 9 8 3 ) y Ensayos m a r x i s t a s
sobre f i l o s o f a e i d e o l o g a (Oceno,
B a r c e l o n a , 1 9 8 3 ) . Adems, ha e s c r i t o
numerosos a r t c u l o s , e n s a y o s e i n t r o d u c c i o n e s
en l i b r o s y r e v i s t a s . P e r t e n e c e a v a r i a s
asociaciones f i l o s f i c a s nacionales y
extranjeras.
CUESTIONES PLANTEADAS EN ESTE APARTADO
1) La f i l o s o f a de Marx como una
v e r d a d e r a f i l o s o f a de l a p r a x i s , c o n t e n i d a
en s u s T e s i s s o b r e F e u e r b a c h pero con
a n t e c e d e n t e en s u s M a n u s c r i t o s e c o n m i c o -
filosficos.
2) Una f i l o s o f a que al mismo t i e m p o que
i n t e r p r e t a al mundo, b u s c a su transformacin
revolucionaria.
3) Una c o n c e p c i n de l a o b j e t i v i d a d
basada en l a p r a x i s .
4 ) D i v e r s o s a s p e c t o s de l a p r a x i s : como
f u n d a m e n t o y c r i t e r i o de v e r d a d , f i n del
c o n o c i m i e n t o , s u p e r a d o r a de l a a n t t e s i s
entre idealismo y materialismo.
5 ) Las i n t e r p r e t a c i o n e s de Marx s o b r e l a
p r a x i s no l l e v a n a l a s mismas c o n c l u s i o n e s .
Dos e j e m p l o s d i s m b o l o s : Gramsci y K o s k .
La p r a x i s como fundamento del conocimiento
Tesis I
6) La T e s i s I s o b r e F e u e r b a c h , de Marx.
7 ) C o n t r a p o s i c i n del m a t e r i a l i s m o
t r a d i c i o n a l y el i d e a l i s m o .
8) C r t i c a a l m a t e r i a l i s m o t r a d i c i o n a l :
l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o como v i s i n o
contemplacin.
 9) Homenaje de Marx al i d e a l i s m o , pero
sealando sus l i m i t a c i o n e s .
10) La s u p e r a c i n d e l i d e a l i s m o y del
materialismo tradicional.
11) El v e r d a d e r o s e n t i d o de l a Tes i s I .
La p r a x i s como c r i t e r i o de verdad (Tesis II)
12) La T e s i s II s o b r e F e u e r b a c h , d e Marx.
13) La verdad s e prueba y s e demuestra en
la p r c t i c a .
14) Los j u i c i o s v e r d a d e r o s y f a l s o s .
15) La i n t e r p r e t a c i n c u i d a d o s a de l a
relacin verdad/falsedad.
16) La p r c t i c a no h a b l a por s misma.
17) La unidad de l a t e o r a y l a p r c t i c a
en un d o b l e m o v i m i e n t o .
La p r a x i s r e v o l u c i o n a r i a como u n i d a d del
cambio del hombre y de l a s c i r c u n s t a n c i a s
Tesis III
18) La p r a x i s que t r a n s f o r m a l a s o c i e d a d .
19) A s p e c t o s de l a T e s i s I I I .
2 0 ) La c o n c e p c i n del cambio s o c i a l en l o s
s i g l o s x v i i i y x i x : e l hombre como una m a t e r i a
p a s i v a , que s e d e j a m o l d e a r por e l medio o por
o t r o s hombres.
2 1 ) La c r t i c a de Marx a l a c o n c e p c i n
" u t p i c o - p e d a g g i c a " d e l cambio s o c i a l .
22) La p r c t i c a r e v o l u c i o n a r i a en l a
t r a n s f o r m a c i n de l a s c i r c u n s t a n c i a s y en l a
a u t o t r a n s f o r m a c i n del hombre.
2 3 ) La c o n v e r s i n de l a p r a x i s : de
categora gnoseolgica a categora
s o c i o l g i c a , o s e a , a una p r a x i s
revolucionaria.
El papel decisivo de la praxis
en las Tesis sobre Feuerbach
El problema de las relaciones entre el hombre y la nata-
raleza le permite a Marx avanzar, a despecho de cierto antro-
pologismo, hacia una concepcin que site a la actividad
prctica humana en el centro de su concepcin y que hag
de su filosofa una verdadera filosofa de la praxis. Los
rasgos esenciales de es ta filosofa aparecen ya con gran niti-
dez en sus Tesis sobre Feuerbach, obra inmediatamente po
tener a los Manuscritos y casi contempornea de Sm ideologa
/ ^ ^ { D e s e n v o l v i e n d o un contenido ya implcito en los
Manuscritos (la prctica como fundamento de la unidad del
hombre y de la naturaleza, y de la unidad sujeto-objeto)
Marx formula en sus Tesis sobre Feuerbach una concepcin
de la objetividad, fundada en la praxis, y define su Sloffa
como la filosofa de la transformacin del mundo" <Amboa
momentos, como veremos, aparecen estrechamente vinculados
entre s, pues si k praxis es elevada a la condicin de fun-
llodf. humana, es dedr, la relacin
r" 1 1 -"^ 1 sujcitwjojeio es Etsaca y originaria I_
jeto-objeto en el piano d d conocimiento ene que" i n s a L
S ^ / t i T f ^ nsm
? ** Problema ds la
objetividad de la existencia dpo de exislena de los obje-
tos, slo puede plantearse ra el marco mismo de la p n u k
decir al poner en el centro de toda relacin humana la
actividad prctica, transformadora. del mundo, esto no puede
dejar de tee? consecuencias profundas en el terreno del
conocimiento. La praxis aparecer como fundamento (Te-
sis I) , c r a e n o de verdad (Tesis II) y fin del concd-
miento^La oposicin estre idealismo y materialismo met-
l i c o , o entre idealismo y realismo, cobra un nuevo sesro.
l a intervencin de la praxis sa d proceso de conocimiento
lleva a superar la^antteas entre idealismo y materialismo,
entre _la concepcin del conotimiento como conocimiento
J a o 5 producidos o creados por la conciencia y la con-
cepoon que ve en a una mera reproduccin ideal de objetos
en sL<s dear. al aarrertrse la prctica en fundamento.
U e n o de su vemad y Sn del conocimiento, las dos posidS
&2SCadj3S
- ? de la misma m a n a que
no es posible quedarse una vez admitido el pape? dedsvo
d l a praxis, ea una teora idealista del conodnSento. tam-
pocoES posiole u e o e n e ya a una teora realista como la del
matmalismo tradicional que no es sino un desenvolvimiento
d e I p u n t o de vista del realismo ingenuo
J S a d v ^ d r ' fa.mbaigo. que el examen de las con-
secuenaas que tiene iatroducd de la praxis en la rela-
* * l l e n m o s i n p r e t e s de Man:
Saaar 253
o^no nodmiemo no significa
S^aifi * ** P ^ que no 'conocemos
Jo que tes cosas a s i mismas, al margen de su reladdn
a d hombre, a n o o a a s humanizadas p la p r a x T S t
a
^ mundo humano ( p W o d e i u
de Cramsd); por ltimo, .tiene a m a d a m e n ^ *
sin la praxis como creacin de la realidad humana-social
^ d e T . t o s % C n 0 a n i i e m 0 ^ k rCaldad ~ (Pot
(Todas estas posiciones pretenden apoyarse en las 7V>
sobre Feuerbach. De ah la necesidad de volver al
mismo de Marx y tratar de establecer su verdadero sentido
que. a juzgar por las interpretaciones diversas e incluso ODIW
tas a que da lugar, se nos presenta, en un principio, con un
carcter problemtico. Pasemos, pues, al examen de algunas
de las I r.sis sobre leuerbach.
1.a praxis como fundamento del conocimiento
Tesis 1:
su-
I^i falla fundamental de todo el materialismo prece
dente (incluyendo el de Feuerbach) reside en que slo
capta el objeto (Gegenstand), la realidad, lo sensible, bajo
la forma de objeto (Objekt) o de contemplacin (Anscha-
ung), no como actividad humana sensorial, como prc-
tica; no de un modo subjetivo. De ah que el lado activo
fuese desarrollado de un modo abstracto, en contrapo-
suion al materialismo, por el idealismo, el cual, natu-
ralmente. no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto
tal feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente dis-
tintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la acti.
vidad humana misma como una actividad objetiva (ge-
genstandhche). Por eso, en La esencia del cristianismo slo
se considera como autnticamente humano el comporta-
miento terico y en cambio la prctica slo se capta y se
plasma bajo su sucia forma juda de manifestarse. De ah
que Feuerbach no comprenda la importancia de la activi.
dad revolucionaria, de la actividad crtico-prctica.07
Toda esta primera Tesis tiende a contraponer el materia-
lismo tradicional y el idealismo por lo que toca al modo de
concebir el objeto y, por tanto, a la relacin cognoscitiva del
sujeto con l. (lina y otra posicin quedan negadas, pero
c o n s u ne
gacin quedan sealados, a su vez, la necesidad
(
<' su superacin y el plano en que puede darse esa super-
is Marx. Tesis sobre Feuerba'h, ed. cit., p. 633.
tin (la concepcin de la actividad humana como actividad
sensorial, real, objetiva, es decir, como praxis).
La crtica del materialismo tradicional se hace con refe-
i enca a su modo de captar el objeto. Hay que advertir que
Marx utiliza en alemn dos trminos para designar objeto:
la primera vez dice Gegenstand; la segunda, Objekt. Con
esta diversa designacin, Marx quiere distinguir el objeto
como objetivacin no slo terica sino prctica, y el ob-
6 jeto en s que es el que entra en relacin cognoscitiva de
acuerdo con el materialismo. Objekt es el objeto en s, exte_
rior al hombre y a su actividad. El objeto es aqu lo que se
opone al sujeto; algo dado, existente en s y por s, no un
producto humano. La relacin que corresponde ante este
objeto exterior y subsistente de por s es una actitud pasiva
por parte del sujeto, una visin o contemplacin. El sujeto
se limita a recibir o reflejar una realidad; el conocimiento
no es sino el resultado de la accin de los objetos del mun-
do exterior sobre los rganos de los sentidos. El objeto es
captado objetivamente, es decir, no como producto de la acti-
vidad prctica, no de un modo subjetivo. La subjetividad
-entendida aqu como actividad humana sensible, como prc
t i c a - es contrapuesta a la objetividad, a la existencia del
objeto como objeto en s, dado en la contemplacin.
La teora que Marx atribuye - y critica- al materialismo
tradicional es la teora del conocimiento como visin o con-
templacin de acuerdo con la cual, la imagen sensible del
objeto que se imprime en nuestra conciencia traduce, sin la
alteracin del sujeto cognoscente, lo que es el objeto en s.
Este papel pasivo, inactivo, del sujeto, caracterstico del ma-
terialismo tradicional, es el que Marx tiene presente al sea-
lar la necesidad de sustituir su objetivismo por una concep-
cin de la realidad, del objeto, como actividad humana,
como prctica, es decir, subjetivamente. El objeto del cono-
cimiento es producto de la actividad humana, y como tal
- n o como mero objeto de la contemplacin- es conocido
por el hombre.
La crtica de Marx al materialismo tradicional incluyendo
al de Feuerbach estriba, pues, en que, a juicio suyo, ve en lo
real, en el objeto, el "otro" del sujeto, algo opuesto a l, en
vez de considerarlo subjetivamente, como el producto de su
actividad. 98
** Lo que Marx no dice tan explcitamente en sus Tesis lo expresa
un rodeo en este pasaje de La ideologia alemana, que data del mis-
mo tiempo:
 El conocimiento lo es de un mundo creado por el hombre
es decir, inexistente fuera de la historia, de la sociedad v la'
industria. Esto es justamente lo que -segn M a r x - ignora
el materialismo tradicional.
En contraposicin a esto, el idealismo s ha visto y de-
sarrollado el lado activo, la actividad subjetiva en el proceso
de conocimiento. El sujeto no capta objetos dados, en s,
sino productos de su actividad. Marx tiene presente la con-
cepcin idealista del conocimiento que inaugura Kant, y de
acuerdo con la cual el sujeto conoce un objeto que l mismo
produce. Marx reconoce el mrito del idealismo por haber
sealado este papel activo del sujeto en la relacin sujeto-
objeto. Pero esta actividad es - e n la filosofa idealista- la
del sujeto en cuanto sujeto consciente, pensante; de ah que
sea considerada abstractamente, ya que no incluye la activi-
dad prctica, sensible, real.
Este homenaje que Marx rinde al idealismo, al mismo
tiempo que seala sus limitaciones, prueba que la solucin
para l est en una superacin de la posicin idealista y en
modo alguno en una vuelta a la actitud contemplativa, rea-
lista, ingenua, que justamente el idealismo haba venido a
demoler. Como ste, Marx formula una concepcin del ob-
jeto como producto de la actividad subjetiva, pero entendida
no ya abstractamente, sino como actividad real, objetiva,
material. Como el idealismo tambin, Marx concibe el cono-
cimiento en relacin con esta actividad, como conocimiento
de objetos producidos por una actividad prctica, de la cual
la actividad pensante, ae la conciencia nica que tena pre-
sente el idealismo, no podra ser separada.
La superacin del idealismo y del materialismo tradicional
haba de consistir, pues, en la negacin de la actitud con-
templativa del segundo as como en la negacin de la activi-
dad en sentido idealista, especulativo. La verdadera actividad
es revolucionaria, crtico-prctica; es decir, transformadora y,
por tanto, revolucionaria, pero crtica y prctica a la vez,
N o ve [Feuerbach] que el m u n d o sensible que le rodea no es algo
directamente d a d o desde toda una eternidad y constantemente igual
a s mismo, sino el producto de la industria y el estado social, en el
sentido de q u e es un producto histrico, el resultado de la activi-
dad de t o d a u n a serie de generaciones, cada una de las cuales se
e n c a r a m a sobre los hombres de la anterior, sigue desarrollando su
industria y su intercambio y modifica su organizacin social con
arreglo a las nuevas necesidades. H a s t a los objetos de la certeza
sensorial ms simple le vienen dados solamente por el desarrolle
social, la industria y el intercambio comercial. (C. Marx y F. Engels,
La ideologa alemana, ed. cit., p. 45.)
o sea, terico-prctica: terica, sin ser mera contemplacin, ya
que es teora que gua la accin; y prctica, o accin guiada
por la teora. La crtica la teora o la verdad que entraa-
no existe al margen de la praxis.
Resumamos lo que esta Tesis I aporta. Marx ha puesto
la prctica como fundamento del conocimiento al recha/ai
la posibilidad de conocer al margen de la actividad prctica
del hombre (posicin del materialismo tradicional) y al ne-
gar tambin la posibilidad de un verdadero conocimiento
si el objeto es considerado como mero producto de la con-
ciencia (posicin del idealismo). Conocer es conocer objetos
en cuanto se integran en la relacin entre el hombre y el
mundo, o entre el hombre y la naturaleza, que se establece
gracias a la actividad prctica humana.
La prctica es fundamento y lmite del conocer y del objeto
humanizado que, como producto de la accin, es objeto de'
conocimiento. Fuera de ese fundamento o ms all de es
lmite est la naturaleza exterior que an no es objeto de la
actividad prctica y que, mientras permanezca en su existencia
inmediata, viene a ser una cosa en s, exterior al hombre,
destinada a convertirse en objeto de la praxis humana y.
por tanto, en objeto de conocimiento.
Marx no niega la existencia de una naturaleza al m<>-
gen de la praxis o anterior a la historia, pero la naturaleza
cpie existe efectivamente para l se da slo en y por la prc-
tica. De este modo, Marx acepta la prioridad ontolgica de
una naturaleza al margen de la praxis que reduce cada ve/
ms su mbito para transformarse en naturaleza humanizada
v.n 1 i ideologa alemana Marx es bastante explcito al sos
tener que la praxis es el fundamento del mundo en que hoy
nos desenvolvemos, sin que ello implique la negacin de
una naturaleza anterior a la praxis."'* Y justamente por ser
69
. . . Q u sera de la ciencia natural, a no ser por la industria
y el comercio? Incluso esta ciencia natural p u r a slo adquiere
tanto su fin como su material solamente gracias al comercio y a la
industria, gracias a la actividad sensible de los h o m b r e s . . .
Y se a g r e g a : . . . Es esta actividad, este continuo laborar y crear
M-nsibles. esta produccin, la base de todo el m u n d o sensible. En
m a n t o a la naturaleza exterior, en s, al margen de la actividad prc-
tica del hombre, se dice un poco ms a d e l a n t e :
Es cierto que q u e d a en pie, en ello, la prioridad de la naturaleza
exterior. . . Por lo dems, esta naturaleza anterior a la historia hu-
m a n a no es la naturaleza en que vive Feuerbach, sino una natu-

func^amenio del m u n d o real que hoy existe, la praxis pro-
porciona a la ciencia, al conocimiento, no slo su fin, sino
su ofejto. Tdo-est reafirma--k> q u e Marx haba dicho antes
en los Manuscritos de 1844, al hablar de las relaciones en-
tre el Hombre y la naturaleza.
As, pues, al concebir Marx el objeto como actividad sub-
jetiva, como producto de su accin, no niega por principio
la existencia de una realidad absolutamente independiente
del hrnbse, exterior a l-, es decir, una realidad en s. L o
que niega es que el conocimiento sea mera contemplacin,
al inarge -de la prctica. El conocimiento slo existe en la
prctica, y lo es de objetos integrados en ella, de una reali-
dad que ha perdido ya, o est en vas de perder, su exis-
tencia inmediata, para ser u n a realidad mediada por el
hombre.
T a l es, a nuestro juicio, el verdadero sentido de la Tesis
I al concebir el objeto como producto de la actividad huma-
na y entender esta actividad como actividad real, objetiva,
sensible, es decir, como prctica.
I.a. praxis corno criterio de verdad
Veamos ahora la Tesis II, cuya importancia es capital
ya q u e nos hace ver el papel de la prctica en el conoci-
miento en una nueva dimensin: no slo proporciona el ob-
jeto del conocimiento sino tambin el criterio de su verdad.
El problema de si puede atribuirse al pensamiento h u -
m a n o u n a verdad objetiva n o es un problema terico, sino
u n problema prctico. Es en la prctica donde el hombre
debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder,
la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la
realidad o irrealidad del pensamiento - a i s l a d o de la prc-
tica es un problema puramente escolstico.'10
Esta tesis se desprende de la anterior. Si la praxis es fun-
damento del conocimiento, es decir, si el hombre slo conoce
u n m u n d o en tanto que es objeto o producto de su actividad
y si, adems, slo lo conoce porque acta prcticamente y
raleza que, f u e r a tal vez de unas cuantas islas coralferas australia-
nas de r e c e n t e formacin, no existe hoy en parte alguna ni existe
tampoco, por tanto p a r a Feuerbach. (C. Mane y F. Engels
ideologa alemana, ed. cit., pp. 46-47.) ^"eis, i,a
n
G. Marx. Tesis sobre Feuerbach, ed. cit., p. 634.
uracias a su actividad real, transformadora,, ello significa que
el problema de la verdad objetiva, o sea, de si.nuestro pen-
samiento concuerda con las cosas que preexisten a l, no es
un problema que pueda resolverse tericamente, en una mera
confrontacin terica de nuestfo concepto con eF objeto o de
mi pensamiento con otros pensamientos. Es decir, la '"verdad
de un pensamiento no puede fundarse si no se sale de.la es-
fera misma del pensamiento. Para mostrar su verdad rielie
q u e salir de s mismo, plasmarse, cobrar cuerpo en la reali-
dad misma, bajo la forma de actividad prctica. Slo en-
tonces, ponindolo en relacin con la praxis en cuanto que
sia se halla impregnada por l, y el pensamiento, a su vez,
es, en la praxis, un pensamiento plasmado, realizado, pode-
mos hablar de su verdad o falsedad. Es en la prctica donde
se prueba y se demuestra la verdad, la terrenalidad, del
pensamiento. Fuera de ella no es verdadero ni falso, pues la
verdad no existe en s, en el p u r o reino del pensamiento,
sino en la prctica. En este sentido, dice Marx que la disputa
en torno a la verdad o falsedad (realidad o irrealidad) del
pensamiento, al margen de la prctica, es una cuestin pura-
mente escolstica. Es decir, al juzgar la verdad o la falsedad
de una teora no podemos aislarla de la prctica.
Pero, cmo puedo afirmar que la prctica prueba una
verdad, en tanto que otra demuestra la falsedad de una teo-
ra? Marx no da aqu una respuesta a esta cuestin. Pero la
respuesta podemos hallarla a partir de su concepcin de la
praxis como actividad real, material, adecuada a fines. La
accin transformadora de la realidad tiene un carcter teleo-
lgico, pero los fines que se aspira a materializar se hallan,
a su vez, condicionados, y tiene por base el conocimiento
de la realidad que se quiere transformar. Si al actuar se lo-
gran los fines que se perseguan, ello significa q u e el conoc_
miento de que se parti para trazar esos fines es verdadero.
Es en la accin prctica sobre las cosas donde se demuestra si
nuestras conclusiones tericas sobre ellas son verdaderas o no.
Si partiendo de determinados juicios sobre la realidad nos
proponemos alcanzar cierto resultado y ste n o se produce,
ello significa que el juicio en cuestin era falso.
Pero hay que cuidarse de interpretar esta relacin entre
verdad y aplicacin venturosa, o entre falsedad y fracaso,
en un sentido pragmatista, como si la verdad o la falsedad
fueran determinadas por el xito o el fracaso. Si una teora
S ha podido ser aplicada con xito es porque era verdadera,
y no al revs (verdadera porque ha sido aplicada eficaz-
mente) . El xito n o constituye la verdad; simplemente la
q u e el
e n t
Este papel de la prctica como criterio de verdad no debe
entenderse por otra parte, en el sentido de que p r o p o r d o n e
en forma directa e inmediata dicho criterio de validez de tal
manera q u e bastara abrir los ojos a ella o proceder a una
simple lectura de la prctica para que encontrramos " n *
c n t o en sta - c o m o una evidencia- el criterio de v e r d a d
Ahora bien, la practica no habla por s misma, y los hechos
prcticos - c o m o todo h e c h o - tienen que ser analizados in-
terpretados, ya que no revelan su sentido a la observacin
directa e inmediata o a una aprehensin intuitiva. El criterio
de verdad est en la prctica, pero slo se descubre en una
relacin propiamente terica con la prctica misma T a l
intervencin de la teora para que la verdad inscrita en la
praxis se haga transparente la seala Marx, a nuestro juicio
en la Tesis VIII, en estos trminos: Todos los misterios
que inducen a la teora al misticismo encuentran su solucin
racional en la prctica humana y en la comprensin de esta
practica. 71 (Cursivas nuestras.) De este modo, las Tesis
II y III establecen la unidad de la teora y la prctica
en un doble movimiento: de la teora a la prctica, en la
Tesis I, y de esta ltima a la teora, en la Tesis VIII.
As, pues, la concepcin de la prctica como criterio de ver-
dad se opone tanto a una concepcin idealista del criterio
de validez del conocimiento, de acuerdo con La cual la teora
tendra en s misma el criterio de su verdad, como una con-
cepcin empirista conforme a la cual la prctica proporcio-
nara en forma directa e inmediata el criterio de verdad de
la teora.
T a l es el papel de la prctica como criterio de verdad,
independientemente de las formas especficas que pueda adop-
tar en las diferentes ciencias, as como de las limitaciones
de su aplicabilidad que impiden que hagamos de ella un
criterio absoluto de verdad.
Lm praxis revolucionaria como unidad del cambio
del hombre y de las circunstancias
En la Tesis III se pone el acento en la prctica revolu-
cionaria como praxis que transforma la sociedad, y, con este
motivo, Marx se opone a la concepcin materialista anterior
71
Ibidem, p. 635
de la transformacin del hombre, transformacin que era
reducida a una labor de educacin de una parte de la socie-
dad sobre otra.
La teora materialista del cambio de las circunstancias
y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen
cambiar los hombres y que el educador necesita, a su vez,
ser educado. Tiene, pues, q u e distinguir en la sociedad
dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima
de ella.
La coincidencia del cambio de las circunstancias con el
de la actividad humana o cambio de los hombres mismos,
slo puede concebirse y entenderse racionalmente como
prctica revolucionaria
Marx tiene presente aqu la idea de la transformacin so-
cial que sostenan los ilustrados y materialistas del siglo xvm,
y que Feuerbach y los socialistas utpicos, en el siglo xix, no
hacen ms q u e continuar.
De acuerdo con esta concepcin, el hombre es producto
de las circunstancias, del medio; se halla determinado por
ste (teora de Voltaire en Francia), pero no rigurosamente,
ya que j u n t o a la influencia del medio se admite la influen-
cia an ms decisiva de la educacin. La Ilustracin y par-
ticularmente la alemana con Goethe, Herder concibe la
transformacin de la humanidad como una vasta empresa
de educacin. Esta concepcin de la transformacin educa-
tiva de la h u m a n i d a d tiene por base la idea del hombre
como ser racional. El progreso de la humanidad exige la
disipacin de los prejuicios y el dominio de la razn. Basta
iluminar, esclarecer, la conciencia con la luz de la razn
para que la h u m a n i d a d progrese, entre en la edad de la
ia/n y viva en un m u n d o construido conforme a principios
racionales.
1.a educacin permite que el hombre pase del reino d-
las sombras, de la supersticin, al reino de la razn.
Kducar es transformar a la humanidad. Pero, quines son
los educadores (pie deben educar al resto de la sociedad?
Son los filsofos de la Ilustracin y los dspotas ilustrados
que escuchan los consejos de esos filsofos. Al resto de la
"(iedad slo le toca dejar que la conciencia sea moldeada.
< on el fin de-(pie los hombres puedan vivir como seres
i a( tonales de acuerdo con su propia naturaleza.
Ibidem, p. 634.

Esta concepcin de la transformacin de la sociedad en-
traa la idea del hombre como una materia pasiva q u e se
deja moldear p o r el medio o por otros hombres. La actividad
solamente se reconoce en una parte de la sociedad los fil,
sofos y los dspotas ilustrados y, por otro lado, se la reduce
a una actividad pedaggica, a la influencia que ejercen los
educadores sobre los educandos.
A esta concepcin que se halla en el fondo de todo intento
de transformacin de la sociedad por la va meramente pe-
daggica y n o por la va prctica revolucionaria, opone
Marx una crtica que podemos entender as:
a) los hombres n o slo son producto de las circunstancias,
sino que stas tambin son productos suyos. Se reivindica
as el condicionamiento del medio por el hombre y con ello
su papel activo en relacin con el medio. Las circunstancias
condicionan, pero en cuanto que no existen las circunstan-
cias en s, al margen del hombre, ellas, a su vez se hallan
condicionadas;
b) los educadores tambin deben ser educados. Se rechaza
as la concepcin caracterstica de u n a sociedad dividida en
dos: en educadores y en educandos; con la particularidad
de que los primeros quedan sustrados al proceso de educa-
cin. Por consiguiente, el sujeto de la actividad educativa
se encarna en una parte de la sociedad - m i n o r i t a r i a por
otro l a d o - , y el objeto - p r o d u c t o pasivo de e l l a - en la
mayora. De este modo, la tarea de transformar la humani-
dad - c o n c e b i d a como educacin del gnero h u m a n o - queda
en manos de educadores que, a su vez, no se transforman a s
mismos y cuya m i s i n e s > a n s f o r m a r a los dems. Ellos son,
p w tanto, los vertederos sujetos de la historia; los dems
seres humanos n o son ms q u e u n a materia pasiva que ellos
deben moldear. Al afirmarse que los educadores tambin de-
ben ser educados se rechaza que el principio del desarrollo
4e la h u m a n i d a d se encarne en una p a r t e de la sociedad,
que no exija tambin s.u propia transformacin. T a l era la
rioncepcion caracterstica de la burguesa revolucionaria del
siglo xym, q u e se vea, a s misma, como el principio del
desarrollo y del condicionamiento histrico, a la vez que ne-
gaba para s este desarrollo y condicionamiento
En la tarea de la transformacin social, los hombres no
pueden dividirse en activos y pasivos: por ello no puede
aceptarse el dualismo de educadores y educandos. La ne-
gacin de este dualismo - a s como de la concepcin de un
sujeto transformador que permanece l mismo sustrado al
c a m b i o - entrana la idea de una praxis incesante, continua,
en la que se transforman tanto el objeto como el sujeto. Al
transformar el hombre la naturaleza - d i r Marx en otro
l u g a r - transforma su propia naturaleza," en un proceso de
autotransformacin que jams puede tener fin. Por ello,
nunca podrn darse educadores que no requieran, a su vez,
ser educados;
c) las circunstancias que modifican al h o m b r e son, al
mismo tiempo, modificadas por l; el educador que educa
ha de ser educado a su vez. Es el hombre, en definitiva,
quien hace cambiar las circunstancias y se cambia a s mismo.
Por este f u n d a m e n t o h u m a n o comn coinciden el cambio
de las circunstancias y el cambio del hombre mismo. Pero
esta coincidencia slo puede entenderse dice Marx come
prctica revolucionaria. En la transformacin prctico-revo-
lucionaria de las relaciones sociales el h o m b r e modifica las
circunstancias y afirma su dominio sobre ellas, es decir, su
capacidad de responder a su condicionamiento al abolir las
circunstancias que le condicionaban. Ahora bien, como se
trata, por un lado, de circunstancias humanas relaciones
sociales, econmicas y, por otro, los hombres son conscien-
tes de esta transformacin y de su resultado, el cambio de
las circunstancias no puede separarse del cambio del hombre,
de la misma manera q u e los cambios que se operan en l
- a l elevar su conciencia no pueden separarse del cambio
de las circunstancias. Pero esta unidad entre circunstancias
y actividad humana, o entre transformacin de las primeras y
autotransformacin del hombre, slo se opera en y por la
prctica revolucionaria.
Al subrayar esta unidad, Marx se opone tanto al utopsmo
que piensa que basta la educacin es decir, un proceso de
autotransformacin del hombre, al margen o con anterio-
ridad al cambio de las circunstancias de su vida, para pro-
ducir u n cambio radical del hombre, como a un determinis-
mo riguroso que cree q u e basta cambiar las circunstancias,
las condiciones de vida al margen de los cambios de con-
ciencia de u n a labor de educacin para q u e el h o m b r e se
transforme. La modificacin de las circunstancias y del hom-
bre, la conciencia del cambio del medio y de la educacin
slo se obtienen por medio de la actividad prctica revo-
lucionaria.
UN CUESTIONARIO SOBRE EL R J N T 0 J _ 2 ?
hay q u e t e n e r c u i d a d o en e l s i g n i f i c a d o de l a
relacin verdad/falsedad?
1) Por q u l a f i l o s o f a de l a p r a x i s e s
1 4 ) Por q u a f i r m a n u e s t r o a u t o r q u e " l a
l a f i l o s o f a de l a t r a n s f o r m a c i n d e l mundo?
p r c t i c a no h a b l a p o r s misma"?
2 ) C u l e s s o n l o s d i v e r s o s a s p e c t o s de*
1 5 ) Cmo s e o b t e n d r l a u n i d a d de l a
la p r a x i s ?
t e o r a y la p r c t i c a ?
3 ) En qu c o n s i s t e n l a s i n t e r p r e t a c i o n e s
de Marx s o b r e l a p r a x i s que h a c e n Gramsci v
Kosk? J La p r a x i s r e v o l u c i o n a r i a como u n i d a d d e l
c a m b i o d e l hombre y d e l a s c i rcu n s t a nc i a s
Tesis III
La p r a x i s como f u n d a m e n t o del conocimiento
(Tesis I) ~~ '
1 6 ) Cul e s l a p r a x i s q u e t r a n s f o r m a la
s o c i e d a d y por qu?
4 ) De q u t r a t a l a T e s i s I s o b r e
1 7 ) Qu a s p e c t o s d e s a r r o l l a l a T e s i s III
F e u e r b a c h , d e Marx?
s o b r e F e u e r b a c h , d e Marx?
5 ) Cmo c o n t r a p o n e Marx el m a t e r i a l i s m o
1 8 ) En qu c o n s i s t a n l a s i d e a s de
t r a d i c i o n a l y el i d e a l i s m o ?
t r a n s f o r m a c i n s o c i a l del s i g l o x v i i i y d e l
6 ) En q u c o n s i s t e l a c r t i c a m a r x i a n a
xix?
al m a t e r i a l i s m o t r a d i c i o n a l ?
1 9 ) Cmo c r i t i c Marx a e s t a s
7 ) Cmo y p o r q u h o m e n a j e a Marx al concepciones?
i d e a l i s m o , aunque subrayando sus
20) Por qu s l o la p r c t i c a
restricciones?
r e v o l u c i o n a r i a puede t r a n s f o r m a r
8 ) Cmo s u p e r a Marx al i d e a l i s m o y al v e r d a d e r a m e n t e l a s c i r c u n s t a n c i a s y al
materialismo tradicional? hombre?
9 ) Cul e s el v e r d a d e r o s i g n i f i c a d o de
2 1 ) Qu s i g n i f i c a l a c o n v e r s i n de l a
la T e s i s I , segn Snchez Vzquez? p r a x i s de c a t e g o r a g n o s e o l g i c a a c a t e g o r a
sociolgica?
La p r a x i s como c r i t e r i o de Verdad ( T e s i s II)
1 0 ) Qu e s t a b l e c e l a T e s i s II s o b r e
F e u e r b a c h , de Marx?
1 1 ) Qu s i g n i f i c a l a e x p r e s i n de que " l a
v e r d a d s e p r u e b a y s e d e m u e s t r a en l a
prctica"?
1 2 ) Cmo s e p u e d e n d i s t i n g u i r l o s j u i c i o s
f e r d a d e r o s de l o s f a l s o s ?
1 3 ) Por qu s e a l a S n c h e z Vzquez que

1.3.3. A. SANCHEZ VAZQUEZ: LA TESIS DE LA
NEUTRALIDAD IDEOLOGICA EN LL
CONOCIMIENTO SOCIAL ES UNA TESIS
IDEOLOGICA
SANCHEZ VAZQUEZ, A.
Ensayos m a r x i s t a s s o b r e
filosofia e ideologa,
E d i c i o n e s Ocano, B a r c e l o n a ,
1 9 8 3 ; pp. 1 3 7 - 1 6 4 .
ASPECTOS TRATADOS EN ESTE APARTADO
1) La nueva i n v e s t i g a c i n s o b r e l o s n e x o s
e n t r e o b j e t i v i d a d e i d e o l o g a en el
conocimiento s o c i a l .
2) Los p a r t i d a r i o s de l a " n e u t r a l i d a d
i d e o l g i c a " ( c o n o t r o n o m b r e ) : a ) Windelband
y R i c k e r t , a f i n e s del s i g l o x i x
( n e o k a n t i a n o s de l a E s c u e l a de Badn) y b)
Max Weber, a p r i n c i p i o s d e l s i g l o x x .
3) La p o s i c i n d e l marxismo c l s i c o , l a
de L e n i n y l a de l a a c t u a l i d a d s o b r e l a
s u p u e s t a n e u t r a l i d a d de l a s i d e a s .
4) La d o c t r i n a de l a " a s e p s i a i d e o l g i c a "
e s t hoy c u b i e r t a con el d i s f r a z del " f i n de
las ideologas".
5 ) La e v i d e n c i a de que e s a " n e u t r a l i d a d "
no s e f u n d a en r a z o n e s f i r m e s , s i n o en
testimonios ideolgicos.
T e s i s 1: No hay o b s t c u l o i n s a l v a b l e e n t r e
c i e n c i a s de l a n a t u r a l e z a y de l a s o c i e d a d :
l a p a r t i c u l a r i d a d de l a s c i e n c i a s sociales
puede s o s l a y a r l o s r e q u e r i m i e n t o s de l a
cientifieldad.
6) La r e l a c i n y el c o n d i c i o n a m i e n t o
mutuo d e l f i n p r o p i o y l a f i n a l i d a d e x t e r n a
de l a s c i e n c i a s .
7) El n i v e l de c i e n t i f i c a c i n ms b a j o
de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s en a t i n e n c i a a l a s
ciencias naturales.
8 ) La c a u s a s s o c i a l e s de e s t e a t r a s o
c i e n t f i c o : l a s fuerzas enemigas.
9 ) El campo de e s t u d i o de l a s c i e n c i a s
s o c i a l e s e s un v e r d a d e r o t e r r i t o r i o de
guerra.
10) Lo que s u c e d e s i s e r e c h a z a el mtodo
c i e n t f i c o : el c a s o de l o s n e o k a n t i a n o s de
l a E s c u e l a de Badn y de Karl Mannheim.
11) La c i e n t i f i c i d a d de l a s c i e n c i a s
social es.
T e s i s 2: Las c i e n c i a s s o c i a l e s -como t o d a
c i e n c i a - s e e s p e c i f i c a n p o r su o b j e t i v i d a d
12) Qu e s l a o b j e t i v i d a d .
13) La o b j e t i v i d a d del m t o d o : no hay
c i e n c i a s i n mtodo.
1 4 ) Las o b j e c i o n e s a l o s l l a m a d o s m t o d o s
s u b j e t i v o s ( r e c o r d a r el e n s a y o c r t i c o de
T h e o d o r e Abel c o n t r a e s t o s m t o d o s ) .
1 5 ) La prueba del mtodo o b j e t i v o a l o
l a r g o de l a h i s t o r i a en e l c o n o c i m i e n t o
cientfico-natural .
1 6 ) El mtodo de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s
(no s e r una c o p i a del de l a s c i e n c i a s
natural e s ) .
no 17) El problema de l a o b j e t i v i d a d
c i e n t f i c a : a ) l a unidad d i a l c t i c a de mtodo
y s i s t e m a ; b) l a i n t e g r a c i n de l o s
r e s u l t a d o s de l a o b j e t i v i d a d ( v e r d a d e s , l e y e s ,
t e o r a s ) ; c ) l a c a r a c t e r i z a c i n de l a s
c i e n c i a s s o c i a l e s p r o p i a m e n t e como c i e n c i a s ;
d) l a r e p r o d u c c i n o r e c o n s t r u c c i n de a l g o
real por medio del p e n s a m i e n t o c o n c e p t u a l ;
e ) l a o b j e t i v i d a d del o b j e t o t e r i c o : l a s
t e s i s de Marx y el c a s o i d e a l i s t a de
A l t h u s s e r ; f ) l a c u e s t i n de la verdad
objetiva.
18) La o b j e t i v i d a d y l o s v a l o r e s , l o s
ideales y las aspiraciones o intereses.
19) Unas p r e g u n t a s f u n d a m e n t a l e s s o b r e l a
o b j e t i v i d a d , el c o n o c i m i e n t o de l a s c i e n c i a s
s o c i a l e s , el v i g o r de l a c i e n c i a y una
r e l a c i n con una m e d i a c i n .
Tesis 3: S o b r e l a ideologa
2 0 ) A s p e c t o s f u n d a m e n t a l e s de una
d e f i n i c i n a m p l i a de i d e o l o g a .
2 1 ) La g e n e r a l i z a c i n i l e g t i m a de l a
i d e o l o g a como " c o n c i e n c i a f a l s a " ( e l c a s o
de Marx, E n g e l s y L e n i n ) .
2 2 ) La d e f i n i c i n de i d e o l o g a y l o s
i n t e r e s e s , a s p i r a c i o n e s e i d e a l e s de una
c l a s e s o c i a l condicionada histricamente.
2 3 ) El c o n t e n i d o no n e c e s a r i o o t o t a l m e n t e
f a l s o de l a i d e o l o g a .
2 4 ) La f u n c i n p r c t i c a de l a i d e o l o g a
como g u a de l a a c c i n de l o s hombres de una
s o c i e d a d dada.
25) Los t r e s a s p e c t o s de la d e f i n i c i n de
i d e o l o g a : a ) t e r i c o o g n o s e o l g i c o ; b)
gentico o s o c i a l , y c) funcional o p r c t i c o .
2 6 ) La a p i i c a b i l i dad de e s t a d e f i n i c i n
t a n t o a una forma e s p e c f i c a ( b u r g u e s a ) como
a o t r a ( p r o l e t a r i a ) y l a a d m i s i n de f o r m a s
ms d i v e r s a s .
T e s i s 4: Las c i e n c i a s s o c i a l e s en c u a n t o
c i e n c i a s no pueden r e n u n c i a r a l a o b j e t i v i d a d
27) La o b j e t i v i d a d , l a r e n u n c i a del
c o n o c i m i e n t o s o c i a l como c i e n c i a y su
reduccin a simple i d e o l o g a .
28) La p o s i c i n c l s i c a de Mannheim
( i n t e r p r e t a el p e n s a m i e n t o de Marx u n i l a t e r a l
y ahistricamente).
2 9 ) La p r e t e n s i n de Mannheim de r e c u p e r a r
el c o n o c i m i e n t o o b j e t i v o s o s t e n i e n d o a un
grupo s o c i a l e x c e p c i o n a l , p r i v i l e g i a d o ( l a
intelectualidad o "intel1igentsia").
T e s i s 5: La o b j e t i v i d a d de l a s c i e n c i a s
s o c i a l e s e s val p r a t i v a ; e n e l l a s no s e
escinden objetividad y valor
3 0 ) La d o c t r i n a de Max Weber al r e s p e c t o :
c l s i c o r e c h a z o de e s t a t e s i s .
3 1 ) La s e p a r a c i n de Max Weber, que
i n s p i r al n e o p o s i t i v i s m o y a l o s f i l s o f o s
a n a l t i c o s de h o g a o .
32) El c a s o s i m i l a r de l o s t e r i c o s de
l a s o c i a l d e m o c r a c i a alemana (Kautsky) y
actualmente A l t h u s s e r y sus c o r i f e o s .
3 3 ) La l n e a del p e n s a m i e n t o p o s i t i v i s t a
que c o n d u c e a l a n e g a c i n del c a r c t e r p r o p i o
de l a o b j e t i v i d a d de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s .

T e s i s 6 : Los v a l o r e s que tenemos p r e s e n t e s al
r e c h a z a r l a d o c t r i n a de l a " n e u t r a l i d a d
v a l o r a t i v a " son l o s que" forman p a r t e de l a s
i d e o l o g a s r e a l e s , de c l a s e
3 4 ) Los v a l o r e s como e l e m e n t o s
f u n d a m e n t a l e s en t o d a i d e o l o g a .
3 5 ) Los v a l o r e s y el d e s t i n o de l a s
r e l a c i o n e s entre c i e n c i a e i d e o l o g a : el
c a s o de Weber, Rudner, Bunge y Snchez
Vzquez.
3 6 ) Una p r e g u n t a f u n d a m e n t a l s o b r e l a
r e l a c i n de l a i d e o l o g a r e a l , de c l a s e , con
las ciencias sociales.
T e s i s 7: La i d e o l o g a e s punto de p a r t i d a , en
e l s e n t i d o de que t d o a c i e n c i a s o c i a l s e
h a c e s i e m p r e d e s d e y con c i e r t a i d e o l o g a
3 7 ) El s u r g i m i e n t o de l a s c i e n c i a s
s o c i a l e s en un marco i d e o l g i c o dado (Marx,
l a l u c h a de c l a s e s y l a p l u s v a l a ; y una
i d e o l o g a b u r g u e s a del o r d e n , d e l e q u i l i b r i o ,
de 1 a c o n s e r v a c i n ) .
3 8 ) La t a r e a de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s ,
que e s t u n i d a a una i d e o l o g a .
3 9 ) La i d e o l o g a , s u s p r o b l e m a s y su
p r e e m i n e n c i a en una t e o r a .
4 0 ) La i d e o l o g i z a c i n del m t o d o : el c a s o
d e l mtodo p o s i t i v i s t a , n e u t r a l i s t a ,
o b j e t i v i s t a e i n d i v i d u a l i s t a (Popper y
Watkins), posiciones m e t a f s i c a s y t i c a s
de l a i d e o l o g a del i n d i v i d u a l i s m o b u r g u s .
T e s i s 8 : La i d e o l o g a impone t a m b i n su marca
erTel c o n t e n i d o mismo de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s
4 1 ) La no u n i v o c i d a d del s i g n i f i c a d o de l o s
c o n t e n i d o s de l o s c o n c e p t o s en l a s t e o r a s
sociales.
4 2 ) La a u s e n c i a de a l g u n o s c o n c e p t o s en l o s
c o n t e n i d o s p r o p i o s de una t e o r a e s una
a u s e n c i a i d e o l g i c a ( l a s l i m i t a c i o n e s de
Parsons, por e j e m p l o ) .
43) Estas a u s e n c i a s y preeminencias
s i g n i f i c a n j u i c i o de v a l o r s o b r e l a r e a l i d a d
s o c i a l ( l o s e j e m p l o s de Marx y P a r s o n s ) .
4 4 ) La i n t r o m i s i n i d e o l g i c a en l a s
ciencias s o c i a l e s (los descubrimientos
b u s c a d o s por un r e v o l u c i o n a r i o y no s l o por
un c i e n t f i c o en su g a b i n e t e de t r a b a j o :
Marx).
T e s i s 9: La i d e o l o g a d e t e r m i n a el modo de
adquirirse, trasmitirse y utilizarse las
t e o r a s en l a s c i e n c i a s s o c i a l e s
4 5 ) La i n v e s t i g a c i n s o c i a l y su
d e t e r m i n a c i n por l a i d e o l o g a de c l a s e de
los aparatos ideolgicos o f i c i a l e s .
4 6 ) La misma c o s a s e puede a f i r m a r s o b r e
l a b a s e de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s .
4 7 ) El e j e m p l o de l a s i n v e s t i g a c i o n e s
sobre la delincuencia j u v e n i l , drogadiccin,
violencia callejera, criminalidad, etctera.
4 8 ) El c a s o de l a s i t u a c i n de l a s
c i e n c i a s s o c i a l e s en l o s p a s e s c a p i t a l i s t a s
d e s a r r o l l a d o s y en l o s p a s e s d e p e n d i e n t e s
de Amrica L a t i n a .
4 9 ) La u t i l i z a c i n de l a s c i e n c i a s
s o c i a l e s , a p a r t i r de l a segunda guerra
m u n d i a l , s o b r e l a b a s e de e x i g e n c i a s
i d e o l g i c a s ( e l c a s o de Vietnam, de Napolen
y s u s e g i p t l o g o s , de l o s c o n q u i s t a d o r e s en
A m e r i c a , de l a a n t r o p o l o g a c o l o n i a l y de l a
D i v i s i n J a s o n en E s t a d o s U n i d o s ) .
T e s i s 10: N i n g u n a ^ t e o r a s o c i a l e s
a b s o l u t a m e n t e autnoma r e s p e c t o a l a
i d e o l o g a , .y por e l l o no hay ni puede haber
c i e n c i a s o c i a l i d e o l g i c a m e n t e neutral
50) Una c o n c l u s i n que no e s una norma,
s i n o un h e c h o .
51) La no s e p a r a c i n de l a i d e o l o g a de
l a s c i e n c i a s s o c i a l e s i m p i d e su i n d e p e n d e n c i a
total.
T e s i s 11: Si b i e n no e x i s t e el margen de l a
i d e o l o g a que l a d e t e r m i n a , s u b y a c e , o s e
m a n i f i e s t a en e l l a , l a c i e n c i a s o c i a l e s
autnoma e n ^ c i e r t o g r a d o e i r r e d u c t i b l e a
esa i d e o l o g a
5 2 ) La c i e n t i f i c i d a d que rio puede
supeditarse a exigencias ideolgicas.
53) El v a l o r de v e r d a d de una t e o r a que
no d e p e n d e de l a i d e o l o g a .
54) La i d e o l o g a b u r g u e s a y su
c o n t r i b u c i n a l a c i e n c i a moderna, en c i e r t a s
fases histricas.
55) El v a l o r de l a t e o r a de l a p l u s v a l a
de Marx.
56) La i m p o s i b i l i d a d de h a b l a r de c i e n c i a
"burguesa" y de c i e n c i a " p r o l e t a r i a " .
5 7 ) La v e r d a d en una t e o r a f s i c a y en una
teora social.
5 8 ) ^ L o s l m i t e s c o g n o s c i t i v o s de l a
economa p o l t i c a b u r g u e s a , segn Marx.
59) La c o n c l u s i o n s o b r e l a i n d e p e n d e n c i a
r e l a t i v a de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s en
referencia a la i d e o l o g a , la irreductibilidad
de l o c i e n t f i c o a l o i d e o l g i c o y a l a
relacin entre ciencias e ideologa.
T e s i s 12: La d o c t r i n a de l a " n e u t r a l i d a d
i d e o l o g i c a " o " v a l o r a t i v a " en l a s c i e n c i a s
sociales c u a l e s q u i e r a que s e a n l a s
i n t e n c i o n e s de q u i e n e s l a d e f i e n d a n , e s una
forma de l a i d e o l o g a b u r g u e s a y , como t a l .
t i e n d e a j u s t i f i c a r l a i r r e s p o n s a b i l idad
moral, p o l t i c a y s o c i a l del c i e n t f i c o
6 0 ) El m a t e r i a l i s m o h i s t r i c o y l a
d o c t r i n a de l a " n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " .
6 1 ) La s e p a r a c i n e n t r e l o c i e n t f i c o
s o c i a l y el c i u d a d a n o .
6 2 ) El e j e m p l o d e l d o b l e c o m p o r t a m i e n t o
de l o s c i e n t f i c o s n o r t e a m e r i c a n o s en l a
guerra criminal contra Vietnam.
6 3 ) La i r r e s p o n s a b i l i d a d del c i e n t f i c o
s o c i a l e s una forma de l a i d e o l o g a b u r g u e s a .
T e s i s 13: La d o c t r i n a del " f i n de l a s
i d e o l o g a s " e s i g u a l m e n t e una forma de l a
i d e o l o g a b u r g u e s a en l a s c o n d i c i o n e s del
actual capitalismo monopolista desarrollado
o de l a l l a m a d a " s o c i e d a d i n d u s t r i a l "
6 4 ) La e x i g e n c i a de l a "sociedad
 i n d u s t r i a l " de una d o c t r i n a del " f i n de l a s
ideologas".
6 4 ) Desde el " C o n g r e s o p o r l a L i b e r t a d de
l a C u l t u r a " , de M i l n , en 1 9 5 5 , pugnando por
el " f i n de l a s i d e o l o g a s " , h a s t a l o s n u e v o s
l i b r o s s o b r e e l t e m a , en 1 9 6 0 , 1 9 6 5 , 1 9 6 8 ,
1969 y 1 9 7 4 .
6 6 ) La c o n v e r s i n de l a c i e n c i a s o c i a l en
"ingeniera" o "tecnologa social".
6 7 ) De l a " c i e n c i a l i b r e de v a l o r e s " de
Weber a l a " c i e n c i a l i b r e de i d e o l o g a s " .
6 8 ) El p l e n o e s t a t u t o c i e n t f i c o de l a s
ciencias sociales.
6 9 ) La " i n g e n i e r a s o c i a l " p r o p u e s t a por
Popper en 1961 y en 1 9 6 2 .
7 0 ) El c a r c t e r r e f o r m i s t a b u r g u s de
e s t o s programas s o c i a l e s .
T e s i s 14 y l t i m a : La d o c t r i n a de l a
" n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " , ya s e a en l a forma
c l s i c a de l a " c i e n c i a l i b r e de v a l o r e s " o
de l a s ms r e c i e n t e s de " c i e n c i a l i b r e d e ~
i d e o l o g a s " , e s una m a n i f e s t a c i n de l a
i d e o l o g a b u r g u e s a a n t e l a c u a l el c i e n t f i c o
s o c i a l no puede s e r i n d i f e r e n t e .
7 1 ) Una c i e r t a p o s i c i n c o n s e r v a d o r a : e l
s t a t u s quo en e l mundo s o c i a l .
~ 7 2 T Una o p c i n no puramente c i e n t f i c a ,
sino ideolgica.
7 3 ) El f i n de una c i e n c i a s o c i a l i n o c e n t e
( s i 1 a hubo a l g u n a v e z ) .
7 4 ) La p e n e t r a c i n de l a c i e n c i a s o c i a l
i n s t i t u c i o n a l i z a d a en e l a p a r a t o poltico y
m i l i t a r del E s t a d o , s o b r e t o d o e n l o s
E s t a d o s U n i d o s , por un l a d o , y l a v i n c u l a c i n
de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s con l a s p r c t i c a s
s o c i a l e s t r a n s f o r m a d o r a s y l i b e r a d o r a s por
l o s t r a b a j a d o r e s l a t i n o a m e r i c a n o s , por e l
otro.
7 5 ) La " n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " , empeo
de " i d e o l o g i z a r " a l a c i e n c i a en un s e n t i d o
burgus.
Adolfo Snchez Vzquez
La ideologa de la "neutralidad
ideolgica" en las ciencias
sociales*
Mediante el reexamen de las relaciones entre objetividad
e ideologa en el conocimiento social nos proponemos salir al
paso de una doctrina (la de la "neutralidad ideolgica") que
no obstante los golpes recibidos an se obstina en mantenerse en
pie. 1 Pretendemos asimismo demostrar que esa "neutralidad"
Cabeza en b r o n c e q u e se s u p o n e representa a no se apoya en slidas razones, sino en justificaciones ideol-
Democrito.
gicas. Dadas las limitaciones de espacio, nuestras ideas se pre-
M u s c o N a c i o n a l . N'poles.
sentan en forma de tesis que, al mismo tiempo que condensan
nuestro pensamiento, permiten fijar con ms precisin el blanco
de la disputa.
, J!. T * x t o c d e , a P n e , n c i a Presentada al Primer Coloquio Nacional
de Filosofa. Se agregan l a , notas al calce que, por razones de e s p a d o
no fueron incorporadas a ella en esa ocasin. espacio,
1
L a tendencia a sustraer el conocimiento histrico y social a toda
valoracin y, por tanto, a situarlo en el marco de la < W a i d a d i d e o -
lgica ( a u n q u e no se empleara esta expresin) tiene claros antece-
d e n t e , ya a finales del s,glo x i x en los neokantianos de la F v , , X
Badn ( W i n d e l b a n d y R i e l e n ) y de modo explcho c l o ^ienda
hbre de valores" en M a x Weber, sobre todo en ss dos ensayo
La objetividad del conocimiento en las ciencias v l*
les (1904) y "El sentido de la l i b e r t a d d e t
cas sociales y econmica," ( 1 9 1 7 ) . Versin espaola de ambos t e i t o ,
 i n d u s t r i a l " de una d o c t r i n a del " f i n de l a s
ideologas".
6 4 ) Desde el " C o n g r e s o p o r l a L i b e r t a d de
l a C u l t u r a " , de M i l n , en 1 9 5 5 , pugnando por
el " f i n de l a s i d e o l o g a s " , h a s t a l o s n u e v o s
l i b r o s s o b r e e l t e m a , en 1 9 6 0 , 1 9 6 5 , 1 9 6 8 ,
1969 y 1 9 7 4 .
6 6 ) La c o n v e r s i n de l a c i e n c i a s o c i a l en
"ingeniera" o "tecnologa social".
6 7 ) De l a " c i e n c i a l i b r e de v a l o r e s " de
Weber a l a " c i e n c i a l i b r e de i d e o l o g a s " .
6 8 ) El p l e n o e s t a t u t o c i e n t f i c o de l a s
ciencias sociales.
6 9 ) La " i n g e n i e r a s o c i a l " p r o p u e s t a por
Popper en 1961 y en 1 9 6 2 .
7 0 ) El c a r c t e r r e f o r m i s t a b u r g u s de
e s t o s programas s o c i a l e s .
T e s i s 14 y l t i m a : La d o c t r i n a de l a
" n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " , ya s e a en l a forma
c l s i c a de l a " c i e n c i a l i b r e de v a l o r e s " o
de l a s ms r e c i e n t e s de " c i e n c i a l i b r e d e ~
i d e o l o g a s " , e s una m a n i f e s t a c i n de l a
i d e o l o g a b u r g u e s a a n t e l a c u a l el c i e n t f i c o
s o c i a l no puede s e r i n d i f e r e n t e .
7 1 ) Una c i e r t a p o s i c i n c o n s e r v a d o r a : e l
s t a t u s quo en e l mundo s o c i a l .
~ 7 2 T Una o p c i n no puramente c i e n t f i c a ,
sino ideolgica.
7 3 ) El f i n de una c i e n c i a s o c i a l i n o c e n t e
( s i 1 a hubo a l g u n a v e z ) .
7 4 ) La p e n e t r a c i n de l a c i e n c i a s o c i a l
i n s t i t u c i o n a l i z a d a en e l a p a r a t o poltico y
m i l i t a r del E s t a d o , s o b r e t o d o e n l o s
E s t a d o s U n i d o s , por un l a d o , y l a v i n c u l a c i n
de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s con l a s p r c t i c a s
s o c i a l e s t r a n s f o r m a d o r a s y l i b e r a d o r a s por
l o s t r a b a j a d o r e s l a t i n o a m e r i c a n o s , por e l
otro.
7 5 ) La " n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " , empeo
de " i d e o l o g i z a r " a l a c i e n c i a en un s e n t i d o
burgus.
Adolfo Snchez Vzquez
La ideologa de la "neutralidad
ideolgica" en las ciencias
sociales*
Mediante el reexamen de las relaciones entre objetividad
e ideologa en el conocimiento social nos proponemos salir al
paso de una doctrina (la de la "neutralidad ideolgica") que
no obstante los golpes recibidos an se obstina en mantenerse en
pie. 1 Pretendemos asimismo demostrar que esa "neutralidad"
Cabeza en b r o n c e q u e se s u p o n e representa a no se apoya en slidas razones, sino en justificaciones ideol-
Democrito.
gicas. Dadas las limitaciones de espacio, nuestras ideas se pre-
M u s c o N a c i o n a l . N'poles.
sentan en forma de tesis que, al mismo tiempo que condensan
nuestro pensamiento, permiten fijar con ms precisin el blanco
de la disputa.
, J!. T * x t o c d e , a P n e , n c i a Presentada al Primer Coloquio Nacional
de Filosofa. Se agregan las notas al calce que, por razone, de e s p a d o
no fueron incorporadas a ella en esa ocasin. espacio,
1
L a tendencia a sustraer el conocimiento histrico y social a toda
valoracin y, por tanto, a situarlo en el marco de la < W a i d a d i d e o -
lgica ( a u n q u e no se empleara esta expresin) tiene claros antece-
dentes ya a finales del siglo x i x en los neokantianos de la F v , , X
Badn ( W i n d e l b a n d y Rickert) y de modo explcho c o J 'ienda
hbre de valores" en M a x Weber, sobre todo en ss dos ensayo
La objetividad del conocimiento en las ciencias v l*
les (1904) y "El sentido de la l i b e r t a d d e t
cas sociales y econm.cas" ( 1 9 1 7 ) . Versin espaola de ambos t e i t o ,
Tesis 1. No existe ninguna barrera insalvable entre las cien-
cias naturales y sociales; la especificidad de las ciencias so-
ciales no puede eludir las exigencias de la cientificidad.
El fin propio de toda ciencia es conocer y a l subordina
cualquier otra consideracin. Pero, a la vez, como forma espe-
cfica de la actividad humana, inserta en determinado contexto
social, aun siendo un verdadero fin en s, sirve a una finalidad
externa que le impone ese contexto: contribuir principalmente
al desarrollo de las fuerzas productivas en el caso de las ciencias
naturales; contribuir al mantenimiento (reproduccin) de las
relaciones de produccin vigentes o a su transformacin o des-
truccin, cuando se trata de las ciencias sociales. Fin propio y
finalidad externa de las ciencias se relacionan y condicionan
mutuamente. El fin propio se persigue por una finalidad ex-
terior y sta se asegura cumpliendo el fin propio.
Es un hecho comnmente reconocido que las ciencias so-
ciales, por lo que toca al cumplimiento de su fin propio, se
encuentran hasta ahora en una situacin de precariedad e in-
ferioridad con respecto a las ciencias naturales. Diramos que
e n : M a x Weber, Sobre la teora de las ciencias sociales. Pennsula,
Barcelona, 1971.
Ya el marxismo clsico, desde La ideologa alemana, haba sos-
tenido la imposibilidad de u n a supuesta neutralidad de las ideas. Lenin
fue categrico a este respecto: " . . . E n una sociedad erigida sobre la
lucha de clases no p u e d e haber una ciencia social imparcial " (Tres
fuentes y tres partes integrantes del marxismo). Y agregaba: "Espe-
rar u n a ciencia imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada,
seria la misma pueril ingenuidad que esperar de los fabricantes im-
parcialidad en cuanto a la conveniencia de a u m e n t a r los salarios de los
obreros, en detrimento de las ganancias del capital". M u c h a agua ha
corrido desde entonces (1913) por el puente. En la actualidad, de-
n u n c i a n tambin la doctrina d e la "asepsia ideolgica", revestida hoy
con u n nuevo r o p a j e : el del "fin de las ideologas", buen nmero
de investigadores sociales, inspirados por las tesis clsicas del marxis-
mo. Vanse, a ttulo d e ejemplo, los siguientes ensayos incluidos en
la excelente recopilacin d e I. Horowitz, La nueva sociologa en dos
tomos, Amorrortu, Buenos Aires, 1969: Alvin W. Gouldner "El anti-
m i n o t a u r o : el m i t o de u n a sociologa libre de valores"; A b r a h a m Edel
Ciee"* social y valores; un estudio d e sus interrelaciones"; Sidney M.
WhiUhelm, Irresponsabilidad cientfica y responsabilidad m o r a l "
su grado de cientificidad es mucho ms bajo, pero por otra
parte en cuanto que aspiran a ser ciencias no pueden perma-
necer en ese estado de precariedad y, menos an, eludir los
requisitos indispensables de la cientificidad.
Ahora bien, la superacin de ese estado no es asunto mera-
mente terico. El atraso cientfico, en este campo, como en de
las ciencias naturales en el pasado, responde primordialmente
a causas sociales: las fuerzas opuestas a una transformacin ra-
dical de la sociedad son las mismas que se oponen a que el
conocimiento contribuya a esa transformacin. El objeto mismo
de las ciencias sociales hace de ellas an ms que en el caso de
las ciencias naturales un verdadero campo de batalla en el
que se enfrentan las ideologas opuestas de la conservacin y
la transformacin del orden social.
Sin embargo, aunque los intereses de clase y las ideologas
entren en conflicto ms abiertamente en las ciencias sociales
que en las naturales, en virtud de la diferencia de su objeto, y
de la finalidad exterior a que est sujeto su fin propio el de
toda ciencia, ello no permite establecer una barrera insalvable
entre ellas en cuanto ciencias. Tal barrera se establece cuando
se renuncia, por ejemplo, a las caractersticas del mtodo cien-
tfico, probado ya en las ciencias naturales, y se echa mano, en
nombre de la especificidad de su objeto (la realidad histrico-
social) a mtodos que excluyen sus caractersticas,2 o tambin
cuando en nombre de esa especificidad se proclama la imposi-
bilidad de un conocimiento que no se disuelva en ideologa.3
Ahora bien, la especificidad de las ciencias sociales la que
hace de ellas un campo de batalla ideolgico lejos de excluir
2
Ya los neokantianos de la Escuela de Badn haban tendido
un puente insalvable entre las ciencias naturales (con su mtodo ge-
neralizador) y las ciencias de la cultura (con su mtodo individuali-
zado^). Rikert, a la vez que las separa radicalmente, mantiene a las
ciencias de la cultura (ciencias sociales) en el limbo de la neutralidad
valorativa, pues aunque se constate como u n hecho la referencia a
valores del objeto descrito, se trata a juicio suyo de u n a descripcin
del objeto individual, exenta de toda valoracin.
3 sociales ve asimismo q u e d n d o s e en la apariencia a los hombres
El representante tpico de esta posicin en la sociologa bur-
guesa es Karl M a n n h e i m (1893-1947), con sus dos obras fundamen-
tales: Sociologa del conocimiento (1927) e Ideologa y utopia (1954).
presupone la cientificidad. De otro modo a -
quiera llamarse ciencias. ' n0 ni
Tesis 2. Las ciencias sociales
-como toda ciencia- es carac-
terizan por su objetividad.
N o nos referimos a la objetividad del cientfico entendiendo
por ella una voluntad de sustraerse a su subjetividad ons"
derada sobre todo en un sentido emprico, individual Esta
objetividad o ms bien actitud objedva, i m p a r c i a l - se
vela como imposible y puede favorecer o no lo que entende-
mos propiamente por verdadera objetividad, pero no es la
objetividad misma, que para nosotros slo se da fuera de
sujeto, ya sea en el mtodo que aplica o en los resultados
(teoras) de su actividad.
La objetividad del mtodo es, sin duda, requisito indispen-
sabk en toda actividad cientfica. No hay ciencia sin mtodo
objetivo y por tanto, queda descalificada como tal la que pres-
cinda de el tanto en el proceso de investigacin como en el
de exposicin o verificacin. Es lo que sucede, por ejemplo
con el mtodo de la comprensin simptica o empatia ya que
no podemos determinar si es fiable el estado subjetivo que
valida o verifica una teora. Cuando se pretende captar la rea-
lidad social o histrica, los hechos sociales o humanos, por
un desplazamiento a la experiencia directa, vivida del objeto,
se cierra el paso a la ciencia social como conocimiento racio-
nal y objetivo. Los llamados mtodos subjetivos (del tipo del
verstehen o la empatia) nos dejan inermes ante el problema de
determinar si estamos efectivamente ante lo verdadero, pro-
blema fundamentalmente objetivo. 4 El mtodo objetivo es
Pretendiendo llevar la doctrina marxista de las ideologas hasta sus
U
r l " ? c o n s e ? u e n c i a s n i e g a que pueda existir un conocimiento social
verdadero objetivo. Al disolver la ciencia social en ideologa, desemboca
en un nihimismo gnoseolgico.
4
k a s objeciones que se han hecho reiteradas veces a la intui-
cin como m t o d o de conocimiento se pueden extender tambin a
todo m t o d o subjetivo como el del comprender (o "verstehen"). En
electo, no basta estar (si es que se est) en la verdad, sino que hay
si
* propio de toda ciencia y ha sido probado ya a lo largo de
siglos en el conocimento cientfico-natural. Esto no significa
que el mtodo en las ciencias sociales haya de ser un simple
calco del de las ciencias naturales, ya que en stas hay que
captar objetos que nunca se nos dan en s, sino dentro de un
sistema del que formamos parte (nunca estamos ante cosas
sino ante relaciones sociales, humanas). 5 En tanto que ciencias
sociales, la objetividad toma en ellas un sesgo especfico, sin
quedar abolida.
Pero el problema de la objetividad no se reduce a este
aspecto metodolgico. El conocimiento cientfico es mtodo
y sistema en unidad dialctica: camino adecuado para la obten-
cin de verdades e integracin de stas como resultados en
un cuerpo unitario o sistemtico.
La objetividad de esos resultados as integrados (verdades,
leyes, teoras) es la que permite caracterizar a las ciencias so-
ciales propiamente como ciencias. La objetividad estriba, en
primer lugar, en el hecho de que sus resultados tericos no
son una simple proyeccin o expresin del sujeto cognoscente
(cualquiera que sea el modo como se conciba ste). El con-
tenido de las verdades o teoras no es subjetivo; pero esta
independencia respecto del sujeto, condicin necesaria de la
que probarlo, y la prueba ha de tener u n carcter objetivo que ni la
intuicin ni el verstehen pueden aportar. La experienecia vivida (erleb-
nis) del " c o m p r e n d e r " no p u e d e romper, a la hora de la prueba, el
crculo exclusivo de la subjetividad. ( U n anlisis crtico de las pre-
tensiones y los resultados de este mtodo puede verse en el ensayo
de T h e o d o r e Abel, " L a operacin llamada Verstehen", incluido en
la recopilacin de I. L. Horowitz, Historia y elementos de la sociologa
del conocimiento, E U D E B A , Buenos Aires, 1964.)
5
La reduccin del mtodo de las ciencias sociales al de las cien-
cias naturales, d e f e n d i d a por el positivismo en todas sus variantes y
practicada por todos aquellos q u e hacen de la ciencia social una ciencia
natural (lnea seguida por Durkheim, Radcliffe-Brown y continuada,
en cierto modo, en nuestros das, por Lvi-Strauss) tiene como su-
puesto ontolgico, no siempre confesado, la reduccin de la sociedad
a una parte de la naturaleza. El mtodo positivista en las ciencias
como cosas. Recurdese a este respecto lo que M a r x se propone en
El Capital: descubrir la naturaleza social, h u m a n a d e las relaciones
entre los hombres q u e se presentan como relaciones entre cosas.
 objetividad, no es la objetividad misma. sta se da en una
relacin peculiar del objeto terico (verdad, teora, ley) con
el objeto real. Una verdad, una teora, una ley es objetiva si
representa, reproduce o reconstruye algo real por la va del
pensamiento conceptual. N o se trata de una representacin di-
recta, reconstruccin literal o reproduccin pictrica, lo que
sera imposible en virtud de la distincin entre uno y otro
objeto y en virtud, asimismo, de que el objeto terico es un
producto o resultado de la actividad terica. Para que pueda
hablarse de representacin o reproduccin en el pensamiento
no es necesario hacer del conocimiento objetivo un simple cal-
co o fotografa del objeto y, menos an, establecer una iden-
tidad de propiedades entre el objeto terico y el objeto real
(ciertamente, el enunciado sobre la sal no es salado). Lo obje-
tivo est en el objeto terico en cuanto que reproduce como
objeto pensado (o en el pensamiento) lo real.6 Pero si la
verdad de un enunciado se da en cuanto que representa o
reproduce adecuadamente en el pensamiento lo real, decir obje-
tivo es decir verdadero y en la expresin "verdad objetiva" el
calificativo sale sobrando pues no puede haber otra verdad
(como la pretendida "verdad subjetiva").
Encontrar, pues, la objetividad en cierta relacin del objeto
terico con el objeto real, y por tanto considerar una teora
como independiente del sujeto por lo que toca, como hemos
visto, a su valor de verdad, no quiere decir que el sujeto (en-
Siguiendo a M a r x en su Introduccin de 1857 a los Grundrisse,
mantenemos la distincin entre objeto terico (lo concreto pensado)
y el objeto rea (lo concreto r e a l ) , pero sin dar u n carcter absoluto
a esta distincin. Al mismo tiempo, tenemos presente como base de
esta distincin la concepcin del proceso de conocimiento como proceso,
a la vez, de produccin del objeto terico y de reproduccin en el
pensamiento d e este objeto real (como claramente lo afirma M a r x
en el texto c i t a d o ) . Por todo ello, el concepto de produccin no tiene
por qu tener consecuencias idealistas (como las tiene en Althusser),
m el de reproduccin tiene q u e ser interpretado como calco o reflejo
pictrico (como lo interpreta u n marxismo simplista q u e se hace acre-
edor a los reproches de M a r x [Tesis I sobre Feuerbach] a todo ef
materialismo a n t e r i o r ) . (Acerca de todo esto, vase mi ensayo: El teo-
ricismo de Althusser, en Cuadernos polticos. N m . 3, Mxico, D. F.
tendido, sobre todo, no como simple sujeto psquico, sino como
ser social) est ausente por completo de esa relacin, particu-
larmente en el conocimiento social que es el que ahora nos
interesa. Nos referimos al sujeto que soporta o encarna todo
un mundo de valores, aspiraciones, ideales, intereses, etctera,
dominantes en un contexto social y que rebasan el marco es-
trictamente emprico, psquico, individual. Ahora bien, es que
la relacin en que consiste la objetividad (objeto terico-objeto
real) se da al margen de ese mundo de valores, ideales, as-
piraciones, etctera, y sin que este mundo se haga presente,
se filtre en cierta forma, en esa relacin entre teora y reali-
dad en que, en definitiva, consiste la ciencia?
Pero entonces se plantea una cuestin como sta: hay
propiamente un conocimiento (el de las ciencias sociales) que
pueda descartar la presencia de esos valores, ideales, aspira-
ciones o intereses? Y si no puede descartarla sobre todo en
su contenido mismo puede hablarse en rigor de ciencia?
Si la ciencia no es una relacin a solas con lo real, sino
mediada o mediatizada por un tercero que denominaremos
ideologa, de qu tipo es esa relacin: cientfica, ideolgica,
seudocientfica, o cientfico-ideolgica?
La pregunta nos arroja en la cuestin medular de las
relaciones entre lo cientfico y lo ideplgico, lo que nos lleva
inmediatamente a definir lo que entendemos por ideologa
Es lo que hacemos en la siguiente tesis.
Tesis 3. La ideologa es: a) un conjunto de ideas acerca
del mundo y la sociedad que: b) responde a intereses, aspi-
raciones o ideales de una clase social en un contexto social
dado y que: c) gua y justifica un comportamiento prc-
tico de los hombres acorde con esos intereses, aspiraciones o
ideales.
Esta definicin amplia de la ideologa toma en considera-
cin tres aspectos fundamentales de ella: su contenido terico
a), su gnesis o raz social b), y su uso o funcin prctica c).
Por su contenido, la ideologa es un conjunto de enunciados
que apuntan a la realidad y a problemas reales, y entraan
explcita o implcitamente una valoracin de ese referente real.
Este contenido no es necesaria o totalmente falso; puede sel
verdadero o contener elementos de verdad. Pero, incluso en
este ltimo caso, no se reduce a sus elementos puramente teri-
co-cognoscitivos. Comprende juicios de valor, recomendaciones,
exhortaciones, expresiones de deseo, etctera. La concepcin
de la ideologa como total y necesariamente falsa (como for-
ma de conciencia falsa") es una generalizacin ilegtima de
una forma particular, concreta, de ideologa.7 Nuestra defini-
cin, en segundo lugar, pone en relacin este contenido terico
con los intereses, aspiraciones e ideales de una clase social
condicionada histricamente por el lugar que esa clase ocupa
con respecto al poder y al sistema de relaciones de produc-
cin. En tercer lugar, se destaca la funcin prctica de la ideo-
loga como gua de la accin de los hombres en una sociedad
dada. La ideologa aspira a guiar su comportamiento y, al
mismo tiempo, ms que explicarlo que es el fin propio de
la ciencia trata de justificarlo. Cabe decir que el fin propio
7
Los partidarios de esta generalizacin suelen remitirse a Marx
y Engels, quienes ciertamente han empleado el trmino "ideologa"
con este c o n t e n i d o tanto en una obra de juventud (La ideologa ale-
mana) como en trabajos posteriores (particularmente Engels en su
Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y en su car-
ta a M e h r i n g , de 14 de julio de 1893). Pero es evidente que, en
todos estos casos, no se puede ignorar la forma concreta y especfica
de ideologa (la ideologa burguesa) que ellos tienen a la vista. En
otro texto (en el Prlogo a la Contribucin de la Crtica de la eco-
noma poltica) encontramos un concepto amplio de ideologa, en la
que sta a p a r e c e determinada ante todo por posiciones de clase. U n con-
cepto as p e r m i t e admitir, junto a una forma especifica, de clase, la ideo-
loga burguesa, otras formas especficas, tambin de clase, como la
de "ideologa proletaria" o "socialista", claramente formulada por
Le.iin, q u e p a r a l, como para Marx y Engels, no poda ser ' concien-
cia falsa". Si se generaliza a toda ideologa el concepto de conciencia
falsa" no se alcanza a ver cmo la ideologa revolucionaria, proletaria,
podra c u m p l i r su funcin prctica (inseparable de una conciencia ver-
dadera d e lo r e a l ) y qu sentido tendra entonces la lucha ideolgica
y la formacin ideolgica de la clase obrera como elementos necesa-
rios j u n t o a la lucha econmica y p o l t i c a - en el proceso histrico
'e su emancipacin.
de la ideologa es, precisamente, el ejercer esta funcin prc-
tica de gua y justificacin de la accin. Mientras que la cien-
cia aspira a la verdad (representacin o reproduccin adecuada
de lo real) y, de este modo, puede contribuir a la accin; la
ideologa tiende a cumplir ante todo su funcin prctica c)
adecuando para ello, si es necesario, esa reproduccin de lo
real, su contenido a) a ciertos intereses, aspiraciones o ideales
b), aunque esto se traduzca en la mayor parte de las ideolo-
gas de clase en un conflicto entre ideologa y verdad.
Nuestra definicin de la ideologa comprende, pues, tres
aspectos: terico o gnoseolgico a), gentico o social b) y
funcional o prctico c).8
Definidas la objetividad y la ideologa, podemos exami-
nar ahora el modo de relacionarse entre s ambos trminos en
las ciencias sociales. Pero para esclarecer el papel de la ideo-
loga en las ciencias sociales y cmo se hace presente en stas,
tenemos que subrayar, con respecto a esas ciencias, el papel
ineludible e irreductible de la objetividad en ellas. Es lo que
hacemos en la tesis que exponemos a continuacin:
Tesis 4. Las ciencias sociales en cuanto ciencias no pueden
renunciar a la objetividad.
Si se renuncia a la objetividad, se renuncia al conocimien-
to social como ciencia y ste queda reducido a simple ideolo-
s
b
El socilogo polaco J. Wiatr h a elaborado una tipologa de
definiciones de la ideologa, de acuerdo con la cual las divide en ge-
nticas, estructurales y funcionales (Cf. Czy zmierch ery ideologii,
[Declinacin de la era de las ideologas?], Varsovia, 1966). A nues-
tro modo de ver, como tratamos de poner de relieve en nuestra de-
finicin en toda ideologa se dan en unidad indisoluble los tres as-
pectos que se subrayan, por separado, en cada u n a de las definiciones
de Wiatr. U n a definicin como la nuestra es aplicable tanto a una
forma especfica (burguesa) como a otra ( p r o l e t a r i a ) ; puede admitir
asimismo, las formas ms diversas: como "conciencia falsa", como
ideologa en la que se mezclan y se oponen elementos de verdad y
falsedad, y asimismo, sin ver en ambos trminos u n a contradiccin
ni atribuirles tampoco u n valor absoluto, como ideologa verdadera o,
como dice Lenin, con u n a expresin que h a escandalizado a los de-
fensores de la generalizacin ilegtima antes a p u n t a d a , como "ideolo-
ga cientfica" (en Materialismo y empiriocriticismo).
 ga. Tal es la posicin clsica de Mannheim. 9 Para ello, hace
suya la tesis de Marx de la determinacin social del conoci- cia definitiva de este
miento; pero, acto seguido, la interpreta en el sentido de que Finalmente, el propio Mannheim pretende recuperar el co-
c * n radical entre I X ^ l l ^ " -para-
todo conocimiento por estar determinado socialmente, por ser nocimiento objetivo al sostener que un grupo social cuyo a juncin de hecho y valor, caracterstica del comportamiento
entre cenca y poltica. c , a e ideologa, o
clasista, es relativo, y por tanto, falso; es ideologa en el pensamiento por excepcin est dbilmente condicionado oste humano, la que impide tratar cientficamente los hechos como
puede escapar aJ relativismo, ya que es capaz de integrar en e al neopositivismo y, e n n u X ' " T * P en-
sentido de "conciencia falsa", o representacin deformada de cosas aunque en ciertas relaciones de produccin se presenten
una sntesis los diferentes puntos de vista o perspectivas. Pero feos pretendidamente n e u t r a l as ' * '0S f , 1 6 s o f e
la realidad, incompatible por consiguiente con la objetividad. C m cosificados. El enfoque positivista de los hechos sociales, par-
aparte de que esta objetividad no es propiamente tal (sino h "desideologizacin" Dicha t a l o s r i c o s de
La interpretacin de la relacin entre un conjunto de ideas hace tiendo de la escisin entre objetividad y valor, pierde de vista
simple intersubjetividad), Mannheim tiene que demostrar no varias dcadas, en nombre del m a r x Z * *
y el inters de clase, sealada por Marx como caracterstica de S tericos el carcter especfico de la objetividad en las ciencias sociales
slo que toda determinacin social engendra necesariamente la socialdemocracia alemana " ' y con ello deja de verlos como realmente son. Por otra parte
la ideologa (aspecto b de nuestra definicin), en el sentido Y SUS discpulos." y rec,ente
' e n t e , por Althusser
que le da Mannheim (relacin = relatividad y sta = false- una conciencia falsa (tesis que ilegtimamente atribuye a Marx), la "neutralidad valorativa", al presuponer una visin de la
dad), es una interpretacin unilateral y ahistrica del pensa- sino tambin la tesis opuesta, la que le sirvi para tratar de sociedad en la que las relaciones humanas, sociales, se redu-
enterrar al marxismo, a saber: que un grupo excepcional, pri- <or objetividad y va- cen a cosas, no es menos axiolgica que aquella que por ver,
miento de Marx. Que el conocimiento responda a intereses
vilegiado la intelectualidad, situado segn l por encima vidad en las ciencias sedales n T ^ ' ^ de k ante todo, su carcter social, humano, no pretende excluir
sociales, de clase, e incluso los exprese, no implica necesaria-
mente que sea falso. El propio Marx ha subrayado en su crti- de los intereses de las clases y de las luchas entre ellas, puede sociales no son simpl s T o t s V " C " h s ob
)etos un enfoque valorativo.
S0C a!es
ca de la ideologa econmica burguesa (la economa poltica escapar a esa determinacin y salvar as la objetividad en las hombres aunque s! ~ e n " ' ^ 'os
ciencias sociales. Si primero excluy la objetividad para disol- sociales n o s e s u c e d e n C l a riridTL*' ^ 'S hedl
s
clsica) los elementos de verdad que desarrollados por l con- dete ,naci
Tesis 6. Los valores que tenemos presentes al rechazar la
tribuyeron a elaborar la teora econmica del capitalismo. Ob- ver el conocimiento determinado socialmente en ideologa, aho- tmientos naturales sino 1 ' , * los acon-
r ducd
doctrina de la "neutralidad valorativa" son los que forman
viamente, Marx la tena por verdadera a la vez que reconoca ra excluye la determinacin social para salvar el conocimiento pueden intervenir S e T j e n t e ? u ^ P "
m e d i d a
parte de las ideologas reales, de clase.
su carcter ideolgico. La aplicacin de la interpretacin de objetivo (entendido como "sntesis" de puntos de vista rela- q u e t o m a n c o n c i e n a a T e T o "y s ^ " "
y y actan
Mannheim de las tesis de Marx al propio Marx, implicara tivos y partidistas). lucirlos. Por otfo ,Z ' * P a r a P>" Los valores constituyen un elemento fundamental en toda
la necesaria falsedad de toda su teora social. Ciertamente de De todos modos, aun en este reconocimiento deformado Aermmacin s i i J s t T a l i o t s t ^ ^ a
""a ideologa: matizan sus elementos cognoscitivos y enmarcan los
aIlosos
esto se trata: de enterrarlo con su propia pala. Por otro lado y a regaadientes de la verdad objetiva, vemos cun difcil - E s precisamente esta con- fines con los que se pretende guiar el comportamiento prctico
la incompatibilidad entre relatividad del conocimiento y ver- es renunciar a la objetividad en las ciencias sociales a menos de los hombres. 13 El destino de las relaciones entre ciencia e
dad objetiva es insostenible si se tiene presente que todo co- 2, d a . ed. alemana, ideologa se juega con respecto a ellos, como lo entendi muy
que se renuncie franca y abiertamente a su cientificidad. Pero
nocimiento es aproximado y relativo en el sentido de que nun- al a f i r m a r q u e "el materialisLo h strico r 1 ' 0 0 3 1 " 6 " 1 6 C S t a S e P a r a c i n bien Weber, y no puede escamotearse refirindose a los valores
esta objetividad no deja de ser especfica como subrayamos t,flca
Que, como tal, no est h V ^ T f t e o r a P a m e n t e cien-
ca podemos considerarlo acabado y absoluto. El conocimiento en la tesis siguiente. r
12
E n sus dos obras f u n d a m e n t a o s 7 " P ^ - a d o " . intrnsecos de la ciencia. Al afirmarse que el cientfico en cuan-
siendo aproximado, relativo es verdadero ( = objetivo). Toda C^tal ( 1 9 6 5 ) Althusser e Z Z T ' PUarx V**) Y Lire le to tal hace juicios de valor ya que debe optar constantemente
Y
la historia de la ciencia lo confirma. 10 Tesis 5. La objetividad de las ciencias sociales es valorativa;
terica tendiente a " d e s i d e o l o g W " e , " " ^
ma
* * * * * Pacin entre una hiptesis y otra,14 no se puede caracterizar con ba-
ciencia. E n esta empresa T ? n i o para rescatarlo como
en ellas no se escinden objetividad y valor. 'ado al humanismo e^pelat v r traS d e s e r asm
" se en ello a las ciencias sociales como ideolgicas, pero tam-
M an nhei a P M a r x COmbati
c ' . . > '"logia y utopa. I n t r o d u c c i n a la so- ? o del c a m p o de l a e o r a ( d e l V T - - arro-
ciologa del conocimiento, Aguilar, 2a. ed., M a d r i d , 1966 co moso
" ) y conservado o acentadn . " a n h u m a n i s m o teri- 13
Sobre los valores, vase el cap. V I d e nuestra Etica, Ed Gri-
e S t dC manifiesto La negacin clsica de esta tesis es la doctrina weberiana de lo a
v lo a h l T r dialctica d e lo relativo separacin radical d e c i e n d a e ideo ' " T i ^ ' Esta jalbo, l a . ed., 1969 (12a. ed., 1975), Mxico, D . F.
s'u o b t T v l d e n r - T C e S , d ^ r J m e n t 0 e " " t r e c h a d a c i n con
que considera que la objetividad de las ciencias sociales re- el
Propio seno del m a S V 7 ^ * d e n d a y Poltica> e n 14 T e s i s
sostenida p o r R. R u d n e r en su t r a b a j o : " T h e Scientist
soc a UCC a dencia histrica
no MI el^ sentido d e 1 relat, dadde
" ^ o s nuestros conocimientos, quiere su "liberacin respecto de los valores". Para Weber i ' ' en c u a n t o t S ^ ^ f ? l ^ * '
hut6rco) deI
q u a Scientist Makes V a l u J u d g e m e n t s " , Philosophy of Science, 20,
sentido d e T ^ ^ ^ L V ^ t ^ T C Z ^ clase, del p r o e t a r i a d i v d " PUnto d e vista 1953. T e x t o citado p o r Javier Muguerza, quien a g u d a y certeramente
apr Xima
los valores se establecen de un modo irracional, sobre la base ca
la "desviacin teoricista P
, * r e v o l u c i * - En ello ra-
cin de nuestros conocimientos a esta ^ r d a V ^ / r ' PWP
delimita su verdadero a l c a n c e : la valoracin as entendido no tendra
riocriticismo, en Obras complet, T 14 ed ' E T c T Y"" de la fe y de las emociones. Por tanto, no pueden insertarse nocer y q u e ^ K A , t h u s s e r h a b r a d e ^co- por qu ser valoracin en otro sentido (moral) "ni en las ciencias
Aires, 1960, p. 136 ^ ' ed
" cs
> Ed
- C a r t a g o , Buenos en una teora cientfica. Objetividad y valor se excluyen mu- " L e w i s , 1973 y E l e " ' j S " ! SUS l t m 0 S e s c r i t o s ( R * P naturales ni en las ciencias sociales" (Cf. Javier M u g u e r z a "tica y
nuestro m o d o de 1 , " Csfuer2a e n suPerar" A ciencias sociales" e n : Filosofa y ciencia en el pensamiento espaol
tuamente. El cientfico en cuanto tal (en su actividad y en originario, c o m o ' ' i g T ' " d e C l V ' s i n s u P e r a r s u teoricismo contemporneo, E d . Tecnos, M a d r i d , 1973, pp. 280-281), con lo que
demOStrar en nuesl
sus teoras) debe ser neutral axiolgicamente. La consecuen- Goticismo de AltlZsT ensayo citado: El u n a vez ms, R u d n e r d e j a r a a salvo la " n e u t r a l i d a d valorativa" o
"ideolgica".
 S T ^ : ' * propias de la ideolo g a explicar. Cabe decir incluso que el eje mismo en torno al
poco se puede esquivar esa caracterizacin. Ciertamente, el valor del mundo, de hombre, de las relaciones del hombre con a cual se estructura la teora queda marcado por la ideologa
as considerado preside la investigacin cientfica, y podra sos- naturaleza, de la necesidad y la libertad, del individuo y la so- (mientras la ideologa burguesa, conservadora, de Parsons pre-
tenerse incluso que toda teora elaborada ha requerido toda una ciedad, etctera). As, por ejemplo, la economa poltica clsi- side su sociologa del orden, del equilibrio y la estabilidad,19
serie de valoraciones. Lo que Bunge llama "requisitos de la ca descansa en el supuesto filosfico de una naturaleza hu- - ^ t f e S f - ~ la ideologa revolucionaria proletaria de Marx recorre, como
teora cientfica o sntomas de la verdad" son en definitiva mana inmutable y egosta.16 La concepcin de Parsons de la un hilo de engarce, toda su teora econmica y social, as
valores cientficos. Toda ciencia, en efecto, cuando alcanza la El significado de los conceptos en la,
sociedad como sistema que autorregula, sin escisiones ni ten- como sus investigaciones concretas). 20 Si todo esto es as, el
sistematicidad, simplicidad semntica, consistencia externa, capa- es unvoco. Vara en funcin de 1 1 J , * S0C,ales n c
siones, su propia unidad, parte de una.ideologa burguesa del l0gaS contenido de la teora en las ciencias sociales queda afectado
cidad explicativa, etctera, se instala en el reino del valor (cien- tn vinculadas. As sucede ron I * las "
orden, de la conservacin, del equilibrio. Slo una ideologa ideolgicamente no slo en su significado sino en su estruc-
tfico). 15 Ciertamente, esos requisitos existen como valores, pe- social, reforma, r e * * * *
revolucionaria proletaria que impulsa a la transformacin ra- turacin misma.
ro no son ellos los que tiene en cuenta Weber cuando postula
dical del orden social, puede inspirar una teora como la tenido de un concepto sino H I noi" Vafa eI c o n '
una "ciencia libre de valores" ni los que tenemos presente nos- g e n eI s i s t e
de Marx que pone en el centro la lucha de clases y la en que se integra Lo 1 ** ^ Tesis 9. La ideologa determina el modo de adquirirse, trans-
otros cuando rechazamos la "neutralidad ideolgica" en las cien-
plusvala. mitirse y utilizarse las teoras en las ciencias sociales.
cias sociales. Son ellos los valores como elemento fundamental
En segundo lugar, la propia tarea que se fijan las ciencias
f r T " ^ ;
de una ideologa en cuanto que colorean sus ingredientes te- En la medida en que la investigacin (particularmente los
ricos y nutren los fines e ideales que guan la accin. Se trata sociales no puede ser separada de una opcin ideolgica. Lo
anlisis concretos) se hace dentro del sistema de institucio-
de los valores sociales (polticos, morales, jurdicos, etctera), que el cientfico social espera de su ciencia variar conside-
nes correspondiente y en la medida en que estos apartos ideo-
que forman parte de una ideologa prctica, real, de acuerdo rablemente si opta por dejar el mundo como est, o por su
lgicos oficiales responden a las necesidades y tareas de la cla-
con la definicin dada anteriormente (Tesis 3). Ahora bien, transformacin. En un caso puede fijarse una imposible ta-
se dominante, la investigacin social se halla determinada por
cmo se relaciona, se hace presente o se trasparenta esta ideo- rea neutral; en el segundo, vincular la ciencia a la prctica
loga real, de clase, en las ciencias sociales? Las tesis siguientes social. s s la ideologa de esta clase. Lo mismo cabe decir de la ense-
anza de estas ciencias. Los planes de estudio, el predominio
pretenden dar una respuesta a esta cuestin. En tercer lugar, la ideologa de que se parte se mani- de una u otra concepcin en las ciencias sociales e incluso la
fiesta igualmente en los problemas que suscita y selecciona separacin dentro de la Universidad, o en una misma escuela
as como en la preeminencia que adquieren en una teora. cualquiera de I I T ^ asomndonos a
Tesis 7. La ideologa es punto de partida, en el sentido de
Slo partiendo de sus correspondientes posiciones ideolgicas e r t o L t i , "aS organicistas o tecno-
que toda ciencia social se hace siempre desde y con cierta S gra S
1U
Sobre el c o n t e n i d o ideolgico b u r g u s de esta sociologa p a r -
ideologa. se puede explicar el surgimiento y la preeminencia de pro- r a d i f M nn ? ProMemas de
P< ^tual. Se- soniana de o r d e n y del equilibrio, vase: A. G o u l d n e r , op cit pp
d Snt0ma 138-142 y 233-236.
blemas como los de la explotacin, la lucha de clases y la T ^ X Z Z ^ ' * " -ncia 20
T o d a la obra d e M a r x y especialmente sus dos descubrimientos
revolucin en la teora social de Marx. capitales, segn E n g e l s : la concepcin materialista de la historia y
En primer lugar, las ciencias sociales surgen en un marco de d Z T k d : t l n t 0 e s t a s a u s e n d a s la preeminencia
Finalmente, el mtodo que adopta el investigador no est la teora de la plusvala, n o p u e d e n e n t e n d e r s e si no se ven a n t e todo
ideolgico dado, determinado a su vez por las relaciones de de aertos conceptos, entraan explcita o implcitamente jui- c o m o descubrimientos buscados p o r u n revolucionario y no simplemen-
exento de supuestos ideolgicos. Los mtodos positivistas, na- cos de valor acerca de la realidad social que se preteide
produccin dominantes. Este marco se hace visible en los su- te p o r u n cientfico e n su g a b i n e t e d e estudio. P o r ello, escribe M a r x
turalistas u objetivistas como hemos visto implican una refirindose a El Capital en su postfacio a la s e g u n d a edicin ale-
puestos filosficos de una teora social o econmica (acerca
visin ideolgica de la relacin del hombre ante los objetos m a n a : " N o p o d a a p e t e c e r m e j o r r e c o m p e n s a p a r a m i t r a b a j o q u e la
r p i d a comprensin q u e El Capital h a e n c o n t r a d o en amplios secto-
M BU e ra
sociales. Algo semejante puede decirse tambin del indivi- the Social Sc 'etce : y r ^ nS
'
, ^ " H " n ' e a l E *P>**ton in res de la clase o b e r a a l e m a n a " . (El Capital, t r a d . d e W . Roces F o n d o
Tealidad
145 v \ s B ugL , T ' -J a q U'1 a" e X p n e r ' e s At or si e l > B a r c e l , 1972, pp. dualismo metodolgico (Popper-Watkins) en cuanto que pre- Free Press Z , v' f Z t T H
" ' r y - G *iner, P ed., The de C u l t u r a E c o n m i c a , T . I, 3a. ed. esp., Mxico, 1964, p! x v i i ) .
trn ^ r "requisitos" q u e , a nues-
PM- r , 9 - P a r a , r . c n ' , i c a del
J
kcoTZ r
emZ ' ? C n id erarse c o m o
* . valores cientficos intrn- w o ' ZZ divwuaii; me. P o r q u h a b r a de ver la " m e j o r r e c o m p e n s a " a h y n o en la c o m u -
c e o s . S m e m b a r g o en u n t r a b a j o a n t e r i o r (tica y ciencia Siglo xx d S nidad cientfica, si n o le h u b i e r a i n s p i r a d o a n t e t o d o la ideologa re-
los h i X w c^-am: "El individuali metodolgico y
Buenos Atres, 1 9 6 0 ) , sostiene la tesis de q u e la ciencia no p u e d e de ,,hs a de
18
Sobre este supuesto filosfico d e la e c o n o m a poltica clsica la obra H . V '"" f "'"" E torno a volucionaria p r o l e t a r i a ? Esto es tan vidente q u e parece innecesario se-
L Popper Ed Tk
;
" dCCr
' T pUCde SUStraerse aI
- i n o del valor en (la a n t r o p o l o g a del homo oeconomicus), vase n u e s t r o estudio previo 5 AM n ' ' ' " m . ^ r i d , 1970. alarlo ; sin e m b a r g o , a la vista d e ciertas recadas cientifistas del
U marxismo, no est d e m s r e c o r d a r l o .
S S L - * ^ e n : G. M a r x , Cuadernos de Pars ( N o t a s d e lectura d e 1 8 4 4 ) , E d . E r a , Editores, Buenos Aires^' { m ' Z * * * * "
Mxico, 1974, pp. 26-27.
 propio objeto e me uso en el contenido interno de sus teo-
o facultad entre teora de la historia, economa, sociologa y Tesis 10. Ninguna teora social es absolutamente autnoma ras del que no pueden descartarse ciertos juicios de valor Z depende de dicha ideologa burguesa. De igual manera, el
teora poltica se traduce en una fragmentacin de la visin respecto a la ideologa y por ello no hay ni puede haber ciencias socia es no pueden ser separadas de la ideologa E ^ valor de verdad de la teora de la plusvala, de Marx, no de-
del todo social que impide tener un conocimiento de sus con- ciencia social ideolgicamente neutral. presencia de las ideologas impide su autonoma absoluta' ~ r o pende de la ideologa revolucionaria, proletaria, que ha hecho
tracciones e instancias fundamentales, as como de los factores d peso de ella vara de acuerdo con el aspecto que se' Z posible su descubrimiento y su funcin prctica como instru-
determinantes y agentes decisivos del cambio social. Esto con- Esta tesis es una conclusin de las anteriores. N o se trata sidere: genesis, contenido o funcin. Mayor en su gnesis y mento terico para dar a la clase obrera conciencia de su ex-
duce, en los anlisis concretos, a enmascarar las verdaderas de una norma (de lo que deben ser las ciencias sociales, sino formacin que en su contenido donde las exige nefas de 1 plotacin. Depende, como la verdad de toda teora, de su ob-
causas o raices sociales de los problemas. Las mltiples in- de lo que efectivamente son). Puesto que la ideologa influ- cientificidad impone limitaciones que la ideologa no puede jetividad; es decir, de su capacidad de reproducir adecuada-
vestigaciones actuales acerca de la delincuencia juvenil la dro- ye en la seleccin de sus problemas fundamentales, en la fi- saltar; mayor aun en su uso o funcin, en el que se pone de mente una realidad social. La ideologa por s sola, es decir,
gadiccion. la v,olencia callejera, criminalidad, etctera, tienen jacin de sus conceptos centrales, en el modo de concebir su manifiesto claramente su subordinacin, como forma de acti- sin la actividad y los requisitos propios de la ciencia no es la
por base una divisin del trabajo cientfico social en esferas vidad humana, a necesidades ocales. verdad ni tampoco la garanta de que pueda ser alcanzada.
autnomas que impide captar las causas y races que slo pue-
Desde que Napolen se rodea de sus egiptlogos en la antigua tierra Es indudable que la ideologa condiciona la aceptacin o el
den encontrarse en un anlisis concreto, total." En cuanto al de los faraones para no hablar ya de los conquistadores q u e en Am- Tesis 11. Si bien no existe al margen de la ideologa que rechazo de una teora social o econmica, como lo atestigua
uso de las ciencias sociales, cada vez mayor a partir de la se- rica se hacen acompaar de sus alquimistas ideolgicos en cuestiones
de "naturaleza humana", "salvacin del hombre" y sancionamiento de la determina, subyace, o se manifiesta en ella, la ciencia social fehacientemente la citada teora de la plusvala de Marx. Pe-
gunda guerra mundial, se halla directamente determinado por
exigencias teolgicas. Baste sealar el empleo de los cient-
las relaciones de dominacin, a los cientficos sociales se les h a pedido es autonoma en cierto grado e irreductible a esa ideologa. ro su validez cognoscitiva es independiente de la ideologa
que aporten medios racionales de justificacin de los actos de explo-
ficos sociales no ya en las universidades e institutos de n - tacin y dominio. T o d a una ciencia social la antropologa surgi implcita en esa aceptacin o en ese rechazo. En este sentido
en el siglo x i x como una ciencia colonial, respondiendo a las exigen- N o obstante el papel antes sealado (Tesis 8) de la ideo- carece de base hablar de ciencia "burguesa" o ciencia "pro-
ItC0 cias de la colonizacin europea de otros continentes; no es casual que, logia en el contenido interno de la teora social (en la es- letaria", aunque lo hayan hecho as en el pasado, tervigersan-
Iitar deiEstado H ^ ^ W P 7 en sus orgenes, fuese ante todo inglesa. Sin embargo, el uso ideolgico
zadif en ora , ,qT 65 U n ejem
Pl0 d0Cuente
la utll- institucionalizado de las ciencias sociales vinculado no slo con el apa- tructuracin, significacin y preeminencia, irrelevancia o ausen- do el marxismo, los tericos del Prolet-Kult, o cierta interpre-
de V^etnam." 11 ^ * ^rra rato econmico y poltico sino incluso con el militar s es u n hecho cia de ciertos conceptos), los requisitos de sistematicidad y tacin jdanoviana (staliniana) del materialismo histrico. Y
reciente; surge sobre todo despus de la segunda guerra mundial, con ordenacin lgica impuestos por la cientificidad, establecen un
la potencia imperialista que desata la "guerra f r a " y las guerras ms
esto que es muy comprensible cuando se trata de ciencias for-
o menos calientes; surge exactamente en los Estados Unidos y con- marco estructural que no puede supeditarse a exigencias ideo- males y naturales, es igualmente vlido en las ciencias so-
pondientes l ^ t t h ^ ^ " ' 3 S - ^ i t u c i o n e s corres- cretamente en relacin con la guerra de agresin en Vietnam y la lgicas. Esos requisitos imponen a la ciencia social cierta ciales. En cuanto a su valor de verdad, no hay diferencia al-
V en .os pases d e p e S S ^ l ' A r l l l i c l T ^ ^ d
< * < > s lucha contra las guerrillas en el sudeste asitico. As vemos las in-
autonoma y le impiden disolverse en ideologa a menos guna entre una teora fsica y una teora social. Y cuando
meros se registra una tendencia M,e
n t r a s en los pri- vestigaciones sociales encuadradas en los planes de la Divisin Jason,
mientos i d e o l g i c o I S t m a es ^ d e los ,inea
" directamente dependiente del Pentgono. Desde 1958, esta Divisin que se niegue a s misma como ciencia. Por otra parte, como se habla como hace Marx de economa poltica burguesa,
,as rel q u e cuenta entre sus miembros con no menos de cinco Premios Nobel
dominacin y explotacin y ^ n e l t a n d o su E - f , - i o n e s de toda ciencia, es un cuerpo de verdades y, en cuanto tal, es el calificativo apunta ms bien a la ideologa que la inspira
S de
pendientes, en Amrica L a t i n ^ su desarroHo ' ' ' en fsica, acta como un verdadero Estado Mayor de la comunidad
cientfica, cerca del Pentgono, pugnando por incorporar a los esfuer-
decir, como conocimiento verdadero y objetivo, es autnoma o subyace en ella, sin que por ello se haga depender su va-
en cuanto que las ciencias soc'iale p u e d e f ser m l n f ,0lerad
nidas al margen de los problemas v h a t s d T l a y mante
. " zos blicos del imperialismo yanqui no slo a fsicos eminentes sino respecto de la ideologa. Esto significa que el valor de ver- lor de verdad o su falsedad de dicha ideologa. Naturalmente,
oc,al Ahora bien, cuando esto no es pos ble ^ reahdad naci
nal y tambin a investigadores sociales de diversas ramas (socilogos, dem- dad de una teora no depende de la ideologa que ha per- esto no le impide a Marx subrayar que los lmites cognosci-
a
V " a n a m e n t e o se las coloca en n ! ' 1 CICnC,as A p a r e c e n grafos, antroplogos, psiclogos, etctera). El arco de su actividad
comprende desde las investigaciones para construir detectores electr- mitido descubrirla, que se hace presente o se transforma en tivos con que tropieza dicha economa no son simplemente
la docencia universitaria y T , a nvP ' S l t u a c i 6 " Precaria dentro de
ltimos aos se han p r o d u d d o n A m l T a t i n a " ^ S 0 ' ,OS nicos de las tropas enemigas 'vietnamitas) hasta la preparacin de su contenido interno o que impone cierto uso o funcin prc- lmites gnoseolgicos, sino lmites impuestos por la ideologa
lm proyectos sociolgicos para la mejor aplicacin de la tctica antigue- tica de ella. Ciertamente, la ideologa burguesa en determi-
tigaciones que promueven el conocimiento i * , P r t a n t e s inves- burguesa (lmites que le impiden, por ejemplo, desarrollar la
s o c a l y de los mecanismos de e x p X n T de
* realidad rrillera en Tailandia. (Sobre las actividades de la Divisin Jason, en
cobra las que debieran meditar los cientficos "puros" que todava hoy se nadas fases histricas ha contribuido a la constitucin de la teora del valor hasta sus ltimas consecuencias y desembocar
mayor fuerza la tendencia a u n a e n s l a n ^ cada vez
c e n c a s acorde con los interese" y T n e l L ^ SOCal d e estas resisten a aceptar las vinculaciones de la ciencia con la ideologa do- ciencia moderna, y en el campo de las ciencias sociales ha per- en la teora de la plusvala). Hay, pues, una autonoma re-
S am 1as minante, particularmente en las ciencias sociales, vanse dos impor- mitido a la economa clsica inglesa, por ejemplo, el descu-
capas populares. Pero todo esto se produce a dp \ ^ ^ P
tantes artculos que nosotros hemos tenido en c u e n t a : Daniel S c h i l
lativa de la ciencia social respecto de la ideologa o irreduc-
en c o n su
P a
osidcSpecho del sistema
- " L a institucin cientfica garante del orden"; Julien Brunn, " T r a b a j o brimiento de una serie de verdades (como la teora del va- tibilidad de lo cientfico a lo ideolgico, que lejos de excluir
por 'as C a s e r ' r ^ r r t t rt t l0S Cient
- s sociales cientfico y estrategia militar", ambos publicados en Les Temps Mo- lor). Ahora bien, la validez de esos elementos verdaderos no presupone la relacin antes sealada entre ciencia e ideologa.
' " mdo al
u n o > un hecho nuevo. derna, nm. 320, Pars, 1973.)
 De este modo, la ciencia social, as liberad
ingeniera" o "tecnologa soda " L T / ' * Cnvierte en Ahora bien, basta considerar los objetivos de estos progra-
Tesis 12. La doctrina de la "neutralidad ideolgica' o " va- Ahora bien, si cada quien es rsponsable de sus actos en la l o s
mas sociales, su carcter reformista burgus, la eliminacin de
des problemas de la sodeda^ sin 7
lora!,vf en las ciencias sociales, cualesquiera que sean las la ideologa. La vieja * toda solucin que afecte a los fundamentos y estructuras de la
sociedad en cuanto que afectan a otros, no hay ninguna ra-
intenciones de quienes la defienden, es una forma de la ideo- sociedad capitalista, as como la marginacn de toda inter-
zn para que el cientfico social se presente, al amparo de una
logia burguesa y, como tal, tiende a justificar la irresponsa- vencin activa de las clases oprimidas y explotadas en la con-
"neutralidad ideolgica" o "valorativa", como el ser humano
bilidad moral, poltica y social del cientfico. cepcin y decisin de esos proyectos de transformacin, para
excepcional y privilegiado que, al ejercer su actividad propia, ideologa, alcanzaf s$u p ^ ^
no tiene por qu responder de sus consecuencias. Y puesto comprender su carcter burgus, as como la naturaleza ideo-
A diferencia de la teora cientfica de la ideologa que
que, en definitiva, tal "neutralidad" no existe, la doctrina que lgica de la doctrina del "fin de las ideologas" o de la "des-
sostiene el materialismo histrico, la doctrina de la "neutra-
ampara la irresponsabilidad del cientfico social no es sino Ia ciencia y la tcnTcalo I T * ' f d
* deologizacin" con que se pretende justificar la poltica re-
idad ideolgica no proporciona un conocimiento acerca de
una forma de la ideologa burguesa destinada a servir al sis- ideologa Jn e s t / ^ de la formista de aplicacin de las ciencias sociales como "tecnolo-
la gnesis estructura y funcin de la ideologa. Es ideologa
tema que se beneficia con semejante "neutralidad". mite slo fuera de ella en J ? ' h ldeolo5a ad- ga" o "ingeniera social".
d sentido de "conciencia falsa" acerca de un fenmeno
ecentes de una de " a W El entierro de la ideologa a manos de la ciencia y la tc-
S t e sn f , p r e t e n f 1 1 d e s e P a ciencia social (como nica que se pretende con esta nueva doctrina no es sino una
Tesis 13. La doctrina del "fin de las ideologas" es igual- valerse de ideologas en J ! * avanzadas, tienen que
valor en si) del resto de los valores (morales y poltico fun- nueva forma de la ideologa burguesa, estrechamente empa-
damentalmente) y de aislarla de la prdctica, d e a ^ l S X mente una forma de la ideologa burguesa en las condiciones Ahora b i e n , ^ Z S T ^ ^ ^
del actual capitalismo monopolista desarrollado o de la lla- rentada por su funcin con la de la "neutralidad ideolgica".
- principalmente, cumple la funcin social de acotar en Z
,a Lo que se trata de enterrar es, en definitiva, toda ideologa
~ o n de enseanza y de investigacin un terreno v e d " mada "sociedad industrial". d ' S f S "SOaedad ndustri
dldot a nt
s reiacones socaks b u
i r p r c t i c a ambiciosos p r o g r a m ^ *
Enemies, 1962, y Conjectures and Refutations,
les h a y edicin en espaol) c o m o u n a alternativa reformista a la po-
1963, de todas las cua-

Por otro lado, con su escisin de objetividad y valor sanciona La doctrina del "fin de la ideologa", que aflora sobre ltica revolucionaria, p r o p u g n a d a p o r el marxismo. T r a s d e c o n d e n a r
a su ve, la escisin entre el cientfico s o c i / y el ciudad no todo en los Estados Unidos al iniciarse la dcada del 60, se c o m o utpicos los intentos ( m a r x i s t a s ) de reconstruir r a d i c a l m e n t e la
presenta por sus principales exponentes (Bell, Lipset y otros) sociedad como un todo (o, como l dice "la realizacin de bienes abs-
en virtud de la cual la actividad del primero queda sustraa' ^ S - S , ! : ^ s
r l B a
"
" tractosConjectures and Refutations, p. 3 6 1 ) , p r o p u g n a "establecer
a todo juicio de valor (moral, poltico social! en tanto que como una exigencia de la "sociedad industrial"; la organiza- convertirse en una lendencL ' "i""" Se h a
^arrollado haa
la f e l i c i d a d " no p o r " m e d i o s polticos" sino desplegando "nuestros
Joradn U T ^ " ^ ? * cin y direccin racional de semejante sociedad requiere se- gue,a actual, ' f E s S l Unido ^ ^ esfuerzos p r i v a d o s " (ibidem, p. 3 6 1 ) p a r a p o n e r en prctica medidas
rrientes tericas a f i n e , i T , .. U m d o s > J u n t o con otras co-
gn ellos un enfoque cientfico-tcnico de los problemas so- parciales y directas ( c o m o por e j e m p l o , crear hospitales) e n c a m i n a d a s
1 d T k n e u t r a W a d ideolgica" o de la a c o m b a t i r "males c o n c r e t o s " . I n g e n u i d a d del filsofo social o com-
tifien I V de vaIores
, P e * e as al cientfico qua cien- ciales y consecuentemente la liberacin de toda ideologa. 24 plicidad con el sistema y r e p u d i o ideolgico d e los intentos revolucio-
n s b i l i d a d ias narios q u e p o r otro l a d o no son incompatibles con la lucha p o r ver-
i z z s i ^r d : - - - -
d a d e r a s reformas sociales de t r a n s f o r m a r la sociedad "como un to-
De ste modo d i ? j SU e n s e n a n 2 a o su investigacin, do. . . el m t o d o d e l value-free, libre d e juicios d e v a l o r " ( J u l i e n Brun,
u e este modo, dicha doctrina viene a soldar en una v 1 artculo citado).
d o ' ' ? D e la d o c t r i n a del " f i n a e las ideologas" a la de la "ingeniera
social" no hay ms q u e un paso, ya q u e la aplicacin d e criterios
irresponsabilidad como cient&o y s u ' r F u e e n 1955, e n p l e n o h e r v o r d e la " g u e r r a f r a " y d u r a n t e cientficos y tcnicos, a expensas de los ideolgicos, a cuestiones so-
ponsabihdad como ciudadano CEiemnln 1 7, , , u n a conferencia, e n M i l n , del l l a m a d o " C o n g r e s o p o r la L i b e r t a d d e ciales se presenta como la consecuencia obligada, u n a vez que se ha
1 d d ble la C u l t u r a " d e tan i n f a u s t a m e m o r i a p a r a los intelectuales " a m a n -
comportamiento de los cientficos ' ^ ^ a e s e n t a d o la falsa premisa del " f i n de las ideologas" en la era d e la
lado, contribuan con su S a d S ^ f W
"" tes d e la l i b e r t a d " q u e , d u r a n t e algunos aos, m o r d i e r o n el a n z u e l o
q u e t u r b i a m e n t e se les t e n d a , c u a n d o se h a b l p o r p r i m e r a vez del
S I Optico
rjJ
r S r aM
; ?.
r r.
M kvlchov , TJ r a d - d d < ' al

"">< i' 1 desid.Mgizaciin":

PU y el del sociedad industrial y d e la revolucin cientfico-tcnica. En realidad
minal contra el pueblo d f v e t l ^ " n ^ h " f i n d e las ideologas". E n t r e los q u e a p a d r i n a r o n t a n t u r b i o naci- UnT"ruL 'A ? i' 6
" M eSpao1
' Ed
" Pro
rcs
. 1974).
con la teora d e la " i n g e n i e r a social" y con las medidas a d o p t a d a s en
n o m b r e de ella lo q u e se h a c e es p r o p u g n a r y aplicar el ms craso
firmaban declaraciones de p r o ^ T m i e n t o estaban R a y m o n d A r o n , q u i e n aos m s t a r d e h a b r a d e re-
teamercano t re'adn C
" el con,exK
> reformismo, q u e a d i f e r e n c i a del d e la socialdemocracia, es clara e
c l a m a r la p a t e r n i d a d d e la frase " f i n d e la e r a i d e o l g i c a " ( e n u n e n i n e q u v o c a m e n t e burgus. ( S o b r e las relaciones entre esta ideologa del
a r t c u l o suyo e n Preuves, n m . 169, Pars, 1 9 6 5 ) , as c o m o los soci- y J a m , F' . ? r n , r a a s l m ' s " > ^ ensayo: Stephen W. Rousseas
p M \gH'S' i " 3 P K t C a " e a n i e r i c a n a y el fin de las "ideo- " f i n d e las ideologas" y su correspodiente "ingeniera social" y el
i r t P rr * ^ logos y filsofos n o r t e a m e r i c a n o s D a n i e l Bell, S e i m o u r M . Lipset,
A r t h u r Schlesinger y E. Shils. Las tesis del " f i n d e las ideologas"
loeS
Aires, 1969) H o r w
" 2 : La sociologa, t. I I , A m o r r o n o , Bueno, Establishment n o r t e a m e r i c a n o , vase el artculo antes citado de S W
a 25 T <(* Rousseau y J. Farganis, e n : I. Horowitz, La nueva sociologa t II
anlisis. T o m a n p a n e e n los e s f u e """dade' " el d e s u . se desarrollaron, c o n s t i t u y e n d o u n v e r d a d e r o c u e r p o d o c t r i n a l , pocos mgeniera social
obras Th, p " f u e propuesta p o r K a r l Popper (en sus ed. cit., pp. 39-62.) '
t i e m p o firman p e t i c i o n e , e x i g i e n d o 1 J H . ' " 7 a' m , m aos despus, en 1960, e n dos libros: D a n i e l Bell, The End of Ideology. obras The Poverty of Historicism, 1961; The Open Society and its
. d e u n m . t o d o d e c o m p o r t a m i e n t o y d e anlisis On the Exhaustation of Political Ideas in the Fifties, Glencoe, Illinois,
 UN CUESTIONARIO DEL PUNTO 1 . 3 . 3 .
l a p o s i c i n de Karl Mannheim a e s t e respecto?

revolucionaria y con ello el papel que le corresponde como tado, e incuso en los aparatos miltares y de informacin, no 1) En qu c o n s i s t e l a t e n d e n c i a de l a
guia de la accin de las fuerzas revolucionarias en la trans- puede haber ya si es que alguna vez la hubo una ciencia " n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " en c i e n c i a s
social inocente.28 Tesis 2
formacin de la sociedad en una poca en que el capitalismo sociales?
padece su peor crisis. Por ello, los programas de reforma so- 2) Q u i n e s son s u s p r i n c i p a l e s
12) Qu a f i r m a l a T e s i s 2 s o b r e l a
cia mediante la "tecnologa social" basada en las ciencias so- e x p o n e n t e s en el s i g l o x i x y en el p r e s e n t e , i d e o l o g a de l a " n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " ?
ciales, se presentan como alternativa a la prctica revolucio- y sus obras?
13) Cmo d e s a r r o l l a Snchez Vzquez el
naria de las masas, basada en el conocimiento cientfico de 3) Cmo f u l a c r t i c a de Marx y Engels d e b a t e s o b r e l a o b j e t i v i d a d de l a s c i e n c i a s
la realidad social, y guiada por una ideologa cuya muerte se y l a de L e n i n en t o r n o a l a " a s e p s i a sociales?
proclama b a j 0 el manto del "fin de las ideologas". Con esta i d e o l g i c a " en c i e n c i a s s o c i a l e s ? 14) Por qu s e a f i r m a que "no hay c i e n c i a
4) Cmo comprueba Snchez Vzquez que s i n mtodo"?
relac ones de produccin y el poder en las condiciones de un l a t e n d e n c i a de l a " i m p a r c i a l i d a d de l a s 15) En que c o n s i s t e n l o s l l a m a d o s mtodos
capitalismo monopolista, cuyo monopolio econmico se preten- i d e a s " en c i e n c i a s s o c i a l e s no s e basa en subjetivos?
de convertir e n ideolgico, al proclamarse el fin d / t o S r a z o n a m i e n t o s s l i d o s , s i n o en p o s i c i o n e s 16) Por qu s e a f i r m a que el mtodo de
as ideologas, excepto, claro est, la que subyace en la doc- ideolgicas? l a s c i e n c i a s s o c i a l e s no podr s e r un puro
trina burguesa misma del "fin de las ideologas". 5) Quines hacen e s a c r t i c a d u p l i c a d o del de l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s ?
a c t u a l m e n t e y a qu s e llama d o c t r i n a del 17) Por qu s o s t i e n e n u e s t r o a u t o r que
" f i n de l a s i d e o l o g a s " ? el problema de l a o b j e t i v i d a d no s e r e d u c e
Tesis 14 y ltima !, doctrina de la "neutralidad ideol- s l o a l o s aspectos tratados hasta aqu, sino
o r e / n 7 " * f
r m a CUSCa
^ U
de -
que hay o t r a s c u e s t i o n e s ?
Tesis 1 18) C u l e s son e s a s o t r a s c u e s t i o n e s que
W de la mas reciente de "ciencia libre de ideologas" p l a n t e a Snchez Vzquez s o b r e el problema de
6) De qu t r a t a l a T e s i s 1 de Snchez l a o b j e t i v i d a d c i e n t f i c a y en qu c o n s i s t e n ?
el aentijtco social no puede ser indiferente. Vzquez? 19) C u l e s son l a s i n t e r r o g a n t e s que
7 ) C u l e s son el f i n p r o p i o y l a e s t a b l e c e e l a u t o r para l l e g a r a l a c u e s t i n
f i n a l i d a d e x t e r n a de l a s c i e n c i a s ? e s e n c i a l de l a s r e l a c i o n e s e n t r e l o c i e n t f i c o
H X ^ . T i S . ' X T t l S a f ; 8 ) P o r qu e s i n f e r i o r e l grado de y lo ideolgico?
Por supuesto, al destacar aqu la insercin cada vez mayor de
Cn Cl a
c i e n t i f i c i d a d de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s con
P a r a t o P l t c o y militar del
ma y en el uso o funcin prctica de la d J Estado, sobre todo en los Estados Unidos, no se desconocen los es- respecto a las naturales?
por la "neutralidad" o la " l i b e r a c L d , T ' PU' ckleTn ' i611 e S C P a j S ' d C U n b u e n n m e r o d e cultivadores so- 9 ) Qu p a s a r a s i s e r e c h a z a r a el Tesis 3
ciales q u e n o solo t r a t a n d e escapar d e esa insercin sino q u e l u c h a n ,
* r por cierta relacin (con rva ora del s ^ ^ " P mtodo c i e n t f i c o en l a s c i e n c i a s s o c i a l e s ?
r e u Z T J T 7 g r a d - ' C r t r a e l l a " E n e s t e m i s m o sentido, c o b r a u n 20) Qu e s i d e o l o g a ? ( A n a l i z a r l a
el en
10) Cmo s e p a r a r o n , s i n s a l v a c i n , l o s
atinoarne . P e n ? d e u n sector i m p o r t a n t e d e los t r a b a j a d o r e s d e f i n i c i n del a u t o r )
S S S f T l a . c i e n , c i a s o c i a l ^ e (desde la docencia y la in-
n e o k a n t i a n o s de l a E s c u e l a de Badn, a l a s
puede cumplir con e s Z la r ** C e n d a S0Cal
S n , i P r T V l n C U ' a r S U I a b r C o n l a s P t i c a s sociales trans- c i e n c i a s n a t u r a l e s de l a s c i e n c i a s 2 1 ) C u l e s son l o s t r e s r a s g o s
- relacin a la p X i . T ' ^ naTnal v T t ^ ^ ^ revol
u c i o n a r i a d e la liberacin social es? f u n d a m e n t a l e s de l a i d e o l o g a que propone
P ^cuidaiyJ S -T "2 haCC Sin
c o n f i r m a r , u n a vez ms, la Snchez V z q u e z , para su d e f i n i c i n ?
cion no puramente r.VnH'f.v, j , ' d e u n a P' ^ a sunuet < '" " . ^ f c o n f i n a r la ciencia social en el reino de 11) C u l e s f u e r o n l a s c o n s e c u e n c i a s de
DeS Us d e t i t a d o de 1 n C i ; t r a h d a f l c ^ e o lgica", que, en definitiva, como hemos
insercin cada ve ma VO n ^ r P
mayor en los aparatos ideolgicos del Es- 2ciencial " n C U b r C C l C m P e o d e " t e o l o g i z a r " a la
ee nn u, nn sentido burgus.
 22) P o r q u e s t e c o n t e n i d o de l a i d e o l o g a
no e s n e c e s a r i o o t o t a l m e n t e f a l s o o como
f o r m a d e una " c o n c i e n c i a f a l s a " ?
2 3 ) Cmo d e s a r r o 1 1 a r o n e s t a c u e s t i n M a r x ,
Engels y Lenin?
2 4 ) Cul e s l a f u n c i n p r c t i c a de l a
i d e o l o g a ? Cmo l a c u m p l e ?
25) Cmo l a c i e n c i a , al a s p i r a r a l a
verdad, c o n t r i b u y e tambin a la accin?
2 6 ) P o r q u l a d e f i n i c i n d e i d e o l o g a de
S n c h e z Vzquez c o m p r e n d e l o s a s p e c t o s
terico o gnoseolgico, gentico o social y
funcional y prctico?
e_s_i_s 4
2 7 ) Qu e s l o q u e a f i r m a l a T e s i s 4?
2 8 ) Qu p a s a s i s e r e n u n c i a a l a
o b j e t i v i d a d de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s ?
29) Qu f u e l o q u e h i z o Mannheim a l
r e d u c i r al c o n o c i m i e n t o s o c i a l a s i m p l e
ideo!oga?
Tema 5
3 0 ) Por qu s e a s e v e r a que l a o b j e t i v i d a d
de l a s c i e n c i a s s o c i a l e s e s v a l o r a t i v a y que
en e l l a s no s e s e p a r a n l a o b j e t i v i d a d y el
valor?
3 1 ) En qu c o n s i s t e l a d o c t r i n a de Max
Weber de l a " l i b e r a c i n de l a s c i e n c i a s
s o c i a l e s de l o s j u i c i o s de v a l o r " ?
3 2 ) A q u i n e s y cmo i n f l u y
p o s t e r i o r m e n t e l a l n e a de p e n s a m i e n t o
w e b e r i ana?
3 3 ) Cmo i n t e r v i e n e n l o s hombres en l o s
h e c h o s s o c i a l e s y por q u , adems de s e r
s o c i a l e s , e s t o s h e c h o s son t a m b i n v a l i o s o s ?
3 4 ) Qu e s l o que i m p i d e t r a t a r
c i e n t f i c a m e n t e l o s h e c h o s como c o s a s ?
3 5 ) En qu c o n s i s t e el e n f o q u e
p o s i t i v i s t a de l o s hechos s o c i a l e s ?
Tesis 6 t a r e a s de l a c l a s e d o m i n a n t e , d e t e r m i n a n l a
3 6 ) Por q u l o s v a l o r e s que r e c h a z a n l a
d o c t r i n a de l a " n e u t r a l i d a d v a l o r a t i v a " son
l o s que forman p a r t e de l a s i d e o l o g a s
r e a l e s de c l a s e ?
3 7 ) Por qu l o s v a l o r e s c o n s t i t u y e n un
e l e m e n t o f u n d a m e n t a l en t o d a i d e o l o g a ?
3 8 ) En qu s e n t i d o l o s v a l o r e s son
f u n d a m e n t a l e s en el d e s t i n o de l a s r e l a c i o n e s
e n t r e c i e n c i a e i d e o l o g a ? ( R e f e r i r s e a Weber,
R. Rudner y B u n g e ) .
3 9 ) Cmo s e i n s t a l a una c i e n c i a en el
r e i n o del v a l o r ( c i e n t f i c o ) ?
Tesis 7
4 0 ) Por qu s e a f i r m a que l a i d e o l o g a
e s el p u n t o de p a r t i d a en el s e n t i d o de que
toda c i e n c i a s o c i a l se hace siempre desde y
con c i e r t a i d e o l o g a ?
4 1 ) En qu c o n s i s t e el marco i d e o l g i c o
en el que s u r g e n l a s c i e n c i a s s o c i a l e s y cmo
s e e j e m p l i f i c a con P a r s o n s y Marx?
4 2 ) Por qu l a p r o p i a t a r e a que s e f i j a n
l a s c i e n c i a s s o c i a l e s no puede s e r s e p a r a d a
de una o p c i n i d e o l g i c a ?
43) Cmo a d q u i e r e n p r e e m i n e n c i a l o s
problemas de una i d e o l o g a en una t e o r a
social?
. 4 4 ) P o r q u e l mtodo que a d o p t a el
ideolgicos? 6 S t eX6nt
de
g e s t o s
Tesis 8
45) Por qu l a i d e o l o g a impone tambin
su marca en el c o n t e n i d o mismo de l a s c i e n c i a s
sociales? " s o c i a l e s en l a s u n i v e r s i d a d e s ?
4 6 ) Por qu l o s c o n t e n i d o s de l o s
c o n c e p t o s en l a s t e o r a s s o c i a l e s no son
u n v o c o s y v a r a n en f u n c i n de l a s
i d e o l o g a s a l a s que e s t n v i n c u l a d a s ?
4 7 ) Como s e comprueba l a a f i r m a c i n de
que l a a u s e n c i a y p r e e m i n e n c i a de c i e r t o s
c o n c e p t o s en el c o n t e n i d o de una t e o r a
social revela posiciones ideolgicas y cules
son l o s e j e m p l o s de T a l c o t t Parsons y de
Marx?
4 8 ) Por qu l a s a u s e n c i a s o p r e e m i n e n c i a s
de a l g u n o s c o n c e p t o s d e n t r o de c i e r t a s t e o r a s
s o c i a l e s i m p l i c a n j u i c i o de v a l o r a c e r c a de
la r e a l i d a d s o c i a l que s e p r e t e n d e e x p l i c a r ?
49) Por qu dos de l o s d e s c u b r i m i e n t o s
c a p i t a l e s de Marx ( l a c o n c e p c i n m a t e r i a l i s t a
de l a h i s t o r i a y l a t e o r a de l a p l u s v a l a )
no pueden e n t e n d e r s e a n t e todo como
d e s c u b r i m i e n t o s de un r e v o l u c i o n a r i o y no
s o l o por un c i e n t f i c o de g a b i n e t e ?
Tesis 9
50) Qu s i g n i f i c a d o puede d a r s e a e s t a
t e s i s de que l a i d e o l o g a d e t e r m i n a el modo
de a d q u i r i r s e , t r a n s m i t i r s e y u t i l i z a r s e l a s
t e o r a s en l a s c i e n c i a s s o c i a l e s ?
51) Por qu l o s a s p e c t o s i d e o l g i c o s
o f i c i a l e s , que r e s p o n d e n a l a s n e c e s i d a d e s y
i d e o l o g a de e s t a c l a s e en l a i n v e s t i g a c i n
s o c i a l y en l a e n s e a n z a de l a s c i e n c i a s
52) Por qu s e enmascaran l a s v e r d a d e r a s
c a u s a s o r a c e s s o c i a l e s de p r o b l e m a s como l a
delincuencia j u v e n i l , drogadiccin, violencia
callejera, criminalidad, etctera?
5 3 ) C u l e s son l a s d i f e r e n c i a s de l a s
ciencias sociales entre los pases
capitalistas desarrollados y los pases
d e p e n d i e n t e s de Amrica L a t i n a y por qu?
. 5 4 ) Como e s l a u t i l i z a c i n de l a s
c i e n c i a s s o c i a l e s desde l o s conquistadores
que v i n i e r o n a Amrica y l o s e g i p t l o g o s
n a p o l e o m e o s h a s t a l a s e g u n d a g u e r r a mundial
y l a guerra criminal contra Vietnam, sobre
la b a s e de e x i g e n c i a s i d e o l g i c a s ?
Tesis 10
55) Por qu ninguna t e o r a e s
independiente absolutamente respecto a la
i d e o l o g a y no hay ni puede h a b e r c i e n c i a
social ideolgicamente neutral?
 Tesis 11 la cual el c i e n t f i c o s o c i a l no puede ser
indiferente?
56) Por q u l a c i e n c i a s o c i a l puede s e r
autnoma en c i e r t o grado e i r r e d u c t i b l e a una
i d e o l o g a " , p e r o q u e , a l mismo t i e m p o , l e j o s de
e x c l u i r presupone la r e l a c i n entre c i e n c i a e
ideologa?

5 7 ) Por q u l a d o c t r i n a de l a
" n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " o " v a l o r a t i v a " en l a s
c i e n c i a s s o c i a l e s , c u a l e s q u i e r a que s e a n l a s
i n t e n c i o n e s de q u i e n e s l a d e f i e n d e n , e s una
forma de l a i d e o l o g a burguesa y , como t a l ,
tiende a j u s t i f i c a r la irresponsabilidad
m o r a l , p o l t i c a y s o c i a l de l o c i e n t f i c o ?

Tesis 13

5 8 ) Por qu l a d o c t r i n a d e l " f i n de l a s
i d e o l o g a s " e s i g u a l m e n t e una forma de l a
i d e o l o g a b u r g u e s a en l a s c o n d i c i o n e s del
actual capitalismo monopolista desarrollado
o de l a l l a m a d a " s o c i e d a d i n d u s t r i a l " ?

T e s i s 14 y ltima

59)Cmo s e puede e x p l i c a r l a t e s i s desque

l a d o c t r i n a de l a " n e u t r a l i d a d ideologica ,
ya s e a en l a forma c l s i c a de la "ciencia
l i b r e de v a l o r e s " o de l a ms r e c i e n t e de
" c i e n c i a l i b r e de i d e o l o g a s " , e s una
m a n i f e s t a c i n de l a i d e o l o g a burguesa a n t e
Palas A t e n e a . Estatua en mrmol
del siglo V A. J., hallada en Crea.

Cabeza de P l a t n . P r o p i e d a d particular.
 1.4. ALGUNOS PROBLEMAS DE LA "VIEJA" Y LA 19) S e a l a m i e n t o s s o b r e el i n s t a n t e 1.4.1. INTRODUCCION: LA "VIEJA" Y LA "NUEVA"
anterior.
"NUEVA" EPISTEMOLOGIA h i s t r i c o de l a r u p t u r a : 1 8 4 5 , ao en que EPISTEMOLOGIA.- MARX Y LAS CONDICIONES
5) Otra c a r a c t e r s t i c a de l a nueva
Marx r e d a c t a el m a n u s c r i t o de La i d e o l o q a MATERIALES QUE EXPLICAN EL CAMBIO (LAS
epi s t e m o l o g a . '
a l e m a n a , y el cambio de l a f i l o s o f a . MEDIACIONES Y EL MATERIALISMO
6) El problema de l a nueva e p i s t e m o l o g a
MARTIN SANTOS, LUIS 2 0 ) La m e d i a l i d a d , c a t e g o r a c e n t r a l de HISTORICO) *
7) Notas sobre la palabra " e p i s t e m o l o g a l a nueva e p i s t e m o l o g a .
y sobre la " p r e h i s t o r i a e p i s t e m o l g i c a " . L
Una e p i s t e m o l o g a para el 8) La e p i s t e m o l o g a como " t e o r a del
21) Otras rupturas e p i s t e m o l g i c a s : l a s m a s " r l e j f e p ' S t e m o I o 8 a > > - b a cualquiera de sus for-
m a r x i s m o , Akal E d i t o r , ideologas. n as pretende ser una teora del espritu humano, de su
c o n o c i m i e n t o " y su c r t i c a l i m i t a d a d e s d e ,ntlm
' * soled d
* creadora. Per Marx
Coleccin: Manifiesto, Serie: Hume. 2 2 ) La p o s i c i n de B a c h e l a r d f r e n t e a l a s
Teora y C r t i c a , Madrid, formas i d e o l g i c a s . hombrear T " dc J S
Pr
duCt0S es
P"tuales del
9 ) La c o n t i n u a c i n de l a " i n v e s t i g a c i n
1 9 7 6 ; pp. 9 - 1 8 . del e n t e n d i m i e n t o humano" en el i d e a l i s m o 2 3 ) Nota f i n a l s o b r e l a s r e l a c i o n e s e n t r e r e^v o lSu c i otn
e X P
| a
M P C
" S m
! S m
u n a
Pretendi-
general del espritu humano.
b u r g u s del s i g l o x v i i i a l e m n . epistemologa, f i l o s o f a y materialismo
h i s t r i c o : el marxismo e s hoy una t a r e a . l i s i w t T U e V a e p S t e m l o g a > > n o P u c d e limitarse a un an-
10) C a r a c t e r s t i c a s de e s t a nueva c L f n t e S t r U C t r a J n , t e r n a d c I P e n s a m ^ " t o , de las fun-
P r o f e s o r del I n s t i t u t o de F i l o s o f a epistemologa. ciones mas generales del espritu, consideradas en s mismas
de l a U n i v e r s i d a d de B u r g o s , L u i s M a r t n Z i : ^ Pr/
m> (CaVe
^ Ser
edificacin d "
11) La p s e u d o l i b e r a c i n de l a c i e n c i a de
S a n t o s n a c i en A l a r d d e l Rey, P a l e n c i a , lo f i l o s f i c o . c d a c i o n e s ( e x t e n o r e s e i n t e r i o r e s ) m s all d e las f a m o s a s
Espaa. E s t u d i f i l o s o f a , p s i c o l o g a e u n d a m e n t a c i o n e s . E l m a t e r i a l s o b r e el q u e t r a b a j a sera o r o
12) Una e x p l i c a c i n de Dominique L e c o u r t
h i s t o r i a y p r e p a r su t e s i s d o c t o r a l sobre sobre e s t a s i t u a c i n paradjica. T c o 0 d e l H P O r Cl T T r a l S m h S t r I C 0 > - c h L T r g f n t
c u e s t i o n e s h u s s e r l i a n a s t a n t o en el C e n t r e
13) Otra c a r a de e s t a e p i s t e m o l o g a h> n ^ n T ' " ^ T a n a " P r ell k epistemo-
C O n t e n i d
de R e c h e r c h e s H u s s e r l i e n n e s de P a r s como X de L ,,PrP y Ser u n a
^nci*
c r i p t o f i l o s f i c a , l a de l o s m a r x i s t a s , las otras ciencias. Veremos que en s carece de una
en e l H u s s e r l A r c h i v , de C o l o n i a , A l e m a n i a . x.omatica ja que determine su mtodo. Su misin ser la
"prehistricos".
Es a u t o r de Una e p i s t e m o l o g a para e l p a c i n bsica de los actos y de las mediaciones de lo
marxismo (ya s e a l a d o ) , T e o r a m a r x i s t a de 14) La a s p i r a c i n de l a e p i s t e m o l o g a de
s e r m a r x i s t a , ocupando una m e j o r u b i c a c i n - no T U e n t r d C SUS r a S g O S d i a l e s . Tal epistemo-
l a r e v o l u c i n (Akal E d i t o r , M a d r i d , 1 9 7 7 ) n o P U( : e s e r smo una mezcla de crtica (de los c o r n o s
y otras obras. el materialismo h i s t r i c o .
15) La nueva e p i s t e m o l o g a y l a
r e c o n s i d e r a c i n de l a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s d e J L n C t r C O m p ; e 1 n d e r mejor la idea central que busco
saberes marxistas (materialismo h i s t r i c o y d e s c o l l a r en este libro, si lee con cuidado la siguiente dta
CUESTIONES PLANTEADAS DE ESTE APARTADO
materialismo d i a l c t i c o ) .
16) O t r o s a s p e c t o s de l a e p i s t e m o l o g a formal M r r e l a c i , n e s j u r d i c a s - ni mucho menos las
1) La p r e t e n s i n de l a " v i e j a prehistrica. formas del Estado, se pueden explicar por s mismas
e p i s t e m o l o g a " y el d e s c u b r i m i e n t o que h i z o
1 7 ) La r u p t u r a d i a l c t i c a e n t r e la nueva m por una pretendida evolucin general de espkku
Marx.
epistemologa y la epistemologa humano; m s bien tienen sus racet en las condSones
2) Qu e s l a "nueva e p i s t e m o l o g a " y cul materiales de la vida, que Hegel... comprende en su
e s el m a t e r i a l s o b r e el que t r a b a j a . prehistrica.
conjunto bajo el nombre de "sociedad civil" y e n
3)^Un t e x t o de Marx de l a C r t i c a de l a 18) N o t a s s o b r e l a a c c i n ( l a p r a x i s ) , economa pohticn donde conviene buscar la anatom a
economa p o l t i c a sobre l a s m e d i a c i o n e s . e l e m e n t o con el que s e c o n t i n u a e l i m p u l s o
de i n t e g r a c i n de l a t e o r a m a r x i s t a y s e Prelado!) ^ ^ * *
4 ) Unas c o n c l u s i o n e s s o b r e el t e x t o
amplia.
coc?usibnees:teXt0 * ^ ^ * simientes

^ Que por lo menos segn Marx, las relaciones

r i c a s no son el resultado de una dinmica
interna del espritu, sino el resultado de algo

exterior a ellas mismas. Lo mismo ocurre con
la sociedad civil que no posee una endog-
nesis.
b) Que sin emplearse por Marx el trmino me-
diacin, es sta la que explica el cambio. Las
metforas races y anatoma encubren la
idea de mediacin, que no debe, desde luego,
confundirse con la idea de causa.
c) Que las mediaciones que aqu se mencionan
son exteriores al espritu del hombre, pero in-
teriores al hombre. Es la manera de vivir las
condiciones materiales lo que produce el cam-
bio, no la directa causalidad de dichas condi-
ciones.
d) Que los datos mencionados, productos (rela-
ciones jurdicas) y mediaciones (sociedad ci-
vil, economa poltica) pertenecen a conte-
nidos del materialismo histrico.
La nueva epistemologa, adems de las caractersticas
que han sido sealadas, tiene la de centrarse en el estudio
de las mediaciones y de los modos bsicos de la conducta.
Estos modos no son de ninguna manera el concepto, el jui
ci, el raciocinio, ni otros temas similares de la vieja epis-
temologa, sino otros ms universales que descubre la fe-
nomenologa del comportamiento.
El problema de la nueva epistemologa se centra en
la devolucin al hombre del pensamiento (y de la realidad
que ste descubre) eliminando la tendencia a considerarlo
como el resultado de una fuerza autnoma: el espritu. En
El capital se asegura que en el fondo del sistema capitalis-
ta hay una separacin radical del productor con los medios
de produccin. Es un paralelo impresionante con lo que
ocurre en el campo del saber. Han arrancado el saber de
sus fuentes y de la sociedad que lo crea continuamente. La
capitalizacin del saber ha sido una larga y tortuosa ma-
niobra. Cmo ha sucedido esto, se sabe en el campo de la
economa, pero no en el del conocimiento. La ltima ma-
niobra viene del estructuralismo con su teora de la des-
aparicin del sujeto, y de la muerte del hombre, innece-
sario, pues la que trabaja es una episteme autnoma (no-
vedosa transformacin del espritu). Es de esperar que la
nueva epistemologa restablezca el hombre mediado y
mediador y lo coloque en su puesto entre la negacin nihi-
lista y un peligroso lirismo exaltador.
I 4 2. LOS PROBLEMAS DE LA NUEVA
EPISTEMOLOGIA
La palabra epistemologa evoca demasiadas cosas y
ha tenido (y tiene) tantos sentidos que lo ms sensato hu-
biera sido prescindir de ella, cuando se trata de denominar
un conjunto de investigaciones que aspiran a abrir un nue-
vo campo o, por lo menos, que no ha sido tocado en su
integridad. Pero es demasiado tarde para cambiar el nom-
bre. aunque est, como en este caso, tan comprometido
con viejas resonancias filosficas. La historia ha demostra-
do que la introduccin de un neologismo produce ms con-
fusiones que la reforma y la redefinicin de un trmino,
pues, partiendo de un vaco semntico, es difcil construir,
in cambio, los contenidos semnticos, aunque destinados
a ser on gran parte negados, sirven de punto de arranque
para la comunicacin.
Los temas de lo que pudiramos llamar vieja episte-
mologa pueden pasar a ser prehistoria epistemolgi-
ca. Al aparecer mencionados habrn de interpretarse como
lugares de ruptura, lo que constituye una indudable orien-
tacin para el lector.
Con el nombre de epistemologa se ha designado al-
gunas veces, algo parecido a lo que hoy llamaramos teora
del conocimiento entre los anglosajones, por e j e m p l o -
Utras veces se ha entendido suele suceder en F r a n c i a -
como teora de la ciencia, acercndose a su valor etimo-
og.co Estas son las dos corrientes epistemolgicas que hay
que distinguir muy bien, pues constituyen el grueso de la
aportacin de la prehistoria epistemolgica.
Como teora del conocimiento, la epistemologa em-
pieza a dibujarse con las consideraciones acerca del conoci-
miento que realizan los empiristas ingleses del siglo x v n
en su postura crtica frente al racionalismo y el autoritaris-
mo. La timidez ,nidal se manifest en negativas parciales,
trachcbnaeT 5 ^ ^ " ^ d CnjUnt de k deaS
La limitacin de esta crtica provena ante todo de que
epistemolgico era considerado nicamente como una
parcela complementaria. Aun disponiendo de armas para
caso, i ' m p m S m S n
SC S u b l e v c o n t r a l a
Jante i T ^ o b g a ^ * * ^
Esta rama epistemolgica, con el carcter de investi-
gacin del entendimiento humano se contina con el idea-
lismo burgus del siglo xviii alemn y toma la forma de
una supuesta autocrtica. Aunque aparentemente hay en
este caso ms vuelo y poder, lo epistemolgico no rebasa
los esquemas hechos desde fuera por una filosofa especula-
tiva. En el mismo Kant, la crtica antidogmtica no con-
mueve las estructuras filosficas teora del mundo, del
hombre y de la moral que recibi de su fase precrtica.
Ni siquiera en el idealismo la teora del conocimiento
pas de ser una teora superfetatoria.
Tomada la epistemologa en el segundo de los sentidos
apuntados, como teora de la ciencia, reaparecen las li-
mitaciones y la esterilizante falta de autonoma.
Con todo, hay en esta rama epistemolgica una subdi-
visin: la que considera a la ciencia como dependiente de
las categoras filosficas, en cuyo caso la epistemologa
ser, ante todo, filosofa aplicada, y la que considera la
epistemologa como ciencia de la ciencia, con pretensin
de positivismo liberador de filosofismos.
La primera es claramente prehistrica y es un inten-
to de someter la libertad y la imaginacin cientfica a unas
normas tan exteriores como eternas. Paralizacin hist-
rica que no slo es irrealizable, sino contraproducente para
el progreso cientfico. Por eso nicamente ha sido soporta-
do cuando la evolucin cientfica era tan lenta que pareca
no existir. . ms central y tendr un contenido cientficamente ms va-
Los avances cientficos actuales, rpidos y hasta su-
friendo fuertes aceleraciones, han conducido al postulado
del desarrollo partenogentico de la ciencia. Es asi como ha
surgido la epistemologa como ciencia de la ciencia, be
pens que de esta manera se consegua la victoria sobre
las usurpaciones de la filosofa.
La liberacin de lo. filosfico fue, por lo general en los
epistemlogos de la ciencia, una amarga irona. La hlosotia
expulsada por la ventana entr por la puerta grande. Si la
ciencia no necesitaba de nada para evolucionar se admi-
ta sin quererlo una teleologa (peligrossimo subproducto
de las causas finales); si se hablaba de ciencia de la con-
cia, se admita implcitamente que era nica y epistemolgico. La nueva epistemologa ser, a la vez
unidad del s a b e r humano. Domenique Lecourt explica esta
situacin paradjica:
Decir que es posible una ciencia de la ciencia es
afirmar adems u ciencia puede d e s v e l a ^ a u -
osofa. En los
torreflexin, las leyes de su c o n s t u a o n ^ r ende
^ ^ **
tanto de su funcionamiento como de su formacin, fcs
afirmar que el discurso cientfico tiene la virtud intrn-
seca y excepcional de poder enunciar, por s mis-
mo, sin salir de s, los principios de su propia teora.
Con otras palabras, el "discurso cientfico" soberana-
mente autnomo, no tendra que dar cuentas a nadie
y se constituira sin choques ni obstculos, en el espa-
cio puro de la cientificidad, instituido, limitado e ins-
talado por l mismo. Sin choques ni obstculos, ya
que todo obstculo estara localizado, enunciado y su-
perado en ese discurso implcito que mantiene consi-
go mismo, sordo murmullo en su fuero ntimo, que, en
caso de necesidad, bastara explicitar para que todo
se aclare.
Sin haberlo buscado, los epistemlogos de la ciencia
cumplan lo que un siglo antes haba formulado Hegel: la
ciencia, en cuanto culminacin de todas las relaciones entre
la conciencia y el objeto, no necesita de ninguna justifica-
cin ya que se justifica en s misma.
En la misma lnea de epistemologa criptofilosfica, es
decir, ineficaz, est la de algunos marxistas que colocan la
teora de la ciencia bajo el materialismo dialctico. Tal
epistemologa sera nicamente la explicitacin de unos prin-
cipios tericos. Aunque el marxismo se niegue a recono-
cerlo, gran parte de su produccin epistemolgica es pre-
histrica. La nueva epistemologa, en cambio, aspirar
a encontrar la autonoma y, a la vez, aspira a ser marxista.
Esto, lo veremos ms adelante, va a requerir una nueva
ubicacin del materialismo histrico dentro del mar-
xismo. El materialismo histrico ocupar una posicin
lioso que el materialismo dialctico.
Para captar el papel de la nueva epistemologa den-
tro de la teora marxista ser necesario reconsiderar las re-
laciones entre los saberes marxistas. Si aceptramos la po-
sicin de Gramsci, el conjunto sera una filosofa de la pra-
xis en la que el materialismo histrico iba a tomar un
lugar central. En este caso, desaparecida la tutela del ma-
terialismo dialctico (en cuyo contenido efectivo hay, se-
gn Althusser, una relacin de la fisolofa y las ciencias) y
an ms, eliminando ese materialismo filosfico como saber
privilegiado, queda el campo abierto a la autonoma de lo
a nivel de Gramsci, posible y marxista.
Pero partiendo de Althusser, que conserva el materia-
lismo dialctico como filosofa del marxismo, la epistemo-
loga tambin ser posible si la consideramos ligada al
materialismo histrico como ciencia bsica, una especie
de superciencia, como despus veremos.
En ese materialismo histrico se pueden aislar, ya
que es un documento organizado e integrado de la aven-
tura humana, los productos ideolgicos y las tendencias
impuestas a cada una de las ciencias. Sobre estos conteni-
dos del materialismo histrico se ejerce la crtica epis-
temolgica, primero como elucidacin, despus como des-
arrollo. Se puede considerar al materialismo histrico
como ciencia fundamental respecto a las ciencias y aun
respecto a la filosofa, pero la epistemologa permanecer
autnoma y sin contenidos, pues si los tuviera, pertenece-
ran al materialismo histrico.
Pero volvamos a la epistemologa prehistrica. Las
dos posiciones trataron de incluirse mutuamente y consi-
derar la otra como un caso extremo de la propia teora.
Por una parte, si la teora del conocimiento, propia de
la corriente emprico-idealista, precedi al anlisis general
del conocimiento humano, trat de incluir el caso especial
del saber cientfico como un lmite. Por otra, si la teora
de la ciencia establece las condiciones de racionalidad, es
porque cree dominar las situaciones de conocimiento me-
nos perfectas.
Pero ambas formas epistemolgicas, buscando la vic-
toria imposible, necesitan incluirse hoy en una nueva cien-
cia que tenga un elemento que se dejaba siempre aparte:
las mediaciones. No basta estudiar las funciones del esp-
ritu en su dinmica interna, hay que conocer las rupturas
dialcticas que se estn produciendo continuamente, cuan-
do el hombre real piensa.
Al contemplar el conocimiento desde este punto de vis-
ta, se descubre que muchos de los elementos de la vieja
epistemologa no eran bsicos. Por ejemplo, no era decisiva
la diferenciacin entre percepcin y concepto, entre expe-
riencia y axioma. Los modos fundamentales, que descubri-
r la fenomenologa, nos darn comportamientos ms uni-
versales, que adems tienen en cuenta los modos de me-
diacin.
De todas formas, como ya hemos dicho, la terminolo-
ga heredada es un ndice que nos gua en la investigacin.
Nociones tales como percepciones, teorema, estructura, in-
tuicin, sistema, no son nicamente reliquias de fervores
arcaicos; son ttulos de problemas que aspiramos a resol-
ver en otro nivel.
La nueva epistemologa supone una ruptura, en
el sentido de Bachelard, respecto a Ja que hemos denomina-
do prehistrica. Aunque ms adelante tocaremos la di- dado, no slo puede ser invertida, sino que puede ser so-
fcil cuestin de la continuidad-discontinuidad que hay
detrs del concepto ruptura. Ahora adelantaremos que no
se trata de un salto en el vaco o un comienzo radicalmen-
te nuevo. Esto constituira un entendimiento abusivo del
concepto de ruptura. Este concepto de origen burgus es
recuperable por el marxismo siempre que se le entienda de
un modo dialctico. Supone, visto de esta manera, la des-
truccin de un equilibrio insostenible para alcanzar otro ms
estable. Por esta razn se puede afirmar que la nueva epis-
temologa tiene sus races en Hegel (ms que en las epis-
temologas prehistricas), aunque ha roto los puentes
con l. Hegel buscaba la integracin de todo saber para que
se autoexplicase y fuera consciente. Con ello se cerraba el
crculo idealista.
En la teora marxista se contina el impulso de inte-
gracin y se ampla con la aportacin de un elemento an-
tes no tenido en cuenta: la accin. La interrelacin crece
entre todos los elementos ahora mezclados con variaciones
y la conciencia de las dificultades tiene un reverso que
constituye la epistemologa. Es decir, mientras en Hegel el
sistema^ exclua la posibilidad de ,1a epistemologa, aqu la
exige. Es, pues, una ruptura que no corta el hilo histrico.
Quiz el instante histrico de la ruptura se encuentra
en 1845 (ao en que Marx redacta el manuscrito La ideolo-
ga^ alemana). La dura crtica de la filosofa rompa el pres-
tigio jerrquico de sta y comenzaba la liberacin > de un
campo colonizado por las deologas. La filosofa desde en-
tonces no volvera a ser el saber autosuficiente que haba
sido. Ser todo lo ms, una teora, un sistema de conoci-
mientos y directrices que exponga el materialismo dialc-
tico, o una teora semejante, pero sin pretender cubrir
dogmticamente los otros saberes.
La contribucin que me propongo realizar en la pre-
sente obra consistir en desarrollar Ja idea de medialidad
que considero central para la nueva epistemologa. La
medialidad sustituir en ella a los conceptos demasiado tos-
cos de" verdad y de causa, empleados frecuentemente por el
marxismo. En los captulos siguientes se relacionar nues-
tro concepto bsico con otros dos comportamientos cognos-
citivos fundamentales: la diairesis (anlisis irreversible) v la
totalizacin (sntesis superadora).
La eliminacin de la jerarqua filosfica se seguir con
una consecuente negacin de toda jerarqua en los contex-
tos. fcs un axioma al que he llegado a travs de los an-
lisis fenomenolgicos del conocimiento. Dicho con otras
palabras, la relacin sencilla y directa de fundamento a fun-
bredeterminada. Es un axioma paralelo al de la contra-
diccin sobredeterminada de Althusser que he obtenido por
un camino muy distinto. El, por el estudio de la dinmica
histrica real (siguiendo a Lenin y su teora del eslabn
ms dbil). Mi posicin, a travs de una fenomenologa del
conocimiento que buscaba una tcnica democrtica del pen-
samiento, sin dogmatismos, ni absolutos previos.
En contra de la opinin de Engels, todas las instan-
cias parecen intercambiables. No aparece la famosa lti-
ma instancia. Al menos sta no se presenta en las situacio-
nes totales histricas ni en en las situaciones totales cognos-
citivas. Examinando de cerca estas cuestiones no aparecen
jerarquas ni entre las causas, ni entre las verdades. As como
la economa no slo es la mediadora del cambio histrico,
sino que es mediada universalmente por todos los dems
fenmenos, as tambin el producto cognoscitivo concreto
es mediador y mediado. La alternancia y la polivalencia son
la regla, no la excepcin. Unicamente de esta manera se llega
a una situacin democrtica cognoscitiva (y poltica), donde
todo puede ser principio (materia), medio (instrumento) y
forma (producto). A veces, las teoras producen los hechos,
como el rbol se convierte en un manzano en virtud de las
manzanas. Pero este movimiento de retorno no sena posi-
ble si los elementos mezclados fueran simples, r i rbol, la
manzana, las teoras y los hechos son muy complejos . Nebu-
losas de elementos, nebulosas sobredetermmadas en .as que
cabe un movimiento en cualquier direccin. .1 que cree
desconociendo su complejidad- que la manzana es m-
plc acta como un diente pensante que sabe que un -
a m e n t e la manzana es el producto del manzano, sin posi-
ble ni inversin. El que piensa que el hecho es simple
adopta la simplificacin pragmtica de q = va a e s ^
un tren y obra como ante un suceso p u n t u a l espaml y
temporal) En la simplicidad, por supuesto, solo cabe el
avance en un s e n t i d o e n la c o m p l e j i d a d e W a sobrede-
terminada, se puede marchar en todos los sentidos.
F1 corte epistemolgico de la epistemologa, respecto
a f ^ m a s anteriores, prfhistricas, n o a J ^ P -
Existen otras frente a los llama
como las ideologas. En este c a s o la dificd mptura
normalmente lnea de demarcaan. El an is
ideologas, verdadera sombra teor a d e ^ ^ m o t o r
clase, tomar la forma de la denuncia d e j a s f ^ > ste. En vez de independencia, habra que hablar de auto-
de las ideas-pantalla y ^ S T T ^ se
^
adulando caracterstico de las geologas. tenden
zar el carcter de pseudociencia de estas, qu P
cener decidido lo todava indecidible, lo que an es apuesta
o desafo.
Las ideologas como sub- y superproducto se encuen-
tran por doquier. Se han descubierto hasta en la ms ino-
cente geometra. Pero sobre todo, y esto es lo que ahora nos
interesa, en las epistemologas del pasado. Esto significa
que las que hemos considerado epistemologas prehistricas
son precisamente epistemologas ideolgicas. Adems de los
dos grandes grupos que al principio hemos distinguido, exis-
tirn formas especiales que habrn de ser analizadas una
a una.
Frente a las formas ideolgicas, Bachelard pens instau-
rar un psicoanlisis de la razn. La transposicin de lo
psicolgico a lo ideolgico estaba justificada en cuanto las
ideologas emplean los mismos procedimientos que el psico-
anlisis ha descubierto en la psique individual. Casi todos
los mecanismos desde la condensacin a la dramatizacin,
se encuentran en el campo ideolgico, pero, sobre todo, el
autoencubrimiento de los verdaderos motivos, la sublima-
cin y la racionalizacin o justificacin de lo sin justifica-
cin. Un psicoanlisis, de esta manera entendido, continua-
ra la obra de Bachelard y sera muy interesante.
Sin embargo, el psicoanlisis de la razn permanece
limitado y los mecanismos ms complejos de la vida misma
se le escapan. No es lo mismo saber cmo se deforma un
concepto que cmo se forma este concepto, ni cmo se hace
un artista que cmo se hace el hombre real que se convierte
en artista. Las motivaciones deformadoras actan sobre otros
con una dinmica sobredeterminada que no se puede sim-
plificar.
En esta perspectiva el psicoanlisis de la razn ser
apoyo complementario, muy til en la desmitificacin de
las ideologas y en la polmica frente a ellas.
Una ltima aclaracin, provisional, sobre las relaciones
entre epistemologa, filosofa y materialismo histrico. La
epistemologa no debe ser una coartada de la filosofa. Esto
es lo que ha sucedido con las epistemologas prehistricas.
De facto estaban sometidas, pero se presentaban como
libres. As, los resultados confirmaban el punto de partida
filosfico. La burguesa ha soado con una epistemologa
neutral e independiente.
Tal como aqu la vemos, la epistemologa est inserta
en el materialismo histrico y siendo el sustrato crtico de
noma.
Respecto a la filosofa no estar de ms insistir en que la
epistemologa, que ha de romper la dependencia dogmtica
respecto a ella, tiene, con todo, algo que decir en la recons-
truccin de una filosofa marxista. Pero ahora, se tiene la
impresin de que la epistemologa trata de sustituir o al
menos de convertir en innecesaria a la filosofa.
Hay que reconocer que las cosas distan de estar en su
sitio. El marxismo es hoy una tarea.
U N CUESTIONARIO SOBRE EL PUNTO 1 . 4 .
1) Cul e r a l a p r e t e n s i n de l a " v i e j a
e p i s t e m o l o g a y cul f u e e l d e s c u b r i m i e n t o de
Marx al r e s p e c t o , s e g n L u i s Martn S a n t o s ?
2 ) Qu s e r l a nueva e p i s t e m o l o g a y
s o b r e qu m a t e r i a l t r a b a j a r ?
3 ) Al r e f e r i r s e Marx a " l a s c o n d i c i o n e s
m a t e r i a l e s de l a v i d a " , qu p r o b l e m a s
epistemolgicos estaba dilucidando?
(Explicar lo anterior clara y precisamente).
4 ) A qu da l u z l a c u e s t i n de que l a
nueva e p i s t e m o l o g a s e c e n t r e en e l e s t u d i o
de l a s m e d i a c i o n e s y de l o s modos b s i c o s de
la c o n d u c t a ?
5 ) Qu s e a l a m i e n t o s e s t a b l e c e Martn
S a n t o s en t o r n o a l a p a l a b r a " e p i s t e m o l o g a "
y a la "prehistoria epistemolgica"?
6 ) C u l e s son l a s dos c o r r i e n t e s
e p i s t e m o l g i c a s que hay que d i s t i n g u i r muy
b i e n y que c o n s t i t u y e n e l g r u e s o de l a
aportacin^de la p r e h i s t o r i a e p i s t e m o l g i c a ?
7 ) Qu c a r a c t e r s t i c a s e s e n c i a l e s a c o t a
n u e s t r o a u t o r s o b r e l a t e o r a del c o n o c i m i e n t o
y s o b r e l a t e o r a de l a c i e n c i a ?
8 ) Cmo ha s u r g i d o l a e p i s t e m o l o g a como
c i e n c i a de l a c i e n c i a ?
9) Qu s e a l a m i e n t o e s t a b l e c e Dominique
L e c o u r t s o b r e l a amarga i r o n a de l o s
e p i s t e m l o g o s de l a c i e n c i a que e x p u l s a r o n l a
f i l o s o f a por l a v e n t a n a y e n t r nuevamente
por l a p u e r t a g r a n d e ?
10) A qu s e r e f i e r e Martn S a n t o s cuando
fiabla de l a o t r a c a r a de l a e p i s t e m o l o g a
c r i p t o f i l o s f i c a , o s e a , l a de l o s m a r x i s t a s
prehistricos"?
11) Por qu y cmo 1 nueva e p i s t e m o l o g a
a s p i r a a s e r autnoma y , a l a v e z , s e r
marxi s t a ?
12) Cmo t r a t a r o n de i n c l u i r s e mutuamente
l a s dos p o s i c i o n e s p r e h i s t r i c a s de l a
e p i s t e m o l o g a , e s d e c i r , l a t e o r a del
c o n o c i m i e n t o y l a t e o r a de l a c i e n c i a ?
13) C u l e s son l o s e l e m e n t o s de l a v i e j a
e p i s t e m o l o g a que no eran b s i c o s pero que
s i r v e n para g u i a r n u e s t r a i n v e s t i g a c i n ,
segn Martn S a n t o s ?
14) Cmo supone n u e s t r o a u t o r l a r u p t u r a
d i a l c t i c a e n t r e l a nueva e p i s t e m o l o g a y l a
epistemologa prehistrica?
15) Por qu Martn S a n t o s a f i r m a que el v a r i a s d e f i n i c i o n e s o e x p l i c a c i o n e s sobre
d e s a r r o l l o de l a i d e a de medial i dad e s una
c o n t r i b u c i n de l a nueva e p i s t e m o l o g a , p u e s t o
que l l a c o n s i d e r a como una c a t e g o r a
central?
16) Qu s e a l a m i e n t o s n u e s t r o a u t o r
p l a n t e a s o b r e l a s i d e o l o g a s , que son o t r a s
formas de " c o r t e e p i s t e m o l g i c o " ?
17) Cmo s e e n f r e n t Gastn B a c h e l a r d a
l a s formas i d e o l g i c a s , al d e c i r de Martn
Santos?
18) Qu a c l a r a c i n p r o v i s i o n a l e s t a b l e c e
e s t e autor sobre l a s r e l a c i o n e s entre
epistemologa, f i l o s o f a y materialismo
histrico?
19) Por qu a f i r m a Martn S a n t o s que el
marxismo e s hoy una t a r e a ?
ALGUNOS TRABAJOS PRACTICOS GENERALES SOBRE
LA PRIMERA UNIDAD
1) Formular l a s c o n c l u s i o n e s
f u n d a m e n t a l e s s o b r e e s t a primera unidad
temtica.
2 ) R e d a c t a r un t r a b a j o m o n o g r f i c o s o b r e
a l g u n o o a l g u n o s de l o s puntos de l a u n i d a d .
3) E n l i s t a r l o s c o n c e p t o s de d i f c i l
comprensin y a c o t a r su s i g n i f i c a d o , con el
o b j e t o de comenzar a r e u n i r un g l o s a r i o de
epi s t e m o l o g a .
4 ) D i s e a r un cuadro s i n p t i c o de l a s
l a e p i s t e m o l o g a , anotando al a u t o r y f i c h a
bibl i o g r f i c . a c o r r e s p o n d i e n t e s .
5 ) R e a l i z a r o t r o cuadro s i n p t i c o s o b r e
l o s d i v e r s o s p r o b l e m a s de l a e p i s t e m o l o g a ,
s e a l a n d o su a u t o r y l i b r o s que c o r r e s p o n d e n .
6) C o n f e c c i o n a r un cuadro s i n t t i c o s o b r e
l a s d i s c i p l i n a s q u e , a p a r t e de l a
e p i s t e m o l o g a , tambin s e ocupan del
conocimiento, incluyendo l a s c i e n c i a s
r e l a c i o n a d a s con l a e p i s t e m o l o g a ; adems,
r e d a c t a r l a d e f i n i c i n de cada d i s c i p l i n a .
7) E j e c u t a r un cuadro r e s u m i d o s o b r e
l a s c a t o r c e t e s i s de Snchez Vzquez s o b r e l a
s u p u e s t a " n e u t r a l i d a d i d e o l g i c a " de l a s
c i e n c i a s s o c i a l e s , sealando s i n t t i c a m e n t e
l a v a r i a p r o b l e m t i c a de cada t e s i s .
8) E s c r i b i r s n t e s i s de a l g u n o s t e x t o s
i n c l u i d o s en e s t a s e l e c c i n que no s e
p u d i e r o n t r a t a r en c l a s e o s e t r a t a r o n muy
rpidamente.
9 ) Hacer un p r i m e r i n t e n t o de esquema
s o b r e l a s c a r a c t e r s t i c a s de l a v i e j a
e p i s t e m o l o g a y de l a nueva e p i s t e m o l o g a .
 10) E j e c u t a r un l i s t a d o , l o ms e x h a u s t i v o
p o s i b l e , de l o s p r o b l e m a s del c o n o c i m i e n t o
d i s c u t i d o s o s e a l a d o s en e s t a p r i m e r a u n i d a d
temti ca.
1 . CARDOSO, C i r o F . S . ,
I n t r o d u c c i n a l t r a b a j o de l a
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D i c c i o n a r i o de f i l o s o f a , E d i c i o n e s
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6 . MIGUELEZ, R o b e r t o ,
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BIBLIOGRAFIA
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No. 2 , M x i c o , 1 9 7 4 .
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F i l o s o f a de l a p r a x i s , E d i t o r i a l
G r i j a l b o , Coleccin Teora y Praxis,
No. 5 5 , M x i c o , 19 8 0 .
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Ensayos M a r x i s t a s sobre f i l o s o f a e
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Editor, Coleccin: Manifiesto, Serie:
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1 1 . MARTIN SANTOS, L u i s , Una
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Editor, Coleccin: Manifiesto, Serie:
Teora y C r t i c a , Madrid, 1976.
 La primera unidad del Curso
de introduccin a la
epistemologa fue
mecanografiada por la
seorita Hilda Trevio
Sandoval.
Se form e imprimi en el
Taller de la Facultad de
Filosofa y Letras, a cargo
del seor Carlos Delgado
Jaramillo.
La impresin de sus forros y
su encuademacin se llevaron
al cabo en la Imprenta de la
Facultad de Ciencias de la
Comunicacin, bajo e l cuidado
del seor Juan Quintanilla.
El diseo y el cuidado de su
Estatua en b r o n c e del P o s e i d n d e Artemisa. A l r e d e d o r del 460 A. J edicin estuvieron a cargo de
D. O. Martell Mndez.
Todo el proceso termin el lo.
de agosto d e 1985.
Su tiraje fue de mil
ejemplares.
 BIBLIOGRAFIA BASICA DEL CURSO DE INTRODUCCION A LA EPISTEMOLOGIA

CAPILLA ALFONSINA
U. A. N. L. Primera Unidad 3) FARRINGTON, Benjamn, Ciencias y filosofa en la Antigedad.
Esta publicacin deber ser devuelta antes de la
Editorial Ariel, Barcelona, 1977.
1) CARDOSO, Ciro F. S., Introduccin al trabajo de la investiga-
ltima fecha a b a j o indicada. cin histrica. Conocimiento, mtodo e historia, Editorial Crtica- 4) DYNNIK, M. A., y otros, Historia de la filosofa, 'Editorial
IFCC 636 Grijalbo, Barcelona, 1981. Grijalbo, Mxico, 1960, los dos primeros tomos.
5) LOSSE, John, Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia,
2) BUNGE, Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa, Ediciones
Alianza Universidad, Madrid, 1976.
Siglo Veinte, Buenos Aires, 1975.
6) BERNAL, John D., La ciencia en la historia, ediciones de la
3) BUNGE, Mario, Epistemologa, Editorial Ariel, Barcelona, 1981. UNAM, Problemas Cientficos y Filosficos, Mxico, 1959.
4) RUES, Dagobert T., Diccionario de filosofa, Ediciones Gri- 7) BERNAL, John, D., La ciencia en nuestro tiempo, ediciones tde
jalbo, Barcelona, 1969. la UNAM y Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1979.

5) ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de filosofa, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1974. Tercera Unidad

6) BLAUBERG, I., Diccionario marxista de filosofa, Ediciones de 1) KON, I. S., Neopositivi&mo y materialismo, Ediciones de Cul-
Cultura Popular, Mxico, 1975. tura popular, Mxico, 1976.
7) MIGUELEZ, Roberto, Epistemologa y ciencias sociales y hu- 2) VADEE, Michel, Bachelard o el nuevo idealismo epistemolgico,
manas, ediciones de la UNAM, Mxico, 1977. ed. Pre-textos, Valencia, 1977.

8) MARDONES, J. M., y N. URSUA, Filosofa de las ciencias 3) VAZQUEZ, Hctor, El estructurlismo, el pensamiento salvaje
humanas y sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica, y la muerte. Hacia una teora antropolgica del conocimiento. Breviario
Editorial Fontamara, Coleccin Logos 1, Barcelona, 1982. No. 331 del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.

9) SCHAFF, Adam, Historia y verdad, Editorial Grijalbo, Coleccin 4) PALOP JONQUERES, Pilar, Epistemologa gentica y filosofa,
Teora y Praxis, Mxico, 1974. Editorial Ariel, Barcelona 1981.
5) MANNHEIM, Karl, Ideologa y utopa. Introduccin a la socio-
10) SANCHEZ VAZQUEZ, Adolfo, Filosofa de la praxis, Editorial
loga del conocimiento, Aguilar Ediciones, Madrid, 1973.
Grijalbo, Coleccin: Ciencias Econmicas y Sociales, Mxico, 1972.
6) SCHAFF, Adam, Historia, y verdad. Ensayo sobre la objetividad
11) SANCHEZ VAZQUEZ, Adolfo, Ensayos marxistas sobre filosofa del conocimiento histrico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1974.
e ideologa, Ediciones Ocano, Barcelona, 1983.
7) MARTIN SANTOS, Luis, Una epistemologa para el marxismo,
12) MARTIN SANTOS, Luis, Una epistemologa para el marxismo, Akal Editor, Madrid, 1976.
Akal Editor, Coleccin: Manifiesto, Serie: Teora y Crtica, Madrid, 1976.

Cuarta Unidad
Segunda Unidad
1)FEDOSEEV, P. N., y otros, Metodologa del conocimiento cient-
1) FARRINGTON, Benjamn, Ciencia griega, Icaria Editorial, Bar- fico, Ediciones de la Facultad de Filosofa y Letras/UANL, Coleccin
celona, 1979. de Filosofa y Ciencias Sociales, Monterrey, 1979.

2) FARRINGTON, Benjamn, Ciencias y poltica en el mundo antiguo, 2) TECLA, J. Alfredo, Metodologa de las ciencias sociales, Edi-
Editorial Ciencia Nueva, Madrid, 1965. ciones Taller Abierto, Mxico, 1980, dos tomos.
Curso de introduccin a la epistemologa
PROGRAMA GENERAL

PRIMERA UNIDAD: I. INTRODUCCION AL CURSO: 2.9. E l materialismo ingls en los siglos xvi y xvii
LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO Y LA EPISTEMOLOGIA. 2.10. La lucha contra la seudociencia escolstica en el siglo xvii
LA EPISTEMOLOGIA Y OTRAS DISCIPLINAS DEL 2.11. La lucha entre el materialismo y el idealismo en Inglaterra
CONOCIMIENTO.- LA PRAXIS Y EL CONOCIMIENTO. despus de la revolucin inglesa del siglo xvii
LA " V I E J A " Y LA "NUEVA" EPISTEMOLOGIA
2.12. Desarrollo de la ciencia natural mecanicista y del materialismo
Prtico: alcance, contenido y sentido de este curso metafsico a fines del siglo xvii y principios del xviii
2.13. La epistemologa en Alemania durante el siglo xvii y
1.1. Iniciacin al conocimiento cientfico comienzos del siglo xviii
1.2. Algunos cuestionamientos sobre el concepto y el objeto de la
epistemologa D. LA EDAD CONTEMPORANEA
1.3. El conocimiento cientfico y otros de sus cuestionamientos
2.14. La epistemologa durante el perodo de la desintegracin del
1.4. Algunos problemas de la " v i e j a " y la " n u e v a " epistemologa r g i m e n feudal y del trnsito hacia el capitalismo en Alemania
de fines del siglo xviii
SEGUNDA UNIDAD: II. BOSQUEJO HISTORICO DE LA 2.15. Carlos Marx: la revolucin en el conocimiento
EPISTEMOLOGIA

Prtico TERCERA UNIDAD: III. LOS PROBLEMAS ACTUALES DE LA

EPISTEMOLOGIA: PRINCIPALES VERTIENTES
A.-LOS GRIEGOS EPISTEMOLOGICAS

2.1. Nacimiento y desarrollo de la ciencia y la filosofa en l a Prtico

antigua Grecia esclavista
3.1. El neopositivismo de Karl R. Pooper
2.2. Dos principales corrientes epistemolgicas en pugna: la de
Demcrito y la de Platn 3.2. El racionalismo de Bachelard
2.3. La teora del conocimiento de Aristteles 3.3. E l estructuralismo de Lvi-Strauss
2.4. La teora del conocimiento epicuresta en el perodo 3.4. Los problemas tipolgicos del conocimiento, de la verdad y de la
helenstico-romano validez cientfica
3.5. La epistemologa gentica de Piaget
B.LA EDAD MEDIA 3.6. La sociologa del conocimiento
2.5. El conocimiento teocentrista en la sociedad feudal de Europa 3.7. Una epistemologa para el marxismo
occidental de los siglos v-xiv
2.6. La ciencia escolstica de T o m s de Aquino CUARTA' UNIDAD: IV METODOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
CIENTIFICO
C . - L A EDAD MODERNA
Prtico
2.7. El conflicto entre ciencia y religin durante el perodo de la
formacin del capitalismo, en los siglos xv-xvi 4.1. Iniciacin a la problemtica metodolgica
2.8. Las bases cientfico-naturales del materialismo mecanicista 4.2. E l mtodo cientfico
y del mtodo metafsico en el siglo xviii 4.3. Los mtodos de las ciencias sociales